id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0003	false	858079334458651110	243	276	1253	1415	1537	300	صلي الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه ولو لم يكن الطهور متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حيث سالوه عن التعدي--- اذ ليس كل طاهر مطهرا	3	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0018	true	-7775717397663908179	155	186	779	924	1493	300	صلي الله عليه وسلم عن --------ماء البحر----- هو الطهور ماءه ولو لم يكن------- متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حين سالوه عن الوضوء به اذ ليس كل طاهر مطهرا	18	2609069224456123192	137	239.5	107	165	83.03030395507812	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0015	false	7062385887006139924	213	251	1109	1309	1552	300	الحكم بن عمرو الغفاري قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الخمسة الا ان النساءي وابن ماجة قالا وضوء المراة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان واحتج به احمد في رواية الاثرم	15	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0019	true	-2730949954941741141	245	282	1289	1485	1572	300	الحكم بن عمرو الغفاري---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الخمسة الا ان النساءي وابن ماجه قالا وضوء المراة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان واحتج به احمد في رواية الاثرم	19	2609069224456123192	195	382.5	158	200	97.5	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0007	false	-2662854132374044686	74	148	399	776	1558	300	قال النووي هو حديث ضعيف باتفاق المحدثين ومنهم من يجعله موضوعا وخبر عمر ايضا ضعيف باتفاقهم لانه من رواية ابراهيم بن ابي يحيي------------------------------------------------------------------- ويعضد ذلك اجماع اهل الطب علي ان استعمال ذلك لا اثر له في البرص ولانه لو اثر لما اختلف بالقصد وعدمه او ب-------------------------------------------------------طاهر كالحطب نص عليه في رواية صالح وابن منصور وقاله اكثر العلماء لعموم الرخصة وعن عمر انه كان يسخن له ماء في قمقم فيغتسل به رواه الدارقطني باسناد صحيح	7	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0023	true	-1325495922112765956	77	166	372	823	1467	300	قال النووي هو حديث ضعيف باتفاق المحدثين ومنهم من يجعله موضوعا وكذا حديث انس انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فانه يعدي من البرص قال ابن المنجا غير صحيح ويعضد ذلك اجماع اهل الطب علي ان --------ذلك لا اثر له في البرص و-انه لو اثر لما اختلف بالقصد وعدمه ولما اختص تسخينه بالاواني المنطبعة دون غيرها او مسخن بوقود طاهر كالحطب فلا يكره نصا--------------------------------------- لعموم الرخصة وعن عمر انه كان يسخن له ماء في قمقم فيغتسل به رواه الدارقطني باسناد صحيح	23	2609069224456123192	260	430.5	204	499	52.104209899902344	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0017	false	-5497260660428655838	140	213	706	1091	1569	300	ابن عمر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الماء يكون بالفلاة وما ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا بلغ الماء قتلتين لم ينجسه شء وفي رواية لم يحمل الخبث رواه الخمسة والحاكم وقال علي شرط الشيخين ولفظه لاحمد وسءل ابن معين عنه فقال اسناده جيد وصححه الطحاوي قال الخطابي ويكفي شاهدا علي صحته ان نجوم اهل الحديث صححوه ولانه عليه السلا--------م امر باراقة الاناء الذي ولغ فيه الكلب ولم يعتبر التغيير	17	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0029	true	-1715652480721645623	129	202	663	1041	1553	300	ابن عمر---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الماء يكون بالفلاة وما ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا بلغ الماء ق-لتين لم ينجسه شء وفي رواية لم يحمل الخبث رواه الخمسة والحاكم وقال علي شرط الشيخين ولفظه لاحمد وسءل ابن معين عنه فقال اسناده جيد وصححه الطحاوي قال الخطابي ويكفي شاهدا علي صحته ان نجوم اهل الحديث صححوه ولانه صلي- الله عليه وسلم امر باراقة ما--------- ولغ فيه الكلب ولم يعتبر التغيير	29	2609069224456123192	364	689.5	293	393	92.62086486816406	66	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0018	false	-7137190008452375154	20	95	112	483	1505	300	-روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض والنتن ولحوم الكلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه قال احمد حديث بءر بضاعة صحيح قلت ويعضده حديث ---------ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجة والدارقطني	18	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0029	true	-1715652480721645623	203	263	1046	1351	1553	300	حديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله----------- انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض------- ولحوم الكلاب ----والنتن قال ا------------ن الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وصححه -----الترمذي وحسنه وابو داود فالظاهر ان ماءها كان يزيد علي القلتين وحديث ابي ا--------------------------------مامة مرفوعا الماء----- لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجة والدارقطني	29	2609069224456123192	207	307.0	160	381	54.33070755004883	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0020	false	-3977148157585035686	220	255	1118	1304	1552	300	ما بلغ قلتين هما تثنية -قلة وهي اسم لكل ما ارتفع وعلا ومنه قلة الجبل والمراد هنا الجرة الكبيرة -سميت قلة لعلوها وارتفاعها وقيل----- لان الرجل العظيم يقلها بيده اي يرفعها والتحديد وقع بقلال هجر	20	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0031	true	-9058453884048697015	265	297	1347	1521	1534	300	و------------هما تثنيته قلة وهي اسم لكل ما ارتفع وعلا ومنه قلة الجبل والمراد هنا الجرة الكبيرة وسميت قلة ل-------ارتفاعها وعلوها او لان الرجل العظيم يقلها بيده اي يرفعها والتحديد وقع بقلال هجر	31	2609069224456123192	161	294.0	131	193	83.41968536376953	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0021	false	-6306894355722291942	33	231	186	1298	1663	300	جريج---- رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا والاحتياط اثبات الشء وجعله نصفا لانه اقصي ما يطلق عليه اسم شء منكر فيكون مجموعهما خمس قرب بقرب الحجاز كل واحدة تسع ماءة رطل عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب والرطل العراقي ماءة وثمانية وعشرون درهما قاله في المغني القديم وعزاه الي ابي عبيد وقيل وثلاثة اسباع درهم ذكره في التلخيص وقيل واربعة اسباع درهم قاله في المغني الجديد وهو المشهور فعلي هذا هو سبع الرطل الدمشقي ونصف سبعه فتكون القلتان بالدمشقي ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل ويعبر عنه باوقية وخمسة اسباع اوقية وبالقدسي ثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع وبالحلبي تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل وبالمصري اربعماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ومدورا ذراع طولا وذراعان ونصف ذراع عمقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد-------------------------------به ذراع اليد صرح به بعضهم وعنه اربعماءة رواه عنه الاثرم وقدمه ابن تميم لقول يحيي بن عقيل رايت قلال هجر واظن القلة تاخذ قربتين رواه الجوزجاني وعلي هذا هما بالدمشقي خمسة وثمانون رطلا وثلثا رطل واربعة اسباع اوقية وفي ثالثة هما قربتان وثلث جعلا للشء ثلثا وهل ذلك تقريب صححه في المغني و الشرح و الفروع لان الشء انما جعل نصفا احتياطيا والغالب استعماله فيما دون النصف	21	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0032	true	-4466331113772672471	80	221	436	1205	1601	300	جريج قال رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قرب----------تين وشيءا والاحتياط اثبات الشء وجعله نصفا لانه اقصي ما يطلق عليه اسم شء منكر فيكون مجموعهما خمس قرب بقرب الحجاز والقربة -تسع ماءة رطل عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب و----- هما اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا--------------------------------------------- وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من مكي ومدني و هما ماءة رطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافق في قدره كالصفدي و هما----------------------------------------------- تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالحموي و هما ثمانون رطلا وسب-------------------------------------------------------------------------عان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالحمصي والبيروتي وواحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه و مجموع القلتين بالدراهم اربعة وستون الفا وماءتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم اسلامي لانه المراد حيث اطلق ولا يضر نقص يسير كرطلين عراقية من خمس-------------------ماءة رطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشء انما جعل نصفا احتياطا- والغالب استعماله فيما دون النصف	32	2609069224456123192	382	553.0	305	1326	28.808446884155273	58	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0008	false	-2634189214868018857	279	300	1454	1557	1557	300	هو عبارة عن الحجز بين شيءين ومنه فصل الربيع لانه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم كذلك لانه حاجز-	8	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0034	true	-3872979810972587614	107	128	548	652	1509	300	هو عبارة عن الحجز بين شيءين ومنه فصل الربيع لانه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم كذلك لانه حاجز	34	2609069224456123192	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0023	false	-7320864037412626346	72	105	378	549	1558	300	لم يتحر فيهما علي الصحيح من المذهب لانه اشتبه عليه المباح بالمحظور في موضع لا تبيحه الضرورة كما لو اشتبهت اخته باجنبيات او كان احدهما بولا لان البول لا مدخل له في التطهير	23	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0037	true	-8813227540671688572	251	283	1256	1415	1500	300	لم يتحر اي لم يجز له التحري------- لانه اشتب-----ه المباح بالمحظور في موضع لا تبيحه الضرورة كما لو اشتبهت اخته باجنبيات او كان احدهما بولا لان البول لا مدخل له في التطهير	37	2609069224456123192	143	264.0	113	171	83.625732421875	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0026	false	-2635037832859170831	135	205	731	1086	1593	300	لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وروت ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي تحريمه والجرجرة هي صوت وقوع الماء بانحداره في الجوف وغير الاكل والشرب في معناه-- لان ذكرهما خرج في مخرج الغالب وما كان كذلك	26	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0040	true	5167370181492269858	134	188	744	1028	1550	300	لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن- ام سلمة ترفعه------------------------------ الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما--------------------------------- والجرجرة--- صوت وقوع الماء بانحداره في الجوف وغير الاكل والشرب في معناهما لان----هما خرجا-- مخرج الغالب ولان في -ذلك	40	2609069224456123192	268	466.5	215	358	74.86033630371094	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0025	false	4568987888997329942	166	212	875	1090	1565	300	لما روي عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري وقد ورد انه توضا من جفنة ومن تور حجارة ومن اداوة ومن قربة فثبت الحكم فيها لفعله وما في معناه- قياسا لانه	25	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0042	true	7260376848239477039	87	133	440	656	1516	300	لما روي عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في نور من صفر فتوضا رواه البخاري وقد ورد انه توضا من جفنة ومن تور حجارة ومن اداوة ومن قربة فثبت الحكم فيها لفعله وما في معناها قياسا لانه	42	2609069224456123192	214	422.0	168	216	99.0740737915039	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0028	false	-7610712558223273683	81	150	437	803	1590	300	لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وتوضا عمر من جرة نصرانية وروي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز شعير واهالة سنخة وفي كراهة استعمال اوانيهم روايتان واما ثيابهم فما علا منه كالعمامة ونحوها فلا باس به وما ولي عوراتهم كالسراويل قال احمد احب ان يعيد الصلاة فيه وهو قول القاضي وقال ابو الخطاب لا يعيد لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك	28	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0042	true	7260376848239477039	229	262	1143	1318	1516	300	لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهو يتناول ما لا يقوم الا ب---انية ولانه------------- صلي الله عليه وسلم ----------------------واصحابه توضءوا من مزادة مشركة متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك	42	2609069224456123192	108	156.0	87	366	29.508195877075195	17	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0028	false	-7610712558223273683	7	29	35	140	1590	300	الشيخ تقي الدين مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المنفرد	28	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0042	true	7260376848239477039	18	40	90	195	1516	300	الشيخ تقي الدين مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المنفرد	42	2609069224456123192	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0029	false	-3085818067540650175	0	42	0	208	1535	300	عكيم قال اتانا كتاب رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الخمسة ولم يذكر التوقيت غير ابي داود واحمد وقال ما اصلح اسناده وقال ايضا حديث ابن عكيم اصحها	29	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0043	true	-724295508386750809	115	157	547	756	1504	300	عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الخمسة ولم يذكر التوقيت غير ابي داود واحمد وقال ما اصلح اسناده وقال ايضا حديث ابن عكيم اصحها	43	2609069224456123192	206	411.0	165	209	98.56459045410156	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0034	false	7970286162305251117	28	230	135	1224	1579	300	بالحجر ويسمي الاستجمار وهو استفعال من الجمار وهي الحجارة الصغار لانه يستعملها في استجماره وعبر بعض بالاستطابة يقال استطاب واطاب اذا استنجي قاله اهل اللغة وبعض بقضاء الحاجة وهو ظاهر يستحب لمن اراد دخول الخلاء ب-----------المد الم------------------------------------كان الذي يتوضا فيه وقال الجوهري سمي بذلك لانه يتخلي في----------------------------------------------------------------------------ه اي ينفرد ان يقول بسم ا------------------------------------لله لما روي علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي وتقال في ابتداء كل فعل تبركا بها وقدمت هنا علي الاستعاذة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فيقدم التعوذ عليها وشرطه ان لا يقصد ببسم الله القران فانقصده حرم قاله بعضهم اعوذ بالله من الخبث والخباءث اقتصر في الغنية و المحرر و الفروع علي ذلك مع التسمية لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيد ونقل- القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله -قال الخطابي هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكرانهم------- واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين ومن الرجس	34	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0047	true	1308563748169535798	47	177	214	938	1563	300	بالحجر --------استجمارا ايضا من------ الجمار وهي الحجارة الصغار وسن لداخل خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء بفتح الخاء والمد الموضع الخالي ومنه استعير لمحل الحدث وبكسر الخاء عيب في الابل مثل الحران في الخيل وبالفتح والقصر الحشيش الرطب وايضا حسن الكلام ومنه قولهم هو حلو الخلي اي حسن الكلام ونحوه اي نحو داخل الخلاء كالمريد لقضاء حاجة بنحو صحراء قول بسم الله ل--حديث علي مرفوعا------------------------------ ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجة والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بالله من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث باسكان الباء قال- ابو عبيدة وذكر القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقال الخطابي هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطي----ن الرجس	47	2609069224456123192	456	752.5	372	1257	36.27684783935547	68	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0035	false	-2178605009247470709	0	77	0	380	1505	300	اتبعوه اياه اي قالوه بكسر النون وسكون الجيم والشيطان مشتق من شطن اي بعد يقال دار شطون اي بعيدة سمي بذلك لبعده من رحمة الله تعالي وقيل من شاط اي هلك سمي به لهلاكه بمعصية الله تعالي والرجيم نعت له وهو بمعني راجم اي ي--رجم غيره بالاغواء او بمعني مرجوم لانه يرجم بالكواكب عند استراقه السمع ولا يدخله بشء فيه ذكر اله تعالي لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا دخل الخلاء	35	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0047	true	1308563748169535798	197	257	1042	1343	1563	300	اتبعوه اياه اي قالوه بكسر النون وسكون الجيم -الشيطان -----من شطن اي بعد ومنه دار شطون اي بعيدة--------- لبعده من رحمة الله تعالي او --من شاط اي هلك------- لهلاكه بمعصية الله -------الرجيم اما بم-------عني راجم لانه يرجم غيره بالاغواء او بمعني مرجوم لانه يرجم بالكواكب اذا استرق-- السمع------------------------------------ روي انس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء	47	2609069224456123192	267	441.0	211	386	69.17098236083984	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0036	false	-7221459043794221922	250	300	1276	1530	1530	300	خرج ----------قال غفرانك ----------------------وهو منصوب علي المفعولية اي اسالك غفرانك ماخوذ من الغفر وهو الستر وسره انه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال الخلاص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	36	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0048	true	3982357446237982296	25	75	131	399	1575	300	خرج من الخلاء قال غفرانك رواه البخاري والترمذي وهو منصوب علي المفعولية اي اسالك غفرانك و--------الغفر---- الستر وسره انه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال الخلاص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لقول--- انس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	48	2609069224456123192	231	404.0	187	287	80.48780822753906	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0037	false	-3758890686860701917	0	49	0	248	1450	300	اذا خرج من الخلاء قال غفرانك الحمد الله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجة من رواية اسماعيل بن مسلم وقد ضعفه الاكثر وفي مصنف عبد الرزاق ان نوحا عليه السلام كان-------- يقول اذا خرج من الخلاء الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	37	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0048	true	3982357446237982296	75	113	399	588	1575	300	اذا خرج من الخلاء قال------- الحمد -لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجة----------------------------------------- وفي مصنف عبد الرزاق ان نوحا عليه السلام كان اذا خرج ي------------------قول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	48	2609069224456123192	178	319.5	142	256	69.53125	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0035	false	-2178605009247470709	255	300	1304	1505	1505	300	ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي ابو------------------ داود من طريق رجل لم يسمه وقد سماه بعض الرواة القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولان ذلك استر له-	35	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0049	true	-6759020114234161076	221	267	1054	1263	1419	300	ثوبه ان بال قاعدا قبل دنوه من ارض بلا حاجة لحديث ابي داود من طريق رجل لم يسمه و---سماه بعضهم----- القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولانه--- استر له	49	2609069224456123192	158	278.0	122	220	71.81818389892578	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0037	false	-3758890686860701917	90	224	452	1088	1450	300	لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود وصرح السامري باستحباب ذلك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستتر بما امكنه من حاءش نخل او كثيب---- رمل لما روي عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به ----------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاءش نخل رواه مسلم وفسر بانه جماعة النخل لا واحد له من لفظه ولان ذلك جهده في ستر العورة المامور بها وذكر السامري انه ينبغي ذلك وارتاد اي طلب مكانا رخوا يجوز فيه فتح الراء وكسرها ومعناه لينا هشا او عال او يلصق ذكره بالارض الصلبة لما روي ابو موسي قال كنت مع النبي صلي الله لعيه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه احمد وابو داود	37	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0049	true	-6759020114234161076	28	154	140	718	1419	300	لحديث-- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود مع امن المكان فلو خاف علي نفسه من سبع او عدو يغتاله فليقض حاجته قريبا من المكان الذي هو فيه و يسن له به استتار عن ناظر لحديث ابي داود عن ابي هريرة مرفوعا من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع-- كثيبا من رمل فليست--------------------------------------تر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج و سن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب مكان- رخو بتثليث------- الراء يبول فيه لحديث ابي-------------------------------------------------- موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه احمد وابو داود	49	2609069224456123192	283	323.0	216	853	33.17702102661133	54	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0037	false	-3758890686860701917	232	300	1127	1450	1450	300	في شق بفتح الشين واحد الشقوق ولا سرب بفتح السين والراء عبارة عن الثقب وهو ما يتخذه الدبيب والهوام بيتا في الارض لما روي قتادة عن عبد الله بن سرجس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن رواه احمد وابو داود وقد روي ان سعد بن عبادة بال بجحر بالشام-	37	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0050	true	-6931259480410446096	122	181	609	887	1475	300	في شق بفتح الشين و بوله في------ سرب بفتح السين والراء ثقب------------------ يتخذه الدبيب ف-------------ي الارض لحديث-- قتادة عن عبد الله بن سرجس---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن رواه احمد وابو داود و---روي ان سعد بن عبادة بال بجحر بالشام	50	2609069224456123192	261	461.5	205	324	80.55555725097656	52	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0036	false	-7221459043794221922	86	121	446	608	1530	300	ابن عمر ان رجلا مر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبول فسلم عليه--------- فلم يرد عليه رواه مسلم وابو داود وقال -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم ثم رد علي الرجل السلام -----	36	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0051	true	-3226383215759765522	170	205	807	971	1445	300	ابن عمر مر بال------------نبي صلي الله عليه وسلم رج-ل فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه رواه مسلم وابو داود وقال يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم ثم رد علي الرجل السلام ويجب	51	2609069224456123192	140	234.5	108	177	79.0960464477539	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0039	false	4142557234528839813	97	203	510	1055	1574	300	شرقوا او غربوا رواه البخاري ومسلم وله معناه من حديث ابي هريرة ولان جهة القبلة اشرف الجهات فصينت عن ذلك وعن احمد يجوز وهو قول عروة وربيعة وداود لما روي جاب--------------------------ر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب وصححه البخاري لا يقال هذا ناسخ للاول لانه يحتمل انه راه في البنيان او مستترا بشء او يكون خاصا به فلا يثبت النسخ بالاحتمال ويجب حمله علي ذلك توفيقا بين الدليلين وجوزه في المبهج اذا كانت الريح في غير جهتها وعلي المنع ---------------------------------يكفي انحرافه عن الجهة نقله ابو داود ومعناه في الخلاف	39	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0054	true	4327680196350472338	0	77	0	373	1498	300	شرقوا او غربوا رواه الشيخان---------------------------------- ولان جهة القبلة اشرف الجهات فصينت عن ذلك و لا يحرم في بنيان--------------------- لما روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال انما نهي عن هذا في الفضاء اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم ويكفي انحرافه عن الجهة نقله ابو داود ومعناه في الخلاف	54	2609069224456123192	143	-8.5	111	720	19.86111068725586	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0040	false	643139977432922037	146	266	756	1366	1544	300	يكفي الاستتار في الاشهر بدابة او ---جدار ونحوه و---في ارخا------------------------ء ذيله وجهان وظاهر------ه لا يعتبر قربه منها--- كما لو كان في بيت قال في الفروع ويتوجه وجه كسترة صلاة ويكره استقبالها باستنجاء فاذا فرغ من قضاء حاجته مسح---- بيده اليسري لما روت عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه ويده اليسري لخلاءه وما كان من اذي رواه الشيخان من اصل ذكره وهو الدرز الذي تحت الانثيين من حلقة الدبر------------ فيضع اصبعه---------- الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه من مجامع العروق الي راسه لءلا يبقي شء من----------- البلل في----------- ذلك المحل ثم ينتره ثل------اثا نص عليه برفق لما روي عيسي بن يزداد عن ابيه مرفوعا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد وابو داود	40	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0054	true	4327680196350472338	103	214	508	1059	1498	300	يكفي --استتا----------ر بدابة وجبل وجدار وشجرة و يكفي ارخاء ذيل لحصول التستر به قال في الفروع و ظاهر كلامهم لا يعتبر قربه من حاءل كما لو كان في بيت فانه لا يعتبر قربه من جداره فصل وسن لمتخل --------------------اذا فرغ من----- حاجته مسح ذكر بيد--- يسري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلقة --دبر بسكون اللام فيضع اصبع يده اليسري الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما------ الي راسه اي الذكر ثلاثا ليجذب بقايا البلل و سن ايضا بعد ذلك ----------نتره الذكر ثلاثا نص----------------------------------------------ا قال في القاموس استنتر من بوله اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء حريصا مهتما به انتهي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد وابو داود	54	2609069224456123192	255	252.0	198	819	31.135530471801758	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0040	false	643139977432922037	10	60	56	289	1544	300	لما روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصغر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم	40	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0054	true	4327680196350472338	18	67	88	319	1498	300	لما روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم	54	2609069224456123192	229	446.0	180	234	97.86325073242188	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0041	false	-7209965538009854542	212	291	1090	1509	1563	300	لقول عاءشة------- مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء فاني استحييهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد واحتج به في رواية حنبل والنساءي والترمذي وصححه ولانه ابلغ في الانقاء وانظف--------------------------------- لان الحجر يزيل عين النجاسة ولا تباشرها يده والماء يزيل اثرها فان بدا بالماء فقال احمد يكره ويجزءه احدهما ا--------ما الماء فلما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته احمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء------ فيستنجي به---- متفق عليه	41	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0055	true	8139705275759264403	145	215	683	1052	1507	300	لقول عاءشة للنساء مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء فاني استحييهم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد واحتج ب--------------------------------------ه ولانه ابلغ في الانقاء وكره عكسه اي تقديم الماء علي الحجر نصا لان الحجر بعد ال--------------------------------------------------------ماء يقذر المحل---- ويجزء- احدهما اي الحجر او الماء لحديث--- انس ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء ف--احمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه	55	2609069224456123192	274	420.0	218	477	57.44234848022461	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0043	false	-1708292096220621032	184	211	970	1088	1569	300	ومن ظن خروج شء فقال احمد لا تلتفت حتي تتيقن----------------------------------------------- ولم ير----- حشو الذكر فان----------------------------- فعل فصلي ثم اخرجه فوجد بللا فلا باس ما لم يظهر خارجا	43	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0055	true	8139705275759264403	61	106	300	499	1507	300	ومن ظن خروج شء فقال احمد لا تلتفت حتي تتيقن واله عنه فانه من الشيطان فانه يذهب ان شاء الله ولم ير احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبد الله وانه لو فعل فصلي ثم اخرجه فوجد بللا فلا باس ما لم يظهر خارجا	55	2609069224456123192	116	201.5	89	199	58.29145812988281	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0046	false	-2162398388802536225	61	181	310	906	1536	300	يعم بكل مسحة المحل ذكره الشريف وابن عقيل وذكر------------- القاضي ان المستحب ان يمر الحجر الاول من صفحة مقدم------ اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يصل بهاالي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين وقال ابن تميم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرد كل جهة بحجر فهل يجزء- علي وجهين وذكره ابن الزاغوني رواية فان لم ينق بها اي بالمسحات الثلاث زاد حتي ينقي لان المقصود ازالة اثر النجاسة ويقطع في الزيادة ع-----لي وتر استحبابا لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر رواه الشيخان فان قطع علي شفع جاز لان في رواية ابي داود وابن ماجة من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	46	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0058	true	4501704367447791054	77	235	389	1188	1514	300	تعم -كل مسحة المحل اي محل الخارج وهو المسربة والصفحتان قال القاضي ---المستحب ان يمر الحجر الاول من----- مقدم صفحته اليمني الي مءخرها--- يديره علي اليسري حتي يصل به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين انتهي لحديث جابر مرفوعا اذا تغوط احدكم فليمسح ثلاث مرات رواه احمد وهو يفسر حديث مسلم لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة لان المقصود تكرار المسح لا الممسوح به لان معناه معقول ومراده معلوم والحاصل من ثلاثة احجار حاصل من ثلاث شعب وكما لو مسح ذكره في ثلاث مواضع من صخرة عظيمة ولا معني للجمود علي اللفظ مع وجود ما يساويه قال في الانصاف لو افرد كل جهة بحجر لم- يجزءه علي الصحيح من المذهب --------------فان لم ينق المحل- بالمسحات الثلاث زاد حتي ينقي ليحصل مقصود الاستجمار وسن قطعه اي ما زاد علي الثلاث علي وتر لقو----------------------------------له صلي الله عليه وسلم ----من استجمر فليوتر----------------------------------------------------------------- من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	58	2609069224456123192	358	547.0	282	930	38.494625091552734	61	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0047	false	248953236187361009	0	61	0	322	1579	300	فيها---- استنجاء في كتاب الله تعالي ولا--- سنة رسوله عليه السلام- ولان الغسل انما يجب لازالة النجاسة ول-------ا نجاسة فيها قال في المبهج لانها عرض باتفاق الاصوليين وفيه نظر لان من المعلوم ان للريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا فلو كانت الريح ايضا عرضا لزم قيام العرض بالعرض وهو غير جاءز---- عند المتكلمين	47	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0059	true	-1039572116452164055	32	80	164	415	1587	300	في الريح استنجاء في كتاب الله تعالي ولا في سنة رسوله قال في الشرح ولانها ليست نج------------------سة ولا تصحبها نجاسة وف--------ي المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين وعورض ب-----------------ان للريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا----------------------------------------------- وهو لا يقوم بعرض عند المتكلمين	59	2609069224456123192	194	282.0	156	341	56.89149475097656	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0048	false	5108698149741773580	61	90	317	477	1594	300	والمسواك----------- اسم للعود الذي يتسوك به وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتق من التساوك وهو التمايل والتردد لان المتسوك يردده----- في فيه ويحركه يقال جاءت الابل تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال	48	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0060	true	-3993070401165139711	18	75	89	408	1591	300	والمسواك بكسر الميم اسم للعود الذي يتسوك به ويطلق السواك علي الفعل وهو الاستياك والتسوك الفعل قاله الشيخ تقي الدين يقال ساك فاه يسوكه سوكا وهو شرعا استعمال عود في الاسنان لاذهاب التغير ونحوه مشتق من التساوك وهو التمايل والتردد لان المتسوك يردد العود في فمه ويحركه يقال جاءت الابل تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال	60	2609069224456123192	156	281.0	127	319	48.9028205871582	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0049	false	-6068456579210690471	49	195	239	972	1544	300	لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله----- من ريح المسك متفق عليه وهو- انما يظهر غالبا بعد الزوال فوجب اختصاص الحكم به ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فتستحب ادامته كدم الشهيد فان قلت لم وصف دم الشهيد بريح المسك من غير زيادة وخلوف فم الصاءم بانه اطيب منه ولا شك ان الجهاد افضل من الصوم قلت الدم نجس وغايته ان يرفع الي ان يصير طاهرا بخلاف الخلوف ولا فرق فيه بين المواصل وغيره وظاهره لا فرق فيه بين العود الرطب وغيره فلو خالف كره في رواية صححها في التلخيص وقدمها في الرعاية و الفروع وهي المذهب لما تقدم وعنه يباح لما روي--------------------------------------------------------------------- عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه احمد وابو داود و--------------------البخاري تعليقا وعنه يستحب مطلقا اختارها الشيخ تقي الدين قال في الفروع وهي اظهر لقوله عليه السلام من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجة	49	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0061	true	-1410812551016931307	47	125	250	660	1580	300	لخلوف فم الصاءم----- عند الله اطيب من ريح المسك متفق عليه وهذا انما يظهر غالبا بعد الزوال--------------------- ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فتستحب ادامته كدم الشهيد عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يباح التسوك قبله اي الزوال لصاءم بعود رطب مباح وبيابس مندي مستحب للصاءم قبله لقول عامر بن ربيعة---- رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه ورواه البخاري تعليقا وعن عاءشة مرفوعا----------------------------------------------------------------- من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجه	61	2609069224456123192	288	462.5	230	828	34.78260803222656	51	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0057	false	6047198436298320794	144	298	782	1553	1561	300	لان غالب من وصف وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم ذكر انه مسح راسه واذنيه بماء واحد يءكده قوله عليه السلام الاذنان من------------- الراس رواه ابن ماجة فعلي الاولي يدخل سباحتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما كذا وصفه ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وتسن مجاوزة موضع الفرض والغسلة الثانية وال---ثالثة لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ا-له بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه ------البخاري و--------------------------------------------------------------------------------------في رواية انه عليه السلام دعا بماء فتوضا مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء او قال هذا وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من توضاه كان له كفلان من الاجر وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي رواه ابن ماجة وقوله عليه السلام في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لما سءل --------------------------------------عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا---------------- فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وتعدي وظلم رواه	57	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0073	true	994493589552746312	94	252	467	1277	1509	300	لان اكثر من وصف وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكر انه مسح راسه واحدة وكذا قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس واحدة لانهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها و------------مسح براسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره وغسلة ----------------------------------------------------------ثانية وغسلة ثالثة لحديث علي انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا رواه احمد والترمذي وقال هذا احسن شء في الباب واصح وليس ذلك بواجب لحديث ابن عباس توضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه الجماعة الا مسلما وعن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه احمد والبخاري ويعمل في عدد الغسلات باليقين ويجوز الاقتصار علي واحدة والاثنتان افضل منها والثلاثة افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الواحدة وكره فوقها اي الثلاثة لحد---------------------------------------------------------------يث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا وقال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا------- فقد اساء وتعدي وظلم رواه	73	2609069224456123192	278	224.0	214	1126	24.689165115356445	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0070	false	-6555125268131449509	1	26	6	139	1503	300	عثمان الصحاح كلها تدل علي ان سمح الراس واحدة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا فيها ومسح براسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره	70	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0073	true	994493589552746312	115	139	565	692	1509	300	عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس واحدة لانهم ذكروا الوضوء ثل------اثا وقالوا فيها ومسح براسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره	73	2609069224456123192	124	242.0	100	133	93.23308563232422	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0073	false	-6019067347740630390	36	134	204	736	1602	300	في غسل الاعضاء المذكورة في الوضوء دون غيرها انه ليس في البدن ما يتحرك--------- للمخالفة اسرع منها فامر بغسلها ظاهرا تنبيها علي طهارتها الباطنة ورتب غسلها علي ترتيب سرعة الحركة في المخالفة فامر بغسل الوجه وفيه الفم والانف فابتدا بالمضمضة لان اللسان اكثر الاعضاء واشدها حركة لان غيره قد ي-سلم وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف لينوب عما يشم به ثم بالوجه لينوب عما نظر ثم باليدين لتنوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاور لمن تقع منه المخالفة ثم بالاذن لاجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ثم ارشده بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين	73	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0074	true	-4084547906413272961	166	262	879	1403	1611	300	في غسل الاعضاء المذكورة في الوضوء دون غيرها انها اسرع------- ما يتحرك في البدن للمخالفة---------- فامر بغسلها ظاهرا تنبيها علي طهارتها الباطنة ورتب غسلها علي ترتيب سرعة الحركة في المخالفة فامر بغسل الوجه وفيه الفم والانف فابتدء بالمضمضة لان اللسان اكثر الاعضاء واشدها حركة اذ -غيره ربما سلم وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف ليتوب عما يشم به ثم بالوجه ليتوب عما نظر ثم باليدين ليتوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاوز لما تقع منه المخالفة ثم بالاذن لاجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ثم ارشده بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين	74	2609069224456123192	495	940.5	404	542	91.32841491699219	82	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0055	false	-1943583547750515353	0	51	0	252	1570	300	داود ولاحمد وابن ماجة من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله قال البخاري احسن ما في هذا البا-----------------------------ب حديث سعيد بن زيد وكذلك قال اسحاق ---------------هو اصحها فعلي هذا ت---------------------------------------------------سقط سهوا نص عليه وهو المذهب لان الوضوء----------------------------------------------------------------------------- عبادة تتغاير افعالها فكان في واجباتها ما يسقط سهوا كالصلاة و----لا تسقط في	55	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0075	true	-7442620368155671868	79	161	388	808	1494	300	ماجه ولاحمد وابن ماجه من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله قال البخاري احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث سعيد بن زيد وسء-----ل اسحاق بن راهويه اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد ومحلها اللسان ووقتها بعد النية وتسقط سهوا نصا لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وكواجبات الصلاة كما تجب في غسل وتيمم وتسقط في الثلاثة سهوا نصا لانها عبادة تتغاير افعالها فكان من واجباتها ما يسقط سهوا كالصلاة ويتجه و تسقط ---	75	2609069224456123192	196	316.0	153	428	45.79439163208008	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0058	false	3059839958530082141	186	300	1000	1627	1627	300	غسل الوجه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 وال------فم والانف منه اي من الوجه لدخولهما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده وغسل اليدين الي المرفقين لقوله تعالي وايديكم الي المرافق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح الراس---- لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم وغس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الر-----------جلين لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين اي كل واحدة منهما وهو فرض عندنا و-----------------------------------------عند الجماهير لقراءة نافع وابن عامر والكساءي وحفص بالنصب--------------------------- في وارجلكم عطفا علي اليدين وقرا الباقون بالخفض للمجاورة كقوله تعالي لهم عذاب من رجز اليم سبا 5 وقيل لما كانت الارجل في مظنة الاسراف في الماء وهو منهي عنه مذموم عطفها علي الممسوح لا للتمسح بل للتنبيه علي الاقتصار علي مقدار الواج-ب ثم قيل الي الكعبين دفعا لظن ظان انها-	58	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0076	true	358458475383812049	101	298	521	1588	1598	300	غسل الوجه لقوله تعالي --------------------اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ومنه اي الوجه داخل فم وانف------------------ لدخولهما في حده وكونهما في حكم الظاهر بدليل غسلهما من النجاسة وفطر الصاءم بعود القء بعد وصوله اليهما وانه لا يفطر بوصول شء اليهما و الثاني غسل اليدين مع -المرفقين لقوله تعالي وايديكم الي المرافق وكلمة الي تستعمل بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وفعله ايضا صلي الله عليه وسلم يبينه وقد روي الدارقطني عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه و الثالث مسح الراس كله لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم والباء فيه للالصاق فكانه قال امسحوا رءوسكم ومنه اي الراس الاذنان لحديث ابن ماجه وغيره من غير وجه مرفوعا الاذنان من الراس فيجب مسحهما و الرابع غسل الرجلين مع الكعبين لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين وهو واضح علي النصب واما الجر فقيل بالجوار والواو تاباه وقال ابو زيد المسح عند العرب غسل ومسح فغاية الامر انها تصير بمنزلة المجمل وصحاح الاحاديث تبلغ التواتر في وجوب غسلها--------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما كانت الارجل في مظنة الاسراف في الماء وهو منهي عنه مذموم عطفها علي الممسوح لا -لتمسح بل للتنبيه علي الاقتصار علي مقدار المطلوب ثم قيل الي الكعبين دفعا لظن ظان انها	76	2609069224456123192	390	571.5	317	1188	32.82828140258789	63	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0059	false	7739864769961193400	2	206	11	1044	1535	300	المسح لم يضرب له غاية في الشرع ولفعله عليه السلام وقوله ثم يغسل رجليه كما امره الله تعالي رواه احمد والطبراني وابن خزيمة والدارقطني وصححاه وقال سعيد حدثنا يونس بن ابي يعقوب عن ابي الجحاف عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ق---------ال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين اسناد حسن وقالت عاءشة لان يقطعا احب الي ---ان امسح القدمين وهذا في حق غير لابس الخف فاما لابسه فغسلهما ليس فرضا متعينا في حقه و--------ترتيبه علي -----------ما ذكر الله تعالي هذا هو الاصح وفي الكافي انه ظاهر المذهب لان الله تعالي ادخل الممسوح بين المغسولات ولا نعلم لهذا فاءدة غير الترتيب والاية سيقت لبيان الواجب والنبي صلي الله عليه وسلم رتب الوضوء وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ولانه عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب من شرط---ه كالصلاة يجب فيها الركوع قبل السجود ولو كان التنكيس جاءزا لفعله ولو مرة لتبيين الجواز وهذا كله علي ان الواو للجمع المطلق فاما اذا قيل انها للترتيب فواضح فعلي هذا لو بدا بشء --------------------------------------------من الاعضاء قبل غسل الوجه لم يحسب له نعم -------------------------------------ان توضا منك-سا اربع مرات صح وضوءه ان قرب الزمن لانه حصل له في كل مرة غسل عضو ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و غسلها جميعا بانغماس واحد ا----------------------و وضاه اربعة في حالة واحدة	59	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0077	true	-4176137461467575539	0	222	0	1089	1475	300	المسح لم يضرب له غاية في الشرع وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد --------------------------------------عن عبد الرحمن بن ابي ليلي بسند حسن قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمي----------ن وقالت عاءشة لان تقطعا احب الي من ان امسح القدمين وهذا في حق غير لابس الخف واما لابسه فغسلهما ليس فرضا متعينا في حقه و الخامس ترتيب بين اعضاء وضوء كما ذكر الله تعالي لانه تعا--------------------------------------------لي ادخل الممسوح بين المغسولات ولا يعلم لهذا فاءدة غير الترتيب والاية سيقت لبيان الواجب والنبي صلي الله عليه وسلم رتب الوضوء وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ولانه عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب معتبرا فيه كالصلاة يجب فيها الركوع قبل السجود فان نكس وضوءه فب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يصح ولا يحسب بما غسله من الاعضاء قبله لفوات الترتيب وان بدا برجليه وختم بوجهه لم يصح الا غسل وجهه وان توضا منكوسا اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا ي-حصل له في كل مرة غسل عضو وما روي عن علي انه قال ما ابالي اذا تممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد وروي احمد باسناده ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي او غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح الا غسل وجهه وكذا لو وضاه اربعة في حالة واحدة	77	2609069224456123192	619	1035.5	493	1404	44.08831787109375	110	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0068	false	-8398003527430368837	96	146	471	745	1519	300	الروايات لانه تعالي امر بمسح الراس وبمسح الوجه في التيمم وهو يجب الاستيعاب فيه فكذا هنا اذ لا فرق ولان---------ه عليه السلام مسح جميعه وفعله وقع بيانا للاية والباء للالصاق اي الصاق الفعل بالمفعول فكانه قيل الصقوا المسح برءوسكم اي المسح بالماء وهذا بخلاف--- لو قيل امسحوا رءوسكم فانه لا	68	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0087	true	-1845163616175355998	247	300	1196	1472	1472	300	الي قفاه لانه تعالي امر بمسح الراس وبمسح الوجه في التيمم وهو يجب الاستيعاب فيه فكذا هنا اذ لا فرق ولانه صلي الله عليه وسل--م مسح جميعه وفعله وقع بيانا للاية والباء للالصاق اي الصاق الفعل بالمفعول فكانه قال الصقوا المسح برءوسكم اي المسح------- وهذا بخلاف ما لو قال امسحوا رءوسكم فانه لا-	87	2609069224456123192	254	466.0	206	286	88.81118774414062	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0068	false	-8398003527430368837	146	251	745	1254	1519	300	يدل علي انه ثم شء ملصق كما يقال مسحت راس اليتيم واماد دعوي ان الباء اذا وليت فعلا متعديا افادت التبعيض في مجرورها لغة فغير مسلم دفعا للاشتراك ولانكار الاءمة قال ابو بكر سالت ابن دريد وابن عرفة عن الباء تبعض فقالا لا نعرفه في اللغة وقال ابن برهان من زعم ان الباء تبعض فقد جاء عن اهل اللغ--ة بما لا يعرفونه وقوله يشرب بها عباد الله 76 6 وقول الشاعر شربن بماء البحر فمن باب التضمين كانه قيل تروي وما روي ان---------ه عليه السلام مسح مقدم راسه فمحمول علي ان ذلك مع العمامة كما جاء مفسرا في حديث المغيرة بن شعبة ونحن نقول به	68	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0088	true	8396436625636642276	0	101	0	492	1414	300	يدل علي انه ثم شء يلصق كما يقال مسحت راس اليتيم واما- دعوي ان الباء اذا وليت فعلا متعديا افادت التبعيض في مجرورها لغة فغير مسلم دفعا للاشتراك ولانكار الاءمة قال ابو بكر سالت ابن دريد وابن عرفة عن الباء تبعض فقالا لا نعرفه في اللغة وقال ابن برهان من زعم ان الباء تبعض فقد جاء عن اهل العربية بما لا يعرفونه وقوله يشرب بها عباد الله----------------- شربن بماء البحر فمن باب التضمين كانه قيل يروي وما روي انه صلي الله عليه وسل--م مسح مقدم راسه فمحمول علي ان ذلك مع العمامة كما جاء مفسرا في حديث المغير--------ة ونحن نقول به	88	2609069224456123192	474	896.0	375	520	91.15384674072266	91	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0070	false	-6555125268131449509	206	300	1058	1503	1503	300	ما بقي من محل الفرض لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه وان لم يبق شء من محل الفرض سقط لفوات المحل فلو قطع من المرفق غسل راس العضد نص عليه وقدمه في المحرر وجزم به في الوجيز وفيه وجه يستحب مسح طرفه صححه في الرعاية وهو ظاهر كلام المءلف فان كان القطع من فوق المرفق لم يجب شء ولم يستحب ----مسح موضع القطع وقيل يستحب وهو ظاهر ما في الشرح لءلا يخلو العضو عن طهارة وهو موضع التحجيل فاما المتيمم اذا قطعت يده من مفصل-	70	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0090	true	6664868220751151892	133	181	674	897	1444	300	ما بقي من محل --فرض لقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه و الاقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوقهما اي مفصل مرفق وكعب سن له ان يمسح محل قطع بماء------------------------------ لءلا يخلو العضو عن طهارة وكذا اي كالوضوء في ذلك --تيمم فالاقطع -----من مفصل	90	2609069224456123192	148	188.0	116	450	32.88888931274414	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0073	false	-6019067347740630390	243	295	1317	1572	1602	300	وقال احمد ليس في قلبي من المسح شء------------- فيه اربعون حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت ومن امهاتها حديث جرير قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا --ومسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم ذلك لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءده متفق عليه فلا يكون -----	73	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0095	true	-3898860689053995109	13	65	63	323	1493	300	وقال احمد ليس في قلبي من المسح علي الخفين شيءا فيه اربعون حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي من-----ها حديث جرير قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بال و--توضا ثم مسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم---- لان اسلام جرير---- بعد نزول الماءدة متفق عليه قال الابي كان	95	2609069224456123192	220	383.0	174	275	80.0	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0074	false	832815971093783320	58	211	304	1089	1533	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الموقين --------رواه احمد وابو-------------------------------------- داود ولانه ساتر يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف تنبيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لموق هو الجرموق وهو خف صغير وقال الجوهري هو مثال الخف يلبس فوقه لا سيما في البلاد الباردة وهو معرب وكذا كل كلمة فيها جيم وقاف والجوربين لما روي المغ-------------------------------يرة بن شعبة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ورواته ثقات وتكلم فيه جماعة حتي قال ابن معين الناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس وقال ابو داود كان ابن مهدي لا يحدث به لان المعروف عن المغيرة الخفين وهذا لا يصلح مانعا لجواز رواية اللفظين وهو يدل علي ان النعل لم يكن عليهما لانه لو كان كذلك لم يذكر الفعلين كما لا يقال مسحت الخف ونعله ولان جماعة من الصحابة مسحوا عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع ولانه س--------------------اتر ل-----لقدم يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف وهو شامل	74	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0095	true	-3898860689053995109	99	261	493	1313	1493	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الموقين والخمار رواه احمد والخمار هنا العمامة لانها تخمر الراس ولابي داود كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضا ويمسح علي عمامته وموقيه ولسعيد بن منصور في سننه عن بلال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امسحوا علي النصيف والموق قال--------------------------------------------------------------- في الصحاح النصيف الخمار و يصح المسح ايضا علي جورب صفيق اي رقيق من صوف او غيره كقطن ووبر نعل اولا لحديث المغيرة بن شعبة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وقال هذا حسن صحيح وبذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي انهما كانا غير منعولين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين اذ -لا يقال عن تس-------------------عة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد انتهي ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ولانه في معني الخف اذ هو ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف حتي لزمن	95	2609069224456123192	313	372.0	244	1089	28.74196434020996	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0075	false	2355998773866174839	17	46	90	241	1580	300	المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة رواه الترمذي وصححه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	75	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0096	true	7086343748210038354	101	151	507	761	1533	300	المغيرة بن شعبة---- توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال- الترمذي حسن صحيح ولمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وبه قال ابو بكر وعمر وانس وابو امامة وروي الخلال عن عمر من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	96	2609069224456123192	133	233.0	106	259	51.35135269165039	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0076	false	-1851082131872232594	19	106	98	576	1543	300	لما روي ابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما رواه الشافعي وابن خزيمة والطبراني وحسنه البخاري وقال هو صحيح الاسناد والطهر المطلق ينصرف الي الكامل ولان ما اشترطت له الطهارة اشترط كمالها كمس المصحف والثانية لا اختارها الشيخ تقي الدين وفاقا لابي حنيفة لما روي المغيرة -بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعه-ا فاني ادخلتهما طاهرتين متفق عليه ولفظه للبخاري وهو	76	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0097	true	5260360396489284087	34	103	159	537	1482	300	لما روي ابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما رواه الشافعي وابن خزيمة والطبراني وحسنه البخاري وقال هو صحيح الاسناد والطهر المطلق ي-صرف الي الكامل وايضا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------وي المغيرة ابن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين متفق عليه ولفظه للبخاري ولو	97	2609069224456123192	369	712.5	301	480	76.875	63	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0083	false	-2588546543368324595	107	143	567	743	1536	300	اليمني وقد روي البيهقي في سننه عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه وضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح الي اعلاه مسحة واحدة	83	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0102	true	2003617359626724315	121	156	577	749	1470	300	الاخري لما روي البيهقي في سننه عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه وضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح---- اعلاه مسحة واحدة	102	2609069224456123192	166	319.5	131	176	94.31818389892578	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0087	false	6926579763231172948	190	299	992	1592	1598	300	باب نواقض الوضوء 2 النواقض -------جمع ناقضة لا ---ناقض لانه-- لا يجمع -----علي فواعل الا المءنث وشذ فوارس وهوالك ونواكس جمع فارس وهالك وناكس----------------------------------------------------------- يقال نقضت الشء اذا افسدته فنواقض الوضوء مفسداته واستعماله فيه مجاز كاستعماله في العلة وانما حقيقته في البناء واستعمل ف--ي المعاني بعلاقة------------------------------ الابطال وهي------------------ ثمانية الخ-----------------ارج من السبيلين اي علي سبيل البدل واحدهما سبيل وهو الطريق وهما مخرج البول والغاءط والمراد الي ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير الا ممن حدثه داءم قليلا كان الخارج او كثيرا ذكر لمقابلة الاول وهو مغن عنه نادرا او معتادا فالمعتاد كالبول والغاءط فينقض اجماعا لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء 42 وقوله عليه	87	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0104	true	-8673190115869784694	112	202	578	1050	1537	300	باب نواقض الوضوء ----نواقض الوضوء جمع ناقضة بمعني ناقض ان قيل لا يجمع فاعل علي فواعل وصفا مطلقا وشذ فوارس وهوالك ونواكس في- فارس وهالك وناكس خصه ابن مالك وطاءفة بما اذا كان وصفا لعاقل وما هنا ليس منه يقال نقضت الشء اذا افسد----------------------ته والنقض------------------------------------- حقيقة ف-ي البناء واستعماله في المعاني مجاز كنقض الوضوء ونقض العلة وعلاقتها الابطال وهي مفسداته اي الوضوء ثمانية بالاستقراء احدها الخارج من س----------------بيل-------------------------------------------------------------- الي ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم --تطهير -----من حدث وخبث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط---------- وقوله صلي -	104	2609069224456123192	283	392.5	225	743	38.088829040527344	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0088	false	-1344313587535661403	23	121	120	613	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق رواه ابو داود والدارقطني وقال اسنا-ده كلهم ثقات فقد امر بالوضوء لكل صلاة ودمها غير معتاد ولانه خارج من السبيل -اشبه المعتاد مع انه لا يخلو عن بلة تتعلق به فينتقض بها وهو شامل للمني والريح وان خرجت من القبل علي المشهور لعموم قوله عليه السلا--------م لا وضوء الا من صوت او ريح رواه الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وقال ابو الحسين قياس المذهب النقض بالريح من --قبل -المراة	88	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0105	true	-3562130815139068976	0	75	0	383	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق رواه ابو داود والدارقطني وقال اسانيده كلهم ثقات فامرها- بالوضوء لكل صلاة ودمها غير معتاد ولانه خارج من --سبيل فاشبه المعتاد و---------------------------------------------------------------------------------------------لعموم قوله صلي- الله عليه وسلم لا وضوء الا من حدث او ريح رواه الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وهو يشمل ال--------------------------ريح من القبل والحصاة	105	2609069224456123192	346	604.0	274	506	68.37944793701172	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0090	false	1014992954688454612	167	241	850	1239	1537	300	القلس بالتحريك وقيل بالسكون------ ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقء--------------------- فان عاد فهو قء الثالث----------- زوال العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تغطيته قال ابو الخطاب وغيره ولو تلجم ولم يخرج شء الحاقا بالغالب لان الحس يذهب معه والمزيل له علي ضربين نوم وغيره فغير النوم كالجنون والاغماء والسكر ينقض كثيرها ويسيرها--------------- اجماعا علي كل الاحوال لان هءلاء لا يشعرون بحال بخلاف الناءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ايجاب الوضوء بالنوم تنبيه علي وجوبه بما هو اكد منه	90	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0107	true	8103602478361621728	109	255	536	1318	1540	300	القلس بالتحريك وقيل ب--سكون اللام ما خرج من الجوف ملا الفم او دونه وليس بقء لكنه حكمه في النجاسة فان عاد فهو قء الثالث من النواقض زوال --عقل بجنون او برسام كثيرا كان او قليلا وهو غريزة كالنور يقذف في القلب فيستعد لادراك الاشياء فيعلم وجوب الواجبات وجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات ويتلمح به عواقب الامور وذلك النور يقل ويكثر او تغطيته اي العقل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغماء او سكر او دواء قليل او كثير قال في المبدع اجماعا علي كل الاحوال لان هءلاء لا يشعرون بحال حتي بنوم وهو غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء لحديث علي مرفوعا العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه احمد وابو داود وابن ماجه وعن معاوية يرفعه العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء رواه احمد والدارقطني والسه حلقة الدبر وسءل احمد عن الحديثين فقال حديث علي اثبت واقوي وفي ايجاب الوضوء بالنوم تنبيه علي وجوبه بما هو اكد منه	107	2609069224456123192	222	326.5	175	904	24.55752182006836	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0091	false	37765683661586817	161	300	812	1551	1551	300	--اليسير منهما علي المذهب وهو كذلك وقياسهما علي الجالس غير مستقيم لان محل الحدث فيهما منفتح بخلاف الجالس وقدم في المحرر و البلغة استثناء اليسير في الحالات الاربع وعنه ينقض اليسير الا في الجالس وعنه لا نقض فيها وهي اختيار القاضي والشريف وابي الخطاب والشيرازي وابن عقيل لما روي احمد في الزهد عن الحسن البصري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نام العبد وهو ساجد يباهي الله به الملاءكة يقول انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد فسماه ساجدا مع نومه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وظاهره ان نوم المستند والمتكء والمحتبي كالمضطجع وهوكذلك علي الاشهر الرابع مس الذكر اي------------------------------ ذكر الادمي في ظاهر المذهب لما روت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه و-لم قال من مس ذكره فليتوضا رواه مالك والشافعي واحمد وغيرهم وصححه احمد وابن معين قال البخاري اصح شء في-	91	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0108	true	-8971717066927268958	171	291	848	1465	1508	300	نوم يسير من راكع وساجد كمضطجع----- وقياسهما علي الجالس مردود ب-----ان محل الحدث فيهما منفتح بخلاف الجالس و ي------------------------------------------------------------نقض اليسير ايضا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستند و--متكء و--محتبي ك--مضطجع بجامع الاعتماد---- الرابع من النواقض مس فرج ادمي دون ساءر الحيوانات ذكر او انثي صغير او كبير متصل صفة لفرج فلا نقض بمس منفصل لذهاب حرمته بقطعه اصلي صفة ايضا فلا ينقض مس زاءد ولا احد فرجي خنثي مشكل لاحتمال زيادته بلا حاءل ولو كان الفرج الممسوس دبرا او كان الممسوس فرجه ميتا لبقاء حرمته او كان الفرج اشل لا نفع فيه لبقاء اسمه وحرمته لحديث بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا رواه مالك والشافعي واحمد وغيرهم وصححه احمد وابن معين قال البخاري اصح شء في	108	2609069224456123192	268	373.5	216	1008	26.58730125427246	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0092	false	331844430194806023	9	209	44	1020	1485	300	ابن ماجة والاثرم وصححه احمد وابو زرعة وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افضي اح-كم بيده الي ذكره فقد وجب عليه الوضوء رواه الشافعي واحمد وفي رواية له وليس دونه ستر وقد روي ذلك عن بضعة عشر صحابيا وهذا لا يدرك بالقياس فعلم انهم قالوه عن توقيف وعنه لا ينقض لما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة هل عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الخمسة ولفظه لاحمد وصححه الطحاوي وغيره ولانه جزء من جسده اشبه رجله فعليها يستحب الوضوء من مسه واختارها الشيخ تقي الدين في فتاويه والاولي اصح لان حديث قيس ضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعة وابو حاتم قيس لا تقوم بروايته حجة ولو سلم صحته فهو منسوخ لان طلق بن علي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يءسس في المسجد رواه الدارقطني وفي رواية ابي داود قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل كانه بدوي فساله الحديث ولا شك -ن التاسيس كان في السنه الاولي من الهجره واسلام ابي هريره كان في السنه السابعه وبسره في السنة الثامنة عام الفتح -هذا وان لم يكن نصا في النسخ فهو ظاهر فيه	92	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0109	true	3228229336792639361	0	156	0	754	1458	300	ابن ماجه والاثرم وصححه احمد وابو زرعة وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره فقد وجب عليه الوضوء رواه الشافعي واحمد وفي رواية له وليس دونه ستر وقد روي ذلك عن بضعة عشر صحابيا وهذا لا يدرك بالقياس فعلم انهم قالوه عن توقيف و-------------ما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة هل عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الخمسة ولفظه لاحمد وصححه الطحاوي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعة وابو حاتم قيس لا تقوم بروايته حجة ولو سلم صحته فهو منسوخ لان طلق بن علي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يءسس في المسجد رواه الدارقطني------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان التاسيس كان في السنة الاولي من الهجرة واسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وبسرة في------ الثامنة عام الفتح وهذا وان لم يكن نصا في النسخ فهو ظاهر فيه	109	2609069224456123192	744	1426.5	588	979	75.99591064453125	142	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0094	false	-2342942655146223764	147	181	749	928	1528	300	عليه السلام من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماج- وغيره والفرج اسم جنس مضاف فيعم ولقو---------له عليه السلام ايما امراة مست فرجها فلتتوضا رواه احمد من حديث عمرو بن شعيب واسناده جيد اليه وكالذكر	94	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0110	true	-9099485532614521863	126	162	595	780	1456	300	عليه وسل--م من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماجه وغيره والفرج اسم جنس مضاف فيعم ولقوله صلي الله عليه وسل--م ايما امراة مست فرجها فلتتوضا رواه احمد من حديث عمرو بن شعيب واسناده جيد اليه وكالذكر	110	2609069224456123192	169	313.0	135	189	89.4179916381836	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0097	false	8395828418976945625	50	80	260	415	1533	300	ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وكان شاءعا لم ينقل عنهم الاخلال به--------------------------- ولان الغاسل------ لا يسلم من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	97	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0112	true	281266848495160124	86	122	440	622	1486	300	ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة اقل ما فيه الوضوء ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة ولان الغاسل غالبا لا يسلم من مس عورة الميت------ فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	112	2609069224456123192	118	203.0	93	188	62.76595687866211	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0097	false	8395828418976945625	185	259	955	1324	1533	300	من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه السابع----------- اكل لحم الجزور علي الاصح لقول رسو ا---------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ------توضءوا من لحوم الابل ----------ولا توضءوا من لحوم الغنم ر-------واه احمد وابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب وصححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح وروي مسلم معناه م------------------ن حديث --------جابر بن سمرة قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث	97	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0112	true	281266848495160124	170	250	848	1242	1486	300	من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه السابع من النواقض اكل لحم ابل علمه او جهله ولو كان نيءا لحديث البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوض--ا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوض--ا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وعن جابر بن سمرة مرفوعا مثله رواه---------------------------------------------------------------- مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وجابر بن سمرة قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث	112	2609069224456123192	225	321.5	177	462	48.701297760009766	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0099	false	-3655121512605661401	167	279	874	1453	1555	300	الطهارة بني علي اليقين لما روي----------- عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين وسواء كان في الصلاة او خارجها تساوي عنده الامران او غلب علي ظنه احدهما لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة والوقت هذا اصطلاح الفقهاء وعند الاصوليين ان تساوي الاحتمالان فهو شك و-----الراجح ظن والمرجوح وهم	99	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0114	true	4675667987423006147	19	122	79	616	1531	300	الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولو عارضه ظن---------------------------------------------------------- لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة والوقت هذا اصطلاح الفقهاء وعند الاصوليين ان تساوي الاحتمالان فهو شك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم	114	2609069224456123192	490	937.5	394	595	82.35294342041016	92	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0101	false	375189993280028030	25	131	117	673	1572	300	الساءب و--مس المصحف- لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة اي لا يمس القران وهو خبر بمعني النهي وحرك بالضم لالتقاء الساكنين ورد بانه اللوح المحفوظ والمطهرون الملاءكة لان المطهر من طهره غيره ولو اريد بنو ادم لقيل المتطهرون الملاءكة لان المطهر من طهره غيره ولو اريد بنو ادم لقيل المتطهرون وجوابه بان المراد هم وبنو ادم قياسا عليهم بدليل ما روي عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني متصلا قال الاثرم واحتج به احمد ورواه مالك مرسلا	101	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0117	true	-6630269341073710121	39	87	192	441	1452	300	المذهب وعليه الاصحاب لقوله تعالي لا يمسه الا المطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ولحديث------------------------------------------------ عبد الله----------- بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا و----فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني متصلا----------- واحتج به احمد ورواه مالك مرسلا	117	2609069224456123192	234	408.0	186	559	41.86046600341797	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0103	false	-6091772739074788360	4	75	20	410	1533	300	بالضم الاغتسال والماء الذي يغتسل به وقال الجوهري غسلت الشء غسلا بالفتح والاسم الغسل بالضم وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره وهو واجب اجماعا وسنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 يقال رجل جنب وكذا المثني والمجموع قال الجوهري وقد يقال جنبان وجنبون وفي صحيح مسلم ونحن جنبان سمي به لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة وقيل لمجانبته الناس حتي يتطهر وقيل لان الماء جانب محله والاحاديث مشهورة بذلك	103	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0122	true	-1942870598348479503	36	120	202	645	1554	300	بالضم الاغتسال والماء----- يغتسل به و---------------------------بالفتح مصدر غسل ----------وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره وشرعا استعمال ماء طهور مباح في جميع البدن اي بدن المغتسل ولو لم يتقاطر علي وجه مخصوص ك بنية وتسمية والاصل في شرعيته قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ي----------قال رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب قال الجوهري وقد يقال جنبان وجنبون وفي صحيح مسلم ونحن جنبان سمي به لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة وقيل لمجانبته الناس حتي يتطهر وقيل لان الماء جانب محله والاحاديث مشهورة بذلك	122	2609069224456123192	289	504.5	234	495	58.38383865356445	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0106	false	4329318795355356540	217	271	1119	1406	1564	300	لان موجب الطهارة لا يشترط فيه القصد كسبق الحدث والناءم كاليقظان قب------------------------------لا كان او دبرا في المنصوص لوجود شرطه وقيل علي الواطء من ادمي لما تقدم وكلامه شامل للبالغ وغيره قال الامام احمد يجب علي الصغير اذا وطء والصغيرة اذا وطءت مستدلا بحديث عاءشة والاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه------------------ ان اراد ما يتوقف علي الغسل او الوضوء	106	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0125	true	61395315790448306	122	217	607	1042	1471	300	لان موجب الطهارة لا يشترط فيه القصد كسبق الحدث او كان مكرها او اولج و لم ينزل او لم يبلغ نصا فاعلا كان او مفعولا لكن لا غسل الا علي من يجامع مثله وهو ابن عشر او يجامع مثلها و هي بنت تسع----- قال الامام----- يجب علي الصغير اذا وطء والصغيرة اذا وطءت مستدلا بحديث عاءشة فلو وطء ابن عشر بنت ثمان او عكسه بان وطء ابن ثمان او تسع بنت تسع فلكل حكمه فيجب الغسل عليه في الاولي وعليها في الثانية ولا يلزم الغسل غير بالغ الا ان اراد ما يتوقف علي --غسل و----وضوء	125	2609069224456123192	175	223.5	136	451	38.80266189575195	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0107	false	-6528121651468273261	89	142	495	774	1590	300	قالت امراة لي جني يجامعني كالرجل ف-----لا غسل لعدم الايلاج والاحتلام ذكره ابو المعالي وفيه نظر قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 74 فيه دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي وفيه نظر لانه --------------------------------------------------------لا يلزم من- الغشيان الايلاج لاحتمال ان يكون غشيانه عن ملابسة ببدنه	107	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0127	true	-291394996395174912	27	79	131	401	1571	300	قالت امراة لي جني يجامعني كالرجل فعليها الغسل -------------------------------------------------قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان-------------- دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي وقيل اي قال في المبدع لا غسل عليها لعدم ايلاج واحتلام وانما هو غشيان ولا يلزم منه الاي--------لاج لاحتمال ان يكون ايلاجه عن ملامسة ببدنه	127	2609069224456123192	188	308.0	150	341	55.13196563720703	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0107	false	-6528121651468273261	170	234	912	1252	1590	300	حاءط بني فلان فمروه ان يغتسل رواه احمد وابن خزيمة من رواية العمري وقد تكلم فيه وروي له مسلم مقرونا وعن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه احم----------د ---------والترمذي وحسنه ----------ولانه لا يسلم غالبا من جنابة فاقيمت المظنة مقام الحقيقة كالنوم والتقاء الختانين ولان المرتد مساو للاصلي في المعني وهو الاسلام فوجب وظاهره لا -	107	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0128	true	1986636942422587954	0	69	0	370	1516	300	حاءط بني فلان فمروه ان يغتسل رواه احمد وابن خزيمة من رواية العمري وقد تكلم فيه وروي له مسلم مقرونا وعن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقالوا حسن صحيح ولانه لا يسلم غالبا من جنابة فاقيمت المظنة مقام الحقيقة كالنوم والتقاء الختانين ولان المرتد مساو للاصلي في المعني وهو الاسلام فوجب مساواته له	128	2609069224456123192	326	630.5	265	370	88.10810852050781	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0108	false	-6487834907456488683	145	255	725	1276	1505	300	تاخير الاسلام لغسل او غيره -----------------ولو استشا-----ر مسلما----------- فاشار بعدم الاسلام ا------------------------------------------------------------------------------------------و اخر عرض الاسلام عليه بلا عذر لم يجز وذكر -----------------صاحب التتمة من الشافعية انه يصير مرتدا ورد عليه بعضهم الرابع الموت لانه مامور به كما ياتي ولو لم يجب لما امر به في قوله عليه السلام اغسلنها الي غيره من الاحاديث وهو تعبد لا عن حدث لانه لو كان عنه لم يرتفع مع بقاء سببه كالحاءض لا تغتسل مع جريان الدم ولا عن نجس لانه لو كان عنه لم يطهر مع بقاء سبب التنجيس وهو الموت ويستثني منه شهيد المعركة والمقتول ظلما وسياتي الخامس الحيض بغير خلاف لقوله عليه السلا--------م لفاطمة بنت ابي حبيش واذا ذهبت فاغتسلي وصلي	108	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0128	true	1986636942422587954	232	300	1163	1516	1516	300	تاخير اسل--ام لغسل او غيره لوجوبه علي الفور ولو استشار كافر مسلما في الاسلام فاشار بعدم --اسلامه حرم عليه ذلك ولم يكفر لانه لم يامره بالدخول في الكفر وانما اشار عليه باستدامته عليه وكذا لو اخر عرض الاسلام عليه بلا عذر حرم عليه ذلك ولم يكفر خلافا لصاحب التتمة من الشافعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس خروج دم حيض---- لقوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش واذا ذهبت فاغتسلي وصلي-	128	2609069224456123192	174	236.5	141	699	24.892704010009766	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0108	false	-6487834907456488683	255	300	1276	1505	1505	300	متفق عليه وامر به ام حبيبة وسهلة بنت سهيل وحمنة وغيرهن يءكده قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن البقرة 222 اي اذا اغتسلن فمنع الزوج من وطءها قبل غسلها فدل علي وجوبه عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ال------نفاس كالحيض يجتمع ثم يخرج------ قال في المغني لا خلاف في وجوب-	108	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0129	true	3957626177629581290	0	96	0	503	1478	300	متفق عليه وامر به ام حبيبة وسهلة بنت سهيل وحمنة وغيرهن يءيده قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن -----------اي اذا اغتسلن فمنع الزوج من وطءها قبل غسلها فدل علي وجوبه عليها وانما وجب بالخروج اناطة للحكم بسببه والانقطاع شرط لصحته ويصح ندبا غسل من جنابة زمن حيض تخفيفا للحدث ويزول حكمها اي الجنابة لان بقاء احد الحدثين لا يمنع ارتفاع الاخر كما لو اغتسل المحدث بنية رفع الحدث الاكبر فان الحدث الاصغر باق وبقاءه لا يمنع ارتفاع الاكبر افاده في الشرح السادس خروج دم نفاس وانقطاعه شرط لصحة الغسل له قال في المغني لا خلاف في وجوب	129	2609069224456123192	197	336.5	157	514	38.326847076416016	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0112	false	-4988431717180804993	40	90	214	465	1548	300	روي الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احمد وابو داود والترمذي واسناده جيد الي الحسن واختلف في سماعه منه--------- ونقل الاثرم عن احمد لا يصح سماعه منه ويعضده حديث عاءشة ويكون------- في يومها	112	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0133	true	3985414340364689319	116	166	594	839	1506	300	روي الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احمد وابو داود والترمذي---------------------- واختلف في سماع الحسن عن سمرة ونقل الاثرم عن احمد لا يصح سماعه منه ويعضده مجء عثمان اليها بلا غسل في يومها	133	2609069224456123192	209	379.5	166	267	78.27715301513672	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0114	false	3904433023438537482	25	54	117	256	1565	300	لان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر بالشجرة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يامرها ان تغتسل وتهل رواه مسلم من حديث عاءشة	114	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0134	true	-4359085044996818547	127	156	660	799	1538	300	لان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر بالشجرة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يامرها ان تغتسل وتهل رواه مسلم من حديث عاءشة	134	2609069224456123192	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0119	false	8637997330280627494	0	160	0	780	1536	300	عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم وفي كراهته وجهان وذكر ابن تميم ان احمد اوما الي عدم الاجزاء لما روي جابر ان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء من الوضوء المد ومن الغسل الصاع رواه احمد والاثرم فدل علي انه لا يحصل الاجزاء بدونه وجوابه ان الله تعالي امر بالغسل وقد اتي به فوجب ان يجزءه بدليل حديث عاءشة وبما روت ام عمارة بنت كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاتي بماء في اناء قدر ثلثي المد رواه ابو داود والنساءي وحديثهم يدل بمفهومه وهذا بالمنطوق وهو مقدم عليه اتفاقا مسالة اذا زاد علي ذلك جاز لكن ي--------------------------------------------------------------------------------كره الاسراف والزيادة الكثيرة فيه قاله في المغني و الشرح لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الما-ء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجة واذا -	119	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0139	true	-3136341888521275253	86	189	427	905	1470	300	عاءشة -----كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه م------------------------------------------------------------سلم ومنطوق هذا مقدم علي مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم ----يجزء في الوضوء المد وفي الغسل الصاع رواه احمد والاثرم ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره غسل رجل مع نحو امراته او توضء ه مع نحو امراته كسريته من اناء واحد لما تقدم وكره --اسراف في ماء ولو كان علي نهر جار لحديث -------------------ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجة و كره	139	2609069224456123192	322	531.5	251	871	36.96900177001953	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0120	false	-3274377394029894870	174	252	895	1273	1522	300	ولو انثي وحاءض ونفساء بعد انقطاع الدم اذا اراد النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه لازالة ما عليه من الاذي ويتوضا ----------روي ذلك عن علي وابن عمر رضي الله عنهما اما كونه يستحب بالنوم فلما روي ابن عمر قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا فليرقد وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة متفق عليهما	120	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0140	true	3327295751305434347	123	183	610	895	1462	300	ولو انثي وحاءض ونفساء---- انقطع دمهما غسل ف----------------------------------------------------رجه لازالة ما عليه من الاذي و كذا وضوءه لنوم روي ذلك عن علي وابن عمر ان -----------------------------------------------عمر قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا فليرقد وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة متفق عليهما	140	2609069224456123192	255	468.0	201	388	65.72164916992188	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0121	false	-6067883553137187635	9	36	48	183	1560	300	والشرب فلما روت عاءشة قالت رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه احمد باسناد صحيح	121	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0140	true	3327295751305434347	274	300	1333	1462	1462	300	--وشرب لحديث--- عاءشة قالت رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه احمد باسناد صحيح-	140	2609069224456123192	123	229.0	98	135	91.11111450195312	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0122	false	-4892911278484873361	217	284	1108	1460	1542	300	باب التيمم 2 التيمم في اللغة القصد لقوله تعالي ولا امين البيت الحرام الماءدة 2 اي قاصدين ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 يقال يممت فلانا وتيممته واممته اذا قصدته قا----------------------------ل الشاعر العذري وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا مبتغيه ام الشر الذي هو يتبغيني وفي الشرع قيل هو عبارة عن قصد شء مخصوص وهو التراب الطاهر----------------------- علي وجه مخصوص	122	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0143	true	-854040783319087049	123	178	617	913	1520	300	باب التيمم --------------لغة القصد قال-- تعالي ------------------------------------------ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون----------- يقال يممت فلانا وتيممته واممته اذا قصدته ومنه ولا امين البيت الحرام وقول الشاعر------- وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني ءالخير الذي انا مبتغيه ام الشر الذي هو مبتغيني وشرعا استعمال -------------------------------تراب مخصوص اي طهور مباح لوجه ويدين علي وجه مخصوص	143	2609069224456123192	220	338.5	176	403	54.590572357177734	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0123	false	-5412093405088576456	13	73	72	377	1569	300	وسنده قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 والماءدة 6 وحديث عمار وغيره وهو من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها وهو اي التيمم بدل عن ال-ماء لانه م-رتب عليه- يجب فعله عند عدمه----- ولا يجوز مع وجوده الا لعذر وهذا شان البدل وهو مشروع لكل ما يفعل------ بالماء	123	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0143	true	-854040783319087049	180	238	925	1218	1520	300	وسنده قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الاية--------------- وحديث عمار وغيره وهو من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها و------التيمم بدل طهارة ماء لانه مترتب عليها يجب فعله عند عدم الماء ولا يجوز مع وجوده الا لعذر وهذا شان البدل ل فعل -----كل ما يفعل به اي بالماء	143	2609069224456123192	264	460.0	212	319	82.75862121582031	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0129	false	-1870720730736671684	110	178	564	914	1569	300	ترتيب ولا موالاة فعلي هذا لا يعيد الغسل الا اذا احدث وان وجد ماء-------------------------------- يكفي بعض بدنه لزمه استعماله ------------وتيمم للباقي ان كان جنبا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم------------- ولانه قدر علي بعض الشرط فلزمه كالسترة وظاهره انه يجب استعمال الماء قبل التيمم وهو كذلك------------------------------------------------ ليتحقق العدم الذي هو شرط التيمم وليتميز المغسول عن غيره ليعلم ما يتيمم له	129	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0150	true	7320342753556190264	199	267	973	1334	1485	300	ترتيب ولا موالاة------------------------------------ وان وجد محدث مطلقا حدثا اكبر او اصغر ماء لا يكفي -لطهارته -وجب استعماله ذلك الماء ثم تيمم -لباق لحديث ا-----------------------------------------ذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم رواه البخاري ولانه قدر علي بعض الشرط فلزمه كالسترة ولا يصح ان يتيمم------------ قبل استعماله لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فاعتبر استعماله اولا ليتحقق الشرط الذي هو عدم الماء- وليتميز المغسول عن غيره ليعلم ما تي-مم له	150	2609069224456123192	201	261.5	158	455	44.17582321166992	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0132	false	-9107543048352669822	0	97	0	503	1555	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا----------------------- معتزلا لم يصل مع القوم فقال ما منعك ان تصلي فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه وال----------حاءض اذا----- انقطع دمه-ا كالجنب واما الاصغر فبالاجماع وسنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 والماءدة 6 وقوله عليه السلام الصعيد الطيب طهور المسلم ولانه اذا جاز للجنب جاز له من باب اولي وللنجاسة علي جرح يضره ازالتها اي يجوز التيمم للنجاسة علي بدنه اذا عجز عن غسلها لخوف الضرر او عدم الماء في المنصوص لعموم حديث ابي ذر ولانها طهارة في البدن تراد للصلاة -اشبهت------ الحدث	132	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0155	true	-4138033173895930490	13	142	58	705	1494	300	صلي الله عليه وسلم في سفر فصلي بالناس فاذا هو برجل معتزل ف-----------------قال ما منعك ان تصلي فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه ولحديث عمار وحاءض او نفساء انقطع دمهما ك--جنب و يتيمم ل كل جنابة ببدن متيمم غير معفو عنها لعدم ماء ولضرر ببدنه ولو كان الضرر من برد حضرا مع عدم ما يسخن به الماء بعد تخفيفها ما امكن بحك يابسة ومسح رطبة لزوما اي وجوبا فلا يصح التيمم لها قبل ذلك لانه قادر علي ازالتها في الجملة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا اعادة عليه سواء كانت في محل صحيح او جريح لعموم قوله صلي الله عليه وسل---------------------------م الصعيد الطيب طهور المسلم ولقوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها طهارة في البدن تراد للصلاة فاشبهت طهارة الحدث	155	2609069224456123192	220	293.5	174	830	26.506023406982422	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0139	false	-5432432139647419522	118	185	601	932	1528	300	وج-د الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها---------------------------- لما روي عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه النساءي وابو	139	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0163	true	-6613290609523249263	91	154	460	783	1507	300	وجود الماء----------- لم تجب اعادتهما لوقوعهما الموقع ولكنها تسن لما روي--- عطاء بن يسار------------ قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء--------- فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد ------------اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو ---------	163	2609069224456123192	263	428.0	209	382	68.8481674194336	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0141	false	-3277466696475777419	234	300	1157	1495	1495	300	عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين رواه احمد وابو داود باسناد صحيح وفي الصحيحين معناه من حديثه ايضا ولانه حكم معلق علي مطلق----- اليد فلم--------- يدخل فيه- الذراع لانها في خطاب الشرع الي الكوع بدليل السرقة والمس لا يقال هي مطلقة فيه------ مقيدة في الوضوء فيحمل عليه لاشتراكهما في الطهارة لان الحمل انما يصح اذا كان من نوع-	141	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0164	true	1761817387280737636	110	172	555	876	1512	300	عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة واحدة للوجه واليدين رواه احمد وابو داود باسناد صحيح وفي الصحيحين معنا---------ه ايضا فيمسح يديه الي كوعيه فقط لان اليد اذا اطلقت لا يدخل فيها الذرا------------------------------ع بدليل السرقة والمس لا يقال هي مطلقة في التيمم مقيدة في الوضوء فيحمل عليه لاشتراكهما في الطهارة لان الحمل انما يصح اذا كان من نوع	164	2609069224456123192	274	474.5	219	360	76.11111450195312	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0142	false	115932800839400610	0	30	0	157	1581	300	واحد كالعتق في الظهار علي العتق في قتل الخطا والتراب ليس من جنس الوضوء بالماء وهو يشرع فيه التثليث وهو مكروه فيه والوجه- يغسل منه باطن الفم والانف بخلافه هنا	142	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0164	true	1761817387280737636	172	201	876	1030	1512	300	واحد كالعتق في الظهار علي العتق في---- الخطا والتراب ليس من جنس الوضوء بالماء وهو يشرع فيه التثليث وهو مكروه هنا والوضوء يغسل فيه باطن الفم والانف بخلافه هنا	164	2609069224456123192	146	273.5	117	158	92.40505981445312	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0141	false	-3277466696475777419	200	225	975	1109	1495	300	لان المقصود ايصال التراب الي محل الفرض فكيف-ما حصل جاز كالوضوء و-----------------------------------------------في المغني لا خلاف انه لا تسن الزيادة علي ضربتين اذا حصل الاستيعاب بهما	141	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0165	true	1405544040558641193	52	88	274	454	1456	300	لان القص--د ايصال التراب الي محل الفرض فكيف ما حصل جاز كالوضوء وان مسح باكثر من ضربتين مع اكتفاء بدونه كره قال في المغني لا خلاف انه لا تسن الزيادة علي ضربتين اذا حصل الاستيعاب بهما	165	2609069224456123192	130	234.0	105	182	71.42857360839844	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0152	false	2301193680745578529	47	91	215	426	1499	300	ويجزء في ----بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح ويطهر به لما روت--------------------------------------------------- ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه	152	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0169	true	382081919853476516	231	286	1168	1425	1495	300	ويجزء في قء وبول --غلام----- لم ياكل --طعاما لشهوة نضحه وهو غمره بماء وان لم يقطر منه شء ولا يحتاج الي مرس وعصر لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه	169	2609069224456123192	182	304.5	143	266	68.42105102539062	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0153	false	6907004243392288943	199	238	1052	1258	1553	300	يعفي عن يسيره في الصلاة دون الماءعات والمطعومات فان الانسان غالبا لا يسلم منه وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب تحيض فيه فاذا اصابه شء من- دم قالت بريقها فمصعته	153	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0175	true	-9048512696759800056	234	300	1129	1460	1460	300	يعفي عن-----ه في الصلاة ل------------------------ان الانسان غالبا لا يسلم منه وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ولانه يشق التحرز عنه فعفي عن يسيره كاثر الاستجمار واما الماءع والمطعوم فلا يعفي فيه عن شء من ذلك علي الاصح و يعفي ايضا عن يسير دم ولو حيضا ونفاسا واستحاضة لقول عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب تحيض فيه فاذا اصابه شء منه دم قالت بريقها فمصعته-	175	2609069224456123192	175	311.0	141	361	48.47645568847656	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0161	false	5275491863157197576	139	194	727	1024	1556	300	لما روي مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الهر انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات شبهها بالخدم اخذا من قول الله تعالي طوافون عليكم النور 58 ولعدم امكان التحرز منها كحشرات الارض كالحية قاله القاضي فطهارتها من النص------- وما دونها من التعليل	161	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0178	true	5042404190725964004	87	140	433	723	1527	300	لما روي مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الهر انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات مشبها بالخدم اخذا من قو----له تعالي طوافون عليكم--------- ولعدم امكان التحرز منها كحشرات الارض كالحية قال- القاضي فطهارتها من النص ومثلها وما دونها من التعليل	178	2609069224456123192	280	530.5	228	304	92.10526275634766	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	false	8618720711344908875	101	203	549	1048	1552	300	اذا بلغت في اوقات معلومة يخرج من قعر الرحم وليس هو بدم فساد بل خلقه الله لحكمة غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعته قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قل-ما تحيض المرضع فاذا خلت عنهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها ويقصر بحسب ما ركبه الله تعالي في الطباع ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ببر الام ثلاث مرات وببر الاب مرة واحدة	162	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0179	true	-8417821993454898847	76	169	365	814	1501	300	اذا بلغت في اوقات معلومة------------------ وليس--- بدم فساد بل خلقه الله لحكمة غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت- قلبه الل-------------ه لبنا يتغذي به ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت منهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج---------- في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها ويقصر بحسب ما ركبه الله ف------ي الطباع ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ببر الام ثلاث مرات وببر الاب مرة واحدة	179	2609069224456123192	446	846.5	354	500	89.19999694824219	86	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	false	8618720711344908875	254	293	1303	1509	1552	300	معاذة قالت سالت عاءشة----- ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق	162	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0180	true	-6392681301747032677	90	130	452	663	1499	300	معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق	180	2609069224456123192	206	405.0	167	211	97.63033294677734	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0163	false	3062555082788856917	155	300	805	1575	1575	300	بالامر السابق لا بامر جديد علي الاشهر وفي الرعاية يقضيه مسافر بالامر الاول علي الاصح وحاءض ونفساء بامر جديد علي الاصح وفيه نظر وقراءة القران لقو---------------------------------له عليه السلام لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران وقد سبق ونقل الشالنجي كراهتها لها وقال الشيخ تقي الدين اذا ظنت نسيانه وجبت ومس المصحف للنص اللبث في المس---------------------------------جد لقوله عليه السلام-------- لا احل المسجد لحاءض ولا -جنب رواه ابو داود وقيل لا------ بوضوء وقيل ويمنع دخوله وحكي رواية لخوفها تلويثه في الاشهر ونصه في رواية ابن ابراهيم تمر ولا تقعد والمذهب حيث امنت تلويثه والطواف لقوله عليه السلام لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه ولانه صلاة وهي ممنوعة منها ومن لوازمه اللبث في المسجد وهي ممنوعة منه وعند الشيخ تقي الدين بلا عذر وعن احمد يصح منها ويجبره بدم و يمنع ال----------------------------------------------------------------وطء في الفرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في-	163	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0180	true	-6392681301747032677	132	241	675	1229	1499	300	بالامر السابق لا بامر جديد و السابع مس مصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و الثامن ------------------------------------------قراءة --قران مطلقا خافت نسيانه او لا لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي----------- وقال الشيخ تقي الدين اذا ظنت نسيانه وجبت عليها القراءة واختاره في الفاءق والمذهب الاول و التاسع لبث بمسجد لقوله صلي- الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود ولو كان اللبث بوضوء ومع امن التلويث فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح اعتكافها و لا---- يمنع الحيض ال مرور بالمسجد مع امن تلويث نصا فان لم تامنه منعت و العاشر وطء في --فرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في	180	2609069224456123192	261	323.5	203	916	28.493450164794922	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0164	false	-3990971201694177047	84	183	425	965	1568	300	-----بالاشهر---------- لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 فاوجب العدة بالقروء وشرطه في الاية عدم الحيض لقوله تعالي واللاءي يءسن ---الطلاق 4-------- الاية ويستثني منه المتوفي عنها زوجها ويوجب الغسل عند انقطاعه لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه وقد سبق في الغسل الاختلاف فيه هل يجب بالخروج او الانقطاع والبلوغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره من حديث عاءشة وروي ايضا مرسلا وموقوفا فاوجب عليها ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل به	164	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0181	true	5295633878973475566	155	258	806	1361	1570	300	تعتد بالاشهر بل بالحيض لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاوج-----------ب العدة بالقروء ولمفه-----------وم -------قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية ------------الا الاعتداد لوفاة فبالاشهر ان لم تكن حاملا ولو انها تحيض لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ويجب به اي الحيض خمسة اشياء غسل لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه و------------------------------- يجب به --------------------بلوغ لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره فا--------------------------------------وجب عليها ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل به	181	2609069224456123192	350	569.0	280	690	50.72463607788086	57	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0166	false	6032020752851363245	0	45	0	230	1523	300	من رواية-------- حزام بن حكيم وقد ضعفه ابن حزم وغيره سلمنا----- صحته فانه يدل بالمفهوم والمنطوق راجح عليه و-ما روي البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامرني ان اتزر فيباشرني وانا حاءض لانه ك---------------------------ان يترك بعض المباح تقذرا كتركه اكل الضب	166	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0182	true	-1548040568265913821	234	278	1143	1372	1477	300	من رواية حكيم بن حزا--------م وقد ضعفه ابن حزم وغيره وعلي تسليم صحته فانه يدل بالمفهوم والمنطوق راجح عليه واما حديث---------- عاءشة انه ك------------------------ان يامرني ان اتزر فيباشرني وانا حاءض فلا دلالة فيه ايضا للتحريم فانه كان يترك بعض المباح تعذرا كتركه اكل الضب	182	2609069224456123192	170	284.5	136	271	62.730628967285156	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0165	false	2852978981494133031	228	283	1225	1508	1602	300	فرع اذا اراد وطاها فادعت حيضا وامكن------------------------------- قبل------ نص عليه لانها مءتمنة قال في الفروع ويتوجه تخريج في الطلاق وانه يحتمل ان يعمل بقرينة او امارة وقال ابن حزم اتفقوا -----------علي قبول قول المراة------------------ تزف العروس الي زوجها فتقول هذه زوجتك وعلي استباحة وطءها بذلك و--------------علي تصديق------------ها في قولها انا حاءض وفي قولها قد طهرت	165	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0184	true	-1749203922822698417	59	121	296	608	1535	300	فرع لو- اراد وطاها فادعت حيضا وامكن بان كانت في سن يتاتي فيه الحيض قبل قولها نص----ا لانها مءتمنة فيجب الكف عنها--------------------------------------------------------- وقال ابن حزم اتفقوا اي العلماء علي قبول قول المراة اي الماشطة ونحوها تزف العروس الي زوجها فتقول هذه زوجتك وعلي استباحة وطءها بذلك لانها مءتمنة و علي تصديق من اريد وطءها في قولها انا حاءض او قو-لها قد طهرت	184	2609069224456123192	197	277.5	157	375	52.53333282470703	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0168	false	-7109520246114383292	36	83	193	445	1530	300	وصححه في البلغة واختاره عامة المشايخ قاله ابن الزاغوني--------------- لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره احمد وقال ايضا لن تري------- في بطنها ولدا بعد الخمسين رواه ابو اسحاق الشالنجي وظاهره انه لا فرق بين نساء العرب وغيرهن لاستواءهن في جميع الاحكام	168	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0184	true	-1749203922822698417	251	297	1281	1519	1535	300	وصححه في تصحيح المحرر قال---------------- ابن منجا في شرحه هذا المذهب لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وعنها--------- ايضا لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين رواه ابو اسح-ق الشالنجي و----------لا فرق بين نساء العرب وغيرهن لاستواءهن في جميع الاحكام	184	2609069224456123192	189	312.5	150	274	68.97810363769531	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0168	false	-7109520246114383292	237	300	1236	1530	1530	300	والحامل لا تحيض في المنصوص وفاقا لابي حنيفة لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود من رواية شريك القاضي فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال عليه --------السلام في حق ابن عمر لما طلق زوجته-	168	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0185	true	-7221443402790823102	9	67	45	318	1452	300	والحامل لا تحيض لحديث ابي------------------------------ سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود من رواية شريك القاضي فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال عليه الصلاة والسلام في حق ابن عمر لما طلق زوجته	185	2609069224456123192	255	483.5	200	303	84.15841674804688	54	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0169	false	924481296962466875	161	300	819	1521	1521	300	الشرع علق علي الحيض احكاما ولم يبينه فعلم انه رده الي العرف كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما رواه الدارقطني وقال الشافعي رايت امراة فقالت انها لم تزل تحيض يوما لا يزيد- وقال ابو عبد الله الزبيري كان في نساءنا من تحيض يوما فمن قال به اخذ بظاهر الاطلاق يءيده قول الاوزاعي عندنا امراة تحيض بكرة وتطهر عشية ومن قال باليوم والليلة قال انه المفهوم من اطلاق اليوم ومن ثم قال القاضي يمكن حمل كلام احمد اقله يوم اي بلي----------------------لته فتكون المسالة رواية واحدة وهذه طريقة الخلال ولكن الاكثر علي خلافها واكثره--------- خمسة عشر يوما في ظاهر المذهب قال الخلال لا اختلاف فيه ل-----------------------------------------------------------قول عطاء رايت من تحيض خمسة عشر يوما يء-يده ما رواه عبد الرحمن بن ابي حاتم في سننه عن ابن عمر مرفوعا انه قال النساء-	169	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0185	true	-7221443402790823102	164	278	796	1350	1452	300	الشرع علق علي الحيض احكاما ولم يبينه فعلم انه رده الي العرف كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض ي-------------------------------------------------------------------وما لا تزيده وقال ابو عبد الله الزبيدي كان في نساءنا من تحيض اي بليلته ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المفهوم من اطلاق اليوم والمراد مقدار يوم وليلة اي اربع وعشرون ساعة فلو انقطع الدم لاقل من يوم بليلته ف ليس بحيض بل هو دم فساد لما تقدم--------------------------------- واكثره اي الحيض خمسة عشر يوما بلياليهن------------------------------- لقول علي ما زاد علي الخمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة قال عطاء رايت من تحيض خمسة عشر يوما ويءيده ما رواه عبد الرحمن بن ابي حاتم في سننه عن ابن عمر مرفوعا-------- النساء	185	2609069224456123192	363	535.0	282	795	45.660377502441406	67	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0170	false	8967158865987594421	0	30	0	144	1490	300	ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي وذكر ابن المنجا انه رواه البخاري وهو خطا قال البيهقي لم اجده في شء من كتب	170	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0185	true	-7221443402790823102	278	300	1350	1452	1452	300	ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي -----------------------------------------قال البيهقي لم اجده في شء من كتب-	185	2609069224456123192	102	187.0	81	144	70.83333587646484	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0170	false	8967158865987594421	14	253	70	1259	1490	300	وذكر ابن المنجا انه رواه البخاري وهو خطا قال البيهقي لم اجده في شء من كتب الحديث وقال ابن مندة لا يثبت بوجه من الوجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعنه سبعة عشر قال ابن المنذر بلغني ان نساء الماجشون كن يحضن سبع عشرة وحكاه ابن مهدي عن غيرهن وقيل عليهما وليلة لا عشرة بلياليها خلافا لابي حنيفة وقال مالك لاحد لاقله فلو رات دفعة واحدة كان حيضا واكثره خمسة عشر يوما وغالبه--------- ست او سبع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله بستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما هذا هو المختار في المذهب وجزم به في الوجيز لما روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فز-مت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وظاهره ان الطهر في ------------	170	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0186	true	8869258478800638569	19	188	92	929	1489	300	وذكر ابن المنجا انه رواه البخاري وهو خط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وغالبه اي الحيض ست او سبع لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله -ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري واقل ط--هر بين --حيضتين ثلاثة عشر يوما -------------------------------------------لما روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا نختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة و-اقله اي الطهر بزمن حيض اي في	186	2609069224456123192	803	1518.5	640	1211	66.308837890625	151	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0171	false	7996995148217547546	191	226	928	1110	1473	300	والاصل عدم---ه يوما وليلة نص عليه في رواية ابنيه والمروذي لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه فلا نسقطها بالشك ولو لم نجلسها الاقل لادي الي عدم جلوسها اصلا	171	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0187	true	1213238508870517370	74	104	344	497	1502	300	والا جلست اقله يوما وليلة-------------------------------- لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه فلا نسقطها بالشك ولو لم نجلسها الاقل لادي الي عدم جلوسها اصلا	187	2609069224456123192	144	267.0	116	185	77.83783721923828	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0172	false	7220907593219210456	42	133	240	720	1582	300	حرم الوطء الي اكثر---- الحيض فان انقطع دمها لاكثر---- فما دون هو بضم النون لقطعه عن الاضافة اغتسلت عند انقطاعه لاحتمال ان يكون اخر حيضها فلا تكون طاهرة بيقين الا بالغسل وتفعل ذلك اي مثل------- جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخرهما و------عند الانقطاع -----------ثلاثا لان العادة لا تثبت الا بها في المشهور من المذهب لقول النبي صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك -هي صيغة جمع واقله ثلاث ولان----------------------------------------- ما اعتبر له التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء-------- في عدة الحرة والشهور وخيار المصراة ومهلة المرتد فعلي هذا تجلس ف-----ي الشهر -	172	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0187	true	1213238508870517370	184	269	888	1335	1502	300	ولم يجاوز---- اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دون------------------------------ اغتسلت ايضا وجوبا لصلاحيته ان يكون حيضا تفعله----------------------------------------- اي ما ذكر وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخره-ا وغسلها عند ان--قطاع الدم تفعله ثلاثا اي في ثلاثة اشهر------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وهي صيغة جمع واقله ثلاث فلا تثبت عادة بدونها اي الثلاث علي المذهب ولا ما اعتبر له التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء والشهود في عدة الحرة وك-------خيار المصراة ومهلة المرتد فان لم يختلف حيضها في الشهور	187	2609069224456123192	275	357.5	218	568	48.41549301147461	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0172	false	7220907593219210456	254	289	1339	1514	1582	300	فان جاوز الدم اكثر---- الحيض ف-هي مستحاضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة متفق عليه ولان الدم كله لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة--------- سيلان الدم في غير وقته من	172	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0188	true	-4538956966317358781	245	284	1202	1391	1479	300	وان جاوز دمها اكثره اي الحيض ف هي مستحاضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة متفق عليه ولان الدم كله لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة كما تقدم سيلان الدم في غير وقته من	188	2609069224456123192	170	314.5	135	189	89.94709014892578	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0173	false	-547440929507295173	43	162	231	823	1558	300	ثم هي لا تخلو من حالين اما ان يكون متميزاص او غيره فقال فان كان دمها متميز------------ا بعضه ثخين اسود منتن وبعضه رقيق------------------- احمر فيحضها زمن الدم----------------------------------------------- الاسود ما لم يزد علي اكثر الحيض ولم ينقص عن اقله قال ابن تميم ولا ينقص غيره عن اقل-------------------------------------------------------------- الطهر---------------------------- لما روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش ---------------------------------فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي لفظ النساءي اذا كان الحيض فانه اسود -يعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي	173	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0189	true	700138329182891983	1	146	10	749	1499	300	ثم هي لا تخلو من حالين اما ان يكو-----------------------------ن دمها متميزا او غيره فما بعضه ثخين وب----------عضه رقيق او بعضه اسود وبعضه احمر او بعضه منتن وبعضه غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها اي الثخين او الاسود او المنتن حيضا لبلوغه--------------- اقله يوما وليلة وعدم مجاوزة اكثره خمسة عشر يوما تجلسه اي تدع زمنه الصوم والصلاة ونحوهما مما تشترط له الطهارة فاذا مضي اغتسلت وفعلت ذلك لما روت عاءشة قال- جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي لفظ للنساءي اذا كان الحيض فانه اسود ويعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي	189	2609069224456123192	468	795.5	372	794	58.94206619262695	84	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0174	false	4530099487102277994	149	179	744	901	1563	300	حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيض------ة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او-سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب	174	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0190	true	7373503252403006039	61	92	300	458	1500	300	حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة كبيرة شديد------ة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب	190	2609069224456123192	151	285.0	122	164	92.07317352294922	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0183	false	-280627204146238424	15	59	76	301	1483	300	والكدرة وهي شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة ---------------في ايام الحيض اي زمن العادة من الحيض لدخولهما في عموم النص ولقول عاءشة وظاهره انه اذا راته بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العادة والطهر انها لا تلتفت اليه نص عليه لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر	183	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0194	true	-4983767942015848434	227	300	1154	1535	1535	300	وك--درة وهي شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة قاله في المبدع في ايام عادة ح--------------------يض لدخولهما في عموم النص ولقول عاءشة وكان النساء يبعثن اليها بالدرجة فيها الصفرة والكدرة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض وفي الكافي قال مالك واحمد هي ماء ابيض يتبع الحيض لا بعدها اي ليست الصفرة والكدرة بعد العادة حيضا ولو تكرر ذلك فلا تجلس------ه لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر-	194	2609069224456123192	144	231.5	116	410	35.121952056884766	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0183	false	-280627204146238424	138	207	688	1029	1483	300	ومن رات دما متفرقا يبلغ مجموعه اقل الحيض فانها تضم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الي الدم فيكون حيضا فتجلسه لانه ا-------مكن جعل كل واحد من الدم حيضة ضرورة ان اقل الط------------------------------هر بينهما------ ثلاثة عشر وخمسة عشر يوما فتعين الضم لانه دم في زمن يصلح كونه حيضا-اشبه ما لو لم يفصل بينهما طهر------------------------------------------------------------------------------------------------ والباقي اي النقاء طهرا لما تقدم من ان الطهر في اثناء الحيضة صحيح فتغتسل في زمانه وتصلي ل---------------------------------انه طهر حقيقة	183	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0195	true	8357883398117594469	9	129	47	635	1495	300	ومن تري دما متفرقا يبلغ مجموعه اي الدم اقل حيض يوما بليلته او زاد عليه و تري نقاء متخللا لذلك الدم ولم يجاوز الدم والنقاء اكثره اي اكثر الحيض خمسة عشر يوما فالدم الذي راته حيض ملفق- فتجلسه لانه لما لم يمكن جعل كل واحد-------- حيضة ضرورة كونه لم ينقص عن اليوم والليلة او كون الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر ----------------تعين الضم لانه دم في زمن يصلح كونه حيضا اشبه ما لو لم يفصل بينهما طهر بخلاف ما لو نقصت الدماء الموجودة في مدة الحيض عن اقل الحيض لم يجز التلفيق قاله في الفروع بمعناه والباقي اي النقاء طهر -لما تقدم من ان الطهر في اثناء الحيضة صحيح -تغتسل في-----ه وتصلي ونحوه اي تصوم وتطوف وتقرا القران لانه طهر حقيقة	195	2609069224456123192	256	396.0	202	620	41.290321350097656	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0184	false	-7554683337587926132	156	295	751	1456	1482	300	يمنع الدم علي حسب الامكان من حشو---- بقطن او شد- بخرقة طاهرة مشقوقة الطرفين لقول -------------------------------------------------------------------------------حمنة----------------------- انعت لك الكرسف يعني القطن تحتشين به المكان قالت انه اكثر قال ف------تلجمي وظاهره ولو كانت صاءمة لكن يتوجه ان يقصر علي التعصيب فقط والاصح انه --------------------------------------------------------------لا يلزمها---- غسل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم واعادة شده لكل صلاة فان ----------------------------خرج الدم بعد الوضوء لتفريط في الشد اعادت الوضوء لانه حدث امكن التحرز منه وان خرج بغير تفريط فلا شء عليها----------------------------------------------------- وتتوضا لوقت كل صلاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- لفاطمة --------------توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وفي لفظ قال لها توضءي لوقت كل صلاة قال الترمذي حديث حسن صحيح -لا يقال فيه وفي غالب الروايات وتوضءي لكل صلاة لانه مقيد فيجب حمله علي المقيد به ولانها طهارة عن عذر وضرورة فتقيدت بالوقت كالتيمم وظاهره يجب ولو لم يخرج شء	184	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0196	true	-2984685518804313711	64	276	316	1369	1496	300	يمنع الخارج --حسب الامكان بحشو المحل بقطن -و شده بخرقة عريضة مشقوقة الطرفين لمستحاضة تتلجم بها وتوثق طرفيها بشء اخر قد شدته علي وسطها لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تح-شين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي فان لم يمكن شده كباسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حاله فان غلب الدم بعد ذلك وقطر لم تبطل الطهارة لعدم امكان التحرز منه ولا يلزم اعادة غسل ولا اعادة تعصيب لكل صلاة حيث لا تفريط في الشد لان الحدث مع غلبته وقوته لا يمكن التحرز منه قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري فان فرط في الشد وخرج الدم بعد الوضوء لزمت ----------اعادته ل------انه حدث امكن التحرز منه ويلزم من حدثه داءم وضوء لوقت كل صلاة ان خرج شء لقوله صلي الله عليه وسلم في المستحاضة وتتوضا -عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي من حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده ولقوله ايضا لفاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وقال----------------------------------------------------- حسن صحيح فلا يجوز لفرض قبل وقته علي الصحيح من المذهب --------------------------------------لانها طهارة--- عذر------- فتقيدت بالوقت كالتيمم وان -----------لم يخرج شء	196	2609069224456123192	357	409.5	281	1186	30.101181030273438	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0186	false	5577112210709652126	79	238	377	1183	1507	300	او -لحقه السلس ان صل---ي قاءم---------ا صلي قاعدا قال ولو--------------------------------------- كان--- قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما وقاعدا لان المستلقي لا نظير له اختيارا وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين احداهما يحرم الا -----------------------------------------------------------------لخوف العنت قدمه غير واحد وذكر في الكافي و الفروع انه قول الاصحاب قيل وبعدم الطول لنكاح حرة او ثمن امة ذكره في الرعاية لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي فحرم وطءها كالحاءض فان وطء اثم ولا كفارة عليه في الاشهر والثانية يباح مطلقا وهو قول اكثر العلماء ل------------------------ان حمنة كانت تستحاض وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها وام حبيبة----- تستحاض وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها رواهما ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------للعموم في حل وطء الزوجة وقد قيل وطء الحاءض يتعدي الي الولد فيكون مجذوما وعنه يكره وظاهره ذا خاف العنت او خافته هي وطلبته منه ابيح له ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكمه اخف من حكم الحيض ومدته تطول فاءدة لا باس بشرب دواء مباح لقطع	186	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0198	true	4618715057935740324	95	258	521	1347	1561	300	او يلحقه السلس في الصلاة قاءما لا قاعدا صلي قاعدا لان القراءة لا بدل لها والقيام بدله القعود وان كان لو قام وقعد لم يحبسه وان استلقي حبسه صلي قاءما لا-------ن المستلقي لا نظير له اختيارا ومن لم يلحقه السلس------------------------------------------------------- الا راكعا او ساجدا ركع وسجد نصا كالمكان النجس ولا يكفيه الايماء فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وطء مستحاض------------------------ة عل----ي المذهب خلافا ل---------------------اكثر العلماء القاءلين باباحته محتجين بان حمنة كانت تستحاض وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها وام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها رواهما ابو داود و حيث حرم لا كفارة فيه بلا خوف عنت متعلق بحرم منه او منها لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها فان خافه----------------------------------------------------------------------------------------------------- او خافته--- وطلبته منه ابيح وطءها والحق ابن حمدان به اي خوف العنت خوف شبق وهو اي الحاق ابن حمدان حسن لا تاباه القواعد ويباح وطءها اذن اي حين خوف العنت ولو لقادر علي نكاح غيرها خلافا لابن عقيل لان حكمه اخف من حكم الحيض ومدته تطول ولرجل --------شرب دواء مباح يمنع	198	2609069224456123192	360	304.0	281	1218	29.556650161743164	58	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0190	false	8564083147237945909	120	194	652	1050	1619	300	واشتقاقها من الصلوين واحدهما صلي كعصا وهما عرقان من جانب- الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن فارس من صليت العود اذا لينته لان المصلي يلين ويخشع ورده النووي بان لام الكلمة في الصلاة واو وفي صليت ياء وجوابه ان الواو وقعت رابعة فقلبت ياء ولعله ظن ان مراده صلي---ت المخفف فتقول صليت اللحم صليا اذا شويته وانما اراد ابن فارس المضعف وقال ابن الاعرابي صليت العصي تصلية ادرته علي النار لتقومه	190	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0201	true	-8711738839800058309	196	269	1011	1405	1562	300	واشتقاقها من الصلوين واحدهما صلا كعصا وهما عرقان من جانبي الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن فارس من صليت العود اذا لينته لان المصلي يلين ويخشع ورده النووي بان لام الكلمة من الصلاة واو ومن صليت ياء وجوابه ان الواو وقعت رابعة فقلبت ياء ولعل------- مراده ان صليت المخفف -تقول صليت اللحم صليا اذا شويته وانما اراد ابن فارس المضعف وقال ابن الاعرابي صليت العصا تصلية ادرته علي النار لتقومه	201	2609069224456123192	381	738.0	309	402	94.776123046875	64	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0190	false	8564083147237945909	51	105	258	561	1619	300	فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وفي الشرع عبارة عن اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسلم ف-لا يرد عليه صلاة الاخرس------ لان الاقوال فيها مقدرة والمقدر كال-وجود	190	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0202	true	-7873936800972813348	0	52	0	294	1549	300	فليجب وان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وشرعا------------- اقوال وافعال معلومة مفتتحة ب--تكبير مختتمة ب--تسليم ولا يرد عليه صلاة الاخرس ونحوه لان الاقوال فيها مقدرة والمقدر كالموجود	202	2609069224456123192	276	510.0	226	311	88.74597930908203	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0191	false	-6172343331800106507	21	187	106	927	1496	300	بالغ عاقل اي مكلف بغير خلاف الا الحاءض والنفساء فلا تجب عليهما لما مر وتجب علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الناءم اي يجب عليه قضاءها اذا استيقظ لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها رواه مسلم من حديث ابي هريرة ولو لم تجب عليه حال نومه لم يجب قضاءها كالمجنون ويلحق به الساهي والجاهل فلو تركها الجاهل قبل بلوغ الشرع بوجوبها لزمه قضاءها وقيل لا ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم واجري ذلك الشيخ تقي الدين في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع من تيمم وزكاة ونحوهما و تجب علي من زال عقله بسكر لان سكره معصية فلا يناسب اسقاط الواجب عنه ولانه اذا وجب بالنوم المباح فبالمحرم بطريق الاولي وقيل يسقط اذا كان مكرها او اغماء لما روي ان عمارا غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه ولم يعرف لهم مخالف فكان	191	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0202	true	-7873936800972813348	211	300	1116	1549	1549	300	بالغ عاقل غير --------------------حاءض و--نفساء فلا تجب عليهما كما تقدم والا لامرنا بقضاءها ولو لم يبلغ اي المسلم المذكور شرع كمن اسلم بدار حرب ولم يبلغه احكام الصلاة فيقضيها اذا علم كالناءم او كان ------ناءما او ناسيا لحديث-------------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها رواه مسلم او كان مغطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغماء لما روي ان عمارا غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه ولم يعرف لهم مخالف فكان-	202	2609069224456123192	286	450.5	224	926	30.885528564453125	51	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0192	false	4618784495756989432	33	78	176	408	1531	300	عليه قضاءها و----------لان وجوب الاداء يقتضي وجوب القضاء واللازم منتف وعنه بلي وصححها في الرعاية ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اسلم اجماعا لانه اسلم خلق كثير في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده فلم يءمر احد بقضاء-- لما فيه من التنفير عن الاسلام	192	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0203	true	9118694631282628550	140	237	715	1202	1528	300	عليه قضاءها حال اسلامه لان وجوب الاداء يقتضي وجوب القضاء واللازم منتف لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لان الدليل الدال علي اسقاط العبادة في حق الاصلي موجود في حق المرتد فوجب ان يثبت له حكمه عملا بالمقتضي الشامل لهما واما ما تركه قبل ردته فيجب عليه --قضاءه علي الصحيح من المذهب ولا تجب الصلاة علي كافر اصلي وجوب اداء بمعني انا لا نامره بها في كفره ولا بقضاءها اذا اسلم------- لانه اسلم خلق كثير في عهده----- صلي الله عليه وسلم فلا--------- يءمر احد بقضاءها لما فيه من التنفير عن الاسلام	203	2609069224456123192	172	250.5	136	510	33.72549057006836	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0192	false	4618784495756989432	164	299	852	1527	1531	300	ولا تصح منهما---------- لان من شرط صحتها النية وهي لا تصح من كافر و--------------------------------------لا تقع من مجنون مسالة لا تجب علي الابله الذي لا يعقل ذكره السامري كالمجنون وفي الرعاية يقضي مع قوله في الصوم الابله كالمجنون يقال رجل ابله بين البلاهة وهو الذي------------------------------------------------ غلبت عليه سلامة الصدر وفي الحديث اكثر اهل الجنة البله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني البله في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباله اري من نفسه ذلك وليس به-------------------------------------------------------------------- واذا صلي الكافر علي اختلاف انواعه حكم باسلامه نص عليه لقوله عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------سلام من صل صلاتنا واستقبل قبلتنا فله ما لنا وعليه ما علينا لكن في البخاري من حديث انس موقوفا في قوله حين ساله ميمون بن سياه فقال من شهد ان لا اله الا الله واستقبل قبلتنا وصلي صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما علي المسلم	192	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0204	true	-8392845121144784977	16	225	88	1162	1551	300	ولا تصح الصلاة من مجنون لان من شرط----ها النية------------------- ولا تمكن منه و لا من سكران لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري و لا من ابله ---لا يعقل ذكره السامري وغير--------------------------------------------ه كالمجنون يقال -----بله بلها كتعب تعبا وتبا له اري من نفسه ذلك وليس به ويقال الابله ايضا لمن غلبت عليه سلامة الصدر وفي الحديث اكثر اهل الجنة البله اي لانهم اغفلوا امر دنياهم وجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة وقال الجوهري يعني البله في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة ويلزم مستيقظا اعلام ناءم بدخول وقتها اي الصلاة مع ضيقه اي الوقت وظاهره ولو نام قبل دخوله ويتجه انما يلزم اعلام ناءم ان ظن انه يصلي اما اذا علم ان اعلامه لا يفيد فالاولي تركه وهذا مبني علي ان الامر بالمعروف لا يجب الا اذا ظن امتثال المامور وهو قول لبعضهم والمذهب وجوبه افاد او لم يفد لقوله تعالي وامر بالمعروف واذا صلي --كافر ركعة بسجدتيها---- حكم باسلامه لحديث ابي هريرة مرفوعا نهيت عن قتل المصلين رواه ابو داود فظاهره ان العصمة ثبتت بالصلاة وهي لا تكون بدون الاسلام ولقول----------------------------------------------------------------------- انس -------------------------------------------من شهد ان لا اله الا الله واستقبل قبلتنا وصلي صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما علي المسلم	204	2609069224456123192	359	509.5	282	1269	28.28999137878418	59	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0193	false	-6630598340799140597	240	300	1235	1573	1573	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم ب--المضاجع رواه احمد وابو داود من رواية سوار بن داود------------------------------------- وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثقه ابن معين وغيره والمراد بهما استكمالهما-------------------------------------------------------------- والامر والتاديب في حقه لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها عند البلوغ فيلزم الولي امره بها وتعليمه اياها والطهارة نص عليه-----------	193	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0206	true	-1040968531067057019	0	105	0	539	1500	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داود قال جلال الدين السيوطي قل من تعرض لعدد ما يضرب علي التعليم وقد نقل عن ابن سريج انه قال لا يضرب فوق ثلاث ضربات اخذا من قول غط جبريل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات في ابتداء الوحي وروي ابن عدي في الكامل بسند ضعيف عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضرب المءدب فوق ثلاث ضربات والامر بالتاديب------- لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها واما وجوب ت-----------------------عليمه اياها والطهارة فلتوقف فعلها عليه	206	2609069224456123192	237	366.5	192	569	41.65201950073242	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0194	false	5079556900778392753	96	243	481	1247	1548	300	اصل الدين -لا يصح نفلا فاذا وجد فعلي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره وهو الاب-------- ولا يجوز لمن وجبت- علي----ه الصل-اة تاخيرها او------ بعضها عن وقتها اي وقت الجواز مع القدرة والذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماعا لما روي ابو قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان نءخر الصلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم ولانه يجب ايقاعها في الوقت فاذا خرج ولم يات ب-----ها كان تاركا للواجب مخالفا للامر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عاص مستحق العقاب ولانه لو عذر بالتاخير لفاتت فاءدة التاقيت واستثني من ذلك صورتين الاولي الا لمن ينوي الجمع لعذر فانه يج-----------------------------------------------------------وز له التاخير لانه عليه --------السلام كان يءخر الاولي في الجمع ويصليها في وقت الثانية وسياتي ولان وقتيهما يصير --وقتا واحدا لهما ومقتضا----ه لا يحتاج الي استثناءه وجوابه ان ---كل صلاة لها وقت معلوم فيتبادر الذهن اليه فيتعين اخراجه والثانية او لمشتغل بشرطها كذا في	194	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0207	true	7846136674777528641	0	198	0	1002	1516	300	اصل الدين فلا يصح نفلا فاذا وجد فعلي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره كاسلام احد ابويه ولا يجوز لمن لزمته فريضة من الصلوات تاخيرها او تاخير بعضها عن وقت -----------جواز اي وقت الصلاة ان كان لها وقت واحد الي وقت ضرورة اي وقت الاختيار ان كان لها وقتان ومحله اذا كان ذاكرا قادرا علي فعلها بخلاف ناءم قال في المبدع اجماعا لما روي ابو قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر صل--اة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم ولانه يجب ايقاعها في الوقت فاذا خرج ولم يات بها كلها كان تاركا للواجب مخالفا للامر وتاخيرها من القادر علي فعلها كبيرة كما صرحوا به في كتاب الشهادات لا ان طرا مانع من فعلها في وقتها كحيض فيجوز تاخيرها الي انقطاعه والتطهر منه------------------------------------------------------------------------------------------ الا لمن --له الجمع بين صلاتين لنحو سفر او مرض وينويه اي الجمع في وقت الاولي المتسع لها فيجوز له التاخير لانه عليه الصلاة والسلام كان يءخر الاولي في الجمع ويصليها في وقت الثانية -------ولان وقتيهما يصيران وقتا واحدا لهما ومقتضاه انه لا يحتاج الي استثناءه لكن لما كان لكل صلاة ----وقت معلوم فيتبادر الذهن اليه ف-تعين اخراجه--------- او لمشتغل بشرطها اي ----	207	2609069224456123192	578	855.5	461	1132	51.0600700378418	97	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0195	false	-5951447419806309152	92	166	464	838	1555	300	فعلت في وقتها فهي اداء و--------------------من جحد وجوبه---------------------ا كفر اذا كان ممن لا يجهله كالناشء بين المسلمين في الامصار زاد ابن تميم وان فعلها لانه لا يجحدها الا تكذيبا لله ورسوله واجماع الامة ويصير مرتدا بغير خلاف نعلمه وان ادعي الجهل------------------------ كحديث ---الاسلام والناشء-- ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان قال انسيتها قيل له صل الان وان قال اعجز عنها لعذر----------------------- اعلم -----------------------انه يجب عليه ان يصلي علي حسب حاله فان	195	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0208	true	-2454358725852217237	188	278	939	1373	1476	300	فصل------------------- ومن جحدها اي الصلاة بان جحد وجوبها كفر او جحد وجوب جمعة كفر ا-ن كان ممن لا يجهله كمن نشا بدار اسلام ولو-------------------------- فعلها لانه لا يجحدها الا تكذيبا لله ورسوله واجماع الامة ويصير مرتدا بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع وان كان ممن يجهل وجوبها كحديث عهد باسلام او من نشا ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان قال انسيتها قيل له صل الان وان قال اعجز عنها لعذر كمرض او عجز عن اركانها اعلم ان ذلك لا يسقط الصلاة وانه يجب عليه بحسب طاقت----------ه فان	208	2609069224456123192	266	432.5	209	490	54.28571319580078	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0197	false	-3325938882570406184	245	300	1287	1563	1563	300	الاذان هو في اللغة الاعلام لقوله تعالي واذان من الله ورسوله التوبة 3 اي اعلام وقوله واذن في الناس بالحج الحج 27 اي اعلمهم--- يقال اذن بالشء يءذن اذانا وتاذينا واذينا -علي وزن رغيف اذا اعلم به وهو اسم وضع موضع المصدر واصله من الاذن وهو الاستماع كانه يلقي في اذان الناس ما يعلمهم به-	197	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0211	true	6115635692547340556	0	41	0	210	1585	300	الاذان --------لغة الاعلام قال-- تعالي--------------------------------------------- واذن في الناس بالحج اي --------اعلمهم به يقال اذن بالشء يءذن اذانا وتاذينا واذينا كعليم-------- اذا اعلم به فهو اسم وضع موضع المصدر واصله من الاذن وهو الاستماع كانه يلقي في اذان الناس ما يعلمهم به	211	2609069224456123192	198	349.0	160	281	70.46263122558594	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0198	false	-2340965137713268067	189	256	1002	1311	1507	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب ا---لناس به لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله	198	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0211	true	6115635692547340556	234	300	1283	1585	1585	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس--- لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ب--يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به -قلت ادعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال --قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله-	211	2609069224456123192	295	548.0	231	312	94.55128479003906	58	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0199	false	3513258186009669480	0	130	0	617	1506	300	ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه احمد وابو داود و--لفظه له وابن ماجة و-----الترمذي بعضه	199	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0212	true	-6530928641960829312	43	171	193	805	1450	300	ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقه عليه-------- فليءذن--- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه احمد وابو داود واللفظ- له وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه	212	2609069224456123192	603	1163.0	476	625	96.4800033569336	121	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0200	false	-4106660152586478827	32	79	169	435	1604	300	اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب وعن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة لا يءذنون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة فكان واجبا كالجهاد	200	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0213	true	-4074914783304702645	71	110	371	599	1622	300	اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب وعن ابي الدرداء مرفوعا------------------------- ما من ثلاثة لا يءذ--ن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة----------- كالجهاد	213	2609069224456123192	222	410.5	183	266	83.45864868164062	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0201	false	-8209667965278265621	20	210	98	1067	1520	300	الصلاة تصح بدونهما -----------------------------لان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود بلا اذان ولا اقامة واحتج به احمد لكن يكره ذكره ا-------لخرقي وغيره وذكر جماعة الا بمسجد قد صلي فيه ونصه او اقتصر مسافر ومنفرد علي الاقامة ----وهما افضل لكل مصل الا لكل واحد ممن في المسجد فلا يشرع بل حصل -------لهم الفضيلة كقراءة الامام للماموم وهل صلاة من اذن لصلاته بنفسه افضل لانه وجد منه فضل يختص الصلاة ام يحتمل انها وصلاة من اذن له سواء لحصول سنة الاذان ذكر القاضي ان احمد توقف نقله الاثرم ولا يجوز------------------------------- اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان -بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند اهل العلم وقال وكرهوا ان ياخذ علي اذانه اجرا ولانه يقع قربة لفاعله اشبه الامامة والثانية يجوز لان فعله معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة كساءر الاعمال والاولي اصح وخطا ابن حامد من اجازه لانه قياس مع وجود النص والاقامة كالاذان معني وحكما-------------------------------------------------------------------------- فان لم يوجد متطوع -----------------رزق الامام من بيت المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقوم بهما----------------------------------------------- لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه قاله	201	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0215	true	-916946579164917679	72	252	383	1355	1595	300	الصلاة---- بدونهما مع حرمة علي تاركهما حيث فرضا لان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود بلا اذان ولا اقامة -احتج به احمد وقال في الاقناع تبعا للخرقي وغيره فتصح بدونهما مع الكراهة وكان علي المصنف ان يقول خلافا له ويقاتل اهل بلد تركوهما اي الاذان والاقامة لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالعيد فيقاتلهم ال---------------امام او ناءبه واذا قام بهما من يحصل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعلام غالبا ولو واحدا اجزا عن الكل نصا ويحرم اخذ ا--جرة علي الاذان والاقامة لقوله ----------------صلي الله عليه وسلم---- لعثمان ابن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم والاقامة كالاذان معني وحكما و لا يحرم اخذ جعالة عليهما اي الاذان والاقامة كاخذ رزق من بيت المال واولي فان عدم---- متطوع باذان واقامة جاز رزق ا--مام من بيت --مال من مال الفء لانه معد للمصالح والرزق والعطاء والرزق ما ينفع ولو محرما قال ابن الاثير الارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم لمن يقوم بهما لان بالمسلمين حاجة اليهما قال في المغني والشرح لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه وعلم	215	2609069224456123192	390	480.5	309	1347	28.953229904174805	59	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0209	false	-7177983526627373250	194	220	1011	1146	1561	300	بعد دخول الوقت لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه	209	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0215	true	-916946579164917679	275	300	1466	1595	1595	300	بعد دخوله----- لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه-	215	2609069224456123192	128	243.0	104	135	94.81481170654297	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0210	false	-8918967458583729562	14	232	70	1151	1516	300	ولان وقتها---- يدخل علي الناس وفيهم الجنب والناءم فاستحب تقديم اذانه حتي يتهيءوا لها فيدركوا فضيلة اول الوقت وذكر في المغني و الشرح انه لا يجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم علي ال-----------وقت كثيرا لما في الصحيح-- من حديث عاءشة قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان ينزل ذا ويرقي ذا قال البيهقي مجموع ما روي في تقديم الاذان قبل الفج-------ر انما هو بزمن يسير واما ما يفعل في زماننا من الاذان للفجر من الثلث الاخير فخلاف السنة ان سلم جوازه وفيه نظر ---------------وعنه لا يصح--- قبل الوقت لفها لها كغيرها ثم نبه علي وقت الجواز فقال فانه يءذن لها بعد نصف الليل كذا في المحرر و الوجيز لان معظمه قد ذهب وقرب الاذان وبذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل وقت الدفع من مزدلفة ورمي جمرة العقبة روي الاثرم قال كان مءذن دمشق يءذن لصلاة الصبح في السحر بمقدار ما يسير الراكب ستة اميال فلا ينكره مكحول وقيده في الكافي و الشرح بان يجعله----- في وقت واحد في الليالي كلها فلا يتقدم ولا يتاخر لءلا يغر الناس وظاهره الاعتداد به وانه لا فرق فيه بين رمضان وغيره وصححه في الشرح في حق من عرف له عادة بالاذان فيه واختاره جماعة وعليه العمل لكن نص احمد وجزم به في الوجيز انه يكره قبل الفجر فيه لءلا يغر الناس فيتركوا سحورهم ويستحب لمن اذن قبله ان يكون معه من يءذن في الوقت	210	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0216	true	-4081881632814273082	50	176	249	893	1543	300	ولان وقت الفجر يدخل علي الناس وفيهم الجنب والناءم فاستحب تقديم اذانه حتي يتهيءوا لها فيدركوا فضيلة ا----لوقت تنبيه والليل هنا ينبغي------------ ان يكون اوله غروب الشمس واخره طلوعها كما ان النهار المعتبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها قال الشيخ تقي الدين ولا يستحب تقدم اذان الفجر قبل الوقت كثيرا لما في الصحيحين من حديث عاءشة قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان ينزل ذا ويرقي ذا قال البيهقي مجموع ما روي في تقد-م الاذان قبل الاذان للفجر انما هو بزمن يسير واما ما يفعل في زماننا من الاذان للفجر من الثلث الاخير فخلاف السنة ان سلم جوازه وفيه نظر قاله في المبدع ويستحب لمن اذن قبل الفجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل اذانه في وقت واحد في الليالي كلها وان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون معه من يءذن في الوقت	216	2609069224456123192	432	755.0	341	1247	34.64314270019531	79	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0202	false	5815928327961261137	0	45	0	233	1547	300	صيتا ولانه ابلغ في الاعلام زاد في المغني وغيره وان يكون حسن الصوت لانه ارق لسامعه امينا اي عدلا لما روي ابو محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي وفي------ه يحيي بن عبد الحميد وفيه	202	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0217	true	7497910230474665204	266	300	1334	1513	1513	300	صيتا ولانه ابلغ في الاعلام------------------------------------------------------- امينا اي عدلا لما روي ابو مخدورة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي وفي اسناده يحيي بن عبد الحميد وفيه-	217	2609069224456123192	166	296.0	134	239	69.45606994628906	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0202	false	5815928327961261137	45	91	233	472	1547	300	كلام ولانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها ولا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك ولانه يءذن علي موضع عال ولا يءمن منه النظر الي العورات عال---------------------------------------ما بالاوقات ليتحراها فيءذن في اولها واذا لم يكن عالم-------ا بها لا يءمن منه الخطا واشترطه ابو المعالي	202	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0218	true	-7421211549224051172	0	49	0	258	1546	300	كلام ولانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها ولا يءمن--------- باذانه اذا لم يكن كذلك ولانه يعلو لل------اذان فلا يءمن منه النظر الي العورات بالغا خروجا من الخلاف بصيرا ليءمن خطءه عالما بالوق--ت ليتحراه- فيءذن في اوله- و----لو كان -المءذن عبدا فله ان يءذن باذن سيده قال---ه ابو المعالي	218	2609069224456123192	181	266.0	141	285	63.50877380371094	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0207	false	4891625521256731556	202	226	1028	1154	1547	300	ابو جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه وامر---------------------------------------- عليه -السلام- بلالا بذلك و-------------------قال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجة	207	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0218	true	-7421211549224051172	234	272	1222	1409	1546	300	ابي جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح وعن سعد القرظي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه	218	2609069224456123192	106	163.5	84	187	56.68449020385742	17	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0208	false	3155471437557398387	21	226	114	1154	1537	300	الرعاية --ويتولاهما معا لما في حديث زياد بن الحارث الصداءي حين اذن قال فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فان- من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود وقال الترمذي انما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ولانهما ذكران يتقدمان الصلاة فسن ان يتولاهما واحد كالخطبتين وعنه لا فرق بينه وبين غيره ذكره ابو الحسين لقوله عليه السلام لعبد الله بن زيد القه علي بلال فالقاه عليه فاذن ثم قال له اقم انت رواه ابو داود ولانه يحصل المقصود منه اشبه ما لو تولاهما واحد وهو محمول علي الجواز والاول علي الاستحباب ولو سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذورة فان اقام من غير اعادة فلا باس ويقيم في --موضع اذان-------ه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم في المسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه الامام احمد-- ولقول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام كا-لخطبة الثانية الا ان يشق عليه مثل ان يءذ------ن في منارة او مكان بعيد من المسجد فانه يقيم في غير موضع اذانه لءلا تفوته بعض الصلاة لامكان صلاته لكن لا يقيم الا باذن الامام	208	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0219	true	2777315341029648106	105	219	547	1117	1515	300	الاقامة من يتولي الاذان لما في حديث ابي---- الحارث الصداءي حين اذن قال فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فانه من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطبتين ------------بمحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد ب-----------------------------------------------------------------------------ان يق--------------------------------------------------------------------------------يم في الموضع الذي اذن فيه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم بالم--سجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه احمد واحتج به ولقول---- عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام وكالخطبة الثانية ما لم- يشق ذلك علي المءذن كمن اذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد ف----يقيم في--------------ه لءلا يفوته بعض الصلاة------------- لكن لا يقيم الا باذن الامام	219	2609069224456123192	489	821.0	386	1061	46.08859634399414	82	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0203	false	-8253803456391298317	110	242	590	1248	1535	300	المختار خمس عشرة كلمة ---------لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة كلمة هذا هو المشهور لحديث عبد-الله بن زيد وكان بلال يءذن كذلك ويقيم حضرا وسفرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة قيل له ان ابا محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مر------تين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه احمد وابو داود وابن خزيمة وصححه	203	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0221	true	-1454954930704247509	164	290	807	1433	1482	300	--------خمس عشرة كلمة اي جملة بلا ترجيع للشهادتين--------------------------------- لحديث عبد الله بن زيد وكان بلال يءذن كذلك ويقيم حضرا وسفرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة قيل له ان ابا محذورة بعد حديث عبد الله------- لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه احمد وابو داود وابن خزيمة وصححه	221	2609069224456123192	601	1150.5	479	674	89.16913604736328	118	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0204	false	666736540806581517	44	103	219	538	1554	300	----ابي محذورة اعجب الي وعليه عمل اهل مكة الي اليوم وهو يرجع فيعيد الشهادتين بعد ذكرهما خفضا بصوت ارفع من الصوت الاول عن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة ك-----------------------لمة رواه احمد وابو داود وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحكمة ان ياتي بهما بتدبر واخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام	204	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0222	true	8950895631600157203	21	69	106	368	1578	300	فعل ابي محذورة--------- وعليه عمل اهل مكة و---------------------------------------------------------------------------عن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة رواه احمد وابو داود وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحكمة ان ياتي بهما بتدبر واخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام	222	2609069224456123192	234	441.0	191	346	67.63005828857422	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0205	false	-1181164637968189393	86	217	431	1117	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء رواه احمد وغيره واختصت بذلك لانه وقت ينام الناس فيه غالبا فشرع ذلك للحاجة ويستحب ان يترسل اي ي---------------------------------------------------------تمهل ويتاني------------ من قولهم جاء فلان علي رسله في الاذان ويحدر اي يسر-ع الاقامة لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عبد المنعم صاحب السقاء وهو اسناد- مجهول ورواه الحاكم في مستدركه وعن عمر معناه رواه ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------- ولان------ه اعلام الغاءبين فالتثبت فيه ابلغ والاق-----------امة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه فيها--- ويسن اذانه اول الوقت وان يقف علي كل جملة قال جماعة هما مجزومان وحكي عن اهل اللغة قال ابراهيم النخعي شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة	205	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0222	true	8950895631600157203	101	224	536	1188	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا--- في الاذان والاقامة فالاختلاف في الافضل وسن اذان اول--------------- وقت ليصلي المتعجل وظاهره انه يجوز مطلقا ما دام الوقت ويتوجه سقوط مشروعيته بفعل الصلاة ذكره في المبدع و سن ترسل فيه اي تمهل في الاذان وتان فيه من قولهم جاء -----علي رسله -----و سن حدرها اي اسراع اق------------------امة لقوله صلي الله عليه وسلم---- لب--------لال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه الترمذي وقال------------------------------------------------ اسناده مجهول وروي-------------------------------------- ابو عبيد عن عمر قال للمءذن اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واصل الحدر في الشء الاسراع ولان الاذان اعلام الغاءبين فالتثبت فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة----- فيها له و سن الوقف فيهما ------------علي كل جملة ق----------------------------------------ال ابراهيم النخعي شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة	222	2609069224456123192	347	481.0	273	853	40.679954528808594	51	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0205	false	-1181164637968189393	79	104	388	518	1542	300	الفجر وبين الاذان والاقامة لقول بلال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء رواه احمد وغيره	205	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0223	true	-3499818783019360418	0	24	0	119	1506	300	الفجر اي اذانها----------- لقول بلال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء رواه احمد وغيره	223	2609069224456123192	111	208.5	88	130	85.38461303710938	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0213	false	6042654468137318004	150	276	746	1327	1444	300	لما روي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله كبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح -قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر -قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله -قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال الاثرم هذا من الاحاديث الجياد ولانه خطاب فاعادته عبث بل سبيله الطاعة وسءال الحول والقوة وتكون الاجابة عقيب كل كلمة	213	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0224	true	-617826154876187588	161	282	808	1365	1457	300	لما روي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذ----------ن الله اكبر فقال احدكم الله ا---------كبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وانما لم يتابعه في الحيعلة لانها------- خطاب فاعادته عبث بل سبيله الطاعة وسءال الحول والقوة وتكون الاجابة عق-ب كل جملة	224	2609069224456123192	523	1007.0	406	584	89.55479431152344	108	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0215	false	-4162638977712473476	129	184	702	962	1589	300	عمرو مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال----- لي الوسيلة حلت ل--ه الشفاعة رواه مسلم	215	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0226	true	-5886172972728101608	78	134	419	685	1496	300	عمر- مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم	226	2609069224456123192	258	497.5	203	267	96.62921142578125	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0216	false	-9218166711346694878	0	57	0	314	1609	300	وهي منزلة في الجنة والمقام ال------------محمود---------------- الشفاعة العظمي في موقف القيامة لانه يحمده فيها الاولون والاخرون والحكمة في سءال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته وعظيم منزلته وقد وقع---------- منكرا في الصحيح تادبا مع القران فيكون قوله الذي وعدته منصوبا علي البدلية او علي اضمار فعل او مرفوعا علي انه خبر لمتبدا محذوف	216	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0226	true	-5886172972728101608	12	73	68	396	1496	300	وهي منزلة في الجنة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وهو الشفاعة العظمي في موقف القيامة لانه يحمده فيه- الاولون والاخرون والحكمة في سءال ذلك مع كونه محقق الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته وعظ-م منزلته وقد وقع في الحديث منكرا---------- تادبا مع القران ف-----قوله الذي وعدته نصب ع---لي البدلية او علي اضمار فعل او رفع ع---لي انه خبر مبت-دا محذوف	226	2609069224456123192	268	462.0	217	352	76.13636016845703	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0216	false	-9218166711346694878	184	252	1006	1372	1609	300	جمع شرط كفلوس جمع فلس والشراءط جمع شريطة قاله الجوهري---- والاشراط واحد شرط بفتح الشين والراء وسمي شرطا لانه علامة علي المشروط ومنه قوله تعالي فقد جاء اشراطها محمد 18 وفي الاصطلاح هو ما يلزم من انتفاءه انتفاء الحكم كالاحصان مع الرجم فالشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو عقلي كالحياة للعلم ولغوي ك-ان دخلت الدار فانت طالق وشرعي كالطهارة للصلاة	216	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0227	true	-8866244922753257057	236	291	1187	1476	1530	300	جمع شرط كفلوس جمع فلس والشراءط جمع شريطة كفراءض جمع فريضة والاشراط -جمع شرط كالاقمار جمع قمر وهو لغة ال------علامة------------ ومنه قوله تعالي فقد جاء اشراطها اي علاماتها وعرفا--------------------------------------------------------------- ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو عقلي كالحياة للعلم ولغوي ك ان دخلت الدار فانت طالق وشرعي كالطهارة للصلاة	227	2609069224456123192	227	371.0	181	371	61.18598556518555	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0217	false	1033088470780558690	22	99	120	508	1539	300	تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 قال ابن عباس دلوكها اذا فاء الفء ويقال هو غروبها وقيل طلوعها وهو غريب قال عمر الصلاة لها وقت شرطه الله ------لها لا تصح الا به و---حديث جبريل حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبل---------------------------------------------------------------------------------------ك فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه وهي تدل علي السببية وتتكرر بتكرره وهو سبب نفس الوجوب اذ سبب وجوب الاداء الخطاب والثاني	217	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0228	true	-4737942586429586743	83	234	445	1196	1539	300	تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس -----------قال ابن عباس دلوكها اذا فاء الفء -------------------------------------قال عمر الصلاة لها وقت شرطه الله تعالي لها لا تصح الا به وهو حديث جبريل حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك فان قيل الخمس لم تجتمع لغير نبينا صلي الله عليه وسلم فكيف قال هذا وقت الانبياء من قبلك فالجواب ان هذه الاوقات انما هي للنبي صلي الله عليه وسلم واما كل فرد علي حدته فلا ينافي انه كان لغيره لما ورد ان الصبح كان لادم والظهر لداود والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس صلوات الله علي نبينا وعليهم اجمعين وتجب صلاة مكتوبة بدخول اوله اي الوقت في حق من هو من اهل الوجوب وجوبا موسعا بمعني انها تثبت في ذمته يفعلها اذا قدر لان الوقت سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه-------------------- وتتكرر بتكرره وهو سبب نفس الوجوب اذ سبب وجوب الاداء الخطاب وهو اي -	228	2609069224456123192	314	567.5	251	820	38.29268264770508	58	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0218	false	6513482097377086745	0	129	0	663	1502	300	لغة الوقت بعد الزوال وشرعا اسم للصلاة من باب تسمية الشء باسم وقته فقولنا صلاة الظهر اي صلاة هذا الوقت وبدا بها المءلف تبعا للخرقي ومعظم الاصحاب لبداءة جبريل بها---------------- لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم وبدا ابن ابي موسي والشيرازي وابو الخطاب بالفجر لبداءته عليه السلام بها الساءل ولانها اول اليوم ويعضده ان ايجابها كان ليلا واول صلاة تحضر بعد ذلك هي الفجر فلم لا بدا بها جبريل وجوابه انه يحتمل انه وجد تصريح بان اول وجوب الخمس من الظهر ويحتمل ان الاتيان بها متوقف علي بيانها لان الصلوات مجملة ولم تبين الا عند الظهر والحكمة انه بدا بها اشارة منه الي ان هذا الدين ظهر امره وسطع نوره من غير خفاء ولانه لو بدا بالفجر لختم بالعشاء في ثلث الليل وهو وقت خفاء فلذلك ختم بالفجر	218	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0228	true	-4737942586429586743	247	300	1268	1539	1539	300	لغة الوقت بعد الزوال وشرع----------------------------------------------ا ص--------------لاة هذا الوقت وهي اولي الصلوات لبد-------------------------اءة جبريل عليه الصلاة والسلام لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي البداءة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اشارة---- الي ان هذا الدين ظهر امره وسطع نوره من غير خفاء ولانه لو بدا بالفجر لختم بالعشاء في ثلث الليل وهو وقت خفاء فلذلك ختم بالفجر-	228	2609069224456123192	225	386.0	179	679	33.136966705322266	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0219	false	-789789086292541963	133	173	667	868	1483	300	فاذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو من الارض وعلم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحة- هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو وقت زوال الشمس وتجب به	219	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0230	true	-7278391609580611607	2	42	15	217	1549	300	فاذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو من الارض وعلم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحتك هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو وقت زوال الشمس قاله في	230	2609069224456123192	194	376.0	154	202	96.03960418701172	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0220	false	-5375735301229408230	82	117	417	605	1562	300	والافضل تعجيلها لما روي ابو------- برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما	220	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0230	true	-7278391609580611607	93	129	473	668	1549	300	والافضل تعجيلها اي الظهر لحديث ابي برزة---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما	230	2609069224456123192	170	309.5	138	200	85.0	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0221	false	-8723675489711605746	82	124	450	657	1597	300	سهل ابن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقال سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنتتبع الفء متفق عليهما وتاخيرها ---------لمن لم -تجب عليه الجمعة الي بعد صلاتها ولمن يرمي الجمرات حتي	221	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0230	true	-7278391609580611607	237	279	1240	1442	1549	300	سهل ابن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنتتبع الفء متفق عليهما وتاخيرها اي الظهر لمن لا جمعة عليه كعبد او ---------------لمن يرمي الجمرات حتي	230	2609069224456123192	179	328.0	141	217	82.48847961425781	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0221	false	-8723675489711605746	128	188	678	1009	1597	300	وهو العشي قال الجوهري والعصران الغداة والعشي ومنه سميت صلاة العصر وذكر الازهري مثله تقول فلان ياتي فلانا العصرين والبردين اذا كان ياتيه طرفي النهار فكانها سميت باسم وقتها وهي الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطي مءنث الاوسط وهو والوسط الخيار وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه من اوسط قومه اي من خيارهم وليست بمعني متوسطة لكون الظهر هي الاولي بل بمعني الفضلي	221	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0231	true	-7923077086410232269	9	130	50	718	1566	300	----العشي قال الجوهري والعصران الغداة والعشي ومنه سميت الع-----صر وذكر الازهري مثله تقول فلان ياتي فلانا العصرين والبردين اذا كان ياتيه طرفي النهار فكانها سميت باسم وقتها وهي اي العصر الصلاة الوسطي قال في الانصاف نص عليه الامام احمد وقطع به الاصحاب ولا اعلم عنه ولا عنهم فيها خلافا انتهي وفي الصحيحين شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ولمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وعن ابن مسعود وسمرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الوسطي صلاة العصر قال الترمذي حسن صحيح وقاله اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم والوسطي مءنث الاوسط وهو والوسط الخيار وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه من اوسط قومه اي--- خيارهم وليست بمعني متوسطة لكون الظهر هي الاولي بل بمعني الفضلي	231	2609069224456123192	315	614.0	258	680	46.32352828979492	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0222	false	7758872641691585617	0	133	0	642	1506	300	الله عليه وسلم العصر حين صار ظل كل شء مثله في اليوم الاول وظاهر الخرقي و التلخيص ان بينهما وقتا فاصلا فلا تجب الا بعد الزيادة واخر وقتها المختار الي اصفرار الشمس في رواية نقلها الاثرم وغيره وصححها في الشرح وابن تميم وجزم بها في الوجيز قال في الفروع وهي اظهر لما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وعنه الي ان يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال ان كان وهي اختيار الخرقي وابي بكر والقاضي وكثير من اصحابه وقدمها في المحرر و الفروع لان جبريل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه وقال الوقت فيما بين هذين وفي التلخيص ان ما بينهما وقت جواز ثم هو --------------------------------------------------وقت ضرورة الي	222	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0231	true	-7923077086410232269	204	247	1103	1290	1566	300	الله عليه وسلم------ حين صار ظل كل شء مثله في اليوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وفي اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه وقال الوقت فيما بين هذين---------------------------------- ثم هو اي الوقت بعد ان يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال وقت ضرورة الي	231	2609069224456123192	133	230.5	103	692	19.219654083251953	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0222	false	7758872641691585617	192	300	950	1506	1506	300	وقت الضرورة وهو الذي ---تقع الصلاة فيه اداء وياثم فاعلها بالتاخير اليه لغير عذر ------------------------------------------------------الي غروب الشمس لان مقتضي الاحاديث ذهاب الوقت بعد ما ذكر فيها ترك العمل به في الادراك قبل غيبوبة الشمس فيبقي ما عداه علي مقتضاه وظاهره ان وقت العصر يبقي الي الغروب في حق المعذور وغيره هذا هو المعروف في المذهب وعليه اكثر العلماء لقوله عليه السلام من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها 342 فاءدة يسن الجلوس بعدها الي الغروب------------------ وبعد--------------------------------------------------------------------------- الفجر الي طلوعها---- ولا يستحب ذلك في بقيتها------ نص عليه ذكره ابن تميم ثم ال------------------------------------------------------------مغرب وهو في الاصل مصدر غربت الشمس بفتح الراء وضمها غروبا ومغربا ويطلق في-	222	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0232	true	807578383459153985	33	124	164	622	1547	300	وقت --ضرورة الي غروبها فتقع الصلاة فيه اداء وياثم فاعلها بالتاخير اليه لغير عذر وتعجيلها افضل مع حر او غيم او غيرهما للاخبار وسن جلوسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها ا-ي العصر في مصلاه لغروب شمس وبعد فجر لطلوع شمس لحديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يقعد في مصلاه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات نص عليه ذكره ابن تميم واقتصر عليه في المبدع وغيره ثم يليه اي يلي وقت الضرورة للعصر وقت مغرب وهو في الاصل مصدر غربت الشمس بفتح الراء وضمها غروبا ومغربا ويطلق في	232	2609069224456123192	212	145.0	168	777	27.284427642822266	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0223	false	1201441727479072736	0	116	0	619	1613	300	اللغة علي وقت الغروب ومكانه فسميت هذه بذلك لفعلها في هذا الوقت--------------------- وهي الوتر اي وتر النهار---------------------------- وليس --مراده الوتر المشهور بل انها وتر لكونها ثلاث ركعات ووقتها من مغيب الشمس اجماعا للاحاديث المستفيضة بذلك وغيبوبة الشمس سقوط قرصها وحكي الماوردي انه لا بد من غيبوبة الضوء المستعلي عليها قلت ويعرف الغروب في العمران بزوال الشعاع من رءوس الجبال واقبال الظلام من المشرق------------------------------------------------------------ ويمتد وقتها الي مغيب الشفق الاحمر قال النووي وهذا هو الصحيح والصواب الذي لا يجوز غيره لانه عليه السلام صلي المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواهما مسلم	223	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0232	true	807578383459153985	124	189	622	975	1547	300	اللغة علي وقت الغروب ومكانه فسميت------------------- هذه الصلاة باسم وقتها كما تقدم وهي الوتر اي وتر النهار لاتصالها به فكانها فعلت فيه وليس المراد- الوتر المشهور بل ا-----------نها ثلاث ركعات ولا يكره تسميتها بالعشاء علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المذهب و تسميتها بمغرب اولي قال المجد وغيره الافضل تسميتها بالمغرب ويمتد وقتها ---لمغيب --شفق --احمر لحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر مرفوعا وق--------------------------ت المغرب ما لم يغب الشفق رواه-- مسلم	232	2609069224456123192	186	246.0	148	730	25.47945213317871	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0224	false	2809604343839142484	35	96	189	497	1579	300	------افضل الا لعذر اجماعا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن رافع بن خديج قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما ولما فيه من الخروج من الخلاف الا ليلة جمع وهي ليلة المزدلفة سميت جمعا لاجتماع الناس فيها وهي ليلة عيد الاضحي	224	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0232	true	807578383459153985	227	285	1180	1473	1547	300	تعجيلها------------ اجماعا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن رافع بن خديج قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما ولما فيه من الخروج من الخلاف الا ليلة جمع اي --------مزدلفة سميت بذلك لاجتماع الناس فيها وهي ليلة يوم النحر -	232	2609069224456123192	273	517.0	217	314	86.94267272949219	52	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0224	false	2809604343839142484	192	234	1017	1232	1579	300	وقت الضرورة اي الادراك الي طلوع الفجر الثاني لقوله عليه السلام ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم من حديث ابي قتادة ولانه وقت للوتر وهو من توابع العشاء فاقتضي	224	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0234	true	4278690243939864153	39	73	202	366	1513	300	وقت --ضرورة ل--------------طلوع --فجر --ثان لحديث------------- ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم------------------ ولانه وقت للوتر وهو من توابع العشاء وهو اي	234	2609069224456123192	151	241.0	119	215	70.23255920410156	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0226	false	-7404468383863362731	89	190	465	963	1529	300	سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار اذا انشق عنه الليل وقال الجوهري هو--- اخر الليل كالشفق في اوله و----قد افجرنا كما تقول قد اصبحنا من الصبح وهو مثلث الصاد حكاه ابن مالك وهو ما جمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه من بياض وحمرة ولا يكره تسميتها بصلاة الغداة في الاصح وهي من صلاة النهار نص عليه و اول وقتها من طلوع الفجر الثاني اجماعا ويسمي الصادق لانه صدقك عن الصبح ويمتد وقتها المختار الي طلوع الشمس لما روي عبد الله ابن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم	226	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0234	true	4278690243939864153	114	186	588	932	1513	300	سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار اذا انشق عنه الليل وقال الجوهري هو في اخر الليل كالشفق في اوله تقول قد افجرنا كما تقول قد اصبحنا من الصبح---- مثلث الصاد حكاه ابن مالك وهو ما جمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه من بياض وحمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمتد وقت الفجر لطلوع ---------شمس لما روي ---------ابن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم	234	2609069224456123192	324	588.5	257	505	64.15841674804688	63	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0227	false	4392637606332192667	0	84	0	431	1569	300	المءمنات يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليه وعن ابي مسعود الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر ثم لم يعد الي الاسفار حتي مات رواه ابو داود وابن خزيمة في صحيحه قال الحازمي اسناده ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا	227	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0234	true	4278690243939864153	216	300	1083	1513	1513	300	المءمنات يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليه وعن ابن مسعود الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر ثم لم يعد الي الاسفار حتي مات رواه ابو داود وابن خزيمة في صحيحه قال الحارثي اسناده ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا-	234	2609069224456123192	427	846.0	344	431	99.0719223022461	81	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0226	false	-7404468383863362731	232	266	1191	1364	1529	300	الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصيف والعشاء علي العكس------------------------ قال الشيخ تقي الدين ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس	226	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0235	true	-7867262693723061285	73	132	388	698	1547	300	الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول لان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فان كان الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمن الضوء التابع لها واذا كان الصيف طال زمن ظهورها فيطول زمن النور التابع لها قال الشيخ تقي الدين ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وال---صيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس	235	2609069224456123192	153	265.0	121	313	48.88179016113281	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0227	false	4392637606332192667	247	294	1287	1538	1569	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه احمد وابو داود وصححه ابن حبان ويستثني من ذلك الحاج بمزدلفة لكن حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق ان معني الاسفار ان يضء الفجر فلا يشك فيه قال الجوهري اسفر الصبح اي اضاء يقال اسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته واظهرته	227	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0235	true	-7867262693723061285	7	44	42	241	1547	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه احمد وغيره---------------------------------------------------- حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق ان معني الاسفار ان يضء الفجر فلا يشك فيه قال الجوهري اسفر الصبح اي اضاء يقال اسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته واظهرته	235	2609069224456123192	195	367.0	158	251	77.68923950195312	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0228	false	-5795621444518493953	18	55	91	282	1523	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه مسلم وللبخاري فليتم صلاته وكادراك الجمعة والمسافر صلاة المقيم وذكر --	228	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0236	true	6809962303483234614	164	200	856	1041	1554	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه مسلم والبخاري فليتم صلاته وكادراك --------المسافر صلاة المقيم وادراك	236	2609069224456123192	179	343.0	144	193	92.7461166381836	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0228	false	-5795621444518493953	176	209	928	1074	1523	300	شك في دخول الوقت -لم يصل- حتي يغلب علي ظنه دخوله لان الاصل عدم دخوله فلو صلي مع الشك لم يصح------- وان اصاب--------------------- كما لو صلي من اشتبهت عليه القبلة من غير اجتهاد	228	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0237	true	4468354664570682901	58	95	281	457	1461	300	شك في دخول الوقت فلا يصلي حتي يغلب علي ظنه دخوله لان الاصل عدم دخوله فان صلي مع الشك فعليه الاعادة وان وافق الوقت لعدم صحة صلاته كما لو صلي من اشتبهت عليه القبلة من غير اجتهاد	237	2609069224456123192	134	227.0	102	176	76.13636016845703	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0234	false	3796404674660932029	57	82	286	405	1527	300	صلي الظهر ثم الفجر جاهلا------------- ثم صلي العصر في وقتها صحت عص----------------ره لاعتقاده------------------ لا صلاة عليه كمن صلاها--------- ثم تيقن انه صلي الظهر بلا وضوء	234	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0240	true	-3870123151022733392	0	37	0	175	1498	300	صلي الظهر ثم الفجر جاهلا وجوب الترتيب ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره مع عدم صحة ظهره لاعتقاده حال صلاة العصر ان لا صلاة عليه كمن صلاها اي العصر ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء	240	2609069224456123192	117	194.0	92	175	66.85713958740234	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0234	false	3796404674660932029	176	279	883	1407	1527	300	باب ستر ----العورة 2 العورة في اللغة النقصان والشء المستقبح ومنه كلمة عوراء اي قبيحة فهي سوءة الانسان وكل ما يستحيي منه وسميت عورة لقبح ظهورها ثم انها تطلق علي ما يجب سترها في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي في النكاح------------------- وهو الشرط الثالث في قول اكثر العلماء قال ابن عبد البر اجمعوا علي فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر علي الاستتار به او صلي عريانا لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 لانها وان كانت نزلت بسبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار	234	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0244	true	4979973240441498655	5	101	26	485	1428	300	ما يستر به والعورة --------------لغة النقصان والشء المستقبح ومنه كلمة عوراء اي قبيحة مع قدرة عليه من اعلي و من جوانب لا من اسفل فل-------------------------------ا يجب سترها منه ولو تيسر------------------------- النظر اليها بان كان يصلي علي مكان مرتفع بحيث لو رفع راسه من تحته لراي عورته بما اي ساتر لا يصف لون بشرة من سواد وبياض حتي عن نفسه متعلق بستر العورة وهو مبتدا خبره قوله من شروط الصلاة فلا تصح ص---------------------------لاة مكشوفها مع القدرة علي ستره-----------------------ا لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد وقوله صلي ال-------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار	244	2609069224456123192	189	220.0	146	648	29.16666603088379	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0237	false	5390644125992977863	97	263	501	1369	1588	300	والحرة البالغة كلها عور----------ة حتي ظفر-ها نص عليه ذكر ابن هبيرة انه المشهور وقال القاضي وهو ظاهر كلام احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم المراة عورة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود وصحح عبد الحق وغيره انه موقوف علي ام سلمة وكراسها وساقها فانها بالاجماع الا الوجه لا خلاف في المذهب انه يجوز للمراة الحرة كشف وجهها في الصلاة ذكره في المغني وغيره وقد اطلق احمد القول بان جميعها عورة وهو مشمول علي ما عدا الوجه او علي غير الصلاة وذكر ابن تميم رواية انه عورة وذكر القاضي عكسها اجماعا وفي الكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين روايتان الاولي وهي المذهب سبق حكمها والثانية انهما ليسا من العورة كالوجه واختاره المجد وجزم به في العمدة و الوجيز لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 قال ابن عباس وعاءشة وجهها وكفيها رواه البيهقي وفيه ضعف	237	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0246	true	-7001926403115686305	11	124	53	633	1531	300	والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتي ظفر ها وشعر ها ل---------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم المراة عورة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود وصحح عبد الحق وغيره انه موقوف علي ام سلمة الا وجهها------------------------------ لا خلاف في المذهب انه يجوز للمراة الحرة كشف وجهها في الصلاة ذكره في المغني وغيره هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب وعليه الجمهور قال جموع وكفيها ------------------اختاره المجد وجزم به في العمدة و-الوجيز لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ق---------ال ابن عباس وعاءشة وجهها وكفيها رواه البيهقي وفيه ضعف	246	2609069224456123192	521	945.0	417	879	59.27190017700195	96	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0238	false	-3462223344528030627	209	270	1144	1445	1592	300	ذكره بعضهم اجماعا قال ابن تميم وغيره مع ستر راسه بعمامة لما روي ابو هريرة ان ساءلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال اولكلكم ثوبان متفق عليه زاد البخاري ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله عليكم فاوسعوا وقال ابراهيم كانوا يستحبون اذا وسع الله عليهم ان لا يصلي احدهم في اقل من ثوبين	238	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0246	true	-7001926403115686305	159	201	826	1032	1531	300	ذكره بعضهم اجماعا قال ابن تميم وغيره مع ستر راسه بعمامة وما في معناها لانه------------------ صلي الله عليه وسلم كان كذلك يصلي قاله المجد في شرحه----------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم كانوا يستحيون اذا وسع الله عليهم ان لا يصلي احدهم في اقل من ثوبين	246	2609069224456123192	159	278.5	125	301	52.82392120361328	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0240	false	-7556124330489082396	166	223	826	1121	1519	300	ثياب الفقراء لا تخلو------ من خرق وثياب الاغنياء من فتق والاحتراز من---------------------------------------------------------------- ذلك يشق فعفي عنه كيسير الدم وعنه تبطل مطلقا اختاره الاجري لانه حكم معلق بالعورة فاستوي قليله وكثيره كالنظر ولو عبر بقوله يسير وهو ما لا يفحش كابي الخطاب والمجد لكان اولي وان فحش بطلت----------------------------------------------------------------------------- لان التحرز منه ممكن من غير مشقة اشبه ساءر العورة	240	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0248	true	5760304896810788408	149	206	753	1021	1467	300	ثياب الفقراء لا تخلو غالبا من خرق وثياب الاغنياء من فتق او انكشف من العورة كثير في زمن قصير لم تبطل صلاته قياسا علي ما تقدم فان تعمد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطلت لانه لا عذر له فمن كشفت ريح كل عورته فسترها سريعا بلا عمل كثير لم تبطل صلاته لان التحرز منه ممكن من غير مشقة اشبه ساءر العورة	248	2609069224456123192	110	183.0	87	442	24.886877059936523	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0243	false	8779771145078841724	115	160	623	842	1567	300	ومن لم يجد الا ما يستر عورته-------------------------- سترها وترك ستر منكبيه وصلي قاءما اختاره المءلف وصححه في الشرح وجزم به في الوجيز لما روي----------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا فاشدده علي حقوك	243	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0251	true	-7093097595156814006	251	300	1264	1506	1506	300	ومن لم يجد الا ما يستر عورته او منكبه فقط واراد الصلاة سترها لحديث ابن عمر مرفوعا من كان له ثوبان فلياتزر وليرتد ومن لم يكن له ثوبان فلياتزر ثم ليصل رواه احمد ولحديث جابر مرفوعا------------------------- اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا فاشدده علي حقوك-	251	2609069224456123192	112	129.0	87	268	41.791046142578125	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0244	false	-5756745902849834300	190	287	989	1494	1554	300	روي عن ابن عمر ان قوما انكسرت بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه ويومء بالسجود اكثر من الركوع-------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلي قاءما و----------------سجد بالارض جاز ل-قو---------له عليه السلام صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا وظاهره ان صلاة الجالس بالايماء اولي من صلاته قاءما لان الجلوس فيه ستر العورة وهو قاءم مقام القيام ولو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل لا--ن الستر اكد من القيام لانه يجب في الصلاة وغيرها ولا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة ولان القيام سقط عنهم لحفظ العورة وهي في حال السجود افحش فكان	244	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0252	true	-21440821158671025	188	300	959	1532	1532	300	روي عن ابن عمر ان قوما انكسر- بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه ويجعل -السجود اخفض من الركوع ولا يتربع في جلوسه بل ينضام نقله الاثرم والميموني فيقيم احدي فخذيه علي الاخري لانه اقل كشفا وان صلي قاءما لزمه ان يركع ثم يسجد بالارض لعموم قوله صلي الله عليه وسل--م صل قاءما وانما قدم الجلوس علي القيام لا-------------------------------------------ن الجلوس فيه ستر العورة وهو قاءم مقام القيام فلو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل مع ان الستر اكد من القيام لانه يجب في الصلاة وغيرها ولا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة ولان القيام سقط عنهم لحفظ العورة وهي في---- السجود افحش فكان-	252	2609069224456123192	407	714.0	326	625	65.12000274658203	70	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0247	false	-946121424273745694	24	103	122	517	1516	300	اشتمال الصماء قدمه جماعة وجزم به في الوجيز لما روي ابو هريرة وابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء رواه البخاري وهو ا-----------------ن يضطبع بثوب----- ليس عليه غيره ومعني الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر وجاء ذلك مفسرا في حديث ابي سعيد من رواية اسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عنه مرفوعا نهي عن لبستين وهما اشتمال الصماء وهو ان يضع ثوبه	247	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0255	true	453045856680497845	225	300	1115	1494	1494	300	اشتمال الصماء لحديث ابي------------------------------- هريرة وابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء رواه البخاري وهو اي اشتمال الصماء ان يضطبع بثوب واحد ليس عليه غيره و-----الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر وجاء ذلك مفسرا في حديث ابي سعيد من رواية اسحاق بن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عنه مرفوعا نهي عن لبستين وه-و اشتمال الصماء وهو ان يضع ثوبه-	255	2609069224456123192	345	631.5	276	417	82.73381042480469	63	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0247	false	-946121424273745694	103	298	517	1509	1516	300	علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب والاحتباء وهو ان يحتبي به ليس علي فرجه منه شء وقال السامري هو ان يلتحف بثوب يرد طرفيه الي احد جانبيه ولا يبقي ليديه موضع تخرج منه وهو المعروف عند العرب والاول قول الفقهاء وهم اعلم بالتاويل وظاهره انه اذا كان عليه ثوب---- لم يكره لانها لبسة المحرم وفعلها النبي صلي الله عليه وسلم وان صلاته صحيحة الا ان تبدو عورته صرح به في المحرر وغيره وعنه يعيد وفيه وجه يكره فوق الازار لا القميص وعلي الاول الكراهة قيل لكشف كتفه الايمن وقيل لظهور عورته فعلي هذا ينبغي ان يكون محرما فافضاءه اليه ذكره في الشرح وعنه يكره مطلقا وان كان عليه غيره لعموم النهي فرع اذا احتبي وعليه ثوب يستر عورته جاز والا حرم وعنه يكره مطلقا وعنه المنع قاله ابن تميم ويكره تغطية الوجه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود باسناد حسن ففيه تنبيه علي كراهة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم ولان الصلاة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام وال-------------تلثم علي الفم والانف روي ذلك عن ابن عمر ولقوله عليه السلا--------م امرت ان اسجد علي سبعة اعظم متفق عليه	247	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0256	true	-2696526214653783221	0	116	0	559	1444	300	علي---- عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب والاحتباء -هو ان يحتبي به ليس علي فرجه منه شء وعلم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه اذا كان عليه ثوب اخر لم يكره لانها لبسة المحرم وفعلها النبي صلي الله عليه وسلم وان صلاته صحيحة الا ان تبدو عورته و يكره في الصلاة تغطية--------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود باسناد حسن ففيه تنبيه علي كراهة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم ولان الصلاة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام و كره فيها ايضا تلثم علي --فم و--انف روي ذلك عن ابن عمر ولقوله صلي- الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم متفق عليه	256	2609069224456123192	510	924.5	402	1017	50.147491455078125	97	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0249	false	5968867468439605934	7	183	33	919	1523	300	لبس ما فيه صورة حيوان في احد الوجهين اختاره ابو الخطاب وجزم به السامري وصاحب التلخيص لما روي ابو طلحة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة متفق عليه والمراد به كلب منهي عن اقتناءه وقال احمد في رواية صالح الصورة لا ينبغي لبسها وكتعليقه--------------- وستر الجدر به وفاقا وظاهره عام في الكل والثاني يكره ولا يحرم قاله ابن عقيل وقدمه ابن تميم لقوله عليه السلام في اخر الخبر الا رقما في ثوب وكافتراشه وجعله مخدا لانه عليه السلام اتكا علي مخدة فيها صورة رواه احمد وعلم مما سبق انه يحرم تصوير الحيوان وحكاه بعضهم وفاقا لما روت عاءشة ان ال----نبي-------- صلي الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البخاري فلو ازيل منها ما لا تبقي الحياة معه لم يكره في المنصوص ومثله شجر ونحوه وكره الاجري الصلاة علي ما فيه صورة وكذا في الفصول ولو علي ما يداس لقوله-- ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ---السلام لا تدخل الملاءكة بيتا ----------------------------------------------------------فيه صورة ولا كلب ولا جنب-------------- اسناده حسن ولا يجوز	249	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0263	true	-9000330981514143338	2	166	10	805	1439	300	لبس ما فيه صورة حيوان لحديث ابي ط-----------------------------------------------------------------لحة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة او كلب متفق عليه و------------------------------------------------------------------------------تعليقه اي ما فيه صورة وستر --جدر به لما تقدم وتصوي---------------------ره ولو بستر وسقف وحاءط علي الصحيح من المذهب وهو اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت----------------------------------------صوير ذي الروح كبيرة لقوله صلي الله عليه وسلم ----ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم و لا يحرم افتراشه وجعله اي المصور مخدا بل يجوز بلا كراهة لانه صلي الله عليه وسلم اتكا علي مخدة فيها صورة رواه احمد-------------------------------------------------------------------------- وكره ---------صلاة علي مصور ----------------------ولو علي ما يداس --وسجود عليه اشد كراهة لحديث ابي طلحة وتقدم ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب و لا صورة للخبر السابق قال في المبدع والمراد به كلب منهي عن اقتناءه ولا تدخل بيتا فيه جرس لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس رواه ابو داود ولا جنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال في المبدع اسناده حسن بلا وضوء	263	2609069224456123192	339	398.0	262	1243	27.272727966308594	56	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0250	false	-862432708252856347	131	160	705	841	1542	300	لقول ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز---- اما السدي او العلم فلا يري به باسا رواه احمد وابو داود باسناد حسن	250	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0265	true	-8937426530310272843	165	193	812	950	1540	300	لقول ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما السدي و--العلم فلا نري به باسا رواه احمد وابو داود باسناد حسن	265	2609069224456123192	130	244.0	102	140	92.85713958740234	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0251	false	-8501423872442728553	172	287	880	1432	1496	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهما---------------------- في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما وما ثبت في حق صحابي ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه به وقسنا علي المنصوص مما ينفع فيه لبس الحرير ووهم في الشرح فاورد الرخصة في---------- القمل فقط وعنه لا يباح لعموم الخبر والرخصة يحتمل ان تكون خاصة بهما وعلي الاول لا بد وان يءثر في زوالها او في الحرب المباح------ لغير حاجة -----------روايت-----------------------------------------------------------------------------------------------ان احداهما الاباحة وهي ظاهر كلام الامام في رواية الاثرم وهو قول عطاء وعروة وكان له يلمق من ديباج بطانته من سندس محشو قزا يلبسه في الحرب ولان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وذلك غير مذموم في الحرب	251	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0266	true	9125928692050482186	107	220	584	1118	1527	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما وما ثبت في حق صحابي ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه به او قمل لما روي انس ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في ثياب الحرير فرايته عليهما في غزاة رواه البخاري او حرب مباح ول------------------------و في غير حالة قتال وكذا لغير حاجة علي ارجح الروايتين في المذهب صححه في تصحيح الفروع وجزم به في الوجيز و الافادات و المنتخب و ادراك الغاية وغيرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وهو -غير مذموم في الحرب	266	2609069224456123192	235	232.0	180	696	33.764366149902344	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0254	false	3978501830337698334	263	300	1415	1614	1614	300	تعالي وثيابك فطهر قال ابن سيرين وابن زيد امر بتطهير الثياب من النجاسة التي لا يجوز الصلاة معها وذلك لان المشركين كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم وهذا اظهر الاقوال فيها وهو حمل اللفظ علي حقيقته وهو-	254	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0268	true	-1621563721094261578	96	133	501	701	1559	300	تعالي وثيابك فطهر قال ابن سيرين وابن زيد امر بتطهير الثياب من النجاسة التي لا تجوز الصلاة معها وذلك لان المشركين كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم وهذا اظهر الاقوال فيها وهو حمل اللفظ علي حقيقته وهو	268	2609069224456123192	198	390.0	162	200	99.0	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0255	false	6705862840366613459	0	141	0	710	1519	300	اولي من المجاز فيكون شرطا بمكة لكن صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الهجرة في ظل الكعبة فانبعث اشقي القوم فجاء بسلا حزور بني فلان ودمها وفرثها فطرحه بين كتفيه وهو ساجد حتي ازالته فاطمة رواه البخاري من حديث ابن مسعود قال المجد لا نسلم انه اتي بدمها ثم الظاهر انه منسوخ لانه كان بمكة قبل ظهور الاسلام ولعل الخمس لم تكن فرضت والامر بتجنب النجاسة مدني متاخر بدليل خبر النعلين وصاحب القبرين والاعرابي الذي بال في طاءفة المسجد وحديث جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اصلي في الثوب الذي اتي فيه اهلي قال نعم الا ان تري فيه شيءا فتغسله رواه احمد وابن ماجة واسناده ثقات الي غير ذلك من الاحاديث فثبت بها انه مامور باجتنابها ولا يجب ذلك في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها والامر بالشء نهي عن ضده	255	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0268	true	-1621563721094261578	133	274	701	1410	1559	300	اولي من المجاز قاله في المبدع- لكن صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الهجرة في ظل الكعبة فانبعث اشقي القوم فجاء بسلا جزور بني فلان ودمها وفرثها فطرحه بين كتفيه وهو ساجد حتي ازالته فاطمة رواه البخاري من حديث ابن مسعود قال المجد لا نسلم انه اتي بدمها ثم الظاهر انه منسوخ لانه كان بمكة قبل ظهور الاسلام ولعل الخمس لم تكن فرضت والامر بتجنب النجاسة مدني متاخر بدليل خبر النعلين وصاحب القبرين والاعرابي الذي بال في طاءفة المسجد وحديث جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اصلي في الثوب الذي اتي فيه اهلي قال نعم الا ان تري فيه شيءا فتغسله رواه احمد وابن ماجة واسناده ثقات الي غير ذلك من الاحاديث فثبت بها انه مامور باجتنابها ولا يجب ذلك في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها والامر بالشء نهي عن ضده	268	2609069224456123192	695	1374.0	556	710	97.88732147216797	137	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0257	false	-6320652280651077437	141	223	716	1130	1498	300	لانه ليس بحامل للنجاسة ولا-مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وظاهره ولو حاذاها بصدره اذا سجد في الاصح والثاني المنع لانها في حريم مصلاه والهواء تابع للقرار اشبه الصلاة علي سقف الحش وظاهره ولو تحرك النجس بحركته وهو المذهب الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا م-------------------------------------------------------------------------شي فلا تصح جزم به في الوجيز و الفروع وغيرهما لانه مستتبع لها فهو كحاملها فان كان بيده او وسطه حبل مشدود في------ نجس	257	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0269	true	-8494244733855245423	222	295	1116	1455	1477	300	لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة غير متعلق بمصل وهو مشدود بنجس ينجر----------------------------------------------------------------------------------------------------- النجس به اي معه اذا مشي فان ا-----------------------نجر معه كحبل بيده او وسطه مشدود بنجس او بسفينة صغيرة فيها نجاسة ويمكن ان تنجر به اذا مشي فلا تصح صلاته ولو كان محل الربط طاهرا او كان في يده او و-------------------------------سطه حبل مشدود في حيوان نجس	269	2609069224456123192	156	236.5	121	494	31.578947067260742	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0259	false	-3107170267867863506	50	106	240	518	1473	300	في الوجيز والمراد بخوف الضرر فوات نفس او عضو او----- مرض لان حراسة النفس واطرافها من الضرر واجب وهو اهم من رعاي-ة شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء-------- سترة ولا ماء للوضوء بزيادة تجحف بماله ف---------اذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لاجل بدنه بطريق الاولي وعنه يلزمه اذا لم يخف	259	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0271	true	-8506677361177247938	177	230	851	1102	1430	300	اي النج-س منهما مع خوف --ضرر علي- نفس او عضو او حصول مرض لان حراسة النفس واطرافها--------- واجب و---اهم من مراعاة شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء ماء ولا سترة--------------- بزيادة كثيرة علي ثمن المثل واذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لحفظ بدنه --------اولي فان----------- لم يخف	271	2609069224456123192	194	269.5	150	301	64.45182800292969	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0260	false	-7429022073897293838	220	300	1133	1537	1537	300	قال جعلت لي الارض كلها مسجدا الا المقبرة والحمام رواه احمد وابو داود والترمذي وصحح انه مرسل وابن حبان والحاكم وقال اسانيده صحيحة وقال ابن حزم خبر صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سمرة بن جندب ----------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم وعن البراء ابن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد وابو داود وصححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم-	260	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0273	true	-8030235955743684211	56	178	266	892	1467	300	قال جعلت لي الارض كلها مسجدا الا المقبرة والحمام رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه-------- وابن حبان والحاكم وقال اسانيده صحيحة وقال ابن حزم خبر صحيح ولا تصح الصلاة في حش بفتح الحاء وضمها وهو محل قضاء حاجة مما هو داخل بابه ولو مع طهارته من النجاسة وهو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا ولا تصح ايضا في اعطان ابل واحدها عطن بفتح الطاء وهي المعاطن جمع معطن بكسرها وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها لحديث---------------------------------------------------------------------------------- البراء -بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد وابو داود وصححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم	273	2609069224456123192	300	423.5	241	717	41.84100341796875	54	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0265	false	-7427312911050851899	214	281	1080	1459	1549	300	باب استقبال القبلة 2-------------------------- قال الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما-له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحال- التي يجلس عليها الا انها الان صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها المصلي وسميت قبلة لاقبال الناس عليها وقيل لانه يق------ابلها وهي تقابله وهو الشرط الخامس لصحة الص---------------لاة لقوله تعالي------------- فولوا وجوهكم شطره	265	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0280	true	3472377204521505589	219	296	1149	1576	1597	300	باب استقبال القبلة وبيان ادلتها وما يتعلق بذلك قال الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحالة التي يجلس عليها الا انها----- صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها------- وسميت قبلة لاقبال الناس عليها --او لان المصلي يقابلها وهي تقابله واستقبالها في جميع الصلاة شرط لها اي الصلاة لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره	280	2609069224456123192	334	593.0	274	441	75.7369613647461	55	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0269	false	-6788027030946814579	17	60	88	309	1538	300	قال في الشرح في قول الاصحاب نظر فان صلاة الصف المستطيل في مسجد--------------ه عليه السلام صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لكون الصف اطول منها وقولهم انه------------------- لا يقر علي الخط -صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة وقد فعله واصابة	269	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0284	true	-298175457237121107	196	246	963	1214	1487	300	قال في الشرح في قول الاصحاب نظر لان صلاة الصف المستطيل في مسجد النبي صلي الله عليه وسل--م صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لكون الصف اطول منها وقولهم انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة وقد فعله وهذا --	284	2609069224456123192	209	378.0	168	255	81.96078491210938	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0269	false	-6788027030946814579	79	140	400	716	1538	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وحكاه عن عمر وابنه وعلي وابن عباس ولان الاجماع انعقد علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو لا يقال مع البعد يتسع المحاذي لانه انما يتسع مع التقوس اما مع عدمه	269	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0285	true	-1561505185110960295	183	237	901	1182	1501	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجة والترمذي وصححه---------------------------------- ولان الاجماع انعقد علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو لا يقال مع البعد يتسع المحاذي لانه انما يتسع مع التقوس ل-ا مع عدمه	285	2609069224456123192	280	545.0	226	316	88.60759735107422	52	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0270	false	4146113893502876708	0	177	0	935	1583	300	لا يقبل خبر ف------------------اسق لكن يصح التوجه الي قبلته------------- في بيته----------------------------------- فلو شك في حاله قبل قوله في الاصح وان شك في اسلامه فلا وانه اذا اخبره عن اجتهاد انه لا يجوز تقليده في الاصح وقيل مع ضيق الوقت ذكره القاضي ظاهر كلام احمد واختاره جماعة وقيل او كان اعلم منه قلده وفي التمهيد يصليها علي حسب حاله ثم يعيد اذا قدر فلا ضرورة الي التقليد كعادم الطهورين يصلي ويعيد ويلزمه السءال فظاهره يقصد المنزل في الليل ليستخبر او استدلال بمحاريب واحدها محراب وهو صدر المجلس ومنه محراب المسجد وهو الغرفة وقال المبرد لا يكون محرابا الا ان يرتقي اليه بدرج المسلمين عدولا كانوا او فساقا لزمه العمل به اذا علمها لهم لان اتفاقهم عليها مع تكرر- الاعصار اجماع عليها ولا يجوز مخالفتها وعنه يجتهد فان اخطا فوجهان وعنه ولو بالمدينة والمذهب الاول ولا ينحرف لان دوام التوجه اليه كالقطع كالحرمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد محاريب ببلد خراب لا يعلم هل هي للمسلمين اولا لم يلتفت اليها لانه- لا دلالة فيها لاحتمال كونها لغير المسلمين وان كان عليها اثار الاسلام لجواز ان يكون الباني---- مشركا عملها ليغر بها المسلمين	270	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0286	true	-8744620998988179821	19	174	94	911	1564	300	لا يقبل كافر ولا غير مكلف ولا فاسق لكن قال ابن تميم ويصح توجه لقبلة فاسق في بيته ذكره في الاشارات وجزم به في المبدع فلو شك في حاله قبل قوله في الاصح وان شك في اسلامه فلا وانه اذا اخبره عن اجتهاد---- لا يجوز تقليده في الاصح تتمة وان امكنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدلال بمحاري---------------------------------------ب المسلمين لزمه العمل به اذا علمها للمسل-----------------------------------مين عدولا كانوا او فساقا ----------------------------لان اتفاقهم عليها مع تكرار الاعصار اجماع عليها ولا تجوز مخالفتها قال في المبدع و---------------------------------------------لا ينحرف لان دوام التوجه اليه كالقطع انتهي قلت الا ان تكون كمحاريب غالب الصعيد والفيوم فان قبلتهم كثيرة الانحراف كما شوهد باخبار الثقات وامتحن بالادلة ففي هذه الحالة لا يلزمه التوجه اليها لتحقق خطءها بل يجتهد ان كان اهلا والا قلد عدلا وان وجد محاريب ببلد خراب لا يعلم----ها للمسلمين----- لم يلتفت اليها لانها لا دلالة فيها لاحتمال كونها لغير المسلمين وان كان عليها اثار الاسلام لجواز ان يكون الباني لها مشركا عملها ليغر بها المسلمين	286	2609069224456123192	465	748.0	372	1196	38.879600524902344	76	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0271	false	-8014300321441410846	18	68	88	355	1582	300	واقواها القطب بتثليث القاف حكاه ابن سيده وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم خفي شمالي وذكر السامري انه الجدي وحوله انجم داءرة كفراشة الرح----------------------------------------------------------ي في احد طرفيها الجدي و------------الاخر الفرقدان--- وبين ذلك------------------------------- ثلاثة انجم من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة	271	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0287	true	-460656691839365758	22	110	103	564	1579	300	واثبتها القطب بتثليث القاف حكاه ابن سيده لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته ثم الجدي نجم نير علي ما حكاه جماعة من اصحابنا وغيرهم خلافا لابي الخطاب والفرقدان فالقطب نجم خفي ------------------------------حوله انجم داءرة كفراشة رحي او كسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين و في الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة----- من فوق وثلاثة من تحت- تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة	287	2609069224456123192	206	304.5	164	497	41.448692321777344	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0275	false	6261464352020037936	270	298	1357	1482	1489	300	فلا اعادة عليه لما روي عامر بن ربيعة قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل	275	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0293	true	-8485446240901665630	121	148	635	757	1544	300	ولا اعادة لحديث------- عامر بن ربيعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل	293	2609069224456123192	107	190.0	81	129	82.94573974609375	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0279	false	-68894585439795750	7	69	49	343	1447	300	لا ينوي قطعها فدل علي انها اذا ذهل عنها او عزبت عنه في اثناءها انها لا تبطل لان التحرز من هذا غير ممكن فان قطعها في اثناءها بطلت نص-------------------- عليه لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية شرط في جميعها وقد قطعها اشبه ما لو سلم ينوي الخروج منها وفي ثانية لا تبطل كالحج وفرق في المغني و الشرح بان الحج---- لا يخرج منه بمحظوراته بخلاف الصلاة	279	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0297	true	943397999206091051	70	179	360	903	1474	300	لا ينوي قطعها دون ذكرها فلو--- ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز منه--- غير ممكن وكالصوم وقد روي مالك في الموطا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة ادبر الشيطان وله حصاص فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا حتي يضل احدكم ان يدري كم صلي وان امكنه استصحاب ذكرها فهو افضل قال في الصحاح والحصاص بضم الحاء شدة العدو فتبطل النية او الصلاة بفسخ النية في صلاة قبل تلبسه بها كذلك قاله في الشرح لان النية شرط في جميعها وقد قطعها والفرق بي-------------------نها وبي----------------------------------------------ن الحج انه لا يخرج منه بمحظوراته بخلاف الصلاة	297	2609069224456123192	161	237.0	124	614	26.221498489379883	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0285	false	-4026153653405434120	19	85	91	414	1536	300	احرم ----اماما لغيبة امام الحي----------------- ثم حضر في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني ------علي صلاة خليفته وصار الا----------------------------مام ماموما فهل تصح علي وجهين اشهرهما انه يصح ويجوز------ لما روي سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب----------------------------- الي بني عمرو ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر وجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف	285	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0302	true	9133005944426868773	145	220	716	1094	1476	300	احرم مصل اماما لغيبة امام الحي اي الامام الراتب ثم حضر امام الحي------ فاحر----م وبني صلاته علي صلاة الامام الاول الذي احرم لغيبته فيصير هذا الامام ماموما بالامام الراتب سواء كان الامام الاعظم او غيره لما روي سهل بن سعد قال---------------------------- ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو -بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف	302	2609069224456123192	222	305.5	172	418	53.11004638671875	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0282	false	8061128615635071186	167	216	848	1100	1504	300	جابر قال صلي معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له------ فقال-------------- لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ف---------------------------------------قال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه ---ولم يامره بالاعادة وكالطاءفة الاولي في صلاة الخوف فلو زال عذره------------------- وهو يصلي-------- فله الدخول--------------------------------- معه ولا يلزمه	282	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0304	true	5219654644410386463	57	129	312	665	1555	300	جابر قال صلي معاذ بقوم- فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت فقال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه فان لم يكن عذر بطلت صلاته بمفارقته فان------------------ زال عذره اي الماموم المفارق وهو في ال الصلاة فله --دخول مع امامه فيما بقي من صلاته ويتمه معه ولا يلزمه	304	2609069224456123192	196	298.0	154	374	52.40641784667969	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0286	false	-5299164635542678149	124	193	621	988	1522	300	قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه احمد وابو داود والترمذ-----ي مرسلا قال الترمذي هذا اصح شء في هذا الباب والعمل عليه عند اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر رواه ابو داود من حديث رفاعة وقال عليه السلام للمسء في صلاته اذا قمت فكبر متفق عليه	286	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0310	true	-8063639864186940395	74	119	366	609	1535	300	قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه احمد وابو داود والترمذي وروي مرسلا قال الترمذي هذا اصح شء في هذا الباب والعمل عليه عند اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم وقال------ صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للمسء في صلاته اذا قمت فكبر متفق عليه	310	2609069224456123192	238	456.5	194	372	63.978492736816406	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0287	false	9206164767198497350	207	249	1112	1317	1584	300	بتسميع وسلام وقراءة في جهرية فان لم يمكنه اسماعهم----------------------------- جهر به بعضهم ليسمعهم لما في الصحيح عن--------------- جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر -يسمعنا	287	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0312	true	8518361824256070815	222	270	1180	1420	1568	300	وتحميد وسلام لحاجة ب----------ان لم يكن الامام اسمع جميعهم لنحو بعد وكثرة فيسن جهر بعض المامومين بذلك ليسمع من لا يسمع الامام لحديث جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا	312	2609069224456123192	143	233.5	110	250	57.20000076293945	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0290	false	7430730905409415297	234	300	1178	1542	1542	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذكره في الكافي وقدمه في الرعاية واختاره القاضي في الجامع لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله------ اي اذا اردت القراءة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها قبل القراءة وعنه------------------------------------------ اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم جزم به في المحرر وقدمه في التلخيص لحديث ابي سعيد المرفوع قال الترمذي هو اشهر حديث في الباب وهو متضمن للزيادة والاخذ بها-	290	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0315	true	8547019025185597182	239	293	1211	1510	1544	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم--------------------------------------------------------- لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله الاية اي اذا اردت القراءة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها قبل القراءة وكيفما تعوذ مما ورد فحسن لحديث ابي سعيد مرفوعا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم--------------------------------------------------------- قال الترمذي هو اشهر حديث في الباب وهو متضمن للزيادة والاخذ بها	315	2609069224456123192	247	387.0	203	413	59.806297302246094	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0291	false	3383166059728024696	56	298	315	1569	1578	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة واول كل سورة في قول اكثرهم لما روي نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين الحديث ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وفي لفظ لابن خزيمة والدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر وعمر وزاد ابن خزيمة في الصلاة وليست م-----------------------ن الفاتحة جزم به اكثر الاصحاب وصححه ابن الجوزي وابن تميم والجد وحكاه القاضي اجماعا سابقا وكغيرها لما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي ر-------واه مسلم ولو كانت اية لعدها وبدا بها ولما تحقق التنصيف لان ما هو ثناء وتمجيد اربع ايات ونصف وما هو للادمي اثنان ونصف لانها سبع ايات اجماعا لكن حكي الرازي عن الحسن البصري انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمان ايات وقال النبي صلي الله عليه وسلم في تبارك الذي بيده الملك انها ثلاثون اية رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد حسن ولا يختلف العادون انها ثلاثون اية بدون--------------------------------- البسملة وهي قران علي الاصح اية منه وكانت تنزل فصلا بين السور غير براءة وعنه ليست من القران الا في النمل فانها بعض اية فيها اجماعا فلهذا نقل ابن الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكتب امام الشعر ولا معه---------------- وذكر الشعبي انهم كانوا يكرهونه قال القاضي لانه يشوبه الكذب والهجر غالبا	291	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0316	true	-6900002328128084059	1	215	3	1142	1582	300	يقول بسم الله الرحمن الرحيم ندبا لما روي ابو--------------------------------- نعيم------- قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين الحديث ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة اي ولا من -----------------------------------------------------------------------غيرها ل--حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله------ حمدني عبدي الحديث رواه مسلم ولو كانت اية لعدها وبدا بها ولما تحقق التنصيف لان ما هو ثناء وتمجيد اربع ايات ونصف وما هو -لادمي ايتان ونصف لانها سبع ايات اجماعا ونظيره قول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ويتعين حمله علي هذا لحديث انس قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الصلاة بالحمد لله رب العالمين بل البسملة بعض ---------------اية من---------------------------------------------------------------- النمل اجماعا و -اية فاصلة بين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها لنزولها بالسيف وقيل لانها مع الانفال سورة واحدة وتستحب في ابتداء جميع الافعال المشروعة وكتابتها اواءل الكتب ولا تكتب امام الشعر ولا معه نقله ابن الحكيم وذكر الشعبي انهم كانوا يكرهونه قال القاضي لانه يشوبه الكذب والهجو غالبا	316	2609069224456123192	671	1080.0	537	1607	41.75482177734375	111	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0295	false	-2764515568358282938	91	201	479	1052	1552	300	والا فلا فاذا قال ولا الضالين قال امين------------------------ بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران- وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه تعالي ويحرم تشديد الميم-------------- لانه يصير بمعني قاصدين ويخير في مد همزته وقصرها والمد اولي ذكره القاضي يجهر بها الامام والماموم في صلاة الجهر لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه وروي ابو واءل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول امين يمد بها صوته رواه احمد وابو داود والدارقطني وصححه وقال عطاء كان ابن الزبير يءمن ويءمنون حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي	295	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0319	true	-1346800291935428273	35	134	195	716	1578	300	والانصات فاذا فرغ من الفاتحة ق-ال امين بقصر الهمزة ومد ها اولي بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من الفاتحة وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه تعالي و-حرم وبطلت الصلاة ان شدد ميمها لانه يصير بمعني قاصدين------------------------------------------------ يجهر بها ا--مام و--ماموم معا لحديث ابي------------ هريرة مرفوعا------------------------- اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه وروي ابو واءل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول امين يمد بها صوته رواه احمد وابو داود والدارقطني وصححه وقال عطاء كان ابن الزبير يءمن ويءمنون حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي	319	2609069224456123192	433	765.5	346	612	70.75163269042969	75	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0297	false	-8755077694135415895	7	121	43	606	1527	300	فلا يحرم علي ال------جنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا وقيل يجوز لقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ -الانعام 19 وانما ينذر كل قوم بلسانهم وجوابه ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه ان ي------------------------قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر----------- ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي عبد الله -بن ابي اوفي ان رجلا قال ل------------لنبي صلي الله عليه وسلم----- اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني فعلمه هءلاء الخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود والنساءي والدارقطني وزاد في صلاتي باسناد حسن ولم يامره عليه ال------------------------------------------------------------سلام------------------------------------------- ان يصلي خلف قارء زاد بعضهم في الحوقلة العلي العظيم و------لان هذا بدل من غير الجنس -اشبه التيمم	297	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0320	true	-3637958791921425442	88	298	447	1485	1492	300	فلا تحرم الترجمة علي جنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا واما ------قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ والانذار بالترجمة يحصل بالمفسر الذي هو القران لا بالتفسير وتحسن ترجمة القران لحاجة تفهيم بها وتكون تلك الترجمة عبارة عن معني القران وتفسيرا له بتلك اللغة لا قرانا ولا معجزا ولزمه اي من لم يحسن اية من القران قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وذكر جماعة ولا حول ولا قوة الا بالله لخبر ابي داود عن ابن ابي اوفي-------- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني منه فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله الحديث ومن اسقط لا حول ولا قوة الا بالله اعتمد علي حديث رفاعة ابن رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة فقال ان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع رواه ------ابو داود والترمذي تنب---------------------------------------------يه الحديث يدل علي ان الذكر السابق يجزءه وان لم يكن بقدر الفاتحة بخلاف القراءة من غيرها خلافا لابن عقيل حيث اعتمد ان يكرر الذكر او يضيف اليه ذكرا اخر حتي يصير بقدر الفاتحة لان هذا بدل من غير الجنس فاشبه التيمم	320	2609069224456123192	365	489.0	281	1103	33.09156799316406	63	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0297	false	-8755077694135415895	228	293	1154	1493	1527	300	يحسن شيءا من الذكر زاد بعضهم وعجز عن قارء يومه وقف بقدر القراءة اي قراءة الفاتحة ذكره في المحرر و الوجيز لان القيام---- مقصود في نفسه لانه لو تركه مع القدرة عليه لم يجزءه وان كان اخرس فمع القدرة تجب القراءة والقيام بقدرها فاذا عجز عن احدهما لزمه الاخر لقوله عليه السلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم مسالة يستحب سكوت الام---ام بعد الفاتحة	297	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0321	true	-2117308462244673388	83	133	425	687	1532	300	يعرف شيءا من الذكر---------------------------- وقف بقدر----------- قراءة الفاتحة كاخرس ومقطوع لسان------ لان القيام ركن مقصود في نفسه لانه لو ترك- مع القدرة عليه لم تجزءه------------- فمع القدرة تجب القراءة والقيام بقدرها فاذا عجز عن احدهما لزمه الاخر لحديث------------ اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا------------- يلزم عاجزا عن الفاتحة	321	2609069224456123192	221	336.0	176	346	63.872833251953125	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0298	false	1518665555584046728	87	233	450	1181	1529	300	سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فصليت خلفه فكان يقرا في الغداة بطوال المفصل وفي المغرب بقصاره وفي العشاء بوسط المفصل رواه احمد والنساءي ولفظه له ورواته ثقات و--------ان -قرا علي خلاف ذلك فظاهر كلام جماعة انه يكره وصرح به في الواضح في المغرب وهذا ان لم يكن عذر فان كان عذر لم يكره باقصر من ذلك كمرض وسفر ونحوهما وان لم يكن عذر كره بقصاره في فجر لا ب-------------------------------------طواله في مغرب نص عليهما وعنه يجب بعدها قراءة شء فظاهره ولو بعض اية لظاهر الخبر ---وعلي المذهب تكره الفاتحة فقط وقراءة السور---ة وان قصرت افضل من بعض----------ها----------------------------------- قال القاضي وغيره تجوز اية الا ان احمد استحب كونها طويلة كاية الدين والكرسي ونص احمد علي جواز تفريق السورة في ركعتين لفعله عليه السلام وان قرا السو------------------رة قبل الفاتحة لم تقع----- موقعها	298	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0322	true	-6357192865528897880	7	136	34	686	1527	300	سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فصليت خلفه فكان يقرا في الغداة بطوال المفصل وفي المغرب بقصاره وفي العشاء بوسط المفصل رواه احمد والنساءي ولفظه له ورواته ثقاة ولا يكره ان يقرا مصل لعذر كمرض وسفر وخوف وغلبة نعاس ولزوم غريم------------------------------------------------------------ باقصر من ذلك في فجر وغيرها للعذر والا يكن عذر كره بقصاره في فجر نص عليه لمخالفة السنة و لا تكره القراءة بطواله في مغرب نص عليه ل---------------------------------------------------لخبر انه صلي الله عليه وسلم قرا فيها بالاعراف والسورة وان قصرت افضل من بعض سورة واوله اي المفصل سورة ق لحديث اوس بن حذيفة قال سالت اصحاب رسول الله صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم كيف يحزبون القران ولا يعتد بالسورة قبل الفاتحة لعدم وقوعها موقعها	322	2609069224456123192	379	570.5	295	851	44.53583908081055	67	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0300	false	-4244166090747560992	122	270	616	1335	1483	300	ثم اذا فر--غ من --قراءته ثبت قاءما و-سكت حتي ترجع اليه نفسه قبل ان يركع ولا يصل قراءته بتكبيرة الركوع قاله احمد لحديث سمرة--------------- فاذا فرغ من القراءة سكت رواه ابو داود--- يرفع يد----------------------------------------------يه مع ابتداء---- الركوع وذلك مستحب في قول خلاءق من الصحابة ومن بعدهم لما رو-ي ابن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي منكبيه واذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع ر----------اسه متفق عليه وروي احمد باسناد جيد عن الحسن ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك وكان ابن عمر اذا راي رجلا لا يرفع يديه حصبه وامره ان يرفع ومضي عمل السلف علي هذا ويركع مكبرا وهو مشروع في كل خفض ورفع في قول عامتهم لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر اذا قام الي الصلاة ثم يكبر حين يركع متفق عليه فيضع يد-----يه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه	300	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0326	true	1017410836952069540	135	266	698	1353	1511	300	ثم بعد فراغه من القراءة يثبت قاءما ويسكت حتي يرجع اليه نفسه قبل ان يركع ولا يصل قراءته بتكبيرة الركوع قاله احمد لحديث سمرة في بعض رواياته فاذا فرغ من القراءة سكت رواه ابو داود ثم يركع مكبرا اي قاءلا في هويه لركوعه الله اكبر رافعا يديه مع ابتداءه اي التكبير الي حذو منكبيه كرفعه الاول عند افتتاح الصلاة لما روي ابن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي منكبيه واذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع راسه من الركوع متفق عليه وروي احمد باسناد جيد عن الحسن ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك وكان ابن عمر اذا راي رجلا لا يرفع يديه حصبه وامره ان يرفع ومضي عمل السلف علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضع راكع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه	326	2609069224456123192	498	906.5	393	808	61.633663177490234	91	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0301	false	-1095877458301017836	19	56	91	278	1528	300	حديث رفاعة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال واذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك رواه ابو داود والمذهب ان يفرج بين اصابعه لانه عليه السلام فرج اصابعه من وراء ركبتيه رواه احمد من حديث ابن مسعود	301	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0326	true	1017410836952069540	272	296	1377	1494	1511	300	حديث رفاعة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال واذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك رواه ابو داود وروي---------------------------------------------------------------------- احمد من حديث ابن مسعود	326	2609069224456123192	114	213.0	90	187	60.96256637573242	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0301	false	-1095877458301017836	45	275	224	1403	1528	300	فرج اصابعه من وراء ركبتيه رواه احمد من حديث ابن مسعود وذكر ابن الجوزي وفي الكافي انه يكون قابضا لركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه ---------حيال ظهره اتفاقا ولا يرفعه ولا يخفضه لما روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي انه عليه السلا--------م كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك لاستواء ظهره ذكره في المغني و الشرح --------------والمحفوظ ما رواه ابن ماجة عن وابصة بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه لما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه رواه ابو داود والترمذي وصححه وقدر الاجزاء في --ركوع الانحناء- بح--------------------------يث يمس ركبتيه بيديه كذا ذكره السامري وجماعة لانه لا يسمي راكعا بدونه ول-ا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا به والاعتبار بمتوسطي الناس لا بال-------------------طويل اليدين ولا بقصيرهما قال ابن تميم وفي الفروع او قدره من غيره وقيل ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي اقل م--------نه احتمالان وفي التلخيص وغيره ادناه الانحناء--------------------- بحيث --تنال كفاه ركبتيه وفي الوسيلة نص عليه وذكر ابن هبيرة انهم اتفقوا علي ان هذا مشروع---------------------------- وقال المجد وضابط الاجزاء الذي لا يختلف ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل فان كانتا عليلتين ----لا يمكنه	301	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0327	true	-7827127733420307286	1	261	5	1292	1490	300	فرج اصابعه من وراء ركبت------------------------------------------------------------------------------يه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حياله اي حيال ظهره --------لا يرفعه ولا يخفضه لما روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك لاستواء ظهره ذكره في المغني و-الشرح قال في المبدع والمحفوظ ما رواه ابن ماجه عن وابصه بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه لما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه رواه ابو داود والترمذي وصححه و----المجز-ء في الركوع --انحناءه بحيث يمكن من كان وسطا في الخلقة مس ركبتيه بكفيه نصا ل--------------------انه لا يسمي راكعا بدونه و لا يخرج عن حد --قيام -----لركوع الا به اي بالمس او قدره اي قدر هذا الانحناء من غير وسط كطويل اليدين و----قصيرهما فينحني حتي يكون بحيث لو كان من اوساط الناس لامكنه مس ركبتيه بيديه و قدر المجزء من قاعد مقابلة وجهه بانحناءه ما امام ركبتيه من الارض ادني اي اقل مقابلة لانه ما دام قاعدا معتدلا لا ينظر ما امام ركبتيه من الارض فاذا انحني بحيث يري ما قدام ركبتيه منها اجزاه ذلك من الركوع وتتمتها اي تتمة مقابلة ما امام ركبتيه من الارض الكمال في ركوع قاعد وقال المجد -ضابط الاجزاء الذي لا يختلف ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل وينويه اي الركوع احدب لا يمكنه	327	2609069224456123192	850	1402.0	671	1414	60.113155364990234	148	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0302	false	5164261653428951201	88	206	415	1015	1477	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود و-------الاقتصار عليها افضل من غير زيادة وعنه الافضل ويحمده اختاره المجد قال احمد جاء هذا وهذا والواجب مر----------------ة ثلاثا وهو ادني الكمال لما روي ابو داود والترمذي من حديث عون عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات	302	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0328	true	-1898571708002004468	171	279	831	1383	1482	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود والافضل الاقتصار عليها----- من غير زيادة وب------------حمده----------------------------------- والواجب مرة كما ياتي والسنة ثلاثا وهو ادني الكمال لما روي ابو داود وابن ماجه----------- عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم ف--------ليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات	328	2609069224456123192	518	963.5	415	623	83.14606475830078	98	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0303	false	8142837426278066575	0	52	0	257	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمد- ربنا ولك الحمد وظاهره ان ترتيب هذا الذكر واجب فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء معني سمع اجاب والثاني صيغة شرط وجزاء------------- فافترقا	303	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0329	true	4031031814807202593	111	158	569	803	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال------- يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد رواه الدارقطني---------------- فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء-------------- والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا	329	2609069224456123192	209	366.0	166	271	77.12177276611328	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0303	false	8142837426278066575	129	232	641	1138	1465	300	قال ربنا ولك الحمد هذا مشروع في حق كل مصل في قول اكثر اهل العلم لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه ويخير بين اثبات الواو وحدفها وبها افضل نص عليه وهو الاصح للاتفاق عليه من رواية ابن عمر وانس وابي هريرة ويكون اكثر حروفا ويتضمن الحمد مقدرا او مظهرا فان التقدير ربنا حمدناك----- ولك الحمد لان الواو لما كانت للعطف ولا شء ها هن-----------ا يعطف عليه ظاهرا دل ان في الكلام مقدرا وهو ق-----------------------ول اللهم ربنا ولك الحمد وبلا	303	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0329	true	4031031814807202593	207	289	1036	1437	1490	300	قال ربنا -لك الحمد بلا واو لورود الخبر به وبواو افضل نص عليه ---لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ولكونه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر حروفا ويتضمن الحمد مقدرا و--مظهرا فان التقدير----- حمدناك ربنا ولك الحمد لان الواو--------- للعطف ولما لم يكن في الظاهر ما يعطف عليه دل علي-- ان في الكلام مقدرا ومع تركها اي الواو فالافضل قول اللهم ربنا -لك الحمد نقله	329	2609069224456123192	293	441.0	230	536	54.664180755615234	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0305	false	452355250986723685	117	248	653	1276	1542	300	ساجدا للنصوص ولا يرفع يديه في ظاهر المذهب لقول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه وعنه بلي وعنه في كل خفض ورفع وفيه عن ابن عمر وابي حميد احاديث صحاح وحيث استحب رفعهما فقال احمد هو من تمام الصلاة من رفع اتم صلاة وعنه لا ادري قال القاضي انما توقف علي نحو ما يقوله ابن سيرين ان الرفع من تمام صحتها لانه قد حكي عنه ان من تركه يعيد ولم يتوقف احمد عن التمام الذي هو تمام فضيلة وسنة ومن تركه فقد ترك السنة فيضع ركبتيه ثم يديه علي المشهور في المذهب وهو قول عامتهم لما روي واءل بن حجر قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ----------النساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب	305	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0331	true	-7025384661934151201	219	284	1091	1411	1495	300	ساجدا مكبرا- ولا يرفع يديه--------------- لقول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه ولم يذكره ابو------------------------------------ حميد في وصف صلاته صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضع ركبتيه اولا بالارض لحديث----------------------------------- واءل بن حجر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب	331	2609069224456123192	243	352.5	188	638	38.08777618408203	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0306	false	-2059636160122426721	21	120	104	619	1526	300	سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه ابن معين والبخاري و--المراد باليدين ها هنا الكفان ثم---- جبهته وانفه بغير خلاف لما روي ابو حميد الساعدي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذي وصححه ويكون ---------علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه ويثنيهما الي القبلة ذكره في المغني و الشرح لقوله عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ذكر منها اطراف القدمين وفي الصحيح ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما	306	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0332	true	-830576800099949068	22	88	117	446	1505	300	سع-د قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه ----------البخاري وغيره ثم يضع يديه اي ------كفيه ثم يضع جبهته وانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكون في سجوده علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه مثنية--- الي القبلة لحديث----------------------------------- امرت ان اسجد علي سبعة -----------------------------اعظم وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما	332	2609069224456123192	273	411.5	215	535	51.028038024902344	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0309	false	2703608346435178131	118	288	607	1449	1509	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه------- عن ساقيه -----------لما في الصحيح ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يجنح--------- حتي يري وضح ابطيه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه رواه ابو داود و----------------------------------------قال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفدت وذلك لشدة رفع مرفقيه وعضديه وهذا ما لم يءذ جاره ويضع يديه يعني راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع مستقبلا بهما القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد ضم اصابعه رواه ابو حاتم والبيهقي حذو منكبيه لما تقدم ونقل عبد الله حذاء اذنيه ونقل ابو طالب قريبة من اذنيه ويفرق بين ركبتيه ورجليه لانه عليه السلام كان اذا سجد فرج بين فخذيه وذكر ابن تميم وغيره انه يجمع بين عقبيه ويكره افتراش الذراع في السجود للنهي المتفق عليه من حديث انس مسالة له ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال	309	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0333	true	8116408672701445141	174	288	877	1425	1489	300	ان يجافي ----------------بطنه عن فخذيه وهما اي فخذاه عن ساقيه لحديث عبد الله بن بحينة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا سجد تجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه متفق عليه ما لم يءذ جاره بذلك ف يجب تركه و يحرم عليه فعله لحصول الايذاء المنهي عنه و سن له ان يضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع لحديث ابي حميد الساعدي مرفوعا كان اذا -------------سجد امكن انفه وجبهته من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود ورواه الترمذي وصححه وفي حديث واءل بن حجر كان رسو---ل الله----------------------- صلي الله عليه وسلم اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد ضم اصابعه رواه ----------البيهقي وله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصلي --------------------------ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال	333	2609069224456123192	287	419.0	220	1046	27.43785858154297	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0311	false	8342757091047542430	13	83	64	428	1500	300	ولا يكره في الاصح -ما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني رواه ابو داود وعنه يستحب في نفل واختار المءلف وفرض ثم يسجد الثانية-- كالاولي من --------التكبير والتسبيح والهياة لانه عليه السلام كان يفعل ذلك ثم يرفع راسه------------- مكبرا لانه عليه السلام كان يكبر في كل رفع وخفض ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	311	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0334	true	-8040624945812138730	248	299	1239	