id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms1598	false	1502926757896981396	239	279	1234	1436	1538	300	وطء حر-ا ووالده امة لاهل الغنيمة وهو منهم او لمكاتبه فالمهر فان احبلها فام ولده وولده حر ويلزمه قيمتها وعنه ومهرها وعنه قيمة الولد وكذا الاب يولد جارية ابنه وذكر جماعة هنا لا يثبت له في ذمته شء وهو ظاهر	1598	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0012	true	-711201540465623096	261	296	1318	1483	1503	300	وطء حر او والد- امة لاهل --غنيمة -هو منهم فعليه ------المهر فان احبلها فام ولده وولده حر ويلزمه قيمتها---------------------------- وكذا الاب يولد جارية ولده وذكر جماعة هنا لا يثبت له في ذمته شء وهو ظاهر	12	-393961225111993223	153	259.5	121	203	75.36946105957031	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0281	false	-8435597033905734575	39	120	207	593	1488	300	وانه اذا اعتقد كل منهما انه امام الاخر او مامومه فسدت صلاتهما نص عليه لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الثانية وام من لم ياتم به في الاولي وقيل تصح فرادي جزم به في الفصول وان لم يعتبر نية الامامة صحت في الاولي فرضا فرادي وكذا اذا نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا وان شك في كونه اماما او ماموما لم يصح لعدم الجزم بالنية وفي المجرد ولو بعد الفراغ لا تصح صلاة الامام في الاشهر	281	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0013	true	-6035240518186651204	177	208	890	1030	1499	300	وان----- اعتقد كل منهما انه امام الاخر او مامومه لم يصح------ نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان- نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا---------------------------------------------------------------------------------- لا تصح صلاة الامام في الاشهر	13	-393961225111993223	133	218.5	103	386	34.45595932006836	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0004	false	-4379988566130349703	54	129	287	675	1541	300	وفاءدة الخلا-ف ان عندنا ان النجاسة لا تزال بشء من الماءعات غبر الماء وعندهم يجوز وقال الشيخ تقي الدين---------------- ولا ترفع النجاسة عن نفسها والماء يدفعه لكونه مطهرا وقيل وفاقا لمالك الطهور ما يتكرر منه التطهير كالصبور والشكور لمن تكرر منه الصبر والشكر-- واجاب القاضي--------------- عن قولهم ان---------------------------------------------- المراد جنس الماء او كل جزء-------- ضم الي غيره وبلغ قلتين او ان معناه بفعل التطهير ولو اريد ما ذكروه لم يصح وصفه بذلك الا بعد الفعل	4	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0035	true	3956953068574007716	125	209	683	1118	1560	300	وفاءدة المسالة ان ا--------------------------------لماءعات لا تزيل النجاسة قاله القاضي واصحابه قال شيخنا وفاءدة ثانية ولا تدفعها------ عن نفسها والماء يدفع ب-كونه مطهرا كما دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شء وغيره ليس بطهور فلا يدفع واجاب القاضي وغيره المالكية عن قولهم في طهورية المستعمل الطهور ما تكرر منه التطهير ان المراد جنس الماء و--كل جزء منه اذا ضم الي غيره وبلغ قلتين او ان معناه يفعل التطهير ولو اريد ما ذكروه لم يصح وصفه بذلك الا بعد الفعل	35	-393961225111993223	220	281.5	171	476	46.21848678588867	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0008	false	-2634189214868018857	170	242	912	1277	1557	300	كره وان ظن عدمه فلا وانه تردد فروايتان وفي المغني ان تحقق وصول النجاسة اليه وكان الماء يسيرا نجس وان تحقق عدم وصولها اليه والحاءل غير حصين كره وان كان حصينا فقال القاضي يكره واختار الشريف وابن عقبل وصححه الازجي انه لا يكره فرع اذا وصل دخان النجاسة فهل هو كوصول نجس او طاهر بمني علي الاستحالة وعنه يكره ماء الحمام لعدم تحري من يدخله ونقل الاثرم احب ان يجدد ماء غيره	8	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0038	true	-1804239487913295140	177	212	913	1083	1494	300	كره وان ظن عدمه فلا وان- تردد فروايتان وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل دخانها------ فهل هو كوصول نجس او طاهر مبني علي الاستحالة وعنه يكره ماء الحمام لعدم تحري من يدخله ونقل الاثرم احب ان يجدد ماء غيره	38	-393961225111993223	165	300.5	130	365	45.20547866821289	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0016	false	-2938389046951007832	226	300	1211	1593	1593	300	القليل بعد نية غسله صار مستعملا نقله واختاره الاكثر وعنه لا اختاره جماعة لصرف النية بقصد استعماله خارجه قال في الفروع وهو اظهر----------------------------------------------- وقيل اغتراف متوضء -----بعد غسل وجهه لم ينو غسلها فيه كجنب والمذهب طهور لمشقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرره فان وقوع في طهور مس-تعمل عفي عن يسيره فان كثر الواقع وتفاحش منع في رواية وقال المجد------ الحكم للاكثر قدرا وقال ابن عقيل ان كان الواقع بحيث لوكان خلا غيره منع ونصه فيمن انتضح من وضوءه-	16	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0043	true	1887714561060229189	127	234	656	1183	1509	300	القليل بعد نية غسله صار مستعملا نقله واختاره الاكثر وعنه لا اختاره جماعة لصرف النية بقصد استعماله خارجه-------------- وهو اظهر وهل رجل او فم ونحوه كيد ام يءثر فيه وجهان م 14 وقيل اغتراف متوضء بيده بعد غسل وجهه لم ينو غسلها فيه كجنب والمذهب طهور لمشقة تكرر ويصير الماء بانتقاله الي عضو اخر مستعملا ور ش وعنه لا وه وعنه لا في الجنب وعنه يكفيهما مسح اللمعة بلا غسل للخبر ذكره ابن عقيل وغيره وان ----خلط طهور بمستعمل -------------فان كان لو خالفه في الصفة غيره اثر وعند صاحب المحرر الحكم للاكثر قدرا وعند ابن عقيل ان غيره لو ----------كان خلا اثر----- ونصه فيمن انتضح من وضوءه	43	-393961225111993223	284	450.0	225	573	49.56370162963867	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0020	false	-3977148157585035686	77	219	387	1110	1552	300	او بنزح يبقي بعده قلتان او بزوال تغيره بنفسه وان كان بما لا يشق نزحه فباضافة ما يشق نزحه كمصانع مكة مع زوال التغير وان كوثر او كان كثيرا ف------------------اضيف اليه ماء يسير طهور او بغير الماء كالتراب والخل ونحوهما لا----- مسك ونحوه فازال التغير لم يطهر علي المذهب لانه لا يدفع النجاسة عن نفسه فعن غيره اولي ويتخرج ان يطهر وقاله بعض اصحابنا لخبر القلتين ولان علة النجاسة زالت وهي التغير اشبه ما لو زال بالمكاثرة وقال ابن عقيل التراب لا يطهر لانه يستر النجاسة بخلاف الماء وقيل به في النجس الكثير فقط جزم به في المستوعب وغيره واطلق في الايضاح روايتين في التراب مسالة اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع من نجس وطهور وطاهر قلتان بلا تغير فكله نجس وقيل طاهر وقيل طهور وان اضيفت قلة نجسة الي مثلها ولا تغير لم تطهر في المنصوص كنج-----------------اسة اخري-- وفي غسل جوانب بءر نزحت وارضها روايتان	20	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0047	true	-3392719885802787189	95	285	538	1519	1591	300	او بنزح يبقي بعده قلتان وهو طهور وقيل طاهر لز-----------------------------------------------------------وال النجاسة به ولا يطهر القليل النجس الا بقلتين فان اضيف الي ذلك قليل ط-هور او ماءع وبلغ القليل قلتين او تراب ونحوه غير مسك ونحوه------------- لم يطهر ل-----------انه لا يدفع النجاسة عن نفسه فغ---يره اولي وقيل بلي------------------------ لخبر القلتين ول-------------------زوال التغير وقي----------ل بالماء لان غير----------------------------ه يستر النجاسة وق------------يل به في النجس الكثير فقط جزم به في المستوعب وغيره واطلق في الايضاح روايتين في التراب وللشافعي قولان وان اضيف الي القليل قليل ولم يبلغا قلتين او تراب ونحوه لم يطهر لبقاء علة التنجيس وهي الملاقاة ويطهر ما لا يشق نزحه بما والشرح ونصراه وصححه في الحاوي الكبير وابن عبيدان وابن نصر الله في حواشيه والوجه الثاني يكون نجسا اختاره ابن عقيل وقدمه ابن رزين في شرحه وقيل الباقي طهور وان قل ذكره في الرعاية واختاره القاضي ذكره في المستوعب يشق وقيل اولهما يشقان وقيل وبقلتين ويعتبر زوال التغير في الكل وان اجتمع من نجس وطهور وطاهر قلتان بلا تغير فكله نجس وقيل طاهر وقيل طهور وان اضيف- قلة نجسة الي مثلها ولا تغير لم يطهر في المنصوص ش ككمالها ببول او نجاسة اخري و وفي غسل جوانب بءر نزحت -ارضها روايتان	47	-393961225111993223	413	632.0	326	1163	35.5116081237793	69	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0022	false	967705243655644002	71	98	373	496	1506	300	وان شك في كثرة الماء او نجاسة عظم او روثة او جفاف نجاسة علي ذباب وغيره او ولوغ كلب ادخل راسه في اناء وثم--- بفيه رطوبة فوجهان	22	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0048	true	-8859461670291945888	230	258	1252	1378	1561	300	وان شك في كثرة الماء او نجاسة عظم او روثه او جفاف نجاسة علي ذباب وغيره او ولوغ كلب ادخل راسه في اناء ثم وجد بفيه رطوبة فوجهان	48	-393961225111993223	119	231.0	92	126	94.44444274902344	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0028	false	-7610712558223273683	0	52	0	274	1590	300	غير الزينة في ظاهر كلام بعضهم وقال الشيخ تقي الدين مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المنفرد فرع ---------------------------------------------------------------------------المطلي والمطعم-------- ونحوهما كمموه ومكفت باحدهما كالمصمت-- وقيل لا وقيل لوحك واجتمع منه شء حرم والا فلا------------------------------------------------------------------ وثياب الكفار واوانيهم طاهرة مباحة	28	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0057	true	4555256956298914464	81	154	439	831	1635	300	غير الزينة في ظاهر كلام بعضهم -قال --شيخينا------- مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب و--فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح الم-فرد وقيل عجزه عن اناء اخر واضطره واضطراره اليه وقيل عجزه عن ضبة غيرها م 4 والمموه والمطلي والمطعم والمكفت ونحوه-------------- باحدهما كالمصمت ه وقيل والكافي لا قال احمد لا تعجبني والزركشي الحلقة وعنه هي من عبيدان الانية وعنه اكرهها وعند القاضي وغيره كضبة وثياب الكفار واوانيهم------ مباحة	57	-393961225111993223	199	263.0	160	425	46.82352828979492	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0030	false	-4085392532825717742	221	264	1137	1362	1551	300	والمذهب الاول عند الاصحاب لعدم رفع المتواتر بالاحاد وخالف الشيخ تقي الدين وغيره و-----نقل الجماعة انه لا يقنت في الوتر الا في النصف الاخير من رمضان ونقل خطاب بن بشر عنه انه قال كنت اذهب اليه--- رايت السنة كلها وهو المذهب عند الاصحاب	30	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0060	true	8207583525890958555	7	46	38	246	1616	300	والمذهب الاول عند الاصحاب لعدم رفع المتواتر بالاحاد وخالف --شيخنا-------- وغيره يءيده نقل الجماعة---- لا يقنت في الوتر الا في النصف الاخير من رمضان ونقل خطاب بن بشير----------- كنت اذهب اليه ثم رايت السنة كلها وهو المذهب عند الاصحاب	60	-393961225111993223	195	341.5	158	233	83.69098663330078	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0031	false	-8244858492788409370	22	78	106	391	1526	300	ولا تحصل بنجس كالاستجمار وفي الرعاية بلي ويغسل بعده----- وينتفع بما طهر-- وقيل وياكل الماكول وما طهر بدبغه جاز بيعه واجارته ذكره في الشرح وغيره وعنه لا ---كما لو لم يطهر وقال-------------------- ابو الخطاب---- يجوز بيعه مع نجاسته كثوب نجس قال في الفروع فيتوجه منه بيع نجاسة يجوز الانتفاع بها ولا خرق ولا اجماع فاما قبل	31	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0061	true	-1574318387707159660	5	59	23	279	1568	300	ولا يحصل بنجس----------- وفي الرعاية بلي ويغسل بعده وه ش وينتفع بما طهر و وقيل وياكل الماكول وق ويجوز ب---------يع----------------------------ه وعنه لا وم كما لو لم يطهر و نقله الجماعة واطلق فيه ابو الخطاب انه يجوز بيعه مع نجاسته كثوب نجس-------------- فيتوجه منه بيع نجاسة يجوز الانتفاع بها ولا فرق ولا اجماع -كما قيل	61	-393961225111993223	206	331.5	163	319	64.5768051147461	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0033	false	5064529923901341201	264	288	1423	1542	1610	300	ونقل ابو طالب ينتفع بص-------وفه-ا اذا غسل قيل فريش الطير قال هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وحرم في المستوعب نتف ذلك من حي لايلامه وكرهه في النهاية	33	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0065	true	3413892385657953264	98	151	533	798	1584	300	ونقل ابو طالب ينتفع بصوفها بصوفهما اذا غسل قيل فريش الطير قال هذا ابعد فظاهره انه يطهر وجزم به في وكذا رواه الدارقطني عن ام سلمة مرفوعا وهو ضعيف ونقل ابو طالب ينتفع بصوفهما اذا غسل قيل فريش الطير قال هذا ابعد وحرم في المستوعب نتف ذلك من حي لايلامه وكرهه في النهاية	65	-393961225111993223	119	233.0	95	265	44.90565872192383	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0046	false	-2162398388802536225	0	58	0	295	1536	300	اثر به الا يسيرا فلو-بقي ما يزول بالخرق--------- لا بالحجر ازيل علي ظاهر الاول لا الثاني ويندب نظره الي الحجر قبل رميه ليعلم هل قلع ام لا والانقاء بالماء خشونة المحل كما كان والاولي ان يقال ان يعود المحل الي ما كان عيه لءلا ينتقض بالامرد ونحوه ويكفي الظن -جزم به جماعة وفي النهاية بالعلم و------مثله طهارة الحدث	46	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0073	true	3200736091313829831	232	271	1221	1426	1564	300	اثر به الا يسيرا ولو بقي ما يزول بالخرق او الخزف لا بالحجر ازيل علي ظاهر الاول لا الثاني -------------------------------------------------والانقاء بالماء خشونة المحل كما كان واكتفي في المذهب ب----------------------------------------------------------الظن وجزم به جماعة وفي النهاية بالعلم ويتوجه مثله طهارة الحدث	73	-393961225111993223	171	292.5	139	312	54.80769348144531	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0047	false	248953236187361009	20	109	108	580	1579	300	قال في المبهج لانها عرض باتفاق الاصوليين وفيه نظر لان من المعلوم ان للريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا فلو كانت الريح ايضا عرضا لزم قيام العرض بالعرض وهو غير جاءز عند المتكلمين وهي طاهرة وفي النهاية نجسة فتنجس ماء يسير----------------------------------ا وفيه بعد وذكر ابو الخطاب انها غير ناقضة بنفسها بل بما يتبعها من النجاسة---------------- ويعفي عن خلع السراويل للمشقة-------- وقيل لا استنجاء من نوم وريح وان اصحابنا بالشام قالت الفرج يرمص كما ترمص العين واوجبت غسله ذكره ابو الوقت الدينوري	47	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0073	true	3200736091313829831	3	75	9	396	1564	300	قال في المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين كذا قال وفي الانتصار منع الشرع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي طاهرة وفي النهاية نجسة فتنجس ماء يسيرا والمراد علي المذهب او ان تغير بها وفي الانتصار طاهرة لا ينتقض الوضوء----- بنفسها بل بما يتبعها من النجاسة فتنجس ماء يسيرا ويعفي عن خلع السراويل للمشقة كذا قال وقيل لا استنجاء من نوم وريح وان اصحابنا بالشام قالت الفرج ترمص كما ترمص العين واوجبت غسله ذكره ابو الوقت الدينوري	73	-393961225111993223	263	437.0	214	530	49.622642517089844	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0043	false	-1708292096220621032	172	216	902	1118	1569	300	لمن استنجي نضح فرجه وسراويله بالماء لدفع الوسواس وعنه لا لمن استجمر ومن ظن خروج شء فقال احمد لا تلتفت----- حتي تتيقن------------------------------------------------------ ولم ير----- حشو الذكر فان---------------------------- فعل فصلي ثم اخرجه فوجد بللا فلا باس ما لم يظهر خارجا ويجوز----------------- الاستجمار بكل طاهر ينقي	43	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0075	true	-413828492359234496	226	289	1125	1430	1485	300	ومن استنجي نضح فرجه وسراويله-------------------- وعنه لا كمن استجمر ومن ظن خروج شء فقال احمد لا يلتفت اليه حتي يتيقن زواله عنه فانه من الشيطان فانه يذهب ان شاء الله تعالي ولم ير احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبدالله وانه لو فعل فصلي ثم اخرجه فوجد بللا فلا باس ما لم يظهر خارجا وكره الصلاة فيما اصابه الاستجمار حتي يغسله نقل	75	-393961225111993223	176	272.5	136	325	54.153846740722656	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0050	false	7538071097209468906	196	221	1019	1163	1591	300	التسوك من اصول الجوز في كل خامس من الايام ينقي الراس ويصفي الحواس ويحد الذهن والسواك باعتدال يطيب الفم --------والنكهة ويجلو الاسنان ويقويها ويشد اللثة	50	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0079	true	7642502703147184654	0	26	0	152	1631	300	التسوك من اصول الجوز في كل خامس من الايام ينقي الراس ويصفي الحواس ويحد الذهن والسواك باعتدال يطيب الفم والنهكة والنكهة ويجلو الاسنان ويقويها ويشد اللثة	79	-393961225111993223	144	285.0	119	152	94.7368392944336	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0051	false	-5385394738530602	206	281	1085	1487	1583	300	ويدهن غبا لان-----------------ه عليه السلام نهي عن الترجل الا غبا رواه النساءي والترمذي وصححه والترج----------------------ل تسريح الشعر ودهنه----------------------------------------------------- والغب يوما ويوما نقله يعقوب عن احمد وفي الرعاية ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء واللحية كالراس في ظاهر كلامهم ويفعله كل يوم للحاجة -لخبر ابي قتادة رواه النساءي وقال الشيخ تقي الدين يفعل ما هو الاصلح بالبلد كالغسل بماء حار في بلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر وهو فع--ل الصحابة-------------- وان مثله نوع اللبس والماكل	51	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0080	true	-195009797751790278	154	235	814	1240	1569	300	ويدهن غبا واحتجوا بانه صلي الله عليه وسل--م نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يمتشط احدهم كل يوم فدل انه يكره غير الغب والترجيل تسريح الشعر ودهنه وظاهر ذلك ان اللحية كالراس وفي شرح العمدة ودهن البدن والغب يوما ويوما نقله يعقوب --------وفي الرعاية ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء ش---------------------------- ويفعله------- للحاجة للخبر واختار شيخنا فعل-------------------------------------- الاصلح بالبلد كالغسل بماء حار ب--بلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع اللبس والماكل	80	-393961225111993223	259	387.5	207	511	50.684932708740234	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0053	false	-1739125589250740100	178	290	870	1451	1497	300	الشعر قال في الفروع ويتوجه احتمال لا ان شق اكرامه وفاقا للشافعي ولهذا قال احمد هو سنة لو نقوي عل-يه اتخذناه ولكن له كلفة ومءونة ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره عليه السلا--------م ولا باس بزيادته علي منكبيه وجعله ذءابة---------------------------------------------- ويعفي لحيته وذكر ابن حزم ان ذلك فرض كقص الشارب واطلق اصحابنا وغيرهم ان ذلك سنة وفي المذهب ما لم يستهجن طولها وفاقا لمالك ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه وما تحت حلقه لفعل ابن عمر وفي------------------------------------------- المستوعب وتركه اولي---------- واخذ احمد من حاجب-ه وعارضه--------------------- ويحف شاربه وهي ا---------------ولي في المنصوص وفاقا لابي حنيفة والشافعي ولا يمنع منه	53	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0081	true	5655483796276513827	130	249	669	1261	1547	300	الشعر-------------- ويتوجه احتمال لا ان شق اكرامه وش----------- ولهذا قال احمد هو سنة لو قدرنا عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومء-نة ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي- الله عليه وسلم ولا باس بزيادته علي منكبيه وجعله ذءابة قال احمد ابو عبيدة كانت له عقيصتان وكذا عثمان ويعفي لحيته وفي------------------------------------------------------------------- المذهب ما لم يستهجن طولها وم--------- ويحرم حلقها ذكره --شيخنا و--------لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه وما تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري وفي المستوعب وتركه اولي وقيل يكره واخذ احمد من حاجبيه وعارضيه نقله ونقله ابن هانء ويحف شاربه م او يقص طرفه وحفه اولي في المنصوص وه ش و---------------------لا يمنع منه	81	-393961225111993223	414	688.0	330	726	57.0247917175293	70	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0054	false	-216257050491160710	10	39	54	203	1563	300	وكره الامدي كثرته------- ويدفن ذلك نص عليه ويفعله كل اسبوع ولا يتركه فوق اربعين يوما عند احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الشارب ففي كل جمعة لانه يصير وحشا وقيل عشرين وقيل للمقيم	54	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0082	true	-4113747657292769	138	195	714	1013	1558	300	وكره الامدي كثرة التنوير ويدفن ذلك نص عليه ويفعله كل اسبوع ولا يتركه فوق اربعين يوما عند احمد وفي الغنية روي عنه انه احتج بالخبر فيه وصححه وروي عنه انكاره وقيل له في رواية سندي حلق العانة وتقليم الاظافر الاظفار كم يترك قال اربعين للحديث فاما الشارب ففي كل جمعة لانه يصير وحشا وقيل عشرين وقيل للمقيم	82	-393961225111993223	147	272.0	118	299	49.16387939453125	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0053	false	-1739125589250740100	113	175	545	853	1497	300	كقصه وعنه يكره لغير نسك وحاجة وفاقا لمالك وكحلق القفا زاد فيه جمع-- لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه كحجامة او غيرها نص عليه وقال----- هو من فعل المجوس ويكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لامراة حلقه كقصه وقيل يحرمان عليها نقل الاثرم ارجو ا--لا باس لضرورة ------ويستثني--------------------------------------------------------- علي الاول ما جزم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم انه يحرم حلقه علي مريد لشيخه لانه ذل وخضوع لغير الله تعالي	53	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0083	true	-2419189231434195142	107	258	558	1312	1532	300	كقصه وعنه يكره لغير نسك وحاجة وم كا--لقزع و-حلق القفا زاد فيه جماعة لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه لحجامة او غيرها نص عليه وقال ايضا هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وذكر ابن عبد البر عن ابن عباس قال حلق القفا يزيد في الحفظ وعن احمد انه امتنع من الحجامة في نقرة القفا وكرهه بعض الاطباء للنسيان وخالفه غيره منهم وكحلقه قصه لامراة---------- وقيل يحرمان عليها نقل الاثرم ارجو ان لا باس لضرورة قال ابو سلمة دخلت علي عاءشة وانا اخوها من الرضاعة فسالتها عن غسل النبي صلي الله عليه وسلم من الجنابة الي ان قالت وكان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من رءسهن رءوسهن حتي يكون مثل الوفرة ففيه جواز تخفيف الشعور للنساء لا مع اسقاط حق الزوج وكلامهم في تقصيرهن في الحج يخالفه وظاهر كلامهم لا يحرم حلق راس رجل وحرم بعضهم ح---------لقه علي مريد لشيخه لانه ذل وخضوع لغير الله تعالي	83	-393961225111993223	254	403.5	200	776	32.73196029663086	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0054	false	-216257050491160710	65	96	331	489	1563	300	وينظر في --مراة----- ويقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي----------------------------------------------------------------------------- وحرم وجهي علي النار لحديث ابي هريرة رواه ابو بكر بن مردويه ويتطيب الرجل بما ظهر ريحه وخفي لونه والمراة عكسه	54	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0083	true	-2419189231434195142	20	59	96	299	1532	300	وينظر في المراة يقول ويقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي رواه البيهقي من حديث عاءشة وابو بكر ابن مردويه من حديث ابي هريرة وعاءشة وزاد وحرم وجهي علي النار--------------------------------------- ويتطيب الرجل بما ظهر ريحه وخفي لونه والمراة عكسه	83	-393961225111993223	119	198.5	96	242	49.173553466796875	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0052	false	1935800838236994003	197	292	1019	1467	1507	300	ويستحب ان لا تءخذ كلها نص عليه وعنه-------------------------------------- لا يجب علي النساء وصححها بعضهم وعنه يستحب فعلي الاول يختتن الخنثي في ذكره وفرجه وانه اذا خيف منه فظاهر المحرر وجزم به في الوجيز وغيره انه يسقط قال ابن تميم علي الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------نقل حنبل يختتن فظاهره يجب لانه قل من يتلف منه قال ابو بكر والعمل علي ما نقله الجماعة وانه متي خشي عليه لم يختتن ويعتبر لذلك زمن معتدل ولو امره به ولو------ في حر او برد فتلف ففي ضمانه وجهان---- وان امره به وزعم الاطباء انه يتلف او ظن تلفه ضمن لانه ليس له	52	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0084	true	2840837643027631303	0	101	0	456	1415	300	ويستحب ان لا تءخذ كلها نص عليه للخبر وان خاف علي نفسه فقال احمد لا باس ان لا يختن كذا قال احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره مع ان-------------------- الاصحاب اعتبروه بفرض طهارة وصلاة وصوم من طريق الاولي وفي الفصول يجب اذا لم يخف عليه التلف فان خيف فنقل حنبل يخ-تن فظاهره يجب لانه قل من يتلف منه قال ابو بكر والعمل علي ما نقله الجماعة وانه متي خشي عليه لم يخ-تن ومنعه صاحب المحرر وش وان امر --به ولي الامر في حر او برد فتلف ففي ضمانه وجهان م 1 وان امر -به وزعم الاطباء انه يتلف او ظن تلفه ضمن لانه ليس له	84	-393961225111993223	260	404.5	201	588	44.21768569946289	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0061	false	632027756965277450	62	107	329	566	1595	300	ما امر به شرعا من غير اضطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا يفتقران الي النية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن صح ل----لضرورة لانه لا يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل	61	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0087	true	-6685834297359442407	196	241	1030	1270	1561	300	ما امر به شرعا من غير ا-طراد عرفي ولا اقتضاء عقلي قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا يفتقران الي النية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن للضروة للضرورة لانه لا يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل	87	-393961225111993223	232	454.5	188	241	96.26556396484375	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0062	false	8387337342166611522	158	231	838	1228	1575	300	الرعاية -------------ان جدد محدث وضوءه ناسيا حدثه لم يرتفع في الاشهر وفي حصول التجديد اذا لم يرتفع احتمالان وان نوي------------------------------------------------------------------------- غسلا