1511	1516	300	ولا يكره في الاصح لما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني رواه ابو داود -------------------------------------ثم يسجد سجدة اخري كالاولي في الهيءة والتكبير والتسبيح --------------------------------------ثم يرفع من السجدة الثانية مكبرا قاءما -----------------------------------------علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه	334	2609069224456123192	230	379.0	184	388	59.278350830078125	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0311	false	8342757091047542430	90	200	458	1000	1500	300	ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي قال القاضي لا يختلف قوله انه لا يعتمد علي الارض سواء قلنا يجلس للاستراحة اولا الا -ان يشق عليه فيعت----------------------------------------------مد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع وذكر في الشرح انه اذا شق عليه اعتمد علي الارض لا نعلم فيه خلافا واقتضي كلامه انه لا يجلس جلسة الاستراحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المذهب المنصور عند --اصحابنا لما روي ابو هريرة------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	311	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0335	true	-8053741228464465600	2	133	10	675	1512	300	ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالت----------------------------------------------------------------------------------جافي فانه شق عليه الاعتماد علي ركبتيه لكبر او ضعف او سمن ونحوه ف يعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض ا--لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع وكره اذن اي حين قيامه تقديم احدي رجليه ذكره في الغنية وكذا في رسالة احمد ولا تسن ج--------لسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة صفتها كجلوس بين سجدتين بعد السجدة الثانية من كل ركعة بعدها قيام والاستراحة طلب الراحة كانه حصل له اعياء فيجلس ليزول عنه والقول بعدم استحبابها مطلقا هو المذهب المنصور عند الاصحاب-- وما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	335	2609069224456123192	357	598.5	280	759	47.03557205200195	65	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0312	false	4427513041235806778	191	261	967	1344	1566	300	ثم يصلي الثانية كالاولي لقوله عليه --------السلام------------------ للمسء في صلاته لما وصف له الركعة الاولي ثم افعل بعد ذلك في صلاتك كلها وفهم منه مساواة قراءة الثانية للاولي وسياتي------------------------------------------------------------------------- الا في تكبيرة الاحرام لانها وضعت للدخول في الصلاة وهو منتف والاستفتاح بغير خلاف نعلمه -------لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهض الي الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت رواه مسلم	312	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0335	true	-8053741228464465600	155	234	777	1172	1512	300	ثم ياتي بركع--ة كالاولي لانه ع-ليه الصلاة والسلام وصف الركعة الاولي للمسء في صلاته ثم قال--------------------- افعل---- ذلك في صلاتك كلها ------------------------------الا في تجديد نية فيكفي استصحاب حكمها قال جمع ولا حاجة لاستثناءه لان النية شرط لا ركن و الا في تحريمة فلا تعاد و الا----------- في ا-------------------ستفتاح فلا يشرع في غير الاولي لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهض الي الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت رواه مسلم	335	2609069224456123192	234	351.5	184	483	48.44720458984375	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0313	false	-1025708825269193508	247	283	1317	1504	1605	300	واءل -بن حجر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها رواه احمد وابو داود	313	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0336	true	-1494263531235741395	40	78	222	418	1607	300	واءل ابن حجر في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم انه وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها رواه احمد وابو داود	336	2609069224456123192	180	338.0	144	196	91.83673095703125	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0315	false	963102723511610336	0	137	0	727	1532	300	قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات لله الي اخره قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وفي لفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة ويترجح بانه اختص بانه عليه السلا--------م امره بان يعلمه الناس رواه احمد وليس تش---------------------------------------------هد ابن عباس افضل وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره ولفظ مسلم واشهد ان محمدا رسول الله ولا تشهد عمر وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك الي	315	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0337	true	-8233901929041825438	48	189	238	976	1539	300	قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل السلام -------------------علي فلان فسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات لله الي اخره قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وفي لفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة وي-رجح بانه اختص بانه صلي- الله عليه وسلم امره بان يعلمه الناس رواه احمد وباي تشهد تشهد بما صح عنه صلي الله عليه وسلم جاز كتشهد ابن عباس----- وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الخ----- ولفظ مسلم واشهد ان محمدا رسول الله وكت--شهد عمر---- التحيات لله الزاكيات ---والطيبات الصلوات لله --سلام عليك الخ	337	2609069224456123192	673	1264.5	544	780	86.28205108642578	116	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0322	false	-3215094254847381799	7	144	44	785	1571	300	وكتب عمر الي شريح يامره بذلك ويستثني الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية في الركعة الثالثة فيقرا سورة معها وعنه يستحب لفعل النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث ابي سعيد وظاهر كلامهم لا فرق بين الفرض والنفل ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا لحديث ابي حميد فانه وصف جلوسه في التشهد الاول مفترشا والثاني متوركا وهذا بيان الفرق بينهما وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها وحينءذ لا يسن التورك الا في صلاة فيها تشهدان اصليان في الاخير منهما وعنه لا تورك في المغرب والاول المذهب وصفته كما رواه الاثرم عن الامام يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني ويخرجهما----------------- عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض واختاره ابو الخطاب وجزم به في المحرر و الفروع لقول ابي حميد-------------------------------- فاذا-كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدمه- من ناحية واحدة رواه ابو داود	322	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0338	true	-8513235507008226520	102	209	521	1094	1566	300	وكتب عمر الي شريح يامره به وروي الشالنجي باسناده عن ابن سيرين قال لا اعلمهم يختلفون انه يقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب فان زاد عليها لم يكره الا الامام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية في الركعة الثالثة فيقرا سورة معها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجلس--- للتشهد الثاني متو--------------------------------------------------------------------ركا ولا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورك في ثناءية بل يفترش والتورك هو ان----------------------- يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض---------------------------------------------- لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	338	2609069224456123192	320	497.0	259	947	33.79092025756836	51	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0319	false	1628657800134321702	241	293	1232	1499	1532	300	السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وعمار وابن مسعود لقول ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خد-ه رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح	319	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0343	true	8988600160057244188	90	139	472	725	1534	300	السلام عليكم ورحمة الله--------------- روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وعمار وابن مسعود لقول ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خديه رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح	343	2609069224456123192	252	487.0	203	268	94.02985382080078	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0321	false	-1704265371610088967	16	141	82	730	1555	300	الخروج من الصلاة هذا الاولي لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فان لم ينو- جاز نص عليه وقدمه ابن تميم والجد وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح لان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها فاكتفي فيه بالنية المستصحب حكمها وكتكبيرة الاحرام ولانها عبادة فلم تجب النية للخروج منها كساءر العبادات وقال ابن حامد تبطل صلاته هو رواية عن احمد وصححه في المذهب واقتصر عليه ابن هبيرة لانه احد طرفي الصلاة فوجبت فيه النية كالطرف الاول فعلي هذا هي ركن وقيل ان سها عنها سجد للسهو فان نوي الخروج منها مع ال--------------------------حفظة والامام والماموم جاز نص عليه لما روي سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود واسناده ثقات	321	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0344	true	1673041401047057546	59	125	289	621	1532	300	الخروج من الصلاة----------- لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فان لم ينوه جاز-------------------------------------------------------------- لان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها ----------------------------------كتكبيرة الاحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي معه اي----- مع الخروج من الصلاة السلام علي حفظة و--امام و--ماموم جاز نص عليه لما روي سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود واسناده ثقات	344	2609069224456123192	299	505.5	239	675	44.296295166015625	52	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0323	false	2768014339331665303	0	54	0	281	1577	300	تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام وذكر في المستوعب وغيره انها تجمع نفسها في جميع احوال الصلاة لقول علي رضي الله عنه وتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس متربعة لان ابن عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة	323	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0344	true	1673041401047057546	175	235	859	1178	1532	300	تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام---------------------------------------------------------------------------------- وتجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الاكمال والضم واسهل عليها او تجلس متربعة لا----ن عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة	344	2609069224456123192	195	372.0	158	405	48.14814758300781	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0325	false	-8614365678092434317	62	155	321	795	1540	300	عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وعن انس مرفوعا قال اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لابد ففي التطوع لا الفريضة ولانه يكون به خارجا وجهه عن جهة الكعبة واقل ما فيه الكراهة ويستثني منه ما اذا كان لحاجة فانه لا----------------------------------------- ي----------------------------------------------كره لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود ورواه النساءي وفيه وكان ارسل فارسا اليه----- يحرس وعلي الاول لا	325	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0349	true	-4189694512438035243	207	277	1073	1425	1544	300	عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا حاجة ---------------------------------------------------------------فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لحاجة كخوف علي نفسه او ماله ونحوه اي نحو الخوف كمرض لم يكره لحديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول------------------ ال-له صلي الله عليه وسلم-------- يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال--------------- وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعليه يحمل ما	349	2609069224456123192	231	367.5	182	566	40.812721252441406	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0325	false	-8614365678092434317	195	262	991	1327	1540	300	بصره الي السماء وفاقا لما روي انس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك--- او لتخطفن ابصارهن رواه البخاري وكذا يكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغميضه نص عليه واحتج بانه فعل اليهود ولانه يغير هياة المصلي وربما كان سببا للنوم فاما مع الحاجة فلا وقد--------------------------------------------------------- نقل ابو داود ان نظر ام--ته عريانة غمض	325	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0350	true	-5706890785031776127	74	227	380	1136	1503	300	بصره الي السماء لحديث-------- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او او لتخطفن ابصارهم رواه البخاري و لا يكره رفع بصره الي السماء حال جشاء وظاهره ولو في غير جماعته خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث قيد كراهة الجشاء حيث كان في جماعة قال في الانصاف اذا تجشا وهو في الصلاة ينبغي ان يرفع وجهه الي فوق لءلا يءذي من حوله بالراءحة ونقل ابو طالب اذا تجشا وهو في الصلاة فليرفع راسه الي السماء حتي يذهب الريح واذا لم يرفع اذي من حوله من ريحه انتهي فمقتضي تعليل الانصاف وصنيع غيره يءيد ما قاله صاحب الاقناع و يكره في الصلاة تغميضه نص عليه واحتج بانه فعل اليهود ومظنة ا--------------------------------لنوم بلا ------حاجة كخوف محذور من نظر عورة يحرم نظره اليها واما نظره لمباحة له فيكره نقل ابو داود ان نظر امراته عريانة غمض	350	2609069224456123192	255	406.5	201	806	31.63771629333496	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0328	false	5410054026139961816	91	152	471	774	1491	300	لما روي الحارث عن علي------ قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وتشبيكها لما روي كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجة مساءل يكره	328	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0352	true	6922388354998081773	8	68	38	329	1485	300	لما روي الحارث عن علي يرفعه قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة وعن------------- كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وقد -شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجة و---- يكره	352	2609069224456123192	279	522.0	220	309	90.291259765625	54	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0329	false	3366384449777893797	1	43	6	207	1469	300	علي صور------ة ولا صورة- خلفه في البيت ولا فوق راسه في سقف او عن احد جانبيه الي------------------------------------------------------------------------------------ وجه ادمي نص عليه وفي الرعاية او حيوان غيره والاول اصح لانه كان عليه السلام يعرض راحلته ويصلي اليها والي امراة تصلي بين يديه وان -----	329	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0352	true	6922388354998081773	153	198	738	949	1485	300	الي غير منصوبة ولا كونها خلفه في البيت ولا فوق راسه في سقف او عن احد جانبيه و يكره سجود عليها اي الصورة قاله الشيخ تقي الدين وجزم به في الاقناع و يكره فيها استقبال وجه ادمي نص--------------------------------------------------------------------------------------ا والي امراة تصلي بين يديه لا حيوان	352	2609069224456123192	104	159.0	79	297	35.0168342590332	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0329	false	3366384449777893797	83	118	391	561	1469	300	ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وعن	329	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0355	true	-7545747155131451479	198	233	968	1138	1447	300	ابي سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وعن	355	2609069224456123192	169	337.0	134	170	99.4117660522461	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0338	false	2322778269664882737	177	300	907	1508	1508	300	في المصحف وقال الزهري كان خيارنا يقرءون في المصاحف و-----------------------------------------هو قول عطاء ولانه ليس بعمل كثير والفرض والنفل سواء قاله ابن حامد وعنه يجوز في النفل وحمل في الشرح كلام المءلف عليه وعنه لغير الحافظ وعنه يبطل فرض لقول ابن عباس نهانا ان نءم من المصاحف رواه ابو بكر بن ابي داود وقيل ونفل ايضا لانه اعتمد في فرض القراءة علي غيره كاعتماده بحبل في قيامه واذا مرت به اية رحمة ان يسالها اي يسال الرحمة من الله تعالي واية عذاب ان يستعيذ منها -----------علي المذهب لما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ-	338	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0357	true	5219364297660343305	111	177	529	844	1447	300	في المصحف فقال------- كان خيارنا يقرءون في المصاحف و لمصل سءال الله الرحمة عند قراءته او سماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اية رحمة و ----------------------------له تعوذ اي ا--------ن يستعيذ بالله عند مروره علي اية عذاب لحديث حذيفة---- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ	357	2609069224456123192	234	236.5	185	654	35.779815673828125	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0333	false	-1153695281336112489	226	292	1188	1505	1541	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك-------------- رواه ابو داود وقال الخطابي اسناده جيد ولانه تنبيه فيها بما هو مشروع اشبه التسبيح فعلي هذا يجب في ال--------------------------------فاتحة كما لو نسي-- سجدة وقيل لا يجب فيها كغيرها وظاهره انها لا تبطل ولو فتح بعد اخذه في قراءة غيرها فان عجز عن اتمام	333	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0358	true	-3220057012334531444	196	254	978	1277	1503	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك ان تنبه علينا رواه ابو داود وقال الخطابي اسناده جيد وكالت--نبيه ب----------------------التسبيح --------ويجب فتحه علي امامه اذا ارتج عليه او غلط بفاتحة كنسيان امامه سجدة فيلزمه تنبيهه عليها لتوقف صحة صلاته علي----------------------------------ها فان عجز عن اتمام	358	2609069224456123192	196	292.0	154	365	53.698631286621094	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0335	false	-7751853767386111955	46	119	226	578	1487	300	وان بدره البصاق ويقال بالسين والراي ايضا والمخاط او ال------------نخامة بصق-- في ثوبه وحك بعضه ببعض اذهابا لصورته ان كان في المسجد لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فانه يناجي ربه فلا يبزقن قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ثم رد بعضه علي بعض رواه البخاري ولمسلم معناه من حديث ابي هريرة ولما فيه من صيانة	335	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0359	true	5970386954470830387	232	300	1138	1456	1456	300	ومن بدره --بصاق او -------------------------مخاط وهو في المسجد او نخامة ازاله في ثوبه وحك بعضه ببعض اذهابا لصورته لحديث------------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فانه يناجي ربه فلا يبزقن قبل قبلته -لكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ثم رد بعضه علي بعض رواه البخاري ولمسلم معناه من حديث ابي هريرة ولما فيه من صيانة-	359	2609069224456123192	287	508.0	225	366	78.41529846191406	56	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0335	false	-7751853767386111955	192	300	955	1487	1487	300	لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولابي داود باسناد جيد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي الوجيز ويب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صق في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة او المسجد في ثوبه وفي غيرهما يسرة وفيه نظر ويستحب ان يصلي الي سترة مع القدرة عليها بغير خلاف نعلمه وظاهره لا فرق بين الحضر والسفر و---------لم يخش مارا لقوله عليه السلام---------------------- اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه ابو داود وابن ماجة من حديث ابي سعيد وفي الواضح يجب وهو بعيد ويشهد له ما رواه ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في فضاء ليس بين يديه شء رواه-	335	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0360	true	798938705704663298	46	225	245	1144	1513	300	لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولزم من راي نحو بصاق في مسجد حتي غير باصق ازالته من مسجد لخبر ابي ذر وجدت في مساوء اعمالنا النخامة تكون في المسجد لا تدفن رواه مسلم والبصاق فيه اي المسجد خطيءة فياثم لحديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه رواه ابو داود باسناد جيد وكفارتها دفنها لقوله صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها قال بعضهم اي الاصحاب فان قصد الباصق في المسجد الدفن ابتداء فلا اثم عليه اشار اليه صاحب المحرر وسن تخليق محل بصاق اي طلي محل البصاق ونحوه بالخلوق وهو نوع من الطيب لفعله صلي الله عليه وسلم وسن لغير ماموم صلاة الي س----------------------------------------------------------ترة مع القدرة عليها بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع مرتفعة قريب ذراع فاقل ولو لم يخش مار اي حضرا كان او سفرا لحديث ابي سعيد يرفعه اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه ابو داود وابن ماجه وليس ذلك بواجب لحديث------------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في فضاء ليس بين يديه شء رواه	360	2609069224456123192	331	513.0	263	994	33.29979705810547	63	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0336	false	1076512791018537986	33	122	163	606	1477	300	وصلي في الكعبة وبينه وبين الج-----دار نحو من ثلاثة اذرع روا-ه احمد والبخاري فان كان في مسجد ونحوه قرب من الجدار او -----------------------------فضاء فالي شء شاخص من شجرة او بعير او ظهر انسان او عصا لانه عليه السلام صلي الي حربة والي بعير رواه البخاري ويلقي العصا بين يديه عرضا لانها في معني الخط ويستحب انحرافه عنها قليل----------ا لفع---------له عليه السلام رواه احمد وابو داود من حديث المقداد باسناد لين قال عبد الحق وليس اسناده بقوي لكن عليه جماعة من العلماء علي ما ذكر ابن عبد البر ويكون----- بينه	336	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0361	true	-6385616453775809190	0	68	0	331	1430	300	وصلي في الكعبة ------وبين يديه الجدار نحو من ثلاثة اذرع ولانه اصون لصلاته-- فان كان في مسجد------ قرب من الجدار او السارية نحو ذلك وان كان في الفضاء فالي شء شاخص مما سبق و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب انحرافه عنها اي السترة يسيرا لفعله صلي الله عليه وسل--م رواه احمد وابو داود من حديث المقداد باسناد لين------------------------------ لكن عليه جماعة من العلماء علي ما قال ابن عبد البر ويحرم مرور بينه	361	2609069224456123192	238	367.0	184	502	47.41035842895508	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0336	false	1076512791018537986	204	294	1023	1453	1477	300	نص عليه وهو المذهب لقو---------له عليه السلام اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر بين يديه رواه احمد وابو داود من حديث ابي هريرة وذكر الطحاوي ان فيه رجلا مجهولا وقال البيهقي لا باس به في مثل هذا وصفته كالهلال لا طولا لكن قال في الشرح وكيف-ما خط اجزاه وعنه يكره الخط فاذا مر من وراءها---------- شء لم يكره للاخبار السابقة فان لم يكن له سترة فمر بين يديه قريبا ومرادهم ثلاثة اذرع فاقل	336	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0362	true	421973129763233341	0	91	0	414	1470	300	نص عليه----------- لقوله صلي الله عليه وسل--م اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضر- ما مر بين يديه رواه احمد وابو داود من حديث ابي هريرة وذكر الطحاوي ان فيه رجلا مجهولا وقال البيهقي لا باس به في مثل هذا وصفته كالهلال لا طولا لكن قال في الشرح وكيف ما خط اجزاه--------------- فاذا مر من وراءها اي السترة شء لم يكره لما تقدم وان لم -------يكن له سترة فمر بين يديه قريبا منه نحو ثلاثة اذرع فاقل	362	2609069224456123192	371	677.5	289	450	82.44444274902344	75	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0337	false	5707716855246698377	137	252	714	1288	1544	300	زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجة باسناد حسن وعن ا-----بن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي------ صلي الله عليه وسلم يصلي بمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل وانا معترضة بينه وبين القبلة متفق عليهما والثانية تبطل قدمه السامري وابن تميم ورجحه في الشرح للنص السابق وحديث عاءشة لا حجة فيه لان حكم الوقوف يخالف حكم المرور وحديث ابن عباس ليس فيه الا انه مر بين يدي بعض الصف وسترة الامام سترة لمن خلفه	337	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0362	true	421973129763233341	187	298	894	1464	1470	300	زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن وعن الفضل بن عباس------------------------- اتان--ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه احمد وابو داود ولكنه مخصوص بحديث ابي ذر واما حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شء رواه ابو داود فيرويه مجاهد وهو ضعيف وتجزء سترة نجسة صوبه في الانصاف و لا تجزء سترة مغصوبة فتكره الصلاة اليها كما تكره الصلاة الي القبر لانها كالبقعة المغصوبة وسترة الذهب والفضة كذلك قياسا ---------------------علي السترة المغصوبة وستر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامام سترة لمن خلفه	362	2609069224456123192	177	256.0	138	877	20.18243980407715	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0338	false	2322778269664882737	78	109	398	569	1508	300	وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	338	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0363	true	275125677354748898	169	200	831	1002	1491	300	وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	363	2609069224456123192	171	342.0	140	171	100.0	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0340	false	-7984745365707155652	0	104	0	498	1512	300	اركعوا الحج 77 وحديث المسء في صلاته وهو ما رواه ابو هريرة ان رجلا دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تط------------------------مءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الجماعة ولمسلم وعزاه عبد الحق الي البخاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر فدل علي ان المسماة في	340	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0365	true	-2455554885486241237	209	300	1130	1555	1555	300	اركعوا-------- وحديث المسء في صلاته وهو ما رواه ابو هريرة ان رجلا دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان المسماة في-	365	2609069224456123192	401	773.5	316	522	76.8199234008789	82	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0340	false	-7984745365707155652	185	227	933	1131	1512	300	حذيفة انه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال له ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وظاهره انها ركن واحد في الكل لانه يعم القيام وهي------------- السكون وان قل	340	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0367	true	-2859875680697627260	37	73	194	366	1536	300	حذيفة انه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال له ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم رواه البخاري--------------------------------------------- وهي اي الطمانينة السكون وان قل	367	2609069224456123192	153	280.5	120	217	70.50691223144531	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0341	false	6347652696268787165	74	137	378	726	1578	300	الاولي لقوله وتحليلها التسليم وقالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يختم صلاته بالتسليم وثبت ذلك عنه من غير وجه ولانه-ا نطق مشروع في احمد طرفيها فكان ركنا كالطرف الاخر والتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب اي بين الاركان----------------------------- لانه عليه السلا--------م كان يصليها مرتبة وعلمها للمسء في صلاته مرتبا بثم ولانها عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب ركنا فيه-----ا كغيرها ومن ترك منها شيا----- عمدا بطلت صلاته	341	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0368	true	-3418940138364433595	96	236	491	1239	1579	300	-لحديث------ وتحليلها التسليم وقالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يختم صلاته بالتسليم وثبت ذلك---- من غير وجه ولانهما نطق مشروع في اح-د طرفيها فكان ركنا كالطرف الاخر فلا يخرج من صلاة فرض ويتجه ولو نذرا وهو متجه الا بهما اي التسليمتين سوي صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر فيخرج منها بتسليمة واحدة وياتي ويخرج من نفل ب تسليمة واحدة و التسليمة الثانية سنة وياتي قال في المغني والشرح لا خلاف انه يخرج من النفل بتسليمة واحدة قال القاضي الثانية سنة في الجنازة والنافلة رواية واحدة وظاهر المنتهي ان النفل كالفرض وكان علي المصنف ان يشير الي خلافه و الرابع عشر ترتيب------- الاركان كما ذكرنا هنا وفي صفة الصلاة لانه صلي- الله عليه وسلم كان يصليها مرتبة وعلمها للمسء في صلاته مرتبا بثم ولانها عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب----- فيها ركنا كغيره- فمن سجد مثلا قبل ركوع عمدا بطلت صلاته	368	2609069224456123192	300	503.5	242	774	38.75968933105469	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0343	false	3740058918029885068	120	180	595	916	1561	300	ورد المجد علي من لم يصحح الاءتمام بمن يعتقد ان الفاتحة نفل بفعل الصحابة فمن بعدهم مع شدة اختلافهم فيما هو الفرض والسنة ولان اعتقاد الفرضية والنفلية يءثر في جملة الصلاة لا تفاصيلها لان من صلي يعتقد الصلاة فريضة فاتي بافعال تصح معها الصلاة بعضها فرض وبعضها نفل وهو يجهل الفرض من السنة او يعتقد الجميع فرضا صحت صلاته اجماعا	343	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0369	true	543216677671538588	0	57	0	301	1602	300	ورد المجد علي من لم يصحح الاءتمام بمن يعتقد ان الفاتحة نفل بفعل الصحابة فمن بعدهم مع شدة اختلافهم فيما هو الفرض والسنة ولان اعتقاد الفرضية والنفلية يءثر في جملة الصلاة لا تفاصيلها لان من صلي يعتقد الصلاة فريضة ياتي بافعال تصح منها------- بعضها فرض وبعضها نفل وهو يجهل------ من السنة او يعتقد------- فرضا صحت صلاته اجماعا	369	2609069224456123192	299	572.5	242	321	93.14641571044922	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0345	false	-7310201619960595938	155	243	861	1313	1630	300	السهو في الصلاة النسيان فيها وقيل هو الغفلة وقيل النسيان عدم ذكر ما قد كان مذكورا والسهو ذهول وغفلة عما كان مذكورا وعما لم يكن فعلي هذا هو اعم من النسيان ولا مرية في مشروعية سجود السهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان -قام من انثتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة ولا يشرع في ----------	345	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0372	true	227585128749936440	186	269	970	1392	1530	300	السهو في الصلاة الذي وقع من النبي صلي الله عليه وسلم غي--------ر ما مرة---------- والسهو عن الصلاة الذي ذم فاعله كما اشار اليه بعضهم ---------------------ولا مرية في مشروعية سجود السهو قال الامام احمد نحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد -سلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمس- يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة سبب اي السهو زيادة في	372	2609069224456123192	318	549.0	253	463	68.68250274658203	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0348	false	-2957252404787986176	63	139	327	696	1567	300	يرجع وظاهره انه لا يرجع الي ثقة-------------- نص عليه لان---------ه عليه السلام لم يرجع الي قول ذي اليدين وحده وقيل يرجع اليه في زيادة لا مطلقا واختار ابو محمد الجوزي يرجع الي واحد يظن صدقه قال في الفروع ولعل المراد ما ذكره الشيخ ان ظن صدقه عمل ب------ظنه لا بتسبيحه لكن اطلق احمد انه لا يرجع اليه وظاهر ما ذكروه ان المرا--------ة كالرجل في هذا-------- والا لم يكن في تنبيهها فاءدة ولما كره تنبيهها بالتسبيح ونحوه	348	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0377	true	623940676651051166	218	268	1088	1334	1480	300	يرجع ومن نبهه-------------- ثقة لم يرجع لقوله نص عليه لانه صلي الله عليه وسل--م لم يرجع الي قول ذي اليدين وحده الا ان غلب علي ظنه صدقه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل ب غلبة ظنه لا بتنبيهه وا------------------------------------------------لمراة المنبهة كالرجل في ظاهر كلامهم والا لم يكن في تنبيهها فاءدة ولما كره تنبيهها بالتسبيح ونحوه	377	2609069224456123192	160	220.5	124	414	38.647342681884766	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0351	false	-1001058702285085331	214	300	1097	1522	1522	300	وان سلم قبل اتمام صل-----اته عمدا ابطلها ل-----انه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما تبطل الصلاة بتركه ع-مدا وان كان السلام----- سهوا لم تبطل به رواية واحدة قاله في ال------------------------------------مغني لانه عليه السلام------------- هو واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم -لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ثم--- ذكر قريب-----ا اتمها زاد غير واحد وان انحرف عن القبلة او خرج من المسجد نص عليه وسجد------ لما روي ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي-	351	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0379	true	-2426742357409239799	101	196	504	968	1472	300	ومن سلم قبل اتمامها اي صلاته عمدا -بطلت صلاته لانه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما تبطل الصلاة بتركه تعمدا وان سلم قبل اتمامها سهوا لم تبطل به رواية واحدة قاله في المغني او سلم ظن انها قد تمت صلاته لم تبطل لانه صلي- الله عليه وسلم فعله هو واصحاب------ه وبنوا علي صلاتهم ولان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ثم ان ذكر قريبا عرفا اتمها ول--------------------------------و خرج من --مسجد فيتمها ويسجد للسهو لما روي ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي	379	2609069224456123192	347	573.5	274	506	68.57707214355469	59	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0352	false	5708773936321937173	0	104	0	507	1494	300	صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يده طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال -كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه	352	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0379	true	-2426742357409239799	196	300	968	1472	1472	300	صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة -لكن نسيت انا فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ب--اب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يده طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه-	379	2609069224456123192	502	982.5	399	508	98.81890106201172	100	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0352	false	5708773936321937173	126	201	609	990	1494	300	حتي ق-ام فعلي---ه ان يجلس لينهض الي الاتي----ان بما بقي عليه من جلوس--- لان هذا القيام واجب للصلاة فلزمه الاتيان به مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية وشرط الاتمام استمرار الطهارة فلو احدث استانفها فان طال الفصل----- بطلت في قول الجمهور لانها صلاة واحدة فلم يجز بناء بعضها علي بعض مع طول الفصل ولتعذر البناء معه ويرجع فيه الي العرف قال في المغني و الشرح والمقاربة لمثل حا---------له عليه السلام في خبر ذي اليدين اذ --م يرد بتحديده نص	352	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0380	true	-8862825223516294967	145	244	722	1205	1486	300	بعد قيام من مصلاه ان يجلس لينهض عن جلوس للاتيان بما بقي من صلاته مع نية لان هذا القيام واجب للصلاة------ ولم يات به لها وان كان سلامه قبل اتمامها ظانا ان صلاته قد انقضت فيعود ويتمها اذا ذكر قريبا عرفا وان سلم من رباعية كظهر ظنها نحو فجر كجمعة وتراويح بطلت صلاته لتركه استصحاب حكم النية وهو واجب او--------------------------------------- طال --فصل عرفا بطلت--------------- لانها صلاة واحدة فلم يجز بناء بعضها علي بعض مع طول الفصل -لتعذر البناء معه-------------------- قال في المغني و-الشرح والمقاربة كمثل حاله صلي الله عليه وسل--م في خبر ذي اليدين اذا لم يرد بتحديده نص	380	2609069224456123192	247	350.0	192	569	43.409488677978516	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0356	false	-3115401782166588183	225	300	1116	1499	1499	300	ابن المنذر اجماعا لما -----------------روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء رواه الدارقطني باسناد فيه ضعف ولانه تعمد فيها بما ينافيها اشبه خطاب الادمي وظاهره انها لا تفسد بالتبسم وهو قول الاكثر حكاه ابن المنذر الثانية اذا نفخ فيها فهو كالكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بان حرفان ذكره في المذهب و الوجيز وصححه المءلف لما روي عن ابن عباس قال من نفخ في صلاته فقد تكلم رواه سعيد وعن ابي-	356	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0381	true	-8159525452128738897	54	153	274	766	1498	300	ابن المنذر اجماعا ولو لم يبن حرفان لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء رواه الدارقطني باسناد فيه ضعف ولانه تعمد فيها -ما ينافيها اشبه خطاب الادمي ولا تبطل ان نام يسيرا قاءما او جالسا فتكلم او سبق -----------------------------------الكلام علي لسانه حال قراءته لانه مغلوب عليه اشبه ما لو غلط في القراءة فاتي بكلمة من غيره ولان الناءم مرفوع عنه القلم وككلام في الحكم ان تنحنح بلا حاجة فبان حرفان او نفخ فبان حرفان فتبطل به صلاته لقول ---------------------------------------------------------------ابن عباس---- من نفخ في صلاته فقد تكلم رواه سعيد وعن ابي	381	2609069224456123192	235	270.0	189	595	39.49580001831055	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0359	false	-2019926319766250014	177	295	915	1471	1492	300	---الاول ان لم يعد مع علمه بطلت صلاته وان كان سهوا او جهلا لم تبطل ل-----------------------------------------------انه فعل غير متعمد اشبه ما لو مضي قبل ذكر الم--------------------------------------------------تروك وتبطل تلك الركعة وقال ابو الخطاب اذا لم يعده لا يعتد بما يفعله بعد المتروك فان ذكر الركوع وقد جلس اتي به وبما بعده فان ذكر بعد ان قام من السجدة الثانية وكان جلس للفصل اتي بالسجدة فقط ولم يجلس لانه لم يتركه وقيل بلي ثم يسجد والا جلس للفصل ثم يسجد و ياتي معه بما بعده لوجوب الترتيب وان كان بعد السلام فهو-- كترك ركعة كاملة كذا ذكره جماعة منهم في المحرر لان الركعة التي لغت بترك ركنها غير معتد بها فوجودها كعدمها فاذا سلم قبل ذكرها فقد سلم من نقص	359	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0383	true	4271409949213592738	68	134	317	622	1440	300	الحال و- ان لم يعد--------------------------- سهوا او جهلا بطلت الركعة المتروك ركنها فقط بشروعه في قراءة ما بعدها لانه فعل غير متعمد اشبه ما لو مضي قبل ذكر المتروك حتي شرع في القراءة و ان لم يذكر ما ترك الا بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السلام ف ذلك كترك ركعة كاملة------------------------------ لان الركعة التي لغت بترك ركنها غير معتد بها فوجودها كعدمها فاذا سلم قبل ذكرها فقد سلم عن نقص	383	2609069224456123192	192	152.0	150	658	29.179330825805664	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0360	false	-6478380744002969047	139	207	680	999	1477	300	لءلا يخرج من الصلاة وهو شاك فيها فيكون مغررا بها لقو-----------------له عليه السلام لا غرار في صلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسيره--------------- اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت فعلي هذا اذا ترك سجدة لا يعلم من الاولي او الثانية ---جعله-ا من الاولي واتي بركعة وان ترك سجدتين لا يعلم من ركعة او------------------------------------------- ركعتين	360	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0385	true	-3857148762678485471	54	124	293	632	1459	300	لءلا يخرج منها----- وهو شاك فيها فيكون مغررا بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسل--م لا غرار في صلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسير هذا الحديث فقال اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت -وان ذكر انه ترك -------ايتين متواليتين من الفاتحة ف يجعلهما من-------------------------------------------- ركعة عملا بالظاهر وان لم يعلم تواليهما فيجعلهما من ركعتين	385	2609069224456123192	228	324.0	173	398	57.28643035888672	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0362	false	-2724252952005184603	262	300	1345	1522	1522	300	بني علي اليقين اختاره الاكثر منهم ابو بكر وروي عن عمر وابنه وابن عباس لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك وليبن علي-	362	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0385	true	-3857148762678485471	176	214	873	1049	1459	300	بني علي اثنتين وهكذا ولو كان الشاك اماما --روي عن عمر وابنه وابن عباس لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك وليبن علي	385	2609069224456123192	148	263.0	115	178	83.14606475830078	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0363	false	-3833392742527492063	0	80	0	394	1537	300	ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم رواه مسلم وكطهارة وطواف ذكره ابن شهاب ولان الاصل عدم ما شك فيه وكما لو شك في اصل الصلاة وسواء تكرر ذلك منه او لا قاله-- في ا------لمستوعب وغيره وعنه يبني علي غالب ظنه نقلها الاثرم وذكر الشريف وابو الخطاب انها اختيار الخرقي وروي عن علي وابن مسعود لما روي ابن مسعود مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم--------- ليسجد سجدتين	363	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0385	true	-3857148762678485471	214	284	1049	1374	1459	300	ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم رواه مسلم وكطهارة وطواف ذكره ابن شهاب ولان الاصل عدم ما شك فيه وكما لو شك في اصل الصلاة وسواء تكرر ذلك منه او لا فمن شك في اثناء صلاة في ترك ركعة فهو كتركها او شك في ترك ركن فهو كتركه اي الركن لحديث------------------------------------------------------- ابن مسعود مرفوعا------------------------------- اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب وليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين	385	2609069224456123192	235	398.5	183	411	57.177616119384766	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0364	false	-8882367746880868293	144	227	675	1081	1443	300	وليس علي الماموم ----------سجود سهو في قول عامة العلماء--- لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو اتي بما ترك-----ه بعد السلام لكن ان سها فسلم معه او سها معه او فيما انفرد سجد وكذا ان سها بعد مفارقة امامه رواية واحدة الا ان يسهو امامه فيسجد معه و------------------------------حكاه اسحاق وبان المنذر اجماعا لعموم قوله------------------- انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا	364	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0387	true	-6773775645062833243	137	213	632	1013	1433	300	وليس علي --ماموم غير مسبوق سجود سهو سهاه الماموم دون امامه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو اتي بما محل سجوده بعد السلام------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يسهو امامه فيسجد الماموم معه سواء سها الماموم او لا حكاه اسحاق وابن المنذر اجماعا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا	387	2609069224456123192	288	489.0	229	473	60.8879508972168	54	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0368	false	-4151790476907892634	137	251	733	1365	1621	300	باب صلاة التطوع 2 الت-------------طوع في الاصل فعل الطاعة وشرعا وعرفا طاعة غير واجبه والنفل والناقله الزيادة والتنقل التطوع وهي-------- افضل تطوع البدن------- لما روي سالم -بن ابي الجعد عن ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعملوا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابن ماجه واسناده ثقات الي سالم قال احمد سالم لم يلق ثوبان بينهما معدان بن ابي طلحة وليست هذه الاحاديث صحاحا ورواه البيهقي في سننه وابن حبان في صحيحه ومالك في موطءة بلاغا وله طرق فيها ضعف ولان فرضها اكد الفروض فتطوعها اكد التطوعات ولانها تجمع انواعا من العبادة الاخلاص والقراءة والركوع والسجود ومناجاة الرب والتوجه الي القبلة والتسبيح والتكبير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	368	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0394	true	-3359384238383343353	61	164	293	865	1605	300	باب صلاة التطوع وما يتعلق بها والتطوع في الاصل فعل الطاعة وشرعا وعرفا طاعة غير واجبة والنفل والنافلة الزيادة والتنفل التطوع صلاة التطوع افضل تطوع --بدن لا قلب لما روي سالم ابن ابي الجعد عن ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابن ماجه واسناده ثقات الي سالم قال احمد سالم لم يلق ثوبان بينهما شعبان بن ابي طلحة--------------------------------------------------------------------------------------- وله طرق فيها ضعف ولان فرضها اكد الفروض فتطوعها اكد التطوعات ولانها تجمع انواعا من العبادة الاخلاص والقراءة والركوع والسجود ومناجاة الرب والتوجه الي القبلة والتسبيح والتكبير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	394	2609069224456123192	528	1003.0	431	661	79.87897491455078	87	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0932	false	-8033878605253615970	118	147	608	739	1508	300	احمد -يجب عليه ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفس-----------------------------------------------------ه صلاته وصيامه ونحو ذلك	932	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0395	true	-3983714795446695072	188	230	910	1090	1448	300	احمد ويجب----- ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قيل مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك	395	2609069224456123192	126	231.0	98	185	68.10810852050781	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0370	false	4725572179410691826	21	164	109	823	1512	300	فرض الله عليه من الصلاة قال خمس صلوات -----------------قال هل علي غيرها قال قال لا الا ان تطوع متفق عليه وكذب عبادة رجلا يقول الوتر واجب وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة الخبر وعن علي قال الوتر ليس بحتم كهياة الصلاة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والترمذي وحسنه ولانه يجوز فعله علي الراحلة من غير ضرورة اشبه السنن وعنه هو واجب اختاره ابو بكر لقول النبي صلي الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا رواه احمد وابو داود وفيه ضعف وعن-- ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن احب ان الوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود وابن ماجة ورواته ثقات والنساءي وقال الموقوف اولي بالصواب	370	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0398	true	-6061066710637121740	185	288	921	1440	1504	300	فرض الله علي- من الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها ----قال لا الا ان تطوع متفق عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي قال الوتر ليس يحتم كهيءة الصلاة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والترمذي وحسنه ولانه يجوز فعله علي الراحلة من غير ضرورة اشبه السنن واما حديث احمد وابي داود مرفوعا-------------------------- من لم يوتر فليس منا ف--------------------فيه ضعف وحديث ابي ايوب ال--------------------------------وتر حق فمن احب ان يو-تر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود وابن ماجه ورواته ثقات والنساءي وقال الموقوف اولي بالصواب	398	2609069224456123192	466	822.0	369	733	63.5743522644043	84	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0378	false	5352442107285460009	185	260	974	1374	1576	300	عشر ركعات ركعتان قبل ---------------الظهر وركعتان بعد--ها وركعتان بعد المغرب و-ركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر كذا ذكره معظم الاصحاب لقول ابن عمر حفظت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدث-----ني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	378	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0399	true	-257523201918939938	187	260	976	1349	1547	300	عشر ركعات ركعتان قبل فجر و ركعتان قبل ظهر وركعتان بعد ظهر وركعتان بعد م--غرب و ركعتان بعد --عشاء لحديث--------------------------------------- ابن عمر حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه---- اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	399	2609069224456123192	333	570.5	267	425	78.35294342041016	59	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0379	false	-2636912398791733936	0	60	0	312	1576	300	صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وقيل سنة المغرب ويستحب تخفيف-- سنة----- الفجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقراءة ما ورد لا الفاتحة فقط وتجوز وتوقف احمد في موضع نقل ابو الحارث سمعت فيه شيا ما اجترء عليه ويستحب الاضطجاع بعدهما علي جنبه الايمن قبل فرضه نص عليه-- لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتين الفجر اضطجع	379	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0399	true	-257523201918939938	84	144	431	743	1547	300	صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وسن------------------- تخفيفها اي ركعتي الفجر لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتي اني لاقول هل قرا بام الكتاب متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اضطجاع بعده-ا علي جنب ---ايمن قبل صلاة الفرض نصا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي- الفجر اضطجع	399	2609069224456123192	166	167.0	132	441	37.6417236328125	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0370	false	4725572179410691826	217	269	1099	1353	1512	300	لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه احمد وغيره وفيه ضعف وعن معاذ معناه مرفوعا رواه احمد من رواية عبد الله بن زحر وهو ضعيف وقال النبي صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم وعنه الي الصلاة -	370	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0402	true	-855607811785737708	111	149	537	720	1447	300	لقد امركم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم -هي الوتر فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه احمد وغيره وفيه ضعف وقوله----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم ولا يصح قبل صلاة	402	2609069224456123192	163	306.0	129	255	63.92156982421875	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0371	false	-5709247488181156839	66	133	339	684	1523	300	وهو قول كثير من الصحابة واكثره وفي الوجيز وافضله احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة-------------------------------- نص عليه وذكره جماعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه وعن عاءشة قالت كانت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مسلم	371	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0402	true	-855607811785737708	218	287	1042	1387	1447	300	وهو قول كثير من الصحابة واكثره ا-ي الو--------تر احدي عشر-----ة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة عقب الشفع بلا تاخير لها عنه ندبا نص عليه------------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه وعن عاءشة----- كان- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان تفرغ العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مسلم	402	2609069224456123192	304	535.5	242	377	80.63660430908203	54	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0372	false	-2309635645132166806	63	225	306	1153	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود واسناده ثقات من حديث عاءشة والاشهر في المذهب ونص عليه احمد ان السبع كالخمس لفعل النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عاءشة واسناده ثقات وان اوتر -------بخمس لم------- يجلس----- الا في اخرهن هذا المذهب لقول------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة بخمس ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرهن متفق عليه وحكي ابن عقيل في جميع ذلك وجهين احدهما انه يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة قال وهذا اصح والثاني يصلي الجميع سلام فيجلس عقب الشفع ويتشهد ثم يقوم فياتي بركعة ثم يتشهد ويسلم وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين ذكره الجماعة منهم ابو الخطاب وجزم به في المحرر والوجيز والفروع لقول النبي صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم بسنده عن نافع عن ابن عمر وهو قول جماعة من الصحابة ومن بعدهم ولان الوا-------حدة المفردة اختلفت في كراهتها والافضل ان يتقدمها شفع فلذلك كانت الثلاث ادني الكمال	372	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0403	true	4382782616050705220	67	158	317	761	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم و------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------ان اوتر بسبع او خمس سردهن فلا يجلس ندبا الا في اخرهن لحديث ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بسبع او خمس لا يفصل بتسليم رواه النساءي وعن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة----- ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها رواه مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وادني الكمال ثلاث ركعات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الركعة الواح--------دة اختلف- في كراهتها والافضل ان يتقدمها شفع فلذلك كانت الثلاث ادني الكمال	403	2609069224456123192	270	368.5	211	968	27.892562866210938	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0373	false	-4828541707105475298	45	257	238	1291	1539	300	ويقنت فيها اي في الركعة الاخرة---------------------- في جميع السنة علي الاصح لانه عليه السلام كان يقول في وتره اشياء تاتي وكان للدوام ولان ما شرع في رمضان شرع في غيره كعدده وعنه لا يقنت الا ف-------------------------------ي النصف الاخير من رمضان اختاره الاثرم لان ابيا كان يفعل ذلك حين يصلي التراويح ورواه ابو داود والبيهقي وفيه انقطاع ثم هو راي ابي وعنه انه رجع عنها وخير الشيخ تقي الدين في دعاء القنوات بين فعله وتركه وانه ان صلي بهم قيام رمضان فان قنت جميع الشهر او نصفه الاخير او لم يقنت بحال فحسن بعد الركوع نص عليه روي عن الخلفاء الراشدين لما روي ابو هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع متفق عليه وعنه يسن قبله لكن يكبر ثم يقنت نص عليه روي-- عن جمع من الصحابة قال الخطيب الاحاديث التي جاء فيها قبل الركوع كلها معلولة و--يرفع يديه الي صدره ويبسط ----بطونهما نحو السماء نص ---------------علي ذلك فيقول الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهرا وكذا م-------------------------------نفرد نص عليه وقيل وماموم وكان احمد يسر وظاهر كلام جماعة ان الجهر مختص بالامام فقط قال في الخلاف وهو اظهر ---------------------------------------------------------------------اللهم اصله يا الله فحذفت ياء من اوله وعوض عنها الميم في اخره ولذلك لا يجتمعان الا---- في ضرورة الشعر لءلا يجمع بين العوض والمعوض ولخصوا في ذلك ان يكون الابتداء بلفظ اسم الله تعالي تبركا	373	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0404	true	4076331914173173973	98	300	499	1521	1521	300	ويقنت ف--------ي الركعة الثالثة بعد رفع من ركوع ندبا في جميع السنة --------------------------------------------------------------------لان ما شرع في رمضان شرع في غيره كعدده واما ما رواه ابو داود والبيهقي ان ابيا كان يقنت في النصف الاخير من رمضان------------------------------------ حين يصلي التراويح ف------------------------فيه انقطاع ثم هو راي ابي ومحله اذا فرغ من تحميد واعتدال روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الخلفاء الراشدين لحديث ابي-- هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع متفق عليه وان كبر ورفع يديه وقنت قبل ركوع جاز لانه روي عن جمع من الصحابة قال الخطيب الاحاديث التي جاء فيها قبل الركوع كلها معلولة وسن رفع يديه ل---صدره -يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو كان ماموما نص علي ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه ويدعو جهرا ولو- منفردا نصا وقياس المذهب يخير المنفرد بالجهر وعدمه كالقراءة------------ وظاهر كلام جماعة ان الجهر يختص بالامام فقط قال في الخلاف وهو اظهر بسورتي القنوت وكانتا اي سورتا القنوت في مصحف ابي بن كعب الاولي منهما اللهم اصله يا الله -حذفت يا -من اوله وعوض عنها الميم في اخره ولذلك لا يجمع بينهما الا في ضرورة الشعر ولحظ----------------------------وا في ذلك ان يكون الابتداء بلفظ اسم الله تعالي تبركا-	404	2609069224456123192	583	890.5	457	1348	43.24925994873047	98	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0373	false	-4828541707105475298	257	300	1291	1539	1539	300	وتعظيما او طلبا للتخفيف بتص-ير اللفظين لفظا واحدا انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك اي نطلب منك المعونة والهداية والمغفرة ونتوب اليك التوب----ة الرجوع عن الذنب وفي الشرع الندم علي ما مضي من الذنب والاقلاع في الحال والعزم علي ترك العود في المستقبل تعظيما لله-	373	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0405	true	3189253819952787289	0	43	0	250	1612	300	وتعظيما او طلبا للتخفيف بتصيير اللفظين لفظا واحدا انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك اي نطلب منك المعونة والهداية والمغفرة ونتوب اليك التوبة لغة الرجوع عن الذنب وشرعا---- الندم علي ما مضي من الذنب والاقلاع في الحال والعزم علي ترك العود في المستقبل تعظيما لله	405	2609069224456123192	241	457.5	200	254	94.88188934326172	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0374	false	-8359218107121477529	1	290	6	1537	1586	300	فان كان الحق لادمي فلا بد ان يحلله--------------- ونءمن بك اي نصدق بوحدانيتك ونتوكل عليك قال الجواهري التوكل اظهار العجز والاعتماد علي الغير والاسم التكلان وقال ذو النون المصري هو ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وقال سهل بن عبد الله هو الاسترسال مع الله تعالي علي ما يريد ونثني عليك الخير كله اي نمدحك ونصفك بالخير والثناء في الخير خاصة و-------بتقديم النون يستعمل في الخير والشر وقال ابو عثمان المعافري انثنيت علي الرجل وصفته بخير او شر نشكرك ولا نكفرك اصل الكفر الجحود والش-ر قال في المطالع والمراد هنا كفر النعمة لاقترانه بالشكر ال-----------------لهم اياك نعبد قال الجوهري معني العبادة الطاعة والخضوع والتذلل ولا يستحقه الا الله تعالي قا-ل الفخر اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي يقال سعي يسعي سعيا اذا عدا وقيل ادا كان بمعني الجري عدي بالي واذا كان بمعني العمل فبا-لام لقوله تعالي وسعي لها سعيها الاسراء 19 ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه بمعني يحفد يسرع اي يبادر بالعمل والخدمة نرجو-------- رحمتك يقال رجوته اي املته والرحمة سعة العطاء- ونخشي عذابك اي نخاف--------- عقوبتك لقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 49 و 50 ان عذابك الجد بكسر الجيم الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق بهم ومن-- فتحها اراد ا--------ن الله------ يلحقه اياه وهو معني صحيح غ---------------------ير ان الراوية هي الاولي قال الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولها جميعا هذا الدعاء قنت به عمر رضي الله عنه وفي اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين	374	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0405	true	3189253819952787289	43	300	250	1612	1612	300	فان كان الحق لادمي فلا بد ان يحلله ذكره في المبدع ونءمن بك اي نصدق بوحدانيتك ونتوكل عليك قال الجو-هري التوكل اظهار العجز والاعتماد علي الغير والاسم التكلان وقال ذو النون المصري هو ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وقال سهل بن عبد الله هو الاسترسال مع الله ع------لي ما يريد ونثني عليك الخير كله اي نمدحك ونصفك بالخير والثناء بال--خير خاصة والنثاء بتقديم النون------- في الخير والشر و---------------------------------------------------------نشكرك ولا نكفرك اصل الكفر الجحود والستر قال في المطالع والمراد هنا كفر النعمة لاقترانه بالشكر و السورة الثانية اللهم اياك نعبد قال الجوهري معني العبادة الطاعة والخضوع والتذلل ولا يستحقه الا الله تعالي وقال الفخر اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي يقال سعي يسعي سعيا اذا عدا وقيل اذا كان بمعني الجري عدي بالي واذا كان بمعني العمل فباللام لقوله تعالي وسعي لها سعيها----------- ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه فمعني نحفد نسرع اي نبادر بالعمل والخدمة نرجو اي نءمل رحمتك اي------------------------- سعة --عطاءك ونخش---------ي نخاف عذابك اي عقوبتك------------------------------------------------------------------------------------- ان عذابك الجد بكسر الجيم الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق بهم ويجوز فتحها لغة علي معني ان الله تعالي يلحقه بهم- وهو معني صحيح قال في الشرح والمبدع غير ان الرواية هي الاولي و-----------------------------------------------------------هذا الدعاء قنت به عمر رضي الله عنه وفي اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين-	405	2609069224456123192	1234	2261.5	997	1628	75.79852294921875	212	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0375	false	-3681271058492762811	0	285	0	1499	1569	300	ونترك من ي-------------------كفرك اللهم اهدنا فيمن هديت اصل------ الرشاد والبيان لقوله تعالي وانك ------الي صراط مستقيم الزخرف 25 فاما قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 فهي من الله تعالي التوفيق والارشاد وطلب الهداية من المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها او-بمعني المزيد منها وعافينا فيمن عافيت المراد بها العافية من الاستقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة والمراد بها ما انعم به وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو وهو فعيل من تليت الشء اذا ع--نيت به ونظرت ف-يه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان----ه تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينه ويينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان---------------------------------------------------------------------------------- وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لاراد لامره ولا معقب لحكمة فانه يفعل ما يشاء -يحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربننا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوات الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف------ والر-اية افراد الضمير------------------------------------------------------------- وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب اليك لا لجا ولا ملجا ولا ملتجا ولا منجا منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذاك انه سال الله ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمء-خذة بالعقوبة لجا	375	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0406	true	-713815506073702240	11	300	53	1563	1563	300	ونترك من يكفرك ويزيد مصل في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت اصل الهدي الرشاد والبيان -قال- تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم---------- فاما قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء--------- فهي من الله تعالي التوفيق والارشاد وطلب الهداية من المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثب-ت عليها او بمعني المزيد منها وعاف-نا فيمن ع-------------------افيت من الاس-قام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو--------- من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت اليه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان الله تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينه وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك لا ------راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت رب-نا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت- الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف وغيره والرواية افراد الضمير وجمعها المءلف لان الامام يستحب له ان يشارك الماموم في الدعاء وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب اليك ل--------ا ملجا و----------لا منجي منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة لجا-	406	2609069224456123192	1295	2393.0	1045	1697	76.3111343383789	224	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0376	false	6245705966828700261	0	173	0	848	1484	300	منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصلة اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا نحصي ثناء عليك اي -----------------------------------------لا نطيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته لقوله تع--------------------------الي علم ان لن تحصوه المزمل 20 اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتر-ف بالعجز عن تفضيل الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفضيلا فكما انه------ لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية -لثناء عليه لانه تابع للمثني عليه روي هذا عن علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخره وتر- اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثنا- عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الخمسة ورواته ثقات قال في الشرح ويقول في قنوات الوتر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو معني ما-نقله ابو الحارث يدعو بما شاء واقتصر جماعة علي دعاء اللهم اهدني وظاهره انه يستحب وان لم يتعين واختاره احمد ونقل المروزي يس--------تحب بالسورتين وانه لا توقيت و--يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه	376	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0407	true	-3249464433693390929	15	200	71	982	1445	300	منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصله اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا نحصي ثناء عليك اي لا نحصي نعمك والثناء بها عليك ولا نبلغه ولا نطيقه ----------ولا تنتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي علم ان لن تحصوه---------- اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا ك-ما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لانه تابع للمثني عليه روي ع-------لي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر- وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الخمسة ورواته ثقات قال في الشرح ويقول في قنو-ت الوتر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو معني ما نقله ابو الحارث يدعو بما شاء واقتصر جماعة علي دعاء اللهم اهدنا وظاهره انه يستحب وان لم يتعين واختاره احمد ونقل المروذي انه كان يستحب بالسورتين وانه لا توقيت ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه	407	2609069224456123192	799	1492.5	633	941	84.90966796875	149	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0377	false	-573944053232622035	0	286	0	1411	1475	300	دعا رفع يديه ومسح بهما وجهه رواه ابو داود من رواية ابن لهيعة و-كخارج الصلاة والثانية لا نقلها الجماعة واختارها الاجري لضعف الخبر وعنه يكره صححها---------------- في الوسيلة وعنه يمرهما واذا سجد رفع يديه نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وغيره وقيل لا وهو اظهر ولا يقنت في غير الوت------ر رويت كراهته عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء وصرح ابن تميم بانه بدعة وعن احمد الرخصة فيه في الفجر ورواه الخطيب عن ابي بكر وعمر وعلي باسانيد ضعيفة قال احمد حدثنا عبد الرازق حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقننت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه الخطيب وجماعة من طريق ابي جعفر الرازي واسمه عيسي بن ماهان وثقه وضعفه اخرون ولان عمر كان يقنت فيها بمحضر من الصحابة وغيرهم بل نص احمد علي انه لا يقنت فيها وقال لا يعجبني لما روي مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعوا علي حي من احياء العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن ابي مالك--- الاشجعي قال قلت لابي انك قد صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي هاهنا بالكوفة نحوه من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث رواه احمد باسناده صحيح والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وليس فيه في الفجر ويجاب عن حديث انس السابق -------------------------------------------------------------------------------------انه اراد طول القيام فانه يسمي قنوتا او انه كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا عليهم للجميع بينهما ويءيده ما روي سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وعن فعل --------عمر انه قال -------------------------------------------------------في اوقات النوازل	377	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0408	true	1249964693479854422	9	267	41	1278	1450	300	دعا رفع يديه ومسح بهما وجهه رواه ابو داود من رواية ابن لهيعة و كخارج --صلاة ----------------اذا دعا لعموم حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجة ويرفع يديه اذا اراد السجود نصا لانه مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وكره قنوت---------------------- في غير وتر حتي فجر روي ذلك ع----ن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو -علي حي من احياء العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن سعد بن طارق الاشجعي قال قلت لابي انك قد صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي هاهنا بالكوفة نحو---- خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث رواه احمد باسناد- صحيح والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وليس فيه في الفجر واما حد----يث انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه احمد وغيره فيحمل علي انه اراد طول القيام فانه يسمي قنوتا او انه كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا عليهم للجم-ع بينهما -يءيده ما روي سع-د عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وكذلك ما روي عن عمر انه كان يقنت في الفجر بمحضر من الصحابة وغيرهم يحمل علي انه كان في اوقات النوازل	408	2609069224456123192	803	1415.5	631	1712	46.904205322265625	154	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0378	false	5352442107285460009	24	112	139	600	1576	300	الاعظم لانه عليه السلا--------م هو الذي قنت فيتعدي الحكم الي من يقوم مقامه وعنه وناءبه وعنه باذنه وعنه وامام جماعة وعنه كل مصل خاصة القنوات في صلاة الفجر هذا رواية عن احمد و------------اختاره المءلف وغيره لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وعنه والمغرب قاله ابو الخطاب لانه عليه السلام قنت في المغرب والفجر رواه مسلم وقيل والعشاء والمشهور في المذهب انه يقنت الصلوات كلها قد------------------------------مه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لفعل النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رواه احمد وابو داود قا--------ل في	378	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0409	true	339944100328327408	8	64	43	333	1538	300	المذهب لانه صلي- الله عليه وسلم هو الذي قنت فيتعدي الحكم الي من يقوم مقامه ويتجه ويباح--------------------------------------------- القنو-ت في النازلة لغيره اي غير الامام كنوابه علي ما اختاره جماعة لقيامهم مقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه فيقنتون بما يناسب تلك النازلة في كل----------------------- مكتوبة لفعل النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رواه مسلم وابو داود وعليه فيقول في	409	2609069224456123192	157	180.5	119	519	30.2504825592041	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0380	false	3891763775483201821	182	285	931	1446	1532	300	سميت به --لانهم كانوا يجلسون بين كل اربع يستريحون وقيل لانها مشتقة من المراوحة وهي التكرار في الفعل وهي سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم وليست محدثة لعمر وهي من اعلام الدين الظاهرة وقال ابو بكر تجب والصحيح الاول لان في المتفق عليه من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها باصحابه ليلتين او ثلاثا ثم تركها خشية ان تفترض وهي عشرون ركعة في قول اكثر العلماء وقد روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر رضي الله عنه في رمضان بثلاث وعشرين ركعة والسر فيه ان الراتبة عشر فضوعفت في رمضان لانه وقت جد	380	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0410	true	7226427472767937027	220	271	1136	1393	1535	300	سميت بذلك لانهم كانوا يجلسون بين كل اربع يستريحون وقيل هي--- مشتقة من المراوحة وهي التكرار في الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرون ركعة برمضان لما------------- روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن------------- عمر في رمضان بثلاث وعشرين ركعة والسر فيه ان الراتبة عشر فضوعفت في رمضان لانه وقت جد	410	2609069224456123192	240	441.0	190	517	46.42166519165039	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0382	false	3888192001318555540	12	58	61	303	1518	300	بعده لقوله النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وهذا علي سبيل الافضلية وان احب----------- متابعة الامام فاوتر معه قام اذا سلم الامام فشفعها---------------- باخري نص عليه وجزم به الاشياخ لقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود	382	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0411	true	-4296860319953666744	216	290	1104	1469	1514	300	بعده لقوله------ صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه و-----------------------ان احب من له تهجد متابعة الامام في وتر--ه قام اذا سلم الامام فشفعها اي الركعة الوتر باخري ثم اذا تهجد اوتر فينال فضيلة الامام حتي ينصرف وفضيلة جعل وتره اخر صلاة وان اوتر وحده او مع الامام ثم اراد التهجد لم ينقض اي لم يشفع وتره بركعة وصلي تهجده ولم يوتر لحديث لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود	411	2609069224456123192	167	257.5	133	396	42.17171859741211	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0385	false	2165017035831117061	135	243	683	1235	1518	300	صلاة الضحي ركعتان لما روي ابو هريرة قال اوصاني خ----------ليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انا----------------م وعن ابي الدرداء نحوه متفق عليه وفي لفظ لاحمد ومسلم وركعتي الضحي كل يوم ويكره مداومتها بل تفعل غبا---------------------------------- ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص عليه --لقول عاءشة ما رايت البني صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه ولما فيه من التشبيه ب------------------------------------------------------الفراءض وقال------------------------------------------------ الاجري وابن عقيل وابو الخطاب يستحب مداومتها ونقله موسي بن هارون للخبر السابق----------------------------------- واختاره الشيخ تقي الدين لمن لم يقم في ليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واكثرها ثمان قاله الاصحاب لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------صلي ثمان- ركعات	385	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0420	true	-7758991383515567376	99	299	492	1529	1533	300	صلاة الضحي لم-------ا روي ابو هريرة---- اوصاني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاث -صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام رواه احمد ومسلم وعن ابي الدرداء نحوه متفق عليه--------------------------------------------------------------- غبا بان يصليهما في بعض الايام دون بعض نص عليه في رواية المروذي وهو الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب قال في الهداية لا تستحب المداومة عليها عند اصحابنا لحديث ابي سعيد الخدري كا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب ولانها دون الفراءض والسنن المءكدة فلا تشبه بهما واستحب جموع محققون منهم الاجري وابن عقيل وابو الخطاب وصاحب --المذهب ومسبوك الذهب ومجمع البحرين والمجد وابن حمدان وابن تميم فعلها كل يوم واختاره الشيخ تقي الدين لمن لم يقم ليلا حتي لا يفوته كل منهما وله قاعدة في ذلك واقلها ركعتان لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم صلاها دونها وفي حديث ابي هريرة وركعتي الضحي وصلاها صلي الله عليه وسلم اربعا كما في حديث عاءشة رواه احمد ومسلم وستا كما في حديث جابر بن عبد الله رواه البخاري في تاريخه واكثرها ثمان لحديث--------------- ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح صلي ثماني ركعات	420	2609069224456123192	356	462.5	278	1139	31.2554874420166	58	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0386	false	6870354503552729701	181	287	937	1454	1520	300	صلاة الحاجة الي الله تعالي والي ادمي لما روي عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين-------- ثم ليءن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الل----ه العلي العظيم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر------------------- لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا ----الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين--------------------------- رواه ابن ماجة والترمذي وقال غريب	386	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0422	true	931312712744150668	73	167	357	823	1460	300	صلاة الحاجة الي الله تعالي او ل ادمي وهما اي صلاة الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتان يركعهما ثم يثني علي الله بعدها ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجة والترمذي وقال غريب	422	2609069224456123192	360	625.5	283	584	61.643836975097656	67	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0387	false	3512120809234160797	17	50	80	243	1466	300	ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر--- يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الي اخرها---- رواه ابو داود والترمذي	387	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0422	true	931312712744150668	176	209	874	1033	1460	300	ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم----------- الي اخر الاية رواه ابو داود والترمذي	422	2609069224456123192	151	278.5	120	170	88.82353210449219	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0388	false	-2710983853295067201	122	156	618	784	1524	300	زيد بن ارقم قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها متفق عليه ورواه ا---------لدارقطني ولفظه فلم يسجد منا احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء	388	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0424	true	-8215059149321909490	169	255	893	1313	1566	300	زيد بن ثابت قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها ر-----------واه الجماعة وللدارقطني------ فلم يسجد منا احد وروي البخاري ان عمر قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر ورواه مالك في الموطا وقال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء	424	2609069224456123192	141	242.5	110	437	32.265445709228516	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0389	false	6865289661236641252	46	160	218	781	1462	300	روي ان عثمان --بن عفان --مر بقاض فقرا سجده ليسجد معه عثمان فلم يسجد وقال انما السجدة علي منت استمع ولا نعلم له مخالف في عصره ولانه لا يشارك القارء في الاجر فلم يشاركه في -------------------------------------------السجود وفيه وجه يسجد كالمستمع ويعتبر ان القارء يصلح اماما له----- اي يجوز اقتداءه به----------------------------------------- لما روي عطاء ان رجلا من الصحابة قرا سجدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتميم بن خذلم وهو غلام يقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها رواه رواه البخاري تعليقا فلا يسجد------ قدام امامة ولا---- عن يساره مع خلو يمينه	389	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0425	true	7132353489217221755	21	142	94	686	1467	300	روي عن عثمان وابن عباس وعمران ا----------بن حصين قال عثمان-------------- انما السجدة علي من- استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها وما روي عن ابن عمر انما السجدة علي من سمعها محمول علي ما اذا قصد وشرط لاستحباب السجود كون ق-------------------------------ارء يصلح اماما للمستمع اي يجوز اقتداءه به ولو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد تال لما روي عطاء ان رجلا من الصحابة قرا سجدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتمي--------م وهو غلام فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامن-----ا روا-----ه البخاري تعليقا ولا يسجد مستمع قدامه اي القارء او عن يساره مع خلو يمينه	425	2609069224456123192	390	600.0	308	666	58.55855941772461	65	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0390	false	1517612232453227035	140	183	677	900	1483	300	عليه السلام سجد في النجم وسجد معه المسلمون والمشركون رواه البخاري من حديث ابن عباس وسجود الفريقين معه لكونها اول سجدة لا لغيره وعن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانشقاق وفي اقرا باسم ربك رواه مسلم	390	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0426	true	-6297067751322999088	260	293	1333	1502	1533	300	عليه وسلم ف------ي النجم وسجد معه المسلمون والمشركون رواه البخاري من حديث ابن عباس-------------------------------------------- وعن ابي هريرة قال سجدنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في الانشقاق وفي اقرا باسم ربك رواه مسلم	426	2609069224456123192	158	292.5	126	223	70.85202026367188	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0390	false	1517612232453227035	73	114	346	550	1483	300	سجدة شكر---- روي البخاري عن ابن عباس قال ص ليست من عزاءم السجود وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وقال البني صلي الله عليه وسلم سجد-- داود توبة ونسجدها شكرا رواه النساءي فعلي هذا يسجد---- خارج الصلاة	390	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0427	true	6475556948159414827	0	43	0	214	1527	300	سجدة شكر لما روي البخاري عن ابن عباس قال ص ليست من عزاءم السجود وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وقال النبي صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونسجدها شكرا رواه النساءي فعلي هذا يسجد لها خارج الصلاة	427	2609069224456123192	202	383.5	161	214	94.39252471923828	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0392	false	7877624029331130012	141	250	748	1299	1563	300	ابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسره او يسر به خر ساجدا رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب والعمل عليه عند اكثر العل------------------------ماء وسجد عليه السلا--------م حين قال له جبريل يقول الله من صلي عليك صليت عليه ومن سلم ع-----ليه رواه احم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حين شفع في امته فاجيب رواه ابو داود وسجد الصديق حين جاءه قتل مسيلمة رواه سعيد وسجد علي حين راي ذا الثدية في الخوارج رواه احمد وسجد كعب حين بشر بتوبة الل-----ه وقصته متفق عليها وظاهر لا فرق بين------- ال-------------نعم الباطنة والظاهرة وقيده القاضي وجماعة بالظاهرة لان العقلاء يهنءون بالسلامة من العارض ولا يفعلونه في كل ساعة وظاهره انه يسجد لامر	392	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0429	true	-4582756658790335561	126	271	610	1323	1463	300	ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر-------- يسر به خر ساجدا رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب والعمل عليه عند اكثر العلماء وكذلك رواه الحاكم وصححه وسجد صلي- الله عليه وسلم حين قال له جبريل يقول الله من صلي عليك صليت عليه ومن سلم سلمت عليه رواه احمد وروي البراء انه صلي الله عليه وسلم خر ساجدا حين جاءه كتاب علي من اليمن باسلام همدان رواه البيهقي في المعرفة وفي السنن وقال هذا اسناد صحيح وسجد حين شفع في امته فاجيب رواه ابو داود وسجد الصديق حين جاءه قتل مسيلمة رواه سعيد وسجد علي حين راي ذا الثدية من الخوارج رواه احمد وسجد كعب حين بشر بتوبة الله عليه وقصته متفق عليها والا اي وان لم نشترط في النعمة الظهور فنعم الله في كل وقت لا تحصي و--------------------------العقلاء يهنءون بالسلامة من العارض ولا يفعلونه في كل ساعة وان --------سجد لشكر	429	2609069224456123192	458	796.5	361	756	60.58201217651367	81	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0393	false	-5228068760062013104	3	104	15	521	1512	300	راي مبتلي في دينه سجد----- بحضوره--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ في بدنه --------------كتمه عنه ق-------------------ال ابراهيم ال-خعي كانوا يكرهون ان يسالوا الله العافية بحضرة المبتلي ذكره ابن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اوقات النهي وهي------ خمسة هذا هو المشهور في المذهب وظاهر الخرقي------------ انها ثلاثة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهو يشمل وقتين--------------------- ولعله اعتمد علي احاديث عمر وابي هريرة وابي سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ال-----فجر حتي تطلع الشمس وبعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر حتي تغر------------------------------------------ب لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه	393	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0430	true	-4758819566973333506	5	275	29	1401	1521	300	راي مبتلي في دينه سجد ندبا بحضوره وغيره اي وبغير حضوره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان مبتلي في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله العافية قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يسالوا الله العافية بحضرة المبتلي ذكره ابن عبد البر وروي الحاكم انه صلي الله عليه وسلم سجد لرءية زمن واخري لرءية قرد واخري لرءية نغاش بالنون والغين والشين المعجمتين قيل ناقص الخلقة وقيل المبتلي وقيل مختلط العقل ولا يكره سجود لله تعالي وتعفير وجه بتراب لدعاء اي لاجل ان يدعو الله علي هذه الهيءة فهذا سجود لاجل الدعاء ولا شء يمنعه والمكروه هو السجود بلا سبب قاله الشيخ تقي الدين فصل--- اوقات النهي عن الصلاة خمسة هذا هو المشهور---------- وظاهر الخرقي وتبعه بعضهم انها ثلاثة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهو يشمل وقتين وعند قيامها حتي تزول ولعله اعتمد علي احاديث عمر وابي هريرة وابي سعيد وعلي الاول فالاوقات الخمسة احدها من طلوع فجر ثان لطلوع شمس لحديث اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر احتج به احمد ورواه هو وابو داود من رواية ابن عمر ولا يعارضه حديث ابي سعيد وغيره ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس لانه دليل خطاب فالمنطوق اولي منه و الثاني من طلوعها اي الشمس لارتفاعها قدر رمح في راي العين و الثالث عند قيامها اي الشمس حتي تزول و الرابع من صلاة العصر ولو كانت مجموعة مع ظهر في وقت ظهر ل شروعها في غروب لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد----- الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه	430	2609069224456123192	472	769.5	375	1390	33.95683288574219	85	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0398	false	-3460504071444875789	219	300	1084	1487	1487	300	الفذ فقال قد تحصل المفاضلة بين شيءين ولا خير في احدهما وفيه نظر لانه يلزم من ثبوت النية- بينهما بجزء معلوم ثبوت الاجر فيهما والا فلا نسبة ولا تقدير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار الشيخ تقي الدين كابي الخطاب فيمن عادته الانفراد مع العذر والا تم-------------- اجره وذكر في موضع اخر ان من صلي قاعدا لعذر له اجر القاءم واختاره جماعة لما روي احمد والبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض اختاره العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما-	398	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0443	true	8789104398500653221	37	151	195	771	1551	300	--في --الوقت فتصح الصلاة من منفرد لا عذر له وياثم وفي صلاته فضل لانه يلزم من ثبوت النسبة بينهما بجزء معلوم ثبوت الاجر فيهما والا فلا نسبة ولا تقدير وتفضل الجماعة علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة لما تقدم قال ابن هبيرة لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه وادخلت صلاة المنفرد وصلاة الامام----------------------------------------------------- مع المضاعفة في الحساب ولا ينقص اجره اي المصلي منفردا مع عذر ------------------------------------------لما روي احمد والبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض------- العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما	443	2609069224456123192	219	193.0	168	682	32.1114387512207	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0399	false	-3396241180868104824	174	276	938	1468	1577	300	لاهل ال-ثغر هو موضع المخافة من فروج البلدان الاجتماع في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر عن عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاء-- عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد -الافضل ل-----غيرهم الصلاة في الم-------سجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يحصل به ثواب عمارة المسجد وتحصيل للجماعة لمن يصلي فيه وذلك معلوم في حق غيره ----زاد في- الشرح وابن تميم وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غ-يره كسر قلب--------- جماعة- فجبر قلوبهم اولي	399	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0445	true	8658115755744107392	47	142	241	744	1551	300	لاهل كل ثغر من ثغور الاسلام ------------------اجتماع --بمسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر من عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاءهم عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد والافضل لوجيه غيرهم اي غير اهل الثغر المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها-------- لمن يصلي فيه وذلك معدوم في--- غيره او تقام فيه الجماعة بدونه اي حضوره لك----------------------------ن في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي	445	2609069224456123192	388	644.0	309	562	69.03914642333984	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0400	false	673833906442126762	33	177	156	911	1527	300	حبان ثم ان استويا فيكون الافضل فعلها في المسجد العتيق لان الطاعة فيه اسبق والمذهب انه يقدم علي علي الاكثر جماعة وقيل ان استويا في ال----------------------------------قرب والبعد قال في الرعاية وهو اظهر وف---------ي الوجيز وقدمه في المحرر و الفروع لما روي ابو موسي مرفوعا ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابع--------دهم ممشي رواه مسلم ولكثرة حسناته بكثرة خطاه والثانية قصد الاقرب لما تقدم ولان له جوارا ف-كان احق بصلاته كما ان الجار احق بمعروف جاره وكما لو تعلقت الجماعة بحضوره وقيل يقدمان علي الاكثر حمعا مساله تقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت ذكروه في كتب الخلاف وهل فضيلة اول الوقت افضل ام انتظار كثرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع فيه وجهان---------------------------------------------------------- ولا------------------------------ يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا ب-----------------------اذنه قال احمد ليس لهم ذلك وصرح في الكافي والمستوعب والمحرر والفروع بانها تحرم لانه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بها لقو---------له عليه السلام لا يءمن الرجل الرجل في	400	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0445	true	8658115755744107392	148	300	778	1551	1551	300	تميم ثم ان استوي حضوره وعدمه ف----------المسجد الاقدم لان الطاعة فيه اسبق فالاكث------------------------ر جماعة لانه اعظم اجرا وابعد مسجدين قديمين او جديدين اولي من اقرب ولو كثر جمعه اي الاقرب هذا المذهب جزم به في الوجيز والمنور لحديث ابي------------------- موسي مرفوعا ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم فابعدهم ممشي رواه مسلم ولكثرة حسناته بكثرة خطاه خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث اعتبر تقديم ما ---------------------------------------------------------------------------------كان ------اكثر جمعا علي الابعد و---------------------------------------------------فضيلة اول --وقت افضل من انتظار كثرة جمع قال في تصحيح الفروع وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب ومما يءيد ذلك قول اكثر الاصحاب ان صلاة الفجر اول الوقت افضل ولو قل الجمع وهو المذهب وتقدم جماعة مطلقا علي اول وقت لانها واجبة واول الوقت سنة ولا تعارض بين واجب ومسنون وحرم ان يءم --بمسجد له- امام ---راتب وهو اهل لها اي الامامة بغير اذنه ل-------------------------------------------------------------------------انه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بها لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يءمن الرجل الرجل في-	445	2609069224456123192	316	345.0	247	1048	30.152671813964844	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0400	false	673833906442126762	222	258	1140	1313	1527	300	لصلاة ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم	400	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0446	true	7968279231195174183	152	188	725	898	1436	300	لصلاة ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم	446	2609069224456123192	173	346.0	137	173	100.0	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0402	false	-3661013982872502330	86	141	455	749	1561	300	زاد بعضهم ولو كان صلي فرضه وحده ولاجل تكبيرة الاحرام لفوته-------------------ا له -------------------------لا ل-------------------------------------------------قصد ال---------------------جماعة نص علي ذلك قال في التخليص وفضيلة التكبير الاولي لا تحصل الا بشهود تحريم الامام في-------- غي-------------------------------------ر المساجد الثلاثة فانه يكره اعادتها فيها روي عن احمد قال في الشرح وذكره اصحابنا--- لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب ---	402	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0447	true	-2942171612945939418	176	250	893	1262	1540	300	زاد بعضهم ولو كان صلي فرضه وحده و ان جاء المسجد بوقت نهي وقصد الاعادة فكفعل ما له سبب في وقت النهي والمذهب لا يجوز فلا اعادة قال في شرح الاقناع قلت وكذا ان لم يقصد الاعادة ولا تكره اعادة جماعة في مسجد له ---------------------------------------------------------------امام راتب كغيره غير مسجدي مكة والمدينة فقط فالاقصي كساءر المساجد وفيهما تكره وعلله-------------------- احمد بانه ارغب في توفير الجماعة اي لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع------- الراتب في	447	2609069224456123192	132	114.5	100	459	28.758169174194336	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0403	false	-1789179258073571040	29	165	148	847	1554	300	ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادر-ك الجماعة هذا هو المجزوم به في المذهب لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما-لو ادرك ركعة وكادراك المسافر ول------------انه يلزم ان ينوي الصفة التي ---عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة وشرطه جلوسه---- مع الامام------------------------------------------------------------------- في التشهد وقيل او قبل سلام الثانية وظاهر كلام ابن ابي موسي انه لا يكون مدركا لها الا بادراك ركعة------------------------------------- معه وذكره الشيخ تقي الدين رواية واختارها لقوله عليه السلام في خبر ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة متفق عليه ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة لما روي ابو هريرة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم يفته من الاركان غير القيام وهو ياتي به مع التكبيرة ثم	403	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0449	true	-2478956561662050316	182	300	901	1504	1504	300	ومن كبر قبل تسليمة امام اولي ادرك الجماعة ولو لم يجلس---------------- لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة وكادراك المسافر صلاة المقيم ولانه يلزم ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة ومن ادرك الركوع مع الامام بانتهاءه لحد اجزا قبل رفع راس امام من الركوع عن حد الاجزاء غير شاك في -----------------------------------------------------------------------------------ادراك الامام راكعا دون طمانينته اي ولو لم يطمءن معه اطمان المسبوق ثم تابع امامه وقد ادرك الركعة لحديث ------------ابي هري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم يفته من الاركان غير القيام وهو ياتي به مع التكبيرة ثم-	449	2609069224456123192	400	635.5	317	824	48.5436897277832	70	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0403	false	-1789179258073571040	165	279	847	1439	1554	300	يدرك مع الامام بقية الركعة وشرط حصولها اذا اجتمع مع الامام فيه بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء في الركوع وان لم يطمءن وقيل ان ادرك معه الطمانينة حكاه ابن عقيل وفي التخليص وجه يدركها ولو شك في ادراكه راكعا لان الاصل بقاء الركوع فان كبر ولامام في الركوع ثم لم يستطيع حتي رفع امامه لم يدركه نص عليه ولو احرم قبل رفعه لم يدركه ولو ادرك ركوع المامومين واجزاءه تكبير واحدة وهي تكبيرة ال------احرام --وتسقط تكبيرة الركوع نص عليه واحتج بانه فعل زيد بن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولانه اجتمع عبادتان من جنس واحد في محل----- فاجزا الركن عن الواجب كطواف الزيارة والو-------------------------------------------------داع قيل للقاضي لو كانت تكبيرة الركوع	403	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0450	true	-2419488698391389618	0	77	0	387	1524	300	يدرك مع الامام بقية الركعة وعلم منه انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك هل ادر-كه راكعا او لا لم يعتد بها وسجد للسهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزاته اي من ادرك الامام راكعا تكبيرة احرام عن واجب تكبير ر---كوع نصا---- واحتج بانه فعل زيد بن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولانه اجتمع عبادتان من جنس واحد في محل واحد فاجزء الركن عن الواجب كطواف الزيارة والوداع قال ابن رجب في القاعدة الثانية عشرة وهذه المسالة تدل عل---ي ----ان- تكبيرة الركوع	450	2609069224456123192	245	365.0	193	654	37.46177291870117	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0404	false	4490025115520800566	13	130	70	658	1515	300	الاحرام فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد ذكر القاضي انه الظاهر من قول احمد لانه لو شرك بين الواجب وغيره في النية اشبه ما لو عطس عند رفع راسه فقال ربنا ولك الحمد عنهما وعنه بلي اختاره الشيخان ورجحه في الشرح لان نية الركوع لا تنافي نية الافتتاح لانهما من جملة العبادة وان نوي بتكبيرة الركوع لم يجزءه لان تكبيرة الاحرام ركن ولم يات بها والافضل اثنتان خروجا من الخلاف قال ابو داود قلت لاحمد يكبر مرتين احب اليك قال ان كبر تكبيرتين ليس فيه اختلاف فرع اذا ادركه في غير ركوع سن دخوله معه ندبا للخبر وظاهره مطلقا وينحط معه عن قيام-------------- بلا تكبير نص عليه لانه----------- لا يعتد له به وقد فاته محل التكبير ويقوم مسبوق	404	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0450	true	-2419488698391389618	122	202	620	1020	1524	300	الاحرام والركوع بالتكب-يرة لم تنعقد صلاته لانه------------------------------- شرك بين الواجب وغيره في النية اشبه ما لو عطس عند رفع راسه فقال ربنا ولك الحمد عنهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي بتكبيره الركوع لم يجزءه لان تكبيرة الاحرام ركن ولم يات بها وسن دخول ماموم معه اي الامام كيف ادركه وان لم يعتد له بم-----------------------------------------------------------ا ادركه فيه لحديث ابي هريرة وتقدم----------------------- وينحط ماموم ادرك امامه غير راكع بلا تكبير نصا ولو ادركه ساجدا لكن لا يعتد له به وقد فاته محل التكبير ويقوم مسبوق	450	2609069224456123192	263	394.0	205	613	42.903751373291016	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0404	false	4490025115520800566	155	258	783	1292	1515	300	وما يقضيه----- اولها هذا هو المشهور في المذهب وصححه وجزم به جماع---------------------ة لما روي احمد عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ادركتم------- فصلوا وما فاتكم فاقضوا ورواه النساءي من حديث ابن عيينة كذلك قال مسلم اخطا ابن عيينة في هذه اللفظة فاقضوا ولا اعلم رواها عن الزهري غيره وفيه نظر فقد رواها احمد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وقد رويت عن ابي هريرة من غير وجه وذكر صاحب التحقيق والمءلف انه متفق عليه من حديث ابي هريرة وفيه نظر وفي رواية لمسلم واقض ما-سبقك والمقضي هو الفاءت فيكون علي صفته	404	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0452	true	5670954074339501479	28	84	140	417	1528	300	وما يقضي مسبوق اولها اي اول صلاته عل-ي المذهب يستفتح له اي لما يقضيه ويتعوذ ويقرا سورة لما روي احمد عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ادركتم الصلاة فصلوا وما فاتكم فاقضوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم واقض ما سبقك والمقضي هو الفاءت فيكون علي صفته	452	2609069224456123192	212	338.0	168	543	39.0423583984375	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0405	false	-5100285492241621273	17	52	105	295	1585	300	ما يدركه اول صلاته وما يقضيه اخرها لقوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه من حديث ابي قتادة وابي هريرة واجيب بان المعني فاتموا قضاء للجمع بينهما وعليه----ا يتشهد عقيب--- ركعة	405	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0452	true	5670954074339501479	149	184	747	931	1528	300	ما ادرك- اول صلاته وما يقضيه اخرها لحديث------------ ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه من حديث ابي قتادة وابي هريرة واجيب بان المعني فاتموا قضاء للجمع بينهما وانما قلنا يتشهد من ادرك ركعة	452	2609069224456123192	164	288.5	131	197	83.24873352050781	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0407	false	8261584214864680035	204	250	1056	1281	1529	300	انما جعل الامام ليءتم--- فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال البراء كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده متفق	407	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0455	true	3910062776180267480	37	84	176	404	1461	300	انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال البراء كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده وقال	455	2609069224456123192	221	432.0	175	228	96.92982482910156	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0408	false	-2361903000067535849	178	297	890	1488	1504	300	لانه سبقه بركن كامل وهو معظم الركعة اشبه ما لو سبقه بالسلام وللنهي والثانية لا تبطل ذكره في التخليص انه المشهور لانه سبقه بركن واحد اشبه التي قبلها فعلي هذه لا يعتد له بتلك الركعة في اصح الروايتين قاله في المذهب والاصح ان الركوع ركن وعنه كاثنين وان كان---------------------- جاهلا او ناسيا لم تبطل لقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وهل تبطل تلك الركعة اذا فاته ذلك مع امامه علي روايتين المذهب انها تبطل ان لم يات بما فاته مع ام-امه لانه لم يقتد بامامه في الركوع اشبه ما ---لم يدركه والثانية لا تلغي بل يعتد لانه معذور بجهله او نسيانه قال ابن تميم وكما لو كان عامدا وقلنا بصحة صلاته ب-------------------------------------------------------------------------السبق بركن غير الركوع قال في --	408	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0455	true	3910062776180267480	225	288	1083	1395	1461	300	لانه سبقه بركن كامل -هو معظم الركعة اشبه ما لو سبقه بالسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ركوعه ورفعه قبل امامه جاهلا او ناسيا بطلت---------------------------------------------------------- تلك الركعة اذا --------------------------------------------------لم يات بما فاته عقب امامه لانه لم يقتد بامامه في الركوع اشبه ما لو لم يدركه و---------------------------------------------------------------------------------------------صلاته صحيحة لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان تنبيه لا فرق عند محققي اصحابنا في السبق بركن بين الركوع وغيره في	455	2609069224456123192	193	295.0	152	699	27.610872268676758	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0409	false	303953211087464315	157	216	831	1147	1589	300	يا-ايها الناس ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة ولحديث معاذ------------ ومعناه ان يقتصر علي ادني الكمال من التسبيح وساءر اجزاء الصلاة الا ان يءثر الماموم التطويل------------------------------------------------------------------------- وعددهم منحصر وهو عام في كل الصلوات مع انه سبق انه يستحب ان يقرا في الفجر بطوال المفصل ويكره------- سرعة تمنع الماموم- فعل ما يسن قاله	409	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0458	true	5336223181060806428	96	171	470	862	1510	300	يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام- بالناس فليوج-ز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة متفق عليه قال في المبدع ومعناه ان يقتصر علي ادني الكمال من التسبيح وساءر اجزاء الصلاة ما لم- يءثر ما--موم التطويل فان اثروا كلهم التطويل استحب لزوال علة الكراهة وهي التنفير قال في المبدع وعددهم منحصر وهو عام في كل الصلوات مع انه سبق انه--------- يقرا في الفجر بطوال المفصل وتكره للامام سرعة تمنع --ماموما فعل ما يسن --له	458	2609069224456123192	276	454.5	221	410	67.31707000732422	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0409	false	303953211087464315	234	297	1249	1574	1589	300	----الركعة الاولي من كل صلاة اكثر من ال-------ثانية لما روي ابو قتاده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يطول في الركعة الاولي متفق عليه وقال ابو سعيد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها رواه مسلم وليلحقه القاصد اليها لءلا يفوته من الجماعة شء	409	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0459	true	-4922550461996380002	147	212	726	1060	1484	300	قراءة ركعة --اولي لامام او غيره عن قراءة ركعة ثانية لما روي ابو قتادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يطول في الركعة الاولي متفق عليه وقال ابو سعيد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها رواه مسلم وليلحقه القاصد اليها لءلا يفوته من الجماعة شء	459	2609069224456123192	301	574.0	242	336	89.58333587646484	56	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0411	false	7432163713198991650	225	293	1172	1559	1599	300	ابن حامد --هم كالانس في التكليف والعبادات وفي النوادر تنعقد الجمعية والجماعة بالملاءكة وبمسلمي الجن وهو موجود زمن النبوة والمراد في الجمعة من لزمته كما هو ظاهر كلام ابن حامد فان المذهب لا ينعقد بادمي لا تلزمه كمسافر وصبي فهنا اولي وذكر الشيخ تقي الدين---- انهم كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون تكليفهم---------------- مساويا لما علي الانس لكن ي------------------شاركونهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع	411	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0461	true	1742220288048501727	184	236	906	1203	1534	300	ابن حامد الجن كالانس في التكليف والعبادات قال ومذاهب العلماء اخراج -----------الملاءكة ------------------------من التكليف والوعد والوعيد وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهو عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم شاركو-هم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع	461	2609069224456123192	193	265.5	156	427	45.19906234741211	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0413	false	-68677154102586664	144	251	761	1346	1588	300	اعلم باحكام الصلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ثم اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اختاره الخرقي وذكر السامري وصححه في------------------------------------------------------------------------------- المذهب------------------- وفي الرعاية انه اشهر وجزم به في الوجيز لقوله عليه السلام لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ثم اقدمهم هجرة للخبر ومعناه ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وقيل باباءه وقيل بكل منها لانه قربة وطاعة فقدم به وسبق الاسلام كالهجرة قاله في الشرح والفروع ثم اشرفهم لقوله عليه السلام--------------------------- الاءمة من قريش وقال- قدموا قريشا ولا تقدموها والنسب يكون بعلو النسب ذكره في المغني والشرح فعليه تقدم بنو هاشم	413	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0464	true	1590640167373604974	135	262	693	1365	1563	300	اعلم باحكام ص--لاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته بان لم يميز بين نحو فرض كواجب وسنة علي فقيه امي لا يحسن الفاتحة لانها ركن في الصلاة بخلاف معرفة احكامها واختار جمع منهم ابن عقيل والمجد وصاحب المحدد والوجيز ان الفقيه اذا اقام الفاتحة يقدم علي قارء لا يعلم فقه صلاته قال في الانصاف وهو المذهب نص عليه ثم مع تساو وفي قراءة وفقه يقدم اسن لقوله صلي الله عليه وسل--------م لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ثم ان استووا ف الاولي بالتقدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اشرف وهو القرشي الحاقا للامامة الصغري بالكبري لحديث الاءمة من قريش وحديث قدموا قريشا ولا تقدموها والشرف يكون بعلو النسب فيقدم منه----------------------م بنو هاشم	464	2609069224456123192	270	385.0	216	851	31.727378845214844	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0414	false	5921541938802127974	147	238	793	1255	1593	300	بغير خلاف نعلمه لما روي ان ابن عمر اتي ارضا له عندها مسجد يصلي فيه مولي له فصلي ابن عمر معهم فسالوه ان يءمهم فابي وقال صاحب المسجد احق ولان في تقديم غيره افتءاتا وكسرا لقلبه ----------------وقال ابن عقيل انما يكون اولي مع التساوي والاول اولي ويستحب تقديمها للافضل منهما ويستثني من الاولي ان السيد يقدم علي عبده في بيت العبد لفعل الصحابة رواه صالح ولعموم ولايته الا ان يكون بعضهم ذا سلطان فهو اولي في المنصوص لان---------ه عليه السلام ام عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما ولان له ولاية- عامة	414	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0466	true	-2317726090695658596	3	74	14	370	1554	300	بغير خلاف نعلمه لما روي ان ابن عمر اتي ارضا له عندها مسجد يصلي فيه مولي له فصلي ابن عمر معهم فسالوه ان يءمهم فابي وقال صاحب المسجد احق ولان في تقديم غيره افتءاتا وكسرا لقلبه لغير ذي سلطان وهو الامام الاعظم ثم نوابه كالقاضي فيهما اي في صاحب البيت وامام المسجد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم ذو سلطان عليهما------------- لانه صلي الله عليه وسل--م ام عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما ولان--- ولايته عامة	466	2609069224456123192	252	421.5	197	488	51.63934326171875	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0415	false	-2669708927508388863	23	119	127	605	1573	300	اولي من العبد ذكره الاصحاب لانه اكمل في احكامه واشرف ويصلح اماما في الجمعة والعيد ولو تبعض وعنه العبد اولي ان كان افضل او ادين لما ذكرناه واقتضي ذلك صحة امامته في قول الجمهور------------------------------------------------------------- لان عاءشة كان يءمها غلام لها وفيه شء ولعموم يءم القوم اقرءهم وصلي ابن مسعود وحذيفة وابو ذر وراء ----ابي سعيد مولي ابي اسيد وهو عبد رواه صالح في مساءلة ولانه من اهل الاذان فصح ان يكون اماما كالحر فعلي هذا لا يكره جزم به غير واحد والحاضر-------- اولي من المسافر ذكره معظم الاصحاب لانه اذا ام حصل جميع الصلاة في جماعة	415	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0466	true	-2317726090695658596	123	201	616	1002	1554	300	اولي من --عبد و من مبعض لا---نه اكمل في احكامه واشرف ويصلح اماما في الجمعة والعيد ولا تكره --------------------------------------------------------------امامتهما اي العبد والمبعض بحر اذا كان احدهما امام مسجد او صاحب بيت جزم به غير واحد لان-------------------------------------------------------------- ابن مسعود وحذيفة وابا ذر صلوا خلف ابي سعيد مولي ابي اسيد وهو عبد رواه صالح في مساءله ومبعض ومكاتب اولي من عبد لحصول بعض الاكملية والاشرفية فيهما و-------------------حاضر اي مقيم اولي من --مسافر لانه ربما قصر فيفوت بعض--------------- الصلاة في جماعة	466	2609069224456123192	205	241.5	157	551	37.205081939697266	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0416	false	5741699205694040355	99	169	538	901	1569	300	لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 ولما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا يءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره -سلطان يخاف سوطه وسيفه وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم بينكم وبين ربكم ق----ال البيهقي------- اسناده ضعيف ولانه لا-------يقبل اخباره لمعني في دينه -اشبه الكافر ولا ي-----ءمن علي شراءط	416	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0467	true	3153149987961343606	80	154	415	791	1471	300	لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون---------- ولما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سوطه وسيفه وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم بينكم وبين ربكم لكن قال البيهقي عن هذا اسناده ضعيف ولان الفاسق لا يقبل خب--ره لمعني في دينه فاشبه الكافر ولانه لا يءمن علي شراءط	467	2609069224456123192	342	632.5	276	388	88.14433288574219	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0420	false	6002388907577669855	57	241	310	1227	1500	300	ولا تصح خلف عاجز عن القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لانه عجز- عن ركن من اركان الصلاة فلم يصح الاقتداء------------ به كالعاجز عن القراءة الا امام الحي وهو الامام الراتب في ال------------------------------------------------------------------------مسجد لما في المتفق عليه من حديث عاءشة ان- النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيته وهو شاك- فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي--- قوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ق----------ال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة و----------------------لان --------------------------------------------------------------------------------امام الحي يحتاج الي تقديمه بخلاف غيره والقيام اخف بدليل سقوطه في النفل المرجو زوال علته----------------------------- لءلا يفضي الي ترك القيام علي الدوام او مخالفة الخبر ولا حاجة اليه والاصل فيه فعله عليه السلا--------م وكان يرجي برءه وعنه يصح مع غير امام الحي وان لم يرج- زواله ويصلون وراءه جلوسا لما تقدم قال في الخلاف هذا استحسان والقياس لا تصح لانه عليه السلام صلي-------- في مرض موته قاعدا وصلي ابو بكر والناس خلفه قياما متفق عليه من حديث عاءشة واجاب احمد عنه بانه لا حجة---- لان ابا بكر ابتدا بهم قاءما فيتمها كذلك والجمع اولي من النسخ ثم يحتمل ان ابا	420	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0469	true	1983122178642758610	63	300	297	1486	1486	300	ولا تصح خلف عاجز عن نحو ركوع كرفع منه او سجود او قعود او قول واجب او شرط كاستقبال واجتناب نجاسة وعادم الطهورين الا بمثله في العجز عن ذلك الركن او الواجب او الشرط وكذا لعاجز عن قيام لا تصح امامته في الفرض الا بمثله لانه عاجز عن رك---------ن الصلاة فلم يصح --اقتداء القادر عليه به كالعاجز عن القراءة الا--------------------- الراتب ب----مسجد اذا عجز عن القيام لعلة المرجو زوال علته ويجلسون اي المامومون ولو مع قدرتهم علي القيام خلفه --لحديث عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم---- في بيته وهو ساكت فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال- وا-ن صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين متفق عليه قال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة وتصح صلاتهم خلفه قياما لان القيام هو الاصل ولم يامر عليه الصلاة والسلام من صلي خلفه قاءما بالاعادة ومثله الامام الاعظم اذا مرض ورجي----------------------------------------------------- زوال علته وصلي جالسا فيصلون خلفه جلوسا لءلا يفضي الي ترك القيام علي الدوام او مخالفة الخبر ولا حاجة اليه والاصل فيه فعله صلي- الله عليه وسلم وكان -------------------------------------------يرجي زوال علته ------------------------قال في الخلاف هذا استحسان والقياس لا يصح لانه صلي- الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وصلي ابو بكر والناس خلفه قياما متفق عليه من حديث عاءشة واجاب احمد عنه بانه لا حجة فيه لان ابا بكر ابتدا بهم قاءما فيتمها كذلك والجمع اولي من النسخ ثم يحتمل ان ابا-	469	2609069224456123192	684	1137.5	539	1356	50.44247817993164	119	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0420	false	6002388907577669855	241	291	1227	1463	1500	300	بكر كان هو الامام قال ابن المنذر وقد روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي------------ في مرضه خلف ابي بكر في ثوب متوشحا--- ورواه انس ايضا---- وصححهما الترمذي قال ولا نعرف-------- ا-نه عليه السلام صلي خلف ابي بكر الا في هذا الحديث قال مالك العمل عليه عندنا	420	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0470	true	7103753278495967530	0	52	0	242	1418	300	بكر كان هو الامام قال ابن المنذر---- روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر في مرضه------------ في ثوب متوشحا به ورواه---- ايضا انس وصححهما الترمذي قال ولا نعرف انه صلي الله عليه -وسل-م صلي خلف ابي بكر الا في هذا الحديث قال مالك العمل عليه عندنا	470	2609069224456123192	212	360.5	167	264	80.30303192138672	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0421	false	2256625014387837802	123	165	625	820	1526	300	وان ابتدا----- بهم الصلاة قاءما ثم اعتل اي---------------------------------- حصل له عل---------------------ة فجلس----- اتموا خلفه قيام------ا لقصه ابي بكر ولان القيام هو الاصل فاذا بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كمن احرم في الحضر ثم سافر قاله في الشرح	421	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0470	true	7103753278495967530	52	108	242	508	1418	300	وان ابتدا امام بهم الصلاة قاءما ثم اعتل ذكر الحلواني ولو غير امام حي اي راتب حصل له علة في افناءها اي الصلاة فجلس عجزا اتموا خلفه قياما وجوبا لقصة ابي بكر ولان القيام هو الاصل فاذا بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كمن احرم في الحضر ثم سافر قاله في الشرح	470	2609069224456123192	192	341.5	150	266	72.18045043945312	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0423	false	2803603700174304774	252	290	1270	1473	1524	300	قال اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم--------------------------- رواه محمد بن الحسين الحراني وهو قول جماعة من الصحابة وهو محل الشهرة ولم ينكر فكان اجماعا ولان الحدث مما يخفي ولا سبيل الي معرفته فكان ا-----لماموم----- معذورا	423	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0471	true	-478210367309655729	29	68	140	345	1550	300	قال اذا صلي الجنب بالقوم فاتم بهم الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا رواهما الاثرم وهذا في----------------------------------- محل الشهرة ولم ينكر فكان اجماعا ولان الحدث مما يخفي ولا سبيل الي معرفته من الامام للماموم فكان معذورا	471	2609069224456123192	120	178.5	95	240	50.0	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0425	false	-8226774047831148805	77	113	374	560	1494	300	يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها الاخير ولا عكسه ولا اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بالعاجز عنها فان لم يحسنها و---احسن بقدرها من القران لم يجز ان ياتم بمن لا يحسن شيءا	425	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0476	true	3388832747657668441	113	142	559	699	1453	300	يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها الاخير ولا عكسه------------------------------------------------- فان لم يحسنها لكن احسن بقدرها من القران لم يجز ان ياتم بمن لا يحسن شيءا	476	2609069224456123192	136	256.0	108	189	71.95767211914062	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0426	false	-3926534910864208895	10	193	44	980	1531	300	يءم نساء اجانب-- لا رجل معهن كذا ذكره معظم الاصحاب لانه عليه السلام نهي ان يخلو الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس وحكم الواحدة كالجمع واقتضي ذلك انه اذا ام محارمه او اجنبيات معهن رجل فلا كراهة لان النساء كن يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قيل نسبيا لاحداهن جزم به في الوجيز وقيل محرما وعنه يكره في الجهر مطلقا قال في الفروع وعلي كل حال لا وجه لاعتبار كونه نسيبا وفي الفصول يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج ويصلين في بيوتهن فان صلي بهم رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة او--------------- قوما اكثرهم له كارهون في قول اكثرهم لما روي ابو------------------ امامة مرفوعا قال ثلاثة لا تجاوز صلاتهم ادانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وهو- حسن غريب وفيه لين واخبر عليه السلام-------- ان صلاته لا تقبل رواه ابو داود من رواية الافريقي وهو ضعيف عند الاكثر وقيل ديانة نص عليه وجزم بهه في الوجيز وظاهره انه اذا كرهه اثنان او ثلاثة لا يكره وقال احمد حتي يكرهه اكثرهم قال القاضي المستحب ان لا يءمهم صيانة لنفسه	426	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0478	true	-5913286105694083212	180	297	882	1471	1488	300	يءم اجنبية فاكثر لا رجل فيهن لنهيه صلي الله عليه وسلم ------------------ان يخلو الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس ولا باس ان يءم بذوات--------------------- محارمه او اجنبيات معهن رجل فاكثر---- لان النساء كن يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة او اي وكره ان يءم قوما اكثرهم لا نصفهم يكرهه بحق نصا كخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة مرفوعا---- ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال حسن غريب وهو- لين واخبر صلي- الله عليه وسلم ان صلاته لا تقبل رواه ابو داود من رواية الافريقي وهو ضعيف عند الاكثر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ي--ستحب ان لا يءمهم صيانة لنفسه	478	2609069224456123192	445	744.5	353	980	45.408164978027344	75	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0426	false	-3926534910864208895	198	300	1014	1531	1531	300	ان لا يءمهم ازالة لذلك الاختلاف ذكره في الشرح وغيره اما اذا كان ذا دين وسنة فكرهوه لذلك فلا كراهة في حقه بل يكره ان كان لخلل في دينه او فضله قاله الاكثر وقال الشيخ تقي الدين اذا كان بينهم معا----------------داة من جنس معاداة اهل الاهواء او المذ-هب فلا ينبغي ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف وقال جده او لدينا وهو ظاهر كلام جماعة وقيل تفسد صلاته لخبر ابي امامة السابق ولا باس بامامه ولد الزنا وال---------------------جند------------------ي اذا سلم دينهم----------ا لعموم قو---------له عليه السلام يءم القوم اقرءهم وصلي التابعون خلف ابن زياد وهو ممن في نسبه نظر وقالت عاءشة-	426	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0479	true	858750452147003304	30	100	151	520	1538	300	ان لا يءمهم ازالة لذلك الاختلاف ذكر- في الشرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين اذا كان بين الامام والمامومين معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء --والمذاهب لم- ينبغ- ان يءمهم لعدم -------------------------------الاءتلاف---------------------------------------------------------------------------- ولا باس بامامة ولد --زني ولقيط ومنفر بلعان وخصي وجندي بضم الجيم واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها لعموم قوله صلي الله عليه وسل--م يءم القوم اقرءهم وصلي التابعون خلف ابن زياد وهو ممن في نسبه نظر وقالت عاءشة	479	2609069224456123192	274	417.0	220	593	46.20573425292969	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0428	false	3026558875969693483	205	241	1041	1229	1527	300	عليه السلام كان اذا قام الي الصلاة ق------ام اصحابه خلفه وقد روي ان جابر- وجبارا وقف احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاخذ بايديهما حتي اقامهما خلفه رواه مسلم وابو داود ولا ينقلهما الا الي الاكمل	428	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0480	true	5063227617328454165	77	113	378	568	1525	300	عليه وسل--م كان اذا قام الي الصلاة تقدم وقام اصحابه خلفه و---روي ان جابرا وجبارا وقف احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاخذ بايديهما حتي اقامهما خلفه رواه مسلم وابو داود ولا ينقلهما الا الي الاكمل	480	2609069224456123192	179	334.5	144	195	91.79486846923828	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0433	false	198365916532434764	108	204	523	1016	1512	300	وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد والترمذي وحسنه وابن ماجه واسناده ثقات قال ابن المنذر -ثبت احمد واسحاق هذا الحديث------------------------------------------------------------------ ولانه خالف الوقوف اشبه ما لو وقف قدام الامام وظاهره لا فرق بين العامد والعالم وضدهما عل------------------ي المذهب وفيه اشارة الي انه لو احرم بالصلاة فذا انها تصح وعنه عكسها اختاره في الروضة وعنه ان علم النهي وعنه تصح حكاها الدينوري------------------------------------------------------------------------------------ لان ابا بكرة واسمه نفيع ركع دون ال--------------------صف فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري	433	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0483	true	4158839546184286308	144	270	713	1330	1459	300	وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد والترمذي وحسنه -ابن ماجة ورجال-ه ثقات قال ابن المنذر اثبت احمد واسحاق هذا الحديث وعن علي بن شيبان مرفوعا لا صلاة لفرد خلف الصف رواه احمد وابن ماجة ولانه خالف موقفه---------------------------- وظاهره ولو زحم في ثانية الجمعة فخرج من الصف وبقي منفردا فينوي المفارقة ويتم لنفسه والا بطلت صحح--------------------------------------ه في تصحيح الفروع وان ركع فذا لعذر كخوف فوت ركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت او ركع فذا لعذر ثم وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته لان ابا بكرة واسمه نفيع ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري	483	2609069224456123192	307	463.5	241	685	44.81752014160156	54	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0431	false	4954006180190772782	46	81	239	436	1522	300	انواع تقدم الر-جال احرارا كانوا او عبيدا---------------------------------- لقوله عليه السلا--------م ليل-ني منكم اولو الاحلام والنهي رواه مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------يقدم الافضل فالافضل ثم ال---------------------صبيان لانه عليه السلام صلي ف---صف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان رواه ابو داود	431	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0486	true	1383250111610795431	43	109	188	537	1476	300	انواع مامومين رجال احرار بالغون الافضل فالافضل فعبيد بالغون الافضل فالافضل لقوله صلي- الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي رواه مسلم لكن لما كان في الحرية فضل علي الرق قدمت الاحرار علي العبيد ويتجه فان استويا في الصفة ف يقدم اسن لمزيته علي من دونه في السن وهو متجه فصبيان لانه صلي- الله عليه وسلم صف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان رواه ابو داود	486	2609069224456123192	141	170.5	112	351	40.17094039916992	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0436	false	-8553224440167443986	2	93	8	457	1517	300	ابو داود عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في يقومن في مكان ارفع من مكانهم وروي الدارقطني معناه باسناد حسن وقال ابن مسعود لحذيفة الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي رواه الشافعي باسناد ثقات وظاهره لا فرق بين ان يقصد تعليمها ام لا عنه لا يكره وعنه ان اراد التعليم لحديث سهل انه عليه السلام صلي------------------- علي المنبر--------------------------------- ثم نزل القهقري فسجد وسجد------ معه الناس ثم عاد حتي فرغ ثم قال---------------------- انما فعلت هذا لتاتموا--- ولتعلموا صلاتي متفق عليه	436	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0488	true	761123565048239924	133	205	690	1031	1501	300	ابي داود عن حذيفة مرفوعا------------------------- اذا ام الرجل القوم فلا يقومن--------- في مكان ارفع من مكانهم ومحل ذلك ما لم يكن العلو يسيرا كدرجة منبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد وسجد الناس معه------ ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف قال يا ايها الناس انما فعلت ذلك لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه	488	2609069224456123192	194	260.5	149	532	36.466163635253906	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0437	false	4375591440149608039	49	88	243	439	1537	300	-------نص عليه----------------------------- لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا قال لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي---- المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ابو داود--------------------------------------- ولان في تحويله من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه ص---لي فلا ينتظره ويطلب جماعة اخري	437	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0489	true	3618500966243404095	150	209	735	1011	1477	300	موضعها نص عليه وقال كذا قال علي بن ابي طالب لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا قال لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي ولان في تحو-له من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه قد صلي فلا ينتظر- ويطلب جماعة اخري	489	2609069224456123192	193	333.5	154	278	69.4244613647461	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0437	false	4375591440149608039	121	287	622	1463	1537	300	رواه البيهقي عن ابن مسعود وعن هارون بن مسلم عن قتادة عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه وفيه لين وقال انس كنا نتقي هذا علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود واسناده ثقات قال احمد لانه يقطع الصف قال بعضهم فتكون سارية عرضها مقام ثلاثة بلا حاجة ويتوجه اكثر او العرف فلو كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره لان الصف لا ينقطع بذلك وعنه لا يكره ك----الامام وكقطع المنبر لانه عليه السلام لما دخل الكعبة صلي بين الساريتين مسالة يكره اتخاذ غير امام-------- مكانا بالمسجد لا يصلي فرضه الا فيه ويباح في النفل جمعا بين الخبرين وفي الرعاية يكره مداومته بموضع منه وقال المروذي كان احمد لا يوطن الاماكن ويكره ايطانها وظاهره ولو------- كانت فاضلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتوجه لا يكره وهو ظاهر ما سبق من تحري نقرة الامام وانه لا يكره ولو لحاجة كاسماع حديث وتقديس وافتاء ونحوه لان-----------------------------ه يقصد و----يكره	437	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0490	true	5308231850321023694	103	256	544	1313	1525	300	رواه البيهقي عن ابن مسعود و--------------------------عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة وفيه لين وقال انس كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود واسناده ثقات قال احمد لانه يقطع الصف قال بعضهم فتكون سارية عرضها مقام ثلاثة ---------و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره وقوف الامام بين السواري- لانه ليس ثم صف يقطع و ك-----------------------------------ره اتخاذه اي الامام بمسجد مكانا --------لا يصلي فرضه الا به ق---------------------------------------------------------------------ال المروذي كان احمد لا يوطن الاماكن ويكره ايطانها قال في الفروع ولو كانت فاضلة ثم ذكر احتمالا وايده بان سلمة كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة التي عندها المصحف وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري الصلاة عندها متفق عليه قال في الفروع وظاهره ايضا ولو كان------------------------------------------------------------------- لحاجة كاسماع حديث وتدريس وافتاء ونحوه ويتوجه لا وذكره بعضهم اتفاقا لانه يقصد و لا يكره	490	2609069224456123192	477	715.0	378	1080	44.16666793823242	86	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0439	false	-4603532334356207304	2	86	7	438	1432	300	الجمعة والجماعة ال--------------------مريض---------- لانه عليه السلا--------م لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه وسواء خاف طول المرض او كثرته وكذا خوف حدوثه ---لما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العذر بالخوف والمرض لكن ا-------------------------------------------------------------------------ن لم ينضرر باتيانها---------- راكبا و--محمولا او تبرع به احد او بان يقود اعمي لزمته الجمعة وقيل لا كالجماعة نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر	439	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0492	true	5110320356019684103	66	161	352	825	1527	300	الجمعة والجماعة يعذر بترك جمعة وجماعة مريض ليس بمسجد لانه صلي- الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و يعذر بذلك خاء---------------------ف حدوث مرض لما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العذر بالخوف والمرض او خاءف زيادته اي المرض او بطء برء من مرض به وتلزم جمعة لعدم تكررها لا جماعة من لم يتضرر باتيانها اي الجمعة راكبا او محمولا-------------------------------------------------------------- نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر	492	2609069224456123192	319	522.5	257	557	57.271095275878906	58	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0440	false	-8974173916999642323	0	48	0	228	1496	300	للجمعة فاتاه بالعقيق وترك الجمعة قال في الشرح ولا نعلم في هذا خلافا او يخاف -------------------------------------------------------------------------علي نفسه من ضرر كسبع او سيل ونحوهما او سلطان ياخذ--------- او ملازمة غريم ولا شء معه يعطي------------------------------ه لان حبس المعسر ظلم وكذا ان كان الدين مءجلا وخشي ان يطالبه به قبل محله	440	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0493	true	2643378074970054916	225	299	1125	1462	1466	300	للجمعة فاتاه بالعقيق وترك الجمعة قال في الشرح ولا نعلم في ذلك خلافا او خاءف علي حريمه ويتجه او خاءف علي من يلزمه ذب عنه كحريم غيره وماله وهو متجه او علي نفسه من ضرر --لص او سبع يغتاله -او سلطان ياخذه بغير حق او ملازمة غريم ولا شء معه يعطيه او خاءف من حبس بحق لا وفاء له لان حبس المعسر ظلم وكذا ان كان الدين مءجلا وخشي ان يطالبه به قبل محله	493	2609069224456123192	208	359.5	161	340	61.17647171020508	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0440	false	-8974173916999642323	50	256	239	1255	1496	300	اذا قدر علي اداء دينه فلا عذر--- للنص فان وجب عليه حد لله تعالي او لادمي او قصاص فمثله لانه يتعين عليه وفاءه لكن في القصاص اذا رجا العفو علي مال وجهان اظهرهما انه عذر حتي يصالح لان الحدود لا تدخلها المصالحة بخلاف القصاص او اراد سفرا--------- مباحا انشاء او استدامة قاله ابن تميم وابن حمدان يخاف فوت رفقته لان عليه في ضررا--- او غلبة النعاس -----------------------------------------------------------لان رجلا صلي م--------------------------------------------------------------------ع معاذ النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبره وظاهره انه يعذر بغلبته سواء خاف فوتها في الوقت او مع الامام وهو ظاهر الشرح وفي الرعاية انه اشهر وقدمه في الفروع وظاهر المستوعب والتلخيص انه يعذر اذا خاف فوتها مع الامام فقط فوتها مع الامام فقط وذكر ابن تميم يعذر في الجماعة لا الجمعة وقيل لا فيهما وهو ظاهر الكافي وفي المذهب والوجيز يعذر فيهما------------- بخوفه نقص الوضوء بانتظاره او ال----------------------------------------------------------------------------------اذي بالمطر والوحل لاخبار منها ما في الصحيحين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم------------------------------------------------------------- فعل ذلك من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عز-مة واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين والدحض	440	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0494	true	-7344846350686793506	0	202	0	1005	1499	300	اذا قدر علي اداء دينه فلا عذر له للن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص او خاءف فوت رفقة بسفر مباح- انشاه او استدامه لانه ع---------------------------------------ليه في ذلك ضرر او غلبة --نعاس يخاف به فوتها اي الصلاة بوقت او يخاف بالنعاس فوتها مع امام لان رجلا صلي مع معاذ ثم انفرد فصلي وحده عند تطويل معاذ وخوف النعاس والمشقة فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبره ذكره في------------------------------------------------------------- الشرح والمبدع وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب والوجيز يعذر في الجمعة والجماعة بخوفه نقض الوضوء بانتظارهما ومدافعة نعاس والصبر والتجلد عليه ليصلي جماعة افضل لما فيه من نيل فضل الجماعة او خاءف اذي ب--مطر و--وحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطيرة في السفر صلوا في رحالكم متفق عليه ورواه ابن ماجة ولم يقل في السفر وعن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد------------------------- ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك فقد فعل هذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم ف-------ي الطين والدحض	494	2609069224456123192	440	665.0	340	1506	29.216466903686523	75	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0441	false	-2481497778571330076	231	275	1196	1422	1548	300	علي مرفوعا يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطيع صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني	441	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0496	true	5253637537466292268	129	173	631	856	1473	300	علي مرفوعا يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع -صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني	496	2609069224456123192	223	445.0	180	226	98.67256927490234	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0442	false	-5315687335992321209	0	161	0	822	1548	300	فان عجز عنه او------------------------------------ يلحقه بالقيام ضرر من زيادة مرض او ضعف او تاخر برء صلي قا--------------------------------------------------------عدا لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 متربعا ندبا وقيل وجوبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل وفي النهاية والرعاية ان قدر ان يرتفع الي حد الركوع لزمه والا ركع جالسا وعنه ان اطال القراءة تربع والا افترش ولا يفترش مطلقا وعنه لا يقعد الا ان عجز عن قيامه لدنياه وهنو قول ميمون بن مهران واسقطه القاضي بضرر متوهم وانه لو تحمل الصيام والقيام حتي ازداد مرضه اثم ثم ان الامام والاصحاب اعتبروا الخوف وهو ضد الامن فقالوا يصلي صلاة الخوف اذا لم يءمن هجوم العدو والمذهب انه يصلي كما ذكرنا ولو كان بتعديه بضرب ساقه --كتعديها ب-----ضرب بطنها ف---نفست ف-ان- عجز فعلي جنبه الا----------------يمن افضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي علي الايسر فظاهر كلام جماعة جوازه لظاهر خبر عمران ولان المقصود استقبال القبلة وهو حاصل وقال الامدي يكره مع---------------------------------------------------------------------------- ق-------------------------------------------------------درته علي ---الايمن فان تركه قادر و صلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة	442	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0496	true	5253637537466292268	39	227	198	1120	1473	300	فان عجز عن القيام كذلك او شق عليه القيام لضرر شديد يلحقه به او ل------- زيادة مرض او بطء-------- برء ونحوه كما لو كان القيام يوهنه حيث جاز ترك القيام ف انه يصلي قاعدا للخبر-------------------------------------------- متربعا ند-----------با ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل وكيف قعد جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقط- القاضي بضرر متوهم وانه لو تحمل الصيام والقيام حتي ازداد مرضه اثم فان عجز عن القعود او شق عليه القعود-------------------------------------------------------------------------------------- ولو---- بتعديه بضرب ساقه او تعدي الحامل بضرب بطنها حتي نفست ف انه يصلي علي جنب لما تقدم و الجنب الايمن افضل لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني فان صلي علي الايسر فظاهر كلام جماعة جوازه لظاهر خبر عمران------------------------------------- وقال الامدي يكره مع قدرة علي الايمن وتكره صلاة مريض عجز عن قيام وقعود علي ظهره ورجلاه للقبلة مع قدرته ان يصلي علي جنبه وتصح والا اي وان لم يقدر مريض ان يصلي علي جنبه تعين -ان -----------يصلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة	496	2609069224456123192	345	465.0	274	1307	26.39632797241211	57	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0444	false	2226480589239861741	1	185	7	931	1499	300	والسجود اوما بال----ركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصب رجله فوجب ان يومء به في قيامه و اوما بالسجود قاعد- لان الساجد كالجالس في جمع رجليه فوجب ان يومء في جلوسه ليحصل الفرق بين الايماءين مساءل منها اذا كان في بيت سقفه قصير يتعذر خروجه منه او في سفينة يعجز عن القيام فيها والخروج منها صلي جالسا نص عليه وقيل بل----------------------------------- يقوم ما امكنه كالاحدب ومنها اذاقدر قاءما منفردا وجالسا جماعة خير بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الشرح لانه يفعل في كل منه-ا واجبا ويترك واجبا وقيل جماعة اولي وقيل يلزمه قاءما منفرد لانه----------------------------------- ركن بخلاف -----------------------------------------الجماعة و--------------------------------------------------------------منها لو تقوس ظهره حتي ظهره فصار كالراكع فمتي ركع زاد في انحناءه قليلا ليقع الفرق وان لم يمكنه ان يحني ظهره حتي رقبته واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه وان قدر ان يسجد علي صدغيه لم يلزمه لانه ليس من اعضاء السجود واذا قال ثقات من العلماء بالطب ومعناه في المحرر للمريض او لمن به رمد ونحوه ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان---------ه عليه السلام صلي جالسا حين جحش شقة والظاهر انه لم يكن لعجزه عن القيام بل فعله اما للمشقة او خوف-- الضرر	444	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0498	true	-3823056994802432869	86	281	422	1424	1518	300	--وسجود اوما وجوبا بركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصب رجلي------------------------ه و اوما ب س-جود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه و---------------------ليحصل الفرق بين الايماءين --------------------------------------------ومن قدر ان يحني رقبته دون ظهره حنا---ها واذا سجد قرب وجهه من الارض ولو قدر علي سجود علي صدغيه لم يلزمه ومن قدر ان يقوم في الصلاة منفردا و قدر ان يجلس في جم----------------اعة خير بين الصلاة قاءما منفردا وبين الصلاة جالسا في جماعة علي الصحيح من المذهب قطع به في الكافي والمجد في شرحه ومجمع البحرين والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم قال في الشرح لانه يفعل في كل منهما واجبا ويترك واجبا واختار جمع منهم ابو المعالي يصلي منفردا قاءما وصوبه في الانصاف وقال لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة عليه وهذا قادر والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها وقعودهم خلف امام الحي لدليل خاص انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمريض وارمد يطيق قياما الصلاة---- مستلقيا ل----مداواة بقول طبيب سمي به لحذقه وفطنته مسلم ثقة وهو العدل الضابط حاذق فطن لانه امر ديني فلا يقبل فيه كافر ولا فاسق كغيره من امور الدين وذلك لانه صلي الله عليه وسل--م صلي جالسا حين جحش شقه والظاهر انه لم يكن لعجزه عن القيام بل فعله اما للمشقة او لوجود الضرر	498	2609069224456123192	363	296.0	282	1385	26.209386825561523	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0445	false	7315509154692015293	148	207	773	1065	1569	300	لما روي بعلي بن مر-ة ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم -قدم النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم----- ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه اح-----------------------------------------------------------مد ولم ينقل عن غيره خلافه فان قدر علي	445	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0499	true	9107147676059035742	79	147	416	757	1511	300	لما روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم----------- فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وفعله انس ذكره احمد ولم ينقل عن غيره خلافه و تصح ------	499	2609069224456123192	266	494.5	212	358	74.30167388916016	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0446	false	-7572349086733045189	132	297	661	1493	1506	300	فصل في قص------ر الصلاة اجمعوا علي قصرها بشرطه وسنده قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم النساء 101 علق القصر بال---خوف لان الاية نزلت علي الغالب اسفار--------------ه عليه السلام واكثرها لم يخل من عدو وذكر الشيخ تقي الدين ان القصر قسمان مطلق وهو ما اجتمع فيه الافعال والعذر كصلاة الخوف حيث كان مسافرا فانه يرتكب فيها مالا يجوز في صلاة الامن والاية وردت علي هذا ومقيد وهو ما اجتمع فيه قصر العدد فقط كالمسافر او قصر العمل فقط كالخاءف وهو حسن لكن يرد عليه قول يعلي-------- لعمر -بن الخطاب ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صدقة ا-----لله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم فظاهر ما فهمناه تقيد قصر العدد بالخوف والنبي صلي الله عليه وسلم اقرهما علي ذلك وقيل قوله ان خفتم كلام مبتدا معناه وان خفتم وقال ابن عمر صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابو بكر وعمر وعثمان كذلك متفق	446	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0500	true	6941030324320770359	153	244	764	1218	1487	300	فصل في القصر قصر الصلاة الرباعية جاءز اجماعا-- وسنده قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم الاية----- علق القصر علي الخوف لان -----------------غالب اسفار النبي صلي الله عليه وسلم لم ت----------خل منه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعلي بن امية لعمر ابن الخطاب ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن عمر صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابو بكر وعمر وعثمان كذلك متفق	500	2609069224456123192	372	624.0	294	870	42.75862121582031	66	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0449	false	-7532708063582017910	10	75	58	387	1509	300	وهو افضل من الاتمام نص عليه لانه عليه السلام---------------- داوم-- عليه ولم ينقل عنه الاتمام وكذلك الخلفاء الراشدون من بعده وروي احمد عن ابن عمر مرفوعا ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفيه ان الاتمام افضل لانه اكثر عملا وعددا وهو الاصل اشبه غسل الرجلين وان اتم جاز في المشهور للاية ولحديث يعلي قالت عاءشة اتم النبي صلي الله عليه	449	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0500	true	6941030324320770359	256	300	1276	1487	1487	300	وهو افضل من الاتمام نص----ا لانه صلي- الله عليه وسلم وخلفاءه داوموا علي----------------------------------------------------ه وروي احمد ع----ن عمر ا-------ن الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته و-لا يكره اتمام من يباح له القصر ------------------------------------------------------------------لحديث يعلي قالت عاءشة اتم النبي صلي الله عليه-	500	2609069224456123192	162	220.0	127	347	46.68587875366211	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0447	false	-126010720469974813	256	296	1364	1575	1595	300	واحد الفرسخ وهو ثلاثة اميال هاشمية------------------------------------------ وباميال بني امية ميلان ونصف و-----الميل-------- اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع------------------------------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع----------- ست حبات شعير بطون بعضهما الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	447	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0501	true	4362789309229323215	237	296	1238	1540	1562	300	و----الفرسخ---- ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف ميل و الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد وهي اربعة الاف خطوة والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضه-ا الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	501	2609069224456123192	200	325.0	162	312	64.1025619506836	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0448	false	7097559874149264887	205	284	1018	1410	1496	300	لان الله تعالي جوز- القصر لمن ضرب في الارض وقبل مفارقة- ما ذكر لا يكون ضاربا----- ولا مسافرا ولان ذلك احد طرفي السفر اشبه حالة الانتهاء ولانه عليه السلام كان يقصر اذا ارتحل فعلي هذا لا يقصر اذا فارق ----------------------------------------------------------------------بيوت قريته العامرة بشرط ان لا يرجع او ينوي الرجوع قريبا فان فعل لم يترخص بعد نية عوده حتي يفارقه ثانيا وقيل والخراب كما لو وليه عامر وقال ابو المعالي او جعل مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل ا----------لنزهة	448	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0503	true	-3794561633646936772	36	88	184	445	1470	300	لان الله تعالي اباح القصر لمن ضرب في الارض وقبل مفارقته ما ذكر لا يكون ضاربا فيها ولا مسافرا ولان ذلك احد طرفي السفر اشبه حالة الانتهاء او ---------------------------------------------------اذا فارق مستوطن قصور وبساتين ما اي محلا نسب اليه ذلك المحل عرفا كسكان قصور وبسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين يسكنه اهله ولو في فصل من الفصول للنزهة	503	2609069224456123192	166	163.5	131	479	34.65553283691406	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0452	false	7146744071301754408	254	300	1254	1488	1488	300	جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس اقمنا بمكة عشرا-	452	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0508	true	7579993161991795669	16	61	85	317	1450	300	جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة--- ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس اقمنا بمكة عشرا	508	2609069224456123192	231	451.0	187	235	98.2978744506836	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0453	false	1189765616482052659	0	31	0	150	1550	300	نقصر الصلاة متفق عليه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس ويقول هو كلام ليس يفقهه كل احد ووجهه انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني	453	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0508	true	7579993161991795669	61	84	317	425	1450	300	نقصر الصلاة متفق عليه قال احمد---------------------------------------- هو كلام ليس يفقهه كل احد اي ل--انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني	508	2609069224456123192	101	178.5	79	150	67.33333587646484	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0453	false	1189765616482052659	231	300	1179	1550	1550	300	عليه السلام اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة اسناده رواه احمد وابو داود والبيهقي وقال تفرد معمر بروايته مسندا ورواه علي بن المبارك مرسلا ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع عشرة يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم برامهر مز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن قال ابن المنذر اجمعوا---- ان المسافر يقصر ما لم يجمع-	453	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0510	true	649794164880998625	53	122	236	602	1464	300	عليه وسل--م اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رو-------اه احمد وابو داود والبيهقي وقال تفرد معمر بروايته مسندا ورواه علي بن المبارك مرسلا ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام ب-ها تسع عشرة يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم برام هرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسافر يقصر ما لم يجمع	510	2609069224456123192	352	672.5	286	376	93.61701965332031	64	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0454	false	5497142943497555474	0	106	0	487	1414	300	اقامة ولو اتي عليه سنون ولا فرق بين ان يغلب علي ظنه كثرة ذلك او قلته وصرح به في الكافي وابن تميم وقيل ان ظن قضاء حاجته من استواء ريح او خروج قافلة لم يقصر كما لو علم او حبس ظلما قصر لما روي الاثرم ان ابن عمر ا----قام باذربيحان ستة اشهر يقصر الصلاة وقد حال الثلج بينه وبين الدخول وفي معناه اذا حبسه مرض او مطر فان حبس بحق لم يقصر او لم ينو الاقامة قصر ابدا لما تقدم وعن علي قال يقصر الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا وعن سع-د انه اقام في بعض قري الشام اربعين يوما يقصر الصلاة رواهما سعيد و-لا	454	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0510	true	649794164880998625	122	188	602	919	1464	300	اقامة ولو اتي عليه سنون وقوله ما لم يجمع اي ما لم يعزم علي الاقامة وينويها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم عن ابن عمر انه اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة وقد حال الثلج بينه وبين الدخول------------------------------ فان حبس بحق لم يقصر ------------------------------------وعن علي قال يقصر الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا وعن سعيد انه اقام في بعض قري الشام اربعين يوما يقصر الصلاة رواهما سعيد و لا	510	2609069224456123192	261	451.0	206	493	52.94117736816406	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0455	false	-3598380723111426538	143	213	746	1094	1535	300	لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد رفع الشمس صلي الظهر والعصر حتي جميع--ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وظاهره لا فرق بين ان يكون نازلا او ساءرا في جمع التقديم او التاخير	455	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0512	true	-550317859788929846	197	267	990	1336	1503	300	لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر---- جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وظاهره لا فرق بين ان يكون نازلا او ساءرا في جمع التقديم او التاخير	512	2609069224456123192	341	667.0	272	350	97.42857360839844	67	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0456	false	7022217054818089109	5	100	24	488	1508	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث ابن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض وقد ثبت جواز الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض وفي الوجيز يجوز بكل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة عدا النعاس ونحوه انتهي واحتج احمد بان المرض اشد من السفر وشرط بعضهم ان جاز له ترك القيام واحتجم احمد --------------بعد الغروب ثم تعشي ثم جمع بينهما وعنه لا يجوز لما سبق يجوز لمرضع نص عليه للمشقة بكثره النجاسة وفي الوسيلة رواية لا---- قال ابو المعال---ي كمريض	456	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0513	true	-7523193539249049714	36	112	177	538	1553	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث ابن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض وقد ثبت جواز الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض و------------------------------------------------------------------------احتج احمد بان المرض اشد من السفر و--------------------------------احتجم صلي الله عليه وسلم بعد الغروب ثم تعشي ثم جمع بينهما و الحالة الثالثة ل --------مرضع ---------لمشقة -كثرة --نجاسة اي مشقة تطهيرها لكل صلاة قال ابو المعالي هي كمريض	513	2609069224456123192	301	493.0	237	485	62.06185531616211	56	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0461	false	-5064949779105802390	81	169	422	875	1519	300	فصل في صلاة الخوف وهي ثابته بقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء 102 الاية وما ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق امته ما لم يقم دليل علي اختصاصه لان الله تعالي امر باتباعه وتخصيصه بالخطاب لا يق-ضي اختصاصه بالحكم بدليل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 وبالسنة و-قد ثبت وصح انه عليه السلا--------م صلاها واجمع الصحابة علي فعلها وصلاها علي وابو موسي الاشعري وحذيفة فان قلت ف--------النبي صلي الله عليه وسلم لم يصلها يوم الخندق وجوابه بانه كان قبل -----	461	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0517	true	-8267851646448313100	120	201	589	997	1499	300	فصل في صلاة الخوف وهي ثابتة بقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة----------- الاية وما ثبت في حقه ثبت ف-------------------ي حق امته ما لم يقم دليل علي اختصاصه لان الله------ امر باتباعه وتخصيصه بالخطاب لا يقتضي تخصيصه- بالحكم بدليل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة----------- وبالنسبة فقد ثبت وصح انه صلي- الله عليه وسلم صلاها واجمع الصحابة علي فعلها وصلاها علي وابو موس--------ي وحذيفة فان قيل لم يصلها النبي صلي الله عليه وسلم--------- يوم الخندق اجيب-- بانه كان قبل نزول	517	2609069224456123192	360	621.0	285	476	75.6302490234375	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0461	false	-5064949779105802390	204	252	1047	1274	1519	300	من خمسة اوجه او ستة وقال في رواية اخري ---ستة اوجه او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول ب-لاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقو---ل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره وشرطه ان يكو----------ن العدو	461	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0518	true	-4698096035555372686	1	49	5	235	1563	300	من خمسة اوجه او ستة و----في رواية اخري من ستة اوجه او سبعة كلها-- جاءزة ق--------ال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره احدها اي الوجوه اذا كان العدو	518	2609069224456123192	200	346.0	157	244	81.96721649169922	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0462	false	1210773641545488044	0	151	0	796	1561	300	يسجد فيس----------------------------جد معه الصف الذي يليه ويحرس الاخر حتي يجلس في ال----تشهد فيسجد ويلحقه فيشهد ويسلم بهم جميعا----- هذه الصفة رواها جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميع--------------ا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر -تاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه----- كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم وروي البخاري بعضه	462	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0518	true	-4698096035555372686	142	299	732	1556	1563	300	يسجد فيها الحارس في الاولي و يحرس ساجد معه اولا اي في الركعة الاولي ثم يلحقه اي الامام بتشهد ف-------------------يسلم الامام بجميعهم هذه الصفة رواها جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الا-خر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام----- الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم و----البخاري بعضه	518	2609069224456123192	718	1343.0	580	853	84.17350769042969	125	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0464	false	-7489667594545694939	17	44	86	234	1650	300	ومتي خشي اختلال حالهم واحتيج الي معونتهم بالطاءفة الاخري فالامام ان ينهز اليهم بمن معه وثبتوا علي ما مضي من صلاتهم فان اتي----------------------- الطاءفة التي بازاء العدو	464	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0519	true	-2480486877729555533	159	191	802	970	1523	300	ومتي خشي اختلال حالهم واحتيج الي معونتهم بالطاءفة الاخري فللامام ان ينهض اليهم بمن معه ويبنوا علي ما مضي من صلاتهم فان فرط الامام في ذلك بان كانت الطاءفة لا تكفي--- العدو	519	2609069224456123192	131	238.5	105	171	76.60818481445312	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0463	false	1312811895657633472	44	100	239	519	1542	300	متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن ج-ير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا	463	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0520	true	-4745091187012279323	244	300	1313	1593	1593	300	متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا-	520	2609069224456123192	279	548.0	224	281	99.28825378417969	54	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0464	false	-7489667594545694939	245	273	1328	1490	1650	300	تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء 102 فيدل علي ان صلاتهم كلها معه ولتحصل المعادلة بينهما فان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثاني------ة السلام وهذه	464	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0520	true	-4745091187012279323	216	243	1151	1307	1593	300	تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك----------- فيدل علي ان صلاتهم كلها معه و-تحصل المعادلة بينهما فان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة السلام وهذا	520	2609069224456123192	149	275.5	123	168	88.69047546386719	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0463	false	1312811895657633472	100	136	519	698	1542	300	واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا------- هو المختار عند--- احمد----------- لانه انكي- للعدو واقل في الافعال وهو اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب وان	463	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0521	true	-2625020225827584698	0	39	0	198	1576	300	واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي خثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه احمد انه اختاره لانه انكاء للعدو واقل في الافعال و---اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب وان	521	2609069224456123192	166	288.5	132	201	82.58706665039062	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0465	false	8038161814698789200	27	97	150	520	1633	300	ركعتين و--بالثانية------- ركعة ذكره الاصحاب لانه اذا لم يكن بد من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها -----السلام مع الامام ونص احمد علي --------------------------------انه لو عكس صحت------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يزيد الثانية في ا----لركعات ليحصل الجبريه قال في الشرح وكيف فعل جاز والاول اولي لانها تصلي------ جميع صلاتها في حكم الا-تمام والاولي تفعل صلاتها في حكم الانفراد قال في	465	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0521	true	-2625020225827584698	186	267	953	1392	1576	300	ركعتين و ب الطاءفة الاخري ركعة ل-------------انه اذا لم يكن بد من --تفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها معه بالسلام ولا تتشهد الثانية بعد صلاتها معه الركعة الثالثة عقبها لانه ليس بمحل تشهدها بل تقوم لقضاء ما فاتها ويصح عكسها اي ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين نصا وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فيجب---------ر الثانية بزيادة الركعات لكن الاولي------------------------------------ اولي لان الثانية تفعل جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي------------ في حكم الانفراد و يصلي	521	2609069224456123192	241	338.0	194	511	47.16242599487305	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0465	false	8038161814698789200	218	289	1172	1573	1633	300	في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز وغيره--- وينتظر الثا--------نية جالسا يكرره ف--------------------------------------------اذا اتت قام ليدرك---- جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام لانه متي انتظرهم قاءما احتاج الي قراءة السورة وفي الثالثة---- خلاف السنة وقال ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم والثاني يفارقونه حين قيامه الي الثالثة لانه يحتاج الي التطويل من اجل الانتظار والت------------------------------شهد يستحب تخفيفه ولان ثواب القاءم اكثر قال في الشرح وكلاهما جاءز ويصح -----بطاءفة	465	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0522	true	-3399875416261087564	31	104	177	591	1644	300	في المغرب والركعتين في الرباعية التامة وتسلم وينتظر الطاءفة الثانية جالسا يكرره اي التشهد الاول الي ان تحضر الطاءفة الثانية فاذا اتت قام لتدرك معه جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي ال-----------------امام ولءلا يحتاج الي قراءة السورة -في الثالثة وهو خلاف السنة -قال ابو المعالي يحرم------------ بهم ثم تنهض معه ويصح ------------------------------------------------------انتظارها اي الطاءفة الثانية قاءما لان التشهد يستحب تخفيفه ولان ثواب القاءم اكثر قال في الشرح وكلاهما جاءز فاذا صلت الطاءفة	522	2609069224456123192	251	383.5	201	499	50.300601959228516	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0466	false	-2005026863449009648	0	124	0	663	1627	300	اربعا فصلي---------------- بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث فرق فصلي -------------------------بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة او صلي بكل فرقة ركعة في المغرب صحت صلاة---------- الاوليين فقط ذكره السامري وصاحب التخليص والوجيز وقدمه في الفروع لانهما اءتما بمن صلاته صحيحة ولمفارقتها قبل -------------الانتظار الثالث وهو المبطل لانه لم يرد وبطلت صلاة الا-----------------مام لانه زاد انتظارا ثالثات لم يرد الشرع به فوجب بطلانها اشبه ما لو فعله من غير خوف وسواء كان هذا التفريق لحاجة او غيرها قاله ابن عقيل لانه يمكنهم صلاة شدة الخوف والاخرين ان عل------متا بطلان صلاته لانهما اءتما بمن صلاته باطلة اشبه ما لو كانت باطلة---- من اولها وظاهره انهما اذا جهلتا---------------- بطلان صلاة الامام انها تصح ل-----------------انه مما يخفي وكما لو اءتم بمحدث لا يعلم حدثه ويجوز خفاءه علي الامام ايضا	466	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0522	true	-3399875416261087564	159	257	869	1414	1644	300	اربعا وصلي الرباعية التامة بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث---ا وصلي المغرب بكل طاءفة ركعة او بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة من رباعية ---------------------صحت صلاة الطاءفتين الاو-------------------------------------------------------ليين لانهما -------------------------فارقتاه قبل بطلان صلاته بالانتظار الثالث للطاءفة الثالثة لتدخل معه لعدم وروده و لا تصح صلاة الامام لانه زاد انتظارا ثالثا- لم يرد------ به------------- اشبه ما لو فعله ل--غير خوف و لا صلاة الطاءفتين -----------------------------------------------------------الاخريين لانهما اءت-------------------------متا بمن صلاته با----------------------طلة الا ان جهلوا ----اي الاما---م والطاءفتان البطلان اي بطلان صلاة الامام فان جهل المامومون صحت لهم لانه مما يخفي وكمن ---اءتم بمحدث لا يعلم حدثه ويجوز خفاءه علي الامام ايضا	522	2609069224456123192	323	411.5	258	787	41.04193115234375	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0466	false	-2005026863449009648	257	300	1388	1627	1627	300	ثم تاتي الاولي فتتم ص-لاتها ثم تاتي الاخري فتتم صلاتهما لما روي --------ابن عمر قال---- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابنا مقبلين علي العدو وجاء اولءك فصلي بهم-	466	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0523	true	-8763456505464540693	26	71	150	394	1633	300	ثم -اتت الاولي فاتمت صلاتها كان ذلك اولي لخبر ابن مسعود ووجه الاول حديث ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والا--------خري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك فصلي بهم	523	2609069224456123192	190	322.5	155	253	75.09881591796875	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0467	false	-5586678397180123037	0	241	0	1283	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وعلي كل طاءفة القراءة في الركعة التي تقضيها وقال القاضي لا قراءة عليها لانها مءمة به حكما فلا يقرا فيما يقضيه كمن زحم او نام حيي سلم امامه والمنصوص خلافه واذا قضت الثانية ركعتها حين تفارق الامام ثم تمضي وتاتي الاولي فتتم صلاتها جاز قال ابن تميم وهو احسن لخبر ابن مسعود الوجه الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة صلا----------------------------ة ويسلم بها------------- رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة ان هذه الصفة حسنة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفيه الصلاة وبناه القاضي علي اقتداء المفترض بالمنتفل ونصه التفرقة الوجه الخامس ان يصلي------- الرباع----------------------------ية المقصودة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا فت--------كون له تا----------مة -------------ولهم مقصودة لما روي جابر قال اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطا-عة الاخري ركعتين قال فكانت الرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان متفق عليه وتاويله ال------قاضي علي ا-نه عليه السلام ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين وهو تاويل فاسد لمخالفة صفة الرواية وقول احمد------------------------------------------------- ومنعه في المحرر لاحتمال سلامه فتكون الصفة قبلها تتميم وهو الوجه السادس ولم يذكر المءلف هنا وهو لو قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء --------------كصلاته عليه السلا--------م في خبر ابن عباس	467	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0523	true	-8763456505464540693	71	300	394	1633	1633	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة مقصورة او تامة ويسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا و--------------------------الشافعي--------- عن جابر مرفوعا وهنا صح صلاة فرض خلف نفل وهو مغتفر هنا وتقدم التنبيه عل------------------------------يه------------------------------------------------------------- الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافري---------ن تامة ---------بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفتين فتكون له اي الامام تامة ولهم اي المامومين مقصورة لحديث ج--ابر قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي ركع-------تين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت -لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان متفق عليه --الوجه السادس صلاته صلي الله عليه وسلم عام نجد و كيفيتها ان يحرم الامام بالطاءفتين معا وتقوم طاءفة واحدة تجاه العدو وظهرها للقبلة و تقوم الطاءفة الاخري معه يصلي بها ركعة واحدة فاذا قام ل ركعة ثانية ذهبت التي صلت معه لتقف للعدو وجاءت الطاءفة الاخري فركعت وسجدت لانفسها ولحقته بالركعة الثانية فاذا جلس بها لتشهد اتت الطاءفة التي وقفت تجاه العدو فركعت وسجدت وتشهدت وسلم بالجميع اخرجه الامام----------------------------------------------------------------------------- احمد عن ابي هريرة ونقله الاصحاب مقرين له الوجه السابع و--------------------------------------------------------------------------منعه الاكثر من الاصحاب ---ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء علي الطاءفتين كصلاته صلي- الله عليه وسلم في خبر ابن عباس-	523	2609069224456123192	566	611.0	444	1821	31.081823348999023	88	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0468	false	-8745583488384544521	80	154	405	787	1511	300	ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كالسيف والسكين ذكره معظم الاصحاب لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم النساء 102 وقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم النساء 102 فدل علي الجناح عند عدم ذلك ولانه لو وجب لكان شرطا كالسترة وقال ابن منجا وهو خلاف الاجماع ولان حمله يراد لحراسة او قتال والمصلي لا يتصف بواحدة منها والامر به للرفق بهم والصيانة له----م يكن للايجاب كما	468	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0524	true	-6701266522471124363	178	218	911	1113	1506	300	ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله ك--سيف و--سكين------------------ لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم ولمفهوم ق----وله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب ولا	524	2609069224456123192	188	321.5	150	386	48.70466232299805	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0469	false	-2099152725285169729	0	47	0	237	1574	300	فرجالا او ركبانا البقرة 239 قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رج-لا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي- القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا	469	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0525	true	7594075557048797493	42	87	215	443	1451	300	فرجالا او ركبانا -----------قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلين القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا	525	2609069224456123192	223	423.0	178	239	93.3054428100586	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0470	false	1495077901821767629	4	151	15	750	1473	300	من سيل او سبع وهو الحيوان المعروف بضم الباء وسكونها وقد يطلق علي كل حيوان مفترس او نحوه كنار فله ان ي-------------------------------------------------------------------------صلي كذلك اي كما تقدم لوجود شرطه سواء خاف علي نفسه او ماله او اهله او ذبه عنه وعلي الاصح او عن غيره فان امكنه صلاة امن كدخوله حصنا او صعوده ربوة فله ذلك لانه لا ضرورة وفي تاخير الصلاة لمحرم خوف فوت الحج خلاف وظاهره ان العاصي بهربه له ان يصلي صلاة الخوف لانها رخصة فلا تثبت بالمعصية كرخص السفر وهل لطالب العدو الخاءف فواته الصلاة كذلك علي رويتين احداهما واختارها الاكثر ان له ذلك روي عن شرحبيل بن حسنة وقاله الاوزاعي لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرته صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءجر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء ايماء نحوه رواه ابو داود	470	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0525	true	7594075557048797493	199	283	979	1371	1451	300	من سيل او سبع ------حيوان --معروف ------------------وقد يطلق علي كل حيوان مفترس وهو المراد هنا او هرب من نار او غريم ظالم فان كان بحق يقدر علي وفاءه لم يجز او لم يكن هرب لكن صلي كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خوف فوت عدو يطلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت- صلاة العصر فقلت اني -اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء ايماء نحوه رواه ابو داود	525	2609069224456123192	289	483.5	229	808	35.76732635498047	52	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0471	false	-6402019191752406116	113	185	542	902	1507	300	باب صلاة الجمعة 2 وهي بتثليب الميم حكاه ابن سيده والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلفه رواه احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيها من الخير قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع وهي	471	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0527	true	-3686914487776701299	73	143	374	727	1508	300	باب صلاة الجمعة بثليث------- الميم حكاه ابن سيده والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيها من الخير قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع وهي	527	2609069224456123192	347	689.0	277	360	96.38888549804688	68	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0472	false	7666777092985213393	36	159	185	818	1546	300	فلا تجب علي مجنون اجماعا ولا علي صبي في الصحيح من المذهب لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات ولان البلوغ من شراءط التكليف بالفروع وعنه يجب علي مميز ذكرها في المذهب والشرح وزاد بناء علي تكليفه وذكر السامري ان لزمت المكتوبة صبيا لزمته وقيل لا واختاره المجد وقال هو الاجماع للخبر ذكر ذكره ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال وفي نهاية الازجي رواية انها تلزمها حر هو المشهور وهو قول اكثرهم ولان العبد مملوك المنفعة محبوس علي سيده اشبه المحبوس بالدين	472	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0529	true	8504493680347293364	28	91	139	445	1492	300	فلا تجب علي مجنون اجماعا ولا علي صبي-------------------- لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق--- راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله ف--------------------------------------------------------ي المبدع حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد مملوك المنفعة محبوس علي سيده اشبه المحبوس بالدين	529	2609069224456123192	296	538.5	233	633	46.761451721191406	56	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0473	false	597008459434232687	0	224	0	1154	1548	300	سمع النداء والعبرة بسماعه من المنارة لا بين يدي الامام نص عليه زاد بعضهم غالبا من مكانها او من اطراف البلد وعنه يجب علي من يقدر علي الذهاب اليها والعود الي اهله في يومه روي عن انس والحسن والاول المذهب لظاهر الاية ولانهم من اهل الجمعة يسمعون النداء كالمصر واعتبار سماع النداء غير ممكن لانه يكون فيهم الاصم وثقيل السمع وقد يكون بين يدي الامام فيختص بسماعه اهل المسجد فاعتبر بمظنته والموضع الذي يسمع فيه النداء غالبا اذا كان المءذن صبيا والرياح ساكنة والاصوات هادءة والعوارض منتفية -هو فرسخ فلو سمعه---- قرية من فوق فرسخ لعلو مكانها او لم يسمعه -من دونه لجبل حاءل او---------- انخفاضها فعلي الخلاف وحيث عليه لزمهم ولم تنعقد بهم لءلا يصير التابع اصلا واما اذا كان في البلد فيجب عليه السعي اليها قرب او بعد سمع النداء او لم يسمعه لان البلد كالشء الواحد اذا لم يكن له عذر من مرض ونحوه لانه معذور ولا تجب علي المسافر----- له القصر لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لا يلزم---ه بنفسه لا يلزمه بغيره نص عليه لكن ان كان عاصيا بسفره لزمته وذكر ابن تميم ان حضر مكانها فان كان سفره دون مسافة القصر وجبت عليه بغيره لا بنفسه فان اقام-------- ما يمنع القصر ------------------ولم ينو استيطانا لزمته في الاشهر لعموم الاية والاخبار ولم	473	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0530	true	-1826704518523654489	99	240	507	1244	1515	300	سمع الجمعة والعبرة بسماعه من المنارة لا بين يدي الامام نصا لكن لما كان اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبار سماع النداء غير ممكن لانه يكون فيهم الاصم وثقيل السمع وقد يكون بين يدي الامام فيختص بسماعه اهل المسجد -اعتبر بمظنته والموضع الذي يسمع فيه النداء غالبا اذا كان المءذن صيتا والرياح ساكنة والاصوات هادءة والعوارض منتفية وهو فرسخ فلو سمعه اهل قرية من فوق فرسخ لعلو مكانها او لم يسمعه لمن حال بينه وبين جبل او كان في انخفاض------------------------------- لم تجب----------------------------------------- في الاولي ووجبت فيما عداها اعتبارا بالمظنة ---------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب علي --مسافر ابيح له القصر لانه----- صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لا تجب عليه بنفسه لا تلزمه بغيره نص عليه فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام المسافر ما يمنع القصر لشغل او علم ونحوه ولم ينو استيطانا لزمته بغيره---- لعموم الاية والاخبار ولا	530	2609069224456123192	599	1001.0	480	1204	49.750831604003906	100	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0476	false	4874232122338823839	12	83	64	402	1503	300	قبله اي قبل الزوال بعد طلوع الفجر اختاره المءلف-- لما روي الشافعي عن سفيان بن عيينه عن الاسود بن قيس عن ابيه عن عمر قال لا تحبس الجمعة عن سفر وكما لو سافر من الليل و-عنه- لا يجوز قدمها في المحرر والرعاية وجزم بها في الوجيز لما روي---------- الدارقطني عن ابن عمر-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سافر من دار اقامة يوم جمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب	476	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0532	true	2180903687099042380	228	300	1137	1473	1473	300	قبله اي قبل الزوال بعد طلوع ا----------------لفجر لما روي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الاسود بن قيس عن ابنه عن عمر قال لا تحبس الجمعة عن سفر وكما لو سافر من الليل ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله وقت رخصة وانما كره السفر قبل الزوال لحديث الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سافر من دار اقامة يوم جمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب-	532	2609069224456123192	264	464.5	206	353	74.78753662109375	54	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0476	false	4874232122338823839	234	300	1152	1503	1503	300	اربعة شروط احدهما الوقت لانها مفروضة فاشترط لها------ كبقية الصلوات فلا تصح قبل الوقت ولا بعده اجماعا واوله اول وقت صلاة العيد نص عليه قدمه السامري وصاحب التخليص وقاله القاضي واصحابه لقول عبد الله ابن سيدان -----------شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبتة وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكان- خطبتة وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت -------صلاته-	476	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0533	true	6588990594534929565	97	156	478	780	1537	300	اي--- شروط الجمعة الوقت لانها مفروضة فاعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من----------------- اول وقت -------عيد نص عليه لحديث----------------------------------------------- عبد الله -بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته	533	2609069224456123192	232	367.5	183	377	61.53845977783203	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0477	false	1137674984834209564	0	35	0	182	1578	300	وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال -كذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان كالاجماع -	477	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0533	true	6588990594534929565	155	190	773	954	1537	300	وصلاته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان ---اجماعا	533	2609069224456123192	175	333.0	141	184	95.10869598388672	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0478	false	-6170393331484609644	251	290	1378	1555	1614	300	اهلها في بعض السنة لم يصح-------------- قال ابن----- وكذا لو دخل قوم بلد- لا ساكن به بنية الاقامة به سنة فلا جمعة عليهم ولو اقام ببلد ما يمنع القصر واهله لا تجب عليهم فلا جمعة ايضا فلو خربت القرية	478	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0534	true	8496496859310322122	128	168	621	811	1501	300	اهلها ---بعض السنة دون بعض لعدم الاقامة قال ابن تميم وكذا لو دخل قوم بلدا لا ساكن به بنية الاقامة--- سنة فلا جمعة عليهم ولو اقام ببلد ما يمنع القصر واهله لا تجب عليهم فلا جمعة ايضا ولا تجب- الجمعة	534	2609069224456123192	157	263.5	121	197	79.6954345703125	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0481	false	-7656492563748826042	26	87	139	444	1550	300	مع الامام منها ركعة اي بسجدتيها وتظهر فاءدته فيما لو زحم عن السجود اتمها جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجه ولفظه فليصل اليها اخري قال ابن حبان هذا خطا وقال ابن الجوزي لا يصح ومن اد--رك اقل من ---ذلك اتمها ظهرا لمفهوم	481	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0536	true	-4908180711994481941	78	133	424	694	1526	300	مع الامام منها ركعة--- بسجدتيها اتم------------------------------------- جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم و ان احرم بعده اي بعد خروج وقت الجمعة ولو ادرك ركعتين فيتمها ظهرا او احرم فيه اي الوقت فادرك اقل من ركعة ف يتمها ظهرا لمفهوم	536	2609069224456123192	182	275.5	141	310	58.709678649902344	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0483	false	-2988933718869663029	181	278	927	1494	1600	300	الركعة والرابع ان يتقدمها خطب-ان لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 والذكر هو الخطبة ف--امر بالسعي اليه فيكون واجبا ولمواظبته عليه السلا--------م عليها مع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة ويشترط اثنتان لقوله ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه ولانهما مقام الركعتين فالاخلال باحدي الركعتين وعنه تجزءه واحدة والمنصوص انهما بدل من الركعتين ويشترط تقديمهما علي الصلاة ل---------فعله عليه السلام واصحابه بخلاف غيرهما لانهما شرط في صحة الجمعة والشرط مقدم او لاشتعال الناس بمعايشهم فقدما لاجل التدارك	483	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0538	true	-8165406383056235004	7	88	35	485	1603	300	الجمعة -الرابع ----تقدم-- خطبتين لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله--------- والذكر هو الخطبة والامر بالسعي اليه دليل وجوبه- ولمواظبته صلي- الله عليه وسلم عليهما لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة واش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط تقديمهما علي الصلاة لفعله صلي الله عليه وسلم---------- بخلاف غيره-ا لانه-ا شرط في صحة الجمعة والشرط مقدم او لاشتغال الناس بمعايشهم فقدما لاجل التدارك	538	2609069224456123192	302	483.5	246	680	44.411766052246094	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0484	false	2932575312747973175	21	138	102	720	1553	300	ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله ويتعين هذا اللفظ في قول الجمهور والصلاة علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان ويت--------------عين لفظ الصلاة او يشهد انه عبد----ه ورسوله واوجبه الشيخ تقي الدين لدلالته عليه ولانه ايمان به والصلاة دعاء له وبينهما تفاوت وقيل لا يشترط ذكره لانه عليه ال-----------------------سلام لم يذكر ذلك في خطبته وعملا بالاصل وقراءة اية كاملة لما روي جابر بن سمرة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا ايات ويذكر الناس رواه مسلم ولانهما اقيما مقام ركعتين والخطبة فرض فوجبت فيه-ا القراءة كالصلاة وظاهره انهما لا تتعين-------------------------------------------------------- بما دونهما--- بدليل---- منع الجنب	484	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0539	true	-669187181824452544	0	127	0	651	1563	300	ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله رواه ابو داود والصلاة------------------ علي رسوله----- صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان قال في المبدع ويتعين لفظ الصلاة او يشهد انه عبد الله ورسوله واوجبه الشيخ تقي الدين لدلالته عليه ولانه ايمان به والصلاة دعاء له وبينهما تفاوت و----لا يجب معها اي مع الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم سلام ----------------------عملا بالاصل وقراءة اية كاملة لقول--- جابر------------ كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا ايات ويذكر الناس رواه مسلم ولانهما اقيما مقام ركعتين والخطبة فرض فوجبت فيهما القراءة كالصلاة و------------لا تتعين اية قال احمد يقرا ما شاء ولا يجزء بعض اية لانه لا يتعلق بما دونها حكم بدليل عدم منع الجنب	539	2609069224456123192	488	846.5	394	728	67.03296661376953	83	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0486	false	-3809990214600294067	134	169	701	867	1542	300	ان يخطب--------- لما روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي امراة من الانصار ان مري غلامك النجار يعمل لي اعواد- اجلس عليها اذا كلمت الناس متفق عليه وفي الصحيح انه	486	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0540	true	2864536071158645431	263	300	1356	1531	1531	300	ان يخطب علي منبر لما روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي امراة من الانصار ان مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليها اذا كلمت الناس متفق عليه وفي الصحيح انه-	540	2609069224456123192	165	311.0	131	176	93.75	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0486	false	-3809990214600294067	169	236	867	1213	1542	300	عمل من اثل الغابة فكان يرتقي عليه و----اتخاده كان في سنة سبع من الهجرة وقيل سنة ثمان وكان ثلاث درج ويسمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم ويكون صعوده فيه علي تءدة الي الدرجة التي تلي السطح قاله في التلخيص او موضع عال ان لم يكن لانه في معناه لاشتراكهما في المبالغة في الاعلام ويكونان عن يمين مستقبلي القبلة	486	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0541	true	4293632922841682739	0	62	0	312	1503	300	عمل من اثل الغابة فكان يرتقي عليه وكان اتخاذه---- في سنة سبع من الهجرة وقيل سنة ثمان وكان ثلاث درج و-سمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم ويكون صعوده فيه علي تءدة الي الدرجة التي تلي السطح او علي------------ موضع عال ان لم يكن منبر ويكون المنبر او الموضع العالي--------------------- عن يمين مستقبلي القبلة	541	2609069224456123192	273	483.0	216	350	78.0	51	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0486	false	-3809990214600294067	240	300	1233	1542	1542	300	وقف بالارض-- وقف علي يسار----- مستقبلي القبلة بخلاف المنبر ويسل--------------------------------م علي المامو--ن -------------------------اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه ابو بكر النجاد عن عثمان وكسلامه علي من عنده في خروجه قال القاضي وجماعة لانه استقبال-	486	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0541	true	4293632922841682739	129	195	647	980	1503	300	وقف بالارض ف يقف عن- يسارهم اي مستقبلي القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي و سن سلامه اي الامام علي المامومين اذا خرج عليهم او اي وكذا اذا اقبل عليهم------ لما روي ابن ماجة عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري------- عن عثمان -----------------------------قال القاضي وجماعة لانه استقبال	541	2609069224456123192	253	417.0	203	376	67.2872314453125	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0487	false	-1317131783163825757	0	147	0	763	1559	300	بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم---- اليهم وعكسه المءذن قاله المجد وظاهره استحباب استقبال الخطيب الناس وهو كالاجماع قاله ابن المنذر ولم يذكر المءلف رد السلام عليه وهو فرض كفاية وكذا كل سلام مشروع علي الجماعة-- المسلم عليهم لا فرض عين وقيل سنة كابتداءه وفيه وجه غريب واجب ذكره الشيخ تقي الدين ويجلس الي فراغ الاذان لما روي ابن عمر قال---- النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصر- رواه ابو داود وذكره ابن عقيل اجماع الصحابة ولانه يستريح بذلك من تعب الصعود ويتمكن من الكلام التمكن التام وهذا النداء هو الذي يتعلق به وجوب السعي لانه الذي كان عهده عليه السلام وعنه بالاول لسقوط الفرض به اذا علم حضور العدد بعد طلوع الفجر لا قبله ويجلس بين الخطب-ين--------------- لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطب-ين وهو قاءم يفصل بينهما------ متفق عليه	487	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0541	true	4293632922841682739	195	299	980	1500	1503	300	بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد ورده اي رد هذا السلام و--------------------------------------------------------------------------------------------كل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم------------------------------------------------ و سن جلوسه علي المنبر حتي يءذ------------ن لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا رواه ابو داود وذكره ابن عقيل اجماع الصحابة ولانه يستريح بذلك من تعب الصعود ويتمكن من الكلام التمكن التام و سن جلوسه بينهما اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه	541	2609069224456123192	418	699.0	331	797	52.44667434692383	74	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0487	false	-1317131783163825757	153	276	800	1429	1559	300	التلخيص بقدر سورة الاخلاص وعنه يج----------------------------------------------------------ب الجلوس بينهما اختاره النجاد لفعله عليه السلام والاول اصح لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبة-- من غير جلوس ولانه ليس فيها -----ذكر مشروع فلم يجب كالاول ويخطب قاءما------- نص عليه واختاره الاكثر لفعله عليه السلام ول-------انه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان وعنه يجب مع القدرة جزم به في النصيحة وبالجلوس بينهما وقال الطحاوي عن قول الشافعي لم يقله غيره وليس كذلك ويعتمد- علي سيف او قوس او عص--------------------------------------------------------------------------ا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصر رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به و-يكون اعتماده علي	487	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0542	true	-501790867929930125	3	126	16	609	1509	300	التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما او خطب جالسا لعذر او غيره فصل بسكتة ولا يحب الجلوس-------------------------------------------------- لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبتين من غير جلوس ولانه ليس في الجلسة ذكر مشروع و سن ان --------يخطب قاءما اقتداء به صلي--------- ال--------له عليه -وسل-م ولم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب--- القيام كالاذان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------معتمدا علي سيف او قوس او عصي باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يده الاخري بحرف منبر او يرسلهما لما روي الحكم بن حزن قال وفدت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصي مختصر رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين قام به وان لم يعتم--د علي	542	2609069224456123192	407	652.5	320	784	51.913265228271484	70	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0488	false	3232069209809513476	2	78	11	433	1612	300	عليه السلام ولان في التفاته الي احد جانبيه اعراضا عن الاخر--------- وظاهره انه اذا التفت او استدبرا الناس انه يجزء مع الكراهة صرحوا به في في الاستدبار لحصول المقصود وفيه وجه لا يجزء لتركه الجهة المشروعة وينحرف اليه المامومون اذا خطب نص عليه لفعل الصحابة ويقتصر الخطبة لما روي مسلم عن عمار مرفوعا ان---- صلاة الرجل وقصر خطبته مءته من فقهه فاطيعوا الصلاة واقصروا الخطبة وفي التعليق والثانية اقصر جعله اصلا لافراد الاقامة ويستحب-------- رفع صوته	488	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0542	true	-501790867929930125	157	225	774	1118	1509	300	عليه وسل--م ولان في التفاته عن- احد جانبيه اعراضا عنه قال في المبدع وظاهره انه اذا التفت او استدبر- الناس انه يجزء مع الكراهة صرحوا به ف---ي الاستدبار لحصول المقصود و سن قصرهما اي الخطبتين------------------------------------------------------------------------------- لما روي مسلم عن عمار مرفوعا ان طول صلاة الرجل وقصر خطب-----ته من فقهه فاطيلوا الصلاة و-قصروا الخطبة و سن كون خطبة -ثانية اقصر من الاولي ك------الاقامة مع الاذان و سن رفع صوته	542	2609069224456123192	266	421.5	212	443	60.04514694213867	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0488	false	3232069209809513476	107	189	587	1025	1612	300	قال المجد هو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم وقد يفهم من كلامه ان الدعاء لا يسن------------------------------------------------------------ للمسلمات وليس كذلك لان جمع المذكر يشملهم ولم يذكر المءلف الدعاء للسلطان فيها ولا------------ لمعين وهو جاءز بل قيل يستحب للسلطان حتي قال احمد او غيره و--كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لامام عادل ولان في صلاحه صلاح المسلمين ولان ابا موسي كان يدعو في خطبته لعمر وروي البزار ارفع الناس درجة يوم القيامة امام عادل قال احمد اني لادعوا-- بالتسديد والتوفيق فاذا فرغ منها-- نزل	488	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0543	true	7164465867150305206	12	97	59	504	1520	300	قال المجد هو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ودعاءه عقب صعوده لا اصل له وكذا ما يقوله من يقف بين يدي الخطيب من ذكر الحديث المشهور وسن دعاءه للمسلمين-------------------------------------------------------------------- ولا باس بالدعاء لمعين كالسلطان وسن دعاء له في الجملة قال اح---مد او غيره لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لامام عادل ولان في صلاحه صلاح المسلمين ولان ابا موسي كان يدعو في خطبته لعمر وروي البزار ارفع الناس درجة يوم القيامة امام عادل قال احمد اني لادعو له بالتسديد والتوفيق واذا فرغ الخطبة نزل	543	2609069224456123192	293	498.0	237	516	56.7829475402832	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0489	false	6469634277209290327	12	278	69	1461	1576	300	فصل وصلاة الجمعة ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة ا لجمعة ركعتان تمام غير قاصر وقد خاب من افتري رواه احمد يجهر فيها بالقراءة قاله الاءمة لفعله عليه السلام ونقله الخلف عن السلف وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين ويستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية ب------------------المناف-------------قين بعد الفاتحة ذكره الاصحاب لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الثانية بالغا---------------------------------------------شية فحسن لفعله عليه السلام رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير وعنه يقرا في الثانية بسبح قال مالك ادركت عليه الناس والذي جاء به الحديث الغاشية مع سورة الجمعة وقيل يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية لفعله عليه السلا-----م رواه----- من حديث النعمان بن بشير ورواه ابو داود من حديث سمرة وقال الخرقي وسورة قال الحلواني وهذا يدل علي انه لا يختص بسورة معينة وقال في الشرح ومهما قرا به فحسن وهو ظاهر الوجيز لكن الاولي الاقتداء به عليه السلام لان سورة الجمعة تليق بها فيها من ذكرها والامر بها والحث عليها تذنيب يسحب ان يقرا في فجر- يوم الجمعة----------- الم تنزيل السجدة و------------ هل اتي علي الانسان نص عليه لانه عليه الس--------لام كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ نقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليها في المنصوص وصحح في المذهب خلافة لءلا يظن انها مفضلة بسجدة او لظن الوجوب فان سها عن السجدة فعن احمد يسجد للسهو قال القاضي كدعاء القنوات قال ---------لا يلزم علي علي هذا تغيير سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في غير صلاة الجمعة لانه يحتمل ان يقال	489	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0543	true	7164465867150305206	120	300	616	1520	1520	300	فصل و-----الجمعة ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة ا-لجمعة ركعتان تمام غير ق-صر وقد خاب من افتري رواه احمد وابن ماجة يسن ان يقرا فيهما جهرا لفعله صلي الله عليه و------------------------------------------------سلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين ---------فيقرا -----------سورة الجمعة ب ركعة اولي بعد الفاتحة و سورة المنافقين ب ركعة ثانية بعد الفاتحة -------------لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما رواه مسلم من حديث ابن عباس او يقرا سبح في الاولي ثم الغا-------------------------------------------------------------------شية في الثانية فقد صح------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------لحديث بهما اي بالصفتين رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير ورواه ابو داود من حديث س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة و يس-ن ان يقرا في فجرها اي الجمعة بركعة اولي الم الس------جدة وب ركعة ثانية هل اتي------------ نص عليه لانه عليه الصلاة والسلام كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار-------------------------------------------------------------------------------------------- فان سها عن السجدة فنص احمد يسجد للسهو قال القاضي كدعاء القنو-ت قال وعلي هذا لا يلزم بقية------------- سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في يوم الج-----معة لانه يحتمل ان يقال-	543	2609069224456123192	654	1043.5	518	1519	43.05464172363281	106	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0490	false	1286558070551930773	27	76	142	410	1599	300	تفعل في الامصار العظيمة في مواضع------- من غير نكير فكان اجماعا قال الطحاوي وهو الصحيح من مذهبنا وعنه لا يجوز لان-ه عليه السلام واصحابه لم يقيموها --------------------في اكثر من موضعع واحد والاول اصح والجواب لعدم حاجتهم الي اكثر ولان الصحابة كانوا يءثرون بسماع خطبته وشهود جمعته وان بعدت منازلهم	490	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0545	true	6375140466072086806	5	53	34	289	1548	300	تفعل ب--الامصار العظيمة في اماكن متعددة من غير نكير فكان اجماعا قال الطحاوي وهو الصحيح من مذهبنا واما كونه صلي الله عليه وسلم---------- لم يقمها هو ولا احد من الصحابة في اكثر من موضع ف------------------------لعدم الحاجة اليه---- ولان الصحابة كانوا يءثرون -سماع خطبته وشهود جمعته وان بعدت منازلهم	545	2609069224456123192	190	284.5	152	296	64.1891860961914	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0491	false	368009445453657773	4	95	22	484	1525	300	واذا وقع العيد--- يوم----- الجمعة فاجتزي بالعيد وصلي ظهر جاز---------------------------- لانه عليه السلا--------م صلي العيد وقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم وحينءذ تسقط الجمعة اسقاط حضور لا----- وجوب فيكون حكمه كمريض لا كمسافر ونحوه عمن حضر العيد مع الامام عن---------------------------------------------------------د الاجتماع ويصلي الظهر كصلاة الاعذار وعنه لا تسقط الجمعة كالاما----------------------م الا للامام هذا المذهب لما روي ابو------------ داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	491	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0546	true	8400726114091548767	46	156	253	794	1539	300	واذا وقع --عيد في يومها اي الجمعة سقطت الجمعة عمن حضره اي العيد خاصة مع الامام ذلك اليوم لانه صلي- الله عليه وسلم صلي العيد وقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم سقو--------------------ط حضور لا سقوط وجوب فيكون حكمه كمريض لا كمسافر------ فمن حضرها منهم وجبت عليه وانعقدت به وصح ان يءم فيها واما من لم يصل العيد او صلاه بعد الا--مام فيلزمه حضور الجمعة فان اجتمع العدد المعتبر اقيمت والا صلوا ظهرا لتحقق عذرهم الا الامام فلا يسقط عند حضور الجمعة لحديث ابي داود وابن ماجه عن -----ابي هريرة مرفوعا------------------------- قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون	546	2609069224456123192	275	361.0	213	602	45.68106460571289	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0493	false	-4166526739689021122	44	101	223	514	1550	300	سورة الكهف في يومها لما روي البيهقي باسناده عن ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة اضاء له ممن النور ما بين الجمعتين رواه سعيد موقوفا وقال ما بينه وما بين البيت العتيق زاد ابو المعالي وصاحب الوجيز او ليلتها لقوله عليه السلام من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته- وقي فتنة الدجال	493	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0547	true	-7223300244628008655	84	130	407	638	1517	300	سورة الكهف ب--يومها اي الجمعة لحديث----------- ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له -من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن و سن قراءتها ايضا في ليل--------------------------------------------------تها لحديث من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال	547	2609069224456123192	163	258.0	129	295	55.25423812866211	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0493	false	-4166526739689021122	139	262	712	1370	1550	300	اكثر ال--حديث في---- الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد العصر وترجي بعد زوال الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدعوات للمستغفرين عن عراك بن مالك انه كان اذا يصلي الجمعة انصرف فوقف في الباب فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت لما امرتني فارزقني من فضلك وانت-خير الرازقين و--- يكث-ر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اي في يوم الجمعة لقو---------له عليه السلام اكثروا علي من الصلاة -في يوم الجمعة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن قال الاصحاب ولي-تها لقوله عليه السلام اكث--------روا الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي----- صلي الله عليه---- عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقدر-وي الحث عليها مطلقا لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي	493	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0548	true	7232874398585288424	43	256	205	1312	1522	300	اكثر الاحاديث علي ان الساعة التي ترجي فيها الاجابة -----بعد العصر وترجي بعد زوال الشمس وقد ذكر دليل هذين القولين مع بقية الاقوال وهي اثنان واربعون قولا في فتح الباري شرح البخاري وقال ابن عبد البر عن قول الامام انه اثبت شء في هذا الباب وارجاها اخر ساعة من النهار لما روي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان اناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا في انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة كاحمد واسحاق فيكون متطهرا منتظرا صلاة مغرب فان من انتظر الصلاة فهو في صلاة وفي الدعوات للمستغفري- عن عراك بن مالك انه كان اذا صل-ي الجمعة انصرف فوقف في الباب فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت لما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين و سن اكثار --صلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم--- في يوم الجمعة لقوله صلي الله عليه -وسل-م اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن قال الاصحاب وليلتها لقوله صلي- الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقد روي الحث عليها مطلقا لحديث --ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي	548	2609069224456123192	608	1075.0	492	1133	53.662841796875	100	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0492	false	551962746297597994	180	254	907	1282	1524	300	امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري قوله ويمس من طيب امراته يعني ما ----------ظهر لونه وخفي ريحه لتاكد الطيب-------------- وظاهر كلام احمد والاصحاب خلافه وي-----------لبس احسن ثيابه لوروده في بعض الالفاظ------- وافضلها البياض ويعتم ويرتدي ويبك---------------------------------------------ر اليا------ ولو كان مشتعلا--- بالصلاة في منزله ماشيا لقوله عليه السلام ومشي ولم يركب	492	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0549	true	-2181065378959999137	0	88	0	422	1490	300	امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له -------------ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وقوله----------------- من طيب امراته --اي ما خفي ريحه وظهر لون----------ه لتاكد الطيب قال في المبدع وظاهر كلام ------الاصحاب خلافه و سن له ايضا لبس احسن ثيابه لوروده في بعض --الفاظ الحديث وافضلها البياض قاله في الرعاية و سن ايضا تبكير غير امام و غير معتكف و غير اجير الي الجمعة ولو كان مشتغلا في بالصلاة في بيت-ه ماشيا بسكينة لحديث----- ومشي ولم يركب	549	2609069224456123192	279	411.5	219	478	58.368202209472656	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0495	false	-6318918515797116836	170	217	854	1073	1496	300	قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه------ فهو احق به لما روي مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وقيده بعضهم بما اذا عاد قريبا واطلقه الاكثر منهم المءلف وقيده في الوجيز بما اذا عاد ولم يتشاغل بغيره	495	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0550	true	5075171205171292503	218	256	1066	1235	1457	300	قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به لما روي مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وق--------------------------------------------------------يده في الوجيز بما اذا عاد ولم يتشاغل بغيره	550	2609069224456123192	163	315.5	126	225	72.44444274902344	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0493	false	-4166526739689021122	263	300	1376	1550	1550	300	فاءدة روي ي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و-قل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي-	493	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0555	true	7608705896397413355	230	267	1176	1350	1534	300	خاتمة رو--ي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و قل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي	555	2609069224456123192	169	319.5	134	176	96.0227279663086	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0498	false	-6909559954215445061	211	300	1161	1607	1607	300	ارتفعت الشمس لاحاديث النهي وكما قبل الطلوع الشمس ولانه عليه السلا--------م ومن بعده لم يصلوها الا بعد ارتفاع الشمس بدليل الاجماع علي فعلها ذلك الوقت ولم يكن يفعل الا الافضل وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم يغدو الي الفطر والاضحي حين تطلع الشمس فيتم------------------- طلوعها وكان يفتح الصلاة اذا حضر واخره اذا زالت لانها شاركت الضحي في اول وقتها فكذا يجب امن يشاركه في اخره فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج------- من الغد فصلي بهم---------------------------------------- لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من-	498	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0556	true	7871235010961118129	140	225	722	1127	1513	300	ارتفاع الشمس قيد رمح ال--ي و------------قت الزوال لانه صلي- الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوها الا بعد ارتفاع الشمس بدليل الاجماع علي فعلها ذلك الوقت ولم يكن يفعل الا الافضل و لا يدخل وقتها بطلوع شمس قبل ارتفاعها قيد رمح لانه وقت نهي عن الصلاة فيه فلم يكن وقتا للعيد كما قبل طلوعها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعلم بالعيد الا بعد --زوال صلوا العيد من الغد قبله اي قبل الزوال قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من	556	2609069224456123192	227	309.5	175	521	43.5700569152832	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0499	false	429250600432913875	0	34	0	182	1525	300	الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهد------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يجرجوا غدا لعيدهم رواه احمد وابو داود والدارقطني وحسنه	499	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0556	true	7871235010961118129	225	264	1127	1340	1513	300	الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم رواه احمد وابو داود والدارقطني وحسنه	556	2609069224456123192	179	346.0	145	213	84.03755950927734	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0499	false	429250600432913875	81	250	410	1273	1525	300	تقديم الاضحي---------------------------- وتاخير ال-----فطر لما روي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ولانه يتسع بذلك وقت الاضحية ووقت اخراج صدقة الفطر ويكون تعجيل الاضحية بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه والاكل في الفطر قبل الص---------لاة لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكل-ن وترا وفي شرح الهدية ان الاكل فيه اكد من الامساك في الاضحي والتوسعة علي الاهل والصدقة والامساك في الاضحي حتي يصلي لما تقدم فان كان له- اضحية استحب له ان ياكل-------------------- من كبدها لانه اسرع تناولا وهضما وان لم يكن فان شاء اكل قبل خروجه نص عليه الغسل وقد سبق وال------------------------------------------------------------------------------------------تكبير اليها للماموم ليحصل له الدنو من الامام وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه بعد طلوع اي بعد صلاة الصبح قاله جماعة وذهب اخرون انه بعد طلوع الشمس فعله رافع وينويه قاله ابن المنذر ماشيا لما روي الحارث عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماسيا	499	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0557	true	8045342709788344506	66	252	366	1269	1526	300	تقديم الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير صلاة الفطر لحديث-- الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ول----يتسع----- وقت الاضحية و----------زكاة الفطر و يسن اكل فيه اي عيد ال---------------------------------------------فطر قبل خروج الي الصلاة لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد تمرات وترا لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا و يسن امساك عن اكل با--------------------------------------------------------------------------ضحي حتي يصلي العيد للخبر لياكل من اضحيت--------ه ان ضحي يومه والاولي بدء اكل من كبدها لسرعة---- تناوله وهضمه والا يضح خير بين --اكل قبل خروجه وتركه نصا و يسن غسل لها اي صلاة عيد في يومه اي العيد لما تقدم فلا يجزءه ليلا ولا بعدها و يسن تنظف بدن وثياب كجمعة وتكبير --------ماموم لي---------دنو من الامام وينتظ-ر الصلاة فيكثر اجره -------------بعد صلاة --صبح من يوم عيد ماشيا ان لم يكن عذر لما روي الترمذي عن-------------------------------------- الحارث عن علي م----ن السنة ان يخرج الي العيد ماشيا	557	2609069224456123192	467	675.5	370	1132	41.254417419433594	71	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0502	false	-7131873914051862689	202	300	1031	1511	1511	300	احمد يكبر في الاولي -------بعد تكبيرة الاحرام و ال-استفتاح وقبل التعوذ ستا زواءد وفي ال--ثانية بعد القيام من السجود جمسا زواءد نص عليه وهو الذي ذكره اكثر الاصحاب لما روي احمد حدثنا وكيع حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن سمعه من عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنيتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناد----------- حسن ------------------------قال عبد الله قال ابي انا اذه- الي هذا ورواه ابن ماجه وصححه ابن المديني وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التكبير سبع في الاولي وخمس في-	502	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0559	true	8448833763720542264	147	238	757	1192	1518	300	ايضا يكبر ب ركعة اولي ندبا بعد تكبيرة --احرام وبعد استفتاح وقبل --تعوذ ستا زواءد و يكبر بثانية قبل قراءة خ-----------مسا زواءد نصا------------------------------- لما روي احمد ع---------------------------------------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثن-تي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن حديث في الباب وقال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا ورواه ابن ماجة وصححه ابن المديني وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التكبير سبع في الاولي وخمس في	559	2609069224456123192	350	572.0	275	527	66.41366577148438	64	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0502	false	-7131873914051862689	110	151	566	771	1511	300	قبل الخطبة قال ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو قدم الخطبة عليها لم يعتد بها قول الاكثر و--------------------------------كما لو خطب في الجمعة وذكرالمءلف انه ------------------------------------لم يصح عن عثمان	502	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0559	true	8448833763720542264	87	139	464	717	1518	300	قبل الخطبة قال ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلا-------------------- يعتد بها اي الخطبة قبلهما اي ركعتي العيد عكس جمعة اي كما لو خطب في الجمعة بعدها وقد روي عن بني امية تقديم الخطبة قال الموفق ولم يصح عن عثمان	559	2609069224456123192	158	271.5	125	273	57.875457763671875	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0503	false	7750471359853716411	41	192	225	1046	1592	300	احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكل- جاءز وقال ابن الجوزي ليس يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وفي العيدين حديث صحيح وقد علم منه ان التكبير في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ وهو السنة نص عليه لان الاستفتاح لاول الصلاة والاستعاذة للقراءة وعنه الاستفتاح بعد التكبيرات الزواءد اختاره الخلال وصاحبه لان الاستعاذة تلب الاستفتاح في ساءر الصلوات فكذا هنا والقراءة بعد الاستعاذة وعنه يخير ويرفع يديه مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فااان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول----- بين كل تكبيرتين وعقب الاخرة منها في ظاهر كلامه وصححه في شرح الهداية والمذهب انهلا ياتي بالذكر بعد التكبير الاخرة في الركعتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	503	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0559	true	8448833763720542264	247	300	1253	1518	1518	300	احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكله جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه مع كل تكبيرة نصا---- لحديث واءل بن حجر ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير فادي -------ان يدخل فيه هذا كله------------------------------------------------------------------------------------ ويقول ندبا بين كل تكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا-	559	2609069224456123192	253	440.5	203	827	30.59250259399414	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0503	false	7750471359853716411	192	259	1046	1394	1592	300	وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب ----قال غير ذلك لان الغرض الذكر بعد التكبير لا ذكر-------- مخصوص لعدم وروده	503	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0560	true	-8680000907186096467	0	81	0	409	1506	300	وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو او يكبر الحديث وفيه فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب---------- ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب مصل قال غير ذلك -من الاذكار اذ ليس فيه --------ذكر مءقت اي مخصوص لعدم وروده	560	2609069224456123192	311	562.0	251	428	72.6635513305664	57	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0504	false	-406790886725768194	129	157	643	783	1516	300	كان يقرا في العيدين بسبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجه من حديث ابن عباس والنعمان ابن بشير------- مثله وروي عن عمر وانس	504	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0560	true	-8680000907186096467	111	140	565	707	1506	300	كان يقرا في العيدين بسبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة عن -----ابن عباس والنعمان -بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس	560	2609069224456123192	132	237.0	105	148	89.1891860961914	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0507	false	3820446427203601607	100	163	515	848	1569	300	في التكبير-------- لانه في حكم المنفرد في القراءة والسهو فكذا في التكبير وعنه بمذهب امامه لءلا يكبر في الركعتين عددا يخالف الاجماع في الاصل وكماموم وكذا ان فاتته ركعة او ركعتان بنوم او غفلة وان فاتته الصلاة استحب له ان يقضيها علي صفتها قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز وهو الاصح لفعل انس ولانه قضاء صلاة فكان علي صفتها كساءر الصلوات	507	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0560	true	-8680000907186096467	230	268	1143	1344	1506	300	----لا بمذهب امامه لانه في حكم المنفرد في القراءة والسهو فكذا في التك---------------------------------------------------------------------------بير وسن لمن فاتته ص----------------------------------------لاة العيد مع الامام قضاءها في يومها قبل الزوال وبعده علي صفتها--------------------- لفعل انس ولانه قضاء صلاة فكان علي صفتها كساءر الصلوات	560	2609069224456123192	127	196.5	99	341	37.24340057373047	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0505	false	-7307627066246232543	177	285	936	1519	1604	300	بتسع تكبيرات والثا----------------نية بسبع------------- لما روي سعيد -------------عن عبيد الله بن عتيبة قال يكبر الامام يوم العيد قيل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات والتكبير في الاولي نسقا وفاقا وظاهر كلامه جالسا وقيل قاءما----------- كساءر اذكار الخطبة وظاهره انه يبدا بالتكبير في الثانية كالاولي وعنه بعد فراغها اختاره القاضي قال احمد ق-------------ال عبيد الله بن عتبه انه من السنة وقيل التكبيرات شرط واختار الشيخ تقي الدين انه يفتحها بالحمد لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم افتتح خطبة بغيره يحثهم في خطبة ال--فطر علي الصدقة لقوله عليه السلام اغنوهم من السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون اي من جنسها وقدرها ووجوبها ووقتها	505	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0561	true	-2373658964782266117	114	190	595	971	1528	300	-تسع تكبيرات نسقا و يستفتح خطبة ثانية بسبع تكبيرات نسقا لما روي سعيد عن عبد الله ابن عب-د الله بن عت-بة قال يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات ويكون----------------------------------------------- قاءما حال تكبيره كساءر اذكار الخطبة --------------------------------------------------------------------------قال احمد قال عبد الله ابن عب-د الله بن عتبة انه من السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحثهم في خطبة عيد فطر علي --صدقة لحديث------------ اغنوهم عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجو------ن جنس-ا وقدر---------ا ووقت --	561	2609069224456123192	286	412.0	226	651	43.932411193847656	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0506	false	-6782620171165960992	124	170	637	881	1546	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت-مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا مرسل ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة	506	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0561	true	-2373658964782266117	0	42	0	215	1528	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجة واسناده ثقات------------------------------ ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة	561	2609069224456123192	213	411.0	172	245	86.93877410888672	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0508	false	-8278125488711935728	90	280	458	1458	1552	300	المطلق في عشر----ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام ويرفع صوته قاله احمد والمراد لغير------------------------------------------------------------------------- انثي وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق المعدودات يكبر عقيب كل----- فريض------------------------ة في الجماعة هذا هو المذهب لان ابن عمر كان لا يكبر اذا صلي وحده وقال ابن مسعود انما التكبير علي من صلي في جماعة رواه ابن المنذر ولانه ذكر مختص بوقت العيد فاختص بالجماعة كالخطبة فيكبر الامام الي القبلة كغيره والاشهر يقبل علي الناس ثم يكبر لفعله عليه السلام ولانه اقرب الي المحافظة وقيل يخير وعنه ان هيكبر وان كان وحده قدمه في التخليص وغيره للعموم ولانه ذكر مشروع للمسبوق اشبه التسليمة الثانية من صلاة الفجر يوم عرفة الي بعد صلاة العصر مناخر ايام التشريق لما روي جابر ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----كان يصلي الصبح يوم عرفة اقبل علينا فقال الله اكبر ومد التبير الي اخر ايام التشريق رو----------------------اه الدارقطني من رواية عمرو بن شمر عن جابر الجعفي وهما ضعيفان قيل لاحمد باي حديث تذهب في ذلك قال بالاجماع عمر علي وابن عباس وابن مسعود ولان الله تعالي امر بالذكر في الايام المعدوات وهي ايام يرمي فيها اشبهت يوم النحر وعنه يكبر من ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق	508	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0562	true	2512531370784371720	40	160	199	783	1513	300	المطلق في كل عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام وسن التكبير المطلق بكل مكان في كل موضع يجوز فيه ذكر الله من مسجد ومنزل وطريق لمسافر ومقيم حر او عبد ذكر او انثي من اهل القري والامصار و سن تكبير مقيد في عيد الاضحي خاصة عق--ب كل صلاة فريضة صلاها جماعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك العيد---------------------------- اذا صل-------------------------اها-------------------- جماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من صلاة --فجر يوم عرفة الي عصر -------------اخر ايام التشريق لحديث-- جابر ابن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة ا-----لي-- صلاة ال----عصر ------------من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات رواه الدارقطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا--- المحرم ف يكبر ادبار المكتوبات جماعة من صلاة------------- ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق	562	2609069224456123192	274	268.0	210	1146	23.909250259399414	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0510	false	4895637077057913194	49	208	254	1107	1581	300	لان الاثر انما جاء في المكتوبات والثاني يكبر اختاره ابو بكر وابو الوفاء وقال هو الاشبه بالمذهب وفي الشرح انه الاولي لانها مفروضة مءقتة تسن لها الجماعة كالمكتوبة وخصه في الكافي بعيد الفطر وصفه التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه عليه السلام كان يقول كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله وقال النخعي كانوا يكبرون كذلك رواه ابو بكر النجاد ولانه تكبير خارج الصلاة له تعلق بها ولا يختص الحاج فكان شفعا كالاذان واستحب ابن هبيرة تثليث التكبير اولا واخرا واما تكبيره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله------ وتر يحب الوتر تتمات لا باس-------------------------------------------------------------------------- قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة------------------------------------------------------------------------------- كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بالتعريف عشية عرفة بالامصار	510	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0563	true	1204336312116786542	127	299	611	1479	1481	300	لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته اي التك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لحديث جابر -----------------------------------وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال----- اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله ويجزء مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن قال في المبدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تكريره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله تعالي وتر يحب الوتر -----ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد فراغ خطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم برواية اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن فرع سن اجتهاد في عمل خير من نحو ذكر وصوم وصلاة وصدقة وساءر اعمال البر في ايام عشر ذي الحجة لانها افضل الايام لحديث ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من عشر ذي الحجة ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار	563	2609069224456123192	465	775.5	372	1175	39.574466705322266	83	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0511	false	5724512181904324510	228	295	1238	1575	1598	300	فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا هو--- ادني من الركوع الاول ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الاخر-ة مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن عباس خسفت الشمس--------------------------------- فقام النبي صلي الله عليه وسلم قياما طويي- نحوا من سورة البقرة وفي حديث اسماء ثم سجد فاطال السجود وفي حديث------- عاءشة	511	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0566	true	-3353268753629768792	18	93	81	463	1438	300	فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا ادني من الركوع الاول ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن عباس خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم قياما طويلا نحوا من سورة البقرة وفي حديث اسماء ثم سجد فاطال السجود وروي النساءي عن عاءشة	566	2609069224456123192	325	597.5	259	382	85.07853698730469	62	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0512	false	4829327644291486408	113	250	570	1276	1539	300	فان تجلي الكسوف ف----يها ات----------مها خفيفة لقوله عليه السلام في حديث ابي مسعود فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه ولان المقصود التجلي وقد حصل وظاهر--ه انه لا يقطعها لكونه منهيا عنه وشرع تخفيفها لزوال السبب وقال القاضي ان كان بعد ركوع الاول اتمها صلاة كسوف وان كان فيه او قبله اتمها بركوع واحد و---------ان تجلي -------قبلها---------- لم يصل لقوله عليه السلام اذا رايتم---- فافزعوا الي الصلاة حتي تنجلي فجعله غاية للصلاة والمقصود منها زوال العارض واعادة النعمة بنورها وقد حصل فان خف قبلها شرع فيها واوجز او غابت الشمس كاسفة او طالعت والقمر خاسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاع بهما وقيل ان طلعت والقمر خاسف صلي ويعلم بالاصل في بقاءه فلو شك في التجلي ل----غيم ات------------------------مها من غير تخفيف ولو انكشف الغيم عن بعض---- القمر ولا كسوف عليه اتمها لان--- الباقي ---------------لا يعلم حاله	512	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0567	true	-4377279065479778314	16	119	86	616	1512	300	وان تجلي --كسوف وهو فيها اي الصلاة اتمها خفيفة علي صفتها لحد----------يث ابن مسعود فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه ولان المقصود التجلي وقد حصل وعلم منه انه لا يقطعها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم و ان تجلي الكسوف قبلها اي الصلاة لم يصل لحديث------------ اذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة---------- فجعله غاية للصلاة والمقصود منها زوال العارض واعادة النعمة بالنور وقد حصل وان خف قبلها شرع----- واوجز وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شك في التجلي لنحو غيم فالاصل بقاءه اي الكسوف فيتمها من غير تخفيف او ذهب الكسوف-- عن بعضه اي القمر وكذا الشمس فالاصل عدم ذهاب الباقي من الكسوف لانه لا يعلم حاله	567	2609069224456123192	347	491.5	272	802	43.2668342590332	55	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0513	false	4629654625940192742	196	284	997	1459	1542	300	يصلي لشء- من ساءر الايات-------------------------------------------------------- لعدم نقله--- عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه--- انه وجد في زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا هبت الريح شديدة اصفر لونه وقال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان الرياح نعمة لقوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 الا للزلزلة هي وجفة الارض واضطرابها وعدم سكونها الداءمة نص عليه----------------- لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به	513	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0569	true	-282520486601303011	77	139	399	717	1547	300	يصلي لاية من ساءر الايات غير كسوف ك وقوع ظلمة نهارا وضياء ليلا وريح شديدة وصواعق لعدم نقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع انه وجد في زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا -لزلزلة --------------------------------------داءمة فيصلي لها كصلاة كسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به	569	2609069224456123192	228	372.0	183	542	42.06642150878906	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0514	false	-217375784210172927	187	297	959	1540	1556	300	باب صلاة الاستسقاء 2 هو استفعال من السقيا قال القاض--ي الاستسقاء بالدعاء بطلب السقيا فكانه قال باب الصلاة لاجل طلب السقيا علي صفة مخصوصة واذا اجدبت الارض اي اصابها الجدب وهو نقيض الخصب وقحط المطر اي احتبس فزع الناس الي الصلاة وهي سنة مءكدة--------- لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعوا وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وظاهره يسن حضرا وسفرا جماعة وفرادي والافضل جماعة حتي ولو كان القحط في غير ارضهم وظاهره اختصاصها بالجدب فلو غار ماء عين او نهر او نقص وضر فرويتان ولا استسقاء لانقطاع مطر----------- عن ارض غير مسكونة ولا مسلوكة لعدم الضرر	514	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0569	true	-282520486601303011	151	232	783	1212	1547	300	باب صلاة الاستسقاء اي باب الصلاة لاجل الاستسقاء وهو اي الاستسقاء -الدعاء بطلب الس-------------------------------------قيا علي صفة مخصوصة والسقيا بضم السين الاسم من السقي-------------------------------------------------------- وهي سنة مءكدة حتي بسفر لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه---- القبلة يدعو- وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وتفعل جم----------------اعة وفرادي والافضل جماعة اذا ضر الناس اجداب ارض يقال اجدب القوم اذا امحلوا او ضرهم قحط------------------------------------------------------ مطر اي احتباسه عن ارض---- مسكونة او- مسلوكة لعدم الضرر	569	2609069224456123192	287	409.5	231	603	47.59535598754883	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0514	false	-217375784210172927	119	160	599	813	1556	300	الفروع بما- ذكره ابو شامة في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخر سنة اربع وخمسين مستماءة وكسف- الشمس في غده والله علي كل شء قدير---- واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة	514	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0569	true	-282520486601303011	0	42	0	219	1547	300	الفروع فقال ذكر- ابو شامة في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخر سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة	569	2609069224456123192	210	395.5	169	220	95.45454406738281	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0515	false	7575752575673794435	0	300	0	1645	1645	300	واحكامها صفة صلاة العيد لا-----------------------نها في معناها قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا تسن في الصحراء وان يصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة لانه عليه السلا--------م لم يقمها الا في الصحراء وهي اوسع عليهم من غيرها وقال ابن عباس صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما كان يصلي في العيد قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر انهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي من رواية ابراهيم بن ابي يحيي وهو مرسل وعن ابن عباس نحوه وزاده فيه وقرا سبح وفي الثانية بالغاشية رواه الدارقطني وعنه ركعتين كصلاة التطوع وهي ظاهره الخرقي لقوله عبد الله بن زيد استسقي النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين رواه البخاري والاول اصح لانها مطلقة ورواية ابن عباس مقيدة وقد علم انها تفعل اول النهار وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------زوال وذكره ابن عبدالبر من جماعة من العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي يخويفهم ويذكرهم بالخير فيما يرق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم------------- وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب للبركات لقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 196 الاية الصيام لانه وسيلة الي النزول الغيث وقد روي دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه منكسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب زاد جماعة ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما وظاهر ما ذكروه انه لا يلزم الصوم بامره مع انهم صرحوا بوجوب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم جماعا قال الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم يجب في الطاعة ويسن ف المسنون ويكره في المكروه والصدقة لانها متضمنة للرحمة المفضية الي رحمتهم بنزول الغيث وترك التشاحن وهو تفاعل من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير بدليل-	515	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0570	true	6180782306170526865	76	295	389	1538	1561	300	واحكامها ---كصلاة --عيد من تكبيرات زواءد وخطبة لانها في معناها قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا تسن في الصحراء وان تصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة لانه صلي- الله عليه وسلم لم يقمها الا في الصحراء وهي اوسع عليهم من غيرها وقال ابن عباس صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين---- كما يصلي ال---عيد قال الترمذي حديث حسن صحيح وسن فعلها اي----------------------------------------------- صلاة الاستسقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول النهار وقت صلاة العيد لحديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حين بدا حاجب الشمس رواه ابو داود ولا تتقيد بزوال -------------الشمس فيجوز فعلها بعده كساءر النوافل قال في الشرح وليس لها وقت معين الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف ويقرا فيها بسبح و الغاشية كصلاة عيد لما تقدم وان شاء قرا في الركعة الاولي انا ارسلنا نوحا لمناسبتها الحال ف في الركعة الثانية سورة اخري من غير تعيين واذا اراد --امام الخروج لها وعظ الناس اي خو--فهم و-ذكرهم بالخير لت----رق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب وامرهم ب--توبة من المعاصي ورد ---------مظالم باداء الحقوق وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات لقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض------------ الاية و امرهم ب ترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشاحن م----------ن الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير بدليل	570	2609069224456123192	697	1187.5	565	2027	34.38579177856445	107	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0515	false	7575752575673794435	205	274	1116	1488	1645	300	------لانه وسيلة الي النزول الغيث وقد روي دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه من-كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب زاد جماعة ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما وظاهر ما ذكروه انه لا يلزم -------------الصوم بامره مع انهم صرحوا بوجوب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم -جماعا قال الفروع ولعل--------------------------------------------------- المراد ف---ي السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم يجب في الطاعة ويسن ف- المسنون ويكره في المكروه	515	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0571	true	4195745290982203358	29	102	163	554	1638	300	صياما لانه وسيلة الي --نزول الغيث وقد روي دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه من كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب و-------------------------------------------------------لا يلزمان اي الصدقة والصوم بامره مع انهم صرحوا بوجوب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا وليس له اي الامام الزام غيره بخروج معه الي المصلي وقولهم تجب طاعته المراد به في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه	571	2609069224456123192	297	508.5	241	448	66.29463958740234	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0516	false	-8203538049918619295	11	85	66	491	1657	300	ويعدهم يوما اي يعينه لهم يخرجون فيه ليتهياوا للخروج علي الصفة المسنونة وي----------------------------------نظف لها من ---------ازالة الراءح------ة وتقليم الاظفار ونحوهما لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع و------------------------يخرج متواضعا متخشيع--------ا متذللا متضرعا لما روي---------------------------- ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متو-ضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع الي اجابتهم	516	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0571	true	4195745290982203358	102	212	554	1165	1638	300	ويعدهم يوما------------- يخرجون فيه للاستسقاء لحديث عاءشة قالت ووعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود ويتنظف لها بغسل وسواك وازالة --راءحة كريهة وتقليم --اظفار ونحوه-- لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الي المصلي في ثياب بذلة متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث---- صحيح والخشوع سكون القلب علي المقصود من غير التفات الي غيره وسكون الجوارح عن التقلب في غير المفعول علي قصد القربة ومعه اهل --دين و--صلاح و--شيوخ لانه اسرع ل---اجابتهم	571	2609069224456123192	338	529.0	276	643	52.566097259521484	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0517	false	6287878279355089638	28	87	150	477	1616	300	لانه اقرب الي الاجابة-- وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره المءلف وق--------ال السامري وصاحب التخليص لا باس بالتوسل في الاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين وقال في المذهب ويجوز ان يشت-فع الي الله برجل صالح وقيل يستحب ق-ال احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم	517	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0571	true	4195745290982203358	209	263	1146	1449	1638	300	لانه اسرع -----لاجابتهم وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق والشارح وقال السامري وصاحب التلخيص لا باس بالتوسل في الاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين وقال في المذهب -يجوز ان يستشفع الي الله برجل صالح وقيل يستحب وقال احمد وغيره في قوله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	571	2609069224456123192	268	470.0	216	339	79.05604553222656	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0516	false	-8203538049918619295	202	281	1120	1552	1657	300	لانه خروج لطلب الرزق والله ضمن ارزاقهم كما ضمن ارزاق المسلمين والمذهب يكره لاتهم اعداء الله فهم بعيدون من الاجابة واذا غيث المسلمون فربما ظنوه بدعاءهم ونقل الميموني انه لا يكره وهو ظاهر كلام ابي بكر ولم يختلوط بالمسلمين لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفعال 25 ولانه لا يءمن ان يصبي--هم عذاب فيعم من حضر وظاهره انهم لا ي-فردون بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم	516	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0572	true	-898678796841886504	149	207	800	1110	1624	300	لانه خروج لطلب الرزق والله ضمن ارزاقهم كما ضمن ارزاق المسلمين ويكون خروجهم منفردين بمكان عن المسلمين فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلطون بهم----- لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة------------ ولانه لا يءمن ان ينزل بهم عذاب فيعم من حضر و---------- لا ينفردون بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم	572	2609069224456123192	261	437.0	209	435	60.0	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0517	false	6287878279355089638	217	266	1161	1432	1616	300	الاستسقاء كما صنع في العيد وعنه يفتتحها بالحمد كالجمعة وقيل بالاستغفار لانه مناسب قال المحرر والفروع ويكثر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الدعاء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك معونة علي الاجابة وعن عمر قال الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي	517	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0573	true	-6015928978360724383	0	116	0	608	1579	300	الاستسقاء كما صنع في العيد-------------------------------------------------------------------------- ويكثر فيها ندبا من استغفار لانه سبب نزول الغيث روي سعيد ان عمر خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار فقالوا ما رايناك استسقيت فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء الذي يستنزل به المطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا قال في القاموس مجاديح السماء انواءها و يكثر ايضا من قراءة ايات فيها الامر به اي بالاستغفار نحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا و ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه و من صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها-- معونة علي الاجابة وعن عمر قال الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي	573	2609069224456123192	185	342.5	149	684	27.046783447265625	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0518	false	-3538674748969637354	0	232	0	1189	1549	300	ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 11 وعن علي نحوه وقراءة الايات التي فيها الامر به لقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه -في الدعاء وهو سنة لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابط-ه متفق عليه قال جماعة وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال ذلك كله وروي ابن عباس مرفوعا اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا طبقا غدقا عاجلا غير راءث رواه ابن ماجه واسناده ثقات قوله غير راءث اي غير بطء ولا متاخر وظاهره ان الدعاء مختص به وان الناس يءمنون وقال الخرقي بل يدعون اللهم اي يا لل-ه اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر والمراد به المطر ويسمي الكلا غيثا مغيثا هو المنقد- من الشدة يقال غاثه واغاثه وغيثت الارض فهي الارض فهي مغيثة ومغيوثة هنيءا هو ممدود مهموز وهو الذي يحصل منغير مشقة مريءا السهل النافع وهو ممدود مهموز المحمود العاقبة غ------------------------------------------------------------------------------------------------------دقا بفتح الدال وكسرها والمغدق الكثير الماء والخير مجللا السحاب الذي يعم العباد والبلاد نفعه سحبا الصب يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما شاملا طبقا بفتح الطاء والباء الذي طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب	518	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0573	true	-6015928978360724383	70	296	379	1560	1579	300	ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا و -------------------------------------------------------------------ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه و من صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها معونة علي الاجابة وعن عمر قال الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي ويرفع يديه وقت الدعاء --------لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه---------- وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو قاءما كساءر الخطبة ويءمن ماموم جالسا رافعا يديه كالامام ومهما دعا به جاز لحصول المطلوب والافضل الدعاء بدعاء-----ه صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد------------------------ كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهو الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر والمراد به المطر ويسمي الكلا غيثا مغيثا اي --منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه وغيثت الارض ----------فهي مغيثة ومغيوثة هنيءا بالمد والهمز حاصلا بلا------------ مشقة مريءا السهل النافع---------------- المحمود العاقبة وهو ممدود مهموز مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي مخصبا كثير النبات يقال امرع المكان ومرع بالضم اذا اخصب غدقا بفتح الدال وكسرها والمغدق الكثير الماء والخير مجللا السحاب الذي يعم الب--------لاد نفعه سح-ا الصب يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما شاملا طبقا بفتح الطاء والباء الذي طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب	573	2609069224456123192	748	1315.0	598	1542	48.50843048095703	129	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0518	false	-3538674748969637354	232	300	1189	1549	1549	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين القانط الياءس لقوله تعالي -لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سيقا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------البلاد والعباد من اللاواء ا- الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة ورد بما سبق والضنك الضيق ما لا نشكوه الي اليك اللهم انبت-	518	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0574	true	-3510621661473649451	55	115	268	587	1542	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال----- تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبل--------اد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة و-ضمها الطاقة قاله الجوهري------------------------------------- والضنك الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت	574	2609069224456123192	293	525.5	237	371	78.97573852539062	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	0	203	0	1059	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات------ ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا المدرارا الداءم الي وقت الحاجة -هذا الدعاء بكماله رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت رواه ابو داود و يسن للامام ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة لانه عليه السلام --------حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق علي-------------------------------------------------ه وقيل يستقبل بعد الخطبة واطلقهما في الفروع-- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النووي فيه استحباب استقبالها كالخطبة ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقراءة وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل ويحول رداءه بعد استقبل القبلة رواه مسلم فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن نص عليه لما روي احمد وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ودعا الله وحول وجهه نحو القبلة	519	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0574	true	-3510621661473649451	115	300	587	1542	1542	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظل------ف واسقنا -من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن----------- الحاجة وهذا الدعاء روا-------ه ابن عمر عن-----ه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل وسن استقبال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------مام القبلة--- اثناء خ--طبة لانه صلي- الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه قاءلا سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وان دعا بغيره فلا باس ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحول رداءه---------------------------- فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن-------- لما روي احمد وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ودعا الله وحول وجهه نحو القبلة-	574	2609069224456123192	655	1026.0	523	1290	50.77519226074219	113	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0520	false	4271111877411258012	0	300	0	1564	1564	300	ما ثبت في حقه ثبت ف-------------------ي حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه كيف وقد عقل المعني وهو التفاءل بقلب الرداء ليقلب ما بهم من الجدب الي الخصب مع انه روي عن ج-فر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم حول رداءه ليتحول القحط رواه الدارقطني ويتركونه ح----------------تي ينزعوه مع ثيابهم لعدم نقله ولم يذكرها المءلف في الكافي وظاهر ما سبق انه لا تحويل في كسوف ولا حالة الامطار والزلزلة صرح به في الفروع وغيره ويدعوا سرا حال استقبال القبلة لانه اقرب الي الاخلاص وابلغ في الخشوع لقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب الاعراف 55 ويسن الجهر ببعضه حتي يحصل التامين فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 فان دعا بغير ذلك فلا باس فاذا فرغ منه ا------ستقبلهم بوجهه ثم حثهم علي الصدقة والبر والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعوا للمءمنين وللمءمنات ويقرا اية ويق----------------ول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد فرغ منها-- ذكره السامري فان سقطوا فذلك--- فضل من الله ونعمة و-الا عاودا ثانيا وثالثا لا-----------------نه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول وقال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ----------ابن وهب وابن القاسم وجمع وان تاهبوا للخروج و سقوا قبل خروجهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لانهم اذا فعلوا ذلك زادهم الله من فضله قال الله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وظاهره انهم لا يصلون لانها تراد لنزول الغيث وقد وجد وقال القاضي وابن عقيل والجد في فروعه وجمع انه يستحب خروجهم بعد التاهب ويصلون شكرا لله ويسالون المزيد لان الصلاة شرعت لازالة العارض من الجدب وذلك لا يحصل-	520	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0575	true	-8169479753601979573	17	214	96	1122	1574	300	ما ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه كيف وقد عقل المعني وهو التفاءل ب-------------قلب ما بهم من الجدب الي الخصب بل ----روي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم حول رداءه ليتحول القحط رواه الدارقطني ويتركونه اي الرداء محولا حتي ينزعوه مع ثيابهم لعدم نقل اعادته و----------------------ظاهر ما سبق---- لا تحويل في كسوف ولا حالة الامطار والزلزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا فرغ من الدعاء استقبلهم------ ثم حثهم علي الصدقة------ والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو- للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر من القران ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة ذكره السامري فان سق-وا فذلك من فضل ال---له ونعمته والا عادوا ثانيا وثالثا والحوا في الدعاء لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله يح------ب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول ق-ال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن قاسم وابن وهب و------------جمع وان س----------------قوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا لحصول المقصود وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة شرعت لاجل-- العارض من الجدب وذلك لا يحصل	575	2609069224456123192	783	1367.5	627	1759	44.5139274597168	128	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0521	false	8460454993956531884	50	104	279	573	1618	300	سقطوا بعد خروجهم صلوا وجها واحدا فان كان في الصلاة اتمها وفي ال------------------خطبة رويتان مسال-------ة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها ما وصفنا---- وهو اكلهما الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة في خطبتها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث انس والثالث يدعو الله تعالي عقيب صلواتهم وفي خلواتهم	521	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0575	true	-8169479753601979573	217	274	1139	1447	1574	300	سق-وا بعد خروجهم صلوا وجها واحدا قاله--- في المبدع وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها ما تقدم وصفه وهو اكملها الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة في خطبتها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث انس -الثالث دعاءهم عقب صلوا----------تهم وفي خلواتهم	575	2609069224456123192	230	392.5	183	323	71.20742797851562	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0521	false	8460454993956531884	208	262	1146	1419	1618	300	الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه-------------------------------------------------------------------------------- الا الازار يتزر-به ولم يذكر المءلف استحباب الوضوء والغسل منه وذكر جماعة-------------------------------------------------- واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه عليه السلام ك--------ان يقول اذا سال الا-دي اخرجوا بنا ال-----ي جع-----له طه-را فنتطهر به قال --	521	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0576	true	2758618802383355312	0	87	0	425	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي انه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يصيبه المطر ويغتسل في الوادي اذا سال واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه صلي- الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به ويقول	576	2609069224456123192	215	338.0	167	426	50.469482421875	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0522	false	4063172242280737886	64	192	338	1001	1565	300	قوله اللهم حوال----------ينا اي انزله حوالي المدينة مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني اللهم علي الظرب جمع ظرب قال الجوهري هو بسكر الراء واحد الظرب وهي الروابي االصغار والاكام بفتح اله-زة يليها مدة علي الوزن اصال وتكسر الهمزة بغير جمع مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم تكتب واكم جمع اكمام كجبال و-------------------اكم واحده اكمة فهو مفرد---- اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار قا-ل الخليل هي حجر واحد---------------------------------------------------------- وبطون الاودية هي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها ل----------------------انه له----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي لا-تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وعن مكحول هو الغلمة	522	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0576	true	2758618802383355312	122	297	608	1520	1533	300	قول- اللهم حوالينا ولا علينا اي انزله حوالي المدينة مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا--- غيرها من المباني اللهم علي ------------------------------------------------------------------------الاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي --وزن اصال وبكسر الهمزة بغير---- مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اك-ام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحده اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال الخليل هي حجر واحد والظراب اي الروابي الصغار جمع ظرب بكسر الراء ذكره الجوهري وبطون الاودية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها وعلم منه انه لا يصلي لذلك بل يدعو لانه احد الضررين فاستحب لانقطاعه قاله النووي ولا يشرع له الاجتماع في الصحراء ويقرا ربنا -لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الي اخره الاية لانها لاءقة بالحال فاستحب قولها كساءر الاقوال اللاءقة بمحالها وقوله تعالي لا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وعن مكحول هو الغلمة	576	2609069224456123192	572	1020.5	459	996	57.429718017578125	98	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0522	false	4063172242280737886	193	264	1005	1385	1565	300	ابراهيم هي الحب وعن----- بن عبد الوهاب هو العشق وقيل هو شماته الاعداء وقيل هو الفرقة والقطعية نعوذ باللله منها واعف عنا اي تجاوز وامح عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفصحنا وارحمنا فا-نا لا نتال العمل بطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا ناص-رنا وحافظنا فانصرنا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القوم الكافرين يستحب ان يقول مطر----------------------------------------------------------نا بفضل الله ورحمته ويحرم---------- بنوء كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين	522	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0577	true	2863097219648036606	0	110	0	575	1563	300	ابراهيم هو الحب وعن محمد بن عبد الوهاب هو العشق وقيل--- شماتة الاعداء وقيل هو الفرقة والقطيعة نعوذ با-لله منها واعف عنا اي تجاوز -----عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل بطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا فانصرنا وحافظنا وكذلك اذا زاد ماء نهر بحيث يضر استحب دعاء ليخفف عنهم ويصرف الي اماكن ينفع ولا يضر لانه في معني زيادة الامطار وسن دعاء عند نزول غيث لقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب الدعاء عند ثلاث التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث و سن قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم قول مطرنا بنوء كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين	577	2609069224456123192	330	578.0	265	584	56.50685119628906	51	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0523	false	-2711756401574669789	12	68	65	359	1607	300	عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال له سرير قاله الجوهري واشتقاقه من جنز----------- اذا ستر والمضارع بكسر النون وكان من حقه---------- ان يذكر بين الوصايا والفراءض لكن ذكر هنا لان اهم ما يفعل بالميت الصلاة فذكر في العبادات فصل يستحب الاكثار من ذكر الموت والاستعداد-------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثروا من ذكر هاذم اللذات	523	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0579	true	-3320536438436496424	0	100	0	505	1491	300	عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال--- سرير وهي مشتقة------------ من جنز من باب ضرب اذا ستر-------------------- وكان من حق هذا الكتاب ان يذكر بين الوصايا والفراءض لكن لما ك----ان اهم ما يفعل بالميت الصلاة عليه اعقبه للصلاة يشرع اي يسن ا-------------------لاستعداد للموت بتوبة من معاص وخروج من مظالم العباد اما بردها او الاستحلال من اربابها وزيادة عمل صالح لقوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ومن عرف الموت هانت عليه مصاءب الدنيا اذ لا مصيبة اعظم منه قال تعالي فاصابتكم مصيبة الموت وسن اكثار من ذكره اي الموت لحديث اكثروا من ذكر هاذم اللذات	579	2609069224456123192	181	256.5	141	563	32.149200439453125	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0524	false	-3330941109553132219	194	298	958	1486	1493	300	اي نزل الملك به لقبض روح---------ه تعاهد ارفق اهله واتقاهم لربه بل حلقة بماء او شر-ب وندي--------- شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشه------------------------------------------------------------ادة ولق-نه قول لا اله الا الله-------- لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المختصضر ميتا باعتبار ما هو واقع لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخره كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها------ بالاخري وفيه شء وفي الفروع احتمال وقاله بعض العلماء يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	524	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0584	true	1015606832915655032	124	237	603	1174	1487	300	اي حضر الملك--- لقبض روح المريض سن تعاهد----------------------- بل حلقه بماء او شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة وتولية ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله تعالي و سن تلقينه---- لا اله الا الله مرة نصا لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحت-ضر ميتا باعتبار ما هو واقع لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر- كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وقال------------------- بعض العلماء يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	584	2609069224456123192	461	823.0	366	622	74.11575317382812	85	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0525	false	7799498714847846736	124	188	628	966	1538	300	المكان واسعا --------------وعنه مستلقيا اختاره الاكثر وعنه سواء و------------علي الثانية ----------------------يرفع راسه---------------- قليلا ليصير وجهه الي القبلة ذكره جماعة ويستحب--------------- تطهير ثيابه ذكره في المغني والشرح لان ابا سعيد لما حضر -الموت دعا بثياب جدد ثم -----قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر ابن الجوزي عن بعض العلماء ان- المراد بثيابه عمله	525	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0585	true	-6073980346050121446	194	272	1010	1425	1579	300	المكان واسعا ف يوجه علي ظهره اي مستلقيا علي قفاه واخمصاه الي القبلة كالموضوع علي المغتسل قال جماعة من الاصحاب ويرفع راسه اذا كان مستلقيا قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبل موته------------- لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر ابن الجوزي ان بعض العلماء قال المراد بثيابه عمله	585	2609069224456123192	261	387.5	207	428	60.98130798339844	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0525	false	7799498714847846736	188	298	966	1530	1538	300	فاذا مات اغم----ض عينيه لان---------- عليه السلام اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه علي ما قال رواه احمد ولءلا يقب-ح منظره ويساء به الظن ويقول ممن يغمضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص عليه فرع يغمض الرجل ذات محرم وتغمضه وكره احمد ان تغمضه حاءض او جنب او يقرباه وتغمض الانثي مثلها او صبي وفي الخنثي وجهان وشد لحيي--------------------------------------------ه لءلا ي-----------------دخله الهوام او الماء في وقت غسله ولين مفاصله لتبقي اعضاءه سهلة علي الغاسل لينة ومعناه انه يرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما--------------- الي جنبيه ثم ي--دهما ويرد ----------------ساقيه الي فخديه	525	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0586	true	-8651839091745432535	92	230	507	1202	1551	300	فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسل--م اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------ ولءلا ينفتح منظره ويساء به الظن وله تغميض ذات محرم كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع ولها اي المراة تغميض محرم ها كابيها واخيها وتغميض مثلها وصبي وكره التغميض من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب و سن عند تغميض قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص عليه لما رواه البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله و سن -------------------------------------------شد لحييه بعصابة او نحوها تجمع لحييه وبربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فتدخله الهوام ويتشوه خلقه و سن تلي---ين مفاصله ب---------------------------------------------رد ذراعيه الي عضديه ثم -ردهما ورد اصابع يديه الي -كفيه ثم يبسطهما و-رد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه	586	2609069224456123192	270	306.0	207	881	30.646991729736328	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0526	false	-4563658818781241838	199	268	993	1356	1512	300	تفريق وصيته لما فيه من تع--------------------------------------------------------------------------------------جيل الاجر واقتضي ذلك تقديم الدين علي الوصية لقول -علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية وذهب ابو ثور الي عكسه لظاهر النص وجوابه ان الوصية لما اشبهت الميراث في كونها بلا عرض فكان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اجراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او----------- التسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم ال-ضييع وان كان مقدما عليها	526	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0587	true	-8368038772544879119	95	178	465	901	1470	300	تفريق وصيته لما فيه من تعجيل اجره ويجب اسراع في قضاء دين لله تعالي لحج او ادمي كرد غصب وعارية ووديعة لان تاخيره مع ال------قدرة ظل------م فيقدم علي الوصية لحديث علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية واما تقديمها في الاية علي الدين فلانها -----------لما اشبهت الميراث ب--كونها بلا عوض -كان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي تقتضي التسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	587	2609069224456123192	284	484.5	226	462	61.47186279296875	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1339	false	-4253407845813461416	78	160	391	823	1559	300	علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية رواه الترمذي ولان حق الورثة انما هو بعد اداء الدين وقد حكي القرطبي الاجماع علي تقديم الدين علي الوصية الا ما حكي عن ابي ثور انه قدمها عليه حكاه العبدري والحكمة في تقديمها في الاية ان الوصية------- لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض فكان--- اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي ل------لتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	1339	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0587	true	-8368038772544879119	125	178	614	901	1470	300	علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية واما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديمها في الاية علي الدين فلانها لما اشبهت الميراث ب--كونها بلا عوض -كان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي تقتضي التسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	587	2609069224456123192	256	455.5	207	448	57.14285659790039	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0527	false	5029978804614429245	53	135	251	682	1536	300	لان هذه العلامات دالة علي الموت -يقينا زاد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح والرعاية وامتداد جلده وجهه وظاهر المستوعب والتخليص والفروع ان ذلك راجع الي المارعة في تجهيزه وكلام ابن تميم دال علي ان هراجع الي قوله ولين مفاصله وما بعده وظاهر كلامه في المذهب وصرح به ابن المنجا انه راجع الي قضاء الدين وما بعده لان الاولين لاولاء به لاحد عليهما الا بعد الموت والتجهيز قبل تيق الموت تفريط مسالة لا يستحب النعي وهو النداء بموته بل يكره نص عليه ونقل صالح لا يعجبني	527	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0588	true	8931296527972606217	85	142	430	714	1532	300	لان هذه العلامات دالة علي الموت تعيينا ولا باس بتقبيله اي الميت والنظر اليه ممن يباح له ذلك في الحياة ولو بعد تكفينه نصا لحديث عاءشة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل صححه في الشرح وكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعي وهو النداء بموت--------ه نص عليه ونقل صالح لا يعجبني	588	2609069224456123192	95	128.5	75	610	15.573770523071289	15	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0527	false	5029978804614429245	152	176	761	891	1536	300	لاعلام---------ه عليه السلام اصحابه بالنجاشي في اليوم الذي مات فيه متفق عليه من حديث ابي هريرة وفيه كثرة المصلين فيحصل لهم ثواب ونفع للميت	527	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0588	true	8931296527972606217	244	270	1229	1366	1532	300	لاعلامه صلي الله عليه وسل--م اصحابه بالنجاشي في اليوم الذي مات فيه متفق عليه من حديث ابي هريرة وفيه كثرة المصلين فيحصل لهم ثواب ونفع للميت	588	2609069224456123192	125	234.0	101	139	89.92805480957031	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0528	false	8160352792836495618	134	221	666	1109	1498	300	الناس به و--------صيه----- العدل لان ابا بكر اوصي ان تغسله امراته اسماء واوصي انس -----ان يغسله محمد بن س-رين ولانه حق للميت يقدم فيه وصيه علي غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل او فاسق وقيل لا تصح الوصية بذلك وقيل بالصلاة فقط مع وجود عصبته الصالح للامامة ثم ابوه-------------- لاختصاصه بالحنو والشفقة لانه مقدم علي الابن في ولاية النكاح فكذلك في الصلاة ثم جده وان علا فلمشاركة ا-----لاب في المعني وعنه ي---------------------------------------------قدم ا----لابن علي الجد لا علي الاب قا------ل في الفروع ويتوجه تخريج في النكاح ثم الاقرب فالاقرب من عصباته----- فيقدم	528	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0591	true	-6433769257105929697	180	286	922	1446	1522	300	------به اي غسله وصيه الحر العدل لان ابا بكر اوصي ان تغسله امراته اسماء و-----انس اوصي ان يغسله محمد بن سيرين ولانه حق للميت فقدم فيه وصيه علي غيره ويتجه ولو كان وصيه مميزا لصحة العبادة منه لنفسه فصح ان يتولي غسل غيره لاعتبار نيته وقولهم يكره الغسل من مميز محله اذا لم يكن وصيا وهو متجه ف-------------------------------------------------------------------------------------ابوه ان لم يكن وصي لاختصاصه بالحنو والشفقة -----------------------------------------------------------وان علا -لمشاركة الجد الاب في المعني فابنه وان نزل لقربه ثم الاقرب فالاقرب عصابة نسبا فيقدم الاخ لابوين ثم لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم عم لابوين ثم عم لاب وهكذا ثم الاقرب فالاقرب من عصباته نعمة فيقدم	591	2609069224456123192	235	205.5	184	680	34.55882263183594	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0531	false	5498420136120143592	39	96	194	461	1487	300	لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة نع الرجال ليس -------بينهم محرم يمم تيمم كما ييمم الرجال---------------------------------------------------------------- ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة --نجاسة بل ربما كثرت والمنصوص انه -------------------------------يلف علي يده خرقه لءلا يمسه وقيل لا يجب -ان كان ذا رحم محرم	531	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0594	true	-1757744315606948907	90	167	408	769	1399	300	لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محر----م تيمم كما ييمم الرجال او مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر ولم تحضر امة له يمم لما تقدم ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت وحرم ان ييمم من ذكر بدون حاءل علي غير محرم فيلف علي يده خرقة عليها تراب فييممه بها فان كان------- محرم	594	2609069224456123192	225	363.0	175	372	60.48387145996094	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0532	false	2820485043651894657	227	283	1173	1444	1518	300	الميت عن العيون تحت ستر او سقف لانه ربما كان به عيب يستره في حياته او تظهر عورته واستحب ابن سيرين ان يكون البيت مظلما ذكره احمد لانه استر فدل علي انه لا يستحب تغسيله تحت السماء لءلا يستقبلها بعورته وللخبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر الغاسل الا لما بد من-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا-------- يحضره الا من يعين في غسله لانه	532	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0596	true	8654012556777254541	127	239	631	1152	1462	300	الغسل عن ال---------------عيون لانه ربما كان به عيب يستره في حياته او تظهر عورته تحت ستر او سقف في خيمة او بيت ان امكن ل---------انه استر و--------------------------------------لءلا يستقبل-- بعورته السماء وكره حضور غير معين في غسله لانه ربما كان بالميت ما يكره ان يطلع عليه والحاجة غير داعية الي حضوره غير ولي فله الدخول عليه كيف شاء قاله القاضي وابن عقيل و كره تغطية وجهه نصا وفاقا و كره نظر الي بقية بدنه لغير حاجة ولو غاسلا فلا ينظر الا ما ل-----ا بد منه قال ابن عقيل لان جميعه صار عورة اكراما له فلذا شرع ستر جميعه بالكفن انتهي قال فيحرم نظره ولا يجوز ان يحضره الا من يعين في امره نقله	596	2609069224456123192	142	176.0	107	590	24.06779670715332	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0533	false	-4759603153383922470	137	181	686	883	1487	300	بد لكل فرج من خرقه لان كل خرقه خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل ولا يحل مس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عورة لان----------------------------------- النظر اليها حرام اولي ويستحب ان لا يمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر بدنه --------------الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم	533	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0597	true	-4791123323788459547	47	156	257	772	1538	300	---لكل فرج--- خرقة لان كل خرقة خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل ويجب غسل نجاسة به اي الميت لان المقصود بغسله تطهيره حسب الامكان وظاهره ولو بالمخرج فلا يجزء فيها الاستجمار و يجب ان لا يمس عورة من بلغ سبعا من السنين لان المس اعظم من النظر كحال الحياة وروي ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ذكره المروذي عن احمد وان كان محرما من الميت كابنه وزوجته لان التطهير يمكن بدون مس ولا نظر وسن ان لا يمس الغاسل ساءره اي باقي بدن الميت الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم	597	2609069224456123192	140	215.5	108	521	26.871400833129883	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0537	false	-6960221205666932127	187	285	988	1474	1555	300	ثم يغسل المحل اي محل النجاسة-------------- ويوضا وجوبا كالجنب اذا احدث بعده غسله لتكون طهارته كاملة وعنه لا وهي ظاهر الخرقي للمشقة والخوف عليه و-------------------------------------------ان خرج منه شء بعد وضعه في اكفان----------ه لم يعد الي الغسل بل يحمل علي حاله-------------------------------------------------- دفعا للمشقة لانه يحتاج الي اخراجه واعادة غسله وتطهير اكفانه- وتجفيفها او ابدالها فيتاخر دفنه وهو مخالف للسنة ثم لا يءمن مثل هذا بعده وظاهره لا فرق بين الخارج ان يكون قليلا او كثيرا وعنه يعاد غسله ويطهر كفنه وعنه من الكثير لكن ان وضع علي الكفين ولم يلف ثم خرج منه شء اعيد غسله قاله ابن تميم	537	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0599	true	2586954427850327416	34	136	165	658	1469	300	ثم يغسل الم-------حل المتنجس بالخارج وجوبا ويوضا وجوبا ك--جنب---- احدث بعد- غسله ولا غسل بعد ذلك ولو خرج منه شء وان خيف خروج شء من منافذ وجهه كفمه وانفه واذنه فلا باس ان تحشي بقطن ونحوه وان خرج منه شء قليل او كثير بعد تكفينه ولفه لم يعد وضوء ولا غسل مطلقا اي سواء كان في السابعة او قبلها قليلا كان الخارج او كثيرا دفعا للمشقة لانه يحتاج الي اخراجه واعادة غسله وتطهير اللفافة وتجفيفها او ابدالها فيتاخر دفنه وهو مخالف للسنة ثم لا يءمن مثل ب----عده و--------------------------------------------------------------------------------------------ان وضع علي الكف-ن ولم يلف ثم خرج منه شء اعيد غسله قاله ابن تميم	599	2609069224456123192	267	380.0	206	604	44.205299377441406	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0541	false	-2351705071220062597	148	204	786	1082	1595	300	ومن اغربها ---------------------ما رواه ابن ماجه باسناد ضعيف والدارقطني وصححه عن ابن عباس مرفوعا موت الغريب شهادة واغرب منه ما ذكر- ابو المعالي وابن المنجا وبعض الشافعية ان العاشق منها واشاروا الي الخبر المرفوع من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وهذا الخبر مذكور في ترجمة سويد بن سعيد فيما انكر عليه قاله ابن عدي والبيهقي	541	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0603	true	8828779332129070244	33	93	170	481	1566	300	ومن اغربها اي الشهادة موت غريب لما رواه ابن ماجه باسناد ضعيف والدارقطني وصححه عن ابن عباس مرفوعا موت الغريب شهادة واغرب منه ما ذكره ابو المعالي --بن المنجا وبعض الشافعية -----عاشق عف وكتم اشار الي الخبر المرفوع من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وهذا الخبر مذكور في ترجمة سويد بن سعيد فيما انكر عليه قاله ابن عدي والبيهقي	603	2609069224456123192	278	517.0	224	318	87.42138671875	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0543	false	-3521542628305626498	16	131	88	675	1525	300	وعلي الغاسل ستر ما راه -ان يكن حسنا ينبغي ان يكون الغاسل امينا ليستر ما يطلع عليه وفي الخبر مرفوعا ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجه وعن عاءشة مرفوعا من غسل----- وادي فيه الامانة ولم يفش عليه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه احمد من رواية جابر الجعفي عارفا بالغسل دينا فاضلا وظاهر يلزم------ه ستر الشر لا اظهار الخير----------------------------------------------------- ليترحم عليه وقيل يستحب قال ولا بد ان يلحظ في الستر اختصاصه باهل السنة فاما اهل البدع او معروف بفجور----------- فيسن اظهار شره وستر خ-------------يره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد ------------الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قاله الاصحاب وذكر--------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين او اتفقت الامة علي الثناء او------------------------------------ الاساءة عليه	543	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0604	true	2821095704922551848	13	151	66	774	1540	300	وعلي غ--اسل ستر شر راه لان في اظهاره اذاعة للفاحشة------------------------------- وفي الخبر مرفوعا ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجه وعن عاءشة مرفوعا من غسل ميتا وادي فيه الامانة ولم يفش عيبه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه احمد من رواية جابر الجعفي كطبيب في ستر عيب راه بجسد مطبوب فيجب عليه ستره فلا يحدث به لانه يءذيه ومثله الجراءحي وسن للغاسل اظهار خير راه من الميت ليترحم عليه قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة او ---------------------------------------------فجور ونحوه ككذب فيسن اظهار شره وستر خيره ليرتدع نظيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد بجنة او نار الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم كالعشرة المبشرة بالجنة وكحاتم ونحوه ممن ذكر صلي الله عليه وسلم انهم في النار قال الشيخ تقي الدين او تتفق- الامة علي الثناء عليه كالاءمة الاربعة او تتفق الامة علي الاساءة عليه	604	2609069224456123192	381	565.5	299	787	48.41168975830078	65	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0546	false	6140119160100725868	108	260	577	1352	1566	300	ثم يعقدها ان خاف انتشارها وتحل العقد في القبر لانه عليه السلام لما ادخل نعيم بن مسعود القبر نزع الاخلة بفية وعن ابن مسعود وسمرة نحوه ولان الخوف قد زال زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي------------------------ بعد تسوية التراب عليه قريبا ل-----انه سنة لكن لا يحل الازار نص عليه ولا يخرق الكفن لما فيه من افساده وتقبيح الكفن الماو-مر بتحسينه وكرهه احمد وقال بانهم يتزاورون فيها وجوزه ابو المعالي خوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف وهو ظاهر كلام غيره وان كفن----------------------- في قميص ومءزر ولفافة جاز لانه عليه السلا--------م البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وهذا عادة الحي وصرح في الشرح وهو ظاهر الهداية انه يكره والمنصوص ان يكون القميص بكمين ودخاريص لا يزر لانه لا يسن للحي زره فوق ازار لعدم الحاجة وقيل عكسه للحي لانه العادة في العرف فيءزر بالمءزر ثم يلبس القميص ثم يلف	546	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0609	true	1186834074049336065	146	252	773	1320	1550	300	ثم يعقدها ان خيف انتشار-- وتحل العقد ----بقبر قال ابن مسعود اذ---ا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم ولامن انتشارها فان------------------------------------------------ نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه قريبا وحلت لانه سنة ذكره ابو المعالي وغيره وكره تخريقها اي اللفاءف لانه افساد- وتقبيح للكفن مع الامر بتحسين---------------------------------------------------------------ه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه خلافا لابي المعالي و لا يكره تكفينه اي الرجل في قميص ومءزر ولفافة---- لانه صلي- الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة ويجعل ندبا مءزر مما يلي جسده ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يلبس القميص ثم يلف	609	2609069224456123192	316	423.0	247	836	37.799041748046875	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0529	false	-8337229013739593920	16	48	76	221	1549	300	ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر قاله احمد وقال اوصي عمر ان يصلي عليه صهيب واوصيت ام سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو	529	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0612	true	4439296291823971484	114	142	590	715	1535	300	ابو بكر----- ان يصلي عليه عمر وا--------------وصي عمر ان يصلي عليه صهيب واوص-ت ام سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو	612	2609069224456123192	123	220.5	95	145	84.82758331298828	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0549	false	-4834500056939585492	251	300	1318	1558	1558	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في ال----ثانية سرا لما روي الشافعي انا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري اخبرني ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب-	549	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0615	true	1731309620800450958	126	170	665	889	1575	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ب تكبيرة ثانية سرا لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما------- عن ابي-------------- امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب	615	2609069224456123192	195	357.0	155	245	79.59183502197266	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	0	125	0	690	1582	300	بعد التكبير- الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم ويكون كما في التشهيد نص عليه واستحب القاضي بعدها اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين وفي الكافي لا يتعين صلاة-------------- لان القصد مطلق وي------------------------------------------------دعو لنفسه ولوالديه والميت والمسلمين في الثالثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا الد---عاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت فيه نص عل----------------------------------------يه ويستحب ان يدعوا فيقول ال----------------------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب------------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليه-ا رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن	550	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0615	true	1731309620800450958	170	300	889	1575	1575	300	بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم وتكون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة عليه كفي تشهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك ويدعو للميت ب تكبيرة ثا----------------------لثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه--------------- ولا يتعين دعاء فيها اي الثالثة فيجزء بعد تكبيرة رابعة نص عليه ويدعو باحسن ما يحضره وسن دعاءه بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن-	615	2609069224456123192	460	785.0	371	852	53.9906120300293	71	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	125	300	690	1582	1582	300	ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه------------------------------ وادخله الجنة واغذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ----علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وزاد المءلف لفظ من الذنوب------------------- وافسح له في قبره ونوره له فيه لانه لاءق بالمحل فان كان الميت امراة انث وان كان خنثي قال هذا الميت ونحوه تذنيب نزله بضم الزاي وقد يسكن ومدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال والزوج بغير هاء للمذكر والمءنث وقد يقال لا مراة الرجل زوجة حكاها الخليل والجوهري وذكر جماعة انه يستحب ان يقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به-	550	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0616	true	3910294106418247583	0	159	0	815	1505	300	ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ينبغي ان يقال ذلك لمن له زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور ل-ه فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمجد وابن عقيل وغيرهم الل---------------------------------------------------------------هم انه عبدك وا----------بن امتك نزل بك وانت خير منزول به	616	2609069224456123192	635	1141.0	505	1033	61.47144317626953	118	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	false	-9113655814555813686	0	66	0	337	1582	300	اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه الله--------------م انا جءنا شفعاء له فشفعنا فيه ولا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله انك غفور رحيم وان لم يعلم شرا من الميت قال اللهم لا نعلم الا خيرا للخبر ولا باس بالاشارة بالاصبع حال للميت نص عليه وان كان صبيا وعبارة المحرر والفروع صغيرا وهو اولي قال الل--------------------------------------------------------------هم اجعله ذخرا لو-لديه وفرطا	551	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0616	true	3910294106418247583	235	289	1175	1451	1505	300	اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه زاد في المبدع اللهم انا جءنا شفعاء له فشفعنا فيه و----------------لا تفتنا بعده واغفر لنا وله انك غفور رحيم وان كا-----------ن الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرا او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا	616	2609069224456123192	177	306.5	141	414	42.753623962402344	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	false	-9113655814555813686	66	114	337	619	1582	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لقوله عليه السلام و----------السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والر-------------------------حمة رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره من الدعاء لاءق بحاله- مناسب لما مر فيه فشرع---- كالاستغفار للبالغ	551	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0617	true	-4597993111729240009	2	78	11	442	1582	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما لم يسن الاستغفار له لانه شافع غير مشفوع فيه ولا جري عليه قلم فالعدول الي الدعاء لوالديه اولي من الدعاء له وما ذكر- من الدعاء لاءق بالمحل مناسب لما هو فيه فشرع فيه كالاستغفار للبالغ	617	2609069224456123192	251	432.5	207	432	58.10185241699219	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0552	false	-7265973117725403475	214	250	1109	1277	1556	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله لا صلاة لمن لا يصلي علي نبيه وقال ابن تميم وان قلنا لا تجب في الصلاة لم تجب هنا وادني دعاء للميت لانه هو المقصود فلا يجوز الاخلال به	552	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0618	true	-8445419059569063693	146	174	740	874	1512	300	علي محمد- صلي الله عليه وسلم لقوله لا صلاة لمن لم يصل- علي نبيه ذكره------------------------- في المبدع و الخامس ---ادني دعاء -لميت لانه--- المقصود فلا يجوز الاخلال به	618	2609069224456123192	112	163.0	86	168	66.66666412353516	18	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0555	false	-6372206208391246600	180	245	910	1209	1471	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر و----------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر رواه الترمذي ورواته ثقات قال احمد اكثر ما سمعت هذا ولانه لا يعلم بقاءه اكثر منه فيقيده به قيل من دفنه جزم به في الوجيز وقيل من موته-------- ويحرم---------------- بعده------------------------ نص عليه قال في	555	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0622	true	2297564035074658182	163	246	822	1208	1457	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان الي شهر من دفنه لا من موته لما روي الترمذي عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر واسناد------------ه ثقات قال احمد اكثر ما سمعت هذا ولانه لا يعلم بقاءه اكثر منه فتقيد- به و الي زيادة يسيرة علي الشهر قال القاضي كيومين فقط ويحرم ان يصلي علي قبر بعدها اي بعد الزيادة اليسيرة نص عليه قال في	622	2609069224456123192	230	345.0	176	399	57.64411163330078	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0557	false	2712129421858843293	27	82	127	414	1470	300	ولا يصلي الامام اي الامام الاعظم نقله الجماعة واختاره الخلال وجزم به في التبصرة وقيل او ناءبه وامام قرية وهو واليها في القضاء نقله حرب علي الغال من------------ الغنيمة نص علي------ه لان--------------ه عليه السلام امتنع من الصلاة علي رجل من المسلمين فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله	557	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0623	true	1112615484325382686	234	287	1103	1360	1430	300	ولا ي-سن للامام--- الامام الاعظم و لا ل امام كل---------------------------------------------------- قرية وهو واليها في القضاء --الصلاة علي --غال نصا وهو من كتم الغنيمة شيءا ليختص به لان النبي صلي الله عليه وسل--م امتنع من الصلاة علي رجل من المسلمين فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله	623	2609069224456123192	195	297.0	153	319	61.12852478027344	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0557	false	2712129421858843293	100	135	508	669	1470	300	علي من قتل نفسه عمدا في الاصح لما روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رجلا قتل نفسه بمشاقص فلم عل----يه وفي رواية للنساءي قال النبي صلي الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي عليه	557	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0624	true	2940404028940452284	7	40	31	185	1481	300	علي --قاتل نفسه عمدا--------- لما روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رجلا قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه وفي رواية النساءي قال النبي صلي الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي عليه	624	2609069224456123192	145	270.0	113	165	87.8787841796875	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0559	false	-4732492851839760475	204	263	1061	1352	1551	300	يسن التربيع في حمله---------------- لما روي سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة ثم ان شاء فليتطوع وان شاء فليدع اسناده ثقات الا-ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه لكن كرهه الاجري وغيره اذا ازدحموا عليها وهو ان يضع قاءمة السرير المقدمة	559	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0625	true	-4167049988505854176	138	194	683	945	1498	300	وسن --تربيع فيه اي الحمل بحمل اربعة لما روي سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة ثم ان شاء فلي-طوع وان شاء فليدع اسناده ثقات الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه ب-------------------------------------------ان يضع قاءمة نعش يسري مقدمة	625	2609069224456123192	230	403.5	181	308	74.67532348632812	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0566	false	-1647986127583472917	110	154	574	815	1530	300	افضل-------------- لانه عليه السلا--------م كان يدفن اصحابه بالبقيع وهو-------------------------------------------------------- اشبه بمساكن الاخرة واكثر للدعاء له والترحم عليه سوي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار صاحباه------------- الدفن عنده تشرفا -تبركا ---ولم يزيد عليهما لان الخرق يتب-----------------ع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	566	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0634	true	1623309206022075664	128	213	672	1127	1536	300	افضل من دفن بعمران لانه صلي- الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع ولم تزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري ولانه اشبه بمساكن الاخرة----------------------------- سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ببيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما روي دفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره واختار صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يز-د عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	634	2609069224456123192	201	269.5	162	486	41.35802459716797	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0566	false	-1647986127583472917	35	79	195	412	1530	300	منع البناء في وقف عام وقال ا-لشافعي----------- رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما تبقي والمنقول هنا المنع خلاف ما اقتضاه كلام ابن تميم يءيد ما نق-------------------------------------------------------------------------------له ابو طالب عنه عمن اتخذ حجرة في المقبرة لغيره قال لا يدفن فيها والمراد لا يختص به وهو	566	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0639	true	1151954915228605325	130	190	666	954	1535	300	منع البناء في وقف عام وفاقا للشافعي وغيره وقال رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني وما ذكره المصنف هو معني---------- كلام ابن تميم قال في الفروع فظاهر ما ذكره ابن تميم ان الاشهر لا يمنع وليس كذلك فان المنقول في هذا ما ساله ابو طالب---- عمن اتخذ حجرة في المقبرة ------قال لا يدفن فيها والمراد لا تختص به وهو	639	2609069224456123192	160	238.5	124	308	51.94805145263672	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0566	false	-1647986127583472917	206	297	1082	1517	1530	300	لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم وفي الكافي ان لم يكن له طريق الي قبر من يزوره الا بالوطء جاز للحاجة والاتكاء اليه لما روي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي عمرو بن حزم متكءا علي قبر فقال لا تءذه مسالة لا يجوز الاسراج علي القبور ولا اتخاذ المساجد عليها ولا بينها قال الشيخ تقي الدين ويتعين ازالتها لا اعلم فيه خلافا ولا تصح الصلاة فيها علي ظاهر المذهب فلو وضع المسجد والقبر معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة	566	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0640	true	3351289554593631443	6	60	35	292	1461	300	لان اطا علي جمرة او سيف احب الي--- من اطا علي قبر مسلم ولا ا-بالي اوسط القبر قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجة و حرم جعل مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد عليها و---بينها -اي القبور للخبر وت---تعين ازالته اي المسجد قال في الهدي ---------------------------------لو وضع المسجد والقبر معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة	640	2609069224456123192	160	206.5	123	435	36.78160858154297	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0570	false	4540089263383016601	53	117	242	573	1493	300	وان ماتت حامل لم ي---------------شق بطنها نص عليه وقدمه ونصره الاكثر----- لما فيه من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة ثم انه لو خرج حيا فالغالب المتعاد انه----- لا يعيش وقد احتج احمد بقو--------------------------له عليه السلام-- كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود وتسطو عليه ال---------------------------------------نساء القوابل فيدخلن ايديهن في رحم الميت فيخرجنه اذا طمعن في حياته بان قربت ال---حرك-----ة وانفتحت المخارج	570	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0644	true	-2232245181018347029	4	81	26	399	1460	300	وان ماتت حامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل مسلمة كانت او ذمية لما فيه من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة اذ ----------------الغالب والظاهر ان الولد لا يعيش و---احتج احمد في حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود ورواه ابن ماجة من رواية ام سلمة وزاد في الاثم واخرج نساء لا رجال من ترجي حي---------------------------------------اته بان كان يتحرك حركة قوية وانتفخت المخارج	644	2609069224456123192	191	222.5	147	431	44.31554412841797	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0571	false	4675120904915956916	243	283	1224	1437	1532	300	واستغفار وصلاة---------------------- وصوم وحج و----------قراءة وغير ذلك وجعل ثواب ذلك للميت المسلم نفعه ذلك قال احمد الميت يصل اليه كل شء من الخبر للنصوص الواردة فيه ولان المسلمين يجتمعون في كل مصر ويقرءون ويهدون لموتاهم من غير نكير فكان اجماعا	571	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0655	true	6500984753963794876	188	226	953	1160	1516	300	واستغفار وصدقة وعتق واضحية واداء دين وصوم غير منذور وكذا قراءة وغيرها-------------------------------------- قال احمد الميت يصل اليه كل شء من الخير للنصوص الواردة فيه ولان المسلمين يجتمعون في كل عصر ويقرءون ويهدون لموتاهم من غير نكير فكان اجماعا	655	2609069224456123192	165	281.0	133	245	67.34693908691406	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0578	false	-634868154321315646	3	127	22	695	1620	300	يقال زكا الزرع اذا نما وزاد ويطلق علي المدح لقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم 32 وعلي التطهير لقوله تعالي قد افلح من زكاها الشمس 9 اي طهرها عن الادناس ويطلق عل--------------------------------------ي الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير فسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات وفي الشرع حق يجبي في مال خاص لطاءفة مخصوصة في وقت مخصوص وتسمي صدقة ------------------------لانها دليل لصحة ايمان مءديها وتصديقه وهي--------------------------------------- احد اركان الاسلام وهي واجبة بالاجماع وسنده واتوا-------------------------------------------------- الزكاة البقرة 43 والاحاديث المستفيضة واختلف العلماء هل فرضت بمكة ام في المدينة وفي ذلك ايات وذكر صاحب المغني والمحرر وحفيده انهاي مدينة قال في الفروع ولعل المراد طلبها وبعث السعادة لقبضها فهذا بالمدينة	578	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0663	true	-3276209531377965944	123	240	636	1276	1602	300	يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وقال تع--------------------------------------------------------------------الي قد افلح من زكاها-------- اي طهرها عن الادناس وتطلق علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم وعلي الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات واصل التسمية قوله تعالي خذ من اموالهم------------------------ صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقيل لانها تطهر----------- مءديها من الاثم وتنمي اجره وقال الازهري انها تنمي الفقراء احد اركان الاسلام ومبانيه المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر منها وايتاء الزكاة و-----------------------------------------------فرضت ب----------المدينة ذكره------------- صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين --قال في الفروع ولعل المراد طلبها وبعث السعا-ة لقبضها فهذا بالمدينة	663	2609069224456123192	389	583.0	311	824	47.208736419677734	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0581	false	8438637716535988524	137	229	720	1170	1543	300	الا الساءمة فلا زكاة في وقصها لما روي ابو عبيد في غريبة مرفوعا انه قال ليس في الاوقاص صدقة وقال الوقص ما بين النصابين وفي حديث معاذ انه قيل له امرت في الاوقاص بشء قال لا وساسال رسوله الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال لا رواه الدارقطني ولما فيه من ضرر وعدم التشقيص وقيل يجب اختاره الشيرازي فعليه لو تلف بعير من تسع او ملكه قبل التمكن ان اعتبرنا سقط تسع شاة ولو تلف منها ستة زكي الباقي ثلث شاه ولو كانت------------- مغصوبة فاخذ منها بعيرا بعد الحلول زكاة بتسع شاة	581	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0667	true	-8381281908811917839	100	163	509	811	1494	300	الا الساءمة فلا زكاة في وقصها لما روي ابو عبيد في غريبه مرفوعا-------- ليس في الاوقاص صدقة وقال الوقص ما بين النصابين وفي حديث معاذ انه قيل له امرت في الاوقاص بشء قال لا و--سال رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم فساله فقال لا رواه الدارقطن------------------------------------------------------ي فعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------لو كان له تسع من ابل مغصوبة فاخذ منها بعيرا بعد الح-ول زكاة بخمس شاة	667	2609069224456123192	278	493.0	221	463	60.04319763183594	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0581	false	8438637716535988524	226	266	1156	1361	1543	300	زكاة بتسع شاة الرابع تمام الملك------------------------- لان الملك الناقص ليس -نعمة كاملة وهي انما تجب في مقابلتها اذ الملك التام عبارة عما كان بيده لم يتعلق فيه-- غيره يتصرف فيه علي حسب اختياره وفواءده حاصلة له قاله ابو المعالي فلا	581	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0671	true	-3834716127025745039	115	159	569	794	1490	300	زكاة فيه----- الرابع تمام الملك في الجملة قاله في الفروع لان الملك الناقص ليس بنعمة كاملة وهي انما تجب في مقابلتها اذ الملك التام عبارة عما كان بيده لم يتعلق به حق غيره يتصرف فيه علي حسب اختياره وفواءده حاصلة ق---اله ابو المعالي ولو	671	2609069224456123192	188	329.5	150	233	80.68669891357422	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0587	false	2195044846068866933	249	285	1248	1449	1528	300	عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل واحدة يشق فجعلت تبعا لاماتها ولانها تابعة لها في الملك --	587	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0676	true	6217994529250140695	0	33	0	183	1484	300	عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف -----------ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل بحول- يشق فجعلت تبعا لاماتها ---كما تتبعها ب-----الملك و	676	2609069224456123192	170	304.0	139	203	83.74384307861328	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0589	false	4220953202977619258	167	243	900	1284	1572	300	لقوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة القلم 17 فعاقبهم تعالي بذلك لفرارهم من الزكتة ل-انه قصد به اسقاط حق غيره فلم يسقط كالمطلق في مرض موته وشرط المءلف وجماعة ان يكون ذلك عند قرب وجوبها لانه مظنه قصد الفرار ما لو كان في اول الحول او وسطه لانها بعيدة او منتفية وفي الرعاية قبل الحول بيومين وقيل او بشهرين لا ازيد والمذهب انه اذا فعل ذلك فرارا منها انها لا تسقط مطلقا اطلقه احمد	589	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0677	true	8299486621120902607	167	218	810	1070	1468	300	لقوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الايات-- فعاقبهم تعالي بذلك لفرارهم من الزكاة ولانه قصد به اسقاط حق غيره فلم يسقط كالمطلق في مرض موته وقوله بعد مضي اكثره هو ما صححه ابن تميم قال--------------------------------- --------------------------------------------في المبدع----------------------------------------- والمذهب انه اذا فعل ذلك فرارا م-----نها لا تسقط مطلقا اطلقه احمد	677	2609069224456123192	209	356.0	165	385	54.28571319580078	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0590	false	5389800078548426330	148	205	791	1109	1622	300	ولانه لو اشترط لم ينعقد الحول------- حتي ي-مكن من الاداء وليس كذلك بل ينعقد عقب الاول اجماعا واحتج القاضي بان للساعي المطالبة ولا يكون عنه علي الاصح لان في الكفارة والفدية معني العقوبة وعنه ويعتبر لانها عبادة فاشت---رط لوجوبها امكان------- كساءر العبادات وعنه يعتبر في غير المال الظاهر والاول هو المجزوم به كساءر العبادات فان الصوم يجب	590	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0679	true	-8862299702356801171	270	300	1371	1536	1536	300	ولانه لو اشترط لم ينعقد الحول الثاني حتي يتمكن من الاداء وليس كذلك بل ينعقد عقب الاول اجماعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عبادة فلا يشترط لوجوبها امكان الاداء كساءر العبا-------------------------------------------------------------------دات فان الصوم يجب-	679	2609069224456123192	144	235.5	118	336	42.85714340209961	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0598	false	-2151260063583178123	122	150	643	794	1551	300	البقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي -------الانثي والذكر ودخلت-- الهاء علي انها------ من جنس والبقرات الجمع والباقي جماعة البقر مع رعاتها وهي مشتقة من البقرات الشء اذا	598	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0687	true	-2079377459723001774	271	300	1392	1547	1547	300	البقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي الذكر والانثي------- ودخلتها الهاء علي انها واحدة من جنس والبقرات الجمع والباقر جماعة البقر مع رعاتها وهي مشتقة من --بقر-ت الشء اذا-	687	2609069224456123192	139	232.5	113	166	83.73493957519531	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0598	false	-2151260063583178123	150	262	794	1346	1551	300	شققته لانها تبقر الارض بالحراثة والاصل في وجوبها احاديث منه---------------------------------ا ما روي معاذ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- بعث-ه الي اليمن وامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر رواه احمد ولفظه له وابو داود وغيرهما وصححه بعضهم وقال علي شرط الشيخين وانما لم يذكر في خبر الصداقة لقلتها في الحجاز اذ يندر ملك نصاب منها بل لا يوجد ولما ارسل معاذ الي اليمن ذكر له حكمها لوجود ولاة خلاف في وجوبها ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين -فيجب فيها------- تبيع----------------------------------------------------- سمي به --لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وحاذي قرنه اذنه غالبا او ------	598	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0688	true	2893181152780159792	0	111	0	577	1512	300	شققته لانها تبقر الارض بالحراثة والاصل في وجوبها الاجماع في الاهلية ودليله حديث ابي ذر مرفوعا ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءته يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما قعدت اخراها عادت اليه اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون لحديث معاذ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثني الي اليمن ان لا ----اخذ------------- من البقر شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تبلغ ثلاثين وفيها اي الثلاثين تبيع او تبيعة لحديث معاذ لكل منهما اي التبيع والتبيعة سنة سمي بذلك لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وحاذي قرنه اذنه غالبا ويجزء عن	688	2609069224456123192	208	274.0	165	881	23.609535217285156	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0599	false	-1853099592156459105	58	98	282	499	1530	300	الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات واربعة اتباع---- وامرني----------------------------- ان لا اخذ م-ما بين ذلك شيءا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وظاهرا انها اذا بلغت ماءة وعشرين اتفق فيها الفرضان	599	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0689	true	2343490756317133845	0	41	0	210	1456	300	الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين------- ومن التسعين------ ثلاث------------ة اتباع قال وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك سن-ا الا ان يبلغ مسنة او جذعا ف-----------اذا بلغت البقر ما ي---تفق فيه- الفرضان	689	2609069224456123192	160	230.0	128	251	63.74502182006836	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0602	false	-1862786148577791355	0	111	0	586	1567	300	ساءمتها اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتا----------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شا----ة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها------ رواه البخاري وعنه في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم لا شء في زياتها حتي تبلغ خمسماءة فيكون خمس شياه وعنه ان الماءة زاءدة ففي اربعماءة وواحدة خمس شياه وفي خمسماءة وواحدة ست وعلي هذا ابدا واختلف اختيار ابي بكر والمذهب الاول نص عليه وعلي هذا لا يتغير بعد ماءتين وواح---------------------------------------------------------------------دة الي اربعماءة وهو ماءة وتسعة وتسعون ويءخذ من المعز الثني	602	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0689	true	2343490756317133845	188	274	916	1360	1456	300	ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين ------شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة فف-----------يها شاتان الي مءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا تتغير بعد م-ءتين وواحدة حتي تبلغ اربعماءة فيجب في كل ماءة شاة شاة كالوقص ما بين مءتين وواحدة الي اربعماءة وهو ماءة وتسعة وتسعون ويءخذ من --معز --ثني	689	2609069224456123192	344	622.0	277	681	50.51395034790039	55	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0602	false	-1862786148577791355	116	178	610	923	1567	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجريان في الاضحية فكذا هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجذع من الضان ماله ستة اشهر وقيل ثمانية اشهر لا سنة والثني من المعز ماله لا سنتان ولا يءخذ في الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرمة ولا تيس ولا ذات عوار---------------------------- لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	602	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0690	true	-2745896372294110432	3	112	15	544	1491	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزءان في الاضحية فكذا هنا ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد فان اوجد الفرض في المال اخذه الساعي وان كان اعلي خير مالك بين دفعه وتحصيل واجب فيخرجه و------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ تيس في زكاة وهو الذكر من المعز تم له حول حيث يجزء ذكر لنقصه وفساد لحمه الا تيس ضراب فلساع اخذه لخيره برضي ربه حيث يءخذ ذكر ويجزء اخذه اذن ولا تءخذ هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا معيبة لا يضحي بها نصا لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	690	2609069224456123192	200	239.5	160	614	32.57329177856445	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0603	false	501814954295873087	16	80	90	424	1552	300	ولا----- الربي--------- وهي التي تربي ولدها قاله احمد احمد وقيل هي التي تربي في البيت لاجل اللبن ولا ال---حامل لقول عمر لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا الاجكولة ومراده السمينة مع انه يجب اخراج الفريضة علي صفة مع الاكتفاء بالسن المنصوص عليه وكذا لا يءخذ طروقه الفحل لانها تحبل غالبا و-لا كراءم المال وهي النفسية فهذه لا تءخذ لشرفها ولحق المالك---------------------------------------- الا ان يشاء	603	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0690	true	-2745896372294110432	132	188	642	917	1491	300	ولا تءخذ الربي بضم اوله وهي التي تربي ولدها قاله ا-----حمد وقيل هي التي تربي في البيت لاجل اللبن ولا تءخذ حامل لقول عمر لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ طروقة --فحل لانها تحمل غالبا و لا تءخذ كريمة وه-ي النفيسة------------- لشرفها و لا تءخذ اكولة لقول عمر ولا الاكولة ومراده السمينة الا ان يشاء	690	2609069224456123192	189	289.0	148	392	48.21428680419922	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0600	false	6414282938752692117	249	296	1329	1591	1612	300	كالحبوب فان اجتمع في النصاب صغار وكبا------ر وصحاح ومراض-- وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين-------------------------------------------------------- للنهي عن اخذ الصغير والمعيب والكريمة لقوله ولكن من وسط اموالكم -لتحصل- المواساة فاذا كان قيمة المال المخرج اذا كان المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته	600	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0691	true	3651472025569463644	36	91	197	505	1558	300	بالمالك وان اجتمع في --نصاب ك------بار وصغار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين اي الصغار والكبار او الصحاح والمعيبات او الذكور والاناث للنهي عن اخذ الصغير والمعيب والكريمة لقوله ولكن من وسط اموالهم ولتحصيل المواساة فلو -كان قيمة --------مخرج مع كون نصاب--- كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته	691	2609069224456123192	216	366.0	174	328	65.8536605834961	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0604	false	-5601986087849019786	127	167	609	813	1467	300	لما روي الترمذي عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الكتاب الصدقة لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من الخطين فانمها يتر-جعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس	604	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0693	true	-8201862412997476366	43	80	223	411	1527	300	لما روي الترمذي عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------- لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس	693	2609069224456123192	181	339.0	144	205	88.29268646240234	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	195	289	1009	1487	1543	300	جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما تم حول احدهما لومه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه -----------------وان ثبت------------- لاحدهما حكم الانفراد وحده بان يملك رجلان نصابين ثم يخلط-------------------------اهما ثم يبي----ع احدهما نصيبه------------------------- اجنبيا بعد ملك المشتري اربعين ثم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم الحول فعليه زكاة ال--منفرد وهو شاة لثبوت حكم الانفراد- من حقه وعلي---- الثاني اذا-تم حوله زكاة --------الخلطة وهو----- نصف شاة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول ان كان----- الاول اخرجها من غير المال وان كان اخراج منه لزمه ارب-------------------------------------عون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة	606	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0695	true	7903293077875148698	0	142	0	719	1507	300	جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة لان حوله قد تم علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة فتبسط انصافا تكن ماءة وتسعة وخمسين فيها شاة عليه منها بقدر ماله فيها وهو اربعون شاة مبسوطة انصافا والباقي زكاه مالكه اولا ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه اي المال المختلط وان ثبت حكم الانفراد لاحد الخليطين------- وحده بان -ملكا----- نصابين ثمانين شاة كل واحد اربعين ثم جعلاهما خلطة ثم باع احدهما نصيبه وهو الاربعون التي يملكها اجنبيا اي غير خليطة----------------------------------- فاذا تم --حول من لم يبع زكي كمنفرد---- شاة -----------لانفراده عن خليطه في بعض الحول واذا تم حول مشتر واستداما الخلطة زكي خلطة نصف شاة لانه خليط---------- في جميع الحول الا ان اخرج الاول الذي لم يبع الشاة الواجبة عليه من المال اي الثمانين شاة فيلزم الثاني اي المشتري اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة	695	2609069224456123192	285	303.5	223	794	35.89420700073242	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0609	false	-3341885829617216473	204	244	1038	1246	1528	300	كما لو انقضت احواله لانه اما ان يجعلا كالمال لك-------الك او كمالين لمالكين وعلي التقديرين يجب شاة اخري بخلاف التي قبلها وهذا علي الاول لانه ينظر هنا الي زكاة الجميع---------------------------------------- فيسقط منها ما وجب في الاول-------- ويجب الباقي في الثاني	609	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0696	true	6819663959686283398	206	251	1029	1265	1509	300	كما لو اتفق حولاهما لانه اما ان يجعلا كالمال الواحد لمالك او كمال--------ين وعلي التقديرين يجب شاة اخري ويقدر زكاة الثاني بان--------------- ينظر---- الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فيسقط منها ما وجب في الاول وهو شاة ويجب الباقي في الثاني	696	2609069224456123192	149	227.0	116	263	56.65399169921875	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0609	false	-3341885829617216473	32	98	169	483	1528	300	الحول واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يم--------------------لك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة------- الاول عند تمام حوله وهي شاة لانفراد في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني اذا تم حوله في احد الوجهين قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه-- علي شاة كما لو اتفقت احواله	609	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0696	true	6819663959686283398	134	174	674	871	1509	300	الاول ومن -ملك نصاب-----ا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها برمضان ثم ملك اربعين بشوال----------------------- فعليه زكاة النصاب الاول فقط------------------------------------------------------------- اذا تم حوله-------------------------------------------------------- لان الجميع ملك واحد فلم يزد الواجب علي شاة كما لو اتفق الحولان	696	2609069224456123192	137	179.0	105	343	39.94169235229492	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0611	false	7335453104261068189	117	149	616	780	1580	300	فجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين فصار كما لو كانا لرجلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج احمد بقو---------له عليه السلام لا يجمع بين متفرق الخبر وعندنا ان من---------------------------------------------------------------------- جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر	611	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0697	true	8902454469453344152	167	237	816	1190	1497	300	فجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين لانه لما اثر مال الجماعة حال الخلطة في مرافق الملك ومقاصده علي اتم الوجوه المعتادة وصيره كمال واحد وجب تاثير الافتراق الفاحش في مال الواحد حتي يجعله كمالين واحتج احمد بقوله صلي الله عليه وسل--م لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولان كل مال تخرج زكاته ببلده فتعلق الوجوب بذلك البلد فاذا جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر	697	2609069224456123192	126	185.5	98	376	33.51063919067383	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0612	false	-556004422526960334	32	103	184	540	1583	300	من مال اي الخليطين شاء لان الجميع كالمال الواحد مع الحاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة لا ي--------------------------مكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذها الا من احد المالين او تكون احدهما صغارا والاخر كبارا ونحوه وعدمها بان يجد فرض كل من المالين فيه نص احمد علي ذلك وظاهره ولو ----------------------بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة خلافا ل المحرر فاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------من لا زكاة عليه كذمي ومكاتب ف------------لا اثر لخلطته في جواز الاخذ	612	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0698	true	3476524255555759397	56	170	247	804	1461	300	من مال اي خلي--طين شاء مع ح---------------------------اجة بان تكون الفريضة عينا واحدة و مع عدمها اي الحاجة نصا بان امكن اخذ زكاة كل واحد من ماله بلا تشقيص لحديث وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية اي اذا اخذ الساعي من مال احدهما رجع علي خليطة بنسبة ماله ولان المالين صارا كمال واحد في وجوب الزكاة فكذا في اخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الساعي اخذ الزكاة بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين بعد وجوب --زكاته فله الاخذ من مال ايهما شاء لسبق وجوب القسمة وظاهرة ليس له ان ياخذ من مال احدهما ما علي الاخر بعد انفراد في خلطة اوصاف ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب ومدين مستغرق لا اثر لخلطته في جواز الاخذ	698	2609069224456123192	171	226.5	135	707	24.186704635620117	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0614	false	7302381048645578075	0	144	0	811	1689	300	الارض البقرة 267 والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 قال ابن عباس حقه الزكاة مرة العشر ومرة نصف العشر والسنة مستفيضة بذلك واجمعوا علي وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر تجب الزكاة في الحبوب كلها سواء كان قوتا كالحنطة والشعير والارز والدخن او من القطنيات كالباقلاء والعدس والحمص او من الابازير كالكسفرة والكمون وكبزر الكتان والقثاء والخيار وحب البقول كحب الرشاد والفجل والقرطم لعموم النص السابق ولقوله عليه السلام فيما سقت السماء والعيون العشر رواه البخاري وفي كل ثمر يكال ويدخر نق-له ابو طال لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه فدل علي ان ما-لا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا لكان ذكر الاوسق لغوا ولان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع فيه مالا	614	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0701	true	-1904889433377437021	90	181	432	910	1529	300	الارض -----------والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله---------- وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده------------ قال ابن عباس حقه الزكاة مرة العشر ومرة نصف العشر والسنة مستفيضة بذلك واجمعوا علي وجوبها في ال--بر والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر تجب الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل---- مكيل -مدخر لقوله صلي -ال----له عليه وسل--م ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة---------- فدل علي ان ما لا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا لكان ذكر الاوسق لغوا ولان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع ب-ه مالا	701	2609069224456123192	463	820.0	373	813	56.94956970214844	77	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0619	false	1275851266795150661	207	259	1092	1338	1537	300	في ظاهر كلامهم -لندرة هذه المءنة وفيه وجه نصفه وكذا ان جمعه ثم سقي به فيجب العشر فان كان------ يجري من النهر في ساقيه الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها الا انه يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي اله من غرف او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر	619	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0705	true	3820082023340108435	128	178	580	817	1444	300	فاعل يجب للخبر ولندرة هذه المءنة وهي في ملك الماء لا في ال-----سقي به----------- فان كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها الا انه يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي الة من غرب او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر	705	2609069224456123192	192	328.5	151	253	75.88932800292969	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0623	false	1018404127984954509	117	191	606	991	1532	300	ويجب ان يترك في الخ-رص لرب المال الثلث او الربع-------------------------- بحسب اجتهاد الساعي لما روي سهل بن ابي -حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا ابن ماجه ورواه ابن حبان والحاكم وقال هذا حديث صحيح الاسناد وهذا توسعة علي رب المال لانه يحتاج الي الاكل هو واضيافه وجيرانه واهله وياكل منها المارة ومنها الساقطة فلو استوفي الكل اضربهم	623	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0711	true	-6519475451198211501	75	137	369	711	1457	300	ويجب تركه ا---ي الخارص لرب ثمرة ال-ثلث او الربع فيجتهد خارص في ايهما يترك بحسب المصلحة لحديث-------- سهل بن ابي خيثمة مرفوعا فج---------------------------------------ذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي ولما يعرض للتمار-------------------- وهذا توسعة علي رب المال لانه يحتاج الي الاكل هو واضيافه وجيرانه واهله وياكل منها المارة وفيها الساقطة فلو استوفي الكل اضربهم	711	2609069224456123192	235	368.0	187	413	56.900726318359375	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0624	false	-3631234900995703640	190	286	999	1521	1585	300	فان م-لكه رب الارض قبل اشتداد حبه زكاه وكذا بعد اشتداد الحب لانه------------------------------------------------------------- استند----- الي اول زرعه فكانه اخذه اذن وقيل يزكيه الغاصب لانه تملكه وقت الوجوب ويجتمع العشر والخراج في كل ارض فتحت عنوة وكل ارض خراجية نص عليه للعموم---------------------------------------------------------------------- فالخراج في رقبتها----------------------------------- والعشر في غلتها ولان سبب الخراج التمكين من النفع لوجوبه وان لم يزرع وسبب العشر الزرع-------------------- كاجرة------ المتجر مع زكاة التجارة ولانها بسببين مختلفين لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد المملوك والحديث المروي لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ضعيف جدا قال ابن حيان ليس هذا الحديث من كلام النبوة	624	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0713	true	-5496031585744917935	193	300	959	1538	1538	300	وان تملكه رب الارض قبل اشت-------------------------داد الحب زكاه وقطع به في الغصب ايضا والمعتمد ما قاله المصنف فانه اي المالك استند ملكه الي اول زرعه فكانه اخذه حينءذ-------------------------------------- ويجتمع --عشر و--خراج في ---------------------ارض خراجية نصا -----لعموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض وحديث فيما سقت السماء العشر وغيره فالخراج في رقبتها سواء زرعت او لا لمسلم كانت او كافر والعشر في غلتها ولان سبب الخراج التمك-ن من الانتفا----------------ع وسبب العشر وجود المال فجاز اجتماعهما كاجرة حانوت المتجر وزكاته لانهما شيءا----------ن مختلفان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء و--قيمة--- الصيد-------- والحديث المروي لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ضعيف جدا قال ابن حبان ليس هذا------- من كلام النبوة-	713	2609069224456123192	342	479.5	277	720	47.5	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0625	false	7734345963490248853	86	120	455	605	1585	300	زكاة في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر ل-------------------انه من مءنة الارض كنفقة زرعه ومتي لم يكن له------------------------------------------------------------------------ سوي غلة الارض وفيها ما -لا زكاة -------فيه كالخضروات جعل ما لا زكاة فيه -------------------------------	625	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0713	true	-5496031585744917935	51	109	262	536	1538	300	زكاة في قدر الخراج اذا لم يكن له مال يقابله لانه كدين ادمي ولانه من مءنة الارض كنفقة زرعه من اجرة الحرث ونحوه بخلاف مءنة الحصاد والدياس لانها بعد الوجوب و اذا لم يكن لمالك لارض سوي غلتها---- وفيها ما فيه زكاة كتمر وزبيب ونحوه و--فيها ما لا زكاة فيه ف يجعل في مقابلة ما لا تجب فيه	713	2609069224456123192	111	149.0	82	280	39.64285659790039	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0625	false	7734345963490248853	21	126	106	640	1585	300	الارض الخراجية------------------ ما فتح- عنوة ولم تقسم و----------------------ما جلا عنها اهلها خوفا منا وما ---------صولحوا--- عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية عند احمد واصحابه ما اسلم اهلها عليها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة وما صولح اهله علي----------------------- انه لهم بخراج يضرب عليهم كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السود اقطاع تمليك فرع لا زكا-----------------------ة في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر لانه من مءنة الارض كنفقة زرعه ومتي لم يكن له سوي غلة الارض وفيها ما لا زكاة فيه كالخضروات جعل ما لا زكاة فيه في معاملة الخراج ل----------انه احوط للفقراء	625	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0714	true	1653214204277566107	17	106	82	522	1534	300	الارض الخراجية ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين و الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج الذي يضرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليها الامام علي ما ياتي بيانه في الاراضي المغنومة و-------------------------------------------------------------------------------------------لا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يك- له مال اخر يقابله فان كان في غلتها ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش وخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة---------- جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء	714	2609069224456123192	225	266.0	175	643	34.992225646972656	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0626	false	548535223480142677	73	136	365	669	1478	300	سليمان بن---- موسي عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال فاد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها قال فحمي لي جبلها رواه احمد وابن ماجه ورواته ثقات الا سليمان الاشدق قال البخاري عنده مناكير وقد وثقه ابن معين قال الترمذي هو ثقة عند المحدثين غير انه لم يدرك ابا سيارة و-----احتج احمد بقول عمر	626	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0716	true	-4113701447461829679	79	142	359	662	1498	300	سليمان بن ابي موسي عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال فاد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها قال فحمي لي جبلها رواه احمد---------- ورواته ثقات الا سليمان الاشرق قال البخاري عنده مناكير وقد وثقه ابن معين قال الترمذي هو ثقة عند المحدثين غير انه لم يدرك ابا سيارة ولذلك احتج احمد بقول عمر	716	2609069224456123192	293	562.5	232	313	93.61022186279297	59	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0627	false	-7427437359507608073	91	176	488	928	1549	300	واما الفرق بسكون الراء -مكيال ضخم من مكا-يل اهل العراق قاله الخليل قال ابن قتيبة وغيره يسع ماءة وعشرين رطلا قال المجد ولا قاءل به هنا مسالة من زكي ما ذكرنا من المعشرات مرة فلا زكاة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ذلك خلافا للحسن لانه غير مرصد للنماء فهو كالقنية بل اولي لنقصه باكل ونحوه فرع تضمن اموال العشر والخراج باطل نص عليه وعلله في الاحكام السلطانية بان ضمانها بقدر معلوم يق----------------------------------------------------تضي الاقتصار عليه في ملك ما زا-------------------------د وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة فصل	627	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0717	true	3734770969903679256	1	90	4	468	1576	300	واما الفرق بسكون الراء فمكيال ضخم من مكاييل اهل العراق قاله الخليل قال ابن قتيبة وغيره يسع ماءة وعشرين رطلا---------- و------------------------------------------------------لا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كمن ونرنجيل وشيرخشك ولادن وهو طل ينزل علي نبت تاكله المعز فتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ لعدم النص مع ان الاصل عدم الوجوب وتضمي---------------------------------------------------------------------------------------ن اموال العشر والخراج--------------------------------------------------- بقدر معلوم باطل نصا لعدم جواز تملك زاءد عن القدر المضمون به بل يقتضي الاقتصار عليه و يقتضي غرم نقص عنه وهو اي تملك الزاءد وغرم ما نقص----- مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل	717	2609069224456123192	217	245.5	176	671	32.33979034423828	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0628	false	4085884469411966024	172	217	900	1121	1526	300	استخرجه من دفعة او دفعات------ لم يترك العمل بينهما ترك اهمال لانه لو اعتبر دفعة واحدة لادي الي عدم الوجوب فيه لانه يبعد استخراج نصاب دفعة واحدة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج دون ن--صاب ثم ترك العمل مهملا له--- اخرج دون ن---صاب فلا شء-- فيهما وان بلغ----------ا نصابا	628	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0719	true	5557955260625117484	29	146	145	727	1505	300	استخرج- من معدن في دفعات كثيرة لم يهمل ع--مل بينها اي الدفعات لانه لو اعتبر دفعة واحدة لادي الي عدم الوجوب فيه ل-----بعد استخراج نصاب دفعة واحدة بلا عذر كمرض واصلاح الة وسفر واشتغال بتراب يخرج بين النيلين او هرب عبده لان ذلك ليس اعراضا او كان له عذر ولم يهمل العمل بعد زواله اي العذر ثلاثة ايام اي فلا ينقطع العمل وحكمه حكم المتصل لانها حد ترك الاهمال حكاه في المبدع عن ابن المنجا فان اهمله اي العمل لغير عذر ثلاثا فاكثر فلكل مرة حكم نفسها فما بلغت نصابا زكاه وما بلغت دونه فلا زكاة فيها فان اخرج دون النصاب ثم ترك العمل مهملا له ثم اخرج بقية النصاب فلا زكاة فيهما وان بلغا بمجموعهما نصابا	719	2609069224456123192	183	260.0	142	590	31.016948699951172	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0629	false	6377090355221221258	136	214	691	1086	1522	300	ولا زكاة فيما ي----------------خرج من البحر من ال-لءلء وال----مرجان هو نبات حجري يتوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب وال-----عنبر ونحوه نص------------------------------------------------------------------ عليه وهو المذهب------------------------------------------------------------------ وقاله عمر بن عبد العزيز والاكثر لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولم تات به سنة صحيحة ولان الاصل عدم الوجوب لان الغالب فيه وجوده من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر	629	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0720	true	346409944053330205	81	175	429	879	1492	300	ولا زكاة في مسك وزباد و لا في مخرج من --بحر كسمك ولءلء وجوهر ومرجان هو نبات حجري متوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب و لا في عنبر ولو بلغ نصابا لان الاصل عدم الوجوب وكان العنبر وغيره يوجد في عهده صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه من بعده ولم ينقل عنه ولا عنهم فيه سنة فوجب البقاء علي الاصل وقا--------------------------------ل ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء ذعره البحر وعن جابر نحوه------------------------------------- ولان-------------------------------- وجوده من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر	720	2609069224456123192	261	413.5	207	553	47.197105407714844	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0637	false	-5173695427516577585	8	100	39	497	1523	300	لما روي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا مراة في يدها سواران من ذهب هل تعطين وكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار بانه------------- ضعيف قاله ابو عبيد والترمذي ولما صح من قوله وفي الرفة ربيه------------------ العشر وجوابه بانها هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة بين الناس--- وعلي التقدير الشمول يكون مخصوصا بما ذكرنا ويستثني منه اذا كان الحلي	637	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0727	true	-6634108373923670725	187	279	986	1445	1556	300	وما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-مراة في يدها سواران من ذهب هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود فهو ضعيف قال- ابو عبيد والترمذي و-ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم في الورقة ربع العشر فجوابه ----انها الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا يعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة بين المسلمين وعلي --تقدير الشمول يكون مخصوصا بما ذكرنا ولو------------ كان الحلي	727	2609069224456123192	401	713.0	317	492	81.50406646728516	69	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0637	false	-5173695427516577585	192	256	952	1281	1523	300	الزكاة لانه انما سقطت مما اعد للاشتغال--------- بصرفه عن جهة النماء فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل وقيدها في المحرر و الشرح بالاحتياج اليه قال في الفروع او لم يقصد ربه شيءا اذا بلغ كل واحد نصابا والاعتبار في نصاب الكل بوزنه هذا المذهب لعموم ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولو زادت قيمته لانها حصلت بواسطة صنعة محرمة يجب اتلافها شرعا فلم يعتبر	637	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0728	true	7799470763571874218	215	246	1054	1217	1497	300	الزكاة في--------------ما اعد لاستعمال او اعارة بصرفه عن جهة النماء فيبقي ما عداه عل------ي الاصل ولا اثر لزيادة قيمة حلي محرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها حصلت بواسطة صنعة محرمة يجب اتلافها شرعا فلم تعتبر	728	2609069224456123192	118	188.0	95	338	34.9112434387207	18	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0638	false	6735334511123454868	149	219	766	1091	1527	300	من الفضة الخاتم لانه عليه السلا------------------م اتخذ خاتما من ورق متفق عليه قال احمد في خاتم الفضة للرجل ليس به باس واحتج بان ابن عمر كان له خاتم رواه ابو داود وظاهر ما نقل عن احمد لانه لا فضل فيه وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يستحب قدمه في الرعاية وقيل يكره لقصد الزينة جزم به ابن تميم والافضل جعل فصه مما يلي كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله جعل فصه منه ومن غيره	638	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0729	true	-5299386115354437418	144	248	695	1200	1452	300	من --فضة --خاتم فاكثر لان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه قال احمد في خاتم الفضة للرجل ليس به باس واحتج بان ابن عمر كان له خاتم رواه ابو داود وظاهر ما نقل عن احمد -انه لا فضل فيه وجزم به في التلخيص وغيره و لبسه بخنصر يسار --------------------------------------------------افضل من لبسه بخنصر يمني نصا وضعف الحديث التختم في اليمني في رواية الاثرم وغيره قال الدارقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وكان بالخنصر لانها طرف فهو ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد ولا يشغل اليد عما تتناوله وله جعل فصه منه ومن غيره	729	2609069224456123192	228	381.0	175	560	40.71428680419922	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0639	false	-666585413484885367	32	300	161	1630	1630	300	السيف------- لقول انس كانت قبيعة سيف----- النبي صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة وعبارة الخرقي اعم وهي مقتضي كلام احمد وعليه اعتمد الشيخ تقي الدين في شرحه قال هشام كان سيف الزبير محلي بالفضة رواه الاثرم ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم وفي------ حلية المنطقة وهي ما شددت به وسطك قاله الخليل وتسميها العامة الحياصة روايتان اصحهما انه يباح لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي كالخاتم والثانية لما فيه من الفخر والخيلاء ولانها تشعر بالتخنث والانحلال اشبه الطوق والدملج وعلي قياسها حلية الجوشن وهو الدرع والخوذة وهي البيضة والخف والران -------وهو شء يلبس تحت االخف معروف والحماءل---- واحدتها حمالة قاله الخليل وذلك كل-----------------------------------------ه يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما قاله الاصحاب وعلله المجد بانه يسير فضة في لباسه وجزم في الكافي باباحة الكل ونص احمد في الحماءل بالتحريم وظاهر كلام بعضهم ان الخلاف ايضا في المغفر والنعل وراس الرمح وشعيرة السكين قال الشيخ تقي الدين وتركاش النشاب والكلاليب لانه يسير تابع و-لا يباح غير ذلك كتحلية المراكب ولباس الخيل كاللجم وعلبة الدواة والمقامة والمراة والكمران والمشط والمكحلة وال--------------ميل وال--------------------------------قنديل و------ يباح للرجل من الذهب قبيعة السيف لان عمر كان له سيف و---سباءك من ذهب وعثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب ذكرهما احمد وقيدها باليسير مع انه ذكر ان قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم كان وزنها ثمانية مثاقيل فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك وعنه يحرم قال الاثرم سالت ابا عبد الله يخاف عليه ان يسقط يجعل فيه مسمارا من ذه-----------------------------ب قال انما رخص في الاسنان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دعت اليه الضرورة كالانف وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه-	639	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0730	true	-1415555504795839574	72	297	369	1511	1527	300	--سيف من فضة لقول انس كانت قبيعة سيف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم و يباح له حلية من--طقة وهي ما شددت به وسطك قاله الخليل وتسميها العامة --حياصة ------------------------لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي كالخاتم و يباح له حلية ----------------------------------------------------------------------------------------جوشن وهو الدرع و--خودة وهي البيضة و حلية خف ونعل وراد وهو شء يلبس تحت -الخف --------وحماءل سيف واحدتها حمالة قاله الخليل و حلية مغفر وراس رمح وشعيرة سكين وتركاش نشاب لانه يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما------------- وعلل- المجد بانه يسير فضة في لباسه ولانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير تابع و لا يباح ----------حلية ---ركاب ولجام وسرج و---------------دواة و--مقلمة و--مراة و-----------مشط و--مكحلة ومجمرة ونحو ذلك كميل ومروحة ومشربة ومدهنة ومسعط وملعقة وقنديل ومسرجة ويباح لذكر من ذ---هب قبيعة س--يف لان عمر كان له سيف فيه سباءك من ذهب وعثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب ذكرهما احمد ويباح ل---------------ذكر ايضا من ذهب يسير فص خاتم اختاره ابو بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد العزيز والمجد والشيخ تقي الدين وهو ظاهر كلام الامام احمد واليه ميل ابن رجب قال--------- في الانصاف قلت وهو الصواب وهو المذهب وفي الفتاوي المصرية يسير الذهب التابع لغيره كالطراز ونحوه جاءز في الاصح من مذهب احمد وغيره و يباح لذكر من ذهب ما دعت اليه --ضرورة ك--انف وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه	730	2609069224456123192	695	986.5	558	1760	39.4886360168457	108	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0640	false	-8836306408720330037	159	231	825	1227	1573	300	للنساء كل------------------- ما جرت عادتهن بلبسه كالطوق من الحلق وال---------خلخال والسوار وال----قرط في الاذن وظاهره من ذهب وفضة قال الاصحاب وما في المخانق والمقالد من حراءر وتعاويذ قال جماعة والتاج ------------------------------وما اشبه ذلك------------------------------------------------------- لقو---------له عليه السلام احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وهي محتاجة الي التجمل والتزين لزوجها وظاهره ان ما لم تجر العادة بلبسه المنسوخة بالذهب والنعال ال-ذهب- لا يباح لهن لانتفاء التجمل فلو اتخذته حرم وفيه الزكاة	640	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0731	true	8841026155136070056	71	163	374	856	1592	300	-لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال كطوق وخلخال و--سوار ودملج وقرط في --اذن وقلادة وتاج -------------------وما في --مخانق و--مقالد من حرز-- وتعاويذ ودراهم ودنانير معراة اي ذات عري وكذا عقود واكر وما اشبه ذلك او جعلت الدنانير في مرسلة اي قلادة طويلة تقع علي الصدر لقوله صلي الله عليه وسل--م احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وهي محتاجة الي التجمل والتزين لزوجها وظاهره ان ما لم تجر عادتهن بلبسه ك----------------النعال المذهبة لا يباح لهن لانتفاء التجمل فلو اتخذته حرم وفيه الزكاة	731	2609069224456123192	296	426.0	236	530	55.849056243896484	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0640	false	-8836306408720330037	3	65	17	342	1573	300	انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب---- لا يصدا بخلاف الفضة وما ربط به اسنانه لما روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع وثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيربن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب وهي ضرورة فابيح كال----------قبيعة	640	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0731	true	8841026155136070056	0	44	0	236	1592	300	انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة وشدسن رواه--------------- الاثرم عن -------------------------------ابي رافع وثابت البناني وغيرهما ولانها--------------------------------------------------------- ضرورة فابيح كالانف وكانت قبيعة	731	2609069224456123192	201	339.0	162	339	59.29203414916992	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0641	false	-3495054961897601480	182	229	1009	1270	1644	300	باب زكاة العروض 2 هي------------------ جمع عرض باسكان الراء وهو ما عدا الاثمان و--الحيوان والنبات وبفتحها فهو كثرة المال والمتاع وسمي عرضا لانه يعرض ثم يزول ويفني وقيل لانه يعرض ليباع ويشتري تسمية للمفعول باسم المصدر كتسمية المعلوم علما وفي اصطلاح المتكلمين هو الذي--------- لا يبقي زمانين	641	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0732	true	-3408640045017959672	70	120	338	624	1568	300	باب زكاة العروض اي عروض التجارة العروض جمع عرض باسكان الراء وهو ما عدا الاثمان من الحيوان والثياب وبفتحها---- كثرة المال والمتاع وسمي عرضا لانه يعرض ثم يزول ويفني وقيل لانه يعرض ليباع ويشتري تسمية للمفعول باسم المصدر كتسمية المعلوم علما وفي اصطلاح المتكلمين العرض بفتحتين ما لا يبقي زمانين	732	2609069224456123192	242	441.5	198	290	83.44827270507812	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0642	false	-2330819858194165031	11	148	49	759	1601	300	يامرنا ان نخرج الصدقة مما نعده للبيع رواه ابو داود قال ابن حزم جعفر وحبيب مجهولان وقال الحافظ عبد الغني اسناده مقارب وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر مرفوعا وفي البز صدقته رواه احمد ورواه الحاكم من طريقين وصحح اسنادهما وقال انه علي شرط الشيخين واحتج احمد بقول عمر------------------------------------------------ قومها ثم اد زكاتها -وقال المجد هو اجماع متقدم وذكر الشافعي في القديم ان الناس اختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا زكاة وقال بعضهم يجب قال وهو احب الينا ومن اصحابه من اثبت له قولا في القديم لا يجب وحكاه احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك واحتج بقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ولان الاصل عدم الوجوب والاول قول الجماهير وادعاه ابن المنذر اجماع اهل العلم ولانه مال نام فوجبت فيه الزكاة كالساءمة وخبرهم------------------------------------------------- المراد به زكاة العين لا القيمة علي ان خبرنا خاص وهو متقدم علي خبرهم العام اذا بلغت	642	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0733	true	-5541349136752270209	0	144	0	744	1527	300	يامرنا ان نخرج الصدقة مما نعده للبيع رواه ابو داود وفي اسناده- جعفر وخبيب مجهولان ووجوب الزكاة في عروض التجارة قول عامة اهل العلم روي عن عمر وابنه وابن عباس ودليله قوله تعالي وفي اموالهم حق معلوم وقوله خذ من اموالهم صدقة ومال التجارة اعم الاموال فكان اولي بالدخول ولحديث ابي ذر مرفوعا وفي البز صدق-ة رواه احمد ورواه الحاكم من طريقين وصحح اسنادهما وقال انه علي شرط الشيخين واحتج احمد بقول عمر لحماس اد زكاة مالك فقال مالي الا جعاب وادم فقال قومها واد-- زكاتها رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد وابو عبيد وسعيد وابو بكر بن ابي شيبة وغيرهم والجعاب جمع جعبة كنانة النشاب وهي من جلد لا خشب فيها او بالعكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه مال نام فوجبت فيه الزكاة كالساءمة وقوله صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق المراد به زكاة العين لا القيمة علي ان خبرنا خاص وهو م-قدم علي------ العام فان ملكه	733	2609069224456123192	332	432.5	263	1065	31.173709869384766	55	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0643	false	-9131581931729713855	80	151	436	820	1624	300	-النية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه------------------------------------------------------------------- للقنية-------------------- ثم نواه للتجارة لم يصر ل-------لتجارة هذا ظاهر المذهب وفي الشرح انه لا يختلف المذهب فيه لان القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة والمسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب فيها واذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط الاسامة دون ني------تها وعن-------ه ان العروض تصير للتجارة	643	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0733	true	-5541349136752270209	203	288	1029	1470	1527	300	للقنية او -كان عنده عرض -لتجارة فنواه لقنية بضم القاف وكسرها الامساك للانتفاع دون التجارة ولو كان المنوي للقنية ثياب حرير للبس محرم ثم نواه لتج-ارة لم يصر لها اي التجارة في الكل اي كل ما تقدم---------------------------- لان القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي ----------------المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب فيها فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط السوم --دون نية حتي تباع بنقد مطلقا او -بعر-ض بنية التجارة	733	2609069224456123192	289	461.5	232	492	58.739837646484375	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0644	false	-1065537215557143173	49	181	263	951	1592	300	اشتريت به من عين او ورق--- قدرا ولا جنسا روي عن عمر لان في تقويمها بما اشتريت به ابطالا للتقويم بالانفع فعلي هذا اذا بلغت قيمتها نصابا بالدراهم---- قومت به -وان كان اشتراها بالذهب وكذا عكسه فرع ---------------------------تقوم المغنية ساذج-----------------------------------------------------ة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصي بصفته ولاعبرة بقنية انية ذهب وفضة ويضم بعض العروض الي بعض وغن اختلفت قيمة ومشتري وان اشتري او باع عرضا للتجارة بنصاب من ا-لاثمان او من العروض بني علي حوله اي حول الاول وفاقا لان الزكاة في الموضعين يتعلق بالقيمة وهي الاثمان والاثمان يبني حول بعضها علي بعض فلو قطع نية التجارة في العروض بني حول النقد علي حولها لان وضع التجارة للتقلب والاستبدال بثمن وعرض -فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة وان لم يكن النقد نصابا فحوله منذ--- كملت قيمته نصابا من شراءه وان اشتراه او باعه بنصاب من الساءمة	644	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0734	true	5185937376596656197	129	294	657	1516	1547	300	اشتريت به من عين او ورق لا قدرا ولا جنسا روي عن عمر لان في تقويمها بما اشتريت به ابطالا للتقويم بالانفع ف---------ان بلغت قيمتها نصابا بالدراهم فقط قومت بها وان كان اشتراها بالذهب وكذا عكسه ولا اعتبار بصفة او صنعة محرمة فتقوم --مغنية ساذجة بفتح الذال اي عارية عن صفة معرفة الغناء وكذا الزامرة والضاربة بالة لهو لان هذه الصفات لا قيمة لها شرعا و اعتبار حلي محرم بوزنه لا بقيمته كانية نقد وركاب وسرج ولجام لتحريمها ويعتبر مباح صناعة كحلي تجارة بقيمته لا بوزنه فان بلغت قيمته نصابا زكاه والا فلا و يقوم عبد خصي بصفته لحل استدامه ولان المحرم الفعل وقد انقطع ومن اش-----------------------------------تري او باع عرضا للتجارة ----بعرض او اثمان -------------بني علي حوله------- الاول وفاقا لان الزكاة في الموضعين تتعلق بالقيمة وهي الاثمان والاثمان يبني حول بعضها علي بعض و-----------------------------------------------------لان وضع التجارة للتقلب والاستبدال بثمن وعروض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة وان لم يكن النقد نصابا فحوله من حين كملت قيمته نصابا لان من حين اش--تراه او اشتري نصاب -----ساءمة	734	2609069224456123192	482	789.5	390	989	48.7360954284668	78	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0647	false	-3938890599614887663	160	249	816	1266	1519	300	باب زكاة الفطر 2 هو اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا واضيفت الي الفطر لانها تجب به------ فهو من اضافة الشء الي سببه وا-----------------لفطرة الخلقة لقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس و---بضم الفاء كلمة مولدة وقد زعم بعضهم انه مما يلحن فيهما العامة وليست كذلك لاستعمال الفقهاء لها وهي-------------------- واجبة قال اسحق هو كاجماع لقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 15 قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد ال----------------------------عزيز انها زكاة الفطر	647	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0738	true	1948868305595813075	24	115	122	576	1457	300	باب زكاة الفطر-- هو اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا واضيفت الي الفطر لانه سبب في وجوبها فهو من اضافة الشء الي سببه وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال تع--الي فطرة الله التي فطر الناس عليها--------- وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس وهي بضم الفاء كلمة مولدة وقد زعم بعضهم انه مما يلحن فيه-- العامة وليست كذلك لاستعمال الفقهاء لها قاله في المبدع وهي صدقة واجبة بالفطر من اخر رمضان -------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي هو زكاة الفطر	738	2609069224456123192	338	583.5	272	524	64.50381469726562	58	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0647	false	-3938890599614887663	270	300	1368	1519	1519	300	روي ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر-	647	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0738	true	1948868305595813075	224	254	1070	1222	1457	300	روي ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر	738	2609069224456123192	151	297.0	122	152	99.34210205078125	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0648	false	1464943326449688605	12	34	62	172	1526	300	ودعوي ان فرض بمعني قدر مردود- بان كلام الراوي لا يحمل الا علي الموضوع الشرعي بدليل الامر بها في الصحيح ايضا من	648	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0739	true	3783123540529234662	6	28	32	143	1555	300	ودعوي ان فرض بمعني قدر مردودة بان كلام الراوي لا يحمل الا علي الموضوع الشرعي بدليل الامر بها في الصحيح ايضا من	739	2609069224456123192	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0652	false	6771657200740400976	107	191	525	946	1515	300	الابق وعلي الاول ------لا يلزمه اخراجها حتي يعود اليه زاد بعضهم او يعلم مكا-------------------------------------ن الابق الا ان يشك في حياته فتسقط نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاء----ه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم تجزءه وذكر ابن شهاب تلزمه لءلا تسقط بالشك والكفارة ثابتة بيقين فلا يسقط مع الشك في حياته و علي الاول ان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الماضي فوجب الاخراج كمال غاءب بانت سلامته	652	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0740	true	-53893329543644779	155	225	766	1117	1499	300	الابق بنفقته علي سيده ولا يلزم- اخراجها حتي يعود اليه زاد بعضهم او يعلم مكان الابق قاله في المبدع لكن لا تجب فطرة الابق مع شك سيده في حياته نصا لا------------------------نه لا يعلم بقاء ملكه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم يجزءه فان تبينت حي--------------------------------------------------------------------------------------------اته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الماضي فوجب الاخراج كمال غاءب بانت سلامته	740	2609069224456123192	266	474.5	212	468	56.837608337402344	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0655	false	-8144582302010188694	48	145	250	728	1521	300	فصل والواجب ف-----ي الفطرة صاع ب---صاع ال------------نبي صلي الله عليه وسلم وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل القامة وحكمته كفاية الصاع للفقير في ايام العيد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البر----------------------- او الشعير اجماعا او دقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب اجماعا ومن الاقط وهي شء يعمل من اللبن المخيض وقيل من الابل فقط في احدي الروايتين هذا المذهب جزم به اكثر الاصحاب لما روي ابو سعيد الخدي قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط متفق عليه	655	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0743	true	1950716146605204702	151	264	813	1331	1503	300	فصل والواجب فيها اي الفطرة صاع بر لانه الذي اخرج في عهده صلي الله عليه وسلم------------------------------------- وحكمته كفاية الصاع للفقير في ايام العيد و ان اخرج فوقه اي الصاع فهو افضل لانه زاد الفقير خيرا واستبعد احمد ما نقل له عن مالك لا يزيد فيه لانه ليس له ان يصلي الظهر خمسا وهو مختلف وزنا باختلاف حب ثقلا وخفة كما هو مشاهد فالعبرة بمثل مكيله اي البر من تمر او زبيب او شعير او اقط لحديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري--- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط متفق عليه	743	2609069224456123192	258	432.5	200	717	35.9832649230957	51	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0655	false	-8144582302010188694	161	203	810	1011	1521	300	بزيادة انفرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان احدا لا يذكره فيه قال بل هو فيه----------------- رواه الدارقطني قال المجد بل--- اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كتمر نزع حبه ويعتبر صاع-------------------ه بوزن حبه	655	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0744	true	3765703514736388662	90	141	488	727	1501	300	بزيادة ت-فرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان احدا لا يذكره فيه قال بل هو فيه اي حديث ابي سعيد رواه الدارقطني قال المجد بل هو اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كتمر منزوع نواه ولو كان الدقيق بلا نخل لانه بوزن حبه	744	2609069224456123192	183	321.0	143	240	76.25	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0656	false	3750359186986855520	219	264	1108	1338	1517	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الماءدة 268 ولان السوس ياكل جوفه و----------البلل ينفخه والمخرج بصاع منه ليس هو الواجب شرعا وان خالط الجيد ما يجزء فان كثر----------------------------------------------------------------------------- لم يجزءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قل زاد--------- بقدر ما------------- يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته	656	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0744	true	3765703514736388662	191	275	956	1369	1501	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون كمسوس لا-------ن السوس -اكل جوفه ومبلول لان البلل ينفخه وقديم تغير طعمه لعيبه بتغير طعمه-------------------------- فان---- لم يتغير طعمه اجزا لعدم عيبه والجديد افضل ونحوه اي ما تقدم من امثلة المعيب و لا يجزء صنف من الخمسة مختلط ب كثير مما لا يجزء كقمح اختلط بكثير زوان او عدس ونحوه لانه لا يعلم قدر مجزء منه ويزاد علي صاع ان قل خليط لا يجزء بقدره اي الخليط بحيث يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته	744	2609069224456123192	146	182.0	117	451	32.37250518798828	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0657	false	1659626074567144459	37	234	193	1209	1535	300	وافضل المخرج التمر مطلقا نص عليه لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ----------------------------------------ولا عبرة بموزونه بل يحتاط في الثقيل ليسقط الفرض ثم ما هو انفع للفقراء بعده اذ القصد الاقتيات وحصول الاغناء به عن الطلب لكن جزم في المغني والشرح والوجيز ان الافضل بعد التمر البر فيحتمل ان يكون مرادا هنا لان الاعتماد في تفضيل التمر اتباع الصحابة وسلوك طريقتهم ولهذا قال ابو مجلز والبر افضل واقره عليه لانه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير وقيل الزبيب جزم به ابو الخطاب وعزاه اب-------------------------------ن المنجا للاصحاب لمشاركته له في القوت والحلاوة وفي المحرر افضلها التمر ثم الزبيب ثم البر ثم الشعير ثم الاقط وعنه الاقط افضل لاهل البادية ان كان قوتهم وقيل ما كان اغلا قيمة واكثر نفعا ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد لا نعلم فيه خلافا اذا اعطي من كل صنف ثلاثة لانه دفع الصدقة الي مستحقها والواحد ما يلزم الجماعة نص عليه لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها الي واحد كالزكاة والافضل ان لا ينقص الواحد------ عن مدبر او نصف صاع من غيره	657	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0745	true	2355208419655116791	49	138	235	665	1448	300	وافضل --مخرج --تمر-------------- لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوة وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة فزبيب لانه في معني التمر فيما تقدم فبر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير فشعير فدقيقهما اي دقيق بر فدقيق شعير فسويقهما كذلك فاقط وهو شء يعمل من المخيض او من لبن ابل فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان لا ينقص معطي من فطرة عن مدبر او نصف صاع من غيره	745	2609069224456123192	290	310.5	227	1093	26.532480239868164	54	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0660	false	-246300930438381301	30	123	148	627	1546	300	بانه كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخ لان ظاهره ايجاب بنت لبون من كل اربعين مطلقا والمستقر عليه في النصب والاسنان حديث الصديق وفيه ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه قال في الشرح وانعقد الاجماع علي ترك العمل به في المانع----- غير الغال وليس كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمكن اخذها بالتعذيب او غيره---------------- استتيب ثلاثا لانها من مباني الاسلام فيستتاب تاركها----------- كالصلاة فان تاب و-اخرج --------------والا قتل اذا لم يتب لاتفاق الصحابة علي قتال مانعها------------------------------- واخذت------- من تركته من غير زيادة لان القتل لا يسقط دين الادمي فكذا الزكاة	660	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0748	true	6694338273987351498	120	237	608	1203	1484	300	ماله كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات ب--المال ثم نسخ في------------------------------------------------------------------------- حديث الصديق ولا يكفر -----------------------------------------------------------------------مانع زكاة غير جاحد اذا قاتل عليها بقتاله للامام لقول عبد الله بن شقيق كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفرا الا الصلاة رواه الترمذي وما ورد من التكفير فيه محمول علي جاحد الوجوب او التغليظ فان لم يمكن اخذها اي الزكاة منه وهو في قبضة الامام استتيب ثلاثا لانها من مباني الاسلام فيستتاب تاركها ثلاثة ايام كالصلاة فان تاب و اخرج الزكاة كف عنه والا قتل----------- لاتفاق الصحابة علي قتال مانعيها حدا لما تقدم انه لا يكفر بذلك واخذت الزكاة من تركته كما لو مات و-----القتل لا يسقط دين الادمي فكذا الزكاة	748	2609069224456123192	261	356.5	209	757	34.47820281982422	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0661	false	-4498078244600166412	71	215	366	1139	1570	300	اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق ويجري الخلاف السابق في اليمين والصبي والمجنون تجب الزكاة في مال كل منهما اذا كان حرا مسلما تام الملك وقوم لما روي الدارقطني مرفوعا من ولي مال يتيم فليتجربه ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر فدل علي وجوبها لان الولي ليس له ان يتبرع بمال اليتيم ولان من وجب العشر من رزعه وحب ربع العشر في رزقه كالبالغ العاقل والصلاة والصوم مختصه بالبدن فان نية الصبي ضعيفة والمجنون لا تتحقق منه نيتها بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزكاة فانها تتعلق بالمال لنفقة الزوجات والاقارب وارش الجنايات فعلي هذا يخرج عنهما وليهما------ من ما لهما لانه- حق واجب عليهما فوجب علي الولي اداءه- عنهما------------------ كنفقة قريب----------------ة وتعتبر النية منه في الاخراج كرب------------------------------------- ال-------------------------------------------مال ويستحب للانسا--------------------------------------------------------------------ن تفرقة ----------زكاته بنفسه ان كان امينا-------------------------------------------- وهو---------------- افضل من دفعها الي الامام نص عليه لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات--------- الاية البقرة 271 وكالدين	661	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0749	true	6766836118393800338	18	167	82	851	1529	300	اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا ---------------------يمين لانها عبادة مءتمن عليها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة وكفارة------------------------------------------------------------- بخلاف وصيته لفقراء بمال وكذا ان مر بعاشر وادعي انه عشره عاشر اخر قال احمد اذا اخذ منه المصدق كتب له براءة فاذا جاء اخر اخرج اليه براءته لتنتفي التهمة عنه ويلزم باخراج عن مال صغير ومجنون----------------------------------------------------------------------------------- وليهما فيخرج من مال-هما لانها حق واجب عليهما فوجب علي الولي اداءها عنهما بنية منه اي الولي كنفقة قريب لهما و نفقة زوجة وارش جناية لهما وسن لمخرج زكاة مطلقا سواء فرقها بنفسه او ناءبه وسواء المال الظاهر والباطن وسواء كانت فطرة او زكاة مال وسواء نفي التهمة عنه باخراجه لها او لا اظهار زكاة لتنتفي التهمة عنه ويقتدي به و سن تفرقة ربها اي الزكا-ة بنفسه لتيقن وصولها الي مستحقها وكالدين بشرط امانته اي رب المال وهو اي دفعها من يده افضل من دفعها -----لامام عادل--- لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية----------- وكالدين	749	2609069224456123192	232	100.0	185	1222	18.98526954650879	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0664	false	5251114365056613281	102	217	516	1122	1531	300	عند دف----------عها اللهم اجعلها مغنما--------- ولا-تجعلها مغرما------------------------------------------------ لخبر ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البختري بن عبيد وهو ضعيف ومعناه الدعاء كانه قال اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة له لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة ويحمد الله علي توفيقه لاداءها وي---قول الاخذ----------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لانه مامور به في ------------------قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة 103 اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي	664	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0749	true	6766836118393800338	189	300	956	1529	1529	300	عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة ا------------------------------------ذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجة ----وفيه البحتري بن عبيد---- ضعيف قال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------- ويحمد الله علي توفيقه لاداءها و سن قول اخذ من مستحق وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يكره دعاءه اي الاخذ بلفظ صلاة لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم -----------اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي-	749	2609069224456123192	429	719.0	345	712	60.2528076171875	76	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0661	false	-4498078244600166412	240	298	1271	1560	1570	300	المال الظاهر الي ال---------امام وله دفعها الي الساعي--- لما روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت لي مال واريد اخراج زكاته فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك رواه سعيد ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم وظهر ان له دفعها --------------------------	661	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0750	true	6399725673146729986	30	95	135	461	1508	300	المال دفعها اي الزكاة لساع وامام ولو فاسقا يضعها مواضعها لما روي سه-ل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت لي مال واريد اخراج زكاته فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك رواه سعيد ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم والا اي وان لم يكن يضعها مواضعها حرم دفعها	750	2609069224456123192	248	453.0	195	327	75.84098052978516	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0662	false	-2256160138106986326	223	300	1216	1613	1613	300	فينوي الز------كاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر فلو --------نوي صدقة مطلقة لم يجزءه ولو تصدق بجميع ماله كصدقته بغير النصاب من جنسه ولا تعتبر نية الفرض ولا المال ال--------------------------------------------------------مزكي عنه وفي تعليق القاضي وجه تعتبر نية التعبين اذا اختلف-------- المال كشاة------------------------------------ عن خمس من الابل واجزا عن اربعين من الغنم فعلي الاول ان ------------------------نوي زكاة م---اله الغاءب فان كان تا-------لفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان ال--غاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها وان-	662	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0751	true	1454107479258483288	189	286	979	1462	1533	300	فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا تجزء ان نوي صدقة مطلقة ---------ولو تصدق بجميع ماله كنية صلاة مطلقة ومحل النية القلب وتقدم ولا تجب نية فرض اكتفاء بنية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا ولا يجب تعيين مال مزكي عنه ولو--------------------------------------- اختلف جنسه اي المال لعدم الفاءدة فيه فلو نوي بشاة حين اخرجها عن خمس -----ابل او------ اربعين شاة اجزات عن احدهما ويخرج شاة اخري عن الاخر او نوي زكاة عن ماله الغاءب وان كان الغاءب تالفا فعن الحاضر اجزا عن حاضر مع تلف غاءب------ بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها وان	751	2609069224456123192	234	313.5	184	548	42.70072937011719	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0666	false	-5412108814469799728	243	283	1230	1416	1494	300	فصل ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب جزم به الاصحاب لما روي علي بن ابي طالب ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه احمد وابو داود	666	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0756	true	-1847834616792088400	115	143	556	686	1457	300	فصل ويجوز تعجيل --زكاة لحديث----------------------------------------- علي------------ ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقة- قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه احمد وابو داود	756	2609069224456123192	124	211.0	96	186	66.66666412353516	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0666	false	-5412108814469799728	62	102	316	517	1494	300	والبقر في افخاذها والغنم في اذانها لما روي انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم -يسم ابل الصدقة متفق عليه ول---------------------------------احمد وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها	666	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0756	true	-1847834616792088400	46	90	225	435	1457	300	و--بقر في افخاذها لحديث------------------- انس---- غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم ليسم ابل الصدقة متفق عليه و وسم ما حصل من غنم في اذانها لخبر احمد وابن ماجة وهو يسم غنما في اذانها	756	2609069224456123192	169	290.0	134	235	71.9148941040039	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0670	false	4845120349439442531	228	286	1190	1495	1574	300	تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية التوبة 60 قال احمد انما هي لمن سمي الله قال الاصحاب ا---------------------------نما تفيد الحصر اي تثبت المذكور وتنفي ما عداه لقوله تعالي انما الله اله واحد النساء 171 قال في منتهي الغاية وكذلك تعريف الصدقات بالالف واللام----- فلو صار صرف شء منها الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها	670	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0759	true	2827446372164815874	140	185	709	972	1564	300	تعالي انم--------ا الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وكلمة انما تفيد الحصر اي تثبت المذكور وتنفي ما عداهم------------------------------------------------------------- وكذلك تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء----- الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها	759	2609069224456123192	162	257.0	130	337	48.07121658325195	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0671	false	6065819760869595595	71	254	383	1336	1559	300	تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 فسماهم مساكين ولهم سفينة------------ وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم المسكنة واستعاذ من الفقر فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها فدل علي ان المسكين احسن حالا م-------------------------------------------------------------------------------------ن الفقير لكونه يجد ما ذكرنا وعنه انه فقير-------------------------------------------------------------------- والا------------------------------ول مسكين وان المسكين اشد حاجة من الفقير وقاله الفراء وابن قتيبة وثعلب من اصحابنا لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 وهو المطروح علي التراب لشدة حاجته واجيب بانه يجوز التعبير عن الفقير بالمسكين مطلقا وان هذا النعت لا يستحقه باطلاق اسم المسكنة و--------------------------------------------------من ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان كثرت------------------------------------------ قيمته------------------------ لقوله- عليه السلام في حديث قبيصة فحلت-------------- له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم والسداد الكفاية ولا فرق في ذلك ب--ين ---------ما لا تجب الزكاة فيه كالعقار ونحو-------ه قال------- احمد في رواية محمد -بن الحكم اذا كان له عقار يستغله او ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة	671	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0760	true	-7106280327333403059	2	213	11	1069	1507	300	تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاخبر ان ---------------لهم سفينة يعملون فيها وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم المسكنة واستعاذ من الفقر فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها -ول-----ا---------------------ن الفقير مشتق من فقر الظهر فعيل بمعني مفعول وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانقطع صلبه وهو اي الفقير من لم يجد نصف كفايته وكفاية عونه من نحو كسب لاءق به او لا يجد شيءا البتة ومثله الخرقي والشارح بالزمن والاعمي لانهما في الغالب كذلك الثاني مسكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي المس--------------------------------------------------------------كين من يجد نصفها او اكثرها من كسب او غيره مفعيل وهو الذي اسكنته الحاجة ولا يقدح ملكه نصابا زكويا فاكثر فمن ملك ولو من --اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني فياخذ من الزكاة تمام كفايته سنة ولمن له عروض تجارة قيمتها الف دينار فاكثر من ذلك لا يرد عليه ربحها اي لا يحصل له منه قدر كفايته يجوز له الاخذ من زكاة او كان له مواشي تبلغ نصابا او له زرع يبلغ خمسة اوسق لا يقوم ---------ذلك بجميع كفايته يجوز له اخذ الزكاة ولا يمنع ذلك وجوبها عليه قال الامام احمد في رواية محمد ابن الحكم اذا كان له عقار------- او ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر و-------------لا تكفيه ياخذ من الزكاة	760	2609069224456123192	495	662.5	386	1305	37.931034088134766	76	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0672	false	-4139287962769033763	89	182	457	931	1591	300	مسعود مرفوعا من سال- وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او كدوشا في وجهه قالوا يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب رواه الخمسة واجيب---- بضعف الخبر فانه يرويه حكيم بن جبير عن محمد بن عبدالرحمن عن ابيه عنه وشعبة لا يروي عن حكيم مع انه قد ضعفه جماعة ولو سلم فهو محمول علي المسالة فتحرم المسالة ولا يحرم الاخذ قاله في المغني والشرح وحمله المجد علي ان---------ه عليه السلام قاله في وقت كانت الكفاية الغالبة فيه بخمسين------ ولذلك جاء التقدير عنه باربعين وبخمس-- اواق وهي	672	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0761	true	6448045316911266768	61	105	295	526	1538	300	مسعود------- من ساله وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او كدوشا في وجهه ف---------------------------------------------------------------------------اجيب عنه بضعف الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله المجد علي انه صلي الله عليه وسل--م قاله في وقت كانت الكفاية الغالبة فيه بخمسين درهما ولذلك جاء التقدير عنه باربعين وبخمسين اواق وهي	761	2609069224456123192	205	340.5	165	496	41.33064651489258	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0673	false	-2214955245601125618	0	74	0	379	1537	300	غير ذوي القربي هذا وجه وفي ابن المنجا انه المذهب وجزم به في الوجيز لان الفضل بن عباس والمطلب بن ربيعة سالا النبي صلي الله عليه وسلم العمالة علي الصدقات فقال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا-لال محمد وهو نص في التحريم فلا يجوز مخالفته الا ان يدفع اليه اجرته من غير الزكاة قاله في المغني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرح ولا يشترط حريته لانه يحصل منه المقصود كالحر وفيه وجه يشترط حريته لانه يحصل منه المقصود كالحر	673	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0762	true	967174910015200802	133	210	724	1121	1542	300	غير ذوي القربي وهم بنو هاشم ومثلهم مواليهم------------------------ لان الفضل بن عباس والمطلب بن ربيعة سالا النبي صلي الله عليه وسلم العمالة علي الصدقات فقال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد وهو نص في التحريم -لا تجوز مخالفته الا ان ندفع اليه اجرته من غير الزكاة قاله في المغني ولو كان قنا فلا تشترط حريته لحديث اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة رواه احمد والبخاري ولانه يحصل منه المقصود اشبه الحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------	762	2609069224456123192	230	290.5	182	521	44.1458740234375	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0674	false	-1558865835740797015	184	297	912	1486	1501	300	بين اربعة نفر الاقرع بن حابس-------- وعيينة بن بدر-------- وعلقمة بن علاثة-------- ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان قال فغضبت قريش وقالوا يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حديث ابي سعيد ويقبل قوله في ضعف اسلامه بلا بينة او اسلام نظيره اي انهم سادات من المسلمين لهم نظراء من المشركين اذا اعطوا المسلمين رغب نظراءهم في الاسلام لان ابا بكر اعطي عدي ابن حاتم والزبرقان بن بدر مع اسلامهما وحسن نيات-----------------------------هما او----- جباية الز-----كاة ممن لا يعطيها الا ان يخا-ف او ال---دفع عن المسلمين كمن هو في طر------ف بلاد الاسلام اذا اعطوا---------- دفعوا------- عمن يليهم من المسلمين	674	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0765	true	-3017747627738231599	39	177	197	915	1513	300	بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان---- فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال اني--------------------- انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه او مسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه لقول ابن عباس في المءلفة قلوبهم هم قوم كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم يرضخ لهم من الصدقات فاذا اعطاهم من الصدقة قالوا هذا دين صالح واذا كان غير ذلك عابوه رواه ابو بكر في التفسير او يرجي بعطيته ا---------------------------------------------------------سلام نظيره------------------------------------------------------------------------------------------ لان ابا بكر اعطي عدي ب-ن حاتم والزبرقان بن بدر مع ----------حسن نياتهما واسلامهما رجاء اسلام نظيرهما او لاجل جبايتها اي الزكاة ممن لا يعطيها الا بالتخويف او لاجل دفع عن المسلمين بان يكونوا في اطراف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة دفعوا الكفار عمن يليهم من المسلمين	765	2609069224456123192	365	446.5	291	901	40.51054382324219	61	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0682	false	3922318507091394377	148	242	734	1222	1518	300	الاصناف كلها اي----------- الثمانية لكل صنف منها--- ان وجد حيث وجب الاخراج او فيمن امكن منهم لان في ذلك خروجا من الخلاف وتحصيلا للاجزاء يقينا وان اقتص-----ر علي انسان واح------------------------د من الاصناف اجزاه في قول جماهير العلماء ونص عليه واختاره الاصحاب------------- لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية البقرة 271 ولحديث معاذ وقوله لقبيصة اقم------ حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها و-امر بني زريق بدفع صدقتهم الي سلمة بن صخر ولو وجب الاستيعاب لم يجز صرفها الي واحد ولانه لا يجب اذا فرقها الساعي فكذا المالك ولما فيه من الكسر وهو منفي شرعا	682	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0770	true	1239167769183357615	195	278	924	1342	1446	300	الاصناف----- اي اهل الزكاة الثمانية بلا تفضيل بينهم ان وجدت الاصناف بمحل وجبت الزكاة فيه---- لان في ذلك خروجا من الخلاف وتحصيلا للاجزاء يقينا ويجزء الاقتصار علي صن--ف واحد منها او شخص واحد من صنف من --اصنافها ---------------------------نص عليه وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس لقوله --صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- لقبيصة اقم عندنا حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها و امر بني زريق بدفع صدقتهم ل---سلمة بن صخر ولو وجب الاستيعاب لم يجز صرفها الي واحد------------------------------------------ ولما فيه من العسر وهو منفي شرعا	770	2609069224456123192	274	383.0	214	551	49.72776794433594	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0681	false	980375885195031998	5	39	21	184	1485	300	المسالة------------ الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	681	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0772	true	-1006844439717887129	36	70	193	358	1526	300	المسالة لا تحل لاحد الا لثل----اثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد ثل---اثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت--- المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	772	2609069224456123192	148	274.0	117	175	84.57142639160156	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0684	false	-8451786370326527059	49	83	244	408	1509	300	ان كان حيلة فلا يعجبني ونقل عنه ابن القاسم ان اراد الحيلة لم يصح ولا يجوز وبه جزم في الوجيز وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاض---------ي وغيره ان المراد بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من ذمته	684	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0773	true	8867870158555712269	223	299	1126	1492	1495	300	ان كان حيلة فلا يعجبني ونقل عنه ابن القاسم ان اراد الحيلة لم يصح ولا يجوز وقال احمد ان قصد بالدفع الحيلة علي احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز ولو كانت الحيلة بمواطاة من الداءن وغريمه علي ان يقضيه منها دينه لم يجز بخلاف ما لو رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطاة فيجوز اخذه وعند القاضي ابي يعلي وغيره الح-----------يلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه	773	2609069224456123192	126	220.0	99	377	33.421749114990234	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0691	false	-1589212198209300619	134	170	673	836	1481	300	ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود فيمنع من ذلك ويحجر عليه وفي المغني لقصة الصديق وي----كره لمن لا صبر له علي الضيق و--لا عادة له به------- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه	691	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0782	true	-5306552088121267817	45	84	231	403	1442	300	ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وكذا ان كان وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نصا ----	782	2609069224456123192	106	167.0	81	176	60.227272033691406	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0692	false	-7450183233902052173	73	219	380	1152	1578	300	عليه السلام بني الاسلام علي خمس فذكر منها صوم رمضان والاجماع منعقد علي وجوبه وفرض في السنة الثانية من الهجرة------- فصام عليه السلا-----------------م تس--------------عا والمستحب قول شهر رمضان كما صرح به تبعا للنص------------------------ ولا يكره---------- باسقاط شهر في وقول اكثر العلماء وذكر المءلف انه يكره الا مع قرنه الشهر وذكر الشيخ تقي الدين وجها يكره وفي المنتخب لا يجوز لخبر وقد ضعف وقال ابن الجوزي هو موضوع وسمي رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة فوافق شدة الحر وقيل لانه يحرق الذنوب وقيل موض-ع لغير معني كبقية الشهور وقيل فيها معان ايضا-------------------------------------------------------- برءية الهلال لقوله عليه السلام صوموا لرءيته فان لم ير مع الصحو اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا بغير خلاف وصلوا التراويح كما لو راوه ويستحب تراءي الهلال احتياطا للصوم وحذارا من الاختلاف وقد روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم	692	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0784	true	1309696032305474009	5	127	23	679	1599	300	عليه وسل--م بني الاسلام علي خمس الحديث-------------------------------------- وفرض في السنة الثانية من الهجرة اجماعا فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا والمستحب قول شهر رمضان كما قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ولا يكره قول رمضان باسقاط شهر لظاهر حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر------------ وسمي رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه -الرمضاء شدة الحر وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة -وافق شدة الحر وقيل لانه يحرق الذنوب وقيل موضوع لغير معني كبقية الشهور وجمعه رمضانات وارمضة ورماضين وارمض ورماض واراميض وصومه اي شهر رمضان فرض يجب برءية --هلاله لحديث----------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته والاجماع منعقد علي وجوبه اذن-------------------------------------------------- ويستحب تراءي الهلال وقول راء ما ورد ومنه حديث طلحة بن عبد الله ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	784	2609069224456123192	377	492.5	298	901	41.8423957824707	61	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0694	false	400320025544119728	235	300	1239	1571	1571	300	-------نهارا-------- قبل الزوال او بعده فهو -----------------------لليلة المقبلة هذا هو المشهور وقاله اكثر العلماء------------------------------------ لما روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر-ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية رواه الدارقطني فعلي هذا لا يجب به صوم ولا يباح به فطر ورءيته نهارا ممكنة لعارض يعرض في الجو يقل به ضوء-	694	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0786	true	-8289127663426633634	69	146	346	713	1495	300	المرءي نهارا ولو رءي قبل الزوال في اول رمضان او غيره او في اخره ل الليلة المقبلة نصا فلا يجب به صوم ان كان في اول الشهر ولا يباح به فطر ان كان في اخره لما روي ابو واءل قال جاء-- كتاب عمر ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية رواه الدارقطني--------------------------------------- ورءيته نهارا ممكنة لعارض يعرض في الجو يقل به ضوء	786	2609069224456123192	252	415.0	202	408	61.764705657958984	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0695	false	-9137924602994251020	0	110	0	584	1568	300	الشمس او يكون قوي النظر وعنه بعد الزوال للمقبلة وقبلة للماضية اختاره ابو بكر والقاضي وقدمه في المحرر للقرب من كل واحدة منهما وعنه بعد الزوال اخر الشهر للمقبلة احتياطا وعنه اخر الشهر للمقبلة مطلقا قاءدة يقال من الصباح الي الزوال رايت الليلة وبعده يقال رايت البارحة قاله ثعلب هذا باعتبار الحقيقة ومنع ذلك مطلقا لا وجه له وان راي الهلال اهل -----------------------------------------------------------------------------------------------بلد لزم----------- الناس كلهم الصوم للعموم ولان الشهر في الحقيقة---------------------------------------------------------------- ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في جميع الاحكام------------------------------------------ فكذا ال----صوم وظاهره لا فرق بين قرب المكان او بعده وانه يجب ولو ------اختلفت المطالع نص عليه وذكر الشيخ تقي الدين انها تختلف باتفاق ---------اهل المعرفة	695	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0786	true	-8289127663426633634	146	242	713	1199	1495	300	الشمس او يكون قوي النظر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي ان من علق طلاق امراته برءية----------------------------------------------------------------------------------------------- الهلال وقد غربت الشمس انها تطلق فعلم منه ان الرءية قبل الغروب لا تاثير لها واذا ثبتت رءيته اي هلال رمضان ببلد لزم الصوم جميع الناس في جميع البلاد ويكون حكم من لم يره كمن راه نص عليه لحديث صوموا لرءيته وهو خطاب للامة كافة لان شهر رمضان ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في ساءر الاحكام كحلول دين ووقوع طلاق وعتق معلقين به ونحوه فكذا حكم الصوم---------------------------------------------- ولو قلنا باختلاف المطالع قال--------- الشيخ تقي الدين----- تختلف المطالع باختلاف اهل المعرفة	786	2609069224456123192	174	214.0	136	815	21.349693298339844	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0700	false	-8362906636456251708	242	300	1205	1498	1498	300	عجز عن الصوم لكبر وهو الهم والهمة او مرض لا يرجي برءه افطر اي له ذلك اجماعا واطعم-------- عن كل يو-----م مسكينا-------------------- لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان الصوم يطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه-	700	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0792	true	4794123879780471485	82	138	395	656	1438	300	عجز عنه----- لكبر ----------------او مرض لا يرجي برءه ان كان فطره لا مع عذر معتاد نحو سفر عن كل يوم طعام مسكين مدبر او مدان من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة هي لل------كبير الذي -----------لا يستطيع-- الصوم-------------------------- رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه	792	2609069224456123192	197	289.0	155	327	60.24464797973633	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0705	false	3056602331153604636	156	190	779	949	1495	300	فلو ف--طر بقلبه نقله ليلا انه صاءم غدا فقد برء قال بعض اصحابنا الاكل والشرب ب------------------نية الصوم عندنا نية قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم بدليل-------------- ليلة العيد	705	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0797	true	3100222158045063785	186	222	877	1049	1420	300	--ومن خطر بقلب-----ه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا -------------اكل و--شرب بنية صوم لان محل النية القلب ----------قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد	797	2609069224456123192	120	175.5	93	204	58.82352828979492	18	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0707	false	-77107751903340839	163	261	833	1323	1518	300	من اكل او شرب ونحوهما ويوجب الكفارة ومن اكل اوشرب فقد افطر لقوله تعالي وكلوا واشربوا الاية---------------------------------------------- فاباحهما الي غاية وهي تبين الفجر ثم امر بالامساك عنهما الي الليل لان حكم ما بعد الغاية ي-خالف -ما قبلها وقول النبي صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به انه ترك طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه وظاهره لا فرق بين مغذ وغيره ولا بين القليل والكثير او استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه قال في الكافي او خياشيمه لنهيه عليه السلا--------م الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق	707	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0800	true	-2193847239581623959	225	290	1135	1465	1519	300	من اكل او شرب ولو ريقا اخرجه بين شفتيه-------------------- لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاباحها -الي غاية وهي تبين الفجر ثم امر بالامساك عنهما الي الليل لان حكم ما بعد الفاتحة مخالف لما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغ-------------------------ه لنهيه صلي- الله عليه وسلم الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق	800	2609069224456123192	235	394.0	187	546	43.0402946472168	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0709	false	-8622976923501291815	170	233	842	1186	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقبل- وهو صاءم وكان املككم لاربه رواه البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بتحريك الراء وسكونها ومعناه حاجة النفس ووطرها وقيل بالتسكين العضو وبالتحريك الحاجة او كرر النظر فانزل اي منيا لانه انزال بفعل يلتذ به ويمكن التحرز منه اشبه الانزال باللمس وقال الاجري لا يفطر كالانزال بالفكر فلو انزل مذيا لم يفطر علي المذهب لانه لا نص فيه والقياس ----------------لا يصح	709	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0800	true	-2193847239581623959	80	150	379	731	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم روا------------------ه البخاري منسوخ لان ابن عباس راويه كان يعد الحجام والمحاجم قبل مغيب الشمس فاذا غابت احتجم كذلك رواه الجوزجاني فان لم يظهر دم فلا فطر و يفسد صوم بانزال مني بتكرار نظر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انزال بفعل يلتذ به ويمكن التحرز منه اشبه الانزال باللمس و ----------لا يفسد صوم بانزا--------------ل مذي بتكرار نظر ل---------انه لا نص فيه والقياس علي انزال المني لا يصح	800	2609069224456123192	147	91.5	116	518	28.37837791442871	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0710	false	7950208534208503940	52	174	267	895	1541	300	صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه احمد والترمذي من حديث رافع بن خديج ورواه احمد ايضا من حديث ثوبان وشداد بن اوس وعاءشة واسامة بن زيد وابي هريرة ومعقل بن سنان وهو لابي داوود من---- حديث ثوبان ولابن ماجه من حديث شداد وابي هريرة وهذا يزيد علي رتبة المستفيض قال ابن خزيمة ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال احمد فيه غير حديث ثابت واصحها حديث رافع وقال ابن المديني اصح شء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد وصححهما احمد والبخاري وعنه ان علما النهي وقد كان جماعة من الصحابة يحتجمون ليلا ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود وقاله اكثر العلماء لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم رواه البخاري	710	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0800	true	-2193847239581623959	24	90	104	432	1519	300	صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث ش-----------داد بن------------------------------------------------------------- اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المديني اصح شء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد وصححهما احمد والبخاري وهو قول عل-----------------------------------------------------------------------ي وابن عباس وابي هريرة وعاءشة وحديث ابن ع----باس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم رواه البخاري	800	2609069224456123192	208	338.0	164	632	32.91139221191406	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0707	false	-77107751903340839	262	299	1326	1514	1518	300	احتقن في دبره ل---------انه يصل الي الجوف ولان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل ولانه ابلغ واولي من الاستعاط او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه لانه اوصل الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل	707	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0801	true	-5515796977534955585	0	37	0	192	1430	300	احتقن في دبره فسد صومه لانه يصل الي الجوف ولان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل ولانه ابلغ واولي من الاستعاط او داوي الجاءفة ---فوصل الي جوفه لا--يصاله الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل	801	2609069224456123192	175	324.5	140	197	88.83248901367188	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0708	false	3684942233612137583	0	118	0	576	1524	300	او صبر-------- او ذرور او اثمد----------------- مطيب بما يصل ----الي حلقه نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه من حديث عبد الرحمن بن النعمان بن سعيد ابن هوذة عن ابيه عن جده قال ابن معين حديث منكر وعبد الرحمن ضعيف وقال ابو حاتم صدوق ووثقه ابن حبان واختار الشيخ تقي الدين لا يفطر لانها ليست منفذا فلم يفطر به كما لو دهن راسه واجيب بان العين منفذ لكنه ليس بمعتاد وكالواصل من الانف او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه لان الدماغ احد الجوفين فالواصل------------- اليه يغذيه فافسد الصوم كالاخر او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع-------- كان	708	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0801	true	-5515796977534955585	44	123	222	605	1430	300	او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو يسيرا او غير مطيب يتحقق وصوله الي حلقه نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العين منفذ لكنه غير -معتاد وكالواصل من الانف او وجد طعم علك مضغه بحلقه فسد صومه او وجد طعم طعام ذاقه بحلقه فسد صومه لانه دليل وصول اجزاءه اليه -------------------------او ادخل الي جوفه شيءا من ماءع وغيره سواء كان	801	2609069224456123192	242	379.0	189	626	38.658145904541016	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0712	false	6665562053536725563	132	198	660	960	1469	300	ولو عاد عمدا----- الي جوفه بغير اختياره ولو اعاد عمدا ولم يملا الفم او قاء ما لا يفطر به ثم ع اعاده افطر كتلفه بعد انفصاله عن الفم او اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي رماه-------- لعدم امكان التحرز منه ولا يخلو منه صاءم غالبا فان شق رميه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه او بلع ريقه عادة لم يفطر	712	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0803	true	2215872791206810657	191	235	950	1154	1441	300	ولو عاد شء من فيه الي جوفه بغير اختياره لانه كالمكره------------------------------------------------------------------------------ او اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي رماه لم يفطر لعدم امكان التحرز منه وكذلك لو شق عليه لفظ--------------ه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه----------------- لم يفطر	803	2609069224456123192	160	247.5	124	313	51.11820983886719	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0714	false	7244284126453155726	0	65	0	313	1520	300	فبان نهارا في اوله -----او اخره كمن يعتقد ان الشمس غابت ولم تغب او ان الفجر لم يطلع وقد طلع فعليه القضاء وفاقا لان الله تعالي امر باتمام الصوم ----------ولم يتمه وقالت اسماء افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري	714	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0805	true	4430201702225905541	161	212	764	1010	1429	300	فبان نهارا في اول الصوم او اخره قضي لان-------------------------------------------------------------------------------ه تعالي امر باتمام الصوم الي الليل ولم يتم وعن--- اسماء افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري	805	2609069224456123192	219	398.5	173	328	66.76829528808594	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0718	false	-3343778451027146623	171	226	872	1143	1512	300	او جن- او سافر لم----------------------- تسقط عنه نص عليه فيما اذا مرض لامر--------ه عليه السلام------ الاعرابي--------------------------------------- بالكفارة ولم ي------------سال----ه ولانه افسد صوما واجبا من رمضان بجماع تام فاستقرت عليه الكفارة كما لو لم يطرا العذر لا يقال تبينا ان الصوم غير مستحق عند الجماع لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر	718	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0808	true	5830331173347010471	174	244	873	1210	1470	300	او جنا او سافرا بعد وطء محرم في يومه فلا تسقط عنه-----------ما الكفارة لانه صلي الله عليه وسلم لم يسال الاعرابي هل طرا له بعد وطءه مرض او غيره بل امره بالكفارة ولو اختلف الحكم لساله عنه ولانه افسد صوما واجبا من رمضان---------- فاستقرت كفارته------ كما لو لم يطرا العذر لا يقال تبينا ان الصوم غير مستحق عند الجماع لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر	808	2609069224456123192	220	343.5	173	364	60.43955993652344	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0723	false	-5421275516512707898	143	215	758	1115	1611	300	بما يكره -بهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم والشتم و-------هو السب وما في معني ذلك من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نميمة والفحش اجماعا وفي رمضان ومكان فاضل اكد لقوله عليه السلام من يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري من حديث ابي هريرة ومعناه الزجر والتحذير وظاهره انه لا يفطر بذلك قال------- احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم	723	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0811	true	-4967521801963226731	175	231	915	1199	1551	300	بما يكره وبهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت والغيبة محرمة بالاجماع الا لغرض صحيح وتقدم واسقط ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ثوابه اي الصوم بغيبة ونحوها كنميمة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر بذلك قال الامام احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم	811	2609069224456123192	139	218.0	110	469	29.637527465820312	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0724	false	2730385174312930825	1	61	7	324	1541	300	للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري به لانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالو- نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولانعمل عملا يجرح به صومه قاله احمد ويسن له تلاوة القران و---------------------------------------كان مالك يترك اصحاب الحديث في شهر رمضان ويقبل علي تلاوة القران وكان الشافعي يقرا ستين ختمة والذكر قال ابراهيم تسبيحة في رمضان خير من الف تسبيحة	724	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0811	true	-4967521801963226731	158	300	831	1551	1551	300	للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري اي يجادل ويصون صومه ولا يغتب احدا اي يذكره بما يكره وبهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت والغيبة محرمة بالاجماع الا لغرض صحيح وتقدم واسقط ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ثوابه اي الصوم بغيبة ونحوها كنميمة ولا فطر بذلك قال الامام احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم تتمة لا يجوز للصاءم ان يعمل عملا يجرح به صومه فان السلف كانوا اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا فيجب كف لسان الصاءم عما يحرم فصل و----سن له اي الصاءم كثرة قراءة لتضاعف الحسنات به قال في المبدع كان مالك يترك اصحاب الحديث في شهر رمضان ويقبل علي تلاوة القران وكان الشافعي يقرا ستين ختمة وق------ال ابراهيم تسبيحة في رمضان خير من الف تسبيحة-	811	2609069224456123192	253	436.5	202	731	34.61012268066406	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0724	false	2730385174312930825	132	166	682	853	1541	300	للامن من الرياء وفيه زجر عن مشاتمته لاجل حرمة الوقت فصل ويستحب----------------------------------------------------------------- تعجيل الافطار لما روي-------- سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه	724	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0812	true	-1883917211786849423	40	92	189	428	1417	300	للامن من الرياء وفيه زجر من -شاتم-ه ل----حرمة الوقت اني صاءم و ان شتم بغير رمضان سن قوله ذلك سرا يزجر نفسه بذلك خوف الرياء و سن تعجيل فطر اذا تحقق غروب لحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه	812	2609069224456123192	141	223.0	109	245	57.551021575927734	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0724	false	2730385174312930825	242	290	1254	1493	1541	300	---السحور ما لم يخش---- طلوع الفجر الثاني قاله الاصحاب لاخبار منها ما روي زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه ولانه اقوي علي الصوم والتحفظ من الخطا والخروج من الخلاف	724	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0812	true	-1883917211786849423	197	242	928	1148	1417	300	اي السحور ان لم يخشه اي طلوع الفجر الثاني لحديث-------------------------- زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه ولانه اقوي علي الصوم وللتحفظ من الخطا والخروج من الخلاف	812	2609069224456123192	205	376.5	162	246	83.33333587646484	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0725	false	-4511491536615710416	184	278	939	1418	1533	300	رواه ----------الترمذي وقال حسن غريب و-----اعتذر عنه------------- ابن المنجا فقال ان الرطب لا يوجد في بلاد الشام وفي الوجيز انه مخير بينها من غير تقديم لبعضها علي بعض وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم اقتصر عليه جماعة رواه الدار قطني من حديث انس وابن عباس وفيهما تقب-------------------------------------------------------------------ل منا وذكره ابو الخطاب وهو اولي وذكر بعضهم قول ابن عمر---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر---- ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان-شاء الله تعالي رواه ابو داوود والدار قطني	725	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0813	true	3826038315725042385	4	103	17	505	1461	300	رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و يسن دعاءه عند فطره لما روي ابن ماجة من حديث عبد الله بن عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد ومما ورد ------------------------------------------------اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارق---------------طني من حديث انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك-- انت السميع العليم وعن ابن------------- عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم----- اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه -----------الدار-قطني	813	2609069224456123192	268	411.5	209	583	45.96912384033203	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0726	false	403566631387235695	76	138	393	690	1534	300	باس ان يفرق لقول الله تعالي فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدار قطني وقال لم يسنده غير سفيان بن بشر قال المجد لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة ولانه لا يتعلق بزمان معين فلم يجب فيه التتابع كالنذر المطلق ويستثني منه ما اذا لم يبق من شعبان	726	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0813	true	3826038315725042385	224	280	1094	1368	1461	300	باس ان يفرق لقو----له تعالي فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدار-قطني و----لم يسنده غير سفيان بن بشر قال المجد لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة ولانه لا يتعلق بزمان معين فلم يجب فيه التتابع كالنذر المطلق ال-----------ا اذا بقي--- من شعبان	813	2609069224456123192	269	500.5	213	297	90.5723876953125	51	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0727	false	3301411831118490248	1	146	7	729	1498	300	مسكين ------------------------------------ما يجزء في الكفارة لكل يوم رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس------------------------- والدارقطني باسناد صحيح عن ابي هريرة ورواه مرفوعا باسناد ضعيف---------------------- قال في الفروع ويتوجه احتمال لا يلزمه اطعام لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر وكتاخير اداء رمضان عن وقته عمدا وذكر الطحاوي عن ابن عمر باسناد فيه ضعف انه يطعم بلا قضاء وعلي الاول يجوز قبل القضاء ومعه وبعده لقول ابن عباس وقال المجد الافضل عندنا تقديمه مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخير واذا -----تكرر رمضان لا يلزمه اكثر من فدية واحدة---------- لان كثرة التاخير لا-يزاد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله و-ان اخره اي القضاء لعذر من----------------------------- مرض او سفر او عجز عنه ف--------------------------------------------------------------------------لا شء عليه نص عليه وهو فول اكثر العلماء ل----انه حق لله تعالي وجب بالشرع فسقط بموت من يجب عليه قبل امكان فعله -----الي غير بدل كالحج	727	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0815	true	-8805044389342963780	2	136	11	665	1410	300	مسكين لكل يوم اخره الي رمضان اخر ما اي طعاما يجزء في --كفارة-------- رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس فيما اذا اخره لرمضان اخر والدارقطني باسناد صحيح ويجزء الاطعام بعده اي القضاء و يجزء معه والافضل اطعامه قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المجد الافضل عندنا تقديمه مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخير وانما لم تتكرر ال---------------------فدية بتعدد الرمضانات لان كثرة التاخير لا يزاد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله و ان اخر------ قضاء رمضان حتي ادركه اخر او اكثر لعذر نحو مرض او سفر قضي ما عليه فقط اي بلا اطعام لانه غير مفرط وان اخر البعض لعذر والبعض لغيره فلكل حكمه ولا شء عليه اي من اخر القضاء لعذر ان مات نصا لانه حق لله------ وجب بالشرع مات ق------------------بل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج	815	2609069224456123192	349	471.5	275	934	37.36616516113281	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0730	false	-8324581954992807561	205	296	1016	1492	1514	300	ايام البيض نص عليه لما ر-----------------------وي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه الترمذي وحسنه سميت بيضا لا بيضاض ليلها كله بالقمر وقيل ل-----------------------------------------------------------ان الله تعالي تاب علي ادم وبيض فيها صحيفته وحكي الماوردي الثاني عشر بدل الخامس عشر وقيل هي ا---------------------ول الشهر وعاشره وعشرونه ولم يتعرض اصحابنا باستحباب السود وهي الثامن والعشرون وتالياه وصرح الماوردي باستحبابه وصوم الاثنين و------------------------------------------الخميس نص عليه لما روي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	730	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0818	true	1149030657789539061	68	153	380	797	1525	300	-----البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة لما روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه الترمذي وحسنه ------------------------------------وذلك كصيام الدهر اي يحصل له بصيامها اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر فان الحسنة بعشر امثالها من غير حص------------------------------------------------------------ول المفسدة التي في صيام الدهر و سن صوم يو--------------------------------------------------------------------------------------------م الاثنين بهمزة وصل سمي بذلك لانه ثاني الاسبوع و يوم الخميس لقول----------- اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	818	2609069224456123192	212	317.0	165	621	34.138484954833984	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0732	false	-5594221615690456325	2	26	7	135	1511	300	ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر واحتج به احمد وقال ان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام ليتيقن صومهما	732	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0819	true	4895062035447006173	255	278	1337	1458	1560	300	ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر -احتج به احمد وقال ان اشتب-----ه اول الشهر صام ثلاثة ايام ل-تيقن صومهما	819	2609069224456123192	121	225.0	98	128	94.53125	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0733	false	1457735286851442145	89	178	455	929	1546	300	وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم------ من حديث ابي هريرة واضافه الي الله تعالي تفخيما وتعظيما كناقة الله ولم يكثر عليه --------السلام الصوم فيه اما لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا والمراد افضل شهر تطوع به كاملا بعد رمضان شهر الله المحرم لان بعض التطوع قد يكون افضل من ايامه كعرفة وعشر ذي الحجة فالتطوع المطلق افضله المحرم كما ان افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واكد--------------------ه عاشوراء ثم تاسوعاء ثم العشر الاول وهو افضل الاشهر قاله الحسن ورجحه بعض الفقهاء ويكره افراد رجب بالصوم	733	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0819	true	4895062035447006173	50	129	251	679	1560	300	وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة واضافه اليه---------- تفخيما وتعظيما----------- ولم يكثر عليه الصلاة والسلام الصوم فيه اما لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا والمراد افضل شهر تطوع به كاملا بعد رمضان شهر الله المحرم لان بعض التطوع قد يكون افضل من ايامه كعرفة و----ذي الحجة فالتطوع المطلق افضله المحرم كما ان افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واكده وعبارة بعضهم وافضله عاشوراء بالمد في-------------------------- الاشهر ولا --------------------------يكره افراده--- بالصوم	819	2609069224456123192	380	667.0	308	508	74.80314636230469	64	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0733	false	1457735286851442145	27	71	140	350	1546	300	ابن عباس مرفوعا قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه -لايام العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري	733	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0820	true	2651448695707889713	5	48	28	236	1549	300	ابن عباس مرفوعا---- ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري	820	2609069224456123192	206	395.5	163	212	97.16981506347656	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0732	false	-5594221615690456325	68	97	360	502	1511	300	فيه التوسعة علي العيال سال ابن منصور احمد عنه -قال نعم رواه سفيان بن عيينه عن جعفر الاحمر عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر وكان من افض----ل زمانه انه	732	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0821	true	-7249550353622657863	272	300	1388	1524	1524	300	فيه التوسعة علي العيال سال ابن منصور احمد عنه فقال نعم رواه سفيان بن عيينة عن جعف-------ر عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر وكا---ن افضل اهل زمانه انه-	821	2609069224456123192	130	228.5	104	147	88.43537139892578	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0732	false	-5594221615690456325	97	124	502	627	1511	300	بلغه ان من وسع علي عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سننه قال ابن عيينة قد جربنا- منذ خمسين سنة او ستين فما راينا الا خيرا	732	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0822	true	4874071738069565025	0	26	0	123	1476	300	بلغه--- من وسع علي عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال ابن عيينة قد جربناه منذ خمسين سنة او ستين فما راينا الا خيرا	822	2609069224456123192	121	230.0	95	126	96.03174591064453	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0733	false	1457735286851442145	210	288	1085	1483	1546	300	عن عمر انه كان يضرب فيه------------------------------- ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية فلو افطر منه او صام معه غيره زالت الكراهة وظاهره انه لا ي-------------------------------------------------------كره افراد شهر غيره اتفاقا لانه عليه السلام كان يصوم شعبان ورمضان والمراد احيانا ولم يداوم كاملا علي غير رمضان فدل انه لا يستحب صوم رجب وشعبان في قول الاكثر واستحبه في الارشاد وافراد يوم الجمعة نص عليه لحديث ابي هريرة لا تصوموا يوم الجمعة والا وقبله يوم وبعده يوم متفق عليه	733	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0822	true	4874071738069565025	104	160	502	780	1476	300	عن عمر انه كان يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت------ الجاهلية تعظمه وتزول---------------------- الكراهة ولو بفطر يوم منه او بصوم شهر اخر قال المجد وان لم يل الشهر الاخر رجب وكره اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد يوم --جمعة بصوم--- لحديث ابي هريرة لا تصوموا يوم الجمعة -الا وقبله يوم وبعده يوم متفق عليه	822	2609069224456123192	161	241.0	127	484	33.264461517333984	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0734	false	-1999105006359640952	17	158	85	785	1537	300	ويحمل ما روي من صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض ويوم السبت ذكره اصحابنا----------- لحديث عبد الله ابن بشر عن اخته الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد حدثنا ابو عاصم حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن عبد الله فذكره واسناده جيد والحاكم وقال علي شرط البخاري ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم واختار الشيخ تقي الدين وهو ظاهر كلا------------------------------------------م الاجري ان-ه لا يكره وهو قول اكثر العلماء وحملوا الحديث علي الشذوذ او انه منسوخ ويوم الشك لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو داوود و الترمذي وصححه وهو للبخاري تعليقا وهو يوم-------------------------------------------------------------------- الثلاثين من شعبان اذا لم يكن في السماء علة----------------------------- ولم يتراء الناس الهلال وقال القاضي و الاكثر او شهد به----- من ردت شهادته قال او كان في -------	734	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0822	true	4874071738069565025	160	296	780	1457	1476	300	ويحمل ما روي من صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض و ي---------كره افراد يوم سبت بصوم لحديث عبد الله -بن بشر عن اخته الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد ب------------------------------------------------------------اسناد- جيد والحاكم وقال علي شرط البخاري ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم ويوم السبت اخر ايا-----------------م الاسبوع قال الجوهري سمي يوم السبت لانقطاع الايام عنده --ويكره صوم يوم الشك تطوعا-------------------------------------------------- لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو دا-ود و-الترمذي وصححه وهو للبخاري تعليقا ويصح مع الكراهة بنيته الرمضانية احتياطا ولا يجزء ان ظهر منه وهو اي يوم الشك الثلاثون من شعبان حيث لا-------------- علة في مطلع الهلال من غيم او قتر ولم ي---------ر الهلال--------------------- او شهد بالهلال من ردت شهادته الا ان يوافق عادة في	822	2609069224456123192	447	700.0	349	863	51.796058654785156	76	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0735	false	-8159227215938010639	167	250	837	1267	1522	300	لما روي مسلم عن نبيشة الهذلي مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر -لله ولاحمد النهي عن صومها من حديث ابي هريرة وسعد باسنادين ضعيفين ومن صامها او رخص فيه فلم يبلغه النهي قال المجد او تاوله علي افرادها كيوم الشك وفي وصومها عن فرض روايتان احداهما لا يصح اختارها الخرقي وابن ابي موسي والقاضي وجزم بها في الوجيز للعموم والثانية يصح قدمها في المحرر لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري	735	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0824	true	-1368186209208935659	184	223	925	1113	1492	300	لما روي مسلم عن نبيشة الهذلي مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن دم متعة او قران وياتي------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري	824	2609069224456123192	166	280.0	131	431	38.515079498291016	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0738	false	3225507864186505989	105	300	539	1597	1597	300	الحس--ن التمي---مي ليلة القد--------------ر التي انزل فيها القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل من ليلة الجمعة فاما امثالها من ليالي القدر فليلة الجمعة افضل وطاهره انها باقية وانها لم ترفع للاخبار في طلبها وقيامها خلافا لبعضهم في رفعها في العشر الاخير من رمضان عند احمد واكثر العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان متفق عليه من حديث عاءشة وفي المغني والكافي تطلب في جميع رمضان وقال ابن مسعود هي في كل السنة وليالي الوتر اكدها لقوله عليه الصلاة السلا-م اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه مرفوعا اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر منها متفق عليه واختار المجد كل العشر سواء وللعلماء فيها اقوال كثيرة والمذهب انها لا تختص بل ليالي الوتر ابلغ من ليالي الشفع وقال الشيخ تقي الدين الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي وثلاث الي اخره ويكون باعتبار الباقي فاذا كان تاما كان ذلك ليالي الاشفاع فليلة الثانية تاسعة تبقي وليلة اربع وعشرين سابعة تبقي وان كان ناقصا كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي وارجاها ليلة سبع وعشرين نص عليه وهو قول ابي بن كعب وكان يحلف علي ذلك-	738	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0827	true	6723200772394151605	149	245	728	1210	1482	300	الاسراء المعينة مع ليلة القدر من كل عام غير التي انزل فيها القران وسميت ليلة القدر لتقدير ما يكون تلك السنة فيها لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم او سميت ليلة القدر لشرف قدرها وتقدم دليله و هي مختصة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشر الاخير من رمضان -------------فتطلب فيه لقوله صلي- الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان متفق عليه واوتاره اي العشر الاخي-----------------------------------------------------------------------ر اكد-- لقوله صلي- الله عليه وسلم اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجاها سابعته نصا------------- وهو قول ابي بن كعب وكان يحلف علي ذلك	827	2609069224456123192	259	220.5	204	1214	21.334430694580078	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0739	false	-8052025523722736640	0	54	0	269	1599	300	ولا يستثني وابن عباس وزر -بن حبيش قال ابي بن كعب والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكن كره ان يخبركم فتتكلوا رواه الترمذي وصححه وعن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود ويرجحه قول ابن عباس سورة القدر	739	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0827	true	6723200772394151605	245	297	1210	1472	1482	300	ولا يستثني وابن عباس وزر ابن حبيش قال ابي بن كعب والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكن كره ان يخبركم فتتكلوا رواه الترمذي وصححه وعن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود --------وعلامتها اي ليلة القدر	827	2609069224456123192	250	475.5	199	270	92.59259033203125	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0743	false	-7721255157522572834	139	235	673	1163	1493	300	ولا يصح الاعتكاف الا في مسجد لا نعلم فيه خلافا لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 فلو صح في غيرها لم يختص بتحريم المباشرة اذ هي محرمة في الاعتكاف مطلقا ولانه------------------- كان عليه السلام يدخل راسه الي عاءشة وهو معتكف فترجله متفق عليه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة يجمع فيه اي------------------------ تقام فيه صلاة الجماعة ولو من معتكفين حذارا اما من ترك الجماعة الواجبة او تكرر الخروج المنافي له مع امكان التحرز منه فاذا قيل بانها سنة فلا ويستثني -------------------------------------------------------------------منه المعذور والصبي ومن هو في قرية لا يصلي فيها غيره ومن	743	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0832	true	-3076243594607215777	155	254	747	1262	1495	300	فلا يصح بغير----------- مسجد بلا-------- خلاف- لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- فلو صح ب--غيرها لم تختص بتحريم المباشرة اذ هي محرمة في الاعتكاف مطلقا ولانه صلي الله عليه وسلم كان ي------------دخل راسه الي عاءشة وهو معتكف فترجله متفق عليه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا بمسجد تقام فيه---------------------------- حذار----ا من ترك الجماع--------ة او تكرر الخروج المنافي له مع امكان التحرز منه ولو كانت اقامة الجماعة من معتكفين لانعقاد الجماعة بهما فيخرج من عهدة الواجب ان لزمته الجماعة فخرج منه المعذور والصبي ومن هو في قرية لا يصلي فيها غيره لان	832	2609069224456123192	353	558.0	278	600	58.83333206176758	59	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0745	false	-4884109340794729639	0	134	0	701	1555	300	فيه ركعتين وكان ابن عمر يفعله متفق عليه فان لم يحتج الي شد رحال فظاهر الانتصار والمغني والشرح يلزم وذكر ابو الحسين احتمالا في تعيين المسجد العتيق للصلاة لانه افضل قال المجد ونذر الاعتكاف مثله فعلي المذهب يعتكف في غير المسجد الذي عينه وظاهره لا كفارة --وجزم به في الشرح وظاهر كلام جماعة يصلي في غير مسجد وان اراد الذهاب الي ما عينه واحتاج الي شد رحل فجزم بعضهم باباحته واختاره المءلف في القصر ومنع منه ابن عقيل والشيخ تقي الدين وخيره القاضي وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لم يحتج الي شد رحل فالمذهب يخير وفي الواضح الافضل الوفاء قال في الفروع وهذا ا---ظهر الا------------ المساجد الثلاثة فانها تتعين لفض-------ل العبادة فيها علي غيرها لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ة لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد-------------------- الحرام و-المسجد	745	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0835	true	8944596916678139829	11	102	55	541	1480	300	فيه ركعتين وكان ابن عمر يفعله متفق عليه وحمل النهي علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا فضيلة فيه وحكاه في --شرح مسلم عن جمهور العلماء ولم يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عقيل والشيخ تقي الدين ويكفر ان اعتكف بغير ما عينه كفارة يمين في وجه قاله في الرعايتين وعلي المذهب لا يكفر صححه في الانصاف وجزم به الموفق في المقنع والشارح وهو ظاهر المنتهي والاقناع -------------------------------------------------------------------------------واما اذا نذر الاعتكاف في احد المساجد الثلاثة فلا يجزءه في غيرها لفعل العبادة فيها علي غيرها فتتعين بالتعيين وله ------------------------------------شد الرح-ل اليها للحديث السابق وافضلها اي المساجد الثلاثة الحرام وهو مسجد	835	2609069224456123192	175	145.5	136	886	19.751693725585938	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0751	false	4796411317902149156	105	175	537	888	1542	300	عاءشه قالت كنت -ادخل البيت للحاجه والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه وليس له الوقوف لان فيه تركا للاعتكاف وله الدخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه لانه محل للاعتكاف والمكان لا يتعين بالنذر والتعيين فمع عدمه اولي ومحله اذا كان اقرب الي مكان حاجته من الاول فان كان ابعد--------------------------------- او خرج اليه ابتداء بلا عذر بطل لتركه لبثا مستحقا فان خرج لما لا بد منه	751	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0842	true	5484714043933812250	126	164	584	759	1431	300	عاءشة اني- كنت لادخل البيت -------والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------لانه لم يترك بذلك شيءا---------------------------------------------------------------------------- من اللبث المستحق فاشبه ما لو سلم او رد السلام في مروره او --------------------------------------------------خرج لما لا بد منه	842	2609069224456123192	107	136.0	79	385	27.792207717895508	17	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0756	false	778100577074075338	28	62	152	339	1573	300	واخر الحج عن الصلاة والزكاة والصوم لان الصلاة عماد الدين -لشدة الحاجة اليها لتكررها كل يوم خمس مرات ثم الزكاة لكونها قرينه لها في اكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره ثم الصوم لتكرره كل سنه	756	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0854	true	-6171440213736394635	266	300	1336	1523	1523	300	واخر الحج عن الصلاة والزكاة والصوم لان الصلاة عماد الدين ولشدة الحاجة اليها لتكررها كل يوم خمس مرات ثم الزكاة لكونها قرينة لها في اكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره ثم الصوم لتكرره كل سنة-	854	2609069224456123192	184	356.0	151	188	97.8723373413086	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0756	false	778100577074075338	62	125	339	663	1573	300	لكن البخاري قدم رواية الحج علي الصوم للتغليظات الواردة فيه نحو ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 ونحو فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ولعدم سقوطه بالبدل بل يجب الاتيان به اما بنفسه واما بغيره بخلاف الصوم يجب الحج والعمرة الحج بفتح الحاء لا بكسرها--- في الاشهر وعكسه شهر الحجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لغة القصد الي من نعظم-------------------ه وشرعا قصد مكه	756	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0855	true	-700104481266070122	0	110	0	562	1508	300	لكن البخاري قدم رواية الحج علي الصوم للتغليظات الواردة فيه نحو ومن كفر فان الله غني عن العالمين------------ ونحو فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ولعدم سقوطه بالبدل بل يجب الاتيان به اما بنفسه او بناءب-ه بخلاف الصوم فرض كفاية كل عام علي من لا يجب عليه عينا نقله في الاداب الكبري عن الرعاية ثم قال وهو خلاف ظاهر قول الاصحاب انتهي وكذا قال الشيخ خالد في شرح جمع الجوامع وفيه نظر فانما فرض الكفاية انما هو احياء الكعبة بالحج وذلك يحصل بالنفل ويلزم من قوله بطلان تقسيم الاءمة الحج الي فرض ونفل واللازم باطل فالملزوم كذلك وهو لغة القصد الي من تعظمه او كثرة القصد اليه وشرعا قصد مكة	855	2609069224456123192	250	394.0	196	575	43.4782600402832	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0756	false	778100577074075338	126	260	669	1364	1573	300	والعمرة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وشرعا زيارة البيت علي وجه مخصوص والاجماع علي وجوبه وسنده ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 والسنة مستفيضة بذلك وماذكره من وجوب العمرة هو نص احمد وقول جمهور الاصحاب واحتج احمد وغيره بقوله و---اتموا الحج والعمرة لله وظاهره لا فرق بين المكي وغيره لقول عاءشه يا رسول الله هل علي النساء من جهاد -قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه ورواته ثقات وعن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسه وصححه الترمذي ولانها تشتمل علي احرام وطواف وسعي فكانت واجبة كالحج وعنه هي سنة اختاره الشيخ تقي الدين لان رجلا اتي النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم فقال	756	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0856	true	-6388464416879327460	2	94	10	480	1503	300	والعمرة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وشرعا زيارة البيت علي وجه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوص ياتي بيانه ويجبان اي الحج والعمرة لله ولحديث---------------------------- عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد وقال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجة ورواته ثقات وعن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي ------------------------------------------------------------------------------في العمر مرة واحدة لحديث ابي هريرة خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	856	2609069224456123192	398	722.0	314	722	55.12465286254883	72	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0757	false	6136097387032185803	24	71	124	356	1531	300	في العمر-مرة واحدة لما روي ابو هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما ااستطعتم رواه ------مسلم	757	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0856	true	-6388464416879327460	79	128	405	645	1503	300	في العمر مرة واحدة لحديث ابي-- هريرة---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما -استطعتم رواه احمد ومسلم	856	2609069224456123192	209	364.0	167	255	81.96078491210938	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0757	false	6136097387032185803	233	300	1202	1531	1531	300	وال-----بلوغ وال---حرية -هما شرطان ل-----------لوجوب والاجزاء فلا يجب ------------------علي صبي- للخبر ولانه غير مكلف ولا عبد لان مدتهما تطول فلم يجبا عليه لما فيه من ا بطال حق السيد كالجهاد وفيه نظر ل-------------ان القصد منه الشهاد-ة ويصح-- منهما لما روي ابن عباس ان امراة رفعت اليه------------------------ صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم والعبد من اهل العبادة فصحا منه كالحر ولا-	757	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0857	true	-876176950147981632	43	118	188	564	1448	300	والرابع بلوغ وكمال حرية وهما شرطان لغير صحة بل لوجوب و--اجزاء فلا يجبان اي الحج والعمرة علي صغير للخبر ولانه غير مكلف و ل----------------------------ا علي قن بساءر انواعه كخالص رق ومدبر ومكاتب ومعلق عتقه بصفة ولو كان القن مبعضا بمهاياة ويصحان منهما لحديث-- ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم والقن -من اهل العبادة فصحا منه كالحر ولا	857	2609069224456123192	228	307.0	182	409	55.74571990966797	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0758	false	7590729031241667297	0	149	0	757	1537	300	يجزء--هما عن حجة الاسلام بعد زوال المانع وعليهما الحج والعمرة بعد البلوغ والعتق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه الشافعي والبيهقي قال بعض الحفاض لم يرفعه الا يزيد بن زريع عن شعبة وهو ثقه ولانهما فعلا ذلك قبل الوجوب عليهما فلم يجزءهما اذا صارا من اهله كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت وهذا قول عامة العلماء الا شذوذا بل حكاه ابن عبد البر اجماعا تنبيه المكاتب والمدبر وام الولد والمعتق بعضه كالقن الا ان يبلغ الصبي وي-------------عتق العبد في الحج--------- قبل الخروج من عرفة وفي العمرة فبل طوافها فيجزءهما لانهما اتي--------------------ا بالنسك حال الكمال فاجزاهما كما لو وجد قبل الاحرام واستدل احمد بان ابن عباس قال اذا اعتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته وان اعتق بجمع لم يجزء عنه لكن لو زال ال----مانع-- بعد الخروج من عرفة	758	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0857	true	-876176950147981632	118	255	564	1226	1448	300	يجزءانهما عن حجة الاسلام وعمرته لقول ابن ع---------------------------------------------------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه الشافعي والبيهقي قال بعض الحفاظ لم يرفعه الا يزيد بن زريع عن شعبة وهو ثقة ولانهما فعلا ذلك قبل --وجوبه------ فلم يجزءهما اذا صارا من اهله كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت ويجزءان اي الحج والعمرة الصبي والقن ان --------------------------------------------------------------------------------بلغ الصبي محرما او لا او عتق القن محرما او لا واحرم قبل دفع--- من عرفة او بعده ان عاد فوقف وادركه اي الوقوف بان وقف في وقته لاتيانهما بالنسك حال الكمال فاجزاهما كما لو وجد قبل الاحرام واستدل احمد بان ابن عباس قال اذا -عتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته وان اعتق بجمع لم تجزء عنه ويلزمه -اي القن اذا عتق بعد ال-دفع من عرفة	857	2609069224456123192	497	839.5	389	807	61.58612060546875	90	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0759	false	8588605615929347159	156	228	815	1149	1496	300	وروي عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرقه رواهما الاثرم فدل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما امكن الصبي فعله من وقوف------ ومبيت------------------- لزمه------------------------------------------------------ لان النيابه انما تجوز مع العجز وذلك منتف ولكن لا يجوز ان يرمي عنه------------------------ الا من رمي عن نفسه كالنيابه في الحج فان قلنا بالاجزاء هناك فكذا هنا والا وقع الرمي عن نفسه ان كان محرما بفرضه وان كان حلالا لم يعتد به وان قلنا	759	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0859	true	47437330558140867	176	291	878	1465	1500	300	وروي عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرقة رواهما الاثرم وعن جابر حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه احمد وابن ماجة و كانت عاءشة تجرد الصبيان للاحرام وما لا يعجز المميز فلا يصح ان يفعله الولي عنه وكل ما امكن---هما فعله ك--وقوف بعرفة ومبيت بمزدلفة وليالي مني لزمهما فعله وليس معني لزوم مباشرتهما له انهما ياثمان بتركه لانهما غير مكلفين بل ليس لغيرهما فعله عنهما لعدم احتياجهما اليه ولا يبدا ولي في رمي جمرات الا بن---------فسه ك--نيابة -----حج فان خالف ورمي عن موليه-------------- وقع------ عن نفسه ان كان محرما بفرضه وان كان حلالا لم يعتد به لانه لا -	859	2609069224456123192	198	262.5	150	629	31.47853660583496	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0763	false	3968696937706462208	64	106	344	553	1580	300	ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن السبيل فقال الزاد والراحلة وكذا رواه	763	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0865	true	-721721496579758408	134	175	695	899	1489	300	ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن السبيل فقال الزاد والراحلة----- رواه	865	2609069224456123192	204	401.0	163	209	97.60765838623047	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0763	false	3968696937706462208	133	221	698	1176	1580	300	فان خلقا من الصحابة حجوا ولا شء لهم ولم يءمر احد منهم بالاعادة ولان الاستطاعة انما شرطت للوصول فاذا وصل وفعل اجزاه كالمريض وظاهره انه اذا لم يستطع وامكنه -----------------------------------------------------------------------------------------المشي والتكسب بالصنعة انه لا يلزمه واعتبر ابن الجوزي الزاد والراحلة لمن يحتاجهما وفي الرعاية وقيل من قدر ان يمشي عن مكة مسافة القصر لزمه الحج والعمرة لانه مستطيع فان كان عادته السءال والعادة اعطاءه فللمالكية قولان وعندنا يكره لمن حرفته السءال- قال------- احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب له ذلك يتوكل علي ازواد الناس	763	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0866	true	-3578034090708712313	222	286	1060	1387	1449	300	لان خلقا من الصحابة حجوا ولا شء لهم ولم يءمر احد منهم بالاعادة ولان الاستطاعة انما شرعت للوصول فاذا وصل وفعل اجزا- كالمريض فمن ---------------------امكنه فعل ذلك ولا ضرر عليه ولا مسالة احد لاستغناءه بصنعته سن له الحج خروجا من الخلاف وكره الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن حرفته المسالة قال الامام احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب له ذلك يتوكل علي ازواد الناس	866	2609069224456123192	222	248.5	178	575	38.60869598388672	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0764	false	6811077185562562662	151	283	784	1459	1552	300	فان كان المسكن واسعا يفضل عن حاجت-----------------ه وامكنه بيعه وشراء ما يكفي-------ه ويفضل ما يحج به لزمه قال في الفروع ويتوجه مثله في الخادم والكتب التي يحتاجها كهما فان استغني باحدي نسختي كتاب باع الاخري وقضاء دينه ل-----------------------ان ذمته مشغولة به وهو محتاج الي براءتها وظاهره لا فرق بين ان يكون حا-لا او مءجلا لله تعالي او لادمي ومءنته لقوله ابدا بنفسك ومءنة عياله الذين تلزمه مءنتهم لان ذلك مقدم علي الدين فلان يقدم علي الحج بطريق الاولي ولتاكد حقهم بدليل قوله عليه السلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داود علي الدوام وهو معني ما في المحرر وكفاية داءمة له ولاهله فظاهره انه قصد النفقة عليه وعلي عياله الي ان يعود ويبقي له اذا رجع ما يقوم بكفايته وكفاية عاءلته علي الدوام من عقار او بضاعة---------- او صناعة	764	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0866	true	-3578034090708712313	4	94	21	448	1449	300	بان كان المسكن واسعا او الخادم نفيسا فوق ما يصلح له وامكن- بيعه وشراء قدر الكفاية منه ويفضل ما يحج به لزمه ذلك لانه مستطيع و يعتبر كون زاد وراحلة والتهما او ثمن ذلك فاضلا عن ----------------------------------قضاء دين حال او مءجل لله او ادمي لان ذمته مشغولة به وهو محتاج الي براءتها و---------------- ان يكون فاضلا عن م--------------------------ءنته -----------------ومءنة عياله لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي بالمرء اثما ان يضيع من --------------يقوت علي الدوام اي بان يكون----------------------------------------------------------------------------------------- له اذا رجع ما يقوم بكفايته وكفاية عياله داءما------ من عقار او بضاعة يتجر فيها او صناعة	866	2609069224456123192	255	291.5	198	733	34.78853988647461	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0768	false	-8547481464076173224	7	60	37	332	1516	300	الطريق وسعة الوقت--------------- من شراءط لزوم الاداء اختاره اكثر اصحابنا لانه عليه --------السلام فسر السبيل بالزاد والراحلة ولان امكان الاداء ليس شرطا في وجوب العبادة بدليل ما لو زال المانع ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن الاداء فيه ولانه يتعذر الاداء دون -لقضاء كالمرض المرجو برءه وعدم الزاد والراحلة يتعذر معه الجميع	768	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0868	true	-7754838134226847440	66	120	354	660	1540	300	الطريق ودليل الجاهل وقاءد الاعمي من شراءط لزوم الاداء والسعي------------- لانه عليه الصلاة والسلام فسر السبيل بالزاد والراحلة ولان امكان الاداء ليس شرطا في وجوب العبادة بدليل ما لو زال المانع ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن الاداء فيه ولانه يتعذر الاداء دون القضاء كالمرض المرجو برءه وعدم الزاد والراحلة يتعذر معه الجميع	868	2609069224456123192	267	488.5	217	319	83.69905853271484	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0766	false	-2712940826254112353	77	112	399	567	1516	300	يحج عنه ويعتمر لقول----- ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله--- الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه	766	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0869	true	2036412823538663516	208	244	1020	1192	1456	300	يحج---- ويعتمر عنه لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه	869	2609069224456123192	160	296.5	126	176	90.90908813476562	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0768	false	-8547481464076173224	133	185	707	944	1516	300	عنه--------- من جميع ماله حجة وعمرة وان-------------------------------------------------------------------------- لم يوص به لما روي ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ولانه حق	768	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0870	true	723336094164418681	146	215	716	1035	1435	300	عنه اي الميت من جميع ماله حجة وعمرة اي ما يفعلانه به من حيث وجبا اي بلد الميت نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية- اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان	870	2609069224456123192	217	392.0	167	320	67.8125	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0772	false	2236632987124634498	86	195	417	923	1427	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة احتج به احمد -في رواية صالح واسناده جيد وصححه البيهقي ولانه حج عن غيره قبل حجة عن نفسه فلم يجز كما لو كان ح-يا ولا--- نذر- و-لا--- نافلة اي---------------------------------------- لا يجوز ان يحرم بنذر- ولا نافلة م--------------ن عليه حجة الاسلام--------- فان فعل--------------------------------------------------------- انصرف الي حجة الاسلام -----------------في الصور كلها في اختيار الاكثر لما روي الردار قطني باسناد ضعيف هذه عنك وحج عن شبرمة وقوله اولا حج عن نفسك اي استدمه-------- كقولك للمءمن امن ولان نية التعيين ملغاة فيصير كما لو احرم مطلقا	772	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0872	true	-8347748138755826018	0	134	0	620	1399	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة احتج به احمد وفي رواية صالح واسناده جيد --------------ولانه حج عن غيره قبل حجه عن نفسه فلم يجز كما لو كان صبيا ولا عن نذره و لا عن نافلته اي الغير حيا كان المحجوج عنه او ميتا وكذا لا يجوز ان يحرم بنذره ولا نافلته عن نفسه اذا كان عليه حج- الاسلام او عمرته فان فعل بان حج عن غيره وعليه حجة الاسلام واحرم بنذر او نافلة اذن انصرف ---لحجة الاسلام وعمرته او القضاء في الصور كلها----------------- لما روي ال-دار-قطني باسناد ضعيف هذه عنك وحج عن شبرمة و-----قوله حج عن نفسك اي استدمه عن نفسك كقولك للمءمن امن ولان نية التعيين ملغاة فيصير كما لو احرم مطلقا	872	2609069224456123192	452	742.5	353	662	68.27794647216797	87	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0793	false	3017564978945500148	54	93	266	459	1476	300	وان احرم عن اثنين وقع عن ن-----------------------فسه لانه لا يمكن------ عنهما لان العبادة الواحدة لا تجزء عن اثنين كالصلاة ولا اولوية وكاحرامه عن زيد ونفسه وسبق احرامه بحجه عن ابويه وان احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه	793	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0874	true	-7248186736451004686	91	124	454	608	1480	300	وان احرم عن اثنين استناباه في حج او عمرة وقع عن نفسه لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهم-------------------------------------ا اولي بوقوعه عنه من الاخر او احرم -------------------------------عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه	874	2609069224456123192	81	127.0	62	222	36.486488342285156	14	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0769	false	-1252810205991836495	187	251	907	1222	1473	300	ابن عباس مرفوعا لا تسافر امراة الا مع ذي محرم ولا يدخل ع-يها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش ك-----ذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وعن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة رواه البخاري ولمسلم ذو محرم منها	769	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0875	true	-3972278487328524568	130	194	651	968	1517	300	ابن عباس مرفوعا لا تسافر امراة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها ----الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وعن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم رواه البخاري ولمسلم ذو محرم منها	875	2609069224456123192	307	595.5	244	321	95.63862609863281	59	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0775	false	-5988359682330313288	61	183	305	922	1506	300	اليمن ونجد الحجاز والطاءف قرن ب------------كون الراء فقط ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو تلقاء مكة علي يوم وليلة منها واهل--------- ال----------------مشرق ذات عرق هو منزل معروف سمي به لان--- فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء واصله ما روي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن-- فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر نحوه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن جابر----- مرفوعا نحوه رواه مسلم فدل ان هذه المواقيت	775	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0879	true	1321969305315312670	70	213	353	1067	1533	300	اليمن و اهل -------الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء---- ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب جبل ايضا -----علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق وخراسان والعراق ذات عرق--- منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل ----------صغير او ارض ------------سبخة تنبت الطرفاء وهو قرية خربة قديمة وعرق جبل مشرف علي العقيق و هذه المواقيت كلها ثبتت بالنص لا باجتهاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحديث ابن عباس ----وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق علي-------ه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن جابر نحوه مرفوعا ر-----واه مسلم وهي اي هذه المواقيت	879	2609069224456123192	492	843.5	391	771	63.813228607177734	85	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0776	false	6956798431415598116	64	110	336	561	1506	300	فمن الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجتمع في احرامه بين الحل والحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع	776	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0880	true	-8768676711896479009	102	146	479	693	1457	300	-من الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليج-مع في احرامه بينهما--------- بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع	880	2609069224456123192	211	405.0	167	225	93.77777862548828	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0777	false	-4870459836181467960	133	188	663	960	1542	300	حاذي اقرب----- المواقيت اليه احرم لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري ولانه يعرف بالاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة وهذا فيمن علم فان لم يعلم حذو الميقات احرم من بعد اذ الاحرام قبله------- جاءز وتاخيره عنه حرام فان تساوي مي------قاتان في القرب اليه احرم من ابعدهما عن مكة فان ----------لم يحاذ ميقاتا	777	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0880	true	-8768676711896479009	228	283	1101	1377	1457	300	حاذي اقربها اي المواقيت منه------ لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فان ----------------------------------------لم يعلم حذو الميقات احرم من بعد اذ الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه حرام فان استويا اي الميقاتان في القرب ف يحرم--- من ابعدهما من مكة لانه احوط فان لم يحاذ ميقاتا	880	2609069224456123192	193	325.5	153	325	59.38461685180664	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0778	false	-1493660005583198393	95	206	486	1029	1482	300	لقتال مباح لدخو---------له عليه السلام يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل انه هو ولا--- احد من اصحابه احرم وحكم الخوف كذلك-------------- او حاجة مكررة كالحطاب ونحوه كال---حشاش ----------------------لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخلن انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد وحكم المكي اذا تردد الي قريته بالحل كذلك اذ لو وجب لادي الي ضرر ومشقة وهو منفي شرعا قال ابن عقيل وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحية المسجد في حق قيمه للمشقة------------ ثم ان بدا له اي من لا تلزمه او لم يرد الحرم النسك احر---------------------م من موضعه لانه--- حصل دون الميقات علي وجه مباح فكان له الاحرام منه كاهل ذلك المكان ولان من منزله دون الميقات	778	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0881	true	6269989130290178732	63	204	311	1004	1461	300	لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسل--م يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه--- ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او خوف او حاجة تتكرر ك--حطاب وناقل ميرة وحشاش فلهم الدخول بلا احرام لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخل- انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد و------مكي ---يتردد ل---قريته بالحل دفعا للم----------------------شقة والضرر لتكرره ويتجه او يكون له وطن خارج الميقات يكثر التردد منه الي مكة فلا يجب عليه الاحرام كلما مر علي الميقات لما فيه من الحرج كما لا تسن تحية المسجد ل-----قيمه كلما دخله وهو متجه ثم ان زال عذر من حل له التجاوز بلا احرام كرقيق عتق وصغير او مجنون كلف فيحرم من موضعه لانه قد حصل دون الميقات علي وجه مباح فكان له ان يحرم منه كاهل ذلك الموضع وكذا --كافر تجاوز الميقات	881	2609069224456123192	358	499.0	278	742	48.24797821044922	56	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0780	false	-575076040886912566	175	300	930	1566	1566	300	تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فنقول سرنا عشرا وانما فات الحج بفجر يوم النحر لخروج وقت الوقوف فقط والجمع يطلق علي اثنين وعلي اثنتين وبعض اخر كعدة ذات القروء وعلم منه ان العمرة---------------------------------------------------------------------------- لا يفسد فيها توقيت بل يفعل في كل سنة وهي في رمضان افضل لما في الصحيحين عن ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تقضي حجة او قال حجة معي ونقل عنه ابن ابراهيم هي في رمضان افضل وفي غير اشهر الحج افضل ولايكره الاحرام بها --------------يوم عرفة والنحر والتش-ريق كالطواف المجرد اذ الاصل عدم الكراهة ولا دليل وعنه يكره رواه النجاد عن عاءشة وخصها بعضهم بايام التشريق باب الاحرام 2 قال ابن فارس هو نية الدخول في التحريم كانه يحرم علي نفسه -------النكاح والطيب واشياء من اللباس كما يقال اشتي-	780	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0883	true	-166209773026440361	89	157	460	821	1539	300	تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا وميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمرة الزماني جميع العام لعدم المخصص لها بوقت دون اخر وياتي لذلك مزيد ايضاح ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الاحرام بها يوم النحر ولا يوم عرفة ولا ايام التشريق كالطواف------- اذ الاصل عدم الكراهة ولا دليل عليها 2------------------------------------------------- باب الاحرام ق--ال ابن فارس هو نية الدخول في التحريم كانه يحرم علي نفسه الطيب والنكاح------- واشياء من اللباس كما يقال اشتي	883	2609069224456123192	239	268.5	194	735	32.517005920410156	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0781	false	398761629197456867	37	80	184	417	1547	300	باخذ شعره وظفره----------------------------------- وقطع راءح------ة لقول ابراهيم كانوا يستحبون ذلك ثم يلبسون احسن ثيابهم رواه سعيد ولان الاحرام عبادة فسن فيه ذلك كالجمعة ولان مدته تطول وي------تطيب ل-----------------------قول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم رواه البخاري	781	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0884	true	-3963490128414263699	31	92	151	454	1510	300	باخذ شعر من حلق عانة وقص شارب ونتف ابط و تقليم ظفر وقطع راءحة كريهة لقول ابراهيم كانوا يستحبون ذلك ثم يلبسون احسن ثيابهم رواه سعيد ولان الاحرام عبادة فسن فيه ذلك كالجمعة ولان مدته تطول و سن له تطيب بنحو مسك وعود وماء ورد لقول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم رواه البخاري	884	2609069224456123192	224	408.0	182	303	73.9273910522461	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0820	false	-5362996216382141264	253	283	1319	1476	1566	300	عاءشة قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فنضمد جباهنا السك والمطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا	820	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0884	true	-3963490128414263699	230	261	1131	1289	1510	300	عاءشة قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك------ عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه- النبي صلي الله عليه وسلم فلا	884	2609069224456123192	144	265.5	115	165	87.2727279663086	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0782	false	2629761824861802841	202	289	1066	1529	1573	300	لقوله عليه السلام ل---------------ضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه واستحبه الشيخ تقي الدين للخاءف خاصة جمعا بين الادلة فيقول هذا راجع الي تعيين النسك وعبارة المحرر اولي اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكروا مثل هذا في الصلاة لقصر مدتها وتيسيرها عادة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لقول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج ف--------------------------------------------------------ان تيسر--- والا فعمرة---------------------------------------- ويستفيد ب------------ه انه متي حبس بمرض او------عذر او	782	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0885	true	-6701800660857505544	114	218	552	1069	1450	300	لصحته علي- الصحيح من المذهب لحديث ضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي فان لك علي ربك ما استثنيت-------------- ف-------------------------------------------يقول- اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر-- مثله في--- الصلاة لقصر مدتها-------------- وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل وكيف اشترط جاز فلو اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في الخبر ويستفيد به اي باشتراطه انه متي حبس بمرض او عاقه عدو او	885	2609069224456123192	292	453.0	233	595	49.07563018798828	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0782	false	2629761824861802841	2	54	13	283	1573	300	عليه السلام اهل في دبر صلاة رواه النساءي وعنه عقبها وظاهره انه اذا ركب واذا سار سواء واختار الشيخ تقي الدين عقب فرض ان كان وقته والا فليس للاحرام--------------------------------------------------------------------------- صلاة تخصه و----قال في الفروع ويتوجه ان كان بالميقات مسجد استحب صلاة الركعتين فيه ويستحب استقبال القبلة عند احرامه صح عن ابن عمر	782	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0885	true	-6701800660857505544	42	85	207	417	1450	300	عليه وسل--م اهل في دبر صلاة رواه النساءي و--------------------------------------------------------------------------------------- لا يركع ركعتي النفل وقت نهي لتحريم النفل اذن ولا يركعهما عادم ماء وتراب لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور قال في الفروع ويتوجه ان يستقب--------------------------------------------------ل القبلة عند احرامه صح عن ابن عمر	885	2609069224456123192	107	146.5	81	349	30.659025192260742	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	0	37	0	160	1490	300	قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره فلو قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح ذكره القاضي وغيره لانه لا عذر له	783	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0885	true	-6701800660857505544	224	257	1099	1239	1450	300	قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحوه وان لم يلفظ بشرط ا-------و شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح شرط-------------ه لانه لا عذر له	885	2609069224456123192	120	205.5	89	160	75.0	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	186	300	929	1490	1490	300	لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو يعمل بكل واحد منهما علي حدة قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين ان--------------ه عليه السلام امر اصحابة لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف و--------------------------------------------------------------لا ينقلهم -----الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لانهم لم يعتقدوه ثم لو كان -----لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان -----لم يتاسف-	783	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0886	true	530003906824336416	108	217	545	1083	1490	300	لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة--------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسل--م امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لانهم لم يعتقدوه ثم لو كان كذلك لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف	886	2609069224456123192	438	782.0	349	653	67.07503509521484	86	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0785	false	7319650530898296870	108	205	539	1027	1516	300	صلي الله عليه وسلم متفق عليهن لكن قال احمد لا اشك انه كان قارنا والمتعة احب الي وفيه احاديث قال الشيخ تقي الدين وعليه متقدموا الصحابة وهو باتفاق علماء الحديث وفيه نظر وصفه التمتع ان يحرم بالعمرة كذا اطلقه جماعة منهم في المحرر والوجيز واحرم اخرون من الميقات اي ميقات بلده من اشهر الحج نص عليه لان العمرة عنده في الشهر الذي يهل بها فيه وروي معناه باسناد جيد عن جابر لا الشهر الذي يحل منها فيه لانها لو لم يحرم بها في اشهر الحج لم يجمع بين النسكين فيه ولم يكن متمتعا كالمفرد ويفرغ منها قاله	785	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0886	true	530003906824336416	250	299	1257	1488	1490	300	صلي الله عليه وسلم----------- لكن قال احمد لا اشك انه كان قارنا والمتعة احب الي ف-------------------------------------------------------------------------------------------التمتع ان يحرم ب--عمرة في اشهر ا----------------------------------------------------------------------------لحج نص عل------------------------------------------يه وروي معناه باسناد جيد عن جابر ولانه--------------------------- لو لم يحرم بها في اشهر الحج لم يجمع بين النسكين فيه ولم يكن متمتعا-------- ويفرغ منها قاله	886	2609069224456123192	216	356.5	169	488	44.26229476928711	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0787	false	8586625480751152854	25	57	134	312	1570	300	ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يفسد عم-----------------------------رته لقول عاءشة واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا متفق عليه وعن	787	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0887	true	-1746644735801683525	217	285	1057	1395	1463	300	ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وطءا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل الاول وكان لم يدخل مكة قبل ذلك او دخلها ولم يطف لقدومه فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرته لقول عاءشة واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا متفق عليه ومن	887	2609069224456123192	175	332.0	143	338	51.775146484375	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0788	false	-1282844167950697708	79	215	425	1110	1536	300	لم ي-------------------كونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل مكة لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الح----------------------------رام البقرة 196 ثبت ذلك في التمتع والقران مثله لترفهه باحد السفرين ومن كان منها دون مسافة القصر نص عليه لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه و--جاوره بدليل رخص السفر وعنه انهم اهل الحرم ومن كان منه دون مسافة قصر جزم به في المحرر وقدمه في الفروع وهذا الشرط لوجوب الدم عليه ليس لكونه متمتعا فان متعة المكي صحيحة والخلاف فيه سبق فلو دخل الافاقي مكة متمتعا ناويا للاقامة بعد فراغ نسكه فعليه دم وفيه وجه وان استوطن افقي مكة فحاضر وان استوطن مكي الشام ثم عاد مقيما متمتعا فعليه الدم وفي المحرر والفصول خلافه فرع اذا كان له منزلان قريب وبعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلا دم عليه ------------------------------------------------------------------------------------------لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط	788	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0888	true	-925756985171104575	57	176	263	835	1450	300	لا يكونا اي المتمتع والقارن من حاضري المسجد الحرام------------ لقوله تعالي ذلك لمن--- يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهم اي حاضروا المسجد الح--------------------------------------------------رام اهل ال--حرم ومن -هو منه- دون مسافة --قصر --------لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه او جاوره بدليل رخص السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له منزلان قريب وبعيد فلا دم فلو استوطن افقي ليس من اهل الحرم مكة او ما قاربها فحاضر لا دم عليه لدخوله في العموم او كان بعض اهله بمكة او قربها والبعض الاخر عنها اي مكة بمنزله فوق مسافة قصر فلا دم عليه ولو احرم من المنزل الابعد او كانت اقامته او اقامة ماله به اي البعيد اكثر لم يلزمه دم تمتع لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط	888	2609069224456123192	248	371.0	194	991	25.025226593017578	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	203	300	1056	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم امر اصحابه الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول يفسخ الحج قال كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب لل--حج الي العمرة فاستحب لمن لحقه الفوات------------------------------------------------------ وفي الانتصار و-عيون المساءل لو ادعي مدع وجوب الفسخ لم يبعد مع انه قول ابن عباس وجماعة واختاره ابن حزم وجوابه انه عليه السلا--------م لما قدم لاربع مضين-	789	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0891	true	-1551236199552493642	119	230	614	1156	1508	300	صلي الله عليه وسلم امر اصحابه الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال -ما هي قال تقول بفسخ الحج قال كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة واحاديثهم متفق عليها ورواه غيرهم من وجوه صحاح وفي الانتصار و عيون المساءل لو ادعي مدع وجوب الفسخ لم يبعد مع انه قول ابن عباس وجماعة واختاره ابن حزم وجوابه انه صلي- الله عليه وسلم لما قدم لاربع مضين	891	2609069224456123192	439	814.5	348	544	80.69853210449219	87	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0790	false	-7720062979526382700	0	43	0	220	1497	300	من ذي الحجة فصلي الصبح بالبطحاء ثم قال من شاء منكم ان يجعلها عمرة فليجعلها واحتج المخالف بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 ورد بان الفسخ نقله الي غيره لا ابطاله من اصله ولو سلم فهو محمول علي غير مسالتنا قاله القاضي	790	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0891	true	-1551236199552493642	230	271	1156	1367	1508	300	من ذي الحجة -صلي الصبح بالبطحاء ثم قال من شاء منكم ان يجعلها عمرة فليجعلها واحتج المخالف بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم-------- ورد بان الفسخ نقله الي غيره لا ابطاله من اصله ولو سلم فهو محمول علي غير مسالتنا قاله القاضي	891	2609069224456123192	211	408.5	170	220	95.90908813476562	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0790	false	-7720062979526382700	184	272	941	1368	1497	300	يقف- بعرفة----------- فان من وقف بها اتي بمعظم العبادة وا---من فوتها بخلاف غيره وتركه المءلف لوضوحه الا ان يكون قد ساق معه هديا فيكو----------------------------ن عل------------ي احرامه للنص وللاخبار وكامتناعه في زمنه عليه السلام ولو ساق المتمتع هديا------------------ لم يكن له ان يحل لقول------------------------------------------------------- ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فعلي هذا يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما	790	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0892	true	299547016309107416	47	147	238	698	1461	300	يقفا بعرفة فلا يفسخان فان من وقف بها اتي بمعظم الحج--- وامن من فوته- بخلاف غيره فلو فسخا في الحالتين اي فيما اذا ساقا هديا او وقفا بعرفة فلغو لما سبق وهما باقيان علي نسكهما الذي احرما به وان ساقه اي الهدي ----------------------------------متمتع بان اتي به معه من الحل لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه--------------------------------------------------------- فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما	892	2609069224456123192	253	366.5	193	555	45.58558654785156	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0791	false	-3714297774647236949	69	102	362	531	1516	300	--فحاض--------ت قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خافه غيرها---------- احرمت بالحج--------------------------------------------------- وصارت قارنة نص عليه لما روي مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	791	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0892	true	299547016309107416	254	299	1229	1458	1461	300	ان حاضت او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي- غيرها فوات الحج احرمت به وجوبا كغيرها ممن خشي فوته لوجوبه علي الفور فهذا طريقه وصارت قارنة لحديث---------- مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	892	2609069224456123192	147	235.5	117	240	61.25	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0791	false	-3714297774647236949	172	300	907	1516	1516	300	وان احرم مطلقا بان نوي نفس الاحرام ولم يعين نسكا صح نص ع-------------ليه كاحرامه ----عند احرام فلان وحيث صح مع الابهام صح مع الاطلاق وله صرفه الي ما شاء نص عليه بالنية-- لا باللفظ -لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك فعلي علة تعيينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الطواف فان طاف قبله لم يجزءه لوجوده لا في حج ولا عمرة والاولي ان يصرفه الي العمرة لانه ان كان في غير اشهر الحج فهو مكروه او ممتنع وان كان فيها فالعمرة اولي لان التمتع افضل وقال احمد يجعلها عمرة كاحرامه بمثل احرام فلان وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله لما روي جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت -قال بما اهل به النبي صلي-	791	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0893	true	-5261855924392908480	71	169	368	821	1458	300	ومن احرم واطلق بان -----------------لم يعين نسكا صح احرامه وفاقا نص عليه كاحرامه بمثل ما احر-م فلان و--صرفه اي الاحرام ل--------------------------ما شاء من الانساك بنيته لا ب--لفظه لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك وما عمل من احرم مطلقا قبل صرفه فلغو لا يعتد به و ان احرم بما احرم فلان او احرم بمثل ما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان قبل احرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعقد احرامه بمثله لحديث-- جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت فقال بما اهل به النبي صلي	893	2609069224456123192	265	366.0	202	736	36.005435943603516	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0792	false	6821810810852688108	0	75	0	367	1487	300	الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان علم انعقد بمثله لانه جعل نفسه تبعا وان كان مطلقا فحكمه سبق وظاهره------------------------------------------------- لا يلزمه صرفه الي ما يصرف- اليه------------ ولا الي ما-كان صرفه اليه واطلق بعض اصحابنا احتمالين وظاهر كلامه يعمل------- بقوله----- لا بما وقع في نفسه وان جهله فكالمسني وان شك------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل احرم ام لا والاشهر كما لو لم --------------------يحرم في-كون احرامه مطلقا ويستثني من ذلك ما اذا كان	792	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0893	true	-5261855924392908480	169	277	821	1352	1458	300	الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان تبين اطلاقه اي احرام فلان ب---------ان كان احرم واطلق فللثاني الذي احرم بمثله صرفه اي الاحرام لما شاء من الانساك و لا يتعين صرفه ل---ما يصرفه اليه الاول او اي ولا الي ما كان صرفه اليه فلان بعد احرامه مطلقا و----------------يعمل الثاني بقول الاول لا بما وقع في نفسه وان جهل من احرم بما احرم فلان صفة احرامه اي فلان سن للثاني صرفه عمرة لصحة فسخ الافراد والقران اليها ولو شك الذي احرم فلان بمثله هل احرم الاول ف-------كما لو لم يحرم الاول لان الاصل عدم فينعقد احرامه مطلقا فيصرفه لما شاء من الانساك	893	2609069224456123192	212	262.5	160	566	37.45582962036133	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0794	false	3249055185863970289	39	98	223	502	1552	300	ابراهيم حين نادي بالحج وقيل محمد والاشهر انه الله تعالي و------كسر همزة ان اولي عند الجماهير وحكي الفتح عن اخرين قال ثعلب من كسر فقد عم يعني حمد الله علي كل حال ومن فتح فقد خص اي----- لان الحمد لك وظاهره انه لا تستحب الزيادة عليها ولا تكره نص عليه لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم	794	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0897	true	8441341236624936891	0	48	0	224	1461	300	ابراهيم حين نادي بالحج وقيل محمد والاشهر انه الله تعالي واختير كسر همزة ان نصا لافادة العموم-------------------- قال ثعلب من كسر فقد عم يعني حمد الله علي كل حال ومن فتح فقد خص اي لبيك لان الحمد لك ولا باس ب-------------زيادة علي ذلك لانه--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	897	2609069224456123192	180	300.0	140	290	62.068965911865234	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0794	false	3249055185863970289	255	288	1350	1486	1552	300	منها- لخبر سهل بن سعد ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه وعن شماله من------- حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا وها هنا رواه --------------------ابن ماجه	794	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0897	true	8441341236624936891	176	211	860	1014	1461	300	تلبية لخبر سهل بن سعد ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه و---شماله من شجر او حجر------- او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا وها هنا رواه الترمذي باسناد جيد وابن ماجة	897	2609069224456123192	121	208.0	91	164	73.78048706054688	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0794	false	3249055185863970289	152	233	784	1223	1552	300	لخبر الساءب بن خلاد مرفوعا اتاني جبريل يامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبي-------------ة رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابي بكر الصديق ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الحج افضل قال العج والثج وفيه عبد الرحمن بن يربوع وهو مختلف فيه فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدماء بالنحر ويستثني منه مساجد الحل وامصاره وطواف القدوم والسعي بعده فلا يستحب اظهاره والمنقول عن احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس	794	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0898	true	6901684279774932852	12	58	61	315	1576	300	وخبر الساءب بن خلاد------- اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال----------------- احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس	898	2609069224456123192	202	344.0	163	452	44.69026565551758	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0797	false	1155036331294797927	73	267	368	1371	1529	300	تعالي اوجب الفدية عليه------ مع علمه ان غيره يحلقيه وظاهره انه لا شء علي الحالق سواء كان محرما او حلالا وفي الفصول احتمال انه يجب عليه كشعر الصيد وفيه بعد فان سكت ولم ينهه فقيل علي الحالق كاتلافه ماله وهو ساكت وقيل علي المحلوق راسه لانه امانة عنده الوديعة و----------------------------------------------------------------------------------------------ان كان مكرها او----------------------------------- ناءما----------- فالفدية علي الحالق نص عليه لانه ازال ما منع من ازالته كحلق محرم راس نفسه وقيل علي المحلوق راسه وفي الارشاد وجه القرار علي الحالق قال في الفروع ويتوجه احتمال لا فدية علي احد لانه لا دليل وفيه شء وان ------حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه اي هدر نص عليه لانه شعر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه جزءا كبهيمة الانعام وفي الفصول احتمال لان الاحرام للادمي كالحرم للصيد وقطع الشعر ونتفه كحلقه وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظفر بغير خلاف نعلمه لاشتراك الكل في حصول الرفاهية وشعر الراس والبدن واحد علي المذهب ل------------انه جنس واحد لم يختلف الا موضعه وكلبسه سراويل وقميصا وعنه لكل واحد حكم مفرد لا--------نهما كجنسين لتعلق النسك بحق الراس فقط فهو كحلق ولبس وذكر جماعة ان تطيب-------------- او لبس في راسه وبدنه فالروايتان ونص احمد فدية واحدة وجزم به القاضي وابن عقيل وابو الخطاب لان الحلق اتلاف فهو اكد	797	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0900	true	2254961340012030326	37	205	182	995	1482	300	تعالي اوجب الفدية بحلق الراس مع علمه ان غيره يحلق-ه ولان الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امانة عنده ك-وديعة فاذا سكت ولم ينه الحالق فقد فرط فيه فيضمنه ولانه اتلاف وهو يستوي فيه من باشره طاءعا او مكرها و ان كان محلوق راسه مكرها وحلقت راسه بيد غيره او كان ناءما وحلقت راسه فالفدية علي --فاعل نص عليه لانه ازال ما منع من ازالته كحلق محرم راس ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ولا فدية بحلق محرم شعر حلال او تطييب----ه اي المحرم حلالا بلا مباشرة طيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قلم ظفر حلال او البسه مخيطا لاباحته للحلال ويباح لمحرم غسل شعره بنحو سدر كصابون واشنان و له حك بدنه وراسه برفق نصا بلا قطع شعر فعل ذلك عمر وابنه وارخص فيه علي وجابر وليس له تسريح شعره لانه تعريض لقطعه فرع حكم -----------------------------------------------------------راس و--بدن في ازالة شعر وطيب ولبس واحد لانه جنس واحد لم يختلف الا موضعه فلو حلق شعر راسه وبدنه ففدية واحدة او حلق ثلاث شعرات منهما اي راسه وبدنه او-------------------------------------------- تطيب في راسه وبدنه او ل----------------------------بس فيهما فدية واحدة لا-------------------------------------ن الحلق اتلاف فهو اكد	900	2609069224456123192	268	141.0	201	1401	19.129194259643555	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0800	false	6420250339357166224	92	219	473	1112	1542	300	ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه زعفران او ورس ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين متفق عليه فتنصيصه علي القميص يلحق به ما في معناه من الجبة والدراعة والعمامة يلحق بها كل ساتر ملاصق او ساتر معتاد والسراويل يلحق به التبان وما في معناه وسواء كان مخيطا او درعا منسوجا او لبدا معقودا وظاهره لا فرق بين قليل اللبس ------------------------------------------------------------------------------وكثيره لظاهر الخبر ولانه استمتاع فاعتبر فيه مجرد الفعل كالوطء في الفرج لكن من به شء لا يجب ان يطلع عليه فانه يلبس ويفدي نص عليه الا ان لا يجد ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين لقول- ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات	800	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0901	true	-5555601365809489197	235	300	1144	1473	1473	300	ما يلبس المحرم---------- فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه زعفران ول-------ا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين قليل اللبس وغيره قال القاضي وغيره ولو غير معتاد كجورب في كف وخف في راس وحرم قطعهما اي الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين لحديث ابن عباس سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات-	901	2609069224456123192	229	256.0	183	728	31.456043243408203	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0801	false	7438078403093897652	19	152	108	787	1509	300	ولان قطعه ل--ا يخرجه --عن حالة الحظر فان لبس المقطوع------------ مع القدرة علي النعلين كلبس الصحيح وعنه ان لم يقطعهما دون كعبيه فدي وهي قول اكثر العلماء لخبر ابن عمر قال في المغني والشرح وهي الاولي عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الاختلاف واخذا بالاحتياط واجيب ----------------بان زيادة القطع لم يذكرها جماعة وروي انها من قول ابن عمر ولو سلم صحة رفعها فهي بالمدينة---------------------------------------------------------------------------- وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير منهم كلامه في المسجد في موضع البيان ووقت الحاجة فلزم ان يكون الاطلاق ناسخا للتقييد دفعا لمحذور تاخير البيان عن وقت الحاجة وحكي في المغني عن الخطابي انه قال العجب من احمد في هذا اي في قوله بعدم القطع قال فانه لا يخالف سنة تبلغه وقل سنة لم تبلغه وفيه شء فان احمد لم يخالف	801	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0902	true	6669958069238594451	50	175	263	889	1541	300	ولان قطعهما لا يخرجهما عن حالة الحظر اذ- لبس المقطوع كلبس الصحيح مع القدرة وفيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاف مالية الخف----- واجيب عن حديث ابن عمر بان زيادة القطع اختلف فيها فان