مسنونا كغسل يوم الجمعة فهل يجزءه عن الواجب كغسل الجنابة علي وجهين هما مبنيان علي الخلاف السابق والمذهب الاجزاء كعكسه فان لم يرتفع الواجب حصل----- المسنون وقيل لا وق--------------------------------------يل يجزءه الواجب لانه----- اعلي فان نواهما حصلا نص عليه -----------------وان اجتمعت احداث توجب الو--ضوء او الغسل متنوعة قيل معا وقيل او متفرقة--------- فنوي	62	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0090	true	-136141416832816821	208	296	1143	1585	1605	300	الرعاية الكبري فقال وان جدد محدث وضوءه ناسيا حدثه لم يرتفع حدثه----- وفي حصول التجديد اذن--------- احتمالان انتهي قلت حصول التجديد مع قيام الحدث بعيد جدا لا يعلم له نظير وظاهر ما وكذا نيته غسلا مسنونا التجديد وعليه واجب يحصل م 4 ----------------------------------------------------------------------------------فان لم يرتفع------- حصل حدثه المسنون وقيل ويرتفع لا بالوضوء وكذا واجب عن مسنون م 5 وقيل يجزءه------- لانه اعلا اعلي وان نواهما حصلا نص عليه وقيل يحتمل وجهين وان اجتمعت موجبات للضوء للوضوء او الغسل متنوعة قيل معا وقيل او متفرقة م 6 قدمه فنوي	90	-393961225111993223	223	308.0	177	552	40.39855194091797	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0062	false	8387337342166611522	102	157	531	834	1575	300	نوي ما تسن له------- الطهارة كقراءة القران والاذان ونحوهما او--------- التجديد ناسيا حدثه------------------------------------- فهل يرتفع حدثه علي روايتين احداه-------م-------------------------------------------------ا لا يرتفع اختارها ابن حامد والشيرازي وابو الخطاب كمن نوي التبرد والاخري يرتفع اختارها ابو حفص والشيخان وجزم بها في---- الوج------يز لانه نوي طهارة شرعية وصحح السامري انه لا يرتفع اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ما تسن له الطهارة	62	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0091	true	-3765057762138946919	28	117	144	600	1602	300	نوي ما تسن له العذار الطهارة --------------والاذن علي الصحيح قولنا وفي التجديد روايتان مطلقتان اكثره فقال وان نوي تجديد الوضوء فهل يرتفع حدثه علي روايتين فان نوي فعل ما لا يشترط له الوضوء لكن يستحب كقراءة القران ونحوه لم يرتفع حدثه------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصح الوجهين وفي الاخر------------------------------------ يرتفع انتهي واطلقهما فيما اذا نوي غسل الجمعة هل يجزء عن غسل الجنابة ام لا ذكره في باب استنشاق الغسل فقط مسالة 4 قوله وكذا نيته غسلا مسنونا وعليه واجب انتهي واعلم ان الحكم هنا كالحكم فيما اذا نوي ما تسن له الطهارة	91	-393961225111993223	116	104.0	91	603	19.23714828491211	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0072	false	-3389934779708637516	244	275	1265	1422	1563	300	يكره الكلام علي الوضو------------ء والمراد بغير ذكر الله تعالي---- صرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به --جمع و-كذا السلام عليه---------------------------------------------------- وظاهر كلام الاكثر لا يكره السلام ولا الرد وان كان -----علي طهر فهو اكمل لفعله عليه	72	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0098	true	3576959103229994990	54	151	298	775	1647	300	يكره الكلام وذكره بعضهم عن العلماء والمراد بغير ذكر الله تعالي كما صرح به جماعة والمراد بالكراهة ترك الاولي و للحنفية والشافعية مع ان ابن الجوزي وغيره لم يذكروه فيما يكره ويسن وذكر جماعة يقول عند كل عضو ما ورد والاول اظهر لضعفه جدا مع ان كل من وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكره ولو شرع لتكرر منه ولنقل عنه قال ابو الفرج ويكره السلام عليه وفي الرعاية ورده مع انه ذكر لا يكره رد متخل وهو سهو وظاهر كلام الاكثر لا يكره السلام ولا الرد وان كان الرد علي طهر---- اكمل لفعله صلي -	98	-393961225111993223	135	184.5	107	482	28.008298873901367	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0072	false	-3389934779708637516	175	222	909	1145	1563	300	هو وغسل في المسجد ان لم يءذ به احدا حكاه ابن المنذر اجماعا وعنه يكره----- وان نجس المنفصل حرم كاستنجاء وريح وهل تكره اراقته فيما يداس فيه روايتان----- ويكره في مسجد قال الشيخ تقي الدين ولا يغسل فيه ميت قال ويجوز عمل مكان---- للوضوء للمصلحة بلا محذور	72	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0102	true	-4304010461800005908	119	168	608	838	1536	300	هو وغسل في م--سجد ان لم يءذ به احدا حكاه ابن المنذر اجماعا وعنه يكره وه م وان نجس-------- حرم كاستنجاء وريح وهل يكره اراقته فيما يداس فيه روايتان م 22 ويكره في مسجد قال --شيخنا-------- ولا يغسل فيه ميت قال ويجوز عمل مكان فيه للوضوء للمصلحة بلا محظور	102	-393961225111993223	211	371.5	167	250	84.4000015258789	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0076	false	-1851082131872232594	130	200	687	1033	1543	300	فلو غسل رجلا ثم ادخلها الخف خلع ثم لبس بعد غسل الاخري------- وان لبس الاولي طاهرة ثم الثانية خلع الاولي وظاهر كلام ابي بكر والثانية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي جنب رفع حدثيه وغسل رجليه وادخلهما الخف-- ثم تمم طهارته او فعله -محدث ولم يعتبر الترتيب فانه يمسح وعلي الاولي لا وكذا لبس عمامة قبل طهر كامل فلو مسح راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه مسح علي الثانية وعلي الاولي يخلع ثم يلبس	76	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0109	true	7107009922284781464	51	168	264	869	1540	300	فلو غسل رجلا ثم ادخلها الخف خلع ثم لبس ثم -غسل الاخري ثم لبس وان لبس الاولي طاهرة ثم الثانية خلع الاولي وظاهر كلام ابي بكر والثانية او لبسه محدثا وغسلهما فيه خلع علي الاولي ثم لبسه قبل الحدث والا لم يمسح وعلي الثانية لا يخلعه ويمسح وجزم الاكثر بالرواية الاولي في هذه المسالة وهي الطهارة لابتداء اللبس بخلاف المسالة قبلها وهي كمال الطهارة فذكروا فيها الرواية الثانية وعلي هذه الرواية لو نوي جنب رفع حدثيه وغسل رجليه وادخلهما في خفه ثم تمم طهارته او فعله كمحدث ولم يعتبر الترتيب فانه يمسح وعلي الاولي لا وكذا لبس عمامة قبل طهر كامل فلو مسح راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه مسح علي الثانية وعلي الاولي يخلع ثم يلبس	109	-393961225111993223	337	634.5	268	606	55.61056137084961	66	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0077	false	2815102927137859106	133	286	726	1481	1543	300	شد علي غير طهارة نزع وان شق نزعها تيمم لها وقيل ويمسح و---قيل هما وكذا لو تعدي بالشد محل الحاجة وخاف وان كان شد علي طهارة مسح فيها حاءلا فان كان جبيرة جاز والا فوجهان وكذا لبسه خفا علي طهارة مسح فيها عمامة او عكسه وقال ابن حامد ان كانت- في رجله وقد مسح عليها ثم لبس الخف لم يمسح عليه تنبيه قوله علي احدي الروايتين يحتمل ان الخلاف راجع الي ما عدا الجبيرة من الممسوح ويحتمل ان يعود اليها وهو وان قرب ففيه بعد قاله ابن المنجا من جهة ان الخلاف فيها ليس مختصا بالكمال وان الخلاف فيما عداها اشهر من الخلاف فيها فيه نظر ووجهه ظاهر فرع الدواء كجبيرة ولو جعل في شق قارا وتضرر بقلعه فعنه يتيمم للنهي عن ا--------------------لكي وعنه له المسح كما لو القم اصبعه مرارة لحاجة وشق نزعها وعند ابن عقيل يغسله وعند القاضي ان خاف تلفا صلي واعاد وي-----مسح المقيم يوما وليلة والمساف----------ر ثلاثة ايام ولباليهن	77	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0110	true	3341291182651541677	41	140	217	697	1506	300	شد علي غير طهارة نزع فان خاف----- تيمم---- وقيل -يمسح وش وقيل هما وكذا لو تعدي بالشد محل الحاجة وخاف وان كان شد علي طهارة مسح فيها حاءلا فان كان جبيرة جاز والا فوجهان وكذا لبسه خفا علي طهارة مسح فيها عمامة و--عكسه وقيل او مسح فيها جبيرة في رجله رجليه م 10 وسبق ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدواء كجبيرة ولو جعل في شق قارا وتضرر بقلعه فعنه يتيمم للنهي عن الكي مع ذكرهم كراهة الكي وعنه له المسح وع----------------------------------------ند ابن عقيل يغسله وعند القاضي ان خاف تلفا صلي واعاد م 11 ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر سفر القصر ثلاثة ايام ولياليهن	110	-393961225111993223	397	690.0	313	794	50.0	68	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0078	false	4351742033540812180	75	229	393	1176	1536	300	مسح وصلي اعاد نص عليه وقيل يمسح كالجبيرة -اختاره الشيخ تقي الدين وقيل يمسح العاصي بسفره كغيره ذكره ابن شهاب وقيل لا يمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اصلا عقوبة له الا الجبيرة فانه يمسح عليها الي حلها او برءها لان مسحها للضرورة وما كان كذلك فيتقدر بقدرها وابتداء المدة من الحدث- بعد اللبس--- اي من وقت جواز مسحه بعد حدثه في ظاهر المذهب لحديث صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن غلا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم رواه احمد والترمذي وصححه وقال الخطابي هو صحيح الاسناد يدل بمفهومه انها تنزع لثلاث يمضين من الغاءط ولانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة فلو مضي من الحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يم-----سح انقضت المدة وما لم يحدث لا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة وعنه من	78	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0111	true	-5761962514093089336	34	128	200	658	1470	300	مسح وصلي اعاد نص عليه وقيل يمسح كالجبيرة واختاره --شيخنا ويحتمل ان يمسح عاص بس------فره كغيره ذكره ابن شهاب وقيل لا يمسح ومن اقام عاصيا كمن امره سيده بسفر فاقام مسح وذكر ابو المعالي هل هو كعاص بسفره في منع الترخيص فيه وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء المدة من --حدثه بعد --لبسه و اي من وقت جواز مسحه بعد حدثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو مضي من الحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يسمح يمسح انقضت المدة وما لم يحدث لا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة وانتهاء	111	-393961225111993223	315	466.5	249	897	35.11705780029297	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0087	false	6926579763231172948	15	112	77	588	1598	300	او انقضت مدته وهو متطهر استانف الطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة لما تقدم وعنه يجزءه مسح راسه وغسل قدميه لانه ازال بدل غسلهما فاجزاه المبدل كالمتيمم يجد الماء وفي الاولي يغسل رجليه فقط وه--ذا مبني علي اشتراط الموالاة كما جزم به ابن الزاغوني والمءلف وبينا ان الخلع اذا كان عقب المسح كفاه غسل رجليه او رفع الحدث كما جزم به ابو الحسين واختاره المجد------ وذكر ابو المعالي انه الصحيح في المذهب عند المحققين ويرفعه في المنصوص وفاقا او مبني علي غسل كل عضو بنية او علي ان الطهارة لا تتبعض في النقض وان تبعضت في الثبوت كالصوم والصلاة------- اختاره في الانتصار	87	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0112	true	5745344292465635875	127	278	630	1385	1499	300	او انقضت المدة ابتدا الطهارة وعنه يجزءه مسح راسه وغسل رجليه ه م و وهل هو مبني علي الموالاة وم جزم به الشيخ او رفع الحدث جزم به ابو الحسين واختاره ابو البركات وذكر ابو المعالي انه الصحيح في المذهب عند المحققين ويرفعه في المنصوص و او مبني علي غسل كل عضو بنية او علي ان الطهارة لا تتبعض في النقص النقض وان تبعضت في الثبوت كالصلاة والصوم واختاره في الانتصار وقاله في الخلاف فيه اوجه م 12 مسالة 12 قوله وان ظهر بعض قدم ماسح او انقضت المدة ابتدا الطهارة--------- وعنه يجزءه مسح راسه وغسل قدميه --------------------------------------------------------------------------------وهل هو مبني علي------- الموالاة---- جزم به الشيخ--------------------------------------------------------------- او رفع الحدث---- جزم به ابو الحسين واختاره ابو البركات وذكر ابو المعالي انه الصحيح من المذهب عند المحققين ويرفعه في المنصوص------ او مبني علي غسل كل عضو بنية او علي ان الطهارة لا تتبعض في النقض وان تبعضت في الثبوت ك-------الصلاة والصوم اختاره في الانتصار	112	-393961225111993223	293	468.0	233	935	31.336898803710938	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0087	false	6926579763231172948	178	265	922	1410	1598	300	زالت-------- فكالخف----- وقيل طهارته باقية قبل البرء وا--ختاره الشيخ تقي الدين مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نواقض الوضوء 2 النواقض جمع ناقضة لا ناقض لانه لا يجمع علي فواعل الا المءنث وشذ فوارس وهوالك ونواكس جمع فارس وهالك وناكس يقال نقضت الشء اذا افسدته فنواقض الوضوء مفسداته واستعماله فيه مجاز كاستعماله في العلة وانما حقيقته في البناء واستعمل في المعاني بعلاقة الابطال وهي ثمانية الخارج من السبيلين اي علي سبيل البدل واحدهما سبيل وهو الطريق وهما مخرج البول والغاءط والمراد الي ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير الا	87	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0116	true	8534039987139717765	34	139	179	750	1497	300	زالت الجبيرة فكالخف وم ش وقيل طهارته باقية قبل البرء وه اختاره --شيخنا-------- مطلقا كازالة الشعر احداهما والمصنف تابعه تابع المجد في هذه العبارة وكذا ابن عبد القوي وابن عبيدان في شرحيهما واختار المجد وابن عبيدان عدم اللزوم وقدمه في الرعاية الصغري لكن قال الاول اظهر واطلق الخلاف في الحاويين ومختصر ابن تميم تنبيه قوله في الموضعين علي الخلاف يعني به فيهما الذي فيما اذا ظهر قدم الماسح او انقضت المدة الذي ذكره قبل ذلك فهذه اربع عشرة مسءلة قد فتح الله بتصحيحها والله اعلم باب نواقض الطهارة الصغري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ثمانية الخارج من السبيلين ------------------------------------------------------------------والمراد الي ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير ولو	116	-393961225111993223	153	221.5	124	889	17.21034812927246	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0093	false	-356907730852183695	221	296	1133	1534	1553	300	مسه بغير اليد زاد ابن تميم وفي الفرج وجهان-------------------- واختار الاكثر النقض بمسه بفرج-- والمراد لا ذكره بذكر -غيره وصرح به ابو المعالي وفي مس الذكر المقطوع المنفصل وجهان وقيل روايتان كذا في المحرر و الفروع وظاهر المذهب انه لا ينقض لذهاب الحرمة والثاني بلي وقطع به الشيرازي لبقاء الاسم وكذا الخلاف في مس محله وذكر الازجي وابو المعالي فيه ينقض----- ولا يتعلق بالذكر الباءن شء من احكام الختانين لانه---------- كيد ----باءنة بخلاف--- فرج------- باءن	93	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0121	true	-7888716840581666632	34	100	192	511	1664	300	مسه بيده وعنه وبذراعه وعنه بكفه فقط وم ش ففي حرف كفه وجهان م 9 واختار الاكثر -ينقض م-سه بفرج ح والمراد لا ذكره بذكر وغيره وصرح به ابو المعالي وفي مس --ذكر باءن او محله-------------- روايتان م و 11 10 11---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الازجي وابو المعالي---- ينقض محله ولا يتعلق بالذكر الباءن شء من احكام الختانين القاضي والشريف كيد ابو باءنة جعفر ابو فرج الخطاب باءن	121	-393961225111993223	203	264.0	155	453	44.81236267089844	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0105	false	7773355590080168620	135	250	652	1208	1459	300	انتبه بالغ او من يحتمل بلوغه فوجد بللا جهل انه مني وجب --------------------------------------------------------علي الاصح كمن ذكر معه حلما نص عليه لحديث عاءشة رواه احمد واحتج به وغسل بدنه وثوبه احتياطاص ولا يجب والثانية لا يجب ذكرها الشيخ تقي الدين لانه يحتمل ان يكون منيا او مذيا وهو طاهر بيقين فلا يزول بالشك وان---- وجده يقظة وشك فيه توضا ولا يلزمه غسل ثوبه وبدن---ه وقيل يلزمه حكم غير المني قال في الفروع ويتوجه احتمال حكمهما -----------------------------------------وان سبق نومه نظر او برد او ملاعبة-- لم يجب نص عليه وعنه بلي وعنه ان ذكر معه حلما وان تيقنه مذيا فلا --وان راي منيا يثوب ينام فيه وقال ابو المعالي والازجي لا بظاهره لجوازه من غيره اغتسل ويعمل في	105	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0135	true	-4740042816322532905	29	132	137	637	1499	300	انتبه بالغ او من يحتمل بلوغه فوجد بللا جهل انه مني وجب م ش كتيقنه و وعنه مع الحلم وعنه لا ذكره شيخنا وفيه نظر فعلي الاولي يغسل يدي-------------------------------------------------------ه وثوبه احتياطا- ولعل ظاهره------ لا يجبي ولهذا قالوا -----------------------------------------------------------------------وان وجد وجده يقظة وشك فيه توضا ولا يلزم- غسل ثوبه ولا يديه وقيل يلزمه حكم غير المني-------------- ويتوجه احتمال حكمهما وخيره اكثر الشافعية بين حكم المني والمذي وان سبق نومه------- برد او نظر نحوه لم يجب-------- وعنه يجب وعنه مع الحلم وفاقا -وان تيقنه مذيا فلا ه وان راي منيا بثوب ينام فيه وقال ابو المعالي والازجي لا بظاهره لجوازه من غيره اغتسل ويعمل في	135	-393961225111993223	333	530.5	262	664	50.150604248046875	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0107	false	-6528121651468273261	14	127	98	694	1590	300	وشرط بعضهم لوجوبه مجامعة مثله وشرط بعضهم للذكر --------ابن عشر وللانثي بنت تسع و----------------------ظاهر اطلاق الاكثر عدم الاشتراط او بهيمة حتي سمكة قاله القاضي في تعليقه وتبع---------------------------ه في الفروع لانه ايلاج في فرج اشبه الادمية ولو غيبت امراة حشفة بهيمة اغتسلت-------------------------------------- وان كانت مقطوعة فلا حي او ميت لما ذكرنا فيعاد غسل الميت وذهب جمع الي انه لا يجب-------------------------------------------------------------------------------------------- بوطءها لانه ليس بمقصود ورد بانه ينتقض بالعجوز والشوهاء والمذهب يجب علي الناءم والمجنون فرع لو قالت امراة لي جني يجامعني كالرجل فلا غسل لعدم الايلاج والاحتلام ذكره ابو المعالي وفيه نظر---- قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 74 فيه-- دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي	107	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0136	true	3783998760004793368	50	176	241	899	1537	300	وشرط بعضهم لوجوبه مجامعة مثله وشرط بعضهم للذكر اذا كان ابن عشر والانثي بنت تسع والمراد به ما قبله وهو ظاهر -كلام احمد وليس عنه خلافه ويجب الوضوء بموجباته و وجعل شيخنا مثله مسالة الغسل الزامه باستجمار ونحوه--------------------- في فتاوي ابن الزاغوني لا نسميه جنبا لانه لا ماء له ثم ان وجد شهوة لزمه والا امر به ليعتاده وان الميتة ------------------------------يعاد غسلها للصلاة والا فالوجهان واجاب ابو الخطاب في الاولي مثله ولو استدخلت ذكر بهيمة فكوطء بهيمة ياتي وياتي كلام ابن شهاب في الحد بوطء بهيمة و-------------------------------------------------------------------------------لو قالت امراة لي جني يجامعني كالرجل فلا غسل لعدم الايلاج والاحتلام ذكره ابو المعالي وفيه نظر وقد قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن الاية 74 دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي	136	-393961225111993223	308	421.5	246	789	39.0367546081543	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0108	false	-6487834907456488683	89	155	449	780	1505	300	فلو اغتسل في كفره اعاده لعدم صحة نيته واختار الشيخ تقي الدين لا ان اعتقد وجوبه----- بناء علي انه يثاب علي طاعة في الكفر اذا اسلم---------------------------------------------------- وقيل لا غسل علي كافر مطلقا فرع يستحب ان يغتسل مع الماء بالسدر كالقاء شعره للخبر قال احمد ويغسل ثيابه قال بعضهم ان قلنا بنجاستها وجب والا استحب فرع يحرم تاخير الاسلام لغسل او غيره ولو استشار مسلما فاشار بعدم	108	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0136	true	3783998760004793368	235	299	1203	1531	1537	300	فلو اغتسل في كفره اعاد--------------- واختار --شيخنا-------- لا ان اعتقد وجوبه وقال بناء علي انه يثاب---- طاعة في الكفر اذا اسلم وانه كمن تزوج مطلقته ثلاثا معتقدا حلها وفيه روايتان وقيل لا غسل علي كافر مطلقا وم كغسل حاءض لوطءه في الاصح -------------------------قال احمد ويغسل ثيابه قال بعضهم ان قلنا بنجاستها وجب والا استحب و---يحرم تاخير --اسلام لغسل ول-غيره ولو استشار مسلما فاشار بعدم	136	-393961225111993223	245	389.0	193	388	63.14432907104492	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0108	false	-6487834907456488683	156	203	788	1012	1505	300	او اخر عرض الاسلام عليه بلا عذر لم يجز وذكر صاحب التتمة من الشافعية انه يصير مرتدا ورد عليه بعضهم الرابع الموت لانه مامور به كما ياتي ولو لم يجب لما امر به في قوله عليه السلام اغسلنها الي غيره من الاحاديث وهو تعبد لا عن حدث	108	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0137	true	2096896800029218996	0	26	0	124	1539	300	او اخر عرض الاسلام عليه بلا عذر لم يجز وذكر صاحب التتمة من الشافعية انه يصير مرتدا ورد عليه بعضهم و------الموت---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تعبد لا عن حدث	137	-393961225111993223	123	225.5	97	224	54.91071319580078	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0112	false	-4988431717180804993	213	276	1094	1428	1548	300	جماعة وفي التلخيص ا-ن حضر- ولو لم يصل و--------مثله الزينة والطيب لانه يوم الزينة بخلاف الجمعة ووقته كالجمعة وعنه بعد--------- نصف ليلته----- وقال ابو المعالي في جميعها او بعد نصفها كالاذان قال ابن عقيل المنصوص عن احمد انه قبل الفجر وبعده لان زمن العيد اضيق من الجمعة والاستسقاء والكسوف في الاصح لان ذلك عبادة يجتمع لها الناس كالجمعة ومن غسل الميت علي الاصح	112	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0139	true	2845460125192324918	49	106	229	511	1552	300	جماعة وفي التلخيص لمن حضره ولو لم يصل وم س وان مثله الزينة والطيب لانه يوم الزينة بخلاف الجم--------------عة وعنه له الغسل بعد نصف ليلته وم س وقال ابو المعالي في جميعها او بعد نصفها كالاذان فانه اقرب فيجء من قوله وجه ثالث يختص بالسحر كاذان ويستحب لكسوف و-----------------استسقاء-------- في الاصح وس----------------------------------- ومن غسل --ميت علي الاصح	139	-393961225111993223	194	267.5	153	358	54.189945220947266	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0117	false	-5455606582776300902	273	300	1419	1555	1555	300	وحيث فاقت الموالاة فيه او في وضوء------ وقلنا يجوز فلا بد للا-مام من نية مستانفة-- بناء علي ان من شرط----- النية الحكمية قرب الفعل منها كحالة الابتداء-	117	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0140	true	5560711268950889390	215	245	1184	1335	1596	300	وحيث فاتت الموالاة فيه او في وضوء وقلبا وقلنا يجوز فلا بد للاتمام من نية مستانفة ش بناء علي ان من شرط لنية النية الحكمية قرب الفعل منها كحالة الابتداء	140	-393961225111993223	135	243.5	109	151	89.40397644042969	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0118	false	1768534945385395595	83	109	415	542	1586	300	السدر في غسل الحيض وظاهر نقل الميموني وكلام ابن عقيل يجب------------------- وان تاخذ مسكات فتجعله في قطنة او شء وتجعلها في فرجها بعد غسلها فان لم	118	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0140	true	5560711268950889390	270	300	1453	1596	1596	300	السدر في غسل الحيض وظاهر نقل الميموني وكلام ابن عقيل يجب وقاله ابن ابي موسي وان تاخذ مسكا- فتجعله في قطنة او شء وتجعله- في فرجها بعد غسلها فان لم-	140	-393961225111993223	124	224.0	99	146	84.93150329589844	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0118	false	1768534945385395595	109	226	542	1165	1586	300	تجد فطيبا فان لم يكن فطينا ولم يذكره المءلف ليقطع الراءحة وق---------------------ال احمد --------غسل حاءض ونفساء كميت قال القاضي في الجامع- معناه يجب مرة ويستحب ثلاثا ويكون السدر والطيب كغسل الميت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوضا بالمد وهو رطل وثلث عراقي وبالدرهم ماءة وواحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم ويغتسل بالصاع وهو اربعة امداد فيكون خمسة ارطال وثلثا بالعراقي نص عليه لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع متفق عليه وقال لكعب اطعم ستة مساكين فرقا من طعام قال ابو عبيدة لا اختلاف بين الناس اعلمه ان الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي واوما احمد في رواية ابن مشيش انه ثمانية ارطال من الماء اختاره في الخلاف و منتهي الغاية لا مطلقا	118	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0141	true	4349977692113526120	0	90	0	476	1554	300	تجد فطيبا فان لم تجد فطينا----------------- ليقطع الراءحة ولم يذكر الشيخ الطين وقال احمد ايضا في غسل حاءض ونفساء كميت قال القاضي في --جامعه معناه يجب مرة ويستحب ثلاثا ويكون السدر والطيب كغسل الميت وذكر ابن حزم لا يجب طيب اجماعا ويستحب في غسل الكافر السدر كازالة شعره واوجبه في التنبيه والاراشاد والارشاد ويرتفع حدث قبل زوال نجاسة و كالطهارة وعنه بل معها--------------------------------------------------------------------------------- ويغتسل ب--صاع وهو------------------ خمسة ارطال وثلث---- عراقية نقله الجماعة وم ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوما----- في رواية ابن مشيش انه ثمانية في------ الماء اختاره في الخلاف و-منتهي الغاية لا مطلقا	141	-393961225111993223	267	295.0	216	808	33.0445556640625	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0120	false	-3274377394029894870	54	174	269	895	1522	300	فان نوي احدهما ا---رتفع وحده و----علي الاول لو نوي رفع الحدث او استباحة الصلاة او امرا لا يباح الا بوضوء واغتسل ارتفعا وظاهر كلام جماعة عكسه ك--------الثانية قال ابن حامد الجنابة المجردة عن حدث قبلها او بعدها لا يجب سوي الغسل ذكره ابن عبد البر اجماعا وذكر في الشرح لو اغتسل الا اعضاء الوضوء لم يجب الترتيب فيها لان حكم الجنابة باق وقال ابن عقيل والامدي فيمن غسل جميع بدنه الا رجليه ثم احدث يحب الترتيب في الاعضاء الثلاثة لانفرادها في الاصغر دون الرجلين لبقاء حدث الجنابة عليهما فيغسلهما عن الجنابة ثم يتوضا في بقية اعضاءه وان نوت من انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح وقيل لا لانها انما نوت ما---- يوجب الغسل وهو الوطء ذكره ابو المعالي --------ويستحب للجنب	120	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0141	true	4349977692113526120	124	174	651	906	1554	300	وان نوي احدهما لم يرتفع غيره م ش فعلي الاول لو نوي رفع الحدث واطلق ا---------------------------------------------رتفعا وظاهر كلام جماعة عكسه كالرواية الثانية وقيل يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء ولو ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت من انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح وقيل لا لانه-----ا نوت ما يجب يوجب الغسل وهو الوطء ذكره ابو المعالي ويستنحب ويستحب للجنب	141	-393961225111993223	202	323.5	