صحت---------------------------------------- فهي بالمدينة لرواية احمد عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي هذا المنبر فذكره وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر اكثرهم ذلك بالمدينة وقول المخالف المطلق يقضي علي المقيد محله اذا لم يكن تاويله وعن قوله حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ بان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم هو جواز اللبس بلا قطع وهو اولي من دعوي النسخ وبهذا يجاب عن قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي-------- العجب من احمد في هذا اي ق---وله بعدم القطع ف----انه لا يخالف سنة تبل-----------------غه وفيه شء فان----ه قد يخالف	902	2609069224456123192	262	189.0	207	1003	26.12163543701172	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0802	false	-8428315133698595608	163	227	809	1115	1488	300	الامصار اذا لم يثبت الا بالعقد لقول عاءشة اوثق عليك نفقتك وروي عن ابن عباس وابن عمر معناه بل رفعه بعضهم ول--ان الحاجة تدعو الي عقده فجاز كعقد الازار قال ابن تميم كانوا يرخصون في عقده لا في عقد غيره وظاهره انه اذا ثبت بغير العقد كما لو ادخل السيور بعضها في بعض لم يجز عقده لعدم الحاجة وكما لو لم يكن فيه نفقة	802	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0903	true	-7196357047341803964	119	154	588	768	1474	300	الهميان او المنطقة- الا بالعقد لقول عاءشة اوثق عليك نف----------------------------------------------قتك ولدعاء الحاجة----- الي عقده فجاز كعقد الازار فان------------------------------------------------------------ ثبت بادخا----------------ل السيور بعضها في بعض لم يجز عقده لعدم الحاجة وكما لو لم يكن فيه نفقة	903	2609069224456123192	158	256.5	124	308	51.298702239990234	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0803	false	7606351789215767088	30	153	147	766	1568	300	ويتقلد بالسيف عند الضرورة لما روي البراء بن عازب قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم ان لا يدخلها الا بجلبان السلاح القراب بما فيه متفق عليه وهذا ظاهر في اباحته عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد وظاهره انه لا يجوز عند عدمها----- لقول ابن عمر لا يحمل المحرم السلاح في الحرم قال المءلف والقياس يقتضي اباحته لانه ليس في معني اللبس كما لو حمل قربة في عنقه وعنه يجوز ان يتقلد بالسيف بلا حاجة اختاره ابن الزاغوني قال في الفروع ويتوجه ان المراد غير مكة لان حمل السلاح بها لا يجوز الا لحاج----ة نقل الاثرم لا يتقلد بمكة الا لخوف -----روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل السلاح بمكة وانما	803	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0903	true	-7196357047341803964	154	238	768	1193	1474	300	ويتقلد المحرم بسيف لحاج-ة لما روي البراء بن عازب قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم ان لا يدخله----ا بجلبان السلاح القراب بما ف----------يه وهذا ظاهر بابا--حته عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد وحرم التقلد بسيف بدونها اي الحاجة لقول ابن عمر لا يحمل -لمحرم السلاح في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرم و لا يجوز حمل سلاح بمكة نقل الاثرم لا يتقلد بمكة الا لخوف ولما روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل السلاح بمكة ويحمل	903	2609069224456123192	356	623.5	281	633	56.24012756347656	64	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0804	false	-7211213878491095879	125	196	674	1038	1626	300	وعصفر لانه ليس بطيب ولا يتخذ منه طيب ولا يسمي متطيبا عادة وكذا له شم -------------------------------------------قرنفل----------------------------------------------------------------- ودار صيني------------------ ونحوهما وفي شم الريحان هذا شروع في بيان حكم ما ينبته الادمي لقصد------ شمه ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي ومحل الخلاف فيه وهو معروف بالشام ومك-ة والعراق واما عند العرب فالريحان هو الاس ولا فدية في شمه قطعا والنرجس وهو اعجمي معرب والبنفسج وهو معرب ايضا والورد والبرم بفتح الباء والراء -هو ----	804	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0905	true	1328838888173545123	106	184	500	906	1482	300	واذخر لانه ليس بطيب ولا يتخذ منه طيب ولا يسمي متطيبا عادة او شم ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر بضم اوله وقرنفل ويقال قرنفول ثمرة شجرة بسغالة الهند افضل الافاويه الحارة وازكاها ودار صيني ومن انواعه القرفة ونحوه-ا ----------------كالزرنب او ------شم ما ينبته اد--مي لقصده اي الطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي وهو الحبق يشبه النمام نبات طيب الراءحة والريحان---- عند العرب------------ الاس ولا شء-- في شمه وكنمام و-----------------------------------------------------برم بفتح الباء والراء وهو ثمر	905	2609069224456123192	192	213.0	149	502	38.247013092041016	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0806	false	130512228063212858	194	300	973	1491	1491	300	من المحرم عند رءية الصيد ضحك او استشراف---- ففطن له غيره فصاده او -------------------------------------------------------------------------------اعان علي ذبحه نقله ابو طالب------------- بمناولته سلاحه او سوطه او امره باصطياده وقال القاضي وغيره او بدفعه اليه فرسا لا يقدر عليه الا به او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا او نحوها ليقتله به سواء كان معه------ ما يقتله به او لا لما روي ابو---------------------------------------------------------- قتادة انه لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم يءذنوني واحبوا---- لو اني ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم-	806	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0906	true	-3341523024918800384	189	299	933	1490	1497	300	من المحرم عند رءية الصيد ضحك او استشراف نفس ففطن له الحلال فلا تحريم ولا ضمان اذ حصول ذلك منه اتفاقا من غير قصد دلالة فلا يكون مفرطا او اعانه اي اعان المحرم من يريد صيدا ولو كانت اعانته بمناولة او اعارة الة صيد كرمح وسكين لصيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان مع الصاءد ما يقتله به او لا حرم وعليه الجزاء لانه وسيلة الي المحرم وللوساءل حكم المقاصد لحديث ابي قتادة ----لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه احد-- منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم ياذنوني واحبوا اني لو ابص----رته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم	906	2609069224456123192	310	499.5	246	683	45.38799285888672	56	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0813	false	-5533909123931294132	129	300	636	1498	1498	300	السابع عقد النكاح فانه محظور الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم لا يصح منه لما روي مسلم-- عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وعن ابن عمر انه كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره رواه الشافعي ورفعه الدارقطني وظاهره لا فرق بين ان يتزوج او يزوج محرمة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون ---وكيلا اووليا نقله الجماعة وسواء تعمد او لا واجازه ابن عباس لروايته ا-نه عليه السلام تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولاحمد والنساءي وهما محرمان ولانه عقد ملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء وجوابه ما روي يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف اسناده جيد رواه احمد وقال الترمذي غريب ولمسلم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حل----ال وكانت خالتي وخالة ابن عباس وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار------------ عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا-	813	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0914	true	5889909903708150516	147	264	729	1329	1506	300	السابع عقد النكاح فيحرم و---------------------------------------لا يصح من محرم لحديث مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولمالك و--------------------------------------------------------------------------------------الشافعي ان رجلا ت--------------------------------------زوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فمنع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون محظورا ان سلمنا نكاحه ميمونة محرما -فقد رو---------ي ابن عباس انه صلي الله عليه -وسل-م تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه لكن روي مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود وتزوجني ونحن حلالان بسرف ولاحمد والترمذي وحسنه عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا	914	2609069224456123192	336	461.0	262	999	33.63363265991211	57	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0816	false	368636430686635636	134	206	714	1088	1574	300	القضاء بغير خلاف نعلمه لما روي ابن وهب باسناده عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري--- قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها---- فاحرما وتفرقا ولا يءاكل واحد منكما صاحبه ثم اتما مناس-كما واهديا ورواية ابن وهب عن ابن لهيعة صحيحة عند جماعة وهذا منها وروي سعيد والاثرم ع----ن عمر وابن عباس معناه	816	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0918	true	1910946683531410544	223	280	1111	1404	1499	300	القضاء---------------- لما روي ابن وهب-------- عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ا-----تما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فيه فاحرما وتفرقا ولا يواكل -احد---كما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا------------------------------------------------------ وروي ------الاثرم عن ابن عمر وابن عباس معناه	918	2609069224456123192	279	486.0	225	386	72.27979278564453	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0817	false	-5891913462202344873	2	93	10	501	1561	300	عليها ان طاوعت لقول ابن عمر واهديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة ولان---------ها بمطاوعتها افسدت نسكها فكانت النفقة عليها كالرجل وان--- ك---------انت مكرهة فعلي الزوج لانه المفسد لنسكها فكانت عليه نفقتها كنفقة نسكه ويتفرقان في الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء من الموضع الذي اصابها فيه في ظاهر المذهب لما سلف وعنه من حيث يحرمان لقول ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان ولا يجتمعان حتي يقضيا حجهما الي ان يحلا لان التفريق خوف المحظور فجميع الاحرام سواء ومراده بالتفريق ان لا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط	817	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0918	true	1910946683531410544	134	211	663	1064	1499	300	عليها--------- لقول ابن عمرو ه-ديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة ولافسادها نسكها بمطاوعتها اشبهت --------------------------الرجل و نفقة كقضاء نسك نحو مكرهة -علي مكره ولو طلقها لافساده نسك--------------ها كنفقة نسكه وقياسه لو استدخلت ذكر ناءم فعليها نفقة قضاءه ولا فدية علي مكرهة علي الوطء لقوله صلي الله عليه وسلم وما استكرهوا عليه وسن تفرقهما اي واطء وموطوءة في قضاء من --موضع وطء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط	918	2609069224456123192	191	259.0	152	646	29.56656265258789	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0817	false	-5891913462202344873	269	295	1408	1532	1561	300	ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل رواه مالك ولا يعرف له في------ الصحابة	817	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0919	true	-4608457842640941413	1	28	5	133	1520	300	ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه --حج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف من الصحابة	919	2609069224456123192	120	225.0	94	130	92.30769348144531	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0818	false	7848265024945930587	152	260	765	1343	1562	300	فان لم يكن سعي طاف للزيارة وسعي وتحلل لان الاح---------------------------------------------------رام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر يحتمل انهم ارادوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعالها وصححه في المغني والشرح ويحتمل انهم ارادوا عمرة حقيقية فيلزمه سعي ويقص-ر وعلي هذا نصوص احمد وجزم به القاضي وابن عقيل وابن الجوزي لما سبق عن ابن عباس ولانه احرام مستانف فكان فيه طواف وسعي وتقصير كالعمرة------------ تجري مجري الحج بدليل القران بينهما وهو محرم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------انه بعد التحلل الاول محرم وذكره الخرقي والقاضي وغيرهما لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحرام وفي فنون ابن عقيل يبطل احرامه	818	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0919	true	-4608457842640941413	60	234	297	1199	1520	300	-ان لم يكن سعي قبل ذلك ويح----------ل لان الذي بقي عليه بقية افعال الحج وليس هذا عمرة حقيقة والاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر يحتمل انهم ارادوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعالها وصححه في المغني والشرح ويحتمل انهم ارادوا عمرة حقيق-ة فيلزمه سعي وتقصير وعلي هذا نصوص احمد وجزم به القاضي وابن عقيل وابن الجوزي لما سبق عن ابن عباس ولانه احرام مستانف فكان فيه طواف وسعي وتقصير كالعمرة المفردة وهي تجري مجري الحج بدليل القران بينهما قاله في المبدع والقارن كمفرد لان الترتيب للحج لا للعمرة بدليل تاخير الحلق الي يوم النحر فان طاف للافاضة اي وحلق ولم يرم جمرة العقبة ثم وطء ففي المغني والشرح لا يلزمه احرام من الحل ولا دم عليه لوجود اركان الحج وقال في الفروع فظاهر كلام جماعة كما سبق يعني انه يلزمه الاحرام من الحل ولو كان قد طاف لوجود الوطء قبل ما يتم به التحلل ولانه بعد التحلل الاول محرم----------------------------- لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحرام فيفسد ا-----------------حرامه	919	2609069224456123192	491	876.5	396	960	51.14583206176758	85	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0820	false	-5362996216382141264	67	108	340	562	1566	300	فصل والمراة احرامها في وجهها فيحرم عليها تغطيته ب----برقع او نقاب او غيره لما روي ابن عمر مرفوعا لا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وقال ابن عمر احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد	820	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0920	true	-7509682249696588233	78	114	409	610	1563	300	فصل والمراة احرامها في وجهها فتحرم------ تغطيته بنحو برقع و--نقاب ----------لحديث ابن عمر------- لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وقال ابن عمر احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد	920	2609069224456123192	188	330.0	153	226	83.18584442138672	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0821	false	4043388759309825208	5	90	23	470	1588	300	القفازين نص عليه لخبر ابن عمر السابق وكالرجل وهما شء يعم---------------------------ل لليدين كما يعمل للبزاة وفي لبسهما الفدية كالنقاب-------------- ولا يلزم من----- تغطيتهم---ا بكمها لمشقة التحرز جوازه بهما----- بدليل تغ-----طية الرجل قدميه بازاره لا بخف وانما جاز تغطية قدميها بكل شء لانه-ا عورة في الصلاة وقال القاضي ومثلهما ان لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا وذكره في الفصول عن احمد فظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان لفت--------ها بلا شد فلا لان المحرم اللبس لا التغطية كبدن الرجل	821	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0921	true	4064560076101998858	46	113	231	602	1533	300	القفازين رواه البخاري وكذلك يحرم علي الرجل لبسهما كالمراة واولي والقفازان كل ما يعمل لليدين الي الكوعين يدخلهما فيه يسترهما من الحر كالجورب للرجلين ولا يلزم من جواز تغطية يديها بكمها لمشقة التحرز جوازه بالقفازين بدليل جواز تغطية الرجل قدم-ه بازاره لا بخف وانما جاز تغطية قدميها بكل شء لانهما عورة في الصلاة ل-----------------ا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفتها اي يدها بلا شد---- لان المحرم اللبس لا التغطية كيد- الرجل	921	2609069224456123192	216	300.5	169	515	41.94174575805664	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0833	false	8697419731778722937	4	76	21	404	1541	300	لانها --افعال مختلفة وموجباتها مختلفة--------- كالحدود المختلفة وقيل ان قرب الوقت لم يتعدد الفداء والا تعدد ومحل الخلاف فيما اذا كانت المحظورات تتحد كفارتها فان تعددت فلا تداخل وان ----------------------------------حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او مخطءا فعليه الكفارة نص عليه وعليه الاصحاب لان---------------------------------------------------ه اتلاف فا-ستوي عمده وسهوه----------- كاتلاف مال الادمي ولان الله------ اوجب الفدية علي من حلق----- لاذي ب-ه وهو مع-------------------------------------------ذور فدل--- علي وجوبها علي مع--ذور بنوع اخر	833	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0927	true	-7835460880770660326	72	170	364	869	1484	300	لانها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل موجبها كالحدود المختلفة و تت-------------------عدد الكفارات في الصيود ولو قتلت معا فيجب--------------------- كفار-----ات بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او مخطءا او جاهلا او مكرها او ناءما كان عبث بشعره فقطعه او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره اذ هذه اتلافات يستوي عمدها او سهوها وجهلها كاتلاف مال -لادمي ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي فيه وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر	927	2609069224456123192	216	252.5	171	551	39.20145034790039	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0836	false	910962362070471980	0	96	0	511	1587	300	وقوله------ ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 ويجب نحره بال------------------------------------------------------حرم ويجزء جميعه ق---------ال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بما رواه احمد وغيره في رواية اسامة بن زيد التي عن جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق وم--------------------------------------------------نحر وفي الفروع توجيه لا ينحر في الحج الا بمني ولا في العمرة الا بمكة ويجب تفرقة لحمه بالحرم------------------- او اطلاقه لمساكينه لانه م--------------------------------------------------------------------قصود كالذبح و-------التوسعة عليهم مقصودة فلو سلمه للفقراء سليما فذبحوه اجزا والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه والطعام كالهدي لقول ابن عباس الهدي والاطعام بمكة ولانه نسك يتعدي نفعه الي المساكين فاختص بهم كالهدي	836	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0929	true	7987365570452091801	141	247	687	1262	1532	300	لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وقيس عليه الباقي يلزم ذبحه اي الهدي بالحرم وجوانبه اي الحرم كهو قال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بحديث-------------------------------------------- جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه احمد وابو داود ورواه مسلم بلفظ مني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق و يلزم------------- تفرقة لحمه اي الهدي المذكور لمساكينه او اطلاقه لمساكينه اي الحرم ميتا اي مذبوحا او منحورا او دفعه اليهم حيا لينحروه بالحرم لان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة عليهم ولا يحصل باعطاء غيرهم وكذا الاطعام قا-------------------------------------------------------------ل ابن عباس الهدي والاطعام بمكة ولانه ينفع-------------------------------هم كالهدي	929	2609069224456123192	224	248.5	176	724	30.939226150512695	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0837	false	4297624732335925372	111	210	544	1026	1503	300	او سبع بدنة لقوله تعالي----------- فما استيسر من الهدي البقرة 196 قال ابن عباس شاة او شرك في دم------------------------------------------------- وفسر---------- عليه السلام النسك في خبر كعب بذ---------ح شاة والباقي----- مقيس فان اختار- ذبح بد-------------------------------نة او بقرة فهو افضل لانه---------- اوفر لحما وانفع للفقراء ويلزمه كلها----- اختاره ابن عقيل----------------------- كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة وقيل سبعها والباقي له اكله والتصرف فيه كذبح سبع شياه وهو كالاضحية نص علي---------------------------ه فلا يجزء ما----------------- لا يضحي به ومن--------------------------------------- وجبت عليه بدنة اجزات-----------------------------------------ه بقرة لقول--------------- جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم	837	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0931	true	-5949704324059433058	110	269	522	1277	1416	300	او سبع بقرة لقوله تعالي في المتمتع فما استيسر من الهدي----------- قال ابن عباس شاة او شرك في دم وقوله في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك وفسره صلي الله عليه وسلم في حديث------- كعب بن عجرة بذبح شاة وما سوي هذين مقيس عليهما فان ذبح من وجب عليه دم مطلق احداهما اي بدنة او بقرة فهو افضل مما تقدم لانها اوفر لحما وانفع للفقراء و--تجب كلها لانه اختار الاعلي لاداء فرضه فكان كله واجبا كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة ويتجه محل وجوبها كلها ان كانت كلها ملكه اما ان كان يملك بعضها وذبحها بنية اخراج ذلك البعض المملوك له فلا وجه لوجوبها كلها عليه اذ لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وهو متجه وتجزء عن بدنة وجبت ولو في جزاء صيد ونذر مطلق فان نوي شيءا بعينه لزمه ما نواه بقرة لحديث ابن الزبير عن جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم	931	2609069224456123192	320	376.0	242	775	41.290321350097656	58	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0838	false	5552905776218991655	205	287	1022	1491	1560	300	وهو نوعا- اح---دهما قضت ب-ه الصحابة ليس المراد به كلهم ففيه ما قضت لقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ رواه احمد والترمذي وصححه وعن حذيفة مرفوعا اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رواه الترمذي وحسنه ولانهم اقرب الي الصواب واعرف بمواقع الخطاب فكان حكمهم حجة علي غيرهم كالعالم مع العامي ففي النعامة بدنة حكم به عمر وعثمان وعلي وزيد واكثر العلماء لانها تشبه البعير في خلقه فكان مثلا لها	838	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0932	true	4525076692091782638	109	162	543	834	1488	300	مثل نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة اي ولو بعضهم فيتبع------------ لقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهم اقرب الي الصواب واعرف بمواقع الخطاب فكان حكمهم حجة علي غيرهم كالعامي مع العالم ففي النعامة بدنة حكم به عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس---- لانها تشبه البعير في خلقه فكان مثلا لها	932	2609069224456123192	252	450.5	204	474	53.16455841064453	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0839	false	1604301415805995783	54	146	277	728	1525	300	بقرة لقول ابن عباس والثيتل هو ال---------------------وعل المسن والوعل هو--------------------------------------- تيس الجبل وجمعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعول بقرة قال الاصحاب كالايل وعنه في كل منها بدنة ذكرها في الواضح وفي صحاح الجوهري والوعل هي الاروي وعن ابن عمر فيها----- بقرة وهو من اولاد البقر ما بلغ ان يقبض علي قرنه ولم يبلغ ان يكون ثورا وفي الضبع كبش لما روي ابو داوود باسناده عن جابر قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد وفيه كبش اذا صاده المحرم وروي ابن ماجه والدارقطني عن جابر ونحوه مرفوعا وقضي به عمر وابن عباس	839	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0932	true	4525076692091782638	189	276	948	1374	1488	300	بقرة لقول ابن عباس و في تيشل بوزن جعفر قال الجوهري الوعل المسن بقرة و في وعل بفتح الواو مع العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس وفي الصحاح هو الاروي وقال ابن نصر الله الاروي بفتح الهمزة جمع اروية بضمها وكسر الواو وتشديد الياء هي الانثي من الوعول بقرة يروي --------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر في الاروي بقرة وفي -------------------------------------------------------------------ضبع كبش لقول جابر---------------------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد وفيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود-------------------------------- وقضي به عمر وابن عباس	932	2609069224456123192	189	248.0	144	639	29.577465057373047	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0840	false	6238901963668447315	158	297	799	1513	1529	300	وقوله كل ما عب بالعين المهملة اي وضع منقاره في الماء فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت وانما اوجبوا فيه شاة لشبهة في كرع الماء ولا يشرب كبقية الطيور ومن هنا قال احمد في رواية--------------- ابن----- القاسم وسندي كل طير يعب الماء كالحمام فيه شاة فيدخل فيه ال--فواخت وال---قمري والقطا ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان العرب تسميها حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فعلي هذا يكون الحجل من الحمام لانه مطوق النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة بشء------------- فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 وظاهره لا يكفي واحد من اهل الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بها ولاعتبارها بكل ما يحكم به فيعتبران الشبه خلقة لا قيمة لفعل الصحابة وظاهره انه لا يشترط بقيمته لانه زيادة علي النص-------- ويجوز ان يكون القاتل احدهما نص	840	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0933	true	-7337062083522392274	59	215	266	1066	1512	300	--وهو كل ما عب الماء--------- اي وضع منقاره فيه و------كرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ ق-----طرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت شاة قضي به عمر وابنه وعثمان وابن عباس ونافع بن عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام وروي عن ابن عباس ايضا انه قضي به في------ حمام الاحرام ف---------دخل فيه نحو فواخت وقطا وقمري وراشين ودبسي بضم الدال طاءر لونه بين السواد والحمرة يقرقر والانثي دبسية وكذلك السفانين جمع سفنة بكسر السين وفتح الفاء وتشديد النون قال في القاموس طاءر بمصر لا يقع علي شجرة الا اكل جميع ورقها لان العرب تسميها حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فيدخل فيه---- الحجل ل----------انه مطوق------ الثاني ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع فيه ل---قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين لانه --------------------------------------لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما------------------------- فيعتبران الشبه خلقة لا قيمة كفعل الصحابة ول----------ا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز ----كون القاتل احدهما اي	933	2609069224456123192	400	543.0	310	937	42.68943405151367	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0842	false	340827647543100515	46	120	244	622	1570	300	الضرب الثاني ما لا مث---------ل له وهو ساءر الطير اذا كان دون الحمام ففيه قيمته لما روي النجاد عن ابن عباس قال ما اصيب من الطير دون الحمام ففيه الدية اي يضمنه بقيمته في موضعه الذي اتلفه فيه كمال الادمي الا ما كان---------- اكبر من الحمام كال---------------كركي والاوز والحباوي فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهين كذا في الشرح والفروع احدهما يضمنه بقيمته وهو ظاهر الوجيز لانه القياس تركناه في الحمام لقضاء الصحابة	842	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0934	true	3829851574648273251	220	257	1097	1280	1482	300	الضرب الثاني ما لا مثل له من النعم وهو باقي الطير و يجب فيه قيمة مكانه اي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان التلف ولو اكبر من الحمام كاوز وحباري وحجل وكركي وكبير طير ماء لان----------------------------------------------------------------------------------------------- القياس تركناه في الحمام لقضاء الصحابة	934	2609069224456123192	103	120.5	82	412	25.0	15	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	3	151	15	759	1512	300	قال احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد واقتصر في الشرح علي الكراهة وقال بعض اصحابنا يكره اخراجه الي الحل وفي ادخاله في الحرم روايتان وفي الفصول لا يجوز في تراب الحل والحرم نص عليه وفيها يكره ايضا في تراب المسجد كتراب الحرم وظاهر كلام جماعة يحرم لان في تراب المسجد انتفاعا بالموقف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه فاما ماء زمزم فلا يكره اخراجه قال احمد اخرجه كعب وروي عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حسن غريب ولانه يستخلف كالثمرة فصل ويحرم صيد المدينة نقله الجماعة وشجرها وحشيشها لما روي انس ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم	849	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0940	true	-2390571608445606757	153	229	724	1088	1447	300	قال----- لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد ----------------------كراهة و------------ لا يكره اخراج ماء زمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه يستحلف فهو كالثمرات قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد اخرجه كعب وروي عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حسن غري-----------------------------------------------------------------------ب ولا --يكره وضع الحصي بالمساجد كما في مسجده صلي الله عليه وسلم	940	2609069224456123192	297	479.0	233	766	38.77284622192383	55	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0851	false	5388978004446993863	153	300	739	1473	1473	300	الصحيح وجع--ل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه تذنيب مكة افضل من----- المدينة نصره القاضي واصحابه لما روي الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول------------------ في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي---------- والترمذي وصححه-------- ولمضاعفة الصلاة وعنه المدينة افضل اختاره ابن حامد وغيره قال في رواية ابي داوود وسءل عن المقام بمكة احب اليك ام بالمدينة فقال بالمدينة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين 3 وعن رافع مرفوعا المدينة خير من مكة ورد بانه لا يعرف وحمله القاضي علي وقت كون مكة دار حرب او علي الوقت الذي كان فيها والشرع يءخذ منه وكذا لا يعرف اللهم انهم اخرجوني من احب البقاع الي فا-سكني في احب-	851	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0941	true	6971100212661985989	194	294	988	1493	1520	300	المسلمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة وم----------------كة افضل منها اي المدينة لحديث-------------------------------------------- عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالجزورة في سوق---- والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح ولمضاعفة الصلاة فيه اكثر واما حديث المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة خير من مكة فلم يصح وعلي فرض صحته فيحمل علي ما قبل الفتح وحديث -----------------------------------------------------------اللهم انهم اخرجوني من احب البقاع الي فامسكني في احب	941	2609069224456123192	316	451.5	247	779	40.56482696533203	55	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0411	false	7432163713198991650	29	96	140	462	1599	300	حميد الساعدي انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قالت فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بي-تها واتته فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	411	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0942	true	5235045075792246663	179	246	929	1246	1518	300	حميد الساعدي انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قال- فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بيوتها------ فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	942	2609069224456123192	315	607.5	249	324	97.22222137451172	65	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0852	false	-4520196654491534982	16	71	81	354	1549	300	عليه السلام خلق منها---- وهو خير البشر فتربته خير الترب واجاب القاضي بان فضل الخلقة لا يدل علي فضل التربة لان احد الخلفاء الارب---------عة افضل من غيره ولم يدل ان تربته افضل قال--------------- ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الكعبة افضل من----- الحجرة فاما من هو-------------------- فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به	852	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0943	true	-9034873980097317514	27	116	132	580	1560	300	عليه وسل--م خلق من تربته وهو خير البشر فتربته خير الترب واما نفس تراب ا-----------------------------لتربة فليس هو افضل من الكعبة بل الكعبة افضل منه اذا تجرد عن الجسد الشريف وقال ابو الوفاء علي ابن عقيل في كتابه الفنون الذي لم يءلف مثله في الدنيا ولا مقداره فقد قيل انه مجلد لكن لما استولي التتار علي بغداد طرحوا معظم كتبها في الدجلة ومن جملتها هذا الكتاب الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به	943	2609069224456123192	178	233.5	139	479	37.16075134277344	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	141	300	711	1512	1512	300	وحشيشها -----لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها متفق عليه ولمسلم لا يختلي خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وعن سعد مرفوعا اني احرم ما بين لا بتي المدينة ان يقطع عضاهما او يقتل صيدها رواه مسلم وقال القاضي تحريم صيدها يدل علي انه لا تصح ذكاته وان قلنا يصح فلعدم تاثير هذه الحرمة في زوال ملك الصيد نص عليه مع انه ذكر في الصحة احتمالين الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل اي رحل البعير وهو اصغر م---------------------------------------------------------------------------ن القتب والعارضة اي ما يسقف به المحمل والقاءمة احدي قاءمتي الرحل اللتين في مقدمه ومءخره لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب النبي لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله ان اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوساد--ة والعارضة والمس-د فاما غير ذلك فلا يعضد-	849	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0945	true	7618142219184709095	38	167	178	852	1496	300	وحشيشه الرطب لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها متفق عليه ولمسلم لا يختلي خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين --------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري والخلي مقصور العشب الرطب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ---------لحاجة نحو مساند جمع مسند--------------- وهو عود البكرة الذي يكون مجرورة البكرة عليها قاله ابن نصر الله وفي الاقناع والمساند من الق------------------------------------------------اءمتين----- اللتين تنصب البكرة عليها والة حرث و عوارض قتب و رحل وعارضة لسقف محمل والة دياس وجذاذ وحصاد فيجوز اخذ ذلك من الشجر لحديث احمد عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اص--------------------------------------------------حاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادتان والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد	945	2609069224456123192	413	629.5	331	985	41.928932189941406	72	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0850	false	-8435160587279612151	20	167	117	841	1527	300	ولا يصلح ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه احمد وابو داود باسناد جيد من حديث علي ولان ذلك بقربها فالمنع منه ضرر بخلاف مكة ومن ادخل اليها------- صيدا فله امساكه وذبح------ه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا-ابا عمير ما فعل النغير لنغ------------------------ر كان يلعب به متفق عليه وفي المستوعب وغيره حكم حرم المدينة حكم حرم مكة فيما سبق الا في هاتين المسالتين ولا جزاء في------------- صيد المدينة قا---ل احمد في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وهو قول اكثر العلماء واختاره جمع لانه يجوز دخولها بغير احرام اولا يصلح----- لاداء النسك او لذبح الهدايا وكساءر المواضع وكصيد وج وشجره ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا من عدمها عدمه	850	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0945	true	7618142219184709095	176	291	893	1458	1496	300	ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ------ابو داود---------------------------------------------------------------- ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه واكله نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------ولا جزاء فيما حرم من نحو صيد وشجر وحشيش قال ا---------------------حمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء لجوا-------------------------------------ز دخولها بغير احرام ولعدم صلاحيتها لاداء النسك و---ذبح الهدايا فهي كغيرها من البلدان و--------لا يلزم من الحرمة الضمان ولا من عدمها عدمه	945	2609069224456123192	452	754.0	355	783	57.72669219970703	84	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0851	false	5388978004446993863	66	172	313	834	1473	300	حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه قال عياض اكثر رواة البخاري ذكروا عيرا فاما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور خطا قال ابو عبيد اصل ا---------------------------لحديث من عير الي احد وذكر بعضهم ان الرواية صحيح------------------ة وهي محمولة علي انه اراد حرم المدينة قدر ما بين ثور وعير من مكة وليس بظاهر ومنع مصعب الزبيري وجودهما بالمدينة وليس كذلك فان عيرا جبل معروف بها وكذا ثور وهو جبل خلف احد كما اخبر به الثقات يءيده الخبر الصحيح وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم من حديث ابي هريرة	851	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0946	true	-156235653878204507	26	77	132	385	1514	300	حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم عن----- ابي هريرة	946	2609069224456123192	142	176.5	109	566	25.08833885192871	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0852	false	-4520196654491534982	225	293	1174	1519	1549	300	بفتح الكاف والدال ممدود مهموز متصرف وغير متصرف وال------------------------------------------------------------------ثنية في الاصل الطريق بين الجبلين ثم يدخ--------------------------ل المسجد------- من باب بني شيبة لما روي------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم و---------------------------------يقول حين دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية فاذا راي البيت---------------------------------- رفع يديه	852	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0946	true	-156235653878204507	107	212	536	1055	1514	300	بفتح الكاف------- ممدود مهموز مصروف وغير مصروف ذكره في المطالع ويعرف الان بباب المصلي و سن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين عند ذي طوي بقرب شعب الشاميين و سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الباب المعروف الان بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره قال في اسباب الهداية يسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك---------------------- فاذا راي البيت اي علم به يشمل الاعمي ومن في ظلمة رفع يديه	946	2609069224456123192	265	392.5	209	548	48.357666015625	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	0	97	0	515	1575	300	الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن جابر لا يمنع منه وكبر وذكره في المحرر والوجيز لانه روي عنه عليه السلام انه فعله ولم يذكره اخرون وحكاه في الفروع قولا كالتهليل وقال ال-------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا	853	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0946	true	-156235653878204507	214	300	1065	1514	1514	300	الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي و-----السلام الاول اسم الله و------الثاني من اكرمته بالسلا--------م والثالث السلامة من---------------- الافات ال-------------لهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة و-علا- وتكريما--- تفضيلا ومهابة--- توقيرا-	946	2609069224456123192	302	389.0	244	641	47.11388397216797	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	97	195	515	1035	1575	300	واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج ------والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان---- حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي وفي المحرر والوجيز كالمقنع وفي الفروع	853	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0947	true	-3713555824390248665	0	90	0	471	1572	300	واجلالا وبرا بكسر الباء -هو اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته------- واريد بتحريمه----- ساءر الحرم------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي قال ف------------------------ي الفروع	947	2609069224456123192	449	818.0	361	536	83.7686538696289	79	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0857	false	-1819400508895873164	112	265	585	1396	1592	300	وبين الركنين اي اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي عب-----------------د الله -بن الساءب ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه احمد وعن ابي هريرة مرفوعا ان الله وكل ب-------الركن اليماني سبعين الف ملك لمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الد-------نيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين و-----في ساءر الطواف- اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم لانه لاءق بالمحل فاستحب ذكره كساءر الادعية اللاءقة بمحالها المنصوص عليها وفي الفروع رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وذكر احمد انه يقوله في سعيه وظاهره انه لا يرفع يديه خلافا للمستوعب وغيره وفيه يقف في كل طوفه عند الميزاب والملتزم وكل ركن ويدعو بما احب من الحواءج لانه موضع يستجاب فيه الدعاء وعن عبد الرحمن بن عوف انه كان يقول رب قني شح نفسي	857	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0950	true	1004511684055593338	123	225	601	1139	1499	300	وبين الركن----- اليماني-------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله ابن الساءب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقوله -------------وعن ابي هريرة مرفوعا-------- وحل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية --طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عوف ي--------قول رب قني شح نفسي	950	2609069224456123192	439	738.5	353	879	49.943119049072266	68	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0790	false	-7720062979526382700	227	255	1158	1282	1497	300	ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ف-----------------------------------------قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم عليه حتي يقضي حجه	790	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0959	true	5796680222551648411	248	286	1295	1464	1538	300	ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم من-ه حتي يقضي حجه	959	2609069224456123192	118	195.0	90	171	69.00585174560547	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0863	false	3520160142890763057	254	300	1281	1516	1516	300	فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه بفعل -------ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع- سعية لفع-------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام كذلك رواه السلام كذلك رواه مسلم من حديث جابر ويكثر الد---عاء والذكر م------ن ذلك قال احمد كا--------------------------------ن ابن مسعود-------- اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر-	863	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0959	true	5796680222551648411	66	133	350	703	1538	300	فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل الساعي ذلك سبعا ذهابه س--------عية و---رجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لحديث جابر المتقدم فان بدا بالمروة لم يحتبس بذلك الشوط لمخالفته لقوله عليه الصلاة ---------والسلام خذوا عني مناسككم----------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر	959	2609069224456123192	166	200.0	129	384	43.22916793823242	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0866	false	6212186777759515344	164	271	817	1361	1520	300	وكان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج والافضل فيه ان يكون من المسجد وفي المبهج والايضاح من تحت الميزاب ويستحب له ان يفعل في احرامه ما يفعله في احرامه من الميقات من غسل وغيره ويطوف سبعا ويصلي ركعتين ومن حيث احرم من الحرم جاز لحديث جابر لان الابطح خارج من البلد داخل في الحرم ولان المقصود حاصل به كجمعه في نسكه المقصود حاصل به كجمعه بين الحل والحرم ثم يخرج الي مني------------------------- قبل الزوال----- فيصلي بها الظهر مع الامام ان امكنه وبقية الصلوات الي الفجر نص عليه ويبيت بها لقول جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاحلوا بالحج فركب النبي صلي الله عليه وسلم	866	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0961	true	5220861626214287140	249	300	1218	1469	1469	300	وكان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج وجاز وصح احرا------------------------------------------------------------------------------------------------مه من--------------------------------------------------------------------------------------------- خارجه ا-------------ي الحرم ولا دم عليه نصا ---------------------------------------------------------ثم يخرج لمني وهي فرسخ عن مكة ويكون خروجه قبل الزوال ندبا فيصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها ل-----------------لفجر ويصلي مع الامام لحديث جابر وركب رسول الله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-	961	2609069224456123192	139	155.0	111	574	24.216028213500977	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0868	false	-3125304915093247757	35	140	163	709	1520	300	وعرفة كلها موقف------------------------ الا بطن عرنة لقوله عليه السلام كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه و------------------لانه لم يقف بعرفة فلم تجزءه كما لو وقف بمزدلفة وحكاه ابن المنذر اجماع الفقهاء وهو اي حد عرنة -من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة لها الي ما يلي حواءط- بني عامر لقوله عليه السلام كونوا علي مشاعركم فانكم اليوم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال راكبا مستقبل القبلة لقول جابر ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم ----------------جعل بطن ناقته القصواء الي القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة	868	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0962	true	-5783462201998653121	189	269	989	1391	1565	300	وعرفة كلها موقف رواه ابو داود وابن ماجه الا بطن عرنة لحديث------------ كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من -عرفة ك---------------------مزدلفة و-------------------------------------حد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له -الي ما يلي بساتين بني عامر وسن وقوفه اي الحاج بعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راكبا --------------لقول جابر ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء ال------------ي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة	962	2609069224456123192	284	407.5	225	614	46.25407028198242	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0868	false	-3125304915093247757	108	299	534	1518	1520	300	الرحمة واسمه الال علي وزن هلال راكبا مستقبل القبلة لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة ولان الركوب اعون له علي الدعاء ولا يشرع صعوده-------------- اجماعا قاله الشيخ تقي الدين وقيل ال---------راجل------------------------------------------- افضل اختاره ابن عقيل وابو يعلي الصغير وهو ظاهر كلام ابن الجوزي روي ابن ماجه عن ابن عباس ان الانبياء عليهم السلام كانوا يدخلون الحرم مشاة ويطوفون بالبيت ويقضون المناسك مشاة وروي ان ادم حج اربعين مرة من الهند علي رجلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكره ابن الجوزي وعن ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسن-------------------------------------------------------------------------------------ة ولانه اخف علي الراحلة وكساءر المناسك والعبادات وركوبه عليه السلام ليعلمهم المناسك ويروه فانها عبادة وقيل سواء وقال الغزالي والشيخ ابن تيمية يختلف ذلك بحسب الناس ويكثر من الدعاء رافعا يديه نص عليه لانه يوم ترجي فيه الاجابة و يكثر----------------------------------------------------------------------------------- من قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل	868	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0963	true	-6370049695844202924	0	180	0	900	1454	300	الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ويقال له جبل الدعاء لقول جابر وتقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرع صعوده اي جبل الرحمة اجماعا فراكب يجعل بطن راحلته للصخرات للخبر وراجل يقف عليها اي الصخرات فاءدة قال في الانتصار افضلية المشي في الحج علي الركوب -------هو ظاهر كلام ابن الجوزي في مثير الغرا----------------------------م الساكن فان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكر الاخبار في ذلك عن جماعة من العباد وان الحسن بن علي حج خمس عشرة حجة ماشيا وذكر غيره خمسا وعشرين والجناءب تقاد معه وقال في اسباب الهداية فصل في فضل الماشي -عن ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة قال وعن عاءشة مرفوعا ان الملاءكة لتصافح ركبان الحج وتعتنق المشاة ويرفع واقف بعرفة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه ندبا ولا يجاوز بهما راسه ويكثر من دعاء واستغفار وتضرع وخشوع واظهار ضعف وافتقار ويلح في الدعاء ويكرر كل دعاء ثلاث مرات ويكثر من قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل	963	2609069224456123192	386	442.0	294	1360	28.382352828979492	71	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0869	false	5528432073714339057	239	291	1175	1426	1467	300	من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد ة وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال هذا حديث صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال	869	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0964	true	-6283714592343269465	249	298	1287	1527	1537	300	من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد-- وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال--------- صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال	964	2609069224456123192	240	465.5	191	251	95.6175308227539	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0869	false	5528432073714339057	151	214	714	1055	1467	300	الوجيز يدعو بما ورد فمنه ما روي عنه عليه السلام انه دعا فقال اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المس-كين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عين-ه ورغم لك انفه	869	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0964	true	-6283714592343269465	65	122	357	674	1537	300	الحقير ودعا بما ورد عن البشير النذير وهو-------------------- اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق------ المعترف بذنبه اسالك مسالة المساكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عيناه ورغم لك انفه	964	2609069224456123192	291	542.5	237	343	84.83965301513672	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0871	false	-8926196897730302352	14	118	68	611	1575	300	ثم يدفع بعد --غروب الشمس الي مزدلفة سميت به من الزلف وهو التقر-ب لان الحاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي تقربوا ومضوا اليها وتسمي جمعا لاجتماع الناس بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكينة قال ابو حكيم مستغفرا وقال الخرقي يكون في طريقه ملبيا ويذكر الله تعالي لقوله عليه السلام في حديث جابر--------------------------------- وقد شنق للقصواء بالزمام----------------------------- ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وفيه اردف الفضل ولم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة فاذا وجد فجوة اسرع لقول--------------------- اسامة كان النبي صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي اسرع قال هشام ---------------النص فوق العنق متفق عليه فاذا وصل ا-لي مزدلفة صلي	871	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0966	true	7627085671437582495	105	259	538	1336	1524	300	ثم يدفع بعد الغروب من عرفة لمزدلفة--------- من الزلف وهو التقريب لان الحاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي تقربوا ومضوا اليها وتسمي جمعا لاجتماع الناس بها مع امام او ناءبه كامير حاج فيكره الدفع قبله لقول احمد لا يعجبني ان يدفع الا مع الامام لكن لو دفع قبله فلا شء عليه وهي اي مزدلفة ما بين المازمين بالهمز وكسر الزاي وهما جبلان بين عرفة ومزدلفة ووادي محسر بالحاء والسين المهملتين واد بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه بسكينة لقول------------------------------------------------------------------------------------------- جابر دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رجله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وقوله شنق اي كف راسها الي مقدمة الرجل وقوله مورك رجله الورك ما فوق الفخذ يسرع في الفرجة لحديث اسامة كان النبي صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير والنص فوق العنق---------- فاذا بلغها اي مزدلفة جمع	966	2609069224456123192	332	495.5	262	908	36.56387710571289	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0873	false	565382534177769969	0	230	0	1156	1506	300	وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة 198 ويكرر ذلك الي ان يسفر لح----ديث جابر ف------لم يزل واقفا ح------------------تي اسفر جدا ثم يدفع من مزدلفة قبيل طلوع الشمس ولا خلاف في استحبابه لفعله عليه السلام وقال عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ----طلوع الشمس رواه البخاري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ محسرا وهو واد بين مزدلفة ومني وسمي به لانه يحسر سالكه اسرع ان كان راجلا او حرك مركوبه ان كان راكبا لقول جابر فلما اتي بطن محسر -حرك قليلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي في الاملاء لعله فعل ذلك لسعة الموضع وقيل لانه ماوي الشياطين قدر رميه حجر قال الاصحاب وعليه السكينة والوقار ويلبي مع ذلك----- وياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة لءلا يشتغل عند قدومه الي مني بغير الرمي فانه تحية مني كما ان الطواف تحية البيت وكان ابن عمر ياخذه من جمع وفعله سعيد -بن جبير ولانه اذا اخذه من غير مني كان ابعد----------------------------------------------------------------------------------------- من ان يكون قد -----------------------------------------------رمي ب-------------------------------------ه ومن حيث----------------------------------------- اخذه جاز قاله احمد ولا خلاف في الاجزاء لقو-------------------------------له عليه السلام لابن عباس غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا	873	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0968	true	-3776144237733782159	45	300	227	1524	1524	300	وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الايتين الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفور رحيم ثم لا يزال يدعوا ----الي ان يسفر جدا لحديث جابر مرفوعا لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا فيسي------------ر قب-ل طلوع الشمس لقو---------------------------------------ل عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطل-ع الشمس وثبير جبل معروف علي يسار الذاهب من مني الي عرفات بسكينة لحديث ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل ابن عباس ثم قال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر ان كان ماشي-----------------------------------ا او حرك -دابته ان كان راكبا لقول جابر حتي -اتي بطن محسر فحرك قليلا وعن عمر انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك يعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها القلق الانزعاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوضين بمعجمة حزام الرحل وياخذ حصي الجمار سبعين حصاة كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر ياخذه من جمع وفعله سعيد ابن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي وهو تحيتها فلا يشتغل قبله بشء وتكون الحصاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين اي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين تحذف بها من حيث شاء اخذ حصي الجمار قبل وصوله الي مني وله اخذه من مزدلفة------------------------ لقول ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي-	968	2609069224456123192	541	608.5	422	1746	30.985109329223633	91	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0875	false	-2536322387107205229	19	98	86	473	1520	300	يقف عندها لما روي ابن ع-------------مر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه وروي البخاري معناه في حديث ابن عمر ولضيق المكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي في قول الجمهور لما روي الفضل -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة اخرجاه في الصحيحين ولانه كان رديفه فهو اعلم بحاله وفي لفظ---------------------------- قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	875	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0972	true	-7334348077792782803	44	138	219	694	1516	300	يقف عندها اي جمرة العقبة لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا ---------------------كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه ول----لبخاري معناه من حديث ابن عمر ولضيق المكان بل يرميها ماشيا ندبا واما كونه صلي الله عليه وسلم رماها راكبا فلاجل ان يراه عامة الناس وله رميها اي جمرة العقبة من فوقها لفعل عمر لما راي من الزحام عندها ويقطع التلبية باول----- الرمي لحديث----------------- الفضل ابن عباس مرفوعا--------------------- لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق علي----------------------------------------ه وفي بعض الفاظه حتي يرمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	972	2609069224456123192	232	315.0	180	583	39.794166564941406	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0880	false	-4708246298891839995	164	200	864	1049	1574	300	عاءشة----- حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا-رسول الله انها------------------------------------------------ افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه	880	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0976	true	7581459713599056756	42	89	237	469	1476	300	عاءشة قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر----------- متفق عليه	976	2609069224456123192	171	294.0	137	244	70.08197021484375	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	143	196	717	1001	1539	300	وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن- ي---------------ساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم----- قليلا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف يدعو الله تعالي ة ويطيل ثم ي--------------اتي------- الوسطي فيجعلها عن يمينه--------------- ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو وقيدهما في المحرر قدر سورة البقرة ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن	883	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0977	true	-7490073004295342041	246	298	1212	1503	1516	300	وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عند يساره مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ------ثم يتقدم منها قليلا لء-------لا يصيبه --حصي فيقف يدعو------------- ويطيل رافعا يده نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا القبلة ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو رافعا يديه ويطيل ثم يات-----------------ي جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه مستقبلا	977	2609069224456123192	196	290.5	157	341	57.478004455566406	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	5	117	31	578	1539	300	اسم الله ويقول بسم الله الل--------------هم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك لانه لاءق به وهو--------------------------------------------------------- شامل لخير- الدنيا والاخرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجي له حصوله وقد ورد عن ابن عباس انه كان اذا شرب منه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء قال الحاكم صحيح الاسناد ان سلم من الجارودي فصل ثم يرجع-------- الي مني--------------------------- فيصلي بها الظهر يوم النحر نقله ابو طالب لقول ابن عمر------- افاض النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ولا يبيت بمكة ليالي مني بل يبيت بمني ث----------------------------------لاث ليال------------------------- ويرمي الجمرات بها ف-----------ي ايام التشريق	883	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0977	true	-7490073004295342041	0	149	0	746	1516	300	---------------بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والاخرة فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة طواف زيارة وهو ركن ويسمي طواف الافاضة والقدوم و طواف قدوم وهو سنة وتقدم ايضا و طواف وداع وهو واجب علي كل خارج من مكة من حاج وغيره ويسمي طواف الصدر وياتي وسواها اي سوي هذه الثلاثة نفل فلا يتقيد بزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد طوافه وسعيه علي ما سبق فيصلي ------ظهر يوم النحر بمني لحديث ا--------بن عمر مرفوعا افاض يوم ال-------------------------نحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و---يبيت بها اي بمني ويتجه المراد من البيتوتة بمني معظم الليل وهو متجه ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين ويرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ايام التشريق	977	2609069224456123192	270	205.0	211	959	28.154327392578125	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0885	false	7016112947261085199	149	209	752	1048	1518	300	بمني لما روي------ ابن عمر ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايت--------ه متفق عليه وروي ابو البداح بن عاصم عن ابيه قال رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما----------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال حسن صحيح	885	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0979	true	-1781057834510555013	172	242	820	1169	1469	300	بمني ومزدلفة لحديث ابن عمر ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه ولحديث مالك------------------------ رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في اول يوم منهما ثم يرمونه يوم النفر رواه الترمذي وقال حسن صحيح	979	2609069224456123192	253	440.5	201	374	67.64705657958984	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0888	false	-4461328972390166038	257	300	1282	1489	1489	300	الحجر الاسود والباب اي باب الكعبة--------------------------------- فيلتزمه ويلصق به صدره ووجهه وجميعه------------------------------------------------------ لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين-	888	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0982	true	-7830028763776259445	240	295	1178	1456	1486	300	الحجر الاسود وب---------اب الكعبة مساحته قدر اربعة اذرع بذراع اليد فيلتزمه ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم-------- استلم الحجر فقام بين	982	2609069224456123192	179	296.5	141	295	60.6779670715332	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	5	200	31	1010	1490	300	وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ر-واه ابو داوود وذكر احمد انه ياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو وذكر الشيخ تقي الدين انه ياتي زمزم فيشرب منها ويستلم الحجر الاسود وينصرف رواه منصور عن مجاهد فقال في التزامه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي -والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن------- ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان------- الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح----- قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فحسن ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	889	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0983	true	3006351700343134558	0	155	0	786	1492	300	وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو دا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومن-ه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن ب--------------ضم الميم وتشديد النون فعل--------- امر من من يمن للدعاء ويجوز---- كسر الميم علي----------- انها حرف جر لابتداء الغاية -الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	983	2609069224456123192	648	1140.0	516	1045	62.00957107543945	116	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0890	false	460290592940294532	247	300	1254	1537	1537	300	فيقول السلام عليك يت ابا بكر ال-------------------------------------صديق-- السلام عليك يا عمر الفاروق------ السلام علسكما يا صاحبي رسول الله صبلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم-	890	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0985	true	6509204937547837101	211	270	1121	1430	1600	300	ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضا ويقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله ص-لي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيري-------------------ه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم	985	2609069224456123192	258	479.0	209	329	78.4194564819336	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0891	false	-6077373594096915470	34	99	177	496	1511	300	العلماء فصل في صفة العمرة من----------------------------- كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه وكان---------- ميقاتا له بغير خلاف نعلمه ولا فرق فيه بين المكي وغيره وعن احمد ان المكي كلما تباعد فيها فهو اعظم للاجر والافضل ان يحرم من التنعيم لان--------------ه عليه السلام امر عبد الرحمن -----------ان يعمر عاءشة منه --------قال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم	891	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0987	true	-8655346904624686681	119	181	603	909	1520	300	الحاج 3 فصل في صفة العمرة ومن اراد العمرة وهو بالحرم مكيا كان او غيره- خرج--------- فاحرم من الحل وجوبا لانه ميقاته للجميع------------------------ بين الحل والحرم------------------------------------------------- والافضل ان يحرم من التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسل--م امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم	987	2609069224456123192	196	265.0	152	391	50.12787628173828	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0894	false	2891436992069782241	271	300	1439	1602	1602	300	في------ امير الحاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح لهم ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم-	894	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0990	true	7421065134527584156	189	219	945	1113	1523	300	في ولاية امير --حاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح لهم ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم	990	2609069224456123192	161	305.5	133	170	94.70587921142578	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0895	false	-7318554887038629476	0	63	0	309	1495	300	الا ان يفوض اليه------ فيعتبر كونه م اهله وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها وقال الشيخ تقي الدين -من جرد معهم وجمع له من------ المقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجر ------الجهاد والحج وهذا كاخذ- بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا خ--لاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند------------------ تبوك بدعة	895	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0990	true	7421065134527584156	219	286	1113	1452	1523	300	الا ان -فوض اليه الحكم فيعتبر كونه-- اهلا وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها قا-ل الشيخ تقي الدين ومن جرد معهم وجمع له من الجند المقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد------ وهذا كاخذه بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم الحاج الشامي تبوك بدعة	990	2609069224456123192	295	522.0	234	349	84.5272216796875	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0895	false	-7318554887038629476	76	299	378	1489	1495	300	باب الفوات والاحصار 2 الف-------------وات مصدر فات فوتا يفوت وفواتا اذا سبق ولم------------ يدرك والاح-----------------صار مصدر احصره مرضا كان او عدوا وحصره ايضا حكاهما جماعة من اهل اللغة واصل الحصر المنع يقال حصره فهو محصور واحصره المرض فهو محصر قال بعضهم هو المشهور ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعر--------فة لعذر--- حصر او غيره ------فقد فاته الحج لا خلاف ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر وان الحج يفوت بفواته لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له ا--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم و----------------------------------------------------------------------------------------------يتحلل بطواف وسعي صححه في الشرح زاد وحلق وهو قول جماعة من الصحابة واختاره ابن حامد وظاهره انه ليس عمرة لان احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة وحكي ابن ابي موسي رواية انه يمضي في حج فاسد ويقضيه فيلزمه جميع افعال الحج لان سقوط ما فات وقته لا يمنع وجوب ما لم يفت وعنه ينقلب احرامه -----لعمرة قدمه في الفروع واختاره الاكثر وهو المذهب لقول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي وروي النجاد باسناده عن عطاء مرفوعا نحوه ولانه----- فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمعه اولي وهذا ان لم يختر البقاء- علي احرامه ليحج من ----قابل	895	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0992	true	-8564368943097676243	40	197	192	952	1472	300	باب الفوات والاحصار وما يتعلق بهما الفوات مصدر فا----ته يفوته فواتا وفوتا وهو السبق الذي لا يدرك فهو اخص من السبق والاحصار مصدر احص-----------------------ره اي حبسه فهو الحبس اي--------------------- المنع ف---------------------------------------------------------------من طلع عليه --فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة لعذر من حصر او غيره اولا لعذر فاته الحج ذلك العام لق----------------------------------------------------ول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابن الزبير فقلت له او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولحديث الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهوم فوت الحج بخروج ليلة جمع وانق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب احرامه بالحج عمرة نصا فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر ل-----------قول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي---------------------------------------- ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمعه اولي----- ان لم يختر --بقاءه علي احرامه ليحج من عام قابل	992	2609069224456123192	506	617.0	397	1281	39.500389099121094	90	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0896	false	4614211534491494267	186	240	983	1228	1515	300	حجة القضاء ان قلنا عليه قضاء لما روي الاثرم ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ----------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدي- فانحره- ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	896	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0993	true	-5948460280946800397	208	266	1018	1283	1447	300	حجة الق------------------ضاء لما روي الاثرم ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان---- قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	993	2609069224456123192	223	412.5	174	287	77.70034790039062	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0897	false	1176098592476119063	180	239	883	1188	1484	300	الوقوف مرتين---- بدعة لم يفعله السلف ف---------------------لو راه---------- طاءفة قليلة -------------لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور واختار في الفروع يقف مرتين ان وقف بعضهم لا سيما من راه وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج وف-------------ي الانتصار--------- عدد يسير وفي التعليق الواحد والاثنان وفي الكافي و المحرر--------- نفر----- قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة	897	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0998	true	3865620061601933360	230	288	1122	1423	1485	300	الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف فعلم انه لا خطا وقال ولو راه اي الهلال طاءفة قليلة وردت شهادتهم لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور وان ا-------------------------------------------------------خطا بعضهم---- فاته الحج قاله الاصحاب وفي الانتصار وان اخطا عدد يسير وف----------------------------ي الكافي و-المجرد وان اخطا نفر منهم قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة	998	2609069224456123192	211	332.5	171	389	54.24164581298828	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0902	false	3026197983354655313	0	33	0	179	1527	300	تعالي فصل لربك وانحر قال جماعة من المفسرين المراد به الاضحية بعد صلاة العيد وقد ثبت انه عليه السلا--------م ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وذكر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	902	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms0999	true	5796187788114226472	122	155	649	827	1552	300	تعالي فصل لربك وانحر قال جمع-- من المفسرين المراد الت---ضحية بعد صلاة العيد وروي--- انه صلي- الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	999	2609069224456123192	157	278.5	126	187	83.95722198486328	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0904	false	-2236198657272054189	232	289	1206	1498	1554	300	علي قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب النصف او اكثر من ذلك رواه الخمسة وصححه الترمذي وظاهره التحريم والفساد وبه يتخصص مفهوم ما سبق ان سلم المفهوم وان له عموما وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها نقله حنبل وغيره لان الاكثر	904	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1002	true	3069428936990898811	99	143	473	697	1518	300	علي قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب النصف او اكثر من ذلك رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال احمد العضباء ما-------------------------------------------------------------- ذهب اكثر اذنها او قرنها نقله حنبل------ لان الاكثر	1002	2609069224456123192	206	380.5	165	292	70.54794311523438	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0905	false	8976749161231452948	63	96	322	485	1533	300	المعيبة الذ----ن بخرق او شق او قطع---- لاقل من النصف لقول---- علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرفاء	905	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1003	true	-8750348642089030301	45	80	202	375	1499	300	--معيبة اذن وقرن بخرق او شق او قطع نصف فاقل وهي العضباء لحديث علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء	1003	2609069224456123192	145	252.0	114	175	82.85713958740234	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0906	false	6087716284613216585	20	153	106	783	1503	300	فقال ابعثها ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها الحج 36 دال عليه مع ما حكاه بعض المفسرين في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 اي قياما لكن قال احمد اذا خشي عليها-- اناخها ونقل حنبل كيف شاء باركة وقاءمة فيطعنها بالحربة في الوهدة بسكون الهاء وهو المطمءن التي بين اصل العنق والصدر ولان عنق البعير طويلة فلو طعن بالقرب من راسه لحصل له تعذيب عند خروج روحه وتذبح البقر لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 66 والغنم لانه عليه السلام ذبح كبشين وظاهره لو---------------------- نحر ما يذبح او عكس جاز لقوله عليه السلام------------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل وعنه انه يوقف في اكل البعير اذا ذبح ولم ينحر ويقول بعد توجيه الذبيحة الي القبلة	906	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1004	true	-6578766394120301879	0	106	0	541	1512	300	فقال ابع-------ثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها ويءيده فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض---------------------------------------------------------------------------------- لكن ان---------- خشي ان تنفر اناخها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن ذبح بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة للقبلة-- لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ولحديث ضحي ب--------------------------كبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده ويجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر ويحل لانه لم يجاوز محل الذبح ولعموم حديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل--------------------------------------------- ويقول عند توجيه الذبيحة الي القبلة	1004	2609069224456123192	247	299.0	188	855	28.88888931274414	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0906	false	6087716284613216585	188	222	968	1125	1503	300	اللهم هذا منك ولك لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك رواه ابو داوود	906	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1004	true	-6578766394120301879	202	262	1023	1320	1512	300	اللهم هذا منك ولك لما روي ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك رواه ابو داود -	1004	2609069224456123192	145	267.0	113	302	48.01324462890625	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0918	false	2099858552715159018	211	240	1048	1207	1509	300	ابن عباس مرفوعا ثلاث كتبن علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني ولقوله عليه السلام من اراد ان يضحي----------------------------------------------------- فعلقه علي الارادة والواجب لا يعلق عليها	918	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1006	true	-8725345230544578557	238	274	1197	1382	1502	300	ابن عباس مرفوعا ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الفجر ولحديث--------------------------- من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فعلقه علي الارادة والواجب لا يعلق عليها	1006	2609069224456123192	125	225.0	100	212	58.96226501464844	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0914	false	-3910109628335994466	1	53	6	256	1498	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب--- منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتح -ولا تطعمه-ا انت و لا احد من اهل رفقتك رواه مسلم-------------------------------------------------------------------- وانما منع الساءق ورفقته من اكلها لءلا يقصر في --حفظها فيعطبها ليتناول هو ورفقته	914	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1015	true	6076860753334477263	104	167	502	805	1456	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها--- فخشيت عليه----- فانحره -ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمهما انت و-لا احد من---- رفقتك رواه مسلم وفي لفظ وتخليها والناس ولا ياكل منها هو ولا احد من اصحابه رواه احمد وانما منع الساءق ورفقته من ذلك-- لءلا يقصر في الحفظ-- فيعطب-- لياك--ل هو ورفقته	1015	2609069224456123192	220	359.0	174	325	67.69230651855469	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0914	false	-3910109628335994466	210	284	1032	1418	1498	300	نص عليه فيمن جر بقرة------- الي المنحر بقرنها فانقلع كتعيينه معيبا فبرا لما روي ابو------ سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصابه الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماج-------------------------------------ه ولانه عيب حدث بها فلم يمنع الاجزاء كالعيب الحادث بمعالجة الذبح فلو تعبت بفعله لزمه بدلها الا ان تكون واجبة في ذمته قبل التعيين كالفدية من- الدماء الواجبة في النسك----------------- بترك واجب او فعل محظور وال---منذور	914	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1015	true	6076860753334477263	185	257	897	1250	1456	300	نص عليه فيمن جر بقرة بقرنها الي المنحر------- فانقلع كتعيينه معيبا فبرء من عيبه لحديث ابي سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب- الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة وان عينه اي عين صحيحا فتعيب بلا فعله ولا تفريطه عن دم واجب سليم ب----------------------------------------------------------------------------------ذمته ك--------------فدية وهي الدماء الواجبة من هدي تمتع وقران وما وجب بترك واجب او فعل محظور و كدم منذور	1015	2609069224456123192	238	365.5	186	457	52.078773498535156	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0920	false	-4196661430513213522	233	285	1194	1447	1517	300	لان اصل العق القطع ومنه عق والديه اي- قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمري وهو سنة مءكذة في قول الجمهور قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد عق عن الحسن والحسين ونقله اصحابه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم	920	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1018	true	5370404642650800670	164	203	796	994	1462	300	لان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمري وهي سنة مءكدة--------------- قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد عق عن الحسن والحسين وفعله اص----------------------------------------حابه وقال صلي الله عليه وسلم	1018	2609069224456123192	184	333.0	146	254	72.44094848632812	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0925	false	7957522457697210379	73	214	373	1099	1551	300	كتاب الجهاد 1 وهو- مصدر جاهد جهادا ومجاهدة ومجاهد اسم فاعل من اجهد اذا بالغ في قتل عدوه حسب الطاقة والوسع وشرعا عبارة عن قتل الكفار خاصة والاصل فيه قبل الاجماع -قوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة 216 انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة 41 والسنة قوله صلي الله عليه و--------------------سلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------- وغيره من الاحاديث الصحيحة وهو فرض كفاية في قول جمهور العلماء لقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الاية النساء 95 فدل علي ان القاعد بلا ضرر غير اثم مع جهاد غيره ولقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 ومعناه انه اذا قام به من يكفي سقط عن الكل فيجعل فعل البعض كاف في السقوط وان لم يقم به من يكفي اثم الكل--------------------------------------- كفرض الاعيان --فيشتركان	925	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1024	true	-2145899455999804701	154	249	760	1261	1539	300	كتاب الجهاد الجهاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من -----------------جهد اذا بالغ في قتل عدوه وختم به العبادات لانه افضل تطوع البدن وهو مشروع ب---------------الاجماع لقوله تعالي كتب عليكم القتال الي غير ذلك ولفع------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وامره به واخرج مسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق فالجهاد لغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة بخلاف المسلمين من البغاة وقطاع الطريق وغيرهم -------------------وهو فرض كف------------------------------------------------------------------------------------اية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام به من يكفي سقط وجوبه عن غيرهم والا ----------------------------------------اثم الناس كلهم فالخطاب في ابتداءه يتناول الجميع كفرض الاعيان ثم يختلفان	1024	2609069224456123192	254	338.0	202	870	29.195402145385742	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0926	false	-7019824572296406460	12	156	63	802	1546	300	ولا يجب----- الا علي ذكر لما روته عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد -قال ج------هاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه البخاري ولان المراة ------------------------ليست من اهل القتال لضعفها وخوفها ولذلك لا يسهم لها والخنثي المشكل كهي لانه لا يعلم حاله فلا يجب مع الشك في شرطه حر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد وال------عبد علي الاسلام دون الجهاد ولانه عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد وفرض الكفاية لا يلزم رقيقا وظاهره ولو مبعضا ومكاتبا رعاية لحق السيد وسواء اذن له سيده ام لا مكلف لان الصبي والمجنون لا يتاتي منهما والكافر غير مامون علي الجهاد مستطيع بنفسه لان غير المستطيع عاجز والعجز ينفي الوجوب ثم فسره بقوله وهو الصحيح في بدنه من المرض والعمي والعرج------- لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج	926	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1027	true	2371752022568897308	82	180	417	908	1471	300	ولا يجب جهاد الا علي ذكر لحديث--- عاءشة------------------------------------ هل علي النساء جهاد فقال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولضعف ------------المراة وخورها بضم الخاء الريب فليست من اهل القتال ولا يجب علي -----------------------خنثي --مشكل ل---------------------------------لشك في شرطه مسلم كساءر فروع الاسلام مكلف فلا يجب علي صغير ولا علي مجنون لحديث رفع القلم عن ثلاث حر فلا يجب علي عبد لانه صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح اي سليم من -------العمي والعرج والمرض لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج	1027	2609069224456123192	307	462.0	243	888	34.57207107543945	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0927	false	6996768310917075682	64	109	304	535	1567	300	كضعف------- المسلمين من عدد او عدة او ينتظر الامام عددا يستعين بهم او يكون في الطريق اليهم مانع او رجاء اسلامهم فيجوز تاخيره في رواية--- لانه صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد واخر قتال قباءل العرب بغير هدنة	927	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1029	true	-495581855598823999	1	44	8	224	1506	300	كضعفنا معشر المسلمين من عدد او عدة او قلة علف او ماء---------------------- في الطريق او انتظار مدد نستعين به--- فيجوز تركه بهدنة وبغيرها لانه صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد واخر قتال قباءل العرب بغير هدنة	1029	2609069224456123192	161	253.5	127	241	66.80497741699219	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0928	false	1488674213443814986	23	181	106	899	1505	300	وافضل ما يتطوع به الج------------هاد قال احمد لا اعلم شيءا--------- بعد الفراءض افضل من الجهاد والاحاديث متضافرة في ذلك فمنها حديث ابن مسعود وحديث ابي هريرة وروي ابن مسعود قال قيل يا-رسول الله اي الناس افضل قال مءمن محاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغزو البحر افضل من غزو البر لحخديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك----- فقلت ما يضحكك يا-رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه من حديث انس وعن ابي امامة الباهلي--------- مرفوعا شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر-------------------------------------------- وان الله تعالي وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فان الله تعالي يتولي قبض ارواحهم و------شهيد البر يغفر له كل شء الا الدين و------شهيد البحر يغفر له كل شء والدين رواه ابن ماجه باسناد ضعيف ولانه اعظم خطرا ومشقة	928	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1030	true	8810471031381359330	113	293	553	1478	1517	300	وافضل م---تطوع به من العبادات الجهاد قال احمد لا اعلم شيءا من العلم بعد الفراءض افضل من الجهاد لحدي----------------------------------------------ث ابي سعيد ----------------قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يج--اهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر لحد-يث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك- علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال في القاموس ثبج الشء وسطه وروي ابن ماجه مرفوعا شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجبتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله قد--- وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه---------- يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها --الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها-- والدين ولان البحر--------------------- اعظم خطرا ومشقة	1030	2609069224456123192	607	992.5	482	1032	58.81782913208008	110	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0930	false	-5996445667376056110	78	161	400	830	1560	300	------علي من يعجز عن اظهار دينه ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي دار الحرب وهي ما يغلب فيها حكم الكفر لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------- الايات النساء 98 ولقوله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا-رسول الله ولم قال لا تراءي ناراهما رواه ابو داوود والترمذي ومعناه لا يكون بموضع يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت ولان القيام بامر الدين واجب علي القادر والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وشرطه	930	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1035	true	-3836018012685366384	30	139	141	696	1513	300	ف يجب علي عا---جز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم كفر او يغلب فيه حكم بدع مضلة كاعتزال وتشيع الهجرة اي الخروج من تلك الدار الي دار الاسلام والسنة------------------ لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الايات وعن------------ه صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تراءي ناراهما رواه ابو دا-ود والترمذي اي ----لا يكون بموضع يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت ولان القيام بامر الدين واجب----------- والهجرة من ضرورة الواجب------- وما لا يتم الواجب الا به---- واجب وقوله	1035	2609069224456123192	347	598.5	278	615	56.42276382446289	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0931	false	-8088097045756292464	60	239	304	1175	1490	300	ولا يجاهد من عليه دين لادمي لا وفاء له وظاهره لا فرق بين الدين الحال والمءجل لان الجهاد يقصد منه الشهادة وبها تفوت--- النفس فيفوت الحق بفواتها وفي الرعاية وجه لا يستاذن مع تاجيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه له لا يتوجه ا-----------------ليه الطلب الا بعد حلوله وظاهره انه اذا كان له وفاء فله ان يجاهد بغير اذن نص عليه لان عبد الله بن حرام والد جابر خرج الي احد وعليه ديون كثيرة فاستشهد وقضي عنه ابنه مع علمه صلي الله الله عليه وسلم من غير نكير وفي معناه اقامة الكفيل او توثقه برهن لعدم ضياع حق الغريم بتقدير قتله------------------------------------------------ ولا------------ من احد ابويه--- مسلم في قول اكثر العلماء لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله اجاهد فقال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فيفهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر وروي ابو داوود عن ابي سعيد ان رجلا هاجر مع النبي صلي الله عليه وسلم قال لك ابوان قال نعم قال ارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان برهما ------فرض عين والجهاد فرض كفاية	931	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1036	true	1881117281932202939	15	151	78	729	1476	300	ولا يتطوع بجهاد مدين ا--دمي لا وفاء له -----حالا---- كان الدين او مءجلا -----لان الجهاد يقصد منه الشهادة ف----تفوت به النفس فيفوت الحق فان كان الدين لله او لادمي وله وفاء جاز له التطوع الا مع اذن رب الدين فيجوز لرضاه او مع رهن يحرز بان يمكن وفاءه منه او مع كفيل ملء بالدين فيجوز اذن لانه لا ضرر علي رب الدين فان تعين عليه الجهاد فلا اذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغريمه لتعلق الجهاد بعينه فيقدم علي ما في ذمته كساءر فروض الاعيان ولا يتطوع بجهاد من احد ابويه حر مسلم عاقل الا باذنه----- لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال لك ابوان قال نعم قال ففيه-------ما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية	1036	2609069224456123192	334	461.0	260	1066	31.332082748413086	58	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0932	false	-8033878605253615970	167	242	834	1215	1508	300	ببلده فله السفر لطلبه بلا اذن ابويه------------------------------------- ولا يحل ل------لمسلمين ولو ظنوا التلف الفرار لقوله تعالي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الانفال 15 ولانه صلي الله عليه وسلم عد الفرار من الكباءر وشرطه ان لا يزيد عدد الكفار علي مثلي المسلمين وهو المراد بقوله من ضعفهم لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين ال---انفال 66---------------------- قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر	932	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1037	true	157303610312458799	89	145	452	720	1499	300	ببلده فله السفر لطلبه بلا اذنهما لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فصل ولا يحل ل جماعة مسلمين بعد لقاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار من -------------------------------كفار---- مثلي---------------------------------هم لقوله تعالي -ان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين ولو كان الفار واحدا من اثنين كافرين قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر	1037	2609069224456123192	180	239.5	140	449	40.089088439941406	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0933	false	3411847902308971058	9	157	47	791	1549	300	ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب قال عمر يا سارية الجبل فانحازوا اليه وانتصروا علي عدوهم ومعني التحيز-- الي فءة هو ان يصير الي قوم من المسلمين ليكون معهم فيقوي بهم علي العدو وظاهره ولو بعدت المسافة كخرا-------------------------------------------------------------سان و-------الحجاز----------------- لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد وان زاد الكفار علي مثليهم فلهم الفرار قال ابن عباس لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65 شق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال الان خفف الله عنكم الاية الانفال 66 فلما خف الله عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف من العدد رلاواه ابو داوود وظاهره انه يجوز لهم الفرار من ادني زيادة وهو اولي----- مع ظن التلف	933	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1038	true	1468034282492590840	12	159	68	803	1532	300	ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب قال عمر يا سارية الجبل فانحازوا اليه وانتصروا علي عدوهم ----او متحيزين الي فءة ناصرة تقاتل------------------------- معهم وان--------------------------- بعدت لعموم قوله تعالي او متحيزا الي فءة قال القاضي ابو يعلي لو كانت الفءة بخراسان والزحف بالحجاز جاز التحيز اليها لحديث عم----ر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد---- وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد وان زادوا -----علي مثليهم فلهم الفرار قال ابن عباس لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين----------- شق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال الان خفف الله عنكم الاية----------- فلما خف----- عنهم من العدو نقص من الصبر بقدر ما خفف من القدر ر--واه ابو دا-ود وظاهره انه يجوز لهم الفرار مع ادني زيادة وهو اي الفرار مع ظن --تلف	1038	2609069224456123192	604	1058.5	478	836	72.2488021850586	107	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0934	false	-1830649665388949943	0	65	0	348	1604	300	في مركبهم------------ نار واشتعل بهم فعلوا ما يرون---- السلامة فيه لان حفظ الروح واجب وغلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام ف-هنا كذلك و-------------------------------------ان شكوا فعلوا ما شاءوا من المقام او القاء نفوسهم في الماء هذا هو المذهب لانهم ابتلوا بامرين ولا مزية لاحدهما علي الاخر وكظن السلامة في المقام والوقوع في الماء ظنا متساويا لكن ق-------------------------------------------------------ال احمد كيف ي---صنع قال الاوزاعي هما مرتبتان فاختر ايسرهما	934	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1038	true	1468034282492590840	233	300	1166	1532	1532	300	في مركبهم اي المسلمين نار فاشتعل---ت فعلوا ما يرون فيه السلامة---- لان حفظ الروح واجب وغلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام فههنا كذلك من مقام ووقوع بماء ليتخلصوا من النار فان شكوا فيما فيه السلامة او تيقنوا التلف فيهما اي المق-------------------------------------------------------------------------------------ام والوقوع في الماء ظنا متساويا او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا بينهما لعدم المرجح قال احمد كيف شاء صنع قال الاوزاعي هما موت-تان فاختر ايسرهما-	1038	2609069224456123192	202	308.5	164	460	43.91304397583008	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0934	false	-1830649665388949943	97	188	530	1023	1604	300	ملجءون الي الالقاء فلا ينسب اليهم الفعل بوجه ول----عل الله يخلصهم فصل---------- ويجوز تبييت الكفار لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصعب بن جثامة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسال عن ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه ومعني تبيتهم كبسهم ليلا وقتلهم وهو غارون وظاهره ولو قتل من لا يجوز قتله اذا لم يقصده ورميهم بالمنجنيق نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف رواه الترمذي مرسلا ونصبه عمرو بن العاص علي الاسكندرية ولان الرمي به معتاد كالسهام وظاهره مع الحاجة وعدمها --	934	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1039	true	-1787015549874238069	2	104	10	544	1530	300	ملجءون الي الالقاء فلا ينسب اليهم الفعل بوجه فلا يقال القوا بانفسهم الي التهلكة ويجوز تبييت --كفار وهو كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون ولو قتل في التبييت بلا قصد من يحرم قتله من نحو نساء كصبي ومجنون وشيخ فان لحديث الصعب بن جثامة قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يسال عن ديار المشركين يبيتون فيصاب --من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه قال احمد اما ان يتعمد قتلهم فلا و---------------------------- يجوز -------------------رميهم ب--منجنيق نصا---- لانه صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي---- الطاءف رواه الترمذي مرسلا ونصبه عمرو بن العاص علي الاسكندرية وظاهر كلام احمد جواز-------------ه مع الحاجة وغيرها و	1039	2609069224456123192	336	520.5	269	613	54.81239700317383	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0937	false	-7259591127438176469	137	255	698	1273	1504	300	فمن كان من هءلاء ذي- راي وخصه في الشرح بالرجال وفيه شء جاز لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه لاجل استعانتهم---------- برايه فلم ينكر صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة علي الحرب وربما كان ابلغ في القتال قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان ال--------------------------------------------------ا ان يقاتلوا فيجوز قتلهم بغير خلاف لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظة امراة القت رحي علي محمود بن سلمة وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال رجل انا نازعتني قاءم سيفي فسكت	937	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1040	true	5206875621740082751	140	248	748	1280	1564	300	فان كان لاحد منهم له راي----- في القتال--------------- جاز لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ فان كانوا قد خرجوا به معهم ليستعينوا برايه فلم ينكر صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المءنة ف--ي الحرب وربما كان ابلغ من القتال قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان وكذا ان -قاتل احد منهم او حرض عليه لحديث--------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال رجل انا نازعتني قاءم سيفي فسكت	1040	2609069224456123192	400	682.0	315	636	62.89308166503906	76	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0938	false	-6381909144300412170	20	124	114	662	1561	300	يفضي -----الي تعطيل الجهاد وسواء كانت الحرب قاءمة ا-و لا ويقصد المقاتلة لانه هو المقصود وان تترسوا بالمسلمين لم يج-ز رميهم كان تكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم الا ان يخاف علي المسلمين مثل كون الحرب قاءمة او لم يقدر عليهم الا بالرمي فيرميهم نص عليه للضرورة ويقصد الكفار بالرمي -----------لانهم هم المقصود-- بالذات فلو لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي فظاهر كلامه لا يجوز رميهم وقاله الاوزاعي والليث لقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية الفتح 25 قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق	938	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1041	true	4626062998536450849	0	80	0	423	1533	300	يفضي تركه الي تعطيل الجهاد وسواء كانت الحرب ملتحمة او لا كالتبييت والرمي بالمنجنيق----- وان تترسوا ب--مسلم-- لا يجوز رميه لانه يءول الي قتله مع --------امكان القدرة عليهم بغيره -----------------الا ان -خيف علينا بترك رميهم-------------------------------------------- فيرمون نصا----- للضرورة ويقصد الكفار بالرمي دون المسلم لانه---م المقصودون بالذات فلو لم يخف علينا------- لكن لا نقدر عليهم الا بالرمي------------ لم يج-ز رميهم---------------------- لقوله تعالي -لولا رجال مءمنون ونساء مءمنات--------------- قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق	1041	2609069224456123192	328	451.5	261	568	57.74647903442383	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0939	false	6476707965617759075	5	280	26	1419	1518	300	ويخير الامير في الاسري بين ال-----قتل لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين ------------ولانه صلي الله عليه وسلم قتل رجال---- قريظة وهم بين الستماءة والسبعماءة و-قتل يوم بدر عقبة ابن ابي معيط والنضر بن الحارث وفيه تقول اخته ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال------ صلي الله عليه وسلم لو سمعته ما قتلته والاسترقاق لقول ابي هريرة لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل متفق عليه ولانه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فالبرق اولي لانه ابلغ في صغارهم--------------------------------------------- فرع لا يبطل الاسترقاق حقا لمسسلم قاله ابن عقيل وفي الانتصار لا يسقط حق قود له وعليه وفي سقوط دين في ذمته لضعفها برقه كذمة مريض احتمالان وفي البلغة يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم بعد ارقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان غنما معا فهما للغانم ودينه في ذمته والمن لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد 4 ولما روي انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم من جبال التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم فاخذهم النبي صلي الهل عليه وسلم فاعتقهم فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم الاية الفتح 24 رواه مسلم وعن جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بدر لو كان المطعم ابن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له رواه البخاري وقد صح انه صلي الله عليه وسلم من ع-------------------لي ابي عروة الشاعر وعلي	939	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1042	true	2772575782921778702	190	300	944	1484	1484	300	ويخير امام-- في اسير حر مقاتل بين قتل لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقتل صلي الله عليه وسلم---- رجال بني قريظة وهم بين الستماءة والسبعماءة و قتل يوم بدر عقبة -بن ابي معيط والنضر بن الحارث وفيه تقول اخته ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو سمعته ما قتلته و بين رق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي لانه ابلغ في صغارهم و بين من عليهم و بين فداء بمسلم و فداء بمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي فاما منا بعد واما فدا-------ء ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وعلي ابي عمرة الشاعر وعلي-	1042	2609069224456123192	418	558.5	337	1485	28.148147583007812	74	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0945	false	5287354258432751661	200	278	1094	1479	1588	300	من حكم--------------- برقه لان-----ه اشد من الرق وفيه اتلاف الغنيمة بغير رضي الغانمين ولا------- رق من حكم بق---------------تله لانه قد يدخل الضر علي------------- المسلمين ببقاء----------هم ولا------- رق ولا قتل من حكم بفداءه ------------------لانهما اشد من الفداء لانه نقض للحكم بعد لزومه وله المن الا انه اخف مما حكم به الحاكم فاذا راه------------------------------ الامام جاز لانه اتم نظرا وكالابتداء و----------------------------------------------قبول الفداء ممن حكم--------------- بقتله او رقه لانه-------------- نقض للحكم برضي المحكوم عليه ولانه حقه فا---ذا رضي بشركه جاز ذكره	945	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1048	true	-2245503576407789779	126	238	624	1162	1467	300	من حكم منزول علي حكمه برقه لان القتل اشد من الرق وفيه اتلاف الغنيمة عل-----ي الغانمين ولا للامام رق من حكم منزول علي حكمه بقتله لانه قد يكون ممن يخاف ببقاءه نكاية المسلمين ودخول الضرر عليهم ولا للامام رق ولا قتل من حكم بفداءه من نزلوا علي حكمه لانهما اشد منه فلا يجاوز الا------------------------------------خف مما حكم به الي الاثقل لانه نقض للحكم بعد لزومه لكن له اي الامام المن مطلقا اي علي من حكم بقتله او رقه او فداءه لانه اخف من الثلاثة و للامام قبول ف--داء ممن حكم منزول علي حكمه بقتله او رقه لانه اخف منهما وهو نقض للحكم برضي --محكوم له وذلك حق للامام فاذا رضي بتركه الي غيره	1048	2609069224456123192	241	278.5	184	583	41.33790588378906	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0947	false	4296143551251690232	31	220	181	1179	1581	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين فقال له تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب تقتضي المناصحة والكافر ليس من اهلها الا عند الحاجة اليه كذا ذكره جماعة لما روي الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه رواه سعيد ويروي ايضا ان صفوان بن امية شهد حنينا مع النبي ص-ي الله عليه وسلم وبهذا حصل التوفيق بين الادلة وقدم في المحرر والفروع انه لا يستعان بهم الا لضرورة مثل كون الكفار اكثر عددا و--يخاف منهم وعنه يجوز مع----------------------- حسن --راي في المسلين جزم به في الشرح وزاد اخرون وقوته بهم بالعد وفي الواضح روايتان الجواز وعدمه بلا ضرورة وبناهما علي الاسهام له ورده في الفروع واختار انه يكره الاستعانة بهم الا للضرورة واطلق ابو الحسن وغيره ان الرواية لا تختلف انه لا يستعان بهم ولا يعاونون واخذ القاضي من تحريم الاستعانة تحريمها في العمالة والكتابة قال الشيخ تقي الدين من تولي منهم ديوانا للمسلمين انتقض عهده وفي الرعاية يكره الا لضرورة فرع تحرم الاستعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين	947	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1051	true	-8064887516350353335	136	255	706	1314	1569	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين فقال له مءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب تقتضي المناصحة والكافر ليس من اهلها الا لضرورة لحديث-------------------------- الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه رواه سعيد ور-وي ايضا ان صفوان بن امية شهد حنينا مع النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا حصل التوفيق بين الادلة والضر-------------------------------------------ورة مثل كون الكفار اكثر عددا او يخاف منهم وحيث جاز اشترط ان يكون من يستعان به حسن الراي في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلمين فان كان غير مامون لم يجز كالمرجف واولي و-- تحرم --استعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين	1051	2609069224456123192	513	924.0	409	1026	50.0	92	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0947	false	4296143551251690232	239	300	1281	1581	1581	300	لقوله صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطفهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد فيه جاز نقل ابن منصور اكره السير الشديد الا لامر يحدث------ لانه صلي الله عليه وسلم جد------------ حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 ليشغل الناس عن الخوض فيه ويعد لهم--------- الزاد-	947	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1052	true	4499568033340663889	111	162	561	814	1546	300	لقوله صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم---------------------------------------------------------------- الا لامر يحدث فيجوز لانه صلي الله عليه وسلم جدبهم في السير حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل لتشت-----------غل الناس عن الخوض فيه ويعد لهم اي للجيش الزاد	1052	2609069224456123192	220	382.5	175	328	67.07317352294922	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0948	false	-5444796781598619041	21	149	105	784	1573	300	النصر فيقول انتم اكثر عددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحو ذلك لانه مما تستعين به النفوس علي المصابرة ويبعث--ها علي القتال لطمعها في العدو ويعرف عليهم العرفاء ل-------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولنه ينظر في حالهم ويتفقدهم وهو اقرب ايضا لجمعهم وقد ورد العرافة حق لان فيها مصلحة الناس واما------------------- قوله العرفاء في النار فتحذير للتعرض للرياسة لما فيه--- من الفتنة ولانه اذا لم يقم بحق-ها استحق العقوبة ويعقد لهم الالوية وهي المطارف البيض و--------------------------------قال صاحب المطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش العرب او صاحب دعوة الجيش وهي اعلام مربعة لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس حين اسلم ابو سفيان احتبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحسبته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------	948	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1052	true	4499568033340663889	167	293	844	1513	1546	300	النصر فيقول انتم اكثر عددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحو---ه لانه اعانة ل--------لنفوس علي المصابرة وابعث لها علي القتال---------------- ويعرف عليهم العرفاء فيجعل لكل جماعة من يكون كالمقدم عليهم ينظر في حالهم ويتفقدهم لانه صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا و----------------------------------------------------ورد العرافة حق لان فيها مصلحة الناس واما قوله صلي الله عليه وسلم العرفاء في النار فتحذير للتعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة ولانه اذا لم يقم بامرها استحق العقوبة ويعقد لهم الالوية------------ البيض وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها قال صاحب المطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش انتهي قال ابن -----------------------------عباس كانت راية---------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض رواه الترمذي وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1052	2609069224456123192	447	718.5	361	865	51.676300048828125	73	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0948	false	-5444796781598619041	117	288	621	1510	1573	300	وهي اعلام مربعة----------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس حين اسلم ابو سفيان احتبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحسبته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ولان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل وظاهره انها تكون باي لون شاء وصرح به في المحرر لاختلاف الروايات وفي الفروع يستحب الوية بيض وفي الشرح كالمحرر وزاد يغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لما روي سلمة ----------قال غزونا مع ابي بكر زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه احم----د وقد ورد ايضا حم لا ينصرون ولان الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه وربما يهتدي بها اذا ضل قاله في الشرح اولءلا يقع بعضهم علي بعض وليتخير بها اذا ضل قاله في الشرح اولءلا يقع بعضهم علي بعض وليتخير لهم المنازل اي اصلحها كالخصبة لانها ارفق بهم وهو من مصلحتهم ويتتبع مكامنها وهي جمع مكمن وهو المكان الذي يختفي ب-ه العدو فيحفظها ليامن هجوم العدو عليهم ويبث العيون	948	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1053	true	194582250919792777	16	151	86	785	1537	300	وهي اعلام مربعة ويغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس حين اسلم ابو سفيان اح-بسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ولان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لما روي سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه ابو داود وقد ورد ايضا هم لا ينصرون ولان الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه وربما يهتدي بها اذا ضل قاله في الشرح -ولءلا يقع بعضهم علي بعض و-يتخير الامام او الام-----------------------------------------ير لهم المنازل---------- كالخصبة لانها ارفق بهم ويحفظ---------------- مكامنها---- جمع مكمن وهو المكان الذي يختفي فيه العدو ويتعرف حال العدو ببع--------------ث العيون	1053	2609069224456123192	606	1069.5	485	940	64.46808624267578	106	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0949	false	-3757225331368121297	13	151	66	791	1528	300	العلة بقوله حتي لا يخفي عليه امرهم فيتحرز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم ويمنع جيشه من ال------فساد والمعاصي لان فعلها سبب الخذلان وتركها داع للنصر وسبب الظفر وكذا يمنعهم من ال-----تجارة المانعة لهم من القتال ويعد ذا الص-بر بال--------اجر والنفل لان ذلك وسيلة الي بذل جهده وزيادة صبره ويشاور ذوي الراي----- لقوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 وكان صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة لاصحابه ولان في ذلك تطيبا لقلوبهم ولان فيها اجتماع الراي في تحصيل المصلحة------------------------------------------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به العدو وقد كان صلي الله عليه وسلم اذا اراد غز-ة وري بغيرها---------------------------------------------------------------------- ويصف جيشه لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف 4 قال الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوي الصفوف يوم بدر ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض وسد الثغور-- فيصيرون كالشء الواحد	949	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1053	true	194582250919792777	150	297	778	1526	1537	300	العيون اليه حتي لا يخفي عليه امره- فيتحرز منه- ويتمكن من الفرصة فيه- ويمنع جيشه من محرم من فساد و--معاص- لانه----- سبب الخذلان و------------------------------- يمنعهم من تشاغل بتجارة --مانعة من ق------تال ويعد--- الصابر في القتال باجر و--نفل ترغيبا له في-------------------------ه ويشاور ذ---ا راي ودين لقوله تعالي وشاورهم في الامر------------- وكان صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة لاصحابه ويستحب للامير حمل من اصيبت فرسه من الجيش ولا يجب نصا فان خاف تلفه قال القاضي يجب عليه بذل فضل مركوبه ليجء به صاحبه ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم عدوه به و---------------------------اذا اراد غزوة وري بغيرها اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم لان الحرب خدعة متفق عليه من حديث جابر ويصف جيشه لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الاية قا-ل الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوي الصفوف يوم بدر ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض وسدا لثغورهم فيصيرون كالشء الواحد	1053	2609069224456123192	494	734.5	397	872	56.65137481689453	74	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0949	false	-3757225331368121297	159	215	836	1122	1528	300	جنبه كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين والزبير علي الاخري وابا عبيدة علي الساقة ولانه احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو ولا يميل------- مع قريبه وذي مذهبه علي غيره لءلا ينكسر قلب من يميل عنه---------------- فيخذ له عند الحاجة ولانه يفسد القلوب ويشتت الكلمة	949	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1054	true	-6324479130439601181	0	55	0	294	1486	300	جنبة كفوا لحديث ابي-- هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين والزبير علي الاخري وابا عبيدة علي الساقة ولانه احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو ولا يميل الامير مع قريبه وذي مذهبه فت-------------نكسر قلوب غيرهم اي غير الذي مال معهم فيخذلوه عند الحاجة ولانه يفسد القلوب ويشتت الكلمة	1054	2609069224456123192	244	443.5	197	309	78.96440124511719	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0950	false	-1785307310344956709	59	175	279	866	1491	300	لانه صلي الله عليه وسلم ج-----------------------------------------------------عل للسرية الثلث والربع مما غنموا وسلب المقتول وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مما تدعو اليه الحاجة فان جعل له جارية منهم نحو ان يشترط بنت فلان من اهل القلعة لم يستحق شيءا حتي تفتح القلعة فان فتحت عنوة سلمت اليه فان ماتت قبل الفتح او بعده فلا شء له لان حقه متعلق بعين فيسقط بتلفه من غير تفريط-------------- كالوديعة وان اسلمت قبل الفتح وهي حرة فله قيمتها لانها عصمت نفسها باسلامها فتعذر دفعها اليه وان اسلمت ----بعد الفتح او قبله----- وهي امة سلمت اليه اذا كان مسلما لانه امكن الوفاء بما شرط فكان واجبا لان الاسلام بعد الاسر فكانت رقيقة -----------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون المشترط----------- كافرا ف-له قيمتها لان	950	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1054	true	-6324479130439601181	124	299	627	1481	1486	300	لانه صلي الله عليه وسلم قد استاجر هو وابو بكر في الهجرة من دلهم علي الطريق و جعل للسرية الثلث والربع مما غنموه------------- وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ويستحقه مجهول له بفعل ما جوعل عليه بشرط ان لا يجاوز جعل مجهول من مال كفار ثلث الغنيمة بعد الخمس لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم جعل اكثر منه و يجوز ان يعطي الامير ذلك بلا شرط لمن يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين لانه ترغيب في الجهاد ولو جعل الامير له اي لمن يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين------------------------------------ جارية معينة علي فتح الحصن منهم اي من الكفار بالحصن ف-----------------------------------------------------ماتت قبل --فتح الحصن-- فلا شء له لان حقه -تعلق بعينها وقد -تلفت ب--غير تفريط فسقط حقه منها كالوديع----------------------------------------------------------------------------------ة وان اسلمت الجارية ال-تي جعلت له منهم وهي امة اخذها ----اذا كان مسلما لانه امكن الوفاء له بشرطه فوجب وسواء اسلمت قبل الفتح او بعده كحرة جعلت له ف اسلمت بعد فتح لاسترقاقها بالاستيلاء فلم تسلم الا وهي امة وكذا حكم رجل من الحصن جوعل عليه الا ان يكون المجعول له الجارية كافرا ف له قيمتها اذا	1054	2609069224456123192	262	147.5	207	1051	24.928638458251953	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0951	false	-3868997891887673911	126	193	671	1025	1533	300	بعد الخمس وفي الرجعة الثلث فاقل بعده لما روي حبيب بن سلمة الفهري قال شهدت النبي---- صلي الله عليه وسلم نفل الربع في ال-بداءة والثلث في الرجعة رواه------------------------------------------------------------ ابو ادود و--------------عن عبادة بن الصامت مرفوعا نحوه رواه الترمذي وقال حسن غريب وانما يزيد في الرجعة علي البداءة لمشقة الرجعة لان الجيش في البداءة ردء عن السرية بخلاف الرجعة وقال احمد ----------------لانهم يشتاقون الي اهليهم فهذا- اكثر مشقة	951	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1055	true	3052489792954453590	183	261	919	1333	1545	300	بعد الخمس -في الكل اي الجيش وسراياه لحديث--- حبيب بن سلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في المبدا-ة والثلث في الرجعة وفي لفظ كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذ اقفل رواهما ابو داود وللترمذي معناه عن عبادة بن الصامت مرفوعا و------------------قال حسن غريب و------زيد في الرجعة علي البداءة لمشقتها----- لان الجيش في البداءة ردء عن السرية --وفي الرجعة منصرف عنها والعدو مستيقظ ولانهم مشتاقون الي اهليهم فيكون اكثر مشقة	1055	2609069224456123192	262	379.5	207	450	58.22222137451172	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0952	false	2352857291249024022	30	90	165	459	1544	300	الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي فلو امرهم------- بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا قال احمد لو قال من عنده من رقيق الروم فليات به السبي ينبغي ان ينتهوا الي ما امرهم ق-----------------------------------------ال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر	952	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1056	true	8768010647855785581	0	67	0	334	1554	300	الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي فلو امرهم الامير بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا و--------لو قال سيروا وقت كذا دفعوا معه نص عليه و نقل المروذي لا يخالفونه يتشعب امرهم فلا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر	1056	2609069224456123192	221	388.0	176	342	64.61988067626953	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0953	false	6077586347391481000	17	141	85	738	1579	300	البراز بكسر الباء عبارة عن مخاصمة العدو وبفتحها اسم للفضاء الواسع استحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير لمبارزة الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده قال قيس بن عبادة سمعت ابا ذر يقسم قسما في قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج 19 انها نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة متفق عليه قال علي نزلت هذه الاية مبارزتنا يوم بدر رواه البخاري وكان ذلك باذنه صلي الله عليه وسلم وبارز البراء بن مالك مرزبان الدارة فقتله واخذ سلبه فبلغ ثلاثين الفا ولان في الاجابة اليها اظهارا لقوة المسلمين وجلدهم علي الحرب وظاهره اذا لم ي-ثق من نفسه فيكون لما فيه من ------------------------------كسر قلوب المسلمين	953	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1056	true	8768010647855785581	193	300	979	1554	1554	300	للبراز بكسر الباء عبارة عن مبارزة العدو وبفتحها اسم للفضاء الواسع بخلاف الانغماس في الكفار فلا يتوقف علي اذن لانه يطلب الشهادة ولا يترقب منه ظفر ولا مقاومة وسن لمسلم شجاع طلبه اي البراز ابتداء اي قبل ان يطلبه كافر قاله في البلغة فقط واما عامة اصحابنا فقالوا انه يباح فلو طلبه اي البراز عدو سن لمن يعلم من نفسه انه كفءه براز--------ه باذن الامير لفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبارز البراء بن مالك مرزبان الدارة فقتله واخذ سلبه فبلغ ثلاثين الفا ولان فيه------------- اظهار القوة للمسلمين وجلدهم علي الحرب فان------- لم يعلم من نفسه المكافاة لطالب البراز كرهت اجابته لءلا يقتل فتنكسر قلوب المسلمين-	1056	2609069224456123192	270	404.0	218	905	29.834253311157227	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0954	false	-591051038000028390	211	244	1039	1195	1481	300	حال الحرب فلو قتله----- بعد انقضاءها فلا سلب له لان عبد الله بن مسعود وقف علي ابي جهل وقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته فان	954	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1057	true	-3918410384380503109	251	281	1281	1423	1519	300	حال الحرب -لا قبلها ولا بعدها------------------ لان عبد الله بن مسعود ذفف علي ابي جهل وقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته قال	1057	2609069224456123192	130	229.0	101	161	80.7453384399414	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0960	false	587411914897202954	24	74	122	390	1564	300	رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلفه رده رواه سعيد ولانها تتعرض---- للعطب غالبا وقيمته كب-يرة بخلاف السلاح والثانية يجوز	960	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1060	true	-7191940847442177097	225	274	1083	1338	1457	300	رويفع بن ثابت--------- مرفوعا---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده رواه سعيد ولان الدابة عرضة للعطب غالبا وقيمتها كثيرة بخلاف السلاح ولا----- يجوز	1060	2609069224456123192	237	437.5	191	273	86.81318664550781	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0960	false	587411914897202954	108	188	567	1008	1564	300	باب قسمة الغناءم 2 الغناءم جمع غنيمة ويرادفها المغنم يقال غنم فلان الغنيمة يغنمها واشتقاقه-ا من الغنم واصلها الربح والفضل 3-------------------- والاصل فيها قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 وقوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال 69 وقد اشتهر وصح انه عليه السلا--------م قسم الغناءم ولم تكن تحل لمن مضي وكانت في اول الاسلام خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله------ يسالونك عن الانفال الاية ثم صارت اربعة اخماسها للغانمين وخمسها لغيرهم------------ الغنيمة	960	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1062	true	-6158046950442299170	47	121	237	651	1530	300	باب قسمة الغنيمة------------------------------------ يقال غنم فلان الغنيمة يغنمها واشتقاقهما من الغنم واصله- الربح والفضل والمغنم مرادف للغنيمة والاصل فيها قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية----- وقوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا----------- وقد اشتهر وصح انه صلي- الله عليه وسلم قسم الغناءم-------------------- وكانت في اول الاسلام خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية ثم صارت اربعة اخماسها للغانمين وخمسها لغيرهم وخصت بها اي الغنيمة	1062	2609069224456123192	356	614.0	290	488	72.95082092285156	56	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0961	false	2821346320451635432	56	127	297	640	1459	300	صاحبه مقسوما --------فهو------- احق به بثمنه جزم به في الوجيز وغيره لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له وكان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ا--لقسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة وانما امتنع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي ------------------------حرمان اخذه من الغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع----------- في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين	961	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1065	true	-176582309540298632	3	69	15	341	1476	300	--ربه بعد قسمة غنيمة فهو اي ربه احق به بثمنه لحديث------------------------- ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له -كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة و---------------------------لءلا يفضي الي ضياع الثمن علي المشتري وحرمان اخذه من الغنيمة وحقها ينجبر بالثمن ف--------------رجوع صاحب المال في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين	1065	2609069224456123192	240	366.0	189	395	60.75949478149414	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0970	false	8973785422853095858	245	296	1260	1513	1532	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه في قول جماعة من العلماء لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم----- للفرس سهمين ولصاحبه سهما --	970	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1071	true	-889716442708333195	43	92	205	447	1473	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث-------------------------- ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما و	1071	2609069224456123192	216	369.0	171	270	80.0	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0971	false	111659510325399299	189	225	981	1155	1539	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه لما روي--------------------------------------------------------------- الاوزاعي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس----------------------- ولان به----- حاجة الي الثاني بخلاف	971	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1071	true	-889716442708333195	236	288	1147	1413	1473	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين من خيل الرجل فيعطي صاحبهما خمسة اسهم سهما له واربعة اسهم لفرسيه العربيين لحديث الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم لر-جل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وروي معناه سعيد عن عمر ولان للمقاتل حاجة الي الثاني لان --	1071	2609069224456123192	147	233.0	114	269	54.6468391418457	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0978	false	-1385626188922425678	149	244	728	1211	1494	300	المسلمون فتحه عنوة فيخير الاما----م بين قسم-ها علي الغانمين كالمنقول ووقفها علي المسلمين اي علي جميعهم لان كلا ورد فيه خبر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنواءب--------ه رواه ابو داوود من حديث سهل بن ابي حثمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف عمر الشام ومصر والعراق وساءر ما فتحه واقره الصحابة ومن بعدهم علي ذلك وعن عمر قال اما والذي نفسي بيده لو-لا ان اترك اخر الناس ببانا--- لا شء لهم ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها---- خزانة لهم يقتسمونها رواه البخاري	978	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1076	true	-447818009954778857	24	146	136	765	1558	300	المسلمين فلا يفعل الا ما فيه صلاحهم بين قسمتها بين --غانمين ك--م---------------------------------------------------------------نقول لانه صلي الله عليه وسلم قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنواءبه وحواءجه رواه ابو دا-ود من حديث سهل بن ابي خيثمة فتملك الارض بقسمتها علي الغانمين ولا خراج عليها لانهم ملكوها ولا علي ما اسلم اهله عليه كالمدينة او صولح اهله علي ان الارض لهم كارض الحيرة واليمن وبانقيا او احياه المسلمون كارض البصرة وبين وقفها للمسلمين كما وقف عمر الشام ومصر والعراق وساءر ما فتحه واقره الصحابة ----------علي ذلك وعن عمر قال اما والذي نفسي بيده لو لا ان اترك اخر الناس ببانا اي لا شء لهم ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها لهم خزانة---- يقتسمونها رواه البخاري	1076	2609069224456123192	367	638.0	291	711	51.61743927001953	65	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0979	false	-7241416962638725561	71	119	364	622	1586	300	لما روي ابو عبيد في كتاب الاموال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها ففال عمر لا ولك-ني احبسها فتجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول وفيهم عين تطرف	979	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1076	true	-447818009954778857	189	297	981	1544	1558	300	لما روي ابو عبيد في كتاب الاموال ان عمر قدم الجابية فاراد قسم الارضين بين المسلمين فقال له معاذ والله اذن ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي من بعدهم قوم يسدون من الاسلام مسدا وهو لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ وروي ايضا عن الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا ولكنني احبسه في-جري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف	1076	2609069224456123192	251	480.0	204	564	44.50354766845703	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0979	false	-7241416962638725561	238	298	1244	1577	1586	300	وقفا بنفس الاستيلاء كالمنقول فعلي هذه الرواية تجري فيها الروايات السابقة------------------ قال ابن المنجا لكن لا تصير وقفا الا بوقف الامام لها صرح به الجماعة لان الوقف لا يثبت بنفسه فعلي هذا حكمها قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف الامام كالمنقول يجوز بيعها والمعاوضة بها وعلي الاولي يمتنع الثالث --------------------------ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان----- الارض لنا ونقرها معهم بالخراج	979	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1077	true	5153518606621994728	54	131	279	681	1523	300	وقفا بنفس الاستيلاء عليها صرح به الجماعة وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وصححه في شرحه قال -في المبدع لكن لا تصير وقفا الا بوقف الامام لها--------------- لان الوقف لا يثبت بنفسه خلافا له اي لصاحب الاقناع حيث جزم انها تصير وقفا بنفس الظهور عليها تبعا للوجيز وغيره وياتي في البيوع ان مصر والشام والعراق وقف الامام عمر رضي الله عنه----------------------------------- الثالثة المصالح عليها وهي نوعان فما صولحوا--------------------------------- علي انها اي الارض لنا ونقرها معهم بالخراج	1077	2609069224456123192	161	192.0	126	486	33.12757110595703	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0981	false	7146599660270088829	16	129	78	679	1594	300	----------وعثمان ابن حنيف لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان والله لو زدت عليهم لاجهدت--هم فدل علي اباحة الزيادة ما لم يجهدهم و-لانه ناظر في مصالح المسلمين كافة فجاز فيه دون النقصان وعنه جوازها في الخراج دون الجزية اختارها الخرقي والقاضي وق---------------------------------------ال نقله الجماعة وصحح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المحرر لان الخراج في معني الاجرة بخلاف الجزية فان المقصود منها الاذلال فهي في معني العقوبة فلم تتغير كالحدود وعنه جوازها فيهما الا جزية اهل اليمن لا يخرج عن الدينار فيها اختاره ابو بكر لانه عليه السلام قررها عليهم كذلك ق----------ال احمد وابو عبيد القاسم -بن سلام اصح واعلا حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا	981	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1078	true	-4187356785558503984	62	184	311	934	1540	300	بن اليمان وعثمان -بن حنيف لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان والله لو زدت عليهم فلا يجهدهم فدل علي اباحة الزيادة ما لم يجهدهم و لا-- يرجع في قدر جزية و------------------------------------------------خراج الي تقدير عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الخلال نقله الجماعة عن احمد قال الموفق والشارح هذا ظاهر المذهب واختيار الخلال وعامة شيوخنا قال في الهداية اختاره الخلال وعامة اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره لانه اجر--------------------------------------------------------------------ة فلم يتقدر بمقدار --------------------------------------لا يختلف كاجرة المساكن وكان عمر رضي الله عنه وضع علي كل جريب درهما وقفيزا من طعامه قال احمد وابو عبيد القاسم ابن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا	1078	2609069224456123192	286	384.5	220	780	36.66666793823242	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0981	false	7146599660270088829	140	161	735	843	1594	300	ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم هذا هو------------ الذي وظفه عمر في اصح الروايات عنه	981	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1079	true	2624461694482159677	0	23	0	120	1502	300	ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم قال في المبدع وهذا الذي وظفه عمر في اصح الروايات عنه	1079	2609069224456123192	103	192.0	82	120	85.83333587646484	19	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0982	false	4709949850945708281	0	62	0	346	1494	300	احد العددين في الاخر فيصير احدهما كسرا للاخر والقصبة هي المقدار المعلوم الذي يمسح به المزارع كالذراع للبز واختير القصب علي غيره لانه لا يطول ولا يقصر وهو اخف من الخشب والقصبة ستة اذرع بالذراع العمرية اي بذراع عمر وهو ذراع وسط والمعروف بالذراع الهاشمية سماه المنصوربه وهو ذراع وسط اي بيد الرجل المتوسط الطول وقبضه وابهام قاءمة وهو معروف بين الناس	982	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1079	true	2624461694482159677	58	106	298	545	1502	300	احد العددين في الاخر فيصير احدهما كسرا للاخر والقصبة ما--------------------- يمسح به المزارع كالذراع للبز واختير القصب علي غيره لانه لا يطول ولا يقصر وهو اخف من الخشب وهي---- ستة اذرع------------------- بذراع عمر وهو ذراع و------------------------------------------------------سط اي بيد الرجل المتوسط الطول وقبضة وابهام قاءم -وهو معروف بين الناس	1079	2609069224456123192	241	437.5	194	346	69.65318298339844	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0982	false	4709949850945708281	63	285	350	1423	1494	300	لا يناله الماء اي ماء السقي مما لا يمكن زرعه فلا خراج عل----يه لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجر- له وعنه يجب علي ما امكن رزعه بماء السماء لان المطر يربي زرعها في العادة قال ابن عقيل وكذا اذا امكن سقيها بالدواليب وان امكن احياءه فلم يفعل وقيل او زرع ما لا ماء له فروايتان وفي الواضح روايتان ----------------------فيما لا ينتفع به مطلقا والمذهب ان الخراج لا يجب الا علي ما يسقي وان لم يزرع فان امكن رزعه عاما بعد عام وجب نصفه خراجه في كل عام لان نفع الارض علي النصف فكذا الخراج في مقابلة النفع وهو معني في كلامه في المحرر ما زرع عاما واريح اخر عادة وفي الترغيب كالمحرر وفيه يءخذ خراج ما لم يزرع عن اقل ما يزرع وان البياض بين النخل ليس فيه الا خراجها فان ظلم في خراجه لم يحتسبه من العشر لانه ظلم وعنه بلي لان الاخذ لهما واحد اختاره ابو بكر فرع اذا يبس الكر-م بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع---------------------------------- واذا لم يمكن النفع به ببيع او ا---------جارة او غيرها لم تجز المطالبة ذكره الشيخ تقي الدين والخراج يجب علي الم--------------------------------------------الك دون المستاجر ل--------انه علي الرقبة وهي للمالك كفطرة العبد وعنه علي المستاجر كالعشر وهو كالدين قال احمد يءديه ثم يزكي ما بقي يحبس به الموسر لانه حق عليه اشبه اجرة ال-ساكن وينظر به المعسر	982	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1080	true	-2967534226562106858	76	222	350	1047	1443	300	لا يناله --ماء من الاراضي ولو ا-----مكن زرعه -واحياءه ولم يفعل لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له ومفهومه انه ---------------------------------------------------------------------------اذا احيا وزرع وجب خراجه وياتي لا خراج علي مسلم-------------------------------------------------------- فيما احياه من ارض عنوة وما لم ينبت او ينله الماء ---------------------الا ع--------------------------------------اما بعد عام فنصف خر----اجه في كل عام لان نفعها عل----ي النصف فكذا خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجها قال الشيخ تقي الدين ولو يبست------------------------------------------------------------------------ الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع لان الخراج في نظير النفع كما تقدم واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره- لم تجز المط--------------------ال-بة بالخراج انتهي لان ما لا منفعة فيه لا خراج له و يجب الخراج علي مالك دون --مستاجر ومستعير لانه علي --رقبة الارض----- كفطرة العبد و--هو اي الخراج------------- كالدين قال احمد يءديه ثم يزكي ما بقي يحبس به --موسر لانه حق عليه اشبه اجرة المساكن وينظر به --معسر	1080	2609069224456123192	422	538.5	326	1197	35.25480270385742	62	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0983	false	-4249422830375625595	238	287	1202	1439	1515	300	باب الفء 2 اصله من الرجوع يقال فاء الظل اذا رجع نحو المشرق وسمي المال الحاصل علي ما يذكره فيءا لانه رجع من المشركين اليهم------- والاصل فيه قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الايتين الحشر وهو ما اخذ من مال	983	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1082	true	-775848242835224180	41	89	213	449	1523	300	باب الفء-- اصله من الرجوع يقال فاء الظل اذا رجع نحو المشرق وسمي المال الحاصل علي ما يذكره فيءا لانه رجع من المشركين الي المسلمين والاصل فيه قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الايتين------ وهو ما اخذ من مال	1082	2609069224456123192	227	431.0	180	244	93.03278350830078	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0984	false	544500332567708127	194	252	1039	1347	1598	300	والاءمة والمءذنين ونحوهم مما للمسلمين فيه نفع ولان ذلك من المصالح العامة اشبه الاول-------- ولا يخمس في ظاهر المذهب وقاله الاكثر لان الله تعالي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف------ خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره الله تعالي كما ذكره في خمس الغنيمة	984	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1083	true	-5475993669139275584	31	78	153	398	1537	300	و----------مءذنين وغير---------------------------- ذلك مما يتعدي نفعه كاصلاح السبل والطرقات ولا يخمس الفء نصا لانه تعا-----------------------لي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف اليهم خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره كما---------------- في خمس الغنيمة	1083	2609069224456123192	183	306.5	145	322	56.832298278808594	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0985	false	-7046754841475303419	132	179	685	935	1572	300	كالفقير علي المذهب لانه مال استحقوه بمعني مشترك فاستووا فيه كالميراث وعنه--------------- يقدم المحتاج قا---------------ل الشيخ تقي الدين هي اصح عنه لقوله تعالي للفقراء ولان المصلحة في حقه اعظم منها في حق غيره لانه لا يتمكن من حفظ نفسه من العدو بالعدة ولا بالهرب لفقره بخلاف الغني	985	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1083	true	-5475993669139275584	89	136	454	707	1537	300	--وفقير---------هم لانهم--- استحقوه بمعني مشترك فاستووا فيه كالميراث وعنه اي الامام احمد يقدم --محتاج وصححه اي هذا القول الشيخ تقي الدين----------- لقوله تعالي للفقراء ولان المصلحة في حقه اعظم منها في حق غيره لانه لا يتمكن من حفظ نفسه من العدو بالعدة ولا بالهرب لفقره بخلاف الغني	1083	2609069224456123192	218	379.5	177	280	77.85713958740234	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0986	false	-3133947656835633515	73	136	402	724	1616	300	لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولان---------ه عليه السلام قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءمهم وهذا--- معناه وصحح في المغني والشرح ان ذلك مفوض الي اجتهاد الامام بحسب المصلحة وقد فرض عمر لكل واحد من المهاجرين من اهل بدر خمسة الاف ومن------------------- الانصار اربعة الاف والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء الواجب لا يكون الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق ي القتال	986	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1084	true	7758521523928188718	38	145	213	760	1559	300	لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولانه صلي الله عليه وسل--م قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناء-هم وهذا في معناه----------------------------------------------------------------- وقد فرض عمر لكل واحد من المهاجرين من اهل بدر خمسة الاف خمسة الاف ولاهل بدر من الانصار اربعة الاف اربعة الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين الفين ولم يفضل ابو بكر وعلي وينبغي للامام ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة و يكتب فيه قدر ارزاقهم ضبطا لهم ولما قدر لهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت غزو وعطاء ليسهل الامر علي الامام ولا يجب عطاء--------------- الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق-- القتال	1084	2609069224456123192	229	368.5	182	632	36.23417663574219	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0986	false	-3133947656835633515	153	231	800	1229	1616	300	حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق وانتقل حقه الي ورثته كساءر الموروثات----------------------------------------------------------------------------- ومن مات من --اجناد المسلمين دفع الي امراته وا-----ولاده الصغار كفايتهم لما فيه من تطييب قلوب المجاهدين لانهم اذا علموا ان عيالهم يكفون المءونة بعد موتهم توفروا علي الجهاد بخلاف عكسه فان تزوجت المراة او واحدة من البنات سقط فرضها لانها خرجت عن عيال الميت----------------------------------------------------------- فاذا بلغ ذكورهم وكانوا اهلا للقتال فاختاروا ان يكونوا في المقابلة فرض لهم لانهم اهل---- لذلك	986	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1085	true	-5952436543886662918	0	94	0	521	1572	300	حلول---- العطاء دفع لور---ثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي ورثته كساءر الحقوق قال في شرح الاقناع وقياسه جهات الاوقاف اذا مات بعد مضي زمن استحقاقه يعطي لورثته ومن مات من الاجناد دفع ل------------امراته وصغار اولاده كفاي-------تهم لتط-----------يب قلوب المجاهدين ------اذا علموا ان عيالهم يكفون المء-نة بعد موتهم توفروا علي الجهاد بخلاف عكسه قلت وينبغي ان يكون اولاد العلماء كذلك فيدفع لاولاد العالم من مال المصالح كفايتهم كما كان يدفع لابيهم ليرغبوا في تحصيل العلم ونشره فاذا بلغ ذك-رهم------- اهلا -لقتال واختاروا ان يكون من-- المقاتلة فرض له ان طلب لاهليته لذلك	1085	2609069224456123192	276	397.5	222	576	47.91666793823242	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0987	false	-2605690650057562391	1	150	2	759	1533	300	الامان ضد الخوف وهو مصدر امن امنا وامانا والاصل فيه قوله تعالي---------------------------- فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وقوله عليه السلا--------م ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم متفق عليه من حديث علي واذا اعطوا الامان حرم قتلهم واخذ مالهم والتعرض اليهم يصح امان المسلم المكلف اي البالغ العاقل فلا يصح--------------------------------------------------------------------------- من كافر وان كان ذميا للخبر ولانه متهم علي الاسلام واهله فلم يصح منه كالحربي ولا من- طفل ومجنون لان كلامه غير معتبر فلا يثبت به حكم ومن زال عقله بنوم او سكر او اغماء هو كالمجنون لانه لا يعرف المصلحة من غيرها ذكرا كان -----------او انثي نص عليه ولقوله عليه السلام قد اجرنا من اجرت يا ام هانء رواه البخاري واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا العاص بن الربيع فاجاره النبي صلي الله عليه وسلم حرا اتفاقا او عبدا في قول اكثر العلماء لقول عمر العبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه رواه سعيد	987	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1085	true	-5952436543886662918	118	244	656	1289	1572	300	الامان ضد الخوف------------------------- والاصل فيه قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره الاي--------------------ة وقوله صلي- الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم متفق عليه ويحرم به اي الامان قتل ورق واسر-------- واخذ مال لمنافاة ذلك للامان ولا جزية علي مستامن مدة امان لانه كافر ابيح له المقام بدارنا من غير التزام جزية نصا وشرط كونه اي الامان من مسلم فلا يصح من كافر ولو---- ذميا للخبر ولانه متهم علي الاسلام واهله فلا يصح منه كالحربي عاقل لا طفل ومجنون لان كلامه غير معتبر فلا يثبت به حكم مختار فلا يصح من مكره عليه غير سكران ل---------انه لا يعرف المصلحة ولو ----------كان العاقل قنا او انثي او مميزا او اسيرا فلا تشترط حريته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول عمر العبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه رواه سعيد	1085	2609069224456123192	338	503.5	265	880	38.40909194946289	56	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0988	false	-2776791216847694122	223	276	1109	1383	1499	300	بفتح الميم والتاء وسكون الراء واخره سين مهملة ويجوز سكون التاء وفتح الراء وهي كلمة اعجمية فقد امنه لقول ابن مسعود ------------ان الله------ يعلم كل لسان فمن كان منكم اعجميا فقال مترس فقد ا--------------------------------------------------------------منه و---------الاشارة كالقول قال ----------------------------------------------------------------------------------------عمر لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل اليه فقتله لقتل-ه رواه سعيد	988	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1087	true	6378990173573511728	41	128	187	632	1508	300	بفتح الميم------- وسكون الراء واخره سين مهملة ومعناه بالفارسية لا تخف قال عمر اذا قلتم لا باس او لا تذهل او مترس فقد امنتموه فان الله تعالي يعلم الالسنة و كذلك يحصل الامان لكافر بشراءه قال الامام احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله لانه اذا اشتراه فقد امنه و يصح امان باشارة تدل عليه اي الامان كامرار يده كلها او بعضها عليه وباشارة بسبابته الي السماء ولو مع امكان نطقه لقول عمر لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل اليه فقتله لقتلته رواه سعيد	1087	2609069224456123192	162	197.0	126	452	35.8407096862793	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0989	false	1625274323571355980	226	252	1175	1314	1568	300	طلب الكافر الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه بغير خلاف نعلمه للنص----------------------------------------------------------- قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة ومن	989	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1087	true	6378990173573511728	199	237	983	1180	1508	300	طلب به اي- الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة ومن	1087	2609069224456123192	115	199.0	91	198	58.080806732177734	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0992	false	2214701978392982164	0	36	0	178	1484	300	الحربي وصححه في المحرر لان الامان ثبت في مال الحربي بدخوله معه فالامان ثابت فيه علي وجه الاصالة كما لو بعثه مع وكيل او مضارب بخلاف مال الذمي فانه يثبت له تبعا لانه مكتسب بعد عقد	992	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1089	true	-4697783055942304554	241	277	1196	1374	1481	300	الحربي وصححه في المحرر لان الامان ثبت في مال الحربي بدخوله معه فالامان ثابت فيه علي وجه الاصالة كما لو بعثه مع وكيل او مضارب بخلاف مال الذمي فانه يثبت له تبعا لانه مكتسب بعد عقد	1089	2609069224456123192	178	356.0	142	178	100.0	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0993	false	6978496519420292467	243	300	1280	1588	1588	300	باب الهدنة 2 واصلها------ السكون------- وشرعا هي عقد امامة او ناءبه علي ترك القتال---------- مدة معلومة---- لازمة ويسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيها قوله تعالي براءة من الله ورسوله التوبة---------------------------- وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال والسنة ما روي مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح قريشا علي وضع القتال-	993	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1091	true	-5451465384207847847	239	288	1171	1433	1499	300	باب الهدنة الهدنة وهي لغة السكون والدعة وشرعا--- عقد امام- او ناءبه علي ترك القتال مع الكفار مدة معلومة وهي لاز-------------------------------------مة والاصل فيها قوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح ولانه------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم صالح قريشا علي وضع القتال	1091	2609069224456123192	190	299.5	153	364	52.19780349731445	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0994	false	3535866467309178295	140	194	735	1016	1583	300	عليه السلام هادن قريشا مدة معلومة وان طالت لان ما وجب تقديره وجب ان يكون معلوما كخيار الشرط وفيه وجه كالخيار اذ لا محذور فيه وظاهره انه يجوز في الطويلة كالقصيرة علي المذهب لانها تجوز في اقل من عشر فجاوزت في اكثر منها كمدة الاجارة ولانه انما جاز عقدها للمصلحة فحيث وجدت جازت تحصيلا	994	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1092	true	-200085647466274834	230	270	1171	1369	1519	300	عليه وسلم------------- مدة معلومة--------- لان ما وجب تقديره وجب ان يكون معلوما جاز وان طالت المدة كفوق عشر سنين----------------------------------------------------------- لانها تجوز في اقل من عشر فجا-زت في اكثر منها كمدة الاجارة وكانه انما جاز عقدها للمصلحة فحيث وجدت جاز- تحصيلا	1092	2609069224456123192	161	264.5	127	281	57.295372009277344	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0996	false	-1299824350285740531	29	187	131	929	1491	300	ادخالهم الحرم لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 بطل الشرط في الكل وفي العقد وجهان مبنيان علي الشروط الفاسدة في البيع لكن في المغني والشرح اذا شرط ان لكل واحد نقضها متي شاء فانه ينبغي ان لا يصح وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الا من الجهتين فيفوت معني الهدنة و-ان شرط هذا شروع في الشرط الصحيح وقدم الفاسد عليها لانها اقرب الي ا-----------------------------------لعدم رد من ----------------------جاء من الرجال مسلما جاز لانه عليه السلام فعل ذلك وظاهره وان لم يكن له عشيرة تحميه ومحله عند الحاجة صرح به الجماعة فاما مع استظهار المسلمين وقوتهم فلا و-------------------------------------------------------------------------لا يمنعهم اخذه ل-----------------------------------------------------------------ان ابا بصير جا----ء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية فجاءوا في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه ة وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله------ ان يجعل لك فرجا ومخرجا ف----رجع مع الرجلين فقتل احدهما	996	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1093	true	3784719914566361565	142	298	728	1496	1504	300	ادخالهم الحرم لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ك ما ي----بطل الشرط دون-------- العقد في شرط--------------------------------------------------------------------------- نقضها متي شاء لان الك--------------------------------------فار يبنون علي هذا الشرط------------------------ فيفوت معني الهدنة ويصح شرط رد طفل منهم لا يصح اسلامه ككونه دون التمييز لانه ليس بمسلم شرعا ولا يصح منه الاسلام لو اتي به لعدم صحة العبادة منه كشرط رد رجل جاء من-----هم مسلما ل------------------------------------------------------------------------لحاجة لشرطه صلي الله عليه وسلم ذلك في صلح الحديبية ويءمر اي يامر الامام من جاءه منهم مسلما وقت رده اليهم سرا بقتالهم والفرار منهم ولا يمنعون اخذه ولا يجبر هو اي المسلم عليه اي علي العود معهم لا سيما مع خوف منهم لان ابا بصير لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار----------- في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه و--سلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله تعالي ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين -قتل احدهما	1093	2609069224456123192	404	575.5	316	1008	40.07936477661133	68	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0998	false	789003234560404528	74	135	408	753	1587	300	وناصرة ومن يوافقهم في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة وهي قبيلة من بني اسراءيل نسب اليهم السامري ويقال لهم في زم-ننا سمرة ---بوزن سحرة وهم طاءفة من اليهود يتشددون في دينهم ويخالفونهم في بعض الفروع وال---------------فرنج وهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر والاشبه انها مولدة نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه و-سكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم	998	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1097	true	-6520771764229392849	186	246	945	1280	1565	300	ونصاري ومن تدين------------- بالتوراة ك-----------سامرة---- قبيلة من بني اسراءيل نسب اليهم السامري ويقال لهم في زماننا سمرة علي وزن شجرة وهم طاءفة من اليهود يتشددون ب--دينهم ويخالفونهم في بعض الفروع او تدين بالانجيل كفرنج وهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر والاشبه انها مولدة نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وبسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم	1097	2609069224456123192	300	537.5	244	365	82.19178009033203	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0998	false	789003234560404528	198	269	1088	1436	1587	300	له شبهة كتاب كالمجوس- لان عمر لم ياخذها منهم حتي شهد عنده عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ ما من مجوس هجر رواه البخاري وفي رواية انه عليه السلا--------م قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي وانما قيل لهم شبهة كتاب لانه روي انه كان لهم كتاب فرفع فصار لهم بذلك شبهة اوجبت حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولم ينتهض في اباحة نساءهم وحل ذباءحهم	998	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1098	true	-5921118406569537464	53	124	247	594	1452	300	له شبهة كتاب ك--مجوسي لان عمر لم ياخذها منهم حتي شهد----- عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذه-ا من مجوس هجر رواه البخاري وفي رواية انه صلي- الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي وانما قيل لهم شبهة كتاب لانه روي انه كان لهم كتاب فرفع فصار لهم بذلك شبهة اوجبت حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولم تن-هض في اباحة نساءهم وحل ذباءحهم	1098	2609069224456123192	332	618.5	263	357	92.99720001220703	63	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1000	false	7316648951278047683	117	237	596	1231	1565	300	من اموالهم مثلي ما تءخذ من المسلمين لان تمام حديث عمر انه ضعف عليهم من الابل في كل خمس شاتان وفي كل ثلاثين بقرة تبيعان وفي كل عشرين دينارا دينار وفي م----ءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح------- او دولاب العشر واستقر ذلك من قوله ولم ينكر فكان كالاجماع وفي عبارته تسامح والاولي ان يقال وتءخذ عوض الجزية منهم مثلا زكاة المسلمين ويءخذ ذلك من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم وكذا مكافيفهم وشيوخ------هم لان اعتبارها بالانفس سقط وانتقل الي الاموال بتقريرهم فيءخذ من كل مال زكوي سواء كان صاحبه من اهل الجزية او لم يكن ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال العقلاء فعلي هذا من كان -	1000	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1099	true	-8611118388919317210	195	295	994	1516	1541	300	من اموالهم مما فيه زكاة لان---------------------- عمر---- ضعف عليهم من الابل في كل خمس شاتان ومن كل ثلاثين بقرة تبيعان ومن كل عشرين دينارا دينار ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر حتي ممن لم تلزمه جزية كالصغير والنساء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مجانين والزمني والعمي والشيوخ ونحوهم لان اعتبارها بالانفس سقط وانتقل الي الاموال بتقريرهم فتءخذ من كل مال زكوي سواء كان صاحبه من اهل الجزية او لم يكن ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال العقلاء ولهذا لا تءخذ من	1099	2609069224456123192	410	710.0	327	653	62.78713607788086	71	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1003	false	-7584775427251151114	90	237	441	1238	1571	300	علي الغني- ثمانية واربعون درهما وهي اربعة دنانير وعلي المتوسط ار------بعة وعشرون وهي ديناران وعلي الفقير اثنا عشر وهي دينار لفعل عمر ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر وكان كالاجماع--------------------- ويجاب عن قوله عليه السلا--------م لمعاذ خذ من كل حالم دينارا بان الفقر كان في اهل اليمن اغلب ولذلك قيل لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار وبان الجزية يرجع فيها الي اجتهاد الامام وليس التقدير واجبا لانها وجبت صغارا وعقوبة واختلفت باختلافهم وليست عوضا عن سكني الدار والا لوجبت علي النساء ومن في معناهن فرع يجوز اخذ القيمة نص عليه لقوله عليه السلام او عدله معافر ولتغليب حق الادمي فيها ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير منهم ----------------لانه من اموالهم التي نقرهم علي اقتناءهم كثيابهم والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب لان المقادير توقيفية ولا توقيف هنا فوجب رده الي العرف كالقبض والحرز	1003	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1101	true	-189411216614034362	138	260	708	1358	1543	300	علي الموسر ثمانية واربعين درهما و علي---------------- المتوسط نصفها اربعة وعشرين -----درهما و علي الادني اثني عشر درهما وضع ---------ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع فيرجع اليه علي رواية ويجاب عن قوله صلي- الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم دينارا بان الفقر كان في اهل اليمن اغلب ولذلك قيل لمجاهد ما بال اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار وبان الجزية يرجع فيها الي اجتهاد الامام وليس التقدير واجبا لانها وجبت صغارا وعقوبة فاختلفت باختلافهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يءخذ في الجزية عن الاثني عشر درهما دينار لانه يعدلها قيمة بحسب الزمن الاول-------------- والغني منهم من عده الناس غنيا عرفا---------- لان المقادير توقيفية ولا توقيف هنا فوجب رده الي العرف كالقبض والحرز	1101	2609069224456123192	503	854.5	403	849	59.24617385864258	82	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1006	false	7531057244524810695	156	264	799	1360	1569	300	الاسلام نسخ كل حكم يخالفه و يلزمه اقامة الحدود عليهم فيما يعتق-----------دون تحريمه كالسرقة والقذف-------------------------------------------------------------- لما في الصحيح عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل وامراة من اليهود زنيا فرجمهما ولانه م-------------------------------------------حرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم كالمسلم وعنه ان شاء لم يقم حد زني بعضهم من بعض اختاره ابن حامد ومثله قطع سرقة بعضهم من بعض دون ما يعتق----------دون حله كشرب الخمر واكل الخنزير ونكاح ذوات المحارم للمجوس لانهم يقرون عليه لانه يقال اقرهم علي ذلك باعطاء الجزية ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم ------اثما من ذلك فلان يقروا علي ما ذكرنا بالطريق الاولي الا انهم يمنعون من اظهاره	1006	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1106	true	3844871320597703522	101	204	531	1023	1549	300	الاسلام في نفس ومال وعرض و في---- اقامة حد---------- فيما يحرمونه اي يعتقدون تحريمه كزني فمن قتل او قطع طرفا او تعدي علي مال او قذف او سب مسلما او ذميا اخذ بذلك لما في الصحيح عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل وامراة من اليهود زنيا فرجمهما وسرقة فمن سرق منهم اقيم عليه الحد بشرطه ولان ذلك يحرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم كالمسلم و لا يحدون في------------------------------------------------------------------------- ما يحلونه اي يعتقدون حله ك------خمر واكل --خنزير ونكاح ذ-ات ----------محرم لانهم يقرون --------------------------------------------------------علي كفرهم وهو اعظم جرما واثما من ذلك--------------------------------------- الا انهم يمنعون من اظهاره	1106	2609069224456123192	301	456.5	236	693	43.43434524536133	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1007	false	-2114872244889380354	9	181	48	956	1609	300	وابي عبد الله فانها كنية كثير من علماء المسلمين واءمتهم وكذا ما في معناهما كابي بكر وابي الحسن -------------------------مما هو في الغالب في المسلمين ودل علي انهم ---------------------لا يمنعون من التكني مطلقا قال------ احمد لطبيب نصراني يا ابا اسحاق واحتج بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل عمر ونقل ابو طالب لا باس به لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسقف نجران يا ابا الحارث اسلم تسلم وعمر قال يا --------ابا حسان وفي الفروع يتوجه- احتمال يجوز للمصلحة وقاله بعض العلماء ويحمل ما روي عليه فرع يمنعون من اللقب كعز الدين ونحوه قاله الشيخ تقي الدين وركوبهم فلا يركبون الخيل لانها عز وهي من اله الحرب وافضل المراكب ولهم ركوب غيرها بترك الركوب علي السروج وظاهره ولو علي حمار وركوبهم عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي--- اخر علي الاكف جمع اكاف وهي البرادع------------ لما روي الخلال ان عمر امرهم بذلك وظاهره قربت المسافة او بعدت ولباسهم فيلبسون ثوبا يخالف ساءر ثيابهم كال------------عسلي لليهود وال-------ادكن -هو لباس------- يضرب لونه الي السواد كالفاختي للنصاري وشد الخرق في ---------------------------------------------قلانسهم وعماءمهم و----تكون الخرقة مخالفة لهما	1007	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1108	true	-8936027528745429806	118	262	638	1368	1567	300	وابي عبد الله وابي محمد و------------------------------------------------------------ابي الحسن وابي بكر وعز الدين ونحوه مما هو في الغالب في المسلمين لقولهم في الخبر ولا نكتني بكناهم ولا يمنعون---------- مطلق الكني قاله احمد لطبيب نصراني يا ابا اسحاق واحتج بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل عمر ونقل ابو طالب لا باس به قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لاسقف نجران يا ابا الحارث اسلم تسلم وعمر قال لنصراني يا ابا حسان و--------- يلزمهم التمييز عنا اذا ركبوا بركو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم عرضا رجلاه لج---انب وظهره ل جانب اخر ب-------------اكاف وهو البرذعة علي غير خيل لما روي الخلال ان عمر امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض و يلزمهم التمييز عنا بلباس عسلي -ليهود ولباس ثوب ادكن وهو الفاختي لون يضرب الي----- السواد ----------لنصاري ويكون ذلك في ثوب واحد و مما يتميزون به شد خرق صفر او زرق بقلانسهم وعماءمهم بحيث تكون الخرقة يخالف لونها	1108	2609069224456123192	411	579.5	322	1060	38.77358627319336	65	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1008	false	7818423428209561184	142	205	733	1076	1594	300	تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم روا--يتان كذا في المحرر والاشهر-------------------- وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع انه يحر-------------------------------------------------------م لان ذلك يحصل الموالاة وتثبت المودة وهو منهي عنه للنص ولما فيه من التعظيم والثانية الجواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد يهوديا وعرض عليه الاسلام فاسلم فخرج وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار رواه البخاري ولانه من مكارم الاخلاق	1008	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1110	true	5744946615582185173	132	225	662	1146	1483	300	تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم اذا مرضوا قال في الانصاف وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز و حرم شهادة اعيادهم اي الكفار و لا يحرم بيعنا لهم اي لاهل الذمة فيها اي اعيادهم لانه ليس------------------------------------------------- فيه -----تعظيم لهم وفي الاقناع يحرم وكان علي المصنف ان يقول خلافا له وعنه اي الامام تجوز عيادة لرجاء اسلام فيعرضه عليه واختاره الشيخ تقي الدين وغيره لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد يهوديا وعرض عليه الاسلام فاسلم فخرج وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار رواه البخاري ولانه من مكارم الاخلاق	1110	2609069224456123192	231	363.5	183	538	42.93680191040039	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1011	false	-8303778779647435362	63	164	328	835	1489	300	لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد حرم مكة بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة يريد ضررا بتاخير الجلب عن الحرم دون المسجد يءيده قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام اي من الحرم لانه اسري به من بيت ام هاني لا من نفس المسجد وانما منع منه دون الحجاز لانه افضل اماكن العبادات للمسلمين واعظمها لانه محل النسك فوجب ان يمتنع منه من لا يءمن به وظاهرة مطلقا اي سواء اذن له---------- او لا لاقامة او غيرها وقيل يجوز لضرورة وقيل لهم دخوله او ----ما اليه في	1011	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1115	true	3852033617092101491	42	122	217	627	1546	300	لقوله تعالي-------------------- انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد حرم مكة----------------- وان خفتم عيلة اي-- ضررا بتاخير الجلب و-------------------يءيده----------- سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام اي ال---حرم لانه اسري به من بيت ام هانء----------------- وانما منع منه دون الحجاز لانه افضل اماكن العبادات للمسلمين واعظمها لانه محل النسك فوجب ان يم-نع منه من لا يءمن به---------------- سواء اذن بالدخول مسلم او لا لاقامة او غيرها ولو بذلوا --مالا لاجل --الدخول- او صولحوا عليه اي	1115	2609069224456123192	369	601.0	291	521	70.82533264160156	62	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1012	false	8257846917970647942	204	251	1099	1337	1573	300	فان دخلوا------- لتجارة--------- لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام قاله القاضي لان الزاءد علي الاربعة حد يتم به المسافر فصار كالمقيم والمذهب انهم لا يقيمون فوق ثلاثة ايام لان عمر اذن لمن دخل تاجرا--- اقامة ثلاثة ايام فدل علي المنع في الزاءد فان كان	1012	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1116	true	712166593462757157	231	265	1180	1344	1508	300	فان دخلوا الحجاز لتجارة او غيرها لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام بل ينتقلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------لان عمر اذن لمن دخل تاجرا في اقامة ثلاثة ايام فدل علي المنع في الزاءد ولهم ان	1116	2609069224456123192	125	208.0	98	257	48.63813400268555	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1012	false	8257846917970647942	103	174	554	929	1573	300	روي ابو عبيدة ابن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من الح----جاز رواه احمد -قال عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمراد الحجاز بدليل انه ليس احد من الخلفاء اخرج احدا من اليمن وتيماء قال احمد جزيرة العرب المدينة وما وال-----------------------------------------------------اها وكذا -------------------الينبع وفدك ومخاليفها	1012	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1116	true	712166593462757157	46	131	216	667	1508	300	روي ابو عبيدة -بن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من ارض الحجاز رواه احمد وقال عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمراد الحجاز بدليل انه ليس احد من الخلفاء اخرج احدا من اليمن وتيماء قال احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها يعني ان الممنوع من سكني الكفار به المدينة وما والاها وهو مكة والمدينة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها	1116	2609069224456123192	368	705.0	298	452	81.41593170166016	65	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1014	false	5981234164842843241	137	206	701	1045	1505	300	اتجر حربي الينا اخذ منهالعشر -------------------------لان عمر اخذ من اهل الحرب العشر واشتهر ولم ينكر وعمل به الخلفاء بعده وقيل نصفه وكذا حكم المستامن اذا اتجر الي بلد الاسلام ولا يءخذ -------------من اقل من عشرة دنانير نص عليه وهو اختيار المعظم لانه مال يجب فيه حق بالشرع فاعتبر له النصاب كزكاة الزرع ثم بين مقداره وهو عشرة لان ذلك مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب---- كالعشر-- في حق المسلم	1014	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1118	true	-1577919156545258007	37	85	182	420	1473	300	اتجر----- الينا -------العشر سواء عشروا اموالنا او لا لان عمر اخذ من اهل الحرب العشر واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع و -----------------------------------------------------------لا يءخذ عشر ولا نصفه من اقل من عشرة دنانير معهما اي الذمي والحربي لان العشرة م-------------------------------------------------------------------------------ال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في زكاة مسلم	1118	2609069224456123192	143	186.0	112	388	36.85567092895508	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1015	false	-1956409463516600387	0	37	0	180	1576	300	الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر في السنة الا مرة رواه احمد ولان الجزية والزكاة	1015	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1118	true	-1577919156545258007	103	136	503	665	1473	300	الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قال---- وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر في السنة الا مرة وك-------------الجزية والزكاة	1118	2609069224456123192	160	295.5	127	180	88.88888549804688	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1017	false	5434255969418605822	111	297	544	1487	1503	300	وان تهود نصراني------- او تنصر يهودي لم يقر ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه هذا احدي الروايات وجزم به في الوجيز لان الاسلام دين حق والدين الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه بان ما انتقل اليه دين باطل فلم يقر عليه اشبه مالو انتقل الي المجوسية ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام هذا رواية لان الدين الذي كان عليه قد اعترف ببطلانه والدين الذي انتقل اليه كان معترفا ببطلانه فلم يبق غير الاسلام فيجبر عليه------------------------------------------------------------------------- فان ابي من فعل الواجب عليه---------------- هدد و---------------------------------------------حبس ولم يقتل في ظاهر المذهب لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب فلم يقتل كالباقي علي دينه ويحتمل ان يقتل هذا رواية لعموم قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه انتقل الي دين لا يقر عليه اشبه المسلم اذا ارتد وفي استتابته وجهان وعنه انه يقر هذا ظاهر الخرقي واختاره الخلال وصاحبه لانه دين اهل الكتاب فاقر عليه كاهله فرع اذا كذب نصراني بموسي خرج من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------النصرانية لتكذبيه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي وان تزندق الذي لم يقتل لاجل الجزية نقله ابن هاني وان انتقل الكتابي الي غير دين اهل الكتاب	1017	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1119	true	-7504317151414824798	100	209	496	1043	1483	300	وان تهود نصراني لم يقر او تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ا--قر ببطل------------------------------------------انه فلم يقر عليه كالمرتد ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا فان ابي ما كان عليه من الدين و ابي الاسلام هدد وحبس وضرب حتي يسلم او يرجع الي دينه الذي كان عليه ولم يقتل ل---------------انه لم يخرج عن دين اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه مختلف فيه ف---لا يقتل للشبهة وان اشتري اليهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرانيا فهودوه اي جعلوه يهوديا عزروا لفعلهم محرما ولا يصير بذلك مسلما لعدم اتيانه بالشهادتين لفظا وحكما وان انتقلا اي اليهودي وا--------------------------------------------------------------------------------------لنصراني -او انتقل مجوسي --الي غير دين اهل الكتاب	1119	2609069224456123192	184	161.5	139	1191	15.449202537536621	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1018	false	2426261030344753744	5	78	23	383	1508	300	لم يقر لانه انتقل الي دين لا يقر عليه بالجزية كعبده الاوثان وامر ان يسلم لان كل احد مامور بذلك لا سيما من لا كتاب له ولا شبهة كتاب والمنصوص واختاره الخلال وصاحبه انه لا يقبل منه الا الاسلام لان غيره اديان باطلة فلم يقر عليه لاقراره ببطلانها------------ كالمرتد فان ابي قتل لانه انتقل الي ادني من دينه وعنه لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا	1018	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1119	true	-7504317151414824798	108	136	533	667	1483	300	لم يقر لانه انتقل الي دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باطل قد اقر--------------- ببطلانه فلم يقر عليه كال--------------------------------------------مرتد ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا	1119	2609069224456123192	108	177.5	86	372	29.032258987426758	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1019	false	1919249075981757232	72	96	358	471	1491	300	لما روي عن عمر انه رفع اليه ذمي اراد استكراه------ مسلمة علي الزني فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس	1019	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1120	true	130588198528514317	143	168	699	818	1474	300	لما روي عن عمر انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس	1120	2609069224456123192	108	205.0	84	119	90.75630187988281	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1019	false	1919249075981757232	168	300	830	1491	1491	300	مسلما او اذا------ه بسحر في تصرفاته-- كابطال بعض اعضاءه انه لا ينتقض لان ضرره لا يعم المسلمين اشبه ما لو لطمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما سبق فان فيه غضاضة علي المسلمين خصوصا بسب ال-------------له ودينه ورسوله والمذهب انه اذا فتن مسلما عن دينه او اصاب المسلمة باسم نكاح انه ينتقض وذكر جماعة الخلاف السابق مع الشرط وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابة او ركب الخيل لم ينتقض عهده لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر علي المسلمين فيه ولكن يعزر لارتكابه المحرم في نفسه وظاهر كلام الخرقي وجزم به في الوجيز انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم لحديث عبد الرحمن بن غنم ولانه عقد بشرط فزال بزواله كما لو امتنع من بذل الجزية ولا ينتقض---------- عهد نساءه واولاده بنقض عهده نقله عبد الله وجزم به جماعة لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به-	1019	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1121	true	-7643927762756958971	224	298	1113	1487	1493	300	مسلما و لا ب ايذاءه بسحر في تصرفه نصا كابطال بعض اعضاءه -------------لان ضرره لا يعم المسلمين اشبه ما لو لطمه ولا ان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه فلا ينتقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر فيه علي المسلمين بخلاف ما سبق فان فيه غضاضة علي المسلمين خصوصا بسب الله تعالي ورسوله ودينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينتقض بنقض عهده عهد نساءه واولاده البالغين الموجودين لا-------------------ن النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به	1121	2609069224456123192	206	321.0	164	801	25.717853546142578	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1020	false	-5998370391409590633	209	230	1060	1157	1507	300	لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله	1020	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1122	true	-2737831127011742243	116	137	592	689	1491	300	لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله	1122	2609069224456123192	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1022	false	-3535297518809370411	117	172	596	882	1574	300	القيمة قد تزيد بحيث يستوعب جميع الربح وقد تنقص بحيث يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح مع ان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع واما الثالث فلان الثمن------------------------------------------------- معدوم حال العقد ولا يملكانها لانه ان اراد ثمنها الذي اشتراها به فقد خرج عن ملكه وصار للباءع وان اراد ثمنها ا-----------------------------------لذي يبيعها به	1022	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1517	true	2084174954604322060	12	76	61	381	1488	300	القيمة قد تزيد بحيث تستوعب جميع الربح وقد تنقص بحيث يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح مع ان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع او اي ولا تصح الشركة ولا المضاربة بثمنه اي ثمن العرض الذي اشتري به لانه معدوم حال العقد وايضا -------------------------------------------قد خرج عن ملكه----- للباءع او اي ولا تصح شركة العنان ولا المضاربة بثمن العرض الذي يباع-- به	1517	2609069224456123192	194	316.5	155	370	52.43243408203125	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1023	false	7866748299643664472	179	300	945	1564	1564	300	لم يذكرا الربح لم يصح كالمضاربة لانه المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به فعلي هذا يكون الربح بينهما علي قدر المالين او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا فكذلك لان الجهالة تمنع تسليم الواجب ولانه هو المقصود منها فلم يصح مع الجهالة كالثمن لكن لو قال لك مثل ما شرط لفلان وهما يعلمانه صح او دراهم معلومة لم يصح لما ذكرنا ولان العامل ينبغي ان تكون حصته معلومة بالقدر فاذا جهلت الاجزاء فسدت وكذا لو جعل لنفسه جزءا وعشرة دراهم وحكاه ابن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر في القراض اجماع من يحفظ عنه فيما اذا جعلا او لاحدهما دراهم معلومة فلو قال لك نصف الربح الا عشرة دراهم بطلت لزيادتها او ربح احد----- الثوبين او ربح--------------------- احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او--------- عام بعينه-	1023	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1517	true	2084174954604322060	140	239	709	1194	1488	300	لم يذكرا الربح ل-----------------انه المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به او شرط بالبناء للمجهول لبعضهم في الشركة جزء مجهول كحظ او جزء او نصيب فلا تصح لان الجهالة تمنع تسليم الواجب او شرط فيها لبعضهم دراهم معل-------------------------------------------------------------------------------ومة لم تصح لانه قد لا يربح غيرها فياخذ جميع الربح وقد لا يربح فياخذ جزءا م----------------------------------------------------------ن المال وقد يربح كثيرا فيتضرر من شرطت له او شرط لبعضهم فيها ربح عين معينة كربح ثوب بعينه او شرط ربح عين مجهولة كربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد هذين الثوبين وكذا لو شرط لبعضهم فيها ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر بعينه او في عام بعينه	1517	2609069224456123192	171	102.5	134	765	22.352941513061523	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1025	false	-3072178222179956832	163	278	838	1416	1524	300	وليس له ----------ان يكاتب الرقيق ل-------انه لم ياذن فيه شريكه والشركة تنعقد علي التجارة وليست منها ولا يزوجه لما ذكرنا سيما وتزويج العبد ضرر محض ولا يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه بمال ولا غيره ولا--------------------------------------------------- يهب ------------------------نقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحته ولا يقرض--------- وظاهره ولو برهن ولا يحابي لان الشركة انعقدت علي التجارة وهذه ليست منها ولا----- يضارب بالمال لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وفيه تخريج من توكيله ولا اجرة للثاني علي ربه وعنه بلي وقيل علي الاول مع جهله لدفع غاصب ومع علمه لا شء له وربحه لربه وعلي الاول كما لا يجوز له خلط مال الشركة بماله ولا مال -----غيره ل----------------------------انه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها	1025	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1521	true	2565954618410049382	80	225	393	1122	1511	300	وليس له اي الشريك ان يكاتب قنا من الشركة لانه لم ياذن فيه شريكه والشركة تنعقد علي التجارة وليست منها او- يزوجه لان ------------تزويج العبد ضرر محض او- يعتقه مجانا او بمال الا باذن لان هذا ليس من التجارة المقصودة بالشركة ولو كان العتق بمال لمصلحة هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطعوا به ويتجه وان اعتقه بدون اذن شريكه حرم عليه ويعتق نصيبه فقط ان كان معسرا وهو متجه ولا ان يهب من مال الشركة الا باذن ونقل حنبل -تبرع ببعض الثمن لمصلحة او-- يقرض من مالها وظاهره ولو برهن او- يحابي في بيع او شراء لمنافاته مقصود الشركة وهو طلب الربح او يضارب بالمال لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره-------------- او يشارك بالمال اي مال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشركة او يخلطه اي المال بغيره من مال الشريك نفسه او اجنبي لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها	1521	2609069224456123192	322	480.0	251	874	36.842105865478516	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1029	false	-834238874055291206	14	184	89	950	1527	300	و يجب علي كل واحد منهما ان ي-تولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطي----------------------------------------------ه وختم الكيس واحرازه------- وقبض النقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان مثل هذه الامور يتولاها بنفسه فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه في---------------------------- ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان- يستنيب------- فيه كحمل الطعام و---------المتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف فان فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين هما روايتان في المغني والمحرر الاصح انه لا شء له لانه--- تبرع بما يل---زمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق ----خادما اذا اخدمت نفسها والثاني بلي لانه فعل ما لا بد من فعله فاستحق الاجرة كالاجنبي وعلي الاول اذا شرطها استحقها فرع اذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز نقله الاكثر كداره وعنه لالعدم امكان ايقاع العمل فيه لعدم تمييز نصيبهما اختاره ابن عقيل ويحرم علي شريك- في زرع فرك شء من سنبله -ياكله بلا اذن	1029	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1523	true	-1081783561450215493	46	204	257	1039	1539	300	و يجب علي كل واحد من الشركاء تولي ما جرت --عادة بتولي---ه من نشر --ثوب وطيه وعرضه علي مشتر ومساومة وعقد بيع معه واخذ ثمنه وختم --كيس واحراز لما لها وقبض --نقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان---- هذه الامور يتولاها بنفسه فان -----------فعله اي فعل- ما عليه توليه باجرة فهي عليه يغرمها من ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت --عادة بان يستنيب الشريك فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونقل طعام ونحوه----- فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف حتي شريكه لفعله اذا كان فعله مما لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام وكيله وكاستءجار غراءر شريكه لنقله فيها او داره ليخزنه فيها نصا وليس له اي الشريك فعله اي فعل ما جرت عادة بعدم توليه لياخذ اجرته بلا اذن شريكه----------------------------------------------------- له لانه قد تبرع بما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق الاستخدام اذا -خدمت نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم علي شريكه في زرع فرك شء من سنبله لياكله بلا اذن	1523	2609069224456123192	422	617.5	327	1146	36.823734283447266	72	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1030	false	-3382869473121866244	150	172	752	872	1574	300	الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خم----------را ولان الجهالة تمنع من التسليم فيفضي الي التنازع	1030	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1525	true	-9141056728716135767	34	58	183	313	1490	300	الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا ولان الجهالة تمنع من التسليم فيفضي الي التنازع	1525	2609069224456123192	120	234.0	98	130	92.30769348144531	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1030	false	-3382869473121866244	185	242	944	1260	1574	300	لانه عقد علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح والثانية يبطل وذكره في المحرر تخريجا لانه شرط فاسد فابطل العقد كالمزارعة اذا شرط البذر من العامل وكالشروط الفاسدة في البيع ولانه انما رضي بالعقد بهذا الشرط فاذا فسد فات الرضي به واذا فسد العقد---------------- قسم الربح ----------------علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن مالكه والربح نماء	1030	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1525	true	-9141056728716135767	221	255	1090	1278	1490	300	لانه عقد علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح صحح---------------ه في الانصاف وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا فسد --عقد الشركة بانواعها قسم --ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن مالكه والربح نماء	1525	2609069224456123192	144	216.0	116	348	41.379310607910156	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1031	false	4182455511196300888	202	286	1033	1478	1540	300	فصل------ الثاني المضاربة وهي تسمية اهل العراق ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفير فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 ويحتمل ان تكون من ضرب كل منهما بسهم من الربح و----سماه اه------------------------------ل الحجاز قراضا فقيل هو مشتق من------------ القطع يقال قرض الفار الثوب ا-ي قطعة فكان صاحب المال اقتطع منه ق----طعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل هو مشتق من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا توازنا وهي جاءزة بالاجماع حكاه ابن المنذر	1031	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1527	true	7195361040058510406	104	186	530	965	1520	300	فصل الضرب الثاني المضاربة م----------------------------ن الضرب في الارض اي- السف-ر فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله او---------------------- من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهي تسمية اهل العراق وتسمي المضاربة عند اهل الحجاز قراضا فقيل هو م-----ن القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان ر--ب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل-------- من المواساة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا توازنا وهي جاءزة بالاجماع حكاه ابن المنذر	1527	2609069224456123192	362	619.5	291	502	72.11155700683594	58	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1032	false	421824506397147878	5	71	23	349	1473	300	العراق وروي جوازه عن -----عثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزا--------------م ولم يعرف لهم مخالف مع ان الحكمة تقتضيه- لان بالناس حاجة اليها فان النقدين لا تنمي الا بالتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسنها له مال فشرعت لدفع الحاجة وهي ان ي------------------------------------------دفع ماله الي اخر يتجر فيه يشترط في المال المدفوع ان يكون معلوما فلو دفع-------- صبرة نقد او-------------- احد كيسين	1032	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1527	true	7195361040058510406	185	256	958	1315	1520	300	المنذر ورويت----- عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام رضي الله عنهم ولم يعرف لهم مخالف و-----الحكمة تقتضيها لان بالناس حاجة اليها فان النقود- لا تنمي الا بالتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسنها له مال فشرعت لدفع الحاجة و تسمي ايضا معاملة من العمل والمضاربة في الشرع هي دفع ---------------------------------مال اي نقد--------- معلوم قدره فلا تصح علي صبرة نقد لجهالتها ولا علي احد كيسين	1527	2609069224456123192	244	378.5	192	410	59.5121955871582	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1032	false	421824506397147878	181	230	892	1129	1473	300	خذه واتجر به والربح كله لي فهو ابضاع اي يصير جمع الربح لرب المال لا شء للعامل فيه فيصير وكيلا متبرعا لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه فلو قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمون------------------- فلا يزول ذلك بشرطه وان قال -	1032	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1529	true	-758638928186970525	170	215	859	1076	1496	300	خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاع لا حق---------------------------- للعامل فيه فيصير وكيلا متبرعا لانه قرن به حكم الابضاع------------ فلو قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمون ما لم يتعد او يفرط فلا يزول ذلك بشرطه والابضاع	1529	2609069224456123192	186	338.0	147	257	72.37354278564453	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1033	false	4006089222188989623	27	200	140	1018	1552	300	لاحدهما ويفارق اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع والقرض وينفذ تصرف العامل لان------- الاذن ---------------------------------باق و-ان ق---------ال خذه مضاربة ولك ثلث الربح او ربعه او جزء معلوم صح لان نصيب العامل معلوم والباقي لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل وان قال ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل فهل يصح علي وجهين اصحهما يصح وقاله ابو ثور لان ال-------------------------------------------ربح يستحقانه---------------------------------------------------------------- فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلث- الميراث للاب من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 61 والثاني لا يصح لان العامل انما يستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بالشرط ولم يوجد فتكون المضاربة فاسدة فان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي النصف ولك الثلث وسكت عن ال------باقي صح وكان------- لرب المال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ق---------ال خذه مضاربة علي الثلث او بالثلث صح وكان تقديرا لنصيب العامل تنبيه اذا قال لك ثلث الربح وثلث ما بقي من الربح صح وله خمسة اتساعه وان قال لك ربع الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح وربع ما يبقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن	1033	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1530	true	-6923171301973642026	0	290	0	1463	1513	300	لاحدهما ويفارق اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع والقرض وينفذ تصرف العامل فيها لبقاء الاذن ولا شء للعامل في هذه لانه تبرع بعمله و ان قال رب المال خذه مضاربة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثلث الربح ولم يذكر نصيب الاخر فانه يصح القراض والباقي من الربح للاخر المسكوت عنه او قال رب المال خذه مضاربة و لك ثلثه اي الربح يصح القراض وباقيه اي الربح للاخر المسكوت عنه وهو رب المال لان الربح لهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلثي الميراث للاب من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث وان اتي معه اي مع الجزء المسمي بربع عشر الباقي صح واستخرج بالحساب وطريقه ان تلقي بسط الثلث وهو واحد يبقي اثنان وربع العشر مخرجه اربعون فتنظر بين الباقي بعد البسط وهو اثنان وبين الاربعين يوافق بالانصاف فتضرب الثلاثة في نصف الاربعين تبلغ ستين وتاخذ ثلثها عشرين وربع عشر الباقي وهو واحد يبلغ احدي وعشرين ونحوه كربع خمس جزء خمسة عشر صح لان جهالته تزول بالحساب و ان قال رب المال خذه مضاربة لي النصف ولك الثلث وسكت عن السدس الباقي صح وكان الباقي لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذه بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل و ان قال رب المال خذه مضاربة و-------------------------------------------------------------لك ثلث الربح وثلث ما بقي فله اي العامل خ--مسة اتسا----------------ع الربح لان مخرج الثلث وثلث الباقي تسعة وثلثها ثلاثة وثلث ما بقي اثنان ونسبتها الي التسعة ما ذكر و ان قال رب المال خذه مضاربة و لك ثلث الربح وربع ما -بقي فله النصف لان مخرج الثلث وربع الباقي ستة وثلثها اثنان وربع الباقي واحد والثلاثة نصف الستة و ان قال رب المال خذه مضاربة و لك الربع وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن	1530	2609069224456123192	446	676.0	353	1737	25.676454544067383	76	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1034	false	-5044424660230519207	70	133	367	690	1501	300	واذا فسدت المضاربة فالربح لرب المال قال القاضي هذا هو المذهب لانه نماء ماله وا-------نما يستحق العامل بالشرط فاذا فسدت فسد الشرط فلم يستحق شيءا وللعامل الاجرة اي اجرة مثله نص عليه----------------- لان عمله----- كان في مقابلة المسمي فاذا لم تصح التسمية وجب رد عمله علي----------------------------ه وذلك متعذر فوجب له اجرة المثل كما لو اشتري شراء فاسدا فقبضه------------------------------------ وتلف احد العوضين في يد -----	1034	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1531	true	-2260811850476631556	139	215	717	1095	1531	300	واذا فسدت المضاربة فالربح لرب المال ل-------------------------انه نماء ماله والعامل انما يستحق------- بالشرط فاذا فسدت فسد الشرط فلم يستحق شيءا و لعامل اجر م-----------ثله نصا ولو خسر المال او ربح لان عمله انما كان في مقابلة المسمي فاذا لم تصح التسمية وجب رد عمله عليه لانه لم يعمل الا لياخذ عوضه وذلك متعذر فوجب له قيمته وهي اجر مثله كالبيع الفاسد فانه يكون مضمونا علي من تلف بيده اذا تقابضا وتلف احد العوضين الا في عقد	1531	2609069224456123192	224	353.5	180	421	53.20664978027344	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1036	false	3111126872628529322	143	171	733	870	1487	300	فصل وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال اي بغير اذنه لان فيه ضرارا ولا-حظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما متنفيان هنا	1036	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1536	true	5165687572966916706	245	273	1202	1335	1463	300	فصل وليس -لعامل شراء من يعتق علي رب المال--- بغير اذنه لان فيه ضر-را ولا حظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا	1536	2609069224456123192	130	237.0	103	138	94.20289611816406	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1040	false	-3360487049655510086	113	165	575	819	1487	300	من مال المضاربة جارية-------------- ملكها لان رب المال قد اذن له في التسري والاذن فيه يستدعي الاذن في الوطء لان------ البضع لا يباح الا ب------ملك او نكاح وصار ثمنا قرضا في ذمته نص عليه لان رب المال لم يوجد منه ما يدل علي تبرعه به---- فوجب كونه قرضا------------------------------ لانه المتيقن ونقل------------ يعقوب	1040	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1538	true	1628014085738285759	108	165	528	809	1463	300	من مال المضاربة ليتسري بها باذن ربه ملكها لان رب المال قد اذن له في التسري والاذن فيه يستدعي الاذن في الوطء لان اباحة البضع لا تحصل للعامل بلا ملك او عقد ورب ال-----------------------------------مال لم يوجد منه ما يدل علي تبرعه بالثمن فوجب ان يملكها بالاذن ويصير ثمنها قرضا بذمته لانه المتيقن نص عليه في رواية يعقوب	1538	2609069224456123192	173	274.0	133	316	54.74683380126953	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1038	false	3486500826809137491	181	226	871	1116	1493	300	من الربح----------------------- في شركة الاول نص عليه----------- لانه ليستحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فينظر------- في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي	1038	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1540	true	8456195909511372825	14	67	59	344	1524	300	من الربح الحاصل في المال الثاني في شركة الاول نص عليه وهو المذهب لانه ا-ستحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي	1540	2609069224456123192	243	446.0	198	286	84.96503448486328	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1041	false	-1129511524416882139	12	52	59	256	1544	300	راس المال وما لم يفضل فليس بربح- فلو كان---------- ماءة فخسر عشرة ثم اخذ ربه عشرة ----نقص بها------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسطها م-ما خسر در------هم وتسع----- ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع درهم ولو ربح فيها عشرين فاخذها رب المال فقد اخذ	1041	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1543	true	-3261919599515263661	160	220	826	1125	1539	300	راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه فلو كان راس المال ماءة فخسر عشرة ثم اخذ ربه عشرة لم ينقص راس المال بالخسران لانه قد يربح فيجبر الخسران من الربح لكن ينقص راس المال بما اخذ ربه منه وهو العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع درهم فان كان------------------ رب المال---- اخذ	1543	2609069224456123192	145	195.0	114	321	45.17134094238281	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1041	false	-1129511524416882139	161	285	825	1469	1544	300	وان تلف بعض راس المال قبل التصرف ف-------يه انفسخت فيه المضاربة---------- وكان راس المال--- الباقي خاصة لانه مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح فرع لو دفع اليه الفين في وقتين لم يخلطهما نص عليه ويتوجه جوازه وان اذن قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض المال جاز لزوال المعني المقتضي للمنع وان تلف المال ثم اشتري سلع--ة للمضاربة فهي له وثمنها عليه ل------انه اشتراها في ذمته وليست من المضاربة لانفساخها بالتلف واختصت به ولو كانت للمضاربة ل---------------------------------------------------------------كان مستدينا علي غيره والاستدانة علي الغير بغير اذنه لا تجوز وسواء علم بتلف المال قبل نقد الثمن او جهله الا ان يجيزه رب المال فيجوز	1041	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1544	true	4058092795394084521	10	118	62	613	1529	300	فان تلف بعض راس المال قبل --تصرف العامل فيه انفسخت---- المضاربة في التالف وكان راس المال هو الباقي خاصة لانه مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح وان تلف الكل اي كل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------ل المضاربة قبل التصرف--------------- ثم اشتري العامل للمضاربة شيءا من السلع فهو كفضولي لانه اشتراها في ذمته وليست من المضاربة لا----------------------------نفساخ المضاربة بتلف المال فبطل الاذن في التصرف فقد اشتري لغيره ما لم ياذن فيه فكان ما اشتراه له وثمنه عليه ---------------------------------سواء علم -تلف المال قبل نقد الثمن او جهله -ما لم يجز-- رب المال شراءه	1544	2609069224456123192	364	549.0	287	735	49.52381134033203	57	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1042	false	5205393828726024200	0	69	0	363	1557	300	في مال المضاربة فلم تجز وان تلف بعد الشراء قيل نقد ثمن--ها فالمضاربة بحا------لها لان الموجب لفسخها هو التلف ولم يوجد حين الشراء ولا قبله والثمن علي رب المال لان الشراء صادف المضاربة باقية بحالها وذلك يوجب كون المشتري له والثمن عليه وحينءذ فلرب السلعة مطالبة كل منهما بالثمن ويرجع به علي العامل ويصير راس المال الثمن دون التالف لانه تلف قبل التصرف فيه فهو كما لو تلف قبل	1042	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1544	true	4058092795394084521	148	196	764	1012	1529	300	اي مال المضاربة---------------- بعد العمل مع ما اشتراه لها فالمضاربة باقية بحالها لان الموجب لفسخها هو التلف ولم يوجد حين الشراء ولا قبله والثمن علي رب المال لان حقوق العقد متعلقة به كالموك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويصير راس المال الثمن دون التالف لتلفه ---قبل التصرف فيه اشبه ما لو تلف قبل	1544	2609069224456123192	188	303.0	150	371	50.67385482788086	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1043	false	-5114618370572012376	137	216	681	1044	1471	300	في الاصح قال ابن عقيل لو- قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو دخول موسم او قفل -ان حقه يبقي في الربح قا-------------------------------------------------------------ل الازجي اصل المذهب ان الحيل لا اثر لها----------------------------------------------------------------------------------- او طلب رب المال البيع فله ذلك اي يجبر العامل علي-------- بيعه--------------------- وقبض ثمنه حيث لم يرض المالك هذا هو الاصح لان عليه رد المال ناضا كما اخذه والثاني لا يجبر اذا لم يكن في المال ربح	1043	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1546	true	-8001015340440018501	64	165	307	788	1454	300	في ربحه ق-ال ابن عقيل وان قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو دخول موسم او قفل فان حقه يبقي في الربح قال في الانصاف قلت هذا هو الصواب ولا اظن الاصحاب يخالفون ذلك قال الازجي اصل المذهب ان الحيل لا اثر لها انتهي وان لم يرض رب المال بعد فسخ مضاربة باخذ العوض او الدراهم عن الدنانير او عكسه او طلب--------- البيع ابتداء من غير فسخ مضاربة فعلي عامل بيعه علي الصحيح من المذهب وقبض ثمنه------------------------------- لان عليه رد المال ناضا كما اخذه ولو ----------------لم يكن في المال ربح	1546	2609069224456123192	270	444.0	210	538	50.185874938964844	52	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1044	false	6248457209729845117	0	43	0	218	1508	300	كان صحاحا فنض قراضة او مكسرة لزم العامل ردها الي الصحاح---------- فيبيعها بصحاح او بعرض ثم يشتريها به وان -------------------------------------------------------كان دينا لزم العامل تقاضيه مطلقا اي ان ظهر ربح او--------لا- لان المضاربة تقتضي رد المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه	1044	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1546	true	-8001015340440018501	184	240	878	1157	1454	300	كان صحاحا فنض قراضة او مكسرة لزم العامل رده- الي الصحاح بطلب ربها فيبيعها بصحاح او بعرض ثم يشتريها به كما يلزم العامل بعد فسخ المضاربة تقاضيه اي مال المضاربة لو كان دينا ممن هو عليه سواء كان فيه--------- ربح او لم يكن لاقتضاء المضاربة رد راس-- المال علي صفة- والديون لا تجري مجري الناض فلزمه	1546	2609069224456123192	169	261.0	133	292	57.876712799072266	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1046	false	857181219494850415	200	249	999	1238	1491	300	-----في الصداق وان قال العامل ربحت الفا ثم خسرتها او هلكت--- قبل قوله لانه امين يقبل قوله كالوكيل المتبرع وان قال غلطت-------------- او كذبت او نسيت لم يقبل قوله لانه مقر فلا يقبل قوله في الرجوع عن اقراره كدعواه اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره---------- به ----لرب المال	1046	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1550	true	-7134141370913240034	67	113	325	546	1451	300	او ادعي -خسارة بان قال تلف الربح او قال حصلت خسارة بعد الربح قبل قوله لانه امين يقبل قوله كالوكيل المتبرع ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او ادعي----------------------------------------------------- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره اي العامل به اي براس المال	1550	2609069224456123192	122	168.5	92	275	44.3636360168457	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1047	false	-5230106269421839049	68	207	347	1067	1533	300	الوجوه ------سميت به-- لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة اذ-------------------------------- معناها وكاله وكلة كل واحد منهما صاحبه في الشراء والبيع في الشراء والبي--------ع والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح لاشتمالها علي مصلحة من غير مضرة وهي ان يشتركا علي ان يشتريا بجاهيهما دينا اي في ذممهما من غيران يكون لهما مال فما ربحا فهو------- بينهما علي ما شرطاه وسواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او قدره او------------------------------------ وقت او لم يعين شيءا من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قال كل منهما للاخر- ما اشتريت من شء فب-----------------------------------------------------------------------------------------يننا صح وكل واحد منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بال-----------ثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطاه لقوله عليه السلام المءمنون علي شروطهم ولان العقد مبناه علي الوكالة ف-تقيد بما اذن-------------- فيه	1047	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1554	true	4096325060709543712	15	193	74	1012	1579	300	التجار بهما وسميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة لاشتمالهما علي مصلحة غير مضرة ولان معناها وكا-----لة كل واحد منهما صاحبه في الب-------------------------يع والشراء والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح علي حسب ما يتفقان كان يتفقا ع------------------لي -------------------------------------------ان يكون -------------ربح ما يشتريانه بينهما نصفين او اثلاثا او ارباعا او نحو ذلك ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدر ولا ذكر وقت اي مدة الشركة لا-ن ذلك انما يعتبر في الوكالة المفردة اما الوكالة الداخلة في ضمن الشركة فلا يعتبر فيها ذلك بدليل المضاربة وشركة العنان فان في ضمنها توكيلا ولا يعتبر فيها شء من هذا فلو قال كل منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فبيننا وقال له الاخر كذلك صح العقد لما تقدم وما ربحا فهو بينهما علي ما شرطا كشركة العنان وغيرها--- وكل----- منهما وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة وراس مال كما شرطا وكذا ملك-- فيما يشتري--------------انه ب------جاههما بينهما ---كما شرطا عند العقد لحديث--- المءمنون علي شروطهم ولانها---- مبنية علي الوكالة فتتقيد بما وقع الاذن والقبول فيه	1554	2609069224456123192	397	531.0	311	1083	36.657432556152344	56	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1050	false	4290335350547482369	34	116	183	635	1626	300	-----لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمته-ما ولهما ان يحملا ب----اي ظهر كان اشبه ما لو تقبلا قصارة فقصراها بغير اداتهما والاجرة بينهما علي ما شرطاه كشركة الوجوه وقيل نصفين كما لو اطلقا وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته اي اذا اجرا دابتيهما باعيانهما علي حمل شء باجرة معلومة واشتركا علي ذلك لم تصح الشركة في الاصح واستحق كل منهما اجرة دابته-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يجب ضمان الحمل في ذمت-هما وانما استحق المكتري منفعة البهيمة التي استاجرها--------------------- ولهذا تنفسخ الاجارة بموت	1050	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1557	true	-8713756740809564356	215	285	1106	1493	1568	300	شرطا لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتيهما ولهما ان يحملاه علي اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان----------------------------------------------- كشركة الوجوه ولا يصح ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش----------------------تركا في اجرة عين الدابتين او في اجرة انفسهما اجارة خاصة كان يقول المستاجر استاجرت هاتين الدابتين او استاجرتكما لحمل هذا المتاع الي محل كذا لانه لا يصح ضمان الحمل في ذمتيهما وانما استحق المكتري منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة المءجر نفسه ولهذا تنفسخ-------- بموت	1557	2609069224456123192	186	250.5	149	582	31.958763122558594	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1050	false	4290335350547482369	166	190	904	1039	1626	300	المباح فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل فل-ه اجرة مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد تنبيه اشترك اثنا---ن لاحدهما الة قصارة ولاخر بيت	1050	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1558	true	-393515273242419360	18	46	90	229	1587	300	الشركة فان اعان احدهما صاحبه في التحميل كان له عليه اجرة مثله لانه عمل طامعا في عوض لم يسلم له وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة ولاخر بيت	1558	2609069224456123192	88	140.5	70	139	63.30935287475586	14	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1052	false	-4052231634241385869	54	157	281	793	1496	300	في جوازها السنة فمنها ما روي ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متف----------------------------------------ق عليه وقال ابو جعفر عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكر فكان كالاجماع تجوز المساقاة في النخل وعليه اقتصر داود وفي كل شجر له ثمر ماكول لان الحاجة تدعو الي ذلك ل--------------------------------------------------------------------ان كثيرا --------------------------------------------------------------------من الناس لا شجر لهم ويحتاجون الي الثمر ففي تجويز المساقاة دفع ا--لحاجتين و-حصول المنفعة لهما فجاز كالمضاربة	1052	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1562	true	-4987100179837255424	1	116	7	584	1490	300	في جواز------------ها ما روي ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشرط ما يخرج منها من ثمر و--زرع متفق عليه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي----------- عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي------------------ بكر --وعمر و--ع-----------------------------ثمان علي الثلث --والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه ابن ماجه وقال البخاري قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر محمد بن علي ب-------------------------ن الحسين ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع والمعني شاهد بذلك ودال عليه فان كثيرا من اهل الشجر يعجزون عن عمارته وسقيه ولا يمكنهم الاستءجار عليه وكثير من الناس لا شجر لهم ويحتاجون الي الثمر ففي تجويز المساقاة تجويز للحاجتين وتحصيل الفءتين---------- كالمضاربة	1562	2609069224456123192	269	348.5	209	691	38.9290885925293	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1053	false	9004747316150666328	5	90	24	425	1519	300	كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لانه -------------------------------------------------لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع لانه عليه الس--------لام لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء----- ثم من بعدهم فكيف يتصور نهيه عليه الس--------لام عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقد روي طاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبر-- ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم ين-ه عنه و----قال لان يمنح احدكم اخاه ارضا خيرا له من ان ياخذ عليه اجر--ا معلوما متفق عليه	1053	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1562	true	-4987100179837255424	124	284	620	1419	1490	300	كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فمحمول علي رجوعه عن معاملة فاسدة فسرها رافع في حديثه ولا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع لانه عليه الصلاة والسلام لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك بل هو محمول علي ما روي البخاري عنه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهانا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب ايضا قال الامام رافع يروي عنه في هذا ضروب كانه يريد ان اختلاف الروايات عنه يوهن حديثه وقال طاوس ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينهه عنه ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضا خير م----ن ان ياخذ عليها خراجا معلوما متفق عليه	1562	2609069224456123192	371	636.0	292	804	46.14427947998047	71	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1057	false	4756106113495260146	80	137	395	692	1496	300	كانت الثمرة قد بدا صلاحها خير المالك بين البيع والشراء فان اشتري نصيب العامل جاز وان اختار باع نصيبه والحاكم نصيب العامل وبقية العمل عليهما وان ابي باع الحاكم نصيب --عامل فقط وما يلزمه يستاجر عنه والباقي لورثته وان لم يبد صلاحها خير مالك فان بيع لاجنبي لم يبع الا بشرط القطع ولا يباع نصيب عا--مل وحده	1057	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1568	true	-3210406356417118869	132	170	662	853	1518	300	كان-------- قد بدا صلاحه -خير المالك بين البيع والشراء فان اشتري نصيب العامل جاز وان اختار بيع نصيبه -----------------------------------------------باع الحاكم نصيب العامل واما اذا ل-----------------------------------م يبد صلاحه فلا يصح بيعه------------------- الا بشرط القطع ولا يباع نصيب العامل وحده	1568	2609069224456123192	161	256.5	129	301	53.488372802734375	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1057	false	4756106113495260146	205	300	1036	1496	1496	300	هرب العامل------------- فلم يوجد له ما ينفق عليها اي حكمه حكم ما اذا مات لانهما اشتركا في تعذر العمل ---وتضررا-لمالك بتعذر الفسخ وظاهره انه اذا وجد له مالا او امكنه الاقتراض عليه من بيت المال او غيره فعل ذلك وكذا اذا وجد من يعمله باجرة مءجلة الي وقت ادراك الثمرة والاولي ان العامل لا يستحق اجرة لتركه العمل باختياره كما لو تركه من غير هرب مع القدرة عليه فان عمل فيها رب المال باذن حاكم او اشهاد رجع به اي بما انفق لان الحاكم ناءب عن الغاءب ولانه اذا اشهد علي الانفاق مع عجزه عن-	1057	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1569	true	7919140020507207345	208	287	1017	1401	1460	300	هرب --عامل بعد ظهور ثمر فلم يوجد له ما ينفق علي المساقاة تعذ---------------------------------ر العمل فان تضرر المالك بتعذر الفسخ ووجد ل--------------ه مالا و--امكنه الاقتراض عليه من بيت المال و--غيره فعل ذلك وكذا اذا وجد من يعمل- باجرة مءجلة الي وقت ادراك الثمرة فعل فان تعذر ذلك فلرب المال الفسخ لما ذكرنا من انه عقد جاءز -------------------------------فان عمل فيها رب المال باذن حاكم و--اشهاد رجع------ بما انفق لان الحاكم ناءب عن الغاءب ولانه اذا -شهد علي الانفاق مع عجزه عن	1569	2609069224456123192	290	455.0	229	478	60.669456481933594	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1064	false	-2984044854896411771	238	287	1212	1468	1525	300	--باب الاجارة 2 هي--- مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان الله تعالي يعوض العبد به علي طاعته او صبره علي معصيته وهي ثابتة بالاجماع ولا عبرة بمخالفة عبد الرحمن الاصم وسنده---------- قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6--- قالت احداهما يا ابت استاجره	1064	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1581	true	-2131220601527067125	253	298	1263	1502	1513	300	2 باب الاجارة الاجارة مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان الله تعالي يعوض العبد به علي طاعته او صبره عن- معصيته وهي ثابتة بالاجماع---------------------------------- وسنده من الكتاب قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي قالت احداهما يا ابت استاجره	1581	2609069224456123192	209	365.0	168	274	76.27737426757812	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1065	false	-1238430152030556228	0	100	0	493	1570	300	عاءشة في حديث الهجرة قالت واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية رواه البخاري وعن عتبة بن الندر قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقرا طسم حتي بلغ قصة موسي عليه السلام فقال ان موسي اجر نفسه ثمان س-نين او عشر سنين علي عفة فرجه و طعام بطنه رواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه من رواية مسلمة بن علي وقد ضعفه جماعة والحاجة داعية اليها اذ كل احد --لا يقدر علي عقار يسكنه ولا علي حيوان يركبه ولا علي صنعة يعملها وهم -------لا يبذلون ذلك مجانا فجوزت طلبا لتحصيل الرزق	1065	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1582	true	4410308518264710505	9	113	43	570	1571	300	عاءشة في خبر- الهجرة قالت واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية رواه البخاري وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي اجر نفسه ثماني سنين او عشرا ع----لي عفة فرجه و-طعام بطنه وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي احطب لهم اذا نزلوا واحدو بهم اذا ركبوا رواه الاثرم وابن ماجه------------------------------------- والحاجة داعية اليها اذ كل انسان لا يقدر علي عقار يسكنه ولا علي حيوان يركبه ولا علي صنعة يعملها وارباب ذلك لا يبذلونه--- مجانا فجوزت طلبا للرفق -------	1582	2609069224456123192	321	564.5	257	667	48.125938415527344	54	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1065	false	-1238430152030556228	207	242	1069	1248	1570	300	وقد قيل ه----ي خلاف القياس والاصح لا لان من لا يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء---- خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	1065	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1583	true	-4187602968429234267	251	288	1303	1490	1563	300	وقد قيل هي علي خلاف القياس والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء علي خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	1583	2609069224456123192	178	342.0	143	187	95.18716430664062	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1066	false	8452092035289027777	41	170	217	898	1583	300	التلخيص---- مضافا الي النفع كبعتك نفع هذه الدار شهرا والا لم يصح نحو بعتكها شهرا ولا تنعقد الا من جاءز التصرف كالبيع ولا تصح الا بشروط---------------------------------------------------------------- ثلاثة احدها معرفة المنفعة ا-نها هي ال-عقود عليها فاشترط العلم بها كال-بيع--------- اما بالعرف اي- ما يتعارفه الناس بينهم كسكني الدار شهرا لانها لاتكري الا لذلك فلا يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا دابة والاشهر ولا مخزنا للطعام ويستحق ماء البءر تبعا للدار في الاصح قيل لاحمد يجيء زوار عليه ان يخبر صاحب البيت بهم قال ربما كثروا وراي ان يخبر وله اسكان ضيف وزاءر وفي الرعاية يجب ذكر السكني وصفتها وعدد من يسكنها وصفتهم ان اختلفت الاجرة ورد بان التفاوت في السكني يسير فلم يحتج الي ضبطه وخدمة العبد ولو عبر بالادمي لعم سنة لانه----------ا معلومة بالعرف ---فلم يحتج الي بيانها كالسكني	1066	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1584	true	-1694688496158304903	114	194	626	1057	1611	300	التلخيص قال مضافا الي النفع كبعتك نفع هذه الدار شهرا والا لم يصح ك-- بعتكها شهرا ويتجه و-------------------------------- تصح الاجارة وتنعقد بمعاطاة لانها نوع من البيع وهو متجه فصل وشروطها اي الاجارة ثلاثة احدها معرفة --منفعة لانها هي المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع ومعرفتها اما ب--عرف وهو ما يتعارفه الناس بينهم كسكني --دار شهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان السكني متعارفة بين الناس و-----------------------------------التفاوت فيها----- يسير فلم يحتج الي ضبطه وخدمة -----------------ادمي---- سنة لان الخدمة ايضا معلومة بالعرف وان لم يضبطا اي --------السكني	1584	2609069224456123192	291	397.5	232	775	37.54838562011719	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1066	false	8452092035289027777	224	273	1202	1449	1583	300	كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي وضع معين اي لا بد من ذكر الوزن والمكان الذي تحمل اليه لان المنفعة انما تعرف بذلك فيشترط ذلك في كل محمول ف------لو كان-------- كتابا----- فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجر لذهابه ورده وفي الرعاية وهو ظاهر الترغيب ان وجده ميتا فالمسمي فقط	1066	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1585	true	6782669759257112739	37	79	193	407	1510	300	كحمل زبرة حديد وزنها كذا لمحل كذا ف------لا بد من ذكر الوزن والمكان الذي يحمل اليه لان المنفعة انما تعرف بذلك فيشترط ذلك في كل محمول ويتجه ولو كان المحمول كتابا لشخص فوجده ميتا ف-----------------------------------في الرعاية وهو ظاهر الترغيب له -----------المسمي فقط	1585	2609069224456123192	173	281.5	138	266	65.03759765625	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1070	false	6082387459892347830	29	77	169	408	1544	300	بسكني دار و-----------------خدمة عبد و------تزويج امراة ل------قصة شعيب--------------- عليه السلام ل----------انه جعل النكاح عوض الاجرة ولان كل ما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون عوضا في الاجارة فكما جاز ان يكون العوض عينا جاز ان يكون منفعة سواء كان الجنس واحدا كالاول او مختلفا كالثاني	1070	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1588	true	-6202535386140603852	176	235	909	1202	1527	300	بسكني دار او رعي غنم اخري وبخدمة عبد معين وبتزويج امراة لمعين كقصة شعيب وموسي صلي الله عليه وسلم وتقدم ذكرها فانه جعل النكاح عوض الاجرة ولان كل ما جاز ان يكون عوضا في البيع جاز ان يكون عوضا في الاجارة فكما جاز ان يكون العوض عينا جاز ان يكون منفعة سواء كان الجنس واحدا كالاول او مختلفا كالثاني	1588	2609069224456123192	226	394.0	179	293	77.13310241699219	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1070	false	6082387459892347830	129	170	690	911	1544	300	باجرة من جنسه لان الحلي عين ينتفع بها منفعة مباحة مقصودة مع بقاءها فجاز-------- كالاراضي وقيل لا يصح ---------------------------------------------------------لانها تحتك بالاستعمال فيذهب منه اجزاء وان كانت يسيرة فيحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها -يفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر	1070	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1589	true	-8938795422423039274	110	161	563	845	1627	300	باجرة من جنسه لانه----- عين ينتفع بها منفعة مباحة مقصودة مع بقاءها فجازت اجارته كالاراضي ويكره اذا كان الاستءجار بنقد من جنسه خروجا من خلاف القاءل بعدم الصحة لانها تحتك بالاستعمال فيذهب منه اجزاء وان كانت يسيرة ليحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر	1589	2609069224456123192	204	368.5	167	287	71.08013916015625	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1069	false	-5594299323698024558	110	169	611	917	1561	300	لما روي ابو داود باسناده عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة المذمة----------------------------------------------------------------------------- بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم ولان ذلك----------------------------------------------------------------------- سبب حياة الولد وبقاء-----------ه فاستحب للموسر جعل الجزاء------ رقبة لتناسب ما بين النعمة والشكر واوجبه ابوبكر لما ذكرناه فان كانت المرضعة امة	1069	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1591	true	3694020761011039882	104	189	566	1004	1573	300	لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة-------- عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي حسن صحيح قال الشيخ تقي الدين لعل هذا في متبرعة بالرضاعة وقال ابن الجوزي بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل انما خص الرقبة بالمجازاة بها دون غيرها لان فعلها في ارضاعه وحضانته سبب حياته----- وبقاءه وحفظ رقبته فاستحب جع-------ل الجزاء هبتها رقبة ليناسب ما بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله تعالي------------- المرضعة اما	1591	2609069224456123192	227	365.5	177	471	48.19532775878906	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1072	false	-2703334823213966334	2	33	10	155	1520	300	دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي االحارث هو جاءز------------------------------------------------------ لان لكل عمل عوضا معلوما فهو كما لو استقي---- كل دلو بتمرة	1072	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1596	true	3369539739545376913	79	123	385	585	1445	300	دابة عشرة ايام بعشرة دراهم وما زاد فل---كل يوم كذا صح نصا ونقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات فبكذا فلا باس لان لكل عمل عوضا معلوما فصح كما لو استسقي له كل دلو بتمرة	1596	2609069224456123192	94	146.0	72	203	46.305419921875	17	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1072	false	-2703334823213966334	231	278	1158	1395	1520	300	علي قال جعت مرة جوعا شديدا فخرجت اطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامراة قد جمعت مدرا فظننت انها تريد بله فقاطعتها كل ذنوب بتمرة فمدرت ستة عشر ذنوبا فعدت لي ستة عشر- تمرة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد	1072	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1596	true	3369539739545376913	207	254	991	1227	1445	300	علي قال جعت مرة جوعا شديدا فخرجت اطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامراة قد جمعت بدرا فظننت انها تريد بله فقاطعتها كل دلو- بتمرة فمددت ستة عشر ذنوبا فعدت لي ست- عشرة تمرة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد	1596	2609069224456123192	231	443.0	184	238	97.05882263183594	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1073	false	-7151718218868700015	17	132	94	703	1545	300	وكلما دخل شهرا------------- لزمهما حكم الاجارة وقاله اكثر الاصحاب -لان دخوله بمنزلة ايقاع العقد علي عينه ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل واحد منهما الفسخ--------------------------------------------------------------------------------- بان يقول فسخت الاجارة في الشهر الاخر وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في--------- الشرح عند تقضي كل شهر لان اللزوم انما كان لاجل الدخول المنزل منزلة ايقاع العقد ابتداء ولم يوجد بعد ومقتضاه انه بمجرد دخول الشهر الاخر يلزم ولم يملكا الفسخ قال ابن الزاغوني يلزم بقية الشهور اذا شرع في اول الجزء من ذلك الشهر وقال القاضي له الفسخ في جميع اليوم الاول من الشهر الثاني وبه قطع المجد واورده ابن حمدان مذهبا وهو اظهر وفي المغني والشرح اذا ترك التلبس به فهو كالفسخ لا-تلزمه اجرة لعدم العقد	1073	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1597	true	1206045026224857140	112	230	526	1086	1428	300	وكلما دخل يوم او سنة او شهر لزمه-ا حكم الاجارة ان لم يفسخاها او له لان دخوله بمنزلة ايقاع العقد علي عينه ابتداء لان شروعه في كل واحد مع ما تقدم في العقد من الاتفاق علي تقدير اجرة والرضا ببذله به جري مجري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا جري من المساومة ما دل علي الرضا بها قال في المغني ولكل واحد منهما الفسخ اول كل شهر او يوم في الحال اي عقب تقضي كل يوم او شهر او سنة علي الفور في اول ذلك بان يقول فسخت الاجارة في قابل------- وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في المغني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرح وقالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ترك التلبس به فهو كالفسخ لا تلزمه اجرة لعدم العقد	1597	2609069224456123192	240	375.0	193	900	26.66666603088379	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1073	false	-7151718218868700015	162	198	849	1034	1545	300	قال اجرتك داري عشرين شهر-----------ا كل شهر بدرهم فهو جاءز-------------- بغير خلاف نعلمه لان المدة والاجر معلومان وليس لواحد منهما الفسخ لانها مدة واحدة اشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما فرع اذا قال	1073	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1598	true	22772502572796716	67	109	338	548	1499	300	قال اجرتك داري عشرين شهرا من وقت كذا كل شهر بدرهم صح العقد قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان المدة والاجر معلومان وليس لواحد منهما الفسخ لانها مدة واحدة اشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما فروع لو قال	1598	2609069224456123192	172	311.0	138	210	81.9047622680664	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1084	false	-1236408190655319251	63	88	330	468	1573	300	علي طريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة	1084	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1601	true	-8129469744196828515	38	62	212	342	1534	300	علي طريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن --اريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي ط--ريق---- المدينة	1601	2609069224456123192	129	243.0	105	138	93.47826385498047	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1076	false	-6039629240286681251	111	153	577	824	1583	300	الحيوان لاخذ لبن-----------------ه فان قام عليها المستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها واخ-ذ المشتري--------------------------------- اللبن------ فبيع----- وليس هذا بغرر فانه كمنيحة الشاة وهو عاريتها للانتفاع بلبنها كما يعيره الدابة لركوبها لان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي	1076	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1604	true	3325570581044636307	248	293	1276	1512	1552	300	--حيوان لاجل لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها -لمستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها وياخذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان كان ياخذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر و----------------------------------------------------------------------لان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي	1604	2609069224456123192	169	273.0	138	309	54.69255828857422	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1077	false	6126653446298027656	119	283	612	1511	1594	300	الثاني معرف-----ة العين المءجر---------- برءية ان كانت لا تنضبط بالصفات كالدار والحمام او صفة ان كانت تنضبط بها كالبيع في احد الوجهين وهو الاشهر وعليه الاكثر فلو استاجر دارا او حماما فلا بد من الرءية كالمبيع لان الغرض يختلف بالصغر والكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعرفة ماءه ومشا-----------------------هدة الايوان ومطرح الرماد ومصرف الماء مع ان احمد-- كره كراه الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه وحمله ابن حامد علي التنزيه والعقد صحيح وحكاه ابن المنذر اجماعا حيث حدده وذكر جميع الته- شهورا -مسماة وتصح في الاخر بدونه كالبيع اذا الخلاف هنا مبني علي الخلاف في البيع وللمستاجر خيار للرءية لانه اذا اشتري ما لم يره ولم يوصف له الخيار فكذا هنا الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت الزرع 00000000000000000000 الثالث القدرة----- علي التسليم -------------------------لانها بيع المنافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح --اجارة ال-----ابق والشادر ولا الطير في الهواء ولا ال------------------------مغصوب ممن لا يقدر علي اخذ---------ه لانه لا يمكن تسليم المعقود عليه فلا تصح اجارته كبيعه ولا يجوز اجارة ال------مشاع	1077	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1610	true	6853913608203199934	95	253	484	1322	1550	300	الثاني معرفتها اي العين المءجرة للعاقدين برءية ان كانت لا تنضبط بالصفات كالدار والحمام او صفة تحصل بها معرفتها كمبيع لاختلاف--------------------------------------------------------------------------------------- الغرض فان لم تحصل المعرفة بها اي الصفة او كانت الصفة لا تاتي فيها اي المءجرة كدار وعقار من بساتين ونخيل وارض وعطفه علي الدار من عطف العام علي الخاص اشترطت مشاهدته وتحديده ومشاهدة قدر حمام ومعرفة ماءه و معرفة مصرفه اي الماء ومشاهدة الايوان ومطرح --رماد وزبل وما روي-- ان الامام كره كري- الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه -حمله ابن حامد علي التنزيه والعقد صحيح -حكاه ابن المنذر اجماعا حيث حدده وذكر جميع الستة شهور المسماة الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث --قدرة مءجر علي --تسليمها اي العين المءجرة كمبيع لانها بيع المنافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح الاجارة في عبد ابق ونحوه كجمل شارد وقياس البيع ولو من قادر علي تحصيل ذلك ولا مغصوب ممن لا يقدر علي اخذه من غاصبه لانه لا يمكن تسليم المعقود عليه فلا تصح اجارته وكذا الطير في الهواء و اجارة مشاع	1610	2609069224456123192	431	640.0	346	1179	36.55640411376953	67	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1079	false	5989380285602713881	241	272	1228	1377	1531	300	-------------اجارتها---- لانه لو اذن له في بيعها لجاز فكذا--- اجارتها ولان الحق له فجاز باذنه اذا اذن له الم---------------------------------------------------------------------------------عير مدة بعينها لا-ن الاجارة عقد لازم لا تجوز الا في مدة معينة	1079	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1612	true	-1782714734033181656	95	144	463	713	1548	300	باذن معير في اجارة العين لانه لو اذن له في بيعها لجاز فكذا في اجارتها لا-ن الحق له فجاز باذنه وتصير العين المءجرة امانة بعد ان كانت مضمونة علي المستعير لصيرورتها مءجرة ولا بد من تعيين المستعير مدة للاجارة لان الاجارة عقد لازم لا يجوز الا في مدة معينة	1612	2609069224456123192	120	200.5	93	251	47.80876541137695	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1080	false	-7086248491496123333	240	262	1246	1355	1545	300	فرع اذا اجر الوقف باجرة المثل فطلبه غير مستاجره بزيادة فلا فسخ وكذا لو اجره المتولي علي ما هو علي سبيل الخير	1080	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1615	true	-2852293730429195953	134	156	664	773	1519	300	فرع اذا اجر الوقف باجرة المثل فطلبه غير مستاجره بزيادة فلا فسخ وكذا لو اجره المتولي علي ما هو علي سبيل الخير	1615	2609069224456123192	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1082	false	-6176290805222960089	49	112	278	609	1573	300	----------لان المصحح لها كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا-------------- وظاهره ولو ظن عدم العاقد -----------------------------------------------------------------------ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها وقيل بلي تصح الي سنة اختاره ابن حامد وقيل ثلاثين وحكاه في الرعاية نصا لان الغالب ان الاعيان لا تبقي الي اكثر منها وتتغير الاسعار ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في الرعاية وفيه نظر وال-سقف والبسيط سواء	1082	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1615	true	-2852293730429195953	184	241	921	1207	1519	300	طال الامد لان----------- كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا قال في الفروع وظاهره ولو ظن عدم العاقد ان لم يظن عدمها اي العين المءجرة بنحو موت او هدم فيه اي في امد الاجارة ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في الرعاية و المغني والمسقف -البسيط سواء	1615	2609069224456123192	183	313.5	148	427	42.85714340209961	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1081	false	356875108749122994	222	277	1139	1448	1567	300	فان قال----- عددية-------------------- فهي ثلاثم-ءة وستون يوما فان قال------------------------------------------------------- رومية او---- شمسية او---- فارسية او---- قبطية وهما يعلمان----- جاز وكان ثلاثم-ءة وخمسة وستون يوما ---------فان اشهر الروم منها سبعة احد وثلاثون يوما واربعة ثلاثون يوما وواحد ثمانية وعشرون يوما وهو شباط وزاده الحساب ربعا وشهور القبط كلها ثلاثون ثلاثون وزادوها خمسة------ لتساوي سنتهم السنة الرومية	1081	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1616	true	-3417217352758584949	111	188	564	986	1557	300	وان قالا سنة عددية او قالا سنة بالايام فهي ثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما والسنة اثنا عشر شهرا وان قالا سنة رومية او سنة شمسية او سنة فارسية او سنة قبطية وهما يعلمانها صح ذلك و-هي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم فان اشهر الروم منها سبعة احد وثلاثون يوما واربعة ثلاثون يوما وواحد ثمانية وعشرون يوما وهو شباط وزاده الحساب ربعا وشهور القبط كلها ثلاثون ثلاثون وزادوها خمسة وربعا لتساوي سنتهم السنة الرومية	1616	2609069224456123192	298	481.5	243	423	70.44917297363281	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1083	false	4092927824918249908	91	175	467	918	1610	300	في اثناء شهر سنة استوفي شهر----ا بالعدد اي الاول نص --------------------------------عليه في --نذر وصوم لانه--- تعذر استيفاءه بالهلال فتممناه بالعدد وساءرها بالا---------هلة لانه امكن استيفاءها بالاهلة فوجب اعتباره لانه الاصل وعنه يستوفي الجميع بالعدد لان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الثاني فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه وكذا في كل شهر ياتي بعده وكذلك الحكم في كل ما تعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة و----شهري صيام الكفارة نص عليهما في نذر ول------انه ساوي ما تقدم معني قال الشيخ تقي الدين الي مثل تلك الساعة	1083	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1616	true	-3417217352758584949	29	92	152	481	1557	300	في اثنا---------------ء شهر يكمل بالعدد علي باقي ثلاثين يوما من اول المدة واخرها نص عليه في النذر----- لانه قد تعذر ا--تمامه با-هلال فتممناه بالعدد و تستوفي البواقي بالاهلة لانه امكن استيفاءها بالاهلة وهي-------------- الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا حكم------------------------------- كل ما يعتبر ب---الاشهر كعدة --وفاة وصوم شهري -------كفارة ومدة خيار واجل ثمن وسلم لانه ساوي ما تقدم معني قال الشيخ تقي الدين الي مثل تلك الساعة	1616	2609069224456123192	219	299.0	174	511	42.85714340209961	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1082	false	-6176290805222960089	156	284	831	1494	1573	300	فلا بد من تعيينه من اي سنة وعلي يوم يبينه من اي اسبو---------------ع ولا يشترط ان تلي------------ العقد ------------------------------------لانها مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة كالتي تلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء الع------------------------------------------------------------------------------ين مشغولة وقت العقد باجارة- او رهن------------------------------------------ ان قد-----ر علي تسليم------ها عند وجوبه او لم تكن لانه انما تشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه كالسلم فانه لا يشترط وجود القدرة عليه حال العقد وقال ابن عقيل لا يتصرف مالك العقار في المنافع باجارة ولا عارية الا بعد انقضاء المدة واستيفاء المنافع المستحقة عليه بعقد الاجارة لانه ما لم تنقض المدة له حق الاستيفاء فلا يصح تصرفات المالك في محبوس بحق لانه يتعذر التسليم المستحق بالعقد فمراد الاصحاب متفق وهو انه يجوز اجارة المءجر ويعتبر التسليم وقت وجوبه	1082	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1617	true	5518481069275321147	3	117	14	572	1516	300	فلا بد من تعيينه من اي سنة وعلي يوم من ------اي اسبوع قاله في المبدع ولا يشترط ان تلي مدة الاجارة العقد فتصح اجارة عين لسنة خمس في سنة اربع لانها مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة كالتي تلي العقد ولو كانت العين مءجرة او مرهونة وقت عقد ويتجه تصح اجارة المرهونة ولو بلا اذن مرتهن ان امكن التسليم وهو متجه او كانت العين مشغولة بنحو زرع او اجارة او رهن وقت عقد كمسلم فيه ولا يشترط وجوده وقت عقد ان قدر مءجر علي تسليم ما اجره عند وجوبه ا----------------------------------ي التسليم فهو اول دخول المدة قال---------------------------------------------------------------------- في الفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمراد الاصحاب متفق وهو انه يجوز اجارة المءجر ويعتبر التسليم وقت وجوبه	1617	2609069224456123192	285	412.5	223	858	33.21678161621094	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1084	false	-1236408190655319251	59	88	309	468	1573	300	او استءجار عبد ليدله ---------علي طريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة	1084	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1620	true	-8911340900048493757	158	190	818	986	1519	300	او استءجار ادمي حر او قن ليدل علي طريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة	1620	2609069224456123192	149	292.5	122	168	88.69047546386719	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1084	false	-1236408190655319251	93	187	487	998	1573	300	رحي لطحن قفزان معلومة ويحتاج الي معرفة جنس المطحون لانه يختلف فمنه ما يسهل ومنه ما يعسر فلا بد من معرفته لتزول الجهالة فيشترط معرفة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل وضبطه بما لا يختلف لان العمل اذا لم يكن معروفا مضبوطا بما ذكر يكون مجهولا فلا تصح الاجارة معه لان العمل هو المعقود عليه فاشترط معرفته وضبطه بما ذكر كالمبيع مساءل الاولي يجوز استءجار بهيمة لادارة الرحي وتفتقر الي معرفة الحجر بالمشاهدة او الصفة لان عملهما في-ه يختلف والي تقدير ال-------------عمل بالزمان كيوم او بال------طعام--------------- كقفيز وي------ذكر جنسه------------------------------------------- ان اختلف وان اكراها لادارة دولاب فلا بد من مشاهدته	1084	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1621	true	-4653564067788138641	12	130	73	640	1515	300	رحي لطحن ---شء معلوم من حب معلوم ل------------------انه يختلف فمنه ما يسهل ومنه ما يعسر تنبيه ما لا عمل له كدار وارض لا يءجر الا لمدة قاله المجد وما له عمل ينضبط يجوز تقدير ايجاره بمدة وعمل ويكفي ذكر احدهما عن الاخر وشرط علم كل عمل استءجر له وضبطه بما لا يختلف لانه ان------ لم يكن كذلك لكا-----------------ن مجهولا فلا تصح الاجارة معه فيعتبر في اجارة دابة لادارة رحي معرفة صاحب الداب--------------------------------------------------------------------------ة الحجر اما بنظر او وصف ---لان عمل البهيمة يختلف بثقله وخفته و يعتبر تقدير عمل ب--زمان كيوم او يومين او طعام اعتبر ذكر كيله كقفيز و اعتبر ذكر جنس مطحون كاستءجار رحي لطحن بر او شعير او ذرة و ان استاجر دابة لادا-----رة دولاب اعتبر---- مشاهدته	1621	2609069224456123192	203	210.0	157	699	29.041488647460938	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1085	false	-6564784081474814177	228	266	1170	1348	1524	300	لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع العقد عليه وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعضه فهذا غرر ا------مكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق	1085	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1627	true	-1425633714601945001	4	39	17	184	1492	300	لانه قد يفرغ منه----- قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي المعقود----- عليه وان لم يعمل فقد تركه -------في بعض زمنه فيكون غررا يمكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق	1627	2609069224456123192	135	237.0	105	184	73.36956787109375	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1086	false	2586076170368380937	0	51	0	264	1516	300	كقضاء الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر الفسخ ----------------------------------فان رضي بالبقاء عليه لم ي--كن للاخر الفسخ ----------------------------------------------------فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل فقط كال----سلم اذا صبر عند التعذر ------------------------------------------------------وان فسخ------ قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فله اجر المثل لان الع---قد انفسخ وسقط المسمي	1086	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1627	true	-1425633714601945001	77	160	374	789	1492	300	كقضاء الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر --فسخ الاجارة لان الاجير لم يف له بشرطه فان رضي بالبقاء عليه لم يملك الاجير الفسخ لان الاخلال بالشرط منه فلا يكون ذلك وسيلة الي الفسخ فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل لا غير كالمسلم اذا صبر عند --تعذر المسلم فيه الي حين وجوده لم يكن له اكثر من المسلم فيه وان فسخ العقد قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فله اجر المثل لان العقد قد انفسخ فسقط المسمي	1627	2609069224456123192	247	409.5	198	419	58.94988250732422	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1086	false	2586076170368380937	92	142	475	717	1516	300	فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقا----------------ل ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي--- كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها -البسسك الله مكانها ثوبا من نار رواهما الاثرم	1086	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1628	true	314491039141990394	6	60	29	288	1490	300	فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها لالب-سك الله مكانها ثوبا من نار رواه-- الاثرم	1628	2609069224456123192	237	441.0	187	262	90.45801544189453	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1086	false	2586076170368380937	236	286	1189	1440	1516	300	تعليم القران وجعله صداقا--------- فيه عنه اختلاف وليس في الخبر تصريح به---------------------------------------------------- فيحتمل انه زوجه بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ولو سلم- جوازه فالفرق بين المهر والاجر ان المهر ليس بعوض محض لانه يجوز خلو العقد عن تسميته ويصح مع فساده بخلاف الاجر	1086	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1630	true	-1199664657057060130	117	173	601	884	1474	300	تعليم القران ------صداقا فعن احمد في----ه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق انما قال زوجتكها علي ما معك من القران فيحتمل انه زوجه بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ونقل عنه جوازه بلا صداق وانما وجب نحلة ووصلة ولهذا جا----------------ز خلو العقد عن تسميته وصح---- فساده بخلاف الاجر	1630	2609069224456123192	175	268.5	138	313	55.91054153442383	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1087	false	4029438123390069840	26	108	135	550	1569	300	لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فيجوز كتعليم الخط وال--------حساب وف-----ي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهج لا مشاهرة وله اخذ رزق علي ما يتعدي نفعه لا علي ما لا يتعدي نفعه كصوم وصلاة خلفه ونحوه وان استاجره ليحجمه صح في الاصح لما روي ابن عباس---- احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرة قال ابن عباس ولو كان- حراما لم يعطه متفق علي------------------------------ه ولانها منفعة مباحة لا يختص ف--------اعلها ان يكون من اهل القربة فجاز الاستشجار عليه- كالقصد والختان ونحوهما ويكره للحر------- اكل	1087	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1632	true	7188348307273718544	185	276	955	1404	1544	300	لا يختص------ ان يكون من اهل القربة فان نسيه اي ما تعلمه من شعر وحساب ونحوه في المجلس اعاد تعليمه لانه مقتضي العرف والا بان نسيه بعد المجلس فلا يلزمه اعادته لانه ليس مقتضي العقد و يصح استءجار لحجم وفصد ولا يحرم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------جره------------------- لما روي ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره------------- ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ لو علمه خبيثا لم يعطه ولانها منفعة مباحة لا يختص ان يكون فاعلها-------- من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالرضاع و----------------كره لحر لا رقيق اكل	1632	2609069224456123192	221	198.0	176	609	36.288997650146484	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1087	false	4029438123390069840	109	213	556	1096	1569	300	لقوله عليه الس--------لام كسب الحجام خبيث متفق عليه و لا يلزمه منه التحريم فانه قد سمي البصل والثوم خبيثين مع اباحتهما وخص الحر بذلك تنزيها له وعنه يحرم ومنع في الشرح ان يكون عن احمد نصا بالتحريم وانما قال نحن نعطيه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم وقال القاضي في الخلاف يحرم علي السيد خاصة دون ساءر الاحرار واستنبطه من كلام احمد ويطعمه الرقيق والبهاءم لقوله عليه السلام اطعمه ناضحتك ورقيقك رواه الترمذي وحسنه وفي الرعاية مثله وقيل يكره وهو ظاهر لان الخبر يدل علي اباحته اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي م----------نع منه ما يمنع الحر	1087	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1633	true	1793640141862729866	8	44	44	232	1547	300	لقوله عليه الصلاة والسلام كسب الحجام خبيث متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعمه ناضح-ك ورقيقك رواه الترمذي وحسنه ف----------------------------------------------دل علي اباحته اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي يمنع مما يمنع منه-------- الحر	1633	2609069224456123192	167	277.5	134	558	29.928316116333008	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1088	false	-6155432592730866900	88	154	438	781	1494	300	فما دونها اولي ق------ال احمد اذا استاجر دابة ليحمل عليها تمرا فحمل عليها حنطة ارجو ان لا يكون به باس اذا كان الوزن واحدا فاذا اكتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزرع الحنطة فله زرع ال----------شعير ونحوه كباقلاء لانه دونه ف----ي الضرر وعلم منه جواز زرع الحنطة لانها المعقود عليها فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ازرع ح---------------نطة ولا تزرع غيرها فذكر القاضي بطلان الشرط لان------------ مقتضي العقد----------- استيفاء المنفعة كيف شاء فلم يصح الشرط	1088	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1634	true	-1826727875357714799	76	194	409	1009	1534	300	فما دون ضرره من جنسه قال احمد اذا استاجر دابة ليحمل عليها تمرا فحمل ح------نطة----- ان لا يكون به باس اذا كان الوزن واحدا لا ان كانت المنفعة يستوفيها اكثر ضررا لانه لا يستحقه او كانت بمخالف ضرر المستاجر في ضرر المعقود عليه فانه لا يجوز فلو استاجر ارضا لزرع بر---- فله زرع بر وزرع نحو شعير كعدس و-باقلا ل-انه دون البر في الضرر و------------------------------المعقود عليه منفعة الارض دون البر ولهذا يستقر عليه العوض بمضي المدة اذا تسلم الارض وان لم يزرعها وانما ذكر البر لتتقدر المنفعة به قال في المغني وان قال اجرتك الارض لتزرعها حنطة ولا تزرع غيرها فذكر القاضي ا---ن الشرط باطل لانه ينافي مقتضي العقد لانه يقتضي استيفاء المنفعة كيف شاء فلم يصح الشرط	1634	2609069224456123192	248	350.5	199	650	38.153846740722656	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1088	false	-6155432592730866900	226	269	1133	1350	1494	300	يملك الاخر لان ضرر كل واحد------ يخالف ضرر الاخر لان الغرس يضر بباطن الارض والبناء يضر بظاهر-----------------------ها وان اكتراها للغرس ملك الزرع لان ضرره اقل من ضرر الغرس وهو من جنسه لان كل- منهما يضر بباطن الارض --وان اكتراها للبناء--------------- هل يملك الزرع	1088	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1635	true	126726304540808859	138	186	676	914	1488	300	يملك الاخر لان ضرر كل واحد منهما يخالف ضرر الاخر لان -----------------------البناء يضر بظاهر الارض والغرس يضر بباطنها وان اكتراها -لغرس -له الزرع لان ضرره اقل من ضرر الغرس وهو من جنسه لان كلا منهما يضر بباطن الارض لا ان اكتراها -لبناء فان اكتراها له فليس له الزرع	1635	2609069224456123192	184	298.0	146	264	69.69696807861328	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1091	false	6323807145252282544	94	133	531	723	1571	300	شرط---- علي المكتر--ي الحمام او غيره ان -----------------------مدة تعطيله- عليه لم يصح لانه لا يجوز ان يءجره مدة لا يمكن الانتفاع في بعضها ولا يجوز ان يشرط انه يستوفي------------- بقدرها--------------- بعد انقضاء مدته لا--------------نه يءدي الي جهالة مدة الاجارة	1091	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1641	true	-5019497664872655028	221	272	1143	1393	1540	300	شرط مكر علي --مكتر في الحمام او الدار او الطاحون ونحوها ان اجر مدة تعطيلها عليه لم يصح لانه لا يجوز ان يءجره مدة لا يمكن الانتفاع في بعضها او ----------شرط المءجر ان ياخذ المستاجر بقدرها اي مدة التعطيل بعد --فراغ مدة الاجارة لم يصح لانه يءدي الي جهالة مدة الاجارة	1641	2609069224456123192	152	215.5	120	264	57.57575607299805	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1091	false	6323807145252282544	242	299	1260	1564	1571	300	الاصح فصل والاجارة عقد لازم من الطرفين لانها عقد معاوضة اشبهت البيع ولانها نوع من المبيع وانما اختصت باسم كالصرف والسلم ليس لاحدهما فسخها للزومها الا ان يجد العين معيبة عيبا----------------------------------------------------- لم ي---علم به------------------- فله الفسخ---------------------- بغير خلاف نعلمه لانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في المبيع-------------------------------------- والعيب الذي ي-رد به -----------ما تنقص به المنفعة	1091	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1642	true	-7475041463098291789	163	246	842	1273	1538	300	امانة فصل والاجارة عقد لازم من الطرفين لانها عقد معاوضة ك-----البيع لا-نها نوع منه------ وانما اختصت باسم كالصرف والسلم فل--------ا فسخ لواحد منهما بعد انقضاء الخيارين ان كان علي ما تقدم تفصيله في باب الخيار بلا موجب شرعي كعيب لم يكن علم به المستاجر حال العقد فله الفسخ قال في المغني والمبدع بغير خلاف نعلمه لانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في المبيع وكذا لو حدث العيب عند مستاجر كما ياتي والعيب الذي يفسخ به في الاجارة ما تنقص به المنفعة	1642	2609069224456123192	239	351.5	192	451	52.99334716796875	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1093	false	-5594913940631869203	45	90	206	444	1495	300	انفق عليها الحاكم من مال الجمال ان كان له مال لان نفقة الحيوان واجبة علي المالك وهو غاءب والحاكم ناءبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اذن------- للمستاجر في النفقة عليها من ماله بالمعروف ليكون دينا عليه لانه موضع حاجة ولان اقامة امين غير المستاجر تشق وتتعذر مباشرته كل وقت	1093	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1645	true	6291423653737099386	114	186	607	978	1553	300	انفق عليها الحاكم من مال الهارب لوجوب نفقتها عليه------------------------------ وهو غاءب والحاكم امينه ولو بيع ما فضل من البهاءم عما وقع عليه العقد وكذا يستاجر الحاكم من مال الجمال من يقوم مقامه في الشد عليها وحفظها وفعل ما يلزمه فعله فان لم يوجد له مال استدان الحاكم عليه ما ينفق عليها لانه موضع حاجة او اذن الحاكم للمستاجر في النفقة علي البهاءم -------------------------------------------لان اقامة امين غير المستاجر تشق وتتعذر مباشرته كل وقت	1645	2609069224456123192	134	190.0	108	444	30.180179595947266	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1094	false	3411354688357582716	91	161	477	836	1546	300	فيما بقي من المدة خاصة في الاصح كما لو اشتري صبرتين فقبض احداهما وتلفت الاخري بامر سماوي قبل --قبضها ثم ان---------------------------------------------------- كان اخر المدة متساويا وقد استوفي نصفها فعليه نصف الاجرة وان اختلف بان يكون اجرها في الصيف اكثر من الشتاء او بالعكس فان الاجر المسمي يقسط علي ذلك فان- قيل اجرها في الصيف يساوي ماءة وفي الشتاء يساوي خمسين وكان قد سكن الصيف فعليه بقدر ثلثي المسمي وقيل يلزمه	1094	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1646	true	-4629925468927347617	104	164	519	821	1518	300	فيما بقي من المدة فقط او العمل كتلف احد----ي صبرتين------------------------------------- قبل القبض بجاءحة ويقسط اجر مدة او عمل علي حسب زمان رغبة للاختلاف فاذا كا-----------------------------------------------------------------------ن اجرها في الصيف اكثر من الشتاء او بالعكس فان الاجر المسمي يقسط علي ذلك فاذا قيل اجرها في الصيف يساوي ماءة وفي الشتاء يساوي خمسين وكان قد سكت الصيف فعليه بقدر ثلثي المسمي وكذلك لعمل	1646	2609069224456123192	211	356.5	167	414	50.966182708740234	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1094	false	3411354688357582716	166	265	863	1376	1546	300	المرتضع لانه تعذر استيفاء المعقود عليه لكون غيره لا يقوم مقامه------------ لاختلافهم في الرضاع-- وقد يدر اللبن علي ول-د دون اخر فان كان موته عقب العقد زالت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان بعض مضي مدة رجع بحصة- ما بقي وكذا ينفسخ بموت المر-ضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها وعنه لا ينفسخ بموتها اختاره ابو بكر ويجب في مالها اجر من ترضعه تمام الوقت كالدين وجوابه بان المعقود عليه هلك اشبه هلاك البهيمة المستاجرة وموت الراكب--- اذا لم يكن--- من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت بطريق مكة	1094	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1647	true	6220812551010752224	8	89	39	449	1523	300	ال-رضاع ل----تعذر استيفاء المعقود عليه لا-ن غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وقد يدر اللبن علي واحد دون اخر فان كان موته عقب العقد زالت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان بعد مضي مدة رجع بحصته ما بقي وكذا تنفسخ بموت المرتضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها و--- لا تنفسخ الاجارة بموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكب له ولو لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت بطريق مكة	1647	2609069224456123192	351	594.0	278	536	65.48507690429688	61	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1106	false	7165539171470582979	109	147	563	744	1505	300	تفريط -------مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة ثم يتاخر لبرد او غيره لزم--------------------------------------------------------------- تركه بالاجرة لحصول زرعه في ارض غيره باذنه من غير------------- تفريط فهو ------------------كما لو اعاره ارضا فزرعها ثم رجع المالك قبل كما- الزرع	1106	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1656	true	-2695139906111901852	187	242	920	1200	1489	300	تفريط مستاجر مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا--- لبرد او غيره فللعام الاول المسمي في العقد وللعام الثاني اجرة مثل ويلزم رب الارض تركه الي ان ينتهي وليس لربها قلعه اي الزرع قبل ادراكه لانه لا تفريط من المستاجر في تاخيره كما لو اعاره ارضا فزرعها ثم رجع المالك قبل كمال الزرع	1656	2609069224456123192	125	167.0	97	283	44.169612884521484	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1106	false	7165539171470582979	205	240	1025	1199	1505	300	واذا تسلم العين-------------- في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة------------------------------------------------ فعليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سكن ----------------او لم يسكن--- لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم له---- فرجع الي قيمتها كما لو استوفاه	1106	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1657	true	9200094365751253500	248	297	1277	1536	1547	300	واذا اسلم العين المعقود عليها في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة او بعضها او مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها او لا فعليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سواء استعمل الماجور او لم يستعمله لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمءجر فرجع الي قيمتها كما لو استوفاه	1657	2609069224456123192	167	284.0	133	259	64.47876739501953	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1100	false	2066806107970609257	108	170	541	836	1483	300	-ولا طبيب خاصا كان كل منهم او مشتركا اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم ل-----------------------انه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته كحد- لانه--- يمكن ان يقال اقطع قطعا لا يسري بخلاف دق دقا لا يخرقه واقتضي ذلك انهم اذا لم يكن لهم حذق في الصنعة انهم يضمنون لانه لا تحل لهم مباشرة القطع---- فاذا قطع فقد فعل محرما فيضمن سرايته	1100	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1659	true	-3201753487881433254	53	116	241	530	1377	300	او-- طبيب خاصا------------ او مشتركا اذا كان حاذقا في صنعته- ولم تجن يده بمجاوزة او قطع ما لم يقطع لانه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته كحده لانه لا يمكن ان يقال اقطع قطعا لا يسري بخلاف دق دقا لا يخرقه فان ----------------لم يكن لهم حذق في الصنعة ------ضمنوا لانه لا يحل لهم مباشرة القطع اذن فاذا قطع فقد فعل محرما ف-ضمن سرايته	1659	2609069224456123192	229	366.5	177	327	70.03057861328125	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1099	false	6035379752711259918	121	168	594	819	1488	300	وغلطه---- في تفصيله روي ذلك عن عمر وعلي وشريح والحسن-- لان عمله مضمون عليه لكونه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجرة فيما عمل فيه بخلاف الخاص وما تولد منه يجب ان يكون مضمونا كالعدوان بقطع عضو	1099	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1662	true	-5288347349715343258	22	68	105	323	1452	300	وغلط خياط في تفصيل- روي---- عن عمر وعلي رضي الله عنهما لان عمله مضمون عليه لكونه لا يستحق العوض الا بالعمل فان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجر- فيما عمل فيه بخلاف الخاص وما تولد منه------- يكون مضمونا كالعدوان بقطع عضو	1662	2609069224456123192	198	350.0	155	231	85.71428680419922	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1104	false	-7689862801014229873	145	182	745	942	1557	300	ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه--------- وان وجبت بالعقد وعلي هذا وردت النصوص ولان الاجير انما يوفي اجره اذا قضي عمله لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن وفارق الاجارة	1104	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1669	true	-5007510265640508366	263	300	1352	1552	1552	300	ولا يجب تسليم----- العمل في الذمة حتي يتسلمه المستاجر وان وجبت بالعقد وعلي هذا وردت النصوص ولان الاجير انما يوفي اجره اذا قضي عمله لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن وفارق الاجارة-	1669	2609069224456123192	191	361.0	156	206	92.71844482421875	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1107	false	-7967285067382626094	46	114	256	644	1628	300	اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لان العقد اذا انفسخ رجع كل من المتعاقدين في العوض الذي بذله وعوض العقد هو الدراهم والمءجر اخذ الدنانير بعقد اخر ولم ينفسخ اشبه ما اذا قبض الدراهم ثم صرفها بدنانير------------- باب السبق 2 هو مصدر سبق يسبق سبقا والسبق بتحريك الباء الشء الذي يسابق عليه وبسكونها المسابقة وهي---------------------------------- المجاراة بين حيوان وغيره --------------------------والمناضلة المسا----------------------------------------------بقة بالرمي والرهان	1107	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1678	true	5473076084386265428	182	278	911	1442	1560	300	اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم قال في الانصاف ولا اعلم فيه خلافا وجزم به في المغني و الشرح و الرعايتين و الحاوي الصغير و الفاءق وغيرهم لان العقد اذا انفسخ رجع كل من المتعاقدين في العوض الذي بذله وعوض العقد هو الدراهم والمءجر اخذ الدنانير بعقد اخر ولم ينفسخ اشبه ما اذا قبض الدراهم ثم صرفها بدنانير والله اعلم 2 ب--------------------------------------------------------------------------------اب المسابقة من السبق وهو بلوغ الغاية قبل غيره وهي المجاراة بين حيوان ونحوه كرماح ومناجيق وكذا السباق والمناضلة من النضل يقال ناضله مناضلة ونضالا ونيضالا وهي المسابقة بالرمي بالسهام	1678	2609069224456123192	292	509.5	239	611	47.79050827026367	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1107	false	-7967285067382626094	121	300	686	1628	1628	300	علي جوازه بغير عوض وسنده قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 الاية وصح من حديث ا---------------------------------------------------------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفيا الي ثنية الوادع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنيه الوداع ستة اميال او سبعة وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه تجوز المسابقة علي الدواب والاقدام لما رو-----------------------ت عاءشة قالت سابقني النبي صلي الله عليه وسلم فسبقته فلما اخذني اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك رواه احمد وابو داود و------------------------------------------سابق سلمة بن الاكوع رجلا من الانصار بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وساءر الحيوانات كابل وخيل وبقر وطيور في الاصح ومنعه الامدي في حمام والسفن والمزاريق جمع مزراق وهو الرمح القصير وغيرها كمناجيق ورمي احجار بمقاليع ورفع احجار ليعرفوا الاشد منهم وصراع لانه عليه السلام صارع ركانه فصرعه رواه ابو داود فواءد قال في الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر ابن عقيل وغيره ي--كره لعبة بارجوحة ونحوها وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- النصيحة من وثب وثبة مرحا-	1107	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1679	true	5045781233227305466	30	195	186	1019	1540	300	علي جوازها في الجملة ل---قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وحديث مسلم ان سلمة بن الاكوع سابق رجلا من الانصار بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من ال-خيف الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق قال موسي بن عقبة من الح-يفا الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه والخيل المضمرة هي المعلوفة القوت بعد السمن قاله في القاموس وقالت عاءشة -----سابقني النبي صلي الله عليه وسلم فسبقته فلما اخذني اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك رواه احمد وابو داود وكره رقص ومجالس شعر وكل ما يسمي لعبا ذكره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوسيلة لحديث عقبة وياتي الا ما كان معينا علي قتال عدو لما تقدم فيكره لعبه بارجوحة ونحوها ذكره ابن عقيل وغيره وكذا مراماة الاحجار ونحوه وهي ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه قاله الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا	1679	2609069224456123192	473	603.0	376	1166	40.566036224365234	82	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	0	70	0	355	1554	300	ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة و--------------------------لا يجوز اللعب-------- بالطاب والنقيلة ذكره الشيخ تقي الدين و--------------------------قال كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال----- ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة وغيرهما وما روي ان عاءشة وجواري معها كن يلعبن باللعب والنبي صلي الله عليه وسلم	1108	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1679	true	5045781233227305466	195	271	1019	1402	1540	300	ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وظاهر كلام الشيخ تقي الدين لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة قال ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال كل فعل افضي الي --محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي لقول -----------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	1679	2609069224456123192	283	484.0	225	420	67.38095092773438	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	56	115	284	576	1554	300	وما روي ان عاءشة-------------- وجواري معها كن يلعبن باللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود باسناد جيد فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار قاله الشيخ تقي الدين في خبر ابن عمر في زمارة الراعي----------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع- ويتوجه كذا في العيد ونحوه لقصة ابي بكر	1108	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1680	true	7995693986832140453	27	98	136	503	1552	300	وما روي ان عاءشة رضي الله عنها وجواري معها كن يلعبن باللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود باسناد جيد فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص---- للكبار قاله الشيخ تقي الدين--------------- في زمارة الراعي انتهي ولعب الجواري باللعب غير المصورة فيه مصلحة للتمرن علي ما هو المطلوب منهن عادة قال--- الفتوحي ويتوجه كذا في العبد ونحوه لان ابا- بكر	1680	2609069224456123192	260	474.0	208	390	66.66666412353516	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1109	false	6124828770876364986	14	256	84	1357	1587	300	لان ال---------------قصد معرفة جوهر الحيوان الذي-------- يسابق عليهما وسرعة عدوهما و------------معرفة حذق الرماة ولا يحصل---- الا بالتعيين بالرءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو عقد اثنان نضالا ------------------------------مع كل منهما نفر غير متعينين لم يجز لذلك وان عقدوا قبل التعيين علي ان ينقسموا بعد العقد بالتراضي جاز لا بقرعة وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي------- ظن خلافه لم يقبل سواء كانا اثنين او جماعتين لانه عليه السلام مر علي اصحاب له ينتضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الاخرون فقال ارموا وانا معكم كلكم صحيح ولانه اذا جاز ان يكونوا اثنين جاز ان يكونوا جماعتين لان القصد معرفة الحذق و-لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين لا-----------ن الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس لانهم-------ا الة للمقصود فلو يشترط تعينهما كالسرج ف----------------------------كل ما -تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله مطلقا فعلي هذا ان شرطا ل-----ا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم ولا يركب غير هذا الراكب فهو فاسد لانه ينافي مقتضي العقد وفي الرعاية ان عقدا علي قوس معينة فانتقل الي نوعه جاز وان شرط عليه ان لا ينتقل فوجهان الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد لا----------------------------------ن التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا ي------جوز بين---- عربي و-----هجين وهو من عربي فقط----- ولا ---------بين قوس عربية وهو قوس النبل و-----فارسية وهو قوس النشاب قاله الازهري نص احمد علي جواز المسابقة بالقوس الفارسية لانعقاد الاجماع علي الرمي بها واباحة حملها وقال ابو بكر يكره ل--ما روي -ابن ماجه ان النبي صلي	1109	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1683	true	-6767734842618774679	72	300	413	1592	1592	300	لان المقصود في المسابقات معرفة سرعة عدو المركوبين اللذين يسابق عل-------------يهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية لان المقصود معرفة عدو مركوب بعينه ومعرفة حذق رام بعينه لا معرفة عدو مركوب في الجملة او حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان مسابقة علي خيل غير معينة او مناضلة ومع كل منهما نفر غير متعين --لم يجز --------------------------------------------------------------------------وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي احدهما ظن خلافه لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل و لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس والسهام لانها الة المقصود فلا يشترط تعيينها كالسرج ولو عينها لم تتعين لما تقدم وكل ما يتعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر او لغير عذر فان شرط ان لا يرمي بغير هذا القوس -او بغير هذا السهم ولا يركب غير هذا الراكب فهو فاسد لانه ينافي مقتضي العقد الشرط-------------------------------------------------------------------------------- الثاني ا--تحاد المركوبين بالنوع في المسابقة او اتحاد القوسين بالنوع في المناضلة لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا يصح السباق بين فرس عربي و فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي ولا المناضلة بين قوس عربية -اي قوس النبل و قوس فارسية -اي قوس النشاب قاله الازهري ولا يكره رمي بها اي القو-------س الفارسية نصا فان لم يذكر انواع القوس التي يرميان بها في الابتداء لم يصح وما رواه ابن ماجه ان النبي صلي-	1683	2609069224456123192	687	1051.0	546	1578	43.5361213684082	112	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1109	false	6124828770876364986	256	300	1357	1587	1587	300	الله عليه وسلم راي مع رجل قوسا فارسية فقال لا القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله هذا الدين وبها يمكن الله لكم في الارض ورواه الاثرم والجواب بانه يحتمل انه لعنها لحمل العجم لها في ذلك العصر قبل-	1109	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1684	true	-518821732015958384	0	43	0	227	1543	300	الله عليه وسلم راي مع رجل قوسا فارسية فقال--- القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله هذا الدين وبها يمكن الله لكم في الارض ورواه الاثرم والجواب -انه يحتمل انه لعنها لحمل العجم لها في ذلك العصر قبل	1684	2609069224456123192	226	436.0	184	231	97.83549499511719	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	0	187	0	974	1519	300	ان يسلموا او منع العرب من حملها لعدم معرفتهم بها ويحتمل الجواز وهو وجه ذكره القاضي لان التفاوت بينهما قريب لاتفاق الجنس واطلقهما في الفروع وعلم منه انه اذا كان جنسين كالفرس والبعير انه لا يجوز لانه لا يكاد يسبق الفرس فلا يحصل الغرض الثالث تحديد المسافة ---والغاية اي ي-كون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه لان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بتساويهما في الغاية لان احدهم قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في اخره وبالعكس فيحتاج الي ذلك ومدي الرمي اما بالمشاهدة او بالذراع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصابة تختلف بالقرب والبعد علي ------------------ما جرت به العادة لان الزاءد علي ذلك قد يءدي الي عدم العلم بالسابق لبعد المسافة فلو استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز وكذا لو جعلا مسافة بعيدة في الرمي تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما-------------------------------------------------------- زاد علي ثلاثماءة ذراع لان الغرض--------------------------- يفوت بذلك ذكره في الشرح وغيره وقيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني وهل المراد به ذراع اليد ام غيره لم ار فيه نقلا------------------------ الرابع كون العوض معلوما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود	1110	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1684	true	-518821732015958384	43	211	227	1095	1543	300	ان يسلموا و--منع العرب من حملها لعدم معرفتهم بها الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث تحديد المسافة مبدا وغاية بان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه لان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بتساويهما في الغاية لان من الحيوان ما يقصر -في اول عدوه ويسرع في اخره وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حاليه فان استبقا بلا غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه واما في المناضلة فلان الاصابة تختلف بالقرب والبعد فاعتبر تحديد مدي رمي بما جرت به العادة----------- ولا يعرف م---د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرمي الا بالمشاهدة نحو من هنا الي هنا او بالذراع كماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة فان زاد علي ثلاثماءة ذراع لم يصح لتعذر الاصابة فيه غالبا ولانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي --قيل انه ما رم---ي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني كما لا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع علم --عوض لان-------------------------------------ه مال في عقد فوجب الع--لم به كساءر العقود	1684	2609069224456123192	425	614.0	332	1220	34.83606719970703	64	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	231	300	1205	1519	1519	300	بان لا يخرج جميعهم ل------انه اذا اخرج- كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام صح سواء كان من ماله او من بيت المال------------------------- لان فيه مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين ونص علي انه-------------------- مختص به----- لتولية الولايات او من احد------ غيرهما او من---------------------------------------------------------------------------------------------------- اح--------------------------------------------------------------دهما علي ان من سبق اخذه-	1110	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1685	true	5921701109936702234	4	118	22	544	1396	300	بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل م-----نهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام------------ من ماله او من بيت المال علي ان من سبق فهو له جاز لان فيه مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين ونص علي ان الاخراج من بيت المال مختص بالامام لتوليه الولاي-ة او كان الجعل من غيره اي الامام علي ان من سبق فهو له جاز لما فيه من المصلحة والقربة كما لو اشتري به سلاحا او خيلا او كان الجعل من احدهما اي المتسابقين او من اثنين فاكثر منهم اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه	1685	2609069224456123192	273	443.5	212	540	50.55555725097656	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	0	219	0	1047	1467	300	جاز لانه اذا جاز----- من غيرهما فل---ان يجوز من احدهما بطريق الاولي ويشترط في غير الامام بذل العوض من ماله فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك وان جاءا ---------------------------معا فلا شء ---------لهما لانه لا سابق -فيهما------ وان سبق المخرج --------------------احرزه سبقه اي سبق نفسه ولم ياخذ من الاخر شيءا لانه لو اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر -------------احرز سبق صاحبه اي سبق المخرج لانه سبقه فملك المال الذي جعل------ه عوضا في الجعالة---------- كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسليمه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء تنبيه السبق بفتح الباء الجعل الذي يسابق عليه يقال سبق اذا اخذ واعطي فهو من الاضداد فان اخرجا معا اي ال---------عوض لم يجز وكان قمارا الا ان يدخلا بينهما محللا فانه يجوز ان يخرجا سواء اخرجاه متساويا او متفاضلا ولم يجز ان يخرج ال------------------------------------محلل شيءا وهو قول سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن السبق لانه لا يخلو- كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل	1111	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1685	true	5921701109936702234	118	300	544	1396	1396	300	جاز لانه اذا جاز بدله من غيرهم فاولي ان يجوز من بعضهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءا اي المتسابقان منتهي الغاية معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق --مخرج العوض من المتسابقين احرز-----------------ه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لانه ان اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر الذي لم يخرج احرز سبق بفتح الباء صاحب-------------ه فملكه وكان كساءر ماله لانه عوض ف-ي الجعالة فملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه----------------- ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وا-----------------------------------------------------------------------------------ن اخرج----ا اي المتسابقان معا لم يجز ---------------------------------------------------------------------تساويا او -تفاضلا لانه قمار اذ لا يخلو كل منهما عن ان يغنم او يغرم الا بمحلل لا يخرج شيءا--------------------------------- لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن السبق لانه لا يخلوا كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل-	1685	2609069224456123192	616	974.5	475	1193	51.6345329284668	119	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1112	false	5409816854402944584	0	178	0	898	1513	300	فوجب ان يشتركا في عوضه وسواء كان المستبقون اثنين او اكثر وظاهره انه يكفي محلل واحد وقال الامدي لا يجوز اكثر لدفع الحاجة وقيل بل اكثر وجزم به في الشرح واختار الشيخ تقي الدين لا محلل وانه اولي بالعدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر--------------------------- وان قال المخرج اي من غير المتسا-----------------بقين من سبق------------- فله عشرة ومن صلي فله كذلك لم يصح اا كانا اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق---- فلا يحرص عليه لانه سواء بينهما وان كانوا اكثر من ثلاثة فقال ذلك صح لان كل واحد منهم- يطلب ان يكون سابقا او مصليا وان قال من صلي --------------------------------------------فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين والمصلي هو الثاني ------لان راسه----- عند صل-ا الاخر والصلوان هما العظمان الناءبان من جانب- الذنب وفي الاثر عن علي -----------------قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة قا-ل الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق- السوابق فينا والمصلينا فان ---------------------------------------------------------قال للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي وهو الثالث ثمانون وللبارع وهو الرابع سبعون وللمرتاح	1112	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1686	true	826567591825882573	136	300	707	1542	1542	300	فوجب ان يشتركا في عوضه و--ان جاء المخرجان والمحلل الغاية دفعة واحدة احرز ك--ل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهما سبق نفسه لانه سابق ولا شء للمحلل لانه لم يسبق وان قال غيرهما اي--- غير المتسابقين وهو المخرج للعوض من سبق منكما او صلي فله عشرة -----------------لم يصح مع اث-----نين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا يحرص عليه لانه سوي- بينهما وان زاد علي اثنين صح لا---------------ن كل واحد منهما يطلب ان يكون سابقا او مصليا -او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة ومن صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين و------سمي الثاني مصليا لان راسه يكون عند صلوي الاول والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخطبتنا فتنة وقال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلقي السوابق فينا والمصلينا وكذا يصح اذا فاوت العوض علي الترتيب للاقرب فالاقرب لسابق بان قال للمجلي---------- ماءة وللمصلي سبعون----------- وللتالي----------- ثمانون وللبار-----------ع سبعون وللمرتاح-	1686	2609069224456123192	529	786.0	413	1093	48.398902893066406	82	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1113	false	-8655403772567329062	24	167	110	849	1560	300	ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او اشهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح الشرط لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق واختار الشيخ تقي الدين صحة شرطه لاستاذه وشراء قوس وكراء حانوت واطعام الجماعة لانه مما يعين علي الرمي وفي صحة المسابقة وجهان اشهرهما انه لا يفسد ونصره في الشرح لانها عقد لا يتوقف صحتها علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح والثاني يفسد لانه بدل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض فعليه ان كان المخرج السابق احرز سبقه وان كان الاخر قله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة الفاسدة فصل والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها اي قبل الشروع لانها عقد علي ما لا يتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق و--------------له الزيادة والنقصان في العوض ولم يلزم الاخر اجابته ولا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل	1113	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1688	true	-3045677041079528002	126	270	609	1347	1511	300	ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او لا ارمي شهرا ونحوه كان شرطا لكل منهما او لاحدهما الفسخ متي شاء بعد الشروع في العمل واشباه هذا فهذه شروط باطلة في نفسها والعقد صحيح لانه قد تم باركانه وشروطه فاذا حذف الزاءد الفاسد بقي العقد صحيحا او شرط المتسابقان ان السابق يطعم السبق بفتح الموحدة اي الجعل اصحابه او يطعمه بعضهم او يطعمه غيرهم لم يصح الشرط لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسد العقد تتمة وكل موضع فسدت المسابقة فان كان السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخرج امسك------- سبقه وان كان الاخر فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة الفاسدة فصل والمسابقة جع-----------------------------------الة لانها عقد علي ما لا تتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وذلك لانه عقد علي الاصابة ولا يدخل تحت قدرته وبهذا فارق الاجارة ---لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل	1688	2609069224456123192	340	551.5	265	1042	32.62955856323242	61	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1113	false	-8655403772567329062	170	283	861	1478	1560	300	الفضل لاحدهما مثل ان يسبق- بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فيكون له---------- الفسخ لان الحق له دون صاحبه اي المفضول ل---------------انه لو جاز له----- ذلك لفاتت غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وت--------نفسخ بموت احد ------المتعاقدين كوكالة وقيل هي عقد لازم لانه يشترط فيها كون العوض معلوما فكانت لازمة كالاجارة ليس لاحدهما فسخها لانه شان العقود اللازمة لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين لان العقد تعلق------ بعين المركوب والرامي ف-------------------------------------------------------------انفسخ- بتلفه كما --------لو ----تلف المعقود عليه في الاجارة وفي الترغيب احتمال لا يلزم في حق المحلل لانه مغبوط كمرتهن ولا تبطل بموت احد الراكبين ولا تلف احد القوسين ل--------------انه غير معقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين	1113	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1689	true	8760603218841982467	1	106	7	578	1525	300	الفضل لصاحبه- مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فان ظهر فضل فيمتنع الفسخ علي-----------------ه اي المفضول فقط دون الفاضل لانه لو جاز للمفضول ذلك لفا-ت غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وتبطل المسابقة بموت احدهما اي المتعاقدين كساءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------العقود الجاءزة ---------او بموت احد المركوبين او ال--راميين ل---------تعلق العقد بعين المركوب والرامي ولا يقوم وارث الميت مقامه ولا يقيم الحاكم من يقوم مقامه لانها انفسخت بموته هذا المذهب وهو كالصريح المقطو--ع به في كلام كثير من الاصحاب و --------------------------------------------لا تبطل بموت احد الراكبين او ت-لف احد القوسين وهذا بلا خلاف لانه غير معقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين	1689	2609069224456123192	355	484.0	285	756	46.957672119140625	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1114	false	-2741671484755880411	200	288	1033	1504	1555	300	ان يجنب مع فرسه او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه عل------------------ي العدو ويحثه عليه وقال القاضي معناه ان يجنب فرسا يتحول عند الغاية---------------------------------------------- عليه لكونه اقل اعياء ورده----------------------- ابن المنذر------------------------------------------------------------------------ والجلب بفتح -------اللام -هو الزجر للفرس والصياح عليه حثا له علي الجري فصل في المناضلة هي مفاعلة من النضل يقال ناضلته نضالا ومناضلة كجادلته جدالا ومجادلة وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي ءضلا فالرمي به عمل بالنضل وهي المسابقة بالرمي وهي ثابتة بالكتاب------------ قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق يوسف 17 وقرء ننتضل والسنة شهيرة بذلك	1114	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1690	true	2482377664500531146	170	282	876	1435	1533	300	او يجنب----------- وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه اي يحرض الذي تحته علي العدو ويحثه عل------------------يه او يصيح به وقت سباقه لحديث رواه ابو داود عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جانب في الرهان ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا والجلب بفتح الجيم واللام وهو الزجر للفرس والصياح عليه حثا له علي الجري فصل في المناض----------لة من النضل يقال ناضل-ه نضالا ومناض----------------------لة وسمي الرمي نض-لا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل --------------------وهي ثابتة بالكتاب لقوله تعالي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق-------- وقرء ننتضل والسنة شهيرة بذلك	1690	2609069224456123192	328	504.0	261	650	50.46154022216797	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1115	false	8848299152046556042	46	140	204	652	1500	300	شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق--- ومن لا يحسنه لا حذق له فوجوده كعدمه فان -------------------------كان في احد الحزبين------------------- من لا يحسنه بط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقد فيه اي اذا كان كل حزب جماعة لان المفسد موجود ممن لا يحسن دون غيره فوجب ان يختص البطلان به وهل يبطل في حق من يحسنه فيه وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة ذكره في المغني والشرح واخرج من الحزب الاخر مثله كالبيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقا----بله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفقة في حقهم فان	1115	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1691	true	-5204345499196015574	5	96	26	470	1542	300	شروط اربعة احدها كونها --علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن--------- لا حذق له -وجوده كعدمه فتبطل المناضلة بين حزبين اذا كان في احد الحزبين من لا يحسن الرمي فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله اي من جعل بازاءه من الحزب الاخر اذا كان كل واحد من الريسين يختار انسانا والاخر في مقابلته اخر فمن لا يحسن الرمي بطل العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه---------------------------------------------------- واخرج مقاب-------------له كالبيع اذا بطل في --بعض المبيع سقط ما قابله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفقة في حقهم وان	1691	2609069224456123192	227	372.5	179	637	35.63579177856445	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1115	false	8848299152046556042	154	226	725	1107	1500	300	لم يسمع --------لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق----------------------------------------------------------------- الثان-------------------------------------------------------------------------ي معرفة عدد الرشق بكسر الراء عبارة عن عدد الرمي واهل العربية يخصرنه فيما بين العشرين والثلاثين وبفتحها الرمي وهو مصدر رشقت الشء رشقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتر-ط العلم به لانه لو كان مجهولا افضي الي الاختلاف لان احدهما يريد القطع والاخر يريد الزيادة وعدد الاصابة كخمسة او ستة او ما يتفقان عليه من رمي معلوم كعشرين ل-----------------ان الغرض معرفة الحذق	1115	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1692	true	1160251862563659389	6	135	32	726	1574	300	لم يسمع منه ذلك لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق كما لو اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذقا او ناقصا لم يءثر الشرط الثاني معرفة عدد الرمي و معرفة عدد الاصابة لتبين مقصود المناضلة وهو الحذق فيقال م-----ثلا الرشق بكسر الراء -----وهو عدد الرمي واهل العربية يخصونه فيما بين العشرين والثلاثين وبفتحها الرمي وهو مصدر رشقت الشء رشقا قال الحجاوي في الحاشية الرشق بفتح الراء الرمي نفسه والرشق الوجه من الرمي اذا رمي القوم باجمعهم جميع السهام وقيل الرشق السهام نفسها وكذا في المستوعب والمطلع عن الازهري الرشق بكسر الراء عدد الرمي واشتراط العلم به لانه لو كان مجهولا افضي الي الاختلاف لان احدهما يريد القطع والاخر يريد الزيادة وليس للرشق عدد------------------------------------ معلوم فاي عدد اتفقوا عليه جاز لان الغرض معرفة الحذق	1692	2609069224456123192	309	527.5	249	740	41.75675582885742	52	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1116	false	796042814544204636	176	280	901	1456	1567	300	ومعناها ان يشترطا حط ما يتساويان فيه من الاصابة في رشق معلوم فاذا فضل احدهما باصابة معلومة فقد سبق صاحبه كان يشترطا الرشق عشرين ويشترطا حط ما يتساويان فيه فاذا فضل احدهما بعدد فقد فضل صاحبه واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لان اي صفة كانت تدخل تحت مسم--------------------ي الاصابة----- وفي المغني ان صفة الاصابة شرط لصحة المناضلة وفي الرعاية ان اطلقا العقد كفي اصابة بعضه كيف كان ويسن ان يصفا الاصابة وقيل يجب فان قال-------------ا خواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة كان تاكيدا لانه اسم لها كيفما ك------------انت قال الازهري الخاصل الذي اصاب القرطاس وقد خصله اذا اصابه وخصلت مناضلي اخصله -خصلا	1116	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1693	true	2736892971518701209	235	297	1214	1548	1563	300	--------ان يشترطا حط ما يتساويان فيه من الاصابة في رشق معلوم فاذا فضل احدهما باصابة معلومة فقد سبق وجعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقناع المفاضلة هي المحاطة فكان علي المصنف ان يقول خلافا له ف---------------------------ان اطلقا ال--------اصابة في المفاضلة او-------------------------------- قالا اي شرطا انها خواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة تناولها اي تناول اللفظ الاصابة علي اي صفة كانت قال الازهري يقال ----------------------------------------خصلت مناضلي -خصلة وخصلا	1693	2609069224456123192	206	271.0	165	606	33.99340057373047	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1116	false	796042814544204636	32	162	172	819	1567	300	يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان رمي احدهما عشرا فاصاب خمسا والاخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر وان اصاب به فلا سابق منها وان اخطا به فالاول سابق وان لم يكن اصاب من التسعة الا ثلاثا فقد سبق ولا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتمل ان يصيب به ولا يخرجه عن كونه مسبوقا والمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية---- سبق فايهما فضل------ بذلك فهو السابق	1116	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1693	true	2736892971518701209	0	39	0	207	1563	300	يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفاضلة كقولهم-- اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق	1693	2609069224456123192	191	358.0	154	657	29.071537017822266	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1117	false	-4977364696018138929	3	117	12	635	1587	300	خوارق بالخاء المعجمة وال-------------------------------------------راء وهو ما خرقه ول--م يثبت فيه وضبطه بعضهم بالزاي وفيه نظر لان الازهري والجوهري قالا الخ-ارق بالراء لغة في الخاسق فهما شء واحد وقد فسر ال--------------------------------------خوارق بغير ما فسر به الخواسق فتعين ان يكون بالراء لءلا يلزم الاشتراك اوالمجاز وهما علي خلاف الاصل والاصل في الالفاظ التباين وان قالا خواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو ما وقع في احد جان-----ي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدت بذلك لانه وصف وقع----- العقد عليه فوجب ان يتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه فان شرطا الخواسق والخوارق معا صح وان شر-----------طا اصابة موضع من------------ الغرض كالداءرة تقيد ب--------------ه لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض	1117	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1694	true	5948611462328585277	20	171	100	882	1565	300	خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة او شرطا خوازق بالزاي او شرطا مقرطس وهي ما خرق- الغرض وثبت فيه قال---------------------------- الازهري والجوهري----- الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد و-------المقرطس بمعني الحازق او شرطا ان الاصابة خوارق------------------------------------- بالراء او موارق وهي ما خرقه اي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها------------------------- خواصر وهي ما ---------------------------------------وقع في احد جانبيه اي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان او اشترطا انها خوارم وهي ما خرم جانبه اي الغرض او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه اي الغرض ومنه يقال حبا الصبي فباي صفة قيد المتناضلون الاصابة تقيدت بها -لانه وصف وقع عليه العقد----- فوجب ان تتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به او شرطا اصابة موضع منه كداءرته اي الغرض تقيدت المناضلة به اي بما شرطاه لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض	1694	2609069224456123192	346	479.0	277	930	37.20429992675781	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	36	78	182	393	1481	300	واذا بدا احدهما في وجه ب---------------------------------دا الاخر في------ الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل -الوجوه لم يصح ف-------------------------------------------ان فعلا ذلك ب-----------------غير شرط برضاهما جاز ---------------------------------------------------وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز ويحتمل ان يكون اشتراط	1118	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1695	true	-6960829116422935517	192	262	976	1337	1530	300	واذا بدا احدهما في وجه هو رمي القوم باجمعهم جميع السهام بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كلا الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلاه اي البدء في الرمي من غير شرط برضاهما صح لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في جودة الرمي وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز لتساويهما وا-ن اشترطا	1695	2609069224456123192	185	290.5	147	362	51.10497283935547	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	101	265	508	1320	1481	300	الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان الصحابة كا----------------------------نوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا ويكفي غرض----------------------------------------------------------------------------------- واحد لان------- المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فرع اذا تشاحا في----- الوقوف كان يست--------------------------------------------------------------------------------------------------قبل احدهما الشمس--------------------------------- والاخر يستدبرها قدم قول من---- يستدب-رها لانه العرف--- الا ان يكون بينهما شرط ف---------------------------------------------------------------------------------------يعمل به ولو قصد احدهما التطويل منع منه واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطارت---------- الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان --شرطهم خواصل احتسب به لانه لو بقي الغرض موضعه لاصابة وان كان------------- خواسق------- لم يحتسب له به ولا عليه في قول ابي الخطاب لانا لا ندري هل---- يثبت في الغرض لو كان موجودا او-لا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه لو كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه	1118	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1696	true	-5347116329544656528	24	245	127	1265	1535	300	ال--نبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثله ويروي ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا اي عبادا واذا كان غرضا فبدا احدهما بغرض بدا الاخر بالغرض الثاني لحصول التعادل وان جعلوا غرضا واحدا جاز لحصول المقصود----- به و----------------------اذا تشاحا في موضع الوقف هل هو عن يمين الغرض او يساره ونحو ذلك فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او يستقبل ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها لانه احظ لهما الا ان يكون في---- شرط المناضلة استقبال ذلك فالشرط اولي بالاتباع لدخولهم عليه كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فانه يعمل بما اتفقا عليه فان كان الموقفان سواء في استدبار الشمس كان الوقوف الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا صار في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول ليستوفيا وان اطارته اي الغرض الريح------ فوقع السهم موضعه اي الغرض وشرطهم اي المتناضلي----------------------------------------ن خواسق ونحوه كخواسق ومقرطس لم يحتسب له به ولا عليه------------------ لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه	1696	2609069224456123192	412	513.5	326	1422	28.973276138305664	66	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1119	false	-2939687322209774117	5	139	27	696	1576	300	ولو اصا-----------ب لان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف---- ال-رمي الشديد فيخطء يجوز ان يصرف---- السهم المخطء عن خطءه فيصيب فتكون اصابته بالريح لا بحذق رميه فاما ان وقع السهم من حاءل فخرج-------------------ه واصاب الغرض حسب له لان اصابته لسداد --رميه فهو اولي فلو كانت الريح لينة لا ترد السهم عادة لم تمنع لان الجو لا يخلو من ريح مع انها لا تءثر الا في الرمي الرخو وان عرض مطر او ظلمة---------- جاز تاخيرالرمي لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره للامين و--الشهود م---------------دح احدهما اي مدح المصيب------------ لما فيه من كسر قلب صاحبه -اي المخطء وحرمه ابن عقيل ------قال في الفروع ويتوجه ي-------------------------------------------------------------------------------------جوز مدح المصيب ويكره عيب غيره ويتوجه في شيخ العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة و-----عيب غيره	1119	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1697	true	-3432122051699565987	69	248	348	1257	1533	300	ولو اصاب وهو المذهب لان العارض -------كما يجوز ان يصرفه عن الصواب ال---ي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال-------------------------------------------------------- حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من -سداد الرمي وقوته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخيره لا----ن المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزم كما تقدم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا في ضوء شمعة او مشعل وان اراد احدهما التطويل والتشاغل عند الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ولعل صاحبه ينسي القصد الذي اصابا به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحرير الاصابة وكره للامين او الشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في الفروع ويتوجه الجواز في مدح المصيب والكراهة في عيب غيره قال ويتوجه الجواز كذلك في مدح شيخ لطالب اي يجوز مدح الم----------------------------------------------------صيب من الطلبة ويكره عيب غيره	1697	2609069224456123192	364	488.5	285	1141	31.901840209960938	56	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1115	false	8848299152046556042	18	44	82	193	1500	300	قال----- ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر--------------- من خطءك فلك درهم صح كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------لو قال ----------ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم	1115	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1698	true	-4400923131407681846	1	106	4	497	1466	300	قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة اصابة معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل ولا يصح عكسه بان قال له ارم عشرة اسهم فان كان خطءك اكثر من صوابك فلك درهم لانه قمار او قال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك درهم لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من القاءل عمل يستحق به شيءا وكذلك لو قال الرامي لاجنبي ان اخطات فلك درهم لم يجز لذلك او قال ارم عشرة فان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم	1698	2609069224456123192	104	166.5	78	493	21.095335006713867	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1119	false	-2939687322209774117	141	214	706	1103	1576	300	العارية 1 هي بتخفيف الياء وتشديدها واصلها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل لل-----عيار بطال لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره ك-اطاعه وطاعه قال الاصحاب تبعا للجوهري هي مشتقة من العار وفيه شء لان الشارع عليه --------السلام فعلها واصل المادة فيما قيل العري الذي هو التجرد تسمي عارية لتجردها عن العوض كما تسمي النخلة الموهوبة عرية لتعريها عن العوض وقيل هو من التعاور اي- التناوب لجعله للغير نوبة في الانتفاع وهي	1119	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1698	true	-4400923131407681846	204	272	944	1321	1466	300	العارية----- بتخفيف الياء وتشديدها مشتقة- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار----- لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره ك اطاعه وطاعه قال الاصحاب تبعا للجوهري هي مشتقة من العار وفيه شء لان الشارع عليه الصلاة والسلام فعلها وقيل انها مشتقة من-- العري الذي هو التجرد----------- لتجردها عن العوض كما تسمي النخلة الموهوبة عرية لتعريها عن-----ه وقيل------ التعاور وهو التناوب لجعل المالك نوبة في الانتفاع بها	1698	2609069224456123192	333	565.5	271	412	80.82524108886719	52	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1120	false	-709785733925502386	17	52	88	283	1589	300	كالدور والعبيد-------- والدواب والثياب ونحوها لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا ومن صفوان ادراعا وسءل عن حق الابل فقال اعارة ذلولها واطراق فحلها فثبت ذلك في المنصوص عليه والباقي قياسا	1120	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1700	true	-7743472184337962195	95	130	490	683	1561	300	كالدور والعبيد والثياب والدو--------اب ونحوها لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا ومن صفوان ادر-عا وسءل عن حق الابل فقال اعارة دلو-ها واطراق فحلها فثبت ذلك في المنصوص عليه والباقي قياسا	1700	2609069224456123192	184	351.0	150	203	90.64039611816406	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1136	false	-8625855674966952189	62	87	298	437	1484	300	القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس او بني فللمالك تملكه بالقيمة كغرس المستعير ولا يقلع الا مضمونا لاستناده الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل	1136	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1709	true	2284956398750508560	262	287	1351	1490	1561	300	القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس او بني فللمالك تملكه بالقيمة كغرس المستعير ولا يقلع الا مضمونا لاستناده الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل	1709	2609069224456123192	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1124	false	7065360383135797855	210	246	1060	1243	1520	300	والع-ارية المقبوضة مضمونة نص عليه --------روي عن ابن عباس وابي هريرة لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وعلي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصحح- الحاكم اسناده وعن صفوان	1124	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1713	true	-4378315366401206019	260	297	1366	1553	1571	300	والعواري- المقبوضة مضمونة مطلقا فرط او لا روي عن ابن عباس وابي هريرة لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصححه الحاكم ولحديث---- صفوان	1713	2609069224456123192	163	280.0	130	193	84.4559555053711	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1124	false	7065360383135797855	266	293	1345	1487	1520	300	ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفسه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في اتلاف فكان مضمونا كالغصب وقاسه في المغني و-الشرح علي المقبوض علي وجه السوم	1124	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1714	true	-5794953146601605185	12	40	72	215	1559	300	ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفسه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في اتلاف فكان مضمونا كالغصب وقاسه في المغني و الشرح علي المقبوض علي وجه السوم	1714	2609069224456123192	142	279.0	115	143	99.30069732666016	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1125	false	-7923753324601542212	124	181	655	949	1559	300	يوم تلفها لانه حينءذ يتحقق فوات العارية فوجب اعتبار الضما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به وان شرط نفي ضمانها اي لم---------- يسقط -------لان كل عقد اقتضي الضمان لم يغيره الشرط كالمقبوض بيع------------- وكل ما كان امانة--------------------------- كالوديعة لا يصير مضمونا بشرطه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرطه لان العقد اذا اقتضي شيءا فشرط غيره يكون شرطا لشء ينافي مقتضي العقد	1125	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1714	true	-5794953146601605185	44	135	244	712	1559	300	يوم تلف ل--انه حينءذ يتحقق فوات العارية فوجب اعتبار الضمان به ان كانت متقومة ولعل المراد بيوم التلف وقته ليلا كان او نهارا ومثل مثليه كصنجة من نحاس لا صناعة بها استعارها ليزن بها فتلفت فعليه مثل وزنها من نوعها لانه اقرب اليها في القيمة ولو شرط عدم ضمانها فيلغو الشرط ولا يسقط ضمانها لان كل عقد اقتضي الضمان لم يغيره الشرط كالمقبوض ببيع فالشرط فاسد وكل ما كان امانة لا يزول عن حكمه بشرط ضمانه كالوديعة والرهن او ---------------كان مضمونا لا يزول عن حكمه بالشرط لان شرط خلاف---------------------------------------- مقتضي العقد	1714	2609069224456123192	182	279.5	145	525	34.66666793823242	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1127	false	-5402326376567488169	59	192	310	1003	1572	300	لانه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا كال--------------اجنبي و-----------------------------------اختار ابن حمدان انه يبرا بردها الي غلامه الا ان يردها الي من جرت العادة بجريان ذلك علي يد كالساءس لانه ماذون فيه عرفا اشبه صريح الاذن وخالف الحلواني فيه كالغلام ونحوه كزوجته وخازن ووكيل عام في قبض حقوقه قاله في المجرد مسالة اذا قال ما اركبها الا باجرة فقال ربها ما اخذ لها اجرة ولا عقد بينهما فعارية ولو اركب دابته منقطعا لم يضمن في الاشهر وكذا رديف وقيل يضمن نصف القيمة ولو سلم شريك شريكه ال--دابة----------------------------- فتلفت بلا تفريط ولا تعد لم ----------------------------------------------------------------------يضمن فان ساقها فوق العادة ضمن قاله شيخنا ويتوجه كعارية ان كان عارية والا لم يضمن ذكره في الفروع فعليه ان سلمها اليه ليعلفها ويقوم بمصلحتها ونحوه لم يضمن وان سلمها اليه لركوبها لمصالحة وقضاء حواءجه عليها فعارية	1127	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1718	true	5492206283057498431	155	215	759	1072	1509	300	لانه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا كما لو دفعها الي اجنبي وكرد السارق ما سرقه الي الحرز فرع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم ----لشريكه نحو دابة كثوب وانية مشتركة ليحفظها له فتلفت بلا تفريط ولا تعد لم يضمن لانها امانة بيده فا ن استعملها باذن شريكه مجانا فعارية تضمن مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلمها اليه لركوبها لمصالحه وقضاء حواءجه عليها فعارية	1718	2609069224456123192	157	-51.5	126	843	18.62396240234375	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1127	false	-5402326376567488169	194	265	1011	1379	1572	300	اختلفا------------------ فقال------- اجرتك قال------- بل اعرتني عقب العقد فالقول قول الراكب مع يمينه لان ال--------------------------------------------اصل عدم عقد الاجارة وحينءذ ترد العين الي مالكها-- ان كانت باقية لان الاصل براءة ذمته منها فلو عكس في الدعوي قدم قول المالك وان كان------------------- بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك----------------------- مع يمينه لانهما اختلفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك الراكب فقدم قول المالك كما لو اختلفا في عين فادعي المالك بيعها والاخر	1127	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1719	true	-6530897910435481782	226	300	1153	1538	1538	300	اختلفا اي المالك والقابض فقال المالك اجرتك قال القابض بل اعرتني وكان ذلك الاختلاف قبل مضي مدة من القبض لها اجرة فقول قابض بيمينه انه لم يستاجرها لان الاصل عدم---- الاجارة و------ترد ل---------مالكها و ان-------------------------------------------------------------------------- كان اختلافهما بعدها اي بعد ----مدة لها اجرة فالقول قول --مالك في ما مضي من المدة فقط مع يمينه لاختلافهما--- في كيفية انتقال المنافع الي ملك القابض فقدم قول المالك كما لو اختلفا في عين فادعي المالك بيعها والاخر-	1719	2609069224456123192	213	296.5	172	488	43.64754104614258	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1130	false	3784520485308925460	53	99	279	494	1505	300	دخل دارا قهرا واخرج----ه فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا و--لم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه وقيل بل النصف وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه	1130	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1723	true	-396786441116249255	7	52	41	248	1478	300	دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا او لم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه --------------وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبه ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه	1723	2609069224456123192	198	372.0	155	221	89.59275817871094	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1134	false	-3247605712166231474	20	61	99	292	1492	300	روي رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه احمد وابو داوود والترمزي وحسنه ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال	1134	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1726	true	-4204656286278425895	259	300	1328	1519	1519	300	روي رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه احمد وابو دا-ود والترمذي وحسنه ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال-	1726	2609069224456123192	190	369.0	150	193	98.44559478759766	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1134	false	-3247605712166231474	254	279	1264	1384	1492	300	الشيخ تقي الدين فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك	1134	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1727	true	-1371955340169313883	247	271	1309	1424	1569	300	الشيخ تقي الدين فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها----- قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك	1727	2609069224456123192	115	223.0	91	120	95.83333587646484	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1134	false	-3247605712166231474	61	102	292	507	1492	300	الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها متاعه فادخلها لجة البحر لا يجبر علي القاءه فكذا هنا صيانة للمال عن التلف وفارق الشجر لطول مدنه وحديثهم--------------- محمول عليه و---حديثنا علي الزرع وبه ي---جمع بينهما	1134	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1727	true	-1371955340169313883	0	46	0	235	1569	300	الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها متاعه وادخلها لجة البحر لا يجبر علي القاءه فكذا هنا صيانة للمال عن التلف وفارق الشجر لطول مدته وحديث ليس لعرق ظالم حق محمول عليه لان حديثنا ف-ي الزرع فيحصل الجمع بينهما	1727	2609069224456123192	203	366.0	163	236	86.01695251464844	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1135	false	8592832518475273571	0	153	0	764	1521	300	بقلع غرسه و--بناءه اي اذا طالب مالك الارض لزم الغاصب ذلك بغير خلاف نعلمه للاثر الحسن ذكره في الشرح وفي الرعاية انه الاصح وفي رواية ابي داود والدارقطني من حديث عروة بن الزبير قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس و انها لنخل عم قال احمد العم الطوال ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لا حرمة له في نفسه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيها قماشا وظاهر كلامهم لا فرق في ذلك بين الشريك وغيره و صرح به الحارثي قال جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل غرس نخلا بينه وبين قوم مشاعا قال ان كان بغير اذنهم قلع نخلة وتسوية ال-ارض وارش نقصها لانه ضرر حصل بفعله فلزمه ازالته كغيره و------اجرتها اي اجرة مثلها الي وقت	1135	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1728	true	4834865375708293913	22	123	106	632	1553	300	بقلع غرسه او بناءه--- اذا طلبه --رب الارض بذلك لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه ------------وفي رواية ابي داود والدارقطني من حديث عروة بن الزبير قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وان-ها لنخل عم و--------العم الطوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد و اخذ الغاصب ايضا بتسويتها اي الارض وارش نقصها لانه ضرر حصل بفعله فلزمه ازالته كغيره و عليه اجرتها اي اجرة مثل الارض مدة	1728	2609069224456123192	411	595.5	327	773	53.16946792602539	70	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1136	false	-8625855674966952189	177	261	865	1271	1484	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم---------------- وخيف عليه---------------------------------------------- من قلعه الضرر وقيل التلف جزم به في الوجيز ف-علي------ه قيمته ل---------انه تعذر رد الحق الي مستحقه فوجب رد بدله وهو القيمة وظاهره لا يلزمه القلع صرح به في المغني وغيره لان الحيوان اكد حرمة من بقية المال بدليل انه لا يجوز منع نماءه منه وعلم منه ان الحيوان اذا كان غير مح-------------------------------------------------------ترم كالمرتد---------------------- والخنزير ونحوه-------------------------- وجب رده لانه لا يتضمن تفويت ذي حرمة اشبه ما لو خاط به ثوبا الا ان يكون الحيوان	1136	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1731	true	-2384136848596166737	182	292	914	1447	1493	300	وان غصب ما خاط--- به جرح حيوان محترم من ادمي او غيره وخيف بقلعه اي الخيط ضرر ادمي لم يقلع وعليه قيمته او خيف من قلعه -------------تلف --غيره اي الادمي ف علي الغاصب قيمته اي الخيط لانه تعذر رد الحق الي مستحقه فوجب رد بدله وهو القيمة و------لا يلزمه القلع----------------------- لان الحيوان اكد حرمة من بقية المال ولهذا جاز اتلاف غيره وهو ما يطعمه الحيوان لاجل تبقيته وكذا لو شد بالمغصوب جرحا يشخب دمه او جبر به نحو ساق مكسور وغير المحترم كالمرتد والحربي والكلب العقور والخنزير فاذا خاط جرح ذلك بالخيط المغصوب وجب رده لانه لا يتضمن تفويت ذي حرمة اشبه ما لو خاط به ثوبا وان حل -------حيوان	1731	2609069224456123192	261	357.0	199	587	44.46337127685547	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1136	false	-8625855674966952189	98	157	484	769	1484	300	حتي ترسي لان ف---ي قلعه---- افسادا لمال الغير----------- مع امكان رد الحق الي مستحقه بعذر من يسير ولا فرق بين ان يكون المال للغاصب او غيره حيوانا محترما اولا وقال ابو الخطاب ان كان فيها حيوان محترم او مال لغير الغاصب لم يقلع كالخيط والاول اولي لانه امكن رد المغصوب من غير اتلاف كما لو كان فيها مال غيره	1136	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1731	true	-2384136848596166737	20	56	94	264	1493	300	حتي ترسي لءلا يءدي قلعه الي افساد ما في السفينة من المال مع امكان رد الحق الي مستحقه بعد زمن خلافا لابي--------------------------------------------------------------- الخطاب---------------------------------------------------------------------- لانه امكن رد المغصوب من غير اتلاف كما لو كان فيها مال غيره	1731	2609069224456123192	128	185.0	100	303	42.244224548339844	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1138	false	9032423355628204401	0	92	0	471	1505	300	ان نقص لكونه حصل-- بفعله ولا فرق بين نقص العين او القيمة او هما ولا شء له اي للغاصب بعمله المءدي الي الزيادة لانه تبرع في ملك غيره فلم يستحق لذلك عوضا كما لو غلي زيتا فزادت قيمته لكن ان امكن الرد الي الحالة الاولي كحلي واوان ودراهم ونحوهم فللمالك اجباره علي الاعادة وعنه يكون شريكا بالزيادة ذكر في المستوعب والمذهب لان الزيادة حصلت بمنافعه والمنافع تجري مجري الاعيان اشبه ما لو غصب ثوبا فصبغه وفرق في المغني والشرح با----------------------ن الصبغ عين مال لا يزول ملك مالكه عنه بجعله مع ملك غيره	1138	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1736	true	3049179143768959624	223	280	1104	1369	1463	300	ان نقصه لحصول نقصه بفعله وسواء نقصت عينه او قيمته------- او هما ولا شء له اي الغاصب لعمله فيه ولو زاد به لتبرعه به------------------------------------ كما لو غلي زيتا فزادت قيمته بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو غصب ثوبا فصبغه فانه يصير شريكا في زيادة الثوب والفرق بينهما ان الصبغ عين مال لا يزول ملك مالكه عنه بجعله مع ملك غيره	1736	2609069224456123192	156	233.0	116	495	31.515151977539062	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1139	false	-6058929111847718308	140	167	673	807	1473	300	اذ القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه ولانه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة لغير الحيوان	1139	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1739	true	-754429013470505631	141	168	708	842	1449	300	اذ القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه ولانه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة كغير الحيوان	1739	2609069224456123192	133	265.0	106	134	99.25373077392578	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1143	false	-1640438993961869154	192	270	957	1330	1466	300	لانه قدر علي دفع م---اله اليه مع رد المثل في الباقي فلم بنتقل الي- بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------لاخر يلزمه مثله من حيث شاء قال القاضي هو قياس المذهب لانه تعذر رد عين ماله بالخلط فوجب مطلق المثل وفي الوسيلة والموجز قسم بينهما-------------------------------------- بقدر قيمت--------------------------------------------------------------------------------------هما اما لو خل---------------------------------------------------------------------------طه بما لا قيمة له كزيت خلط بماء فان امكن تخليص-ه خلصه ورده ورد نقصه وان لم يمكن تخليصه او كان ذلك يفسده -لزمه مثله	1143	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1744	true	-8484611000963384326	118	237	604	1179	1503	300	لانه قدر علي رد بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ين-قل اليه بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه و ان خلط مغصوبا بدونه او خلطه بخير منه من جنسه او خلطه بغير جنسه مما له قيمة ولو بمغصوب مثله لاخر وكان ------------------------------------------------------------------الخلط علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه فا لمالكان شريكان في المختلط بقدر قيمتهما فيباع الكل ويدفع لكل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب لانه اذا فعل ذلك وصل كل منهما الي حقه فان نقص المغصوب عن قيمته منفردا فعلي الغاصب ضمان النقص لانه حصل بفعله وان خلطه بما لا قيمة له كزيت---- بماء فان امكنه تحصيله خلصه ورده و---نقصه والا بان------------- كان---- يفسده فعليه مثله	1744	2609069224456123192	202	262.5	156	666	30.33032989501953	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1144	false	-3303534949249481553	167	197	800	945	1421	300	الدهن كله ويعطي كل و----------احد قدر حصته ل---------------------انه اذا فعل ذلك وصل كل واحد- الي عين ماله فان نقص المغصوب عن قيمته منفردا فعلي الغاصب ضمان النقص لانه حصل بفعله	1144	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1744	true	-8484611000963384326	185	217	924	1082	1503	300	--------------الكل ويدفع لكل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب لانه اذا فعل ذلك وصل كل منهما الي حق-----ه فان نقص المغصوب عن قيمته منفردا فعلي الغاصب ضمان النقص لانه حصل بفعله	1744	2609069224456123192	113	196.0	88	177	63.8418083190918	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1144	false	-3303534949249481553	78	119	382	563	1421	300	علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا وان كان بالعكس فرضي باخذ دون حقه من الردء او -سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة وان	1144	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1745	true	8460688025412005342	170	210	857	1035	1518	300	علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا وان كان بالعكس فرضي بدون اخذ حقه من الردء او يسمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد ل----انه لا مقابل للزيادة وان	1745	2609069224456123192	170	324.5	130	182	93.4065933227539	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1147	false	4773258401610243626	98	165	493	828	1547	300	لانه من نماءها واجزاءها ولانه يتبع امه في الرق في النكاح الحلال فهنا اولي ولا يلحق نسبه بالواطء لانه من زني ويجب رده معها ك-------زواءد الغصب وان سقط ميتا لم يضمنه ذكره القاضي ل--------------------------------------انه لا تعلم حياته قبل هذا وقال ابو الحسين يجب ضمانه بقيمته لو كان حيا وفي المغني يضمنه------------------------------- بعشر قيمة امه لانه الذي يضمنه في الجناية فلو وضعته حيا ثم مات ضمنه بقيمته يوم	1147	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1748	true	8216555726934978279	221	290	1131	1466	1523	300	لانه من نماء---------ها ولانه يتبع امه في الرق في النكاح الحلال فهنا اول----------------------------------ي ويجب رده معها كساءر الزواءد ويضمنه الغاصب سقطا اي مولودا قبل تمامه حيا لا اذا ولد ميتا ولو تاما بلا جناية لانه لم تعلم حياته قبل ذلك واما اذا--------------------------- كان بجنايته فانه يضمن الجاني مطلقا سواء نزل حيا او ميتا بعشر قيمة امه كما لو جني عليه وان ولدته تاما ------حيا ثم مات ضمنه بقيمته جزم	1748	2609069224456123192	167	217.5	124	411	40.63260269165039	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1152	false	2853636016875266912	203	251	995	1234	1495	300	وللمالك تضمين من شاء منهما قيمته يوم العتق -فان ضمن الباءع رجع علي المشتري لما ذكرنا -وان ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن وان------------------------------------------- مات العبد وخلف مالا فهو لوارث--ه فان لم يكن فهو للمدعي- لاتفاقهم علي انه له ولا ولاء ع---ليه لان احدا لا يدعيه	1152	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1760	true	-463418183436506433	239	291	1207	1469	1517	300	فللمالك تضمين------------- قيمته يوم --عتقه فان ضمن------- رجع علي المشتري لانه اتلفه وان ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه انتهي ولو مات القن- وخلف مالا ولا -وارث له فالمال المخلف عنه لمدع لاتفاقهم علي انه له ولا ولاء له عليه لان----ه لم يعتقه	1760	2609069224456123192	170	237.5	133	290	58.620689392089844	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1154	false	-6621892307200215665	0	107	0	535	1537	300	عبد قوم ع---------------------ليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر- بالمثل -لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي يوم تلفه في بلده الذي غصبه فيه لان ذلك زمن الضمان وموضعه وعنه تعتبر القيمة ببلد تلفه جزم به في الكافي من نقده فان كان فيه نقود اعتبر ان يكون من غالبه ويتخرج ان يضمنه بقيمته يوم غصبه هذا رواية عن احمد ------------------------------------------------------------------------------------نقلها الثقات منهم ابن مشيش وكذا ابن منصور الا انه عاوده في ذلك فجبن عنه لانه الوقت الذي ازال يده فيه فلزمته القيمة كما لو اتلفه و عنه اكثرهما اي من يوم غصبه الي يوم تلفه	1154	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1764	true	-7417058878586233149	118	191	628	1024	1566	300	عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامره بالمثل ولان غير المثلي- لا تتساوي اجزاءه- وتختلف صفاته- فالقيمة فيه- اعدل واقرب اليه وتعتبر قيمته-------- في بلد------ غصبه--------------------------------------------------------------------------- من نقده اي نقد بلد الغصب لانه موضع الضمان بمقتضي التعدي وهذا المذهب نقله الجماع---------ة عن احمد قال الحارثي وهو الصحيح والمشهور قال الزركشي هذا المشهور والاختيار مع ارش نقصه واجرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يوم غصبه الي يوم تلفه	1764	2609069224456123192	202	160.0	157	642	31.464174270629883	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1156	false	-4104938247227254575	167	300	802	1492	1492	300	فعلي الغاصب ا----------------جرة مثله مدة بقاءه في يده ---------------------------------نص عليه في رواية الاثرم و-------------------------------------------------------سواء استوفي المنافع او تركها تذهب لان كل ما ضمن- بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد التلف في يده كالاعيان لكن نص في قضايا فيها انتفاع يءيده ما نقله ابن منصور ان زرع بلا اذن عليه اجرة الارض بقدر ما استغلها فظاهره انه لا شء عليه اذا لم يستغلها وعنه لا يضمن المنافع مطلقا لقوله عليه السلام-------------------------------------------- الخراج بالضمان و---ضمانها علي الغاصب وكغنم---------------------------------- اشبه ما لو زاني بامراة مطاوعة ورد با---------------------------------------------------------------------------------نه اتلف مالا متقوما فوجب ضمانه كالع--------------------------------------ين و----الخبر -وارد في البيع والمراة-------------------------------------------------------------------------- رضيت باتلاف منافعها بغير عوض ولا عقد------------ فكان كالاعارة والغنم ونحوها لا منافع لها تستحق بعوض وعلي الاول لو غصب جارية---------- ومضي------ زمن لم يمكن --وطءها --لم يضمن مهرها لان منافع البعض لا تتلف الا بالاستيفاء-	1156	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1768	true	2838188704877553294	82	255	421	1350	1579	300	فعلي --غاصب وقابض بعقد فاسد اجرة مثله مدة مقامه --بيده هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه في قضايا كثيرة وجزم به في الوجيز وغيره فتضمن منافعه بالفوات والتفويت اي سواء استوفي المنافع او تركها تذهب لان كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد التلف------- كالاعيان ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنفعة مال متقوم فوجب ضمانه كالعين ومن لم يوجب الاجر علي الغاصب احتج بحديث الخراج بالضمان ولا ضمان-- علي الغاصب لانه استوفي منفعة بغير عقد ولا شبهة ملك اشبه ما لو ز-ني بامراة مطاوعة والجواب بان كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد الاتلاف كالاعيان ولانه اتلف م-----تقوما فوجب ضمانه كالاعيان او يقال مال متقوم مغصوب فوجب كالعين واما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب اجماعا ولا يشبه الزنا فانها رضيت باتلاف منافعها بغير عوض ولا عقد يقتضي العوض فكان بمنزلة من اعاره داره ولو اكرهها عليه لزمه مهرها و---------لو غصب جارية ولم يطاها ومضي عليها زمن--- يمكن الوطء فيه لم يضمن مهرها لان منافع البضع لا تتلف بلا ---استيفاء	1768	2609069224456123192	404	458.5	321	1107	36.495033264160156	57	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1158	false	6305981977302798833	38	123	203	630	1517	300	واحتج----- بخبر عروة بن الجعد وهذا حيث تعذر رد المغصوب الي مالكه ورد الثمن الي المشتري قال جماعة منهم صاحب الفنون والترغيب ان صح الشراء وقال الشريف وابو الخطاب ان كان الشراء بعين المال فعلي الاول هو له سواء قلنا يصح الشراء او لا وسواء اشتراه بعين المال او في الذمة ونقل حرب في خبر عروة انما جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جوزه له وحيث تعين جعل الربح للغاصب او المغصوب منه فجعله للمالك اولي لانه في مقابلة---- ماله الذي فاته بمنعه ولم	1158	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1771	true	-2683168499735160871	189	241	1019	1277	1580	300	واحتج احمد بخبر عروة بن الجعد وهذا حيث تعذر رد المغصوب الي مالكه ورد الثمن الي المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل حرب في خبر عروة انما جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جوزه له وحيث تعين جعل الربح للغاصب او المغصوب منه فجعله للمالك اولي لانه في مقابلة نفع ماله الذي فاته بمنعه ولو	1771	2609069224456123192	248	470.5	198	436	56.880733489990234	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1158	false	6305981977302798833	219	294	1120	1486	1517	300	دفع المال مضاربة فربحه -------------------------علي ما ذكرنا وليس علي المالك شء من اجر العامل ل---انه لم ياذن فيه ثم ا--------------ن كان المضارب عالما بالغصب فلا اجر له لتعديه--- بالعمل و ------------ان لم يعلم فعلي الغاصب اجر مثله لانه استعمله----- بعوض لم يسلم له فلزمته اجرته كالعقد الفاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا ------------------في قيمة المغص------------------------------------------------------------------------------------------------------وب او قدره بان قال غصبتك ثوبا قال بل ثوبين او صناعة فيه بان قال المالك كان كاتبا او ذا صنعة فالقول قول الغاصب	1158	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1772	true	8872535944741667825	162	283	856	1463	1542	300	دفع المال المغصوب الي من يضارب به فالحكم بالربح علي ما ذكرنا وليس علي المالك ---من اجر العامل شء لانه لم ياذن له في العمل في ماله وان كان المضارب عالما بالغصب فلا اجر له لانه متعد بالعمل ولم يغره احد وان لم يعلم فعلي الغاصب اجر مثله لانه استعمله عملا بعوض لم يحصل له فلزم-ه اجر-ه كالعقد الفاسد وكذا الحكم لو اتجر مودع في الوديعة فالربح لمالك علي الصحيح من المذهب ونص عليه في رواية الجماعة وان اختلفا اي الغاصب والمالك في قيمة --مغصوب تلف بان قال الغاصب قيمته عشرة وقال المالك اثنا عشر فقول الغاصب لانه غارم او اختلفا في قدره اي المغصوب او في حدوث عيبه او اختلفا في-------------- صناعة فيه بان قال المالك كان كاتبا ---------------وانكره الغاصب	1772	2609069224456123192	270	401.5	212	643	41.99066925048828	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1159	false	3625601106745069695	29	109	131	554	1520	300	لان الاصل عدم الرد والعيب فلو زادت---- قيمة المغصوب واختلفا في وقت ا--------------------------------------------------لزيادة قدم قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدت البينة المغصوب معيبا فقال الغاصب كان معيبا -----------------------------------------قبل غصبه وقال المالك تغيب عندك قدم قول الغاصب لانه غارم والظاهر ان صفة العبد لم تتغير وقبل قول المالك كاختلاف المتبايعين في حدوث العيب مسالة لو اختلفا في الثياب التي ----------------------------------------علي العبد فهي للغاصب لانها في يده ولم تثبت انها لمالك العبد وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها	1159	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1773	true	-4749734904630700442	88	169	442	865	1546	300	لان الاصل السلامة وان اختلفا بعد زيادة قيمة المغصوب-------- في وقت الزيادة فقال المالك زادت قبل تلفه وقال الغاصب بعد تلفه فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدت البينة ال--عبد معيبا -عند الغاصب وقال المالك تعيب عندك وقال الغاصب بل كان العيب فيه قبل غصبه فقول الغاصب بيمينه ------------------لانه غارم والظاهر ان صفة العبد لم تتغير وان اتفقا---------------------------------------------------------------------- علي انه كان به عيب وادعي كل منهما حدوثه عند الاخر ف-قول غاصب بيمينه ومن بيده نحو----------------------------------- غصوب لا يعرف اربابها	1773	2609069224456123192	196	266.0	154	558	35.12544631958008	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1159	false	3625601106745069695	189	223	959	1127	1520	300	الصدقة لكن نقل ابراهيم بن هانء يتصدق او يشتري به كراعا او سلاحا يوقف هو مصلحة للمسلمين وساله جعفر عمن بيده ارض او كرم ليس اصله طيبا و لايعرف ربه قال يوقفه علي المساكين	1159	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1775	true	-5698671370777573842	23	56	137	298	1566	300	الثواب له ونقل ا-------بن هانء يتصدق او يشتري به كراعا او سلاحا يوقف هو مصلحة للمسلمين وساله جعفر عمن بيده ارض او كرم ليس اصله طيبا ولا يعرف ربه قال يوقفه علي المساكين	1775	2609069224456123192	151	284.0	120	168	89.88095092773438	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1162	false	4131679549270803786	222	291	1075	1422	1465	300	وهو ما كان خارج الدار قريبا منها بءرا لنفس-------------------------------------------------------------------------ه ضمن ما تلف بها-------------------- لانه متسبب الي اتلاف غيره فلزمه الضمان كواضع السكين وسواء حفرها باذن الامام او غير اذنه فيها ضرر اولا وقال بعض اصحابنا له حفرها لنفسه باذن الامام ذكره القاضي فعليه لا ضمان لان اللامام ان ياذن في الانتفاع بما لا ضرر فيه وجوابه بانه حفر في مكان مشترك بغير اذن اهله لغير مصلحتهم فضمن كما لو	1162	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1785	true	-2748100214669337659	113	165	537	781	1457	300	وهو ما كان خارج الدار قريبا منها سواء حفر او بني باذن الامام او بغير اذنه وسواء حفر نحو البءر في حده ونصفها في فناءه ضمن ما تلف بها اي البءر وكذا الدكة لانه تلف حصل بسبب تعديه ببناءه او حفره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مكان مشترك بغير اذن اهله لغير مصلحتهم فاشبه ما لو	1785	2609069224456123192	105	162.0	80	440	23.863636016845703	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1163	false	7718322496568320239	256	299	1312	1539	1541	300	لدعوي الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها وازالة -------الطين والماء منها فهو كتنقيتها----------------------------------------------------- وحفر هدفه في--------------------------------ها وقلع حجر ---------يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها---- ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	1163	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1786	true	5312775494298992168	241	297	1193	1481	1498	300	تدعو- الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها كازالة الماء والطين عنها و-----------تنقيتها مما يضر فيها كقشر بطيخ ووضع حجر بطين ليطا عليه الناس وحفر هدف وهو ما علا في الطريق بحيث تساوي غيرها وقلع حجر في الارض يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة في الارض ليملاها وتسقيف ساقية فيها-------------------------------- فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	1786	2609069224456123192	170	253.5	138	332	51.20481872558594	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1167	false	-5125078526609494291	63	92	296	437	1513	300	لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد--------- ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار	1167	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1793	true	-7434735900223488654	269	300	1375	1524	1524	300	لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار-	1793	2609069224456123192	140	266.0	112	150	93.33333587646484	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1167	false	-5125078526609494291	185	224	927	1141	1513	300	قال القاضي هذه المسالة محمولة علي المواضع التي فيها مزارع ومراعي فاما القري العامرة التي لا مرعي فيها الا بين فراجين كساقية وطرف زرع فليس له ارسالها بغير حافظ فان فعل لزمه الضمان لتفريطه فاما الغاضب-- فيضمن ما افسدت	1167	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1794	true	6595995108633085407	147	186	754	967	1554	300	قال القاضي هذه المسالة محمولة علي المواضع التي فيها مزارع ومراعي فاما القري العامرة التي لا مرعي فيها الا بين مراحين كساقية وطرف زرع فليس له ارسالها بغير حافظ فان فعل لزمه الضمان لتفريطه ---الا غاصبها فيضمن ما افسدت	1794	2609069224456123192	206	395.5	168	216	95.37036895751953	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1167	false	-5125078526609494291	92	128	437	639	1513	300	وما-افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للر-عي وحفظها ليلا عكس اه--ل الحواءط	1167	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1794	true	6595995108633085407	0	36	0	199	1554	300	وما افسدت ف-------هو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للراعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط	1794	2609069224456123192	188	357.5	154	206	91.26213836669922	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1169	false	4443387471227126804	184	240	921	1208	1543	300	كان نصيبه منفردا في ملكه فبالشفعة ضم المبيع الي ملكه وبالثاني جزم به بعض اهل اللغة لان نصيبه كان وترا فصار شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا والشفيع فعيل بمعني فاعل وهي ثابتة بال-------------------سنة ف---روي جابر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1169	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1802	true	-5654680343797930117	0	49	0	259	1497	300	كان نصيبه منفردا في ملكه فبالشفعة ضم المبيع الي ملكه------------------------------------------------- فصار شفعا والشافع هو --جاعل الوتر شفعا والشفيع فعيل بمعني فاعل وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1802	2609069224456123192	220	382.0	178	318	69.18238830566406	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1170	false	2674365947750617395	86	199	444	1025	1546	300	الاحتيال ل---اسقاطها قال الامام احمد -لا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم ----استدل الاصحاب بما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله وقد------------------------------------------------------------------ حرم الله الحيل في مواضع من كتاب---------------------ه ولان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشفعة وضعت لدفع الضرر فلو سقطت بالحيل للحق الضرر فلم تسقط كما لو اسقطها المشتري عنه بوقف او بيع فعلي هذا لو احتال لم يسقط ومعني الحيلة ان يظهر المتعاقدان في البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطءون في الباطن علي خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يشتري بدناني--------------------------------------------------------------------------ر ويق-ضيه عنها بدرا---هم او يشت------------------------------------------------------------------------------ري شقصا بثمن ثم -------------يبرءه من بعضه او يش---------------------تري جزءا من الشقص بماءة ثم يهب--- الباءع باقيه	1170	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1803	true	-2622151375725150891	7	187	42	978	1543	300	الاحتيال علي اسقاطها قال الامام احمد ولا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم له واستدل الاصحاب بحديث ابي-- هريرة-------------------------------- لا ترتكبوا ما ارتكب- اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ولان الله تعالي ذم المخادعين بقوله يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون وقال عبد الله بن عمر من يخدع الله يخدعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحيلة ان يظهروا في--------- البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطءوا في الباطن علي خلافه كاظهار هبة شقص مشفوع لمشتر و اظهار هبة ثمن من مشتر لباءع بعد ان تواطا علي ذلك او اظهار ثمن كثير وهو قليل مثل ان يشتري شيءا يساوي عشرة دنانير بالف درهم ثم يقتضيه عنها عشرة دنانير او يشتريه بماءة دينار ويقتضيه عنها ماءة درهم او يشتري الباءع من المشتري عبدا قيمته ماءة بالف في ذمته ثم يبيعه الشقص بالالف او يشتري شقصا بالف يدفع منها ماءة ويبرءه الباءع من الباقي وهي تسعماءة او يشتري جزءا من الشقص بماءة ثم يهب له الباءع باقيه	1803	2609069224456123192	351	409.5	282	1101	31.880109786987305	52	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1173	false	2391099426467813119	56	106	300	570	1584	300	اثبات الشفعة في هذا تضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقيمة وقد يمن-ع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمن-ع البيع فيسقط------- فيءدي اثباتها الي نفيها وظاهره ان -----------------الحمام الكبير حيث------------------------------ قسم وانتف-------------------------ع به حماما و-----------------------البءر------- والعضاءد متي امكن ان يحصل من ذلك شيءان	1173	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1809	true	2855212474409953403	116	185	566	945	1509	300	اثبات الشفعة --بهذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها فاما اذا امكن قسمة ما ذكر كالحمام الكبير الواسع تمكن قسمته حمامين بحيث اذا قسم لا يتضرر بالقسمة وامكن الانتفاع به حماما فان الشفعة تجب فيه وكذا البءر والدور والعضايد متي امكن ان يحصل من ذلك شيءان	1809	2609069224456123192	244	401.0	197	381	64.0419921875	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1177	false	4681808360879903336	211	251	1096	1308	1587	300	---------بينهما علي قدر -ملكيهما في ظاهر المذهب لان ذلك--- حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة------ نصف و-------ثلث و-------سدس فباع رب الثلث ف----------المسالة من ستة -----------والثلث يقسم علي ----------------------اربعة لصاح---------------------------------ب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد	1177	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1820	true	4805952566335767720	32	91	176	493	1527	300	بين شركاء شفعاء علي قدر املاكهم كمساءل الرد---- لان الشفعة حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة لواحد نصف و الاخر ثلث و الاخر سدس فباع رب الثلث نصيبه فاصل المسالة من ستة مخرج الكسور الثلث بين صاحبه النصف والسدس وترجع الاربعة بسط النصف ثلاثة وبسط الثلث واحد فلصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد	1820	2609069224456123192	171	240.0	136	321	53.271026611328125	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1178	false	-8526751528117619580	107	160	539	795	1506	300	الشفعة كما لو كان المشتري اجنبيا فان ترك المشتري--- شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك اي لم يلزمه ذلك ذلك ولم يصح الاسقاط لان ملكه قد استقر علي قدر حقه وجري مجري الشفيعين اذا حضر احدهما فاخذ الجميع ثم حضر الاخر وطلب حقه منهما فقال الاخر-------------- خذ الكل او دعه	1178	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1821	true	1202951314860711598	0	51	0	252	1517	300	الشفعة كما لو كان المشتري غيرهما فان عفا المشتري عن شفعته ليلزم به اي الشقص جميعه غيره من الشركاء لم يصح عفوه--- ولم يصح الاسقاط لان ملكه قد استقر علي قدر حقه وجري مجري الشفيعين اذا ------------اخذ الجميع ثم حضر الاخر وطلب حقه------ فقال الاخذ للجميع لشريكه خذ الكل او دعه	1821	2609069224456123192	180	289.0	139	273	65.93406677246094	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1178	false	-8526751528117619580	188	291	934	1466	1506	300	---------------بالبيعين لانه شفيع فيهما وله ان ياخذ باحدهما ----------لان كل واحد منهما عقد مستقل بنفسه وهو يستحقهما فاذا اسقط البعض كان له ذلك كما لو اسقط حقه من الكل فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته بنصيبه الاول في احد الوجهين لان الشفيع باسقاطه حقه من البيع الاول ------------------استق--ر ملك المشتري فصار--- شريكه فيشاركه في البيع الثاني والاخر لا يشاركه لان ملك المشتري لم يستقر علي المبيع بدليل ان اللشفيع اخذه بعد البيع الثاني فلم يستحق به شفعة وفي ثالث ان عفا الشفيع عن اولهما شاركه وهو ظاهر واطلق الخلاف في الفروع وان اخذ بالاول لم يشاركه لانه لم يسبق له شركة وان	1178	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1822	true	-701001504771446023	84	150	424	758	1531	300	بالشفعة بهما اي العقدين لانه شفيع فيهما وله الاخ--ذ باحدهما ايهما كان لان كلا---- منهما بيع مستقل بنفسه وهو يستحقه-ا فاذا -سقط البعض كان له ذلك كما لو اسقط حقه من الكل ويشا------------------------------------------------------------ركه اي الشفيع مشتر اذا اخذ بالعقد الثاني فقط اي دون الاول لاستقرار ملك المشتري فيه فهو شريك ف---------ي البيع الثاني فان اخذ بالبيعين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاول لم يشاركه لانه لم يسبق له شركة وان	1822	2609069224456123192	219	322.0	171	580	37.75862121582031	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1179	false	-8362313726873527123	70	163	368	843	1532	300	اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما في قول اكثر العلماء لان -----------------------------------------------------------------------------------------------العقد مع الاثنين بمنزلة عقدين ودل علي انه ياخذهما وهو ظاهر وقيل بل عقد واحد ياخذ به الكل او يتركه قاله في الرعاية وان اشتري واحد ح--------------------------------------ق اثنين -------اي صفقة واحدة فللشفيع اخذ--- احدهما وهو المذهب لان تعدد الباءع كتعدد المشتري وقال القاضي لا يملك ذلك لان فيه تبعيضا للصفقة علي المشتري وذلك ضرر عليه او اشتري واحد---------------------- شقصين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما علي اصح الوجهين وجزم به في الوجيز وغيره لان الضرر قد يلحقه بارض دون ارض -	1179	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1822	true	-701001504771446023	197	285	1003	1465	1531	300	الاخر حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لان الصفقة مع اثنين بمنزلة عقدين فيكون للشفيع الاخذ بهما وبايهما شاء وكذا ان اشتري الواحد لنفسه ولغيره لتعدد من وقع له ال-----------------------------------------------------------------عقد------------------------------------------- وان اشتري واحد حق اثنين صفقة واحدة او اشتري واحد من اخر شقصين من عقارين صفقة واحدة فللشفيع اخذ حق احدهما اي احد المشتريين او الباءع-------------ين----------------------- لان ا-----------لصفقة مع اثنين باءعين او مشتريين بمنزلة عقدين او باع شريك من عقارين شقص---------ين صفق------ة فللشفيع اخذ احد الشقصين من احد العقارين دون الاخر لا---------ن الضرر قد يلحقه بارض دون اخري	1822	2609069224456123192	171	150.5	134	641	26.677066802978516	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1180	false	-4429190544962084384	94	158	473	803	1517	300	لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري اثنان دارا-صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لاستواءهما لان شرطها ----سبق الملك وهو معدوم هنا وان ادعي كل واحد من--------------هما السبق ولا بينة فتحالفا او --------------تعارضت -ينتاهما بان شهدت بينة كل منه-----ما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه	1180	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1823	true	8945881218928738425	140	245	735	1286	1556	300	لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة ويعتبر ثبوت تمام الملك للشفيع بالبينة او اقرار المشتري فلا تكفي اليد لانها مرجحة فقط حملا بالظاهر ولا تفيد الملك كما ياتي في الدعاوي والبينات فيثبت الاخذ بالشفعة لمكاتب سبق ملكه للرقبة لصحة ملكه كغيره ولا تثبت الشفعة لاحد اثنين اشتريا----- دارا صفقة واحدة علي الاخر -----------------لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه----------- لان شرط الاخذ سبق الملك وهو معدوم هنا و كذا لو جهل السبق مع ادعاء كل منهما السبق و---------تحالفا او اقاما بينتين وتعارضت بينتاهما بان شهدت بينة كل واحد منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه	1823	2609069224456123192	257	419.0	205	593	43.33895492553711	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1181	false	-1610421861715409115	224	268	1147	1378	1551	300	وياخذه في ال-----تحالف بما حلف عليه الباءع لان الباءع مقر بالبيع بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك وله ان يبطل فسخهما وياخذ لان حقه اسبق فرع اذا وجبت له الشفعة وقضي	1181	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1826	true	-3983523346100036839	210	253	1108	1331	1574	300	ويءخذ---- الشقص به اي بثمن حلف عليه ب--اءع لان الباءع مقر بالبيع بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك فله ان يطلب فسخهما وياخذ لان حقه اسبق ولا -------تسقط الشفعة ايضا	1826	2609069224456123192	196	346.0	156	236	83.05084991455078	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1181	false	-1610421861715409115	22	49	107	246	1551	300	التصرف في الاخر وكالابن يتصرف في العين الموهوبة له وان جاز لابيه الرجوع فيها فان------------- اخذ بالاول رجع الثاني-------------------------------------- علي الاول------------------- لانه لم يسلم له العوض فان	1181	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1826	true	-3983523346100036839	54	97	269	478	1574	300	التصرف في الاخر وكالابن يتصرف في العين الموهوبة له وان جاز لابيه الرجوع فيها ويرجع من اي الذي اخذ منه الشقص ببيع قبل بيعه وهو من كان الشقص بيده حال الاخذ علي باءعه بما اعطاه من الثمن لانه لم يسلم له العوض كان	1826	2609069224456123192	114	185.0	89	209	54.54545593261719	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1184	false	-8407473399470474105	234	287	1169	1454	1525	300	الذي وقع العقد علي------ه لحديث جابر ف------هو احق به بالثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما يستحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري ولو عبر بما استقر عليه العقد وقت لزومه لكان اولي لا يقال ---------------------------------------كان ينبغي ان ياخذه بقيمة -كالمضطر الي طعام غيره لان المضطر استحقه بسبب حاجته	1184	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1832	true	3291265714657854182	251	300	1304	1577	1577	300	الذي---- استقر عليه شراءه لحديث جابر مرفوعا هو احق به بالثمن رواه---------- الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتر-------------------------------------------------ي لا يقال الشفيع استحق اخذ الشقص بغير رضي مالكه فكان ينبغي ان ياخذه بقيمته كالمضطر الي طعام غيره لان المضطر استحقه بسبب حاجته-	1832	2609069224456123192	214	362.5	176	337	63.50148391723633	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1187	false	353275441115981850	131	176	661	902	1539	300	انك اشتريته--------- بالف فعلي الشفعة احتاج الي تحرير الدعوي فيحدد المكان الذي فيه الشقص ويذكر قدر الشقص وثمنه فان اعترف لزمه------------- وان كان انكر------- فقال بل اتهبته او ورثته فلا شفعة فالقول قوله اي مدعي الهبة والارث لان الاصل معه والمثبت للشفعة البيع ولم يتحقق	1187	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1836	true	-5709331671658679924	93	141	459	711	1524	300	انك اشتريت هذا الشقص بالف ف-لي الشفعة احتاج الي تحرير الدعوي فيحدد المكان الذي منه الشقص ويذكر قدره----- وثمنه فان اعترف غريمه وجبت الشفعة و----ان انكر الشراء فقال بل اتهبته او ورثته فلا شفعة لك فيه حلف عليه ولا شفعة-------- لان الاصل معه والمثبت للشفعة البيع ولم يتحقق	1836	2609069224456123192	194	313.5	154	270	71.85185241699219	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1190	false	-5714153497551381335	18	150	88	813	1581	300	ورث اثنان شقصا عن ابيهما------ فباع احدهما نصيب--------------ه فالشفعة -----------------------------------------بين اخيه وشريك ابيه -----------------لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها بسبب واحد ولانها ثبتت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود في حق الكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شفعة لكافر ع--------لي مسلم نص عليه وقاله الحسن والشعبي والنخعي لقوله عليه --------السلام لا شفعة لنصراني رواه الدارقطني في كتاب العلل وابو بكر وفي اسنادهما ناءل بن نجيح عن سفيان الثوري عن حميد عن انس وناءل ضعفه الدارقطني وابن عدي ولانه معني يختص بع العقار -اشبه الاستعلاء في البنيان -وقال اكثر العلما--ء تثبت لانها خيار ثبت ل------------------------------------------------------------------------------دفع الضرر بالشراء فاستري فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب وجوابه بانها تثبت في محل الاج-ماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل وظاهره انها تثبت	1190	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1839	true	-3483146854572802032	86	298	479	1602	1608	299	ورث اثنان شقصا عن ابيهما ونحوه فباع احدهما نصيبه للاخر او غيره فالشفعة في المبيع بين الوارث الثاني الذي لم يبع وبين ------شريك مورثه علي قدر ملكيهما لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها بسبب واحد -لانها تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود في حق الكل وكذا لو اشتري اثنان نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب ما من اسباب الملك فباع احدهما نصيبه او ورث ثلاثة دارا فباع احدهم نصيبه من اثنين ثم باع احد المشترين نصيبه فالشفعة بين جميع الشركاء وكذا لو مات رجل وخلف ابنتين واختين فباعت احدي الابنتين نصيبها او احدي الاختين فالشفعة بين جميع الشركاء ولا شفعة لكافر حال بيع علي مسلم سواء اسلم بعد البيع او لم يسلم----- لقوله عليه الصلاة والسلام لا شفعة لنصراني رواه الدارقطني في كتاب العلل ب------------اسناده ---------------------------------------عن انس رضي الله عنه و-----------------لانه معني يخص---- العقار فاشبه الاستعلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما تثبت للمسلم دفعا للضرر عن ملكه فقدم دفع ضرر المشتري ولا يلزم تقديم دفع ضرر المسلم علي المسلم تقديم دفع الضرر ---لذمي فا----ن حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة ----في محل الاجتماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل وتثبت -----------	1839	2609069224456123192	495	727.0	399	1229	40.276649475097656	75	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1190	false	-5714153497551381335	150	245	813	1293	1581	300	للمسلم علي الكافر لعموم الادلة ولانها اذا ----ثبت------ت علي المسلم مع عظم حرمته فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي وانها تثبت لكافر -----------علي مثله لاستواءهما كالمسلمين قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا وقيل لا تثبت لهما اذا كان الباءع مسلما فان تبايع كافران بخمر شقصا فلا شفعة في الاصح كخنزير بناء علي قولنا هل هي مال لهم فاما اهل البدع فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الشفعة لمن حكم-- باسلامه وروي حرب عن -------------------------------------------------احمد انه سءل عن اصحاب البدع هل لهم شفعة وذكر له عن الشافعي انه قال ليس للرافضة شفعة فضحك وقال اراد ان يخرجهم من الاسلام	1190	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1840	true	-4102370258317825276	0	117	0	615	1563	300	للمسلم علي الذمي- لعموم الادلة ولانها اذا لم تثبت للمسلم علي الذمي- مع عظم حرمته فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي و لا شفعة لمبتدع مكفر ببدعة علي------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم لما تقدم و-----------------------------------------------------------------------------اهل البدع الغلاة كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه وكمن يعتقد الوهية علي لانها اذا لم تثبت للذمي الذي يقر علي كفره فغيره اولي وكذا حكم من حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران ونحوه وياتي في الشهادات قولهم ويكفر مجتهدهم الداعية وتثبت الشفعة لمن حكمنا باسلامه منهم كالفاسق بالافعال من زنا ولواط وشرب خمر ونحوه فاءدة ذكر لاحمد -------------------------------------------عن الشافعي انه قال ليس للرافضة شفعة فضحك وقال اراد ان يخرجهم من الاسلام	1840	2609069224456123192	223	321.5	178	827	26.964933395385742	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1191	false	912794349271730153	207	299	1058	1530	1532	300	باب الوديعة 2 الوديعة وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه اي هي----- متروكة عند المودع وقيل هي مشتقة من الدعة فكانها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع وق----يل من ودع الشء يدع اذا سكن فكا-------نها ساكنة عند المودع وهي في الشرع اسم لعين توضع عند اخر ليحفظها فهي وكالة في الحفظ فيعتبر اركانها والاحسن انها توكيل في حفظ مملوك او محترم مختص علي وجه مخصوص والاجماع في كل عصر علي جوازها وسنده قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها مع--------------------------------------------------------- السنة الشهيرة منها قو------------------له عليه السلام-- اد الامانة الي	1191	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1841	true	-6402126098038754207	123	213	627	1116	1585	300	باب الوديعة-- الوديعة وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه لانها تكون متروكة عند المودع وقيل--- مشتقة من الدعة فكانها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع بها وقيل من ودع الشء ----اذا سكن واستقر فكانها ساكنة عند المودع قال الازهري وسميت وديعة بالهاء لانهم ذهبوا بها الي الامانة------------------ والاصل فيها الكتاب والسنة ----------------------------------والاجماع اما الكتاب فقوله تعا---------------لي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته واما السنة فما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اد الامانة الي	1841	2609069224456123192	274	408.0	214	565	48.495574951171875	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1192	false	-1669609546068786936	26	134	149	686	1506	300	انه ثقة قادر علي حفظها وت------------------------------------------------------------------------------------كره لغيره الا برضي ربه وتنفسخ بموت وجنون وعزل مع ---------------------------------علمه فان بطلت بقي المال في يده امانة يءديه الي مالكه فان تلف قبل التمكن فهدر وان تلف بعده فوجهان ولا يصح الايداع والاستيداع الا من جاءر التصرف في ماله وتبرعه به ---------وهي-- امانة لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ولا ضمان عليه فيها لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجه ولان المستودع يحفظها لمالكها فلو ضمنت لامتنع الناس من الدخول فيها وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها الا	1192	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1842	true	389139412068937746	193	292	1004	1488	1522	300	انه ثقة قادر علي حفظها لقوله عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضي ربها قال في شرح الاقناع ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لءلا يغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي اي الوديعة امانة بيد المودع لا تضمن اي لا يضمنها المودع -----------------------------------لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجه ولان المستودع يحفظها لمالكها فلو ضمنت لامتنع الناس من الدخول فيها وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها بلا	1842	2609069224456123192	281	464.0	222	665	42.255638122558594	52	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1192	false	-1669609546068786936	136	295	695	1485	1506	300	فيضمنها بغير خلاف علمناه لانه متلف لمال غيره فضمنه كما لو اتلفه من غير استيد----------------------------------------اع وان تلفت من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين وهي قول اكثر العلماء لما ذكرنا ولان المستودع مءتمن فلم يضمن ما تلف من غير تعديه ولا تفريطه وسواء ذهب معها من ماله شء او-لا والثانية يضمن اذا تلفت من بين ماله لما روي سعيد حدثنا هشيم انا حميد الطويل عن انس ان عمر بن الخطاب ضمنه وديعة ذهبت من بين ماله والاولي اصح قاله القاضي لان الضمان ينافي الامانة وحديث عمر محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا منافاة وي------------------------------------------------------------------------------لزمه -حفظ---ها في حرز مثلها عرفا ك---------------------------------------------------------------------------------------سرقة وكما يحفظ ماله ولانه تعالي امر باداءها و-------------------------------لا يمكن ذلك الا بالحفظ وف---ي الرعاية من استودع شيءا حفظه في حرز مثله عاجلا مع القدرة والا ضمن وظاهره انه اذا لم يحفظها في حرز مثلها انه يضمن-------------------- لانه مفرط وان وض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها في حرز ثم نقلها عنه ---------------------------------------------------------------------------------------الي حرز مثلها لم يضمنها لان صاحبها رد حفظها الي ------اجتهاده	1192	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1843	true	6436022209640742956	2	204	12	1020	1501	300	فيضمنها ------لان المتعدي---- متلف لمال غيره فضمنه كما لو اتلفه من غير اي--داع والمفرط متسبب بترك ما وجب عليه من حفظها ولو تلفت من بين ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء ذهب معها من ماله شء او لا و-----------------------------------ما روي ع---------------------------------------ن عمر انه ضمن انسا-- وديعة ذهبت من بين ماله----------------------------------------------------------- محمول علي التفريط--------------------------- ويلزمه اي الوديع حفظها اي الوديعة بنفسه او وكيله او من يحفظ ماله عادة كزوجة وعبد كما يحفظ ماله في حرز مثلها عرفا اذ المقصود من الايداع الحفظ والاستيداع التزام ذلك فاذا لم يحفظها لم يفعل ما التزمه كحرز سرقة لقول---------------ه تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولا يمكن ذلك الا بالحفظ قال في الرعاية من استودع شيءا حفظه في حرز مثله عاجلا مع القدرة والا ضمن و------ان شرط رب الوديعة ضمانها علي الوديع لم يصح الشرط ولم يضمنها لانه شرط ينافي مقتضي العقد فلم يصح او قال الوديع انا ضامن للوديعة لم يضمن ما تلف منها من غير تعد ولا تفريط لان ضمان الامانات غير صحيح وكذلك ما اصله الامانة كالرهن والعين المءجرة والموصي بنفعها فلا يصح شرط ضمانها ولا ضمانها ولا يضر نقلها اي الوديعة من حرز مثلها لحرز مثله اي مثل الحرز الاول ولو نقلها الي حرز دون الحرز الاول لان صاحبها رد حفظها الي رايه واجتهاده	1843	2609069224456123192	356	406.5	276	1320	26.969696044921875	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1193	false	1093516833142583996	58	156	284	747	1490	300	احرزها بمثله او فوقه بلا حاجة كلبس خاتم في خنصر فلبسه في بنصر لا عكس-ه لم يضمن علي المذهب---------- لان تقييده بهذا الحرز يقتضي ما هو مثله كمن اكتري----- لزرع حنطة فله زرعها وزرع مثلها في الضرر فما فوقه------------------ من باب اولي وقيل يضمن وهو ظاهر الخرقي وحكاه في التبصرة رواية قال في رواية حرب اذا خالف في الوديعة فهو ضامن لانه خالف امر صاحبها من غير حاجة اشبه ما لو نهاه الا ان يفعله لحاجة كما لو خاف عليها من سيل او حريق لانه لا يعد مفرطا والاولي ان نقلها الي الاعلي لم يضمن لانه زاده خيرا	1193	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1844	true	-4933688559786847460	5	64	19	308	1496	300	احرزها بمثله اي بحرز مثل الذي عينه صاحبها في الحفظ او احرزها بحرز فوقه لم يضمن ولو اخرجها لغير حاجة لان تعيينه----- الحرز اذن فيما هو مثله كمن اكتري ارضا لزرع حنطة فله زرعها وزرع مثلها في الضرر واقتضاء الاذن فيما هو احفظ من باب اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزرع ما هو دون الحنطة او زادها اقفالا--------------------------------------------------------------------------- لم يضمن لانه زاده خيرا	1844	2609069224456123192	157	201.0	115	497	31.589536666870117	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1194	false	1481736389631644356	199	261	1021	1324	1519	300	فان قال اترك الوديعة في------------- جيبك فتركها في كمه اويده ضمن لا-----------ن الجيب احرز وربما نسي فسقط- من---ه ------وان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه لم يضمن-- لانه احرز وان تركها في يده احتمل وجهين كذا في الفروع اظهرهما يضمن لان اليد يسقط منها الشء بالنسيان بخلاف الكم والثاني لا يضمن لان اليد احرز م--------------------ن الكم لانه يتطرق اليه	1194	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1846	true	-7179531796152044315	242	300	1242	1513	1513	300	وان قال رب ----وديعة لوديع اتركها في جيبك فتركها في يده او تركها في كمه ضمنه لان الجيب احرز وربما نسي فسقطت من يده او كمه او قال اتركها في------- كمك فتركها في -يده ----ضمنها لان ا------------------------------------------------------------------ليد يسقط منها الشء بالنسيان بخلاف الكم او عكسه بان قال اتركها في يدك فتركها في كمه ضمنه لان الكم----- يتطرق اليه-	1846	2609069224456123192	163	211.0	126	359	45.403900146484375	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1197	false	-3610206985473870725	14	158	79	790	1515	300	الامانة ضمنها----------- لتصرفه في مال غيره بغير اذنه وفيه وجه لانه ممسك لها باذن مالكها اشبه ما قبل التعدي وجوابه انه ضمنها بعدوان فبطل الاستءمان كما لو جحدها ثم اقر بها ويخرج منه ما اذا استعملها لنفعها كلبس صوف ونحوه خوفا من عث ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جحدها----------- قم اقر بها ل----انه بجحدها خرج عن الاستءمان عنها فلم يزل عنه الضمان بالاقرار بها لان يده صارت يد عدوان او كسر ختم كيس------------ها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت مشدودة فازال الشد او مقفولة فازاله وسواء اخرج منها شيءا اولا لهتكه الحرز بفعل تعدي فيه وفيه رواية لا يضمن فان خرق الكيس فوق الشد فعليه ضمان ما خرق فقط لانه لم يهتك الحرز او خلطها----------- بما لا تتميز منه كزيت بزيت ودر----------------------------------اهم بدراهم ضمنها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صيرها في حكم التالف وفوت علي نفسه ردها اشبه ما لو القاها في لجة بحر وسواء خلطها بماله او مال غيره بمثلها او دونها او اجود	1197	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1852	true	6531107847720761572	0	174	0	864	1536	300	الامانة بطلب امانته وضمن لتصرفه في مال غيره بغير اذن او كسر الوديع ختمها او حل كيسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من غير اخراج ضمنها لهتكه الحرز او كانت مصرورة في خرقة ففتح الصرة او مقفولة فازال قفلها ضمن سواء اخرج منها شيءا او لا لتعديه او جحدها اي الوديعة ثم اقر بها ضمن لانه بجحدها خرج عن الاستءمان عنها فلم يزل عنه الضمان بالاقرار بها لان يده صارت يد عدوان او منعها مالكها بعد طلبه لها او وليه او وكيله الثابتة وكالته بالبينة او بعد التمكن من دفعها الي طالبها الشرعي ضمن لان يده عادية اذن بمنعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او خلطها اي الوديعة بما لا تتميز منه كزيت بزيت او شيرج ولو كان المخلوط نقدا بنقد كدراهم بدراهم او دنانير بدنانير لا يتميز بعضه من بعض بطلت امانته فيما تعدي فيه فقط ولو كان التعدي بشء مما سبق في احدي عينين مودعتين وكان فعل ما تقدم بغير اذن المالك بطلت الوديعة وضمن الوديع لانه صيرها في حكم التالف وفوت علي نفسه ردها اشبه ما لو القاها في---- بحر وسواء خلطها بماله او مال غيره -مثلها او دونها او اجود	1852	2609069224456123192	330	382.5	257	1182	27.918781280517578	62	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1199	false	1566223904811421656	35	144	184	736	1506	300	مكلف فصح استحفاظه وبه تحصل التفرقة بينه وبين الصبي وكونها في رقبته لان اتلافه من جنايته وحكي في النهاية ان القاضي قال فيه وجهان كود--يعة الصبي اذا اتلفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا لا يضمن الصبي كان في ذمته وان قلنا يضمن كانت في رقبته ثم قال صاحب النهاية والصحيح الفرق فصل والمودع امين لان الله تعالي سماها امانة بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها والقول قوله فيما يدعيه من رد مع يمينه وهو قول الثوري لانه لا منفعة له في قبضها فقبل قوله بغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بينة وعنه يقبل قوله ان كان دفعها اليه بغير بينة والا وجب عليه اقامتها وعلي القبول ولو علي يد عبده او زوجته او خازنه	1199	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1855	true	-1533193273370870074	83	236	405	1178	1491	300	مكلف فصح استحفاظه وبه يحصل ال-فرق- بينه وبين الصبي وكونها في رقبته لان اتلافه من جنايته وهو متجه تنبيه واذا مات انسان وثبت ان عنده وديعة او مضاربة او رهنا ونحوها من الامانات ولم يوجد تلك ونحوها بعينها في تركته فهي دين عليه تغرمها الورثة من تركته لانه لم يتحقق براءته منها كبقية الديون فان كان عليه دين سواهما فهما سواء 163----------------------------------------------------------- فصل والمودع امين لان الله تعالي سماها امانة بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها يصدق ب--------------------------يمينه في رد الوديعة لا-نه لا منفعة له في قبضها فقبل قوله بغير بينة اشبه الوكيل بلا جعل ويصدق الوديع في رد لمالكه كوكيله في حفظها وزوجته اي المالك وخازنه ومن يحفظ ماله عادة لان يدهم كيد المالك فالدفع لهم كالدفع له وكذلك لو ادعي الوديع الرد علي يد قنه اي قن مدعي الرد او زوجته او خازنه اي الوديع قال في الانصاف لو ادعي الاداء علي-------------------------------------------------------------------------------------------- يد عبده او زوجته او خازنه	1855	2609069224456123192	271	233.5	215	953	28.43651580810547	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1203	false	-5858494335421017575	32	203	157	1050	1536	300	اذا استودع فضة وامر بصرفها بذهب ففعل وتلف الذهب لم يضمنه وان قال اصرف ما-لي عليك من قرض ففعل وتلف ضمنه ولم يبرا من القرض وان استودع جارية فولدت عنده امسك ولدها وقيل باذن ربها وهو امانة فلو ساله عن الوديعة ظالم وري عنها فان ضاق النطق عنها جحدها وتاول وكذا ان احلف عليها وان نوي جحدها او امساكها لنفسه او التعدي فيها لم يضمن قاله في الرعاية- باب احياء الموات 2 الموات كسحاب والميتة والموتان بفتح الميم والواو الارض الدارسة الخراب قاله في المغني و-الشرح وعرفها الازهري بانها الارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها والموات مشتق من الموت وهو عدم الحياة والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في جوازه قبل الاجماع حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه وعن سعي-د بن زيد مرفوعا مثله رواه ابو داوود والترمذي وحسنه --------------------------وعن عاءشة مثله رواه مالك وابو داوود قال ابن عبد البر هو مسند صحيح	1203	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1866	true	6692237762395658125	110	300	577	1542	1542	300	اذا استودع فضة وامر بصرفها بذهب ففعل وتلف الذهب لم يضمنه وان قال اصرف ما لي عليك من قرض ففعل وتلف ضمنه ولم يبرا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرض قاله في المبدع 2 باب احياء الموات-- الموات وا------لميتة والميتان بفتح الميم والواو الارض الدارسة الخراب قاله في المغني و الشرح وعرفها الازهري بانها الارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها والموات مشتق من الموت وهو عدم الحياة والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم وفي القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان او ارض لم تحيا بعد وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم مسلم او كافر قال الحارثي عن هذا الحد فيدخل كل ما يملك بالاحياء وخرج كل ما لا يملك به انتهي وياتي بيانه والاصل في جوازه ح------------ديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه وحديث سعد بن زيد من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي هذا حديث حسن وعن عاءشة مثله رواه مالك وابو داود وقال ابن عبد البر هو مسند صحيح-	1866	2609069224456123192	607	1134.5	490	1188	51.094276428222656	111	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1203	false	-5858494335421017575	203	300	1050	1536	1536	300	متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم وروي ابو عبيد في الاموال عن عاءشة مرفوعا من احيا ارضا ميتة ليست لاحد فهو احق بها قال عروة قضي به عمر في خلافته وفي الزركشي رواه البخاري وهو وهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة مرفوعا العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن احيي من موات الارض شيءا فهو له رواه ابو داود الطيالسي وهي الارض الداثرة اي الدارسة التي لا يعلم انها ملكت هذا بيان لمعني الموات شرعا وكذا ان ملكها من لا حرمة له وباد كحربي واثار الروم علي الاصح وحاصلة ان الموات اذا ---------------------------------------------------------لم يجر عليه---- ملك احد-- ولم يوجد فيه-	1203	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1867	true	-6578665711666229285	0	90	0	454	1465	299	متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعن اسمر ابن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له قال فخرج الناس يتعادون يتخاطون رواه ابو داود وعن عاءشة مرفوعا العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن احيا من موات الارض شيءا فهو له رواه ابو داود الطيالسي قال ف------------------------------------------------------------ي المغني و الشرح وعامة فقهاء الامصار---------------------------- علي------------- ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شرطه فيملك باحياء كل ما اي موات لم يجر عليه بين ملك معصوم ولم يوجد فيه	1867	2609069224456123192	203	303.0	162	699	29.041488647460938	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1204	false	-1702944717746975427	160	194	820	993	1535	300	ابو الصقر في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار وتزعم كل قرية انها لهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناه نقل ابن القاسم ومن	1204	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1867	true	-6578665711666229285	101	135	519	691	1465	299	ابو الصقر في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار -تزعم كل قرية انها لهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناه نقل ابن القاسم وان	1867	2609069224456123192	171	336.0	137	173	98.84393310546875	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1204	false	-1702944717746975427	123	158	629	810	1535	300	اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فانه يملك بالاحياء في الاظهر---------- -------------------------------------------------لما روي طاووس مرفوعا------------------------- قال عادي الارض لله ولرسوله ثم من---- بعد لكم رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال	1204	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1868	true	-6031074731527527672	217	269	1090	1353	1517	300	اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فهذا يملك بالاحياء في --اظهر الروايتين لما ذكرنا من الاحاديث ولان ذلك الملك لا حرمة له ولما روي طاووس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد---- رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال	1868	2609069224456123192	164	276.0	130	269	60.9665412902832	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1204	false	-1702944717746975427	200	274	1018	1409	1535	300	للمحيي للاخبار مسلما كان---- اتفاقا -سواء كان مكلفا او-لا لكن شرطه ان يكون ممن يملك المال لانه يملكه بفعله كالاصطياد او كافرا اي ذميا في المنصوص وعليه الجمهور للعموم وقال ابن حامد لا يملك الذمي بالاحياء وحمل ابو الخطاب قوله علي دار الاسلام قال القاضي هو مذهب جماعة من اصحابنا لقوله عليه --------السلام موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم وجوابه بعد تسليم صحته انها لكم اي لاهل داركم والذمي من اهل دارنا فعلي	1204	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1869	true	-6468233987720837885	104	149	553	786	1609	300	المحيي-------- مسلما او ذميا اتفاقا وسواء كان مكلفا او لا لكن شرطه ان يكون ممن يملك المال لانه يملكه بفعله كالاصطياد وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم -جوابه بعد تسليم صحته انها لكم اي لاهل داركم والذمي من---- دارنا تجري	1869	2609069224456123192	207	357.0	165	405	51.11111068725586	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1205	false	7918255459955704376	58	133	297	689	1591	300	كارض الشام والعراق و------ما اسلم اهله عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلمين كخيبر ويستثني من ذلك موات الحرم وعرفات وعنه------------------------------------------------------- ليس في ارض السواد موات معللا بانها لجماعة فلا يختص بها احدهم وحملها القاضي علي العام و-------ان احمد قاله حين-------- كان السواد عامرا في زمن عمر الا----------------------------------------- ما احياه مسلم من ارض الكفار التي صولحوا عليها اي لا يملك مسلم بالاحياء موات بلدة كفار صولحوا علي -نها--------- لهم ولنا --خراج---ها لانهم صولحوا	1205	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1869	true	-6468233987720837885	215	300	1169	1609	1609	300	كارض الشام والعراق كغيره مما اسلم اهله عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلمين فيم---------------لك موات العنوة بالاحياء ولا خراج علي مسلم احيا موات ارض العنوة وما روي عن الامام ليس في ارض السواد موات معللا بانها لجماعة فلا يختص بها احدهم -حملها القاضي علي العامر ويحتمل ان احمد قاله لكون السواد كان------- عامرا في زمن عمر بن الخطاب وحين اخذه المسلمون من الكفار و سوي ما احياه مسلم من ارض------------------------------------------------------------ كفار صولحوا علي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عنها لانهم صولحوا-	1869	2609069224456123192	282	426.0	226	524	53.816795349121094	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1205	false	7918255459955704376	2	29	9	159	1591	300	قاله الاصحاب ونص عليه احمد مستدلا بعموم الحديث ولانها عين مباحة فلا يفتقر تملكها الي اذن كاخذ المباح وهو مبني علي ان عموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال	1205	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1869	true	-6468233987720837885	75	102	394	544	1609	300	قاله الاصحاب ونص عليه احمد مستدلا بعموم الحديث ولانها عين مباحة فلا يفتقر تملكها الي اذن كاخذ المباح وهو مبني علي ان عموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال	1869	2609069224456123192	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1206	false	-670249543221383578	55	133	294	685	1581	300	عن ابيض بن حمال انه وفد الي النبي--- صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح فقطع له--- فلما ولي قال رجل--------- اتدري ما -قطعت له انما -قطعت له الماء العد قال فانتزعه منه قال وساله ع----------ما يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل رواه الترمذي ولان هذا مما تتعلق به مصالح المسلمين العامة فلم يخر احياءه ك------------------------طرقات المسلمين قال ابن عقيل هذا من موارد الله الكريم وفيض جوده العميم--------- فلو ملك----- بالاحتجار ملك منعه فضاق علي الناس	1206	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1871	true	-7608640138423933114	59	144	333	754	1535	300	عن ابيض بن حمال انه استقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الملح الذي بمارب فلما ولي قيل يا رسول الله اتدري ما اقطعت له انما اقطعت--ه الماء العد فرج------عه منه قال قلت يا رسول الله ما يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل------------- ولان هذا ي----تعلق به مصالح المسلمين العامة فلم يجز احياءه ولا اقطاعه كمشارع الماء وطرقات المسلمين قال ابن عقيل هذا من موا-د الله الكريم وفيض جوده الذي لا غني عنه فلو ملكه احد بالاحتجار ملك منعه فضاق علي الناس	1871	2609069224456123192	315	488.5	246	456	69.07894897460938	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1206	false	-670249543221383578	225	257	1179	1336	1581	300	اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء في الاصح لانه لم يضيق علي احد------------------------------------------- فلم يمنع منه كبقية الموات واحياءه بعمل م------ما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة اليه	1206	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1872	true	3877263146477065916	43	79	237	421	1524	300	اذا حصل فيه الماء صار ملحا---------------------- لانه لا تضيق علي المسلمين باحداثه بل يحدث نفعه بفعله بالعمل فيه فلم يمنع منه كبقية الموات واحياء هذا بتهيءته لما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة اليه	1872	2609069224456123192	123	210.0	97	206	59.708736419677734	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1207	false	-6870062135168170168	40	256	213	1275	1486	300	وان ظهر فيه-------------- عين ماء او---- معدن ج---------------------------------------------ار او-------- كلا او شجر فهو احق به لقوله عليه السلام------------------------------------------ من سبق الي من لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به ولانه لو سبق الي المباح الذي لا يملك ارضه فهواحق به فهنا اولي وهل يملكه علي روايتين اصحهما لا يملكه لقوله عليه السلام الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه --------ابن ماجه ولا----------------نها ليست من اجزاء الارض فلم ي-----ملكها بملك الارض كالكنز والثانية بلي لانها خارجة من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع وما فضل من ماءة لزمه بذ-------------------------------------------------------------------------------له لبهاءم غيره لما روي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به ال----كلا متفق عليه وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءة او فضل كلثه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ومحله اذا ل--------------م يجد ------------------ماء مباحا ولم ينضر بها واعتبر القاضي اتصاله بمرعي ولا يلزمه الحبل والدلو لانه يتلف بالاستعمال اشبه بقية ماله قاله-- في ا----------لكافي وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين اصحهما يلزمه لما روي اياس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء --رواه ابو داود والترمذي وصححه قال ا-------حمد الا ان يءذيه بالدخول او----- له فيه ما---------ء السماء ف--يخاف عطشا فلا باس ان --------------يمنعه والثانية -لا يلزمه	1207	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1873	true	3916333923199383919	40	297	186	1420	1437	300	وان ظهر فيما احيا من موات عين ماء او ظهر معدن جار وهو الذي كلما اخذ منه شء خلفه عوضه كنفط وقار او ظهر فيه كلا او شجر فهو احق به لانه في ملكه خارج من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه احد -فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق ----------------------------------------------------به فهنا اولي ولا يم----------------------------لكه لحديث ابن عباس--- الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها----------- كالكنز------------------------------------------------------------- وما فضل من ماءة الذي في قرار العين او في قرار البءر ولم يحزه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره وهو من مفردات المذهب ويجب بذله لزرعه اي غيره علي الاصح وهو اختيار اكثر الاصحاب وهو من المفردات ايضا قال الامام احمد ليس له ان يمنع فضل ما يمنع به الكلا لحديث ابي هريرة مرفوعا----------------------------- لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلا متفق عليه وعن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل ما لم يجد رب البهاءم والزرع ماء مباحا ---------------------------------------------------------------فانه حينءذ يكون مستغنيا به ولان الخبر ظاهر في اختصاصه بمحل الحاجة فاذا لم تكن حاجة لم يجب البذل او يتضرر به الباذل ل----------ان الضرر ممنوع شرعا او يءذه طالب---------- الماء بدخوله اليها------------------ قال الامام احمد الا ان يءذيه بالدخول او يكون له فيه اي البءر ماء السماء او يخاف عطشا فلا باس ان يمنعه منه لانه ملكه بالحيازة فلم يلزمه	1873	2609069224456123192	573	756.0	433	1521	37.672584533691406	99	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1208	false	4044245065957428348	26	95	133	485	1569	300	من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود ويشترط فيه ان -----------------------------يكون ب-------ما جرت العادة بمثله ويختلف باختلاف البلدان وعنه يشترط معه اجراء ماء وهو مقتضي كلام المءلف ومقتضاه ان الاحياء يحصل بالتحويط عليها سواء ارادها للب------ناء او للزرع ----------------------او حظيرة للدواب او يجري لها ماء من عين ونحوه نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نفع الارض بالماء اكثر من الحاءط ويملكه بغرس او منع ماء ليزرع لا بحرث	1208	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1875	true	-2342778683203606757	81	186	423	918	1526	300	من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود عن جابر ولهما عن سمرة بن جندب مرفوعا مثله ويكون البناء مما جرت --عادة اهل----------------- البلد البناء به من لبن او اجر او حجر او قصب او خشب ونحوه------------------------------------- سواء ارادها المحيي لبناء او ز--رع او ارادها حظيرة ماشية او حظيرة خشب-------------------------- ونحوهما ولا يعتبر في الاحياء تسقيف ولا نصب باب لانه لم يذكر في الخبر والسكني ممكنة بدونه او اي ويحصل احياءها باجراء ماء بان يسوقه اليها من نهر او بءر ان كانت لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها لان نفع الارض بالماء اكثر من الحاءط------------ او منع ما------- لا تزرع	1875	2609069224456123192	172	181.5	128	598	28.762542724609375	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1208	false	4044245065957428348	111	224	568	1175	1569	300	حريمها--------------- خمسين ذراعا وان لم تكن عادية اي -----------قديمة فحريمها خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب منها وعلم منه انه يملك البءر مع الحريم وهو ما ذكره نص عليه واختاره القاضي في التعليق واكثر اصحابه والشيخان لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا ولا بد ان يكو--ن البءر فيها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع وقوله حفر بءرا عادية محمول علي البءر التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ليكون ذلك احياء لها فاما البءر التي لها ماء ينتفع به الناس فليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة	1208	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1876	true	1638057461644642219	191	255	995	1328	1552	300	حريمها وهو من كل جانب خمسون ذراعا و الحريم في بءر غيرها اي غير القديمة-------- خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون------ وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وعلم من كلامه ان البءر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لها ماء ينتفع به الناس -ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة	1876	2609069224456123192	268	439.0	218	635	42.2047233581543	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1210	false	7657385377536173326	78	146	414	757	1495	300	وان سبق الي شجر مباح ك--زيتون و--خروب فسقاه واصلحه فهو ل----ه كالمتحجر الشارع فان ركب-----------ه ملكه بذلك وحريمه وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب ------------------------------------------ولا حريم لدار محفوفة بملك------------------------------------------------------------------------------------ ويتصرف كل منهم-------------------- بحسب-------------------------- الع---------------------------ادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحجر مواتا تحجر الموات الشروع في احياءه من غير ان يتمه مثل ان يحيط حول الارض -----ترابا او ----بجدار صغير او يحفر بءرا ولم يصل ماءها نقله حرب	1210	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1878	true	385050619476278365	27	211	134	1047	1482	300	وان سبق الي شجر مباح كالزيتون والخروب فسقاه واصلحه فهو احق به كالمتحجر الشارع في الاحياء فان طعمه ملكه بذلك وحريمه لانه تهيا للانتفاع لما يراد منه فهو كسوق الماء الي الارض الموات و حريم ارض من موات تزرع ما اي محل يحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها فيه ونحوه مما يرتفق به زارعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه لان ذلك كله من مرافقها و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب لان هذا كله مما يرتفق به ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك اي بملك غيره من كل جانب لان الحريم من المرافق ولا يرتفق بملكه غيره لان مالكه احق به ويتصرف كل منهم اي من ارباب الاملاك بحسب عادة في الانتفاع فان تعدي العادة منع من التعدي عملا بالعادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير الطريق بعد وصفها نصا ولو زادت عليها اي علي سبعة اذرع لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا اي شرع ------------في احياءه من غير ان يتمه ---بان ادار حوله احجارا او ترابا او حاءطا غير منيع او -حفر بءرا -لم يصل ماءها نقله حرب	1878	2609069224456123192	291	439.5	230	930	31.29032325744629	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1211	false	7830695319340580779	169	217	832	1093	1523	300	ومما يشبه النزول عن الوظاءف النزول عن الاقطاع فانه نزول عن استحقاق يختص به لتخصيص الامام له استغلاله اشبه مستحق الوظيفة ومتحجر الموات وقد يستدل بجواز اخذ العوض في ذلك كله------------------------------------ بالخلع فانه يجوز اخذ العوض مع ان الزوج لم يملك البضع وانما ملك الاستمتاع به فاشبه المتحجر	1211	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1879	true	2944837252453791653	232	286	1143	1440	1505	300	ومما يشبه النزول عن الوظاءف النزول عن الاقطاع فانه نزول عن استحقاق يختص به لتخصيص الامام له استغلاله اشبه مستحق الوظيفة ومتحجر الموات وقد يستدل بجواز اخذ العوض في ذلك كله اي بالنزول عن الاقطاعات وعن الوظاءف بالخلع فانه يجوز اخذ العوض مع ان الزوج لم يملك البضع وانما ملك الاستمتاع به فاشبه المتحجر	1879	2609069224456123192	261	510.0	213	297	87.8787841796875	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1210	false	7657385377536173326	198	272	1000	1347	1495	300	بيعه لانه لم يملكه فلم يملك بيعه كحق الشفعة قبل الاخذ وكمن سبق الي مباح قبل اخذه وقيل له ذلك اي بيعه لانه احق به فان -لم يتم احي-------------------اءه قيل له اي يقول له السلطان ونحوه اذا طالت المدة اما ان تحيي-------ه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن منه--- كما لو وقف في طريق ضيق ف---------------------------------------------ان طلب الامهال------------ امهل ال-----------------------شهرين والثلاثة كذا في الفروع لانه يسير	1210	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1881	true	939262136745350914	41	131	210	636	1488	300	بيعه لانه ---يملكه فلم يملك بيعه كحق الشفعة قبل الاخذ وكمن سبق الي مباح فان طالت المدة اي مدة التحجر عرفا كثلاث سنين ولم يتم احياءه وحصل متشوف لاحياءه قيل له اي قال -له الامام او ناءبه------------- اما ان تحييه فتملكه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف علي ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان طلب المتحجر المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر كشهرين او ثلاثة لا--------------نه يسير	1881	2609069224456123192	238	338.0	181	457	52.078773498535156	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1211	false	7830695319340580779	15	62	84	298	1523	300	من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له انها لا تكون له اذا كان لمسلم فيها حق ولانه احياء في حق غيره فلم يملكه كما لو احيا ما يتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري ----	1211	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1881	true	939262136745350914	176	215	851	1030	1488	300	من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له --------------------------------------ولانه احيا- في حق غيره فلم يملكه كما لو احيا ما يتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري وان	1881	2609069224456123192	175	329.5	137	218	80.27523040771484	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1211	false	7830695319340580779	237	276	1199	1391	1523	300	ابو بكر وعمر وعثمان وجمع من الصحابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي------- ان يقطع مقدار ما عين---------------------------------------------------------------------------------------------ه فان فعل----------------------------------------------- ثم تبين عجزه عن احياءه استرجع-----------ه كما استرجع عمر من بلال ----------ما عجز عن عمارته ب--العقيق الذي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1211	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1882	true	-8230402753085979100	0	111	0	566	1575	300	ابو بكر وعمر وعثمان وجمع من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولا يملكه اي الموات بالاقطاع لانه لو ملكه لما جاز استرجاعه بل يصير المقطع كمتحجره اي الموات الشارع في احياءه هذا المذهب وعليه الاصحاب لانه ترجح بالاحياء علي غيره ويسمي تملكا لماله اليه ولا ينبغي للامام ان يقطع الا ما قدر المقطع علي احياءه لان في اقطاعه اكثر من ذلك تضييقا علي الناس في حق مشترك بينهم مما لا فاءدة فيه فان زاد الامام احدا بان اقطعه اكثر مما يقدر علي احياءه ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه الامام منه كما استرجع عمر من بلال بن الحارث ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه ايا-----ه صلي الله عليه وسلم	1882	2609069224456123192	167	243.5	131	571	29.24693489074707	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1212	false	8982075529692021932	113	193	594	1013	1539	300	لان ذلك يباح الجلوس فيه والانتفاع به----------- فجاز اقطاعه كالارض الدارسة وتسمي اقطاع ارفاق ما لم يضيق علي الناس------------------------------------------ لانه ليس للامام ان ياذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة ولا يملكه----- بالاقطاع لما ذكر في اقطاع الارض و--يكون المقطع احق--- بالجلوس فيها بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع والفرق بينهما ان السابق اذا نقل متاعه عنها فلغيره الجلوس فيها وهذا قد استحق باقطاع الامام فلا يزول حقه بنقل متاعه ولا لغيره الجلوس فيه وشرطه ما لم يعد	1212	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1883	true	-8599953974770594671	4	82	22	409	1481	300	لان ذلك يباح الجلوس فيه والانتفاع به حيث لا ضرر فجاز اقطاعه كالارض الدارسة ويسمي اقطاع ارفاق ما لم يضيق علي الناس فيحرم عليه ان يجلس من يري انه يضر بالمارة لانه ليس للامام ان ياذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة ولا يملكه مقطع بالاقطاع لما ذكر في اقطاع الارض بل يكون المقطع احق به بالجلوس فيها بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع لكن لا يسقط--------------------------------------------------------------------------------------- حقه بنقل متاعه بخلاف السابق-------- وشرطه ما لم يعد	1883	2609069224456123192	300	530.5	239	482	62.240665435791016	57	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1212	false	8982075529692021932	230	292	1196	1502	1539	300	لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لا تفاق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاحتياز ويكون احق بها ما لم ينقل قماشه عنها لسبقه الي مباح كمار وظاهره انه اذا قام وترك متاع----ه لم يج-ز لغيره ازالته وانه اذا نقل متاعه كان لغيره الجلوس فيه	1212	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1883	true	-8599953974770594671	197	249	970	1232	1481	300	لم يضيق علي احد ولا يضر بالمارة ولاتفاق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز وعلم مما تقدم انه -------------------------------------------------اذا قام وترك متاعه انه لا يجوز لغيره ازالته وانه اذا نقل متاعه كان لغيره الجلوس فيه	1883	2609069224456123192	235	442.0	187	311	75.56269836425781	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1216	false	6771484516900043327	245	285	1248	1438	1510	300	انتجع بلدا اقام كلبا-- علي نشز ثم استعواه ووقف له من كل ناحية من يسمع صوته بالعواء فحيث--- انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع الناس- فيما سواه فنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عنه لما فيه من	1216	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1885	true	-690337818580081234	257	300	1372	1570	1570	300	انتجع بلدا او اتي بكلب علي نشز ثم استعواه ووقف له من كل ناحية من يسمع صوته بالعواء فحيث ما انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه و-رعي مع العامة فيما سواه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه لما فيه من-	1885	2609069224456123192	174	304.0	136	200	87.0	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1216	false	6771484516900043327	111	222	547	1127	1510	300	الموات ترعي فيها دواب المسلمين التي يقوم بحفظها كخيل المجاهدين وابل الصدق------ة وضوال الناس------------------------------------------------------ لما روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد النقيع بالنون موضع ينتقع فيه ماء فيكثر فيه الخصب وروي ابو عبيد ان-------------------------------------------------- اعرابيا اتي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام نحميها قال فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربيه-------------------------------- فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد-الله وا------لله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر قال مالك بلغني انه كان يحمل--- كل عام علي اربعين الفا من الظهر	1216	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1886	true	-948254549407017602	21	137	107	685	1520	300	الموات لرعي----- دواب المسلمين التي يقوم بحفظها من -------------------صدقة وجزية وضوال ودواب غزاه ورعي ماشية ضعيفا وغير ذلك ما لم يضق علي المسلمين لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو عبيد عن عامر بن عبد الله ابن الزبير احسبه عن ابيه قال اتي اعرابي- الي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام تحميها---- فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا ركبه امر فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله والله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر قال مالك بلغني انه كان يحمل في كل عام علي اربعين الفا من الظهر	1886	2609069224456123192	413	714.5	331	732	56.4207649230957	73	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1217	false	-5266675656898227745	117	165	604	855	1502	300	كان الحمي لكافة الناس تساوي -فيه جميعهم فان خص ب-ه المسلمون اشترك فيه غنيهم وفقيرهم ومنع منه اهل الذمة وان خص ب-ه الفقراء منع منه الاغنياء واهل الذمة ولا يجوز ان يخص -به الاغنياء دون الفقراء ولا اهل الذمة فلو اتس-ع الحمي المخصوص لعموم الناس جاز ان يشتركوا	1217	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1887	true	3876500187581347574	252	300	1269	1524	1524	300	كان الحمي لكافة الناس تساووا فيه جميعهم فان خص فيه المسلمون اشترك فيه غنيهم وفقيرهم ومنع منه اهل الذمة وان خص فيه الفقراء منع منه الاغنياء واهل الذمة ولا يجوز ان يخص فيه الاغنياء دون الفقراء ولا اهل الذمة فلو امتنع الحمي المخصوص لعموم الناس جاز ان يشتركوا-	1887	2609069224456123192	243	455.0	197	256	94.921875	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1214	false	8428794076032779399	132	278	719	1418	1531	300	ويحبس الماء حتي يصل الي الكعبين ثم يرسل------ الي الثاني فيفعل -----كذلك حتي تنتهي الاراضي كلها فان لم يفصل عن الاول شء او عن الثاني او عن من يليهما فلا شء للباقين لانه ليس لهم الا ما فضل فهم العصبة ولا نعلم فيه خلافا لما روي عبد الله بن الزبير ان رجلا----------- خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال------------- ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ----ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير -والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 الاية متفق عليه وذكر عبدالرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرنا في قول------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1214	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1888	true	-6480501929151474493	163	295	786	1446	1468	300	ويترك الماء ال--------ي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه وكذلك حتي تنقضي الحواءط او يفني الماء رواه ابن ماجه وعبد الله بن احمد ولحديث---------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم --فقال---- يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه ---فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم---------------- متفق عليه--------------------------------- قال ابو عبيد الشراج جمع شرج نهر صغير والحرة ارض ملتبسة بحجارة سود والجدر الجدار وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم	1888	2609069224456123192	460	749.5	362	813	56.58056640625	82	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1217	false	-5266675656898227745	165	208	855	1058	1502	300	فيه لارتفاع الضرر علي من يخص به ولو ضاق الحمي العام عن جميع الناس لم يجز ان يختص به اغنياءهم وفي فقراءهم قول ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا من مرعي موات او حمي لانه عليه --------السلام -شرك الناس فيه	1217	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1888	true	-6480501929151474493	0	41	0	196	1468	300	فيه لارتفاع الضرر علي من يخص به ولو ضاق الحمي العام عن جميع الناس لم يجز ان يختص به اغنياءهم---------------- ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لانه عليه الصلاة والسلام اشرك الناس فيه	1888	2609069224456123192	186	351.0	146	212	87.73584747314453	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	66	160	335	786	1481	300	فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه جاز-------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اي اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه وظاهره انهم -----------------------------لا يملكون منعه من الاحياء وفيه وجه فعلي الاول لو سبق الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم اخر------------- فوقه ثم ثالث --------------------------سقي المحيي اولا -ثم الثاني ثم الثالث لان العبرة تقدم السبق الي الاحياء -لا ال-ي اول النهر القسم الثاني ---	1215	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1889	true	4307688208840119810	192	297	959	1472	1487	300	وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي السبيل او النهر الصغير لم يمنع من الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره عنهم ولا --------------------------------------------------------------------يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها فلا يملك غيره ابطال حقوقها وسقيهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق مواتا --------------في اسفله اي النهر ثم احيا اخر محلا فوقه اي الاول ثم احيا اخر محلا فوق ثان سقي المحيي اولا وهو الاسفل ثم ---سقي ثان -------------------في الاحياء وهو الذي فوق الاسفل ثم سقي ثالث اي	1889	2609069224456123192	187	163.5	140	617	30.307941436767578	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	248	289	1241	1433	1481	300	احتاج------ المشترك الي كري او عمارة كان ذلك بينهم علي حسب مل-------كهم فان كان بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء عليه الي الثاني ثم يش--------------------------------------ترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل	1215	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1891	true	-4373670150652030796	160	208	760	1002	1460	300	احتاج النهر المشترك ونحوه الي- عمارة او تنظيف فعلي الشركاء بحسب املاكهم فان كان بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء عليه الي الثاني ثم يشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يشترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل	1891	2609069224456123192	161	280.5	125	243	66.25514221191406	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1216	false	6771484516900043327	31	66	142	306	1510	300	فان اراد احد الشركاء ان ياخذ من النهر قبل قسمته شيءا يسقي به ارضا في اول النهر او غيره لم يجز لان الاخذ منه ربما احتاج الي تصرف في اول حافة النهر المملوك لغيره ولو	1216	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1891	true	-4373670150652030796	9	44	46	208	1460	300	فان اراد احد الشركاء ان ياخذ من النهر قبل قسمة شء ف--يسقي به ارضا في اول النهر او غيره لم يجز لان الاخذ منه ربما احتاج الي تصرف في اول حافة النهر المملوك لغيره بلا	1891	2609069224456123192	154	299.0	121	164	93.90243530273438	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1217	false	-5266675656898227745	263	299	1308	1498	1502	300	منه لحاجة---- باب الجعالة 2 هي--- بتثليث الجيم كما-افاده ابن مالك يقال جعلت له جعلا اوجبت وقال ابن فارس الجعل والجعالة والجعلية ما يعطاه الانسان علي امر بفعله واصل-------------ها قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير	1217	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1892	true	-3832541007440545933	220	260	1022	1233	1431	300	من اصله 2 206 باب الجعالة الجعالة بتثليث الجيم كما افاده ابن مالك يقال جعلت له جعلا اوجبت وقال ابن فارس الجعل والجعالة والجعيلة ما يعطاه الانسان علي امر يفعله والاصل في مشروعيتها قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير	1892	2609069224456123192	174	311.5	140	211	82.4644546508789	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1218	false	-88119887831996156	1	36	3	178	1485	300	وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يكن في شرعنا ما يخالفه وحديث اللديغ شاهد بذلك مع ان الحكمة تقتضيه والحاجة تدعو- اليه فانه قد لا يوجد م---تبرع------- فاقتضت جواز ذلك	1218	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1892	true	-3832541007440545933	260	297	1233	1419	1431	300	وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يكن في شرعنا ما يخالفه وحديث اللديغ شاهد بذلك مع ان الحكمة تقتضيه والحاجة داعية اليه فانه قد لا يوجد من يتبرع بالعمل فاقتضت جواز ذلك	1892	2609069224456123192	172	322.0	137	186	92.4731216430664	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1219	false	8486231902808584523	85	130	411	659	1519	300	فلا وتصح علي مدة مجهولة وعمل مجهول لانها عقد جاءز فجاز ان يكون العمل والنمدة المجهولين كالشركة ولان الحاجة تدعو الي ذلك------------------------- لكونه لا يعلم موضع الضالة والابق اذا كا-----------ن العوض ----معلوما لانه يصير لا----------------------------------------زما ب-تمام العمل وكالاجرة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في معني المعاوضة لا تعليقا محضا	1219	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1894	true	-9130271210464334871	9	130	60	643	1472	300	فلا يءدي الي ان يلزمه م-------جهول عنده اذا كان العوض معلوما ولا----------------------------------ن الحاجة تدعو الي كون العمل مجهولا وكذلك المدة لكونه لا يعلم موضع الضالة والابق ولا حاجة الي جهالة العوض ولان العمل لا-- يصير لازما فلم يشترط كونه معلوما والعوض يصير لازما باتمام العمل فاشترط العلم به انتهي ولو جعله لغير معين ك ان يقول من بني لي هذا الحاءط فله كذا او من رد عبدي الابق او من اقرضني زيد بجاهه الفا فله كذا لان الجعالة في مقابلة ما بذله من جاهه من غير تعلق له بالقرض او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا ومن فعله من مديني اي ممن لي عليه دين فهو برء من كذا فيصح العقد مع كونه تعليقا لانه في معني المعاوضة لا تعليقا محضا	1894	2609069224456123192	142	179.0	111	626	22.683706283569336	19	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1218	false	-88119887831996156	92	249	444	1254	1485	300	يده فلو كانت اللقطة في يده فجعل له مالكها جعلا ليردها لم يبح له اخذه فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه لان العقد استقر بتمام العمل فاستح-----------------------------ق الجعل كالربح في المضاربة وفي اثناءه يستحق حصة تمامه وان فعله جماعة فهو------------------------ بينهم بالسوية لانهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا فيه----- كالاجر في الاجارة بخلاف مالو ----------------------------------قال من دخل هذا النقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد منهم دينارا كاملا لانه قد دخل كل منهم-- دخولا كاملا وهنا لم يرده واحد منهم---- كاملا ومثله من نقب السور فله دينار فنقب ثلاثة نقبا واحدا فلو جعل لواحد في ------------رده دينار ول-------اخر دينارين والثالث ثل---------------------------------------------------------------اثة فلكل واحد منهم ثلث ما جعل له في رده فلو جعل لواحد دينار والاخرين عو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا مجهولا فردوه فلصاحب الدينار ثلث--ه وللاخرين اجره عملهما فان جعل له جعلا في رده-------------------------- فرده-------------------------- هو واخران معه وقالا ردد-----------ناه معاونة ل--ه استحق --جميع الجعل ---------------------------------وان قالا رددناه لناخذ العوض------------ فلا شء لهما----------------------- وله ثلث الجعل	1218	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1895	true	5036210464488085119	31	273	140	1365	1503	300	رده وان كانت بيد انسان فجعل---- له مالكها جعلا ليردها لم يبح له اخذه ذكره في المبدع والجماعة ان فعلت المجاعل عليه تقتسمه اي الجعل لانهم اشتركوا في العمل الذي به استحق الجعل فلو قال قاءل من نقب السور فله دينار فنقبوه اي نقبه ثلاثة نقبا واحدا استحقوا دينارا واحدا بينهم -اثلاثا لانهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا في العوض كالاجر في الاجارة و ان نقب كل واحد نقبا فكل واحد دينارا كما لو قال من دخل هذا النقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد منهم دينارا لان كل واحد من الداخلين دخل دخولا كاملا كدخول المنفرد فاستحق العوض كاملا و لو فاوت بين الجماعة العاملين ف-----------------------جعل لانسان في رد ابق علي رده دينارا او جعل لاخر دينارين او جعل لاخر ثلاثة دنانير فان رده واحد استحق جعله وان رده اي رد الابق الثلاثة فلكل واحد منهم ثلث ما جعل له لانه عمل ثلث العمل فاستحق ثلث المسمي وان رده اثنان منهم فلكل واحد منهما نصف جعله لانه عمل نصف العمل فاستحق نصف المسمي و ان جعل لواحد عوضا معلوما كدينار مثلا وجعل لاخر عوضا مجهولا فرداه معا فلرب المعلوم نصفه وللاخر-- اجر- عمله-- وان جعل رب العبد الابق مثلا لواحد معين كزيد شيءا فرده من جوعل وهو زيد في المثال هو واخران معه وقالا اي الاخران رددناه معاونة لزيد استحق زيد كل الجعل ولا شء لهما لانهما تبرعا بعملهما وان قالا رددناه لناخذ العوض منه لانفسنا فلا شء لهما لانهما عملا من غير جعل وله ثلث الجعل	1895	2609069224456123192	450	558.0	351	1258	35.77106475830078	72	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1220	false	-7159567192001281726	221	252	1100	1248	1485	300	به في الوجيز وقدمه واختاره الاكثر لما ----------------------------روي ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار------ ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا	1220	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1898	true	-2347999024383955395	224	259	1091	1254	1460	300	به في الوجيز وغيره------------------- روي عن عمر وعلي وابن مسعود وروي ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا	1898	2609069224456123192	126	224.5	98	182	69.23076629638672	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1222	false	-2400531254742574184	158	299	812	1566	1572	300	الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعلة فهو اسم الفاعل كالضحكة --------والهمزة واللمزة و-------بسكون القاف ما يلتقط وقال الاصمعي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملتقط ويقال فيه ايضا لقاطة بضم اللام ولقط بفتح اللام والقاف وهي المال ال-----------------------------------------------------------------------------------ضاءع من ربه هذا بيان---------------------------------------- لمعني اللقطة شرعا قال بعضهم وهي مختصة بغير الحيوان وتسمي ضالة---------------------------------------------------- والاصل فيها----- ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها--------- معها --------سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه ولها اركان ثلاثة ا------حدها المال الضاءع الثاني الالتقاط -----	1222	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1901	true	-2805126743696929569	0	162	0	851	1569	300	الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح اسم----- للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم للفاعل كالضحكة والصرعة والهمزة واللمزة واللقطة بسكون ال--------------------------------------------قاف---------- المل--------------------قوط مث----------------------------------------ل الضحكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به وعرفا مال كنفقة ومتاع او مختص كخمرة الخلال ضاءع كالساقط من مالكه من غير علمه او ما في معناه كمتروك قصدا لمعني ومدفون منسي لغير حربي لانها ان كانت لحربي مالكها واجدها كما لو ضل الحربي الطريق فاخذه انسان فانه يكون لاخذه والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه و---الوكاء الخيط الذي يشد به المال في الخاصة في الخرقة والعفاص	1901	2609069224456123192	511	843.5	406	981	52.08970260620117	89	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1223	false	1804719863843193472	12	155	64	788	1591	300	ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه الهمة اي همة اوساط الناس ولو كثر كالسوط وهو الذي----------------------------------------------------------- يضرب به كذا اطلقوا في شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا وفي المختار هو سوط لا ثمرة له والشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين والرغيف فيملك باخذه بلا تعريف ويباح الانتفاع به لما روي جابر قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود وكذا التمرة والخرقة وما لا خطر له وفي التبصرة صدقته به اولي فان التقطه وانتفع به وتلف فلا ضمان فيه ذكره في المستوعب وغيره وفي المغني ليس عن احمد تحديد اليسير الذي يباح والمعروف في المذهب تقييده بما لا تتبعه همة اوساط الناس ولو كثر ونص في رواية ابي بكر بن صدقة انه يعرف الدرهم وقال ابن عقيل لا يجب تعريف الدانق وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق	1223	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1902	true	-5521908233383479015	171	253	883	1283	1527	300	ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه--------- همة اوساط الناس يعني ما لا يتهمون في طلبه قال في القاموس الهمة بالكسر وتفتح ما هم به ليفعل كسوط ما يضرب به------------------------- هو فوق القضيب ودون العصي و--------------------------------شسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين و--رغيف وكسرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمرة وعصا وكل ما لا خطر له كخرقة وحبل لا تتبعها الهمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص في رواية ابي بكر بن صدقة انه يعرف الدرهم وقال ابن عقيل لا يجب تعريف الدانق وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق	1902	2609069224456123192	283	422.5	222	783	36.14303970336914	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1225	false	2458728668936697960	48	191	267	1020	1576	300	والغنم والفصلان بضم الفاء ج-------مع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه والعجول جمع عجل وهو ولد البقرة قال ابن مالك حين يوضع والجمع العجاجيل والافلاء قال الجوهري الفلو بتشديد الواو ----------------------المهر --------------------------------------والانثي فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجمع افلاء كاعداء قال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت واذا كسرت خففت فقلت فلو كجرو ف-من لا يامن نفسه عليها ليس ل---ه اخذها لما في ذلك من تضييع مال غيره فحرم كاتلافه وكما لو نوي تملكها في الحال او كتمانها فان فعل --------------------------------------------------------------------------------------ضمنها كغاضب سواء تلفت-------------------------- بتفريطه اولا ولم------------------------------------------------------------ يملكها وان---------- عرفها لان السبب المحرم لا يفيد الملك بدليل السرقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقاط هذه محرم فلا يستفاد به الملك وقيل تملك لان الملك بالتعريف والالتقاط وقد وجدوا كالاصطياد من ارض غيره ومن امن نفسه عليها----- وقوي علي تعريفها فله اخذها لحديث زيد ثبت ف------------ي النقدين وقسنا عليهما المتاع وعلي الشاة قسنا كل حيوان لا يمتنع بنفسه من صغار السباع	1225	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1907	true	-304589873163567053	24	258	119	1312	1535	300	ك--غنم و--فصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه وعجاجيل جمع عجل وهو ولد البقرة وجحاش حمير وافلاء بالمد جمع ---------------------------------فلو بوزن سحر وجرو وعدو وسمو وهو الجحش والمهر اذا فطما او بلغ السنة قاله في القاموس والاوز والدجاج ونحوها كالخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص والكتب وما جري مجري ذلك والمريض من كبار الابل ونحوها كالصغير سواء وجد بمصر او مهلكة لم ينبذه ربه رغبة عنه فان نبذه كذلك ملكه اخذه وتقدم في احياء الموات وقن صغير قال في الرعاية والعبد الصغير كالشاة ونحو ذلك كالزق من الدهن او العسل او الغرارة من الحب فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها اي اللقطة اخذها لما في ذلك من تضييع مال غيره فحرم كاتلافه وكما لو نوي تملكها في الحال او كتمانها وكعاجز عن تعريفها فليس له اخذها ولو بنية الامانة لانه لا يحصل به المقصود من وصولها الي ربها ويضمنها به اي باخذها ان تلفت مطلقا سواء كان تلفها بتفريط- او بدونه لانه اخذ مال غيره علي وجه لا يجوز له اخذه فضمنه كالغاصب ولا يملكها اي اللقطة ولو عرفها لان السبب المحرم لا يفيد الملك بدليل السرقة فان اخذها بنية الامانة ثم طرا له قصد الخيانة لم يضمن اللقطة ان تلفت بلا تفريط في الحول كما لو كان اودعه اياها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امن نفسه علي اللقطة وقوي علي تعريفها فله اخذها اي اللقطة وهي منصوص عليها في النقدين وقيس -عليهم-----------------------ا كل حيوان لا يمتنع بنفسه من صغار السباع	1907	2609069224456123192	405	474.0	318	1365	29.670330047607422	66	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1226	false	229131146388939242	1	99	5	526	1556	300	لاكل الحرام وتضييع الواجب في التعريف-- واداء الامانة فيها فكان تركها اولي كولاية مال اليتيم---------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب ان وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها لما فيه من الحفظ المطلوب شرعا كتخليصه من الغرق ولا يجب اخذه لانه امانة كالوديعة وخرج وجوبه اذن لان حرمة مال المسلم------ دمه فرع اذا وجد عنبرة علي الساحل فهي له والقن الصغير كالشاة وكذا كل جارية تحرم علي الملتقط وذكر القاضي ان قياس المذهب انه لا يملك بالتعريف ومتي اخذها ثم ردها-------------------- الي مواضعه-----------ا او فرط فيها ضم-----------نها لانها------ حصلت في يده فلزمه حفظها كالوديعة الا ان يامره ا-------------------------------------------مام او ناءبه	1226	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1908	true	-1604114140312075518	0	106	0	567	1568	300	لاكل الحرام وتضييع الواجب من --تعريفها واداء الامانة فيها فترك ذلك-- اولي واسلم ويتجه الافضل عكسه اي تركها وهو اخذها مع وجود ربها قال في المبدع وعند ابي الخطاب ان وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها لما فيه من الحفظ المطلوب شرعا كتخليصه من الغرق ولا يجب اخذه لانه امانة كالوديعة وخرج وجوبه اذن لان حرمة مال المسلم كحرمة دمه انتهي وهو متج---------------------ه و----------------------------------------------------------------------المذهب الاول ومن اخذها اي اللقطة------ ثم ردها بلا اذن امام وناءبه الي مو-ضعها حرم وضمنها او فرط فيها وتلفت حرم وضمنها لانها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها ك---ساءر الامانات وتركها والتفريط فيها تضييع لها وان ردها بامر الامام او ناءبه	1908	2609069224456123192	342	529.0	274	672	50.89285659790039	56	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1227	false	360675205987118951	115	181	608	923	1523	300	عليه من ماله لما في ذلك من حفظه علي مالكه عينا ومالا فلو تركها بلا نفقة----------- ضمنها لانه -فرط فيها وهل يرجع بذلك اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي الرجوع به علي وجهين هما رويتان الاصح انه يرجع قضي به عمر بن عبد العزيز قال في المغني والشرح نص عليه في رواية المروزي في طيره افرخت عند قوم فقضي ان الفراخ لصاحب الطيرة ويرجع بالعلف ما لم يكن متطوعا قال	1227	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1909	true	-8827531053632917485	71	164	363	817	1518	300	عليه من ماله لما في ذلك من حفظه علي مالكه فان----------- تركه- بلا انفاق عليه فتلف ضمنه- لانه مفرط وليس للملتقط ان يتملك الحيوان ولو بثمن المثل كولي اليتيم لا يبيع من نفسه ويرجع الملتقط بما انفق علي الحيوان ما لم يتعد بان التقطه لا ليعرفه او بنية تملكه في الحال ان نوي الرجوع--- علي مالكه ان وجده بما انفق كالوديعة قضي به عمر بن عبد العزيز قال في المغني والشرح نص عليه في رواية المروذي في طيرة افرخت عند قوم فقضي ان الفراخ لصاحب الطيرة ويرجع بالعلف ما لم يكن متطوعا فان	1909	2609069224456123192	239	376.5	182	470	50.8510627746582	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1229	false	-2775636045190488996	251	300	1277	1535	1535	300	الحول الاول نص عليه فان تركه في بعض الحول عرف بقيته وقيل لا يسقط بتاخيره لانه واجب فلا يسقط بتاخيره عن وقته كساءر الواجبات وعليهما لا يملكها ---------------بالتعريف فيما عدا الحول الاول-- لان شرط الملك التعريف فيه ولم يوجد نعم لو تركه لمرض ونسي------ان مل---كها بالتعريف في ثاني الحول-	1229	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1912	true	2189583869560343452	23	58	124	299	1519	300	الحول الاول فاذا ت-------ركه في بعض الحول عرف بقيته فقط ولم-------------------------------------------------------------------------- يملكها اي اللقطة به اي التعريف بعد اي بعد حول التعريف لان شرط الملك التعريف فيه ولم -------------------------يوجد ولان الظاهر ان التعريف ----بعد الحول	1912	2609069224456123192	114	134.0	92	285	40.0	18	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1231	false	-3717709073118406120	194	300	1022	1556	1556	300	او الوزن او ال----ذرع و---------جنسها وصفت-------------------------ها لحديث زيد وفيه فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك رواه مسلم وفي حديث ابي بن كعب فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فا-عطها اياه و------------------------لان دفعها الي ربها يجب بما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من معرفته نظرا الي ما لا يتم الواجب الا به واجب ولانه اذا عدم ذلك لم يبق سبيل الي معرفتها قال القاضي ينبغي ان يعرف -جنسها ونوع--ها وان كانت ثيابا عرف لفافتها وجنسها ويعرف العقد عليها هل هو واحد او اكثر ويستحب ذلك عند وجدانها لان فيه تحصيلا للعلم بذلك وال---------------------اشهاد------ عليها لانه عليه السلام لم يامر به قال احمد-	1231	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1915	true	-1257300263750632469	178	294	921	1516	1540	300	او --وزن او عد او ذرع وحتي يعرف جنسها وصفتها التي تتميز بها وهي نوعها لحديث زيد وفيه فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك رواه مسلم وفي حديث ابي بن كعب وفيه ا--------عرف -عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمالك فان جاء ربها فادها اليه لان دفعها الي ربها يجب بوصفها واذا تصرف فيها قبل معرفة صفتها لم يبق سبيل الي معرفة وصفها بانعدامها بالتصرف ولانه حيث وجب دفعها الي ربها بوصفها فلا بد من معرفته لانه---- ما لا يتم الواجب الا به واجب وسن ذلك ا------------------------------------------------ي ان يعرف وكاءها و-وعاءها وعفاص-------------------ها وجنسها وقدرها وصفتها عند وجدا----------------------------------نها لان فيه تحصيلا للعلم بذلك وسن له ايضا عند وجدانها اشهاد عدلين عليها ق----------------------------ال احمد	1915	2609069224456123192	326	436.0	258	740	44.054054260253906	55	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1232	false	-3508063331049879200	76	199	387	1037	1616	300	الكاذب ويستحب ----كتب صفاتها ليكون اثبت لها مخانة ------------------------------------------------------نسيان----ها فمتي ------------جاء طالبها ----------------------ولو بعد الحول فوصفها بالصفات السابقة لزم دفعها اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- بلا بينة ولا يمين وان لم يغلب علي ظنه صدقة لقوله------------ فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وفي الرعاية ياخذها تامة مع ظن صدقة وفي كلام ابي الفرج والتبصرة جاز الدفع اليه وق-----------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والشافعي لا يجبر علي ذلك الا بينة والاول اولي لان عليه السلام لم يذكر بينة ولو كانت شرطا لذكرها كغيرها ولا ينافيه قوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر اذ هو مع وجود منكر وهو مفقود في صورة اللقطة فالخبر لا يشملها ولو سلم فالتخصيص ويتعذر اقامة البينة عليها غالبا لسقوطها حال الغفلة والسهو فلو لم يجب دفعها بالصفة لما جاز التقاطها	1232	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1916	true	-206953106849760728	103	202	500	1042	1540	300	المغني ويستحب ان يكتب صفاتها ليكون اثبت لها مخافة ان ينساها ان اقتصر علي حفظها فغلبه فان الانسان عرضة النسيان انتهي ومتي وصفها اي اللقطة طالبها اي مدع ضياعها بصفاتها ولو بعد الحول----------------------- لزم دفعها له ان كانت عنده بنماءها المتصل لانه ملك مالكها ولا يمكن انفصالها عنه ولانه يتبع في العقود والفسوخ بل---------ا يمين ولا بينة ظن صدقه اولا--- لقوله عليه السلام فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها ال------------------------------------------------------------------------------يه وقوله فان جاءك احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فادفعها اليه ولانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعذر اقامة البينة عليها غالبا لسقوطها حال الغفلة والسهو فلو لم يجب دفعها بالصفة لما جاز التقاطها	1916	2609069224456123192	244	182.5	195	916	26.637554168701172	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1237	false	1292687106421081032	50	248	271	1291	1541	300	والتقاطه--------------- فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة----------------------- ولان فيه احياء نفس فكان واجبا كاطعام- اذا اضطر وانجاءه من------------------------------------------------------------ الغرق وروي سعيد عن سفيان عن الزهري عن سفيان بن ابي جميلة قال وجدت قال وجدت ملقوطا فاتيت عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ علينا رضاعه وهوالطفل المنبوذ من نبذ اي طرح سواء كان في شارع او غيره وليس هناك من يدعيه وقيل والمميز الي البلوغ وعليه الاكثر قال الحلواني يستحب لمن راه ان ياخذه ويربيه ان كان امينا وان كان سفيها فللحاكم رفع يده عنه وتسليمه الي امين ليربيه وله ثلاثة اركان اللقيط وقد عرف والالتقاط وفي وجوب الاشهاد عليه ما في اللقطة وقيل يجب قولا واحدا لءلا يسترقه والملتقط وهو كل حر مكلف رشيد --------------------------------------------------------------وفي اعتبار العدالة وجهان وهو حر في جميع الاحكام اجماعا حكاه ابن المنذر وقال النخعي ان التقطه للحسبة فهو --حر وان التقطه للاسترقاق فهو------------------------------------- له وهذا قول لا يعرج علي مث-------------------له و-لا يصح في النظر فان الاصل في الادميين الحرية فان الله تعالي خلق ادم وذريته احرارا وانما الرق لعارض كوجدانه في دار حرب ينفق عليه من بيت المال	1237	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1924	true	-3192208887795632260	10	143	44	724	1482	300	والتقاطه اي اللقيط شرعا فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولان فيه احياء نفس فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من نحو غرق فلو تركه جميع من راه اثموا ويحرم النبذ لانه تعريض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنبوذ للتلف وسن اشهاد عليه كاللقطة ودفعا لنفسه لءلا تراوده باسترقاقه و--------------------------------------------يستحب لمن راه ان ياخذه ويربيه ان كان امينا وان كان سفيها فللحاكم رفع يده عنه وتسليمه الي امين ليربيه وله ثلاثة اركان اللقيط وقد عرف والالتقاط -------------------------------------------------------------------والملتقط وهو كل حر مكلف رشيد عدل ولو ظاهرا وينفق عليه مما معه ان كان معه شء لان نفقته واجبة في ماله وما وجد معه------------------------------------------------------------------------------- فهو ماله لان الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه يرث ويورث ويصح ان يشتري --------------------------له وليه ويبيع من ماله والا يكن معه شء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينفق عليه من بيت المال	1924	2609069224456123192	347	334.5	276	1240	27.983871459960938	57	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1241	false	-6938846940774672644	11	213	56	1057	1522	300	لا يقر في يد البدوي الذي------ ينتقل في المواضع لان فيه اتباعا للطفل بتنقله فعليه يءخذ منه ويدفع الي صاحب ق-رية لانه ارفه له واخف عليه وفي اخر انه يقر في يد لان الظاهر انه ولد بدويين واقرار في يد ملتقطه ارجي لكشف نسبه واطلقهما في الفروع الخامسة انه لا يقر في ---يد من وجده---------- في الحضر واراد نقله الي البادية لان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له و-------------------الظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبة وظهور اهله واعترافهم به وان التقطه في البادية مقيم في حله بكسر الحاء المهملة البيوت المجتمعة وحينءذ يقر في يد لان الحلة كالقرية في كونه لا يرحل لطلب الماء والكلا او من يريد نقله الي الحضر اقر مع------------ه لانه ينقله من ارض البءس والشقاء الي الرفاهية والدعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وان التقطه في الحضر من يريد --نقله الي بلد اخر فهل يقر في يده علي وجهين احدهما لا يقر في يده لان بقاءه ببلد ارجي لكشف نسبة والثاني يقر لان ولايته ثابتة والبلد الثاني كالاول في الرفاهية اشبه المنتقل من احد جانبي البلد الي الجانب الاخر وكذا الخلاف لو اراد نقله من قرية الي قرية او---------------------- من حلة الي حلة وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع ما لم يكن البلد الذي كان في------ه وبيء---------ا كغور بيسان قاله	1241	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1929	true	-6168073717570217995	7	217	40	1052	1479	300	لا يقر بيد ملتقطه ان كان بدويا ينتقل في المواضع لان---ه اتعاب- للطفل بن-قله ف-----يءخذ منه------ الي من في قرية لانه ارفه له واخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه او اي ولا يقر ايضا بيد من وجده اي اللقيط في الحضر فاراد نقله للبا----دية لان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له وكونه وجد في الحضر فالظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله واعترافهم به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اي ولا يقر بيد واجده مع فسقه الظاهر او رقه لانتفاء اهليته للحضان----------------------ة والولاية علي الاحرار الا ان ياذن له سيده فان اذن له فهو ناءبه ولا يقر بيد مدبر وام ولد ومعلق عتقه بصفة ومكاتب ومن بعضه حر لقيام الرق وتقدم او مع كفره اي الواجد واللقيط مسلم لانتفاء ولاية الكافر علي المءمن ولا يءمن فتنته في الدين ولا يقر بيد صبي ومجنون وسفيه لعدم اهليتهم للولاية وان التقطه حضرا من يريد نقله الي بلد اخر لم يقر بيده او التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قرية او التقطه من يريد النقلة من حلة الي حلة لم يقر بيده علي الصحيح من المذهب لان بقاءه في بلده او قريته او حلته ارجي لكشف نسبه وكالمنتقل به الي البادية ومحل المنع ما لم يكن المحل الذي كان اي وجد به وبيءا اي وخيما كغور بيسان بكسر	1929	2609069224456123192	385	520.5	299	1516	25.39577865600586	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1243	false	-5896620037277848417	169	276	852	1396	1518	300	الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ----- الدية نص عليه اي ذلك فعل-------- جاز اذا راه اصلح لقوله------------------------ السلطان ولي من لا ولي له ومتي عفي علي مال او صالح عليه كان لبيت المال كجنابة الخطا الموجبة للمال وان قطع طرفه-------------------------------------------- عمدا انتظر بلوغه ورشده في الاشهر ليقتص او يعفو لان مستحق الاستيفاء المجني عليه وهو حينءذ لا يصلح---------- فانتظر- اهليته ليستوفي حقه ويحبس الجاني الي بلوغه حتي يستوفي حقه وعنه للامام القصاص قبل ذلك لانه احد نوعي القصاص فكان له استيفاءه عن اللقيط كالنفس وجوابه انه قصاص لم يتحتم استيفاءه فوقف علي مستحقه كما لو بالغا غاءبا وفارق القصاص في النفس لان القصاص ليس له بل	1243	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1932	true	320973019099156214	217	300	1104	1523	1523	300	الامام في -----قتل عمد بين اخذها اي الدية وبين القصاص نصا ايهما فعله جاز اذا راه اصلح لقول النبي صلي الله عليه وسلم السلطان ولي من لا ولي له ومتي عفا علي مال او صالح عليه كان لبيت المال كجناية الخطا الموجبة للمال وان قطع طرفه اي طرف اللقيط وهو صغير ومجنون حال كون القطع عمدا انتظر بلوغه ورشده---------- ليقتص او يعفو لان مستحق الاستيفاء المجني عليه وهو حينءذ لا يصلح للاستيفاء فانتظرت اهليته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق القصاص في النفس لان القصاص ليس له بل-	1932	2609069224456123192	297	495.5	235	636	46.69811248779297	51	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1245	false	5436092691808379458	234	280	1142	1360	1449	300	قال احمد في---- نصرانية ولدت من فجور ولدها مسلم لان ابويه يهودانه او ينصرانه وهذا ليس معه الا امة فصل وان اقر---------------------------- انسان انه ولده------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق به لا------------------------------ن الاقرار به محض مصلحه الطفل----- لاتصال نسبة ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال	1245	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1936	true	997145645667503660	3	84	17	395	1473	299	قال احمد في امة نصرانية ولدت من فجور ولدها مسلم لان ابويه يهودانه او ينصرانه وهذا ليس معه الا امه---- وان اقر به اي بان اللقيط ولده من اي انسان كونه اي اللقيط منه اي من المقر ولو كان المقر كافرا او قنا او انثي ذات زواج او ذات نسب معروف او ذات اخوة _ الحق اللقيط ولو كان ميتا به اي بالمقر لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال	1936	2609069224456123192	188	316.0	146	382	49.21466064453125	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1247	false	72416158487876741	164	274	839	1418	1559	300	وكان اياس بن معاوية قاءفا وكذا شريح او مع اقاربهما وفي الكافي والشرح عصبتهما ان ماتا فان الحقته باحدهما----- لحق به في قول الجماهير وقال اصحاب الراي لا حكم للقافة ويلحق بالمدعيين جميعا لان الحكم بها مبني علي الشبه والظن فان الشبه يوجد بين الاجانب وينتفي بين الاقارب وبدليل الرجل الذي ولد له غلام اسود وقوله عليه السلام لعله نزعه عرق ولو كان الشبه كافيا لاكتفي به في ولد الملاعنة وحجتنا ما رواه الشيخان عن عاءشة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم دخل عليها-------- تبرق اسارير وجهه فقال--------- الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد واسامة و-------------------قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	1247	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1938	true	9022544949620517348	11	72	59	371	1513	300	وكان اياس بن معاوية قاءفا وكذا شريح قاله -----------في المبدع فان----------------------- الحقته القافة بواحد لحق به لحديث عروة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور تبرق اسارير وجهه فقال اي عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل فراي ---------اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	1938	2609069224456123192	210	299.5	162	630	33.33333206176758	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1248	false	7409507455144689882	16	67	86	342	1545	300	الحقت-----------------------ه بهما لحق بهما لما روي سعيد ثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وظءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبير ابن بكار عن عمر	1248	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1939	true	1463636642676677803	202	245	1068	1292	1575	300	الحقته القافة باثنين لحق نسبه به---------ما لما روي س--------------------------عيد عن ------------------عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه -رواه الزبير -بن بكار عن عمر	1939	2609069224456123192	200	371.0	161	279	71.68458557128906	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1249	false	-3099767104448100829	190	226	929	1105	1487	300	وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما	1249	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1943	true	7535934051631980226	238	274	1194	1369	1497	300	وكذا- الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما	1943	2609069224456123192	174	342.0	138	176	98.86363983154297	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1250	false	1161740440527081741	235	300	1213	1540	1540	300	كتاب الوقف 1 وهو مصدر وقف يقال وقف الشء------------------- واوقفه وحبسه واحبسه وسبله كله بمعني واحد لكن اوقف لغة شاذة عكس احبسه وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي لم يحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام وهو من القرب المندوب اليها والاصل فيه ما روي عبدا-لله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامر- فيها فقال يا رسول-	1250	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1945	true	5009243088086073865	181	235	912	1186	1499	300	كتاب الوقف الوقف مصدر وقف بمعني حبس واحبس وسبل قال الحارثي واوقفه------------------------------------------- لغة لبني تميم و-----هو مما اختص به المسلمون قال الشافعي لم يحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام--------------------------- والاصل فيه ما روي عبد الله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول	1945	2609069224456123192	224	390.0	178	349	64.18338012695312	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1251	false	8437674949142225148	1	68	5	326	1523	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وف-ي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضي-ف لا جناح علي من وليها ان ياكل----- بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	1251	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1945	true	5009243088086073865	226	300	1141	1499	1499	300	صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضياف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل-	1945	2609069224456123192	317	600.0	251	359	88.30083465576172	62	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1253	false	-5016162974942812309	251	293	1335	1539	1576	300	ابن عمر ان عمر قال ان الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجة و---------------------------------------------لانه عقد يجوز علي بعض الجملة مفرزا	1253	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1950	true	-3172278692570236196	249	300	1296	1541	1541	300	ابن عمر ان عمر قال--- الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه ويعتبر ان يقول كذا سهما من كذا سهما قاله احمد لانه عقد يجوز علي بعض الجملة مفرزا-	1950	2609069224456123192	199	368.0	159	249	79.919677734375	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1253	false	-5016162974942812309	0	59	0	336	1576	300	من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة حسنات رواه البخاري ولانه يحصل تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فصح وقفه كالعقار والاثاث والسلاح -لقوله عليه السلام اما خالد فقد احتبس ادراعه واعتاد- في سبيل الله متفق عليه و---لفظ للبخاري واعتده قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح واله الجهاد ونقل	1253	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1951	true	2467068855219089595	98	147	516	785	1539	300	من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه وروثه------ في ميزانه------------ حسنات رواه البخاري واما ---------------------------------------------------الاثاث والسلاح فلقوله عليه السلام اما خالد فقد ح--بس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي لفظ البخاري واعتده قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من -ركوب وسلاح والة الجهاد وقال	1951	2609069224456123192	255	439.0	208	341	74.78005981445312	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1253	false	-5016162974942812309	154	239	824	1276	1576	300	قال الفضل سالت احمد عن وقف الماء فقال ان كان شيءا استجازوه بينهم جاز وحمله القاضي وغيره علي وقف مكانه وهو بعيد لان وقف مكان الماء لا تتوقف صحته علي استجازتهم له ومقتضاه ان النص شاهد بصحة ال--وقف لنفس الماء قال الحارثي --------------------------------------------وهو مشكل من وجهين احدهما اثبات الوقف فيما لم يملكه---- فان الماء يتجدد شيءا فشيءا والثاني ذهاب العين بالانتفاع والوقف يستدعي بقاء اصل ينتفع به علي ممر الزمان ولكن قد يقال----- مادة الحصول من غير تاثير- بالانتفاع -تنزل منزلة بقاء ال----عين مع الانتفاع	1253	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1953	true	6693193644970862130	37	108	173	547	1494	300	قال الفضل سالته---- عن وقف الماء فقال ان كان شيءا استخاروه بينهم جاز قال الحارثي هذا--------------------------------------------------------------------------------------- النص يقتضي تصحيح الوقف لنفس الماء كما يفعله اهل دمشق يقف احدهم حصته او بعضها من ماء النهر وهو مشكل من وجهين احدهما اثبات الوقف فيما لم يملكه بعد فان الماء يتجدد شيءا فشيءا -الثاني ذهاب العين بالانتفاع----------------------------------------------- ولكن قد يقال بقاء مادة الحصول من غير تاثيره بالانتفاع يتنزل منزلة بقاء اصل العين مع الانتفاع	1953	2609069224456123192	271	454.0	218	513	52.82651138305664	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1256	false	8069996174451069518	153	177	818	962	1602	300	قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم	1256	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1955	true	-7880013878368836711	42	65	202	340	1600	300	قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة------ وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم	1955	2609069224456123192	138	268.5	115	144	95.83333587646484	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1257	false	-1170337722784082048	167	206	842	1025	1483	300	منه مدة حياته او مدة معلومة صح الوقف والشرط نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بانه قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن حجر المدري ان- في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله منها بالمعروف	1257	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1959	true	3724980245782130072	22	81	118	394	1490	300	منه مدة حياته او مدة معين-ة صح الوقف والشرط علي ما قال سواء قدر ما ياكله او عياله او صديقه ونحوه او اطلقه قال الاثرم قيل لابي عبد الله اشترط في الوقف اني اقف علي نفسي واهلي قال نعم واحتج بما روي------------------------------------ عن حجر المدري انه في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله منها بالمعروف	1959	2609069224456123192	131	213.5	102	313	41.85303497314453	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1256	false	8069996174451069518	71	99	377	542	1602	300	وهم المشتعلون بالعبادات في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا قال الشيخ تقي الدين------------------------------- فمن كان منهم----------- جماعا للمال او لم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا	1256	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1960	true	689484101427200447	49	81	250	454	1559	300	-هم المشتغلون بالعبادات في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا المتبتلون للعبادة وتصفية النفس من الاخلاق المذمومة فمن كان منهم اي الصوفية جماعا للمال و--لم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا	1960	2609069224456123192	143	239.5	118	207	69.08212280273438	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1259	false	-5253288028364521251	6	133	31	683	1542	300	واحتج احمد بان عمر اوصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله---- امير المءمنين ان حدث به حادث----- ان ثمنا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه رواه ابو داود ---ولان هذا تبرع معلق بالموت فصح كالهبة والصدقة فعلي هذا ينفذ من الثلث فما دون ويقف الباقي علي اجازة الورثة كالتدبير وقال ابو الخطاب والقاضي وابن البنا في الخصال لا يصح لانه ت-------------------عليق للوقف علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي شرط في الحياة وحمل القاضي كلام الخرقي علي انه قال قفوا بعد موتي هذا وصية بالوقف لا ايقاف وفي الشرح سوي المتاخرون من اصحابنا بين تعليقه بالموت وبين تعليقه بشرط في الحياة ولايصح لما بينهما من الفرق لان هذا وصية وهي اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول وللمجهول	1259	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1964	true	-6611889075396585456	56	124	269	609	1510	300	واحتج احمد بان عمر -وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر---------------------------------- رواه ابو داود بنحو من هذا ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم واشتهر----------------------------------------------------------------------------------------- في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ويفارق التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط في الحياة--------------------------- لان هذا وصية وهي اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم	1964	2609069224456123192	222	312.5	173	683	32.503662109375	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1259	false	-5253288028364521251	226	263	1174	1364	1542	300	لانه ازالة ملك يمنع البيع---------------- فلم يعتبر فيه القبول ك----العتق والفرق------------------------- ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار ------كالوقف علي الفقراء	1259	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1966	true	8282627281188532504	184	229	988	1229	1608	300	لانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث فلم يعتبر فيه القبول اشبه العتق والفرق بين الوقف والهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار بمنزلة الوقف علي الفقراء	1966	2609069224456123192	188	336.5	151	241	78.00830078125	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1260	false	6248590717766419533	269	300	1365	1542	1542	300	لان الوقف مصرفة البر واقاربه اولي الناس ببره لقوله عليه --------السلام انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذا صدقته-	1260	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1969	true	7303490009331195935	169	201	841	1027	1526	300	لان الوقف مصرفه البر واقاربه اولي الناس ببره لقوله عليه الصلاة والسلام انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذا صدقته	1969	2609069224456123192	176	337.5	146	186	94.6236572265625	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	34	92	172	484	1573	300	وقف علي ثلاثة كزيد وعمر- وبكر ثم علي المساكين فمن مات منهم اورد رجع نصيبه الي الاخرين- لانهما من الموقوف عليهم اولا وعوده الي المساكين مشروط بانقراضهم اذ استحقاق المساكين مرتب -ثم فاذا مات----- الثلاثة اوردوا فللمساكين عملا بشرطه فلو وقف علي ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة ولم يذكر له مالا فمن مات منهم فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا----------- جميعا	1265	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1971	true	-5269560317976756432	89	217	439	1085	1530	300	وقف علي ثلاثة كزيد وعمرو وبكر ثم علي المساكين فمن مات منهم----- رجع نصيبه لمن بقي منهم لانه -----الموقوف عليه- اولا وعوده الي المساكين مشروط بانقراضهم اذ استحقاقهم------- مرتب بثم فا-ن ماتوا اي الثلاثة------- فللمساكين عملا بشرطه وان وقف علي ثلاثة و لم يذكر له اي الوقف علي من ذكر مالا بل سكت فمن مات منهم رجع نصيب ميت منهم لباق كالتي قبلها لا كمنقطع اذ احتمال الانقطاع في غاية البعد قاله الشيخ تقي الدين وذكره الموفق في المقنع وقواه الحارثي قال في المبدع وهو اظهر قال في التنقيح وهو قوي وقطع به ابن رجب في القاعدة الخامسة عشر بعد الماءة خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان وقف علي ثلاثة ولم يذكر له مالا فمن مات منهم فحكم نصيبه حكم المنقطع --فاذا ماتوا اي الثلاثة جميعا	1971	2609069224456123192	263	418.5	211	674	39.02077102661133	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1262	false	-7680582044579880743	15	170	82	898	1603	300	لانه سبب يزيل التصرف في الرقبة فملكه المنتقل اليه كالهبة الا ان يكون مما لا يملك كالمسجد ونحوه فان الملك فيه ينتقل الي الله تعالي وعنه لا يملكه الموقوف عليه ويكون تمليكا لله تعالي وهو اختيار ابن ابي موسي لانه ازالة ملك عن العين والمنفعة علي وجه القربة بتمليك المنفعة فلم ينتقل الي صاحبها كالعتق ولانه لو انتقل اليه لافتقر الي قبوله كساءر الاملاك وعنه انه باق علي ملك الواقف لقوله ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها ولانه لا يوجب زوال الملك عنه فتلزمه الخصومة فيه والاول اولي لانه سبب لم يخرج به الملك عن المالية فوجب ان ينتقل اليه كالهبة والبيع وفارق العتق من حيث انه اخراج عن حكم المالية ولانه لو كان تمليكا للمنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني وقول احم----------------------------------------------------------------------------------------د انهم لا يملكون التصرف في الرقبة جمعا بينهما ---لا يقال عدم ملكه التصرف فيها يدل علي عدم ملكه لها لانه ليس بلازم بدليل ام الولد فانه يملكها ولا يملك التصرف في رقبتها	1262	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1972	true	-4670047523890446080	34	117	185	610	1562	300	لانه سبب يزيل التصرف في الرقبة فملكه المنتقل اليه كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة------- وفارق العتق من حيث انه اخراج عن حكم المالية ولانه لو كان تمليكا للمنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني وقول احمد من وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة يحتمل انه اراد انهم لا يملكون التصرف في الرقبة جمعا بين قوليه لا يقال عدم ملكه التصرف فيها يدل علي عدم ملكه لها لانه ليس بلازم بدليل ام الولد فانه يملكها ولا يملك التصرف في رقبتها	1972	2609069224456123192	330	636.0	268	907	36.38368225097656	61	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1262	false	-7680582044579880743	188	300	995	1603	1603	300	الملك وفيه شء و----------يستوفيه بنفسه وبالاجارة والاعارة ونحوها الا ان يعين في الوقف غير ذلك وينبني علي الخلاف-------------------------------------------------------------------- ما--------------------------------------------------------------- اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الموقوف ماشية فانه لا تجب زكات--------ها علي الثانية والثالثة لضعف الملك او انتفاءه ووجبت علي الموقوف عليه في ظاهر كلامه واختاره القاضي في التعليق والمجد وقيل لا تجب لضعف الملك اختاره في التلخيص والاصح يخرج المعين فطرته علي الاولي كعبد اشتري من غلة الوقف لخدمة الوقف لتمام التصرف فيه ذكره ابو المعالي والخلاف فيما يقصد به تملك الريع اما المسجد والمقبرة فلا خلاف انه ينقطع عنه اختصاص الادمي ويشبه ذلك الربط والمدارس وليس له وطء الجارية لان ملكه ناقص ولا يءمن---- حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف بان تبقي-	1262	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1973	true	323678020352906723	131	246	686	1265	1540	300	الملك -فيه قال في الشرح فيستوفيه بنفسه وبالاجارة والاعارة ونحوها الا ان -عين في الوقف غير ذلك وله اي الموقوف عليه المعين نفعه اي الموقوف باستعماله و له نماءه وغلته بلا نزاع وجناية ما اي موقوف علي غير ادمي معين كعبد موقوف علي مسجد او علي المساكين اذا جني فارش جنايتة في كسبه لانه ليس له مستحق معين يمكن ايجاب الارش عليه ولا يمكن تعلقها في رقبته فتعين في كسبه ولا يتزوج موقوف عليه امة موقوفة عليه لان الملك لا يجامع النكاح وينفسخ به اي وقفه-------------------------------------------------------------ا عليه نكاحها للملك ولا يطءها ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-------------------------------مة الموقوفة ولو اذن في وطءها واقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ملكه ناقص ولا يمكن منع حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف بان تبقي	1973	2609069224456123192	184	202.5	146	907	20.286659240722656	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	130	157	675	807	1573	300	وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة-------- بها فاذا استغنت بزوج فلا حق لها فيه ولان الوقف متلقي من جهته فاتبع شرطه ونصه كنص الشارع قال ----	1265	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1978	true	8779734712027377619	0	30	0	144	1494	300	وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فاذا استغنت بزوج فلا حق لها فيه ولان الوقف متلقي من جهته فاتبع شرطه ونصه كنص الشارع ولو كان	1978	2609069224456123192	129	244.5	102	144	89.58333587646484	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1266	false	-8862377914217273318	39	93	184	482	1527	300	بان يقف علي اولاده واولاد اولاده- و----------نسله وعقبه والترتيب--------------------------------- بان يقف علي اولاده ثم اولادهم ثم يقف علي اولاده وان نزلوا الاعلا فالاعلا او الاقرب فالاقرب او علي اولاده فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولاده فالتقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا----------------------------------- سقط والتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب-------- عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم	1266	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1981	true	-7306500092711041308	167	254	824	1270	1506	300	كان يقف علي اولاده ------واولادهم و يرجع ايضا الي -شرطه في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي الاخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقديم بقاء---- الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم شء سقط المءخر والمراد اذا كان للمقدم شء مقدر كماءة مثلا فحينءذ ان كانت الغلة وافرة حصل بعد المقدر للمقدم فضل فياخذه المءخر والا بان كانت الغلة غير وافرة فلا يفضل بعده فضل فلا شء للمءخر والترتيب عدمه اي عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم	1981	2609069224456123192	161	230.5	128	563	28.596803665161133	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	154	193	792	995	1573	300	كن--ص الشارع قال الشيخ تقي الدين يعني في الفهم والدلالة--- في وجوب ال----------------------------------------------عمل مع ان التحقيق ان لفظه---------- ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها----- وافقت لغة العرب اوالش-----ارع او لا	1265	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms1984	true	-8243309790125861633	4	54	23	277	1559	300	كنصوص الشارع-------------------- يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا	1984	2609069224456123192	181	313.5	146	274	66.05839538574219	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1285	false	7651165527501038017	39	106	193	532	1591	300	غرس- الناظر او بني فيه------------------- فهو له ان اشهد والا للوقف قال في الفروع ويتوجه في---- اجنبي لل----------------------------------------------------------وقف بنيته وقال شيخنا--------------------------------------- يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة يدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها بماله بحكم اجارة او اعارة او علي----------------- المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل العرصة المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	1285	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2002	true	6347506912556720864	135	218	640	1077	1500	300	غرسه الناظر او بناه للوقف او من مال الوقف فهو وقف-------------------------------- ويتوجه في غرس اجنبي ومثله بناءه والمراد بالاجنبي غير الناظر والموقوف عليه انه للوقف بنيته انتهي والتوجيهان لصاحب الفروع قال الشيخ تقي الدين يد الو-قف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها ---له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل --عرصة --مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	2002	2609069224456123192	275	449.5	217	477	57.65199279785156	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1270	false	747443708378467309	1	85	4	453	1581	300	سلفوا لانه ولد لق---------------وله تعالي يا بني ادم الاعراف 26 يا بني اسراءيل البقرة 40 ولقو---له عليه السلام ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان رامي-------------------------------------------------------------ا ولانه لو وقف علي ولد فلان وهم قبيلة دخل فيه ولد البنين فكذا- اذا لم يكونوا قبيلة وحينءذ يستحقون في الوقف بعد اباءهم مرتبا وظاهره يشمل الموجودين ومن سيوجد وفيه رواية وهذا رواية ما لم تكن قرينة تصرفه عن ذلك والثانية لا يدخلون اختارها القاضي واصحابه لان ولده حقيقة ولد صلبه والكلام لحقيقته وانما يسمي ولد الولد ولدا مجازا	1270	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2006	true	1982687009936775388	54	114	266	567	1515	300	-----------ولد الولد ولد بدليل قوله تعالي يا بني ادم ---------و يا بني اسراءيل وقال النبي صلي الله عليه وسل--م ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وقالوا نحن بنو النضر بنو كنانة والقباءل كلها تنسب الي جدودها ولانه لو وقف علي ولد فلان وهم قبيلة دخل فيه ولد البنين فكذلك اذا لم يكونوا قبيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسمي ولد الولد ولدا مجازا	2006	2609069224456123192	200	340.5	157	529	37.80718231201172	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	32	62	159	319	1482	300	وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق استحقه اولا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسة تنبيه اذا قال من مات عن غير ولد	1272	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2008	true	8116211654741901368	255	284	1280	1437	1510	300	وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق استحقه اولا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسة يعني-- لو مات ان-سان عن ولد ولد	2008	2609069224456123192	143	261.5	115	160	89.375	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	99	193	492	947	1482	300	وان كان الوقف علي البطن الاول ع---------------------------لي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد في درجته فخلاف والاشهر انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستوي في---- ذلك اخوته و---------بنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقول------- يقد-----م الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحو-----------------------------------------------------ه فيختص بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من الدرجة من هو اعلا من----------ه او انزل وان شرط ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اهل الدرجة وقت وفاته وكذا من سيولد منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي به الشارح وصاحب الفاءق وابن رجب قال وعلي هذا لو حدث من هو اعلا من الموجودين -------وكان في الوقف استحقا--------ق الاعلا فالاعلا	1272	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2012	true	-5219361889902784358	9	215	51	1079	1508	300	وان كان الوقف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان نصيب من مات منهم------- لمن في درجته فكذلك نصيبه لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف كما تقدم فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي كما لو لم يذكر الشرط وحيث كان نصيب ميت لاهل البطن الذي هو منهم فيستوي في ذلك كله اخوته اي الميت وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم كبني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية وكذا اناثهم حيث لا مخصص للذكور الا ان يقول الواقف يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كان يقول يقدم ولد الظهر او يقدم من في درجته من اخوته فيختص نصيب الميت بالاقرب فلو كان له اخ شقيق واخ لاب فمقتضي ما ياتي في الوصية يقدم الشقيق فيما اذا قال الاقرب فالاقرب وبالاخوة اذا قال لاخوته عملا بالشرط وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه او انزل منه كابن اخيه والحادث من اه------------------------------ل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه اي الموت لوجود الوصف فيه والشرط منطبق عليه وعلي هذا القول اي مشاركة الحادث للموجودين وهو الاصح وافتي به الشارح----------------------------------- لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط الواقف في الوقف مرتب بانه يستحق الاعلي فالاعلي	2012	2609069224456123192	293	360.0	226	1100	26.636363983154297	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	195	258	957	1283	1482	300	وقوله من مات فنصي------------به لولده يشمل الاصل والعاءد واختار الشيخ تقي الدين الاصل فقط تتمة لو- قال هو وقف علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ------------------------------------------ثم الفقراء علي انه من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له --------------------فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقت----ه قبل موتها	1272	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2013	true	4405020993363859958	205	285	1083	1482	1560	300	كقوله من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ونحو ذلك مما يدل علي دخول اولاد البنات فيدخلون بلا خلاف و ان قال وقفت ع--لي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم العقب بكسر القاف وسكونها الولد وولد الولد ثم الفقراء علي ان- من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله----- ما استحقته امه قبل موتها	2013	2609069224456123192	241	378.0	190	407	59.21376037597656	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	216	297	1065	1465	1482	300	---ثم اولاد----هم الذكور والاناث ثم -اولاد--هم ا-----لذكور من -ول-د الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي انه من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا فماتت ولها اولاد فقال شيخنا------------------------------------------------------------ ما استحقته قبل موتها لهم ويتوجه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال من ------مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوانه ثم نسلهم وعقبهم عم من اعقب ومن لم يعقب ------------------ومن اعقب ثم انقطع عقب---------ه لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمل- فوجب الحمل عليه قطعا ذكره	1272	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2014	true	6553693008518804455	72	209	363	1019	1494	300	ثم خص اولاد الظهر بعدهما بالوقف قال واولاد هذه البنت ليسوا من اولاد الظهر وهي من الطبقة الثانية وقوله ---علي ان- من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له يعني ان كان من اهل الوقف المذكور اولا واولادها ليسوا منهم انتهي وهذا المذهب بلا ريب الا ان يحمل كلام الشيخ تقي الدين علي ما اذا كان الولد من البنت من اولاد الظهر ايضا بان كانت متزوجة بابن عمها فاتت منه بولد فذلك الولد يستحق نصيب امه اذ هو ابن ابن ابن وان كان مع ذلك ابن بنت ابن وحينءذ فيوافق ما في تصحيح الفروع ولو قال واقف ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخو-ته ثم نسلهم وعقبهم عم ولو -----من لم يعقب من اخوته ثم نسلهم ومن اعقب ثم انقطع عقبه اي ذريته لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا قاله	2014	2609069224456123192	250	297.5	189	666	37.53753662109375	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1273	false	153533413151468502	6	170	30	884	1541	300	وقف----- علي بنية او ----بني فلان فهو للذكور خاصة في قول الجمهور لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين الصافات 53 زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ال عمران 14 و المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 ولا يدخل فيه الخنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وعكسه لو وقف علي بناته اختص بهن ولا شء للذ------كور ولا للخناثي لانه لا يعلم كونه- ان-ثي لانعلم فيه خلافا الا ان يكونوا قبيلة كبيرة قاله في الرعاية كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراف 70 ولان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها و----------------------روي ان جواري من بني النجار قلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد- من جار ويقال امراة من بني هاشم دون اولادهن من غيرهم وحكاه في الرعاية قول---ا لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها وكما لو قال المنتسبين الي واقتضي ذلك دخول اولادهن منهم وهو ظاهر لدخول الانتساب حقيقة ولاي-شمل مواليهم وعلي الاول يكفي واحد منهم	1273	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2016	true	-5070177327355139954	34	185	160	941	1493	300	وقف شيءا علي بنيه او علي بني فلان فهو لذ-كور خاصة--------------- لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين وقوله----- زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وقوله تعالي-- المال والبنون زينة الحياة الدنيا--------- فلا يدخل فيه --خنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وكذلك لو وقف علي بناته اختص بهن ولا يدخل فيه الذكور ولا الخناثي لانه لا يعلم كونهن اناثا وان كانوا اي بنو فلان--------- قبيلة كبيرة قال- في الرعاية كبني هاشم وتميم وقضاعة --دخل فيه ا--ناث لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم----------- ولان القب----يلة يشمل ذكرها وانثاها ويقال امراة من بني كذا روي ان جوار- من بني النجار قلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمدا من جار------------------------ دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرها لانهم لا ين-سبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها وكما لو قال المنتسبين الي ويدخ----------ل اولادهن منهم لوجود--------- الانتساب حقيقة ولا يشمل مواليهم لانهم ليسوا منهم ---------	2016	2609069224456123192	635	1037.0	506	898	70.71269226074219	101	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1273	false	153533413151468502	189	282	978	1455	1541	300	وان وقف علي قرابته او---- قرابة فلان فهو للذكور والاناث -----من اولاده واولاد ابيه وجده و------------------------------------------------------جد ابيه--------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي ل--------------قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7 فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده واولاد عبدالمطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط من هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا -لا يقال هما كبني المطلب لانه------------------- علل عليه السلام------------------------------- بانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا-اسلام ولم يعط قرابة-------- امه وهم بنو زهرة شيءا	1273	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2017	true	-5610221991041404970	55	166	288	839	1483	300	وان وقف علي قرابته او علي قرابة زيد- فهو اي الوقف لذكر وانثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته واولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته واولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعماته فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي المشار اليه في قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي فلم -----------------------------------------------------------------------------------------يعط من هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب فانه صلي الله عليه وسلم علل الفرق بينهم وبين سواهم ممن ساواهم في القرب بانهم لم يفارقوا في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابته من ولد امه وهم بنو زهرة شيءا	2017	2609069224456123192	349	545.0	276	641	54.4461784362793	67	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1275	false	-3315680664575926320	0	33	0	175	1532	300	الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة وهم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس وحكي القاضي عن ثعلب ان اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم	1275	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2018	true	1422443459302561852	58	81	276	404	1528	300	الله تعالي هم اهل بيته احتج بذلك الامام احمد ورو-----------------------------------------------ي عن ثعلب ان اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم	2018	2609069224456123192	109	184.5	89	175	62.28571319580078	18	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1276	false	-5680575712196783786	133	170	674	861	1552	300	والايامي والعزاب من لا زوج له من الرجال والنساء ذكره اصحابنا لما روي عن سعيد بن المسيب قال ايمت حنة من زوجها وايم عثمان من رقية ---------------------------------------------------------------------------يقال رجل عزب وامراة عزبة قاله ثعلب وانما سمي عزبا لانفراده	1276	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2018	true	1422443459302561852	265	297	1346	1516	1528	300	والايامي والعزاب من لا زوج له------------------------------------------------------------------------------------------ من رجل وامراة لان كلا منهما يقع علي الذكور والاناث قال تعالي وانكحوا الايامي منكم ويقال رجل عزب وامراة عزب- قال- ثعلب وانما سمي عزبا لانفراده	2018	2609069224456123192	91	155.5	73	262	34.732826232910156	14	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	234	281	1204	1466	1573	300	والمستحب -------ان يقسمه -----علي اولاده علي حسب قسمة الله تعالي في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بينهم------------ لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ورد بانه اتصال المال اليهم فينبغي ان يكون------ علي حسب الميراث كالعطية وال----ذكر في مظنة الحاجة	1265	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2023	true	-8625002643560050164	41	93	201	494	1518	300	والمستحب للواقف ان يقسم الوقف علي اولاده علي حسب قسمة الله تعال---ي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا انه اتصال المال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالعطية ولان الذكر في مظنة الحاجة	2023	2609069224456123192	249	451.5	205	296	84.12162017822266	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1280	false	-5674953561546058049	102	162	498	811	1509	300	فصل والوقف عقد لازم اي يلزم بمجرد القول--------------- لانه تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرد- كالعتق وقال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه حكم به حاكم او-لا لقو---------له عليه السلام لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك ولانه ازالة ملك	1280	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2023	true	-8625002643560050164	235	300	1191	1518	1518	300	فصل والوقف عقد لازم بم--------جرد القول او ما يدل عليه لانه تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرده كالعتق -قال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه حكم به حاكم او لا لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك ولانه ازالة ملك-	2023	2609069224456123192	294	539.5	237	339	86.72566223144531	51	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1283	false	6103238701966497694	75	130	391	665	1516	300	المسجد خوفا من اللصوص واذا كان في موضعه قدر وقال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونص علي جواز بيع عرصته وتكون الشهادة علي الامام وعنه لا تباع المساجد نقلها علي بن سعيد لانها اكد من غيرها -لكن تنقل التها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مسجد اخر اختاره ابو محمد الجوزي ------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اقرب الي غرض الواقف	1283	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2024	true	3885894744213541602	122	218	615	1101	1527	300	المسجد او استقذار---------------- موضعه -----قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه او كان الوقف حبيسا لا يصلح لغزو فيباع وجوبا قال في الفروع وانما يجب بيعه لان الولي يلزمه فعل المصلحة وهو ظاهر رواية الميموني و----------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها ولو شرط واقفه عدم بيعه وشرطه اذن فاسد نصا وعلل بانه ضرورة ومنفعة لهم لحديث ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله الي اخره ويصرف ثمنه في مثله ان امكن لان في اقامة البدل مقامه تابيدا له وتحقيقا للمقصود فتعين وجوبه او في بعض مثله قال في الفروع قاله احمد لانه اقرب الي غرض الواقف	2024	2609069224456123192	105	37.5	81	607	17.298187255859375	17	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1284	false	-2552017933003536592	65	98	359	528	1558	300	علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد--- واعطاءه----------- فوق ما قدر--ه الواقف -----لان تقديره لا يمنع استحقاقه كغير مسجده وقال ومثله وقف غيره ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	1284	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2030	true	-4799146531520101439	44	76	226	385	1492	300	علم ان ريعه يفضل---- داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد له واعطاءه اي المستحق فوق ما قدر له الواقف جاءز لان تقديره لا يمنع استحقاقه ------------قال--------------- ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	2030	2609069224456123192	138	221.5	111	190	72.63157653808594	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1285	false	7651165527501038017	106	147	532	763	1591	300	باب الهبة والعطية 2 اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له شيءا وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اي وهب بعضهم بعضا ووهبته كذا لغة قليلة	1285	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2033	true	-7845955110180409708	2	40	10	224	1557	300	باب الهبة---------- اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له----- وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة و--اسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اي وهب بعضهم بعضا ووهبته كذا لغة قليلة	2033	2609069224456123192	214	406.0	176	231	92.64069366455078	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1286	