161	653	30.93415069580078	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0121	false	-6067883553137187635	112	214	575	1105	1560	300	ومن احدث بعده لم يعده في ظاهر كلامهم لتعليلهم بخفة الحدث او بالنشاط وظاهر كلام شيخنا يتوضا لمبيته علي احدي الطهارتين قاله في الفروع مساءل الاولي كره احمد بناء الحمام وبيعه واجارته وقال من بني حماما للنساء ليس بعدل وحرمه القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي غير البلاد الباردة وي---------كره كسب الحمامي وفي-------- نهاية الازجي لا الثانية له دخوله بشرط ان يستر عورته ويغض بصره عن عوراتهم ولا يمس عورة احد ولا يمكن احدا من مس عورته وقال ابن البقاء يكره وجزم به في الغنية واحتج بان احمد لم يدخله لخوف وقوعه في محرم وان علمه حرم وفي التلخيص و الرعاية له	121	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0141	true	4349977692113526120	221	300	1132	1554	1554	300	ومن احدث بعده لم يعده في ظاهر كلامهم لتعليلهم بخفة الحدث او بالنشاط وظاهر كلام شيخنا يتوضا لمبيته علي احدي الطهارتين وغسله عند كل امراة افضل و---كره احمد بناء الحمام وبيعه واجارته---------------------------------- وحرمه القاضي وحمله --شيخنا --------علي غير البلاد الباردة قال جماعة يكره كسب الحمامي وفي النهاية نهاية الازجي الصحيح لا وله دخوله نص عليه و---------------------------------------------------------------------------قال ابن البنا ي-كره وجزم به في الغنية واحتج بان احمد لم يدخله لخوف وقوعه في محرم وان علمه حرم وفي التلخيص و-الرعاية له-	141	-393961225111993223	355	610.0	290	547	64.89945220947266	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0121	false	-6067883553137187635	214	293	1105	1529	1560	300	دخوله مع ظن السلامة غالبا قال الشيخ تقي الدين الافضل تجنبها بكل حال مع الاستغناء عنها لانها مما احدث الناس من رقيق العيش الثالثة للمراة دخوله لعذر والا حرم نص عليه وكرهه بدونه جماعة ---------------وفي عيون المساءل لا يجوز لها دخ---وله الا من علة يصلحها الحمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتبر القاضي والمءلف مع العذر تعذر غسلها في بيتها ل---------خوف ضرر- ونحوه وظاهر كلام احمد وجماعة خلافه و----------------------------------------قيل اعتياد دخولها عذر للمشقة-- وقيل ولا تتجرد فتدخله في قميص خفيف -اوما اليه الرابعة ثمن	121	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0142	true	377444476348524000	0	113	0	608	1552	300	دخوله مع ظن السلامة غالبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------للمراة دخوله لعذر والا حرم نص عليه وكرهه بدونه ابن عقيل وابن الجوزي وفي عيون المساءل لا يجوز للنساء دخوله الا من علة يصلحها الحمام مسالة 5 قوله ويتوضا بالمد وهو ربعه ويجزء في المنصوص دونهما وفي كراهته وجهان انتهي احدهما يكره جزم به في الرعاية الكبري والوجه الثاني لا يكره قلت وهو الصواب لفعل السلف وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب واحتج بخبر عاءشة المشهور واعتبر القاضي والشيخ م-ع العذر تعذر غسلها في بيتها لتعذره او خوف ضرره ونحوه وظاهر كلام احمد لا يعتبر وهو ظاهر كلام المستوعب والرعاية لظاهر الخبر وقيل اعتياد دخولها عذر للمشقة خ وقيل -لا تتجرد فتدخله ب--قميص خفيف واوما اليه احمد فان ---	142	-393961225111993223	277	449.5	224	717	38.63319396972656	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0122	false	-4892911278484873361	28	71	152	371	1542	300	القراءة فيه في المنصوص ونقل صالح لا يعجبني لنهي عمر عنه رواه ابن بطة وظاهره ولو خفض صوته وذكر ابن عبد البرقال سءل مالك عن القراءة فيه فقال القراءة---- بكل مكان حسن وليس الحمام بموضع قراءة فمن قرا الايات فلا باس وكذا-------- السلام	122	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0142	true	377444476348524000	196	235	1049	1255	1552	300	القراءة---- في المنصوص ونقل صالح لا تعجبني القراء------------------ة وظاهره ولو خفض صوته وذكر ابن عبد البر--- سءل مالك عن القراءة فيه فقال القراءة يكل بكل مكان حسن وليس الحمام بموضع قراءة فمن قرا الايات فلا باس والاشهر يكره السلام	142	-393961225111993223	185	324.5	148	231	80.08657836914062	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0143	false	-7905712935353939771	98	210	526	1090	1547	300	به فوتها مع الامام قاله القاضي وغيره قال جماعة وان امكنه الصلاة علي القبر لكثرة وقوعه------ فتعظم المشقة وظاهره انه لا يتيمم لعيد ونحوه وهو كذلك صرح به جماعة وعنه يجوز كفوت العيد-------------------------------------------------------------------- وسجود التلاوة و--اختاره الشيخ تقي الدين والجمعة وهو- اولي من الجنازة لانها لا تعاد وجعلها القاضي وغيره اصلا للمنع قال ابن حامد والسجود يخرج علي الجنازة قال ابن تميم وهو حسن وعلي الاول لو وصل مسافر الي بءر ماء وعليه ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده او علمه قريبا وخاف----- فوت الوقت انه--------------------------------------------------------------------------- كقدرته علي ماء بءر بثوب يبله ثم يعصره فانه يلزمه ان لم تنقص قيمته اكثر من ثمن الماء-------- ولو--------- خاف الوقت	143	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0153	true	70649958858034191	149	276	818	1439	1547	300	به فوتها الر---مام قاله القاضي وغيره قال جماعة وان امكنه الصلاة علي القبر لكثرة وقوعه متعظم فتعظم المشق-----------------------------------------------------ة وعنه وعيد وه وكذلك قال ابو حنيفة ان وجد وجدا الماء في صلاتهما لم تبطل بناء علي هذا الاصل وسجود --تلاوة وه اختار شيخنا وجماعة و------جمعة وانه اولي من الجنازة لانها لا تعاد وجعلها القاضي وغيره اصلا للمنع وانهم لا يختلفون فيها وان----------------------------------------------- وصل مسافر الي---- ماء وقد-- ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده او علمه قريبا وخاف فوات فوت الوقت او دخول وقت الضرورة ان حرم التاخير اليه او دله ثقة فقيل يتيمم ويصلي وق وقيل لا كقدرته علي ماء بءر بثوب يبله ثم يعصره فانه يلزمه ان لم تنقص قيمته اكثر من ثمن الماء م 18 21 ولو خاف فوات فوت الوقت	153	-393961225111993223	383	608.0	303	738	51.89701843261719	69	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0135	false	5177367388078036851	0	24	0	129	1575	300	وترابه للتبرك وغيره والكراهة لا تمنع الصحة ولانه لو تيمم بتراب --غيره جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا كالصلاة في ارضه و-----قال	135	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0156	true	5409995953557417965	148	173	765	900	1526	300	وترابه للتبرك وغيره والكراهة لا تمنع الصحة ولانه لو تيمم بتراب الغير- جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا كالصلاة في ارضه ولهذا قال	156	-393961225111993223	128	238.5	104	136	94.11764526367188	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0137	false	4477035538277306636	208	300	1017	1492	1492	300	وفرض كفاية دون فرض عين وفرض جنازة اعلي من نافلة وقيل يصليها بتيمم نافلة------------------------------------------------------------------------- ويباح الطواف بنية النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا خلافا لابي المعالي ---ولا تباح نافلة بنية مس م--صحف وطواف-------- في الاشهر وان تيمم جنب لقراءة او مس مصحف فله اللبث في المسجد قا-ل القاضي وجميع النوافل لانها في درجة واحدة و----------ان تيمم لمس --مصحف فله القراءة لا العكس ولا يستبيحه-ا بنية اللبث---------------------- وتباح الثلاثة بنية الطواف لا العكس--------- وان تيمم لمس مصحف ففي نفل طواف وجهان----- وفي المغني ان تيمم جنب-	137	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0159	true	4935738408102405799	155	271	804	1404	1537	300	وفرض كفاية دون فرض عين وفرض جنازة اعلي من نافلة وقيل يصليها بتيمم نافلة وقال شيخنا يتخرج لا يصلي نافلة بتيمم جنازة لان احمد جعل الطهارة لها اوكد ويباح الطواف بنية النافلة في الاشهر كمس المصحف قال --شيخنا-------- ولو كان الطواف فرضا وقال ابو-- المعالي لا ولا تباح نافلة بنية مس المصحف وطواف ونحوهما في الاشهر وان تيمم جنب لقراءة او مس مصحف فله اللبث في المسجد وقال القاضي وجميع النوافل لانها في درجة واحدة وعلي الاول ان تيمم لمس المصحف فله القراءة لا العكس ولا يستبيحهما بنية اللبث وقيل في القراءة وجهان وتباح الثلاثة بنية الطواف لا العكس وقيل بلي وان تيمم لمس مصحف ففي نفل طواف وجهان م 29 وفي المغني ان تيمم جنب	159	-393961225111993223	451	792.5	363	612	73.69281005859375	83	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0138	false	127220289168653461	137	224	690	1161	1532	300	تيمم لطواف او جنازة او نافلة وخر-ج الوقت فانه يبطل كالفريضة وعنه ان تيمم لجنازة ثم جء باخري فان كان بينهما وقت يمكنه التيمم لم يصل عليها حتي يتيمم لها والا صلي ق--------------------------ال الشيخ تقي- الدي--ن لان النفل----------------------------------------------------------------------- المتواصل هنا كتواصل الوقت للمكتوبة قال وعلي قياسه ما ليس له وقت محدود كمس --مصحف وطواف فعلي هذا النوافل المءقتة كالوتر والسنن الراتبة والكسوف يبطل التيمم لها بخروج وقت---- النافلة والنوافل المطلقة يحتمل ان يعتبر فيها تواصل الفعل كالجنازة ويحتمل ان يمتد وقتها الي وقت النهي عن تلك النافلة	138	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0160	true	-1918494764730955996	183	284	913	1470	1542	300	-----لطواف --وجنازة --ونافلة بخروج الوقت---------- كالفريضة وعنه ان تيمم لجنازة ثم جء باخري فان كان بينهما وقت يمكنه التيمم لم يصل عليها حتي يتيمم لها والا صلي قال القاضي هذا للاستحباب وقال ا--بن عقيل للايجاب لان التيمم اذا تعدد بالوقت فوقت كل صلاة جنازة قدر فعلها وكذا قال شيخنا لان الفعل المتواصل هنا كتواصل الوقت للمكتوبة قال وعلي قياسه ما ليس له وقت محدود كمس المصحف وطواف فعلي هذا النوافل الموقتة كالوتر والسنن الراتبة والكسوف يبطل التيمم لها بخروج وقت تلك النافلة والنوافل المطلقة يحتمل ان يعتبر فيها تواصل الفعل كالجنازة ويحتمل ان يمتد وقتها الي وقت النهي عن تلك النافلة	160	-393961225111993223	437	801.5	355	578	75.60553741455078	70	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0138	false	127220289168653461	191	224	964	1161	1532	300	فعلي هذا النوافل المءقتة كالوتر والسنن الراتبة والكسوف يبطل التيمم لها بخروج وقت---- النافلة والنوافل المطلقة يحتمل ان يعتبر فيها تواصل الفعل----- كالجنازة ويحتمل ان يمتد وقتها الي وقت النهي عن تلك النافلة	138	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0161	true	8340309303868000652	75	109	396	593	1532	300	فعلي هذه النوافل المءقتة كالوتر والسنن الراتبة والكسوف يبطل التيمم لها بخروج وقت تلك النافلة--------- المطلقة يحتمل ان يعتبر فيها تواصل الفعل فيها كالجنازة ويحتمل ان يمتد وقتها الي وقت النهي عن تلك النافلة	161	-393961225111993223	187	350.5	155	206	90.77669525146484	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0140	false	-7049293919829273710	107	181	574	925	1565	300	وقيل هو افضل وقيل خروجه افضل وهو راي ابي جعفر للخروج من الخلاف فان عين نفلا اتمه والا لم يزد علي ا--------قل الصلاة------- ومتي فرغ منها----- بطل تيممه ذكره ابن عقيل وعليها لو وجده في صلاة علي ميت يمم بطلت وغسل في الاصح ويلزم من تيمم لقراءة ووطء ونحوه الترك فرع لو انقلب الماء فيها ------------------وقال ابو المعالي ان علم بتلفه فيها بقي تيممه واذا -----------لم يعلم فلما فرغ شرع في طلبه بطل تيممه	140	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0164	true	5972972922721039447	9	66	46	326	1549	300	وقيل هو افضل وقيل خروجه افضل وش و-------------------------------ان عين نفلا اتمه والا لم يزد علي اقل الرواية الصلاة الاخري ومتي فرغ من الصلاة بطل تيممه ذكره ابن عقيل وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------لو انقلب الماء فيها قاله القاضي وغيره وقال ابو المعالي ان علم بتلفه فيها بقي تيممه وقاله الشيخ وان لم يعلم فلما فرغ شرع في طلبه بطل تيممه	164	-393961225111993223	216	350.5	170	400	54.0	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0144	false	7171600535477502436	184	237	955	1205	1521	300	المحدث الا ان -كفي من تطهر به منهما وان كفاه فقط قدم وقيل الجنب فان تطهر به غير الاولي كان مسيءا مع صحة طهارته ذكره في الشرح و الفروع لان الاخر لم يملكه وانما قدم لشدة حاجته وعند الشيخ تقي الدين ان هذه المساءل في الماء المشترك وهو------ ظاهر ما نقل عن احمد	144	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0165	true	-1555927198603960917	0	36	0	172	1591	300	المحدث الا ان يكفي من تطهر به منهما وان كفاه فقط قدم وقيل الجنب وان تطهر به غير الاولي اساء واجزا---------------------------------------------------------------------------ه وعند --شيخنا-------- ان هذه المساءل في الماء المشترك ايضا وانه ظاهر ما نقل عن احمد	165	-393961225111993223	149	248.5	115	257	57.976654052734375	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0149	false	-4616638693549075426	164	238	856	1232	1562	300	فحيوان متولد من نجاسة كدود الجروح والقروح------- وصراصير الكنيف طاهر لا مطلقا نص عليه وذكر بعضهم ----روايتين في نجاسة وجه تنور سجر بنجاسة ونقل الاكثر يغسل ونقل ابن ابي حرب لا باس وعليهما يخرج عمل زيت نجس صابونا------ وتراب جبل بروث حمار فان لم يستحل عفي عن يسيره في رواية و-----------ذكر الازجي ان -نجس التنور بذلك طهر بمسحه بيابس وان مسح برطب تعين الغسل------------------ وحمل القاضي قول احمد يسجر التنور مرة اخري علي ذلك	149	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0170	true	-2894431448421164038	190	272	964	1386	1539	300	فحيوان متولد من نجاسة كدود الجروح والقروح وصرصار وصراص-ر الكنيف طاهر لا مطلقا نص عليه وش واطلق جماعة روايتين في نجاسة وجه تنور سجر بنجاسة ونقل الاكثر يغسل ونقل ابن ابي حرب لا باس وعليهما يخرج عمل زيت نجس صابونا ونحوه وتراب جبل بروث حمار فان لم يستحل عفي عن يسيره في رواية ذكره شيخنا وذكر الازجي ان تنجس التنور بذلك طهر بمسحه بيابس فان مسح برطب تعين الغسل وكذا قال الشافعية وحمل القاضي قول احمد يسجر التنور مرة اخري علي ذلك	170	-393961225111993223	363	674.0	291	423	85.81560516357422	68	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0149	false	-4616638693549075426	240	280	1244	1467	1562	300	---ودخان النجاسة وغبارها نجس -علي الاول لا الثاني----- وكذا ما تصاعد من بخار الماء النجس الي الجسم الصقيل ثم عاد فقطر فانه نجس علي الاول لانه نفس الرطوبة المتصاعدة وانما يتصاعد في الهواء كما يتصاعد بخار الحما-----------------------------مات وبخار الحمامات طهور	149	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0171	true	-7816271077122248760	59	104	315	560	1521	300	مل ودخان النجاسة ونحوهما نجس وعلي--------- الثاني طاهر وكذا ما تصاعد من بخار الماء النجس الي الجسم الصقيل ثم عاد فقطر فانه نجس علي الاول لانه نفس الرطوبة المتصاعدة وانما يتصاعد في الهواء كما يتصاعد بخار الحمامات فدل ان ما يتصاعد في الحمامات ونحوهما------- طهور	171	-393961225111993223	197	335.0	160	261	75.47892761230469	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0150	false	6345010493725801936	156	269	831	1402	1548	300	تخليلها فلا تحل ---ففي النقل او التفريغ من محل الي اخر و--القاء جامد فيه- وجهان وقيل تطهر وهو---------------- رواية لان علة التحريم زالت فعلي هذا يجوز وعنه يكر---ه وعليهما تطهر وفي المستوعب يكره وان عليها لا تطهر علي الاصح وفي امساك خمر ليصير خلا بنفسه اوجه ثالثها يجوز في خمرة --خلال وهو اظهر فيترك حينءذ فعلي هذا تصير هذه الخمرة محرمة وعلي المنع يطهر علي الاصح وان اتخذ عصيرا للخمر فلم يتخمر وتخلل بنفسه ففي حلة الخلاف واقتضي ذلك ان الحشيشة المسكرة طاهرة وقيل نجسة وقيل ان اميعت فاءدة الخل المباح ان----- يصب علي العنب او العصير خل- قبل غليانه حتي لا يغلي نقله الجماعة قيل له---- صب عليه خل فغلا قال يهراق	150	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0171	true	-7816271077122248760	192	293	992	1480	1521	300	تخليلها فلا تحل وش ففي النقل او التفريغ من محل الي اخر او القاء جامد فيها وجهان م 10 وفي الوسيلة في اخر الرهن رواية تحل وم ر عنه يكره وم ر------------ وعنه يجوز وه وعليهما تطهر وفي المستوعب يكره وان عليها لا تطهر علي الاصح وفي امساك خمر لي---تخلل بنفسه اوجه ثالثها يجوز في خمرة الخلال وهو اشهر -------------------------------------------وعلي المنع يطهر علي الاصح وان اتخذ عصيرا للخمر فلم يتخمر وتخلل بنفسه ففي حله الروايتان و--------------------------------------------------------------الخل المباح ان يصيب يصب علي العنب او العصير خلا قبل غليانه حتي لا يغلي نقله الجماعة قيل له فان صب عليه خل فغلي قال يهراق	171	-393961225111993223	404	653.0	318	608	66.4473648071289	71	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0158	false	7382061166449484332	189	270	952	1387	1535	300	وبول ما يءكل لحمه وروثه ومنيه طاهر في المنصور عند اصحابنا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان صلي الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم وامر بالصلاة فيها وطاف علي بعيره ولانه لو كان نجسا لتنجست الحبوب التي تدوسها البقر فانها لا تسلم من ابوالها واروثها وشمل كلامه بول سمك ونحوه مما لا ينجس بموته فانه طاهر	158	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0176	true	1854488793250218223	144	190	784	1006	1553	300	وبول ما يءكل لحمه وروثه ومنيه طاهر ش وه في غير الطير الا الدجاج----------------------------------------------------------------------------- والبط وعنه نجاسة ذلك وقيل هما في بلغم الراس ان انعقد وازرق وبلغم صدر وقيل فيه نجس وجزم به ابن الجوزي والاشهر طهارتهما و و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول سمك ونحوه مما لا ينجس بموت-----ه طاهر	176	-393961225111993223	79	-76.0	63	552	14.311594009399414	13	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0145	false	-4181936644665064224	145	168	739	862	1548	300	وقيل بلي وقيل في بدن وفي الانتصار في طهارته بصوب الغمام وفعل مجنون وطفل احتمالان ولا يعقل للنجاسة معني ذكره ابن عقيل وغيره	145	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0185	true	-2591090159537471627	60	83	312	435	1544	300	وقيل بلي وقيل في بدن وفي الانتصار في طهارته بصوب الغمام وفعل مجنون وطفل احتمالان ولا يعقل للنجاسة معني ذكره ابن عقيل وغيره	185	-393961225111993223	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0163	false	3062555082788856917	151	176	785	923	1575	300	وتقضيه-- هي وكل معذور بالامر السابق لا بامر جديد علي الاشهر وفي الرعاية يقضيه مسافر بالامر الاول علي الاصح وحاءض ونفساء بامر جديد علي الاصح	163	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0185	true	-2591090159537471627	179	203	927	1056	1544	300	وتقضيه ع هي وكل معذور بالامر السابق لا بامر جديد في- الاشهر وفي الرعاية يقضيه مسافر بالامر الاول---------- وحاءض ونفساء بامر جديد علي الاصح	185	-393961225111993223	125	234.5	102	140	89.28571319580078	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0165	false	2852978981494133031	230	295	1233	1578	1602	300	اراد وطاها فادعت حيضا وامكن قبل نص علي---------------------ه لانها مءتمنة قال في الفروع ويتوجه ------تخريج في الطلاق وانه يحتمل ان يعمل بقرينة او امارة و---قال ابن حزم اتفقوا علي قبول قول المراة تزف العروس الي زوجها فتقول هذه زوجتك وعلي استباحة وطءها بذلك وعلي تصديقها في قولها انا حاءض وفي قولها قد طهرت مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغسل المسلمة الممتنعة قهرا ولا نية هنا للعذر كالممتنع من الزكاة	165	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0186	true	-5955021812182728685	131	217	673	1134	1564	300	اراد وطاها فادعت حيضا وامكن قبل نص عليه ش فيما خرجه في مجلسه لانها مءتمنة-------------- ويتوجه تخريح تخريج من الطلاق وانه يحتمل ان يعمل بقرينة و--امارة وقد قال ابن حزم اتفقوا علي قبول قول المراة تزف العروس الي زوجها -تقول هذه زوجتك وعلي استباحة وطءها بذلك وعلي تصديقها في قولها انا حاءض وقو---لها قد طهرت ونقل الاثرم وابو داود فيمن اشتري امة فاراد استبراءها فادعت حيضا قال يعجبني ان يحتاط ويستظهر حتي يري دلاءله ربما كذبت وتغسل المسلمة الممتنعة قهرا ولا نية---- للعذر كالممتنع من --زكاة	186	-393961225111993223	309	545.0	251	487	63.44969177246094	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0166	false	6032020752851363245	140	234	700	1183	1523	300	وعنه نصفه في ادباره وعنه بل في اصفر وما ذكرناه هو المشهور لانه معني تجب فيه ال----------كفارة فاستو--ي الحال فيه بين اقباله وادباره وصفاته كالاحرام لا يقال كيف يخير بين الشء ونصفه لانه كتخيير المسافر بين الاتمام والقصر وظاهره لا فرق بين كونه ذهبا مضروبا او تبرا نقله الجماعة واعتبر الشيخ تقي الدين كونه مضروبا قال في الفروع هو اظهر لان الدينار اسم له كما في الدية وذكر في--- الرعاية هل الدينار هنا عشرة------ او اثنا----- عشر يحتمل وجهين ومراده اذا اخرج دراهم كم يخرج والا فلو اخرج ذهبا لم تعتبر قيمته بلا شك	166	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0187	true	3424139191809314188	35	106	176	517	1528	300	وعنه نصفه في ادباره وعنه بل في اصفر و---ذكر ا--بو الفرج بل لعذر مسالة 1 2 قوله في احكام كفارة الوطء في الحيض اذا قلنا بوجوبهما قال ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر --شيخنا ك--------ونه مضروبا و-------------هو اظهر وفي القيمة وغير مكلف وجهان م 1 2 وذكر صاحب الرعاية هل الدينار هنا عشرة دراهم او اثنا عشرة عشر يحتمل وجهين ومراده اذا اخرج دراهم كم يخرج والا فلو اخرج ذهبا لم يعتبر قيمته بلا شك	187	-393961225111993223	220	297.0	172	509	43.22200393676758	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0166	false	6032020752851363245	250	273	1268	1385	1523	300	قال القاضي وابن عقيل بناء علي الصوم والاحرام وبان بهذا ان من كرر الوطء في حيضة او حيضتين انه في تكرار الكفارة كالصوم	166	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0188	true	9112979451813987419	137	160	769	886	1633	300	قال القاضي وابن عقيل بناء علي الصوم والاحرام وبان بهذا ان من كرر الوطء في حيضة او حيضتين انه في تكرار الكفارة كالصوم	188	-393961225111993223	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0167	false	367628807069929484	147	218	766	1130	1541	300	بعد انقطاعه قبل غسلها في المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوص وحديث الكفارة مداره علي عبد الحميد بن زيد -----------------------------------بن الخطاب قيل لاحمد في نفسك منه شء قال نعم قال ولو صح ذلك لكنا نري عليه الكفارة تذنيب بدن الحاءض وعرقها وسءرها طاهر و----لا يكره طبخها وعجينها وغير ذلك ولا وضع يديها علي شء من الماءعات -ذكره ---ابن جرير اجماعا------------------------------------------------------------- ولعل المراد ما لم يفسد من الماءعات بملاقاة- بدنها والا توجه المنع فيها وفي المراة الجنب	167	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0188	true	9112979451813987419	126	227	707	1225	1633	300	بعد انقطاعه قبل غسلها في المنصوص وناس وجاهل ومكره وامراة كذلك قال القاضي وابن عقيل بناء علي الصوم والاحرام وبان بهذا ان من كرر الوطء في حيضة او حيضتين انه في تكرار الكفارة كالصوم وفي سقوطها بالعجز روايتان م 3 وعنه يلزم بوطء دبر ذكرها ابن الجوزي و---------------------------------------------------------------------------بدن الحاءض وعرقها وسءرها طاهر وكذا لا يكره طبخها وعجن-ها وغير ذلك ولا وضع يديها علي شء من الماءعات وذكر ذلك ابن جرير وغيره ع ساله حرب تدخل يدها في طعام وشراب وخل وتعجن وغير ذلك قال نعم ولعل المراد ما لا يفسد من الماءعات بملاقاته بدنها والا توجه المنع فيها وفي المراة الجنب	188	-393961225111993223	236	374.0	189	594	39.73064041137695	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0183	false	-280627204146238424	138	246	688	1223	1483	300	ومن رات دما متفرقا يبلغ مجموعه اقل الحيض فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا فتجلسه لانه امكن جعل كل واحد من الدم حيضة ضرورة ان اقل الطهر بينهما ثلاثة عشر وخمسة عشر يوما فتعين الضم لانه دم في زمن يصلح كونه حيضااشبه ما لو لم يفصل بينهما طهر والباقي اي النقاء طهرا لما تقدم من ان الطهر في اثناء الحيضة صحيح فتغتسل في زمانه وتصلي لانه طهر حقيقة فيكون حكما وشرطه ان لا يجاوز مجموعهما اكثر الحيض وعنه ايام الدم والنقاء حيض وفيه وجه لا تجلس ما ينقص عن الاقل الا ان يتقدم ما ي-----------------بلغ الاقل متص-------------------لا ومتي انقطع قبل بلوغ الاقل ففي وجوب الغسل اذن وجهان	183	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0195	true	1422610776656780220	240	284	1269	1480	1554	300	ومن رات دما متفرقا يبلغ مجموعه اقل الحيض ونقاء فالن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء طهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ايام الدم والنقاء حيض وه ش وقيل ان تق-----------------------------دم ما نقص علي الاقل دم يبلغ الاقل فهو حيض تبعا له والا فلا ومتي انقطع قبل بلوغ الاقل ففي وجوب الغسل اذن وجهان	195	-393961225111993223	151	223.0	119	571	26.444833755493164	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0174	false	4530099487102277994	131	297	652	1548	1563	300	غالب الحيض في ظاهر المذهب واختاره الخرقي وابن ابي موسي والقاضي وجزم به في الوجيز لما روي ان حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا اوسبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب ولانها ترد الي غالب الحيض وقتا فكذا قدرا فعلي هذا تجتهد في الست والسبع وقيل تخير وتفارق المبتداة في جلوسها الاول من حيث انها اول ما تري الدم ترجو انكشاف امرها عن قرب ولم يتبين لها دم فاسد واذا علم استحاضتها فقد اختلط الحيض بالفاسد يقينا وليس قرينة فلذلك ردت الي الغالب عملا بالظاهر وعنه اقله اختارها ابو بكر وابن عقيل في التذكرة لانه اليقين وكحالة الابتداء وعنه اكثره اختاره ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني لانه زم----------------ان---------------------------------------------------------------------------------- الحيض فاذا رات الدم فيه جلسته كالمتادة وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة نساءها كامها واختها وعمتها وخالتها لان الغالب شبهها بهن وقياسا علي المهر وتقدم القربي فالقربي فان اختلفت عادتهن جلست ------------الاقل و-----------------------قيل الاكثر وقيل تتحري فان عدم الاقارب اعتبر الغالب زاد ابن حمدان من نساء بلدها	174	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0197	true	6608004013382095206	28	161	136	805	1547	300	غالب الحيض في ظاهر المذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجتهد في الست والسبع وقيل تخير وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقله اختاره جماعة وش وع-------------------------------------------------نه اكثره ----وه م قال م ثم هي مستحاضة الي انقضاء مدة الطهر فان انقطع قبلها ثم راته بعد مضيها فحيض مستانف لان مضي المدة الفاصلة بين الدمين توجب ان الدم الثاني حيض وان اتصل الدم بها بعد مضي مدة اقل الطهر فان كان متغيرا الي صفة دم الحيض فحيض من تغيره سواء تغير عند مضي اقل الطهر بلا فصل او بعده وان لم يتغير فاستحاضة حتي يوجد التغير فلا يعتبر التمييز الا بعد المدة كما ذكر وعن احمد رواية رابعة تجلس عادة نساءها كام-- واخت-- وعمة-- وخالة قال بعضه------------------------------------م القربي فالقربي فان اختلفت عادتهن فذكر القاضي تجلس الاقل وذكر ابو المعالي تتحري وقيل الاكثر م 11 ------فان عدم الاقارب اعتبر الغالب زاد بعضهم---- من نساء بلدها	197	-393961225111993223	239	298.5	189	1247	19.165998458862305	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0178	false	-1283247963800941834	2	120	9	605	1508	300	وقيل تجلس في تمييز لا يعتد به ان كان لانه اشبه بدم الحيض وهو ظاهر كلام ابن تميم وفي الاخر تجلسها بالتحري قيل هو الصواب وفيه نظر لانه عليه السلام ردها الي الاجتهاد في العدد فكذا في الوقت ولانه لا اثر للهلال في امر الحيض بوجه وذكر المجد------ وغيره ان ذكرت اول الدم كمعتادة انقطع حيضها اشهرا ثم جاء الدم خامس يوم من الشهر مثلا واستمر وقد انسيت العادة فالوجهان الاخيران والثالث تجلس مجء الدم من خامس كل شهر---- وهو ظاهر كلام احمد لانه عليه السلام امر حمنة ابتداء بجلوس ست او بسع ثم تصوم وتصلي ثلاثا وعشرين او اربعا وعشرين وقال فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما ي-طهر-ن وليس حيض النساء عند رءوس الاهلة غالبا	178	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0198	true	-7326746881044408867	137	234	777	1263	1584	300	وقيل تجلس من تمييز لا يعتد به ان كان لانه اشبه بدم --حيض وقيل ت-------------------------------------تحري ل----------------------------------------------------------------------------------انه لا اثر للهلال في امر الحيض بوجه وذكر صاحب المحرر وغيره ان ذكرت اول الدم كمعتادة انقطع حيضها اشهرا ثم جاء الدم خامس يوم من الشهر مثلا واستمر وقد -نسيت العادة فالوجهان الاخيران والثالث تجلس مجء الدم من خامس كل شهر قال وهو ظاهر كلام احمد لانه عليه السلام امر حمنة ابتداء بجلوس ست او سبع ثم تصوم وتصلي ثلاثا وعشرين او اربعا وعشرين وقال فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يتطهرون وليس حيض النساء عند رءوس الاهلة غالبا	198	-393961225111993223	459	848.0	365	608	75.49342346191406	86	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0186	false	5577112210709652126	53	116	241	558	1507	300	حبسه حال القيام وحده----------------- ركع وسجد واجزاته صلاته نص عليه كالمكان النجس وقال----------------- ابو المعالي يومء لان فوات الشرط لا بدل له قال ولو امتنعت القراءة او لحقه السلس ان صلي قاءما صل---ي قاعدا قال ولو كان--- قام و--قعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما وقا--عدا لان المستلقي لا نظير له اختيارا وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت	186	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0201	true	-8065304666649324998	202	268	1106	1427	1582	300	حبسه حال القيام لا حال الركوع والسجود ركع وسجد-------------- نص عليه كالمكان النجس ويتخرج ان يومء جزم به ابو المعالي -----لان فوات الشرط لا بدل له قال ولو امتنعت القراءة او لحقه السلس ان صلي قاءما او صلي قاعدا قال ولو كان لو قام او قعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما او قاعدا لان المستلقي لا نظير له اختيارا وله----- وطء المستحاضة---------------- خوف العنت	201	-393961225111993223	262	434.5	207	361	72.57617950439453	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0188	false	-7378674773425733939	168	204	824	1014	1498	300	وعنه يحرم ذكرها في المجرد لظاهر قول الصحابة وقيل مع عدم العنت وفرق القاضي بينه وبين دم المبتداة اذا انقطع بان تحريم النفاس اكد لان اكثره اكثر من اكثر الحيض فجاز ان يلحقه التغليظ في الامتناع	188	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0202	true	2990444648655600865	269	300	1385	1542	1542	300	وعنه يحرم خ-------------------------------- وقيل مع عدم العنت وفرق القاضي بينه وبين دم المبتداة اذا انقطع بان تحريم النفاس اكد لان اكثره اكثر من اكثر الحيض فجاز ان يلحقه التغليظ في الامتناع-	202	-393961225111993223	156	291.0	126	190	82.10526275634766	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0188	false	-7378674773425733939	222	299	1103	1493	1498	300	الاربعين فالنقاء طهر علي الاصح ثم عاد فيها فهو اي العاءد نفاس قدمه في الكافي و المحرر وابن تميم وجزم به في الوجيز لانه في مدته اشبه الاول وعنه انه مشكوك فيه قال في المغني هي المشهورة نقلها عنه الاثرم وقدمها في الفروع وذكر انه نقلها واختارها الاكثر كما لو لم تره ثم راته في المدة في الاصح تصوم وتصلي اي تتعبد لانها واجبة في ذمتها بيقين وسقوطها بهذا الدم مشكوك فيه وفي غسلها لكل صلاة روايتان	188	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0203	true	-8384857878934943497	8	44	34	218	1527	300	الاربعين فالنقاء طهر علي الاصح ه ش و--------------ال------------------------------------------------------------------------------------------عاءد مشكوك في---------------------------------------------------------------------ه نقله- واختاره- الاكثر كما لو لم تره ثم راته في المدة في الاصح-------------- تتعبد وتقضي واجب صوم ونحوه ولا ياتيها زوجها----------------- وفي غسلها لكل صلاة روايتان	203	-393961225111993223	146	197.0	115	390	37.43589782714844	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0191	false	-6172343331800106507	82	120	411	600	1496	300	قبل بلوغ الشرع بوجوبها لزمه قضاءها وقيل لا ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم واجري ذلك الشيخ تقي الدي-------ن في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع -من ----تيمم	191	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0206	true	25137658973264243	164	201	873	1049	1558	300	قبل بلوغ الشرع وم ش و---------------قيل لا ذكره القاضي واختاره --شيخنا-------- بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم وقيل حربي وه وقال شيخنا والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم	206	-393961225111993223	134	206.0	104	201	66.66666412353516	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0192	false	4618784495756989432	211	238	1085	1221	1531	300	---الصدر وفي الحديث اكثر اهل الجنة البله يعني البله في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة وتباله اري من نفسه ذلك وليس به	192	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0209	true	5403536163212118301	139	165	701	831	1531	300	بلهاء--- وفي الحديث اكثر اهل الجنة البله يعني------ في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة وتباله اري من نفسه ذلك وليس به	209	-393961225111993223	126	240.5	100	139	90.6474838256836	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0194	false	5079556900778392753	24	112	115	557	1548	300	فمن مال الصبي ثم علي من تلزمه نفقته فان بلغ في اثناءها كمن تمت مدة بلوغه وهو------------------------------------------------------------------ فيها وسمي بلوغا لبلوغه حد التكليف او بعدها في وقتها لزمه اعادتها لانها نافلة في حقه فلم يجزءه كما لو نواها نفلا وكما يلزمه اعادة الحج الا علي رواية الوجوب ذكره في التلخيص و البلغة وقدم جماعة وجوب الاعادة مطلقا وظاهره انه لا يلزمه اعادة الطهارة لان القصد غيرها قال في الفروع وكذا اسلام لان اصل الدين لا يصح نفلا فاذا وجد فعلي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره وهو الاب	194	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0211	true	2206821089956829851	57	117	298	604	1543	300	-من---- الصبي ثم علي من تلزمه نفقته ويتوجه احتمال مثله وفيه نظره وحيث وجبت لزمه اتمامها والا فالخلاف في النفل ويلزمه علي الاولي اعادتها ببلوغه فيها او----------------------------------- في وقتها بعد فعلها في المنصوص فيهما ش لا اعادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة لان القصد غيرها-------------- وكذا اسلام لان اصل الدين لا يصح نفلا فاذا وحد فعلي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره وهو الاب	211	-393961225111993223	164	264.0	126	508	32.28346633911133	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0194	false	5079556900778392753	275	300	1412	1548	1548	300	ليس مذهبا لاحمد واصحابه وان الوقت يقدم واختار تقديم الشرط ان انتبه قبل طلوعها ومن صحت صلاته مع الكراهة كالحاقن لا يجوز ان يشتغل بالطهارة-	194	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0211	true	2206821089956829851	207	232	1061	1196	1543	300	ليس مذهبا لاحمد واصحابه وان الوقت يقدم واختار تقديم الشرط ان انتبه قرب طلوعها ومن صحت من--ه مع الكراهة كالحاقن لا يجوز ان يشتغل بالطهارة	211	-393961225111993223	130	245.5	106	137	94.89051055908203	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0196	false	5638104495677992215	47	150	239	790	1591	300	وعنه لا يقتل حتي يترك ثلاثا اي ثلاث صلوات ويضيق وقت الرابعة قدمه في التلخيص لانه قد يترك الثلاث لشبهة فاذا ترك الرابعة انتفت الشبهة فيقتل والاصح حتي يضيق وقت الرابعة عنها وقيل بل عنهن وفي المبهج و الواضح و تبصرة الحلواني رواية ثلاثة ايام قتل وج--وبا بضرب عنقه ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا اي ثلاثة ايام وجوبا في الاشهر ويضيق عليه لانه يقتل لترك واجب فتقدمته الا---ستتابة كالمرتد وذكر القاضي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضرب-------- وينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي و---------------لا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته قاله الشيخ تقي الدين فان تاب قبل منه--------------------------------------------- كغي---------------------------------------------ره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصير مسلما بالصلاة نقل صالح توبته ان يصلي	196	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0212	true	8035537687485640544	106	278	533	1429	1540	300	وعنه ان ----------تر---------ك ثلاثا وعنه ويضيق وقت الرابعة قدمه في التلخيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المبهج و-الواضح و-تبصرة الحلواني رواية ثلاثة ايام قتل ه وجوبا بضرب عنقه نص عليه وم ش كفرا اختار----------------------------------------------------------------------ه الاكثر فحكمه كالكفار وذكر القاضي يدفن منفردا وذكر الاجري من قتل مرتدا ترك بمكانه ولا يدفن ولا كرامة وعنه حدا وم ش فحكمه كاهل الكباءر قال شيخنا كذا فرض الفقهاء ويمتنع ان يعتقد ان الله تعالي فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط واستتابته كمرتد نص م ر وذكر القاضي يضرب ثم يقتل وينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي قاله شيخنا قال ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته ومتي رجع الي الاسلام قضي صلاة مدة امتناعه ويتوجه احتمال لا كما هو ظاهر كلام جماعة كغيره من المرتدين لعموم الادلة ولا يلزم ابطال كفره ويتوجه ايضا يقضي ما كفر به لا ما تركه مدة الاستتابة ولعله مرادهم واحتج الشيخين بان تكليفه بفعل الصلاة يدل علي انه لا يكفر واحتج به صاحب المحرر علي قضاءها وقاسها علي الاسلام في حق المرتد ويصير مسلما بالصلاة نقل صالح توبته ان يصلي	212	-393961225111993223	273	389.0	217	1095	24.931507110595703	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0220	false	-5375735301229408230	0	75	0	386	1562	300	لم تحضر العصر رواه مسلم قال الاثرم قيل لابي عبد الله م---------------------------------تي يكون الظل مثله قال اذا زالت الشمس فكان الظل بعد الزوال مثله ومعرفة ذلك ان يضبط ما زالت عليه الشمس ثم ينظر الزيادة عليه فان بلغت قدر الشخص فقد انتهي وقت الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطول الانسان ستة اقدام وثلثان بقدمه تقريبا---------------------------------- وعنه اخره اول وقت العصر------------ فبينهما وقت مشترك قدر اربع ركعات قال احمد الز----------------------------------------------وال في----- الدنيا واحد------------------------ وانكر علي المنجمين انه يتغير في البلدان	220	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0215	true	3891638575845094707	100	211	522	1109	1546	300	لم تحضر العصر رواه مسلم ولءلا يصير اخر وقتها مجهولا وفي الخلاف لا وقت لظهر يوم الجمعة حتي ي----------------------------------كون ا----وله الزوال باب المواقيت تنبيه لم يفصح المصنف بان تاخير----------------------------------------------------- الظهر للحر مستحب والصحيح من المذهب استحبابه لذلك قطع به المغني والكافي والشرح وشرح ابن رزين والزركشي وغيرهم قال ابن منجا في شرحه الارجح انه سنة وقيل ان التاخير رخصة ويفهم هذا القول من كلام ابن منجا يعني في حق غير المعذور وعنه اخره اول وقت العصر وفاقا لمالك فبينهما وقت مشترك قدر اربع ركعات وعند ه مثلا المنتصب وعن ابي حنيفة كقولنا وقاله صاحباه والزوال في جميع الدنيا واحد لا يختلف قاله احمد ايضا وانكر علي المنجمين انه يتغير في البلدان	215	-393961225111993223	175	204.0	136	678	25.811208724975586	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0224	false	2809604343839142484	273	298	1442	1570	1579	300	يخرج الوقت مطلقا بخروج وقت الاختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر في الوجيز لها ---وقت ضرورة قال في الفروع ولعله اكتفي بذكره في العصر والا فلا وجه لذلك	224	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0218	true	-6598936345209188932	175	216	898	1114	1551	300	يخرج الوقت مطلقا بخروج وقت الاختيار في الصلاتين وفي الكافي بعده في العصر وقت جواز وفي التلخيص مثله في العشاء لعل مرادهما ان الاداء باق ولم يذكر في الوجيز للعشاء وقت ضرورة-------------- ولعله اكتفي بذكره في العصر والا فلا وجه لذلك	218	-393961225111993223	111	197.0	90	230	48.260868072509766	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0225	false	762530253366517013	24	118	117	610	1527	300	وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده هذا بيان لمعني الفجر الثاني ويسمي المستطير لانتشاره في الافق قال تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا الدهر 7 اي منتشرا فاشيا ظاهرا والفجر الاول---- الكاذب المستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان وهو الذءب لان الضوء يكون في الاعلي دون الاسفل كما ان الشعر يكون علي اعلي الذءب دون اسفله وقال محمد بن حسنويه سمعت ابا عبد الله يقول الفجر يطلع بليل ولكنه يستره اشجار جنان عدن وهذا قريب مما تقدم--------------- في زوال الشمس لا-بد من ظهوره لنا ولا يكفي	225	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0218	true	-6598936345209188932	109	169	564	868	1551	300	وهو البياض المعترض في المشرق -لا ظلمة بعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفجر الذي قبله الكاذب المستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان وهو الذءب------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن حسنويه سمعت ابا عبد-الله يقول الفجر يطلع بليل ولكنه يستره اشجار جنان عدن وهذا من جنس قول ابي المعالي وغيره في زوال الشمس لا بد من ظهوره لنا ولا يكفي	218	-393961225111993223	267	462.5	214	513	52.046783447265625	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0226	false	-7404468383863362731	231	266	1187	1364	1529	300	وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول من الصيف والعشاء علي العكس قال الشيخ تقي الدين ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر -في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس	226	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0219	true	5039555896375037350	106	134	548	689	1614	300	وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول--------------------------- قال --شيخنا-------- ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر ففي الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس	219	-393961225111993223	138	243.0	110	178	77.52809143066406	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0229	false	2734665469552779	164	229	853	1177	1539	300	المعالي وابن تميم لا يعمل به في دار الحرب حتي يعلم اسلامه------------------------------- وفي كتاب -----------------ابي المعالي و الرعاية------- لا اذان في غيم لانه عن اجتهاد- ويجتهد هو فدل انه لو عرف انه يعرف الوقت بالساعات او تقليد عارف عمل به -جزم به المجد وقال الشيخ تقي الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهو خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين	229	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0220	true	857843986739508610	159	272	871	1428	1570	300	المعالي وابن تميم والرعاية ان -----------------علم اسلامه بدار حرب لا عن اجتهاد الا لعذر وفي كتاب ابي علي العكبري وابي المعالي و-الرعاية وغيرها لا اذان في غيم لانه عن اجتهاده ويجتهد هو فدل انه لو عرف انه يعرف الوقت بالساعات او تقليد عارف عمل به وجزم به صاحب المحرر فان ظن دخوله فله الصلاة فان بان قبل الوقت فنفل ويعيد و لانها لم تجب واليقين ممكن وعن م ش قول لا يعيد وعنه لا يصلي حتي يتيقن اختاره ابن حامد وغيره وم كما لو وجد من يخبره عن يقين او امكنه مشاهدة الوقت قال شيخنا قال بعض اصحابنا لا يعمل بقول المءذن مع امكان العلم بالوقت وهو خلاف مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين	220	-393961225111993223	270	471.0	218	575	46.956520080566406	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0231	false	-5325052650041978908	122	291	630	1496	1534	300	ولو لم يتسع لفعلها وقدر ما تجب به الثانية ولا يعتبر زمن يتسع للطهارة نص عليه وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء لما ذكرناه وعلل ابو الخطاب ذلك بان من لزمه عصر يومه لزمه ظهر يومه كالمغمي عليه اذا افاق قبل الغروب ومن فاتته صلوات بعذر او غيره لزمه قضاءها وفاقا وقال بعض الظاهرية ان غير المعذور لا يقضي واختاره الشيخ تقي الدين وحكاه ابن كج عن ابن بنت الشافعي وحكمته التغليط عليه علي الفور في المنصوص ان لم يتضرر في بدنه او معيشة يحتاجها نص عليه لما روي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه ولفظه للبخاري وفي رواية من نسي صلاة فوقتها اذا ذكرها رواه الدارقطني باسناد فيه ضعف فامر بالصلاة عند الذكر والامر للوجوب وانما تحول عليه السلام باصحابه لما ناموا وقال ان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان لانه سنة كفعل سنة قبل الفرض وقيل لا يجب القضاء علي الفور وعلي الاول يجوز التاخير لف---------------------رض صحيح كانتظار رفقة او جماعة للصلاة	231	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0221	true	3786321156055421931	92	153	465	771	1532	300	ولو لم يتسع لفعلها وقدر ما تجب به الثانية م ويجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء الفواءت و علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور في المنصوص ان لم يضر-- في بدنه او معيشه يحتاجها نص عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تحول عليه السلام باصحابه لما ناموا وقال ان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان لانه سنة كفعل سنة قبل الفرض و---------------------------------------يجوز التاخير عن الفورية في القضاء لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة للصلاة	221	-393961225111993223	262	433.0	209	887	29.53776741027832	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0232	false	-8849439892616680887	204	278	1061	1449	1555	300	وان كثر--------ت فالاولي الاقتصار علي الفرض لفعله عليه السلام يوم الخندق واستثني احمد سنة الفجر وقال لا يهملها وقال في الوتر ان شاء قضاه وان شاء فلا ونقل مهنا يقضي سنة الفجر لا الوت----------------ر لان-----ه دونها واطلق القاضي وغيره يقض----ي السنن وال---------------------------------------------------وتر كما يقضي غيره من الرواتب نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح نفل مطلق علي الاصح لتحريمه كاوقات النهي--------------------------------------------------------------------- وكذا ي-------تخرج في النفل المبتدا بعد الاقامة او عند ضيق وقت المءداة مع علمه بذلك وتحريمه	232	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0221	true	3786321156055421931	153	299	771	1528	1532	300	وان كثرت الفواءت فالاولي ترك سننها--------- لفعله عليه السلام يوم الخندق واستثني احمد سنة الفجر وقال لا يهملها وقال في الوتر ان شاء قضاه وان شاء فلا ونقل مهنا يقضي سنة الفجر لا الوتر قال صاحب المحرر لانه عنده دونها واطلق القاضي وغيره انه يقضي السنن وقال بعد رواية مهنا المذكورة وغيره والمذهب انه يقضي الوتر كما يقضي غيره من الرواتب نص عليه وظاهر هذا من القاضي انه لا يقضي الوتر في رواية خاصة ونقل ابن هانء لا يتطوع وعليه صلاة متقدمة الا الوتر فانه يوتر وفي الفصول يقضي سنة الفجر رواية واحدة وفي بقية الرواتب من النوافل روايتان نص علي الوتر لا يقضي وعنه يقضي ولا يصح نفل مطلق علي الاصح لتحريمه كاوقات النهي قاله صاحب المحرر وذكر غيره الخلاف في الجواز وان علي المنع لا يصح قال وكذا بتخريج بتخرج في النفل المبتدا بعد الاقامة او عند ضيق وقت المءداة مع علمه بذلك وتحريمه	221	-393961225111993223	364	643.5	292	766	47.51958084106445	65	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0234	false	3796404674660932029	31	151	142	764	1527	300	يسقط الترتيب بخشية فوات الجماعة في الحاضرة علي الاصح ولا بالجهل بوجوبه في الاصح ل----انه نادر ولانه اعتقد بجهله خلاف الاصل وهو الترتيب فلم يعذر فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده لا صلاة عليه كمن صلاها ثم تيقن انه صلي الظهر بلا وضوء اعاد الظهر وان نسي ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة فعنه يبدا بالظهر ثم بالعصر اعتبارا بالترتيب الشرعي وعنه يتحري فان استويا فعنه بما شاء وعنه يصلي ظهرين بينهما عصرا وبالعكس لانه امكنه اداء فرضه بيقين قال في المغني وهو القياس فرع----------- اذا-------------------------------- ذكر فاءتة في حاضرة اتمها غير الاما-----م وعنه--- نفلا وقيل فرضا وعنه تبطل وان نسي صلاة من خمس يجهل عينها صلي خمسا نص عليه-- بنية الفرض	234	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0222	true	2511091271445207629	175	275	930	1418	1535	300	يسقط الترتيب بجهل -----------------------------------------------وجوبه ه والمذهب لا لانه نادر ولانه اعتقد بجهله خلاف الاصل وهو الترتيب فلم يعذر فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده لا صلاة عليه كمن صلاها ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء اعاد الظهر و-----------------------------------------عنه وبخشية فوت الجماعة وتصح البداية بغير الحاضرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنصوص مع ضيق الوقت و ولا نافلة اذا في الاصح عالما عمدا كما سبق وان ذكر فاءتة في حاضرة اتمها غير الامام وه م وعنه هو نفلا وقيل فرضا وعنه تبطل وان نسي صلاة من يوم يجهل عينها صلي خمسا نص عليه و بنية الفرض	222	-393961225111993223	356	608.0	283	679	52.43004608154297	65	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0234	false	3796404674660932029	151	177	764	887	1527	300	وعنه فجرا ثم مغربا ثم رباعية وان ترك عشر سجدات من صلاة شهرا قضي صلاة عشرة ايام لجواز تركه كل يوم سجدة ذكره ابو المعالي باب	234	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0223	true	-8430850446251329956	5	31	27	149	1525	300	وعنه فجرا ثم مغربا ثم رباعية وان ترك عشر سجدات من صلاة شهر- قضي صلاة عشرة ايام لجواز تركه كل يوم سجدة ذكره ابو المعالي قال	223	-393961225111993223	120	233.0	94	123	97.56097412109375	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0200	false	-4106660152586478827	158	293	855	1567	1604	300	وعنه هما سنة وهو ظاهر الخرقي لانه دعاء الي الصلاة اشبه قوله الصلاة جامعة وفي الر-------وضة هو فرض وهي سنة فعلي المذهب وقيل وعلي انهما سنة ان اتفق اهل بلد علي تركهما قاتلهم الامام لانهما من اعلام الدين الظاهرة فقوتلوا علي الترك كصلاة العيد والمراد بالامام الخليفة ومن جري مجراه كناءبه ومقتضاه انه اذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا اجزا عن الكل وان كان واحدا نص عليه------- واطلقه جماعة وقيده بعضهم بالبلد الصغير او المحلة الكبيرة اذا كان يسمعهم جميعهم لان الغرض اسماعهم وفي المستوعب متي اذن واحد سقط عمن صلي معه مطلقا خاصة وقيل يستحب-------- اثنان قال في الفروع ويتوجه احتمال في الفجر فقط كبلال وابن ام مكتوم ولا تستحب الزيادة عليهما وقال القاضي علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويقيم من اذن اولا وان	200	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0224	true	-4054607395906576328	214	300	1072	1505	1505	300	وعنه هما سنة و وف----------------------------------------------------------ي الروضة الروضة هو فرض وهي سنة فعلي المذهب وقيل وعلي انهما سنة يقاتلون --------علي تركهما ه وعنه يجب للجمعة فقط ويكفي مءذن في المصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه واطبقه واطلقه جماعة وقال جماعة----------------------------------------- يسم-------------------------عهم وفي المستوعب متي اذن واحد سقط عمن صلي معه مطلقا خاصة وقيل يستحب ان يءذن اثنان-------------- ويتوجه احتمال في الفجر فقط كبلال وابن ام مكتوم ولا يستحب الزيادة عليهما وقال القاضي علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويقيم من اذن اولا وان-	224	-393961225111993223	357	593.5	284	734	48.637603759765625	63	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0201	false	-8209667965278265621	0	101	0	505	1520	300	كل واحد في جانب او دفعة واحدة بمكان واحد ويقيم احدهم والمراد بلا حاجة فان تشاحوا اقرع وعلم منه ان الصلاة تصح بدونهما لان- ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود بلا اذان ولا اقامة واحتج به احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يكره ذكره الخرقي وغيره وذكر جماعة الا بمسجد قد صلي فيه ونصه او اقتصر مسافر ومنفرد علي الاقامة وهما افضل لكل مصل الا لكل واحد ممن في المسجد فلا يشرع بل حصل لهم الفضيلة كقراءة الامام للماموم وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة من اذن لصلاته بنفسه افضل لانه وجد منه فضل يختص الصلاة ام يحتمل انها وصلاة من اذن له سواء لحصول سنة الاذان ذكر القاضي ان	201	