false	-5636314113788259251	116	219	571	1083	1476	300	و-ان شراط ثوابا اي عوضا مجهولا لم تصح الهبة ل-------------------------انه عوض مجهول في معاوضة فلم يصح كالبيع وحينءذ-- حكمها حكم البيع الفاسد فيردها الموهوب له بزيادتها مطلقا لانها نماء------- ملك الواهب-------------------------------- وان كانت تالفة رد قيمتها وعنه انه قال يرضيه بشء اي هو صحيح وذكره الشيخ تقي الدين ظاهر المذهب فاذا اعطاه عنها عوضا رضيه لزم العقد لانها تصح بغير عوض فلان تصح بعوض مجهول من باب اولي قال احمد في رواية محمد الحكم هذا لك علي ان تثيبني فله ان يرجع اذا لم يثبه لانه شرط ونص علي معناه في رواية اسماعيل بن سعيد ولا يجوز ان يكافءه بالشكر والثناء نص عليه	1286	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2037	true	4195420783390108321	203	256	1095	1371	1578	300	و ان شرط في-------------------------- الهبة ثواب مجهول ف هو بيع فاسد لانه عوض مجهول في معاوضة فلم يصح كالبيع وحيث كان حكمها حكم البيع الفاسد فترد------------- بزيادتها المتصلة والمنفصلة لانها ملك الواهب وان تلفت او زواءدها ضمنها بمثلها ان كانت مثلية و--قيمتها ان كانت متقومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكافءه بالشكر والثناء نص عليه	2037	2609069224456123192	165	235.5	132	579	28.49740982055664	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1286	false	-5636314113788259251	16	71	84	349	1476	300	لمثله او دونه او اعلا------ منه وقال ابن حمدان هي من الادني تقتضي عوضا هو القيمة لقول عمر من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها وجوابه بانها عطية علي وجه التبرع فلم يقتض ثوابا كهبة المثل والوصية او قول عمر خالفه ابنه وابن عباس وقبل -------------------------------يقتضي عوضا	1286	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2038	true	-5786226740943974560	20	70	108	346	1529	300	لمثله او كانت من ادني لاعلي منه وقول -------------------------------------------------عمر من وهب هبة يريد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها -جوابه بانها هب-ة علي وجه التبرع فلم تقتض ثوابا ك-----------الوصية --وقول عمر خالفه ابنه وابن عباس وفي نسخة ويتجه ان المنفي في قوله لا يقتضي عوضا	2038	2609069224456123192	182	301.5	141	302	60.26490020751953	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1287	false	-8953722315047615461	65	98	340	524	1590	300	عليه السلام كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريقها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم ايجاب ولا قبول--------------------------- ولو كان---- شرطا لنقل عنهم نقلا متواترا او مشتهرا	1287	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2039	true	8435249047304656565	106	144	542	744	1535	300	عليه وسل--م كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريقها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا تعليمه لاحد ولو كان ذلك شرطا لنقل عنهم نقلا----------- مشتهرا	2039	2609069224456123192	168	307.5	137	215	78.13953399658203	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1290	false	-9148096744128796733	23	59	117	286	1495	300	لما في الصحيح ان وفد هوازن لما جاءوا يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم ما غنم منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني عبدالمطلب فهو لكم	1290	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2042	true	8340467121432655395	193	229	929	1095	1454	300	لما في الصحيح ان وفد هوازن لما جاءوا يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم ما غنم منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني ---المطلب فهو لكم	2042	2609069224456123192	166	326.0	130	169	98.224853515625	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1291	false	-7523801049381520976	229	268	1141	1355	1528	300	-هذا--- سنة لانه تعليق لانتهاء الهبة وقيل يلغو توقيته وتصح الهبة مطلقا الا في العمري والرقبي فان-----هما نوعان -----------------------------------------------------من الهبة----------------- ويصح توقيتهما سميت عمري لتقييدها بالعمر وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه وهو ان يقو-------ل اعمرتك	1291	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2049	true	-3849055706870916708	234	286	1165	1450	1524	300	شهرا او سنة لانه تعليق لانتهاء الهبة فلا تصح معه كالبيع--------------- الا في العمري والرقبي فيصحان وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض ويصح توقيتهما سميت عمري لتقييدها بالعمر وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه قال اهل اللغة يقال اعمرته	2049	2609069224456123192	166	279.5	133	300	55.33333206176758	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1293	false	390267631180782173	219	244	1137	1260	1534	300	ابو طالب لا ينبغي ان يفضل احدا من ولده في طعام وغيره قال ابراهيم كانوا يستحبون التسوية بينهم حتي في القبل-------------- فدخل فيه نظر وقف	1293	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2053	true	-8947113618995514458	158	186	834	971	1527	300	ابو طالب لا ينبغي ان يفضل احدا من ولده في طعام وغيره قال ابراهيم كانوا يستحبون التسوية بينهم حتي في القبل قال في الفروع فدخل فيه نظر وقف	2053	2609069224456123192	123	234.5	98	137	89.78102111816406	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1293	false	390267631180782173	89	113	467	596	1534	300	للذكر مثل حظ الانثيين اقتداء بقسمة الله تعالي وقياسا لحال- الحياة علي حال- الموت قال عطاء ما كانوا يقتسمون الا علي كتاب الله تعالي	1293	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2053	true	-8947113618995514458	58	82	324	454	1527	300	للذكر مثل حظ الانثيين اقتداء بقسمة الله تعالي وقياسا لحالة الحياة علي حالة الموت قال عطاء ما كانوا يق-سمون الا علي كتاب الله تعالي	2053	2609069224456123192	128	241.0	104	131	97.70992279052734	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1259	false	-5253288028364521251	14	38	69	185	1542	300	هذا ما اوصي به عبد الله---- امير المءمنين ان حدث به حادث ان ثمنا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه	1259	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2055	true	-8468514126666700092	273	298	1384	1503	1514	300	هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به ح-دث ان ثمغا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه	2055	2609069224456123192	114	215.5	90	120	95.0	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1297	false	7945742525978892964	148	239	753	1217	1554	300	عمر وابن عباس مرفوعا لا يحل للرجل ان يعطي العطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الخمسة وصححه الترمذي وسواء ----------------قصد برجوعه التسوية بين اولاده او لا وظاهره لا فرق فيه بين المسلم والكافر في ظاهر كلامهم وفي الاختيارات منع الاب الكافر ان يرجع فيما اعطي ولده الكافر----- ثم اسلم فان كان في حال اسلام الولد ففيه نظر ومقتضاه ان الام لا رجوع لها وهو ظاهر كلام----------------- احمد--------------- قال في رواية الاثرم ليست هي عندي كالرجل لان له ان ياخذ من مال ولده بخلاف الام ولولايته وحيازته جميع المال	1297	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2057	true	7340509055629161664	145	218	697	1072	1487	300	عمر وابن عباس مرفوعا ليس لاحد ----ان يعطي --عطية ويرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه------------- الترمذي وحسنه ولا فرق بين ان يقصد برجوعه التسوية بين اولاده وبين غيره ولو وهب كافر لوا----------------------------------------------------------------------------------لده الكافر شيءا ثم اسل---------------------م الولد فلابيه ال-------------------رجوع في هبته خلافا للشيخ تقي الدين وفرق احمد بين الاب والام قال في رواية الاثرم ليس- هي عندي كالرجل لان له ان ياخذ من مال ولده بخلاف الام وبولايته وحيازته جميع المال	2057	2609069224456123192	260	389.5	208	517	50.29013442993164	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1300	false	4308631697295383251	229	287	1156	1428	1487	300	مهرها -ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت نقلها ابو طالب ثم ذكر العلة فقال لانها لا تهب له الا مخافة غضبه او اضرارا بها بان يتزوج عليها------------------------------------------ لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب به والله تعالي انما اباحه----------- عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا	1300	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2057	true	7340509055629161664	49	108	236	516	1487	300	مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت--------------------------------- لانها لا تهب--- الا مخافة غضبه او اضرار----- بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وتبرعت به فهو جاءز انتهي لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب بها نفسا و-----انما اباحه الله تعالي عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا	2057	2609069224456123192	219	373.0	172	326	67.17791748046875	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1299	false	8850249962490592609	110	169	596	918	1578	300	لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم ينتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها وحينءذ يم-------تنع الرجوع ف-----------ي الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص -لانه استرجاع للمال بفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح------------------------------------------------------ بخلاف الرد بالعيب من جهة ان الرد من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة وعلي --	1299	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2059	true	-5714870910111742430	115	184	605	987	1564	300	لان الزيادة للموهوب له لا-نها نماء ملكه ولم ينتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة فان امتنع الرجوع فيها امتنع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه استرجاع للمال بفسخ---- لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق او رجوع الباءع في المبيع لفلس المشتري بخلاف الرد بالعيب فانه---------- من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة قال في	2059	2609069224456123192	289	512.0	236	397	72.79596710205078	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1301	false	4243264617304600650	43	261	203	1254	1432	300	قال في المستوعب لا تختلف الرواية ان مال الولد ملك له دون ابيه ما شاء من ماله ويتملكه لان من جاز له اخذ شء جاز له ان يتملكه بدليل الاشياء المباحة ولهذا قال احمد ليس بين الرجل وبين ولده ربا قال ----------------------لا يمنع الابن الاب ما اراد من ماله فهو له ويستثني من ذلك سريته ولو لم تكن ام ولد- مع حاجته اي الوالد وعدمها في صغره اي الولد وكبر------------------------------ه لما روي سعيد والترمذي وحسنه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وروي الطبراني في معجمه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك ولان الولد موهوب لابيه بالنص القاطع وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده يءيده ان سفيان بن عيينة قال في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 الاية ذكر الاقارب دون الاولاد لدخولهم في قوله تعالي من بيوتكم لان بيوت اولادهم كبيوتهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف كمال نفسه وشرطه اذا لم------------------------------------------- تتعلق حاجة الابن به وما لا يضره نص عليه وجزم بها في الوجيز لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه بطريق الاولي و---------شرط في الكافي والشرح --	1301	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2062	true	451595211458166919	0	205	0	1001	1459	300	قال في المستوعب لا تختلف الرواية ان مال الولد ملك له د-----------------------------------------------------------------------------------------ون ابيه قال احمد---- بين الرجل وبين ولده ربا تنجيزا لا تعليقا قال احمد لا يمنع الابن الاب ما اراد من ماله فهو له اذا تقرر-- ذلك فللاب التملك من مال ولده مع-------------------------- صغره--------- وكبره وسخطه ورضاه وبعلمه وبغير علمه لما روي سعيد والترمذي وحسنه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وروي الطبراني في معجمه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك ولان الولد موهوب لابيه بالنص القاطع وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده يءيده ان سفيان بن عيينة قال في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم--------- الاية ذكر الاقارب دون الاولاد لدخولهم في قوله تعالي من بيوتكم لان بيوت اولادهم كبيوتهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف كمال نفسه ما لم يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان اضره بان تتعلق حاجة الولد به كالة حرفته ونحوها لم يتملكه -----------لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه --------اولي وظاهره لا فرق في الولد بين الذكر	2062	2609069224456123192	805	1443.0	634	1159	69.45642852783203	153	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1303	false	-410367863084487391	165	211	835	1074	1510	300	لما روي------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كحقوق الابدان وظاهره ---------------------------انه لا يطالبه-------------------------------- بنفقته والمذهب انه يطالب---------------------------------------ه بها وجزم به في الوجيز	1303	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2066	true	-1910066654518699655	1	65	6	331	1480	300	لما روي الخلال ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك------------ ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابي---ه كحقوق الابدان ولا للابن ان يحيل علي ابيه بدينه لانه لا يملك طلبه به فلا يملك الحوالة عليه الا بنفقته الواجبة علي الاب لفقر الابن وعجزه عن التكسب فله ان يطالبه بها زاد---- في الوجيز	2066	2609069224456123192	193	309.0	152	344	56.104652404785156	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1305	false	-3118044552715012925	49	78	275	416	1565	300	فان كان يجري--------------- تارة وينقطع اخري فان كان يوما او يومين فليس بمخوف لانه--- قد يكون من فضلة الطعام الا ان يكون معه زحير وتقطيع فيك--------------------ون مخوفا لانه--- يضعف	1305	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2067	true	2369076540872865420	258	296	1200	1382	1401	300	وان لم يكن منحرقا لكنه يكون تارة وينقطع اخري فان كان يوما او يومين فليس بمخوف لان ذلك قد يكون من فضلة الطعام الا ان يكون معه زحير وتقطيع كان يخرج متقطعا فانه يكون مخوفا لان ذلك يضعف	2067	2609069224456123192	127	227.5	99	182	69.78022003173828	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1305	false	-3118044552715012925	118	300	617	1565	1565	300	وهو ان ينعقد الطعام في بعض الاعضاء ولا ينزل عنه--------------------- فهذه الاشياء مخوفة وان لم يكن معها حمي وهي مع الحمي اشد خوفا وان بادره الدم واجتمع في عضو كان مخوفا لانه من الحرارة المفرطة وان هاجت به الصفراء فهيه مخوفة لانها تورث يبوسة وكذلك البلغم اذا هاج لانه من شدة البرودة وقد يغلب علي الحرارة الغزيرة فيطفءها ذكره في المغني والشرح وما قال- عدلان اي------------------ مسلمان من اهل الطب اي عند الشك فيه ا---نه مخوف فيرجع الي قولهما لانهما من اهل الخبرة كذا جزم به ال------------------------------------------------------------اصحاب---------------------- فظاهره انه لا يقبل فيه قول واحد لانه يتعلق به حق الوارث والعطايا وقيل يقبل لعدم وذكر ابن رزين المخوف عرفا او يقول عدلين مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاياه صحيحة لان عمر اوصي حين جرح وسقي لبنا وخرج من جرحه واتفق الصحابة علي نفوذ عهده كالوصية في انها لا تصح لوارث -------------------------ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة كالهبة المقبوضة والعتق والكتابة والمحاباة والصدقة والوقف والابراء من الدين والعفو عن الجناية الموجبة للمال لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن	1305	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2068	true	7037925436106985917	152	300	771	1535	1535	300	وهو ان ينعقد الطعام في بعض الامعاء ولا ينزل عنه او هاجت به حمي مطبقة فهذه كل واحد منها بمفرده مخوف و------------مع الحمي اشد خوفا وان ثاوره الدم واجتمع في عضو كان مخوفا لانه من الحرارة المفرطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله عدلان لا واحد ولو عدم غيره مسلمان من اهل الطب ---عند اشكال المرض انه مخوف قال في الاختيارات ليس معني المرض المخوف الذي يغلب علي القلب الموت منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المخاض من الامراض --------------------------------------------------------------------------------------المخوفة وليس الهلاك غالبا ولا مساويا للسلامة وانما المرض انما يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حدوثه عنده واقرب ما يقال ما يكثر حصول الموت منه ف عطاياه ك--------------------------------------------------------------------------------وصية في انها لا تصح لوارث بشء غير الوقف للثلث فاقل ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة فيهما لحديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة يرفعه ا--------------------------ن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن	2068	2609069224456123192	358	495.0	284	1222	29.296236038208008	57	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1306	false	2853361242689524419	0	66	0	336	1529	300	ماجه فمفهومه ليس له- اكثر من الثلث يءيده ما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد لم يكن له مال غيرهم فاستدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثته لا تتجاوز الثلث كالوصية	1306	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2069	true	1150467262461710029	0	66	0	336	1529	300	ماجه فمفهومه ليس لكم اكثر من الثلث يءيده ما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد لم يكن له مال غيرهم فاستدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثة- لا تتجاوز الثلث كالوصية	2069	2609069224456123192	333	654.0	267	337	98.81305694580078	64	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1307	false	7833810503476419971	33	127	166	654	1515	300	البحر عند --هيجانه اي اذا اضطرب وهبت--- الريح العاص-----------ف لان الله تعالي وصفهم--------- بشدة الخوف في قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس 22 الاية وظاهره انه اذا ركبه وهو ساكن فليس بمخوف او وقع الطاعون قال ابو السعادات هو المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان وقال عياض هو قروح تخرج لي المغابن وغيرها لا يلبث صاحبها ويغم اذا ظهرت وفي شرح مسلم واما الطاعون فوباء معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله ويخضر ويحمر حمرة بنفسجية ويحصل معه خفقات للقلب ببلدة	1307	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2071	true	-5699671004215903553	8	92	39	483	1627	300	البحر عند الهيجان- اي ثوران البحر بهبوب الريح العاصف فكمرض مخوف لان الله تعالي وصف هذه الحالة بشدة الخوف ب--قوله تعالي وظنوا انهم احيط بهم---------------------------------------------------------------- او وقع طا--عون قال ابو السعادات هو المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان وقال عياض هو قروح تخرج في المغابن وغيرها لا يلبث صاحبها وتعم اذا ظهرت وفي شرح مسلم واما الطاعون فوباء معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله ويخضر ويحمر حمرة بنفسجية ويحصل معه خفقان للقلب ببلده	2071	2609069224456123192	378	666.5	303	513	73.68421173095703	65	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1309	false	4840699785264283757	42	188	210	947	1519	300	لان المحاباة كالوصية وهي لوارث باطلة فكذا المحاباة وتصح فيما عداه لان---------------------------------------------------------------------------------------- المانع من صحة البيع المحاباة وهي هن---------ا مفقودة فعلي هذا لو باع------- شيءا بنصف ثمنه فله نصفه بجميع الثمن لانه تبرع له بنصف الثمن فبطل التصرف فيما تبرع به وعنه يبطل بيع الكل وعلي الاول محله بدون اجازة الوارث وتعتبر اجازة المجنون في مرضه من ثلثه وقال ابن حمدان ان جعلت عطية والا فمن كله --وللمشتري الخيار لان- الصفقة تبعضت في حقه فشرع ---ذلك دفعا للضرر فان فسخ وطلب قدر المخاباة او طلب الامضاء في الكل وتكميل حق الورثة من الثمن لم يكن له ذلك وعنه يصح في العين كلها ويرد المشتري الوارث تمام قيمتها او يفسخ فان كان له------------------ شفيع فله اخذه لانها--------------------------------------------- تجب بالبيع الصحيح وقد وجد -فان اخذه------- فلا خيار للمشتري لزوال الضرر عنه لانه لو فسخ المبيع رجع بالثمن وقد حصل له الثمن من الشفيع فرع اذا اجر نفسه وحابا	1309	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2076	true	8639657062514897084	162	299	821	1520	1526	300	لان المحاباة كالوصية وهي لوارث باطلة فكذا المحاباة وصحت المعاوضة في غيره اي غير قدر المحاباة قال شيخنا فان كان اجنبيا صح البيع ويطلب منه باقي الثمن بقسطه لان المانع من صحة البيع المحاباة وهي في غير قدرها مفقودة ف--------لو باع لوارثه شيءا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بعشرة فلم يجز باقي الورثة صح----------------------------------- بيع----------------------------------------------------------------------- ثلثه بالعشرة والثلثان ك-----عطية و---------له اي المشتري الفسخ لتبعض الصفقة------ في حقه فشرح له ذلك دفعا للضرر فان فسخ وطلب قدر المحاباة او طلب الامضاء في الكل وتكميل حق الورثة من الثمن لم يكن له ذلك لا ان -------------------------------------------------------------كان له اي الوارث المشتري شفيع ---واخذه اي الشقص الذي وقعت فيه المحاباة من وارث لان الشفعة تجب بالبيع الصحيح وقد وجد وحيث اخذه الشفيع فلا خيار للمشتري لزوال الضرر عنه لانه لو فسخ ال-بيع رجع بالثمن وقد حصل له------ من الشفيع ولو حابي --------------	2076	2609069224456123192	396	529.5	310	918	43.13725662231445	64	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1308	false	6681501878165562427	219	271	1107	1358	1504	300	لانه ادي واجبا عليه كاداء ثمن المبيع والثاني عكسه لان حقهم تعلق بماله بمرضه فمنع تصرفه فيه كالتبرع وما لزمه في مرضه من حق لا يمكنه دفعه واسقاطه فهو من راس ماله فلو تبرع او اعتق ثم اقر----------- بدين لم يبطل تبرعه نص عليه في------------------ العتق -------لان الحق ثبت بالتبرع في الظاهر	1308	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2077	true	-1353598511802156312	261	296	1293	1469	1491	300	لانه ادي واجبا عليه كاداء ثمن المبيع واذا تبرع المريض---------- بمال او -----------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثم اقر بعد التبرع بدين لم يبطل تبرع ولا عتق باقراره بعد التبرع او العتق بالدين لان الحق ثبت بالتبرع في الظاهر	2077	2609069224456123192	113	158.5	90	287	39.37282180786133	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1310	false	981477800400949630	206	258	1049	1295	1508	300	في الرعاية فلو اعتق----------- عبدا لا يملك غيره ثم ملك------ مالا يخرج------ من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار علي-----ه دين يستغرقه---------- لم يعتق منه شء نص عليه لان الدين مقدم علي الوصية-------------------------- بدليل قول علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية	1310	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2077	true	-1353598511802156312	152	215	757	1055	1491	300	في العط-ية فلو اعتق مريض ما اي عبدا لا يملك غيره ثم ملك ما اي مالا يخرج العبد من ثلثه تبينا عتقه--- كله لخروجه من الثلث عند الموت وان لزمه بعد عتقه دين يستغرقه اي العتيق لم يعتق منه شء-------- لان الدين مقدم علي الوصية والعتق في المرض في معناها بدليل قول علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية	2077	2609069224456123192	221	366.5	173	310	71.29032135009766	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1310	false	981477800400949630	53	92	283	476	1508	300	لان المحاباة لغير----------------------------------------ه كما لو وصي لغريم وارثه وهذا اذا لم يكن حيلة ولانه انما منع منها في حق الوارث لما فيها من التهمة من ايصال المال الي بعض الورثة المنهي عنه شرعا وهذا معدوم فيما اذا اخذ بالشفعة	1310	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2077	true	-1353598511802156312	40	83	202	414	1491	300	لان المحاباة لغيره اي الوارث متعلق باخذ بها علي انه علة له كما لو وصي لغريم وارثه--------------------- ولانه انما منع منها في حق الوارث لما فيها من التهمة من ايصال المال الي بعض الورثة المنهي عنه شرعا وهذا معدوم فيما اذا اخذ بالشفعة	2077	2609069224456123192	172	326.0	138	233	73.81974029541016	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1306	false	2853361242689524419	82	144	411	732	1529	300	تنبيه حكم العطية في مرض الموت حكم الوصية في اشياء--------- منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها انها لا تصح لوارث الا باجازة الورثة ومنها ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ومنها انها تز-احم في الثلث اذا وقعت دقعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لها قبله ولا بعده فاما ---	1306	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2078	true	-1759670806842967304	57	122	315	648	1580	300	تنبيه حكم العطية في مرض الموت حكم الوصية في اشياء كما تقدم منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها انها لا تصح لوارث الا باجازة الورثة ومنها ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ومنها انها تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت ل-ا قبله ولا بعده و تفارق	2078	2609069224456123192	313	606.0	252	334	93.71257781982422	58	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1311	false	898177304793425134	50	131	284	722	1550	300	انه لا يملك الرجوع في العطية----- لانها تقع لازمة في حق المعطي ينتقل الي المعطي في الحياة اذا اتصل بها القبول والقبض ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث--------- لحق ال----------------------------------ورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في ا-------------------------------لحال بخلاف الوصية فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده و-------------------------------الرابع ان الملك يثبت في العطية- من حين-----ها بشروطها	1311	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2078	true	-1759670806842967304	189	300	1003	1580	1580	300	انه لا يصح رجو---ع في --عطية قبضت لانها---- لازمة في حق المعطي وان------------------------------------------------------ كثرت لان المنع من ال------زيادة علي الثلث انما كان لحق الورثة لا لحقه فلا يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فانه ي-صح الرجوع فيها لان التبرع ب-ها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول بخلاف العطية في المرض فانه قد وجدت العطية منه والقبول والقبض من الموهوب له فلزمت كالوصية اذا قبلت بعد الموت وقبضت الثالث انه يعتبر قبول ع---طية عن-----دها لانها تصرف في- الحال فيعتبر شروطه وقت وجوده والوصية بخلاف------ه لانها ت-برع بعد الموت فاعتبر عند وجوده اذ لا حكم لقبولها ولا ردها قبله الرابع ان الملك يثبت في --عطيته من حين وجودها بشروطها-	2078	2609069224456123192	309	438.5	247	667	46.32683563232422	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1311	false	898177304793425134	131	292	722	1517	1550	300	لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال فيعتبر قبولها في المجلس كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون----------- مراعي لانا لا نعلم هل هو- مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء-- من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبه امره ليعمل بها فاذا انكشف الحال علمنا حينءذ ما ثبت حال العقد كاسلام احد الزوجين فاذا خرج من الثلث تبينا ان---- الملك كان ثابتا من حينه اي من حين ال-عطيه لان المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافه فلو------------------------------------------------------------------------------ اعتق---------------------- في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده فخرج------- من الثلث كان ك----------------------------------------------------سب-----------------ه له ان ك---ان م------عتقا لان الكسب تابع لملك الرقبة وللموهوب له ان كان موهوبا لما ذكرنا وعلم منه ان العتق والهبة نافذان فيه اذا خرج من الثلث فتعين كون الكسب للمعتق والموهوب له للتبعية وان خرج بعضه من الثلث------------------------------- فلهما اي للمعتق والموهوب له من كسبه بقدر ذلك اي بمقدار نسبة ذلك البعض	1311	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2079	true	2337075833512213900	0	170	0	824	1453	300	لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال------------------------ كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون هذا الثبوت مراعي لانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شيءا من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره لنعمل بها فاذا مات و خرجت العطية من ثلثه عند موته -------------------------------------------تبينا انه اي الملك كان ثاب-----------تا من حين الاعطاء لان المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافة تتمة تخالف العطية الوصية ايضا في انها لا يصح تعليقها بشرط الا العتق فصل 3 429 ومن اعتق او وهب قنا لغير وارثه في مرضه فكسب الرقيق كثيرا او قليلا قبل موت سيده----- ثم مات سيده فخرج الرقيق من الثلث فكسب معتق له لانه قد تبين انه من حين العتق صار حرا فكان كسبه له كساءر الاحرار و كان كسب قن موهوب لمتهب لان الكسب تابع لملك الرقبة وقد تبين كونه م-----وهوبا له------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرج بعضه اي العتيق او الموهوب من الثلث دون بقيته فلهما اي العتيق والموهوب له من كسبه بقدر---ه اي قدر------------ البعض	2079	2609069224456123192	474	715.5	365	1030	46.01941680908203	79	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	0	48	0	225	1520	300	فكسب------- مثل قيمته قبل موت سيده فقد ع----------------تق منه شء له من كسبه شء ------لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان------------------------------ للعبد من كسبه بقدر ما عتق وباقيه لسيده--------------- فيزداد ---------به-------- مال السيد وتزداد الحري-ة كذلك------ ويزداد حقه من كسبه------------------------------- فينقص به حق	1312	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2079	true	2337075833512213900	229	300	1105	1453	1453	300	فكسب العتيق مثل قيمته قبل موت سيده فله من كسبه بقدر ما عتق منه حين اعتقه وباقيه لسيده لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره ---ثم التركة تتبع بحصة الرق لان حصة العتق ملك للعبد بجزءه الحر فلا تدخل في التركة واذا اتسعت التركة فيزداد به اي بكسبه ماله اي مال العبد وتزداد --حريته لذلك الكسب ويزداد حقه من كسبه ومن ضرورة هذا نقصان حصة التركة فينقص به حق-	2079	2609069224456123192	158	166.5	121	354	44.63276672363281	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	60	218	288	1130	1520	300	سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين اي صار مقسوما نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللو-----------------------------------------------------رثة نصفهما اي نصف ال--عبد ونصف---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسب -----------------فاذا كان----------------------------------------- العبد قيمته ماءة------- مثلا وكسب ماءة قسمت ذلك علي اربعة اشياء فيكون الشء خمسين وهو اولي من ضم الاشياء ثم يقسم نصفين لان بالاول تبين مقدار الشء فيعلم مقدار العتق بخلاف القسمة نصفين فانه يحتاج الي نظر لتبين مقدار العتق وان كسب مثلي قيمته صار ل--------ه شيءان--------------- وعتق منه شء وللورثة شيءان---------------------- فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة ففي مسالتنا اذا-------- كسب ماءتين قسمت المجموع وهو ثلاثمءة علي خمس--ة اشياء ثلاثة للعبد و---شيءان للورثة وجدت كل شء يعدل شيءين وذلك ثلاثة اخماس العبد وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف--- من كسبه وللورثة شيء-----------------ان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فابسطها تصر سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	1312	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2080	true	1192912443925611747	80	263	410	1329	1528	300	سيده------ فصار العبد وكسبه نصفين --------------------لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة ش---ء وللورثة شيءان -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه وذلك مثلا ما عتق فلو كان العبد يساوي اثني عشر فكسب قبل الوفاة مثلها اثني عشر عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فقد عتق نصفه واخذ ستة لا تحسب عليه ولوارث نصفه اي العبد وستة من كسبه وذلك مثلا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء ولوارث- شيءان فيقسم هو وكسبه اخماسا فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه لوارث وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الباقي وان -------كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه ولوارث شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف ----ابسطها تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	2080	2609069224456123192	457	659.0	364	1144	39.94755172729492	75	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1313	false	6195859192455723953	34	202	178	1049	1519	300	منه وله من -كسبه ثلاثة اشياء ماءتان وهي ثل-------ثا كسبه فرع اعتق عبدا قيمته عشرون ثم ا------خر قيمته عشرة فكسب كل----- منهما قدر قيمته فكملت الحرية في العبد الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان فتقسم العبدين وكسبهما علي الاشياء الاربعة فيخرج لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي للورثة وان بدا بعتق الادني عتق كله واخذ كسبه ويستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصفه ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا م-----------------ا عتق منهما فان اعتقهما معا ا----------------قرعنا بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فهو-- كما لو بدا باعتاقه فلو كانا متساويي ال----------------------------قيمة فاعتقهما بكلمة واحدة ولا مال له سواهما فمات احدهما في حياته اقرع---------------------------------------------------------------------------- بين الحي------------------------------------------------------- والميت فان وقعت علي الميت فالحي رقيق ويتبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثل نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثيه ولا يحسب الميت علي الورثة	1313	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2081	true	5827418369212416903	14	179	78	955	1577	300	--------من العبد ثلاثة -------ارباع وله ثلاثة ارباع كسبه ولو اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق عبدا قيمته عشرة وكسب كل واحد منهما مثل قيمته لكملت الحرية في العبد الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة فيكون لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي للورثة وان بدا بعتق الادني عتق كله واخذ كسبه وتستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصفه ونصف ك---------------------سبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما انعتق منهما واذ----------------------ا عتق العبد دفعة واحدة قرعنا بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فحكمه كما لو بدا باعتاقه وان اعتق ثلاثة اعبد قيمتهم سواء وعليه دين بقدر قيمة احدهم وكسب احدهم مثل قيم---------------------------------ته اقرعنا بينهم لاخراج الدين فان وقعت القرعة علي غير المكتسب بيع في الدين ثم اقرعنا بين المكتسب والاخر لاجل الحرية فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله والمكتسب وماله للورثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2081	2609069224456123192	574	988.5	455	1084	52.952030181884766	95	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1313	false	6195859192455723953	175	255	918	1303	1519	300	فان وقعت علي الميت فالحي رقيق ويت---------------------بين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثل نصفه وان وقعت علي- الحي --عت-----------ق ثلثيه ولا يحسب الميت عل--ي الورثة لانه لم يصل اليهم وان كان موهوبا لانسان فله اي للموهوب له بقدر ما عتق منه لان القدر الموهوب يعدل القدر المعتق وبقدره من كسبه لان الكسب يتبع الملك فلزم ان يملك من الكسب بقدر ما ملك من العبد فان كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له--- كل دينار شيءا فقد عتق منه	1313	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2081	true	5827418369212416903	238	300	1271	1577	1577	300	وان وقعت علي المكتسب عتق باقيه واخذ باقي كسبه ثم يقرع ---بين العبدين------ لاتمام الثلث---------- فمن وقعت عليه القرعة عتق ثلثه ويبقي ثلثاه و--------العبد الاخر للورثة و يكون الحكم في هبة المو---------------------------هوب له بقدر ما عتق منه في مسالة ال---------------------عتق وبقدره من كسبه لان الكسب يتبع الملك فلو------------------------------------------- كانت قيمته ماءة وكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه-	2081	2609069224456123192	189	233.5	146	425	44.47058868408203	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1313	false	6195859192455723953	158	207	822	1071	1519	300	متساويي القيمة فاعتقهما بكلمة واحدة ولا مال له سواهما فمات احدهما في حياته اقرع بين الحي والميت فان وقعت عل-------ي الميت فالحي رقيق ويتبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثل ن-صفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثيه ولا يحسب الميت علي الورثة لانه لم يصل اليهم وان	1313	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2082	true	-254654982317100954	37	86	177	422	1533	300	متساويي القيمة--------- بكلمة واحدة -لا مال له غيرهما فمات احدهما في حياته اقرع بين الحي والميت فان وقعت القرعة علي الميت فالحي رقيق و-تبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثلي نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلث-ه ولا يحسب الميت علي الورثة لانه لم يصل اليهم وان	2082	2609069224456123192	231	431.0	184	257	89.88327026367188	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	false	-7949784467441466099	33	196	159	1006	1530	300	وان اعتق جاري-----ة لا مال له غيرها ثم وطءها------------------------------ ومهر مثلها نصف قيمتها ف-هو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها لانها لو كسبت نصف قيمتها -لعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له من نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليها لاحد-------------------------------------------- وسبع-------ان باعتاق الميت لكن ف-------------ي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق------------------------------------------------ ولو وهبها --مريضا----- اخر لا مال له ايض------ا فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثة -بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي لورثة الاول شيءان فاضربها ف---------------ي ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت من ثلث المال وهبة الثاني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضربها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية بقيت المسالة من ثمانية	1314	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2082	true	-254654982317100954	85	274	418	1407	1533	300	وان اعتق المريض امة لا يملك غي--رها ثم وطءها المعتق بنكاح او شبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها ف هو كما لو كسبته اي فحكمها حكم ما لو ----------------------كسبت نصف قيمتها فيعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بما ملكته من نفسها بحقها من مهرها -لا ولاء عليه- لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب وسبعان يعتقان باعتاق المريض قاله في المبدع وفي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد -ذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وهو كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا غيرها فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء و---------لورثة الاول شيءان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت في ثلث المال وهبة الثاني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضربها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية بقيت المسالة من ثمانية	2082	2609069224456123192	758	1350.5	611	1025	73.95121765136719	131	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	false	-7949784467441466099	188	300	961	1530	1530	300	صحت فيه الهبة الثانية بقيت المسالة من ثمانية وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلا-------ثين بقفيز يس--------اوي عشرة وهما من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاشار الي الطريقة فقال فاسقط----- قيمة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي ما بقي------------ وهو ع---------شرة من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح البيع في نصف الج-------يد بنصف ال-------ردء لان ذلك يقابله بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احدهما بعيب او غيره ويبطل------ فيما بقي---------- لانتفاء المقتضي للصحة لا يقال فلا يصح في الجسد بقدر قيمة الردء ويبطل في-	1314	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2083	true	1689742456586796329	78	198	408	1036	1550	300	صحت فيه --هبة الثاني ولو------------------------ باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين بقفيز من جنسه يساوي عشرة ولم تجز الورثة-- فيحتاج الي تصحيح البيع ب--جزء منه مع التخلص من الربا لامتناع--- التفاضل بينهما----------------------- فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد بنصف القفيز الردء لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احدهما بعيب او غيره ويبطل البيع فيما بقي بعد نصفها لانتفاء المقتضي للصحة ولم-------- يصح في الجيد ب----قيمة الردء ويبطل في	2083	2609069224456123192	463	737.5	369	696	66.52298736572266	78	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1315	false	4404109158193010044	143	300	712	1516	1516	300	الاقالة في السلم بزيادة وهو ممتنع وان اصدق------- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خ----------مسة فماتت قبله--------- ثم مات في---------------------دخلها الدور ف-نقول لها خمسة بالصداق لانها------- مهر مثلها وش-----ء بالمحاباة لانها كالوصية ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء رجع--- اليه نصف ذلك---------------------------------- بموتها لان الزوج يرث نصف ما لامراته اذا لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشيا---ء وورث اثنين ونصف------ شء يعدل شي----ءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها-------------------------------------------- بنصف شء لتعلم---------------------------------------------- وقابل اي يزاد------------------ علي الشيءين نصف شء فليقابل ذلك النصف المراد اي يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة------------------------------------------------------------------ فلورثته--------- ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه- كان لها خمسة وشء و------------------ذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهي اربعة والطريقة في هذا ان ننظر ما بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه و-ذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها وان شءت اسقطت-	1315	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2085	true	-4783606704737498988	20	226	95	1115	1479	300	الاقالة في شء لانها تبرع الوارث --وان اصدق المريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته ثم ورثها ثم مات ولم يخلف غير ما اصدقها دخلها الدور ف نقول لها----- بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها و لها شء بالمحاباة ----------------بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة و شء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء------------------------- صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الا نصف شء وورث اثنين ونصفا ونصف شء يعدل ذلك شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرهما اي الشيءين اللذين هما سبعة ونصف الا نصف شء بنصف شء بان تقدر اضافة نصف شء الي ذلك فتصير سبعة ونصفا تامة وقابل الجبر بتقدير اضافة نصف شء علي الشيءين فتصير شيءين ون-------------------------------------------------صفا يخرج الشء ثلاثة لان الستة تقابل شيءين والواحد ونصف تكملة السبعة ونصف تقابل نصف شء فلورثته اي الزوج ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانها كان لها خمسة وشء وهو اي الشء ثلاثة وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهو اربعة والطريق- في هذا ان تنظر ما بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه ولذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها وان شءت اسقطت	2085	2609069224456123192	613	931.5	486	1118	54.830055236816406	106	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1317	false	-2201507889083911361	201	284	984	1413	1497	300	علمناه ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح لانه صدر من اهله في محله ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ووجه انها اذا استحقت الصداق لم يبق شء سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها لكون الانسان محجورا عليه في التصرف في مرضه في------ جميع ماله واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل النكاح بطل الصداق وقال القاضي تستحق الماءتين	1317	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2089	true	-7320269213244180649	8	78	45	417	1547	300	النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح------------------------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها ل----انها اذا استحقت الصداق لم يبق له سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها للحجر-------------- عل------------------يه فيما زاد علي الثلث واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل النكاح بطل الصداق ولو اعتقها واصد-ق الماءتين	2089	2609069224456123192	330	574.5	264	436	75.68807220458984	54	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1318	false	-6626982529064592047	41	70	217	365	1577	300	الماءتين اجنبية صح------------------------------------------------ وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحالة الموت وحالة الموت لم يبق له مال وكذا لو تلفت الماءتان قبل موته عتق منها	1318	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2089	true	-7320269213244180649	77	116	408	602	1547	300	الماءتين اجنبية وهما مهر مثلها ومات قبل ان يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحال- الموت وحال- الموت لم يبق له مال وكذا لو تلفت الماءتان قبل موته ولو تبرع	2089	2609069224456123192	137	240.5	108	196	69.89795684814453	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1319	false	-1341684585364389527	16	163	98	863	1573	300	فاذا مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري عتق عل--------------ي الوارث لانه ملك من- يعتق عليه ان كانوا ممن يعتق عليهم كالاولاد مثلا لان الجد يعتق علي اولاد ابنه ولا يرث ل-----------------انه لم يعتق في حياته اذ----------------- شرط الارث ان يكون حرا عند الموت ولم يوجد وعل----------------------------------------------------------------------------------------ي قول غير القاضي وهو من يقول ان الشراء ليس بوصية يعتق الاب وينفذ من التبرع قدر ثلث الما----------ل حال الموت وما بقي فللاب سدسه وباقيه للوارث فرع من وهب له ابوه استحب له قبوله وقيل يجب فان قبله عتق عليه بالملك وورث وان وهب لمكاتبه ابوه فله قبوله ويعتق بعتقه كتاب ال------------------------------------------------------------------------------------وصايا 1 وهي جمع وصية كالعطايا جمع عطية والعرايا جمع عرية فالوصية فعليه والتاء الساكنة بعد الصاد زاءدة للمد والياء المتحركة بعدها لام الكلمة وادغمت والتاء للتانيث واصله وصاءي بهمزة مكسورة بعد المد تليها ياء متحركة هي لام الكلمة فتحت هذه الهمزة العارضة في الجمع وقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار وصاا	1319	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2089	true	-7320269213244180649	144	300	751	1547	1547	300	فاذا مات المريض عتق الاب ونحوه علي وارثه لملكه من يعتق عليه فعتق ومحل ذلك ان كان الذي اشتراه ممن يعتق عليه اي علي وارث المريض كما لو كان المشتري ابا للمريض او اما له والوارث ابنا له فانه يعتق عليه لانه جده او جدت--------------------------------------------------ه ولا ارث له اي العتيق اذن لانه لم يعتق في حياته بل عتق بعد موته ومن شرط الارث حرية الوارث عند الموت ولم يوجد تتمة ولو ان امراة مريضة اعتقت عبدا قيمته عشرة وتزوجها بعشرة في ذمته ثم ماتت وخلفت ماءة اقتضي -----------------------قول اصحابنا ان تضم العشرة التي في ذمته الي--------------- الماءة فيكون ذلك هو التركة ويرث نصف ذلك ويبقي للورثة خمسة وخمسون 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الوصية يقال وصي توصية واوصي ايصاء والاسم الوصية والوصاة والوصاية بفتح الواو وكسرها والوصايا ج------مع وصية ك--قضايا جمع قضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله وصاءي بهمزة مكسورة بعد المد تليها ياء متحركة هي لام الكلمة فتحت هذه الهمزة العارضة في الجمع وقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار وصاا-	2089	2609069224456123192	307	368.5	241	1124	27.313167572021484	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1319	false	-1341684585364389527	163	204	863	1068	1573	300	فكرهوا اجتماع الفين بينهما همزة فقلبوها ياء فصار وصايا-------------- ولو قيل ان وزنه فعالي وان جمع المعتل خلاف جمع الصحيح لكان حسنا------ وهي في الاصل ماخوذة من وصيت الشء----- اذا وصلته فالموصي-- وصل ما كان له في----- حياته بما بعد موته ---------	1319	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2090	true	4077331641917154660	0	48	0	237	1538	300	فكرهوا اجتماع الفين بينهما همزة فقلبوها ياء فصار وصايا قال في المبدع ولو قيل ان جمعه فعالي وان جمع المعتل خلاف جمع الصحيح لكان حسنا انتهي وهي--------- ماخوذة من وصيت الشء اصيه اذا وصلته فان الميت وصل ما كان فيه من امر حياته بما بعده من امر مماته	2090	2609069224456123192	177	293.5	141	246	71.95121765136719	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1320	false	2759852126278250496	38	81	199	417	1539	300	ابو بكر بالخلافة لعمر ووصي بها ا----لي اهل الشوري ولم ينكر وقد روي سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة قال اوصي الي الزبير سبعة من الصحابة فكان يحفظ عليهم اموالهم وينفق علي ايتامهم من ماله والوصية بالمال هي التبرع به بعد الموت	1320	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2090	true	4077331641917154660	198	235	1016	1202	1538	300	ابو بكر بالخلافة لعمر ووصي بها عمر الي اهل الشوري وعن------------- سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة قال اوصي الي الزبير سبعة من ا-صحابه فكان يحفظ عليهم اموالهم وينفق علي ايتامهم من ماله وقول----------------------ه بعد الموت	2090	2609069224456123192	175	316.5	139	222	78.82882690429688	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1323	false	-2849986015851055110	133	207	695	1061	1526	300	يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فل---------ان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا--------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ا-وصي من ترك- من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب------- ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	1323	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2094	true	4694917196770898764	181	265	916	1321	1496	300	يكتب-- في صد-ر وصيته-- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان ابن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2094	2609069224456123192	355	662.5	281	410	86.58536529541016	65	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1323	false	-2849986015851055110	270	300	1373	1526	1526	300	لمن ترك خيرا لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة 108 نسخ الوجوب وهو المنع من الترك بقي الرجحان وهو الاستحباب يءيده ما روي-	1323	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2095	true	6707471277372781242	35	63	164	307	1508	300	لمن ترك خيرا لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية----------- نسخ الوجوب وهو المنع من الترك بقي الرجحان وهو الاستحباب يءيده ما روي	2095	2609069224456123192	142	269.0	115	154	92.20779418945312	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1324	false	-581329080774617062	218	256	1089	1261	1492	300	بخمس---- ماله----------- روي عن ابي بكر وعلي وهو ظاهر قول السلف قال ابو بكر وهو ظاهر السلف قال ابو بكر رضيت بما رضي الله--------- به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	1324	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2095	true	6707471277372781242	99	135	478	643	1508	300	بخمسة اي ماله متعلق بتسن روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما---- قال ابو بكر وص---------------------------يت بما رضي الله به تعالي به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	2095	2609069224456123192	129	209.5	98	196	65.81632995605469	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1326	false	-4386589096823567251	14	83	70	418	1522	300	له وارث بزيادة علي ال----------------------ثلث لاجنبي ولالوارثه بشء الا باجازة الورثة وجملته ان الوصية لغير وارث تلزم في الثلث من غير اجازة وما زاد عليه يتوقف علي اجازة الورثة في قول اكثر العلماء يقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال ال----------ثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عليه	1326	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2096	true	8380792800331043798	230	287	1098	1388	1447	300	له وارثا بغير الزوجية وهو متجه بزاءد علي الثلث لاجنبي و--لوارث- بشء مطلقا سواء وجدت------------ الوصي-------------------------------------------------------------------------ة في صحة الموصي او مرضه لقو------------له عليه الصلاة والسلام لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال الثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس متفق عليه	2096	2609069224456123192	195	311.5	152	390	50.0	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1329	false	-5249674181030735412	150	229	773	1210	1573	300	ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز هل يز------------احم بالزاءد ما ل-------م يجاوزه هو مبني علي هذا الاختلاف ذكره المجد قال الشيخ زيد الدين ابن رجب واشكل توجيهه علي الاصحاب وهو واضح فانه اذا كانت معنا وصيتان احداهما مجاوزة للثلث والاخري -لا تجاوزه ك------نصف و------ثلث فاجاز الورثة الوصية المجاوزة للثلث خاصة فان قلنا الاجازة تنفيذ ز---------------------------------احم صاحب النصف صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمس----------------------------------------ة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه----- وللاخر-------------- خمساه------------------------------ ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة	1329	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2099	true	7633470501989929696	102	190	537	1010	1574	300	ما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز للموصي له فانه يزاحم به مجاوز الثلث من لم يجاوزه اي الثلث كوصيتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احداهما مجاوزة الثلث والاخري غير مجاوزة كوصية بنصف ووصية بثلث فاجاز الورثة الوصية بالنصف فقط فلذي نصف اجيز مع ذي ثلث لم يجز ثلاثة اخماس الثلث لان صاحب النصف يزاحم صاحب الث-----------لث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة وهي بسط النصف والثلث من مخرجهما وهو ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماس الثلث وللاخر اي صاحب الثلث خمساه فيرد السدس الي التركة اعتبارا ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة	2099	2609069224456123192	243	368.5	197	591	41.11675262451172	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1332	false	-1317792158148080704	31	182	159	929	1510	300	الشيخ تقي الدين فان قال ظننت ان قيمته الف- فبان اكثر قبل وليس نقصا ل------صحة الاجازة ببينة او اقرار -قال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل ولا يثبت الملك للموصي له الا بالقبول بعد الموت اي اذا كانت لمعين يمكن القبول منه في قول جمهور الفقهاء لانه تمليك مال فاعتبر قبوله كالهبة قال احمد الهبة والوصية واحدة ولا يتعين القبول باللفظ بل يحصل به وبما قام مقام كالهبة والبيع ويجوز القبول علي التراخي كالفور وحينءذ الملك له شرطان الاول القبول الثاني ان يكون القبول بعد موت الموصي لانه قبل ذلك لم يثبت له حق فاما ان كانت لغير معين ك----------الفقراء او----------- لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة-- مسجد او ---------حج لم يفتقر الي قبول- ولزمت------- بمجرد الموت لان اعتبار القبول منهم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به ولو كان ف------------يهم ذو رحم من الموصي له كمن او---صي بعبد للفقراء وابوه منهم -----لم يعتق	1332	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2101	true	-5792893607832741859	195	300	987	1514	1514	300	الشيخ تقي الدين وان قال ظننت--- قيمته الفا فبان اكثر قيل وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار وقال -ان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل 3 454 فصل في حكم قبول الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية وردها وما يترتب------------------------------------------------------------------ علي ذلك وغير ذلك وما وصي به------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير محصور كالعلماء والفقراء والمساكين ومن لا يمكن حصرهم كبني تميم او وصي به لنحو مسجد كثغر ورباط وحج لم يشت----رط قبوله ولزمت الوصية بمجرد --موت لان اعتبار القبول منهم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به ولو كان من الموقوف عليهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابو العبد فقير لم يعتق-	2101	2609069224456123192	372	541.0	291	838	44.39140701293945	55	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1336	false	-7071914740326299309	117	266	590	1331	1511	300	في الوصية لقول عمر يغير الرجل ما شاء في وصيته وهو اتفاق في غير الوصية بالعتق ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وقال الشعبي وغيره يغير ما شاء منها الا العتق لانه اعتاق بعد الموت فلم يملك تغييره كالتدبير وجوابه بالمنع ولو سلم فالوصية تفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة فاذا قال رجعت في وصيتي او ابطلتها او نحو ذلك كغيرتها او فسختها بطلت لانه صريح في الرجوع فان قال في الموصي-- به هذا لورثتي------------------------------------ لان ذلك ينافي كونه وصية او قال ما اوصيت به لفلان كان رجوعا بغير خلاف نعلمه ل-------------------رجوعه عن الاول وصرفه الي الثاني اشبه ما لو صرح بالرجوع وان وصي ------------------------------------به لاخر ولم يق-----------------------------------ل ذلك فهو بينهما في قول الجمهور-------------------------- لتعلق حق كل واحد منهما علي السواء فوجب ان يشتركا فيه كما لو قال هو بينهما	1336	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2107	true	-5189323323639053549	113	247	545	1189	1444	300	في الرجوع لقول عمر يغير الرجل ما شاء من وصيته------------------------------- ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة و----------------------------------------------------------------------------------------ان قال موص عن موصي به هذا لورثتي او هذا في ميراثي فهو رجوع عن الوصية لان ذلك ينافي كونه وصية او قال ما -وصيت به لزيد فلعمرو فهو رجوع عن الوصية الاولي لمنافاته لها ورجوعه عنه----- وصرفه الي عمرو-- اشبه ما لو صرح بالرجوع وان وصي بمعين لانسان كعبده سالم مثلا ثم وصي به لاخر ولم يقل ذلك اي ما وصيت به لزيد فلعمرو ف الموصي به- بينهما اي الموصي له به اولا والموصي له به ثانيا لتعلق حق كل واحد منهما علي السواء فوجب ان يشتركا فيه كما لو ---جمع بينهما	2107	2609069224456123192	421	697.0	327	895	47.03910446166992	77	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1345	false	755538349460223277	99	188	497	939	1526	300	خطا بطلت الوصية قاله الثوري واختاره ابو بكر ونص عليه في المدبر لان القتل يمنع الميراث الذي هو اكد منها فالوصية اولي ولانه عومل بنقيض قصده وقال ابن حامد تجوز الوصية له واحتج بقول احمد من جرح رجلا خطا فعفي المجروح فقال يعتبر من ثلثه وهذه وصية لقاتل لان الهبة له تصح فكذا الوصية وان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم- تبطل في ظاهر كلامه لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها لم يطرا عليها ما يبطلها بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل طرا عليها فابطلها	1345	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2108	true	35161976891650888	81	140	373	662	1485	300	خطا بطلت الوصية لان ال-----------------------------------------------قتل يمنع الميراث الذي هو اكد منها فالوصية اولي ومعاملة له بنقيض قصده وياتي حكم المدبر اذا قتل سيده في باب الموصي به لا -----------------------------------------------------------------------------------------ان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح فلا تبطل وصيت--------ه لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها لم يطرا علي----------ها بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل طرا عليها فابطلها	2108	2609069224456123192	224	375.5	178	443	50.564334869384766	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0526	false	-4563658818781241838	208	268	1039	1356	1512	300	تقديم الدين علي الوصية ل-قول علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالدين قبل الوصية وذهب ابو ثور الي عكسه لظاهر النص وجوابه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية------------------------ لما اشبهت الميراث في كونها بلا عرض فكان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اجراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او ا-----لتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم ال-ضييع وان كان مقدما عليها	526	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2112	true	896001282886031383	39	120	203	651	1569	300	تقديم الدين علي الوصية لحديث علي ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية اخرجه الامام احمد في المسند والترمذي وابن ماجة ولقوله عليه الصلاة والسلام اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري مختصرا والحكمة في تقديم ذكر الوصية في الاية قبل الدين انها لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض فكان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي للتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	2112	2609069224456123192	261	429.5	209	453	57.61589431762695	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1339	false	-4253407845813461416	82	200	409	1050	1559	300	صلي الله عليه وسلم---- بالدين قبل الوصية رواه ------------------------الترمذي ولان حق الورثة انما هو بعد اداء الدين وقد حكي القرطبي الاجماع علي تقديم الدين علي الوصية الا ما حكي عن ابي ثور انه قدمها عليه حك--------------------------------------------اه العبدري------- والحكمة في تقديمها في--------- الاية ان الوصية -----لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض فكان--- اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي للتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها وقال السبهلي لما كانت الوصية طاعة وخيرا والدين غالبا لمنفعة وهو مذموم في غالب احواله وقد تعوذ منه عليه السلام فبدا بالافضل وقال ابن عطية الوصية غالبا تكون للضعاف فقوي جانبها ب--التقديم في الذكر لءلا يطمع ويتساهل فيها بخلاف الدين	1339	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2112	true	896001282886031383	47	139	245	756	1569	300	صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية اخرجه الامام احمد في المسند والترمذي و----------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجة ولقوله---------------- عليه الصلاة والسلام اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري مختصرا والحكمة في تقديم ذكر الوصية في الاية قبل الدين انها لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض فكان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي للتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية الوصية غالبا تكون -لضعاف فقوي جانبها في التقديم في الذكر لءلا يطمع ويتساهل فيها بخلاف الدين	2112	2609069224456123192	378	652.5	308	739	51.150203704833984	62	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1340	false	-8958631081122918510	28	84	135	401	1495	300	فان فضل من---- الثلث شء فهو لصاحب التبرع لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فان- عينه في الثلث وجبت البداءة به وما فضل للتبرع والا-------------------------------------- بطلت الوصية اي ان لم يفضل شء للتبرع سقط لانه لم يوصي له بشء الا ان يجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به وقال ابو الخطاب تزاحم به اصحاب -------------	1340	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2112	true	896001282886031383	185	246	993	1289	1569	300	فما فضل منه اي الثلث ف --هو لصاحب التبرع لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث وحيث البداءة به وما فضل للتبرع والا يفضل شء من الثلث بعد اخراج الواجب منه بطلت الوصية بالتبرع كما لو رجع عنها------------------------ الا ان تجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به باب حكم الموصي له وهو الركن الثالث من اركان	2112	2609069224456123192	180	293.0	141	322	55.90061950683594	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1341	false	7116908934854043639	78	124	395	632	1489	300	باب---- الموصي له 2 هذا هو الركن الثاني ----------------تصح الوصية------------------ لكل من يصح تمليكه من مسلم وذمي بغير خلاف نعلمه--------------------- لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاحزاب 6 قال محمد بن الحنفية هو وصية المسلم لليهودي والنصراني -لان الهبة تصح لهم فصحت لهم الوصية	1341	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2112	true	896001282886031383	237	291	1245	1527	1569	300	باب حكم الموصي له و-----هو الركن الثالث من اركان الوصية تصح الوصية من المسلم والكافر لكل من يصح تمليكه من مسلم معين كزيد او لا كالفقراء و تصح لكافر معين لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا---------- قال محمد بن الحنفية هو وصية المسلم لليهودي والنصراني ولان الهبة تصح لهم فصحت لهم الوصية	2112	2609069224456123192	202	327.5	161	297	68.01346588134766	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1347	false	3656336049322070607	99	167	530	884	1518	300	نص عليه في رواية حرب وهو قول ابي الدرداء وعنه فداء الاسري مكان الحج لان فداءهم من اعظم القربات لما فيه من تخليص رقبة مءمنة من ايدي الكفار وهو يتضمن منفعة المخلص ونفع نفسه بخلاف الحج ونقل المروذي عنه---- فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزا----ء في الجهاد والقارب والحج قال في المغني--------- وهذا----------- ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفها في الجهات----- كلها---------- للعموم	1347	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2120	true	1554941491404083921	242	289	1198	1431	1488	300	نص عليه في رواية حرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل المروذي عن احمد فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء جزء في الجهاد وجزء يتصدق به في قرابته وجزء في الحج وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه- في --جهات البر كلها لان اللفظ للعموم	2120	2609069224456123192	164	252.5	130	397	41.30982208251953	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1348	false	7258169334236755536	148	258	686	1182	1385	300	وان قال يحج عني حجة بالف دفع الكل الي من يحج لانه اوصي بها في حجه واحدة فوجب ان يعمل ب-------------ها فان فضل منها فضل---------------------------- فهو لمن يحج لانه قصد ارفاقه فكانه صرح---------------------- به وقيل ارث جزم به في التبصر----------------------------------------------------------------ة ولا يدفعها الي وارث نص عليه زاد في الشرح وغيره حيث كان فيها فضل الا باذن الورثة واختار جماعة للوارث ان يحج عنه اذا عينه ولم يزد علي نفقة المثل و---في الفصول ان لم يعينه جاز وقيل له في رواية ابي داود اوصي ان يحج عنه قال لا كانه وصية لوارث فان عينه فقال يحج عني فلان بالف صرف ذلك اليه فان ابي ا----لحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه	1348	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2122	true	-651864772947902009	159	249	750	1173	1416	300	وان قال يحج عني حجة بالف دفع الكل ---لمن يحج به عنه حجة---------- واحدة عملا بمقتضي وصيته وتنفيذا لها فان عينه الموصي بان قال يحج عني زيد حجة بالف فهو وصية له ان حج وله اخذه قبل التوجه لانه ماذون في التجهيز به ومن ضرورته الاخذ قبله لكن لا يملكه بالاخذ لان المال جعل له علي صفة فلا يملك بدون تلك الصفة ولا ي--عطي الما-----------------------------------------------ل الا -------------------------------------------ايام الحج احتياطا للمال ولانه معونة في الحج فليس ماذونا فيه قبل وقته ف ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي زيد الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه	2122	2609069224456123192	136	108.0	100	630	21.58730125427246	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1349	false	8443109175460019765	1	51	7	250	1420	300	-----فيها حق للحج وحق للموصي له -اذا رده بطل في حقه دون غيره لقوله بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبله بطل في حقه دون غيره لقوله بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبله وكما لو لم يقدر الموص- له بفرس في السبيل علي الخروج نقله ابو طالب ويحج عنه	1349	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2122	true	-651864772947902009	258	296	1214	1396	1416	300	وصية فيها حق للحج وحق للموصي له فاذا رد- بطل في حقه دون غيره كقوله بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يق-------------------------------------------------------------------بله وكذا لو لم يقدر الموصي له بفرس في السبيل علي الخروج نقله ابو طالب ويحج عنه	2122	2609069224456123192	173	312.0	136	250	69.19999694824219	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1350	false	-8367518133135953576	5	189	24	958	1530	300	عليه وسل----------م الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وه------كذا رواه احمد وهذا نص لا يجوز العدول عنه ان صح والا فالجار المقارب ويرجع فيه الي العرف قاله في الشرح وحكاه في الفروع قولا ونقل ابن منصور ينبغي ان لا يعطي الا الجار الملاصق لانه مشتق من المجاورة ومقتضاه ان المجموع ماءة وستون وفيه نظر فان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من دار لصغر المسامت لها او يساومنها داران يخرج من كل منها شء عنها فيزيد علي العدد ويقسم المال -علي عدد الدور وكل---- حصة--- دار تقسم علي سكانها------------------------------- وجيران المسجد من يسمع النداء منه وقال ابو يوسف الجيران اهل المحلة ان جمعهم مسجد فان تفرق اهلها في --مسجدين صغيرين متقاربين فكذلك وان كانا عظيمين فكل اهل مسجد جيران وقال ابو بكر مستدار اربعين دارا وهو رواية عن احمد لان الخبر يحتمل وعنه ثلاثين دارا من كل جانب ذكرها ابن هبيرة وابن الزاغوني قال واحتج لذلك بحديث رواه الزهر---ي عن النبي صلي ال---------له عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------سلم و-ان وصي لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او -------------------------اقربهم به رحما---------------------------------------------------------- وله---------- اب وابن فهما سواء لان كل واحد منهما يدلي بنفسه من	1350	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2125	true	-6457667211669112781	184	300	977	1560	1560	300	عليه الصلاة والسلام الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا رواه احمد والوصية لاهل حارته وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الوصية علي عدد الدور ثم تقسم حصة كل دار -----علي سكانها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وجيران المسجد من يسمع النداء لحديث لا صلاة لجار المسجد ال------------------------------------ا في المسجد رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الدارقطني عن جابر وابي هريرة مع قوله عليه الصلاة والسلام للاعمي لما ساله ان يرخص له في الصلاة في بيته هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب رواه مسلم و ان وصي لا----------------قرب الناس اليه او وصي لاقرب قرابته او وصي لاقربهم--- رحما لا يدفع الي الابعد مع وجود الاقرب فلو مات موص لاحد من ذكر وله اي الموصي اب وابن فهما سواء لان كل واحد منهما يدلي بنفسه من-	2125	2609069224456123192	255	286.5	200	1194	21.35678482055664	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1353	false	-91175263062545134	107	249	570	1329	1611	300	وصي لهما اي للوارث واجنبي بثلثي ماله فكذلك عند القاضي اي اذا ابطل الورثة الزاءد علي الثلث من غير-------------- تعيين نصيب احدهما فالثلث بينهما واحد منهما السدس واختاره في الوجيز لان الوارث يزاحم الاجنبي مه الاجازة فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما كما لو تلف بغير رد وعند ابي الخطاب ل------------------------------------------------------------------------------ه الثلث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لا يقدرون علي ابطال الثلث فما دون اذا كان لاجنبي------------------------------------------------------------- ولو جعلنا الوصية بينهما لملكوا ابطال ما زاد علي السدس وكما لو خصوا الوارث بالابطال فان قالوا اجزنا وصية الوارث ورددنا نصف وصية الاجنبي صح واتبع كالعكس وان اجازوا ان ينقصوا الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك مطلقا ف-----------------------------------------------ان ردوا جميع الوارث ونصف وصية الاجنبي فلهم ذلك علي قول القاضي وعلي قول القاضي وعلي قول ابي الخطاب يتوفر الثلث كله للاجنب----------------------------------ي وان و-----------------------------------------------صي بما----له لابنيه واجنبي فردا وصيته فله---------------------------- التسع عند القاضي لانه بالرد رجعت الوصية الي	1353	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2129	true	771747090163337089	140	300	755	1629	1629	300	وصي لهما -----------------بثلثيه سوية فردوا اي------------------- الورثة نصفها اي الوصية وهو ما جاوز الثلث بلا تعيين نصيب--------------------- واحد منهما فالثلث بينهما ----------لان الوارث يزاحم الاجنبي مع الاجازة فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما ذكره القاضي ولو ردوا نصيب وارث فقط او اجازوا الوصية للاجنبي فقط فله اي الاجنبي الثلث كاملا كاجازتهم للوارث فيكون له الثلث لان لهم ان يجيزوا لهما ويردوا عليهما فلهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان ردوا وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فللاجنبي السدس لانهم لم يجيزوا---------- الثلث لهما فيشتركان فيه فاذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ماله حال الاجازة للوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارادوا ----نقص-- الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك اجازوا للوارث او ردوا وان وصي بثلثه لوارث واجنبي وقال ان ردوا----------------- وصية الوارث فالث------------------------------------------------------------------لث كله للاجنبي فردوا وصية الوارث فكما قال الموصي وان اجازوا للوارث فالثلث بينهما و من له ابنان فقط ووصي بماله كله لابنيه واجنبي فرداها اي رد الابنان الوصية فله اي الاجنبي التسع -----------لانه بالرد رجعت الوصية الي-	2129	2609069224456123192	291	306.0	231	1203	24.189525604248047	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1356	false	8601913073940358407	110	152	549	778	1593	300	الموت لا الوصية ولا تصح الوصية بما لا نفع فيه كالخمر والميتة ونحوهم--------------------------------------------ا لان الوصية تمليك فلا تصح بذلك كالهبة وقد حث الشارع علي اراقة الخمر واعدامه فلم يناسب صحة الوصية--- وظاهره ولو قلنا يطهر ---------------جلد الميتة ب---الدباغ ويتوجه عكسه وتصح الوصية	1356	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2132	true	-4742986592272643897	170	226	846	1134	1497	300	المال الي غيره- ولا تصح الوصية بما لا نفع فيه ك--خمر وم--يتة وخنزير وسباع من بهاءم وطيور لا تصلح لصيد لعدم نفعها لان الوصية تمليك فلا تصح بذلك كالهبة وقد حث الشارع علي اراقة الخمر واعدامه فلم يناسب صحة الوصية به وظاهره ولو قلنا بانه يباح الانتفاع بجلد الميتة بعد الدباغ ويت-جه ان لا تصح الوصية	2132	2609069224456123192	197	316.0	157	294	67.00680541992188	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1354	false	2895736386510683804	187	249	946	1265	1518	300	كالابق في الرقيق والشارد من الدواب والطير في الهواء والحمل في البطن واللبن في الضرع لانها اذا صحت بالمعدوم فهذا اولي ولانها اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي له وللوصي السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث ولا فرق في الحمل بين ان يكون رقيقا-- او حمل بهيمة مملوكة له لان الغرر لا يمنع الصحة فجري مجري اعتاقه	1354	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2133	true	-7529088197751933294	12	53	59	260	1429	300	--كابق من --رقيق و--شارد من --دواب و--طير ب----هواء و--حمل ب----بطن و--لبن ب----ضرع لان الوصية----------------------------- اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به---------------------------------------------------------- ولا فرق في الحمل---- ان يكون حمل امة او حمل بهيمة مملوكة لا---ن الغرر لا يمنع الصحة فجري مجري اعتاقه	2133	2609069224456123192	181	250.5	142	321	56.38629150390625	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1355	false	-493664417837096399	6	53	24	268	1469	300	الوصية لم تنعقد وبالمعدوم لانه يجوز ان يملك بالسلم ----------والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية كالذي ت----------حمل امته او--------------------------- شجرته ابدا اي يكون ذلك للموصي له علي التابيد او في مدة معينة كسنة دون ما عداها معرفا او منكرا ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف	1355	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2133	true	-7529088197751933294	78	122	383	615	1429	300	الوصية ب------------معدوم لانه يجوز ان يملك بالسلم والمضاربة والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية وذلك كوصيته بما تحمل امته ابدا او مدة معينة او بما تحمل شجرته ابدا او مدة مع-------------------------------------ينة كسنة او سنتين ونحو ذلك---------- ولا يضمن الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف	2133	2609069224456123192	151	230.5	121	291	51.89003372192383	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1355	false	-493664417837096399	146	190	732	936	1469	300	لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فصحت في غير المال كالمال ولصحة هبته فان كان مما لا يباح--------- اقتتاءه----------------------------------------- لم يصح------- سواء قال من كلابي او من مالي لانه لا يصح شراء الكلب لانه لا قيمة له بخلاف ما اذا اوصي	1355	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2134	true	-3476863252890177856	6	60	28	277	1447	300	لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فصحت ب--غير المال كالمال غير كلب اسود بهيم لانه لا يباح صيده ولا اقتناءه فان لم يكن له اي الموصي كلب كذلك اي مباح لم تصح الوصية سواء قال من كلابي او من مالي لانه لا يصح شراءه و---------لا قيمة له بخلاف ما لو- اوصي	2134	2609069224456123192	162	255.5	126	261	62.068965911865234	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1356	false	8601913073940358407	11	70	56	354	1593	300	ثلثه وان--------- كثر المال ل-----------------ان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس في التركة شء من جنس الموصي به تنبيه اوصي لرجل بكلابه و----لاخر بثلث ماله فله --------ا----------لثلث وللاول ثلث -الكلاب وجها واحدا ل------------ان ما حصل الورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو ثلث المال ولم يحتسب علي الورثة بالكلاب	1356	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2134	true	-3476863252890177856	119	190	575	927	1447	300	ثلثهما لا غير ولو كثر المال ان لم تجز الورثة لان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس من التركة شء من الم----وصي به وان وصي لزيد--- بكلابه ووصي لاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث ثلث المال وللموصي له بالكلاب ثلثها ان لم تجز الورثة لان ما حصل للورثة من ثلثي المال قد حازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو ثلث المال ولم يحتسب علي الورثة بالكلاب	2134	2609069224456123192	246	424.0	195	359	68.52367401123047	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1359	false	3101571229211119697	34	139	165	687	1488	300	منها كالوصية بعبد من عبيده لان اللفظ يتناول جميعها وقيل له غير قوس بندق وقيل ما يرمي به عادة وظاهره انه لا يستحق وترها لانه منفصل عنها وقيل بلي جزم به في الترغيب لانه لا-- ينتفع بها الا به فكان كجزء من اجزاءها وان وصي له بكلب او طبل وله منها مباح كك--------لب الصيد وطبل الحرب ومحرم كضدهما وكالاسود البهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انصرف ال--ي المبح لانه فيه منفعة مباحة ووجود المحرم كعدمه شرعا فلا يشمله اللفظ عند الاطلاق وقيل لا تصح الوصية بهما معا فان لم يكن --له الا محرم لم تصح الو-----------صية لان الوصية بالمحرم معصية فلم تصح كالكنيسة--------- فلو كان----- طبل اذا فصل صلح للحرب	1359	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2137	true	-6380894993979333429	198	287	984	1450	1526	300	منها كالوصية بعبد من عبيده ولا يدخل في الوصية بقوس-------------------------------------------------------------- وتره-------------------------------------------ا لان الاسم يقع عليها دونه و م----------------------ن وصي--- بكلب او طبل وله منها ما هو محرم كالكلب --------------------------------الاسود البهيم وطبل اللهو وثم بفتح المثلثة مباح من الكلاب كالذي يجوز اقتناءه ومن الطبول كطبل حرب قال الحارثي وطبل صيد وحجيج لنزول وارتحال انصرف اللفظ ال-يه لان ------------------وجود المحرم كعدمه شرعا فلا يشمله اللفظ عند الاطلاق والا------------------------------ يكن عنده كلب مباح ولا طبل مباح بطلت الوصية لان الوصية بالمحرم معصية ولعدم المنفعة المباحة فيه فلو كان عنده طبل ي-------صلح للحرب	2137	2609069224456123192	224	260.0	175	684	32.748538970947266	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1351	false	-6383087000677621830	237	267	1241	1388	1552	300	في تكفين الموتي وفي-------------- الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وف----------------------------------------------------------ي الهواء قال شيخنا محب الدين ------------------------------------------------بن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون--------------------- وفيه شء	1351	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2139	true	7990800315999734240	0	60	0	288	1487	300	في تكفين الموتي و لو وصي بثلثه في الماء يصرف في عمل سفن للجهاد محافظة علي تصحيح كلام المكلف مهما امكن ويتجه ولو وصي بثلثه في الهواء ف يصرف في نحو سهام كنشاب ترمي في الجهاد في سبيل الله وهو متجه وقال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون قال تلميذه في المبدع وفيه شء	2139	2609069224456123192	126	189.5	98	288	43.75	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1360	false	-8655564257411815851	270	292	1371	1496	1537	300	اريد تقويمها وكانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعته مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها	1360	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2141	true	-6888742171605375000	8	30	42	166	1581	300	اريد تقويمها وكانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعة- مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها	2141	2609069224456123192	123	240.0	101	125	98.4000015258789	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1361	false	-8243666098973860174	158	255	857	1377	1599	300	ولاية تزويجها اي باذن صاحب المنفعة-- وليس لو احد منهما الانفراد بتزويجها لان مالك المنفعة لا يملك رقبتها وصاحب المنفعة يتضرر به فان اتفقا علي ذلك جاز وان----------------------------------- طلبت التزويج وجب لانه لحقها وهو مقدم عليها ووليها مالك الرقبة وقيل هما ولهم اخذ مهرها في كل موضع وجب--------------------------------- في اختيار المءلف وصاحب الوجيز لان منافع البضع لا تصح الوصية بها مفردة ولا مع غيرها وانما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها وقال اصحابنا مهرها للوصي لانه-------------- من منافعها وان وطءت بشبهة فالولد-------------------------- حر لان وطء الشبهة يكون الولد حرا لاعتقاد الواطء انه وطء في ملك كالمغرور بامة وللورثة	1361	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2141	true	-6888742171605375000	208	281	1108	1482	1581	300	ولاية تزويجها لانهم المالكون لرقبتها وليس لهم تزويجه-ا الا باذ-------------ن مالك ال-نفع- لانه------------------------ يتضرر به فان اتفقا علي ذلك جاز ويجب تزويجها بطلبها لانه حق لها كما لو طلبته من سيدها واولي والمهر---------------------------------------------------------- في كل موضع وجب سواء كان بنكاح او شبهة او زنا له اي المالك النفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بدل بضعها وهو من منافعها وان وطءت الامة الموصي بنفعها فولدها من وطء شبهه حر------------------------------ لاعتقاد الواطء انه وطء في ملك كالمغرور بامة وللورثة	2141	2609069224456123192	190	200.0	148	630	30.158729553222656	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1361	false	-8243666098973860174	36	61	192	326	1599	300	لانها مملوكة لهم ومنافعها للموصي له ولا يرجع علي المعتق--- بشء وظاهره انه اذا اعتقها صاحب المنفعة لم يع------تق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها	1361	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2141	true	-6888742171605375000	87	111	471	601	1581	300	لانها مملوكة لهم ومنافعها للموصي له ولا يرجع علي --معتقيها بشء وان----------- اعتقها الموصي له بمنفعتها لم تعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها	2141	2609069224456123192	101	180.0	81	143	70.6293716430664	17	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1362	false	7293734422998916655	45	231	256	1218	1565	300	استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها لان الوصية له بنفعها وهذا منه فان قتلها وارثها فعليه قيمة المنفعة قاله في الانتصار وفي التبصرة ان قتلت فرقبة بثمنها مقامها وقيل لمالك نفعها قال وهو اولي وليس لواحد منهما وط-------------------------------------ءها لان مالك المنفعة ليس بزوج ولا مالك للرقبة والوطء لا يباح بغيرهما ومالك الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحمل منه وربما افضي الي هلاكها لكن ايهما وطءها فلا حد عليه لانه وطء شبهة لوجود الملك لكل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فان ولدت فهو حر فان ----------------------كان الواطء صاحب المنفعة لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها عند الوضع كما تقدم وان كان------- مالك الرقبة صارت ام ولد له لا-------------نها علقت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيم-------------------------------------------------------------------------------ته عليه وجهان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مهر عليه في اختيار المءلف وله المهر علي صاحب المنفعة ان كان هو الواطء وعند اصحابنا تنعكس الاحكام وقيل يجب ال---حد علي صاحب المنفعة اذا وطء كالمستاجر وعلي هذا يكون ولده مملوكا وان ولدت من زوج او زني فحكمه حكمها لان الولد يتبع الام في حكمها كولد المكاتبة والدبرة وقيل هو لمالك الرقبة لانه ---------------ليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها	1362	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2143	true	6613981288572388547	26	212	141	1093	1561	300	استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها لقيامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقام مورثهم و-------------------------ليس له اي الموصي له بمنفعة الامة وطءها ولا لوارث موص وطءها لان مالك المنفعة ليس بزوج ولا مالك للرقبة والوطء لا يباح بغيرهما ومالك الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحمل منه وربما افضي الي هلاكها و----------------لا حد به اي بوطءها علي واحد منهما للشبهة قال عبد الجليل المواهبي يعزر كتعزير واطء الامة المشتركة بماءة الا سوطا لانها مشتركة لاحدهما المنفعة وللاخر الرقبة انتهي وما تلده من واحد منهما--------- فهو حر لانه من وطء شبهة وتصير ان ------------------------------------------------------------------------------------------------كان الواطء مالكا لرقبة----- ام ولد له بما تلده منه لانها علقت منه بحر في ملكه وعليه المهر لمالك النفع دون رقبة الولد ويجب عليه قيمة الولد ياخذ شركاءه حصتهم منها لكونه فوته عليهم بخلاف مالك المنفعة فانها ان ولدت منه لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد يوم وضعه لمالك الرقبة ولا مهر عليه لانه لو وجب لكان له ولا--------------------------------------------------------------------- يجب للانسان علي نفسه شء وولدها ---------------------------------------------------من زوج لم يشترط حريته او من زنا له اي لمالك الرقب-----------------------------------------------ة لان الولد جزء منها وليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها	2143	2609069224456123192	370	494.0	291	1378	26.850507736206055	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1364	false	-8436488695983476274	15	198	85	992	1494	300	لرجل بخاتم ولاخر بفصه صح وليس لاحدهما الانتفاع به الا ب---------------------اذن الاخر--------------------- وايهما طلب قلع الفص من-----------ه اجيب-- اليه ويجبر الاخر علي ذلك فان اتفقا علي بيعه او لبسه جاز وان وصي لرجل بمكاتبه صح -ان--- صح بيعه لانه مملوك كالقن ويكون كما لو اشتراه لان الوصية تمليك اشبهت الشراء فان ادي ع-ق والولاء له كالمشتري وان عجز عاد رقيقا له فان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لانه رقه لا ينافيها وان ادي اليه بطلت ------فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت وان عجز بعد موته بطلت وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان مبن--يان علي ما اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر وان وصي له بمال الكتابة او ي--نجم منها صح لانها تصح بما ليس -مستقرا كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وحينءذ للموصي له --استيفاء المال عند حلوله والابراء منه ويعتق-------- باحدهما والولاء -لسيده لانه المنعم عليه وفي الخلاف لا تصح الوصية بمال الكتابة والعقل لانه غير مستقر وعلي الاول اذا عجز فاراد الوارث تعجيزه واراد ال-وصي--- انظاره ابو بالعكس قدم قول الوارث	1364	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2144	true	52316844791667260	85	251	459	1301	1541	300	لرجل بخاتم ولاخر بفصه اي الخاتم لان فيه نفعا مباحا وحرم تصرف واحد منهما بلا اذن الاخر لانه كالمشترك بينهما وايهما طلب قلع --فص من الخاتم وجبت اجابته اليه واجبر الاخر عليه لتمييز حقه ومن وصي له------------------------- بمكاتب- صح لانه يجوز بيعه وكان موصي له به -------كما لو اشتراه لان الوصية تمليك اشبهت الشراء فان ادي عتق والولاء له كالمشتري وان عجز عاد رقيقا له وان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان- رقه لا ينافيها وان ادي اليه بطلت وياتي فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت وان عجز بعد موته بطلت وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان لكن قيا----س ما تقدم الصحة وتصح ال-------------------------وصي--ة بمال الكتابة كله وبنجم منها ---لانها تصح بما ليس بمستقر -كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية و------للموصي له الاستيفاء------ عند حلوله والابراء منه ويعتق المكاتب باحدهما والولاء للسيد ل-انه المنعم عليه فان عجز المكاتب--------------------------------------------------------------- فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره ا-و ---عكسه فالحكم للوارث	2144	2609069224456123192	640	989.5	507	993	64.45115661621094	104	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1365	false	-556060160278010243	161	226	808	1141	1504	300	قال اشتروا بثلثي رقابا واعتقوهم لم يصرف في ا-لمكاتبين ف----------------------------------ان اتسع الثلث لثلاثة لم يجز ان يشتري اقل منها فان قدر ان يشتري اكثر من ثلاثة فهو افضل وان امكن ان يشتري ثلاثة رخيصة وحصة من اربع فالثلاثة الغالية اولي ويقدم من به ترجيح من عفة ودين وصلاح ولا يجزء الا رقبة مسلمة سالمة من العيوب كالكفارة وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة------------------- نقله حنبل	1365	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2146	true	4734731121521064123	207	280	1025	1400	1491	300	قال اشتروا بثلثي رقابا واعتقوها لم يجز صرفه للمكاتبين لانه اوصي بالشراء لا بالدفع اليهم وان اتسع الثلث لثلاثة لم يجز شراء ----اقل منها فان قدر ان يشتري اكثر من ثلاثة فهو افضل وان امكن شراء ثل----اثة رخيصة وحصة من رابع ف--ثلاثة --غالية اولي ويقدم من به ترجيح من عفه ودين وصلاح ولا يجزء الا رقبة مسلمة سالمة من العيوب كالكفارة وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة نصا لانه اقل الجمع نقله حنبل	2146	2609069224456123192	296	542.5	237	387	76.48578643798828	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1366	false	1343424196477648784	3	217	16	1085	1484	300	وا- تلف المال كله غيره اي غير المعين---------- بعد موت------ الموصي فهو ل--لموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتع-ينه للموصي له بدليل انه يملك اخذه بغير رضاهم فتعين حقه فيه دون ساءر ماله قال احمد فيمن خلف ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة دينار ووصي لرجل بالعبد فسرقت الدنانير بعد الموت فالعبد للموصي له وفي الرعاية ان تلفت التركة قبل القبول غير الموصي به معينا فللموصي له ثلثه ان ملكه عند القبول والا كله وقال ابن حمدان ان كان عند الموت قد- الثلث او اقل والا ملك منه بقدر الثلث وان لم ياخذ---------------ه زمانا------------------------------------------------------------ قوم وقت الموت لان الاعتبار في قيمة الوصية بخروجها من الثلث وعدم خروجها بحالة الموت---------- لانها حالة لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها ب-------------غير خلاف نعلمه لا وقت الاخذ هو تاكيد فينظر ---كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة او دونه استحقه الموصي له وان زادت قيمته حتي صار- مثل المال او اكثر او هلك المال سواه اختص به ولا شء للورثة وان ------كان حين الموت زاءدا علي الثلث فللموصي له -----قدر الثلث وان كان نصف المال فله ثلثاه وان كان ثلثه -فله نصفه وان كان نصف المال وثلثه فله خمساه ولا عبرة بالزيادة او النقصان بعد ذلك----------------------------------------------------------------------- فلو وصي بعتق عبد قيمته ماءة------------- وله ماءتان----------------------- فزادت قيمته--------- بعد---- الموت------------ فصار يساوي----- ماءتين فهو ------------للموصي له وان	1366	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2147	true	9182949431738292382	30	265	144	1252	1428	300	وان تلف المال كله غيره اي غير المعين الموصي به بعد موت موص ف الموصي به كله لموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي له بدليل انه يملك اخذه بغير رضاهم فتعين حقه فيه دون ساءر ماله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حمدان ان كان عند الموت قدر الثلث او اقل والا ملك منه بقدر الثلث وان ترك الموصي له الموصي به زمانا و لم يقبله حتي غلا او حتي نما بان صار ذا صفة زادت بها قيمته قوم بالبناء للمفعول اي اعتبرت قيمته لينظر ايخرج-- من الثلث او لا يخرج حين موت موص علي المذهب لانه- حال- لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لا حين قبول- هو تاكيد فينظر كم كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة او دونه استحقه الموصي له وان زادت قيمته حتي صارت مثل المال او اكثر او هلك المال سواه اختص به ولا شء للورثة وتقدم وان كان حين الموت زاءدا علي الثلث فللموصي له منه بقدر الثلث وان كان نصف المال فله ثلثاه وان كان ثلثيه فله نصفه وان كان ثلث المال ونصفه فله خمساه فان نقص ---------------------بعد ذلك او زاد او نقص ساءر المال او زاد فليس للموصي له الا ما كان له حين الموت فلو وصي بع----بد قيمته ثلاثة دنانير مثلا وله مال غير العبد قدره ستة دنانير فزادت قيمته اي العبد بعد موت الموصي ستة دنانير فصار يساوي تسعة دنانير فهو اي العبد كله لموصي له لان	2147	2609069224456123192	713	1143.0	557	1353	52.69770812988281	131	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1367	false	337807428180337319	0	229	0	1145	1488	300	الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وكما لو لم يحلف غير المعين وقيل لا يدفع اليه شء لان الورثة شركاءه في التركة فلا يحصل له شء ما لم يحصل للورثة مثلاه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغ------اءب شء ملك من الموص-------------ي به قدر ثلثه حتي ي----------------------ملكه كله لا---------------------------------------نه موصي له به فخرج--- من ثلثه وانما منع قبل ذلك لاجل حق الورثة وقد زال ولو خلف ابنا وتسعة عينا اوصي بها لشخص وعشرين دينارا دينا فلل-وصي ثل---ثها ثلاثة فاذا اقتضي ثلاثة فله من التسعة واحد-----ا حتي يقتضي ثمانية عشرة فتكمل له التسعة وان تعذر استيفاء الدين فللابن الستة الباقية ------ولو كان الدين تسعة فالابن ياخذ ثلث العين وال-وصي--- ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين ش--ء فللموصي م---ن العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين كما لل-وصي--- ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ ال-وصي ثلث---ها والابن نصفها ويبقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين ثلثيه كملت وصيته وكذلك الحكم في الدبر ذكره اصحابنا اي يعتق في الحال ثلثه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب عتق منه بقدر ثلثه حتي يعتق جميعه ان خرج من الثلث وفي الترغيب فيه نظر فانه من تنجيز عتق ثلثه تسليم ثلثيه الي الورثة وتسليطهم عليهما مع توقيع عنقهما بحضور المال وهذا سهو منه قال وكذا اذا كان الدين علي احد اخوي الميت ولا مال له غيره فهل يبرا ع-ن نصيب نفسه	1367	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2148	true	5116534140107561341	76	277	341	1328	1434	300	الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من المال الغاءب شء ملك موصي له بالعين من موصي به قدر ثلثه اي ما اقتضي او حضر حتي يتم ملكه عليه ان حصل من الدين او الغاءب مثلا المعين لانه موصي له به وقد خرج من ثلثه وانما منع قبل ذلك لاجل حق الورثة وقد زال فلو خلف ابنا وتسعة عينا اوصي بها لشخص وعشرين دينارا دينا فللموصي له ثلثها ثلاثة فاذا اقتضي ثلاثة فله من التسعة واحد وهكذا حتي يقتضي ثمانية عشر- فتكمل له التسعة وان تعذر استيفاء الدين ف------الستة الباقية للابن ولو كان الدين تسعة فالابن ياخذ ثلث العين والموصي له ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين شيءا فللموصي له من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين كمل للموصي له ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الموصي له ثلثها والابن نصفها ويبقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين ثلثيه كملت وصيته وكذ---ا حكم مدبر----------------- اي يعتق في الحال ثلثه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب عتق منه بقدر ثلثه حتي يعتق جميعه ان خرج من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وكذا -لو كان الدين علي---- اخوي الميت ولا مال له غيره فكلما ادي من نصيب اخيه	2148	2609069224456123192	819	1480.5	650	1261	64.94845581054688	146	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1368	false	-4099390541150475931	1	207	4	1060	1551	300	من الثلث فاستحقه كما لو كان معينا وقيل له ثلث ال--------باقي كقوله ------------وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث------ الباقي في قول اكثرهم لانه لم يوص له من الباقي باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في- استحقاقه وقيل له---- الباقي ما لم يعبر ثلث قيمتهم كما لو اوصي له بثلث صبره مكيل او موزون فتلف ثلثاها وقيل ثلثها وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولا-----خر بثلث ماله وملكه غير---- العبد ماءتان اي اذا اوصي لشخص بمعين من ماله ولاخر بجزء مشاع منه كثلثه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقهما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كمساءل العول وقد نبه عليه المءلف بقوله فاجاز الورثة--------- فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيه-ا و----ربع العبد اي يشتركان فيه لهذا ثلثه وللاخر -----------جميعه فابسطه-------------------------- من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلثه واضمم------------------- اليها الثلث الذي للاخر تصير اربعة ثم اقسم علي اربعة اسهم يصير الثلث ربعا كمساءل العول فيخرج لصاحب الثلث ما ذكره وللموصي له ب-----العبد ثلاثة ارباعه -----------------------------------------ثم انتقل الي حاله الرد فقال وان ردوا فقال الخرقي وهو---- المذهب للموصي له بالثلث سدس الماءتين	1368	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2149	true	5857332444545804945	50	246	221	1206	1499	300	من الثلث ----ولم يكن له مال -غيره ----فله ثلث الثلث من العبد ان لم تجز الورثة و ان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان -----او ماتا فله ثلث العبد الباقي لاقتضاء الوصية ان يكون ---له من كل عبد ثل---------ثه وقد بطلت الوصية فيمن مات او استحق--- فبقي له ثلث الباقي و من وصي لشخص--------------------------------------------------------------------------------- بعبد معين ق--------يمته ماءة و وصي لاخر بثلث ماله وملكه غيره اي العبد ماءتان--------------------------------------------------------- فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقهما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كمساءل العول وقد نبه عليه------- بقوله فاجاز الورثة الوصيتين فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيهما و له ربع العبد لدخوله في المال الموصي له بثلثه مع الوصية بجميعه للاخر و طريق ذلك باخذ بسط الكامل من جنس الكسر اي ال-ثلث يصير العبد ثلاثة وضمه اي الثلث الموصي به اليه يص------------------ير اربعة فاذا قس--------------م يصير الثلث ربعا كمساءل العول فيخرج لصاحب الثلث -----ربع ولموصي له به اي العبد ثلاثة ارباعه لمزاحمة الموصي له بالثلث في العبد بالربع ثم انتقل الي حال- الرد فقال وان ردوا --اي الورثة الوصية بالزاءد عل---ي ----الثلث -في الوصيتين	2149	2609069224456123192	650	920.0	513	1216	53.453948974609375	103	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1369	false	-3786998574402080927	224	300	1182	1590	1590	300	بالنصف مكان الثلث ف-----------------------اجازوا------------------- فله م--------------اءة لانه--------------------- لا مزاحم له فيه-ا وثل----ث العبد لانه موصي له بنصفه وللا--------------------------خر بكله وذلك نصفان ونصف فيرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي الثلث ولصاحب ----العبد ثلثاه لرجوع كل نصف الي ثلث وان ردوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلصاحب النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه لان من له شء فيرد الي نصفه وقال ابو الخطاب وهو المذهب لصاحب النصف خمس الماءتين و-حمس العبد ولصاحب ال-------------------------------------عبد خمساه -----------لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية هنا بماءتي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وخمسين------- بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو-	1369	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2150	true	8060720277320777693	1	180	4	965	1580	300	بالنصف مكان الثلث مع الوصية للاخر بالعبد واجازوا اي الورثة الوصيتين فله اي صاحب النصف ماءة لانها نصف الماءتين اللتين لا مزاحم له فيهما و له ثلث العبد لانه موصي له بنصفه لدخوله في جملة المال وموصي للاخر بكله وذلك نصفان ونصف فاقسمه علي ثلاثه يرجع النصف الي الثلث لان له اي الموصي له نصفه اي العبد لدخوله في جملة المال وللاخر كله اي العبد وذلك اي الكل نصفان ونصف ف اذا قسمه علي ثلاثة يرجع الي ث--لث ولموصي له بالعبد ثلثاه لرجوع كل نصف الي ثلث وان ردوا اي الورثة الوصية لهما بزاءد علي الثلث قسم الثلث وهو ماءتان وخمسون قيمة العبد ماءة ونصف المال ماءة وخمسون بينهما علي خمسة بسط النصف والثلث فلصاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف خمس الماءتين و خمس العبد ستون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحبه اي العبد خمساه اربعون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي في المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة فيكون نصفا وفي المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو	2150	2609069224456123192	259	363.5	208	1071	24.183006286621094	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1373	false	-2916431231039381396	60	139	310	721	1567	300	لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقد صح ا----------------------------------------------------------ن عمر---- اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة فدل ما ذكرنا ان الضعف مثلان قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام -بن معاوية النحوي قال--- العرب تتكلم -الضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به لا---ن التثنية احسن يعني ان	1373	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2153	true	6163388411164534605	211	295	1020	1458	1481	300	لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله فاو------لءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة عل------ي بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة قا----------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام ابن معاوية النحوي قال ان العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن ---و ان	2153	2609069224456123192	354	643.5	285	481	73.59667205810547	61	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1373	false	-2916431231039381396	164	293	867	1530	1567	300	ثلاثة امثاله و---------ثلاثة اضعاف----ه اربعة امثاله وهو قول ابي عبيدة معمر بن المثني كلما زاد ضعفا زاد---------------------------------- مرة واحدة لان الزيادة لا بد لها من اثر واقل الاعداد المرة واجاب ---------------------------------------------------في المغني والشرح عن ذلك بقوله تعالي فاتت اكلها ضعفين قال عكرمة تحمل في كل عام مرتين وانه لا خلاف ----------------------------------------------------------بين المفسرين في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ان المراد مرتين وقد دل عليه قوله تعالي نءتها اجرها مرتين ومحال ان تجعل اجرها علي العمل الصالح مرتين وعذابها علي الفاحشة ثلاث مرات فان الله تعالي انما يريد تضعيف الحسنات علي السيءات هذا------------------------------------------------------------------------------ هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهود من فضله وكرمه وقول ابي عبيدة خالفه غيره قال ابن عرفة لا احب قوله ورده بالاية الكريمة وحيءنذ الضعف محل وفاق وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان -------------------------------------------------له مثل ما لاقلهم	1373	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2154	true	-8095617878681384721	4	168	20	821	1491	300	ثلاثة امثاله و ان وصي بثلاثة اضعافه فله اربعة امثاله وهلم جرا ا---------------------ي كلما زاد ضعفا زاد مثلا لان التضعيف ضم الشء الي مثله مرة بعد اخري قال ابو عبيدة معمر بن المثني ضعف الشء هو ومثله وضعفاه هو ومثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله ولولا ان ضعفي الشء ثلاثة امثاله لم يكن فرق----------------------------------------------------------------- بين الوصية بضعف الشء وبضعفيه والفرق بينهما مراد ومقصود وارادة الم-ثلين من قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما فهم من لفظ يضاعف لان التضعيف ضم الشء الي مثله فكل من المثلين المنضمين ضعف كما قيل لكل واحد من الزوجين زوج والزوج هو الواحد المضموم الي مثله و ان وصي بمثل نصيب من لا نصيب له كمحجوب عن ميراثه بوصف ككونه رقيقا او مخالفا لدين المورث او محجوبا بشخص كان يكون اخا مع وجود الابن فلا شء له لان المحجوب لا شء له فمثله لا شء له و ان وصي بمثل ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب احد ورثته ولم يسمه اي يعينه كما لو قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد ورثتي فله مثل ما لاقلهم	2154	2609069224456123192	176	-1.0	137	1160	15.17241382598877	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	false	-6179955365621755299	0	89	0	454	1510	300	وما زاد مشكوك فيه ولو خصه به فهو له كما لو اطلق وكان تاكيدا ف-------------------------------------------لو كانوا ابنا--------------- واربع زوجات صحت --------------من اثنين وثلاثين لان اصل المسالة من ثمانية للزوجات سهم لا يصح عليهن--------- ولا يوافق فاضرب عددهن في ثمانية تبلغ اثنين وثلاثين لكل ------امراة سهم وللابن ثمانية وعشرون و-----للوصي سهم يزاد عليها-------------- فتصير من ثلاثة وثلاثين ولو وصي بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت ----------------------------------------------------فله مثل نصيب البنت نص عليه ولو وصي بمثل اكثرهم---------------- او اعظمهم نصيبا فله ذلك مضافا الي المسالة فيكون له في مسالة الم-ءلف ثمانية وعشرون	1374	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2154	true	-8095617878681384721	170	281	834	1390	1491	300	وما زاد مشكوك فيه -او وصي له بمثل نصيب اقلهم ميراثا فله اي الموصي له مثل ما لاقلهم ميراثا عملا بوصيته ف لو كان الموصي له بذلك مع ابن واربع زوجات فمسالة الورثة تصح من اثنين وثلاثين لان اصلها ثما---------نية للزوجات سهم -------عليهن لا ينقسم ولا يوافق فاضرب عددهن في ثمانية تبلغ ذلك---------- لكل زوجة من ذلك سهم وللابن ثمانية وعشرون ويزاد للوصي اي الموصي له سهم علي المسالة فتصير من ثلاثة وثلاثين -للموصي له سهم ولكل امراة سهم وللابن ما بقي و ان قال اوصيت لزيد بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله مثل نصيب اكث---------------------------رهم ان خرج من الثلث او اجيز---------------- مضافا الي المسالة فيكون له في --هذه المسالة ثمانية وعشرون	2154	2609069224456123192	271	334.0	215	629	43.084259033203125	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	false	-6179955365621755299	85	219	427	1098	1510	300	مسالة المءلف ثمانية وعشرون فتصير ستين سهما وان وصي----------------------------------------------------- له بمثل نصيب وارث لو كان فل------ه مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود اي يقدر الوارث موجودا وانظر ما----- للموصي له مع وجود------ه ف--هو له مع عدمه وطريقه--- ان تنظر كم تص-ح مسالتهم مع عدم الوارث ثم كم تص-ح م---ع وجوده ------ثم تضرب احداهما في الاخري ثم تقسم ما ارتفع--------- علي مسالة الوجود------- فما خرج بالقسمة اضفته الي ما ارتفع من الضرب --وهو للموصي له واقسم ما ارتفع بين الورثة فاذا كان----- الوارث اربعة بنين فللوصي السدس لان المسالة مع عدم الخامس المقدر وجوده من اربعة وم---ع وجوده من خمسة فتضرب احداهما في الاخري تكن------------ عشرين تقسمها علي خمسة------- يخرج لكل سهم اربعة فتضيفها الي العشرين تص-ر اربعة وعشرين للموصي له اربعة وهي السدس---------- ولكل ابن خمسه وهي ثمن ونصف سدس ولو كانوا----------- ثلاثة	1374	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2155	true	-3003265040687728043	44	186	256	979	1541	300	مسالة الرد في الستة عشر تبلغ ذلك و ---------ان وصي لزيد مثلا بمثل نصيب وارث لو كان موجودا فله اي الموصي له بذلك مع عدم الوارث المقدر وجوده مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود بان ي-------------------نظر ما يكون للموصي له مع وجود الوارث فيكون له مع عدمه وطريق ذلك-------- ان تصحح مسال-----ة عدم الوارث ث---م تصحح مسالة وجود الوارث ثم تضرب احداهما في الاخري ثم تقسم -المرتفع من الضرب علي مسالة --وجود الوارث فما خرج بالقسمة اضف-ه الي ما ارتفع من الضرب فيكون للموصي له واقسم المر-تفع بين الورثة ف-لو كانوا اي الورثة اربعة بنين --ووصي بمثل نصيب وارث لو كان فمسالة عدمه ارب--------------عة ومسالة وجوده--- خمسة وهما متباينتان فاضرب اربعة في خمسة تبلغ عشرين اقسمها علي مسالة وجوده يخرج-------- اربعة اض--فها الي العشرين تصير اربعة وعشرين فلموصي له -----منها السدس وهو اربعة ولكل ابن خمسة----------------- ولو كانوا اي الابناء ثلاثة	2155	2609069224456123192	426	529.0	330	824	51.69902801513672	61	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1376	false	92556045727813085	1	147	4	721	1511	300	فصل في الوصية بالاجزاء -اذا اوصي -----------------------------------------------------------------له بجزء او حظ او شء او نصيب او قسط فللورثة ------ان يعطو----------------------ه ما شاءوا بغير خلاف نعلمه لان ما يعطونه يقع عليه الاسم كقوله اعطوا فلانا من مالي لكونه------------ لا حد له في اللغة ولا في الشرع فكان علي اطلاقه لكن شرطه ان يكون م---------------------------------------------------------------------ا يتمول قاله في الرعاية والوجيز والفروع فلو اوصي بثلثه الا حظا اعطي ما يصح استثناءه وان وصي له بسهم من ماله ففيها ثلاثة روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض نقله ابن منصور واختاره القاضي واصحابه وقدمه في القروع وجزم به في الوجيز لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لاخر بسهم من المال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس وهو قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تكمل فروض المسالة كبنت	1376	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2157	true	6302602748992294590	46	212	235	1025	1465	300	فصل في الوصية بالاجزاء وهذا الفصل يذكر فيه القسم الثاني من مساءل هذا الباب من وصي بالبناء للمفعول له بجزء او حظ------ او نصيب او قسط او شء فلورثته ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءوا لان كل شء جزء ونصيب وحظ وشء وكذا لو قال----------- اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له -----لغة ولا شرعا فهو -----علي اطلاقه من متمول لان القصد بالوصية بر الموصي له وانما وكل قدر الموصي به وتعينه الي الورثة وما لا يتمول شرعا لا يحصل به المقصود و ---------------------------------------------------ان وصي--- بسهم من ماله فله اي الموصي له بالسهم -------سدس بمنزلة سدس مفروض------------------------------------------------------------------------ لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان------------------------------------------------- السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه ان لم تكمل فروض المسالة كام -	2157	2609069224456123192	374	523.0	285	1002	37.325347900390625	67	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	false	-8683419810608981747	1	141	4	723	1577	300	جعلت ذا السهم كاحد ابويه واعطيت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة وال-وصي ع----------لي سبعة وتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة ولصاحب السهم سهم علي الروايات ويحتمل ان يعطي الموصي له بالسهم السبع كاملا كما لو اوصي له به من غير وصية اخري فتكون له ستة ويبقي تسعة وعشرون علي ستة لا تنقسم فتضربها في اثنين واربعين تكن ماءتين واثنين وخمسين وان وصي له بجزء معلوم كثلث او ربع -اخذته من مخرجه فيكون ذلك صحيحا فالثلث مخرجه من ثلاثة والربع من اربعة فدفعته اليه اي الي الموصي له لانه موصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فلو كان --------له ابنان والوصية بالثلث صحت من ثلاثة ولو كان ثلاثة والوصية بالربع صحت----------------------- من ارب---------------------------------------------------------------------------------عة الا ان يزيد عل----------------ي الثلث ولا يجيزوا له اي للموصي له فت--فرض -------------له الثلث وتقسم الثلثين عليها اي علي مسالة الورثة	1378	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2158	true	2975868173312970287	110	227	585	1197	1568	300	جعلت ذا السهم كالام----- واعطيت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة والموصي له بالسهم علي سبعة فتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة ولصاحب السهم خمسة قدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المغني و ان كانت الوصية-------------------------- بجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه- من مخرجه ليكون---- صحيحا فتدفع--------------------------------------ه اليه اي الي الموصي له------------- به وتقسم الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فمن اوصي بثلثه وله ابنان فالمسالة---------- من ثلا--------------ثة واذا كانوا ثلاثة بنين ووصي بربعه فالمسالة من اربعة وان وصي بخمسة وخلف زوجة واختا صحت من خمسة وبتسعة وخلف زوجه وسبع بنين صحت من تسعة الا ان يزيد الجزء الموصي به علي الثلث كالنصف ولم تجز الورثة الزاءد فيفرض له اي الموصي له الثلث وتقسم الثلث---------ين علي مسالة الورثة	2158	2609069224456123192	354	492.5	279	874	40.50343322753906	54	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	false	-8683419810608981747	178	284	913	1495	1577	300	علي المسالة اي مسالة الورثة --------------------------فان زادت عل-------------------ي الثلث ورد الورثة جعلت------- السهام الحاصلة للاوصياء ثلث ال-------------------------مال ليقسم ذلك بين الاوصياء بلا كسر ودفعت الثلثين الي الورثة لانه حقهم--------------------------------------------------------------------------------------- فلو وصي لرجل بثلث ماله ول-----اخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من منخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثالث من ثلاثة والربع من اربعة فاذا ضربت احدهما في الاخر كانت اثني -عشر ف-----------ثلثها------ وربعها سبعة ت-----------------------------بقي خمسة للابنين ان اجازا-------------------------------------------------------------- وتصح من اربعة وعشرين لصاحب ال--------------ثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة يبقي---- عشرة للابنين وا------ ردا جعلت-------------------- السبعة ثلث المال مقس-ومة بينهما علي قدر وصيتهما لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من -احد وعشرين	1378	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2159	true	-3889472752267455096	130	290	700	1577	1625	300	علي المسالة اي مسالة الورثة فان لم ينقسم فعلي ما تقدم فان زادت الاجزاء الموصي بها علي الثلث ورد الورثة الزاءد جعلت السهام الحاصلة للاوصياء وهي بسط الكسور من مخرجها ثلث المال ليقسم عليهم----------- بلا كسر وقسمت الثلثين علي الورثة ان انقسم والا فعلي ما تقدم سواء كان في الموصي لهم من جاوزت وصيته الثلث او لا وتقدمت الاشارة اليه فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من م-خرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الث-لث من ثلاثة والربع من اربعة وثلاثة واربعة متباينان ومسطحهما اثنا عشر فهي المخرج وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فمجموع البسطين سبعة للوصيين يبقي خمسة للابنين ان اجازا للوصيين لا تنقسم عليهما وتباين عددهما فاضرب اثنين في اثني عشر وتصح من اربعة وعشرين ثم اقسم فللموصي له بالثلث ثمانية وال------ربع ستة وللابنين عشرة لكل ابن خمسة وان ردا اي الابنان الوصيتين جعلت السبعة ثلث المال وقسمتها بين--- ال------وصيت-ين لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من واحد وعشرين	2159	2609069224456123192	455	698.0	364	906	50.22074890136719	69	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	false	-1491884210162151398	8	136	38	754	1635	300	مسالة الاجازة-------------------- ومسالة الرد-------------- وهما تتفق---ان بالاثلاث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد ---------------تكن ماءة وثمانية وستين---------------- للذي اجي-----------------------------ز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية مضروب في وفق مسالة الرد وهو سبعة تكن ست-----ة وخمسين ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة ثمانية تكن اربعة وعشرين فصار المجموع للوصيين ثمانين سهما والباقي وهو ثمانية وثمانون بين الابنين لكل ابن ارب--عة واربعون سهما وان -----اجازا لصاحب الربع وحده اخذت سهمه من مسالة الاجازة ستة مضروبة في وفق مسالة الرد وهو سبعة تكن اثنين واربعين يدفعها اليه ول-------------صاحب الثلث---------- سهمه من مسالة الرد ------اربعة تصربها في وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية تكن اثني-ن وثلاثين فصار المجموع ارب-----------عة وسبعين	1379	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2160	true	-9198758752112542937	74	207	417	1141	1641	300	مسالة الاجازة فيه من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وهما متوافقتان بالثل--ث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين ثم اقسمها بينهم للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصيتين سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كان--- اجاز- لصاحب الثلث وحده ف--له من------ الاجازة ثمانية------ في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له سبعة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة ----------باربعة وعشرين ويبقي ثمان و-----------------------------------------ثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون----- وان كانا اجازا لصاحب الربع وحده ------فله من------ الاجازة ستة في سبعة باثن-----------------------------ين واربعين------------ وللذي رد عليه كصاحب الثلث في المثال سهمه من مسالة الرد تضرب باربعة------- في وفق مسالة الاجازة وهي ثمانية يخرج اثنان وثلاثون ف------مجموع ما للوصيين اربعة وسبعون	2160	2609069224456123192	511	792.0	415	866	59.006927490234375	71	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	false	-1491884210162151398	262	295	1438	1609	1635	300	ستة وخمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهما اربعة وعشرين --------------------------وان اجازا لصاحب الربع----- كان له اثنان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعشرون ف---نقصه رد احد------------------------هما تسعة	1379	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2161	true	4277815823209055507	0	44	0	229	1548	300	ستة وخمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما اثني عشر وان اجازا لصاحب الربع وحده كان له اثنان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما تسعة	2161	2609069224456123192	167	311.5	135	229	72.92576599121094	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1380	false	4722905589342346348	0	238	0	1258	1563	300	الابنان فالذي اجاز لصاحب الثلث اذا اج----از لهما كان---- له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين لصاحب الثلث منها اثنا عشر- يبقي -------------------------له اربعة واربعون والذي اجاز لصاحب الربع اذا اجاز لهم----ا كان له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين منها تسعة لصاحب الربع -بقي له سبعة واربعون وللوصيين سبعة وسبعون لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون فصار المجموع لهما وللابنين ماءة وثمانية وستين مسالة اوصي لشخص بنصف ماله لاخر بربعه فللاول نصف المال وللاخر ربعه مع الاجازة وان رد الورثة قسمت الثلث بينهما علي قدر سهمامهما لصاحب النصف ثلثاه وللاخر ثلثه وقسمت الثلين علي الورثة هذا قول الجمهور فصل وان زادت ال---------وص--ايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نص عليه اي تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثه اذا زادت علي المال فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس -اخذتها من-------------- مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فتقسم المال بينهم اي بين اصحاب الوصايا كذلك اي علي خمسة عشر ان اجيز لهم والثلث----------------- ان رد عليهم فتصح مسالة الرد من خمسة واربعين واصله ما روي سعيد بن منصور --ثنا ابو معاوية --ثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف وثلث ماله وربع ماله قلت---- لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فاقسم المال علي ثلاثة عشر وكان	1380	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2161	true	4277815823209055507	45	235	234	1213	1548	300	الابنان فالذي اجاز لصاحب الثلث وحده ان اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون وان- رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين لصاحب الثلث منه-----ا عشرة يبقي للابن الذي اجاز لصاحب الثلث اربعة واربعون والذي اجاز لصاحب الربع اذا اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين منها تسعة لصاحب الربع يبقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------للابن الذي اجاز لصاحبه الربع سبعة واربعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زادت الاجزاء الموصي بها علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نصا بان--- تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثة ف لو------------------- وصي بنصف وثلث وربع وسدس تاخذ-ها من اثني عشر لانه مخرجها ------------وتعول لخمسة عشر فيقسم المال كذلك---- بين اصحاب الوصايا ا---------------------ن اجيز لهم كلهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتصح مسالة الرد من خمسة واربعين ل-----ما روي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي ----قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف وثلث ماله وربع ماله قال قلت لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة واقسم المال علي ثلاثة عشر و من	2161	2609069224456123192	807	1383.5	646	1348	59.86647033691406	136	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1381	false	41732178556899468	132	297	688	1535	1548	300	فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع--------------- والباقي وهو ثمانية اتساع ال------مال لصاحب المال في احد الوجهين لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال لهما--- لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما اذ الاجازة له وحده بمنزلة الاجازة لهما ويبقي النسعان للورثة اذ لا مزاحمة لهم فيهما ضرورة اخذ كل واحد من الموصي له ما وصي له به وان اجازوا لصاحب النصف وحده----------------------- فله النصف في الوجه الاول لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزاحمة وفي الاخر له الثلث الذي كان في حال الاجازة لهما لان ما زاد علي ذلك انما كان حقا لصاحب المال اخذه الورثة منه بالرد فياخذه الوارث ولصاحب المال التسعان اي علي الوجهين لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجا----------ز احد الابنين ل------هما فسهمه بينهما علي ثلاثة و-حينءذ ف-لا شء ل------لمجيز وللابن الاخر الثلث والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة	1381	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2162	true	-1010686660373601192	9	107	42	542	1496	300	فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع لانه ثلث الثلث والباقي وهو ثمانية اتساع لصاحب ال---------------------------مال لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له وان اجيز-- لصاحب النصف وحده اي دون الموصي له بالكل فل---------------ه النصف لانه لا مزاحم له فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحب المال --تسعان ---------------لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجاز احدهما اي احد --ابني الموصي لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة و حينءذ ف لا شء له اي المجيز وللراد ثلث المال-- والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة	2162	2609069224456123192	383	631.0	306	918	41.721134185791016	64	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1382	false	3172745662170198526	3	195	14	970	1532	300	ثلاثة وهو تس----عة للموصي لهما ثلاثة في الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم يقسم نصيب المجيز لهما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد-----هما لصاحب المال----- دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وقد سبقا فيكون للاخر التسع وللابن الاخر الثلث والباقي لصاحب المال في وجه وفي اخر له اربعة اتساع والتسع الباقي للمجيز------------------------------ وان اجاز------------ لصاحب النصف------------------ دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه علي الوجه الاول وهو ان يكون له النصف فيدفع اليه نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في وجه وهو ثلث ما في يده وربعه وفي اخر يدفع ثلث ما في يده فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز وعلي الاول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خ----------------------------------------------------------------------------------------------مسة ولصاحب النصف احد عش----------------------------------------------------------------ر ولصاحب المال ثماني---------------------------------------ة وذلك لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له من تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ونصف ورب--------ع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين	1382	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2162	true	-1010686660373601192	106	295	536	1480	1496	300	ثلاثة فتصح من تسعة للموصي لهما ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم تقسم نصيب المجيز لهما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده فللموصي له بالنصف ت---------------------------------سع وللراد ثلاثة ات--------------------------------------------------ساع وال------باقي خمسة اتساع تدفع لموصي له بجميع المال وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدس----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ثلث ما في يده وربعه وتصح المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------ من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة لان له قبل الاجازة اثني عشر فلما اجاز انتزع منه نصف ما بيده ونصف سدسه وهما سبعة فيبقي له خمسة ولصاحب النصف احد عشر لانه كان له من المال اربعة واخذ من المجيز سبعة فتكمل له احد عشر ولصاحب المال ثمانية لان له مثلا ما لصاحب النصف قبل الاجازة وذلك لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز ا---لابنان كان له--- تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ونصف وربع ومن تسع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين	2162	2609069224456123192	610	1043.5	485	1235	49.3927116394043	108	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1383	false	6478954602301203457	100	149	524	785	1550	300	علي ثلاثة فتضربها في ثلاثة تكن تسعة لصاحب الثلث ثلاثة------------- ولكل ابن سهمان وللموصي له بال------------------------------------------------------------------------------نصيب سهمان وهي تسعان وعند الرد يقسم الثلث بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي خمسة التي----------------------------------------------------------------------------- كانت لهما في حال الاجازة لصاحب الثلث ثلاثة ولصاحب النصيب سهمان ولكل ابن خمسة وان كان الجزء الموصي به النصف صحت علي	1383	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2163	true	4319664406522096873	128	275	633	1398	1520	300	علي خمس-ة فتضربها في ثلاثة بخمسة عشر لزيد ثل------اثة ولعمرو اثنان ولكل ابن خمسة وان كان لزيد الثلثان ولعمرو مثل نصيب ابن صحت مع الاجازة من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث للتماثل لزيد سهمان ولعمرو سهم ومع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة لزيد تسعان ولعمرو تسع ولكل ابن ثلاثة وان وصي لرجل او امراة بمثل نصيب احدهما اي الابنين و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب اي الموصي له بمثل نصيب احد بنيه ثلث المال كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر ثلث الباقي اي الثلثين وذلك تسعان مع الاجازة من الابنين لهما والباقي للابنين فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن سهمان ومع الرد من الابنين علي الوصيين الثلث بين الوصيين علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من ---------------------------------------------------------------------النصف بان وصي	2163	2609069224456123192	100	94.5	74	841	11.890606880187988	13	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	false	4900588154640426430	30	78	147	387	1497	300	ثمانية عشر -لصاحب النص-------ف ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف -------------------------سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح-------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ولصاحب الثلث سهمان ولكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن احد عشر هذا ---------------------------------مع------------------------------------------------------------------ الاجازة وفي الرد تصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد وعشرين للاول ستة اسهم ولل-----------------اخر سهم ولكل ابن سبعة	1387	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2164	true	1870811743700359264	16	153	76	788	1548	300	ثمانية عشر فلصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما -بقي من النصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ---------ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة والثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر و يبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة لان الموصي له بالثلث له اثنا عشر والموصي له بثلث ما يبقي من النصف سهمان وهما متوافقان بالنصف فرد كل واحد منهما الي وفقه يبلغان ما ذكر وتصح من احد وعشرين للاول وهو الموصي له بالنصيب ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة	2164	2609069224456123192	196	246.5	154	722	27.146814346313477	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1389	false	-8073102170113612473	92	200	501	1047	1554	300	الورثة م----------------------------------------------------------ن ستة يعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم--------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي -----وهو سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي ------وهو خمسة اسباع سهم فيكون المجموع ثما--------------نية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف الي مسالة الورثة وهي ستة تك-ن اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضربها في سبعة ليخرج الكسر صحيحا تكن- ماءة وثلاثة فمن له منها شء فم-------------------ضروب في سبعة فللبنت ----------------------احد وعشرون وللاخت اربعة عشر ولل---------------------------ا--------------------------م سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثما----------------------نية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بق----------------ي احد- وعشرون --------------------------وللموصي له بمثل نصيب	1389	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2165	true	1717549684964741247	138	300	707	1515	1515	300	الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي للبنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة وخمسة اسباع سهم فيكون --مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم تضاف الي مسالة الورثة وهي ستة تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب-- في سبعة ليخرج الكسر صحيحا تبلغ ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت ثلاثة مضروبة في سبعة باحد وعشرين وللاخت اربعة عشر حاصلة من ضرب اثنين في سبعة وللام سبعة حاصلة من ضرب واحد في سبعة و-لموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي اربعة مضروبة في سبعة بثمانية وعشرين و-لموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي اربعة مضروبة في احدي وعشرين حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة ولموصي له بمثل نصيب-	2165	2609069224456123192	494	797.5	392	815	60.61349868774414	80	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1390	false	-4353259228851752729	18	112	96	576	1508	300	هذا مع الاجازة ومع الرد تجعل ال--------------------------------------------------------------------------------------سهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وهي خمسة واربعون فيكون مجموع المسال---------------------------------------------------------------------------ة من ثمانية وخمسة وثلاثين وان خلف ثلاثة بنين ووصي لرجل بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ---------- مخرج الكسر من ارب----------------عة وزد عليه------- ربعه لانه مستثني تكن خ-----مسة فهو نصيب كل ابن وزد -----------علي عدد البنين واحدا تكن اربعة واضرب-------------------------------------------------------ه في مخرج ال-------------كسر اربعة تكن ستة -----------------------------عشر اعط الموصي له -------نصيبا وهو خمسة واستثن------------------- منه ربع المال ارب-----------------------------------عة يبقي له-------------------------- سهم و---------------لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع-------------------------------------------------- وقسمت الربع الباقي---------- بينه----------- وبينهم ع------------لي اربعة	1390	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2166	true	-5694227051236897261	29	215	145	1089	1511	300	هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين ولقسمته طرق اقربها ان تجمع سهام ال--------اوصياء التي ذكرها المصنف تجدها احدا وستين سهما وتقسم الثلث عليها تجدها طبق ما ذكر في المتن غير ان تلك كانت من الجميع وهذه معتبرة من الثلث ---------------وان خلف ثلاثة بنين ووصي----- بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه وهو واحد يكن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال اي الموصي له بعد المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي الموصي له بعد المستثني سهم و الباقي للبنين لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع المال لانه مستثني فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وقسمت الربع الباقي وهو اربعة بينهم اي البنين وبينه اي الموصي له علي اربعة	2166	2609069224456123192	352	488.5	278	972	36.213993072509766	61	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1390	false	-4353259228851752729	114	299	584	1504	1508	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد----- البنين سهما وربعا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج اي في مخر------------------------------------------------------------------------ج الكسر ----تكن---------------- سبعة عشر ل------------ه سهمان ولكل ابن خ--مسة لان النصيب خمسة فاذا سقط-------------------------------------- من سبعة عشر -بقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربع-- وهو ثلثه --بقي من النصيب سهمان وهما للموصي له ولكل ابن خمسة وب-------------------الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي ال-وصي--- ويستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار---- مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انص----باء البنين وهم ثلاثة اجبر وقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وطريق اخر وهو ان يفرض المال اربعة ونصيبا خذ منه احدا زده علي الاربعة فلكل ابن احد وثلثان وهو النصيب ابسط الكل اثلاثا تبلغ سبعة عشر للموصي به النصيب اثنان ولكل ابن خمسة وان --------------------------------------قال الا ربع الما-ل بعد الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا تكن اربعة فهو النصيب وزدت علي عدد البنين سهما وثلثا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج يكن ثلاثة عشر له سهم لانه موصي له بنصيب وقد تبين انه اربعة الا ربع الباقي بعد الوصية وقد تبين انه ثلاثة	1390	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2167	true	-1895794290073104069	23	196	121	1025	1555	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد سهام البنين سهما وربعا ليكون الباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في اربعة مخرج الكسر المستثني يكن حاصل الضرب سبعة عشر للموصي له منها سهمان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فاذا اسقطت الخمسة من سبعة عشر يبقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها وهو ثلاثة يبقي من النصيب سهمان ------للوصي--ة ولكل ابن خمسة وان اردت عملها بطريق الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له واستثن -منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل ذلك انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يحصل معك مال وربع يعدل اربعة انصباء وربع نصيب فابسط الكل ارباعا يبلغ خمسة اموال تعدل سبعة عشر نصيبا فاقلب وحول بان تجعل المال موضع النصيب والنصيب موضع المال يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر ------------و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2167	2609069224456123192	419	641.0	329	1303	32.15656280517578	67	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1392	false	5635134854818985289	11	108	73	564	1565	300	باب الموصي اليه ----------------------2 لا با----س ب---------الدخول في الوصي------------------------ة لفعل الصحابة-------------- فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكالة اشبهت الوديعة وقياس قول احمد ان عدم الدخول فيها------------------ اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلام- شيءا كما كان يري عدم الالتقاط و----------------------------------------------------------------------------------ترك الاحرام قبل الميقات وحديث ابي ذر شاهد بذلك --------------------------------------------------------------------------------تصح وصية المسلم الي كل مسلم عاقل عدل--------------- مكلف---------------------------------------------------------------------- رشيد---------------------------------------- اجماعا ولو---------------- مستورا او-------------------- عاجزا ويضم اليه---- امين وان كان عبدا لانه يصح------------------------------- استنابته ف--ي الحياة	1392	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2168	true	-2986449544413322191	40	251	221	1321	1580	300	باب الموصي اليه الموصي اليه وهو الماذون له بالتصرف بعد الموت الدخول في الوصية للقوي عليها قربة مندوبة لفعل الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف ولانه معونة للمسلم فيدخل تحت قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وقال باصبعه السبابة والتي تليها اخرجه البخاري وتركه اي الدخول في الوصية اولي لما فيه م-ن الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا في هذه الازمنة اذ الغالب فيها العطب وقلة السلامة لكن رد الحارثي ذلك وقال الوصية اما واجبة او مستحبة واولوية ترك الدخول يءدي الي تعطيلها قال فالدخول قد يتعين فيما هو معرض للضياع اما لعدم قاض او غيره لما فيه من درء المفسدة وجلب المصلحة وتصح وصية المسلم الي كل مسلم لان الكافر لا يلي مسلما مكلف فلا تصح الي طفل ولا مجنون ولا ابله لانهم لا يتاهلون الي تصرف او ولاية رشيد فلا تصح الي سفيه لانه لا يصح توكيله عدل اجماعا ولو كان الموصي اليه مستورا اي ظاهر العدالة او كان عاجزا ويضم اليه قوي امين -او كان الموصي اليه ام ولد او قنا ولو كانا لموص لصحة استنابتهما في الحياة	2168	2609069224456123192	362	473.0	286	1102	32.849365234375	58	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1396	false	6168725892437508328	68	205	332	994	1503	300	قال اوصيت الي زيد فان مات فعمرو صح رواية واحدة ويكون كل منهما وصيا الا ان عمرا بعد زيد ومثله-------- اوصي- اليه ثم قال ان تاب ابني عن فسقه او قدم من غيبته او صح من مرضه------------------------------------------- او رشد صار الثاني و-------------------------------------صيا عن-----د الشرط ذكره الاصحاب او هو وصيي سنة ثم عمرو للخبر------- اميركم زيد----------------------------------------- والوصية كالتامير قال في الفروع ويتوجه لا لان الوصية استنابة بعد الموت فهي كالوكالة في الحياة ولهذا هل للوصي ان يوصي ويعزل من وصي اليه ولا يصح الا في معلوم وللموصي عزله وغير ذلك كالوكيل فلهذا لا يعارض ذلك ما ذكره القاضي وجماعة اذا قال الخليقة الامام--------------- بعدي فلان فان مات فلان في حياتي او تغير حاله ف-الخليفة ف-----لان صح----------- وكذا في الثالث والرابع وان قال ف-----------------------------------------------لان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي	1396	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2170	true	7193998480725216833	182	300	838	1402	1402	300	قال اوصيت اليك فاذا بلغ ابني فهو وصيي صح ذلك فاذا بلغ ابنه صار وصيه------------------- ومثله اذا قال اوصيت اليك فاذا----- تاب ابني من فسقه ----------------او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه عن دعواها عليه او رشد فهو وصيي صحت الوصية في الصور كلها ويصير المذكور وصيا عند وجود الشرط------------------------------------ للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير ------------------------وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- الامام الاعظم الخليفة بعدي فلان فان مات----- في حياته او تغير حاله ف الخليفة بعدي فلان صح علي ما قال وكذا في --ثالث و--رابع قاله القاضي وغيره و لا تصح الوصية للثاني ان قال الامام فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لان الاول ----------------اذا ولي-	2170	2609069224456123192	257	301.0	201	883	29.105321884155273	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1395	false	3532067171598032324	98	133	495	680	1505	300	ويصح قبوله للوصية--------- في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية له---- فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبل الوقت و-----------بعد موته لانها نوع وصية فصح قبولها --كالوصية	1395	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2173	true	1088787125054061436	23	63	106	315	1496	300	-وصح قبول وصي الايصاء اليه في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية بالمال فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبله ويصح القبول ايضا بعد موته لانه- نوع وصية فصح قبولها اذن كوصية	2173	2609069224456123192	162	273.0	129	211	76.77725219726562	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1397	false	-342309536346190263	129	253	692	1326	1539	300	اذا اوصي الي من ينظر في امر اول-----------------------اده --------المجانين ومن لم يءنس----- منهم رشد صح بان يحفظ م---------------الهم------- ويتصرف فيه بالاحظ فام-----------------------------------------------------------------------------------ا من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اولاده من الاخوة والاعمام فلا تصح الوصية لعدم ال------------------------------------------------------------------ولاية --------في الحياة فرع تصح الوصية بحد يستوفيه له لا للموصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن ---فيه كالوكيل وقال ابو حنيفة يملك الكل لانها ولاي تنتقل من الاب فلا تتبعض كولاية الحد واجيب بمنع ولايته ولو سلم فاستفادها بالقرابة وهي لا تتبعض والاذن يتبعض فافترقا فان وصي اليه في تركته وان يقوم مقامه فهذا وصي في جميع اموره يبيع ويشتري اذا كان ن-ظرا لهم واذا اوصي الي----------------ه بتفريق ثلثه	1397	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2174	true	-1894388280441028013	93	276	484	1406	1520	300	-----------------------------ولاية عليهم في المال كاولاده الصغار والمجانين ومن لم يءنس رشده منهم فله ----ان يوصي فيمن ينظر في اموالهم بحفظها ويتصرف لهم فيها بما لهم الحظ فيه لقيام وصية مقامه و لا تصح الوصية من المراة علي اولادها ولا من الموصي علي من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الرشيدين من اولاده و كاولاد ابنه وغيرهم كاخوته مطلقا واعمامه وبنيهم وبناتهم كذلك وساءر من عدا اولاده لصلبه فلا تصح الوصية عليهم اذ لا ولاية لغير ا-لاب كما تقدم و-----------لا تصح الوصية باستيفاء دين مع رشد وارثه ولو مع غيبته اي الوارث لانتقال المال الي من لا ولاية له عليه فلم---------- تصح الوصية باستيفاءه كما تقدم كما لو لم يكونوا وارثين فاءدة قال الشيخ تقي الدين ما انفقه وصي متبرع بالمعروف في ثبوت الوصية فمن مال اليتيم انتهي وعلي قياسه كل ما فيه مصلحة له ومن وصي في فعل--- شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف ب--اذن موصي--ه فكان مقصورا علي ما اذن له فيه كالوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وصي اليه في تركته وان يقوم مقامه فهذا وصي في جميع اموره يبيع ويشتري اذا كان ناظرا لهم وان خصصهما بشء لم يتعده كوصيته بتفريق ثلثه	2174	2609069224456123192	332	432.5	260	1135	29.251100540161133	52	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1400	false	3885395407734771827	167	231	817	1115	1466	300	اليه بحفر بءر------------- في طريق مكة او---------------------- في السبيل فقال لا اقدر فقال--- الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ولو امره------------------------------------- ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم ----------------------------يجز شراء عرصة يزيديها في مسجد صغير نص عليه ولو قال ادفع الي -----------------------يتام----ي فلان فاقرار بقرينة والا-------------------- وصية---- ذكره الشيخ تقي الدين و-ان	1400	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2176	true	-122737336479938196	164	262	820	1265	1432	300	اليه بحفر بءر في سبيل الله في طريق مكة فقال لا اقدر او بحفر بءر في السبيل فقال لا اقدر فقال له الموصي افعل ما تري لم تحفر----- بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يعم نفعه و ان وصي ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصته اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز شراء عرصة يزيد-ها بم--سجد صغير نصا لانه ليس فعلا لما امر به و لو وصي بدفع هذا ليتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا تكن هناك قرينة ف هو وصية لهم ذكره الشيخ تقي الدين و ان	2176	2609069224456123192	247	375.0	193	453	54.525386810302734	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1401	false	-7896482240762424240	188	299	971	1579	1586	300	عليه------- وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له -----------------------------وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة واختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل يجب علينا اتباعه وقيل علم------- معناه باعتبار الحال فان حال الناس اثنا-ن حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وساءر العلوم بالاول وقيل هو نصف باعتبار الثواب لانه يستحق بتعل-م مسالة واحدة من الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات وقيل	1401	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2180	true	-4282824860298661466	24	139	131	767	1594	300	عليه الصلاة وال-سلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم وعن عمر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة واختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل يجب علينا اتباعه وقال قوم هي نصف العلم باعتبار الحال---- فان للناس حالتين حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل------- باعتبار الثواب لان له---- بتعليم مسالة واحدة من الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات -قيل	2180	2609069224456123192	558	1029.5	454	653	85.4517593383789	92	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1402	false	5385339487275524995	44	84	251	458	1588	300	عن قسمة المواريث وحكي ان الوليد بن مسلم راي في منام----ه دخل بستانا فاكل من جميع ثمره الا العنب الابيض فقصه علي شيخه الاوزاعي فقال تصيب من العلوم كلها الا الفراءض فانها جوهر العلم كما ان العنب الابيض جوهر العنب	1402	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2180	true	-4282824860298661466	210	250	1145	1350	1594	300	عنهم اجمعين----- وحكي ان الوليد بن مسلم راي في منامه انه دخل بستانا فاكل من جميع ثمره الا العنب الابيض فقصه علي شيخه الاوزاعي فقال تصيب من العل-م كلها الا الفراءض فانها جوهر العلم كما ان العنب الابيض جوهر العنب	2180	2609069224456123192	192	364.5	154	211	90.9952621459961	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1407	false	-1072005583123166351	116	154	588	805	1515	300	ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدها في دين الله عمر واصدقها حياء عثمان واعلمها بالحلال والحرام معاذ------- واقرءها لكتاب الله------- ابي واعلمها بالفراءض زيد-------- ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح رواه احمد والنساءي والترمذي	1407	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2180	true	-4282824860298661466	165	208	906	1136	1594	300	ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدها في دين الله عمر واصدقها حياء عثمان واعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل واقروها لكتاب الله عز وجل ابي واعلمها بالفراءض زيد بن ثابت ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح رواه احمد--------- والترمذي	2180	2609069224456123192	207	385.5	170	239	86.61087799072266	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1402	false	5385339487275524995	130	213	714	1158	1588	300	رحم وهو القرابة من جهة البنوة والابوة ونحوهما اذ بها يرث بعضهم بعضا لقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و--------نكاح وهو عقد الزوجية وان عري عن الوطء لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاء وهو الانعام عليه بالعتق لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق متفق عليه وروي ابن عمر مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد شبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ومقتضا-----ه ان	1402	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2181	true	7255695854335469564	139	213	721	1100	1604	300	رحم وهو الق----------------------------------------------------رابة لقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح لقوله تعا---------------------------------لي ولكم نصف ما ترك ازواجكم---------- الاية وهو عقد الزوجية الصحيح سواء دخل او لا فلا ارث في نكاح فاسد لان وجوده كعدمه و الثالث ولاء عتق فيرث به المعتق وعصبته من عتيقه ولو كان في شراء فاسد لحديث الول--------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان ف----------------------------------شبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ووجه التشبيه ان	2181	2609069224456123192	196	206.5	158	612	32.02614212036133	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1403	false	5354089386757796187	148	286	791	1493	1566	300	توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل------------ لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا------------ لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والجد تناوله النص لدخول ولد الابن في عموم الاولاد وقيل ثبت فرضه بالسن-ة لانه عليه السل--------ام اعطاه السدس والاخ من كل جهة -فالاخ من ا---------لام ثبت ----------بقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس ومن ا-----------------------------------لابوين او الاب ب-قوله صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وابن الاخ الا من الام فانه من ذوي الارحام والعم وابنه كذلك اي من الابوين او الاب وعم الاب كذلك ولا يدخل فيه العم من الام ولا ابنه لانهما ليسا من العصبات والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية	1403	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2182	true	4756986089341093360	0	150	0	761	1574	300	توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل بمحض الذكور لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن ال----ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا بمحض الذكور لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس---------------------- والجد تناوله النص لدخول ولد الابن في----- الاولاد وقيل ثبت نسبة بالنسبة لانه عليه الصلاة والسلام اعطاه السدس والاخ من كل جهة شقيقا كان او لاب او لام اما الذي لام فلقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فانها في الاخوة للام كما ياتي واما الذي لابوين او -لاب فلقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وابن الاخ لا ان كان الاخ من الام فقط فابنه من ذوي الارحام والعم لا من الام وابنه كذلك اي لا من الام لقوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي-------- فلاولي رجل ذكر واما------------------------------------------------------------------------------------------------------- العم ----لام و---ابنه فمن ذوي الارحام------- والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ------	2182	2609069224456123192	491	771.5	393	924	53.138526916503906	80	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1423	false	-2901669533864596000	235	300	1140	1483	1483	300	اسم للورثة ما عدا الوالدين والمولودين نص عليه روي عن الصديق وقاله زيد وابن عباس وجابر بن زيد واهل المدينة والبصرة والكوفة واحتجو-------------ا بقول الفرزدق في بني امية ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم واشتقاقه من الاكليل الذي يحيط بالراس ولا يعلو عليه فكان الورثة ما عدا الوالد والولد قد احاطوا بالميت من حوله لا من طرف-ه اعلاه واسفله-	1423	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2183	true	8791411488389991727	69	134	359	691	1551	300	اسم للورثة ما عدا الوالدين والمولودين نصا و---روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال الكلالة من عدا الولد والوالد----------- واحتج من ذهب الي هذا بقول الفرزدق------------ ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم واشتقاقه من الاكليل الذي يحيط بالراس ولا يعلو عليه فكان الورثة ما عدا الوالد والولد قد احاطوا بالميت من حوله لا من طرفيه اعلاه واسفله	2183	2609069224456123192	264	446.5	214	358	73.7430191040039	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1424	false	2066524540419589074	0	68	0	354	1553	300	كاحاطة الاكليل بالراس فاما الو-لد والوالد فهما طرفا الرجل فاذا ذهبا كان بقية النسب كلالة وقالت طاءفة الكل-------------------------------------------------------------------الة ال----ميت نفسه--- الذي لا ولد له ولا وال--------------------------------د وقيل الكلالة قرابة الام و------------------------------------------------------------------------------------روي عن الزهري انه قال الميت الذي لا ولد له ولا والد كلالة ويسمي وارثه كلالة ----------------------------------------------------ولا خلاف ان ----------اسم الكلالة يقع علي الاخوة من الجهات كلها فصل في الحجب الحجب ماخوذ من الحجاب وهو المنع من الميراث	1424	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2183	true	8791411488389991727	134	249	691	1289	1551	300	كاحاطة الاكليل بالراس فاما الوالد والو-لد فهما طرفا الرجل فاذا ذهبا كان بقية النسب كلالة -قال الشاعر فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح واختار جمع ان الكلالة اسم للميت نفسه اي الذي لا ولد له ولا والد يروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وقيل الكلالة قرابة الام واحتجوا بقول الفرزدق الذي ذكرناه فانه عني انكم ورثتم الملك عن اباءكم لا عن امهاتكم ويروي عن الزهري انه قال الميت الذي لا ولد له ولا والد كلالة ويسمي وارثه كلالة والايتان في سورة النساء المراد بالكلالة فيهما الميت ولا خلاف في اطلاقه اي اسم الكلالة ----علي الاخوة من الجهات كلها وقد دل علي صحة ذلك قول جابر يا رسول الله كيف ---الميراث	2183	2609069224456123192	292	448.0	231	607	48.105438232421875	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1417	false	509738208254084750	173	230	873	1162	1505	300	صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني واشار اليهم المءلف بقوله ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن يءيده ما روي سعيد باسناده عن ابراهيم قال- كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	1417	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2191	true	-512139279459549560	2	40	10	204	1514	300	صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني و---------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد ايضا--- عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	2191	2609069224456123192	186	340.5	148	290	64.13793182373047	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	false	1773798941040162466	34	175	167	872	1460	300	من ذوي الارحام والمراد نفي ميراث الجدة المستحقة بنفسها لا بسبب اخر والجدات المتحاذيات اي المتساويات في-------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة بحيث لا تكون واحدة اعلي من الاخري ولا انزل منها لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة فمتي كان بعضهن اقرب كان الميراث لها ثم مثل المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب فهم متساوون في الدرجة وهو متصور في الثلاث واما في الاربع فام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وفي الخامسة خمسا وفي السادسة ستا فاذا اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جدت-ين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع- بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه ويكون لوالدهما ثمان وعلي هذا كلما علون ت-----ضاعف عددهن	1418	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2191	true	-512139279459549560	96	181	481	884	1514	300	من ذوي الارحام و الجدا---------------------------------------------------ت المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة ام ام ام و ام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جد بين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدة-- فهما اربعة بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل من ولد-----يه اربعا علي هذا الوجه فيكون لو-لدهما ثمان وعلي هذا كلما علون درجة يضاعف عددهن	2191	2609069224456123192	294	333.5	238	798	36.842105865478516	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1425	false	-7480154629234097779	252	294	1269	1491	1523	300	وفي الاصطلاح هو الوارث بغير تقدير او من يحرز المال اذا لم يكن معه صاحب فرض------ وهم ثلاثة انواع عصبة بنفسه كالمعتق وكل ذكر بسبب بيس بينه وبين الميت انثي كالابن وعصبة بغيره كالبنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب كل باخيها	1425	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2192	true	2752686106505025689	171	214	819	1047	1508	300	وفي الاصطلاح هو الوارث بغير تقدير او من يحوز المال اذا لم يكن معه صاحب فرض وياتي وهم ثلاثة انواع عصبة بنفسه كالمعتق وكل ذكر نسيب ليس بينه وبين الميت انثي كالابن وعصبة بغيره كالبنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب كل باخيها	2192	2609069224456123192	218	424.5	176	228	95.6140365600586	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1431	false	5674687790425475290	2	109	7	587	1579	300	للزوج النصف ------وللام--------- السدس ول-----لاخوة من الام الثلث ول------لاخوات من الابوين او للاب الثلثان من اربعة فتصير عشرة وسميت- ذات الفروخ لانها عالت بمثلي ثلثها وهي اكثر ما تعول اليه -----------------------الفراءض سميت الاربعة الزاءدة بالفروخ والستة بالام وتسمي----- الشريحية ل---------------------------ان رجلا اتي شريحا وهو قاض بالبصرة فقال ما نصيب الزوج من زوجته قال النصف مع غير الولد والربع معه فقال امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها من امها واختيها لابيها وامها فقال لك اذن ثلاثة من عشرة فخرج الرجل من عنده وهو يقول لم ار كقاضيكم لم يعطني نصفا ولا ربعا فكان شريح --------اذا لقيه يقول انك تراني- حاكما ظالما واراك فاسق---------ا فاجرا لانك تكتم القضية وتشيع الفاحشة	1431	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2195	true	-6387712741839017749	117	235	610	1252	1591	300	للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة للا---م الثلث اثنان وللاخوات ----لابوين او -لاب الثلثا---ن اربعة وتسمي هذه المسالة ذات الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها شبهوا اصلها بالام وعولها بفروخها وليس في الفراءض ما يعول بثلثيه سواها وشبهها و ت-------------سمي ايضا الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح روي ان رجلا اتاه -----وهو قاض بالبصرة فقال ما نصيب الرجل من زوجته قال النصف مع غير الولد والربع معه فقال امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها --لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذن ثلاثة من عشرة فخرج ------من عنده وهو يقول لم ار كقاضيكم لم يعطني نصفا ولا ثلثا فكان شريح يقول له اذا لقيه اذا رايتني ذكرت حاكما جاءرا واذا رايتك ذكرت رجلا فاجرا ا-نك تكتم القضية وتشيع الفاحشة	2195	2609069224456123192	426	638.5	342	680	62.64706039428711	63	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1427	false	2871047751714202903	120	201	583	985	1488	300	العم ولو خلف------------------------ اخا--- وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورث--------------ه دون -----------------------اخيه ويعايا بها و-يقال ايضا----- ورثت زوجة ثمن التركة واخوها الباقي فلو كان -الاخوة-------------------- سبعة ورثوه------ سواء ------------------------------------ولو كان الاب نكح الام ------------فولده ع--------م ولد الابن- وخاله ولو نكح------------ رجلان كل واحد منهم- ام الاخر فه------------------------------------------ما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهما -عم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في ا-خت لاب---- وابن اخ مع بنت نص علي-----------------------------------------------ه فان استووا---------- فاولاهم من كان لابوين	1427	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2198	true	4137890791882757754	109	274	535	1339	1455	300	العم ولو خلف الاب فيها اي هذه الصورة اخا له وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه لانه محجوب بابن الابن و يعايا بها ف يقال فيها زوجة ورثت----- ثمن التركة واخوها الباقي فلو كانت الاخوة للزوجة وهو بنو ابنه سبعة ورثوا المال سواء لها مثل ما لكل واحد منهم فيعايا بها ولو كان الاب نكح الام وابنه بنتها فولده اي الاب عم ولد --ابنه وخاله فيعايا بها ولو تزوج رجلان كل----- منهما ام الاخر وولد لكل منهما ابن فولد كل منهما عم الاخر وهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا و-لو تزوج-------- كل منهما بنت الاخر فولد كل منهما خال ولد الاخر ولو تزوج زيد ام عمرو وعمرو بنت زيد فابن زيد عم ابن عمرو وخاله ولو تزوج كل منهما اخت الاخر فولد كل منهما ابن خال ولد الاخر تتمة واولي ولد كل اب اقربهم اليه---- فاذا خلف ابن عم وابن ابن عم فالاول اولي بالميراث لانه اقرب الي الجد الذي يجتمعان اليه فان استووا في الدرجة فاولاهم من كان لابوين	2198	2609069224456123192	332	421.5	265	829	40.04825210571289	52	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1427	false	2871047751714202903	2	96	10	456	1488	300	العم من الابوين مقدم علي---- العم من الاب لانه يدلي بمن هو اولي به ثم اعمام ا--------------------------------------------------------------لاب ثم ابناءهم لما ذكرنا ثم اعمام---- الجد ثم ابناءهم كذلك ------لا يرث بنو اب اعلا مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم نص عليه لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وروي ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واولي هنا بمعني اقرب ولا يمكن ان يكون بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر	1427	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2200	true	2604808642361670448	137	227	683	1114	1440	300	العم ----لابوين -----علي ابن العم ----لاب فاعمام اب فابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لاب ف اعمام جد فابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لا---------------------ب ثم اعمام ابي الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا فلا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم --------لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه----------------------------------- واولي هنا بمعني اقرب -لا بمع-------------ني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر	2200	2609069224456123192	318	528.5	250	522	60.91954040527344	57	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	false	1773798941040162466	199	245	986	1215	1460	300	عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين-------------------------- لما روي ابن مسعود قال اول جدة اطعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي ---------------رواه سعيد والترمذي----------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	1418	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2201	true	3724012840847709601	83	147	420	733	1492	300	عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل رضي الله عنهم لما روي ابن مسعود---- اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2201	2609069224456123192	215	377.5	170	317	67.8233413696289	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1421	false	1337850309715797059	244	300	1276	1569	1569	300	وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن بالاجماع لانه تعالي لم يفرض للاولاد اذا كانوا نساء الا الثلثين قليلات كن او كثيرات وهءلاء لم يخرجن عن كونهن نساء من الاولاد وقد ذهب الثلثان والمشاركة ممتنعة لانهن دون درجتهن الا ان يكون معهن ذكر كاخيهن او ابن عمهن او انزل منهن كابن اخيهن او ابن عمهن او-	1421	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2202	true	376494613413598484	35	88	195	477	1550	300	وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن بالاجماع لانه تعالي لم يفرض للاولاد اذا كانوا نساء الا الثلثين قليلات كن او كثيرات وهولاء لم يخرجن عن كونهن نساء من الاولاد وقد ذهب الثلثان والمشاركة ممتنعة لانهن دون درجتهن الا ان يكون معهن ذكر كاخيهن ------------او انزل منهن كابن اخيهن او ابن عمهن او	2202	2609069224456123192	280	543.5	228	294	95.23809814453125	51	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1428	false	-2508681310634711316	137	243	733	1265	1575	300	اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض فانه لا يعصبهن بل يكون باقي المال له ولا يشارك اهل الفرض في فرضه لما فيه من الاضرار بصاحب الفرض ولا يعصب من انز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه لا------------------------------------------------------------نه لو عصبه- لاقتضي مشاركته- والا بعد لا يشارك الاقرب وكلما نزلت درجته زاد في من يعصبه قبيل هو الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا والجمع قبل قاله الجوهري اخر لانه يعصب من بازاءه فيزداد القبيل الذي بازاءه فاذا خلف خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي	1428	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2202	true	376494613413598484	187	300	990	1550	1550	300	اعلي منه كعم---ته وبن-ت عم ابيه ----------------------------------بل يكون باقي المال له ولا يشارك اهل الفرض في فرضه لما فيه من الاضرار بصاحب الفرض اما اذا كانت عمته او بنت عمه ليس لها فرض فيعصبها وياخذ مثليها بعد ذوي الفروض لانها تصير عصبة به ولا يعصب ابن الابن من هي انزل منه كبنت ابن ابن ابن بل يحجبها وياخذ جميع الباقي بعد ذوي الفروض لانه لو عصبها لاقتضي مشاركتها والا-بعد لا يشارك الاقرب وهكذا يسقط كل بنات ابن ببنات ابن اعلي منهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خلف خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي-	2202	2609069224456123192	338	568.5	267	703	48.07965850830078	57	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1422	false	899044549939107582	161	258	810	1311	1505	300	لابوين الثلثين سقط الاخوات من الاب لانه لم يبق من فرض الاخوات شء الا انهن لا يعصبهن الا -------------------اخوهن ----للذكر مثل حظ الانثيين خلافا لابن مسعود واتباعه فقال اذا استكمل الاخوات من الابوين الثلثين فالباقي للذكور من ولد الاب دون الاناث وجعل لهن الاضر بهن من المقاسمة او السدس والباقي للذكور كما فعل في ولد الابن مع البنات وهنا لا يعصبها الا اخوها فلو استكمل الاخوات من الابوين الثلثين وثم- اخوات لاب وابن اخ لهن لم يكن للاخوات------------ شء وكان الباقي لابن --اخ بخلاف ما سبق فان ابن الابن -----ابن وان نزل وابن الاخ ليس ---------------باخ والاخوات	1422	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2203	true	-6680098799575830544	103	169	552	897	1534	300	لابوين لقربهن الي الميت بادلاءهن اليه بسببين ا--------------------لا انه- لا يعصبهن اي الاخوات لاب احد الا اخوهن فقط للذكر مثل حظ الانثيين خلافا لابن مسعود واتباعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو استكمل الاخوات من الابوين الثلثين وثمة اخوات لاب وابن اخ لهن لم يكن للاخوات اللاتي للاب شء وكان الباقي لابن الاخ بخلاف ما سبق ف-ي ابن الابن فانه ابن وان نزل وابن الاخ ليس باخ وحيث عصب البنات الاخوات	2203	2609069224456123192	240	393.5	193	559	42.93381118774414	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1428	false	-2508681310634711316	243	300	1265	1575	1575	300	ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية عصبتها كان الباقي وهو النصف بينهما علي ثلاثة وان كان مع الثالثة فالباقي وهو الثلث بينهما علي ثلاثة وان كان مع الرابعة فالباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينهم علي خمسة وتصح من ثلاثين وان كان انزل من الخامسة فكذلك-	1428	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2203	true	-6680098799575830544	0	57	0	311	1534	300	ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية عصبتها كان الباقي وهو النصف بينهما علي ثلاثة وان كان مع الثالثة فالباقي وهو الثلث بينهما علي ثلاثة وان كان مع الرابعة فالباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينهم علي خمسة وتصح من ثلاثين وان كان انزل من الخامسة فكذلك	2203	2609069224456123192	310	615.0	254	311	99.67845916748047	57	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1429	false	7622078039854976561	0	39	0	206	1455	300	قال في المغني ولا اعلم في هذا اختلافا بتوريث بنات الابن مع بني الابن بعد استكمال- الثلثين مسالة ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	1429	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2203	true	-6680098799575830544	57	96	311	518	1534	300	قال في المغني ولا اعلم في هذا اختلافا بتوريث بنات الابن مع بني الابن بعد استكماله الثلثين فاءدة ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المتسفل من اولاد الابن	2203	2609069224456123192	199	386.0	160	207	96.13526916503906	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1406	false	-3893296217360804586	171	239	897	1239	1553	300	في سبب الاستحقاق لان كلا منهما-------------- يدلي-- بالاب الجد----- والاخ بالبنوة وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي منها فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه -غصنان كل منهما اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد رضي الله عنه بواد خرج منه نهر انفرق منه جزء ولان كل----ا منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	1406	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2204	true	-7636838945866846026	104	168	543	873	1504	300	في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الجد والاخ يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه--- وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فا-----ن الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي ش--------------جرة انبتت غصنا فانفرد منها غصنان كل منهما اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد------------- بواد خرج منه نهر -تفرق منه جد--ولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	2204	2609069224456123192	279	478.0	222	368	75.81521606445312	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1408	false	4575459214215491604	133	225	684	1164	1523	300	-اربعة بينهما علي ثلاثة لا تصح ولا توافق فترضبها في المسالة وعولها تك---------ن سبعة وعشرين ومنها تصح فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في ثلاثة للزوج تسعة --------------وللام ستة يبقي اثنا عشر بين الجد والاخت وللجد ثمانية ----------------------------------وللاخت اربعة-------------------- ويعايابه-ا فيقال اربعة ورثوا مال ميت ف---احدهم اخذ ثلثه والثاني ثلث ما بقي -الثالث ثلث----- ما بقي والرابع ما بقي و---نظمها بعضهم فقال ما فرض اربعة توزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع	1408	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2206	true	6150126476154387276	174	267	902	1390	1548	300	لا تنقسم----- علي ثلاثة وتباين فتضرب ثلاثة------ في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين----------------------------------------------------- للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي--------------- وللجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والام والاخت وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي ويعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم---- ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي وقد نظمها بعضهم فقال ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع	2206	2609069224456123192	356	582.5	286	571	62.34675979614258	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1409	false	9092990269651655312	180	299	991	1614	1620	300	لانه اختلف فيها خمسة من الصحابة عث-----مان وعلي وابن مسعود---------- وزيد و-------------------------------------------ابن عباس علي خمسة اقوال وكان الشعبي لا يثبت الرواية عن غير هءلاء وال----------------------شعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن فيها الشعبي فاصاب فعفا عنه -----فان عدم الجد سميت المباحلة لقول ابن عباس من باهلني باهلته ا-ن الله تعالي لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا---------- وولد الاب------------------------------- كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا لانهم يشاركونهم في بنوة الاب التي ساووا بها الجد ---فان اجتمعوا عا----------د ولد الاب-------وين ال-جد بولد الاب--------- اي زاحم- به وتسمي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معادة ثم اخذوا منهم ما حصل لهم لان الجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام و-ان ولد الاب يحجبون--ه اذا انفردوا فيحجبون---ه مع غيرهم كالام	1409	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2208	true	-1905705451304015849	44	241	241	1225	1511	300	----لاختلاف خ----مسة من الصحابة فيها عثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد و تسمي المربعة لما تقدم من انها احدي مربعات ابن مسعود و تسمي المثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة و لذلك سميت العثمانية ايضا و تسمي ايضا الشعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن -بها الشعبي فاصاب فعفا عنه تتمة فان عدم الجد سميت المباهلة لقول ابن عباس من باهلني باهلته لان الله تعالي لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا 3 575 فصل وولد -لاب ذكرا كان او انثي واحدا او اكثر كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا عن ولد الابوين لاستواء درجتهم بالنسبة الي ابي الميت فان اجتمع مع الجد والشقيق ولد الاب عده اي عد الشقيق ولد الاب علي الجد اي زاحمه به وحسبه عليه من عدد الرءوس ان احتاج الشقيق لعده ككون الشقيق اقل من مثلي الجد اما اذا كان الشقيق مثليه كجد واخوين لابوين واخ لاب فلا م-------------------------عادة لان الجد هنا لا يقاسم وياخذ ثلث المال فلا فاءدة لعده ثم ياخذ الشقيق ما بيده اي ما بيد ولد الاب وانما عده عليه لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يرثون معه اذا انفردوا فيعدون عليه مع غيرهم كالام	2208	2609069224456123192	443	652.0	355	1019	43.473995208740234	75	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1433	false	-1385101283482846061	234	285	1160	1399	1487	300	المباهلة وقال-------------- من شاء باهلته ا-------------------ن الذي احصي رمل عالج عددا لم-------- يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا اذا ذهب النصفان------------ فاين محل- الثلث وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت مسالة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا--- زمن عمر قال كان مهيبا فهبته	1433	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2214	true	3359995860216512831	70	132	383	672	1547	300	المباهلة لقول ابن عباس فيها من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في --مال نصفا ونصفا وثلثا هذان -----نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت مسالة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا في زمن عمر قال كان مهيبا فهبته	2214	2609069224456123192	223	381.5	174	296	75.33783721923828	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1431	false	5674687790425475290	165	206	886	1101	1579	300	ونظمها بعضهم فقال قل لمن يقسم الفراءض واسال ان سالت الشيوخ والاحداثا مات ميت عن سبع عشرة انثي من وجوه شتي فحزن التراثا اخذت هذه كما اخذت تل ك عقارا ودرهما واثاثا الثانية الدينارية وهي امراة وام وبنتان واثنا عشر اخا	1431	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2216	true	1968418951968445307	1	37	4	190	1565	300	ونظمها بعضهم فقال قل لمن يقسم الفراءض واسال ان سالت الشيوخ والاحداثا مات ميت عن سبع عشرة انثي من وجوه شتي فحزن التراثا اخذت هذه كما اخذت تل-ك عقارا ودرهما واثاثا وكذا زوج------------------ة وام واختان لها ----------	2216	2609069224456123192	173	312.5	139	215	80.46511840820312	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1431	false	5674687790425475290	209	241	1115	1267	1579	300	روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واصابني منه دينار واحد فقال لعل اخاك ----خلف من الورثة---- كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	1431	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2216	true	1968418951968445307	223	257	1172	1332	1565	300	روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار وانابني منه دينار واحد فقال لعل اخاك لم يخلف من الورثة الا كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	2216	2609069224456123192	151	288.0	119	160	94.375	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1435	false	7268780226484318770	133	191	702	1011	1559	300	وتسمي------------ البخيلة لقلة عولها لانها اقل الاصول عولا ولم تعل الا بمثل ثمنها وال-----منبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها---- علي المنبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني ان المراة كان لها الثمن---- ثلاثة من اربعة وعشرين فصار لها بالعول--------- ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع تنبيه انما اختصت هذه الثلاثة بالعول دون----------------------- الاربعة لوجهين	1435	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2217	true	-2576528592040539598	41	121	228	632	1537	300	وتسمي هذه المسالة البخيلة لقلة عولها لانها -----------------لم تعل الا مرة واحدة و تسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر يخطب وقيل ان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته اي كان ل-لمراة قبل العول ثمن وهو ثلاثة من اربعة وعشرين فصار---- بالعول تسعا وهو ثلاثة من سبعة وعشرين ولا يك-----------------------------------------ون الميت فيها اي في مسالة الاربعة وعشرين	2217	2609069224456123192	207	301.5	165	467	44.32548141479492	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1440	false	6630193115413910453	195	295	968	1472	1498	300	باب تصحيح المساءل 2 لما فرغ من بيان اصول المساءل شرع في بيان تصحيحها ومعني التصحيح ان يحص----ل عددا اذا قسم علي الورثة علي قدر ارثهم خرج نصيب كل فرد سهم صحيح بلا كسر بحيث لا يحصل هذا الفرض من عدد دونه ومعرفة ذلك تتوقف علي امرين احدهما الفاضل والثاني معرفة جزء السهم وهو يتوقف علي مقابلتين احداهما مقابلة السهام من مسالة التاصيل ورءوس اصحابها والثاني مقابلة رءوس كل نوع من الورثة بنوع اخر -حيث لا يصح انقسام سهام النوع عليه سواء بقي او رجع الي وفق وعلم منه انه اذا انقسمت سهام كل وف-ق عليهم فلا يحتاج الي الضرب	1440	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2217	true	-2576528592040539598	151	251	779	1286	1537	300	باب تصحيح المساءل-- لما فرغ من بيان اصول المساءل شرع في بيان تصحيحها ومعني التصحيح ان يحصل اقل عدد -اذا قسم علي الورثة علي قدر ارثهم خرج نصيب كل فرد سهم صحيح بلا كسر بحيث لا يحصل هذا الفرض من عدد دونه ومعرفة ذلك تتوقف علي امرين احدهما الفاضل والثاني معرفة جزء السهم وهو يتوقف علي مقابلتين احداهما مقابلة السهام من مسالة التاصيل ورءوس اصحابها والثاني مقابلة رءوس كل نوع من الورثة بنوع اخر بحيث لا يصح انقسام سهام النوع عليه سواء بقي او رجع الي وقف وعلم منه انه اذا انقسمت سهام كل فريق عليهم فلا يحتاج الي الضرب	2217	2609069224456123192	496	963.0	398	510	97.2549057006836	93	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1441	false	-7837988790288813368	31	112	161	583	1565	300	عليهم في اصل المسالة كزوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم ----وللاخوة سهمان لا --------تصح ولا توافق-- فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعولها اي تضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة كزوج وام وخمسة بن-ات اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للزوج- الربع ثلاثة وللام السدس اثنان وللبن--ات الثلثان ثمانية لا تنقسم علي عددهن ولا توافق فا----------------ضرب خمسة في ثلاثة عشر تكن خمسة وستين	1441	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2218	true	-6395508034829583208	142	249	749	1314	1596	300	عليهم ---------مثاله -زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم يبقي للاخوة سهمان لا ينقسم عليهم ولا يوافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهي ستة يكن ثمانية عشر للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة بستة لكل واحد سهمان وهو ما كان لجماعتهم او ضربت جزء السهم في مبلغها بالعول ان عالت فما بلغ الضرب فمنه تصح مثاله زوجة و-----------------------------------------------------------------ام وخمس شقيقات اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للزوجة الربع ثلاثة وللام السدس اثنان وللشقيقات الثلثان ثمانية--------- علي خمسة عدد رءوسهن لا ينقسم ويباين فاضرب خمسة في ثلاثة عشر بخ---مسة وستين	2218	2609069224456123192	303	380.5	243	652	46.47239303588867	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1445	false	-4983436825816885437	112	145	577	739	1543	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة----- مضروب ف-ي العدد الذي ضربته في المسالة وهوالذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	1445	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2218	true	-6395508034829583208	113	143	611	755	1596	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في العدد الذي ضربت فيه المسالة----------------------- فما بلغ فهو له ان- كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	2218	2609069224456123192	130	231.0	103	168	77.38095092773438	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1450	false	2443350171454450612	125	268	678	1447	1617	300	من اربعة الثانية --------------------من اثنين والثالثة------------ من ثلاثة و-------------الرابعة من اربعة والخامسة------------ من ستة فاجعل------------------------- مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم لان كل مسالة لمستحقها فهي كالعدد المذكور وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح لان المساءل كالاعداد اربع-----------------ة فالاثنان يدخلان في الاربعة والثلاثة----- في الستة والاربعة ------------------------------------توا-----------------------فق الستة بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي تكن----------- ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا عشر فلكل-------- واحد ----------------------------------------------من ابني ال------اول ستة ولكل واحد من بني الث------اني اربعة ولكل واحد 0 من بني الث------الث ثلاثة ولكل واحد من بني الر------ابع سهمان و----------ان كانت متباينة ضربت بعضها في بعض فما بلغ ضربته في الاولي كما لو خلف احد الاخوة ابنين والاخر ثلاثة والاخر خمسة وان كانت متماثلة اجتزات باحدها كما لو خلف كل واحد ابنين الثالث ما عدا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ثلاثة اقسام احدها ان ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم سهام الميت الثاني علي مسالته	1450	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2227	true	464979333453550862	63	252	310	1299	1557	300	من اربعة عدد بنيه ومسالة الابن الاول من اثنين و مسالة الابن الثاني من ثلاثة و مسالة الابن الثا-لث من اربعة و مسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل-- في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة يحصل اثنا ------------------------------------عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة يحصل ثمانية واربعون لورثة كل ابن اثنا عشر حاصلة من ضرب واحد في الاثني عشر و تقسم ذلك عليهم فتعطي لكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من بني الابن الثاني اربعة ولكل واحد-- من بني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كل صنف منهم يختص بتركة مورثة ثالثها اي الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عدا ذلك المذكور في الصورتين قبل بان تكون ورثة الثاني لا يرثونه كالاول ويكون ما بعد الميت الاول من الموتي يرث بعضهم بعضا وهو ثلاثة اقسام لانك اذا عملت مسالة الاول وصححتها وعملت مسالة الثاني كذلك واخذت سهامه من الاولي وعرضتها علي مسالة لم تخل من حال من احوال ثلاثة الاول ان تقسم سهام الميت الثاني علي مسالته	2227	2609069224456123192	367	465.5	288	1269	28.92041015625	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1451	false	7953472523332234556	108	212	559	1090	1535	300	----------ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ليخرج بلا كسر------------------------------ ثم كل من له شء من-------- الاولي----- مضروب- في وفق الثانية ومن له شء من-------- الثانية----- مضروب- في وفق سهام الميت الثاني لان به يعلم قدر ما لكل واحد مثل ----------ان تكون الزوجة اما للبنت------- في مسالتنا اي في المسالة الاولي فان مس-----------------التها من اثني عشر لان فيها نصفا------ وربعا------ وسدسا----- توافق سهامها-------------------- بالربع لان لها من الاولي اربعة بينها وبين الاثني عشر موافقة بالارباع فترجع الي ربعها ثلاثة لانها وفقها تضربها في الاولي وهي ثمانية تكن ار--------بعة وعشرين لل-------------مراة من الاولي-------------- سهم في ثلا--------------------------------ثة بثلاثة وللاخ ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللزوج من الثانية	1451	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2228	true	7646915353119133144	39	162	213	848	1556	300	الي وفقها و تضرب -وفق مسالته في كل----- الاولي ليخرج بلا كسر فما بلغ فهو الجامعة للمسالتين ثم كل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين كان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في مسالتنا فتكون البنت ماتت عن زوج وبنت وام وعم فتصح مسالتها من اثني عشر لان فيها نصفا للبنت وربعا للزوج وسدسا للام توافق سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب ربعها اي-------------------- الاثني عشر ثلاثة في المسالة الاولي -------------------------------------------وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للمراة التي هي زوجة في الاولي ام في الثانية سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثل---------------------اثة ------------ومن الثانية	2228	2609069224456123192	336	442.5	265	737	45.59022903442383	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1454	false	-4632478449857806892	59	122	328	657	1593	300	فالقسمة هي معرفة نصيب الواحد من المقسوم عليه وان شءت قلت هو سءال عن عدد ما في المقسوم من امثال المقسوم عليه ولهذا اذا ضربت الخارج بالقسمة من المقسوم عليه ساوي------ المقسوم فمعني قوله اقسم ستة وثلاثين علي تسعة اي كم نصيب الواحد من التسعة او كم في الستة والثلاثين مثل التسعة واذا ضربت الخارج بالقسمة وهو اربعة في التسعة كان مثل المقسوم	1454	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2232	true	9128688260310763712	19	66	90	348	1642	300	-القسمة--- معرفة نصيب الواحد من المقسوم عل---------------------------------------------------------------يه ولهذا اذا ضربت الخارج بالقسمة في المقسوم عليه ساوي حاصله المقسوم فمعني----- اقسم ستة وثلاثين علي تسعة اي كم نصيب الواحد من التسعة او كم في الستة وثلا--ثين مثل التسعة واذا ضربت الخارج بالقسمة وهو اربعة في التسعة سا---وي المقسوم	2232	2609069224456123192	245	421.0	199	335	73.13433074951172	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1455	false	-4502350972712373041	28	146	159	811	1625	300	مع--------------------------لومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل ت--------------لك النسبة من التركة كامراة ماتت عن ز-----------------------وج وابوين وابنتين المسالة من خمسة ع-------------------شر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثل-----------اثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ث-----------لثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وكذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما و---------------------------------------------------------------------------ذلك عشرة و-------ثلثان---------------------------------------------------- وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم- في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه ففي مسالتنا اذا قسمتها علي المسالة كان الخارج دينارين وثلثين فاذا-ضربتها في نصيب الزوج وهو ثلاثة كانت ثمانية دنانير واذا ضربتها في نصيب كل واحد من الابوين كانت خمسة وثلثا واذا ضربتها في نصيب كل واحدة من البنتين	1455	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2232	true	9128688260310763712	137	300	772	1642	1642	300	معلومة وصححت المسالة علي ما تقدم وامكن- نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر فله اي ذلك الوارث من التركة بنسبته اي نسبة سهمه الي المسالة وذلك كزوج وابوين وابنتين المسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج من المسالة ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية------ خمسة------- وثلث------ ولكل واحد- من البنتين مثل ما للابوين يعني لكل واحدة اربعة نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فخذ لها من التركة مثل ذلك وذلك عشرة دنانير وثلثان وهذا احسن الطرق حيث سهلت الثانية المشار اليها بقوله وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسمة في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه ففي مسالتنا اذا قسمتها علي المسالة كان الخارج دينارين وثلثين فاذا ضربتها في نصيب الزوج وهو ثلاثة كانت ثمانية دنانير واذا ضربتها في نصيب كل واحد من الابوين كانت خمسة وثلثا واذا ضربتها في نصيب كل واحدة من البنتين-	2232	2609069224456123192	577	993.0	466	892	64.68609619140625	92	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1458	false	7461071125040984077	224	300	1259	1665	1665	300	من قراريط الد-------------------------ينار --كانت اربعة عشر قيراطا وجعلتها كانها دنانير ثم قسمت ذلك علي المسالة فزو--------------ج وام واخت من ابوين المسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي----------- ربعها وثمنها فله ر------------------------------------------بع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع --------------------وللام سهمان هي رب-ع التركة فل---ها ربع القراريط المذكورة وهو ثلاثة ونصف -وللاخت مثل الزوج فانقسمت بغير ضرب--------- وان شءت وافقت بينها---------- وبين المسالة اي ان لم ينقسم--------------------- وضربت المسالة او و------------------------------وفقها في ------------------مخرج سهام العقار ثم كل-	1458	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2236	true	953471150096601591	10	122	49	649	1632	300	من قراريط الدينار واقسمها كما ذكر فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل كما سبق لك ك ما لو ماتت امراة عن زوج وام واخت لاب فالمس----الة من ثمانية للزوج ثلاثة هي اي الثلاثة ربعها وثمنها اي المسالة فان قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع قيراط من جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ربع الاربعة عشر ثل----------اثة ونصفا وللاخت مثل الزوج والطريق الثاني ذكره بقوله وان شءت وافقت بينها اي السهام وبين المسالة بان تنظر هل بينهما موافقة او مباينة وضربت المسالة ان باينت السهام في مخرجها او ضربت وفقها ان وافقتها السهام في مخرج سهام العقار ثم كل	2236	2609069224456123192	293	405.5	234	614	47.719871520996094	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1459	false	-9047111848713518271	47	91	250	471	1526	300	ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة----------------------- فللزوج من المسالة الخمس ثل-----------اثة في وفق سهام العقار ثلاثة----- تسعة من------ ماءة وهي -------نصف عشر--------- الدار وخمس خمس------ها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة -س-----------------------------------------تة وهي ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت	1459	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2237	true	5312129390961932909	1	65	9	333	1586	300	ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة وتتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة التي هي خمسة عشر ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها للماءة تكن تسعة اعشار عشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة بستة وهي ستة اعشار الماءة فله بمثل تلك النسبة ------ستة اعشار عشر الدار ولكل بنت	2237	2609069224456123192	188	285.0	147	330	56.969696044921875	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1437	false	-6770749386106330306	15	107	71	519	1490	300	ليسا من ذوي الارحام فانه لا يرد عليهما اتفاقا الا انه روي عن عثمان انه رد علي زوج ولعله كان عصبة او ذا رحم فاعطاه كذلك فان كان المردود عليه واحدا كام او جدة او اخت ا----------------------------------------و بنت------------------------- اخذ المال كله بالفرض والرد اذ لا ----------------------مزاحم له وان كان فريقا------------------------------- من جنس واحد كبنات ا------------و اخوات اقتسموه لانهم استووا فيه---------------- كالعصبة من البنين والاخوة فان انكسر عليهم ضربت عددهم------------------ في مسالة الرد ف--ان اختلفت اجناسهم---------------------------------------------------------------- فخذ عدد سهامهم -----------------من اصل ستة ابدا -لان الفروض كلها تخرج من س--تة الا الربع والثمن فانهما	1437	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2239	true	-5058749861746729816	61	200	307	973	1488	300	ليسا من ذوي القرابة وما------------------------------ روي عن عثمان انه رد علي زوج فلعله كان عصبة او ذا رحم فاعطاه لذلك او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان رد علي واحد بان لم يترك الميت الا بنتا او بنت ابن او اما او جدة ونحوهن اخذ الواحد الكل فرضا وردا لان تقدير الفروض شرع لمكان المزاحمة وقد زال و ان زاد المال علي جماعة من ذوي الفروض من جنس واحد كبنات او بنات ابن او اخوات او جدات او اولاد ام ف هم في الميراث سواء كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم كبني الاخوة والاعمام وبنيهم لاستواءهم في موجب الميراث وان اختلف جنسهم اي محلهم من الميت كبنت وبنت ابن او ام او جدة وليس فيهم احد الزوجين فخذ عدد سهامهم اي المردود عليهم من اصل ستة داءما لان الفروض كلها توجد في الستة الا الربع والثمن --وهما	2239	2609069224456123192	248	285.0	187	698	35.530086517333984	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1438	false	6682029541702477885	0	105	0	526	1500	300	اصل اثنين اربع جدات واخ من ام للجدات سهم لا ينقسم عليهن فتضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تكن ثمانية للاخ اربعة ولكل واحد- سهم اصل ثلاثة -ام وثلاث- اخوات من ام للاخوة سهمان لا يصح عليهن فاضرب عددهم------ في اصل المسالة وهو ثلاثة تكن تسعة ومنها تصح ا---------------------------صل اربعة اخت لابوين واربع اخوات لاب لهن سهم لا ينقسم عليهن فاضرب عددهن في اصل المسالة وهو اربعة تكن ستة عشر ومنها تصح -------------------------------------------------اصل خمسة ام واخت لابوين واربع اخوات لاب فاضرب عددهن في اصل المس-----------------------------------------------------------------------------------------الة تكن عشرين ومنها تصح ف-------------------------------------------------------------ان كان م--------------------------------------عهم احد الزوجين فاعطه---------------------------------------------------- فرضه من اصل مسالته و--اقسم الباقي--------------- علي مسالة الرد	1438	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2240	true	7037232619609911857	103	270	533	1388	1540	300	اصل اثنين ثلاث جدات واخ من ام للجدات سهم لا ينقسم عليهن فتضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تكن ست---ة للاخ ثلاثة ولكل واحدة سهم اصل ثلاثة كام وثلاثة اخوة لا---م للاخوة سهمان لا يصح عليهم فتضرب عددهم ثلاثة في اصل المسالة وهو ثلاثة ب---تسعة ومنها تصح للام ثلاثة ولكل واحد سهمان اصل اربعة اخت لابوين واربع اخوات لاب لهن سهم لا ينقسم عليهن فاضرب عددهن في اصل المسالة وهو اربعة تكن ستة عشر ومنها تصح للشقيقة اثنا عشر وللاتي للاب اربعة لكل واحدة سهم اصل خمسة ام واخت لابوين واربع اخوات لاب للام السدس واحد وللشقيقة النصف ثلاثة وللاتي للاب السدس واحد لا ينقسم عليهن ويباينهن فاضرب عددهن في خمسة اصل المسالة تكن عشرين ومنها تصح للام اربعة وللشقيقة اثنا عشر وللاتي للاب اربعة لكل واحدة سهم وان كان معهم اي مع الذين يرد عليهم من اصحاب الفروض احد الزوجين فاعمل مسالة رد اولا ثم اعمل مسالة زوجية و اعط احد الزوجين فرضه من ----مسالته ثم اقسم ما فضل عن فرض الزوجية علي مسالة الرد	2240	2609069224456123192	461	746.0	364	868	53.110599517822266	80	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1439	false	-315490073528565538	147	249	736	1284	1580	300	الرد وهي اربعة لا توافق فاضرب احداهما في الاخري تكن اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وان كان معهم جدة فان كانت زوجة وبنتا وبنت ابن وجدة ف---------------------------------------------------------------------للزوجة الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------- واحد بقي سبعة علي مسالة الرد وهي خمسة فاضرب احداهما في الاخري صارت من اربعين للزوجة خمسة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبعة فان كان الوارث مع احد الزوجين ممن ياخذ الفاضل فلا تنتقل المسالة كزوجة وبنت للزوجة الثمن والباقي للبنت بالفرض والرد ثم تص-ح بعد ذلك علي ما ذكرنا اي في جميع الصور- اذا انكسر سهم فريق منهم عليهم ضربته فيما انتقلت اليه المسالة ك-----------------------اربع زوجات	1439	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2242	true	-5210673260373036074	208	298	1135	1611	1619	300	الرد -من اربعة--------- فاضرب احداهما في الاخري تكن اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللجدات---- سبعة تباينهن اي تباين عددهن فالثلاث التي هي عدد رءوس الجدات جزء سهمها اي المسالة اضربها في اثنين وثلاثين بست وتسعين ومنها تصح للزوجة اربعة في ثلاثة باثني عشر وللبنت احد وعشرون في ثلاث بثلاث وستين وللجدات سبع في ثلاث باحد وعشرين لكل واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة سبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تصحح بعد ذلك علي ما ذكر----- في باب التصحيح اذا انكسر سهم فريق منهم عليهم ضربته فيما انتقلت اليه المسالة مثاله لو مات رجل و ورثه اربع زوجات	2242	2609069224456123192	220	277.0	174	735	29.93197250366211	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1460	false	5774500580380996337	82	232	442	1230	1600	300	صاحب المطالع هي معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمع- والده فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام ثم يطلق الرحم علي كل قرابة والمراد هنا قرابة مخصوصة بدليل قوله وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد الاقسام المذكورين في اخر كتاب الفرءض ثم شرع في بيان تعدادهم فقال وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم فهءلاء يسمون ذوي الارحام وهم وارثون حيث لم تكن عصبة ولا ذو فرض من اهل الرد روي ذلك عن عمر وعلي و----------ابي عبيدة----------- ومعاذ و-------ابي الدرداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله شريح وطاووس وعطاء وعلقمة ومسروق وعمر بن عبدالعزيز وحكاه الخبري عن ابي هريرة وعاءشة وساءر الفقهاء وكان زيد لا يورثهم ويجعل الباقي لبيت المال وعن ابي بكر وابن عباس وغيره---ما نحوه وقاله	1460	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2243	true	1308161059551407472	151	245	818	1309	1575	300	صاحب المطالع هي معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمعه والد- فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام ثم يطلق الرحم علي كل قرابة وهم اي ذوو الارحام اصطلاحا في الفراءض كل قر--ابة ليس بذي فرض ولا عصبة واختلف في توريثهم فروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم توريثهم عند عدم العصبة وذوي الفرض غير الزوجين وبه قال ابو حنيفة واحمد والشافعي اذا لم ينتظم بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان زيد لا يورثهم ويجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك--------- وغيره ولنا قوله تعالي	2243	2609069224456123192	266	330.0	211	935	28.44919776916504	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1462	false	9022294151170968920	177	215	957	1142	1614	300	العمة ابا والخالة اما لما روي الزهري وفي ابن المنجا عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد	1462	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2245	true	4229620244958948646	14	44	75	227	1560	300	العمة---- والخالة و-------روي الزهري---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد	2245	2609069224456123192	151	274.5	121	185	81.62162017822266	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1466	false	-6935116230550976149	89	146	494	795	1590	300	وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال----------------------------------------------------- لبنت العم من الابوين وحدها نص عليه لانهن اقمن مقام اباءهن فبنت العم من الابوين بمنزلة ابيها وبنت العم من الاب بمنزلة ابيها وبنت العم من الام بمنزلة امها ولو مات شحص وخلف ثلاثة اعمام مفترقين -كان----- الميراث للعم من الابوين لسقوط العم من الاب به والاخر---------------------------------- من ذوي الارحام	1466	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2246	true	-6497023289143240466	123	182	645	933	1525	300	وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقات اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالكل اي كل التركة لبنت العم ذي الابوين وحدها نصا لقيام كل منه-ن مقام ابيهن------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خلف ---------ثلاثة اعمام مفترقين لكان جميع الميراث للعم من الابوين لسقوط العم من الاب به مع كونه من العصبات فالعم من الام مع كونه من ذوي الارحام	2246	2609069224456123192	160	235.0	126	394	40.60913848876953	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1471	false	-6773297813451563573	108	174	612	955	1581	300	الاختين من الابوين الثلثان اربعة ----تعول الي سبعة---- لان العول الزاءد علي هذا لا يكون الا لاحد الزوجين وليس ذلك في ذوي الارحام وقوله وشبهها اي ليس العول مختصا بعين هذه المسالة بل يجري فيها وفي كل مسالة فيها من يقوم مقام الام او الجدة ومن يقوم مقام الاخوات المفترقات ممن ياخذالمال كله بالفرض كخ---------------------------------------------------------------------------------------الة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات	1471	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2250	true	5147474031604676383	124	192	634	1004	1533	300	الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة فتعول الي سبعة فقط لان العول الزاءد علي ذلك لا يكون الا لاحد الزوجين وليس من---- ذوي الارحام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخالة وست بنات وست اخوات مفترقات اي بنتي اختين لابوين وبنتي اختين لاب وبنتي اختين لام للخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان اربعة ولبنتي الاختين لام الثلث اثنان ولا شء لبنتي الاختين لابوين وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات	2250	2609069224456123192	143	207.0	113	538	26.579925537109375	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1471	false	-6773297813451563573	275	300	1457	1581	1581	300	الماوردي---- قال اخبرني رجل من اهل اليمن ورد طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل ان امراة----- باليمن وضعت شيءا كالكرش فظن ان لا ولد-	1471	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2251	true	-7234773696282805302	262	288	1294	1423	1484	300	الماوردي انه قال اخبرني رجل من اهل اليمن ورد طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل ان امراة ولدت باليمن----- شيءا كالكرش فظن ان لا ولد	2251	2609069224456123192	119	212.5	96	134	88.80596923828125	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1471	false	-6773297813451563573	174	217	955	1163	1581	300	باب ميرات الحمل 2 ال----حمل بفتح الحاء---------- ما في بطن الح-بلي وبكسرها ما يحمل علي ظهر او راس وفي حمل الشجرة قولان حكاهما ابن دريد ويقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او -اسها فهي حاملة لا غير	1471	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2251	true	-7234773696282805302	30	77	160	383	1484	300	باب ميراث الحمل ميراث الحمل بفتح الحاء ويطلق علي ما في بطن كل حبلي وبكسرها ما يحمل علي ظهر او راس والمراد هنا ما في بطن الادمية من ولد -يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي حاملة لا غير	2251	2609069224456123192	168	288.5	130	224	75.0	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1472	false	-8320123668830917182	11	83	58	410	1547	300	فشق فخرج منه سبعة اولاد ذكور وعاشوا جميعا وكانوا خلقا سويا الا انه كان في اعضادهم قصر قال وصارعني احدهم فصرعني فكنت اعير به ويقال صرعك سبع رجل قال المءلف و---اخبرني من اثق به سنة ثمان او تسع وستماءة عن رجل------- ضرير بدمشق انه قال ولدت امراتي س--------------بعة في بطن واحد ذكورا واناثا واجيب بان هذا---------------------------------------------------------------------------- نادر فلا يعول عليه ولا يجوز منع الميراث من اجله كما لو لم يكن- بالمراة حمل	1472	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2252	true	5901719626648052684	0	92	0	445	1525	300	وشق فخرج منه سبعة اولاد ذكور وعاشوا جميعا وكانوا خلقا سويا الا انه كان في اعضاءهم قصر قال وصارعني احدهم فصرعني فكنت اعير به فيقال صرعك سبع رجل قال الموفق وقد اخبرني من اثق به سنة ثمان------- وستماءه او سنة تسع عن ضرير بدمشق انه قال ولدت امراتي في هذه الايام سبعة في بطن واحد ذكورا واناثا وكان بدمشق ام ولد لبعض كبراءها وتزوجت بعده من كان يقرا علي وكانت تلد ثلاثة في كل بطن لكنه نادر -لا يعول عليه فلا يجوز منع الميراث من اجله كما لو لم يظهر بالمراة حمل	2252	2609069224456123192	316	564.5	248	453	69.75717163085938	55	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1476	false	5674025255067236423	10	36	45	168	1496	300	القاءلة ان الد ذكرا --------لم ارث ولم ترث والا---------------------- ورثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلفت زوجا واما واخوة لام------------ وامراة اب حاملا فهي-------------- القاءلة ان الد انثي ورثت لا	1476	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2255	true	-11770857097171496	67	143	313	670	1464	300	القاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ا--------رث والا الد ذكرا بل ولدت انثي ورثني هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ان كان حملك انثي فانت وهو حران فان ولدت ذكرا لم تعتق ولم يعتق وان ولدت انثي تبينا انهما عتقا من حين التعليق الواقع قبل موت الزوج والد الحمل فيرثان منه ومن خلفت زوجا واما واخوة لام اثنين فاكثر وامراة اب حامل- فهي اي امراة الاب القاءلة ان الد انثي ورثت لا	2255	2609069224456123192	113	165.0	89	366	30.874317169189453	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1477	false	8989021016560941213	17	67	88	343	1564	300	مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسره-ا حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك ك--------------------------------الحجاز او ب----------ين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته فسلم قوم دون اخرين----------------------------------------------------------------------- انتظر به تمام اربع سنين-------- لانها اكثر مدة	1477	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2256	true	-6229820074851522498	170	242	855	1219	1527	300	مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا كدرب الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال الحرب او كالذي------- غرقت سفين-ة ونجا قوم وغرق قوم او يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد لانها----- مدة	2256	2609069224456123192	218	345.5	172	377	57.82493209838867	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1479	false	-7354598831773586128	171	261	853	1294	1503	300	بال من حيث تبول المراة فهو امراة وفيه حديث مرفوع رواه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس----------- ولان خروج البول--- اعم العلامات لوجودها في الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر كنبات اللحية وخروج المني والحيض وا--ول من قضي فيه بذلك عامر بن ظرب العدواني فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة نص عليه اي اذا بال من احدهما او سبق بوله منه فالحكم له وان خرجا معا اعتبر اكثرهما في الاصح قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا	1479	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2261	true	1817501604369447917	184	246	883	1203	1456	300	قال من حيث يبول وروي انه عليه الصلاة والسلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول من اعم العلامات لخروجه من- الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر -------------------------وان خرج البول منهما اي من شكل الذكر وشكل الفرج معا فلم يسبق--------------------------------------------------------------------------- احدهما الاخر--------------------------------- اعتبر اكثرهما خروجا--- قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا	2261	2609069224456123192	179	231.0	140	457	39.16849136352539	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1482	false	-972879999902824498	116	197	632	1082	1616	300	التوافق زوج وام وولد اب خنثي ------فال--ذكورية من ستة والانوثية من ثماني--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبينهما------- موافقة--------- فاضرب نصف احدهما في الاخر -تكن اربعة وعشرين ثم في---------------- اثنين تكن ثمانية واربعين وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التماثل زوجة وولد خنثي وعم -فال--ذكورية من ثمانية والانوثية كذلك فاجتز------------------------------------------------------------------------------------------------------ء باحداهما-------- واضربها في حالين تكن ستة عشر وفي-------------------------------------------- التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم -فال--ذكورية من ستة وتص-------------------------------------------------------------------------------------------ح من ثمانية عشر والانوثة من ستة وتص-----------------------------------------ح منها وهي تناسب الاولي بالثلث فاجتزء باكثرهما وهو ثمانية ---------------------------ع-----------------------------شر فاضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	1482	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2264	true	-3109065035295213068	74	276	377	1478	1606	300	التوافق زوج وام وولد اب خنثي مشكل مسالة ذكورته من ستة للزوج ثلاثة وللام اثنان ولولد الاب الباقي ومسالة انوثته من ستة وتعول الي ثمانية للزوج ثلاثة وللام سهمان وللخنثي ثلاثة وبين المسالتين موافقة بالانصاف فاضرب ستة في اربعة للتوافق تكن اربعة وعشرين ثم اضربها في حالين اي اثنين تكن ثمانية واربعين ثم اقسمها علي ما تقدم للزوج من الستة ثلاثة في اربعة وله من الثمانية ثلاثة في ثلاثة فله احد وعشرون وللام اثنان من ستة في اربعة واثنان من ثمانية في ثلاثة اربعة عشر و مثال التماثل زوجة وولد خنثي وعم مسالة ذكورته من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي الباقي سبعة ولا شء للعم وكذا مسالة انوثته من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي اربعة وللعم الباقي ثلاثة فاجتزء باحد-هما للتماثل واضربها في حالين تكن ستة عشر للزوجة اثنان وللخنثي احد عشر وللعم ثلاثة و مثال التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة ذكورته من ستة مخرج السدس للام واحد وللبنت والخنثي ما بقي علي ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فاضرب ثلاثة في ستة وتصح من ثمانية عشر للام ثلاثة وللبنت خمسة وللخنثي عشرة ومسالة انوثته من ستة وتصح منها للام واحد وللبنت اثنان وللخنثي اثنان ويبقي للعم واحد والستة داخلة في الثمانية عشر فاجتزء بالثمانية عشر للتناسب واضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	2264	2609069224456123192	303	314.0	237	1102	27.49546241760254	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1484	false	3085733003177013267	107	200	557	1022	1546	300	منها البول رشحا علي الدوام وارسل الينا فسالنا عن الصلاة والتحرز من النجاسة---------------- والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط وم-نه يبول واخبرت--------- ع-------------------نه انه- يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة-- قال وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له------------- قبل------ ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لانه ل-ا يمكن اعتباره بمباله وان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه------------- باب ميراث الغرقي---------------------- ومن عمي موته 2 اي خفي و---------لم يعلم	1484	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2267	true	6874992223834860684	0	111	0	545	1454	300	منها------ رشحا علي الدوام وارسل ي------سالنا عن --------التحرز من النجاسة سنة عشر وستماءة والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط و منه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة و قال وحدثت ان ب----- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل او اي ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لما يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب ميراث الغرقي ميراث الغرقي جمع غريق ومن عمي------- اي خفي موتهم بان لم يعلم	2267	2609069224456123192	419	707.0	332	577	72.61698150634766	75	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	259	300	1361	1556	1556	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان يورثوا بعضهم من بعض-------------------------- وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت-	1485	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2267	true	6874992223834860684	192	239	924	1145	1454	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان -ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت	2267	2609069224456123192	194	369.0	154	222	87.38739013671875	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1487	false	7858897636180765660	192	277	977	1421	1549	300	اختلاف الزوال -قاله في الفاءق------------------------ باب ميراث اهل الملل 2 وهو جمع ملة بكسر الميم افرادا وجمعا وهي الدين والشريعة لا يرث المسلم الكافر قال ------احمد ليس بين الناس ------------------------------------------------------اختلاف فيه وهو قول جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية خلافه والعمل علي الاول ولا فرق فيه بين ان يكون من نسب او نكاح وصرح به في الوجيز وقيد الكافر بالاصلي وهومراد ولا الكافر المسلم اجماعا وسنده ما روي اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم متفق عليه	1487	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2271	true	-1557639178863293756	6	71	35	374	1480	300	انه اي الزوال يتغير في البلدان بحسب عروضها والله اعلم باب ميراث اهل الملل الملل جمع ملة بكسر الميم افرادا وجمعا وهي الدين والشريعة--------------------- قال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا واختلاف الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من موانع الارث ف لا يرث مباين في دين لحديث-------------------------------------------------------- اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه	2271	2609069224456123192	169	198.5	127	529	31.94706916809082	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1488	false	-2202611203767080695	3	77	17	371	1520	300	سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم علي شء فهو له وعن ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه قسم الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو داود وابن ماجه وقضي به عمر وعثمان ورواه ابن عبد-البر في التمهيد ولم ي-----نكر فكان اجماعا والحكمة فيه الترغيب في- الاسلام	1488	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2271	true	-1557639178863293756	214	282	1081	1395	1480	300	سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه ---عن ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادرك----- الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي اب--------------------------------------------ن عبد البر في التمهيد عن زيد بن قتادة ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام	2271	2609069224456123192	237	348.5	182	371	63.88140106201172	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1488	false	-2202611203767080695	260	300	1320	1520	1520	300	الاسلام اعظم الطاعات والقرب -ورد الشرع بالتاليف عليه فورد الشرع بتوريثه ترغيبا له في الاسلام والعتق لا صنع له فيه ولا ي-مد عليه فلم يصح قياسه عليه ولولا ما ورد من الاثر في توريث من اسلم لكان النظر ان لا-	1488	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2272	true	4948346133455501245	124	160	587	771	1439	300	الاسلام اعظم الطاعات والقرب وورد الشرع بالتاليف عليه فورث-------------- ترغيبا له في الاسلام والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلا يصح قياسه عليه ولولا ورود----- الاثر في توريث من اسلم لكان النظر ان لا	2272	2609069224456123192	175	312.0	140	203	86.20689392089844	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1491	false	-252276386574504998	176	232	888	1188	1526	300	اسلم المجوس او تحاكموا الينا ورثوا بجميع قراباتهم ان امكن---- نص عليه وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وجمع من التابعين وغيرهم واختاره ابن اللبان لان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث كل	1491	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2274	true	590083310661748653	253	300	1340	1578	1578	300	اسلم او حاكم---------- الين------ا بجميع قراباته- ان امكن ذلك نص عليه وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه------------------------------------------- لان الله ------فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل	2274	2609069224456123192	225	402.0	181	304	74.0131607055664	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1493	false	4152059438999308188	10	70	44	358	1544	300	الوسطي---------- فالكبر---------------ي ام واخت لاب والصغري --------------بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب وان م-----------------------------------------------------------اتت الصغري بعدها---------- فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم------------------------------------------------ ولو ماتت بعده بنته الصغر-----------------------ي فللوسطي بان----------ها ام السدس وحجبت -------------------نفسها-------------------- ولهما الثل----------------ثان -------بانهما اختان لاب وما بقي للعم--------------------------------------------------------- ولا ترث الكبري بانها --------------جدة مع ام فهذه جدة حجبت اما	1493	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2276	true	525157443564893968	2	116	8	635	1544	300	الوسطي من البنات فالكبري بالنسبة للوسطي ام واخت لاب والصغري بالنسبة اليها بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة فلو ماتت الصغري بعدها اي الوسطي فام امها اخت لاب فلها الثلثان النصف لانها اخت لاب والسدس لانها جدة وما بقي فهو للعم تعصيبا ولو ما-ت بعده بنته الصغري مع بقاء الكبري والوسطي فللوسطي من الصغري بانها ام --سدس لانحجابها عن الثلث اليه بنفسها وبامها لانهما اختان ولهما اي الوسطي والكبري ثلثان بينهما بانهما اختان لاب وما بقي للعم تعصيبا وتصح من ستة للوسطي ثلاثة وللكبري اثنان وللعم واحد ولا ترث الكبري شيءا بالجدودة لانها جدة مع ام ف------انحجبت بها	2276	2609069224456123192	269	354.0	216	636	42.295597076416016	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1496	false	-943253012667891927	26	135	129	667	1566	300	او علق ابانتها في صحته علي مرضه او علي فعل له------------------------- ففعله في مرضه او ---------------------علي تركة نحو لا-------------------------------------------------------------------------------------------تزوجن عليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وكل في ص--------------------حته من يبينها متي شاء فابانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مرضه ورثته ما دامت في العدة رواية واحدة لوجود المقتضي ولم يرثها لان مقتضي البينونة قطع التوارث خولف في الزوجة لما ذكرنا فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل وهل ترثه بعد العدة او ترثه------------------- المطلقة قبل الدخول علي روايتين الاشهر انها ترثه في العدة وبعدها مالم تتزوج نقله واختاره الاكثر وذكر ابو بكر ان قول احمد لا يختلف في ذلك وهو قول الحسن وجمع لما روي ابو سلمة بن عبد-الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض----- فورثها بعد انقضاء	1496	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2277	true	-7195528068548182520	101	286	488	1334	1397	300	او علق-------ه في صحته علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله في----ه اي المرض المخوف او علقه علي تركه اي ترك فعل له بان قال ان لم ادخل الدار ونحوه فانت طالق ثلاثا فمات قبل فعله وكذا لو حلف بالثلاث ليتزوجن عليها فمات قبل ان يفعل او علق ابانة زوجة ذمية او امة علي اسلام او عتق فاسلمت او عتقت او علم الزوج ان سيدها اي زوجته الامة علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في صحته ولم يثبته اي لم يثبت صدور الاقرار منه في صحته او وكل فيها اي ابانتها ولو في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه المخوف او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه المخوف او وطء زوج عاقل ولو صبيا لا مجنونا نحو ام زوجته به اي بمرضه المخوف ولو لم يمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج من مرضه ذلك او لم يصح منه بل لسع او اكل ونحوه ولو كان ذلك قبل الدخول او انقضت عدتها اي المطلقة قبل موته فترثه ما ----------------------------------------لم تتزوج غيره ---------------------------------------------------------------------------لما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء	2277	2609069224456123192	212	123.5	162	1077	19.684309005737305	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1495	false	-832030448161066300	103	169	554	899	1547	300	بان عثمان ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان ---اجماعا ولم يثبت عن علي وعبدالرحمن خلاف هذا بل روي عروة ان عثمان قال لعبد-الرحمن ا-ن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ا--------بن الزبير فهو -------------------مسبوق بالاجماع--------------------- ولانه قصد قصدا فاسدا فعومل----------- بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث	1495	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2278	true	-429229737794034967	42	112	220	583	1530	300	-ان عثمان ورث------ بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ور---------------------------------------وي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث	2278	2609069224456123192	287	475.5	231	409	70.17115020751953	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1498	false	2242085903647649947	75	103	385	532	1562	300	فعلت في مرض -موتها------- ما يفسخ نكاحها بان ت----------------------------رضع زوجها الصغير او ترتد سقط ميراثها لم يسقط مي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانها احد الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج	1498	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2278	true	-429229737794034967	150	235	758	1204	1530	300	فعلت --بمرض بموتها المخوف ما يفسخ نكاحها بان ترضع امراة ضرتها الصغيرة او ترضع زوجها الصغير في الحولين خمس رضعات او استدخلت ذكر ابن زوجها او ذكر ابيه وهو ناءم ولو كان فعلها ما يفسخ نكاحها بردة حصلت منها في مرض موتها المخوف فيثبت ميراث زوجها منها ما دامت معتدة علي الاشهر قاله في الفروع وهو ظاهر صنيع المنتهي لكنه اسقط او ارتدت فلو اشار المصنف الي خلافه فيما يوهم لكان مصيبا وانما ثبت الميراث منها لانها احد الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج	2278	2609069224456123192	117	173.0	95	448	26.116071701049805	16	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1506	false	-6349700682584816488	164	288	838	1467	1527	300	مات ابي وانت اخي او مات-------------------------------- ابونا ونحن ابنا-ه فقال -----------------------------------------------هو ابي ولست باخ---ي لم يقبل انكاره لانه------ نسب الميت اليه----- بانه ابوه واقر بمشاركة المقر--- في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار وحينءذ فالمال بينهما وقيل للمقر وقيل للمقر به وان قال مات---------- ابوك وانا اخوك -قال ل--------ست اخي فالمال كله للمقر به لانه صدر -الاقرار بان---------ه ابوه وذلك يوجب كون الميراث له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر------ اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر و-ان قال--------------- ماتت زوجتي وانت اخوها-- قال لس---------------------ت بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين كذا في المحرر اصحهما انه يقبل انكار الاخ لان النكاح يفتقر الي------------------------------------ اقامة البينة	1506	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2287	true	-6680489603398847327	111	261	550	1274	1466	300	مات ابي وانت اخي او كانوا اكثر من واحد فقالوا لمكلف مات ابونا ونحن ابناءه فقال مقول له هو اي الميت ابي وليس اخي او قال لجماعة هو ابي ولستم اخواني لم يقبل انكاره لان القاءل نسب الميت اليه اولا بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاق---------------------------------------------رار و ان قال مكلف لاخر مات ابوك وانا اخوك فقال مقول له لست اخي فالكل لمقر------ به لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك------------- له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر و ان قال مكلف لمكلف اخر ماتت زوجتي وانت اخوها ف قال مقر له هي اختي و لست انت بزوجها -----قبل انكاره اي -------------------------------------------الاخ زوجية المقر بها لان من شرطها الاشهاد فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة	2287	2609069224456123192	463	714.0	366	836	55.382774353027344	83	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1507	false	1618075623198705166	233	296	1227	1568	1588	300	علي اربعة لا يصح ولا يوافق فاضرب----- ستة --في اربعة تبلغ ذلك فاذا نظرت بينهما فهما متفقان بالاثلاث فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار----------- في مسالة الانكار كانت اث-----نين وسبعين------------------------------------------------ للزوج ثلاثة من مسالة الانكار------- في وفق مسالة الاقرار وهي ثمانية----- اربعة وعشرون مرتفعة مما ذكرنا وللاختين من الام س-----------------همان في ثمانية ستة ------------------عشر ولل-اخت المنكرة ستة --------عشر مرتفعة من ضرب اثنين في ثمانية	1507	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2289	true	-4821869959176030328	4	81	22	439	1592	300	علي اربعة----------------- فتضربها في ستة تبلغ اربعة وعشرين وبينها وبين التسعة موافقة----- بالاثلاث فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية في مسالة الانكار تسعة تبلغ اثنين وسبعين وكذا لو ضربت ثلث التسعة ثلاثة في اربعة وعشرين ف للزوج ثلاثة من مسالة الانكار تضربها في وفق مسالة الاقرار وهي ثمانية يحصل اربعة وعشرون ولولدي---------------------- الام سهمان من مسالة الانكار في ثمانية وفق مسالة الاقرار ستة عشر ولل اخت المنكرة مثله اي ستة عشر------- من ضرب اثنين في ثمانية	2289	2609069224456123192	237	334.5	187	468	50.64102554321289	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1508	false	8228468493975187982	200	300	1009	1513	1513	300	فان صدق الزوج المقرة ------------------فهو يدعي اثني عشر ل--ان له النصف وهو هنا س--------------------تة وثلاثون معه منها اربعة وعشرون بقي ما ذكر والاخ ي---------دعي ستة لانه هو واختاه يدعون اربعة من اربعة وعشرين مضروبة في وفق مسالة الانكار وهو ثلاثة تكن اثني عشر له نصفها يك-------------------------ونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر------------------------- ولا توافقها فاضرب------- ثمانية عشر لانكسارها علي المقسوم عليه في اصل المسالة وهو اثنان وسبعون تكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفا وماءتين س-تة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين---- مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر---- مضروب في ثلاثة عشر فللزوج---------------- اربعة وعشرون في-	1508	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2289	true	-4821869959176030328	154	269	804	1408	1592	300	فان صدق الزوج المقرة علي اقرارها بالاخ فهو يدعي اثني عشر ليكمل له بها مع الاربعة والعشرين نصف المال ستة وثلاثون--------------------------------- والاخ المقر به يدعي ستة مثلي اخته--------------------------------------------------------------------------------------------- يكونان اي مدعي الزوج ومدعي الاخ ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر الباقية بيد الاخت المقرة ولا توافقها فاضربها اي الثمانية عشر ---------------------------في اصل المسالة وهي اثنان وسبعون لان الثلاثة عشر الباقية بيد المقرة لا تنقسم عليها اي الثمانية عشر ولا توافقها فاذا ضربت ثمانية عشر في اثنين وسبعين تبلغ المسالة الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر و---من له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر فللزوج من اثنين وسبعين اربعة وعشرون في	2289	2609069224456123192	314	452.5	249	760	41.31578826904297	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1513	false	2849222324009358832	122	202	598	965	1464	300	ويحجب بقدر ما في فيه من الحرية في قول علي وابن مسعود واختاره جمع لما روي عبد الله بن احمد ثنا البرمكي عن يزيد بن هارون عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي---- ما عتق منه وفيه انقطاع قال احمد اذا كان العبد نصفه حرا ونصفه رقيقا ورث بقدر الحرية وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان	1513	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2291	true	1683740663640502893	253	300	1239	1448	1448	300	ويعصب بقدر جزءه الحر وهو--------- قول علي وابن مسعود------------ لما روي عبد الله بن احمد بسنده الي------------------------------ ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان-	2291	2609069224456123192	182	295.5	139	371	49.056602478027344	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1514	false	-669280376845541576	73	152	389	792	1532	300	الام وحدها حرة فلها الثلث فهي من ثلاثة---------------------- وكلها تدخل ف-ي الستة ف-----------تضربها في ا----لاحوال الاربعة تكن اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللام ثلاثة لان لها السدس في حال والثلث في حال و-----------------------------------الباقي للاب لان المال له في حال والثلث في حال والنصف في حال والثلثان في حال صار ذلك خمسة عشر وترجع بالاختصار الي ثمانية واذا كان---------- عصبتان لا يحجب احدهما الاخر نصف كل واحد منهما حر كال--------------------------------------------------------------اخوين فهل------ تكمل الحرية فيهما	1514	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2293	true	2557773279967502866	18	116	104	620	1532	300	الام وحدها------------------- من ثلاثة للام واحد وللاب اثنان وكلها داخلة في الستة فتكتفي بها وتضربها في اربعة احوال-------- تكن اربعة وعشرين للبنت---------------------- النصف في حالين وهما حال حريتها وحرية الام وحال حريتها وحدها واذا جمعت اثني عشر واثني عشر وقسمت اربعة وعشرين علي اربعة عدد الاحوال يخرج لها ستة وللام-------------- السدس في حال والثلث في حال اثنا عشر علي اربعة فلها ثلاثة وللاب الباقي----------------------------------------------------------------------------- خمسة عشر وترجع بالاختصار الي ثمانية واذا كان في الورثة عصبتان--------------------- نصف كل----- منهما حر سواء حجب احدهما الاخر كابن وابن ابن معه او لا يحجب احدهما الاخر كاخوين وابنين لم تكمل الحرية فيهما	2293	2609069224456123192	225	273.5	182	682	32.99120330810547	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1516	false	1817757832962919174	14	47	77	236	1570	300	باب الولاء 2------------------ اي باب -ميراث -الولاء -------لان الولاء لا يورث وانما يورث به فهو من اضافة الشء الي سببه لان سبب الميراث هنا الولاء ولا شك انه من جملة الاسباب التي يتوارث	1516	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2295	true	-8465594794759165894	263	300	1294	1479	1479	300	باب الولاء 2 674 الولاء الولاء اي باب لميراث بالولاء وجوه وردود الولاء لا يورث وانما يورث به فهو من اضافة الشء الي سببه لان سبب الميراث هنا الولاء ولا شك انه من جملة الاسباب التي يتوارث-	2295	2609069224456123192	155	274.5	123	186	83.33333587646484	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1516	false	1817757832962919174	47	185	236	969	1570	300	بها والولاء بفتح الواو ممدود وهو------------------------- ثبوت حكم شرعي بال-------------عتق او تعاطي سببه ومعناه انه اذا اعتق رقيقا علي اي جهة----------------------------- صار له عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالميراث وولاية النكاح والعقل والاصل فيه قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاية يعني الادعياء مع قوله عليه الس--------لام الولاء لمن اعتق متفق عليه وانما تاخر الولاء عن النسب لقوله عليه الس--------لام في حديث عبد الله بن ابي اوفي الولاء لحمة كلحمة النسب رواه الخلال ورواه الشافعي وابن حبان من حديث ابن عمر مرفوعا وفيه لا يباع ولا يوهب شبهه بالنسب والمشبه دون المشبه به وايضا فان النسب اقوي منه