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0225	true	-4460694445521968418	7	161	38	803	1542	300	كل واحد في جانب او دفعة واحدة بمكان واحد ويقيم احدهم والمراد بلا حاجة فان تشاحوا اقرع و-------تصح الصلاة---- بدونهما فعله ابن مسعود-------------------------------------- واحتج به احمد قال القاضي وغيره ولانه لا يرجع الي معني في الصلاة بل الي الدعاء اليها وعلي ان كون البقعة حلالا لا يجب فيها ولا تبطل بعدمهما هما لكن يكره ذكره الخرقي وغيره وذكر جماعة الا بمسجد ---صلي فيه ونصه او اقتصر مسافر ومنفرد علي الاقامة وهما افضل لكل مصل الا لكل واحد ممن في المسجد فلا يشرع بل حصل لهم الفضيلة كقراءة الامام للماموم وهل صلاة من اذن لصلاته بنفسه افضل لانه وجد منه فضل يختص الصلاة بالصلاة ام يحتمل انها وصلاة من اذن له سواء بحصول سنة الاذان ذكر القاضي ان احمد توقف نقله الاثرم م 1 مسالة 1 قوله وهل صلاة من اذن لصلاته بنفسه افضل لانه وجد منه فضل يختص الصلاة ام يحتمل انها وصلاة من اذن له سواء الحصول---------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول سنة الاذان ذكر القاضي ان	225	-393961225111993223	353	458.0	283	911	38.748626708984375	65	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0232	false	-8849439892616680887	253	280	1317	1459	1555	300	ولا يصح نفل مطلق علي الاصح لتحريمه كاوقات النهي----------------------------------------------------------------- وكذا يتخرج في النفل المبتدا بعد الاقامة او عند ضيق وقت --------المءداة مع علمه بذلك وتحريمه فاءدة قال	232	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0234	true	-1947449346879375457	14	55	67	282	1540	300	ولا يصح نفل مطلق علي الاصح لتحريمه لاوقات النهي قاله صاحب المحرر الخلاف في الجواز وان علي المنع لا يصح قال المجد وكذا يتخرج في النفل المبتدا بعد الاقامة او عند ضيق وقت المءادة المءداة مع علمه بذلك وتحريمه انتهي نقل	234	-393961225111993223	134	248.0	107	215	62.32558059692383	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0235	false	8882836012706593765	53	148	280	747	1497	300	لا من اسفل و----------الاظهر بلي ان تيسر النظر عن النظر------ بما لا يصف البشرة اي السواد والبياض واجب لان الستر انما يحصل بذلك فدل علي انه اذا وصف بياض الجلد او حمرته فليس بساتر واذا ستر اللون ووصف الخلقة اي حجم العضو صحت الصلاة فيه لان البشرة مست-------------------------------------------------------------------------ورة وهذا لا يمكن التحرز منه وان كان الساتر صفيقا ويكفي نبات ونحوه وقيل لا يكفي حشيش مع وجود ثوب ويكفي متصل به كيده ولحيته علي الاصح وفي لزوم طين وماء كدر لعدم وجهان ل----ا بارية وحصير ونحوهما مما يضر ولا حفيرة واختار ابن عقيل يجب الطين لا	235	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0237	true	8100218035231875486	64	142	308	675	1547	300	لا من اسفل واشترطه في الاظهر---- ان تيسر النظر وش بل من فوق ه بما لا يصف البشرة و- السواد والبياض لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلقة اي حجم العضو فانه لا باس نص عليه لمشقة الاحتراز ونقل مهنا تغطي خفها لانه يصف قدميها واحتج به المازني علي ان القدم عورة وي---------------------------------------------كفي نبات ونحوه وقيل لا----- حشيش وثم---- ثوب------------------------------------ وفي لزوم طين وماء كدر لعدم وجهان م 1 لا بارية وحصير ونحوهما مما يضر ولا حفيرة واختار ابن عقيل يجب الطين لا	237	-393961225111993223	238	353.0	185	560	42.5	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0235	false	8882836012706593765	154	205	777	1030	1497	300	يجب سترها في غير الصلاة بين الناس وف----------------------------------ي الرعاية يجب سترها مطلق-----------ا حتي خلوة عن نظر نفسه--- لانه يحرم كشفها خلوة بلا حاجة فيحرم نظرها لانه استدامة لكشفها المحرم قال في الفروع ولم اجد تصريحا بخلاف هذا لا انه يحرم نظر عورته حيث جاز كشفها فانه لا يحرم هو ولا لمسها	235	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0238	true	4907457969111122836	78	135	452	736	1712	300	يجب سترها في غير --صلاة تقدم في الاستطابة وياتي في كتاب النكاح وقوله في الرعاية يجب سترها في الصلاة وغيرها حتي خلوة عن نظر نفسه اي لانه يحرم كشفها خلوة بلا حاجة فيحرم نظرها لانه استدامة لكشفها التحرم-------------- ولم اجد تصريحا بخلاف هذا لا ان- يحرم نظر عورته حيث جاز كشفها فانه لا يحرم هو ولا لمسها	238	-393961225111993223	219	376.5	173	301	72.75747680664062	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0235	false	8882836012706593765	205	257	1030	1307	1497	300	اتفاقا وقد قال ابو المعالي اذا وجب سترها في الصلاة عن نفسه وعن الاجانب فهل يجب عن نفسه اذا خلا فيه وجهان احدهما يجب الستر عن ------الملاءكة والجن والثاني يجوز وقوله واجب مطلقا الا لضرورة كتداو ونحوه او لاحد الزوجين ولامته المباحة او هي لسيدها وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة	235	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0239	true	4151269820483157340	93	127	546	725	1621	300	اتفاقا وقد قال ابو المعالي اذا وجب سترها في الصلاة عن نفسه وعن الاجانب فعن ن-------فسه اذا خلا فيه وجهان احدهما يجب الستر عن الجن والملاءكة------ والثاني يجوز------------------------------------------------------------------------------------ وعورة الرجل------- ما بين السرة والركبة	239	-393961225111993223	170	307.5	137	283	60.07067108154297	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0242	false	8656796567483443959	25	86	109	393	1453	300	الاول لو-- جهل او نسي كونه غصبا او حريرا او حبس بغصب حتي صلي فيه صحت علي الاصح تنبيه اذا لم يجد غير سترة حرير صلي فيها ولا اعادة وقيل---------------------------- روايتان ويصلي عريانا مع مغصوب فلو صلي فيه او غصب ستارة الكعبة وصلي لم تصح علي الاشهر والحرير اولي من النجس قاله ابن حمدان ولا يصح نفل ابق ذكره ابن عقيل	242	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0242	true	5305825356611479583	108	158	574	809	1520	300	--اعلم وان جهل او نسي كونه غصبا او حريرا او حبس بغصب------------ صحت وعنه لا وذكر صاحب المحرر الصحة ع لزوال علة الفساد وهي اللبس المحرم واطلق القاضي في حبسه بغصب روايتين ثم جزم بالصحة في ثوب يجهل غصبه لعدم اثمه كذا قال -----------------------------------------------------------------ولا يصح نفل ابق ذكره ابن عقيل	242	-393961225111993223	101	90.5	74	314	32.16560363769531	17	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0246	false	-7854103987164689620	26	129	133	666	1500	300	كل نوع لانفسهم --لانها ان وقفت خلفه شاهدت العورة ومعه خلاف -سنة الموقف وربما افضي الي الفتنة وان كانوا في ضيق بفتح الضاد مخففا من ضيق ويجوز فيه الكسر علي المصدر علي حذف مضاف تقديره ذي ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال لما في ذلك من تحصيل الجماعة مع عدم رءية الرجال والنساء وبالعكس تنبيه اذا صلي عريانا واعار سترته لم يصح ويستحب ان يعير اذا صلي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويصلي---- واحد بعد -اخر وهل يلزمهم انتظارها ولو خرج الوقت ام لا كالقدرة علي القيام بعده فيه وجهان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استووا ولم يكن الثوب لواحد اقرع والاصح يقدم امام مع ضيق الوقت	246	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0248	true	4525835413046667247	38	219	185	1100	1513	300	كل نوع وحده لانه لانها ان وقفت خلفه شاهدت العورة ومعه خلاف لسنة الموقف وربما افضي الي الفتنة وياتي كلام القاضي في العريان يءم امراة فان ش-------------------------------------------------ق صلي ---نوع واستدبره- الاخر ثم --------------------------------------------------------------------------------------العكس------ ومن صلي عريانا واعار سترته لم تصح ويستحب ان يعير اذا صلي ويصلي بها واحد واحد وهل يلزم انتظارها ولو خرج الوقت وش ام لا كالقدرة علي القيام بعده وفيه وجهان م 8 مسالة 8 قوله ويستحب لمن كان له سترة ان يعير غيره اذا صلي بها ويصلي بها واحد بعد واحد وهل يلز--م انتظارها ولو خرج الوقت ام لا كالقدرة علي القيام بعده فيه وجهان انتهي احدهما لا يلزم انتظارها بل يصلي عريانا في الوقت وهو الصحيح جزم به في الكافي وقدمه في المغني والشرح مختصر ومختصر ابن تميم وشرح ابن عبيدان وغيرهم وقال في الرعايتين والحاويين وان بذلت للعراة سترة صلي بها واحد بعد واحد زاد في الكبري وان خرج الوقت ثم قالا ويقدم الامام مع ضيق الوقت في اصح الوجهين انتهي ولعل هذا مفيد للوجهين اللذين اطلقهما فيكون قد صحح المذهب كما قلناه اولا وكذا قال المصنف بعد ذلك----------------------------------- والاصح يقدم امام مع ضيق الوقت	248	-393961225111993223	286	225.0	227	1097	26.071102142333984	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0246	false	-7854103987164689620	111	299	574	1497	1500	300	علي القيام بعده فيه وجهان فان استووا ولم يكن الثوب لواحد اقرع والاصح يقدم امام مع ضيق الوقت وتقدم المراة عليه لان عورتها افحش ولا ياثم مستتر بعار ويصلي بها عار ثم يكفن ميت وقيل يقدم هو وقيل الحي قاله ابن حمدان وهو بعيد ويكره في الصلاة السدل كذا ذكره جمع لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود باسناد حسن وروي سعيد عن ابراهيم قال كانوا يكرهون السدل في الصلاة وعنه ان لم يكن تحته ثوب وعنه او ازار فعلي هذا لا اعادة قاله ابو بكر اتفاقا ان لم تبد عورته وعنه بلي وحكي الترمذي عن احمد لا يكره قال ابن المنذر لا اعلم فيه حديثا يثبت وهو ارخاء الثوب لغة قاله الجوهري واصطلاحا ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري قدمه السامري وصاحب التلخيص و الفروع وجزم به في الشرح زاد ولا يضم طرفه بيديه وهو رواية وظاهره انه اذا رد احد طرفيه علي الكتف- الاخري لا يكره لزوال معني السدل ونقل صالح طرحه علي احدهما ولم يرد احد طرفيه علي الاخر وقال ابن ع------------------------------------------------------------قيل هو اسبال الثوب علي الارض وقيل	246	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0249	true	3874754834302105276	7	99	35	473	1496	300	علي القيام بعده الانتظار وحمله ابن عقيل علي اتساع الوقت------ والاصح يقدم امام مع ضيق الوقت و-----المراة اولي------------------------------------ ويصلي بها عار ثم يكفن ميت وقيل يقدم هو---------------------------------- ويكره في الصلاة السدل م وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان لم يكن تحته ثوب----- او ازار وعنه يعيد خ--------------------------------------------------- وحكي الترمذي عن احمد لا يكره وهو طرح ثوب علي---------------------------------------------------------------------------- كتفيه ------لا يرد-------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------طرف-ه علي --كتفه الاخر و--------------------------نقل صالح طرحه علي احدهما ولم ير----د طرفيه علي الاخر وعنه ولا يضم طرفيه بيده ونقل ابن هانء يرخي ثوبه علي عاتقه ثم لا يمسه وقيل هو اسبال الثوب علي الارض وقيل	249	-393961225111993223	302	410.0	233	984	30.691057205200195	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0248	false	-5086033062482852050	244	300	1185	1467	1467	300	حرب بلا حاجة نحو كونه حمش الساقين-------- ولم يرد التدليس علي النساء وي------------------------------------------------كره فوق نصف ساقيه -نص عليه وعل-------------------------ي الاصح تحت كعب-ه بلا حاجة وعنه ما تحتهما فهو في النار----------------------------------------------------- ويجوز للمراة زيادة الي ذراع وقال جماعة ذيل نساء المدن في البيت كرجل---------- ويسن تطويل كم الرجل الي رءوس اصابعه او اكثر يسيرا وتوسيعها قصدا----- وقصر-	248	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0251	true	599812171906319160	0	85	0	424	1551	300	حرب بلا حاجة نحو كونه خمش الساقين والمراد ولم يرد التدليس علي النساء ويتوجه هذا في قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف ويكره فوق نصف ساقيه ونص عليه وقال ايضا يشهر نفسه ويكره علي الاصح تحت كعبيه بلا حاجة وعنه ما تحتهما في---- النار وذكر صاحب النظم من لم يخف خيلاء لم يكره والاولي تركه ويجوز للمرا------ة الي ذراع وقال جماعة ذيل نساء المدن في البيت كرجل قال جماعة ويسن تطويل كم الرجل الي رءوس اصابعه او اكثر يسيرا وتوسيعها قصدا م 10 وقصر	251	-393961225111993223	268	459.0	215	434	61.75115203857422	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0252	false	2802485220431008189	140	172	733	897	1520	300	فعلي هذا لو صلي فيه لم تصح علي المذهب والثانية يباح لعدم تكليفه -قال سعيد حدثنا هشيم عن العوام عن ابراهيم التيمي قال كانوا يرخصون للصبي في خاتم الذهب فاذا بلغ القاه	252	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0256	true	4350074083780183676	73	106	382	544	1604	300	فعلي هذا لو صلي فيه لم تصح علي المذهب وعنه لا يحرم- لعدم تكليفه وقال سعيد --ثنا هشيم عن العوام عن ابراهيم التيمي قال كانوا يرخصون للصبي في خاتم الذهب فاذا بلغ القاه	256	-393961225111993223	150	279.5	119	165	90.90908813476562	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0253	false	-8918988446355043688	16	94	89	480	1551	300	------يسير ذهب تبعا نص عليه كالمفرد مسالة----------------------------------------------- يجوز بيع حرير لكافر ولبسه له قاله الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام احمد والاصحاب التحريم كما هو ظاهر الاخبار وجزم به في شرح مسلم و------قال عن خلافه قد يتوهمه متوهم وهو وهم باطل وليس في الخبر انه اذن له في لبسها -قد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي -----علي واسامة كما بعث الي عمر----- ولم يلزم منه اباحة لبسه وهو مبني علي------ مخاطبتهم----- بفروع الاسلام و-----فاءدتها------ زيادة العقاب في الاخرة	253	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0257	true	8155906954119677177	159	267	793	1325	1503	300	بسير بيسير ذهب تبعا نص عليه كالمفرد و وعنه لا وه اختاره ابو بكر وصاحب المحرر وحفيده وقال يجوز بيع حرير لكافر ولبسه له لان عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك رواه احمد والبخاري ومسلم وظاهر كلام احمد--------- التحريم كما هو ظاهر الاخبار وجزم به في شرح مسلم وغيره وقال عن خلافه قد يتوهمه مت--------وهم باطل وليس في الخبر انه اذن له في لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وعلي واسامة بن زيد رضي الله عنهم ولم يلزم منه اباحة لبسه كذا قال ثم اخذه من مخاطبة الكفار بفروع الاسلام وانما فاءدة المسءلة زيادة العقاب في الاخرة	257	-393961225111993223	319	507.0	251	549	58.105648040771484	55	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0249	false	5968867468439605934	7	133	33	675	1523	300	لبس ما فيه صورة حيوان في احد الوجهين اختاره ابو الخطاب وجزم به السامري وصاحب التلخيص لما روي ابو طلحة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة متفق عليه والمراد به كلب منهي عن اقتناءه وقال احمد في رواية صالح الصورة لا ينبغي لبسها وكتعليقه-- وستر الجدر به وفاقا وظاهره عام في الكل والثاني يكره ولا يحرم قاله -ابن عقيل وقدمه ابن تميم لقوله عليه السلام في اخر الخبر الا رقما في ثوب وكافتراشه وجعله مخد---------------ا لانه عليه السلام اتكا علي مخدة فيها صورة رواه احمد وعلم مما سبق انه يحرم تصوير الحيوان وحكاه بعضهم وفاقا لما روت عاء-----------------------------------------شة ان النبي صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان اصحاب هذه الصور- يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا	249	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0258	true	-3376830030386878157	153	259	791	1337	1534	300	لبس ما فيه صورة حيوان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ---------------------لا ينبغي -------كتعليقه و وستر الجدر به و وتصويره و وقيل ----------------------لا يحرم وذكره ابن عقيل وشيخنا رواية --------------------------------------------------كافتراشه وجعله مخدا فلا يكره فيهما لانه عليه السلام اتكا علي مخدة فيها صورة رواه احمد وهو في الصحيحين بدون هذه الزيادة وفي البخاري عن-------------- عاءشة انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل قالت فعرفت في وجهه الكراهية قلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت قال ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لتقعد عليها وتتوسدها فقال ان اصحاب هذه الصورة يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا	258	-393961225111993223	240	327.0	191	864	27.77777862548828	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0249	false	5968867468439605934	141	181	714	910	1523	300	لا تبقي ال--حياة معه لم يكره في المنصوص ومثله شجر------ ونحو---------------------------------------------------------------------------------ه وكره الاجري الص------لاة علي ما فيه صورة وكذا في الفصول-------------------- ولو علي ما يداس لقوله عليه السلام لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كلب ولا جنب اسناده حسن	249	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0259	true	-6585231768521994426	0	84	0	440	1569	300	لا تبقي معه حياة---- لم يكره في المنصوص ومثله صورة شجرة ونحوه وتمثال وكذا تصويره واطلق بعضهم تحريم التصوير وفي الوجيز يحرم التصوير خ واستعماله وكره الاجري وغيره الصلاة علي ما فيه صورة وف----ي الفصول يكره في الصلاة صورة ولو علي ما يداس لقوله عليه السلام لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة وكلام الاصحاب هنا ظاهر وبعضه صريح ان الملاءكة لا تمنع من دخوله تخصيصا للنهي وذكره في التمهيد في تخصيص الاخبار وفي تتمة الخبر من حديث علي ولا كلب ولا جنب اسناده حسن	259	-393961225111993223	180	285.0	142	448	40.17856979370117	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0253	false	-8918988446355043688	155	275	809	1419	1551	300	ويكره للرجل لبس المزعفر ---------------------------------نقله الاكث-----------ر وهو مذهب ابن عمر وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي الرجال عن المزعفر متفق عليه وذكر الازجي والقاضي-------- تحريمه عليه و----------قيل يعيد من صلي به او بمعصفر اختاره--------------- ابو بكر وقدم جماعة لا يكره نص عليه وقيل في غير الصلاة والمعصفر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي علي قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كذا وعن لبس المعصفر رواه مسلم وله ايضا ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسه-ا ويستثني منه الا في الاحرام فانه لا يكره نص عليه وظاهره انه يباح للنساء لتخصيص الرجل بالنهي قلت ويلتحق بما ذكره -------------الاحمر المصمت نص عليه واختار في المغني و الشرح انه لا باس به والمذهب يكره ونقل المروذي يكره للمراة كراه-ة شديدة لغير زينة	253	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0259	true	-6585231768521994426	181	289	948	1517	1569	300	ويكره للرجل لبس المزعفر والمعصفر والاحمر المصمت وقيل لا ونقله الاكثر في المزعفر وهو مذهب ابن عمر وغيره وم---------------------------------------------------------- وذكر الاجري والقاضي وغيرهما تحريم المزعفر له وه ش وقيل يعيد من صلي له او بمعصفر او مسبلا ونحوه واختار ابو بكر هذا المعني وكره احمد المع--------------------------صفر للرجل شديدة قاله اسماعيل بن سعيد قال عبدالله بن عمرو راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما---------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وله ايضا ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما ومذهب ه م ش-------------------- لا ي-----------------------------------------------------------------------كره المعصفر وكذا الاحمر--------------- واختاره الشيخ وهو اظهر ----------------والمذهب يكره ونقل المروذي يكره للمراة كراهية شديدة لغير زينة	259	-393961225111993223	268	374.0	214	845	31.71597671508789	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0254	false	3978501830337698334	149	197	793	1052	1614	300	كثيرا من الاسبال قاله الشيخ تقي الدين وان ارخي طرف-ها بين كتفيه فحسن قاله الاجري وت-----------------سن السراويل وفي التلخيص لا باس قال صاحب النظم وفي معناه التبان وجزم بعضهم باباحته والاول اظهر ق--------------ال احمد السراويل استر من الازار ولباس القوم كان الازار فدل علي انه لا يجمع بينهما	254	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0260	true	798916597664334180	226	279	1184	1466	1581	300	كثيرا من الاسبال وقال الاجري--------- وان ارخي طرفيها بين كتفيه فحسن ثم ذكر خبر عمرو بن حريث وعلي ويسن السراويل وفي التلخيص لا باس قال صاحب النظم وفي معناه التبان وجزم بعضهم باباحته والاول اظهر خلافا للرعاية قال احمد السراويل استر من الازار ولباس القوم كان الازار فدل علي انه لا يجمع بينهما	260	-393961225111993223	228	409.5	184	291	78.35051727294922	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0254	false	3978501830337698334	201	255	1078	1370	1614	300	ويباح القباء قال صاحب النظم ولو للنساء والمراد ولا تشبه قاله في الفروع وظاهر كلامهم لا فرق بين الجديد والعتيق قال عبد الله بن محمد الانصاري ينبغي للفقيه ان يكون له ثلاثة اشياء جديدة سراويله ومداسه وخرقة يصلي عليها ويجدد عمامته كيف شاء فرع ما حرم استعماله حرم بيعه وخياطته وكذا اجرتها نص عليه	254	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0261	true	-4212048214747654247	152	179	802	943	1575	300	ويباح القباء قال صاحب النظم ولو للنساء والمراد ولا تشبه ونعل خشب ونقل فيه حرب لا باس لضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حرم استعماله حرم بيعه وخياطته و----اجرتها نص عليه	261	-393961225111993223	110	177.5	89	292	37.671234130859375	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0255	false	6705862840366613459	148	287	748	1460	1519	300	فطهارة بدن المصلي وسترته وبقعته محل بدنه والمذهب وثيابه مما لا يعفي عنه شرط-- كطهارة الحدث------- فاءدة طهارة الحدث فرضت قبل التيمم ذكره القاضي وجماعة---------------------- في قياس الو------ضوء علي التيمم في النية مع تقدمه عليه وفي -----------------------------------------------------------------------------الصحيحين ان عاءشة-------------- قا-----لت انزلت اية التيمم قيل ----------------------------------------------------------------------------هي اية الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة او سورة النساء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر بن العربي لا نعلم اية اية عنت عاءشة بقولها فانزلت اية التيمم قال وحديثها يدل علي ان التيمم قبل ذلك لم يكن معروفا ولا مفعولا لهم وقال القرطبي معلوم ان غسل الجنابة لم يفرض قبل الوضوء كما انه معلوم عند جميع اهل السير ان النبي صلي الله عليه وسلم منذ افترضت عليه الصلاة بمكة لم يصل الا بوضوء مثل وضو-------ءنا اليوم قا----ل ان اية الوضوء انما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلو- في التنزيل وفي قولها فنزلت اية التيمم ولم تقل اية الوض-------وء ما يبين ان الذي	255	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0266	true	8823076443062411584	80	300	403	1564	1564	300	وطهارة بدن المصلي وسترته وبقعته محل بدنه والمذهب وثيابه مما لا يعفي عنه شرط و كطهارة الحدث ع وعنه واجب وطهارة الحدث فرضت قبل التيمم ذكره القاضي واصحابه والشيخ واصحاب الاصول في قياس لوضوء الوضوء علي التيمم في النية مع تقدمه عليه وان الحنفية اعترضوا بهذا وكذا ذكر القاضي وغيره مسءلة النية للوضوء وفي مسند احمد والصحيحين ان عاءشة رضي الله عنها قالت نزلت انزلت اية التيمم ذكر القشيري وابن عطية انها اية الماءدة وقال ابن عبد البر فانزل الله اية التيمم وهي اية الوضوء المذكورة في سورة الماءدة فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الخ الماءدة ماءدة الاية 6 او الاية التي في سورة النساء او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الخ النساء نساء 3 4 ليس التيمم مذكورا في غيرهما وهما مدنيتان وقال ابو بكر بن العربي لا يعلم اية اية عنت عاءشة بقولها فانزلت اية التيمم قال وحديثها يدل علي ان التيمم قبل ذلك لم يكن معروفا ولا مفعولا لهم وقال القرطبي معلوم ان غسل الجنابة لم يفرض قبل الوضوء كما انه معلوم عند جميع اهل السير ان النبي صلي الله عليه وسلم منذ افترضت عليه الصلاة بمكة لم يصل الا بوضوء مثل وضوءنا وضوءنا اليوم قال فدل ان اية الوضوء انما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلوا في التنزيل وفي قولها فنزلت اية التيمم ولم تقل اية الوضوء الوضوء ما يبين ان الذي-	266	-393961225111993223	681	1183.5	544	1162	58.60585021972656	120	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0255	false	6705862840366613459	3	70	15	354	1519	300	فيكون شرطا بمكة لكن صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الهجرة في ظل الكعب-----------ة فانبعث اشقي القوم فجاء بسلا حزور بني فلان ودمها وفرثها فطرحه بين كتفيه وهو ساجد حتي ازالته فاطمة رواه البخاري من حديث ابن مسعود قال المجد------ لا نسلم انه اتي بدمها ثم الظاهر انه منسوخ لانه كان بمكة قبل ظهور الاسلام ولعل الخمس لم تكن فرضت والامر بتجنب النجاسة	255	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0268	true	7200065903523449510	205	268	1083	1412	1573	300	فيكون شرطا بمكة وك-----ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يصلي ساجدا----- في ظل الكعبة قبل الهجرة فانبعث اشقي القوم فجاء بسلا جزور بني فلان ودمها وفرثها فطرحه بين كتفيه--------- حتي ازالته فاطمة رواه البخاري من حديث ابن مسعود قال صاحب المحرر لا نسلم انه اتي بدمها ثم الظاهر انه منسوخ لانه ب----مكة قبل ظهور الاسلام ولعل الخمس لم تكن فرضت والامر بتجنب النجاسة	268	-393961225111993223	300	543.0	240	356	84.26966094970703	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0257	false	-6320652280651077437	66	293	344	1466	1498	300	وضع علي حرير يحرم جلوسه عليه ذكره ابو المعالي فيتوجه ان صح جاز جلوسه عليه والا فلا ذكره في الفروع وراي ابن عمر النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر رواه مسلم قال الدارقطني------ هو غلط من عمرو بن يحيي المازني والمعروف صلاته علي البعير والراحلة-------- لكنه من فعل انس وان صلي علي مكان طاهر من بساط او حبل طرفه نجس لا يصيبه صحت صلاته ذكره السامري وغيره وصححه المءلف لانه ليس بحامل للنجاسة ولامصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وظاهره ولو حاذاها بصدره اذا سجد في الاصح والثاني المنع لانها في حريم مصلاه والهواء تابع للقرار اشبه الصلاة علي سقف الحش وظاهره ولو تحرك النجس بحركته وهو المذهب الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح جزم به في الوجيز و الفروع وغيرهما لانه مستتبع لها فهو كحاملها فان كان بيده او وسطه حبل مشدود في نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم يصح كحمله ما يلاقيها والا