لانه تتعلق به المحرمية ووجوب النفقة وترد الشهادة ونحوها بخلاف الولاء كل من اعتق عبدا وفي الفروع رقيقا وهي اولي وسواء اعتقه كله او بعضه فسري الي بقيت---ه فله عليه الولاء	1516	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2296	true	2817993476416790797	0	144	0	768	1473	300	بها والولاء بفتح الواو ممدود وهو في اللغة الملك وفي الشرع ثبوت حكم شرعي اي عصوبة ثابتة بعتق او تعاطي سببه ومعنا----ه اذا اعتق رقيقا ذكرا كان او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا صار له عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالميراث وولاية النكاح والعقل والاصل فيه قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم------ يعني الادعياء مع قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق متفق عليه وانما تاخر الولاء عن النسب لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن ابي اوفي الولاء لحمة كلحمة النسب رواه الخلال ورواه الشافعي وابن حبان من حديث ابن عمر مرفوعا وفيه لا يباع ولا يوهب شبهه بالنسب والمشبه دون المشبه به وايضا فان النسب اقوي منه لانه تتعلق به المحرمية ووجوب النفقة و-رد الشهادة ونحوها بخلاف الولاء --فمن اعتق قنا او اعتق-------------------------------------- بعضه فسري العتق لباقيه فله عليه الولاء	2296	2609069224456123192	650	1184.0	527	819	79.36508178710938	113	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1517	false	6156042444077219601	39	94	200	453	1485	300	او عتق عليه--- برحم يعني -------اذا ملكه --يعتق عليه بالملك وكان------------------------------- ولاءه له كم--ا لو باشر عتقه وسواء ملكه بشراء او وهبه او ارث او غنيمة بغير خلاف نعلمه او كتابة يعني اذا كاتبه فادي ما كوتب عليه عتق ولا فرق بين ان يءدي الي سيده او الي ورثته لان عتقه بكتابته وهي من سيده	1517	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2296	true	2817993476416790797	144	207	768	1043	1473	300	او عتق عليه قن برحم كابيه واخيه اذا ملكه او عتق عليه ب عوض بان اشتري نفسه من سيده فعتق عليه فله ولاءه نصا وكذا لو قال له انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوه او عتق عليه ب------------------ كتابة بان----- كاتبه فادي ما كوتب عليه عتق ولا فرق بين ان يءدي الي سيده او الي ورثته لان عتقه بكتابته وهي من سيده	2296	2609069224456123192	163	230.0	123	298	54.6979866027832	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1519	false	199127294335464050	255	300	1327	1552	1552	300	هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله -قال اني اعتقت عبدا--- وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانما كان اهل الجاهلية------ يسيبون وانت ولي نعمته وان تاثمت وتحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله-	1519	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2297	true	810940991440077585	142	188	727	957	1505	300	هذيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اه------ل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله	2297	2609069224456123192	213	395.0	171	236	90.25423431396484	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1522	false	-7966733400536898377	111	180	577	951	1598	300	فلو قال اقب---------له علي درهم فلغو ذكره في الانتصار قال في الفروع ويتوجه وجه وان قال الكافر لرجل -------------اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احدهما وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز انه يصح ويعتق لانه يملكه زمنا يسيرا----------- فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد وهو---------- نفع عظيم لانه----------- يصير متهيءا للطاعات واكمال القربات وحينءذ الولاء للكافر	1522	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2300	true	5412456540558296651	177	236	858	1167	1479	300	ولو قال لمالك قن اقتله علي كذا- فلغو لانه علي محرم---------------------------- وان قال --كافر لشخص مسلم او كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي اعتقه عن الكافر لانه انما-------------------------------------------------------------------------------- يملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد التي يحصل بها نفع عظيم لان الانسان بها يصير متهيءا للطاعات و-كمال القربات وولاءه------- للكافر	2300	2609069224456123192	200	277.0	157	428	46.728973388671875	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1523	false	-5819742961323377802	92	163	481	836	1547	300	عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان كالاجماع وسنده ما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن او اعتق من اعتقن ولان الولاء مشبه بالنسب والمولي المعتق من المولي المنعم بمنزلة اخيه او عمه فولده من العتيق بمنزلة ولد اخيه او ----عمه ولا يرث منهم الا الذكور خاصة	1523	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2301	true	-4356982162038220352	46	102	219	496	1439	300	عن عمر وعثمان وعلي ل------------------------------------------------------ما روي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------- قال ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء من اع-----------------تقن ولان الولاء -شبه بالنسب والمولي العتيق من المولي المنعم بمنزلة اخيه او عمه فولده من العتيق بمنزلة ولد اخيه او ولد عمه ولا يرث منهم الا الذكور خاصة	2301	2609069224456123192	269	484.5	214	359	74.93035888671875	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1527	false	2779800359141717880	143	179	776	960	1592	300	لما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث رواه سعيد واحتج به احمد	1527	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2304	true	-4863977384824381490	208	244	1061	1245	1540	300	لما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث رواه سعيد واحتج به احمد	2304	2609069224456123192	184	368.0	148	184	100.0	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1528	false	4028668370618661778	64	118	325	622	1569	300	عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا- فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل-------- موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لا-ل الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بل هو لي فا---------نهم عتقوا بعتق- امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير واج-معت عليه الصحابة	1528	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2305	true	-6662398243903041548	242	298	1211	1524	1535	300	عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعساء فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لاهل الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت----- الصحابة	2305	2609069224456123192	282	524.5	231	318	88.67924499511719	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1528	false	4028668370618661778	163	261	864	1374	1569	300	سواد في الشفتين تستحسنه العرب ومثله اللمياء قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب ولاي-ع---------------------ود ال-ي موالي الام بحال اي اذا انجر الولاء الي موالي الاب ثم انقرضوا عاد الولاء الي بيت المال ولم يعد الي موالي الام بحال في قول اكثرهم وعن ابن عباس خلافه والاول اصح لان الولاء يجري مجري الانتساب ولو انقرض الاب واباءه لم يعد النسب الي الام فكذا الولاء فعليه لو ولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بغير خلاف --------------------------------------------------------------فان نفاه بالل---عان عاد ولاءه ---لموالي الام ----------------------------------------فان عاد----- فاستلحقه ------عاد الولاء الي موالي الاب	1528	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2306	true	559148569044121904	0	95	0	481	1470	300	سواد في الشفتين تستحسنه العر------------------------------------------------------------------------------ب ولا يعود الولاء الذي جره مولي الاب لمولي الام بحال اي -لو انقر----------ض موالي الاب --------------فالولاء ل---بيت المال-------- دون موالي الام------------------------------------------------- لان الولاء يجري مجري النس---ب ولو انقرض الاب واباءه لم يعد النسب الي الام فكذا الولاء ف-----لو ولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بغير خلاف ويتجه ان الولاء لا يعود لمولي الام بحال ما لم ينفه ابوه بلعان فان نفاه ابوه بلعان عاد ولاءه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد الاب فاستلحقه لحقه وعاد الولاء الي موالي الاب	2306	2609069224456123192	316	457.0	252	652	48.46625900268555	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1529	false	-5838854874651421445	27	165	128	806	1509	300	تكون الام مولاة فان لم تكن كذلك فان كانت حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وهم احرار بحريتها وان كانت امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له مطلقا لا ينجر عنه بحال الثالث ان يعتق العبد سيده فان مات علي الرق لم ينجر الولاء بحال فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام قبل--- قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر وان اعتق الجد قبله --------------------------------------------------------------------لم يجر--- ولاءهم في اصح الروايتين----- قال احمد الجد لا يجر الولاء ليس هو كالاب ولان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه بدليل انه لو اعتق الاب بعد الجد جره عن مولي الجد اليه ولانه لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	1529	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2306	true	559148569044121904	120	281	602	1376	1470	300	تكون الام مولاة ----------------فان كانت حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال ------------------وان كانت امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له مطلقا لا ينجر عنه بحال و------ان يعتق العبد سيده فان مات علي الرق لم ينجر الولاء بحال فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر و كذا لا يقبل قول سيد مكاتب ميت له اولاد من زوجة عتيقة انه ادي وعتق ليجر الولاء اي ولاء اولاده من مولي امهم لان الاصل عدم الاداء وان -عتق --جد اولاد العتيقة ولو كان عتقه قبل عتق اب لاولاد العتيقة او عتق بعد موت الاب لم يجر اي ولاء اولاد ولده عن مولي امهم قال احمد الجد لا يجر الولاء ليس هو كالاب ولان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل لما ورد في ال---------------اب والجد لا يساو------------------------------------------------------يه ولانه لو اسلم الجد لا يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	2306	2609069224456123192	526	947.0	416	886	59.36794662475586	99	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	45	159	232	798	1533	300	الولاء عليهما فصل في دور الولاء معني دور الولاء -----ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع---------------------------------------- قد دار بينهما واعلم انه لا يقع الدور في مسالة حتي يجتمع فيها------ شروط------ ان يكون المعتق اثنين فصاعدا و-------ان يموت في مس--الة اثنان فصاعدا و-------ان يكون الباقي منهما يجوز ارث الميت اذا---------------------------------------------------------------- اشتري ابن وبنت معتقة------------------------- اباهما -------------عتق عليهما لانه ذو رحم محرم وصار ولاءه بينهما نصفين لان كل واحد عتق عليه نصف-----------------------------ه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه--------------------- لمولي ا-مه لان الشخص --------لا يجر ولاء نفسه	1531	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2308	true	-6078320996603377155	78	228	390	1146	1545	300	الكلام علي----------- جر الولاء شرع يذكر دوره ومعناه ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع من مال احدهما الي مال الاخر بحكم الولاء قد دار بينهما واعلم انه لا يقع الدور في مسالة حتي يجتمع فيها ثلاثة شروط احدها ان يكون المعتق اثنين فصاعدا والثاني ان يكون في المسالة اثنان فصاعدا والثالث ان يكون الباقي منهما يحوز ارث الميت قبله مثال ذلك ما اشار اليه المصنف بقوله واما دونه اي الولاء فكما لو اشتري بنتا---- معتقه عليهما ولاء لموالي امهما اباهما نصفين سوية فيعتق عليهما لانه ذو رحم محرم و----ولاءه --لهما اي لولد-----------------يه نصفين لكل ولد منهما نصف بحسب ملكه وجر كل----- منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الو-لد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل منهما لمولي الام لان كل واحد منهما لا يجر ولاء نفسه	2308	2609069224456123192	476	739.0	376	800	59.5	83	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	115	280	578	1430	1533	300	اشتري ابن ------وبنت معتقة اباهما عتق -----------عليهما لانه ذو رحم محرم وصار ولاءه بينهما نصفين لان كل واحد عتق -----------عليه نصفه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه لمولي امه لان الشخص------------------------------------------------------------- لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثا--------------ه اثلاثا لان ميراث ال------نسب مقدم- علي الو-----لاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده------------ ورثها اخوها------ بالنسب وميراث الاخ من الاخت بالنسب ظاهر فاذا مات اخوها فماله لمواليه لانه لا مناسب له وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته---- لان الولاء بينهما نصفين وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وه----------------------------و الربع-------------- لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الاخت نصفان فيبقي الربع وه-----------------------------و الجزء الداءر ل-------------------انه خرج من ال-----اخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لمولي الام قال ابو عبد الله الوني هو قياس قول احمد قال في الشرح وهو قول الجمهور وجزم به في الوجيز لان مقتضي كونه داءرا ان- يدور ابدا وفي كل دورة يصير لمولي الام	1531	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2309	true	-8127596371820681120	118	300	667	1580	1580	300	اشتري ابن معتقه وبنت معتقه اباهما نصفين سوية عتق عليهما لانه--- رحم محرم و----ولاءه --لهما نصفين لكل منهما نصفه بحسب ما عتق علي-----ه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل واحد منهما لموالي امه اي ام كل واحد من الابن والبنت لان كلا منهما لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه اي ابنه وبنته اثلاثا بالنسب لان عصبة النسب مقدمة علي عصبة الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده اي بعد الاب ورثها اخوها به اي بالنسب لانه مقدم علي الولاء------------ فاذا مات اخوها بعدها ولم يترك وارثا من النسب فلمولي امه نصف تركته ولمو-------------------------------لي اخته نصف لان الولاء بينهما نصفين وهم ----اي موالي الاخت الاخ مولي الام فياخذ مولي امه نصفه اي نصف النصف وهو الربع اي ربع التركة لان ولاء الاخت بين الاخ ومو-لي الا-م نصفين ثم ياخذ مولي الام الربع الباقي من التركة وهو الجزء الداءر من الولاء سمي بذلك لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لمولي امه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي كونه داءرا انه يدور ابدا -في كل دورة يصير لمولي الام-	2309	2609069224456123192	498	748.5	398	1085	45.898616790771484	75	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1532	false	-2917453672677952115	27	82	144	456	1633	300	ابا------ها عتق عليها وجر و------لاء اختها فاذا مات الاب فلابنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتق-ه بالولاء فان ماتت البنت التي لم تشتره بعد ذلك فمالها لاختها نصفه بالنسب ونصفه با---------نها مولاة ابيها ولو ماتت التي اشترته فلاختيها النصف والباقي لموالي امها فان اشترت البنتان------------- اباهما عتق -----------عليهما ----------------------------------------------------------------وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه فان مات -	1532	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2309	true	-8127596371820681120	75	150	415	829	1580	300	اباها وجدها عتق عليها وجر اليها ولاء اختها فاذا مات الاب فل-بنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتقته بالولاء فان ماتت ا------لتي لم تشتره بعد ذلك فمالها لاختها نصفه بالنسب ونصفه بالولاء لكونها مولاة ابيها ولو ماتت التي اشترته فلاخت-ها النصف والباقي لمو-لي امها ولو اشتري ابن معتقه وبنت معتقه اباهما نصفين سوية عتق عليهما لانه رحم محرم وولاءه لهما نصفين لكل منهما نصفه بحسب ما عتق عليه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء	2309	2609069224456123192	283	486.0	231	423	66.903076171875	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1532	false	-2917453672677952115	193	291	1075	1587	1633	300	كتاب العتق وهو-- لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل و-----الطير اي خالصها وسمي به البيت الحرام------ لخلوصه من ايدي الجبابرة وفي الشرع تحرير الرقبة--------- وتخليصها من الرق و---------خصت به الرقبة وان تناول العتق الجميع------ لان ملك السيد له كالغل-------- المانع له من الخروج فاذا اعتق ف---كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقته انا فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامه عتيق وعتيقة وا-----------ماء عتاءق وعتق بمعني فاعل لا مفعول لانه لا يقال عتق العبد فهو معتوق وقيل تسميته معتوقا لحن وقيل لا والاجماع علي صحته وحصول القربة به وسنده قوله تعالي فتحرير رقبة النساء 92 و فك رقبة	1532	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2310	true	-1896438807655097237	97	184	499	950	1562	300	كتاب العتق العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي--- البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و هو شرعا تحرير الرقبة اي الذات وتخليصها من الرق عطف تفسير خصت به الرقبة وان تناول العتق --جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبة المانع له من التصرف فاذا -عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقه -----فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صحته وحصول القربة به لق-----وله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وقوله فك رقبة	2310	2609069224456123192	358	584.5	287	571	62.697021484375	61	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1533	false	6463292166008356356	16	41	74	219	1587	300	من افضل القرب واعظمها لانه تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في رمضان والايمان وجع---------له عليه السلام فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص الادمي	1533	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2310	true	-1896438807655097237	274	300	1419	1562	1562	300	من اعظم القرب-------- لانه تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في رمضان والايمان وجعله صلي الله عليه وسل--م فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص الادمي-	2310	2609069224456123192	128	223.5	105	154	83.11688232421875	19	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1533	false	6463292166008356356	41	148	219	770	1587	300	المعصوم من ضرر الرق وملك- نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره وفي التبصرة هو احبها الي الله تعالي وافضل الرقاب--------------- انفسها عند اهله-------------------------------ا واغلاها ثمنا نقله الجماعة ف------------------ظاهره ولو كافرة و---------------------------------------------يثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي فاءدة الافضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ذكر -------وعنه انثي لا----------------------نثي وعنه امتين كعتقه رجلا قال الشيخ تقي الدين وتزويجه بها ويصح ممن تصح وصيته وعنه وهبته والمستحب عتق من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كسب فيستغني به اي يجر ما ينفق عليه فلا يبقي عيلة ولا محتاجا فاما من لا قوة له ولا كسب	1533	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2311	true	-1015753821765175633	0	165	0	829	1480	300	المعصوم من ضرر الرق وملكه نفسه ومنا------------------------------------------------فعه علي حسب ارادته واختياره------------------------------------ وافضل الرقاب لمن اراد العتق انفسها عند اهلها اي اعظمها واعزها في انفس اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن احمد وفي الفروع ظاهره ولو كافرة وفاقا لمالك وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي انتهي ويءيده حديث ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الايمان بالله والجهاد في سبيله قال قلت اي الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا و عتق ذكر افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار وتعدد ولو من اناث افضل من واحد ولو ذكرا وسن --------------------عتق من له كسب ودين لانتفاعه بملك كسبه بالعتق و سن كتابة من له كسب ودين لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ولانتفاعه بملك كسبه في العتق وكرها اي العتق والكتابة ان كان العتيق---------------------------------------------------------------------- لا قوة له ولا كسب	2311	2609069224456123192	296	288.5	233	1003	29.511465072631836	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1534	false	-6675931531400586300	21	75	109	359	1489	300	والفروع ان ------------الرجل اذا قال عبدي---- حر يريد عفته وكرم -خل-قه انه لا يعتق في ظاهر المذهب ونق-------------------------------------------------------ل حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لعبد-ه انت حر وهو يعاتبه قال اذا كان لا يريد ان يعتق--------------------- رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه و-----ان طلب ------	1534	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2313	true	-1018215534124854334	143	216	704	1031	1425	300	واما ان قصد غير العتق كالرجل يقول--- عبدي هذا حر يريد عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاعة ولا يعتق قال حنبل سءل---- عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر و----------------------لا يريد ان يكون حرا او كلاما شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه قال و ان طلب العبد	2313	2609069224456123192	173	240.0	133	356	48.59550476074219	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1538	false	-3197384447761708058	108	153	537	737	1519	300	عضو- منه قال ابن حمدان- او حرق--------ه بالنار------- عتق نص عليه اي بلا ح-----كم لما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا جدع عبدا------------------------------------------ فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فق------------------------------------------------------------------ال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره	1538	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2317	true	1036195522961685178	90	160	441	761	1441	300	عضوا منه ككفه بنحو مسلة او حرق عضوا منه بالنار كاصبعه عتق نصا------- بلا حكم حاكم لما روي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره	2317	2609069224456123192	171	271.5	131	330	51.818180084228516	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1538	false	-3197384447761708058	245	296	1243	1501	1519	300	ابن مسعود---------- وانس وهو قول اكثرهم واحتج جماعة بخبر ابن مسعود انه قال لغلامه عمير------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبد-------------------------ه فماله للسيد رواه الاثرم وابن ماجه وفيه ضعف ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه	1538	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2318	true	-8726278623201147086	83	143	381	682	1435	300	ابن مسعود وابي ايوب وانس لحديث الاثرم عن---------------- ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هينا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله -لسيده------------------------------ ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه	2318	2609069224456123192	196	324.0	156	348	56.32183837890625	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1539	false	-4286051771492402612	14	123	63	608	1486	300	من اعتق عبدا وله مال ف--مال العبد له الا ان يشترطه السيد رواه احمد وابو داود وابن ماجه باسناد جيد لكن قال احمد يرويه عبيد الله بن---- جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث وكان صاحب فقه وحكم المدبر وام الولد اذا مات سيدها والمكاتب ولهم اموال حكم العبد واذا ا---------------------------------------عتق جزءا من عبده غير شعر وسن وظفر معينا كراسه-------- واصبعه او مشاعا كعشره او نصفه----------------------------------------------------------- عتق كله عليه لقوله عليه السلا--------م من اعتق شقصا له في مملوك فهو حر من ماله ----وفي الصحيحين معناه من ابي هريرة ولانه ازالة ملك عن بعض رقيقه------- فزال--- جميعه كالطلاق ويفارق البيع فانه لا-يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية	1539	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2318	true	-8726278623201147086	164	282	788	1354	1435	300	من اعتق عبدا وله مال فالمال للعب-----------------------د رواه احمد وغيره ف----------------------------قال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف--- الحديث -كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس فيه بالقوي 3 700 فصل ومن اعتق من قن يملكه جزءا مشاعا كنصف ونحوه كعشر او جزء من الف جزء او اعتق جزءا------------------------- معينا كانف ويد ورجل واصبع ونحوها لا نحو شعر وظفر وسن كدمع وعرق ولبن ومني وبياض وسواد وسمع وبصر وشم ولمس وذوق عتق كله ب-----قوله صلي- الله عليه وسلم من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله قاله في المغني وغيره--------------- ولانه ازالة ملك عن بعض مملوك الادمي فزال عن جميعه كالطلاق------------- فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية	2318	2609069224456123192	309	381.5	239	680	45.44117736816406	51	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1540	false	-6408637112179417771	66	97	303	445	1432	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له ما- يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه	1540	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2319	true	2848798290965209516	124	155	591	734	1447	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه	2319	2609069224456123192	142	279.0	111	143	99.30069732666016	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1541	false	-8020146400659961165	169	278	848	1445	1564	300	نصفه-- ولاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس -----معا بان تلفظا بالعتق معا او علقاه علي صفة واحدة او وكلا لشخص في عتقه وهما موسران لاختصاصه بالسراية عتق عليهما وضمنا حق -----------------------------------شريكهما فيه نصفين لان العتق بمنزلة الاتلاف---- وقد وجد منهما فيتساويان في ضمانه كما لو جرحه احدهما جرحا والاخر اكثر منه وتفارق الشفعة فانها تثبت لازالة الضرر عن نصيب الشريك الذي لم يبع فكان استحقاقه علي قدر نصيبه ولان الضمان هاهنا لدفع الضرر منهما وفي الشفعة لدفع الضرر عنهما وصار ول-----------------------------اءه بينهما اثلاثا لانا اذا حكمنا بان الث-----لث معتق عليهما نصفين فنصفه سدس اذا ضممناه الي النصف صارا------------ ثلثين والسد----------س الاخر الي سدس المعتق صارا ثلثا	1541	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2320	true	-4491733026373980093	5	120	20	620	1477	300	نصف قن ولاخر ثلثه ولث-الث سدسه فاعتق موسران من الشركاء حقهما منه معا بان تلفظا بذلك في وقت واحد----------------- او وكلا ----من اعتق عنهما بكلام واحد تساويا في ضمان---------------- حق شريك باق بينهما نصفين لان عتق نصيب شريكهما الثالث عليهما ---------------اتلاف لرق وقد ---اشتركا ف-تساويا- في ضمانه وي----------------------------------------فارق الشفعة لانها شرعت لازالة الضرر عن نصيب الشريك الذي لم يبع فكان استحقاقه علي قدر نصيبه و تساويا في ولاءه اي ولاء عتق ما تساويا في ضمانه فلو كان المعتقان معا صاحب النصف وصاحب السدس كان ولاءه بينهما اثلاثا لانا اذا حكمنا بان ثلث الشريك يعتق عليهما نصفين فنصفه سدس اذا ضممناه الي النصف الذي لاحدهما صار ثلثين واذا ضممنا السدس الاخر الي سدس المعتق صار- ثلثا	2320	2609069224456123192	329	450.5	260	699	47.067237854003906	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1543	false	-1815435620855848816	237	300	1201	1519	1519	300	اعتق نصيب------------- المعسر وحده لانه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسر--ي عتقه ولم--------------------------- يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر لا-----نه يجر--------- نفعا بها لكونه يوجب عليه بشهادته قيمة حصته فعلي هذا ان لم يكن للعبد بينة سواه فحلف الموسر وبرء من القيمة والعتق معا ولا ولاء للمعتق في-	1543	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2321	true	-1257445575583820627	191	254	962	1285	1539	300	اعتق نصيبه منه لاعتراف المعسر بان نصيبه--- صار حرا باعتاق شريكه الموسر----- بسراية عتقه الي حصة المعسر واما الموسر فلا يعتق نصيبه لا------نه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر الي نفسه نفعا بايجاب--------------------- قيمة حصته له ف-----ان لم يكن للعبد بينة سواه -حلف الموسر وبرء من القيمة -----------ولا ولاء للمعسر في	2321	2609069224456123192	238	352.5	189	375	63.46666717529297	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1543	false	-1815435620855848816	140	238	714	1206	1519	300	ولم يسر ------الي نصيبه--------- لان السراية فرع الاعتاق ولم يوجد منه ذلك وانما حكم عليه بالعتق لاعترافه -----------ان شريكه اعتقه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه----- فهو ك-----الاسير من ايدي الكفار وقال ابو الخطاب يعتق جميعه لانه شراء حصل به الاعتاق اشبه شراء بعض ولده وان اكذب نفسه في شهادته لم يقبل في الاصح وهل يثبت الولاء عليه ان اعتقه فيه احتمالان فان ا----------------------------------------------------------------------------------------شتري كل واحد منهما نصيب صاحبه فقد صار العبد------------- حرا كله ولا ولاء عليه وان كان احدهما موسرا و-------------------------الاخر معسرا -------------------اعتق	1543	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2322	true	8433503635512376803	134	229	672	1139	1505	300	ولم يسر العتق الي نصيبه في الاصح لان عتقه لما ملكه حصل ب-----------------------------------------اعترافه بحريته باعتاق شريكه ------ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي------ه بل يعترف ان- المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار وفي الاقناع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري المدعي حق شريكه عتق عليه كله مع ان المذهب خلافه وكان علي المصنف الاشارة الي ذلك ولو ملك كل واحد منهما نصيب صاحبه---- صار الرقيق المشترك كله حرا ----ولا ولاء عليه لواحد منهما ولو كان ملك كل واحد منهما بشراء من الاخر ثم اقر كل منهما بانه كان اعتق	2322	2609069224456123192	219	295.5	172	673	32.540863037109375	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1544	false	-6651994050731768645	46	193	246	996	1520	300	السراية سبقت فمنعت عتق الشريك قال المءلف ويحتمل ان يعتق عليهما جميعا وله ولاءه كله وقيل يعتق علي القاءل كله بالشرط ويكون ولاءه لهما وان كان معسرا عتق -----------------------------------------------علي كل واحد منهما نصيبه لان عتق المعسر لا يسري الي نصيب الشريك فوقع عتق الشريك لانه وجد بشرط عتقه ولم يوجد ما يمنع وقوعه ويكون الولاء لهما وان قال------------------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ف-------اعتق نصيبه عتق-------- عليهما في الاصح---------- موسرا كان او معسرا و-----------------لم يلزم المعتق شء لان عتق شريكه وقع مقارنا للعتق ----المعلق ضرورة قوله فنصيبي حر مع نصيبك فلم تجد السراية محلا لانها لا توجد الا بعد عتق الاول لنصيبه وقيل يعتق كله علي المعتق لان اعتاق نصيبه شرط عتق نصيب شريكه فيلزم ان يكون سابقا عليه والاول اولي لانه امكن العمل بمقتضي شرطه فوجب العمل به مساءل الاولي اذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك وقعا معا اذا اعتق---------- نصيبه	1544	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2323	true	-5123474317247530005	69	160	366	851	1536	300	السراية----- فمنعت عتق الشريك---- المعلق وول-------------------------------اءه كله للموسر ------------------------------------------وان كان المقول له ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر معسرا واعتق نصيبه عتق علي كل من-----هما نصيبه المباشر بالتنجيز والاخر بالتعليق و ---------------------------------------------------------------------------------ان قال احد الشريكين للاخر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل اي اعتق نصيبه عتق المشترك عليهما مطلقا اي سواء كانا موسرين--- او معسرين او كانا مختلفين ولم يلزم المعتق شء لوجود ا-------------------لعتق منهما معا فهو كما لو وكل الشريكان غيرهما في-------------------------------------------------------------------------------------- اعتاقه فاعتقه بلفظ واحد وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك ------------فاعتق المقول له نصيبه	2323	2609069224456123192	229	235.0	181	872	26.26146697998047	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1546	false	-664644463193038620	94	235	465	1155	1472	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين وفيه مسالتان الاولي وهي الاصح في الشرح ان هذه الصفة لا تنعقد لانه علق عتقه علي صفة توجد بعد ------زوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد ا--قرار ملك غيره -----فلم يعتق--- كالمنجز و--------الثانية يعتق ذكره القاضي وجزم به في الوجيز لانه صرح فحمل عليه كما لو وصي باعتاقه وببيع سلعته ويتصدق بثمنها ويفارق التصرف بعد البيع فان الله جعل للانسان التصرف بعد موته في ثلثه بخلاف ما بعد البيع الثانية اذا قال انت حر بعد موتي بشهر وقال مهنا سالت احمد عن هذا فقال هذا لا يكون شيءا بعد موته واختاره ابو بكر لما ذكرنا في التي قبلها والثانية يعتق اذا وجدت الصفة بعد الموت ذكره القاضي وابن ابي موسي	1546	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2325	true	1553234949014260729	161	227	783	1088	1412	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر ول-------------------------------------------------------------------------انه علق عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي ل--ك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق به كالمنجز ويصح من مالك قوله لقنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت حر بعد موتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشهر ذكره القاضي وابن ابي موسي	2325	2609069224456123192	224	367.0	172	714	31.372549057006836	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1547	false	2194681764337679835	135	156	658	760	1449	300	لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله------ ولا فيه قربة الي الله	1547	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2327	true	4336807962345501577	164	186	769	877	1412	300	لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي ولا فيه قربة الي الله	2327	2609069224456123192	102	196.5	81	108	94.44444274902344	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1548	false	-1771177464802588778	104	229	495	1105	1463	300	قال لامته كل مولود تلدينه فهو حر عتق كل ولد ولدته في ملكه في قول العامة فان باعها ثم ولدت لم يعتق ولدها لولادتها له بعد زوال ملكه و----------------------------------------------------------------------------ان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه ----------لم يوجد شرط عتقه ومقتضي قول الشريف ----------------انه يعتق الحي وان ولدت ميتا ثم حيا عتق الثاني لوجود -----شرطه وان ولدت-------------- توامين فاشكل الاخر منهما اقرع بينهما ل-----ان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجه اخراجه بالقرعة كما لو قال احداكما حر تنبيه اذا قال لامته اول ولد تلدينه---------------- فهو حر فولدت----- ميتا ثم---------- حيا فعنه يعتق الحي ذكره الشريف وعنه لا هو الصحيح قال المءلف لان شرط العتق انما وجد من- الميت وليس بمحل للعتق فانحلت اليمين به و-ان قال	1548	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2328	true	4666553064807572874	93	214	430	1027	1453	300	قال لامته اول ول-د تلدينه فهو حر ف---------------------------------------------------ولدت ولدين حيين خرجا معا عتق واحد بقرعة لشمول صفة الاولية لكل واحد بانفراده والمعلق انما اراد عتق واحد فقط فميز بالقرعة و ان قال لامته اخر ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق حي--- لانه ليس باخر فلم توجد فيه الصفة وعكسه بان ولدت ميتا ثم ولدت حيا فانه يعتق الح--------------------------------ي لوجود الصفة فيه وان ولدتهما اي الولدين توامين واشكل --اخر---هما خروجا اخرج بقرعة لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجب اخراجه بالقرعة وان ----------------------------قال لامته اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدت ولدا حيا لم-- يعتق الحي----------------------------------------- لان الصفة ا----نما وجدت في الميت وليس -محل العتق فانحلت اليمين به و ان قال	2328	2609069224456123192	334	413.0	259	769	43.43302917480469	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1554	false	175261483510625435	59	125	294	608	1504	300	السدس --وان اعتقهم فاعتقنا ----------------------ثلثهم -----ثم ظهر له مال----------------- يخرجون--------- من ثلثه عتق من ارق منهم اي اذا ا-عتق عبيده في مرضه لم يعتق منهم الا الثلث ويرق الثلثان اذا لم يجز الورثة فاذا فعل ذلك ثم ظهر له مال بقدر ثلثيهم تبينا انهم عتقوا حين اعتقهم لان تصرف المريض في ثلث ماله نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ذلك------------- علينا لا يمنع كونه----- موجودا	1554	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2334	true	108974226289891535	230	288	1154	1426	1480	300	الستة الذين اعتقهم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عتق ثلثهم فقط فان ظهر له اي الميت مال بعد ذلك يخرجون اي الستة من ثلثه عتق من ارق منهم من حين العتق اي من حين اعتق----------هم الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان تصرف المريض في ثلث----ه نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما يظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا	2334	2609069224456123192	158	193.0	118	388	40.721649169921875	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1554	false	175261483510625435	197	273	970	1359	1504	300	يظهر له مال-------------- جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم ح-رية وسهمي رق فمن خرج له----- سهم الحرية عتق ورق الباقون في قول اكثر العلماء لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ال عمران 44 وقوله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 وعن عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وقال	1554	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2335	true	1230437867633372852	19	75	88	369	1575	300	يظهر له مال غيرهم ولا دين جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم بحرية وسهمي رق فمن خرج له منهم سهم الحرية عتق ورق الباقون لحديث عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فاعتق اثنين وارق اربعة رواه	2335	2609069224456123192	240	424.0	190	413	58.11138153076172	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1555	false	8711067884578330372	210	300	1085	1551	1551	300	فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة----- رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد الق-----رعة بينهم---- لاخراج من ثلثاه حر لانه يجعل كل اثنين جزءا ويقرع بينهم بما ذكر ليظهر التفريق المعتق من غيره ويعيد القرعة ليظهر من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز بان يجعل ثلاثة جزءا وثلاثة جزءا واثنين جزءا فان خرجت القرعة علي الاثنين عتقا ويكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت لثلاثة اقرع بينهم-	1555	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2335	true	1230437867633372852	203	277	1075	1464	1575	300	فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة اسهم رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه ح--------------------------------------------ر ليظهر العتيق منهم وكيف اقرع------------------------------------------------ جاز بان يجعل ثلاثة جزءا وثلاثة جزءا واثنين جزءا فان خرجت القرعة علي الاثنين عتقا ويكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت لثلاثة اقرع بينهم	2335	2609069224456123192	351	631.5	285	481	72.97297668457031	64	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1555	false	8711067884578330372	7	99	39	521	1551	300	ولانه----- حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار مع الطلب وبذلك يبطل قول الخصم انه-------------------------------------- مخالف- للقياس ثم لو سلم فالحجة الحديث مطلقا فعلي هذا لا بد م------------------------------------ن تساو----ي القيمة والعدد فيهم كثلاثة او ستة او تسعة قيمة كل واحد منهم مثل قيمة الاخر فان كانوا متساوي العدد دون القيمة كستة اعبد قيمة اثنين ثلاثم----------ءة واثنين ماءتان ماءتان واثنين ماءة ماءة جعلت الاثنين اللذين قيمتهما اربعم-ءة جزءا وكل واحد من اللذين قيمتهما ماءة ماءة مع كل واحد من الاوليين جزءا وظاهر المتن انه لا فرق بين ان يعتقهم في دفعة	1555	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2335	true	1230437867633372852	96	173	486	914	1575	300	ولان العتق حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار اذا طلبها احد الشركاء والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسالتنا وان سلمنا مخالفته لقياس الاصول فرسول الله صلي الله عليه وسلم واجب الاتباع سواء وافق نصه القياس او لا هذا ان تساووا في القيمة------------------------------------------------------------------- فان اختلفت----------------------- كستة قي-----مة اثنين ثلاثماءة ثلاثماءة واثنين ماءتان ماءتان واثنين ماءة ماءة جعلت الاثنين اللذين قيمتهما اربعماءة جزءا وكل واحد م---------------------------------------ن الاول-ين جزءا وقس علي ذلك هذا ان ا-----------عتقهم--- دفعة	2335	2609069224456123192	230	313.5	185	577	39.861351013183594	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1557	false	-5488314385182296520	146	237	745	1186	1486	300	العتق باب التدبير سمي تدبيرا لان الوفاة دبر الحياة يقال دبره تدبيرا اذا علق عتقه بموته يقال اعتقه عن دبر اي بعد الموت وقال ابن عقيل هو مشتق من ادباره من الدنيا ولا يستعمل في كل شء بعد الموت من وصية ووقف وغيره-- فهو لفظ يخ-ص به العتق بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في- حديث جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال- غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام-- بثمانم-ءة درهم فدفعها اليه متفق عليه---------- وقال ابن	1557	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2337	true	-3445903466424490136	63	160	314	791	1526	300	العتق بعد الموت تدب------يرا لان الوفاة دبر الحياة وقال -------------------------------------------------------------------ابن عقيل هو مشتق من ادباره من الدنيا ولا يستعمل في--- شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت وهو تعليق العتق بالموت اي موت المعلق فلا تصح وصيته به اي التدبير وتقدم في الوصية لا يصح بمدبر والاصل فيه حديث جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له غلام غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه متفق عليه وفي رواية وقال انت	2337	2609069224456123192	345	580.5	271	553	62.38698196411133	62	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1560	false	4570701605725474839	241	267	1198	1335	1492	300	الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق والخبر اذا صح------ استغني به عن غيره------------- ولانه عت-----ق بصفة----------------- فلم يمنع البيع كقوله ان دخلت الدار فانت حر	1560	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2340	true	-7163384529922238962	237	270	1140	1312	1454	300	الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق و------اذا صح الخبر استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق بصفة وثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كقوله ان دخلت الدار فانت حر	2340	2609069224456123192	131	218.0	106	178	73.59550476074219	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1562	false	1198790850861304033	42	239	222	1166	1475	300	ابن مسعود وابي هريرة لان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة وكذا ان كان وصية كما لو وصي بعتقه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبه وذكر القاضي انه يبطل بها اذا قلنا هو وصية كما لو وصي به لرجل ثم كاتبه فان ادي عتق لان ذلك شان المكاتب وان مات سيده قب--------ل الاداء-------------------------------------------------- عتق لان ذلك شان المدبر ان حمل الثلث ما بقي من كتابت---------------------------------------------------------ه لان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث وبطلت الكتابة والا عتق منه بقدر الثلث حيث لم يخرج كله من الثلث لان ذلك لا مانع له وسقط من الكتابة بقدر ما عتق------------- لانتفاء محلها بالعتق -------------------------------------وهو علي الكتابة- فيما بقي -----لان محلها لم يعارضه شء فعلي هذا لو خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف الكتابة- وبقي نصفه والذي يحسب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت سيده لان المدبر لو لم يكن مكاتبا لاعتبرت قيمته ومن --------------------------------------------------------------------عت------------------ق بالتدبير كان ما في ي---------------------------------------------------------------------ده لسيده ل----------------------------------------------------------------------------------------انه كان له قبل العتق فكذا بعده ------------------------------ذكره الاصحاب قال المءلف وعندي ان يعتق ويتبعه ولده واكسابه لان السيد لا يملك ابطال كتابته لكونها عقدا لازما من جهته وانما يملك اسقاط حقه عليه وعنه له كسبه ونقل ابن هانء ما لا بد من كسبه وكما لو ادعي	1562	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2343	true	3881297442304885677	0	274	0	1342	1468	300	ابن مسعود وابي هريرة لان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة وكذا ان كان وصية كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه او كاتب ام ولده صح لان الاستيلاد والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب او دبر مكاتبه صح قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه تعليق لعتقه بصفة وهو يملك اعتاقه فيملك التعليق وعتق مكاتب دبره سيده او مدبر كاتبه سيده باداء ما كوتب عليه وما بقي بيده له وبطل تدبير--------------------------------------------------------------------------ه فا--------------------------------ن مات سيده قبله اي قبل اداءه وثلثه اي السيد يحتمل ما عليه اي المكاتب من الكتابة عتق كله بالتدبير وبطلت الكتابة وما بيده لورثة سيده والا يحتمل ثلثه ما عليه كله ف يعتق منه بقدر ما يحتمله ثلثه لان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث وسقط عنه من الكت------------------------------------------------------------------------------ابة بقدر ما عتق منه بالتدبير لانتفاء محلها بالعتق ولورثة السيد من كسبه بقدر ما عتق منه وهو علي --كتابته فيما بقي عليه لان محلها لم يعارضه شء فان-------- خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف --كتابته وبقي نصفه والذي يحسب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت سيده لان المدبر لو لم يكن مكاتبا لاعتبرت قيمته فاءدة لو دبر انسان ام ولده لم يصح التدبير اذ لا فاءدة فيه لان ام الولد تعتق بالموت مطلقا بخلاف التدبير فانه يتوقف علي خروجه من الثلث وكسبه اي المدبر الذي كاتبه سيده ان عتق كله بموت سيده لسيده كالمدبر المحض او بعض كسبه الذي بقدر عتقه ان لم يخرج كله من الثلث لسيده لا لبسه فهو تركه لانه كان له قبل العتق فكذا بعده كما لو لم يكن مكاتبا ويتجه ان لبسه المعتاد يكون له دون سيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن هانء ما لا بد من لبسه له اي -------	2343	2609069224456123192	504	594.0	393	1670	30.17963981628418	92	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1562	false	1198790850861304033	260	299	1263	1472	1475	300	الي نصيب شريكه لانه--------------------------------------- تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد بدليل انه يعتق من جميع المال ولو قتلت سيدها لم يبطل استيلادها والمدبر بخلافه وان مات المدبر عتق نصيبه ان خرج من الثلث	1562	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2344	true	-3781708774333883638	0	40	0	207	1505	300	الي نصيب شريكه ولو كان موسرا بمجرده اي التدبير لان التدبير تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد كما تقدم بل يسري تدبيره بموته اي موت مدبره ف----------------------------------ان مات------- عتق نصيبه ان خرج من الثلث	2344	2609069224456123192	124	196.5	99	248	50.0	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1565	false	-8349708245363714308	93	127	504	685	1603	300	العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم فسميت الاوقات نجوما كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع وهي بيع العبد لو قال الرقيق لعم نفسه	1565	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2345	true	2835609849712984191	239	267	1169	1317	1471	300	العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم-------------------- كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع او- بيع السيد رقيقه------------ نفسه	2345	2609069224456123192	140	256.0	112	181	77.34806823730469	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1571	false	-963888811624282540	26	107	122	529	1498	300	يكاتبه عل-------ي نجمين الي سنة ثم قال ----عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي------------- او قال صالحني ----علي خمسماءة معجلة جاز ذلك وهو قول طاووس والزهري لان مال الكتابة غير مستقر ولا هو من الديون الصحيحة لانه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة ب----------------------------ه وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن- المكاتب واذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق وان اتفقا علي	1571	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2349	true	5197418921572349054	214	300	1018	1433	1433	300	يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم يقول له عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي او ابرءك منه او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك---------------------- لان مال الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح---------- لانه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا عج----------ل علي وجه يسقط ب-ه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي------	2349	2609069224456123192	333	583.5	264	464	71.76724243164062	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1570	false	4493451684111517026	195	245	980	1228	1493	300	رواه---- سعيد عن عمر وعثمان ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه فسقط كساءر الحقوق لا يقال اذا علق عتق رقيقه علي فعل في وقت ففعله في غيره لا يعتق لانه ملك صفة مجردة لا يعتق الا بوجودها والكتابة معاوضة يبرا فيها باداء العوض فافترقا	1570	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2350	true	1931879947420044440	54	105	274	525	1475	300	رواه ابو سعيد عن عمر وعثمان ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه فسقط كساءر الحقوق لا يقال اذا علق عتق رقيقه علي فعل في وقت ففعله في غيره لا يعتق لان هذا- صفة مجردة لا يعتق الا بوجودها والكتابة معاوضة يعتق فيها باداء العوض فافترقا	2350	2609069224456123192	240	464.5	191	252	95.23809814453125	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1578	false	-4181258502331226161	132	300	713	1570	1570	300	علي كل واحد منهما لان الوطء يوجب المهر وقد وجد ذلك منهما فان كانت بكرا حين وطءها-- الاول فعليه مهر بكر وعلي------- الاخر مهر ثيب فان افضاها احدهما بوطءه فعليه لها ثلث قيمتها وقيل يلزمه قدر نقصها وقال القاضي يلزمه قيمتها وهذا مبني علي الواجب في افضاء الحر وان ولدت من احدهما ادب ولا حد علي----ه لشبهة الملك ثم ان ولدت منه صارت--------- ام ولد له لانها علقت بحر في شء يملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل صحته من المجنون وينفذ من جارية ابنه ومن راس المال في المرض---------------------------------------------------------- ويغرم------------------ لشريكه نصف قيمتها قنا لانه فوت عليه رقها بصيرورتها ام ولد فان كان------- موسر------------ا اداه وان كان معسرا ف-----في ذمته هذا ظاهر الخرقي لان الاحبال اقوي من العتق وفي ضمان نصف مهرها وجهان والوجه الثاني عليه نصفها مكاتبا ولها كل المهر وهل يغرم نصف قيمة -------------------------ولدها علي روايتين اظهرهما لايلزمه لانها وضعته في ملكه والولد حر والثانية وصححها القاضي علي المذهب لانه كان من سبيل هذا النصف ان يكون مملوكا لشريكه فقد اتلف-	1578	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2359	true	1933744714056714224	68	201	353	1034	1569	300	علي كل واحد منهما المهر فان--------------------------------- كانت بكرا فعلي الواطء الاول ------مهر بكر وعلي الواطء الاخر مهر ثيب اعتبارا بالح--------------------------------------------------------ال التي وطء كل واحد عليها --------------------------------وان ولدت من احدهما فولده حر يلحقه نسبه لشبهة الملك -------------و صارت المكاتبة ام ولد--ه لانها علقت بحر في شء يملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل صحته من المجنون ولو لم تعجز فتبقي علي كتابتها في نصيبه وينتقل اليه نصيب شريكه علي كتابته كما لو اشتري نصفها من شريكه ويغرم من صارت ام ولد له لشريكه قيمة حصته منها مكاتبة لسريان الاستيلاد عليه كذلك فان كان المستولد موسرا بنصف قيمتها اداه وان كان معسرا فيبقي في ذمته الي ان يوسر كساءر الديون و------------------------------------------------------------------------------------------ يغرم المستولد لشريكه نظيرها اي حصته من ولدها ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في سبيل هذا النصف ان يكون مملوكا لشريكه فقد اتلف	2359	2609069224456123192	344	425.0	268	1005	34.22885513305664	58	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1579	false	-5615550737715967635	183	270	949	1383	1545	300	----عاءشة ----------------ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة وي--كون ولاءك لي فعلت---- فعرضت ذلك عليهم------- فابوا فذكرت عاءشة ----------------------------------------------ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك-------------------- ابتاعي واعتقي---------------------- متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دليل علي بقاءها علي الكتابة	1579	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2360	true	249957248268366857	184	294	948	1498	1523	300	لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا--- ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ذلك فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار ما دل علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دل --علي بقاءها علي الكتابة	2360	2609069224456123192	380	668.5	301	555	68.46846771240234	71	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1580	false	4554390837013785490	187	250	953	1263	1535	300	وان اشتري كل واحد من----------- المكاتبين الاخر صح شراء الاول لان التصرف صدر من اهله في محله وبطل شراء الثاني لان العبد لا يملك سيده لانه يفضي الي تناقض الاحكام لان كل واحد يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك وان عجزت صرت لي رقيقا سواء كانا لواحد او ل--------اثنين لان------------------------------------------------------------------------------------------------ العلة كون العبد لا يملك سيده وهي موجودة هنا وان جهل الاول- منهما	1580	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2361	true	3670474453254877774	198	278	1010	1415	1526	300	ولو اشتري كل واحد من مكاتبي شخص المكاتب-- الاخر صح شراء الاول لان التصرف صدر من اهله في -----------------محله لان العبد لا يملك سيده لافضاءه-- الي تناقض الاحكام لان كل واحد يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك وان عجزت صرت لي رقيقا او اشتري كل من مكاتبي شخصين اثنين الاخر صح شراء الاول وحده لان للمكاتب شراء العبيد فصح شراءه للمكاتب كشراءه للقن وبطل شراء الثاني لان العلة كون العبد لا يملك سيده وهي موجودة هنا فان ادي المبيع منهما	2361	2609069224456123192	250	429.5	195	426	58.685447692871094	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1584	false	7426428449414137026	6	63	27	317	1558	300	ويلزمه----- انظاره -----------ثلاثا ك---------------------بيع عوض ومثله ----------مال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه و-دين حال علي ملء و---------مودع واطلق جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم السيد استيفاءه قال في الفروع فيتوجه مثله في غيره وليس للعبد فسخها بحال-------------- بغير خلاف نعلمه قاله في المغني لانها سبب الحرية وفيها حق لله تعالي وفي فسخها ابطال لذلك الحق وعنه له ذلك لان	1584	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2366	true	-1249572921551261327	82	188	401	928	1497	300	ويلزم السيد انظاره اي المكاتب ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها لبيع عرض يوفيه من ثمنه ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء و قبض مال مودع لان عقد الكتابة ملحوظ فيه حظ المكاتب والرفق به مع عدم الاضرار بالسيد ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان دين الكتابة غير مستقر عليه ومعظم القصد من الكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك وفاء و لا يملك مكاتب فسخها اي الكتابة------------------------------------------- بحال قال في المبدع بغير خلاف نعلمه قال- في المغني لانها سبب الحرية وفيها حق معلق----- وفي فسخها ابطال لذلك الحق فان ملكه اي ----	2366	2609069224456123192	187	243.0	144	580	32.24137878417969	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1587	false	-5027617228861257143	19	84	105	424	1517	300	بعد الاداء في قدر ما ادي كل واحد منهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قول من يدعي اداء ----------قدر الواجب عليه لان الظاهر من حاله اداء ما وجب عليه فوجب قبول قوله فيه لاعتضاده بالظاهر ونقل ابن منصور اذا كاتب علي نفسه وولده ولم يعلم عدتهم ولم يسمهم فقد دخلوا في الكتابة ايضا ويجوز -------------------------------ان يكاتب------ بعض عبده لانها معاوضة فصحت في بعضه كالبيع ويملك---------------- من كسبه بقدر ما	1587	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2369	true	4227226141190778205	59	150	295	733	1470	300	بعد اداءه- في قدر ما ادي كل واحد منهم بان قال اكثرهم قيمة ادينا علي قدر قيمنا وقال الاقل قيمة ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر قيمة بقية ف القول قول م---دع- اداء الواجب اي قدر الواجب عليه لان الظاهر من حاله اداء ما وجب عليه فوجب قبول قوله فيه لاعتضاده بالظاهر ولان الاصل براءته مما يدعي به عليه و لا يقبل قوله------------------------ في اداء ما زاد علي الواجب عليه لانه خلاف الظاهر ويصح ان يكاتب السيد بعض عبده كنصف--------------------ه كالبيع ويجب ان يءدي الي سيده من كسبه بحسب ما	2369	2609069224456123192	196	246.0	151	487	40.24640655517578	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1589	false	-7145942707212881751	84	263	440	1337	1533	300	لان النزاع بينهما في اداء -المال----- والمال يقبل فيه ذلك وقيل في غير النجم الاخير وان ادعي كل واحد من مكاتبيه الوفاء عتق من عينه وخلف لغيره و---------------------------------------------------------ان قال لا اعلم عينه------------------------ حلف ------------------------علي ذلك وعين بقرعة من بقي منهما مكاتبا وان مات السيد ولم يعين فوارثه كهو فرع اذا اقر السيد بقبض مال الكتابة عتق العبد اذا كان ممن يصح اقراره ولو كان في مرض موته ولو قال استوفيت كتابتي كلها ان شاء الله تعالي او زيد عتق ولم يءيد الاستثناء ولو في مرضه ذكره المءلف فصل و-الكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او---------- خنزير او------------- مجهول----------------------- يغلب فيها حكم الصفة في انه ا-----ذا عتق اختاره القاضي وغيره كساء----------ر الكتابات الفاسدة واختار في الانتصار ان اتي بالتعليق كقوله اذا اديت الي فانت حر فانه يعتق بالصفة المجردة لا بالكتابة فاما الكتابة التي لا يكون عوضها محرما فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق بادء ما كوتب عليه سواء صرح بالصفة بان يقول اذا اديت الي فانت حر او لم يقل الثاني انه اذا اعتقه بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه	1589	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2375	true	-4670148072835197874	101	236	515	1170	1478	300	لان النزاع بينهما في اداء مال الكتابة والمال يقبل ف---------------------------------------------------------يه الشاهد مع اليمين والرجل مع المراتين تتمة فان لم يكن للعبد شاهد وانكر السيد فالقول قوله فان قال لي شاهد غاءب انظر ثلاثا فان جاء والا حلف السيد ثم متي جاء شاهده وادي الشهادة ثبتت حريته---------------- وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح شاهده فقال لي شاهد اخر انظر ثلاثا 3 764----------------------------- فصل و الكتابة الفاسدة ك ما لو كاتبه علي خمر او كاتبه علي خنزير او كاتبه علي شء مجهول كثوب او حمار او نحوهما يغلب فيها حكم الصفة في انه اي العبد اذا ادي ما سمي فيها عتق سواء كان في عقد الكتاب-ة الفاسدة صفة -------------------------تعليق كقوله ا-ن اديت الي فانت حر او لم يكن فيه ذلك لانه مقتضي الكتابة فهو كالمصرح به وكالكتابة------------------------- الصحيحة واذا عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه	2375	2609069224456123192	296	284.0	228	1070	27.663551330566406	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1592	false	-4834500584296740813	214	256	1012	1219	1449	300	واحكام ام الولد-- احكام الام----------ة في الاجارة والاستخدام والوطء لانها مملوكة اشبهت القن---------------------------------------------------------------------- لما روي ابن عباس قال--- من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد وابن ماجه فدل علي انها باقية علي الرق	1592	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2381	true	-6248638692565413621	40	93	173	449	1467	300	واحكام ام الولد ك احكام امة غير مستولدة في --اجارة و--استخدام و--وطء وساءر امورها كالاعارة والتزويج والعتق والايداع وملك كسبها وحدها وعورتها وغيره من احكام الاماء لما روي ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد---------- فدل علي انها باقية علي الرق	2381	2609069224456123192	165	245.5	126	292	56.50685119628906	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1593	false	7754894966934499225	53	170	261	841	1489	300	ابن عمر مرفوعا انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن عمر عن عمر من قوله قال المجد وهو اصح وعن ابن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه والدارقطني وروي سعيد حدثنا ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده	1593	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2381	true	-6248638692565413621	135	235	655	1157	1467	300	ابن عمر مرفوعا انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بهن السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن عمر موقوفا ق--------ال المجد وهو اصح ولقوله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ا-----عتقها ولدها------------------------- وروي سعيد حدثنا ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ----عتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده	2381	2609069224456123192	488	927.0	388	580	84.13793182373047	93	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1594	false	3875948659828017849	139	249	703	1258	1512	300	قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها ولا نعلم في هذا خلافا بين القاءلين بثبوت حكم الاستيلاد الا ان عمر بن عبد العزيز قال هم عبيد في العتق بموت سيد---------------------------------ها لان الولد تبع لامه في الحرية والرق ف-تبعها في سبب الحرية سواء عتقت الام او ماتت قبله لان سبب الحرية قد انعقد وهو شبيه بنفس العتق فكما لا يرتفع العتق بعد وقوعه فكذلك لا يرتفع النسب بعد وقوعه وكذلك ولد المدبرة بخلاف ولد المكاتبة فان اعتق ام الولد او المدبرة لم يعتق ولدها وان اعتق ولدها لم يعتقا بعتقه وان اعتق المكاتب عتق ولدها نص عليه وان مات سيدها وهي حامل منه فهل تستحق النفقة لمدة حملها	1594	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2382	true	-4402026452545636837	208	281	1031	1398	1478	300	قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها------------------------------------------------------- الا انه اي ولد----------------------------------------ها لا يعتق باعتاقها اي باعتاق السيد لام الولد لانها عتقت بغير السبب الذي تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو عتق ولدها لم تعتق بذلك بل تعتق بموته اي سيدها- او ا----ي ولا يعتق ولدها ب موتها قبل سيدها ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيدها لبقاء التبعية -وان مات سيدها وهي حامل منه فنفقتها--------- لمدة حملها	2382	2609069224456123192	152	148.5	118	589	25.80645179748535	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1597	false	-5971752658104687268	245	291	1242	1470	1517	300	الانسان كما لو كانت خالصة له ويخرج بذلك من ملك الشريك موسرا كان الواطء او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق بدليل نفوذه من راس مال المريض والمجنون وولده حر يلحق نسبه بوالده لانه وطء في محل له---- فيه ملك اشبه ما لو وطءها--- في ال-----احرام	1597	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2385	true	-4046519759873079780	0	43	0	206	1523	300	الانسان كما لو كانت خالصة له وتخرج بذلك عن ملك الشريك موسرا كان الواطء او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق كما تقدم------------------------------ وولده اي الشريك الواطء حر لانه من---- محل للواطء فيه ملك اشبه ما لو وطء امته في حيض او احرام	2385	2609069224456123192	161	251.0	124	240	67.08333587646484	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1599	false	8876580084603897577	155	194	791	1004	1568	300	النكاح 1 النكاح في كلام العرب الوطء------- قاله الازهري وسمي التزويج نكاحا لانه سبب الوطء وقال ابو عمرو غلام ثعلب الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين وعن المبرد عن البصريين انه الجمع قال الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك	1599	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2385	true	-4046519759873079780	263	300	1319	1523	1523	300	النكاح هو------ في كلام العرب الوطء المباح قاله الازهري وسمي التزويج نكاحا لانه سبب الوطء وقال--------- غلام ثعلب الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين وعن المبرد عن البصريين انه الجمع قال الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك-	2385	2609069224456123192	195	360.0	160	220	88.63636016845703	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1599	false	8876580084603897577	194	300	1004	1568	1568	300	الله كيف يجتمعان وقال الجوهري هو الوطء وقد يكون العقد وعن الزجاجي انه --بمعناهما جميعا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني عن شيخه ابي علي الفارسي فرقت العرب فرقا لطيفا فاذا قالوا نكح فلانة ارادوا تزويجها واذا قالوا نكح امراته ارادوا مجامعتها وفي الشرع هو عقد التزويج -عند اطلاق لفظه ينصرف اليه ما لم يصرفه دليل وهو حقيقة في العقد جزم به اكثر الاصحاب لانه الاشهر في الكتاب والسنة ولهذا قيل ليس في القران العظيم لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره ولصحة نفيه عن الوطء وهو دليل المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقول العرب انكحنا الفرا فستري اي اضربنا فحل حمر الوحش اتنه فستري ما يتولد بينهما فضرب-	1599	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2386	true	7170069343580633464	0	222	0	1186	1610	300	الله كيف يجتمعان وقال الجوهري هو الوطء وقد يكون العقد وعن الزجاج- انهما بمعناهما جميعا قال الشيخ تقي الدين معناه في اللغة الجمع والضم علي اتم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية من اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو جمع بينهما علي الدوام واللزوم ولهذا يقال استنكحه المذي اذا لازمه وداومه انتهي وقال ابن جني عن شيخه ابو علي الفارسي فرقت العرب فرقا لطيفا فاذا قالوا نكح فلانة ارادوا تزويجها واذا قالوا نكح امراته ارادوا مجامعتها وفي الشرع هو عقد التزويج فعند اطلاق لفظه ينصرف اليه ما لم يصرفه دليل وهو حقيقة في العقد جزم به----- الاصحاب لانه الاشهر في الكتاب والسنة ولهذا قيل ليس في القران العظيم لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح وليس بنكاح ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح ويقال عن السرية ليست بزوجة ولا منكوحة ولان النكاح احد اللفظين اللذين ينعقد بهما عقد النكاح فكان حقيقة فيه كاللفظ الاخر مجاز في الوطء لما تقدم وقيل عكسه اي حقيقة في الوطء مجاز في العقد اختاره القاضي في احكام القران وشرح الخرقي و العمدة وابو الخطاب في الانتصار وابو يعلي الصغير لما تقدم عن الازهري وغلام ثعلب ولقول العرب انكحنا الفرا فسيري اي اضربنا فحل حمر الوحش اتنه فسيري ما يتولد من-هما فضرب	2386	2609069224456123192	534	1003.5	433	1193	44.761104583740234	93	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1600	false	6841305308751536448	0	97	0	534	1602	300	مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه وقال ------------------------------------------------------القاضي في العدة وابو الخطاب وابو يعلي الصغير هو حقيقة في الوطء لما تقدم عن ثعلب والاصل عدم النقل قال ابو الخطاب وتحريم من عقد عليها الاب استنفدناه بالاجماع والاشهر انه مشترك قاله في الوسيلة والفروع وقيل حقيقة فيهما اختاره جماعة ثم قال المءلف والصحيح ما قلنا لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرب والاشتراك خلاف الاصل ولو قدم كونه مجازا في العقد لكان اسما عرفيا يجب صرف اللفظ اليه عند الاطلاق ونص القاضي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------ه حقيقة فيهما------ لقولنا بتحريم موطوءة الاب من غير	1600	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2386	true	7170069343580633464	222	300	1186	1610	1610	300	مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه وقال الشاعر ومن ايم قد انكحتنا رماحنا واخري علي خال وعم تله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والصحيح ما قلنا لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف ثم -------------------لو قدر كونه مجازا في العقد لكان اسما عرفيا يجب صرف اللفظ----- عند الاطلاق اليه لشهرته كساءر الاسماء العرفية والاشهر ان لفظ النكاح مشترك بين العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة قاله القاضي لقولنا بتحريم موطوءة الاب من غير-	2386	2609069224456123192	247	283.5	200	689	35.849056243896484	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1600	false	6841305308751536448	97	156	534	869	1602	300	تزويج لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وذلك لورودهما في الكتاب والسنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعقود عليه------------ المنفعة كالاجار-----------------------------------------------------------------------------------ة وهو مشروع بالاجماع وسنده قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء------ وانكحوا الايامي وقو--------------له عليه السلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه	1600	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2387	true	-5559285976464778468	0	111	0	609	1591	300	تزويج لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء------------------------------- والمعقود الذي يرد عليه عقد النكاح منفعة الاستمتاع لا ملك المنفعة اذ منفعة البضع لا تملك بعقد النكاح وانما يستباح الانتفاع بها قال القاضي في احكام القران في قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة المعقود عليه الحل لا ملك المنفعة ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها وقيل بل المعقود عليه الازدواج كالمشاركة وهو مشروع بالاجماع وسنده قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم وقوله صلي الله عليه وسل--م يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه	2387	2609069224456123192	288	513.5	234	642	44.85981369018555	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1605	false	8858788564810107731	0	54	0	268	1555	300	في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو معدوم هنا وقال في الشرح الطفل غير المميز لا يجب الاستتار منه في شء فان كان ذا شهوة فهو كذي ال------محرم علي المذهب لان الله تعالي فرق بين البالغ وغيره بقوله------ واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولو لم يكن له النظر لما كان بينهما فرق وعنه	1605	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2397	true	-5733679112239387444	87	128	456	666	1499	300	في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو معدوم هنا و-------------------------مميز ذو---------------------------------- شهوة معها اي المراة كمحرم----------- لان الله تعالي فرق بين البالغ وغيره بقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولو لم يكن له النظر لما كان بينهما فرق وبنت	2397	2609069224456123192	188	318.0	150	280	67.14286041259766	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1608	false	26769604280885761	49	93	256	475	1492	300	والتعريض نحو قوله------------- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك لحديث فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طلقها زوجها ثلاثا فاذا حللت فاذنيني وفي لفظ لا تسبقيني بنفس------------------------------------ك وتجيبه------------ ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه لان ذلك كاف	1608	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2402	true	7293654927382736484	211	254	1102	1314	1544	300	والتعريض من الخاطب نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلم---------------------------------------------------------------يني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها نحو ما احوجني الي مثلك وتجيبه تعريضا بنحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو -----ذلك كان	2402	2609069224456123192	100	121.5	78	280	35.71428680419922	17	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1608	false	26769604280885761	225	270	1129	1343	1492	300	لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	1608	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2403	true	-3290028537488413731	134	180	703	921	1523	300	لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	2403	2609069224456123192	214	421.5	169	218	98.1651382446289	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1609	false	7499574567011581775	56	159	265	820	1562	300	وظاهر كلامهم يقتضي جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده والتعويل في الرد والاجابة عليها ان لم تكن مجبرة احق بنفسها من وليها ولو اجاب الولي ورغبت هي عن النكاح كان الامر امرها وان كانت مجبرة فعلي الولي لانه يملك تزويجها بغير اختيارها فكان العبرة به لا بها وفي المغني اذا كرهت المجبرة المجاب واختارت غيره سقط حكم اجابة وليها لان اختيارها مقدم علي اختياره وان كرهته ولم تختر سواه فينبغي ان تسقط الاجابة ايضا قال ابن الجوزي في قول عمر فلقيت عثمان فعرضت عليه حفصة يدل علي ان السعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء	1609	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2404	true	-7406957406243884197	157	182	796	943	1528	300	وظاهر كلامهم يقتضي جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء	2404	2609069224456123192	145	273.5	120	555	26.12612533569336	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1609	false	7499574567011581775	226	299	1172	1556	1562	300	ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة وهو ان الحمد ل-------------------------------------------------------له نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا ا--------------------لله حق تقاته--------------------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والار------------------------حام اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الايات رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه	1609	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2405	true	1296723811933606895	142	238	726	1243	1569	300	ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ا----ن الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية- رواه ----------------الترمذي وصححه	2405	2609069224456123192	345	629.0	277	538	64.12639617919922	59	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	37	126	196	638	1573	300	للمتزوج----- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا ت----زوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود و---------الترمذي و----------------------------------------------------------------------------اذا زفت اليه اي اهديت اليه قال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولفظه له عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ولفظه ق--------------------------ال اذا افاد احدكم امراة	1610	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2406	true	1321663554255874267	43	146	229	733	1499	300	-لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة ا-------ليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة	2406	2609069224456123192	339	563.0	268	567	59.788360595703125	63	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	133	179	676	938	1573	300	الي اخره باب اركان النكاح وشروطه 2 اركان الشء اجزاءه ماهيته فالماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا للماهية فارك--------------------------------------------------انه الاي----------------------------------------------------------------جاب وال---------قبول----------- لان ما هية النكاح مركبة منهما ومتوقفة عليهما ولا ينعقد الاي-----------------------جاب ا-لا بلفظ -----	1610	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2420	true	3374573655892234340	172	243	881	1301	1587	300	الزكاة 2 باب اركان النكاح وشروطه-- اركان الشء اجزاء -ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا للماهية ا-ركانه اي النكاح ثلاثة احدها الزوجان الخاليان من الموانع الاتية في محرمات النكاح واسقطه في المقنع والمنتهي وغيرهما لوضوحه فايجاب وهو الثاني فقبول وهو الثالث لان ماه-ية النكاح مركبة منهما ومتوقفة عليهما ولا ينعقد النكاح بهما الا مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ	2420	2609069224456123192	237	415.0	196	425	55.764705657958984	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	198	271	1049	1408	1573	300	اذ العادل عنهما------- مع معرفته لهما عادل عن اللفظ الذي ورد القران بهما----- مع القدرة فان قلت قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- زوج رجلا امراة فقال ملكتك- بما معك من القران رواه البخاري قلت --------ورد فيه زوجتكها وزوجناكها و-انكحت-ها من طرق صحيحة فاما ان يكون قد جمع بين الالفاظ و--يحمل علي ان الرواي روي بالمعني ظنا منه انهما بمعني واحد او يكون خاصا به وعلي كل تقدير لا يبقي حجة	1610	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2422	true	-136701486338624371	8	88	41	427	1484	300	اذ العادل عن هذه الصيغ مع معرفته له-ا عادل عن اللفظ الذي ورد به الكتاب والسنة مع القدرة فان قيل قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه زوج رجلا امراة فقال ملكتها بما معك من القران رواه البخاري فالجواب انه ورد فيه زوجتكها وزوجناكها و انكحتكها من طرق صحيحة فاما ان يكون قد جمع بين الالفاظ او يحمل علي ان الراوي وري بالمعني ظنا منه انه-ا بمعني واحد او يكون خاصا به وعلي كل تقدير لا يبقي حجة	2422	2609069224456123192	330	584.5	259	388	85.05154418945312	63	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1611	false	3661666308997477356	82	166	434	870	1564	300	وقال الشيخ تقي الدين ينعقد------- بما عده الناس نكاحا باي لغة وباي لفظ وفعل كان وان مثله كل عقد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرط بين الناس ما عدوه شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود فان اقتصر علي قول قبلت او---------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجت او قال الخاطب للولي ازوجت قال ---------------نعم وللمتز-----------وج اقبلت قال ----------------نعم صح ذكره الخرقي في المنصوص فيهما ونصره في الشرح وغيره اما في الاولي فلانه صريح في الجواب فصح النكاح كالبيع واما في الثانية فلان المعني نعم زوجت نعم قبلت	1611	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2422	true	-136701486338624371	158	300	770	1484	1484	300	وقال الشيخ تقي الدين ينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة و----لفظ كا-----ن وان مثله كل عقد فينفذ البيع بما عده الناس بيعا باي لغة ولفظ كان والاجارة بما عده الناس اجارة باي لغة ولفظ كان وهكذا وقال ايضا ان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا ويصح ايجاب بلفظ زوجت بضم الزاي وفتح التاء لحصول المعني المقصود به لا جوزتك بتقديم الجيم وشرط في قبول لفظ قب------------------------------------------------------------------------------------------------لت او لفظ رضيت او لفظ تزوجت وسءل الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها بتقديم الجيم فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزتي طالق فانها تطلق قال في الانصاف قلت يكتفي منه بقوله قبلت علي ما ياتي ويكون هذا قول الاصحاب وهو المذهب وان قيل اي قال الخاطب لمزوج ازوجت موليتك فقال المزوج نعم و قال الخاطب لمتزوج اقبلت النكاح فقال المتزوج نعم -----------------------------------------------------------------------------------------صح النكاح ------------------------لان المعني نعم زوجت نعم قبلت-	2422	2609069224456123192	191	176.0	149	933	20.47159767150879	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1616	false	-1381794945840691883	114	147	593	747	1534	300	لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها كمال	1616	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2429	true	7445465991616543494	119	153	595	753	1495	300	لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها بحال	2429	2609069224456123192	151	293.0	118	158	95.56961822509766	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1617	false	8222031138313106762	137	184	702	959	1559	300	الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها فان ضحكت او بكت فكذلك ونطقها ابلغ لحديث ابي هريرة رواه ابو بكر ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم وعلي الاصح لعموم الخبر لان الحكمة التي اقتضت التفرقة بينها وبين البكر مباضعة الرجال ومخالطتهم وهذا موجود ----في المصابة	1617	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2429	true	7445465991616543494	248	275	1218	1377	1495	300	الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صم-تها-------------------------------------------------- رواه الاثرم وابن ماجه و---------------------------------------------------لان الحكمة التي اقتضت التفرقة بينها وبين البكر مباضعة الرجال ومخالطتهم وهذا موجود مع عود البكارة	2429	2609069224456123192	134	216.5	110	261	51.34099578857422	19	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1618	false	-4113672763218844427	0	197	0	1009	1585	300	نكاح الا بولي رواه الخمسة وص------------ححه ابن المديني -------------------------------------------------------------------------وهو لنفي الحقيقة الشرع-----------ية بدليل ما روي سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل-------- باطل با--------طل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وادعي القاضي انه اجماع الصحابة لا يقال يمكن حمل الاول ---------علي نفي الكمال لان كلام الشارع محمول علي الحقاءق الشرعية اي لا نكاح شرعي او موجود في الشرع الا بولي والثاني يدل علي صحته باذن الولي وانتم لا تقولون به مع ان قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن يدل علي صحة نكاحها لنفسها لانه اضافه اليهن ولانه خالص حقها فصح منه كبيع امتها قيل لا مفهوم له كقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم الاية لان المخاطبين بالنهي عن العضل هم الاولياء ونهيهم عنه دليل علي اشتراطهم اذ العضل لغة المنع وهو شامل للعضل الحسي والشرعي لانه اسم جنس مضاف ففي ذلك دليل علي ان العضل منهم يصح دون الاجانب ثم ان الاية نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها ولو	1618	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2431	true	-6080336509731749364	161	300	855	1577	1577	300	نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين قاله المروذي وقال سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية لا اللغوية بدليل ما روي ---------------------------------عن عاءشة مرفوعا------------------------------- ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل فناكحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه------------------------------- لا يقال يمكن حمل الرواية الاولي علي نفي الكمال لان كلام الشارع محمول علي الحقاءق الشرعية اي لا نكاح شرعي او موجود في الشرع الا بولي واما الاية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي عن العضل عم الاولياء ونهيهم عنه دليل علي اشتراطهم اذ العضل لغة المنع وهو شامل للعضل الحسي والشرعي----------------------------------------------------------------- ثم ال---اية نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها ولو-	2431	2609069224456123192	566	972.5	455	1130	50.088497161865234	100	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1618	false	-4113672763218844427	197	242	1009	1245	1585	300	لم يكن لمعقل ولاية وان الحكم متوقف عليه لما عوتب عليه واما الاضافة اليهن فلانهن محل له فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجت المراة نفسها او غيرها لم يص-------------------------------------------------------------------ح لعدم وجود شرطه ولانها غير مامونة علي البضع لنقص عقلها وسرعة انحدارها فلم يجز تفويضه اليها كال-بذر في المال وعنه	1618	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2432	true	7165852618786559028	0	80	0	422	1586	300	لم يكن لمعقل ولاية وان الحكم متوقف عليه لما عوتب عليه واما الاضافة اليهن فلانهن محل له فلا يصح من امراة انكاحها لنفسها لما تقدم او غيرها كامتها وبنتها واختها ونحوها لانه اذا لم يصح انكاحها لنفسها فغيرها اولي تتمة لو زوجت------- نفسها او غيرها او وكلت غير وليها في تزويجها ولو باذن وليها في الصور الثلاث لم يصح النكاح لعدم وجود شرطه ولانها غير مامونة علي البضع لنقص عقلها وسرعة انخداعها فلم يجز تفويضه اليها كالمبذر في المال واذا	2432	2609069224456123192	218	374.0	174	429	50.81584930419922	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1620	false	1222753051175780706	42	198	207	999	1542	300	المراة الحرة ------------ابوها علي المذهب لقوله--------- تعالي ووهبنا له يحيي لان الولد موهوب لابيه وقال ابراهيم عليه السلام الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وقال عليه السل--------ام انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس -لان الاب اكمل---------- نظرا واشد شفقة بخلاف الميراث بدليل انه يجوز ان يشتري لها من ماله وله من مالها وقيل يقدم الابن عليه كالميراث واخذه في الانتصار من نقل حنبل العصبة من احرز المال ثم ابوه وان علا علي الاشهر لان الجد له ايلاد------------------------------------------------------------------------ وتعصب اشبه الاب ثم ابنها ثم ا-------بنه وان نزل لما تقدم في الميراث وللابن ولاية نص عليه في رواية جماعة لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل اليها فقالت ليس احد من اولياءي شاهد -فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليس احد من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت لابنها يا عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه احمد والنساءي فدل	1620	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2433	true	3553584663619142642	128	266	686	1398	1553	300	---------حرة من الاولياء ابوها لان الولد موهوب لابيه قال تعالي ووهبنا له يحيي وق----------------------ال ابراهي------------م الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسح-ق وقال عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل شفقة واتم نظرا---------- بخلاف الميراث بدليل انه يجوز ان يشتري لها من ماله وله من مالها ف-----------------------------------------------------------------------------------ابوه وان علا لا-----------ن الجد له ايلاد وتعصيب فيقدم علي الابن وابنه كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم كالجد --------مع الاب --فابنها اي الحرة فابنه وان نزل وان اجتمع ابناء الابناء قدم الاقرب--------------------- لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل اليها فقالت ليس احد من اولياءي شاهدا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ليس---- من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم---- يا عمر ---فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه ------النساءي قال	2433	2609069224456123192	529	863.0	417	913	57.940853118896484	88	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1625	false	-799039638717403488	165	199	838	1015	1526	300	ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلامه نص عليه واختاره ابو بكر والشيخان لان اهل العراق يعدون ذلك مضرا قال المءلف وهذا القول اقرب الي الصواب فان التحديد بابه التوقيف ولا توقيف	1625	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2439	true	2347994807115377895	91	119	469	610	1507	300	ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة-------------- نص عليه سواء كانت غيبته فوق مسافة قصر او دونه----------------ا قال الموفق وهذا------ اقرب الي الصواب فان التحديد بابه التوقيف ولا توقيف	2439	2609069224456123192	105	151.5	82	177	59.3220329284668	17	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1629	false	4181199149369891857	71	112	367	571	1549	300	السابق------ فالنكاح له في قول اكثرهم لما روي الحسن عن سمر------ة مرفوعا قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما رواه الخمسة وحسنه الترمذي وروي عن علي انه قال ان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما	1629	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2446	true	2385294747003682223	73	105	360	527	1549	300	السابق منهما فالنكاح له وعقد الثاني باطل لحديث-------- سمرة وعقبة مرفوعا---- ايما امراة زوجها وليان فهي للاول------ رواه ابو داود ف-------------------------------ان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما	2446	2609069224456123192	125	184.5	100	216	57.87036895751953	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1630	false	-5178065227581847791	77	158	395	793	1530	300	او زوج ابنه------- ببنت اخيه----------------------- او زوج وصي في نكاح صغيرا--------- بصغيرة تحت حجره جاز ان يتولي طرفي العقد في قولهم جميعا لانه ملكه بحكم الملك او الولاية وكذلك ولي المراة مثل ابن العم وال----------------------مولي والحاكم اذا اذن----------------------------------ت له- في -نكاحها ف-له ان يتولي طرفي العقد لقو-------------------ل عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك رواه البخاري تعليقا ول----------------------------------------------------انه عقد وجد فيه الايجاب والقب-----------------------------------------ول فصح كما لو كانا من رجلين وكما لو زوج	1630	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2447	true	-5341007508551363547	168	286	837	1391	1457	300	او زوج ابنه الصغير ببنت اخيه صح ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في نكاح صغيرا تحت حجره بصغيرة تحت حجره -صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ------------------------------------------------ولي ا-مراة عاقلة لها تم تسع سنين تحل له كابن عم ومولي و--حاكم اذا اذنت له بنت عمه او عتيقته او من لا ولي لها في تزويجها فيصح ان يتولي طرفي العقد لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجد- من رجلين او وكل- زوج	2447	2609069224456123192	282	392.5	217	608	46.3815803527832	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1633	false	-1324725794898754541	5	79	27	425	1639	300	وعن ابن عباس ----------------------------قال البغايا اللاء-ي ينكحن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي وقال لم يرفعه الا عبد الاعلي ووقفه هو وغيره قال والوقف اصح وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود فلا ينعقد الا بشاهدين دون غيره من العقود لما فيه من تعلق--- حق غير المتعاقدين وهو الولد-------------------- لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	1633	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2452	true	1823966768919517424	5	40	38	229	1535	300	وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللواتي ينكحن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	2452	2609069224456123192	128	201.0	105	450	28.44444465637207	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1635	false	6770870413451349798	276	300	1431	1550	1550	300	عليه السلام امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه وهي قرشية وفي البخاري------------ ان ابا حذيف-----------------ة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه-	1635	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2454	true	4106220105816948150	190	220	1008	1155	1562	300	عليه وسل--م امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه وروت عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه	2454	2609069224456123192	94	146.5	74	149	63.087249755859375	18	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1637	false	-6013029280767769663	195	237	996	1221	1568	300	ان قريشا----- بعضهم لبعض اكفاء قال الشيخ تقي الدين ومن قال اله---اشمية لا تتزوج بغير هاشمي بمعني انه لا-يجوز--------- مارق من دين الاسلام اذ نصه تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا-يخفي	1637	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2457	true	6921553171050221645	198	246	1059	1300	1561	300	من قرشي وغيره بعضهم لبعض اكفاء قال الشيخ تقي الدين -من قال ان الهاشمية لا -تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشم-ين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي	2457	2609069224456123192	214	382.0	172	244	87.70491790771484	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1639	false	2003792312816836137	139	266	715	1364	1528	300	المحرمات في النكاح 2 وهن ضربان محر-------------------------------------مات علي الابد اي التابيد وهن اربعة اقسام احدها المحرمات بالنسب ولا فرق بين النسب الحاصل بنكاح او ملك يمين او وطء شبهة او حرام وسنذكره وهن سبع يجمعها ق-----------------------------------------وله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الاية الامهات وهن كل من انتسب- اليهن بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدك وان علت ثم بين ذلك بقوله وهن الوالدة والجدات من قبل الاب والام وان علون وهو جدتاك ام امك وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدتا جدتيك وجدتا اجدادك وارثان كن او غير وارثات كلهن محرمات وفي الصحيح ان ابا هريرة ذكر هاجر ام اسماعيل وقال----------------------------- تلك امكم يا بني ماء السماء وف-------------------------------ي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء والبنات	1639	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2458	true	-7872300510165670048	14	116	75	591	1508	300	المحرمات في النكاح------ ضربان اي صنفان ضرب يحرم علي الابد وهن اي المحرمات علي الابد--------------------- اقسام ستة قسم يحرم-- بالنسب -----------------------------------------------------------------------وهن سبع الام والجدة مطلقا سواء كانت لاب او لام وان علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم -------وامهاتك--- كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدك وان علت وارثة كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير وارثة ذكر ابو----------------------- هريرة---- هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وبنو ماء السماء طاءفة من العرب وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء والبنات	2458	2609069224456123192	334	516.5	267	788	42.38578796386719	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1641	false	2532981844502155584	88	184	472	941	1501	300	القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع امهات نساءه اي اذا تزوج امراة حرم عليه كل ام لها من نسب او------- رضاع قريبة او بعيدة بمجرد العقد نص عليه وهو قول عمر وابن مسعود وجابر وعن علي انها لا تحرم الا بالدخول بابنتها ولنا قوله تعالي وامهات نساءكم وهو عام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها ل-ا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابن ماجه وابو حفص و---------حلاءل-------------------- اب--------اءه سميت امراة الرجل حليلة لانها محل ازار زوجها وهي محللة له	1641	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2460	true	5076215292748486971	196	296	989	1504	1523	300	القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع علي التابيد احداهن امهات زوجته وان علون م---------ن نسب ومثلهن من رضاع فيحرمن-------- بمجرد العقد نصا ل------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران اي عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وغيرها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا---- من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ----------ابو حفص و الثانية حلاءل عمودي نسبه اي زوجات اباءه وابناءه سميت امراة الرجل حليلة لانها تحل ازار زوجها وهي محللة له	2460	2609069224456123192	304	487.0	241	624	48.71794891357422	52	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1641	false	2532981844502155584	0	33	0	179	1501	300	يقل الشارع ما يحرم بالمصاهرة فام امراته برضاع وامراة ابنه او ابيه من الرضاعة التي لم ترضعه وبنت امراته بلبن غيره حرمن --بالمصاهرة لا بالنسب ولا نسب ولا مصاهرة بينه وبينهن فلا تحريم	1641	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2461	true	-4489784678894178913	31	63	159	332	1553	300	يقل الشارع ما يحرم بالمصاهرة فام امراته برضاع وامراة ابنه او ابيه من الرضاعة التي لم ترضعه وبنت امراته بلبن غيره حرمن من المصاهرة لا بالنسب --------ولا مصاهرة بينه وبينهن فلا تحريم	2461	2609069224456123192	170	330.5	139	181	93.92265319824219	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1644	false	-8830355452596297390	167	238	862	1225	1547	300	فصل الضرب الثان----------------------ي المحرمات الي امد اي غاية وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل الجمع فيحرم الجمع بين الاختين من نسب او رضاع حرتين------ او امتين او حرة وامة من ابوين او من اب وام قبل الدخول او بعده لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما قد سلف وبين المراة وعمتها او خالتها اجماعا وسنده ما-------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة مرفوعا قال----------------------------- لا يجمع-- بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه	1644	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2465	true	5562638202959628931	149	291	782	1512	1555	300	فصل الضرب الثاني من المحرمات النكاح في المحرمات الي امد-------- وهن نوعان نوع منهما يحرم- لاجل الجمع فيحرم الجمع بين اخ--تين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة---------------------- قبل الدخول او بعده لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين و يحرم الجمع ايضا بين امراة وعمتها او بين امراة وخالتها ولو رضيتا وسواء كانت العمة والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءها وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن وان علتا اي الخالة والعمة من كل جهة من نسب او رضاع قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس فيه بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته حكي خلافه وهو الرافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسنة الثابتة عن رسول الله وهي ما روي ابو هريرة ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه	2465	2609069224456123192	261	353.0	207	766	34.0731086730957	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1648	false	7346811818250259075	45	190	225	962	1493	300	امسك اربعا وفارق ساءرهن وامر نوفل بن معاوية حين اسلم عل---ي خمس ان يف-------------------------------ارق واحدة منها رواهما الشافعي ف---------اذا منع من الاستدامة زيادة علي اربع فالابتداء اولي والواو--------------------------------------------------- اريد بها التمييز بين الاشياء كقوله تع---------------------الي اولي اجنحة الاية ليس------------------ لكل ملك منهم تسعة اج----------------------------------------------------------------------------------نحة -والنبي------- صلي الله عليه وسلم ----------كان له ان يتزوج باي عدد شاء ذكر الشيخ عز الدين ابن عبد السلام انه كان في شريعة موسي جواز التزويج من غير حصر وفي شريعة عيسي لا يجوز اكثر من واحدة لمصلحة النساء فراعت شريعتنا مصلحة النوعين ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين اجماعا وسنده ا------------------------------------------------------ن الحكم بن عتيبة ق----ال اجمع اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح الا اثنتين ولا يجوز اكثر من ذلك رواه الشافعي وهو قول عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وبه يتخصص عموم الاية او يقال الاية انما تناولت الحر لان فيها---------------------------------- او ما ملكت ايمانكم	1648	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2473	true	-8408399863145087624	7	205	32	1005	1477	300	امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية---- اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من --استدامة زيادة علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به- التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال سبحانه وتعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل ت---------سعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية الا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وتقدم انه كان له ان يتزوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا -لعبد -----جمع اكثر من ثن-تين اي زوجتين لقول عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وقد روي ليث بن ابي سليم عن الحكم بن قتيبة انه قال اجمع اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان العبد لا ينكح اكثر من ثنتين وروي الامام احمد عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاق اثنتين وكا------------ن ذلك بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا يخ-----------------ص عموم الاية مع ا-----------------------------ن فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله او ما ملكت ايمانكم	2473	2609069224456123192	386	470.5	301	1179	32.73960876464844	55	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1649	false	-2868670578696067649	21	47	104	228	1568	300	الفنون قال فقيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل تسعة اجزاء فقال حنبلي لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح ما شاء من الاماء	1649	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2473	true	-8408399863145087624	273	297	1349	1466	1477	300	الفنون قال فقيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل تسعة اجزاء فقال حنبلي لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح------- من الاماء	2473	2609069224456123192	117	226.0	93	124	94.3548355102539	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1649	false	-2868670578696067649	48	90	232	447	1568	300	تزيد المراة علي رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته ان تضيق علي الاحوج وذكر ابن عبد البر عن ابي هريرة وبعضهم يرفعه فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة او قال من الشهوة ولكن الله تعالي القي عليهن الحياء	1649	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2474	true	-7228915697229205656	0	41	0	208	1500	300	تزيد ا-مراة علي رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته ان يضيق علي الاحوج وذكر ابن عبد البر عن ابي هريرة وبعضهم يرفعه فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة او قال من الشهوة ولكن الله------ القي عليهن الحياء	2474	2609069224456123192	207	400.5	166	215	96.27906799316406	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1649	false	-2868670578696067649	142	191	730	1003	1568	300	منه اي من غيره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح الاية والمستبرءة من-----------------------ه لانها في معني المعتدة من غيره ولان اباحة نكاحها يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب و-------------------------------------------هو محذور مطلوب العدم وتحرم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زانية ح--------------تي تتوب وتنقضي عدتها نص عليهما لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك	1649	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2475	true	1980104343955319648	1	104	7	522	1530	300	----اي غي---ره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و تحرم مستبراة من غيره لانها في معني المعتدة لان تزوجها زمن استبراء-ها يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء في ذلك المعتدة والمستبراة من وطء مباح او محرم كشبهة او زنا او من غير وطء كالمتوفي عنها زوجها قبل الدخول لعموم ما تقدم و كذا تحرم مرتابة بعد عدة بحمل منه اي من الحمل فلو وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لا يصح نكاحها حتي تزول الريبة ويتيقن انه لم يبق معها حمل و تحرم زانية علي زان وغيره حتي -----------------------تتوب لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك	2475	2609069224456123192	172	287.0	137	546	31.5018310546875	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1650	false	-594575530480717143	124	261	642	1354	1559	300	---------------ثلاثا حتي تنكح زوجا غير-----------------------------------------------------ه لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد به----- هنا الوطء فدل انها اذا نكحت غيره حلت لانه جعل ذلك غاية لتحريمها وحلها موقوف علي طلاق الثاني وانقضاء عدته والمحرمة حتي تحل لقوله عليه --------السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم--------------------------------------- ولانه عارض منع الطيب فمنع النكاح كالمعتدة ولا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال لا نعلم فيه خلافا وظاهره ولو كان وكيلا ولا لمسلم نكاح ----------------------------------------------------------------------------كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وظاهره ولو كان عبدا صرح به في الفروع ولا نكاح مرتدة وان تدينت بدين اهل الكتاب لانها لا تقر علي دينها ولا مجوسية لانه لم يثبت لها كتاب الا حراءر اهل الكتاب فانها تحل بغير خلاف نعلمه وسنده قوله تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	1650	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2476	true	-6610436817620877454	86	236	444	1258	1613	300	ثلاثا بكلمة او كلمات حتي تنكح زوجا غيره وتنقضي عدتهما اي الزانية والمطلقة ثلاثا من زوج نكحته لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد بالنكاح هنا الوطء لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير لا حتي تذوقي عسيلته و تحرم محرمة حتي تحل من احرامها لحديث عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولانه عارض منع الطيب فمنع النكاح كال--عدة و تحرم --مسلمة علي -كافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار و يحرم علي مسلم ولو كان عبدا نكاح كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر غير حرة كتابية ابوا----------------------------------------------------------------------------ها كتابيان ولو كانت حربية لقوله تعا----------------------------------لي والمحصنات م----------------------ن الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	2476	2609069224456123192	316	455.0	253	1063	29.727188110351562	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1654	false	-1129923583352551906	239	260	1200	1292	1507	300	ويصح نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد لكن لا يجعل الامة----------------------- ام ولد ذكره في الفنون	1654	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2480	true	-7900692816001155463	96	122	466	581	1459	300	ويصح نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد ولا تصير امة منكوحة من بيت المال ان ولدت ام ولد ذكره في الفنون	2480	2609069224456123192	76	130.0	57	115	66.08695983886719	17	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1655	false	184203195196709376	239	268	1198	1336	1504	300	لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به فعلي هذا يكون -------------------------------------------------------------------------------لها من المسمي بقسط مهر مثلها	1655	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2482	true	3940564563726097842	37	79	179	390	1487	300	لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد -----من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو ا-فردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وهنا قد تعينت التي بطل فيها النكاح ولها من المسمي بقسط مهر مثلها	2482	2609069224456123192	118	205.5	93	217	54.37788009643555	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1656	false	-8061965172236736856	10	172	52	867	1501	300	تعالي او ما ملكت ايمانكم و------------------------انما حرم نكاحها لما فيه من ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهو- معدوم في التسري وكرهه الحسن فصل ولا يحل اي لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه نقله الميموني وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لانه لم يتحقق جهة ما يبيح له النكاح فلم يبح له كما لو اشتبهت اخته باجنبية وقال----- الخرقي اذا قال -------انا رجل لم يمنع من نكاح النساء اختاره القاضي في الروايتين لان الله تعالي اجري العادة في الحيوانات بميل الذكر الي الانثي وبالعكس وهذا الميل في النفس لا يطلع عليه غيره فرجع فيه اليه لتعذر معرفته من غيره كما رجع الي المراة في حيضها وعدتها وهذا في الامور الباطنة فيما يختص بحكمه ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد لانه اقر بتحريمه ولانه اذا ادعي غير الاول يكون مكذبا بالنفقة مدعيا دعوي يناقض قوله الاول فلم يلتفت اليه كالانكار بعد الاقرار وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا لما ذكرنا فلو تزوج امراة ثم قال	1656	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2482	true	3940564563726097842	232	300	1153	1487	1487	300	تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل------------- ارقاق الولد و-بقاءه مع كافر- وهذا معدوم في ملك اليمين------------ و----------لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نصا لعدم --------------------------------------------------------تحقق---- ما يبيحه فغلب الحظر ---------كما لو اشتبهت اخته باجنبيات تتمة قال الخرقي اذا قال الخنثي انا رجل لم يمنع من نكاح النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فان---------- تزوج امراة ثم قال-	2482	2609069224456123192	256	379.0	202	852	30.046947479248047	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1656	false	-8061965172236736856	172	295	867	1479	1501	300	انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر------- قبل الدخول والا جميع------------ه ولا يحل له-------- ان ينكح بعد ذلك لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرج----------ال وانا امراة بتحريم النساء ولو تزوج برجل- ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح- لان النكاح حق عليه فلا يقبل قوله في اسقاط حق الغير فاذا زال النكاح -فلا مهر ل---انه يقر انه لا يستحقه سواء دخل بها او لا وفي المحرر ان عاد عن قو----------------------------له الاول وليس بمتزوج منع نكاح الصنفين بالكلية عندي وظاهره قول اصحابنا لا يمنع من الصنف الاول ان عاد اليه وان عاد اولا وقد نكح انفسخ نكاحه من المراة دون الرجل وفي نكاحه لما يستقبل الوجهان فاءدة لا يحرم في الجنة زيادة علي العدد و---الجمع بين المحارم وغيره	1656	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2483	true	-7044791835402095142	0	94	0	455	1494	300	انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول او-- جميعه ان كان بعده ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح ل--------انه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء وان تزوج -رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ --نكاحه لانه------ حق عليه-------------------------------- فاذا زال --نكاحه فلا مهر له لانه يقر انه لا يستحقه سواء دخل به- او لم يدخل ويحرم النكاح بعد ذلك لما ذكرنا افاده الشارح قاله الشيخ تقي الدين ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحرم في الجنة زيادة---- العدد ولا الجمع بين المحارم وغيره	2483	2609069224456123192	339	515.0	267	686	49.416908264160156	55	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1659	false	-4877355196928090251	131	227	654	1123	1477	300	الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح وهو ثلاث---------------------------------ة اشياء احدها نكاح الشغار----------- قيل سمي به لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول يقال شغر الكلب اذا فعل ذلك وقيل هو الرفع كان كل واحد رفع رجله للاخر عما يريد وقيل هو البعد كانه بعد عن طريق الحق وقال الشيخ تقي الدين الاظهر انه من الخلو يقال شغر المكان اذا خلا ومكان شاغر اي خال وشغر الكلب اذا رفع رجله لانه اخلي ذلك المكان من رجله وقد فسره الامام احمد بانه فرج بفرج فالفروج كما ل---------ا توهب ولا تورث فلان لا يعارض بضع بضع اولي	1659	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2486	true	407379443625569688	188	283	917	1388	1466	300	النكاح فاسد وهو نوعان نوع منه-----ما يبطل النكاح من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين قيل سمي به لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول وقيل ه---------------------------و الرفع كان كل واحد رفع رجله للاخر عما يريد وقيل هو البعد كانه بعد عن طريق الحق وقال الشيخ تقي الدين الاظهر انه من الخلو يقال شغر المكان اذا خلا ومكان شاغر اي خال وشغر الكلب اذا رفع رجله لانه اخلي ذلك المكان من رجله وقد فسره الامام----- بانه فرج بفرج فالفروج كما لا تورث ولا ---------توهب فل--ءلا تعاوض ب---بضع اولي	2486	2609069224456123192	387	695.0	305	522	74.13793182373047	70	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1661	false	-7064454759408973149	15	150	75	765	1525	300	قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك ويكون رقيقها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية------------------------------------------------------ واذا زوج ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح------------------------------- وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها ص------------------------------------------------------------------ح النكاح ووجب مهر المثل والثاني ن-------كاح المحلل وهو حرام باط------------------------------------------------------------ل في قول عامة العلماء و-----هو ان يتزو---------------------------------------------------------------------جها علي انه اذا احلها للاول طلقها او فلا نكاح بينهما او زوجتكها الي ان تطاها لما روي ابن مسعو------د قا-ل لعن رسول- الله صلي ا-----لله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه ا----حمد والنساءي- والترمذي وصححه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي مثله رواه الخمسة الا النساءي وعن ابي هريرة كذلك رواه احمد و---------------------------------------عن عقبة بن عامر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا----لا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له	1661	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2488	true	-4882284878276737893	70	281	358	1447	1543	300	قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوج ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل قاله في الشرح ونكاح المحلل وهو الثاني من الاشياء الاربعة المبطلة للنكاح من اصله سمي محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل وهو ان يتزوجها اي المطلقة ثلاثا علي انه اذا احلها لمطلقها اي وطءها طلقها او يتزوجها علي انه اذا احلها للاول--------- فلا نكاح بي---------------------------------------نهما وهو حرام باطل ل----قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وابنه وعثمان وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن----- الله------------------- المحلل والمحلل له	2488	2609069224456123192	479	664.0	377	1175	40.76595687866211	75	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1662	false	6402890651561162153	157	234	783	1172	1486	300	مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهب------------ه لها انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تاثر نيته و--شرطه وهو الزوج -------------------ولا اثر لنية الزوجة والولي قاله------------------- في اعلام الموقعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال صرح اصحابنا بان ذلك يحلها وفي المحرر والفروع ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته الثالث نكاح المتعة نقل عنه ابناه وحنبل ان نكاح المتعة حرام لما روي علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح المتعة	1662	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2490	true	5073285544638308246	182	261	926	1329	1536	300	مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج فيحصل الاحلال بذلك ولا اثر لنية الزوجة والولي لانه لا فرقة بيدهما قال في اعلام الموقعين يءيده قوله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة يقول احمد انها كانت قد همت بالتحليل ونية المراة ليست بشء انما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ---لعن الله المحلل	2490	2609069224456123192	215	215.0	170	565	38.053096771240234	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1664	false	-4618730882663226659	207	235	1024	1177	1503	300	عزم علي تزويجه بالمطلقة ثلاثا ووعدها سرا كان اشد تحريما من التصريح بخطبة المعتدة اجماعا لا سيما ينفق عليها ويعطيها ما يحلل به ذكره الشيخ تقي الدين النوع	1664	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2491	true	-2556789937972252878	83	111	418	571	1486	300	عزم علي تزويجه بالمطلقة ثلاثا ووعدها سرا كان اشد تحريما من التصريح بخطبة المعتدة اجماعا لا سيما ينفق عليها ويعطيها ما تحلل به ذكره الشيخ تقي الدين ونكاح	2491	2609069224456123192	147	288.0	119	153	96.07843017578125	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1664	false	-4618730882663226659	260	300	1293	1503	1503	300	باطل لانه ينافي مقتضي العقد ولانه يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فبطل كاسقاط الشفعة ق------بل البيع ويصح النكاح نص عليها------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو شرط فيه صداقا محرما ----ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان يصح م--ع الشرط الفاسد-	1664	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2494	true	798608254281989884	8	65	40	334	1481	300	-----لانه ينافي مقتضي العقد و-----يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده----- كاسقاط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد بنفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط---- صداقا محرما فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد	2494	2609069224456123192	169	266.5	137	313	53.99361038208008	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1669	false	1079179454877318560	239	287	1245	1468	1532	300	وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار نص عليه لانه لما ثبت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد اذا غر بامة ثبت لها اذا غرت بعبد ومقتضاه صحة العقد- لان اختلاف الصف-ة لا تمنع صحة العقد وكما لو تزوج امة علي انها حرة ولانها اذا كانت حرة --------	1669	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2498	true	-2026791132001642939	78	140	410	733	1541	300	ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان قن-ا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا اما الحرة فلانها اذا ملكت الفسخ للحرية الطارءة فللسابقة اولي واما الامة فلانها مغرورة بحرية من ليس بحر اشبهت الحرة والعبد المغرور وعلم من------------------------ه صحة النكاح لان اختلاف الصفات لا يمنع صحة العقد -كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا --اذا كملت شروط النكاح	2498	2609069224456123192	143	199.5	110	351	40.74074172973633	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1672	false	7833807933534588973	85	231	441	1204	1545	300	وان عتقت المعتدة الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار ---------------------------------------------لان نكاحها باق----------- ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم يفسخ فان قيل ينفسخ حينءذ فيحتاج الي عدة اخري واذا فسخت في العدة بنت علي عدة حرة فان رضيت-------- بالمقام فهل ي---------------بطل خيارها علي وجهين احدهما وقدمه في المحرر والفروع انه يسقط خيارها لانها رضيت بالمقام مع حرمانها في البينونة وذلك ينافي الاختيار والثاني لا يسقط لانها حالة يصح فيها اختيار المقام فصح اختيار الفسخ- كصلب النكاح فان لم تختر شيءا لم يسقط ل-------انه علي التراخي وسكوتها لا يدل علي رضاها ومتي -اختارت المعتقة الفرقة بعد الدخول فالمهر ل-لسيد وكذا ان اختارت الفسخ قبل الدخول لانه وجب بالعقد فاذا اختارت المقام لم يوجد له مسقط والواجب المسمي مطلقا وان كان --------قبله---------- فلا مهر لها نص عليه لان الفرقة جاءت من قبلها فهو كما لو اسلمت او ارتدت او ارضعت من يفسخ--- نكاحها	1672	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2501	true	-2302127441118543488	48	160	237	813	1496	300	وان طلقت طلاق---------------------------ا رجعيا فلها الخيار او عتقت الرجعية فلها الخيار ما دامت في العدة لان نكاحها باق ويمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ بخلاف الباءن --------------------------------------------------------------فان رضيت الرجعية بالمقام تحت العبد بعد عتقها بط---------------------------------------------------------ل خيارها لا------------------------------------------------------------------------------نها حالة يصح فيها اختيار الفسخ- فصح اختيار المقام كصلب النكاح وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي وسكوتها لا يدل علي رضاها ومتي فسخت عت-----يقة نكاحها بعد --دخول ف--مهرها لسيد لوجوبه---------------------------------- بالعقد وهي ملكته حالته كما لو لم تفسخ---- والواجب المسمي لصحة العقد و متي فسخت قبله اي الدخول فلا مهر نصا -------لمجء الفرقة----- من قبلها كما---- ل---------و ارتدت او ارضعت من يفسخ به نكاحها	2501	2609069224456123192	365	460.5	287	873	41.809852600097656	57	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1675	false	-1366719956433392304	54	116	255	555	1476	300	وابن مسعود والمغيرة بن شعبة رواه الدارقطني -------------------------------------ولا مخالف لهم رواه ابو حفص عن علي و-------------كالجب وخبر امراة رفاعة اما معه مثل هدبة هذا الثوب لا حجة فيه فان المدة انما تضرب مع اعترافه وطلب المراة ذلك مع ان الرجل انكر ذلك وقال اني لاعركها عرك الاديم قال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة	1675	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2503	true	-5941591176857094457	198	253	963	1234	1441	300	وابن مسعود والمغيرة بن شعبة وعليه فتوي فقهاء الامصار لانه قول من سمي من الصحابة ولا مخالف لهم ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب واما قصة عبد الرحمن بن الزبير فلم تثبت عنته ولا طلب م----ن-------------------------------- المراة ضرب المدة--------------- وق---------------------------ال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاق- فلا معني لضرب المدة	2503	2609069224456123192	131	151.0	100	350	37.42856979370117	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1675	false	-1366719956433392304	127	201	612	965	1476	300	ولان العجز عنه يحتمل ان يكون مرضا-------------- فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة وقيل شمسية فان كان من يبس زال في---- الرطوبة وان كان من رط--وبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في---- الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه خلقة قال احمد اهل الطب قالوا الداء لا يسجن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر	1675	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2504	true	-1815289196793053246	156	231	759	1115	1443	300	ولان العجز---------- قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربع-----------ة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من الرطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه خلقة قال احمد اهل الطب قالوا الداء لا يسجن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر	2504	2609069224456123192	321	596.5	251	377	85.14588928222656	64	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	188	216	924	1054	1478	300	الشيخ تقي الدي------------ن الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته	2019	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2512	true	5115994119883681854	4	34	21	161	1495	300	للشيخ تقي الدين فانه قال عن الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن و--يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته	2512	2609069224456123192	126	238.5	99	142	88.73239135742188	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0121	false	-6067883553137187635	12	39	64	198	1560	300	عاءشة قالت رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه------- احمد باسناد صحيح وعنه ي---غسل يديه	121	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2585	true	2164560962810210256	128	157	624	768	1488	300	عاءشة قالت رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه الامام احمد باسناد صحيح ولا يكره غسل يديه	2585	2609069224456123192	129	242.5	103	144	89.58333587646484	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1679	false	3857275673630580751	220	300	1077	1545	1545	300	الكتاب و السنة ورد ببعضها كقولة تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن و------------------لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد و----------- من قبل ان تمسوهن و اما الوطء و الجماع فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال والباقي قياسا عليها---------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم و بالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد و بالمباضعة التقاء بضعة من البدن بالبضعة منه وبالمباشرة من المباشرة وبالمباعلة الملاعبة والاستمتاع دون الفرج وبالمقاربة و يريد قرب بدنه م----نها و الممارسة ويريد بها مس بدنها وبالاتيان-	1679	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2797	true	-7582764328495944003	124	217	599	1148	1537	300	القران و-السنة---- ببعضها كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن و-اما الوطء و-الجماع فهما اشهر --الفاظه------------ والباقي قياسا عليها ويدين في لا اغتسلت منك وما بعده فقط مع عدم قرينة اما لو كان ثم قرينة كحال خصومة لم يدين فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم و-بالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد وبا-لمباضعة التقاء بضعة من البدن بالبضعة منه وبالمباشرة مس المباشرة وبالمباعلة الملاعبة والاستمتاع دون الفرج وبالمقاربة------- قرب بدنه من بدنها وبالمماسة----------- مس بدنها وبالاتيان	2797	2609069224456123192	415	717.5	349	590	70.33898162841797	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1684	false	-2526062692595264822	91	174	443	832	1463	300	ان وطءتك فوالله لا اطءك فاولج----------------------------- الحشفة ثم----------- زاد حنث بالزيادة وقيل لا كمن نوي فرع اذا قال والله لا وط----------------------------------ءتك الا برضاك لم يكن مءليا لامكان وطءها بغير حنث وكذا------------------------------ ان قال والله لا وط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك مريضة ---------------------------------------------الا ان يكون بها مرض لا يرجي برءه او لا يزول في اربعة اشهر فينبغي ان يكون مءليا لانه حالف علي ترك وطءها اربعة اشهر فان قال---- ذلك وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه قبل اربعة اشهر لم يصر مءليا والا فلا وان قال والله لا ------------------------------------------	1684	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2801	true	-8734659345352388408	40	208	191	997	1476	300	ان وطءتك فوالله لا وطءتك ولا نية له حين قوله حنث لان تغييب الحشفة وطء فيحنث بما زاد عليه فا----------------ن نوي وطءا كاملا علي العادة لم يحنث الا بالمعتاد وان قال ولا وطءتك الا مرة فانه ينصرف الي وطء تام مستدام الي الانزال لانه المعهود من اطلاق الوطء و ان قال والله لا وطءتك في السنة الا يوما او مرة او قال والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي فوق ثلثها اي السنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقبلها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء قبل الاضافة حنث فان وطء والباقي في المدة فوق الاربعة اشهر صار موليا والا فلا وان قال والله لا وطءتك مريضة فلا ايلاء لانه يمكن ان تبرا قبل الاربعة اشهر الا ان يكون بها مرض لا يرجي----- زوال-----ه في اربعة اشهر ----عادة فيكون موليا -----------------------------------فان قال لها ذلك وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه -في اربعة اشهر لم يصر موليا ويكون موليا من اربع زوجاته بوالله لا وطءت كل واحدة منكن او والله لا	2801	2609069224456123192	207	236.5	158	872	23.73853302001953	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1691	false	758553167520617299	99	222	493	1132	1531	300	من حين اليمين و-------لا يفتقر الي ضرب لانها تثبت بالنص والاجماع كمدة العنة فان كان بالرجل عذر يمنع الوطء ك-------------مرض وصوم احتسب عليه بمدته لان المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها وكذلك لو امكنته من نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها وامتنع وجبت لها النفقة وان طرا شء من هذه الاعذار بعد الايلاء او جن لم تنقطع المدة وان كان ذلك بها كصغرها ومرضها وصيامها واعتكافها المفروضين واحرامها لم تحتسب عليه اي اذا وجد ذلك حال الايلاء لم تضرب له المدة حتي تزول لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان طرا بها هو بالهمز وقد يترك استءنفت المدة عند زواله ولم تبن علي ما مضي لقوله تعالي تربص اربعة اشهر------- يقتضي انها م-والية فاذا قطع-ها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة	1691	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2803	true	-7598696080378168004	55	193	258	967	1482	300	من ------يمينه للاية فلا يفتقر الي ضرب حاكم كالعدة ولا يطالب فيهن اي الاربعة اشهر بوطء ويحسب عليه زمن عذره فيها كاحرام ومرض و-----حبس------------ لان الم-نع من جهته وقد وجد التمكين منها و لا يحسب زمن عذرها كصغر وجنون ويتجه انها تعذر بجنون مطبق اما غير المطبق فلا تعذر به لسرعة زواله وهو متجه ونشوز واحرام ونفاس ومرضها وحبسها وسفرها ولا تضرب له المدة مع--- شء من هذه الاعذار لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها لا زمن حيض فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء وانما حسب من المدة لمشقة تكرره فانه لا يخلو من الحيض غالبا وان حدث عذرها في اثناء المدة ا--ستءنفت المدة لزوا---له ولم تبن علي ما مضي لقوله تعالي تربص اربعة اشهر وظاهره يقتضي انها متوالية فاذا قطعتها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة	2803	2609069224456123192	290	404.5	229	908	31.938325881958008	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1695	false	-7193526281438228354	227	270	1127	1331	1488	300	مهر ولا نسب وان -------------نزع ---------فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر والنسب ولا حد والعكس بعكسه وان علم------------------------------------------------ه لزمه المهر والحد ولا نسب وان------------------------- علمته فالحد و-----النسب ولا مهر وكذا ان تزوجت- في عدتها وان	1695	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2805	true	-2304945227768805184	66	124	350	643	1498	300	----ولا حد عليهما للشبهة وان نزع في الحال فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر والنسب ولا حد وان علما التحريم فلا مهر ولا نسب وعليهما الحد وان علما التحريم وجهلته لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمت التحريم وجهله الواطء لزمها الحد ولحقه النسب-------- وكذا ان تزوجها في عدتها وان	2805	2609069224456123192	161	256.0	127	305	52.78688430786133	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1698	false	1238324794346542935	0	151	0	766	1464	300	الظهار 1 هو مشتق من الظهر سمي بذلك لتشبيه الزوجة بظهر الام و انما خصوا الظهر دون غير- لانه موضع الركوب اذا المراة مركوبة اذا غشيت فقوله انت علي كظهر امي اي ركوبها للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب و اقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب و يقال كانت المراة----- بالظهار تحرم علي زوجها و لا تباح لغيره فنقل الشارع حكمه لا تحريمها ووج-ب الكفارة بعد العود و ابقي محله و هو الزوجية و هو محرم اجماعا حكاه ب-ن المنذر و سنده قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا و قول المنكر و الزور من اكبر الكباءر للخبر و معناه ان الزوجة ليست كالام في التحريم لقوله تعالي ما هن امهاتهم------ وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم و السنة حديث اوس بن الصامت حين ظاهر من زوجته خويلة بنت مالك بن ثعلبة فجاءت النبي-------------- صلي الله عليه وسلم تشتكيه فانزل ا-------------لله اول	1698	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2807	true	-5200127256986508414	80	221	414	1180	1579	300	الظهار----- مشتق من الظهر سمي بذلك لتشبيه الزوجة بظهر الام و-انما خص ال--ظهر دون غيره لانه موضع الركوب اذ- المراة مركوبة اذا غشيت فقوله انت علي كظهر امي اي ركوب-ك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب و-اقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب و-يقال كانت المراة تحرم بالظهار -----علي زوجها و-لا تباح لغيره فنقل الشارع حكمه لا تحريمها ووجوب الكفارة ب---العود و-ابقي محله و-هو الزوج-ة و-هو محرم اجماعا حكاه ابن المنذر ------لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا و-قول المنكر و-الزور من اكبر الكباءر للخبر و-معناه ان الزوجة ليست كالام في التحريم لقوله تعالي ما هن امهاتهم وقوله وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم ول------حديث اوس بن الصامت حين ظاهر من زوجته خو-لة بنت مالك بن ثعلبة فجاءت تشكوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجادله فيه وتقول يا رسول الله اكل	2807	2609069224456123192	699	1236.5	569	807	86.61710357666016	105	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1703	false	-701153404917547903	249	274	1239	1368	1516	300	عاءشة بنت طلحة----- قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي ف-------------------------------------------------------استفتت اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم--------------- فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه	1703	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2810	true	67539851025775048	243	283	1249	1457	1549	300	عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه	2810	2609069224456123192	124	207.0	99	208	59.61538314819336	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1703	false	-701153404917547903	62	116	283	550	1516	300	لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم------ فخصهن به و ل----انه لفظ -تعلق به تحريم الزوجة فلا تحرم به الامة كالطلاق و عليه كفارة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين نقله الجماعة و قدمه في الكافي و صححه في الشرح كتحريم ساءر ماله و قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر--- يمينه	1703	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2811	true	5590749946715995546	141	213	696	1052	1500	300	لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية فخصهن بالظهار ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها-------- كالطلاق ولانه كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله و لا يصح ظهاره من امته وام ولده ويكفر سيد قال لامته او ام ولده انت علي كظهر امي كيمين بحنث كما لو حلف لا يطءها ثم وطءها -------------------------------قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر عن يمينه	2811	2609069224456123192	169	255.5	136	395	42.78480911254883	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1704	false	-3189593316555147335	247	284	1267	1473	1567	300	ورواه احمد عن عمر ولانها يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والاية الكريمة خرجت محرج الغالب وقيل لا يصح وقاله الاكثر من العلماء كالطلاق والايلاء وجوابه ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله	1704	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2811	true	5590749946715995546	269	300	1333	1500	1500	300	ورواه احمد عن عمر -لانه- يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والاية الكريمة خرجت مخرج الغالب والفرق بينه وبين الطلاق------------------------------------ ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله-	2811	2609069224456123192	147	251.5	119	206	71.35922241210938	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1705	false	-4502908641503133626	13	37	74	197	1542	300	لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر ---نص عليها- لانها اذا تزوجها تحقق معني الظهار فيها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير لانه شان ----	1705	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2811	true	5590749946715995546	241	266	1184	1314	1500	300	لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر كفارة الظهار لانه- اذا تزوجها تحقق معني الظهار منها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير وعلم منه صحة	2811	2609069224456123192	109	188.5	85	131	83.20610809326172	18	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1705	false	-4502908641503133626	0	209	0	1060	1542	300	يقصد الاضرار بهن والكفارة---- وجبت هنا لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر نص عليها لانها اذا تزوجها تحقق معني الظهار فيها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير لانه شان المظاهر فرع اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فعلي القول بصحته اذا تزوج نساء واراد العود فكفا-----رة واحدة -سواء تزوجهن في عقد او عقود نص عليه وعنه لكل عقد كفارة فان قال لاجنبية ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي وقال اردت ان مثلها في التحريم في الحال دين وفي الحكم وجهان احدهما لايقبل لانه صريح للظهار والثاني بلي لانها جرام عليه كامه وان قال لاجنبية انت علي حرام يريد في كل حال فكذلك اي فهو ظهار لان لفظة الحرام اذا اريد بها فهو ظهار من--------------------------------------------------------------------- الزوجة فكذا الاجنبية فعليه لا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر وان اراد في تلك الحال فلا شي عليه لانه صادق وكذا ان اطلق قاله في الشرح وفي الترغيب وجه---------------------------------------------------------------------------------- ويصح الظهار معجلا--------- ومعلقا بشرط فاذا وجد فمظاهر نص عليه--------------------------- ومطلقا ان قصد اليمين واختاره ومثل بالحل علي حرام لافعلن ومءقتا نحو انت علي كظهر امي شهر رمضان ا-------------------------------------------------------------------------------------------لحديث------- سلمة بن صخر قال ظاهرت من امراتي---------- شهر رمضان وانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه اصابها في الشهر فامره بالكفارة ولم ينكر عليه	1705	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2812	true	-1798394951043727984	16	198	95	1006	1531	300	يقصد الاضرار بهن والكفارة هنا وجبت---- لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه ----وكذا ان قال كل النساء علي كظهر امي او قال -------------------------------------------------------------------------------------------------كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فظهار فان -----------تزوج نساء واراد الوطء فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن ب--عقد او عقود لانها عين واحدة فلا توجب اكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من كفارة وكذا لو قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا فمظاهر لانه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية فل-----ا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر ولا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا-------- ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل التزويج ويقبل منه دعوي ذلك حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي ومحلوفا به كانت الظهار لاقومن ومطلقا كانت علي كظهر امي------------------------------- ومءقتا ---كانت علي كظهر امي شهر رمضان او انت علي كظهر امي عاما ان وطء فيه اي رمضان او العام كفر والا يطا فيه زال حكم الظهار بمضيه لحديث صخر بن سلمة وفيه------ ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان و----اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ا-نه اصابها فيه----- فامره بالكفارة ولم ينكر -----	2812	2609069224456123192	413	518.5	324	1365	30.256410598754883	62	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1706	false	-8457480092548433023	128	176	613	843	1530	300	عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------ اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود و------------الترمذي	1706	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2812	true	-1798394951043727984	241	299	1249	1527	1531	300	عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله -قال----- خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الل---ه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي	2812	2609069224456123192	201	334.0	157	289	69.5501708984375	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1710	false	4516199521551216447	60	262	300	1366	1553	300	فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي والذين يظاهرون---------- الايتين ولحديث خويلة امراة اوس بن الصامت حين ظاهر منهما--- فقال له- النبي صلي الله عليه وسلم تعتق رقبة قالت يعني امراته لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وهذا------------- الترتيب -لا خلاف فيه اذا كان المظاهر حرا وياتي حكم العبد وكفارة الوطء في نهار رمضان مثلها في ظاهر المذهب وقد سبق وكفارة القتل مثلها لان التحريم والصيام منصوص عليهما في كتاب الله تعالي الا في الاطعام ففي وجوبه روايتان اصحهما لا يجب واختاره الاكثر لانه لم يذكر في كتاب الله تعالي ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام والثانية بلي اختارها في التبصرة والطريق الاقرب لانها ك--فارة فيها عتق وصوم فكان فيها اطعام ككفارة--------------------- الظهار والاعتبار في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارات بحال الوجوب في احدي الروايتين وهي ظاهر الخرقي وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية والفروع لانها تجب علي وجه الطهرة فكان الاعت----بار بحال الوجوب كالحد نص عليه فاذا وجب وهو عبد فلم يكفر حتي عتق فعليه الصوم لا يجزءه غيره وقاله الاثرم فان وجبت وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسر ثم اعسر ل--م يجزءه الا العتق لانه هو الذي وجب عليه فلا يخرج عن العهدة الا به وان وجبت وهو معسر فايسر لم يلزمه العتق لانه غير ما وجب عليه	1710	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2815	true	2640614503393203987	94	272	480	1339	1472	300	فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي -الذين يظاهرون من نساءهم الايتين ولحديث خولة--------------------- حين ظاهر منها اوس فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قالت ل------------ا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وكذا كفارة قتل في الترتيب الا انه لا اطعام في------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يذكر في كتاب الله ------ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام وا----------لمعتبر-- في كفارات من قدرة او عجز وقت وجوب كفارة كحد وقود فيعتبران بوقت الوجوب وهو اي وقت الوجوب هنا اي في الظهار من العود الي الوطء اي بعده وفي اليمين من الحنث وفي القتل من الزهوق فمن قذف وهو عبد ثم عتق لم يجلد الا جلد عبد ومن حنث وهو عبد لم يلزمه الا كفارة عبد لان الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------ تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار بها بحال الوجوب كالحد بخلاف المتيم-------------------------------------------------------------------م فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه ولو قتل قنا وهو رقيق ثم عتق لم يسقط عنه القود فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزه صوم ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه غير ما وجب عليه	2815	2609069224456123192	403	551.5	319	1384	29.118497848510742	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1721	false	8890852010279050499	210	255	1134	1360	1598	300	او فطر واجب ك-فطر العيد-------------- بان يبتدء مثلا من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان------ التتابع لا ينقطع بهذا ويبني علي ما مضي من صيامه لانه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة ك--------------------------------الحيض والنفاس وفي مفردات ابن عقيل في صوم العيد يقطع	1721	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2823	true	-1145402673976445799	6	45	30	228	1534	300	او فطر واجب ك فطر يوم عيد وايام تشريق بان يبتدء مثلا من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فلا ينقطع التتابع---------------------------------------- لانه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة كالليل وحيض ونفاس اجمعوا عليه في الحيض وقيس -----------------------------------------	2823	2609069224456123192	134	219.5	107	279	48.0286750793457	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1729	false	857485153658439794	87	197	433	950	1433	300	و ان كان ع-ليه كفارات-------- من جنس كما لو------- ظاهر من نساءه الاربع----------------------- فنوي احداهما اجزاه لا نعلم فيه خلافا فاذا عتق عبدا عن ظهاره اج----------زاه عن -احداهن وحلت-------------------------------------------------------------------------------- له واحدة غير معينه لانه واجب من جنس واحد فاجزاتة نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان و قياس المذهب انه يقرع بينهن فتخرج المحللة منهن بالقرعة و قاله ابو ثور و قال بعض العلماء له ان يصرفها الي ايتهن شاء فتحل فعلي الاول لو كان الظهار من ثلاث- نسوة فاعتق ثم صام ثم -------------------------------------------اطعم حل الج--------------------------------ميع من غير قرعة---------- لان التكفير حصل عن الثلاث اشبه ما لو اعتق ثلاثة اعبد عن الجميع- دفعة واحدة و ان كانت	1729	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2826	true	3437724578122778655	176	298	896	1495	1506	300	-وان كانت عليه كفارات اسبابها من جنس لا يتداخل كمن ظاهر من نساءه الاربع بكلمات لكل واحدة بكلمة فنوي الكفارة عن --------------------------------------ظهاره من احداهن اجزاه عن واحدة وان لم يعينها بان يقول هذه عن كفارة فلانة وهذه عن كفارة فلانة وهذه عن كفارة فلانة فتحل له واحدة غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضا-----------------------------ن فتخرج بقرعة كما تقدم في نظاءره تنبيه فان -----------------------------------------------------------------كان الظهار من ثلاثة نسوة فاعتق عن ظهار احداهن وصام عن ظهار اخري لعدم ما يعتقه ومرض فاطعم عن ظهار اخري اجزاه لما تقدم وحل له الجميع من غير قرعة ولا تعيين لان التكفير حصل عن الثلاث اشبه ما لو اعتق ثلاثة اعبد عن الثلاثة دفعة واحدة-- او كانت	2826	2609069224456123192	299	422.5	232	734	40.735694885253906	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1731	false	-1463083180029693949	0	116	0	616	1576	300	يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احد الزوجين لا ينفك عن ان يكون كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه و--------اللعان لا يكون الا م-ن اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلاعنا بمعني ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا او لعنة بسكون العين اذا كان يلعنه الناس وشرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بالل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن والغضب قاءمة مقام حد قذف في جانبه وحد زني في جانبها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات نزلت سنة تسع---- منصرفة عليه --------السلام من تبوك في عويمر العجلاني او هلال ابن امية ويحتمل انها نزلت فيهما ولم	1731	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2827	true	-1543123144589363035	165	300	807	1514	1514	300	يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احدهما -----لا ينفك عن ان يكون كاذبا فتح-ل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه ولا يكون اللعان-------- الا بين اثنين ق-ال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلاعنا بمعني -لاعن الامام بينهما ورجل لعنة ك----همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنه-- بسكون العين اذا كان يلعنه الناس وشرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حده لقذف زوجته محصنة او قاءمة مقام تعزيره لغيرها اي غير المحصنة او قاءمة مقام حبسها هي اي الزوجة الي ان تقر او تلاعن ----------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات نزلت سنة تسع عند منصرفه عليه الصلاة والسلام من تبوك في عويمر العجلاني او هلال -بن امية ويحتمل انها نزلت فيهما ولم-	2827	2609069224456123192	522	945.0	424	783	66.66666412353516	84	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1731	false	-1463083180029693949	116	212	616	1120	1576	300	يقع بعده-ا بالمدينة الا في زمن عمر ابن عبد العزيز والسنة شهيرة بذلك ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا-هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا واذا قذف الرجل العاقل امراته بالزني ولو في --------طهر وطء فيه في قبل او دبر--------------------------------- فكذبته--------- لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من ايجاب الحد عليه------------------------- وحكم بفسقه ورد- شهادته الا ان ياتي ببينة او يلاعن ولهذا اعقبه بقوله فله اسقاط الحد باللعان لقوله تعالي -الذين يرمون المحصنات	1731	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2828	true	1352249362188787473	0	101	0	502	1512	300	يقع بعدهما بالمدينة الا في زمن عمر -بن عبد العزيز والسنة شهيرة بذلك ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا فمن- قذف زوجته بزنا---------------- ولو كان قذفها بطهر وطء فيه في قبل او دبر بان قال لها زنيت في قبلك او دبرك فكذبته اي الزوج لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من حد ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك وحكم بفسقه وردت شهادته لعموم ق---------------------------------------------------------------وله تعالي والذين يرمون المحصنات	2828	2609069224456123192	390	670.5	310	583	66.89537048339844	69	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	0	115	0	567	1489	300	الي ذلك في ساءر العقود وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها قلت ولا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني وقيل لا يشترط ان يذكر ---الرم--ي بالزني قاله في الرعاية ثم تقول هي---------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين----------- فيما رماني به من الزني اربع مرات----------------------------------- وتشير اليه ان كان حاضرا --------وان كان غاءبا اسمه ونسبته--------- ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني للاية والاخبار وانما خصت هي في الخامسة بالغضب لان النساء	1732	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2828	true	1352249362188787473	211	300	1074	1512	1512	300	الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة الا مع غيبتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يزيد في الخامسة---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين و----------------------------لا يشترط ان يقول فيما رماها ب---------ه من الزنا-- ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لما تقدم وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا سمته ونسبته كما تقدم ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وا--------------------------------------نما خصت هي في الخامسة بالغضب لان النساء-	2828	2609069224456123192	304	417.0	234	645	47.13178253173828	52	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	115	244	567	1217	1489	300	يكثرن اللعن كما ورد فان هذا شروع في بيان شروطه هي ستة احدها استعماله الالفاظ الخمسة فان نقص احدهما من ال-------------الفاظ الخمسة شيءا---------------- ولو قل لم ي----------------------صح لان--- الله تعالي علق الحكم عليها ولانها بينة فلم يجز النقص من عددها كالشهادة او بدات باللعان قبله 1 لم يعتد به لانه خلاف المشروع وكذا ان قدم الرجل اللعنة علي شء من الالفاظ الاربعة او قدمت هي الغضب عليها لان لعان الرجل بينة لاثبات ولعانها بينة لانكار فلم يجز تقديم الانكار علي الاثبات او تلاعنا بغير حضرة الحاكم او ناءبه لم يعتد به 2 لانه يمين في دعوي فاعتبر فيه امر الحاكم كساءر الدعاوي الرابع ان ياتي كل واحد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باللعان بعد القاءه عليه فان بادر قبل ان يلقيه الامام او ناءبه لم يصح ----كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم	1732	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2829	true	658925706440645577	0	109	0	517	1493	300	يكثرن اللعن كما ورد ----------------------------------------------------------------فان نقص ---لفظ من ذلك اي جملة من الجمل الخمس او ما يحتمل به المعني ولو اتيا باكثره وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي علي----------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف القياس بعدد فكان واجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة به اي اللعان او قدمت الغضب بان اتت به فيما قبل الخامسة او ابدلت اي الغضب باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة قبل الخامسة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم او احلف لم يصح لمخالفة النص او اتي زوج به اي اللعان قبل القاءه -------------------عليه من الحاكم او ناءبه لم يعتد به كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم	2829	2609069224456123192	145	138.5	111	927	15.641855239868164	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1733	false	-1262042345005971327	182	270	888	1315	1451	300	----------------لم يصح منه الا بها لان الشرع ورد بالعربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة فان----------------------------------- عجز عن---------ها لزمه تعلمها في احد الوجهين لانه منصوص عليه فلزمه تعلمها كالفاتحة و في الاخر يصح بلسانه في ظاهر المذهب قاله في الواضح و صححه في الشرح و جزم به في الكافي و الوجيز و لانه موضع حاجة كالنكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك و ------------يستحب ان يحضر------- معه اربعة يحسنون لسانهما فان كان الح----------------------------------------------اكم لا يحس--------------ن فلا بد من ترجمان و لا يجزي فيها اقل من عدلين علي المذهب	1733	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2829	true	658925706440645577	149	217	699	1068	1493	300	من يحسنها منهما لم يصح لا------------ن الشرع ورد بالعربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة ولا يلزمه ان لم يحسن العربية تعلمها مع عجز عن اللعان بها ل-ما تقدم-- في اركان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ولاعن بينهما ويستحب ان يحضر الحاكم معه اربعة يحسنون لسانهما لان الزوجة ربما اقرت بالزنا فيشهدون علي اقرارها ويترجم لحاكم لا يحسن لسانهما عدلان فلا يكفي- ترجمان واحد ع-----------------------لي المذهب	2829	2609069224456123192	200	246.5	158	566	35.335689544677734	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1736	false	-5344641449892956556	17	114	78	534	1433	300	لما روي ابن عباس قال تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه و قال و يحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل- فقال لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا بها فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم امر بها فامسكت علي فيها فوعظها و قال ويلك كل شي اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوز جاني و ظاهره ان الواعظ هو الحاكم وحكاه في الرعاية قولا فيقول اتق الله فانها الموجبة ----للعنه -و الغضب من الله و عذا------------------------------ب الدنيا اهون من عذا---------ب الاخرة	1736	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2830	true	1564933275689537343	222	300	1139	1523	1523	300	لما روي ابن عباس قال يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه و-قال و-يحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسله فقال لعنه الله----- ان كان من الكاذبين ثم ام----------------------------------------------------ر بها فامسكت علي فيها فوعظها وقا-ل ويلك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوز-جاني وكون الخامسة هي------------------------------------------------------- الموجبة اي اللعنة او الغضب علي من كذب منهما لالتزامه ذلك فيها وكون عذاب الدنيا اهون لانه ينقطع وعذاب الاخرة-	2830	2609069224456123192	300	515.0	236	501	59.88024139404297	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1737	false	-778181584422040675	187	282	888	1389	1473	300	ثلاثة احدهما ان يكون بين زوجين------------- لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ثم خص الازواج من عموم--------ها بقوله-------------- والذين يرمون ازواجهم فيبقي ما عداه علي مقتضي العموم عاقلين بالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه اما يمين او شهادة و كلاهما لا يصح من مجنون و لا غير بالغ اذ لا عبرة بقولهما سواء كانا مسلمين--------------------------------- او ذميين او رقيقين او فاسقين او كان احدهما كذلك في احدي الروايتين اي يصح بينهما مطلقا اذا كانا مكلفين نقله و اختاره الاكثر و ذكر ابن هبيرة انه اظهر الروايتين لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم	1737	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2831	true	3090904200956661281	112	247	590	1296	1543	300	ثلاثة احدها كونه---- بين زوجين ولو قبل دخول لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ثم خص الازواج من عموم هذه الاية بقوله سبحانه وتعالي والذين يرمون ازواجهم فيبقي ما عداه علي مقتضي العموم ولا يتنصف مهر زوجة لاعنها قبل الدخول علي المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وغيره خلافا له اي الاقناع هنا اي في هذا الباب مع انه جزم به في الصداق بسقوط كالفسخ وعبارته هنا ولها نصف الصداق انتهي وقد علمت ان المذهب سقوط الصداق بلعان قبل الدخول لان الفسخ عقب لعانها فهو كفسخها لعيبه مكلفين لانه اما يمين او شهادة و-كلاهما لا يصح من مجنون و-لا غير بالغ اذ لا عبرة بقولهما -ولو كانا قنين او احدهما او كانا فاسقين او احدهما او ذميين او احد------------------------هما كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم	2831	2609069224456123192	332	555.0	268	847	39.197166442871094	56	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1739	false	-7315873295377095558	104	143	477	662	1402	300	قال---- انت طالق يا زانية ثلاثا لاعن نص عليه لابانتها بعد قذفها و كقذف الرجعية قيل لاحمد فانهم يقولون يحد و لا يلزمها الا واحدة فقال بءس ما يقولون و ان قال---- انت طالق ثلاثا يا زانية لم يلاعن	1739	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2833	true	-421652117953803003	163	189	825	947	1486	300	قال لها انت طالق يا زانية ثلاثا لسبق ال----------------------------قذف الابانة لانها لا تبين قبل قوله ثلاثا--------------------------------------- و ان قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية ----لاعن	2833	2609069224456123192	79	92.5	59	193	40.93264389038086	14	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1742	false	4743405127449688540	42	89	222	447	1521	300	باحدهما----- ونفي الاخر----------- لحقه نسبهما اي اذا ولدت توامين وبينهما اقل من ستة اشهر---------------------- لانه حمل واحد فلا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه فان قلت لم-------------------- لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه قلت ----ثبوت النسب	1742	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2834	true	2334111967182073879	155	211	746	1018	1447	300	باحدي توامين ونفي الاخر او سكت عنه لحقه التوام الاخر ان اتت به لدو-------------ن ستة اشهر من وضعها التوام الاول لانه حمل واحد فلا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولذلك يثبت بمجرد الامكان فلذلك لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه بل حكم بثبوت --نسب	2834	2609069224456123192	171	254.5	133	287	59.58188247680664	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1745	false	2076202860517215183	197	242	984	1238	1528	300	يفرق بينهما و---لا يجتمعان ابدا رواه سعيد ولانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي حكم حاكم كالرضاع ولانها لو وقفت علي تفريق الحاكم لساغ ترك التفريق اذا لم يرضيا به كالتفريق للعنت والاعسار وتفريقه صلي الله عليه وسلم بينهما بمعني اعلامه لهما بحصول الفرقة	1745	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2837	true	3640348122488937573	0	45	0	254	1574	300	يفرق بينهما قال لا يجتمعان ابدا رواه سعيد ولانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي حكم حاكم كالرضاع ولانها لو وقفت علي تفريق الحاكم لفات ترك التفريق اذا لم يرضيا به كالتفريق للعيب والاعسار وتفريقه صلي الله عليه وسلم بينهما بمعني اعلامه---ما بحصول الفرقة	2837	2609069224456123192	246	475.0	202	257	95.71984100341797	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1746	false	7114053797701682236	212	250	1089	1282	1530	300	اكذب نفسه فهو خاطب من الخطاب وان لاعن زوجته الامة ثم اشتراها لم تحل--------------- له لانه تحريم مءبد ك------الرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقته لم تحل له قبل زوج واصابة---- فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد وتحريم	1746	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2837	true	3640348122488937573	110	147	633	819	1574	300	اكذب نفسه او كانت امة ف------------------------------اشتراها اي بعد اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءبد كتحريم الرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلق-ة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد الحكم -	2837	2609069224456123192	126	196.5	98	218	57.79816436767578	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1749	false	3820693716507999132	1	58	4	267	1438	300	اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك لان الموت قريب وغير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم اعلم به اي بالولادة وام-ن صدقه بان يكون في مكان يخفي عليه بخلاف ما اذا كان معها في الدار لان الاصل عدم العلم او لم اعلم ان لي نفيه او--- اعلم ان ذلك ع-----لي الفور	1749	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2838	true	318352848497546318	197	284	967	1376	1447	300	اخر-----ه رجاء موته بلا عذر لحقه نسبه----- قريبا غير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان اخره لنحو جوع وعطش ونوم وليل فله ذلك الي ان ياكل او يشرب وينام ويصبح وينتشر الناس لان ذلك لا يدل علي اعراضه عنه لجريان العادة بتقديمه فان اخر نفيه بعد التاخير الذي جرت به العادة لم يكن له نفيه لان ذلك دليل اعراضه عن نفيه وان قال لم اعلم------ بالول--د وامكن صدقه قبل او قال لم اعلم---------------------------------------------------------------------- ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور	2838	2609069224456123192	140	207.5	108	497	28.16901397705078	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1752	false	5372096707265180548	200	231	1015	1183	1519	300	التعليق و----------------الوسيلة و-الانتصار ولو امكن ولا يخفي السير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم ونقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهي مثله	1752	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2840	true	-2882191689446155843	239	275	1154	1338	1453	300	التعليق فانه قال فيه وفي الوسيلة و الانتصار ولو امكن ولا يخفي السير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم -نقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهو مثله	2840	2609069224456123192	165	306.0	134	185	89.1891860961914	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1751	false	-6038665536331379793	150	234	751	1161	1521	300	لم يكن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه لانا علمنا انها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان ولان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقق احد الجاءزين ونفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه او ا---------------------------------------------------------------------------قرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها لم يلحقه وقال ابن شريح لانها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ا--لا يكون منه	1751	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2841	true	6710543873308458954	236	300	1179	1497	1497	300	ام--كن كون----ه منه او -اتت به لاكثر------------------------------- من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم ب----انها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا بعد البينونة الي تلك المدة ------------------------------------------------------------------------او اقرت الباءن بانقضاء عدتها بالقرء ثم ولدت فوق نصف سنة منها اي من عدتها التي اقرت بانقضاء----ها بالقر-ء لم يلحقه لاتيانها به بع-------------------------------------------------د الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه-	2841	2609069224456123192	146	188.5	113	487	29.97946548461914	17	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1754	false	-6331548078124099074	0	32	0	150	1514	300	تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فانزلوا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن عمر	1754	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2844	true	5527622322507362129	253	285	1265	1415	1485	300	تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فانزلوا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن عمر	2844	2609069224456123192	150	300.0	118	150	100.0	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1754	false	-6331548078124099074	65	227	323	1135	1514	300	الملك ------------لا يتعلق به تحريم المصاهرة و لا ينعقد في محل يحرم الوطء فيه كالمجوسية وذوات محارمه فلو وطءها في الدبر لم تصر فراشا في الاشهر لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معناه و---------------ان ادعي العزل لان كل حكم تعلق بالوطء لم يعتبر فيه الانزال فوجب الا يعتبر هنا كساءر الاحكام وحينءذ لا ينتفي عنه بلعان ولا غيره قال احمد الولد يكون من الريح قال ابن عقيل وهذا منه يدل علي انه لم ينزل في الفرج لانه لا ريح يسير اليها الا راءحة المني وذلك يكون بعد انزاله فيتعلق بها قال وهذا من احمد علم عظيم الا ان يدعي الاستبراء لانه دليل علي براءة الرحم والقول قوله في حصوله لانه امر خفي لا يمكن الاطلاع عليه الا بعسر ومشقة وهل ي------حلف علي وجهين كذا في المحرر والفروع احدهما لا يحلف لان من قبل قوله في الاستبراء قبل بغير يمين كما لو ادعت المراة انقضاء عدتها والثاني وهو الاشهر وجزم به في الوجيز يستحلف للخبر ولان الاستبراء غير مختص به اشبه ساءر الحقوق	1754	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2845	true	-1112962610936147816	12	90	62	455	1464	300	الملك النكاح بانه لا يتعلق به تحريم المصاهرة و----ينعقد في محل يحرم الوطء فيه كالمجوسية وذوات محارمه وان وطءها في الدبر لم تصر فراشا في الاشهر لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معناه و لا يلحقه نسبه ان ادعي استبراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد وطء ويتجه بحيض اذ به تتيقن----------------------------------------------------- براءة الرحم والقول قوله في حصوله لانه امر خفي لا يمكن الاطلاع عليه الا بعسر ومشقة وهو متجه ويحل----------------------------------------------------------ف عليه اي الا--براء اذا ادعاه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مختص به اشبه ساءر الحقوق	2845	2609069224456123192	307	490.0	241	845	36.33135986328125	55	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1755	false	-3818658098791074168	69	133	354	660	1488	300	وكذلك ان لم يستبرءها فاتت ب---------ه لاكثر من ستة اشهر ف-------------------------ادعي المشتري انه منه اي------ من الباءع --لحقه نسبه لانه وجد منه سببه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ول---ا يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لان الموجب لالحاقه انها لو اتت به في ملكه في تلك المدة للحق به وانتقال الملك عنه لم يتجدد به شء و----حكاه في	1755	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2845	true	-1112962610936147816	218	290	1067	1411	1464	300	وكذا- ان لم يستبرءها قبل بيعها وولدته لاكثر من نصف سنة ولاقل من اربع سنين من بيع وادعي --مشتر- ا----نه اي الولد من --باءع فيلحقه لوجود سبب الولادة من-ه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لان الموجب لالحاقه انها لو اتت به في ملكه في تلك المدة للحق به وانتقال الملك عنه لم يتجدد به شء وان ادعاه اي	2845	2609069224456123192	258	418.0	199	355	72.67605590820312	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1755	false	-3818658098791074168	153	300	751	1488	1488	300	وان ادعي كل منهما انه----------------------------------------------- للاخر والمشتري مقر بالوطء فالخلاف كذلك و--------------------------------------------------------------------------ان است-رءت -----ثم اتت ب------ولد- لاكثر من ستة --اشهر لم يلحقه نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو اتت به لاقل من ستة اشهر كان الاستبراء غير صحيح وكذلك ان لم تستبرء و----------------------------------لم يقر المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له به لانه و-----------------------لد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار من المشتري فاما ان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره الا ان يتفقا عليه ا-------ي علي الولد انه ابن للباءع فيلحقه نسبه لان------------------------ الحق لهما يثبت باتفاق-------------------------هما وان ادعاه الباءع ف----------لم يصدقه المشتري فهو-- عبد------ للمشتري ولا يقبل قول الباءع في الايلاد لان الملك انتقل الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما-	1755	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2846	true	-3508775998495533474	11	263	58	1304	1483	300	-او ادعي كل منهما اي الباءع والمشتري في الصورة المذكورة انه اي الولد للاخر والمشتري مقر ب--وطءها اري الولد القافة لان نظرها طريق شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال كما تقدم في اللقيط وان استبرءت المبيعة قبل بيع ثم ولدت لفوق نصف سنة من بيع لم يلحق باءعا لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو اتت به لاقل من ستة اشهر كان الاستبراء غير صحيح------ او لم تستبرا المبيعة وولدت لفوق نصف سنة من بيع ولم يقر --مشتر له اي الباءع به اي بما ولدته ويتجه ان الامة اذا بيعت قبل استبراءها ولم يدعه اي لم يدع باءعها الولد لنفسه لم يلحقه لعدم اقرار مشتر له به وهو متجه لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري وان ادعاه اي الولد باءع وصدقه مشتر انه ولده في صورة ما اذا لم تستبرا وولدت لفوق ستة اشهر ف الولد للباءع يلحقه نسبه ويبطل البيع لانها ام ول----د ف----ان لم يكن الباءع اقر بوطءه- قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره ---وان اتفق الباءع والمشتري ------علي انه ولد الباءع فهو ولده ولو لم يكن الباءع اقر بوطء لان الحق لهما يثبت باتفاقهما ويبطل البيع لانها ام ولد وان ادع-ي الباءع انه ولده و لم يصدقه --مشتر فالولد عبد له اي للمشتري ولا يقبل قول الباءع في الايلاد لان الملك انتقل الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما	2846	2609069224456123192	609	977.5	478	1278	47.65258026123047	102	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1759	false	-8586816280005387466	147	274	776	1387	1506	300	لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص الثاني القت مضغة لم يتبين فيها شء من الخلقة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي فكذلك فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك-- فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين هذا هو الثالث وفيه روايتان احدهما تنقضي وجزم به في الوجيز وغيره كما لو تصور والثانية لا قدمها في الكافي وذكر انها المنصوص وهي اختيار ابي بكر لانه لم يصر ولدا اشبه العلقة الرابع ا-لقت نط--------قة او دما لا تدري هل هو ما يخلق منه ادمي او لا فهذا لا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة ولا بالبينة الخامس اذا وضعت مضغة لا -صورة فيها --ولم تشهد--------- القوابل	1759	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2851	true	-3319720314808243915	0	67	0	316	1447	300	لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وضعت مضغة لا يتبين فيها خلق الانسان فذكر ثقات من النساء انه مب-دا خلق ادمي -لم تنقض- به العدة لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصر ولدا اشبه العلقة وكذا لو القت نطفة او علقة او دما فل-----------------------------------------ا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة لكن ----------------لو وضعت مضغة لم يتبين فيها الخلق فشهدت ثقات من القوابل	2851	2609069224456123192	250	383.5	191	634	39.43217849731445	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1760	false	-7232410633903150397	45	237	210	1173	1491	300	تنقضي به ل------انه حمل فيدخل في عموم النص وفيه بعد ووجهه ان شرط انقضاء العدة بالحمل ان يكون حمل المفارق وهذا ليس حملا منه ضرورة انه لا يلحقه نسبه وعنه من غير طفل للحوقه باستلحاقه وقيل--------------------------------------------------------------- تنقضي به ال----------------------------------------------------------عدة ولا يلحقه وفيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------- واقل مدة الحمل----- ستة اشهر وفاقا لما روي الاثرم والبيهقي ف---------------------------------------------------------------------قال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة----------- ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وغالبها------------- تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك يحملن وهذا امر معروف بين الناس اكث-------------رها اربع سنين في ظاهر المذهب وقاله اكثر العلماء لان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد --------اربع سنين فروي الدار قطني عن الوليد بن مسلم قلت لمالك بن انس عن حديث عاءشة قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان------------------- في بطن امه اربع سنين	1760	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2851	true	-3319720314808243915	76	296	357	1429	1447	300	انقضت به العدة لانه حمل فيدخل في عموم النص فان لم يلحقه الحمل لصغره اي الزوج ب-------ان يكون دون عشر او لكونه خصيا مجبوبا او------------------------------ غير مجبوب او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ويعيش او ولدته لفوق اربع سنين من ابانه ويعيش لم تنقض- به عدتها من زوجها لانه ليس منه يقينا فلم تعتد بوضعه وتعتد بعده عدة وفاة ان كانت متوفي عنها او عدة حياة ان كان فارقها في الحياة حيث وجبت عدة الفراق والفراق علي ما تقدم تفصيله واقل مدة --حمل يعيش ستة اشهر وفاقا لما روي الاثرم والبيهقي عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد ------بن مروان ولد لستة اشهر وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك يحملن و------------------------اكثرها اي مدة الحمل اربع سنين ----------------------------------لان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وام------------------------------------------------------------------------------------------------------راة محمد بن عجلان------------------------- حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين و-------------بقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين	2851	2609069224456123192	541	750.5	428	1316	41.10942077636719	96	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1771	false	-2182939949749629697	201	300	1020	1478	1478	300	ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه-- فلا تزال--------------- في عدة حتي يعود الحيض-- فتعتد به--------------- لما روي- الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي بكر انه اخبره ان حبان بن منقذ طلق امراته وهو صحيح وهي مرضع- فمكثت سبعة اشهر لا تحيض يمنعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد فقال لهما عثمان ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءس م-ن المحيض وليست من اللاءي لم يحضن ثم هي علي-	1771	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2857	true	-7070389133371945510	43	148	226	715	1453	300	ما رفعه من نحو -مرض او رضاع او نفاس فلا تزال اذا طلقت ونحوه في عدة حتي يعود --حيضها فتعتد به وان طال الزمان لما رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي بكر انه اخبره ان حبان من----ذ طلق امراته وهو صحيح وهي مرضعة فمكثت سبعة اشهر لا تحيض يمنعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد فقال لهما عثمان ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من اللاءي لم يحضن ثم هي علي	2857	2609069224456123192	433	792.5	340	496	87.29838562011719	87	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1772	false	-8329941875297149485	0	115	0	591	1517	300	عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم اخري ثم مات حبان قبل ان تحيض الثالثة فاعتدت عدة الوفاة وورثته ورواه البيهقي عن محمد بن يحيي حبان انه كان عنده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية هي ترضع فمرت لها سنة ثم مات ولم تحض فاختصموا الي عثمان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك يعني علي بن ابي طالب وليس فيه ذكر زيد ومحمد هذا توفي سنة احدي وعشرين وماءة وهو ابن اربع وتسعين سنة ولانها من ذوات القروء والعارض الذي منع الدم يزول فانتظر زواله الا ان تصير ايسة------------------ فتعتد عدة ايسة حينءذ لانها ايسة اشبهت ساءر الايسات	1772	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2857	true	-7070389133371945510	148	203	715	993	1453	300	عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فلما قعدت الرضاع حاضت حيضة ثم اخري ثم مات حبان قبل ان تحيض الثالثة فاعتدت عدة الوفاة وورثته ورواه البيهقي بطريق اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه ذكر زيد او حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد عدتها--------- لانها ايسة اشبهت ساءر الايسات	2857	2609069224456123192	241	428.0	192	609	39.57307052612305	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1774	false	88699779896369520	14	71	77	354	1518	300	حكمه في الظاهر -------لان عمر لما حكم بالفرقة نفذ ظاهرا ولو لم ينفذ --لما كان في حكمه فاءدة دون الباطن لان حكم الحاكم-- لا يغير الشء عن صفته في الباطن فلو طلق الا-----ول صح طلاق-------ه لانا حكمنا بالفرقة بناء علي ان الظاهر هلاكه فاذا ثبتت حياته انتقض الظاهر ولم يبطل طلاقه كما لو شهدت به- بينة كاذبة	1774	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2858	true	5029472461192159537	163	212	857	1097	1580	300	حكم بالفرقة ظاهرا فقط لان عمر لما حكم بالفرقة نفذ ظاهرا ولو لم ينفذها لما كان في حكمه فاءدة بحيث -------ان حكمه بالفرقة---------------------------------------- لا يمنع وقوع طلاق المفقود لانه حكم-- بالفرقة بناء علي ان الظاهر هلاكه فاذا علمت حياته تبين ان لا فرقة------------ كما لو شهدت بها بينة كاذبة	2858	2609069224456123192	166	249.0	131	301	55.14950180053711	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1774	false	88699779896369520	268	300	1351	1518	1518	300	وقضي به ابن الزبير------------- ولم يعرف لهم مخالف-------------------- فكان كالاجماع-------------- فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد السابق و-------------------------لا يحتاج الثاني الي طلاق في المنصوص لان نكاحه كان باطلا في الباطن-	1774	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2859	true	-9155207733630005521	212	255	1086	1301	1534	300	وقضي به---- الزبير في مولاة لهم ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة في عصرهم فكان ---اجماعا قال في الشرح فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد الاول والمنصوص عن احمد ان الثاني لا يحتاج------- الي طلاق----------- لان نكاحه كان باطلا في الباطن	2859	2609069224456123192	136	194.5	110	240	56.66666793823242	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1783	false	6868034696301703263	29	72	159	356	1569	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فق-لت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا في الليل وتنزعينه بالنهار	1783	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2868	true	5939120560515016158	139	181	652	849	1429	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه -لا تجعليه الا ب--الليل وتنزعي-ه بالنهار	2868	2609069224456123192	190	346.0	149	203	93.59606170654297	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1784	false	-2636086414801199395	186	239	992	1269	1577	300	وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه لا غير--- روي عن عمر وابنه وابن مسعود وام سلمة وغيرهم لقوله عليه --------السلام لفريعة------------------------------ امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت---- اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك واحمد وابو داود وصححه الترمذي	1784	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2869	true	-6199454443606584353	14	75	69	385	1524	300	وتجب عدة --وفاة ب----منزل مات زوجها وهي ساكنة فيه روي عن عمر وابنه وابن مسعود وام سلمة وغيرهم لقوله عليه الصلاة والسلام لفريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك واحمد وابو داود وصححه الترمذي	2869	2609069224456123192	255	455.0	205	322	79.19254302978516	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1785	false	1563105879777628687	197	226	1006	1151	1535	300	ولا تخرج ليل-----------------ا لما روي مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تحدثن عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتات كل واحدة الي بيتها ولان الليل مظنة الفساد	1785	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2870	true	4194760285230845576	23	55	129	291	1600	300	ولا تخرج معتدة لوفاة الا نهارا لما روي مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تحدين عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتات كل واحدة الي بيتها ولان الليل مظنة الفساد	2870	2609069224456123192	141	265.0	112	162	87.03704071044922	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1790	false	-8377066997019991773	24	60	123	305	1568	300	ان الرشيد اشتري جارية فافتاه ابو يوسف بذلك اي يعتقها ويتزوجها ويطءها قال الامام احمد ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة فان كانت حاملا كيف يصنع وهذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا	1790	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2876	true	1771655640153259049	252	287	1248	1424	1492	300	ان الرشيد اشتري جارية فافتاه ابو يوسف ان----- يعتقها ويتزوجها ويطاها قال الامام احمد ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة فان كانت حاملا كيف يصنع -هذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا	2876	2609069224456123192	173	334.0	138	182	95.05494689941406	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1793	false	-5686974724285710427	30	210	149	1098	1553	300	الثاني اذا وطء امته---------------- ثم اراد تزويجها لم يجز-------------------------------------------------- حتي -ستبرءها وجها واحدا لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وعنه يصح بدونه ولا يطا الزوج قبله نقله الاثرم وغيره وجوابه انها فراش لسيدها فلم يجز ان تنتقل الي فراش غيره بغير استبراء كما لو مات عنها وان اراد بيعها ونحوه فعلي روايتين كذا اطلقها في الفروع احداهما يجب صححها في الشرح فيما اذا كانت تحمل لان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف باع جارية له كان يطءها قبل استبراءها ولان-------ه يجب علي- المشتري-- لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه ق-------------بل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه لاحتمال ان تكون ام ولد وحينءذ يجب الاستبراء لازالة الاحتمال فعلي هذا في صحة البيع روايتان جزم في الشرح بصحته في الظاهر لان الاصل عدم الحمل والثانية لا يجب قدمها في المحرر وجزم بها في الوجيز وهي قول الاكثر لانه يجب علي المشتري فاغني عن استبراء الباءع قال في المغني وذكر اصحابنا الروايتين في كل امة يطءها من غير تفريق بين الايسة وغيرها والاولي انه لا يجب في الايسة ل------------------------------------------------------------------------ان علة الوجوب احتمال الحمل وهو بعيد والاصل عدمه فلا	1793	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2877	true	-6921963708945420221	34	137	177	748	1629	300	الثاني اذا وطء امته التي يوطا مثلها ثم اراد تزويجها لغيره او اراد بيع موطوءة غير ايسة حرما اي التزويج والبيع حتي يستبرءه-----------ا لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية--- كان يطءها قبل استبراءها ولان المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذ-ا الباءع وللشك في صحة البيع قبل الاستبراء-------------------------- لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما الايسة فلا يلزمه استبراءها اذا اراد بيعها قولا واحدا عند الموفق والشارح لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو بعيد والاصل عدمه لكن	2877	2609069224456123192	325	467.5	260	1111	29.252925872802734	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1797	false	2733629841873198761	54	168	288	829	1443	300	كتاب الرضاع 1 الرضاع بفتح الراء و كسرها---- مصدر رضع الثدي اذا مصه بفتح الضاد و كسرها قال ابن الاعرابي الكسر --افصح و له سبع مصادر و قال المطرزي في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع و لدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في في و لدها قال ثعلب و يدل عليه قوله تعالي----------- تذهل كل مرضعة عما ارضعت و قيل المرضعة الام و المرضع التي معها صبي ترضعه و الولد رضيع وراضع و شرعا وصول لبن ادمية الي جوف صغير الحي و اولي منه مص لبن--------------------------- ثاب--------- من حمل من ثدي امراة---------- او شربة و نحوه واصل التحريم ثابت بالاجماع و سنده قوله تع-----------------------------الي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة	1797	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2881	true	-3334412019654995147	15	124	80	647	1596	300	كتاب الر---------ضاع بفتح الراء و-كسرها وهو مصدر رضع الثدي اذا مصه بفتح الضاد وكس-رها قال ابن الاعرابي الكسر الافصح و-له سبع مصادر ق--ال المطرزي في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع ول-دها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ول-دها قال ثعلب و-يدل عليه قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت و-قيل المرضعة الام و-المرضع التي معها صبي ترضعه و-الولد رضيع وراضع و-شرعا-------------------------------------------- مص لبن اي مص من له دون حولين لبنا ثاب اي اجتمع من حمل من ثدي امراة متعلق بمص او شربه و-نحوه كاكله بعد تجبينه وسعوط ووجور وتاتي مفاهيم ذلك ويحرم رضاع كنسب لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة	2881	2609069224456123192	430	725.0	346	633	67.93048858642578	66	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1798	false	-3175577797513618856	117	181	574	891	1459	300	النسب لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ------ماء الرجل والمراة فنشر التحريم اليهما و نشرت الحرمة الي الرجل والي اقاربه و هو الذي يسمي لبن الفحل لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما سالته عن افلح حين قال لها اتحتجبين مني و انا عمك فقال- كيف ذلك فقال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقال صدق افلح اءذني له متفق عليه و لفظه للبخاري	1798	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2882	true	49291665155262879	8	67	44	353	1529	300	الحمل لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ماءه وماء -------المراة فنشر التحريم اليهما و-نشر- الحرمة الي الرجل و----اقاربه و-هو الذي يسمي لبن الفحل لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما سالته عن افلح حين قال لها اتحتجبين مني و-انا عمك فقالت كيف ذلك فقال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقال صدق افلح اءذني له متفق عليه واللفظ للبخاري	2882	2609069224456123192	295	537.5	237	324	91.04938507080078	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1801	false	-8517189134757549877	183	248	944	1297	1557	300	فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشرطين احدهما ان يرتضع------ في العامين-------------------------------------- لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين -----------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد فسالها عنه -------------------فقالت هو-------------- اخي من الرضاعة فقال----------------------------- انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه ---------------------------------------------------------وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم--- الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي	1801	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2884	true	-1661457801166239508	25	138	130	727	1555	300	فصل وللح--------رمة بالرضاع شرطا-----ن احدهما ان يرتضع الطفل في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما وعن عاءشة مرفوعا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر---ن اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء او اللبن وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي	2884	2609069224456123192	312	489.0	253	614	50.8143310546875	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1806	false	7303577987274209483	20	126	93	658	1670	300	لانها ربيبة لم يدخل بامها و عنه ينفسخ نكاحها لانها اجتمعت مع امها في النكاح كما لو صارتا اختين كما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا و جوابه ان الكبري اولي بفسخ نكاحها لتحريمها علي التابيد كما لو ابتدا العقد علي اخته و اجنبية ولان- الجمع طرا علي نكاح الام و البنت فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم و تحته امراة وبنتها و الاختان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري وفارق ما لو ابتدا العقد عليها لان الدوام اقوي من الابتداء----------------------------------------------- وان ارضعت ا------------------------------------------ثن-------------تين منفردتين انفسخ نكاحهما علي الرواية الاولي-- لانه----------ما صارتا اختين واجتمعتا في الزوجية كما لو ارضعتهما معا وعلي الثانية -ينفس-خ نكاح	1806	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2887	true	-118512777602207565	162	272	820	1426	1584	300	لانها ربيبة لم يدخل بامها و--قد انفسخ نكاح الكبيرة عند تمام--------------------------------------------------------- الرضاع فلم يجتمعا كابتداء العقد ع-------------------------------------------------------------لي اخته و-اجنبية وايضا الجمع طرا علي نكاح الام-------- فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم و-تحته ام--- وبنتها ولم يدخل بالام حتي ترضع الكبيرة ثانية من الزوجات الاصاغر خمس رضعات فينفسخ نكاحهما اي الصغيرتين لاجتماع اختين في نكاحه وليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري فانفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا اي في زمن واحد بان ارضعت كل واحدة من ثدي او حلب باناءين وسقي لهما معا وان ارضعت الكبيرة ثلاثا من زوجاته الاصاغر منفردات او ثنتين معا والثالثة منفرد--ة انفسخ نكاح--------------- الاوليين لانه قد اجتمع في عصمته اختان وبقي نكاح----------------------------------- الثالثة لانفساخ نكاح	2887	2609069224456123192	255	274.0	202	791	32.237674713134766	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1807	false	7633875192688988095	61	220	295	1103	1486	300	عليه ابنته كاخيه و ابيه و ا----------بنه اذا ارضعت امراته ------------------------بلبنه طفلة------------ حرمتها عليه لانها تصير ابنته فعلي هذا ان كا-------------------------------------------نت المرضعة امراة اخيه فالمرتضعة بنت اخيه وان كانت امراة ابيه فالمرتضعة اخته وان كانت امراة ابنه فالمرتضعة بنت ا-------بنه فلو ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه------ ربيبة زوجها و علي الاول و فسخت نكاحها منه ان كانت زوجته لان التحريم اذا طرا اوجب الفسخ كما لو كان الزوج طفلا فارضعته زوجته الكبيرة مساءل اذ-------------------------------- تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار عم ز-----------------------وجته و ان ارضعت------- الزوجة ص-----------ارت عمته و -------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار خالها --------و ان ارضعت------- الزوجة------------ صارت------- عمته --------و ان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار------ عم زوجته و -------------------------ان ارضعتهما صارت خالته و -------------------------ان تزوج بنت خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته ----------------------و ان ارضعتها----- صارت خالة زوجها و ان ارضعت ام	1807	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2888	true	5598367531232897669	109	284	562	1463	1553	300	عليه -بنت رجل كا----بيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وينفسخ فيها اي في الصورتين النكاح ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الطفلة زوجة فان ارضعتها ----------------بلبن غيره لم تحرم عليه لانها ربيب-------------------------------------------------ته وان --------------------------------------------------ارضعتها من لا تحرم بنتها عليه كعمته وخالته لم تحرمها عليه فمن تزوج بنت عمه فارضعت جدته-ا الزوج في صغره ---------------------------------صار عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاع او ارضعت جدتهما الزوجة في الحولين صارت عمته اي عمة زوجها او ارضعتهما معا صار الزوج عمها اي الزوجة و صارت هي اي الزوجة عمته اي عمة الزوج وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما الزوج صار الزوج -----------------------------------خالها اي الزوجة او ارضعت جدتهما الزوجة رضاعا محرما صارت الزوجة عمته اي الزوج وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار الزوج عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاعة وان ارضعته-ا صارت خالته لكونها اخت امه من الرضاعة وان تزوج بنت خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته لانها اخت امه من الرضاع او ارضعت الزوجة صارت خالة زوجها و-ان ارضعت ام	2888	2609069224456123192	397	460.5	316	1199	33.11092758178711	55	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1812	false	7893610861238019880	226	300	1170	1538	1538	300	لما روي عقبة ابن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امه سوداء فقالت قد اوضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال وكيف و قد زعمت ذلك فنهاه عنها و في رواية دعها عنك رواه البخاري و قال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان بشهادة امراة واحدة و لان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيه- شهادة النساء منفردات كالولادة -لانه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات-	1812	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2893	true	-1903712044354096804	229	298	1166	1527	1536	300	لما روي عقبة -بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ---فقال وكيف و-قد زعمت---- فنهاه عنها و-في رواية دعها عنك رواه البخاري و-قال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان لشهادة امراة واحدة-- لان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيها شهادة النساء منفردات كالولادة ولانه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات	2893	2609069224456123192	352	645.0	285	374	94.11764526367188	56	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1813	false	-6486474606612452329	257	293	1199	1364	1386	300	و اذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح و حرمت عليه----- لانه اقر بما يتضمن تحريمها عليه---------- كما لو اقر بالطلاق ثم رجع او اقر ان امته اخته من النسب	1813	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2894	true	4038421536939162222	9	43	56	220	1456	300	ومن-- تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من --رضاع انفسخ النكاح و-حرمت عليه حكما لانه اقر بما يتضمن تحريمها عليه فلزمه ذلك كما لو اقر بالطلاق------- او---- ان امته اخته من النسب	2894	2609069224456123192	147	247.5	116	180	81.66666412353516	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1814	false	3476136244702200640	128	248	599	1143	1390	300	كانت هي التي قالت---------- هو اخي من الرضاع و اكذبها و----------------- لا بينة و حلف قاله في الرعاية فهي زوجته في الحكم لانه لا يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق عليه و لا مهر لها ان طلقها قبل الدخول ------------لانها تقر بانها لا تستحقه و ان كانت قبضته لم يطلبه الزوج---------- لانه بقر بانه حق لها و ان كان بعد الدخول وجب قدمه في الرعاية و في الشرح و الفروع ان كانت عالمة بانها اخته و بتحريمها عليه و طاوعته في الوطء فلا مهر لاقرارها بانها زانية مطاوعة و ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء شبهة و هي زوجته حكما لان قولها غير مقبول عليه تنبيه اذا علمت صحة ما اقرت به لم يحل له------------ا تمكينه	1814	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2894	true	4038421536939162222	156	221	779	1078	1456	300	-------------قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاع و-اكذبها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها ف-----------------------------------------لا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك--- قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه و-ان كانت قبضته لم يكن ل--لزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه	2894	2609069224456123192	204	271.0	157	610	33.442623138427734	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1816	false	3887446565627114634	29	174	130	831	1485	300	كتاب النفقات 1 و هي- جمع نفقة و تجمع علي نفاق كتمرة و تمار و هي-------- الدراهم و نحوها من الاموال لكن النفقة كفاية من يمونه خبزا و ادما و نح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها و اصلها الاخراج من النافق و -هو موضع يجعله الضب--- في مءخر الحجر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من بابه رفعه براسه و خرج منه ومنه سمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة لذلك و هي اصناف نفقة الزوجات وهي المقصودة هنا و نفقة امراته الاقارب و المماليك ---تجب علي الزوج نفقة امرات----------ه اجماعا و سنده قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها و معني قدر ضيق و قوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقوله صلي الله عليه وسلم فاتقوا الله في النساء فان-----------كم اخذتموهن بامانة	1816	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2896	true	-2285220206433731263	163	285	833	1525	1619	300	كتاب النفقات النفقات جمع نفقة و-تجمع علي نفاق كثمرة وث-مار وهي في الاصل الدراهم ونح-وها من الاموال وشرعا----- كفاية من يمونه خبزا و-ادما بضم الكاف وكسرها ومسكنا وتوابعها اي توابع الخبز والادم والكسوة والمسكن كثمن الماء والمشط والسترة ودهن المصباح والغطاء والوطاء ونحوها و-اصلها الاخراج من النافقاء وهو موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من بابه رفعه براسه و-خرج---- ومنه سمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة كذلك و-هي اصناف نفقة الزوجات وهي المقصودة هنا و-نفقة------- الاقارب و-المماليك وتاتي فعلي --زوج ما لا غناء لزوجته عنه اجماعا ------لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية و-----------------------------------------------------------------معني قدر ضيق لحديث جابر مرفوعا -------------------------------------------------------------------------اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة	2896	2609069224456123192	464	724.5	374	863	53.765933990478516	64	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1825	false	2419062567866856960	179	237	897	1185	1504	300	فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما -----------فلا يجبر من امتنع قال ف-------------------------------------ي الهدي -----------------لا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال ف------------------------ي الفروع------------- وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي	1825	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2901	true	-187480356298942587	214	290	1078	1460	1515	300	فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما ولا يلزمه فرضه اي الحاكم دراهم قال في الهدي اما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب --------ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر ولو مع شقاق وحاجة كغاءب قال في الفروع عن قول الهدي وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي	2901	2609069224456123192	271	499.0	216	390	69.4871826171875	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1826	false	5618921884730182248	0	29	0	141	1556	300	منها لكن لو بليت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها------------------------- وان-- بليت في قبله لكثرة --------خروجها ودخولها فلا اشبه ما لو اتلفتها	1826	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2902	true	2387759245893300311	126	160	613	777	1481	300	منها لكن لو بليت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان لم يمض زمن تبلي عادة وانما بليت في----ه لكثرة دخولها وخروج--------ها فلا اشبه ما لو اتلفتها	2902	2609069224456123192	129	234.5	102	176	73.29545593261719	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1821	false	-4218463238304128264	226	298	1115	1482	1493	300	كالزوجة سواء لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن -------ولانها زوجة يلحقها طلاقه و ظهاره اشبه ما قيل الطلاق و اما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة و السكني اجماعا وسنده قوله تعالي وان كن اولات حمل الاية وقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد----------ه و الاتفاق عليه دونها متعذر------------------- فوجب كما وجبت اجرة	1821	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2904	true	4797758018580773305	123	185	642	969	1545	300	---زوجة----- لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانه------ يلحقها طلاقه و-ظهاره اشبه ما قبل الطلاق و-------باءن حامل كزوجة الا فيما يعود بنظافتها لقوله تعا---------------------------لي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن------------------- وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه ذلك الا بانفاق عليها فوجب ك--------اجرة	2904	2609069224456123192	214	313.0	169	403	53.10173797607422	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1787	false	-4964740203410331098	160	208	823	1046	1514	300	لما روت فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء فس----خطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند--- ام شريك	1787	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2907	true	-5713268097575934863	144	191	725	942	1481	300	لما روت فاطمة بنت قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل لها وكيله بشعر فخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	2907	2609069224456123192	183	315.5	141	234	78.20513153076172	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1822	false	7129368510095031494	68	120	347	599	1519	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس--- ليس لك----- نفقة رواه البخاري ومسلم وزاد ولا سكني---------------- وفي لفظ قال النبي---- صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فا-ن لم تكن له عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه احمد و -------الحميدي	1822	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2907	true	-5713268097575934863	170	229	849	1130	1481	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا بنت -قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فاذا لم يكن له الرج------عة فلا نفقة ولا سكني رواه احمد والاثرم والحميدي	2907	2609069224456123192	188	293.0	144	288	65.27777862548828	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1829	false	5453132111910786220	263	300	1334	1541	1541	300	تمنع- نفسها قبل---- الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك------ لان تسل-مها قبل تسليم صداقها يفضي الي تسليم منفعتها المعقود عليها بالوطء ثم لا تسلم صداقها فلا يمكنه- الرجوع فيم----ا استوفي منها بخلاف المبيع اذا تسلمه المشتري-	1829	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2909	true	3041087492517888799	229	269	1144	1367	1525	300	-منعت نفسها قبله اي الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك وتقدم لان تسليمها قبل تسليم صداقها يفضي الي تسليم منفعتها المعقود عليها بالوطء ثم لا تسلم صداقها فلا يمكنها الرجوع فيما اذا استوفي منها بخلاف المبيع اذا تسلم- المشتري	2909	2609069224456123192	205	365.0	169	225	91.11111450195312	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1829	false	5453132111910786220	119	203	614	1035	1541	300	لانها بذلت في حال ------لا يمكنه التسليم ----فيه حتي يراسله الحاكم اي- يكتب الحاكم الي حاكم البلد الذي هو فيه ل------يستدعيه ويعلمه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمضي زمن يمكن ان يقدم-------- في مثله لان البذل قبل ذلك وجوده كعدمه فاذا سار اليها او وكل في تسليمها----------- وجبت النفقة حينءذ ف---------------------ان لم يفعل------------ فرض الحاكم عليه نفقتها في اول الوقت الذي---- يمكنه الوصول- اليها وتسلمها فيه ذكره في المغني والشرح لان الزوج امتنع من تسلمها لا مكان ذلك وبذلها له فلزمه نفق-------تها كما لو كان حاضرا ---و ان	1829	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2909	true	3041087492517888799	5	123	20	594	1525	300	لانها بذلت نفسها في وقت لا يمكن زوجها تسلمها فيه حتي يراسله --حاكم بان يكتب------- الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه ويتجه او يراسله غيره اي غير الحاكم كما لو راسلته هي او وليها لكن قال ابن نصر الله لو راسلته هي بنفسها من غير استءذان حاكم الظاهر انه لا يفرض لها ويمضي زمن يمكن قدومه اي الغاءب في مثله اي مث-------ل ذلك الزمن فان------- سار اليها او وكل من يجوز له حملها اليه وجبت النفقة حينءذ بوصوله او وصول وكيله وان لم يفعل شيءا من ذلك فرض الحاكم عليه نفقتها من---- الوقت الذي كان يمكن--- وصوله اليها فيه لا------------------------------ن الزوج امتنع من تسلمها لا-مكانه--- وبذلها اياه فتستحق اخذ نفقتها كما لو كان حاضرا فاما ان	2909	2609069224456123192	272	357.0	211	638	42.63322830200195	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1830	false	-8971249227884962367	0	29	0	149	1574	300	ثم اعسر بثمنه فانه يمكنه الرجوع فيه وتجب نفقتها---------- لانها فعلت ما لها ان تفعله فلو منعت نفسها لمرض لم يكن لها نفقة والفرق بينهما ان امتناعها لقبض صداقها	1830	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2909	true	3041087492517888799	269	300	1367	1525	1525	300	ثم اعسر بثمنه فانه يمكنه الرجوع فيه وانما وجبت لها النفقة لانها فعلت ما لها ان تفعله ولو منعت نفسها لمرض لم يكن لها نفقة والفرق بينهما ان امتناعها لقبض صداقها-	2909	2609069224456123192	137	254.5	110	159	86.16352081298828	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1830	false	-8971249227884962367	29	52	149	282	1574	300	امتناع من جهة الزوج فهو يشبه تعذر الاستمتاع كصغر الزوج بخلاف الامتناع لمرضها لانه امتناع من جعتها فهو يشبه تعذر الاستمتاع لصغرها وان	1830	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2910	true	-1261736400458026911	0	23	0	133	1578	300	امتناع من جهة الزوج فهو يشبه تعذر الاستمتاع لصغر الزوج بخلاف الامتناع لمرضها لانه امتناع من جهتها فهو يشبه تعذر الاستمتاع لصغرها ومن	2910	2609069224456123192	130	257.0	107	133	97.7443618774414	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1833	false	3456714493772428890	28	130	135	687	1527	300	بين فسخ النكاح والمقام علي الاصح وهو قول عمر وعلي وابي هريرة واختاره الاكثر لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال النبي صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا طعمني والا فارقني رواة احمد--------- والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي- الشافعي وسعيد عن---- سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قال ابو الزناد لسعيد سنة قال سعيد سنة ولان هذا اولي بالفسخ من العجز بالوطء وهو علي ال---------تراخي او علي الفور كخ-----------يار العيب	1833	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2913	true	-7155464630411092828	0	91	0	494	1545	300	بين فسخ --نكاح -المعسر ----------وهو قول عمر وعلي وابي هريرة--------------- لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال------ صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني و-----------الا فارقني رواه احمد والبيهقي والدارقطن---------ي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة ورواه الشافعي وسعيد عن ابي سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما-------------------------------------- ولان هذا اولي بالفسخ من العجز بالوطء فتملك الفسخ فورا ومتراخيا لانه خيار لدفع ضرر اشبه خيار العيب	2913	2609069224456123192	429	746.5	349	586	73.20819091796875	69	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1835	false	-2631272699006915459	82	168	433	881	1550	300	بالمعروف بلا اذنه نص علي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند--------- حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقه ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه من حديث عاءشة و--لفظه للبخاري ---وظاهره ي-----دل علي انه ----يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم ل------اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجه فان النفقه لاغني عنها ولا قوام الا بها ولانها تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة---- الي الحاكم والمطالبه بها في كل	1835	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2914	true	3735276827552278578	197	287	987	1444	1513	300	بالمعروف بلا اذنه------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكف-ني وولدي---- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه من حديث عاءشة واللفظ- للبخاري فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ لا غناء------ عنها ولا قوام الا بها ولانها تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل	2914	2609069224456123192	407	713.0	328	481	84.61538696289062	71	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1837	false	6632732232156048051	56	94	272	460	1556	300	قال ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحه النكاح ومبلغ المهر فان علم مكانه كتب----- ان سلمت اليها حقها والا بعث عليك بقدره فان ابي او لم يعلم بمكانه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول ولا يجوز	1837	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2916	true	2484553889271992669	188	227	960	1153	1500	300	قال ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحة النكاح ومبلغ المهر فان علم مكانه كتب اليه ان سلمت اليها حقها والا بعت عليك بقدره فان ابي او لم يعلم بمكانه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول ولا يجوز	2916	2609069224456123192	186	363.0	148	193	96.37305450439453	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1837	false	6632732232156048051	266	300	1350	1556	1556	300	تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما ولقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجته-ا ولقو---------له عليه السلام ان اطيب ما اكلتم-	1837	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2917	true	8870485094974625787	137	173	704	918	1544	300	تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما لق-وله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما ولقوله صلي الله عليه وسل--م ان اطيب ما اكلتم	2917	2609069224456123192	198	369.0	165	217	91.2442398071289	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1838	false	-8176940839974650653	0	43	0	222	1586	300	من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد------------------------------------------------------------------------------------- ولان الانسان يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته وكذا علي بعضه	1838	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2917	true	8870485094974625787	173	232	918	1225	1544	300	من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد و تجب عليه ايضا نفقة ولده وان سفل لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولان الانسان يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذا علي بعضه	2917	2609069224456123192	221	432.0	178	307	71.98696899414062	42	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1845	false	-9040589072572824540	0	175	0	918	1590	300	يقتضي تمليك الزوج من الاستمتاع في كل الزمان سوي اوقات الصلوات فالرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له منعها---- كالخروج من منزله الا ان يضطر اليها ف----------------------------------------------------------------------------انه حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها فقدم علي ال---زوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن به مثل ضرورته فرع اذا استاجرها للر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع ثم تزوجت صح النكاح ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تمضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق اشبه ما لو اشتري امة مزوجة ذكره في الشرح و-----------للزوج ال-------------------------------------ثاني وطءها ما---------------------- لم يفسد اللبن فان فسد فللمستاجر فسخ الاجارة والاشهر تحريم الوطء فان شرطت قي عقد النكاح انها ترضعه فلها شرطها فصل وعل-----ي السيد الانفاق علي -----------------------رقيقه عرفا ولو ابق و------------------------------------------------امة ناشز قدر كفايتهم من غ-----------------------------------------------------------الب قوت البلد سواء -------------كان قوت سيده او دونه او فوقه -ادم مثله بالمعروف وكسوتهم مطلقا اي لامثال الرقيق في ذلك البلد الذي هو فيه وكذا المسكن لما روي ابو------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة مرفوعا قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي والبيهقي باسناد جيد واتفقوا علي وجوب ذل-------ك علي السيد- لانه	1845	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2925	true	3230507317288664847	33	295	145	1483	1499	300	يقتضي تمل-ك الزوج من الاستمتاع في كل الزمان سوي اوقات الصلوات فالرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له منعها منه كالخروج من منزله الا لضرورته اي الولد بان لا يوجد من يرضعه او لا يقبل الارتضاع من غيرها فيجب التمكين من ارضاعه لانه حال ضرورة وحفظ----------- فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن به مثل ضرورته او شرطها بان شرطت في العقد ان لا يمنعها ارضاع ولدها فلها شرطها لحديث لقوله تعالي المءمنون علي شروطهم لقوله تعالي تتمة ومن ارضعت ولدها وهي في حبال ابيه فاحتاجت لزيادة نفقة لزمه ذلك اذ كفايتها واجبة عليه بحق الزوجية ولرضاع ولده وان اجرت نفسها للرضاع ثم تزوجت -----------لم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع--------------- لان منافعها ملكت بعقد سابق اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة فان نام الصبي او اشتغل فللزوج الاستمتاع وان اجرت الزوجة نفسها للرضاع باذن زوجها صح ولزم العقد وبعير اذنه لم يصح لتضمنه تفويت حق زوج--------------------------------------------------------------------------------ها فصل وتلزمه اي السيد نفقة وكسوة وسكني عرفا اي بالمعروف لرقيقه----- ولو كان ابقا او مريضا او انقطع كسبه او عمي او زمن او كان امة ناشزا او كان كافرا او كان ابن امته من حر لانه تابع لامه حيث لا شرط ولا غرور من غالب قوت البلد متعلق بتلزمه سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه وادم مثل-----------------------------------------------------------------ه وكذا الكسوة تلزم من غالب كسوة البلد لامثاله من العبيد بذلك البلد سواء كان المالك غنيا او فقيرا او متوسطا لحديث ابي هريرة مرفوعا---- للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي في مسنده واجمع-----------وا علي ان نفقة المملوك علي --سيده لانه	2925	2609069224456123192	560	824.5	442	1543	36.29293441772461	89	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1845	false	-9040589072572824540	197	245	1029	1301	1590	300	لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم والامر يقتضي الوجوب------------------------------- ولانه يخاف من ترك اعفافه الوقوع في المحظور وهو مخير بين تزويجه او تمليكه امة ولا يجوز تزويجه الا باختياره اذا كان كبيرا الا الامة اذا كان يستمتع ب---------------------------------------------------------ها لان المقصود قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة	1845	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2926	true	6978096083509234638	150	200	764	1052	1565	300	لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ولدعاء الحاجة الي النكاح غالبا وكالمحجور عليه لسفه ولانه يخاف من ترك اعفافه الوقوع في المحظور بخلاف طلب الحلوي غير--------- امة------------------------------------------------------------- يستمتع بها سيدها ولو كانت مكاتبة بشرطه اي بشرط ان يطاها زمن كتابتها لان القص--د قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة	2926	2609069224456123192	161	250.5	131	360	44.72222137451172	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1846	false	-3710112678421405281	182	270	922	1398	1551	300	قال ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة بالمرض تلزمه من الدواء واجرة الطبيب بخلاف الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة ويركبهم عقبة بوزن غرفة وهي النوبة اذا سافر بهم لءلا يكلفهم ما لا يطيقون ومعناه يركبه تارة ويمشيه اخري واذا ولي احدهم طعامه اطعمه معه فان--------- ابي اطعمه--------------------------------------- منه لما روي ابو----------------- هريرة مرفوعا اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه ف-------ليجلسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين -------------ومعني الترويغ غمسها في المرق والدسم ودفعها اليه ولان الحاضر تتوق نفسه الي ذلك	1846	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2928	true	1733307848915158833	0	108	0	578	1530	300	قال ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة بالمرض تلزمه من الدواء واجرة الطبيب بخلاف الزوجة انتهي قال في الانصاف والمذهب ان ترك الدواء افضل علي ما تقدم له اول كتاب الجناءز ووجوب الدواء قول ضعيف ويسن لسيد اطعامهم اي الارقاء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طعامه والباسهم من لبسه لحديث ابي ذر وتقدم ومن وليه اي الطعام من رقيقه فمعه او منه يطعمه ولو لم يشتهه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا ولي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه وليجلسه معه فان ابي فليزوغ له اللقمة واللقمتين رواه البخاري ومعني التزويغ غمسها في المرق والدسم ودفعها اليه ولان الحاضر تتوق نفسه الي ذلك	2928	2609069224456123192	323	450.5	261	698	46.27507019042969	54	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1847	false	-5853499472401094592	0	148	0	721	1475	300	عن كفايته الا ان يكون فيها فضل عن-------- ريه لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استيفاءه كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا يجوز له اجارتها----------- بلا اذن زوج قال المءلف ل--------------------------------اشتغالها عنه برضاع وحضانة وهذا انما يجء اذا اجرها في مدة حق الزوج فلو اجرها في غيره توجه الجواز و اطلاقه مقيد بتعليله وقد يحتمل الا يلزم تقيده به فاما ان ضر ذلك بها لم يجز ولا يجبر العبد علي المخارجة ومعناه ان يضرب عليه خراج-----------------------------ا معلوما يءديه الي سيده وما فضل -للعبد لان ذلك عقد بينهما فلا يجبر عليه------- كالكتابة فان اتفقا عليها جاز بشرط ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ا----ن الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم كل يوم	1847	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2932	true	9048451219050332190	110	300	536	1471	1471	300	عن كفايته الا ان يكون ي----فضل عنه شء بعد ريه لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استغناءه كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا تصح---- اجارتها اي المزوجة بلا اذن زوج زمن حقه اي الزوج لان فيها تفويتا لحق زوجها باشتغالها عنه بما استءجرت له ويجوز ايجارها-------- في مدة حق السيد لان له استيفاء حقه بنفسه وناءبه وحرم جبره اي الرقيق علي مخا-----------------------------------------------------------------------رجة وهي اي المخارجة جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما اي السيد------ وما فضل فللعبد لانه--- عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما كالكتابة اذا تقرر هذا فله اي العبد هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفروع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وجزم بمعناه في المبدع وفي الهدي النبوي لابن القيم له اي العبد التصرف بما زاد علي خراجه قال في الفروع كذا قال وتجوز المخارجة باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان ابن الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم كل يوم-	2932	2609069224456123192	471	745.0	364	1032	45.63953399658203	83	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1849	false	7569630911006317238	229	254	1124	1245	1481	300	ابن عمر مرفوعا قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا ولا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه قال	1849	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2933	true	-8172368114928515225	241	265	1175	1289	1459	300	ابن عمر -------قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا ولا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان	2933	2609069224456123192	112	214.0	88	121	92.56198120117188	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1850	false	8149377717574603641	159	194	813	1001	1518	300	----2 الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مءنثه وتربيته والحاضنة التي تربي الطفل سميت به لانها تضم الطفل الي حضنها وهي واجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه------- يهلك بتركه- فوجب حفظه عن الهلاك كما يجب الانفاق	1850	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2935	true	-176939393046617164	238	300	1219	1558	1558	300	2 باب الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مءنته وتربيتة والحاضنة التي تربي الطفل سميت به لانها تضم الطفل الي حضنها وهي شرعا حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدن وغسل ثوب وتكحيل ودهن وربط بمهد وتحريكه لينام وتجب الحضانة لان المحضون يهلك بتركها فوجب حفظه عن الهلاك كما يجب الانفاق-	2935	2609069224456123192	179	321.0	145	340	52.64706039428711	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1850	false	8149377717574603641	204	300	1059	1518	1518	300	مدلية بوارث كخالة وبنات اخوات او مدلية بعصبة كبنات اخوة واعم--------------------------------------ام ثم هل تكون لحاكم او لبقية الاقارب من رجل وامراة ثم لحاكم فيه وجهان احق الناس ب-------------------------------حضانة الطفل والمعتوه وهو المختل العقل امه اي اذا كانت حرة عاقلة عدلا في الظاهر------------------------------------------------------------------------------------ لا نعلم فيه خلافا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد-	1850	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2936	true	1925738429920510607	23	137	112	646	1459	300	مدلية بوارث كخالة وبن-ت اخ--ت او مدلية بعصبة كعمة وبنت اخ و بنت عم لغير ام او ذو رحم كابي ام واخ لا------------------------------------------------م ثم -حاكم لانه يلي امور المسلمين وينوب عنهم في الامور العامة وحضانة الطفل ونحوه--------------------------- اذا لم يكن له قريب تجب علي جميع المسلمين وام محضون احق بحضانته من ابيه وغيره مع اهليتها وحضورها وقبولها قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد	2936	2609069224456123192	317	526.5	245	613	51.712886810302734	63	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1851	false	-3703452414681486715	2	131	10	657	1511	300	ولفظه له ولقضاء ابي بكر علي عمر بعاصم بن عمر لامه فقال ريحها وشم-ها ولطفها خير له منك رواه سعيد واشتهر ذلك ولم ينكر ولانها اشفق عليه واقرب ولا يشاركها في القرب الا الاب وليس له مثل شفقتها ولا يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي من يقوم به وظاهره----------------------------- ولو باجرة مثل------------ كرضاع قاله في الواضح واقتصر عليه في الفروع فان لم تكن موجودة او كانت ولم تستوعب الشروط انتقل الي من يليها في الاستحقاق وهو المنبه عليه بقوله ثم امهاتها ---------------لان ولادتهن متحققة فهن في معني الام الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب فالاقرب لان الاقرب اكمل شفقة من الابعد واقرب شبها بالام ثم الاب في الصحيح عنه لانه اقرب من غيره وليس لغيره كمال شفقته يترجح بها فوجب ان يكون احق بها بعد من ----ذكر ثم امهاته -------------------------------لانهن يدلين بمن هو احق	1851	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2936	true	1925738429920510607	137	258	646	1250	1459	300	ولفظه له ولقضاء ابي بكر علي عمر بعاصم بن عمر لامه وقال ريحها وشمسها ولفظها خير له منك رواه سعيد في سننه------------ ولان الاب ---------------------------------------------------------------لا يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي من يقوم به وامه اولي ممن يدفعه اليها من النساء ولو باجرة مثلها مع متبرعة كرضاع ثم -----------------------------------ان لم تكن اما او لم تكن اهلا للحضانة فام--------------------------------------------------------------هاتها القربي فالقربي لان ولادتهن متحققة فهن في معني الام ثم بعدهن اب لانه الاصل واحق بولاية المال ثم امهاته كذلك لادلاءهن بمن هو احق وقدمن علي الجد لان الانوثة مع التساوي توجب الرجحان دليله الام مع الاب ثم جد لاب لانه في معني الاب كذلك اي الاقرب فالا--------------------------------------------------------------------------------قر-----------------------------------------------------------------ب من الاجداد ثم امهاته اي الجد كذلك اي القربي فالقربي لانهن يدلين بمن هو احق	2936	2609069224456123192	277	375.5	216	921	30.076004028320312	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1856	false	-5966782339905037834	136	224	681	1130	1496	300	هريرة قال- جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنب-ة ونفعني فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه الشافعي واحمد والترمذي وصححه ورجاله ثقات ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مال الي احد ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه وقيد بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك	1856	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2940	true	-5703012184238620092	124	242	637	1225	1541	300	هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عيينة ونفعني فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه الشافعي واحمد والترمذي وصححه ورجاله ثقات وعن عمر انه خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وعن عمارة الجرمي خيرني علي بين امي وعمي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحوه عن ابي هريرة اذا مال الي احد ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه وقيد بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك	2940	2609069224456123192	440	840.0	352	588	74.8299331665039	85	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1857	false	-748679296098673607	32	109	166	556	1557	300	عندها ليلا لانه مستحق الحضانة وعند ابيه نهارا ليعلمه------------------------- الصناعة والكتابة ويءدبه ---------لان ذلك هو القصد من حفظ الولد فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه -هكذا ابدا لان هذا اختيار تشه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع بما يشتهيه وقيل ان اسرف تبين قلة تمييزه اخذته امه وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرع بينهما ولا يقر بيد من لا يصونه ويصلحه فان لم يختر احدهما اقرع بينهما ل---------------انه لا مزية لاحدهما علي الاخر	1857	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2941	true	1834181095484724892	2	101	13	512	1507	300	عنده اي الاب--------------------------- نهارا لانه وقت التصرف في الحواءج وعمل الصناءع ل---------يءدبه ويعلمه لءلا يضيع ثم ا------ن عاد الغل-------ام فاختار الاخر نقل اليه ثم ان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا لان هذا اختيار تشه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع -ما يشتهيه -قال ابو الوفاء علي ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي لان ذلك اضاعة له وهو اي قول ابن عقيل حسن ويقرع بينهما --------------------------------ان لم يختر الصبي منهما واحدا واختارهما جميعا لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر	2941	2609069224456123192	223	298.5	173	582	38.3161506652832	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1859	false	-5923689974044154018	117	161	580	797	1486	300	لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته ولانه لما لم يمكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور -اشبه الجرح الكبير	1859	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2945	true	1137030648009350505	200	263	962	1287	1468	300	لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات وربطا للحكم--------------------------------------- بكونه محددا لتعذر ضبطه بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صور مظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولان العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير	2945	2609069224456123192	162	289.5	128	364	44.5054931640625	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1862	false	8501428892125565608	20	65	89	303	1411	300	التخلص منها فمات------- به--------- لان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا وظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه-------------------------------- اذا القاه في ماء يسير فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر وان تركه------------------------------ في نار يمكنه التخلص منها فلم يخرج حتي مات فلا قود ولا	1862	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2948	true	-9070137524378770720	7	134	32	653	1454	300	الصعود منها فيموت فيقتل به لما تقدم لان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا وكذا ان حبسه في بيت واوقد فيه نارا او سد المنافذ التي للبيت حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد وان امكنه التخلص فيهما اي مسالتي القاءه في الماء والنار فتركه حتي مات فهو هدر لا شء فيه لموته بفعل نفسه وهذا ظاهر كلامه في المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي وشرح ابن رزين وجزم به في المنتهي لا انه يضمنه في المسالة الاخيرة وهي ما اذا القاه فيما يمكنه التخلص منه بالدية خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال وان كان اي القاه في نار يمكنه التخلص منها فلم يخرج حتي مات فلا قود ----	2948	2609069224456123192	152	217.0	117	625	24.31999969482422	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1863	false	-7848699434901846149	5	265	23	1290	1462	300	في مثلها غالبا لان الله تعالي اجري العادة بالموت عنده--- فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل وقول-----------------------------------------ه في مدة يموت في مثلها غالبا لان الناس يختلفون في ذلك لان الزمان اذا كان شديد الحرارة وكان الشخص جاءعا مات في الزمان القليل وان كان شبعان والزمن معتدل او بارد لم يمت الا في الزمن الطويل و مقتضاه انه اذا كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا فيها---- لم يجب لم يجب القود او ترك الاكل والشرب مع القدرة فمات فهدر السابع----- سقاه سمعا لا يعلم به فمات فعليه القود لانه فعل فعلا يقتل مثله غالبا فكان عمدا كما لو ضربه بمجدد او -خلطه سما بطعام فا---------------طعمه او -خلطه بطعامه فاكله وهو لا يعلم به فمات---------------------------- لما روي انس ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------سلم فاعترفت فامر بقتلها رواه ابو داود واطلق ابن رزين فيما اذا القمه سما او خلطه به قولين فان علم اكله به وهو بالغ عاقل فلا ضمان عليه اشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل بها نفسه وعلم منه انه يشترط لنفي الضمان امران البلوغ والعقل لان الصبي والمجنون لا عبرة بفعلهما ويشترط له ايضا شرط اخر لم يذكره المءلف وهو العلم بكون السم قاتلا لان من جهل ذلك لا يصح ان يقال علم بكونه قاتلا ذكره ابن المنجا اذ هو شء يضاد القوة الحيوانية او خلطه بط--------عام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه لانه لم يقتله وانما الداخل قتل نفسه اشبه ما لو حفر في داره بءرا ليقع فيها اللص اذا دخل يسرق منها وكذا لو دخل باذنه	1863	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2949	true	2466332388629393048	110	289	563	1429	1475	300	فيقاد به لا------ن الله تعالي اجري العادة بالموت عند ذلك فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل تتمة وان كان حبسه مع منعه الطعام والشراب ونحوه في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لا يموت في----ها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا في المدة لم -------يجب القود لعدم تحقق موجبه الصورة----------------- السابعة ان يسقيه سم-------------------------------------------ا يقتل----- غالبا -----------لا يعلم به شاربه او يخلطه---- بطعام ويطعمه لمن لا يعلم به او يخلطه بطعام-- اكله فياكله جهلا به فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد لما روي ----ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبشير بن العلاء فلما مات بشير ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها رواه ابو داود--------------------------------------------------- فان علم به اي السم اكل مكلف فهدر كما ---------------لو قدم اليه سكينا فقتل ن----فسه وان كان الاكل غير مكلف ضمنه واضع السم لان غير المكلف----------------- لا عبرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفعله او خلطه اي السم بطعام نفسه فاكله احد بلا--- اذنه فهدر ل---------انه لم يقتله وانما هو---- قتل نفسه اشبه ما لو حفر في داره بءرا ليقع فيه- اللص اذا دخل يسرق منها وسواء --دخل باذنه	2949	2609069224456123192	529	762.0	413	1439	36.76163864135742	85	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1864	false	4318880783352474795	177	258	863	1318	1542	300	سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا اشبه المكره -----------------------------------------------------------------او يقول الحاكم علمت كذبهما وعمدت قتله او يقول الولي ذلك لزم القود لانهما في معني الشهود فكان الحاصل بسببهما عمدا كالقتل الحاصل بسبب الشاهدين فلو اقر الشاهدان والحاكم والولي جميعا بذلك فعلي الولي القصاص لانه باشر القتل عمدا وعدوانا وقال في الشرح ينبغي الا يجب علي غيره شء لانهم متسببون والمباشرة تبطل حكم التسبب كالدافع مع الحافر	1864	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2951	true	-4477938980732504267	0	49	0	266	1541	300	سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا اشبه المكره ولا قود علي بينة و لا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال لمباشرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل عمدا -عدوانا و-------------------------------غيره--------- متسبب-- والمباشرة تبطل حكم التسبب كالدافع مع الحافر	2951	2609069224456123192	201	225.5	165	520	38.653846740722656	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1866	false	-139218842011387154	80	127	377	622	1491	300	علي العاقلة لما روي ابو------------------------------- هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد- او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة وهي لا تحمل العمد نقل	1866	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2952	true	-7331933876988163475	235	285	1141	1407	1483	300	علي --عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة---- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري----- فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبدا او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة وهي لا تحمل العمد فصل	2952	2609069224456123192	219	399.0	177	277	79.06137084960938	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1875	false	3498597539574798865	30	99	145	517	1570	300	وشبهه