صحت لانه ليس بمستتبع لها ذكره السامري وجزم به في الفصول واختاره المءلف---------- كما لو امسك غصنا من شجرة عليها نجاسة وقيل لا يصح جزم به في التلخيص وقاله--- القاضي لانه حامل لما هو ملاق للنجاسة قال المجد ان كان الشد في موضع نجس مما لا يمكن جره معه ك--فيل لم يصح كحمله ما يلاقيها	257	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0270	true	8938662052291781600	21	176	101	845	1451	300	وضع علي حرير يحرم جلوسه عليه ذكره ابو المعالي فيتوجه ان صح جاز جلوسه عليه والا فلا--------------- وراي ابن عمر النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو مو-جه الي خيبر رواه مسلم قال الدارقطني وغيره هو غلط من عمرو بن يحيي المازني والمعروف صلاته علي --------الراحلة والبعير لكنه من فعل انس و---يصح علي -----طاهر من بساط------- طرفه نجس-------------------------------- و او علي حبل بطرفه -----------------نجاسة والمذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تحرك النجس بحركته----------- الا ان يكون متعلقا به----- ينجر معه وش وان ---------------------------------------------------------------------------كان بيده او وسطه شء- مشدود في نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم تصح كحمله ما يلاقيها والا صحت لانه ليس بمستتبع لها --------------جزم به في الفصول -اختاره الشيخ وغيره وقال كما لو امسك غصنا من شجرة عليها نجاسة او سفينة عظيمة فيها نجاسة كذا قال وذكر القاضي وغيره وجزم به صاحب المحرر-------------- ان كان الشد في موضع نجس مما لا يمكن جره معه كالفيل لم يصح كحمله ما يلاقيها	270	-393961225111993223	620	1007.5	485	1151	53.86620330810547	113	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0260	false	-7429022073897293838	139	194	720	1008	1537	300	واعطان الابل واحدها عطن بفتح الطاء وهي المعاطن الواحد-- معطن بكسرها وهي التي تقيم فيها وتاوي اليها قاله احمد وقيل مكان اجتماعها اذا صدرت عن المنهل زاد بعضهم وما تقف فيه لترد ال----------------------------------------------------ماء قال في المغني و الشرح والاول اجود لانه جعله في مقابلة مراح الغنم----------------------------------------------------------------- لا نزولها في سيرها قال جماعة او لعلفها للنهي	260	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0271	true	-6022276801882178856	139	213	709	1092	1511	300	واعطان الابل واحدها عطن بفتح الطاء وهي المعاطن --واحدها معطن بكسرها وهي ما-- تقيم فيه- وتاوي اليه- قاله احمد وقيل مكان اجتماعها اذا صدرت عن المنهل زاد بعضهم وما تقف فيه لترد الماء وزاد الشيخ بعد كلام احمد وقيل ما تقف لترد فيه الماء قال------------------ والاول اجود لانه جعله في مقابلة مراح الغنم وذكر صاحب المحرر القول الاول ثم الثاني وابطله بما ابطله به الشيخ لا نزولها في سيرها قال جماعة او لعلفها للنهي	271	-393961225111993223	262	470.0	211	407	64.37346649169922	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0261	false	1544008743546994295	108	177	557	902	1518	300	وهو المذهب انه لا يصلي في مشلح حمام ومثله اتونه وما تبعه في بيع و--------------------------------------------------------------------------------------------كره احمد الصلاة فوق الحمام والصحيح قصر النهي علي ما يتناوله النص وان الحكم لا يتعدي الي غيره لان الحكم ان كان تعبدا لم يقس عليه وان علل فانما يعلل بمظنة النجاسة ولا يتخيل هذا في اسطحتها لكن يصلي فيه-ا للعذر وفي الاعادة روايتان وظاهره انه لا يصلي ف--------------------يها من امكنه الخروج ولو فات الوقت	261	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0272	true	8261701253772381482	80	132	398	662	1579	300	وهو المذهب---- لا يصلي في مسلخ حمام ومثله اتونه وما تبعه في بيع وقال ابو المعالي والشيخ وغيرهما الحش ممنوع من ذكر الله تعالي فيه زاد الشيخ والكلام فهو اولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي فيهما للعذر وفي الاعادة روايتان م 3 وفيما حكاه في الرعاية نظر ولا يصلي فيها من امكنه الخروج ولو فات الوقت	272	-393961225111993223	130	97.5	104	458	28.384279251098633	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0263	false	-254664033748077133	120	246	606	1270	1544	300	واختار ابو المعالي وغيره الصحة كالسفينة قال ولو جمد الماء فكالطريق وذكر بعضهم الصحة---------------------------------------------------------------------------------- وتصح الصلاة اليها مع الكراهة نص عليه وجزم به في الوجيز وقدمه جماعة لقوله عليه السلام وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا الا المقبرة اختاره الشيخان قال في الفروع وهو اظهر لما روي ابو مرثد الغنوي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا اليها رواه مسلم والحش في قول ابن حامد وهو رواية عن احمد وقيل وحمام وشرطه لا حاءل ولو كمءخرة الرحل وظاهره ليس كسترة صلاة فيكفي الخط بل كسترة المتخلي و------------------------لا يضر بعد كثير عرفا و--------------------------عنه لا يكفي حاءط المسجد جزم به جماعة------------ لكراهة السلف الصلاة في مسجد في قبلته حش----- وتاول ابن عقيل النص علي سراية النجاسة تحت مقام المصلي واستحسنه صاحب التلخيص	263	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0273	true	8141481530809128308	77	186	420	980	1554	300	واختار ابو المعالي وغيره ال-----------------------------------------------------صحة وان حدث الطريق بعده فوجهان م 4 وياتي البناء في الطريق اخر الغصب في حفر البءر فيها وتصح الصلاة اليها مع الكراهة وقيل لا تصح وقيل الي ---------------------------------------------------------------------مقبرة اختاره صاحب المغني والمحرر --وهو اظهر وعنه وحش اختاره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حا------------------مد وقيل وحمام و-----لا حاءل ولو كمءخرة الرحل وظاهره ليس كسترة صلاة فيكفي الخط بل كسترة المتخلي كما سبق ويتوجه ان مرادهم لا يضر بعد كثير عرفا كما لا اثر له في مار مبطل وعنه لا يكفي حاءط المسجد جزم به صاحب المحرر وغيره لكراهة السلف الصلاة في مسجد في قبلته حش تاول وتاول ابن عقيل النص علي سراية النجاسة تحت مقام المصلي واستحسنه صاحب التلخيص	273	-393961225111993223	353	570.5	285	813	43.41943359375	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0265	false	-7427312911050851899	133	214	677	1080	1549	300	اعلي منه---ا وقيل لا تصح علي ظهرها وقيل لا تصح فيها ان نقض البناء وصلي الي الموضع والحجر منها نص عليه وهو ستة اذرع وشء فيصح التوجه اليه وقال ابن حامد وابن عقيل لا وقاله ابو المعالي في المكي ويسن النفل فيه والفرض كداخلها في ظاهر كلامهم مسالة يستحب----- نفله فيها وعنه لا ونقل الاثرم يصلي فيها اذا دخل- وجاهه كذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصلي حيث شاء ونقل ابو طالب---- يقوم كما قام عليه السلا-------------م بين الاسطوانتين	265	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0275	true	-2187157181323503373	172	228	901	1167	1588	300	اعلي منه م 7 وقيل لا يصح علي ظهرها وقيل لا يصح فيها ان نقض البناء وصلي الي الموضع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب نقله نفله فيها وعنه لا ونقل الاثرم يصلي فيه- اذا دخله وجاهه كذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصلي حيث شاء ونقل ابو طالب كما يقوم---- قام النبي صلي الله عليه وسلم بين الاسطوانتين	275	-393961225111993223	228	391.0	180	429	53.146854400634766	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0268	false	-6821132526910227878	37	79	196	414	1477	300	مشقة----- نص عليه--- لانه كسفينة قاله جماعة فدل انه- وفاق وقيل لا يلزمه وذكره في الرعاية رواية للتساوي في الرخص العامة فدل ان السفينة كذلك كالمحفة تذنيب اذا نذر الص-------------------------------------------------------------------------------------لاة عليها جاز وذكر القاضي قولا لا فيتوجه مثله --من نذر الصلاة في	268	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0279	true	9069370947138892453	241	300	1235	1544	1544	300	مشقة لزمه نص عليه وش لانه كسفينة قاله جماعة فدل انها وفاق وقيل لا يلزمه -ذكره في الرعاية رواية للتساوي في الرخص العامة فدل ان السفينة كذلك كالعمارية وعند الحنفية نفل افسده ونذر وسجدة تليت علي الارض كنفل ويتوجه لنا مثله في النذر وله نظاءر وان نذر الصلاة عليها جاز وذكر القاضي قولا ويت---وجه مثله فيمن نذر الصلاة في-	279	-393961225111993223	189	335.0	153	314	60.19108200073242	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0268	false	-6821132526910227878	79	266	414	1308	1477	300	الكعبة فرع اذا عذر من عدلت به دابته عن جهة سيره او عدل هو- الي غير القبلة وطال بطلت وقيل لا فيسجد للسهو لانه مغلوب كساه -----------------وان لم يعذر بان عدلت دابته وامكنه ردها او عدل الي غيرها مع علمه بطلت وكذا ان انحرف- عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا----- الا ان يكون ما انحرف ----اليه جهة القبلة ذكره القاضي وان وقفت دابته تعبا----------------------------------------------- او منتظرا --رفقة او لم يسر كسيرهم او نوي النزول ببلد دخل-ه استقبل القبلة وان نزل في اثناءها نزل مستقب 2 لا واتمها نص عليه وان اقام في اثناءها اتم صلاة مقيم وان رك---------------------------ب ماش فيها اتمها والمقدم بطلانها والفرض في--- القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابة العين اي عين الكعبة لمن قرب منها وهو من كان معاينا لها او ناشءا بمكة او كثر مقامه فيها فيلزمه بحيث لا يخرج شء من -بدنه عنها نص عليه لانه قادر علي التوجه الي عينها قطعا فلم يجز العدول عنه والتوجه اليها ظنا فعلي هذا لو خرج ببعض بدنه عن مسامتها لم تصح وقيل بلي فان كان ثم حاءل اصلي من جبل ونحوه وتعذر عليه التعيين اجتهد الي عينها وعنه او الي جهتها وذكر جماعة ان تعذر فكبعيد	268	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0280	true	711428954900536785	0	185	0	927	1504	300	الكعبة وان---- عذر من عدلت به دابته عن جهة سيره او---- هوي الي غير القبلة وطال بطلت وقيل لا ي-سجد للسهو لانه مغلوب كساه وقيل يسجد بعدوله وان لم يعذر بان عدلت دابته وامكنه ردها او عدل الي غيرها مع علمه بطلت و----ان انحرفت عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت الا ان يكون ما انحرف الي اليه جهة القبلة ذكره القاضي وهي مسءلة الالتفات المبطل وقد سبق ومتي لم يدم سيره فوقف لتعب دابته او منتظرا للرفقة او لم يسر كسيرهم او نوي النزول ببلد دخلته استقبل القبلة وان نزل في اثناءها نزل مستقب---لا واتمها نص عليه ----------------------------------وان ركب في نفل بطل وقيل يتمه كركوب ماش فيه----------------------- والماشي يحرم القبلة ويركع ويسجد اليها وش وقيل يومي يومء بهما الي جهة سيره وقيل ما سوي القيام يفعله الي القبلة غير ماش ويلزم قادرا اومء اوما جعل سجوده اخفض و والطمانينة وفرض المشاهد لمكة او لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم او القريب منهما وقال صاحب النظم ومسجد الكوفة لاتفاق الصحابة عليه اصابة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين ببدنه----- نص عليه وقيل او--------------------------------------------------------------------------------- ببعضه وان تعذر--------------------------------------------------------------------------- اجتهد الي عينها وعنه او الي جهتها وذكر جماعة ان تعذر فكبعيد	280	-393961225111993223	510	798.0	399	1268	40.220821380615234	90	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0270	false	4146113893502876708	17	78	74	388	1583	300	في الاصح-------------------------------- وان شك في اسلامه فلا وانه اذا اخبره عن اجتهاد انه لا يجوز تقليده في الاصح-- وقيل مع ضيق الوقت -ذكره القاضي ظاهر كلام احمد واختاره جماعة وقيل او كان اعلم منه قلده وفي---- التمهيد يصليها علي حسب حاله ثم يعيد اذا قدر فلا ضرورة الي التقليد كعا--دم الطهورين -----يصلي ويعيد ويلزمه السءال فظاهره يقصد المنزل في الليل ليستخبر	270	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0281	true	-1119660209572581759	203	266	1025	1351	1536	300	في الاصح ش وفي التلخيص ليس للعالم تقليده وان-------------------------- اخبره عن اجتهاد---ه لم يج-ز تقليده في الاصح و وقيل ان ضاق الوقت وذكره القاضي ظاهر كلام احمد واختاره جماعة وقيل او كان اعلم---- قلده وفي اخر التمهيد يصليها علي حسب حاله ثم يعيد اذا قدر فلا ضرورة الي التقليد كمن عدم الماء والتراب يصلي ويعيد ويلزمه السءال فظاهره يقصد المنزل في الليل ليستخبر	281	-393961225111993223	267	452.5	215	360	74.16666412353516	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0272	false	-7816562241403281871	151	300	839	1680	1680	300	القبلة بالعراق علي يساره والمغرب علي يمينه----- وتسمي القبول لان باب الكعبة وعادة ابواب العرب الي مطلع الشمس فتقابلهم----------------- وبقية الرياح عن جنوبهم وشماءلهم ومن وراءهم فواءد قال جماعة من اصحابنا يستدل بالانهار الكبار غير المحددة فكلها بخلقة الاصل تجري من مهب الشمال من يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل الا-نهرين احدهما بخراسان ويسمي------------------------------- المقلوب والاخر بالشام ويسمي العاصي فانهما يجريان عكس ذلك قال في المغني وهذا لا ينضبط لان الاردن بالشام يجري نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر يصب فيه وبالجبال فان غالب وجوهه-----ا الي القبلة خلفه يعرفه اهله وب--------------------------------------------------المجرة في السماء وهي اول الليل ممتدة علي كتف المصلي الايسر الي القبلة وفي اخره علي الايمن في الصيف وفي الاستدال بها فيه نظر ولهذا لم يذكرها الاكثر منهم المءلف مسالة يستحب ان يتعلم ادلة القبلة والوقت و----------------يتوجه وجوب------------------------------------ه فان دخل الوقت وخفيت------- عليه لزمه قولا واحدا--------------------------- لقصر زمنه ويقلد لضيق الوقت لان القبلة يجوز تركها للضرورة-	272	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0282	true	8763023816228762645	98	232	558	1305	1648	300	القبلة------------------ والمغرب والصبا تقابلها وتسمي القبول لان باب الكعبة وعادة ابواب العرب الي مطلع الشمس فتقابلهم ومنه سميت القبلة وبقية الرياح عن جنوبهم وشماءلهم ومن وراءهم و-----قال جماعة و----------------بالانهار الكبار غير المحددة فكلها بخلقة الاصل تجري من مهب الشمال من يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل الا نهر--------ا بخراسان ونهرا بالشام عكس ذلك فلهذا سمي الاول المقلوب والثان------------ي العاصي وقالوا قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالجبال فكل جبل له وجه متوجه الي القبلة----- يعرفه اهله ومن مر به وذلك ضعيف ولهذا لم يذكره جماعة وذكر بعضهم المجرة في السماء وهذا انما هو في بعض-------------------------------------------------------- الصيف و-----------------------------------------------------------------يستحب ان يتعلم ادلة القبلة والوقت وقال ابو المعالي يتوجه وجوبه وانه يحتمل عكسه لندرته قال هو وغيره فان دخل الوقت وخفيت القبلة عليه لزمه قولا واحدا اي تعلم القبلة او الاجتهاد لقصر زمنه ويقلد لضيق الوقت لان القبلة يجوز تركها للضرورة	282	-393961225111993223	496	743.0	409	1037	47.83028030395508	74	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0273	false	-1101868611136630527	0	158	0	805	1558	300	وهي شدة الخوف ولا يعيد بخلاف الطهارة والاعمي يقل----د فيه وله العمل بلمس محراب ونحوه فان قلد غيره ثم ابصر في الصلاة وفرضه قبول الخبر اتمها وكذا ان كان فرضه الاجتهاد وراي ما يدل علي صوابه وان لم ير شيءا او كان قلد غيره لعماه بطلت في الاشهر ومن صلي باجتهاد او بيقين ثم عمي فيها بني فقط فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اجتهاد رجلين -------لم يتبع احدهما صاحبه لان فرض كل واحد ما يءدي اليه اجتهاده فلا يجوز تقليد صاحبه وان كان اعلم منه كالعالمين يختلفان في الحادثة وظاهره لا فرق بين اختلافهما في جهتين او جهة والاول المذهب والثاني قويل ولا يصح اقتداءه به نص عليه-- لظنه خطاه باجماع وذكر في المغني ان قياس المذهب صحة الاقتداء مع اختلافهما في جهتين وصححه في الشرح لان كلا منهما يعتقد صحة صلاة الاخر وان فرضه التوجه الي ما توجه اليه فلم يمنع الاقتداء به كالمصلين حول الكعبة وقيل تبطل صلاة ال-ماموم فقط وظاهر كلامهم يصح اءتمامه به اذا لم يعلم حاله	273	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0282	true	8763023816228762645	232	300	1305	1648	1648	300	وهي شدة الخوف ولا يعيد -خلاف الطهارة لانه ولانه يجتهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها مع العلم بان هناك نصا خفي عليه هو عين القبلة بخلاف الحاكم وظاهر كلام جماعة لا يلزم جاهلا التعلم فصل وان اختلف مجتهدان وقيل او جهة لم يتبع احدهما صا----------------------------------------------------------حبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اقتداءه به نص عليه و لظنه خطاه باجماع وذكر الشيخ------- قياس المذهب يصح وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلاة الامام------ وظاهر كلامهم يصح اءتمامه به اذا لم يعلم حاله-	282	-393961225111993223	197	269.5	156	910	21.648351669311523	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0273	false	-1101868611136630527	249	277	1287	1443	1558	300	اتفق اجتهادهما فاءتم احدهما بالاخر فمن بان له الخطا انحرف واتم وينوي الماموم المفارقة للعذر ويتم ويتبعه من قلده في الاصح تنبيه اذا صلي بلا اجتهاد ولا تقليد	273	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0283	true	-6942993042392980392	21	48	109	261	1587	300	اتفق اجتهادهما فاءتم احدهما بالاخر فمن بان له الخطا انحرف واتم وينوي الماموم المفارقة للعذر ويتم ويتبعه من قلده في الاصح ويحب ويجب علي جاهل واعمي---- تقليد	283	-393961225111993223	132	240.5	107	156	84.61538696289062	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0266	false	-175754776278406292	58	93	322	501	1576	300	ولم يصرحوا بصلاته قبل الهجرة وسءل عنها ابن عقيل فقال الجواب ذكر ابن ابي خيثمة في تاريخه انه قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي الكعبة قبل الهجرة وصلي الي بيت المقدس بالمدينة	266	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0285	true	-668414925577355889	214	249	1112	1291	1556	300	ولم يصرحوا بصلاته قبل الهجرة وسءل عنها ابن عقيل فقال الجواب ذكر ابن ابي خيثمة في تاريخه انه قبل ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي الكعبة قبل الهجرة وصلي الي بيت المقدس بالمدينة	285	-393961225111993223	178	355.0	143	179	99.44133758544922	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0276	false	37715893911295437	105	241	550	1269	1576	300	نقله الجماعة ---وهو الاصح خلافا للشافعي- لقصة اهل قباء والصلاة تتسع الاجتهادين لطولها بخلاف حكم الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه تبطل وقال ابن ابي موسي يلزمه جه-ته الاولية لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد ولم يعد ما صلي بالاول لانها لو وجبت الاعادة لكان نقضا للاجتهاد بمثله وذلك غيرجاءز لعدم تناهيه وكالحاكم بغير خلاف نعلمه فرع اذا ظن الخطا فيها بطلت وقال ابو المعالي ان بان له صحة ما كان عليه ولم يطل زمنه استمر وصحت وان بان له الخطا فيها بني نص عليه لانه مجتهد اداه اجتهاده الي جهة اخري فلم يجز له تركها ولان ما مضي منها كان صحيحا فجاز البناء عليه ومن اخبر فيه----ا بالخطا يقينا لزمه قبوله والا لم يجز وذكر جماعة الا ان يكون الثاني يلزمه تقليده فكمن تغير اجتهاده وخرج ابو الخطاب وغيره علي منصوصه في الثياب المشتبهة وجوب الصلاة الي اربع جهات وهو----------- رواية	276	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0285	true	-668414925577355889	20	144	96	748	1556	300	نقله الجماعة وه وهو الاصح عند ا--لشافعية لقصة اهل قباء والصلاة تتسع -لاجتهادين لطولها بخلاف حكم الحاكم فنظيره يتبين الخطا بعد تلبسه بتكبيرة الاحرام قبل الفراغ منها فانه لا يكملها باجتهادين كالحكم سواء ذكره في الجامع وكشكه في الصلاة فقط وعنه تبطل وم ش وقيل يل--------زمه جمعته الاولة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن الخطا فقط بط-لت وقال ابو المعالي ان بان له صحة ما كان عليه ولم يطل زمنه استمر وصحت وان بان له الخط-----ا بني وقيل ان ابصر فيها وفرضه الاجتهاد ولم يدل علي صوابه بطلت-------------------------------------------------- ومن اخبر وهو فيها بالخطا يقينا لزمه قبوله والا لم يجز وذكر جماعة الا ان يكون الثاني يلزمه تقليده فكمن تغير اجتهاده وخرج ابو الخطاب وغيره علي منصوصه في الثياب المشتبهة وجوب الصلاة الي اربع جهات وهو في التبصرة رواية	285	-393961225111993223	424	714.5	338	872	48.62385177612305	72	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0279	false	-68894585439795750	194	248	942	1201	1447	300	فيها عملا مع الشك بني في قول ابن حامد وقاله في التلخيص لان الشك لا يزيل حكم النية وقال القاضي تبطل وجزم به في الكافي لخلوه عن نية معتبرة وقال المجد------ ان كان العمل قولا لم تبطل كتعمد زيادة- ولا يعتد به وان كان فعلا كركوع وسجود بطلت لعدم جوازه كتعمده في غير موضعه	279	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0289	true	-1390229702312993328	9	56	39	258	1606	300	معه- عملا ثم ذكر م 3 قا----ل ابن حامد يبني------------ لان الشك لا يزيل حكم النية وقال القاضي تبطل------------------ لخلوه عن نية معتبرة وقال صاحب المحرر ان كان العمل قولا لم تبطل كتعمد زيادته ولا يعتد به وان كان فعلا------------ بطلت لعدم جوازه كتعمده في غير موضعه	289	-393961225111993223	188	306.0	145	266	70.67668914794922	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0279	false	-68894585439795750	206	251	997	1216	1447	300	لان الشك لا يزيل حكم النية وقا--------------------------ل القاضي تبطل وجزم به في الكافي لخلوه عن نية معتبرة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل المجد-------------------- ان كان العمل قولا لم تبطل كتعمد زيادة- ولا يعتد به وان كان فعلا كركوع وسجود بطلت لعدم جوازه كتعمده في غير موضعه ----وحسنه ابن تميم	279	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0290	true	-2284188551507519588	206	273	1022	1355	1498	300	لان الشك لا يزيل حكم النية وهو ظاهر ما قدمه ابن تميم وقال القاضي تبطل------------------ لخلوة عن نية معتبرة وهو ظاهر ما قدمه الشارح وغيره وقدم في الرعاية انه حيث طال يستانفها وذكر الاوجه الثلاثة طريقة وقال المجد في شرحه والاقوي انه ان كان العمل قولا لم تبطل كتعمد زيادته ولا يعتد به وان كان فعلا------------ بطلت لعدم جوازه كتعمده في غير موضعه انتهي قال ابن تميم	290	-393961225111993223	178	297.5	139	363	49.03581237792969	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0281	false	-8435597033905734575	0	112	0	553	1488	300	اذا وقفت بجنبه ونحن نمنعه ولو سلم فالماموم مثله ولا ينوي كونها معه في الجماعة فلا عبرة بالفرق وعنه يشترط في الفرض وظاهره انه اذا نوي احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الاخر لم يصح لان الجماعة انما تنعقد بالنية فاعتبرت منهما جميعا وانه اذا اعتقد كل من-----هما انه امام الاخر او مامومه فسدت صلاتهما نص عليه لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الثانية وام من لم ياتم به في الاولي وقيل تصح فرادي-- جزم به في الفصول----------- وان لم يعتبر نية الامامة صحت في الاولي فرضا فرادي-- وكذا اذا نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا ----------------------------------------------وان شك في كونه اماما او ماموما لم يصح لعدم الجزم بالنية وفي المجرد ولو	281	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0293	true	7672989398961879972	148	300	752	1518	1518	300	اذا وقفت بجنبه ونحن نمنعه ولو سلم فالماموم مثله ولا ينوي كونها معه في الجماعة فلا عبرة بالفرق وع---------لي هذا لو-------------- نوي الامامة برجل صح اءتمام المراة به وان لم ينوها ه كالعكس والله اعلم وعلي الرواية التي تصحح عدم اشتراط النية للامامة يصح الاءتمام بمنفرد لانه لا يلزمه متابعته فلا يلزمه نية صلاته كالماموم مع الماموم تحصل له فضيلة الجماعة وحده فيعايا بها فيقال مقتد ومقتدي به حصلت فضيلة الجماعة للمقتدي دون المقتدي به وعند ابي الفرج ينوي المنفرد حاله وان------------------------ اعتقد كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه لم يصح------ نص عليهما-------------------------------------------------------------------- وقيل يصح فرادي خ جزم به في الفصول في الثانية وان لم تعتبر نية الامامة صحت في الاولي فر-----ادي و وكذا ان ن-وي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا لا تصح صلاة الامام في الاشهر خ وكذا امي قارءا وان شك في كونه اماما او ماموما لم تصح لعدم الجزم بالنية وفي المجرد ولو-	293	-393961225111993223	352	581.5	276	894	39.373600006103516	64	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0282	false	8061128615635071186	251	300	1285	1504	1504	300	وان فارقه في قيام اتي ببقية القراءة وبعدها له الركوع في الحال وان ظن في صلاة سر ان الامام قرا لم يقرا وعنه بلي- لانه لم يدرك معه الركوع فرع لو سلم من له عذر ثم صلي وحده ف----ظاهر كلامهم لا يجوز فيحمل فعل من فارق معاذا------------ علي ظن-	282	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0294	true	4106361540067755968	75	121	389	595	1503	300	وان فارقه ب--قيام اتي ببقية القراءة-------------------------- وان ظن في صلاة سر ان الامام قرا لم يقرا وعنه يقرا لانه لم يدرك معه الركوع و---لو سلم من له عذر ثم صلي وحده فلعل ظاهر كلامهم لا يجوز فيحمل فعل من فارق معاذا معاذ بن جبل علي ظن	294	-393961225111993223	183	313.5	142	237	77.2151870727539	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0286	false	-5299164635542678149	31	67	160	351	1522	300	وظاهر ما حكاه احمد عن عبد الرزاق ان بقربه افضل ومرادهم -------------------------------------------------ان بعد يمينه ليس افضل من قرب يساره وللافضل تاخير المفضول والصلاة مكانه فتستثني وظاهر كلام جماعة لا وفي كراهة ترك الصف الاول لقادر وجهان	286	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0299	true	7793877040575527741	157	193	806	994	1560	300	وظاهر ما حكاه احمد عن عبد-الرزاق ان تقدمه افضل وفي وصية ابن الجوزي لولده اقصد وراء الامام ويتوجه احتمال ان بعد يمينة ليس افضل من قرب يساره ولعله مرادهم ---------------------------------------------------وفي كراهة ترك الصف الاول لقادر وجهان	299	-393961225111993223	117	189.5	93	240	48.75	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0286	false	-5299164635542678149	260	288	1319	1455	1522	300	تممه راكعا او اتي به فيه او----- كبر قاعدا او اتمه قاءما انعقدت في الاصح نفلا كسقوط القيام فيه ويدرك الركعة ان كان الامام في نفل ذكره القاضي	286	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0301	true	-1111819725743561529	11	37	46	170	1488	300	تممه راكعا او اتي به فيه او اكبر كبر قاعدا او اتمه قاءما انعقدت في الاصح نفلا وت-----------------درك الركعة ان كان الامام في نفل ذكره القاضي	301	-393961225111993223	117	219.0	92	141	82.97872161865234	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0289	false	8682826089014423302	53	91	274	480	1561	300	وعنه الي فروع اذنيه اختاره الخلال وصاحبه وعنه -------------------الي صدره ونقل ابو الحارث يجاوز بهما اذنيه -لانه عليه السلام فعله وقال ابو حفص يجعل يديه حذو منكبيه وابهاميه عند شحمة اذنيه جمعا بين الاخبار وقاله في التعليق ومن	289	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0302	true	-4450911147084206507	248	290	1289	1510	1557	300	وعنه الي فروع اذنيه اختاره الخلال و----ه وعنه يخير وهي اشهر وعنه الي صدره ونقل ابو الحارث يجاوز به-ا اذنيه ولانه عليه السلام فعله وقال ابو حفص يجعل يديه حذو منكبيه وابهاميه عند شحمة اذنيه جمعا بين الاخبار وقاله في التعليق وان	302	-393961225111993223	200	379.5	162	226	88.49557495117188	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0289	false	8682826089014423302	118	293	627	1527	1561	300	هنا وفي الدعاء افضل ورفعهما اشارة الي---- الحجاب بينه وبين ربه كما ان السبابة اشارة الي الوحدانية ذكره ابن -----------------------------------------------شهاب ثم يضع كف يده اليمني علي كوع اليسري-- نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم وضع اليمني علي اليسري رواه مسلم من حديث واءل وفي رواية لاحمد وابي داود ثم وضع يده اليمني علي كفه اليسري والرسغ والساعد ونقل ابو طالب بعضها علي الكف وبعضها علي الذراع لا بطنها علي ظاهر كفه اليسري-- وجزم بمثله القاضي في الجامع----------------------------------------------------------- ومعناه ذل بين يدي عز--------- نقله احمد بن يحيي الرقي وعنه يخير وعنه يرسلهما في صلاة الجنازة وعنه في صلاة التطوع ويجعلهما تحت سرته في اشهر الروايات وصححها ابن الجوزي وغره لقول علي من السنة وضع اليمني علي الشمال تحت السرة رواه احمد وابو داود وذكر في التحقيق انه لا يصح قيل للقاضي هو عورة فلا يضعهما عليه كالعانة والفخذ فاجاب بان العورة اولي وابلغ بالوضع عليه لحفظه و--------------------عنه تحت صدره وفوق سرته وعنه يخير اختاره في-- الارشاد لان كلا منهما ماثور وظاهره ------------يكره وضعهما علي صدره نص عليه مع انه رواه----- وينظر الي موضع سجوده	289	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0303	true	7304138802723641866	10	145	54	744	1541	300	هنا وفي الدعاء----- ورفعهما اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه كما ان السبابة اشارة الي الوحدانية ذكره ابن شهاب ويرفع لعذر اقل او اكثر ويسقط بفراغ التكبير كله ثم ي------جمع اليمني علي كوع اليسري م نص ع------------------------ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابو طالب بعضها علي الكف وبعضها علي الذراع لا بطنها علي ظاهر كفه اليسري ه وجزم بمثله القاضي في الجامع وزاد الرسغ والساعد وقال ويقبض باصابعه علي الرسغ وفعله احمد ومعناه ذل بين يدي الله عز وجل نقله احمد بن يحيي الرقي --------------------------------------------------------------------تحت سرته وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل للقاضي هو عورة فلا يضعه-ا عليه كالعانة والفخذ فاجاب بان العورة اولي وابلغ بالوضع عليه لحفظه ثم يقابله بقياس سبق وعنه تحت صدره و-----م ش وعنه يخير اختاره صاحب الارشاد والمحرر وعن احمد او يرسلهما وعنه نقلا ويكره وضعهما علي صدره نص عليه مع انه رواه احمد وينظر محل----- سجوده	303	-393961225111993223	486	780.0	386	1062	45.76271057128906	85	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0290	false	7430730905409415297	54	205	267	1038	1542	300	اشارته في التشهد فانه ينظر الي سبابته لخبر ابن الزبير وصلاته تجاه الكعبة فانه ينظر اليه وفي الغنية---- يكره الصاق الحنك بالصدر عل-ي الثوب وانه يروي عن الحسن ان العلماء من الصحابة كرهته ثم يقول---- سرا-- سبح--------انك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ذكره معظم الاصحاب قال الترمذي العمل عليه عند اهل العلم من التابعين وغيرهم و--نص عليه لانه عليه السلام كان يستفتح بذلك رواه احمد وابو داود والترمذي ولفظه له من حديث ابي سعيد وهو من رواية علي بن علي الرفاعي وقد وثقه ابو زرعة وابن معين وتكلم فيه بعضهم وصحح احمد قول عمر بمحضر من الصحابة وهو من رواية عبدة عن عمر ولم يدركه وبانه -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من------ وجوه ليست بذاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست وجهت وجهي----------------- والاية بعدها افضل-- لخبر علي---- واختار الاجري قول ما في خبر علي كله واختار ابن هبيرة والشيخ تقي الدين ان جمعهما افضل ويجوز بما ورد نص عليه	290	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0303	true	7304138802723641866	157	292	801	1496	1541	300	اشارته ب--التشهد فانه ينظر الي سبابته لخبر ابن الزبير---------------------------------- وفي الغنية انه يكره الصاق الحنك بالصدر وعلي الثوب وانه يروي عن الحسن ان العلماء من الصحابة كرهته ثم يستفتح م سرا و سبحانك بسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله -------------------------------------------------------------------------غير-ك وه نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح -----قول عمر بمحضر--- الصحابة----------------------------------- وبانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوده وجوه ليست بذاك وقال عن غيره من الاخبار انما هي عندي في التطوع واحتج القاضي بقوله وسبح بحمد ربك حين تقوم الطور الاية 48 يعني الي الصلاة فمنع غيره من الاذكار ومعني الواو ويحمدك وبحمدك سبحتك وقال ابن عقيل تنوين اله افضل لزيادة حرف وليس- وجهت وجهي الانعام الاية 79 والاية بعدها افضل ش لخبر علي كله واختار الاجري قول ما في خبر علي---- واختار ابن هبيرة و--شيخنا----------- جمعهما----- ويجوز بما ورد نص عليه	303	-393961225111993223	422	674.0	339	1035	40.772945404052734	68	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0292	false	-121927241899581462	47	138	247	758	1599	300	واحتج احمد بان الصحابة اجمعوا علي كتابتها ---------------في المصاحف ثم اعلم ان مسالة البسملة عظيمة صنف فيها الاءمة منهم الخطيب البغدادي -------------قال الاصوليون وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت التكفير من الجانبين فدل علي انها ليست من المساءل القطعية خلافا للقاضي ابي بكر فاءدة تك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب اواءل الكتب كما كتبها سليمان و------النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغيره نص عليه فتذكر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج منه للتبرك وهي تطرد الشيطان وانما يستحب اذا ابتدا فعلا تبعا لغيرها لا مستقلة فلم تجعل كالحمدلة	292	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0304	true	-1739042394720593734	168	267	855	1392	1550	300	واحتج احمد بان الصحابة اجمعوا علي هذا المصحف وهي بعض اية في النمل ع فلهذا نقل ابن الحكم لا تكتب امام الشعر ولا معه وذكر عن الشعبي انهم كانوا يكرهونه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا--------------لقاضي ولانه يشوبه الكذب والهجو غالبا وذكر ابو جعفر النحاس انه كرهه ابن المسيب والزهري واجازه النخعي ورواه عن ابن عباس وسنده ضعيف قال شيخنا وتكتب اواءل الكتب كما كتبها سليمان وكتبها النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغير--------ه فتذكر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج للبركة ----وهي تطرد الشيطان وانما استحب اذا ابتدا فعلا تبعا لغيرها لا مستقلة فلم تجعل كالحمدلة	304	-393961225111993223	281	462.5	228	665	42.255638122558594	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0298	false	1518665555584046728	177	214	885	1081	1529	300	وعنه يجب بعدها قراءة شء فظاهره ولو بعض اية لظاهر الخبر وعلي المذهب تكره الفاتحة فقط وقراءة السورة وان قصرت افضل من بعضها قال القاضي وغيره ت-جوز اية الا ان احمد استحب كونها طويلة كاي------------------------------ة الدين والكرسي	298	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0308	true	-1573025490929093344	197	239	988	1200	1516	300	وعنه يجب بعدها قراءة خ- فظاهره ولو بعض اية لظاهر الخبر وعلي المذهب تكره الفاتحة فقط ويستحب --سورة نص علي ذلك ------------قال القاضي وغيره ويجوز اية الا ان احمد استحب كونها طويلة فانه قال تجزء مع الحمد اية مثل اية الدين والكرسي	308	-393961225111993223	161	268.5	129	227	70.92510986328125	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0333	false	-1153695281336112489	37	134	199	737	1541	300	في ركعة او ركعتين كالايات-- وعنه لا اختاره المجد------ وغيره للاخبار واحتج احمد بان--------------ه عليه السلام تكلم علي ذلك فدل علي التسوية وقال الشيخ تقي الدين ترتي------------------------------ب الايات واجب لان ترتيبها بالنص-- وترتيب السور بالاجتهاد--------- في قول الجماهير فت---------------------------------------جوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة-------------- في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف--- زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون و--علل المجد كراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنكيس الايات ب-------انه مظنة تغ-ير المعني بخلاف السور --------------------------------------------------------------------الا ما ارتبطت وتعلقت بالاولي--------- كس--------------ورة قريش مع الفيل علي راي فحينءذ يكره ولا يبعد تحريمه عمدا لانه تغيير لموضع السورة	333	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0310	true	2462725248609529021	0	190	0	1011	1565	300	في ركعة او ركعتين كالايات و وعنه لا اختاره صاحب المحرر وغيره للاخبار واحتج احمد بان النبي صلي الله عليه وسلم تع--لم علي ذلك فدل علي التسوية وم في ركعتين وكرهه في ركعة وفي غير صلاة وعند شيخنا ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص ع وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية قال شيخنا فيجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف في زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها وسالة حرب عمن يقرا او يكتب من اخر السورة الي اولها فكرهه شديدا وفي التعليق في ان البسملة ليست من الفاتحة مواضع الاي كالاي انفسها الا تري ان من رام ازالة ترتيبها كمن رام اسقاطها واثبات الاي لا يجوز الا بالتواتر كذلك مواضعها وذكر صاحب المحرر ان تنكيس الايات يكره ع لانه مظنة تغيير المعني بخلاف السورتين كذا قال فيقال فيحرم للمظنة والاولي التعليل بخوف تغيير المعني قال الا ما ارتبطت وتعلقت -الاولي بالثانية كسورة الفيل مع سورة قريش ---------علي راي فحينءذ يكره ولا يبعد تحريمه عمدا لانه تغيير لموضع السورة	310	-393961225111993223	467	778.5	380	1023	45.650047302246094	76	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0302	false	5164261653428951201	242	286	1185	1407	1477	300	وقيل ثلاث ما لم يءثر ماموم----- وقيل ما لم يشق وظاهر الواضح قدر قراءته وقال الاجري خمس ليدرك الماموم ثلاثا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الوسط فقال احمد جاء عن الحسن انه قال التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده	302	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0318	true	6973712646870690686	0	75	0	382	1511	300	وقيل ثلاث ما لم يءثر ماموم اكثر وقيل ما لم يشق وظاهر الواضح قدر قراءته وقال الاجري خمس ليدرك الماموم ثلاثا ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزه جعله صاحب المحرر كعدم الاجزاء فيما اذا قصد بغسل عضو غير الطهارة مع بقاء نيته حكما وم واكثر الشافعيين وفي الرعاية ان نوي التبرد ولم يقطع نية الوضوء صح وتاتي المسءلة فيما اذا طاف يقصد غريما--------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده	318	-393961225111993223	141	111.5	112	463	30.453563690185547	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0303	false	8142837426278066575	225	251	1104	1231	1465	300	وهو قول اللهم ربنا--- ولك الحمد وبلا واو افضل نص عليه لانه متفق عليه من حديث ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر فعله عليه السلام اللهم ربنا لك الحمد	303	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0319	true	-1922142052122882535	47	96	228	466	1499	300	وله قول اللهم ربنا لك ولك الحمد وبلا واو افضل نص ع---------------ليه م ر وعن احمد يقول ربنا ولك الحمد ولا يخير بينه وبين اللهم ربنا لك الحمد وهو مراد الرعاية وان قال اللهم ربنا جاز علي الاصح والجميع في الاخبار واكثر فعله عليه السلام اللهم ربنا لك الحمد	319	-393961225111993223	96	157.0	75	253	37.944664001464844	18	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0305	false	452355250986723685	101	153	569	823	1542	300	ان شاء ارسلهما-- وان شاء وضع يمينه علي شماله---------------------- وفي المذهب والتلخيص يرسلهما ثم يكبر ويخر ساجدا للنصوص ولا يرفع يديه في ظاهر المذهب لقول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه وعنه بلي وعنه في كل خفض ورفع وفيه عن ابن عمر وابي حميد احاديث صحاح وحيث استحب	305	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0319	true	-1922142052122882535	255	299	1286	1496	1499	300	ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله وذكر غير واحد كما سبق وفي المذهب والتلخيص يرسلهما وه وقاله في التعليق في افتراشه في التشهد الاول وهو بعيد لانه يسن هنا ذكر ------------------------------ه وعنه بلي وعنه في كل خفض ورفع-------------------------------------- وحيث استحب	319	-393961225111993223	113	162.5	88	278	40.647483825683594	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0305	false	452355250986723685	154	228	830	1173	1542	300	فقال احمد هو من تمام الصلاة من رفع اتم صلاة- وعنه لا ادري قال- القاضي انما توقف علي نحو ما يقوله ا----بن سيرين ان الرفع من تمام صحتها لانه قد حكي عنه ان من تركه يعيد ولم يتوقف احمد عن التمام الذي هو تمام فضيلة وسنة--------- ومن تركه فقد ترك السنة فيضع ركبتيه ثم يديه علي المشهور في المذهب وهو قول عامتهم لما روي واءل بن حجر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم	305	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0320	true	-17960610756510519	1	78	7	364	1496	300	فقال احمد هو من تمام الصلاة من رفع اتم صلاته وعنه لا ادري قاله القاضي انما توقف علي نحو ما يقوله محمد بن سيرين ان الرفع من تمام صحتها لانه قد حكي عنه ان من تركه يعيد ولم يتوقف احمد عن التمام الذي هو تمام فضيلة وسنة قال احمد ومن تركه فقد ترك السنة وقال له المروذي من ترك الرفع يكون تاركا للسنة قال لا نقول هكذا ولكن نقول راغب عن فعل- النبي صلي الله عليه وسلم	320	-393961225111993223	265	446.5	203	358	74.02234649658203	54	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0310	false	-8791374874274652075	22	80	114	413	1549	300	وقيل في نفل وعنه يكره قال في الفروع وظاهر المسالة لو وضع جبهته بالارض ولم يعتمد عليها يجزءه -----------------------------------------وقد احتج بعض اصحابنا بامره عليه السلام بتمكين الجبهة من الارض وبفعله ووجوب الرجوع اليه وهذا يقتضي الوجوب -----فهذان وجهان وقد ذكروا لو سجد علي حشيش او قطن او ثلج و--برد ولم يجد حجمه--------- لم يصح لعدم المكان المستقر عليه	310	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0322	true	-8879201696608476093	4	70	19	361	1484	300	وقيل في نفل وعنه يكره-------------- وظاهر المسءلة لو وضع جبهته بالارض ولم يعتمد عليها يجزيه ويءيده انه ظاهر ما ذكروه وللشافعية وجهان وقد احتج بعض اصحابنا بامره عليه السلام بتمكين الجبهة من الارض وبفعله ووجوب الرجوع اليه وهذا يقتضي الوجوب فهذا فهذان وجهان وقد ذكروا لو سجد علي حشيش او قطن او ثلج او برد ولم يجد حجمه ونحو ذلك لم يصح لعدم المكان المستقر عليه	322	-393961225111993223	282	520.0	227	356	79.21348571777344	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0311	false	8342757091047542430	42	84	210	431	1500	300	وعنه يستحب في نفل واختار المءلف وفرض ---ثم يسجد الثانية كالاولي من التكبير والتسبيح والهياة لانه عليه السلام كان يفعل ذلك ثم يرفع راسه مكبرا لانه عليه السلام كان يكبر في كل رفع وخفض ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتي---ه نص	311	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0323	true	8228980684212774699	28	53	137	261	1576	300	وعنه يستحب في نفل واختار الشيخ- وفرض وش ثم يسجد الثانية كالاولي ----------------------------------------------------------ثم يرفع----- مكبرا و قاءما ---------------------------------------علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه وه نص	323	-393961225111993223	107	163.5	86	227	47.13656234741211	16	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0313	false	-1025708825269193508	193	231	1023	1236	1605	300	علي فخذه اليمني وكذا اليسري لانه اشهر في الاخبار -لا يلقمهما------- ركبتيه ----------------------------------وفي الكافي واختاره صاحب النظم التخيير كذا في الاخبار يديه -----وفيها كفيه وفي حديث واءل بن حجر ذراعيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبض منها---- الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي	313	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0323	true	8228980684212774699	179	269	911	1404	1576	300	علي فخذيه------------------ لانه اشهر في الاخبار ولا يلقمهما ركبيته ركبتيه ه وذكر غير واحد من اصحابه كمذهبنا وفي الكافي واختاره صاحب النظم التخيير كذا في الاخبار يديه وفيه وفيها كفيه وفي حديث واءل بن حجر ذراعيه وفي حديث نمير الخزاعي وضع ذراعه اليمني رافعا اصبعها السبابة قد حناها وهو يدعو ورواهما احمد وابو داود والنساءي ولم يقولا وهو يدعو ويبسط اصابع يسراه مضمومة للاخبار مستقبلا بها القبلة لا مفرجة خ ومذهب ه ما سوي حالة الركوع والسجود علي ما عليه العادة ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي	323	-393961225111993223	191	323.0	156	511	37.377689361572266	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0315	false	963102723511610336	268	299	1371	1527	1532	300	اذا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ينوي به النساء--------- ومن لا شركة له في صلاته في ظاهر كلامهم----- لقوله عليه السلام اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض	315	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0324	true	-3541175511421781145	227	259	1149	1316	1527	300	اذا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ينوي--- النساء في زمننا ومن لا شركة له في صلاته خلافا لاكثر الحنفية لقوله عليه السلام اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض	324	-393961225111993223	141	251.0	113	170	82.94117736816406	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0315	false	963102723511610336	175	229	911	1180	1532	300	انه- متي اخل بلفظة ساقطة في بعض التشهدات فلا باس وقدمه جماعة كما اذا اسقط لفظا لا يسقط المعني به فعلي هذا الواجب خمس كلمات وهي------------------- التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله او رسول الله	315	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0324	true	-3541175511421781145	46	92	214	450	1527	300	وقيل متي اخل بلفظة ساقطة في غيره اجزاه انتهي اعلم ان الصحيح من المذهب ان--------------------------------- الواجب المجزء المجزء من التشهد الاول من التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا--------------- رسول الله	324	-393961225111993223	160	240.0	126	289	55.36332321166992	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0318	false	46808733577609977	35	109	191	564	1494	300	اتباعه علي دينه وقيل كل تقي للخبر رواه تمام في فواءده وقيل ازواجه ومن امن به من عشيرته وقيل هم بنو هاشم المءمنون و---نص احمد علي انهم اهل بيت------------ه فمنهم بنو هاشم وفي بني ا----لمطلب روايتا زكاة----------- وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين---------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه في موضع---- ان حمزة افضل من حسن وحسين ويستحب ان يتعوذ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يقول---------- اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال	318	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0328	true	-245856233692805475	43	142	221	743	1550	300	اتباعه علي دينه و--------------------------------------قيل ازواجه و-------------عشيرته وقيل وقال شيخنا اهل بيته وانه نص احمد واختيار الشريف ابي جعفر وغيره فمنهم بنو هاشم وفي بني عبد المطلب روايتا زكاة قال المطلع وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم النبي صلي الله عليه وسلم الكساء وخصصهم بالدعاء وظاهر كلامه في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين اختاره بعضهم وله الصلاة علي غيره منفردا نص عليه وكرهها جماعة وم ش وحرمها ابو المعالي واختاره شيخنا مع الشعار ثم يقول اللهم اني اعوذ ب---ك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال	328	-393961225111993223	265	370.0	212	576	46.00694274902344	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0319	false	1628657800134321702	187	247	954	1266	1532	300	تبطل بقوله لعنه الله عند اسمه علي الاصح ولا----------- من عوذ نفسه بقران لحمي ونحوها ولا من لدغته عقرب فقال بسم الل-------------------------ه ولا بالحوقلة في امر الدنيا--------------------------------------------------------- ثم يسلم وهو جالس بلا نزاع وانه تحليلها وهو منها لقوله وتحليلها التسليم وليس لها تحليل سواه عن يمينه فيقول مطلقا لانه احد طرفيها فاشترط له كالاول السلام عليكم ورحمة الله و----عن يساره	319	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0329	true	-8998389734958172051	66	124	343	628	1545	300	تبطل بقول- لعنه الله عند اسمه علي الاصح ه و ر ولا صلاة من عوذ نفسه بقران لحمي ونحوها ولا من لدغته عقرب فقال بسم الله خلافا لابي حنيفة واصحابه ولا بالحوقلة في امر الدنيا ووافق اكثرهم علي قول بسم الله لوجع مريض عند قيام وانحطاط ثم يسلم -----------------------------------------------------------------------------------عن يمينه جهرا---------------------------------------- السلام عليكم ورحمة الله وكذا عن يساره	329	-393961225111993223	181	285.5	143	409	44.25428009033203	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0323	false	2768014339331665303	228	277	1210	1461	1577	300	ثلاثا وثلاثين ويحمد كذلك ويكبر اربعا وثلاثين للخبر ذكره في المستوعب و المذهب وغيرهما قالوا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وفي المستوعب وغيره وهو حي لا يموت بيده الخير كذا قالوا واتباع السنة اولي	323	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0333	true	1995623861097862576	240	281	1269	1477	1559	300	ثلاثا وثلاثين ويحمد كذلك ويكبر اربعا وثلاثين قال------------------------------------------ ويقول لا-اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وفي المستوعب وغيره وهو حي لا يموت بيده الخير كذا قالوا واتباع السنة اولي	333	-393961225111993223	205	381.5	164	251	81.67330932617188	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0325	false	-8614365678092434317	0	24	0	134	1540	300	وشرطه الاخلاص قال الاجري واجتناب الحرام وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره انه من الادب وقال الشيخ تقي الدين تبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما	325	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0341	true	4335716674335254030	95	117	479	603	1537	300	وشرطه الاخلاص قال الاجري واجتناب الحرام وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره انه من الادب وقال --شيخنا-------- تبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما	341	-393961225111993223	122	228.0	100	134	91.0447769165039	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0339	false	2546743123577046566	142	274	720	1415	1566	300	البخاري فصل اركان الصلاة اثنا عشر جمع ركن وهو جانب الشء الاقوي وهو ما كان فيها ولا يسقط عمدا ولا سهوا وسماها بعضهم فروضا وهو لفظي اثنا عشر كذا في الوجيز وغيره وجلعها في البلغة عشرة وعد منها النية لان المشروع فيها قسمان واجب ومسنون والاول قسمان ما لا يسقط مطلقا وهي الاركان القيام لقوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة 228 ولحديث عمران صل قاءما ومحله في الفرض لقادر وهو قدر التحريمة لان----- المسبوق يدرك به فرض القيام ذكره في الخلاف وغيره ولا يضره ميل راسه قال ابو المعالي وغيره وحده -----ما لم يصر راكعا ويستثني منه العريان والخاءف ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن الخروج وماموم خلف امام الحي العاجز عنه بشرطه فان قام علي رجل لم يجزءه ذكره في المذهب- وظاهر كلامهم يخالف--ه ونقل خطاب بن بش-ر لا ادري وتكبيرة الاحرام	339	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0342	true	-3167224344610464270	184	243	905	1200	1485	300	الطهارة ---واركان الصلاة------------------------------------------ ما كان فيها ولا يسقط عمدا ولا سهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي ------1 القيام و في الخلاف والانتصار------------------------------------------------------------------ قدر التحريمة وقد ادرك المسبوق-------- فرض القيام و---------------------لا يضره ميل راسه قال ابو المعالي وغيره حد القيام ما لم يصر راكعا لو----------------------------------------------------------------------------------------------------- قام علي رجل لم يجز-ه ذكره ابن الجوزي وظاهر كلام غيره يجزيه ونقل خطاب بن بشير لا ادري و-------الاحرام	342	-393961225111993223	229	298.0	178	709	32.29901123046875	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0343	false	3740058918029885068	70	120	354	595	1561	300	-اذا ترك شيءا ولم يدر افرض ام سنة لم يسقط فرضه للشك في صحته واذا اعتقد الفرض سنة او بالعكس- فصلاها علي ذلك لم يصح لانه بناها علي اعتقاد فاسد ذكره ابن الزاغوني وظاهر كلامهم خلافه -قال ابو الخطاب لا يضره ----ان لا يعرف الركن من الشرط والفرض من السنة	343	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0346	true	-2165465407736730702	221	272	1220	1463	1623	300	وان- ترك شيءا ولم يدر افرض ام سنة لم يسقط فرضه للشك في صحته وان -اعتقد الفرض سنة او ---عكسه فاداها علي ذلك لم يصح لانه بناها علي اعتقاد فاسد ذكره ابن الزاغوني فظاهر كلامهم خلافه وقال ابو الخطاب لا يضره ان كان لا يعرف الركن من الشرط والفرض من المجد	346	-393961225111993223	227	417.0	178	248	91.53225708007812	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0343	false	