كمن زال عقله بسبب غير معذور فيه كمن يشرب الادوية المخبثة روايتان وذكر ابو الخطاب ان ذلك مبني علي طلاقه وفيه روايتان فيكون في وجوب القصاص عليه وجهان احدهما لا يجب عليه لانه زاءل العقل اشبه المجنون ولانه غير مكلف اشبه الصبي اصحهما وجوبه عليه نصره في المغني والشرح وجزم به القاضي وصاحب الوجيز لان الصحابة اوجبوا عليه حد القذف واذا وجب الحد---- فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي	1875	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2953	true	-6372995078536668870	269	300	1317	1478	1478	300	وشبهه كمن زال عقله بسبب لا يعذ--ر فيه كمن يشرب الادوية المخبثة اذا قتل فعليه----------------------------------------------------------- القصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحابة اوجبوا عليه حد القذف واذا وجب حد القذف فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي-	2953	2609069224456123192	136	213.5	109	376	36.17021179199219	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1868	false	-8357157850198964180	107	194	540	984	1543	300	لقوله تعالي ولكم في القصاص حياة لانه اذا علم انه متي قتل قتل به انكف عنه فلو لم يشرع القصاص في الجماعة بالواحد لبطلت الحكمة في مشروعية القصاص ولاجماع الصحابة فروي سعيد عن هشيم عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وعن علي وابن عباس معناه ولم نعرف لهم------ في عصرهم مخالفا فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية وهذا	1868	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2955	true	-3515607643995566153	219	297	1104	1511	1522	300	لقوله تعالي ولكم في القصاص حياة لانه اذا علم انه متي ----قتل به انفك عنه فلو لم يشرع القصاص في الجماعة بالواحد لبطلت الحكمة في مشروعية القصاص ولاجماع الصحابة فروي س--------------------------------عيد بن المسيب ان عمر قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وعن علي وابن عباس معناه ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم------- فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية والا	2955	2609069224456123192	396	765.5	319	450	88.0	71	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1869	false	6046483614681322731	3	45	14	236	1497	300	ثلاثة ---فقطع -احدا يده والاخر رجله والثالث اوضحه------- فمات فللولي قتل جميعهم و----------------------العفو عنهم الي الدية وياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد----- فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين و---ان يعفو عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث	1869	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2956	true	4418207665281227831	139	187	677	926	1477	300	ثلاثة بان قطع واحد- يده و--اخر رجله و-------اوضحه الثالث فمات فللولي قتل جميعهم لاشتراكهم في القتل وله العفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد منهم فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين فياخذ منهما ثلثيها---- ويقتل الثالث	2956	2609069224456123192	204	332.0	164	263	77.56654357910156	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1872	false	2650705992119022268	96	170	478	854	1521	300	فان كان الامام يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذمي فقال الق---------------------اضي الضمان عليه دون الامام لانه قتل من لا يحل له قتله --------------------------------------------------قال في المغني ينبغي ان يفرق بين المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو كقول القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه و------ان كان الامام يعتقد تحريم-----ه والمامور يعتقد حله ف-الضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به وان	1872	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2960	true	7956823400724535485	38	128	188	634	1503	300	وان كان السلطان يري ال------قتل دون ما--مور كمسلم قتل ذميا وحر قتل عبدا فقتله ف قال القاضي الضمان علي المامور---- لانه قتل من لا يحل له قتله قال الموفق الا ان يكون القاتل عاميا فلا ضمان عليه قال في المغني ينبغي ان يفرق بين المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو كقول القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه وعكسه بان كان الامام يعتقد تحريم القتل والقاتل يع-تقد حله ف الضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به ومن	2960	2609069224456123192	324	605.5	257	459	70.5882339477539	60	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1929	false	-5395471195052103840	118	150	558	729	1430	300	صغيرين لا ولاية له عليهما اي ليس و ليهما فاصطدما فماتا فعلي فمتا-- عاقلته---------------------------------------------------------------- ديت------------------هما لانه تعدي بركوبهما و تصادمهما اثر ركوبهما و فعله-ا غير معتبر فوجب اضافة القتل الي من اركبهما	1929	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2960	true	7956823400724535485	238	280	1186	1422	1503	300	صغيرين لا ولاية له عليه---------------ما فاصطدما فماتا فديتهما علي عاقلة من اركبهما وبهذا الوجه جزم في الترغيب وغيره والصحيح من المذهب ان ديتهما في مال من اركبهما ل----تعديه بذلك ولان تصادمهما اثر ركوبهما و-فعلهما غير معتبر فوجب اضافة القتل الي من اركبهما	2960	2609069224456123192	130	192.0	107	256	50.78125	17	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1880	false	-2614765734890526382	208	264	1063	1341	1536	300	ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح --وعتق و--------مات فلا قود لان المكافاة معدومة حالة الجناية وعليه ----------دية حر مسلم في قول ابن حامد قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان الاعتبار في الارش بحال استقرار الجناية------------- بدليل ما لو قطع يدي رجل-- ورجليه فسري الي نفسه ففيه دية واحدة	1880	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2968	true	-326694856231816885	243	293	1166	1416	1450	300	ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا ف---اسلم --مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجن---اية وعليه اي الجارح دية حر مسلم اعتبارا بحال الزهوق لانه وقت------------------------------------------------------- استقرار الجناية فيعتبر الارش بدليل ما لو قطع يدي انسان ورجليه وسري الي نفسه ففيه دية واحدة	2968	2609069224456123192	152	214.5	117	313	48.56230163574219	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1883	false	2959241898714532163	22	50	101	247	1501	300	عمر -قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عن- اهل العلم بالحجاز والعراق------------- يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا	1883	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2972	true	-2362781437769628296	158	188	747	908	1457	300	عمر وقال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا	2972	2609069224456123192	146	271.0	118	161	90.6832275390625	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1884	false	-3521359596582244933	186	300	958	1500	1500	300	ولده القصاص او شيءا منه سقط القصاص لانه -لو لم يسقط لوجب للولد علي الوالد وهو ممنوع لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره بطريق الاولي او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب القصاص له علي نفسه وهو ممنوع فلو قتل امراته وله منها ولد فلا قود لانه لو وجب لولده عليه واذا لم يجب للولد بالجناية عليه فغيره اولي -سواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول من يشاركه في الميراث لانه لو ثبت القود له وجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا سقط بعضه سقط كله لانه لا يتبعض كما لو عفا احد الشريكين او قتل اخاها--------- فورثته ثم-	1884	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2973	true	-4520249721138666797	221	273	1134	1381	1513	300	ولدهما اي ولده----ا منه سقط القصاص لانه اذا لم ي------جب للولد علي --والده بجنايته عل--------------------------يه فلان لا يجب بالجناية علي غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه او لا لانه اذا لم يثبت------------------------------------------------ بعضه سقط كله لانه لا يتبعض------------------------ او قتل اخاها اي زوجته فورثته ثم	2973	2609069224456123192	188	260.5	147	554	33.93501663208008	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1885	false	-2849639901656437943	90	146	444	721	1492	300	ولو قتل اب------------اه او---- اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صا-----------حبه سقط القصاص عن ال-------اول لانه ورث--- بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابي----------هما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب-------- بين الاخوين نصفان ضرورة ان القاتل لا يرث-------- وان قتل	1885	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2974	true	-1836660117444872739	8	76	38	377	1437	300	ومن قتل اباه فورثه اخواه او قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القود- عن القاتل الاول لانه ورث به بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابيهما او اخيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب او الاخ بين الاخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان قتل	2974	2609069224456123192	269	483.0	213	340	79.11764526367188	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1887	false	-1353643012489691632	199	269	1083	1431	1585	300	حشرم في قود- حتي يبلغ ابن القتيل ف--------------------لم ينكر ذلك وبذل الحسن والحسين وسعيد ب-ن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها لا يقال يجب ان يخلي سبيله كالمعسر لما في تخليته من تضييع- الحق لانه لا يءمن هربه والفرق بينهما من وجوه احدهما ان قضاء الدين لا يجب مع الاعسار فلا يحبس بما لا يجب والقصاص----- واجب---- وانما تعذر لمانع ال--ثاني ---ان المعسر لو- حبس تعذر عليه الكسب لقضاء	1887	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2978	true	-2692163956560477220	0	62	0	323	1577	300	خشرم في قصاص حتي -بلغ ابن القتيل وكان في عصر الصحابة ولم ينكر---- وبذل الحسن والحسين وسعيد ابن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها ولان--------------------------------- في تخليته--- تضييعا للحق اذ --لا يءمن هربه واما المعسر بالدين فلا يحبس لان----- الدين لا يجب مع الاعسار بخلاف ---------------القصاص فانه واجب هنا وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا المعسر اذا حبس تعذر عليه الكسب لقضاء	2978	2609069224456123192	226	298.5	177	386	58.54922103881836	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1892	false	-8867267655026283500	4	32	20	164	1514	300	الاصحاب وانما قتل الحسن ابن ملجم حدا لكفره لان من اعتقد اباحة ما حرم الله كافر وقيل لسعيه------- في الارض بالفساد ولذلك لم ينتظر الحسن غاءبا من الورثة	1892	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2979	true	3552534267374804991	108	135	544	678	1505	300	الارث-- وانما قتل الحسن ابن ملجم كفرا----- لان من اعتقد حل--- ما حرم الله كافر وقيل لسعيه بالارض في -------الفساد ولذلك لم ينتظر الحسن غاءبا من الورثة	2979	2609069224456123192	119	207.5	93	151	78.80794525146484	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1893	false	4737506030400391639	197	300	945	1467	1467	300	بمجرد الوضع---- صرح به في الفروع وغيره و-------في المغني وسقي------------------------------------------ اللبا وهو ظاهر وفي المستوعب وغيره ويفرغ نفاسها وف---------------------------------ي البلغة هي فيه كمريض وحكم الحد في ذلك حكم القصاص لانه في معناه وللخبر السابق و استحب القاضي تاخير الرجم مع وجود مرضعة لترضعه بنفسها وقيل يجب نقل الجماعة تترك حتي تفطمه ولا تحبس لحد قاله في الترغيب و الرعاية بل القود ولو مع غيبة ولي مقتول لا في مال غاءب فان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين امرها جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع--------------------- لان للحمل امارات خفية تعلمها من نفسها دون غير----------------------------------------------ها فوجب ان يحتاط له كالحيض-	1893	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2982	true	7011301344836211027	115	226	546	1081	1436	300	بمجرد --وضع حمل صرح به في الفروع وغيره وجزم به في المنتهي حيث لم يخف عليها ولا علي الولد الضرر من تاثير اللبن لضعف فان كان بها ضعف يخاف تلفها لم يقم عليها الحد حتي تقوي دفعا للضرر قاله في البلغة ب------------------------------------------------معناه وقال في الانصاف الصحيح من المذهب انه يقتص منها بالوضع قال ف---------------------------------------------------------------------------ي التنقيح بل بمجرد الوضع قبل سقي اللبا ومتي---------------- ادعت الحمل امراة وجب عليها قود او قطع او حد برجم او جلد وامكن بان لم تكن ايسة وان لم يكن لها زوج او سيد قبل قولها لان للحمل امارات خفية تعلمها من نفسها دون غيرها خصوصا في ابتداء الحمل ولا يءمن الخطر بتكذيبها فوجب ان يحتاط له كالحيض	2982	2609069224456123192	176	118.0	132	676	26.035503387451172	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1893	false	4737506030400391639	12	127	60	615	1467	300	بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وجدت من ترضعه ق--------------------------------------تلت لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك وفي الترغيب يلزم برضاعه باجرة والا اي اذا لم يوجد من يرضعه تركت ح----------تي تفطمه لحولين للخبر والمعني الا ان يكون فيما دون النفس والغالب عدم ضرر الاستيفاء منها ولان القتل اذا اخر من اجل سقط الحمل فلان يءخر	1893	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2982	true	7011301344836211027	0	91	0	435	1436	300	بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطن------------------------------------------------------------------ها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وجد- من يرضعه اي ولدها بعد سقيها له اللبا ولو بهيمة قتلت لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك------------------------------ والا---------- يوجد من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين لما تقدم ولانه اذا اخ----------------------------------ر الاستيفاء لحفظه وهو ---------------------------حمل فلان يءخر	2982	2609069224456123192	351	598.0	276	603	58.208953857421875	64	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1895	false	-2917490916724737782	183	269	997	1422	1565	300	منه بضرب عنقه فابانه فقد استوفي حقه وان اصاب غيره----- واقر بتعمد -ذلك عزر ف-------------------ان قال اخطات وكانت الضربة في موضع قريب م-ن العنق قبل قوله مع يمينه ثم ان اراد العود فقيل -----------------لا يمكن ل---------انه ظهر منه انه لا يحسن وقيل بلي واختاره القاضي لان الظاهر انه يحترز عن مثل ذلك ثانيا والا امره بالتوكيل لانه عاجز عن استيفاءه فيوكل فيه من يحسنه لانه قاءم مقامه فان احتاج ا----لي اجرة فمن ---------------------------------------------------مال الجاني كالحد ولانها اجرة لايفاء ما عليه من الحق فكانت لازمة له كاجرة	1895	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2984	true	-4652380126006675723	2	77	11	379	1438	300	منه فضرب عنق-------ه فقد استوفي حقه وان اصاب غير العنق واقر بتعمده ذلك عزر ومنع ان اراد العود وان قال اخطات و-----الضربة-------- قريبة من العنق قبل قوله لجوازه وان بعدت منه بان نزلت عن المنكب رد قوله ولا يمكن من القود لانه ظهر ان----ه لا يحسن الاستيفاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتاج الوكيل لاجره فتءخذ من مال جان ك اجرة استيفاء حد فان اجرة مستوفية من مال المحدود لانه------------ لايفاء ما عليه من الحق فكانت لازمة له كاجرة	2984	2609069224456123192	196	278.5	154	532	36.842105865478516	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1897	false	-1164096508025270386	82	120	437	634	1521	300	النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة والدارقطني والبيهقي من غير طريق وقال احمد ليس اسناده بجيد------ ولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية	1897	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2985	true	-4467036109665094473	21	83	96	420	1493	300	النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي من غير طريق ولحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولان القصد من القود اتلاف جملته وقد امكن بضرب عنقه فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطراف كقتله بسيف كال ويدخل قود العضو في قود النفس لان القصاص -حد بدل- النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية	2985	2609069224456123192	170	303.5	136	326	52.147239685058594	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1899	false	-3893999552085103396	49	82	259	408	1501	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا------------------- تركه--------------------------- هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	1899	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2987	true	80174396934300550	205	254	1051	1276	1492	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله تركه فلا يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	2987	2609069224456123192	149	252.0	116	225	66.22222137451172	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1899	false	-3893999552085103396	180	285	892	1430	1501	300	القتل لانهم رضوا بقتله فلم يكن لهم سواه وان طلب احدهم القصاص والباقون الدية فلهم ذلك وان تشاحوا فيمن ي-------------------------------قتله--- منهم علي الكمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيد للاول وذكره في الفروع قولا لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل فعلي هذا اذا كان الولي غاءبا او صغيرا انتظر لان الحق له وقيل يقاد لمن بعده وقال ابن حمدان مع السبق يقاد بالسابق ومع المعية هل يقاد بواحد بقرعة او بالكل او يرجع كل واحد ببقية حقه فيه اوجه وقدم في المحرر انه يقدم احدهم بالقرعة وحكاهما في الفروع من غير ترجيح وللباقين دية قتيلهم لان القتل اذا فات تعينت الدية كما لو بادر بعضهم ف--------اقتص بجنايته	1899	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2988	true	-8640584257464298183	0	122	0	609	1553	300	القتل لانهم رضوا بقتله فلم يكن لهم سواه وان طلب احدهم القصاص والباقون الدية فلهم ذلك وان طلب كل ولي من القتلي او طلب كل من المقطوعين قتله او قطعه علي ان يكون القود له وحده وجنايته علي الجميع في وقت واحد قرع بينهم فيقاد لمن خرجت له القرعة لتساويهم في حق لا يمكن توزيعه عليهم فيتعين المستحق بقرعة والا تكن جنايته علي الجميع في وقت واحد اقيد للاول وهو من مات ا-----ولا لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل وفي شرح المنتهي تحت قوله اقيد للاول اي--------------------------- لمن جني عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اولا فظاهره-------- انه مخالف لما هنا ولم يتعرض المصنف لمخالفته ولمن بقي بعد الاول الدية لان ال-----قتل اذا فات تعينت الدية لما لو بادر غير ولي الاول واقتص بجنايته	2988	2609069224456123192	234	329.5	182	757	30.9114933013916	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1900	false	6862111310731175288	105	295	535	1480	1511	300	والقتل ثم قتل لولي المقتول لانه لا معارض له تقدم------ او تاخر لانهما جنايتان علي رجلين فلم يتداخلا كقطع يد- رجلين ولانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز اسقاط احدهما وان قطع ايدي جماعة فحكمه حكم القتل لان القطع كالقتل فعلي هذا ان رضي الجماعة بقطع يده قطعت لهم ولا شء لهم سواه وان تشاحوا فعلي الخلاف وان رضي الاول بالدية اعطيها وقطع للباقين مسالة اذا- قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي النفس ومات و--------------------------ت------------------شاحا قتل بالذي قتله لسبقه وتاخر-------------------------------------------------- السراية واما القطع فان قلنا انه يستوفي منه بمثل ما فعل قطع له اولا ثم قتل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ذي قتله ويجب للاول نصف الدية وان قلنا لا يستوفي القطع وجبت له الدية كاملة ولم يقطع طرفه وقيل يجب القطع بكل حال وان قطع يد واحد واصبع اخر- قدم رب اليد ان كان اولا وللاخر دية اصبعه------------- ومع اوليته تقطع اصبع------------------------------------ه ثم يقتص رب اليد بلا ارش وفيه وجه------------------------------------- وهذا بخلاف النفس فانها لا تنقص بقطع الطرف بدل----------------------يل اخذ صحيح الاطراف بمقطوعه-------------------------------------------------------------------------------------------ا باب العفو اعن القصاص 2-------------- اجمعوا علي جواز العفو عن القصاص وهو- افضل وسنده قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان	1900	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2989	true	-4357005878250775526	21	218	105	1092	1532	300	-الطرف ثم قتل بمن قتله بعد الاندمال سواء--- تقدم القتل او تاخر لانهما جنايتان علي شخصين فلم يتداخلا كقطع يدي رجلين ولانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز اسقاطه فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي --نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما فاذا تشاحا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله لان وجوب القتل عليه به اسبق فان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن ق------------------------------------------------تل الاخر ولو قطع يد زيد و قطع اصبع عمرو من يد نظيرتها اي نظيرة يد زيد التي قطعها وزيد قطع يده اسبق م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قطع ---------اصبع عمرو قدم قطع يد الجاني لزيد ولعمرو- دية اصبعه لتعذر القصاص ومع ----سبق قطع اصبع عمرو يقاد لاصبعه اي لاصبع عمرو لسبقه ثم يقاد ليد زيد بلا ارش لانه لا يجمع في عضو واحد بين قصاص ودية كالنفس وهذا بخلاف النفس فانها لا تنقص بقطع الطرف فقطعه لا يمنع التكافء بدليل اخذ صحيح الاطراف بمقطوعها وقطع الاصبع من اليد يمنع التكافء في اليد بدليل انا لا ناخذ الكاملة بالناقصة واختلاف ديتهما باب العفو -عن القصاص العفو عن القصاص اجمعوا علي جواز العفو عن القصاص وانه افضل ل-----قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان	2989	2609069224456123192	458	535.0	357	1357	33.750919342041016	76	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1901	false	-7989530818248653746	54	119	265	613	1515	300	تخفيف من ربكم ورحمة لان القصاص كان حتما علي اليهود وحرم عليهم العفو والدية وكانت الدية حتما علي النصاري وحرم عليهم القصاص فخيرت هذه الامة بين القصاص واخذ الدية والعفو تخفيفا ورحمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع اليه امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه الخمسة الا الترمذي من حديث انس والقياس يقتضيه لان القصاص حق له فجاز تركه كساءر الحقوق	1901	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2989	true	-4357005878250775526	219	282	1096	1437	1532	300	تخفيف من ربكم ورحمة والق---صاص كان حتما علي اليهود وحرم عليهم العفو والدية وكانت الدية حتما علي النصاري وحرم عليهم القصاص فخيرت هذه الامة بين القصاص واخذ الدية والعفو تخفيفا ورحمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع اليه امر في- القصاص الا امر فيه بالعفو رواه الخمسة الا النساءي من حديث انس والقياس يقتضيه لان القصاص حق--- فجاز تركه كساءر الحقوق	2989	2609069224456123192	334	650.0	271	348	95.97701263427734	59	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1901	false	-7989530818248653746	120	256	621	1303	1515	300	بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب هذا قول الجماعة لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اوجب الاتباع بمجرد العفو ولو وجب بالعمد القصاص عينا لم تجب الدية عند العفو المطلق والخيرة فيه الي الولي ان ش--------اء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا الي غير شء وان شاء قتل البعض اذا كان القاتلون جماعة ولا يسقط القصاص عن البعض بالعفو عن البعض فمتي اختار الاولياء الدية من القاتل او من بعض القتلة كان لهم ذلك من غير رضي الجاني لقول ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية رواه البخاري وعن ابي هريرة مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يف-دي واما ان يقتل متفق عليه وعن	1901	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2990	true	-4283435991054471047	153	245	749	1218	1482	300	بقتل العمد احد شيءين القود- او الدي-------------------------------ة لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اوجب الاتباع بمجرد العفو ولو وجب بالعمد القصاص عينا لم تجب الدية عند العفو المطلق فيخير---------- الولي بينهما فان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية ولو لم يرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاني لقول ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله تعالي---------- كتب عليكم القصاص في القتلي الاية رواه البخاري وعن ابي هريرة مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفتدي واما ان يقتل متفق عليه فان	2990	2609069224456123192	438	807.5	349	691	63.38639831542969	79	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1902	false	-1168284166771370354	49	154	249	764	1476	300	ثم لا عقوبة علي جان ل--------انه انما عليه حق واحد وقد سقط كعفو عن دية قاتل خطا ذكره المءلف وغيره قال الشيخ تقي الدين العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه من الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ا--لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع ومحله ما لم يكن كمجنون او صغير فانه لا يصح العفو الي غير مال لانه لا يملك اسقاط حقه	1902	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2990	true	-4283435991054471047	46	149	230	729	1482	300	ثم لا تعزير علي جان بعد عفو لانه انما عليه حق واحد وقد سقط كعفو عن دية قاتل خطا------------------ قال الشيخ تقي الدين العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه من الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي---- لنفسه واما لغيره فلا يشرع ومحله ما لم يكن لمجنون او صغير ف----لا يصح العفو الي غير مال لانه لا يملك اسقاط حقه	2990	2609069224456123192	482	921.0	382	525	91.80952453613281	94	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1905	false	5915333382190913873	155	203	757	978	1417	300	فان كان عفوه بعد القتل لم يصح لان حقه قد استوفي وان كان قبله وقد علم الوكيل به----- فقد قتله ظلما فعليه القود كما لو قتله ابتداء وان كان قبل العلم بعفو الموكل وهو المراد بقوله ثم عفا و لم يعلم الوكيل------- حتي اقتض فلا شء------- عليه قاله	1905	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2992	true	-6446468572441744848	113	148	567	734	1484	300	فان كان عفوه بعد القتل لم يصح وان كان------------------ قبله و-- علم --وكيله بالعفو فقد قتله ظلما فعليه القود كما لو قتله ابتداء وحيث ---------------------------------------------------لم يعلم الوكيل بالعفو حتي اقتص وقلنا لا قصاص عليه لانه	2992	2609069224456123192	128	199.0	98	240	53.33333206176758	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1906	false	1494987070940994365	38	116	188	595	1497	300	لا قصاص ف-يه لان الوكيل قتل من يعتقد اباحة قتله كالحربي ولكن تجب الدية عليه وقد نبه علي ذلك بقوله ويتخرج ان يضمن الوكيل لانه قتل معصوما ويرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره اشبه المغرور بحرية امة وتزويج معيبة والاخر لا يرجع به اختاره القاضي لانه محسن بالعفو بخلاف الغار بالحرية وذلك لا يقتضي الرجوع عليه ويكون الواجب حالا في ماله اي الوكيل لانه متعمد للقتل وانما سقط القود عنه لمعني اخر فهو كقتل الاب	1906	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2992	true	-6446468572441744848	144	190	716	956	1484	300	لا قصاص عليه لانه ق------تل من يعتقد اباحة قتله فعليه----------- الدية----- وقد نبه علي--------------------- ذلك الموفق لانه قتل معصوما ويرجع ---علي الموكل ل---------------انه غره اشبه المغرور بحرية امة وتزويج معيبة----------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الواجب حالا في مال---- الوكيل لانه متعمد للقتل وانما سقط القود---- لمعني اخر---- كقتل الاب	2992	2609069224456123192	222	360.0	178	408	54.411766052246094	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1911	false	6036617123219754516	38	130	183	587	1503	300	اوضح انسانا او شجه ------دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه----------------- او سمعه او شمه فانه -----------------------يوضحه اي فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به كما فعل لانه يمكن القود منه من غير حيف لان له حدا ينتهي اليه ----------------------------فان ذهب -ذلك---------------------------------------------------- والا استعمل في-ه ما نذهبه اي ما يذهب ضوء عينه الي اخره من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه لانه يستوفي حقه من غير زيادة فيطرح في العين كافورا ---------------------------------او يقرب منه مراة او يحمي له حديدة او مراة ثم يفطر عليها ماء ثم يقطر منه في العين ليذهب بصرها و لا --	1911	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms2996	true	2742169813815442541	84	228	389	1050	1415	300	اوضح انسانا او شج انسانا دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او لطمه فذهب شمه او سمعه فعل به اي الجاني كما فعل في الاصح فيوضحه المجني عليه مثل موضحته او يشجه مثل شجته او يلطمه مثل لطمته وفي الاقناع وان اذهب ذلك اي ضوء البصر او السمع او الشم بشجة لا قود فيها مثل ان تكون دون الموضحة او لطمه فاذهب ذلك لم يجز ان يفعل به كما فعل ا------------------------------------------نتهي وكان علي المصنف ان يقول خلافا له فان ذهب بذلك ما اذهبه الجاني من سمع او بصر او شم فقد استوفي الحق والا يذهب فعل به------------ ما يذهب-----------------ه من غير جناية --علي حدقة ---------او انف- لانه يستوفي حقه من غير زيادة فيطرح في العين كافورا بعد تغطية عينه الاخري بقطن ونحوه او يقرب منه مراة محمية او-- حديدة محمي--ة ثم يقطر عليها ماء ثم يقطر منه في العين ليذهب بصرها فان لم	2996	2609069224456123192	263	340.5	203	748	35.16042709350586	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1920	false	-702544755500063183	20	84	99	429	1523	300	اعظم من----- الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة لانه ليس له حد ينتهي اليه و يمكن الاستيفاء من غير حيف وذلك شرط في وجوب القصاص فله ان يقتص--- موضحه بغير خلاف بين اصحابنا لانه يقتصر علي بعض حقه ويقتص من محل جنايته فانه انما وضع السكين في موضع وضعها الجاني لان س---كين الجاني وصلت العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع	1920	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3002	true	2800498740231582941	102	144	551	767	1485	300	اعظم منها اي الموضحة ك--هاشمة و--منقلة و--مامومة---------------------------------------------------------------------------------- ان يقتص به موضحة ل----------------------انه يقتص- علي بعض حقه ويقتص من محل جنايته فانه انما يضع السكين في موضع وضع-- الجاني لوصوله سكين الجاني الي- العظم----------- بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع	3002	2609069224456123192	195	304.0	156	341	57.184749603271484	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1923	false	3398193592177725286	33	91	171	439	1442	300	وسراية القود---- غير مضمونة في قول الجمهور لما روي سعيد ان عمر وعلي بن ابي طالب قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتل-----------------ه ولانه قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرا--------يته كقطع السارق ولا فرق بين سرايته الي النفس او الي ما دونها فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع	1923	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3004	true	7794575754666038851	185	229	930	1136	1470	300	وسراية القود هدر غير مضمونة لقول-------------------------- عمر وعلي----------------- من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق--------------------------------------------- فلو قطع طرفا قود-ا فسري الي النفس فلا شء علي --قاطع	3004	2609069224456123192	146	210.5	112	297	49.15824890136719	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1923	false	3398193592177725286	199	266	964	1281	1442	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال جاء اليه فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه----- يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا------ رواه احمد والدارقطني	1923	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3005	true	4872215005565162226	89	153	436	739	1497	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن----- بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني ف--------------قال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه ------الدارقطني	3005	2609069224456123192	292	552.0	230	328	89.0243911743164	59	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1925	false	-2853021692662056305	131	207	691	1084	1569	300	لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة في------------------------- الخطا حالة لان ما وجب بالعمد المحض كان حالا كارش اطراف العبد ودية شبه العامد ودية شبه العمد القاتل فيها معذور لكونه لم يقصد القتل وان كان شبه عمد فعلي عاقلته في ظاهر المذهب لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هديل فرمت احداهما------- بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	1925	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3006	true	7609194534520826257	94	146	485	759	1494	300	لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة و دية غيره اي غير العمد وهو ا------------لخطا وشبه العمد علي عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلته لحديث ابي----------------- هريرة---- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	3006	2609069224456123192	219	385.5	177	425	51.52941131591797	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1926	false	-3456106778568815295	101	143	523	717	1451	300	سواء سقط من شاهق او انخرق به سقف او خر في بءر لانه هلك---------------------------------------------------------------------------------------- بسبب عدوانه فضمنه كما لو نصب له سكينا قال في الترغيب--------- وعندي ما لم ي------------------------------------تعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه ك--------------------------------مباشر قال ف-----------ي الفروع ويتوجه انه مراد	1926	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3006	true	7609194534520826257	230	300	1151	1494	1494	300	سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او غرق في ماء او لقيه سبع فافترسه او احترق بنار صغيرا كان المطلوب او كبيرا عاقلا او مجنونا لتلفه بسبب عد--------------------------وانه قال في الترغيب و البلغة وعندي انه كذلك اذا اندهش ولم يعلم بالبءر اما اذا تعمد القاء نفسه مع القطع بالهلاك فلا خلاص من الهلاك بالهلاك فيكون كالمباشر مع المتسبب قال في الفروع ويتوجه انه مراد-	3006	2609069224456123192	132	193.0	103	370	35.67567443847656	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1930	false	-114408732283788944	126	276	580	1346	1458	300	عن علي في مسالة القارضة و الوا--------قصة قال الشعبي و ذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فركبت احداهن علي عنق الاخري و قرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن و الغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها و هذه شبيهة بمسالتنا و الثاني عليهم كمال الدية قال ابو الخطاب هذا قياس-------------------------------------------------------------------------------------- المذهب و قدمه ف-----------ي الرعاية و الفروع و جزم به في الوجيز كالمتصادمين و الثالث علي عاقلته ثلث الدية لورثته و ثلثاها علي عاقلة الاخرين لان كل و احد منهم شارك في قتل نفس معصومة مءمنة خطا فلزمه ديتها كالاجانب و هذا ينبني علي ان جناية المرء علي نفسه او اهله خطا يتحمل عقلها العاقلة و ان كانوا اكثر من ثلاثة فال-----------------دية حالة في اموالهم اي اذا كانوا اربعة فقتلوا احدهم او غيرهم فالدية عليهم كالخمسة في الاصح لان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث	1930	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3013	true	-7441448476789263630	176	275	911	1454	1571	300	عن علي في مسالة القارضة والقارصة والواقصة قال الشعبي وذ-لك ان ثلاث جوار اجتمعن فركبت احداهن علي عنق الاخري و-قرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن و-الغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها ولان المقتول شارك في القتل فلم تكم-----ل الدية علي شريكه كما لو قتلوا غيرهم وقياسه مسالة التجاذب والتصادم وهو احد القولين فيهما قال في الاقناع وهو العدل لكن المذهب ما تقدم وان زادوا اي الرماة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة وقتل الحجر غيرهم فالدية حالة في م--الهم لا-----------------------------------------------------------------------ن العاقلة لا تحمل ما دون الثلث	3013	2609069224456123192	342	570.0	276	888	38.513511657714844	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1935	false	-8462832152595357847	226	270	1118	1323	1478	300	نقل محمد بن يحيي فيمن ما-ت فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله -نقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم ومن افزع انسان--------ا او ضربه-------------- فاحدث بغاءط---------------------------- فعليه ثلث ديته قضي بذلك--------------- عثمان---------------------------------------- قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه	1935	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3016	true	2271081327215222979	202	269	979	1291	1442	300	نقل محمد بن يحيي فيمن ماتت فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله ونقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم ومن افزع شخصا ولو صغيرا او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم الحدث فعليه ثلث ديته تحمله عاقلته لما روي ان عثمان قضي فيمن ضرب انسانا حتي احدث بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه	3016	2609069224456123192	190	305.5	147	312	60.89743423461914	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1936	false	2495693811745027776	240	300	1177	1472	1472	300	روي ان عمر بعث الي امراة مغيبة كان---- يدخل عليها فقالت يا-ويلها ما لها ولعمر فبين-ا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر الصحابة---------------------------- فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد-	1936	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3018	true	1034018507956877018	122	190	605	934	1499	300	روي ان عمر بعث الي امراة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد	3018	2609069224456123192	290	531.0	231	330	87.8787841796875	57	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1937	false	2736012754127578236	0	36	0	195	1560	300	اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ا--لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما المراة فلانها نفس هلكت ب----ارسال السلطان اليها فضمنها كجنينها	1937	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3018	true	1034018507956877018	190	226	934	1119	1499	300	اخطا رايهم وان كان-- قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولان المراة------- نفس هلكت بسبب ارساله------- اليها فضمنها كجنينها	3018	2609069224456123192	175	312.5	141	201	87.0646743774414	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1938	false	-8020819195137030058	2	61	13	284	1491	300	ضمنه ان غفل عنه او-لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جار او واقف لا يحمله او عميق معروف بالغرق قاله في الرعاية وان امر عاقل-----------------ا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك ----------------------------لم يضمنه------ لانه لم يجن و-----لم يتعد اشبه ما لو اذن له ولم يام-------------------------ره وكاستءجاره ------قبضه الاجرة او-لا الا ان يكون	1938	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3019	true	3950034032272122418	216	294	1048	1402	1437	300	ضمنه ان غفل عنه او لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جار او واقف لا يحمله او عميق معروف بالغرق قاله في الرعاية او- امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي بنزول البءر او صعود الشجرة لم يضمنه الامر لانه لم يجن عليه ولم يتعد اشبه ما لو اذن--ه ولم يامره ولو ان الامر سلطان كغيره وكاستءجاره لذلك اقبضه --اجرة او لا وان لم يكن -	3019	2609069224456123192	247	408.0	191	360	68.61111450195312	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1939	false	671403934476039635	0	237	0	1095	1389	300	باب مقادير ديات النفس 2 المقادير واحدها مقدار و هو مبلغ الشء و قدره دية الحر المسلم ماءه من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم ---------------------------------------------------قال القاضي لا تختلف المذهب او اصول الدية الابل و البقر والغنم والذهب و الورق و هو ق-------------------------ول الفقهاء السبعة و غيرهم لما في كتاب عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن و ان في النفس المءمنة------ ماءة من الابل و علي اهل الف الورق الاف دينار-------------------- رواه النساءي و عن عكرمة عن -بن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر- الفا رواه ابو داود والترمذي وروي عن عكرمة مرسلا وهو اصح واشهر وعن عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدينة علي اهل الابل ماءة من الابل و علي اهل البقر ماءتي بقرة و علي اهل الشاه الفي شاة رواه ابو داود و عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من كان عقله في البقر ماءتي بقرة ومن كان عقله في الشاء الفي شاه رواة احمد و ابو داود و النساءي فهذه الخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصول في --الدية ---------اذا احضر من عليه الدية شيءا منها-------------- لزم---------- قبوله بغير خلاف سواء كان من اهل ذلك النوع او النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة	1939	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3020	true	-6864103171786254445	69	259	334	1262	1467	300	باب مقادير ديات النفس-- المقادير جمع--- مقدار و-هو مبلغ الشء و-قدره دية الحر المسلم ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضه من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل-------- والغنم والذهب و-الورق لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------- في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل و-علي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود- عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشرة الف درهم وفي كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الخمسة المذكورة فقط اي دون الحلل فانه قد قيل ان الحلل اصل وقدرها ماءة حلة من حلل اليمن كل حلة بردان ازار ورداء وفي المذهب جديدان والصحيح من المذهب انها ليست اصلا لانها تختلف ولا تنضبط اصولها اي الدية لما سبق فاذا احضر من عليه --دية احدها اي احد هذه الخمسة لزم ولي جناية قبوله---------- سواء كان من اهل ذلك النوع--------- او لم يكن لاجزاء كل م--------------------------نها ف-----الخيرة ل---من وجبت عليه كخصال الكفارة	3020	2609069224456123192	496	684.5	389	1412	35.127479553222656	76	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1942	false	339213546149052765	255	283	1342	1481	1568	300	الابل كانت تءخذ علي عهده عليه --------السلام وقيمتها ثمانية الاف ثم -----------------------قومها عمر لغلاءها-- باثني عشر الفا وهو يدل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	1942	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3021	true	2549881883164538942	124	157	639	802	1534	300	------كانت تءخذ علي عهده عليه الصلاة والسلام وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق باثني عشر الفا دلي---ل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	3021	2609069224456123192	116	178.5	91	172	67.44186401367188	19	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1943	false	2503431840724883893	134	300	649	1457	1457	300	نصف دية الرجل اجماعا حكاه ابن المنذر وابن عبد البر------- لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة نصف دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان ديتها كدية الرجل لقوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو قول شاذ يخالف اجماع الصحابة مع انهما في كتاب واحد فيكون الاول مفسرا ومخصصا له وتساوي جراحها جراحه الي ----------------------------------------------------------ثلث الدية لما روي عمرو-- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج فاذا زادت صارت علي النصف وهو قول عمر ورواه سعيد ثنا هشيم انا الشيباني وابن ابي ليلي و زكريا عن الشعبي عن زيد لما روي ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت -في ثلاث- اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها-	1943	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3022	true	5085827620758523829	2	122	7	591	1504	300	نصف ديته------------ حكاه ابن المنذر وابن عبد البر اجماعا لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة نصف دية الرجل ويستويان اي الذكر-- والانثي حيث اتفقا دين----------------------------------------------------------------------------------------------ا في جرح موجب دون------------------------------------------------- ثلث دية ذكر حر فاذا بلغت جراحاتها الثلث او زادت عليه صارت علي النصف لما روي اجمعها بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاثة اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها	3022	2609069224456123192	442	755.0	346	882	50.113380432128906	86	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1953	false	-4994037481392564754	230	293	1196	1489	1525	300	المسلم لا يقتل بكافر و لان القود شرع زجرا عن تعاطيه كما حكم عثمان رضي الله عنه رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ الدية الف دينار فذهب----- اليه احمد وله نظاءر منها------------------ الاعور اذا قلع عين صحيح تجب--------- دية كاملة لا حيث -------قصاص	1953	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3024	true	7383148887460425478	213	272	1075	1361	1492	300	المسلم لازالة------------- القود قضي به عث--------------------مان روي الامام ا-------حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه- الف دينار فذهب احمد اليه----- وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين صحيح مماثلة لعينة دية كاملة لما درء عنه القصاص	3024	2609069224456123192	212	335.0	164	332	63.85542297363281	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1946	false	-3246015260226590702	262	300	1328	1514	1514	300	الي النصف واحتمل الا ترد لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة -لارش بزيادة الجناية وان- كل ما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف------ في الحرة بقينا ف-----ي الامة علي وفق الاصل ومن-	1946	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3025	true	-2805288613658030481	228	266	1088	1280	1447	300	الي --نصف اي ارش جراحها- لان---- في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية وانه كل-ما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف الاصل في الحرة للحديث بقي في الامة علي وفق الاصل ومن	3025	2609069224456123192	160	262.5	127	200	80.0	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1954	false	3382804062685729554	68	134	353	697	1549	300	في الجناية اذا جني رقيق خطا او عمدا لا قود فيه او-------------------- واختير فيه المال---------------------------------- او اتلف مالا -------------------------------------------------وجب اعتبار جنايته لان جناية -------الصغير والمجنون غير ملغاة مع عذره وعدم تكليفه فالعبد اولي ولا يمكن تعليقها بذمته ل------انه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعليقها برقبة العبد--------------------- كالقصاص والمذهب بان سيده بالخيار ---------------------بين فداءه	1954	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3032	true	1423903668512744806	213	293	1061	1485	1518	300	في الجنايات------------ خطا او عمدا لا قود فيه كجاءفة او عمدا فيه قود واختير---- المال اي اختاره ولي الجناية تعلق برقبته او اتلف مالا تعديا لم تلغ جنايته ولا اتلافه لانها جناية ادمي فوجب اعتبارها كجنا--------ية الحر وكالصغير والمجنون و------------------------------------اولي ولا يمكن تعلق-ها بذمة الرقيق لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلق-ها برقبة الرقيق لان ذلك موجب جنايته كالقصاص خير-------- سيده-------- بين بيعة في الجناية وبين فداءه	3032	2609069224456123192	243	359.5	194	502	48.406375885009766	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1956	false	-8608535880679820489	199	224	990	1111	1495	300	الباب في هذه المساءل ان تزيد قيمة العبد علي نصف دية المجني عليه وتنسب قيمة العبد مما بلغا فما كان فهو الذي يفديه به سيده	1956	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3035	true	-2455389856439672365	81	106	412	532	1510	300	الباب في هذه المساءل ان تزيد قيمة العبد علي نصف دية المجني عليه وتنسب قيمة العبد مما بلغ- فما كان فهو الذي يفديه به سيده	3035	2609069224456123192	120	235.0	95	121	99.17355346679688	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1957	false	6969038367301890310	101	134	530	695	1541	300	عليه وهو الذكر اجماعا لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي ولفظه له	1957	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3036	true	2293323210956073143	18	51	83	246	1607	300	عنين ولو لصغير وشيخ-- لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي ولفظه له	3036	2609069224456123192	152	287.5	119	165	92.1212158203125	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1958	false	-4093575012309283921	5	127	24	682	1570	300	فيه----------- منه شيءان ففيهما ل-دية وفي احدهما نصفها نص عليه كالعينين اذا اذهبهما من المسلم خطا ل------------------------حديث عمرو بن حزم ويستوي فيه الصغيرتان والصحيحتان وضدهما فان كان فيها------------------------- بياض ينقص البصر -نقص من الدية بقدره والا فلا وعنه تجب دية كاملة جزم به في الترغيب كحولاء وعمشاء مع رد المبيع بهما والادنين وفاقا قضي به عمر وعلي وما روي ان ابا بكر قضي في الاذن بخمسة عشر بعيرا رواه سعيد فمنقطع وذكر بن المنذر انه لا يثبت وفي الوسيلة واشرافهما وهو جلد بين الغدار والبياض الذي حولهما نص عليه وفي الواضح واصداف الاذنين والشفتين اي اذا استوعبتا من المسلم خطا اجماعا وفي احدهما نصفها وال----------------------لحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان لان فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن مثلهما و---------------------------------------ثديي المراة اي فيهما	1958	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3036	true	2293323210956073143	79	158	383	822	1607	300	فيه اي الانسان منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه ك--عينين ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم و مع----------------------------------------------- بياض بالعينين او احداهما ب-----نقص البصر تنقص ال---دية بقدره اي نقص البصر وكاذنين ------------------------------------------------------------------------قضي به عمر وعلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفتين ا---ذا استوعبت---------------------ا وفي البعض بقسطه من ديتهما تقدر بالاجزاء وكلحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان لان فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن مثلهما وكثندوتي رجل بالثاء المثلثة وهما بمنزلة ثديي المراة فان ضممت	3036	2609069224456123192	244	314.0	197	781	31.24199676513672	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1959	false	2391440927647746978	95	281	439	1345	1427	300	وفي المنخرين ثلثا----- الدية و في الح--------------------------------------------اجز ثلثها علي المذهب لان المارن يشمل ثلاثة اشياء منخران و حاجز فوجب توزيع الدية علي عددها كساءر ما فيه عدد من الاصابع و الاجفان و عنه في المنخرين الدية و في الحاجز حكومة حكاها ابو الخطاب لان المنخرين ليس في البدن لهما ثالث و لانه بقطعهما يذهب الجمال كله و المنفعة اشبه قطع اليدين و الاول اظهر و قدمه الاكثر فلو قطع احد المنخرين و نصف الحاجز و جب نص---ف الدية و ان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة و ان بقي منفرجا فالحكومة فيه اكثر و في الاجفان الاربعة الدية و في كل و احد-------------- ربعها و عليه الاءمة لانها اعضاء فيها جمال ظاهر و نفع كامل فانها تكن العين و تحفظها من الحر و البرد و لولاها لقبح منظرها و يجب في اشفار عين الاعمي وهن الاجفان لان ذهاب البصر عيب--- غير الاجفان وفي اصابع اليدين الدية اذا كانت سليمة و في اصابع الرجلين ال--------------------------------------دية لما روي الترمذي و صححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين و الرجلين عشر من الابل لكل اصبع و في البخاري عنه مرفوعا قال هذه و هذه سواء يعني الخنصر -الابهام وفي	1959	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3038	true	-2575127536877062993	137	263	716	1420	1590	300	وفي المنخرين ثلثاها اي الدية والمنخر بفتح الميم كمسجد وقد تكبر اتباعا للخاء وفي حاجز ثلثها لاشتمال------- المارن علي- ثلاثة اشياء منخرين وحا-جز فوجب توزيع الدية علي عددها ك-------------------الاصابع وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع احد المنخرين ونص-ف الحاجز ففي ذلك نصف الدية و-ان شق الحاجز بينهما ففيه حك-------------------------ومة ----------وفي الاجفان الاربعة الدية كاملة وفي احداها اي الاجفان ربعها لا--------------نها اعضاء فيها جمال ظاهر و-نفع كامل لانها تكن العين و-تحفظها من الحر و-البرد و-لولاها لقبح منظر العين واجفان---- عين الاعمي كغيرها -----لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي اصابع اليدين او اصاب-----------------------ع الرجلين دية كاملة وفي الاصبع الواحدة عشرها اي الدية لحديث-- الترمذي و-صححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين و-الرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي- البخاري عنه مرفوعا قال هذه و-هذه سواء يعني الخنصر والابهام وفي	3038	2609069224456123192	517	816.5	419	1014	50.9861946105957	68	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1973	false	2463998563772082301	145	230	752	1163	1484	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع لدخول------------------------ الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم تجب دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر وظاهره يقتضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وهو غير مراد والاولي ان نقول لم تجب الا دية اليد وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع ف--------ي ديتها لان حصول الكل في اليد يقتضي دخول البعض وعليه ارش باقي الكف لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع وكذ-ا ما	1973	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3038	true	-2575127536877062993	24	70	132	354	1590	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع من الكف في ديتها -----------------------------------------------------------لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما	3038	2609069224456123192	174	305.0	136	444	39.18918991088867	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1965	false	-2966460532205470760	69	110	336	544	1555	300	ديتان لان الشم من غير الانف---------------------- فلا تدخل دية احدهما في الاخر او اذنيه فذهب سمعه وجبت ديتان لان السمع من غير الاذن فهو كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فلو ذهب شم- احدهما----------------- فنصف الدية وفي بعضه ----حكومة وساءر-------------- الاعضاء	1965	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3041	true	8372606175857413922	143	183	704	913	1515	300	ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر--------------------------------------------------------- كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فان ذهب سمع احدي الاذنين دون الاخري فنصف الدية وان نقص فقط فحكومة وتندرج دية نفع باقي الاعضاء	3041	2609069224456123192	136	197.5	108	266	51.1278190612793	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1966	false	3104161585122014971	174	264	908	1375	1571	300	في الحدب بفتح الحاء والدال مصدر حدب بكسر الدال اذا صار احدب لان--------- بذلك تذهب المنفعة والجمال لان انتصاب القامة من --------الكمال والجمال وبه يشرف الادمي علي ساءر الحيوانات وهذا الذي ذكره المءلف في الكلام وما بعده هو رواية عن احمد واختاره المجد وجزم به في الوجيز وخالف فيه القاضي وغيره وهو ظاهر المذهب قاله ابن الحوزي والصعر وهو ان يضربه فيصير الوجه------------ في جانب نص عليه واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال الله تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	1966	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3042	true	5099657931066983545	91	156	470	802	1489	300	في ح--دب بفتح المهملتين في مصدر حدب بكسر الدال اذا صار احدب لذهاب الجمال بذلك ---------------------لان انتصاب القامة من الجمال والكم--------ال وبه -شرف الادمي علي ساءر الحيوانات و تجب كاملة في صعر بفتح المهملتين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضربه فيصير --وجهه اي المضروب في جانب نصا---- واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال----- تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	3042	2609069224456123192	257	402.5	203	496	51.814517974853516	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1970	false	-2941497282747031206	183	215	894	1043	1480	300	قطع نصف لسانه فذهب كل---امه ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد الي محل اخر وان	1970	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3043	true	1244599103529491836	267	300	1337	1488	1488	300	قطع نصف لسانه فذهب كل كلامه ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد الي محل اخر وان-	3043	2609069224456123192	148	285.0	117	152	97.36842346191406	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1970	false	-2941497282747031206	3	67	16	344	1480	300	من كلام الجاني كذلك او اكثر لم يجب شء لانه استوفي------------ حقه و-------------------------------------------سراية القود---- غير مضمونة وان ذهب--------------- اقل---------------------------- فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو كان اللسان ذا ظرفين فقطع احدهما ولم يذهب من الكلام شء وكانا متساويين في الخلقة فهما كلسان مشقوق فيهما الدية وفي احدهما نصفها وان كان احدهما تام الخلقة والاخر ناقص فالتام فيه الدية والناقص --------------------وان قطع	1970	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3044	true	1502490458405389579	35	121	165	598	1492	300	من كلام المجني عليه او اكثر فقد----------- استوفي المجني عليه حقه و لم يضمن للجاني ما زاد عن المجني عليه لانه سراية --قود وهي غير مضمونة وان ذهب من كلام الجاني اقل مما ذهب من كلام المجني عليه فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو كان اللسان ذا طرفين فقطع احدهما ولم يذهب من الكلام شء وكانا متساويين في الخلقة ف----كلسان مشقوق فيهما الدية وفي احدهما نصفها وان كان احدهما تام الخلقة والاخر ناقص فالتام فيه الدية والناقص زاءد فيه حكومة تتمة وان قطع	3044	2609069224456123192	301	501.5	241	450	66.88888549804688	55	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1970	false	-2941497282747031206	197	292	957	1437	1480	300	الدية لان الكلام الذي ك--------------------------------------ان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد الي محل اخر وان كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان علي المذهب لان في كل منهما دية منفردا فكذا اذا اجتمعا وكذهاب شم او سمع بقطع انفه او اذنه ويحتمل ان تجب دية واحدة هذا رواية لانهما منفعة عضو كبقية الاعضاء الذاهبة بنفعها فلو ضعف المشي والجماع او نقص فحكومة فرع اذا كسر صلبه فجبر وعاد الي حالة فحكومة للكسر وان احدودب فحكومة لهما وان ذهب---------- ماءه او--------------------- احباله فال-------------------------دية ذكره في الرعاية وكذ-------ا في الروضة ان ذهب نسله فالدية	1970	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3044	true	1502490458405389579	195	257	966	1285	1492	300	الدية لان الظاهر سلامته ومن ذهب نطقه وذوقه بجنايته عليه واللسان باق فديتان او كسر صل----------------------------------------------به فذهب مشيه ونكاحه ف----ديتان لان كلا من المنفعتين مستقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بنفسها فضمنت بدية كاملة كما لو انفردت -----------------------------------------------------------------------------وان ذهب بكسر صلبه ماءه فالدية او ذهب بكسر صلبه احباله بان صار منيه لا يحمل منه فالدية ذكره في الرعاية وهو معني ما في الروضة ان ذهب نسله -الدية	3044	2609069224456123192	138	110.0	107	581	23.752151489257812	16	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1973	false	2463998563772082301	80	226	379	1143	1484	300	اللحيين بما عليهما من الاسنان فعليه ديتهما ودية الاسنان اي عليه دية الكل-------------------- ولم تدخل دية الاسنان في---- اللحيين كما تدخل دية الاصابع في اليد لوجوه اولها ان الاسنان ليست متصلة باللحيين وانما هي مفردة فيها بخلاف الاصابع ثانيها ان احدهما ينفرد باسمه عن الاخر بخلاف الاصابع ثالثها ان اللحيين يوجدان منفردين عن الاسنان لوجودهما قبل وجود الاسنان ويبقيان بعد قلعه-ا بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع لدخول الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم تجب دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر وظاهره يقتضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وهو غير مراد والاولي ان نقول لم تجب الا دية اليد وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل--------------- ما حاذي الاصابع في ديتها لان حصول الكل في اليد يقتضي دخول البعض وعليه ارش باقي الكف لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في	1973	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3047	true	1055372803478587871	0	85	0	447	1537	300	اللحيين باسنانهما------------ فعلي----------------------------ه دية الكل من اللحيين والاسنان فلا تدخل دية الاسنان في دية اللحيين لان الاسن----------------------------------------ان ليست متصلة باللحيين بل مغروز-----ة فيهما وكل من اللحيين والاسنان------ ينفرد باسمه عن الاخر واللحيا-----------------------ن يوجدان---------------------------- قبل----- الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية -----يد لدخول ال--كل في مسمي اليد ك-------قطع ذكر- ب-------------------حشفة وان كان به اي الكف بعضها اي الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من ا------------------------------------------------------------------لكف لانها------ لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في	3047	2609069224456123192	306	419.5	240	804	38.05970001220703	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1975	false	8008368995369282240	162	300	776	1503	1503	300	باب الشجاج وكسر العظام 2 الش--------------------------------------------------------جة واحدة الشجاج قاله الجوهري وهي اسم لجرح الراس والوجه خاصة وقد يستعمل -------------في غير ذلك من الاعضاء قاله ابن ابي الفتح وهي----------------------------- عشر------ خمس لا مقدر فيها لان التقدير من الشرع ولم يرد فيها اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه و------------------------منه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا وهي------------------------------------------------------------ القاشرة والمقشرة قال ابن هبيرة تبعا للقاضي وتسمي الملطا- ثم------ البازلة وهي التي يسيل منها الدم وتسمي الدامية والدا-------------------------------------------------------------------------معة لقلة سيلان دم-----ها تشبيها له بخروج الدمع من العين وقدم في الرعاية ان البازلة ما سلا دمها لانها تنضح اللحم وتقطع فيه عروقا وقيل هي التي تدمي ولا تشق اللحم ثم الباضعة وقدمها السامري وابن هبيرة علي البازلة وهي التي تبضع اللحم اي تشق اللحم بعد الجلد وقيل ولم يسل دمها ثم المتلاحمة وهي التي اخذت ف--ي اللحم-	1975	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3049	true	8229143920580264127	22	163	107	877	1553	300	باب الشجاح وكسر العظام اي بيان ما يجب فيه الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة واحدة الشجاج ----------------------جرح الراس والوجه خاصة سميت بذلك لقطعها الجلد وفي غيرهما يسمي جرحا لا شجة وهي اي الشجة باعتبار اسماءها المنقولة عن العرب عشر مرتبة خمس--- منها فيها حكومة احده----------------------------ا الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه و------لا تدميه اي تسيل دمه والحرص الشق ومنه حرص انقصار الثوب اذا شقه قليلا ويقال لباطن الجلد الحرصات فسميت بذلك لوصول الشق اليه وتسمي ايضا القاشرة وال-قشرة قال ابن هبير- تبعا للقاضي وتسمي الملطاء ثم يليها البازلة------------------------------ الدامية والدامعة بالعين المهملة وهي التي تدميه اي الجلد يقال بزل الشء اذا سال وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم يليها --------------------------------------------------------------------------------------------------البا--------------------------------------ضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقة----- بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها- المتلاحمة وهي الغاءصة فيه اي اللحم	3049	2609069224456123192	386	506.0	311	1003	38.48454666137695	51	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1976	false	893119389195828267	193	273	1018	1433	1571	300	الهاشمة بعشر من الابل ولم يعتمدوا عليه هنا فصل وخمس---------- فيها مقدر من الشرع فوجب المصير اليه اولها الموضحة والجمع المواضح التي توضح العظم اي تبرز------------ه ولو بقدر---- ابرة ذكره ابن القاسم والقاضي------------------------------------------------------------ والوض-ح البياض يعني ------انها ابدت وضح العظم اي بياضه----- وفيها----------------------------------------------- خمسة ابعرة اي اجمعوا علي ان ارشها مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل رواه الشافعي والنساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	1976	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3049	true	8229143920580264127	211	292	1123	1519	1553	300	الموضحة بخمس من الاب-------------------------ل وخمس من الشجاج فيها مقدر-------------------------- اولها الموضحة وهي----------- التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر فلو اوضحه براس مسلة او ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة والواضح البياض سميت بذلك لانها ابدت------------- بياض العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم فمن حر او حرة خمسة ابعرة لما في حديث عمرو------------------------------------------------------------------- بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل---------------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	3049	2609069224456123192	198	223.5	153	560	35.35714340209961	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1977	false	-4373837413486298518	114	290	639	1568	1619	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر احدهما واحدة قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه اوضحه في عضوين فكان لكل منه-----ما حكم نفسه كما لو اوضحه في الراس -ونزل الي القفا واطلق في المغني والكافي اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه وان لم تعم الراس فيها الوجهان وهو الذي يقتضيه الدليل وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه------------ عشرة من ابل لانهما موضحتان فان خرق ما بينهما صارا موضحة وا----------حدة كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما او ذهب بالسراية قبل الاندمال صارا موضحة واحدة لان سراية الجناية لها حكم اصل الجناية بدليل ما لو اتلف ما بينهما بنفسه وان خرقه المجني ------------------عليه اي المجروح او اجنبي فهي ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاولتين ---بالاندمال--- ثم لزمته ---الثالثة بالخرق فان اندملت احداهما --وزال الحاجز بفعل---ه او -سراية الاخري فعليه ارش موضحتين لان سراية فعله كالفعل واما اذا خرقه اجنبي فعلي ا----------------------------------------------------------------------------لاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفر-د كل واحد منهما ب----جنايته	1977	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3050	true	2921269072011743135	6	142	30	748	1583	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه ف---------------موضحتان وان لم تعمه بل كان بعضها بوجه و بعضها براس فموضحتان لا--------------------------نه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في --راسه ونزل الي القفا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوضحه ثنت--ين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين عشرة ابعرة فان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا اي الجرحان موضحة واحدة كما لو اوضح الكل بلا--- حاجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اندملتا ثم زال الحاجز بينهما فعليه خمسة عشر بعيرا ل------------------------استقرار ار---ش الاولتين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش الثالثة وان ان-------دملت احداهما ثم زال الحاجز بفعل جان او بسراية الاخر- ف---------موضحتان وان خرقة اي الحاجز بين موضحتين مجروح -----فعلي جان موضحتان او خرقة اجنبي اي غير الشاج والمجروح فللمشجوج ارش ثلاث مواضح علي الاول منها ثنتا-ن وعلي الاخر واحدة -----لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفراد كل----- منهما بحكم جنايته	3050	2609069224456123192	374	458.5	296	1071	34.92063522338867	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1979	false	-780015704318083603	89	282	472	1476	1576	300	-ففيها خمسة عشر من الابل بالاجماع حكاه ابن المنذر وسنده ما رواه سعيد عن علي باسناد حسن وحديث عمرو بن ------------------------------------------حزم وحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه ثم------ المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه وتسمي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق -يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ و----------هي جلدة فيها الدماغ يقا----------------ل ام الرجل امة ومامومة ففيها ثلث الدية في قول اكثرهم لما في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم في المامومة ثلث الدية ورواه سعيد عن علي باسناد حسن ووافق مكحول علي ذلك اذا كانت خطا فان كانت عمدا ففيها ثلثاها وجوابه انها شجة فلا يختلف ارشها بالعمد والخطا كساءر الشجاج ثم الدامعة بالعين المهملة وهي التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ ففيها ---------------------------------------ما ----------------------------في المامومة قال القاضي لم يذكر اصحابنا الدامعة لمساواتها المامومة في ارشها ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكونها لا يسلم صاحبها في الغالب ولهذا قال ابن حمدان بل يجب فيها كل الدي-------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه لا يعيش وقيل فيها مع ما ذكر حكومة لخرق جلدة الدماغ مسالة اوضحه رجل-------- ثم هشمه اخر ثم جعلها ثالث منقلة ثم جعلها رابع ماموم---------ة فعلي	1979	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3051	true	-2205476343639686398	116	296	609	1537	1559	300	وف-يها خمسة عشر بعيرا------------ حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن ------------------حزم وفي المنقلة خمسة عشر من الابل فان كانتا منقلتي---------ن فعلي ما سب-ق ثم يليها المامومة---- التي تصل الي جلدة الدماغ وتس-----------------------------------مي ال-امة بالمد قال ابن عبد البر اهل العراق ويقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة الشجة التي تصل -----الي ام الدماغ وام الدماغ هي جلدة فيها الدماغ قال النضر بن اسماعيل ام الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك ل--------------------------------------انها تخرط الدماغ وتجمعه ثم يليها---------------------- الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ وفي كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة اولي وصاحب--------------------------------------ها لا يسلم غالبا وان شجه شجة بعضها هاشمة وبقيتها دونها او بعضها موضحة وبقيتها دونها ف عليه دية هاشمة فقط ان كان بعضها هاشمة او دية موضحة فقط ان كان بعضها موضحة لانه لو هشمه كله او اوضحه كله لم يلزمه فوق دية الهاشمة او الموضحة وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم جعلها رابع مامومة او دامغة فعلي	3051	2609069224456123192	378	424.0	292	1255	30.119522094726562	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1982	false	-8034853713770162649	157	192	813	979	1559	300	سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندين ففيهما اربعة ابعرة ولم يظهر له------------------------------- مخالف في الصحابة	1982	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3054	true	3048751755948778828	200	242	1002	1199	1455	300	سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعة من الابل ومثله لا يقال من قبل الراي ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة	3054	2609069224456123192	149	282.0	116	197	75.634521484375	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1985	false	-5335542158790189987	5	66	26	353	1562	300	يقال عقلت فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا عزمت عنه ديته----- واصله من عقل الابل بالعقل وهي الحبال التي تثني بها ايديها----- الي ركبها وقيل اشتقاقه من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل والعقل المنع ويسمي بعض العلوم عقلا لانه يمنع من الاقدام علي المضار وقيل لانهم يتحملون العقل وهو الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول	1985	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3055	true	4658851764514501100	185	226	906	1115	1523	300	يقال عقلت فلانا اذا اعطيت- ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جناية واصله من عقل الاب-------ل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره ال--ازهري وقيل-------- من العقل اي ال-منع لانهم يمنعون عن القاتل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تعقل لسان ولي المقتول	3055	2609069224456123192	182	300.0	145	337	54.00593566894531	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1985	false	-5335542158790189987	142	194	739	992	1562	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم---- ان -عقل--- المراة علي عصبتها من كانوا -لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم عصبة اشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله	1985	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3056	true	1063420714962414799	22	120	119	612	1503	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل عن المراة ع----صبتها من كانوا ولا يرثون منه-----ا الا ما فضل عن ورث---------------------------تها رواه الخمسة الا الترمذي ويعقل عمود نسبه اباءه وان علوا بمحض الذكور وابناءه وان نزلوا بمحض الذكور لانهم احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله و يعقل عنه الجاني من بعد من ذكور عصبته كابن ابن ابن عم جده فلا يعتبر في العاقلة كونهم وارثين حال العقل بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لانهم عصبة اشبه-- ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله	3056	2609069224456123192	195	317.5	153	532	36.654136657714844	33	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1987	false	5285554371793379415	3	266	14	1371	1531	300	المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته كعصباته والثانية لا يحمل العقل بحال رجحها في المغني والشرح لان بيت المال فيه حق للصبيان والنساء والمجانين ومن لا عقل عليه فلا يجوز صرفه فيما لا يجب عليهم فعلي الاول تكون حالة تءخذ دفعة واحدة لانه عليه السلام ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذا عمر ولان الدية بدل متلف وانما اجل علي العاقلة تخفيفا ولا حاجة الي ذلك في بيت المال وقيل تءخذ في ثلاث سنين كالعاقلة فان لم يمكن اي اذا تعذر سقطت نقله الج-----------------------------------------------------------------------------------------ماعة وهو المراد بقوله فلا ش--ء علي القاتل لان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها فلا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل ------فان الدية لا ت-----------------------------------------------------------------جب علي احد ويحتمل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب في مال القاتل لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء 92 ولان مقتضي الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عنه لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر تردد بين ابطال دم----------------------- المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف ولا يجوز الاول لمخالفة الكتاب والسنة واصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي قاتل الخطا له نظاءر وهو اولي من اهدار دم الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ -من بيت المال فتضيع الدماء والدية تجب علي القاتل ثم تتحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا عاقلة له تحملها	1987	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3058	true	4486333719025165326	39	260	193	1302	1494	300	المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته وتسقط الدية بتعذر اخذ منه اي من بيت المال حيث وجبت---------------------- فيه ولا شء علي القاتل وهو المذهب وع-----------------------------------------------------------------------------------------ليه اكثر الاصحاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الجماعة عن احمد قال الزركشي هذا المعروف عند الاصحاب وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز ومنتخب الادمي وغيرهم قال ابن منجا ف-ي شرحه هذا المذهب لان الدية تلزم العاقلة ابتداء بدليل انه -لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها فلا تءخذ من غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل وحيث سقطت الدية بتعذر اخذها من بيت المال ف لا شء علي العاقلة ايضا لعجزها عن اداء ما وجب عليها من الدية وهو رواية حكاها صاحب الفروع ويتجه باحتمال قوي انها لو ايسرت العاقلة بعد ذلك اي بعد عجزها وسقوط الدية عنها بالعجز اخذت الدية منها كاملة لءلا يضيع دم المسلم هدرا وهذا متجه ويتجه انه اذا تعذر اخذ الدية من بيت المال فتجب في مال القات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يسقط ما وجب علي جان ولو عجز عنه في رواية قال في المقنع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اولي من اهدار دم الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ علي بيت المال فتضيع الدماء والدية تجب علي القاتل ثم تتحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا عاقلة له تحملها	3058	2609069224456123192	541	862.5	424	1753	30.861379623413086	93	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1988	false	8730363096729251073	79	117	404	589	1551	300	فصل ولا تحمل العاقلة عمدا سواء كان مما يجب فيهالقصاص او لا لما روي ابن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس مرفوعا قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولم يعرف له في------ الصحابة	1988	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3059	true	283454313673520064	133	208	652	1016	1511	300	فصل ولا تحمل العاقلة عمدا و-------------جب فيه قود-- او لا كجاءفة ومامومة ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفه ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا---- لا تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة	3059	2609069224456123192	144	242.5	113	383	37.5979118347168	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	155	182	799	932	1559	300	ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها------------------------------------------ وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة	2001	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3301	true	-7488445863620877547	218	254	1082	1257	1491	300	ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها قال القاضي هذا من ابن بشار متابعة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة	3301	2609069224456123192	133	254.0	106	175	76.0	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2005	false	4014846903039699029	58	101	277	516	1513	300	تجوز الفتوي في علم الكلام بل ينهي الساءل عنه والعامة اولي ويءمر الكل بالايمان المجمل وما يليق بالله تعالي ولا يجوز التقليد فيما يطلب فيه الجزم ولا اتيانه بدليل ظني و---الاجتهاد فيه ويجوز فيما يطلب فيه الظن واثباته بدليل ظني والاجتهاد فيه ولا	2005	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3304	true	7762339578023626388	62	106	304	545	1482	300	تجوز الفتوي في علم الكلام بل ينهي الساءل عنه والعامة اولي ويامر الكل بالايمان المجمل وما يليق بالله تعالي ولا يجوز التقليد فيما يطلب ب-ه الجزم ولا اثباته بدليل ظني ولا الاجتهاد فيه ويجوز فيما يطلب فيه الظن واثباته بدليل ظني والاجتهاد فيه ولا	3304	2609069224456123192	233	450.0	190	242	96.28099060058594	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2012	false	2984755389206725592	193	226	976	1138	1487	300	احمد في رواية المروذي اذا سءلت عن مسالة لا اعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عالم قريش يملا الارض علما	2012	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3309	true	-8145867239846876074	100	130	505	651	1505	300	احمد في رواية المروذي اذا سءلت عن مسالة لم اعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش وقد قال------ صلي الله عليه وسلم---------- يملا الارض علما	3309	2609069224456123192	145	272.0	115	162	89.50617218017578	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1990	false	-4045951793056012528	30	166	161	878	1536	300	---في الاصل احكام الشء والفراغ منه ----لقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 ويكون بمع----------------------------------------------ني امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي -امضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي به لايجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا النظر بين المترافعين له للالزام--- وفصل------------ الخصومات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت النساء 65 وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث------------ عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو	1990	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3312	true	3259816301065061613	94	298	485	1579	1588	300	هو في اللغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبمعني امضي ال-حكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي وامضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها او----------------------------------- لايجاب- الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا -----تبين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الحكومات اي الخصومات والحكم انشاء لذلك الالزام ان كان فيه الزام او للاباحة احياءه صار مباحا لجميع الناس والاطلاق ان كان الحكم في الاباحة كحكم الحاكم المالكي بان الموات اذا بطل احياءه صار مباحا لجميع الناس قاله ابن قندس وفي الاختيارات الحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو مفت ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان انتهي واركان القضاء خمسة القاضي والمقضي به والمقضي فيه والمقضي له والمقضي عليه والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس با--------------------لحق وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية وق----------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو	3312	2609069224456123192	565	1017.0	457	1196	47.24080276489258	97	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1990	false	-4045951793056012528	166	300	878	1536	1536	300	فرض كفاية كالامامة ق------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع وا---------------------------لواجب اتخاذها دينا وقربه فانها من افضل القربات وانما فسد حال بعضهم لطلب الرءاسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم تلزمه ما يعجز عنه وعنه سنة نصره القاضي واصحابه وعنه لا يسن دخوله فيه نقل عبد الله لا يعجبني هو اسلم وعلي الاول قال احمد لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالجهاد و----------------------------------------------------------------------------فيه فضل عظيم لمن قوي عليه وفيه خطر عظيم ان لم يءد الحق فيه لما روي معقل بن يسار مرفوعا ما من امير يلي امر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة قال مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان-	1990	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3313	true	-6155896347766084785	0	88	0	446	1561	300	فرض كفاية كالامامة العظمي قال احمد لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس وقال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا------------------------------------------بن حم-دان ان لم يحتكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء--------- الحق فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان	3313	2609069224456123192	245	384.5	195	816	30.02450942993164	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1991	false	4249710249079698507	23	90	105	466	1505	300	فيجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم هو بكسر الهمزة وهو احد الاقاليم السبعة قاضيا لان الامام هو القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه وللحاجة الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه عليه السلام بعث عليا قاضيا الي اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سو-ر قضاء البصرة وغير ذلك و--------------------------------------------------------------------------يختار لذلك افضل من يجد ----واورعهم لان	1991	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3313	true	-6155896347766084785	189	280	953	1448	1561	300	ويجب علي الامام ان ينصب ب--كل اقليم قا---------------------------------------ضيا لان الامام هو القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار كفعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وللحاجة الي ذلك لءلا يتوقف الامر علي السفر الي الامام فتضيع الحقوق لما في السفر اليه من المشقة وكلفة النفقة وبعث النبي صلي الله عليه وسلم قا-----------ضيا الي اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سوار قضاء البصرة وغير ذلك والاقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة وليس بعربي محض ويجب علي الامام ان يختار لذلك افضل من يجد علما وورع-ا لان	3313	2609069224456123192	288	504.5	232	548	52.554744720458984	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1991	false	4249710249079698507	99	233	511	1167	1505	300	ويامره ب--تقوي الله تعالي وايثار --طاعته في سره و---علانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق لان ذلك تذكرة له فيما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيها علي اهتمام الامام بامر الشرع واهله فان-------------------- كان غاءبا عنه كتب له ذلك في عهد-------ه و-------------------------------------ان يستخلف في كل صقع---------- اي ناحية اصلح من يقدر عليه لهم لان في ذلك خروجا------- من الخلاف في جواز الاستنابة وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثا له علي اختيار ال------------------------------------اصلح وذكر الامدي ان علي الامام نصب من يكتفي ب----------------------ه ويجب علي من يصلح له ----اذا طلب ولم يشغله عن اهم منه ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه قدمه في الكافي و المحرر و المستوعب وجزم به في الوجيز وصححه جمع لان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم------ به تعين عليه كغسل الميت ونحوه	1991	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3314	true	2789038066986668336	54	185	262	915	1473	300	ويامره بالتقو-----------ي وايثار الطاع-ة في السر والعلانية- وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق لان ذلك تذكرة له ب-ما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيه- علي اعتناء الامام بامر الشرع واهله ويكتب الامام للقاضي اذا كان غاءبا عنه عهدا يذكر له فيه انه ولاه وانه يامره بتقوي الله الي اخره ويامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد اي ناحية افضل من يجد------ لهم علما وورعا لحديث من ولي من ا-------------------------------------------------------------------------مور المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه الحاكم في صحيحه ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب ل------------------ه ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان لم يشغله عما هو اهم منه ل-----------------------------------------------ان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم مقامه به تعين عليه كغسل الميت ونحوه	3314	2609069224456123192	383	531.5	296	812	47.16748809814453	67	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1993	false	2520621634855091999	146	257	746	1330	1573	300	الحكم فيه من الاعمال كالكوفة ونواحيها والبلدان كبغداد ونحوها ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ولانه عقد ولانه يشترط فيه الايجاب والقبول فلا بد من معرفة المعقود عليه كالوكالة و-------------مشافهته ب------الولاية اي يشافهه الامام بها ان كان حاضرا- او مكاتبته بها ان كان غاءبا لان التولية تحصل بذلك كالتوكيل وحينءذ يكتب له عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمر ا-لي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا-وعبد الله قاضي---------------------ا واشهاد شاهدين علي توليته اي اذا كان البلد الذي ولاه فيه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام فلا بد من	1993	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3316	true	4434631556644337232	6	101	32	534	1595	300	الحكم فيه من الاعمال كدمشق-- ونواحيها والبلدان كمكة والمدينة ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ولانه عقد ولاية يشترط فيه الايجاب والقبول فلا بد من معرفة المعقود عليه كالوكالة ومن شرط صحتها مشافهته بها اي الول---------------------اية ان كان بمجلسه او مكاتبته ف------------------------------------------------------يكتب--- عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمرو الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا فاسمعوا لهما واطيعوا واشهاد عدل-ين علي----هما اي التولية ان بعدما و--لاه فيه عن------------------------------------ بلد الامام --اكثر من	3316	2609069224456123192	404	667.0	322	627	64.4338150024414	69	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1994	false	-3606091083271963473	105	134	549	712	1563	300	والفاظ----- التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك----------------------- وجعلت --لك الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه-------- تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر	1994	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3316	true	4434631556644337232	186	262	993	1408	1595	300	والفاظها اي التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم------------------------ وفوضت اليك الحكم ورددت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي بفتح اللام حاضر في المجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية له او شرع غاءب في العمل انعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر	3316	2609069224456123192	133	200.0	107	439	30.296127319335938	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1996	false	-4009537186189583363	58	188	305	1028	1576	300	واقامة الحدود لانه عليه --------السلام كان يقيمها-- والخلفاء من ب-----------------------------------------------------------------------------عده واقامة الجمعة والعيد ذكره في المستوعب و الرعاية و الفروع ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان ولان الخلفاء كانوا يقيمونهما والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق المسلمين وافنيتهم لانه مرصد للمصالح وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم لان العادة في القضاء توليها فعند اطلاق الولاية تنصرف الي ما جرت به العادة فاما جباية الخراج واخذ الصدقة اذا لم يخصا بعامل قاله في الوجيز تبعا لابي الخطاب فعلي وجهين احدهما يدخلان قياسا علي ساءر الخصال الثاني لا لان العادة لم تثبت بتولي القضاء لهما والاصل عدم ذلك وقيل في الخراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرحم انما ذلك ل---------لقاضي	1996	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3317	true	3534290572762642490	163	285	845	1509	1580	300	واقامة ح----د لانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم ذلك والخلفاء من بعده ويتجه وتفيد الولاية العامة ايضا دعاية لصلاة لانها من الامر بالمعروف وهو متجه وامامة --جمعة و--عيد ما لم يخ------------------------------------صا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان وجباية --خراج وجباية زكاة -ما لم يخصا بعامل يجبيهما كالان ولا تفيد ولاية حكم الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع لان الع-------ادة لم تجر- بتولي القضاء لذلك هذا المذهب خلافا للتبصرة وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لا يحد شرعا يحمل علي العرف كالقبض والحرز ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس ل--ه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي	3317	2609069224456123192	289	420.0	229	956	30.230125427246094	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2000	false	-3133611968978287459	46	138	224	688	1546	300	الاول حيا لم ينعزل ف--ي الا--قوي واذا قال المولي------------ من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر ذكره القاضي وغيره وجزم به في الرعاية و الوجيز لانه لم يعين بالولاية -احدا منهم وكما لو قال بعتك احد----- الثوبين ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذا ولاية الحكم وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر من---------هما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر لانه ولاهما جميعا ثم عين السا------------------------بق منهما	2000	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3317	true	3534290572762642490	9	73	54	387	1580	300	التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال وا-ن قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان ف-------------قد وليته لم تنعقد الولاية لمن -نظر لجهالته حيث ---------------------------------------لم يعين بالولاية واحدا منها كقوله بعت------- احد هذين العبدين وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما في الحكم فهو خليفتي انعقدت الولاية ل---------------هما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما	3317	2609069224456123192	210	272.5	163	519	40.46242904663086	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1996	false	-4009537186189583363	222	291	1206	1532	1576	300	رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم------------------------------------------------ ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه وقال احمد لا يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر عمله مثل مال اليتيم وكان ابن مسعود يكره الاجرة علي القضاء ولا ياخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اجرا فاما------------------------------ مع عدمها فعلي وجهين اما الجواز --------------------------------------------------------------لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له كل -----يوم درهمين	1996	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3318	true	-5710948788939527857	10	101	47	519	1480	300	رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف ورزقهم كل يوم----- شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء ووسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله تعالي حتي مع عدم حاجة لما تقدم ولحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين	3318	2609069224456123192	120	129.0	92	569	21.089630126953125	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1997	false	-5525136325425496697	93	125	455	622	1482	300	يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لا نعلم فيه خلافا لانه مامور بالحكم بالحق والحق لا يتعين في----------------------------------------------------------- مذهب بعينه وفي فساد التولية وجهان كالشر-ط الفاسد- في البيع	1997	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3320	true	1691724466781828606	152	195	780	1000	1520	300	يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس --------بالحق والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر الحق في غير ذلك المذهب فان ولاه علي ان يحكم بمذهب بعينه بطل الشرط وصحت الولاية كالشروط الفاسدة في البيع	3320	2609069224456123192	114	179.5	90	228	50.0	17	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1998	false	-8083424918140997339	37	99	181	495	1565	300	كان يستنيب اصحابه كلا في--- شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا ب---اليمن وكان يرسل بعضهم ل---جمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء------------ من بعده ويجوز ان يولي------ من غير مذهبه قاله القاضي في الاحكام السلطانية و الرعايتين و الحاوي و النظم لان علي القاضي ان يجتهد رايه في قضاءه وقد سبق في الوكالة قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد	1998	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3320	true	1691724466781828606	2	53	15	268	1520	300	كان يستنيب اصحابه كلا في كل شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا الي اليمن وكان يبعث اصحابه في جمع الزكاة وغيرها و-------خلفاءه وله اي المولي بكسر اللام ان يولي قاضيا من غير مذهبه-------------------------------------------------------------- لان علي القاضي ان يجتهد رايه في قضاءه وله ان يولي -------قاضيين ف--اكثر ب--بلد واحد وان اتحد --------	3320	2609069224456123192	184	262.0	144	341	53.95894241333008	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2000	false	-3133611968978287459	138	270	688	1402	1546	300	فصل ويشترط في القاضي -----عشر صفات ان يكون با---------لغا عاقلا لان غيرهما لا ينعقد قولهما في انفسهما فلان لا ينفذ في غيرهما بطريق الاولي وهما يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه علي غيره وبين الحال-ين منافاة ولم يذكر ابو الفرج في كتبه بالغا وفي الانتصار في صحة اشده لا يعرف فيه رواية ذكرا وقاله الجمهور وقال ابن جرير لا تشترط الذكورية وجوابه قوله عليه السلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة -لان المراة------- ناقصة العقل وقليلة الراي ليست اهلا -لحضور--------- الرجال--------------------------------------------------------- حرا لا----ن العبد منقوص برقه مشغول بحقوق سيده كالامامة العظمي لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة وفيه وجه يجوز مطلقا قاله ابن عقيل وابو الخطاب وقال فيه باذن سيد مسلما لان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقضاء يقتضي احترامه وبينهما منافاة وهو-- شرط في الشهادة فكذا هنا- عدلا	2000	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3322	true	6674973199950347593	186	279	965	1471	1589	300	فصل -يشترط كون قاض متصفا بعشر صفات اشير اليها بقوله بالغا عاقلا لان غيرهما لا ين-فذ قوله-- في -نفسه-- فلان لا ينفذ في غيره ا----------ولي وهما يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه علي غيره وبين الحالتين مسافات---------------------------------------------------------------------------- ذكرا لحديث ما ا----------------------------------------------------------------فلح قوم ولوا امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي ناقصة العقل------------- ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولم يول عليه الصلاة والسلام ولا احد من خلفاءه امراة قضاء حرا كله لان العبد منقوص برقه مشغول بحقوق سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما لان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقضاء يقتضي احترامه وبينهما منافات ولانه شرط في الشهادة فهنا اولي عدلا	3322	2609069224456123192	361	538.0	292	811	44.51294708251953	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	0	67	0	354	1559	300	لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لانه فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله	2001	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3323	true	5100359065637075021	51	101	252	524	1587	300	لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا قال-------- ابن حز------م اجماعا لان-------------------------------------------------------------------- فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله	3323	2609069224456123192	261	481.0	211	354	73.72881317138672	45	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2002	false	-1698313244527806337	0	72	0	412	1583	300	الدين الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي وحاصله انه يجب تولية الامثل فالامثل فالشاب بالصفات كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي يرجح بحسن الخلق ايضا والمجتهد ماخوذ من الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من --كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام الحقيقة وهي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز وهو اللفظ المستعمل في	2002	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3324	true	-8201992975001342848	250	300	1239	1525	1525	300	الدين الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المجتهد ماخوذ من الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من الكتاب والسنة--------------------- الحقيقة -اي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز -اي اللفظ المستعمل في-	3324	2609069224456123192	276	504.0	227	414	66.66666412353516	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2002	false	-1698313244527806337	72	293	412	1547	1583	300	غير وضع اول زاد بعضهم علي وجه يصح والامر وهو القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به والنهي وهو اقتضاء --كف عن فعل لا بقول كف والمجمل وهو ما لا يفهم منه عند الاطلاق شء والمبين وهو اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح وقال الشافعي اسم جامع لمعان مجتمعة الاصول متشعبة الفروع والمحكم--------- المتضح المعني والمتشابه مقابله اما -لاشتراك او ظهور تشبيه والخاص قصر العام علي بعض مسمياته ---والعام ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلق اجزاءه ----------------------------------والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد وهو ما دل علي شء معين والناسخ فهو الرافع -لحكم --شرعي والمنسوخ وهو ما ارتفع ش-----رعا بعد ثبوته شرعا والمستثني وهو المخرج بالا وما في معناها من لفظ شامل له والمستثني منه وهو العام المخصوص باخراج بعض ما دل عليه بالا او ما في معناها ويعرف من السنة صحيحها وهو--- ما نقله العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة من ------------------------------------------------سقيمها--------- وهو ما لم توجد فيه شروط الصحة كالمنقطع والمنكر والشاذ وغيرها وت------واترها هو الخبر الذي نقله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب مستويا في ذلك طرفاه ووسطه -الحق انه لا ينحصر في عدد بل يستدل بحصول العلم علي حصول العدد والعلم والعلم الحاصل عنه ضروري في الاصح من احادها وهو ما عدا التواتر وليس المراد به ان يكون راويه واحدا بل كل ما لم يبلغ التواتر فهو احاد	2002	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3325	true	-5181527200448433122	0	207	0	1081	1553	300	غير وضع اول اي لعلاقة------------ والامر اي اقتضاء الطلب -------------------------------والنهي -اي اقتضاء الكف عن فعل لا بقول كف والمجمل اي م----ا يفهم منه عند الاطلاق شء والمبين اي المخرج----- من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح --------------------------------------------------------والمحكم اي اللفظ المتضح المعني والمتشابه مقابله اما الاشتراك او ظهور تشبيه او غيره كالحروف المقطعة اواءل السور والعام ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا والخاص المقصور من العام علي بعض مسمياته والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد---- ما دل علي--- معين والناسخ اي ---رافع الحكم الشرعي والمنسوخ اي- ما انتسخ حكمه شرعا بعد ثبوته شرعا والمستثني -اي المخرج بالا او باحدي اخواتها والمست------------ثني منه ه-و العام المخصوص باخراج بعض ما دل عليه بالا او ما في معناها ويعرف--------- صحيح السنة اي ما نقله العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة قادحة ولعل المراد به ما يشمل الحسن بدليل المقابلة وسقيمها اي السنة وهو ما لا توجد فيه شروط الصحة كالمنقطع والمنكر والشاذ وغيرها ويعرف متواترها هو الخبر الذي نقله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب مستويا في ذلك طرفاه ووسطه والحق انه لا ينحصر في عدد بل يستدل بحصول العلم علي حصول العدد وال-------علم الحاصل عنه ضروري ويعرف ------احادها اي السنة---------- وليس المراد ما-------- راويه واحد ب----ل ما لا يبلغ التواتر فهو احاد	3325	2609069224456123192	819	1356.0	654	1259	65.05162811279297	134	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2003	false	639157315979031260	161	208	835	1110	1592	300	والعربية هي الاعراب او الالفاظ العربية والاشهر انها اللغة العربية من حيث اختصاصها باحوال هي الاعراب لا توجد في غيرها من اللغات المتداولة بالحجاز والشام والعراق واليمن وقاله في المستوعب و المحرر وما يواليهم ليعرف به-- استنباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة وقد نص احمد علي	2003	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3326	true	-5500530425971000874	29	61	160	349	1582	300	بالعربية--- الاعراب و--الالفاظ العربية والاشهر انها اللغة العربية من حيث اختصاصها باحوال هي الاعراب لا توجد في غيرها من اللغات------------------------------------------------------------------------------- ليعرف بذلك استنباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة ولا يجب---- علي	3326	2609069224456123192	179	317.5	147	277	64.62094116210938	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2006	false	7985504462627568873	15	148	77	744	1499	300	يكفي وصف القصة له وينب---غي ان يشهدا عليه-------------- بالرضي ب---ه قبل حكمه لء----------لا يجحد المحكوم عليه منهما وان رجع احدهما قبل ان يشرع منه جاز وان رجع بعده قبل تمامه فوجهان قال ابن حمدان ليس له الرجوع بعد الرضي بحكمه فاءدة له ان يشهد علي نفسه بحكمه ويلزم الحكام قبوله وكتابه ككتاب حاكم الامام وقال القاضي لا ينفذ الا في المال خاصة هذه رواية حكاها في الفروع وغيره لانه اسهل من غيره ويجب الاقتصار عليه باب ادب القاضي الادب بفتح الهمزة وال--------------------------دال وضمها لغة اذا صار ادبيا في خلق او علم فادب القاضي اخلاقه التي ينبغي له ان يتخلق بها------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلق---------- صورته الباطنة ينبغي اي يسن ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق وظاهر الفصول يجب ذلك حليما لءلا	2006	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3327	true	724453222850697659	177	300	947	1606	1606	300	يخفي علي المتامل تتمة ينبغي ان يشهد المتحكم علي الخصمين بالرضي بحكمه قبل ان يحكم بينهما لءلا يجحد المحكوم عليه منهما انه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------كمه فلا يقبل قوله عليه----------------------------------------------------------------------------- الا ببينة----------------------------------------------------------------------------- باب ادب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال يقال ادب الرجل بكسر الدال وضمها لغة اذا صار اديبا في خلق او علم وهو-------- اخلاقه التي ينبغي له ال--تخلق بها والمقصود من هذا الباب بيان ما يجب علي القاضي او يسن له ان ياخذ بنفسه واعوانه من الاداب والقوانين والخلق بضم اللام صورته الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة قال ابن حجر حسن الخلق اختيار الفضاءل وترك الرذاءل يسن كونه اي القاضي قويا بلا--- عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا بلا--- ضعف لءلا يهابه صاحب الحق--------------------- حليما لءلا-	3327	2609069224456123192	294	403.5	229	951	30.914827346801758	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2006	false	7985504462627568873	148	202	744	1014	1499	300	يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم ذا اناة الاناة اسم مصدر لءلا يءدي الي عجلته -----------------وفطنة لءلا يخدع كغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيرا باحكام الحكام قبله------------------------------------------------------ لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	2006	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3328	true	4632688214151910645	0	88	0	440	1519	300	يغضب من كلام الخصم فيمنعه -------الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءد---ي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في مسالة باطماعه ورعا نزها اي بعيدا من الطمع صدوق اللهجة بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	3328	2609069224456123192	212	334.5	167	450	47.11111068725586	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2007	false	-6712608164013851300	158	299	831	1596	1598	300	فيه ركعتين------ ويجلس مستقبل- القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده ف-قرء عليهم اي علي الحاضرين ليعلموا توليته ويعلموا احتياط الامام علي اتباع احكام الشرع والنهي عن مخالفته وقدر المولي----------- عنده ويعلموا حدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيها وامر -من ينادي من له حاجة فليحضر يوم --------كذا ليعلم- من له حاجة فيقصد الحضور لفصل حاجته وفي التبصرة وليقل من كلامه الا لحاجة للخبر----------- ثم يمضي الي منز------------له ليستريح من نصب سفره ويعد امره ويرتب نوابه ليكون خروجه علي اعدل احواله وينفذ------------ فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو فارسي معرب من الذي كان قبله وهو الدفتر المنصوب ليثبت حجج الناس ووثاءقهم وسجلاتهم ووداءعهم ولا----------------نه الاساس الذي ي-بني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه فوجب ان ينتقل ذلك اليه قال في التبصرة وليامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين	2007	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3329	true	-7857093423859059049	34	145	176	783	1573	300	فيه ركعتين تحيته ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة ويامر القاضي-------- بعهده فيقرا ع---------لي النا---س ليعلموا توليته واحتفاظ------- الامام علي اتباع احكام الشرع------------------ وقدر المولي بفتح اللام عنده و-------حدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيه ويامر بمن يناديهم--------------- بيوم جلوسه للحكم ليعلمه من له حاجة فياتي فيه و---------------------------يقل من كلامه الا لحاجة للكلام لانه اهيب ثم يمضي الي منزله الذي اعد له ليستريح-------------------------------------------------------------- وينفذ اي يبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها --------------------------------وهو الدفتر المعد لكتب ال------------وثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي ينبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه وي---------------------------------------امر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين	3329	2609069224456123192	461	691.0	375	846	54.49172592163086	66	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2009	false	1492379169182893567	0	146	0	762	1566	300	فيحاكم-- اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة- والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته اسناده ثقات رواه احمد والترمذي وقال غريب ولان الحاجب ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له الا في غير مجلس الحكم ان شاء وفي الفروع وغيره الا من عذر لانه قد تدعو حاجته الي ذلك ولا مضرة علي الخصوم فيه لانه ليس بوقت للحكومة وفي المحرر و الوجيز المنع مطلقا وفي المذهب يتركه ندبا وفي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصوم اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة وفي المستوعب ينبغي ان يكون علي راسه من يرتب الناس ويعرض القصص ليقضي حواءج اصحابها فيبدا بالاول فالاول كما لو س---------------------------------------------------------------بق الي موضع مباح و-------------------------------------------------------------------------------------لا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره	2009	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3330	true	6353538726019519453	105	223	546	1157	1565	300	في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر الا في غير مجلس حكم ان شاء وليس له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة لحديث عمر بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجات والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته------------ رواه احمد والترمذي---------- ولانهما---- ربما منعا ذا الحاجة---------- لغرض النفس او غرض الحطام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض القصص ليقضي حواءج اصحابها ويجب تقديم سابق كسبقه المباح وفي معناه المعلم اذا اجتمع عنده الطلبة ويتجه وكذا يجب تقديم سابق الي نحو مستحم كمعصرة ومدبغة ورحي وبيت خلاء واشباه ذلك فلا يجوز تقديم غير صاحب النوبة عليه وهو متجه ولا يقدم س--ابق في اكثر من حكوم------ة لءلا يستوعب المجلس-------- فيضر -غيره	3330	2609069224456123192	286	393.0	227	987	28.97669792175293	43	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2010	false	3020421828093471076	197	300	1009	1488	1488	300	يسار احدهما لما فيه من كسر قلب صاحبه وربما ادي الي ضعفه---- عن اقامة حجته ولا يلقنه حجته لان عليه ان يعدل بينهما ولما فيه من الضرر علي صاحبه ولا يضيفه ---------------------لما روي عن علي انه نزل به رجل فقال الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه وفي الكافي لا ينبغي ذلك ولا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين وهو المذهب لما فيه من الاعانة علي خصمه وكسر قلبه وفي الاخر يجوز له ت-----------------------------------------------------حرير الدعوي له اذا لم يحسن تحريرها لانه لا ضرر علي خصمه- في ذلك-	2010	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3331	true	4401515594425593739	114	216	600	1066	1477	300	يسار------ه لما فيه من كسر قلب صاحبه وربما ا-------ضعفه ذلك عن اقامة حجته او- يلقنه حجته لان عليه ان يعدل بينهما ولما فيه من الضرر علي صاحبه او -يضيفه الا ان يضيف خصمه معه لما روي عن علي انه نزل به رجل فقال الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه او------------------------- يعلمه كيف --------------------------يدعي لما فيه من الاعانة علي خصمه الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي كشرط عقد وسبب ارث ونحوه فله ان يسال عنه ضرورة تحرير الدعوي و---------------------------لا ضرر علي صاحبه في ذلك	3331	2609069224456123192	343	549.5	264	559	61.35956954956055	68	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2011	false	-6817216787635662726	116	162	552	762	1462	300	ونقل حنبل ان كعب بن مالك تقاضي ابن ابي حدرد دينا عليه واشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بيده ان ضع الشطر من دينك قال قد فعلت قال النبي صلي الله عليه وسلم قم فاعطه قال احمد هذا حكم من النبي صلي الله عليه وسلم	2011	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3332	true	1341001935263820890	1	44	5	202	1506	300	ونقل حنبل ان كعب بن مالك تقاضي ابن ابي حدرد دينا عليه واش-----ار النبي صلي الله عليه وسلم----- ان ضع الشطر من دينك قال--- فعلت قال النبي صلي الله عليه وسلم قم فاعطه قال احمد هذا حكم من النبي صلي الله عليه وسلم	3332	2609069224456123192	195	375.0	152	210	92.85713958740234	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2012	false	2984755389206725592	13	112	82	555	1487	300	ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينتظرون فان اتضح له --حكم ولا يحل له تاخيره لما فيه من تاخير الحق عن موضعه والا-------------- اخره حتي يتضح ا---لحق فيحكم به ---لما فيه من القضاء بالجهل ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد ولو ضاق الوقت كالمجتهدين في القبلة نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا ونقل ابو الحا-رث لا تقلد ام-رك احدا----- وعليك بالاثر وقال الفضل ابن زياد لا تقلد دينك	2012	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3332	true	1341001935263820890	209	300	1068	1506	1506	300	ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وين-ظرون فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده فورا ولا اعتراض علي---------------ه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح له الحق فيحكم به ويحرم عليه ان كان مجتهدا تقلي------د غيره ولو---- اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد----------------------------------- نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا -قال الامام احمد لا تقلد امورك احدا غيرك وعليك بالاثر وقال للفضل -بن زياد لا تقلد دينك-	3332	2609069224456123192	350	547.5	270	502	69.72111511230469	62	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2012	false	2984755389206725592	228	274	1146	1362	1487	300	حكم ولم يجتهد ثم بان انه حكم بالحق لم يصح ذكره ابن عقيل ولا يقضي وهو غضبان غضبا-------------------------------- كثيرا لخبر ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه -لانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم	2012	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3333	true	-3473132334384860322	36	83	176	404	1425	300	حكم ولم يجتهد--------------------- لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم عليه القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم	3333	2609069224456123192	165	293.0	127	249	66.26506042480469	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2013	false	1963751976283413558	236	300	1181	1497	1497	300	والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه ولانه يستفيد ما-له كما يستفيد الرجل اسيره ولا يقبل ال-------------هدية لما روي ابو حميد الساعدي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هداية العمال غلول رواه احمد من رواية اسماعيل بن عياش عن يحيي ابن سعيد وعنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا-	2013	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3334	true	-4749027460951991798	0	45	0	215	1464	300	والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه ولانه يستفيد ما له كما يستفيد الرجل اسيره وكذا يحرم علي حاكم قبول هدية لما روي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد -----قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا	3334	2609069224456123192	190	349.5	152	331	57.40181350708008	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2014	false	1345136602923147717	0	122	0	576	1475	300	اهدي -لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا ل------ي الا جلس في بيت ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه وقال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية فيما مضي هدية فاما اليوم فهي رشوة وقال كعب الاحبار فرايت في بعض ما انزل الله علي انبياءه الهدية تفقا عين الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة لان------------------- التهمة	2014	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3334	true	-4749027460951991798	45	169	215	822	1464	300	اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد-ه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم--- بلغت ثلاثا متفق عليه و---------------------------------------------------------------------قال كعب الاحبار قرا-ت في-----ما انزل الله علي انبياءه الهدية تفقا عين الحكم وظاهره ولو اهديت اليه في غير عمله لان القصد بها استمالة الحاكم ليعتني به في الحكم فتشبه الرشوة الا ممن كان يهاد---يه قبل ولايته اذا لم تك-----ن له حكومة فيباح له اخذها لانتفاء التهمة	3334	2609069224456123192	470	859.5	370	697	67.43185424804688	89	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2014	false	1345136602923147717	222	255	1100	1251	1475	300	احمد فيمن ولي شيءا من امر السلطان لا احب -له ان يقبل شيءا يروي هدايا العمال- غلول والحاكم خاصة لا احبه له الا ممن كان له به خلطة -وصلة ومكافاة قبل ان يلي	2014	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3335	true	-2670462669734006455	82	115	430	583	1506	300	احمد فيمن ولي شيءا من امر السلطان لا اجيز له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول والحاكم خاصة لا احب -له الا ممن كان له به خلطة ووصلة ومكافاة قبل ان يلي	3335	2609069224456123192	143	268.0	112	154	92.85713958740234	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2015	false	-1223060052941749744	199	279	1005	1452	1563	300	الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع تنبيها لهم علي الفعل الجميل اللاءق بمجالس الحكام والقضاة ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لان في ضد ذلك ضررا بالناس فيجب ان يوصيهم بما يزول به الضرر عنهم والكهول والشيوخ اولي من غيرهم لان الحاكم ياتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرر و--------------------------------------------يتخذ كاتبا اي يباح والاشهر انه يسن لان---------ه عليه السلام استكتب زيدا---------------------------- وغيره-- ول---------ان الحاكم تكثر اشغاله------- فلا يتمكن من الجمع بينها وبين الكتابة	2015	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3336	true	-5105668650594245508	67	140	330	735	1582	300	الوكلاء والاعوان ب---بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضر الناس------------------------------------------ ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون والحاكم ت-------------------------------------------------------اتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة ويباح لقاض قال في المبدع والاشهر يسن له ان يتخذ كاتبا------------------------ لانه صلي الله عليه وسل--م استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم ونظره في امر الناس فلا ي-مكنه تولي-------------- الكتابة	3336	2609069224456123192	221	285.0	181	546	40.47618865966797	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2016	false	-2865154536235673614	0	143	0	723	1541	300	مسلما لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا --ال عمران 118 مكلفا لان غير المكلف لا يوثق بقوله ولا يعول عليه كالفاسق----------------- عدلا لان الكتابة موضع امانة--------- حافظا عل-ما لان في ذلك اعانة علي امره وان يكون عارفا قاله في الكافي لانه اذا لم يكن عارفا افسد ما يكتبه بجهله قال في الفروع ويتوجه فيه ما في عامل الزكاة ويستحب ان يكون ورعا نزها-------------------------- جيد----------------------------------- ال-خط يجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه اي يستحب ان يجلس------ه بحيث يشاهد------- ما يكتبه لانه ابعد للتهمة وامكن لاملاءه عليه وان قعد ناحية جاز لان ما يكتبه يعرض علي---------------------- الحاكم مسالة يشترط في القاسم لان يكون حاسبا------- لانه عمله وبه يقسم فهو كالخط للكاتب والعفة للحاكم---------------------------- ويجعل------- القمطر هو بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء-- اعجمي معرب وهو الذي تصان فيه الكتب-- مختوما بين يديه لا---------------------------------------نه احفظ له من ان يغير	2016	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3336	true	-5105668650594245508	146	298	768	1574	1582	300	مسلما لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وقال عمر لا تءمنوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الله عدلا لانه------- موضع امانة وسن كونه حافظا عالما لان فيه--- اعانة علي امره فقيها امينا حرا خروجا من الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورعا نزها لا يستمال بهدية لءلا يخدع جيد الخط لا يشتبه عليه سبعة بتسعة صحيح الضبط لءل------ا ي-فسد ما يكتبه -----بجهله ويجلس الكاتب بحيث يشاهد القاضي ما يكتبه لانه ابعد للتهمة وامكن لاملاءه عليه وان قعد ناحية جاز لان ما يكتبه يعرض علي القاضي ويستحب كونه اي الكاتب بين يدي---ه اي القاضي ليشافهه بما يملي عليه لانه انفي للتهمة كما تقدم وان تولي القاضي الكتابة بنفسه جاز والاولي الاستنابة ويجعل القاضي القمطر--- بكسر القاف وفتح الميم وسكون المهملة اعجمي معرب وهو ما يجمع ف--يه القضايا مختوما بين يديه لينزل فيه ما يجتمع من المحاضر والسجلات لانه احفظ له من ان يغير	3336	2609069224456123192	409	539.0	321	934	43.7901496887207	66	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2016	false	-2865154536235673614	172	205	881	1033	1541	300	ينفذ حكمه------------------------------------- لنفسه لانه لا يجوز ان يشهد لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر او بعض خلفاءه لان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير ولا لمن لا تقبل	2016	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3337	true	2230650595082108973	173	212	904	1090	1562	300	ينفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه ولا لنفسه لانه لا يجوز ان يشهد لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر او بعض خلفاءه لان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير ولا لمن--- تقبل	3337	2609069224456123192	149	280.0	117	189	78.83597564697266	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	188	230	924	1116	1478	300	الشيخ تقي الدين---------------------------------- الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته--------- لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله فهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور	2019	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3339	true	-4031699457452513790	28	78	147	382	1515	300	الشيخ تقي الدين في فسخ النكاح لتعذر النفقة ونحوها الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور	3339	2609069224456123192	191	360.0	149	235	81.27659606933594	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	76	114	368	541	1478	300	وان لم يحضر له خصم و----------------قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك --------------------------------ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حضر له خصم نظر بينهما والا احلفه واخلي سبيله ذكره معظم الاصحاب لان الظاهر انه لو كان له خصم لظهر	2019	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3344	true	-4728726760828644147	165	257	882	1329	1542	300	ومن لم يعرف خصمه وانكره المحبوس بان قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد قال في المقنع ومن تبعه ثلاثا ولم يذكره في المحرر والفروع وغيرهما ولعل التقيد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر الغريم ان كان غاءبا ومن لم يقيد فمراده ان ينادي عليه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك غالبا في ثلاث فالمعني في الحقيقة واحد كما افاده في الانصاف فان لم يعرف خصمه بعد ذلك -------حلفه اي المحبوس حاكم وخلاه اي اطلقه اذ الظاهر انه لو كان له خصم لظهر	3344	2609069224456123192	104	115.5	78	454	22.907489776611328	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2022	false	-8488117341386668878	140	218	705	1074	1479	300	وان قال الحاكم المعزول------------ كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان يحق قبل قوله اذا كان ممن يسوغ له الحكم نص عليه زاد في الرعاية ما لم يتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه بعد عزل كاتبه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه حال ولايته وقال بعض المتاخرين يقبل قوله مالم يشتمل -----------------------------------علي ابطال حكم حاكم	2022	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3349	true	-6434719052934272466	38	137	204	669	1473	300	وان قال قاض -----معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو------ ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل قوله نصا ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه كان يقول حكمت بشاهدين او شاهد ويمين او اقرار ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم ق-------------بول كتا--------------به ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه حال ولايته ما ----------------------------لم يشتمل الحكم الذي اخبر به الحاكم بعد عزله علي ابطال حكم حاكم	3349	2609069224456123192	253	384.0	193	531	47.64595031738281	50	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2022	false	-8488117341386668878	3	47	18	242	1479	300	وان قال حكم------- علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر فالقول قوله اي قول الحاكم بغير يمين لانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم -اليمين----- تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها	2022	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3349	true	-6434719052934272466	5	38	27	204	1473	300	ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر -القاضي------------------------------------ لم يحلف لءلا ي-------تطرق المدعي عليهم ل---ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه------------- ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها	3349	2609069224456123192	142	209.0	112	237	59.915611267089844	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2026	false	-2354409500432308756	0	165	0	780	1449	300	سياق النفي ------------------------------------فتعم بمنزلة قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه وهذا ما لم يعترف بسبب الحق فلو ادعت -------------من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه لجوابه في دعوي قرض ------------------------------------اعترف به----- لا يستحق علي شيءا------------------------------------------- ولهذا لو اقرت في ----مرضها--------------------- لا مهر لها علي-----ه لم تقبل ---------الا ب-ينة انها اخذته---- نقله مهنا او انها اسقطته ف----ي الصحة تنبيه لو ادعي بدينار فقال لا يستحق علي حبة فليس بجواب عند ابن عقيل لانه لا يكتفي في رفع الدعوي الا ينص لا بظاهر وقال الشيخ تقي الدين يعم الحبات ومالم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال نعم حقيقة عرفية ولو قال--------------- لي عليك ماءة فقال -----------------------ليس لك علي ماءة اعتبر----- في ال-اصح قوله ولا شء م-----------------------------نها كاليمين---------------------------------------------------------------------------- فان نكل عن --------ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان قلنا برد اليمين حلف المدعي علي مادون الماءة اذا لم يسند الماءة الي عقد لكون اليمين لا تقع	2026	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3356	true	-5656497560979439623	129	297	603	1399	1413	300	سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق فلا يكون--- قوله لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه وما بعده جوابا------------ فلو ادعت امراة مهرها علي معترف ب-----زوج----يتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب و-لزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة وكذا لو ادعي عليه قرضا فاعترف به وقال لا يستحق علي شيءا لثبوت سبب الحق والاصل بقاءه ولم يعلم مزيله ولهذا لو اقرت مريضة بمرضها مرض الموت المخوف وان لا مهر لها علي زوجها لم يقبل منها ذلك الا ببينة انها اخذته نصا نقله مهنا او انها اسقطته عنه في الصحة يعني غير مرض الموت المخوف وما الحق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال مدع لمدعي عليه لي عليك ماءة اطالبك بها فقال المدعي عليه ليس لك علي ماءة اعتبر قوله اي المدعي عليه ولا شء منها لان نفي الماءة لا ينفي دونها ك ي-مين فيحلف اذا وجهت عليه ليس عليه ماءة ولا شء منها ولا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل عن اليمين عما دون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3356	2609069224456123192	365	422.0	279	1118	32.647586822509766	65	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2041	false	915496052431043631	155	300	819	1572	1572	300	تقبل شهادة كل مسلم لم يظهر منه ريبة وهي قول الحسن اختارها الخرقي وابو بكر وصاحب الروضة لقبول النبي صلي الله عليه وسلم شهادة الاعرابي برءية الهلال ولقوله عمر المسلمون عدول ولان------------ العدالة------ امر خفي سببها الخوف من الله تعالي ودليل- الاسلام فاذا وجد فليكتف به ما-لم يقم دليل علي خلافة فعلي هذه ان جهل اسلامه رجع الي اقواله لانه ان لم يكن مسلما صار مسلما بالاعتراف ولا يكفي ظاهر الدار ذكره الاصحاب وفي جهل حريته المعتبرة وجهان احدهما لا بد من معرفة ذلك جزم به في الشرح وفي عيون المساءل ان منعوا عدالة العبد فيمنع بقوله عليه السلام يحمل هذا العلم من كل حلف عدوله وهم من حمال العلم والحديث والفتوي فهم عدول بقول المصطفي صلي الله عليه وسلم والعمل علي الاول وقولهم ان ظاهر المسلم العدالة ممنوع بل الظاهر عكس ذلك وقول ------------------------------------عمر معارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست-	2041	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3361	true	518087411494069999	6	83	30	436	1569	300	تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ---------------------------------------------------ريبة لق-ول-----ه صلي الله عليه وسلم شهادة الاعرابي برءية الهلال و-قول -عمر المسلمون عدول ولان ظاهر المسلم العدالة لانها امر ففي سببها الخوف من الله تعالي -دليله الاسلام فاذا وجد اكتفي- به ما لم يقم دليل علي خلافه ف--------ان جهل اسلامه رجع الي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله --------------------------------------------------------------------------------------------وقولهم--- ظاهر المسلم العدالة ممنوع بل الظاهر عكسه لان العادة اظهار الطاعة واسرار المعصية وقول عمر معارض لما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست	3361	2609069224456123192	326	545.0	263	810	40.24691390991211	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2041	false	915496052431043631	68	136	358	722	1572	300	اسمه ونسبه وكنيته وحليته وصنعته وسوقه ومسكنه ومن شهد له وعليه وما شهد به في رقاع ويدفعها الي اصحاب --مساءله الذين يعرفونه حال من جهل عدالته من غير شحناء ولا عصبية ويجتهد ان لا يعرفهم المشهود--- ولا المشهود عليه ولا المسءولون ويدفع الي كل واحد رقعة ولا يعلم بعضهم ببعض ليسالوا عنه فان رجعوا بتعديله قبله من اثنين منهم قدمه في الشرح ورجحه في الرعاية ويشهدان بلفظ الشهادة	2041	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3365	true	581598569003305493	33	84	169	440	1525	300	اسمه ونسبه وكني-------ته وصنعته وسوقه ومسكنه ومن شهد له وعليه وما شهد به في رقاع و-دفعها الي اصحاب المساءل-------------------------------------------------------- ويجتهد ان لا يعرفهم المشهود له ولا المشهود عليه ولا الشهود و---يدفع الي كل واحد رقعة ولا يعلم بعضهم ببعض ليسالوا عنه فان رجعوا بتعديله قبله من اثنين منهم------------------------------- ويشهدان بلفظ الشهادة	3365	2609069224456123192	261	470.5	212	369	70.73170471191406	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2093	false	1683460909355133916	105	141	545	712	1519	300	في بينة شهدت له بملك- الي حين وقفه واقام و--ارث بينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم كتقديم من شهد بان ورثه من ابيه واخر انه باعه ولو	2093	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3369	true	3903991440789506020	111	147	566	736	1504	300	في بينة شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم كتقديم من شهد انه ورثه من ابيه واخر انه باعه ومن	3369	2609069224456123192	161	308.5	125	170	94.70587921142578	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2033	false	-1398476438624490004	28	84	133	414	1492	300	البينة ------وان عاد------------------ فبذل اليمين قبل ان يحلف المدعي عليه لم يكن له ذلك في هذا المجلس وان حلف المنكر ثم احضر المدع-------------------------------------------------------ي بينة حكم بها ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن اليمين مزيلة للحق وفاقا------------------------------- لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة و----------------------------------------------------لان كل حالة يجب عليه الحق فيها باقراره يجب عليه- بالبينة كما قبل اليمين ولان	2033	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3370	true	3654250730829870425	16	145	92	769	1511	300	فليتنبه لذلك وان عاد قبل حلف مدعي عليه فبذل اليمين------------------------ لم يكن له ذلك في---- المجلس وان وجد مدع مع شاهده اخر فشهدا عند القاضي بحقه كملت بينته وقضي له بها وان قال مدع لي بينة واريد يمينه فان كانت البينة حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما اي البينة او تحليف خصمه لحديث شاهداك او يمينه واو للتخيير فلا يجمع بينها ولامكان فصل الخصومة بالبينة فلم يشرع غيرها مع ارادة مدع اقامتها وحضورها ولان اليمين بدل فلا يجمع بينها وبين بدلها كساءر الابدال مع مبدلاتها والا تكن البينة حاضرة بالمجلس فله ذلك اي تحليفه ثم اقامة البينة لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ويلزم من صدق البينة فجور اليمين المتقدمة فتكون اولي ولان كل حال- يجب----- الحق فيها باقراره يجب عليها بالبينة كما قبل اليمين و-ان	3370	2609069224456123192	190	244.0	147	712	26.685392379760742	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2053	false	7547950707737083280	96	299	472	1534	1539	300	لما روي عن علي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فعلي هذا يحل لمدعي النكاح وطء المراة المشهود عليها والتصرف في العين المبيعة ولمن علم كذب شهود الطلاق ان يتزوج بالمراة والاول اصح وحديث علي بتقدير صحته لا حجة فيه --------لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه---------------------------------------------- لكن اللعان ينفسخ به النكاح ---وان كان احدهما كاذبا فالبينة اولي وجوابه بان اللعان حصلت به الفرقة لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح لكم اجاب حنبلي بان اللعان وضعه الشرع لستر الزانية وصيانة النسب فتعقب- الفسخ الذي لا يمكن الانفكاك الا به وما وضعه الشرع للفسخ به زوال الملك وليس من مسالتنا الا جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم بباطن الامر وعلمهما وعلم الشهود اكثر----- من ال-----------------------------------------------نص في الدلالة لان النص معلوم وهذا محسوس وقدم في المحرر كالمقنع ثم استثني الا في امر مختلف فيه قبل الحكم فانه علي روايتين قطع في الواضح وغيره انه يحيل الشء عن صفته في مختلف فيه قبل الحكم فلو حكم حنفي لحنبلي شفعة جوار زال باطنا في الاعرف ولو حكم لمجتهد او ----عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا --بالحكم ذكره القاضي وقيل باجتهاده -------------------------------وان باع حنبلي	2053	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3379	true	-7145759301397166912	48	221	227	1144	1524	300	وما روي عن علي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتقدير صحته لا حجة فيه للمخالف لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود لكن اللعان ينفسخ--- النكاح به وان كان احدهما كاذبا لان الشرع وضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لستر الزانية وصيانة النسب فتعقبه الفسخ الذي لا يمكن الانفكاك الا به----------------------------------- وليس ك--مسالتنا ويجب امتناعها منه ما امكنها فان اكرهها ووطءها فهو الاثم لا هي لانها مكرهة ويصح نكاحها اي المراة المحكوم بنكاحها لرجل ببينة زور غيره لخلوها من النكاح وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجة باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله لسبب طعنه علي الحاكم------ ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لانها باقية في عصمة الاول ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد بالحكم حتي باطنا لا---- باجتهاده لرفع حكمه الخلاف في المحكوم به وان باع حنبلي	3379	2609069224456123192	446	575.5	360	1467	30.40218162536621	74	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	95	205	493	1041	1522	300	شهادة --واحد ب-----رمضان لم يءثر كملك ---------------مطلق واولي لانه---- لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو-------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او---- بانه لم يره وفي المعني ان رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لو--------------ثبتت حكم قا--ل الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا فدل----------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره المءلف انه حكم الثانية اذا رفع اليه حكم---------- في مختلف فيه لا يلزمه نقض-------------------------------------------------ه لينفذه----------- لزمه---------- تنفيذه في الاصح وقيل مع عدم نص يعارض----------------------------------------------------------------ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	2054	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3380	true	-7420909353490996356	56	260	263	1287	1494	300	شهادة من شهد بهلال رمضان اولي من عدمه بردها بالملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا مدخل لحكم الحاكم في طهارة وتنجيس ك ما لو حكم حنبلي بنجاسة لحم مذبوح متروك التسمية عمدا فلا يصير متنجسا بحكمه او حكم شافعي بطهارته فلا يءثر حكمه في طهارته وهو متجه بدليل قوله وانما هو اي رد شهادته برمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم بانه لم يره -اي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند غيره ممن يري قبول الواحد ثبتت رءيته قال الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات ----------------------لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا قال الغزي طهارة الشء ونجاسته لا يدخلها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا او طلاقا علي طهارة شء او نجاسته فاذا ثبت وقوع الطلاق لوجود الصفة وحكم بصحة الطلاق او بموجب ما صدر من المعلق ووجود الصفة كان متضمنا ل---لحكم بذلك ولو----------------------------------------------------------------------------------------- رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم يره المرفوع اليه صحيحا لانه حكم ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	3380	2609069224456123192	311	379.5	240	1139	27.30465316772461	52	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2055	false	-517744108584499274	2	112	11	597	1586	300	باب حكم كتاب القاضي ابي القاضي 2 وهو ثابت بالاحماع وسنده -قوله تعالي اني القي الي كتاب كريم النمل 29----------- وكتب النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر والنجاش----------------ي وملوك الاطراف------------------- وكان يكتب الي عماله وسعاته والحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اتيانه ولا مطالبته الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له وال-----جناية الموجبة للمال بغير خلاف نعلمه لان هذا في معني الشهادة علي الشهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يقبل في حد لله تعالي جزم به في المتسوعب والمحرر والشرح لانه ميني علي الستر والدرء	2055	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3383	true	-7435408482079905471	37	183	183	943	1550	300	باب حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعوا علي جواز المكاتبة لقوله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان الاية وكتب------ صلي الله عليه وسلم الي ------------النجاشي والي قيصر وكسري وملوك الاطراف يدعوهم الي الاسلام وكان يكتب الي عماله وسعاته والحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في ----غير بلده لا يمكنه اثباته والطلب به بغير ذلك اذ يتعذر عليه السفر بالشهود وربما كانوا غير معروفين بالبلد الذي يسافرون اليه فيتعذر اثبات الحق عند حاكمهم فوجب ان تقبل المكاتبة فيه يقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق لادمي كبيع و---------قرض و--غصب و---------اجارة و---------صلح و--وصية بمال ورهن وجناية توجب مالا لانه----------------------- في معني الشهادة علي الشهادة حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق ونكاح وتوكيل وايصاء في غير مال لانه حق ادمي لا يدرا بالشبهة ولا يقبل في حد لله تعالي كزنا وشرب مسكر لانها مبنية عل-----------------ي الستر والدرء	3383	2609069224456123192	355	447.5	280	853	41.617820739746094	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2056	false	7164391464178878137	213	283	1097	1460	1553	300	خبر بالثبوت كشهود -الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اثبت----- مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحن-----بلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان- راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزو------م الحنبلي	2056	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3384	true	-3235796459313741861	109	218	550	1104	1541	300	خبر بالثبوت كشهادة الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما قال الشيخ تقي الدين ويجوز نقله الي مسافة قصر فاكثر ولو كان الذي ثبت عنده ذلك الشء يخير بثبوت ذلك عنده قال وللحاكم الذي اتصل به ذلك الثبوت الحكم به اذا كان يري صحته قال في الفروع ويتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم-------- بل قال ثبت هذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم اذا راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة قال وللحاكم الحنبلي	3384	2609069224456123192	343	627.0	275	562	61.03202819824219	62	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2062	false	-4056760382340223481	150	216	764	1094	1514	300	لانه ربما خرج ما قبضه مستحقا فيحتاج الي حجة تخصه وان طلب-------------------------------------- المشتري من الباءع الاصل لم يلزمه غير ال-شهادة علي----ه بالبيع لان ذلك حجة له عند الدرك ولمن عليه حق ببينة ان يمتنع من اداءه حتي يشهد عليه ربه باخذه وان كان بلا بينة فلا ذكره اصحابنا فصل وصفة المحضر هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم والضاد وهو---------عبارة عن الصك سمي محضرا لما فيه من حضور الخصمين والشهود	2062	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3388	true	-273660620303938061	194	276	934	1359	1497	300	لانه ربما خرج ما قبض- مستحقا فيحتاج الي حجة بحقه وكذا باءع عقار لا يلزم تسليم كتاب ابتياعه الي المشت---------------------ري منه بعد الاشهاد- علي نفسه بالبيع لان ذلك حجة له عند الدرك---------------------------------------------------------------------------------- ذكره في المستوعب وما تضمن الحكم ببينة يسمي حجة والسجل لغة الكتاب ولان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينة وهو ما تضمن الحكم باقرار او نكول يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمة وهو عبارة عن الصك سمي محضرا لما فيه من حضور الخصمين والشهود	3388	2609069224456123192	183	265.0	144	530	34.52830123901367	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	96	165	501	845	1526	300	فادعي عليه ذكر- فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم ف-احضرها وساله ا--------------------سماعها ففعل او فانكر ولم----- تقم له بينة -------وسال ا-------حلافه فاحلفه وان نكل ع------------ن اليمين ذكر ذلك---------- وانه حكم عليه بنكوله وان رداليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له-- محضرا بما جري------- فاجابه اليه------------------- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر في الاقرار والانكار والاحلاف جري	2063	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3389	true	-3325885127016713355	222	297	1116	1508	1522	300	فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فساحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فح-لفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم----- بنك---------------------------وله وساله المدعي كتابة محضر- بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم القاضي-------- في الاقرار والانكار والاحلاف علي	3389	2609069224456123192	262	380.0	206	435	60.22988510131836	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	227	300	1148	1526	1526	300	واما السجل هو بكسر السين -الجيم-------------- الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب ---------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ماتقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفه-ا بما راي معه قبول شهادته-ا بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة-	2063	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3390	true	-7407888693017429827	59	135	295	695	1551	300	واما السجل--- بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان -معناه وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما ----تقدم--- اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة	3390	2609069224456123192	355	637.0	288	411	86.37469482421875	62	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	0	146	0	774	1554	300	فلان بن فلان معرفة مرفوعا فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه اصل واقراره بالدفع معطوف علي معرفة----- والتقدير ثبت عنده معرفة فلان ابن فلان واقراره ويجوز نصبه عطفا علي المشهود----- اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته ----وينسخ الكتاب المثبت والمحضر جميعه حرفا بحر- فاذا فرغ منه---- قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم- الحاضر بحجه---- وجعل------- كل ذي حجة -------علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما اللسان تقوم احد-هما مقام الاخري ويجلد نسخة منهما----- بديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه	2064	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3390	true	-7407888693017429827	135	285	695	1480	1551	300	فلان بن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه اصل واقراره بالرفع عط--ف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة فلان -بن فلان واقراره ويصح- نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ل---يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت والمحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس -----في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي-- تقوم احداهما مقام الاخري ن------سخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة ب-ما انفذه	3390	2609069224456123192	682	1172.0	547	825	82.66666412353516	117	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2065	false	1507431660848605666	21	124	107	688	1615	300	القسمة بكسر القاف والقسم بكسرها ايضا وهو النصيب المقسوم قال الجوهري القسم مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه والاسم القسمة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمييز بعض الانصباء من بعض وافرازها عنها والاجماع علي جوازها وسنده قوله تعالي---------------------------- ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر 28 واذا حضر القسمة الاية النساء وقوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم وكان يقس-------------------------م الغناءم بين اصحابه وا-----------------------------لحاجة داعية الي ذلك ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف علي حسب اختياره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي وقسمة الاملاك جاءزة للدليل السابق وهو----------------------------------------- نوعان ق-------سمة ---------------------------تراض وهو ما فيها ضرر----------------------------------- او رد عوض من احدهما كالدور ال------------صغار	2065	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3392	true	6183214289338334120	81	255	433	1371	1585	300	القسمة بكسر القاف اسم مصدر قسم يقسم قسما--------------- قال الجوهري القسم مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه و--قسماه وهي ثلاثة اقسام تعديل ورد وافراز فقسمة التعديل هي ان يحضر مقومان يقومان الاعيان كل عين علي حدة ويدفع الي كل واحد اعيانا بقدر ماله بالقيمة وقسمة الرد هي ان يكون بينهما عبدان قيمة احدهما ستماءة والاخر سبعماءة فيرد خمسين وقسمة الافراز ما اشار اليها بقوله تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها منها واجمعوا -علي جوازها لقو-----له تعالي واذا حضر القسمة الاية وقوله ونبءهم ان الماء قسمة بينهم وحديث انما---------------------------------------------------------- الشفعة فيما لم يقسم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اصحابه وقسم خيبر علي ثمانية عشر سهما ولحاجة الناس الي ذلك ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف علي حسب اختياره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي وذكرت في القضاء لان منها ما يقع باجبار الحاكم عليه ويقاسم بنصيبه وهي اي القسمة نوعان احدهما قسمة تراض بان يتفق عليه جميع الشركاء وهي ما لا ينقسم الا بضرر كنقص القيمة بها اي القسمة او رد عوض من احدهما علي الاخر كحمام ودور صغار	3392	2609069224456123192	377	561.5	300	1019	36.99705505371094	59	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2072	false	7736871011853730585	113	171	571	896	1522	300	--افراز يقال فرزت الشء وافرزته اذا عزلته و-------------------------الافراز مصدر افرز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وقاله في المحرر وصححه في المستوعب وجزم به في الوجيز لانها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها شفعة ويلزم باخراج القرعة ويقدر احد النصيبين بمقدار ويدخلها الاحبار وليست بيعا لانها تخالفه في الاحكام والاسباب فلم تكن بيعا كساءر العقود	2072	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3398	true	-2607899412356724315	186	213	951	1107	1526	300	الاخر-- يقال فرزت الشء وافرزته اذا عزلته من الفرزة وهي القطعة فكان الافراز اقتطاع--- حق احدهما من الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وليست بيعا لانها تخالفه في الاحكام والاسباب------------- كساءر العقود	3398	2609069224456123192	121	188.5	99	352	34.375	18	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2075	false	-5330616404977124315	124	268	649	1378	1525	300	لانه لما-تعذر التعديل بالاحزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة ضرورة لان قسمة الاجبار لا تخلو من احدهما وهذا مع اتفاق السهام واختلافها وبالرد ان------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت تقتضيه كارض قيمتها ماءة فيها شجر او بءر يساوي ماءتين فاذا جعلت الارض بينهما كانت الثلث ودعت الصرورة الي ان تجعل مع الارض خمسون درهما يردها من خرجت له الشجر او البءر -------علي من خرجت له الارض ليكونا نصفين متساويين ثم يقرع بينهم------ لازالة الابهام الحاصل قياسا لبعض موارد الشرع علي بعض فمن خرج له سهم صار له لان هذا شان القرعة وكيف ما اقرع جاز لان الغرض التمييز وذلك حاصل فعلي هذا يجوز ان يقرع بينهم بخواتم وحصي وغير ذلك الا ان الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة لانه طريق الي المييز ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن لانه لا يعلم بعضها من بعض ويطرح في حجر من لم يحضر	2075	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3401	true	-5092184407042711913	221	300	1161	1557	1557	300	لانه لما تعذر التعديل بالاجزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة وسواء اتفقت السهام او اختلفت وتعدل سهام با---------------------------------لرد ان اقتضته اي الرد بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء ولا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر ---------------ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام-------------------------------------- فمن خرج له سهم صار له------------------- وكيف-ما اقرع جاز قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء --------------خواتم يطرح----- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حجر من لم يحضر-	3401	2609069224456123192	179	67.5	139	840	21.309524536132812	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2086	false	-2347100584247531406	197	245	1028	1258	1541	300	وكل من قلنا هو---------------- فهو له مع يمينه لانه يحتمل------- ان لا يكون له فشرعت اليمين من اجل ذلك اذا لم تكن بينة لانها تظهر الحق وان كان لاحدهما بينة حكم له بها بغير خلاف ولم يحلف -----------------------------------------------------------------لحديث الحضرمي وغير--ه ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين	2086	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3412	true	6854227852646223434	179	233	933	1205	1570	300	وكل من قلنا هو اي المتنازع فيه فهو له بيم--ينه لاحتمال صدق غريمه ان لم يك-ن لاحدهما بينة ومتي ---------------------------------------------كان لاحدهما بينة حكم له بها سواء كان المدعي او المدعي عليه بلا يمين في الاصح هذا قول اهل الفتوي من اهل الامصار ولحديث شاهداك او يمينه ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين	3412	2609069224456123192	127	161.5	98	320	39.6875	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2087	false	-8292221908004299081	86	141	407	698	1529	300	صلي ال--له عليه وسلم جعل البينة في جنبة المدعي بقوله البينة علي المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة لانها تثبت شيءا لم يكن فوجب تقديمها كبين------ة الجرح علي التعديل---------------------------------------- وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا دلت اليد عليه فلم تفد ولانه يجوز ان يكون مستند بينة المنكر رءية ------التصرف	2087	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3413	true	-8306258692097770407	156	207	782	1057	1529	300	علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة الم------------------------دعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة----------------------- فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد ف-------------يجوز ان يكون مستندها---------- رءية اليد والتصرف	3413	2609069224456123192	200	309.5	159	345	57.97101593017578	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2088	false	-7295501080244219355	50	117	253	610	1553	300	الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وقيل تقدم بينة الخارج وقيل لانه المدعي ولان اليمين في حق الداخل فتكون البينة في حق الخارج وقيل يتعارضان فلو ادعي الخارج ان العين ملكه --------------------------------------------------------------------------	2088	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3414	true	8240139481306913133	97	141	516	747	1551	300	الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بين--------------------------------------------------------------------------------------ة الداخل لانه--- الخارج -----معني لا---ثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبه عنه و-ان اقام----- الخارج بينة انها------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه واقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها له اي الداخل او وقفها عليه	3414	2609069224456123192	128	184.5	101	431	29.698375701904297	18	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2104	false	385872738275288898	100	209	533	1081	1555	300	ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا لان طعن الوارثة في الاجنبية غير مقبول لا------------------------ن الاجنبية مثبتة والوارثه نافيه والمثبت مقدم علي الناقي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحكم كما ذكر فكذا ما هو بمنزلة فان كا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله ل---ان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارض--ها فان----- كان--------- تاريخ عتقه سابقا او خرجت له القرعة ----عتق كله كاقرار الو-رثة انه هو المستحق ل--------------------------لعتق وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه-------- شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه---- شء ف-----اذا كانت فاسقة	2104	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3424	true	-6121279508147749633	199	293	1098	1574	1614	300	ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم -------------------------------------قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------انت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة----- بعتقه ول--------ا معارض لها وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتقه------ او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الوارثة انه--- المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها ا-----ي القرعة لسالم لم يعتق منه اي غانم شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذن شء فاولي اذا كانت فاسقة	3424	2609069224456123192	340	513.0	269	646	52.6315803527832	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2105	false	2918817632309002556	181	258	963	1346	1561	300	فصل اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا وادعي كل واحد منهما ان--------ه مات علي دينه فان عرف اصل دينه من اسلام او كفر فالقول قول مدعيه رواية واحده ان حلف لان الاصل بقاء----- ما كان عليه كساءر المواضع وان لم يعرف فالميراث------ للكافر جزم به الاصحاب ان اعترف المسلم باخو-ه الكافر لا---------------ن المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولانه معترف بان اباه كان كافرا او هو يدعي اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والقول	2105	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3425	true	3667455316573402376	86	160	442	802	1534	300	فصل ومن مات عن ابن------ين مسلم- وكافر ف-ادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله ----من اسلام او كفر ف يقبل قول مدعيه لان ال-------------------اصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا------- يعرف اصل دينه فارثه للكافر--------------- ان اعترف المسلم باخوته او ثبت اخوته له ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه ا-----سلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل	3425	2609069224456123192	233	339.0	180	418	55.74162673950195	35	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2111	false	-2043991489160371336	135	212	725	1133	1594	300	دعي زوج اربعة لتحملها بزني امراته جاز لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة الاية النساء-- الاية وقيل لا كغيره او لاسقاط الحد قال في الرعاية وان قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ويتوجه ان لزم اقامة الشهادة وهل تقبل الشهادة بحد قديم فيه وجهان ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني الخبر وهو صحيح -------------------------------------------------------------------------------------لان اداءها حق لادمي----- فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه و-لا	2111	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3430	true	5317347196931925142	131	191	694	1032	1581	300	دعا زوج اربعة لتحملها بزنا امراته جاز لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة -----من نساءكم الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن----- عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله رب الشهادة اقامتها لحديث----- خير الناس- قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري ولان اداءها حق للمشهود له فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه والا	3430	2609069224456123192	196	277.0	157	501	39.12175750732422	28	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2112	false	-6351563983898534431	8	71	46	366	1603	300	من شهد بالحق وهو توحيد الله تعالي -------وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة واتقان ومعناه لكن من شهد بالحق فيكون الاستثناء منقطعا وقال ابن عباس سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال تري الشمس علي مثلها فاشهد او-دع رواه الخلال ولان الشهادة بغير علم رجم بالغيب وذلك حرام ومدرك العلم الذي تحصل به الشهادة----- برءية او سماع غالبا زاد في ----	2112	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3431	true	-8592999071091994999	44	97	233	494	1549	300	من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان----------------------------------------------- وقال ابن عباس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال تري الشمس علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد-------------------------------- العلم الذي تقع- به الشهادة يكون برءية او سماع غالبا لجوازها اي	3431	2609069224456123192	192	304.5	149	341	56.30498504638672	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	166	280	887	1461	1581	300	الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي التعليق وغيره الشهادة بها------- خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سمع انسانا يقر بنسب---- اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر والمقر له علي ذلك وان كذبه لم يشهد لتكذيبه اياه وان سكت--------- جاز ان يشهد نص عليه وقدمه في الكافي والمستوعب والرعاية لان السكوت في النسب اقرار به بدليل من بشر بولد فسكت------------ كان مقرا به بخلاف ساءر الدعاوي--------------------- ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلح ب-الامكان في النكاح و--يحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر ذكره ابو خطاب وهو وجه لان السكوت محتمل فاعتبر له التكرار ليزول الاحتمال وان راي شيءا في يد انسان---------- مدة طويلة	2114	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3434	true	1031727370377911851	50	165	282	875	1554	300	الاستفاضة وذكر القاضي---------------------------- الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة ف-----تحصل بالنساء والعبيد وان القاضي يحكم بالتواتر واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق انتهي كلام القاضي ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر -المقر له علي ذلك او------------------------------- سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لان الس---------------------------------كوت في النسب اقرار لان----- من بشر بولد فسكت لحقه كما لو كان اقر- به لان الاقرار علي الانسان الباطل غير جاءز ولان النسب يغلب فيه الاثبات ل-------انه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان--- يشهد بالنسب ان كذبه المقر له لبطلان الاقرار بالتكذيب وم----------------------------------ن راي شيءا ب--يد انسان يتصرف فيه مدة طويلة	3434	2609069224456123192	323	432.0	249	743	43.472408294677734	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2118	false	3272493052891971699	27	196	130	948	1454	300	عليه او اعتقها -------------------لم يحكم له بها حتي يقولا وهي في ملكه لانه قد يبيع ويقف وعتق------------------------------------------ ما لا يملكه ولانه لو لم بشترط قول الشاهدين وهي في ملكه لتمكن كل من اراد ان ينتزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتشمانه وفي ذلك ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته احكم له بها ذكره الاصحاب لان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والطير هو ا لبيضة استحالت والدقيق عين الحنظة وانما تفرقت اجزاءها وقيل او البيضة من طيره فكذلك والاصح لا حتي يقولا باضتها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما من نماءه كالولد واذا مات رجل وادعي اخر انه وارثه فشهد شاه------دان انه هي وارثه لا يعلمان له وارثا غيره--------------------------------- سلم المال اليه في قوله اكثر العلماء لان هذا مما لا يمكن علمه فكفي فيه الظاهر مع شهادة -----------------------------------الاصل بعدم وارث اخر----------------------------------------------------------- سواء -------------كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم	2118	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3436	true	762591350061072197	92	229	454	1092	1430	300	عليه او شهد ان زيدا اعتقه اي القن لم يحكم --بذلك حتي يقولا اي الشاهدان باع ذلك او اوقفه او اعتقه وهو في ملكه لجواز بيعه او وقفه او عتقه ما لا يملكه ولانه لو لم يشترط ذلك--------------------- لتمكن كل من اراد انتزاع شء من---- يد غيره ان يتفق مع -شخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد ربه ويقاسم باءعه فيه وهذا ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي ارث ميت------ فشهدا اي الشاهدان انه--- وارث -لا يعلمان--- وارثا غيره وهما من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم------ اليه لانه------------------------ مم---ا يمكن علمه فكفي فيه الظاهر او قالا لا نعلم وارثا غيره في هذا البلد لان الاصل -عدمه في غير هذا البلد وقد نفيا العلم به في هذا البلد فصار في حكم المطلق سواء كانا اي الشاهدان- من اهل الخبرة الباطنة او لا	3436	2609069224456123192	317	404.0	241	1025	30.926828384399414	51	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2119	false	-7868521278632734168	75	146	373	713	1528	300	انه لا وارث له في تلك-------------- الار------ض ويعلمان له- وارثا في غيرها ف------------لم يقبل كما لو قالا لا نعلم له وارثا في هذا البيت وان شهدا بانه ابنه لا وارث له غيره وبينة كذلك ثبت تسبه منهما وقسم المال بينهما لانه ينافي قال المءلف في فتاويه انما احتاج الي اثبات لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا	2119	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3436	true	762591350061072197	235	300	1121	1430	1430	300	انه له والاصل عدم الشريك ويسلم اليه الارث به اي كفيل ان شهد بارثه اي بانه وارثه فقط بان لم يقولا و----------لا نعلم له وارثا سواه------ ثم ان شهد الاخر ا-نه--- وارث شارك الاول في ارث الميت--------------------------------------- قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي -بيان لا وارث س---واه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا-	3436	2609069224456123192	205	257.5	158	373	54.95978546142578	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2119	false	-7868521278632734168	146	244	713	1224	1528	300	يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخفاء الدين فرع ----------------------------------------لا ترد الشهادة علي النفي مطلقا بدليل هذه المسالة و------الاعسار بل يقبل اذا كان النقي محصورا كق------------------------------------------ول الصحابي دعي ال-------------------------ي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثبات وهل يشهد عقدا فاسدا مختلفا فيه ويشهد به يتوجه دهولها فيمن اتي فرعا مختلفا فيه قال في التعليق بشهد وفي الفتاوي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرية يجوز للكاتب والشاهد ان يكتب ويشهد به ولو لم ير جوازه لانه من المساءل الاجتهادية والفقيه يحكم بما يراه من الخلاف فرع اذا شهد انه طلق او------------------------------ اعتق او------------------ ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل هذه	2119	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3437	true	2272226543624549472	0	153	0	754	1490	300	يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين ولا ترد الشهادة علي --نفي محصور بدليل هذه المسالة ومسالة الاعسار والبينة فيه ثبت منها ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره قول الصحابي دعي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي في نحو هذا ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا نقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات وان -شهد اثنان انه ابنه ا-----------------------------------------------------------------------------------ي الميت لا وارث له غيره وشهد اخر ان هذا ابنه لا وارث له غيره قسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري فصل ان شهدا اي العدلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طلق من نساءه واحدة ونسي عينها او انه اعتق عبدا من عبيده او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل ----	3437	2609069224456123192	236	177.0	185	973	24.254880905151367	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2121	false	2811604492693023942	206	278	1030	1384	1506	300	وان شهد احدهما انه اقر له با-------------------------لف امس و-شهد --اخر انه اقر له با-------لف اليوم لانهما وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد وكذا في الرعاية مع انه اطلق الخلاف في كل شهادة علي القول او شهد احدهما انه باعه داره امس و-شهد --اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت ال-----------ب------------------------------------------------------------يع لان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري فلم يءثر كما لو شهد احدهما---------------------- بالعربية و--الاخر ----------------------بالفارسية	2121	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3439	true	-893162121410513002	213	298	1108	1510	1517	300	وان شهد احدهما انه اي المدعي عليه اقر له اي للمدعي بالف امس و شهد الاخر انه اقر له به اي الالف اليوم كملت------------------------------------------------------------------------------------------------ او شهد احدهما انه باعه داره امس و شهد الاخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت الاقرار او البيع لاتحاد الالف والبيع المشهود بهما وكذا لو شهد الاخر انه اليوم اذ المشهود به و---احد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري --------وكذا لو شهد احدهما انه اقر او باع او طلق بالعربية وشهد اخر انه اقر او طلق او باع بالفارسية	3439	2609069224456123192	226	336.5	179	509	44.400787353515625	41	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	30	119	139	607	1526	300	وان شهد شاهدان ان له عل------يه الفا------- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادتهما نص عليه وهو المذهب لان ما قضاه لم يبق عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه -قرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما جزم به في المستوعب والوجيز لان الوفاء لا ينافي القرض ويتخرج فيه كالتي قبلها ويتخرج فيهما ان لا يثبت بشهادتهما سوي الخمسماءة وعلي الاول يحتاج------ قضاء الخمسماءة الي شاهد و------يمين	2124	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3440	true	314109313190685444	149	212	717	1045	1470	300	وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته-- نصا لان قوله------------- قضاه بعضه يناقض--------------------------- شهادته عليه بالالف فافسدها وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم----------------------- وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما بالالف --------------------لان الوفاء لا ينافي القرض ف---------------------------------------------------------------------------------يحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين	3440	2609069224456123192	200	238.5	157	494	40.4858283996582	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	121	299	616	1520	1526	300	له بينة بالف فقال---- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان ----------------------------الحاكم لم يول الحكم فوقها نص عليه قدمه اءمة المذهب وصححه المءلف وجزم به في الوجيز لقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة 108 ولانه لو ساغ له ذلك-------------------- لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال القاضي في الاحكام السلطانية للشاهد ان يشهد بالالف والقاضي يحكم بالقدر الذي جعل له الحكم فيه وذكره نصا وعند ابي الخطاب يجوز لان مالك الشي مالك لبعضه فمن شهد بالف فقد شهد بخمسماءة فاءدة اذا شهد اثنان في محفل عل---------ي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني وغيره ولا يعارضه ----قولهم -------------اذا انفرد و-----احد فيما---------- تتوفر الدواعي علي ن------------------------قله مع مشاركة خلق كثير ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د باب شروط من تقبل شهادته 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي--------- ستة علي المذهب احدهما البلوغ لان غير البالغ كالصبي فلا تقبل --شهادة الصبيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشهور في المذهب وصححه القاضي والسامري-------------------------- لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم	2124	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3441	true	8821326088952936290	34	299	173	1501	1507	300	له بينة بالف فقال لها اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال تع---الي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولا------------نه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وان قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل -------------------------------------------------------------نصا وتشهد به اي بالكل البينة ثم يقول للحاكم قضاني نصفه نقله ابن هانء ولو شهد اث-----------------نان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب--- ولا يعارضه اي قبولهما قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد قوله لانه لم يتم النصاب ولانه يفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين تقييدهم بكون ذلك الشء بما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق فاعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجود ما يوجب تيقظهم وتحرزهم وهي اي شروطه ستة بالاستقراء احده-ا البلوغ---------------------- فلا تقبل الشهادة من صغير ذكر وانثي ولو كان الصغير في حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض او في جراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم	3441	2609069224456123192	520	698.0	405	1461	35.59206008911133	89	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2125	false	-7114027038778333174	232	299	1182	1502	1506	300	عقل له لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لانه -------------------لا يعقل ذلك الا بضبط الشهادة فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون ولا سكران وذكر ابن المنذر الاجماع علي ان شهادة من ليس بعاقل لا تقبل اذ لا تحصل الثقة بقوله ولا يحصل له علم بما يشهد به الا من يخنق في الاحيان- اذا شهد -----------------------في افاقته وذكره في المحرر والوجيز لانها شهادة من عاقل اشبه من لم	2125	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3442	true	-7188290520950369399	182	215	944	1112	1572	300	--لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا من يخنق -----احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل ------------------لانها شهادة من عاقل اشبه من لم	3442	2609069224456123192	115	161.5	90	363	31.68044090270996	20	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2128	false	1332844047094622405	28	90	144	469	1536	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة وكالمسلمين والمذهب الاول لما ذكرنا من الادلة لان من لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه لا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر مردود بضعفه فانه من رواية مجالد ولو سلم فيحتمل انه ا-راد اليمين لانها تسمي شهادة لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	2128	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3443	true	-1423349768543674447	14	51	79	271	1562	300	جابر انه----- صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ضعيف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من رواية مجالد وان سلم فيحتمل ان المراد اليمين لانها تسمي شهادة قال-- تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	3443	2609069224456123192	175	311.0	140	326	53.68098068237305	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2129	false	4404947719008606058	93	267	492	1389	1569	300	ويعتبر لها----------- شيءان ا-------لصلاح في الدين وهو------ اداء الفراءض بشروطها زاد في المستوعب وغيره بسننها وذكر القاضي والسامري المجد والسنة الراتبة واوما اليه لقوله فيمن يواظب علي ترك سنن الصلاة رجل سوء ونقل ابو طالب والوتر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء واثمه القاضي قال في الفروع ومراده انه لا يسلم من ترك فرض والا فلا ياثم بسنة واجتناب المحارم لان من ادي الفر-------------------------------------------------------------------------------------------اءض واجتنب المحارم عد صالحا عرفا فكذا شرعا وهو اي اجتناب المحارم ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن ---------علي صغيرة علي المذهب لان اعتبار اجتناب كل المحارم يءدي الي ا--لا تقبل شهادة احذ لانه لا يخلو من ذنب ما لقوله تعالي -الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم مدحهم لاجتنابهم ما ذكر وان كان وجد- منهم --صغيرة ولقوله عليه --------السلام ان تغفر اللهم----- جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم وقد امر الله تعالي ان لا تقب-ل شهادة القاذف وهوكيبرة فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة ولان من لم يرتكب الكبيرة وادمن علي الصغيرة لا يعد مجتنبا للمحارم وفي ----	2129	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3444	true	-4884478622544509350	77	238	399	1230	1536	300	ويعتبر لها اي العدالة شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو نوعان اداء الفراءض برواتبها اي سنن الصلوات----------------------------------------------- الراتبة --------------------------------------------------------نقل ابو طالب -الوتر سنة سنها النبي---- صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء-------------------------------------------------------------- فلا تقبل الشهادة ممن داوم علي تركها اي الرواتب فان تهاونه بها يدل علي عدم محافظته علي اسباب دينه وربما جري التهاون بها الي التهاون بالفراءض وتقبل ممن تركها في بعض الايام والنوع الثان--ي اجتناب المحرم بان لا يات-ي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة -----------لان اعتبار اجتناب كل المحارم يءدي الي ان لا تقبل شهادة احد لانه لا يخلو من ذنب كما قال- تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللم------م مدحهم لاجتنابهم ما ذكر و----ان وجدت منهم الصغيرة ولقوله عليه الصلاة والسلام ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم ونهي ا---لله تعالي عن ----قبول شهادة القاذف وقي----------س عليه كل مرتكب كبيرة ولان من لم يرتكب --كبيرة وادمن علي الصغيرة لا يعد مجتنبا للمحارم وقال في	3444	2609069224456123192	560	837.0	444	1045	53.58851623535156	89	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2129	false	4404947719008606058	0	25	0	127	1569	300	شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت والقانع الذي ينفق عليه اهل البيت رواه احمد وابو داود	2129	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3444	true	-4884478622544509350	28	53	144	271	1536	300	شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت والقانع الذي ينفق عليه اهل البيت رواه احمد وابو داود	3444	2609069224456123192	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2130	false	4506226591692486962	6	133	29	732	1625	300	والكبيرة نص احمد ان ما فيه في حد الدنيا كالشرك بالله وقتل النفس الحرام وعيد في الاخرة كاكل الربا وعنه فيمن اكل الربا ان اكثر لا يصلي خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة وعقوق الوالدين المسلمين واالصغيرة كنظر محرم واستماع كلام الاجنبيات لغير ضرورة والنبز باللقب والتجسس وفي الفصول والغيلة والمستوعب الغيبة والنميمة من الصغاءر وعكسه في الرعاية وغيرها والكذب من الصغاءر وعنه ترد بكذبة وهو ظاهر المغني اختاره الشيخ تقي الدين كشهادة الزور وكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ورمي فتن ونحوه ويجب ان تخلص به مسلم من القتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة وقال ابن الجزوي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به وهو التورية في ظاهر نقل حنبل وفي معتمد القاضي معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بتوقيف	2130	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3445	true	5218413810799849359	0	29	0	162	1588	300	والكبيرة----------- ما فيه حد في الدنيا او---------------------------- وعيد في الاخرة كاكل الربا---------------------------------------------------------------------------- وعقوق الوالدين المسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معتمد القاضي معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بتوفيق	3445	2609069224456123192	154	263.0	125	703	21.906116485595703	22	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2132	false	1894815713750465822	83	156	406	774	1545	300	فسق نص عليه وذكره ابن عبد البر اجماعا وقال الشيخ تقي الدين كرهه العلماء وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد ويتوجه تخريج ممن ترك ركنا او شرطا مختلفا فيه لا يعيد في رواية ويتوجه تقيده بما لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق الا العالم مع ضعف الدليل بمذهب معين وامتناع --انتقاله عنه الي غيره في مسالة ففيها وجهان وعدمه اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قاله ---	2132	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3449	true	-8614171412324190633	98	197	506	1019	1526	300	فسق نصا قال------ ابن عبد البر اجماعا ----------------------------------وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد ولزوم التمذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمذهب----- وامتناع الانتقال----- الي غيره الاشهر ---------------عدمه قال الامام احمد لو عمل بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع يعني الغناء واهل مكة في المتعة لكان فاسقا لاخذه بالرخص وتتبعه لها قال القرافي المالكي ولا نريد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف بل ما ضعف مدركه بحيث ينقض فيه الحكم وهو ما خالف الاجماع او النص او القياس الجلي او خالف القواعد انتهي وهو حسن يءيده قول الشيخ تقي الدين ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال	3449	2609069224456123192	148	196.5	118	702	21.08262062072754	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2141	false	-6548525132668540261	196	262	1035	1367	1558	300	نسبه---------- فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من قبيل الب-ين و--البنات و--لا ولد لوالده وان علا في اصح الروايات نقله الجماعة عنه وسواء في ذلك------------------------ الاباء والامهات واباءهما وامهاتهما وذكر الترمذي انه قول اكثر اهل العلم لما روي الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة خاءن و لاخاءنه و لاذي غمر علي اخيه ولا ظنين في قرابة	2141	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3454	true	-4415967408180692024	233	300	1170	1491	1491	300	نسبه اي الشاهد فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من -ولد البنين او البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته له بعقد نكاح او قذف ومنه شهادة الابن لابيه او جده باذن موليته في عقد نكاحها لعموم حديث----------------------- الزهري عن عروة عن عاءشة مرفوعا------------------------- لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في قرابة-	3454	2609069224456123192	161	165.0	121	371	43.39622497558594	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	114	253	576	1260	1529	300	الثالث -----------ان يدفع عن نفسه------- ضررا كشهاد---------ة العاقله بجرح شهود قتل ا-------------لخطا لانه- متهم لما فيه من دفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها والغرماء بجرح شهود الدين علي ال----------------------------مفلس لما فيه من توفير المال عليهم و-------السيد بجرح من شهد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام--- لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم يءيده ماروي سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني محمد بن زيد بن المهاجر عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليمين علي المدعي عليه ولا -تجوز شهادة -خصم ولا ظنين	2145	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3457	true	5824037840598656094	80	219	393	1059	1473	300	الثالث من الموانع ان يدفع بها اي الشهادة ضررا عن نفسه ك شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دف------ع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيد------------------------------------------------------------ا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه وكشهادة -----------الغرماء بجرح شهود --دين علي --مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم لما فيه من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح --شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد علي شريكه فيما هو شريك فيه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل اذا شهد بجرح شاهد عليه كسيد يشهد بجرح شاهد علي قنه او مكاتبه------------- لانه متهم بدف--------------------ع الضرر عن ن----------------فسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو---- المتهم و---------------------------------------------------------------------عن طلحة بن عبد الله بن عوف و---قضي رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------لم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين	3457	2609069224456123192	388	576.0	301	904	42.920352935791016	64	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2146	false	-7709196475305597793	146	189	751	971	1551	300	ال-مقذوف علي قاذفه وال-مقطوع عليه الطريق علي قاطعه لما ذكرنا فعلي هذا لا تقبل شهادتهم ان شهدت- ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافله بل علي هءلاء وليس للحاكم ان يسال هل قطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهد- به الشهود	2146	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3457	true	5824037840598656094	260	300	1276	1473	1473	300	من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه ف------------------لا تقبل-------- ان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل علي هءلاء وليس للحاكم ان يسال هل قطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدت به الشهود-	3457	2609069224456123192	186	323.0	149	224	83.03571319580078	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2153	false	-3992203987890299035	30	76	171	421	1568	300	شهد بقتل العمد رجل وامراتان او شاهد ويمين لم يثبت--------- قصاص ولا-دية اقتصر عليه في الكافي والشرح والوجيز لان القتل يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين -----------لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبناالدية وحدها اوجبنا	2153	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3462	true	-2957338591644677660	247	291	1302	1518	1563	300	شهد بقتل العمد رجل وامر--------------اتان لم يثبت شء اي لا قصاص ولا دية------------------------------------ لان العمد يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجب- احد شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو -وجبت الدية بذلك لوجب ---	3462	2609069224456123192	176	292.5	141	271	64.94464874267578	31	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2155	false	-2751111609593174593	187	216	948	1087	1502	300	اشهد علي شهادتي اني اشه-------------------------د ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي و---------------------------اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بذلك هذا	2155	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3465	true	8363388105936002932	218	256	1163	1345	1545	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته فان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني علي نفسه او يقول----- شهدت عليه او اقر عندي بكذا ----	3465	2609069224456123192	111	183.5	87	191	58.11518478393555	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2155	false	-2751111609593174593	244	294	1236	1478	1502	300	--وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد من غير ذكر سبب ولا شهادة عند الحاكم لان------------------ الاصل لم يسترعه الشهادة ل------------------------انه يحتمل ان ذلك وعد ويحتمل ان يريد --------بالشهادة -العلم فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه لانه لا يسترعيه الا علي واجب	2155	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3466	true	7286913962439795944	56	104	299	528	1527	300	فلو-- سمعه ي-----شهد عند---------------------------- غير---------------------- الحاكم بالف ولم يعزه اي شاهد الاصل الي سبب من بيع ونحوه لم يجز للفرع ان يشهد لانه يحتمل ان ذلك وعد و---------يريد ان يحتمل الشهادة بالعلم فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه فانه لا يسترعيه الا علي واجب	3466	2609069224456123192	152	223.5	120	295	51.52542495727539	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2162	false	-34398549326564206	251	285	1346	1509	1583	300	عن كفالة بنفس او براءة منها او انها------------------- زوجته او--------------------- انه عفا عن دم عمد لعدم تصمنه--------------------------- مالا و----في المبهج -قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة متضمنة----- بهرب المكفول والقود قد يجب--- مال	2162	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3472	true	5223812116881117509	2	49	8	228	1500	300	عن شهادة---------------------- انها اي فلانة بنت فلانة زوجته او رجوع شهود علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قاله في المبهج وقال القاضي -هذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال	3472	2609069224456123192	133	179.5	104	243	54.73250961303711	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2163	false	-3889475372621838529	37	75	196	397	1560	300	وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نص عليه لانه حجة الدعوي فاختص الضمان به كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقوله ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجرا مجري مطالبته للحاكم بالحكم وان	2163	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3472	true	5223812116881117509	157	188	798	951	1500	300	وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نصا---- لانه حجة الدعوي ل-------------------------------ان اليمين قول الخصم وقوله ليس -حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري طلب ال------------حكم وان	3472	2609069224456123192	144	249.5	114	201	71.64179229736328	25	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2165	false	5720233202362535987	90	165	435	834	1511	300	وطاف به في--------------- المواضع التي يشتهر فيها ليشتهر امره فيجتنب------------------------- فيقال انا وحدنا هذا شاهد زور فاجتنيوه ليحصل اعلام الناس بذلك فاذا تاب قبلت شهادته كساءر التاءبين ولا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او رجوعه ذكره في المغني لان التعارض لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها و-----------------------الغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده فعفي عنه وكذا اذا ظه--------------------------------------------------------------------ر فسقه لان الفسق لا يمنع الصدق وفي الترغيب ان ادعي شهود القود الخطا عزروا	2165	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3473	true	8802191870169083703	219	299	1098	1503	1507	300	وطيف به اي بشاهد الزور في المواضع التي يشتهر فيها كايقافه في سوقه او محلته ونحوها وينادي عليه فيقال انا وجدناه ش---اهد زور فاجتنبوه ونحوه ولا يعزر شاهد------------------------------------------------ بتعارض البينة لانه ل---------------------------------------------------ا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها ولا بغلطه في شهادته لان الغلط--- يعرض للصادق العدل ولا يتعمده او اي ولا يعزر شاهد برجوعه عن شهادته لاحتمال انه لما تبين له من خطءه او اي ولا يعزر لظهور فسقه لانه -----لا يمنع --صدقه ومتي--------- ادعي شهود --قود --خطا عزروا	3473	2609069224456123192	199	262.0	159	530	37.54716873168945	26	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2165	false	5720233202362535987	229	280	1164	1416	1511	300	ابو الخطاب والشيخ تقي الدين قال ------------------------------------------------ولا نعلم عن صحابي ولا تابعي لفظ الشهادة وقال علي ب-ن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال له احمد متي قلت فقد شهدت ونقل---- الميموني عنه انه قال وهل معني القول والشهادة الا واحد ونقل ابو طالب عنه انه قال العلم شهادة	2165	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3474	true	5250398897558594465	136	196	658	959	1489	300	ابو الخطاب والشيخ تقي الدين وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة قال الشيخ تقي الدين ولا نعلم عن صحابي ولا تابعي لفظ الشهادة وقال علي ابن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال له احمد متي قلت فقد شهدت ونقل عنه الميموني انه ق----ال وهل معني القول والشهادة الا واحد ونقل ابو طالب عنه انه قال العلم شهادة	3474	2609069224456123192	242	460.5	193	305	79.3442611694336	46	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2169	false	1550954675482232098	1	112	5	547	1504	300	حلف علي البت ذكره معظم الاصحاب ل-----ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك حق وان حلف علي النفي حلف علي نفي علمه وفي المحرر والوجيز والفروع يحلف في اثبات ونفي علي البت---------- الا ل---------------------نفي فعل غيره ونقل الجماعة او -------------------------------------------------------------------نفي دعوي علي غير------------------------ه فيكفيه---------------------- نفي العلم ومن حلف علي فعل غيره مثل ان يدعي ان غيره غصبه ثوبه او دعوي عليه في الاثبات حلف علي البت اختاره ابن ابي موسي وقدمه في الرعاية ونصره في الشرح لحديث الحضرمي---------------------------------------------------- ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي غصبنيها --------------------ابوه رواه ابو داود-------------------------- ولانه لا يمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه	2169	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3476	true	-4913135590981440329	21	153	95	727	1447	300	حلف علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه--- قل والله الذي لا اله الا هو ما-له عندي شء رواه ابو داود ومنه لو ادعي عليه بعين بيده فانكر ف-------------يحلف انها ملكه ولا يكفي والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق منه كذا فانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه الصلاة والسلام ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه	3476	2609069224456123192	249	317.5	191	789	31.558935165405273	44	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2170	false	-2235218750121798783	199	299	1049	1576	1582	300	يقول والله الذي لا اله غيره-- عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاع------------------------------------------------------ين وما تخفي الصدور الطالب اسم فاعل من طلب الشء اي قصده والغالب اسم فاعل من غلب يغلب بمعني قهر والضار النافع من الاسماء الحسني اي هو قادر علي ضر من شاء ونفع من شاء وخاءنة الاعين فسر بانه يضمر في نفسه شيءا ويكف لسانه ويومء بعينه فاذ ظهر ذلك سميت خاءنة الاعين ولم يذكر الحلف بالمصحف قال ابن المنذر لا اعلم احدا اوجب اليمين علي المصحف وقال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال	2170	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3477	true	-6622134650303758947	143	194	736	1015	1595	300	ك----والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويوما اليه بالعين وما تخفي الصدور ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال	3477	2609069224456123192	204	348.5	168	596	34.228187561035156	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2171	false	5746673305129015734	4	194	26	1020	1570	300	قال ابن المنذر لا تترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ---واليهودي -----------يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود والنصراني--------- يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي وظاهرة انها تغلظ في حق كل نصراني بذلك وفيه اشكال لان منهم من لا يعتقد ان عيسي رسول الله وانما يعقدونه ابنا لله تعالي الله عن ذلك فتغليظ اليمين بما ذكر يءدي الي خروج اليمين عن ان تكون يمينا فضلا عن ان تكون مغلظة والمجوسي يقول والله الذي خلقني ورزقني وصورني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم وذكر ابن ابي موسي انه يحلف مع ذلك بما يعظمه من الانوار وغيرها والوثني كالمجوسي قدمه في الرعاية وغيرها وذكر في الشرح وهو الاشهر انه يحلف هو ومن يعبد غير الله------ بالله وحده والزمان يحلفه بع---------------------------------د العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة الماءدة 106 قيل المراد صلاة العصر	2171	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3477	true	-6622134650303758947	193	296	1011	1576	1595	300	قال ابن المنذر لا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملءه ويقول نصراني غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقول مجوسي ووثني في ال------------------------------تغليظ----------------------------------------------------------------------------------------- والله الذي خلقني ورزقني وصورني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فيحلف بالله والتغليظ بزمن كبعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي--- صلاة العصر	3477	2609069224456123192	404	672.0	325	1056	38.25757598876953	68	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2172	false	5452622388053310385	32	113	170	595	1547	300	قال الشعبي لنصراني اذهب الي البيعة -قال كعب -بن سور في نصراني اذهبوا به الي المذبح ولا تغلظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين الا فيما له خطر كالجنايات والعتاق والطلاق وما تجب فيه الزكاة من المال قدمه السامري وجزم به في الكافي وغيره لان التغليظ للتاكيد وما لا خطر فيه لا يحتاج الي تاكيد وقيل ما يقطع به السارق لان قطعه يدل علي الاهتمام -------------------------------------------------------------------------------------به والتاكيد يناسبه وقال ابن حزم وتغلظ في القليل والكثير وان راي الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا لموافقته مطلق النص	2172	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3478	true	-5371479408785959392	83	168	459	896	1521	300	قال الشعبي لنصراني اذهب الي البيعة وقال كعب ابن سوار ---------اذهبوا به الي المذبح زاد بعضهم وتغلظ بهيءة كتحليفة قاءما مستقبل القبلة كاللعان ومن ابي تغليظا بان قال ما احلف الا بالله فقط لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب عليه فوجب الاكتفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ويحرم التعرض له قال في النكت وفيه نظر لجواز ان يقال يجب التغليظ اذا راه الحاكم وطلبه والا لما كان فيه زجر فقط ومال اليه الشيخ تقي الدين-- وان راي ح--اكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا لموافقته مطلق النص	3478	2609069224456123192	153	214.5	117	622	24.59807014465332	21	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2176	false	7921723120875301772	14	73	63	370	1482	300	هذا دل-الة الاكراه قال الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه فيحلف ويقبل قوله ولم يرتضه في الفروع فرع تقدم بينة الاكراه علي ---الطواعية وقيل يتعارضان وتبقي الطواعية فلا يقضي بها ولو قال من------- ظاهرة الاكرا-------------------------------ه علمت---- لو لم اقر ايضا اطلقت-- فلم اكن مكرها لم يصح------- لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه وان	2176	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3480	true	-7938642520830389452	228	288	1113	1416	1478	300	هذه الحالة و-------قال الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه و----------------------------------------تقدم بينة --اكراه علي بينة طواعية لان بينة الاكراه معها زيادة علم---------- ولو قال من اي مقر ظاهره الاكراه بقرينة بمقتضي ترسيم عليه ونحوه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح من ذلك لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه قال	3480	2609069224456123192	211	299.0	167	362	58.28729248046875	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2181	false	-8583826410018071824	46	146	226	696	1480	300	المال فهو حق للسيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده وقيل لا يقطع لان ذلك شبهة و-علي الاول المنصوص انه لا يقطع حتي يعتق ويتبع ب----المال------------ بعد العتق ذكره في المحرر والرعاية وعنه يتعلق برقبته فيفديه سيده او يسلمه به لعدم ---ال----تهمة وان اقر السيد لعبده او العبد غير مكاتب لسيده لم يصح لان مال العبد لسيده وقيل يصح اقرارهما بما بيدهما ان قلنا العبد يملك فرع اذا اقر عبد برقه لغير من هو بي-د ه لم يقبل وان اقر السيد بذلك قبل لانه في يد السيد لا في يد نفسه وان اقر ان -----	2181	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3485	true	2796215791338981777	201	263	982	1267	1438	300	المال---- حق السيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده و-------يقطع العبد في الحال علي المذهب لاقراره بانه سر-----------ق ويتبع بذلك المال الذي اقر به بعد ا-----------------------------------------------------------------------لعتق لزوال المعارض وان اقر الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد برقه لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد بذلك قبل لانه في يد السيد لا في يد نفسه وما صح اقرار قن	3485	2609069224456123192	202	296.5	155	500	40.400001525878906	38	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2182	false	2435098167137921946	23	147	114	711	1446	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها ل-------------------------ان الحرية حق لله فلم------ ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير و-----عنه يقبل في تفسها صححه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانتفاء التهمة كما لو اقرت بمال ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق للزوج وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا لانه حدث بعد ثبوت رقها واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل -اتت به في ملكه او غيره فهل تصير----------------------------- ام ولد علي وجهين احدهما وجزم به في الوجيز انها لا تصير ان ولد له لاحتمال -انها اتت به في غير م---------------------------------------------------------------------لكه والثاني بلي لان اقر بولدها وهي في ملكه فالظاهر انه استولدها في ملكه فصل واذا اقر الرجل ب-نسب صغيرا او------ مجنون مجهول	2182	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3488	true	-9186523095459174465	91	206	413	955	1411	300	ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت ب--رق لم يقبل علي زوجها واولادها ولا علي نفسها لان الحرية حق لله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير ويتجه عدم قبول اقرارها ما لم تبن فان بانت فلا مانع من قبول اقرارها---------------------------------------------------------- لان اقرارها علي نفسها بالرق ونفسها مملوكة لها فصح اقرارها بها وهو متجه ومن-------- اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم ي-بين هل حملت به في ملكه او غيره اي غير ملكه لم تصر به اي باقراره كذلك ام ولد فلا تعتق بموت-------------------------------------------ه لاحتمال حملها---- به في ملك غيره الا بقرينة تدل علي حملها به في ملكه كان ملكها صغيرة ولم تخرج عن مل------------كه وان اقر ---------------------------------------------------------------رجل بابوة صغير- او بابوة مجنون ------	3488	2609069224456123192	223	210.0	161	740	30.135135650634766	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2183	false	3406298545244850763	104	151	535	764	1518	300	قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحقه لوجود الامكان وعدم المنازع والنسب يحتاط لاثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر-- سنين او اكثر من غيبته لحقه------ وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها---- ومن	2183	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3488	true	-9186523095459174465	43	92	191	417	1411	300	قدمت امراة من بل-د الروم ومعها طفل فاقر به رجل انه ابنه مع -امكانه ولا --منازع لحقه نسب-----------ه ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشرين سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها فصل ومن	3488	2609069224456123192	189	320.0	147	241	78.42323303222656	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2183	false	3406298545244850763	61	173	310	868	1518	300	ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره في المنصوص------------ فيشهد الشاهدان بنسبهما بدونه فرع اذا اق----------------------------------------------------------------------------------------------ر باب----------------------------------------- او زوج اومولي اعتقه قبل بالشروط السابقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوسيلة اذا قال غير بالغ هو ابني او ابي فسكت المدعي ------------عليه ثبت نسبه في ظاهر قوله فاءدة قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحقه لوجود الامكان وعدم المنازع والنسب يحتاط لاثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت المقر فا----------------------------------------------دعت الزوجية لم يثبت بذلك لانه يحتم----------------------------ل ان يكون--------- من وطء شبهة او نكاح فاسد	2183	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3489	true	-5612628134854577674	63	198	300	979	1466	300	ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره اي التصديق بالسكوت نصا فيشهد الشاهد-- بنسبهما بدونه اي تكرار التصديق بالسكوت ولا يصح من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة اي الاب والابن والزوج والمولي كجد اقر بابن ابن وعكسه كابن ابن اقر بجد وكاخ يقر باخ او عم بابن اخ الا ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه كبنين اقروا بابن واخوة باخ فيثبت نسبه لانتفاء التهمة في حقهم اذ الانسان لا يقر بمن يشاركه في الميراث بلا حق ولقيام الورثة مقام الميت في ماله وديونه التي له وعليه ودعاويه وغيرها فكذا في -------------------------------------------------------------------------------------النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت --مقر فادعت زوجيته اي المقر او جاءت اخته غير توامته فادعت البنو-ة لم يثبت بذلك لانها مجرد دعوي كما لو كان حيا لاحتمال ان يكون المقر به من وطء شبهة او نكاح فاسد	3489	2609069224456123192	209	238.0	163	908	23.017621994018555	30	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2188	false	8016509993176930644	173	258	836	1244	1452	300	اعلم باب ما يحصل به الاقرار 2------------------------------------------ اذا------- ادعي عليه -الف----ا فقال ن---------عم او ----اجل بفتح الهمزة والجيم و-سكونه اللام-------- وهو حرف تصديق كنعم قال الاحفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او-------------------- صدقت او ------انا مقر بها او--------------------------------- بدعواك كان مقرا------------------------- لان هذه الالفاظ وضعت ل-لتصديق ولو قال اليس لي عليك	2188	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3492	true	3612035437568642149	4	121	21	563	1402	300	اولا باب ما يحصل به الاقرار من الالفاظ و ما اذا وصل باقراره ما يغيره اي الاقرار من ادعي عليه بالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال اجل بفتح الهمزة والجيم وبسكون- اللام فقد اقر وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم----------- وقيل لسلمان------------- علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت اولا قال انا مقر به- او قال اني مقر به او قال اني مقر لك بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق ال-مدعي او ادعي عليه	3492	2609069224456123192	350	532.5	275	569	61.51142501831055	61	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2189	false	5424837251114412414	90	177	398	820	1445	300	انا اقر-------------------------- وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به هذا هو الاصح فيه وفي لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما ولانه يحتمل لا انكر بطلان دعواك وقيل بلي كانا مقر وقوله يجوز ان يكون محقا لجواز ان لا يكون محقا لانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه وقوله عسي او---- لعل لانهما وضعا للشك وقوله- اظن او احسب او اقدر لانها تستعمل--- في الشك ايضا وقوله خذ لانه يحتمل----------- خذ الجواب مني وقوله واتزن اي احرز	2189	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3492	true	3612035437568642149	172	249	813	1165	1402	300	انا اقر فانه لا يكون اقرارا بل هو وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به او قال لا ا--------------نكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او قال------------------------------------------------------- يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال------------------------------- عسي او قال لعل لانه------ا للشك او قال اظن او احسب او اقدر لا-----ستعمالها في الشك او قال---- خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز	3492	2609069224456123192	258	389.0	199	467	55.246253967285156	47	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2189	false	5424837251114412414	0	57	0	268	1445	300	اذا قال لي عليك كذا فقال نعم او بلي كان مقرا وفي قصة اسلام عمرو -بن عبسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني -قال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال -----بلي قال في شرح مسلم -فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها وقال وهو الصحيح من مذهبنا -----------------وان قال	2189	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3493	true	-1795177501855121571	31	91	149	437	1344	300	اذا قال لي عليك كذا فقال نعم او بلي فمقر---- وفي قصة اسلام عمرو ابن عبسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني فقال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم ففيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها -قال وهو الصحيح من مذهبنا اي مذهب الشافعية وان قال	3493	2609069224456123192	259	474.0	203	293	88.39590454101562	51	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2190	false	5963130620679423280	35	113	151	485	1339	300	قال له علي الف ان شاء الله فهو----------------------- اقرار نص عليه لانه قد وجد منه وعقبه بما لا يرفعه فلم -يرتفع الحكم--------------------------------------- به كما لو قال له علي الف في علم الله او مشيءته وكذا قوله له علي الف الا ان شاء زيد او -----------------------------------لا يلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال انه لغو الثاني اذا-------- قال له علي الف في علمي او------- علم الله او في----ما اعلم لا في-------ما اظن لان ما------------------------------------------------ علمه لا يحتمل غير الوجوب	2190	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3493	true	-1795177501855121571	166	262	766	1181	1344	300	قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر له به نصا لانه وصل اقرار-----------------------------ه بم---ا يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كق------------------------------------------------وله له علي الف الا الفا وكقوله علي الف في مشيءة الله او قال علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله ----------فقد اقر له بال-الف لما تقدم او قال له علي الف في علمي او قال في علم الله او قال فيما اعلم لا ان قال فيما اظن فقد اقر له بالالف لانه مثبت لاقراره بالعلم به اذ ما في علمه لا يحتمل غير الوجوب	3493	2609069224456123192	198	228.0	146	506	39.130435943603516	37	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2194	false	-5299295419494949619	53	137	265	684	1498	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا لانه قوله كان له علي يقتضي وجوب المقربه عليه بدليل ما لو سكت عليه مدعيا للقضاء لان قوله قضيته دعوي لذلك فلا يقبل الا ببينة في قول اكثر العلماء كما لو ادعي ذلك بكلام منفصل وكاستثناء الكل وان لم يكن له بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم يبر-- واستحق لان المدعي عليه ادعي القضاء وقوله محتمل فيجب ان يحلف علي ذلك وحينءذ فيستحق لان خصمه اقر به وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو الوفاء	2194	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3496	true	-9164737954392393058	27	61	133	306	1483	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا------------------------------------------------------------------ مدعيا للقضاء------------------------- فلا يقبل الا ببينة ف---------------------------------------------------------------ان لم تكن--- بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم يبرءه واستحق------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذه رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو الوفاء	3496	2609069224456123192	169	268.5	135	421	40.14251708984375	27	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2195	false	203624047359266083	255	298	1333	1544	1555	300	بساءر ادواته حكم الاستثناء ب-------الا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم لا يكون درهما او غير درهم بفتح الراء كان مقرا------------------------------------------ بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها----- صفة للعشرة المقر بها ولا يكون	2195	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3497	true	-7496109366063353499	142	194	727	973	1497	300	وساءر ادوات----- الاستثناء في ذلك كالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم-------------- او غير درهم بالنصب او ليس درهما او خلا او عدا او حاشا درهما ونحوه فهو مقر بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت	3497	2609069224456123192	168	270.5	132	265	63.39622497558594	29	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2197	false	-8362086934505329038	164	267	865	1431	1612	300	فبطل الاستثناء الثاني لءلا يكون مستثنيا للاكثر ويصح الاستثناء من الاستثناء اقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فاذا قال له -------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة لانه خرج منها الاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثا-------------ني درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار خمسة ولانه من اثبات نفي ومن النفي اثبات وهو جاءز في اللغة وان----------------------------------- قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمته عشرة في احد الوجوه لان استثناء النصف لا يصلح ويبطل الاستثناء من ---	2197	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3498	true	935588399441790331	193	283	977	1464	1550	300	وبطل الاستثناء لانه من غير النوع-------------- ويصح الاستثناء من الاستثناء كقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ------------------------ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار ف-من قال عن اخر له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خ------------------------------------مسة لعود -الاستثناء لما قبله فقد استثني دره-------------------------------------ما من الثلاثة فبقي اثنان استثناهما من السبعة فبقي خمسة فهي المقر بها وكذا يلزمه خمسة اذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما------------------------- لان استثناء الثلاثة من الخمسة استثناء الاكثر من	3498	2609069224456123192	321	518.0	256	625	51.36000061035156	48	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2200	false	6277674235919942826	227	279	1182	1416	1508	300	قال له علي الف زيوف وفسره بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فضة فيه لم يق----بل لانها ليست دراهم علي الحقيقة فيكون تفسيره به رجوعا عما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل وفي الكافي اذا اقر بذلك ثم فسره بما لا قيمة له لم يقبل لانه ثبت في ذمته شيءا وما لا قيمة له لا يثبت ---	2200	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3499	true	-1908749255339394573	195	247	982	1248	1518	300	قال له علي الف زيوف قبل تفسيره اي الزيوف بمغشوشة لانها تسمي زيوفا والزيوف هي المطلية بالزءبق بمزاوجة الكبريت ولا يقبل تفسير الزيوف بما لا فضة فيه ولا قيمة له لانه- ليس- دراهم علي الحقيقة فيكون تفسيره به رجوعا ع-ن اقراره فلم يقبل كاستثناء الكل----------------------------------------------------------------------------- وما لا قيمة له لا يثبت في	3499	2609069224456123192	136	219.0	105	346	39.306358337402344	24	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2201	false	-4120692608670375783	148	185	746	935	1488	300	ببلد يتعاملون بها--------------------عددا فالوجهان------------------------------------- وان قال له علي د------------------رهم كبير لزم--------------ه درهم اسلامي وازن لانه كبير في العرف وكذا لو قال دريهم لان التصغير قد يكون لصغره في ذاته وقد يكون لقلة قدره عنده وقد يكون لمحبته	2201	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3500	true	4788815529145648963	39	88	200	446	1444	300	ببلد يتعاملون اي اهله بها اي الدراهم عددا لزماه اي العدد والوزن لقوله ماءة والوزن للعرف وان قال له علي درهم واطلق او قال درهم كبير او قال دريهم فعليه درهم اسلامي وازن لانه كبير عرفا و-------------------------التصغير قد يكون لصغر- في ذاته وقد يكون لقلة قدره عنده او------ لمحبته	3500	2609069224456123192	137	192.0	108	278	49.280574798583984	23	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2203	false	-1264788276829538494	9	142	44	670	1466	300	يقبل ذكره القاضي وغيره لان قوله له علي يقتضي انها عليه وقوله وقد تلف-ت يقتضي انها ليست عليه وهو تناقض فلم يقبل منه بخلاف ما لو قال كان له علي الف ودي---عة وتلفت فانه مانع من لزوم الامانة لانه اخبر عن زمن ماض فلا تناقض وان --------------------------------------------------------------------------------------------------احضره و---------قال هوه------------------------ذا وهو وديعة فقال المقر له هذا وديعة و-المقر-- به غيره وهو دين عليك صدق المقر له وذكر الازجي عن الاصحاب وقال القاضي وصححه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية يصدق ال------------مقر ولو قال له في هذا المال الف -------------------------------------لزمه تسليمه جزم به الاكثر لانه اعترف ان الالف مستحق في المال المشار اليه وكذا ان قال له في هذا العبد الف وفي هذا الدار نصفها فلا يقبل تفسيره بانشاء هبة ولو قال له من مالي او في مالي او ----------------------في ميراثي من ابي او نصف داري هذه صح علي ---	2203	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3501	true	9115183713308532599	32	219	153	1053	1465	300	يقبل دعوي تلفها -------لان قوله ---علي يقتضي انها عليه و---دعواه تلفها يقتضي انها ليست عليه وهو تناقض فلا يقبل منه بخلاف---------- كان له علي الف من وديعة وتلفت فانه مانع من لزوم الامانة لانه اخبر عن زمن ماض فلا تناقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فيقبل لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع قاله في الانصاف وان قال لزيد علي الف واحضره اي الالف وقال هو اي الالف الذي اقررت به هذا وهو وديعة فقال --مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين-------------- صدق --مقر له بيمينه -----------------------------صححه في تصحيح الفروع وغيره وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لم يقبل قوله في الرد او التلف وضمنها للتناقض وان قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان لمنافاته لمقتضي عقدها وبقيت علي الاصل من عدم الضمان ان لم يفرط وان قال له في هذا المال الف او له في هذه الدار نصفها فهو اقرار ويلزمه تس-------------------------ليمه اي الالف او نصف الد---------ار الي مقر له مءاخذة له باقراره ولا ي----------------------------قبل تفسيره بانشاء هبة اي انه يريد ان يهبه اياه لانه خلاف الظاهر وكذا قوله له في ميراث---- ابي الف فهو اقرار وهو دين علي	3501	2609069224456123192	347	433.0	266	1036	33.49420928955078	53	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2204	false	-4301378302942306068	203	298	1015	1448	1457	300	للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتفه ثم اقر به فهو كما لو باعه ثم اقر به لغيره وان قال لم يكن ملكي------------------ ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا--------------------- ببينة لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه ولان التهمة هنا اكثر وان كان قد اقر انه مل---------------------------كه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه لم ي-----------------------------------------------------سمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به فهو مكذب لها وذكر-------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي----- بعد البيع انه كان وقفا عليه فهو بمنزلة ان يدعي انه قد ملكه الان	2204	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3503	true	-2609598581805214536	53	166	243	758	1396	300	للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه في-------------------------------------------------------------ه وان قال لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة ونحوها قبل قوله ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة ب-----------------------------------------ان كان ---اقر انه اي المبيع او الموهوب ونحوه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او قال بعتك عبدي هذا او بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع بينة ------لانها تشهد بخلاف ما اقر به وعلم منه انه اذا لم يكن له بينة لم يقبل قوله مطلقا لان الاصل انه انما تصرف فيما له التصرف فيه قال الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي باءع بعد البيع-------- وقفا عليه انه بمنزلة ان يدعي انه مل---كه الان	3503	2609069224456123192	226	284.0	169	637	35.47880554199219	39	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2205	false	-5758648211693987516	106	138	490	632	1456	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد لاقرار---ه له به ولم يقبل رجوعه عنه لانه حق لادمي علي ما سبق ويغرم فيمته لعمرو	2205	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3503	true	-2609598581805214536	246	273	1153	1274	1396	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزي---------د لاقراره ب---ه له ولا يقبل رجوعه عنه لانه حق -ادمي----------- ويغرم قيمته لعمرو	3503	2609069224456123192	107	180.5	82	145	73.79310607910156	18	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2206	false	2446739811229999833	15	137	84	665	1480	300	وان قال غصبته من احدهما بالتعيين لانه ا-----قرار بمجمل ومن اقر بمجمل لزمه البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم فيدفعه الي من عينه له لانه هو المستحق ويحلف للاخر ان ادعاخ لتكون اليمين شيءا لثبوت رد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان ----------------------------------------------------------قال لا اعرف عينه------------ فصدقا-------------ه انتزع من --------يده لانه ظهر باقراره انه لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه وكان خصمين فيه لان كلا منهما يدعيه وان كذباه فالقول قوله مع----------------------------------- يمين------ه انه لا يعلم لانه منكر وينتزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له به- وان لم تكن بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلم اليه وان بين الغاصب------- بعد ذلك مالكها قبل من-----------------ه كما لو بينة	2206	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3504	true	2783540229820980920	81	214	411	1035	1461	300	وان قال غصبته من احدهما او هو لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول و-لزمه اي المقر تعيينه اي المالك منهما ليدفع اليه-------------------------------------- ويحلف للاخر ان طلب-- لتكون اليمين سببا ل-----رد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وفي بعض النسخ خلافا له ولا وجه له ولعله سبق قلم من الناسخ وان قال لا اعلمه اي المالك منهما فصدقاه انه لا يعلمه انتزع المغصوب من يده لا---------قراره انه لا حق له فيه وكانا فيه------------ خصمين -لادعاء كل- منهما اياه ف-ان كذباه بان قال كل منهما انت تعلم انه لي ولم تبين ذلك حلف يمينا واحدة انه لا يعلمه ثم ---------------------ان كان لاحدهما بينة حكم له بها والا----------- اقرع --بينهما فمن قرع ------حلف واخذه ثم ان ع--ين الغاصب احدهما بعد ذلك------- قبل منه وكان لمن عينه له كما لو بينه	3504	2609069224456123192	322	394.0	247	743	43.33781814575195	49	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2212	false	-1037555744309151081	196	300	978	1463	1463	300	لان الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده اذ الغضب الاستيلاء علي مال الغير وان فسره بخمر او جلد ميته او كلب فيه نفع قبل منه وفي الولد وجه انه يقبل وفي المغني والشرح انه ان فسره بما ينتفع به قبل قال الازجي فان كان المقر له مسلما لزمه اراقة الخمر وقتل الخنزير وان قال غصبتك ثم فس---------------------ره بحبسه وسجنه قبل وفي الكافي لا يلزمه شء---------------------------- لانه قد يغصبه نفسه وذكر الازجي ان قال غصبتك ولم يقل بنفسه وولده عند القاضي قال وعندي لا لان الغصب حكم شرعي فلا يقبل الا بما هو ملتزم شرعا وان قال له علي مال عظيم او---- خطير او-	2212	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3509	true	618000510370087229	190	238	914	1134	1428	300	لان الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال غصبته فقط ولم يقل شيءا يقبل تفسيره بحبسه وسجنه لان غصب الحر هو ذلك وله علي مال يقبل تفسيره باقل متمول لانه يقع عليه لفظ المال حقيقة وعرفا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي مال عظيم او مال خطير او	3509	2609069224456123192	110	129.0	82	539	20.40816307067871	19	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2213	false	1816147747852630767	206	272	1025	1359	1503	300	علي كذا درهم او كذا وكذا----- او كذا وكذا درهم بالرفع--------------- لزمه درهم في قوله ابن حامد وجزم به في المستوعب والكافي والشرح والوجيز وقدمه في الفروع لان تقديره مع عدم التكرير شء هو درهم فيجعل الدرهم بدلا من كذا والتكرار للتاكيد لا يقتضي الزيادة كانه قال شء شء هو درهم فالتكرار مع الواو بمنزله قوله شيءان هما درهم لانه ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما	2213	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3510	true	3126306455706231908	138	197	721	1013	1501	300	علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا -كذا----- بالرفع او النصب لدرهم لزمه دره-------------------------م في الصور الثلاث اما في الرفع ف---------------------لان تقديره مع عدم التكرار شء هو درهم ف-----الدرهم بدل- من كذا والتكرار للتاكيد لا يقتضي --زيادة كانه قال شء شء هو درهم والتكرار مع الواو بمنزلة قوله شيءان هما درهم لانه ذكر شيءين و--ابدل منهما درهما	3510	2609069224456123192	245	414.5	194	354	69.20903778076172	40	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2215	false	-7279635464571479487	33	109	170	550	1530	300	وان قال له علي الف -درهم او الف دي------------نار او الف ------------ثوب او -فر--------------------------------------------------------------------------س او درهم والف او دينار وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فقال ابن حامد والقاضي الالف من --جنس ما عطف عليه قدمه في المحرر والرعاية ونصره في الشرح وجزم به ابن هبيرة وصاحب الوجيز لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر كمالو قال ماءة وخمسون درهما لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا	2215	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3511	true	5933406170439664090	97	220	481	1054	1452	300	وان قال له علي الف ودرهم او قال له علي الف ودينار او قال له علي الف وثوب او وفرس او وعبد او قال له علي الف ومدبر او الف وتفاحة ونحوه او اخر الالف فقال له علي درهم والف او دينار والف او ثوب والف او مدبر والف ونحوه او قال له علي الف وخمسماءة درهم او قال له علي الف وخمسون دينارا او الف وعشرون فرسا او لم يعطف بان قال له الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او عكس بان قال له علي خمسماءة درهم والف او له خمسون دينارا والف فالمبهم في هذه الاسءلة ونحوها من جنس ما------------------------------------------------------------------------------------ ذكر معه---------------------------------------------------------------- لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا	3511	2609069224456123192	191	310.0	150	721	26.490983963012695	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2217	false	5887005137103006275	161	268	773	1289	1440	300	منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر وان--------------------------------- ادعي عليه دين------------ا فقال لف---------لان علي اكثر من مالك--- وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي ما للمدعي فيجب عليه ما اقر به لفلان ويجب للمدعي حق ل-ان لفظه يقتضي ان لا يكون له شء وفي الاخر لا يلزمه شء قدمه في الرعاية لانه يجوز ان يكون اراد حقك علي اكثر من حقه والحق لا يختص المال قال ابن المنجا والاول اولي وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا تقبل	2217	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3513	true	-8177842497637971462	70	139	334	670	1431	300	----ل----زمه اكثر من الف ويفسره اي---------------------------- الاكثر لانه لا يعلم ما اراد الا من جهته ولو ادعي عليه اي علي شخص مبلغا فقال في جوابه لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزء لزمه حق لهما اي للمدعي ولفلان ل---------------------------------------------------انه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي ما للمدعي فلزمه-------------------- ويجب للمدعي حقه لان لفظه يقتضي ان ي---كون له شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا تقبل	3513	2609069224456123192	228	348.5	181	574	39.721256256103516	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2217	false	5887005137103006275	268	300	1289	1440	1440	300	فصل واذا قال له ع-------لي ما بين درهم وعشرة لزم---ه ثمانية جزم به في المحرر والوجيز لان ذلك ما بينهما وكذا ان عرفهما بالالف واللام وان قال------------------------------------- من درهم الي عشرة لزمه-	2217	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3513	true	-8177842497637971462	244	279	1164	1323	1431	300	فصل --من قال عن اخر له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية دراهم لانها ما--------------------- بينهما وكذا ان عرفهما ف-----------------قال ما بين الدرهم والعشرة ومن قال له علي من درهم الي عشرة لزمه	3513	2609069224456123192	93	129.5	72	199	46.73366928100586	16	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	90	141	476	719	1531	300	ما بين درهم الي عشرة قال في الفروع ويتوجه هنا ثمانية وان اراد----------- مجموع الاعداد ف---------------------------------خمسة وخمسون وهو ان ي-----------------------زيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة ---تبلغ ذلك -------وان قال--------------------------------------- ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر	2218	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3514	true	-8655946578085893154	5	73	21	346	1368	300	ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم -------------وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عش---------------------رين لزمه تسعة عشر	3514	2609069224456123192	180	267.0	139	359	50.13927459716797	34	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	90	205	458	1025	1475	300	وان قال------- درهم -بل- درهمان بل ثلاثة وجب ثلاثة وان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم فيه خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ان يكو-------------------------------------------ن---------------- المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع --لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن شء منهما فلزماه وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح وقيل يلزمه الشعير والدينار للاضر--اب عن الاول وان قال د-------رهم في دينار لزمه د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لانه --مقر به---- وقوله في دينار لا يحتمل الحساب فان اراد العطف او	2219	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3515	true	8186921595514471670	126	256	647	1262	1467	300	وان قال له علي درهم قبله درهم----------- وبعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاث- لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فلزماه وكذا نظاءره حيث كان المضروب عنه ليس المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع بخلاف له علي -----------------------------------------------------------------------------درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل درهمان بل ثلاثة وان قال له علي درهم في دينار واراد العطف اي درهم ودينار ونحوه او كدرهم مع دينار لزماه كما لو صرح بحرف العطف او بمع والا يرد معني العطف ولا مع فلا يلزمه الا درهم لانه المقر به فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان فسره المقر اي	3515	2609069224456123192	223	289.0	173	875	25.485713958740234	32	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2221	false	2000245916939941272	32	129	151	594	1372	274	الكيس ف----------ان لم يكن فيه------------------------ شء لزماه في الاقيس وان نقص يتم---------------ه وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقرا--------------------------------------------------- بهما ذكره في المحرر والوجيز لان الفص جزء من الخاتم ----كما لو قال له ع-لي ثوب فيه علم وان قال خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم واطلق لزما----------------------------------------------ه لانه------ اسم للجميع وفيهما وجه وان قال فص في خاتم احتمل وجهين كعلي ثوب في منديل وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما لان او لاحد الامرين يرجع في تعيينه اليه كما لو قال له علي شء فان اقر له بنخله لم يقر---------------------------------- بارضها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له	2221	2854442818619145000	JK005202-ara1.ms3517	true	-433002735051140554	75	225	384	1103	1481	300	الكيس لزمته ماءة ان لم يكن في الكيس شء او كان في الكيس شء لكنه دون الماءة ---لزمه تتمتها كما لو عرفها وان قال له عندي خاتم فيه فص او قال له عندي سيف بقرابه بكسر القاف او سيف بقراب فهو اقرار بهما لا-----------------------ن الفص جزء من الخاتم اشبه ما لو قال له عندي ثوب فيه علم والباء في قوله بقرابه باء المصاحبة فكانه قال سيف بقراب بخلاف تمر في جراب ونحوه فان الظرف غير المظروف وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله لان الخاتم اسم للجميع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقراره اي الشخص بشجر او شجرة يشمل الاغصان وليس اقرارا بارضها لان الاصل لا يتبع الفرع بخلاف اقراره بالارض فيشمل غرسها وبناءها فلا يملك مقر له بشجرة غرس اخري مكانها لو ذهبت لانه غير مالك للارض ولا اجرة علي مقر له بشجر او شجرة ما بقيت وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له	3517	2609069224456123192	195	208.0	146	910	21.428571701049805	36	JK000787BK2-ara1	JK005202-ara1