3740058918029885068	119	181	589	920	1561	300	السنة ورد المجد------ علي من لم يصحح الاءتمام بمن يعتقد ان الفاتحة نفل بفعل الصحابة فمن بعدهم مع شدة اختلافهم فيما هو الفرض والسنة ولان اعتقاد الفرضية والنفلية يءثر في جملة الصلاة لا تفاصيلها لان من صلي يعتقد الصلاة فريضة فاتي بافعال تصح معها الصلاة بعضها فرض وبعضها نفل وهو يجهل الفرض من السنة او يعتقد الجميع فرضا صحت صلاته اجماعا فرع	343	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0347	true	-6873784112692091136	150	214	833	1170	1615	300	السنة ورد صاحب المحرر علي من لم يصحح الاءتمام بمن يعتقد ان الفاتحة نفل بفعل الصحابة فمن بعدهم مع شدة اختلافهم فيما هو الفرض والسنة ولان اعتقاد الفرضية والنفلية يءثر في جملة الصلاة لا تفاصيلها لان من صلي يعتقد الصلاة فريضة فاتي بافعال يصح معها الصلاة بعضها فرض وبعضها نفل وهو يجهل الفرض من السنة او يعتقد الجميع فرضا صحت صلاته ع وكذا قال	347	-393961225111993223	317	617.0	255	337	94.0652847290039	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0338	false	2322778269664882737	37	90	196	457	1508	300	سترة وليست سترة له ومعناه------------ اذا مر ما يبطلها فظاهره ان هذا فيما يبطلها خاصة وان كلامهم في نهي الادمي عن المرور علي ظاهره وكذا- المصلي لا يدع شيءا يمر بين يديه لانه عليه السلام كان يصلي الي سترة دون اصحابه وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانس---------ان بين يدي	338	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0352	true	-5894793426236028756	123	176	679	938	1556	300	سترة وليست سترة له وذكروا ان معني ذلك اذا مر ما يبطلها فظاهره ان هذا فيما يبطلها خاصة وان كلامهم في نهي الادمي عن المرور علي ظاهره وكذلك المصلي لا يدع شيءا يمر بين يد-ه لانه عليه السلام كان يصلي الي سترة دون اصحابه لكن قد احتجوا بم-----------------------رور ابن عباس بالاتان بين يدي	352	-393961225111993223	211	376.0	166	283	74.55830383300781	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0335	false	-7751853767386111955	21	77	99	383	1487	300	يجيب الوالد في نفل ان لزم بالشروع وساله المروذي عنها فقال يروي عن ابن المنكدر اذا دعتك امك فيها فاجبه- وابوك لا تجبه وكذا الصوم و------------------------------------------------------------------ان بدره البصاق ويقال بالسين والراي ايضا والمخاط او النخامة بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض اذهابا لصورته ان كان في المسجد لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	335	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0353	true	-3347686572959325637	174	220	878	1106	1468	300	يجيب الوالد في نفل ان لزم بالشروع وساله المروذي عنها فقال يروي عن ابن المنكدر اذا دعتك امك فيها فاجبها وابوك لا تجبه وكذا الصوم ونقل ابو الحارث يروي عن الحسن له اجر البر واجر الصوم اذا افطر ويجب ان يجيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	353	-393961225111993223	157	280.5	125	351	44.72934341430664	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0338	false	2322778269664882737	78	156	398	802	1508	300	وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له- حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع-------------------------- قال القاضي عياض-------- اختلفوا هل سترة الامام سترة لمن خلفه ام هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع الاتفاق علي انهم يصلون الي سترة ولمسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا انما الامام جنة اي------ يمنع من نقص صلاة الماموم لا انه يجوز المرور قدام الماموم	338	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0353	true	-3347686572959325637	16	99	73	509	1468	300	وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام لهم حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع ومراده عدم التصريح به وقد قال القاضي عياض المالكي اختلفوا هل سترة الامام سترة لمن خلفه ام هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع الاتفاق---- انهم مصلون الي سترة ولمسلم عن----- ابي هريرة مرفوعا انما الامام جنة اي الترس يمنع من نقص صلاة الماموم لا انه يجوز المرور قدام الماموم	353	-393961225111993223	393	737.5	317	445	88.31460571289062	72	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0330	false	-8268884730588433968	266	300	1325	1508	1508	300	يكره وعنه بلي وقال القاضي التغافل عنها اولي وفي جواز دفنها في --مسجد وجهان وظاهره انه مباح قتلها فيه وهو المنصوص وعليه ان يخرجها او يدفنها -قيل للقاضي يكره قتلها ودفنها فيه كالنخامة فقال-	330	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0354	true	-5474389043764497312	12	43	53	220	1547	300	يكره وم وعند------ القاضي التغافل عنها اولي وفي جواز دفنها في المسجد وجهان ونصه ي------باح قتلها فيه م 7 والمراد و--------يخرجها او يدفنها وقيل للقاضي يكره قتلها ودفنها فيه كالنخامة فقال	354	-393961225111993223	143	236.0	116	187	76.47058868408203	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0331	false	-5211877053823277978	256	297	1272	1491	1502	300	لانه عليه السلام ام الناس في المسجد فكان اذا قام حمل امامة بنت زينب واذا سجد وضعها رواه مسلم وللبخاري نحوه و-----------------صلي عليه السلام علي المنبر وتكرره صعوده ونزوله عنه متفق عليه واخذ الحسن والحسين في كل الركعات متفرقا وقيل تبطل	331	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0356	true	-4371335130945260252	20	58	97	293	1471	300	لانه عليه السلام ام الناس في المسجد فكان اذا قام حمل امامة بنت زينب واذا سجد وضعها رواه مسلم وللبخاري نحوه ولانه عليه السلام صلي------------ علي المنبر وتكرر- صعوده ونزوله عنه متفق عليه وقيل او------------------------- متفرقا و--م ابطل	356	-393961225111993223	173	298.5	138	236	73.30508422851562	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0339	false	2546743123577046566	7	93	37	461	1566	300	وعنه يستحب قاله القاضي وغيره وظاهره لكل مصل وسبق اذا تلي اية فيها ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وعنه يكره في الفرض لان المنقول عنه عليه السلام في النفل فيقتصر عليه وعنه يفعله ان صلي وحده ونقل الفضل لا باس ان يقوله ماموم ويخفض صوته وقال ابو بكر الدينوري وابن الجوزي معني ذلك تكرار الاية قال ابن تميم وليس بشء قال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي----------------- في صلاة وغيرها قال سبحانك قيل- في فرض ونفل ومنع منه ابن عقيل--------- فيهما	339	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0357	true	-3218763504759572431	34	108	175	537	1504	300	وعنه يستحب وش--------------- وظاهره لكل مصل وع---------------------------------------------------نه يكره في --فرض وه م وذكر ابو الوفاء في جوازه فيه روايتين وع-------نه يفعله------- وحده ونقل الفضل لا باس ان يقوله ماموم ويخفض صوته وقال ابو بكر الدينوري وابن الجوزي معني ذلك تكرار الاية قال بعضه---م وليس بشء قال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة الاية 40 في صلاة وغيرها قال سبحانك فبلي في فرض ونفل وقال ----ابن عقيل لا يقوله فيهما	357	-393961225111993223	280	472.0	219	451	62.084259033203125	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0339	false	2546743123577046566	68	138	344	700	1566	300	قال -احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي في صلاة وغيرها قا-----ل سبحانك قيل في فرض ونفل ومنع منه ابن عقيل فيهما فاءدة سءل بعض اصحابنا ----------عن القراءة بما فيه دعاء هل يحصلان له ف-توقف ويتوجه الحصول لخبر------------------------- ابي ذر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان الله ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلموهن وعلموهن نسا---------ءكم فانها صلاة وقران ودعاء رواه --	339	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0357	true	-3218763504759572431	187	266	929	1335	1504	300	قيل لاحمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة الاية 4 هل يقول سبحان ربي الاعلي قال ان شاء في نفسه ولا يجهر به و----سءل بعض اصحابنا المتاخرين عن القراءة بما فيه دعاء--- يحصلان له فيتوقف وقد روي الحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلموهن وعلموهن نساءكم وابناءكم فانها صلاة وقران ودعاء فيتوجه	357	-393961225111993223	265	421.5	210	413	64.1646499633789	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0335	false	-7751853767386111955	177	221	885	1108	1487	300	عن يساره او تحت قدمه---------- اليسري وظاهره انه يكره ان يبصق امامه او عن يمينه لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولابي داود باسناد جيد عن حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه	335	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0358	true	6298392322412404118	4	46	16	234	1491	300	عن يساره او تحت قدمه زاد جماعة اليسري للخبر و----يكره-------- امامه ---عن يمينه لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولابي داود باسناد جيد عن حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه	358	-393961225111993223	202	367.5	163	233	86.69528198242188	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0328	false	5410054026139961816	195	260	981	1300	1491	300	الصلاة وان ينفخ-- فيها ويحرك الحصي و------------ان يخص موضع جبهته بما يسجد عليه لانه من شعار الرافضة وان يعلق في قبلته شيءا من مصحف وغيره ولا باس بكونه علي الارض وان يكتب في القبلة وان يصلي وبين يديه نجاسة او باب مفتوح او الي نار في قنديل وشمعة والرمز بالعين والاشارة لغير حاجة واخراج لسانه وفتح فمه ووضعه فيه شء لا بيده نص عليه وان	328	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0359	true	2621733351226380431	72	104	362	523	1458	300	الصلاة فما ظنك به فيها وخالفه بعض الحنفية ويكره ان يخص----- جبهته بما يسجد عليه لانه--- شعار الرافضة ذكره ابن عقيل----------------- وغيره والتمطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح فمه ووضعه شيءا-- لا بيده نص عليه وان	359	-393961225111993223	108	133.5	82	333	32.43243408203125	18	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0327	false	-3686116231673750032	221	257	1108	1304	1528	300	تاءقا لطعا--------------------------------م والمعني يقتضيه وظاهره سواء كان بحضرته اولا ل-قول ابي الدرداء من فقه الرجل اقباله علي حاجته حتي يقبل علي صلاته وقلبه فارغ رواه------- احمد في الزهد والبخاري في تاريخه لكن الاول ---------------------هو ظاهر الاخبار	327	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0360	true	-2378078405256674025	198	247	1002	1259	1531	300	تاءقا الي طعام و ولو كثر م ر كذا ذكره بعضهم والمعني يقتضيه واحتج صاحب المحرر في المسءلة بقول ابي الدرداء من فقه الرجل اقباله علي حاجته حتي يقبل علي صلاته وقلبه فارغ رواه الامام احمد في الزهد والبخاري في تاريخه وذكر جماعة المسءلة بحضرة طعام وهو ظاهر الاخبار	360	-393961225111993223	154	250.5	125	257	59.92218017578125	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0327	false	-3686116231673750032	103	136	503	688	1528	300	فتجء الروايات وحكم الجوع والعطش المفرط كذلك قاله بعض اصحابنا -----------------قال ابن عقيل انما جم-------ع بينهما الشارع لاستواءهما في المعني وكذا قال يكره ما يمنعه من اتمام الصلاة بخشوعها كحر وبرد لانه يقلقه	327	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0361	true	-5403550219712858312	12	50	65	266	1525	300	فتجء الروايات وهذا اظهر وعدم الصحة قول الظاهرية وذكر ابن عبد البر الصحة ع وقد قال ابن عقيل انما جمع الشارع بينهما------- لاستواءهما في المعني وكذا قال يكره ما يمنع- من اتمام الصلاة بخشوعها كحر وبرد لانه يقلقه	361	-393961225111993223	137	218.5	109	209	65.55023956298828	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0348	false	-2957252404787986176	209	240	1083	1267	1567	300	ما قاله القاضي يترك الامام اليقين ومراده الاصل قال كالحاكم يرجع الي الشهود ويترك الاصل واليقين وهو براءة الذمم وكذا شهادتهما برءية -لهلال يرجع اليهما ويترك الاصل واليقين و------هو بقاء الشهر	348	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0378	true	-699147009120987558	129	160	620	803	1525	300	ما قاله القاضي يترك الامام اليقين ومراده الاصل قال -الحاكم يرجع الي الشهود ويترك الاصل واليقين وهو براءة الذمم وكذا شهادتهما برءية الهلال يرجع اليهما ويترك -------اليقين والاصل هو بقاء الشهر	378	-393961225111993223	176	326.5	146	191	92.14659881591797	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0352	false	5708773936321937173	226	297	1116	1476	1494	300	المتروك ح--------------تي شرع في صلاة غيرها فان طال الفصل بطلت وان لم يطل عاد -الي الاولي واتمها وعنه يستانفها اقتصر عليه في الكافي لتضمن عمله---- قطع- نيتها وعنه يستانف-------------------------------------------------------ها ان كان ما شرع فيه نفلا وذكر -في المبهج يكمل الاولي من الثانية نفلا كانت او فرضا لانه سهو معذور فيه وفي الفصول فيما اذا كانتا صلاتي جمع اتمها ثم سجد عقبيها للسهو عن الاولي لانهما كصلاة واحدة ولم يخرج من المسجد	352	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0380	true	2235798453801483126	164	235	802	1153	1471	300	المتروك ركعة لم تبطل ومتي شرع في صلاة مع قرب -------الفص----------------ل عاد فاتم الاولة و----ش وعنه يستانفها وم------------------ لتضمن عمله قطع قطعا بينها وقاله ه ان سجد في الركعة الاولي من الاخري والا عاد وعن احمد يستانفها ان كان ما شرع فيه نفلا وعند ابي ال-فرج يتم- الاولة من الثانية------------------------------------- وفي الفصول فيما اذا كانتا صلاتي جمع اتمها ثم سجد عقب-ها للسهو عن الاولي لانهما كصلاة واحدة ولم يخرج من المسجد	380	-393961225111993223	243	369.5	191	436	55.733943939208984	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0360	false	-6478380744002969047	20	58	86	279	1477	300	بركعة وظاهره------------- لو انحرف عن القبلة او----- خرج من المسجد نص عليه ويسجد له---------------- قبل السلام نقله حرب بخلاف ترك الركعة بتمامها------------------------------ وقال ابو الخطاب وجزم به في التبصرة و التلخيص تبطل ونقله الاثرم وغيره لانه ترك ركن	360	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0380	true	2235798453801483126	114	164	551	802	1471	300	بركعة مع قرب الفصل و عرفا لو انحرف عن القبلة او اخرج خرج من المسجد نص عليه وقيل ما دام بالمسجد وسجد قبل السلام نص عليهما وقيل ياتي بالركن وبما بعده وقيل يسجد لمسجد بعد السلام وقال ابو الخطاب وجزم به في التبصرة و-التلخيص تبطل ونقله الاثرم وغيره وان كان -----	380	-393961225111993223	138	204.5	109	257	53.69649887084961	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0363	false	-3833392742527492063	99	186	502	957	1537	300	من يعرض له اولا وقال -------------علي هذا عامة امور الشرع وان مثله يقال في طواف وسعي ورمي جمار وغير ذلك وظاهر ----------------------------------------------المذهب ان المنفرد يبني علي اليقين والامام علي غالب ظنه جزم به في الكافي و الوجيز وذكر في الشرح انه المشهور عن احمد وانه اختيار الخرقي جمعا بين الاخبار ولان للامام من ينبهه ويذكره اذا اخطا الصواب بخلاف المنفرد ومرادهم ما لم يكن الماموم واحدا فان كان فباليقين لانه لا يرجع اليه -بدليل الماموم الواحد لا يرجع الي فعل امامه ويبني علي اليقين للمعني المذكور ويعايا	363	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0383	true	2126740493729131793	17	81	88	425	1519	300	من يعرض له اولا اختاره شيخنا قال وعلي هذا عامة امور الشرع وان مثله يقال في طواف وسعي ورمي جمار وغير ذلك وعند الامام بظنه لان له من ينبهه اختاره الشيخ وذكره المذهب واختلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيار الخرقي--------------------------------------------------------------------------- ومرادهم ما لم يكن الماموم واحدا فان كان فباليقين لانه لا يرجع اليه وبدليل الماموم الواحد لا يرجع الي فعل امامه ويبني علي اليقين للمعني المذكور ويعابا	383	-393961225111993223	259	459.5	209	515	50.291263580322266	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0365	false	-6773574420234352756	19	110	95	532	1527	300	ولو لم يكمل التشهد ثم يتمه وقيل ثم يعيد السجود اذا سلم تنبيه اذا قام ماموم لقضاء ما فاته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------سجد امامه بعد السلام وقلنا يجب عليه متابعة امامه فهو كالقاءم عن التشهد الاول نص عليه وهل يعود اولا او يخير فيه روايات فان كان قرا لم يرجع علي المذهب فان اد----------------ركه في احد- سجدتي السهو سجد معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته نص عليه وقيل لا ياتي بها بل يقضي صلاته بعد سلام امامه ثم يسجد وان ادركه بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد قاله في المذهب فان	365	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0385	true	-7148585746609203168	0	103	0	471	1470	300	ولو لم يتم- التشهد ثم يتمه وقيل ثم يعيد السجود وان نسي امامه فيما ادركه وكذا فيما لم يدركه م ان لحق دون ركعة وعنه ان سجد قبل السلام وم ش والا قضي بعد سلام امامه ثم سجد وعنه يقضي ثم يسجد ولو سجد امامه قبله وعنه---------------------------------------------------------------------------------- يخير في متابعته وعنه يسجد معه ويعيده خ وان نسي امامه سجد هو وه وان ادركه في احدي سجدتي السهو سجد معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته نص عليه وقيل لا ياتي بها بل يقضي صلاته بعد سلام امامه ثم يسجد وان ادركه بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد ذكره في المذهب وان	385	-393961225111993223	262	421.0	202	554	47.29241943359375	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0366	false	3387432137518699478	117	174	602	890	1513	300	----انه في- محل الفضل------------ ذكره القاضي وابو الخطاب وجزم به --في المحرر و الوجيز وقدمه في الفروع--------------------- قال القاضي لا خلاف في جواز الامرين وانما الكلام في الاولي والافضل فلا معني لادعاء النسخ------------------------- وان نسيه قبل السلام قضاه ما لم يطل الفصل عرفا او يخرج من المسجد نص عليه وقدمه في -------------------المستوعب و التلخيص و المحرر وغيرهم	366	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0385	true	-7148585746609203168	174	230	818	1124	1470	300	يسجد له فصل محل سجود السهو ندبا و ذكره القاضي وابو الخطاب وجزم به صاحب المحرر وغيره وذكره بعض المالكية وبعض الشافعية ع وكذا قال القاضي لا خلاف في جواز الامرين وانما الكلام في الاولي والافضل فلا معني لادعاء النسخ وقيل وجوبا واختاره شيخنا وان--------------------------------------------------------------- عليه يدل كلام احمد وهو ظاهر كلام المستوعب و-التلخيص والشيخ و--غيرهم	385	-393961225111993223	174	246.5	139	372	46.774192810058594	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0368	false	-4151790476907892634	56	160	297	864	1621	300	ترك السجود الواجب قبل السلام عمدا بطلت الصلاة بما قبل السلام لانه ترك الواجب عمدا وعنه لا ذكره في المحرر قولا مع قطعه بوجوبه كواجبات الحج وان ترك المشروع بعد السلام لم تبطل في ظاهر المذهب لانه جبر للعبادة خارج منها فلم تبطل بتركها كجبرانات الحج وسواء تركه عمدا او سهوا وعنه تبطل قياسا علي المشروع قبل السلام ويفرق بين الواجب في الصلاة والواجب لها لان الاذان والجماعة واجب لها ولا تبطل بترك شء من ذلك وفي صلا-----------ة-------------------- المامومين عليهما الروايتان------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة التطوع 2 التطوع في الاصل فعل الطاعة وشرعا وعرفا طاعة غير واجبه والنفل والناقله الزيادة والتنقل التطوع وهي افضل تطوع-- البدن	368	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0389	true	5054588034082237549	111	172	588	929	1592	300	ترك السجود الواجب قبل السلام----- بطلت صلاته و-------------------------------------عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل كالذي بعده في الاصح فيه وتبطل صلاة المنفرد والامام دون الماموم وقيل وجهان انتهي فظاهر ما قدمه انه موافق لما قال المصنف فهذه ثلاث عشرة مسالة قد فتح الله بتصحيحها باب صلاة التطوع-- التطوع في الاصل فعل الطاعة وشرعا وعرفا طاعة غير واجبة والنفل والنافلة الزيادة والتنفل التطوع---- افضل تطوعات البدن	389	-393961225111993223	180	267.5	147	679	26.509572982788086	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0932	false	-8033878605253615970	118	147	608	739	1508	300	احمد -يجب عليه ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفس-----------------------------------------------------ه صلاته وصيامه ونحو ذلك	932	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0392	true	8069470507749142970	56	98	285	465	1482	300	احمد ويجب----- ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قيل مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك	392	-393961225111993223	126	231.0	98	185	68.10810852050781	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0854	false	-6339146393802315832	51	77	277	408	1597	300	نقل حنبل يري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة وهي بعده وقال------ ابن عباس وعطاء الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة	854	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0394	true	5728106214976996669	170	196	881	1012	1543	300	نقل حنبل نري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن ابن عباس------ الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة	394	-393961225111993223	112	206.5	89	137	81.75182342529297	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0373	false	-4828541707105475298	109	222	553	1115	1539	300	وخير الشيخ تقي الدين في دعاء القنوات بين فعله وتركه وانه ان صلي بهم قيام رمضان فان قنت جميع الشهر او نصفه الاخير او لم يقنت بحال ف----حسن بعد الركوع نص عليه روي عن الخلفاء الراشدين لما روي ابو هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع متفق عليه وعنه يسن قبله لكن يكبر ثم يقنت نص عليه روي عن جمع من الصحابة قال الخطيب الاحاديث التي جاء فيها قبل الركوع كلها معلولة ويرفع يديه------ الي صدره ويبسط--- بطونهما نحو السماء نص علي ذلك ف----------------------------------------------يقول الامام جهرا وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفرد نص عليه وقيل وماموم وكان احمد يسر وظاهر كلام جماعة ان الجهر مختص بالامام فقط -قال ف-ي الخلاف وهو اظهر اللهم	373	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0403	true	-4415555345041157441	115	228	579	1148	1529	300	وخير --شيخنا-------- في دعاء القنو-ت بين فعله وتركه وانه ان صلي بهم قيام رمضان فان قنت جميع الشهر او نصفه الاخير او لم يقنت بحال فقد احسن بعد الركوع وش وان كبر ورفع يديه ث-----------------------------------------------------------م قنت جاز----------------- وعنه يسن وه وزاد بلا تكبير ف-------------------------------------------------------------------------------------------يرفع يديه م ر ق الي صدره ويبسطهما بطونهما نحو السماء نص علي ذلك وكذا ماموم وللحنفية خلاف في بقاءهما وارسالهما ويقول الامام جهرا و وعند المالكية بجهر فلو تركه سهوا سجد وعمدا في بطلان وتره قولان وللحنفية في الجهر خلاف مشهور وكان احمد يسر نقله المروذي وابو داود وغيرهما قال غير واحد ويجهر منفرد نص عليه وقيل وماموم-------------- وظاهر كلام جماعة الا---------------مام فقط وقاله في الخلاف وهو اظهر اللهم	403	-393961225111993223	302	436.0	238	776	38.91752624511719	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0376	false	6245705966828700261	164	252	805	1253	1484	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه قال ابن تميم من اوله ووسطه واخره وفي التبصرة وعلي اله وقوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاسراء 11 الاية قال في الفروع فيتوج-----ه قولها قبيل الاذان وفي نهاية ابي المعالي يكره فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنفرد يفرد الضمير ويجهر به نص عليه وعند الشيخ تقي الدين يجمعه لانه يدعو لنفسه وللمءمنين ويءمن --ماموم علي الاصح ان سمع وعنه انه يقنت معه ويجهر به وعنه يتابع------------------------------------------------------------ه في الثناء ويءمن علي الدعاء وعنه يخير و----ان لم يسمع------------------ دعاء نص عليه	376	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0405	true	-6840498919133038714	49	155	262	797	1534	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه -------------------------------ه وفي التبصرة وعلي اله وزاد------- وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاسراء--- الاية 111---------- فيتوجه عليه قولها قبيل الاذان وفي نهاية ابي المعالي يكره قال في الفصول لا يوصل الاذان بذكر قبله خلاف ما عليه اكثر العوام اليوم وليس موطن قران ولم يحفظ عن السلف فهو محدث ويفرد المنفر-----د الضمير----------------- وعند --شيخنا لا----------- لانه يدعو لنفسه وللمءمنين ويءمن الماموم وه م وع----------------نه يقنت معه وذكره غير واحد من الحنفية مذهبهم وان مسالة القنوت في الفجر النوازل تدل عليه وعنه في الثناء وش وع--------------نه يخير وعنه ان لم يسمع دعاء واذا سجد رفع يديه نص عليه	405	-393961225111993223	286	419.0	226	651	43.932411193847656	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0377	false	-573944053232622035	30	150	167	759	1475	300	واذا سجد رفع يديه نص عليه لانه مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وغيره وقيل لا وهو اظهر ولا يقنت-------------------------------------------------------- في غير ---------------------------------------------------------------الوتر رو-يت كراهته عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء وصرح ابن تميم بانه بدعة وعن احمد الرخصة فيه في الفجر ورواه الخطيب عن ابي بكر وعمر وعلي باسانيد ضعيفة قال احمد حدثنا عبد الرازق حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقننت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه الخطيب وجماعة من طريق ابي جعفر الرازي واسمه عيسي بن ماهان وثقه وضعفه اخرون ولان عمر كان يقنت فيها بمحضر من الصحابة وغيرهم بل نص احمد علي انه لا يقنت فيها وقال لا يعجبني	377	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0405	true	-6840498919133038714	149	212	771	1080	1534	300	واذا سجد رفع يديه نص عليه لانه مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وغيره وقيل لا وهو اظهر واذا سلم قال سبحان الملك القدوس يرفع صوته في الثالثة ويكره قنوته في غير الفجر و وفيها وه ففي سكوت مءتم اءتم بمن يقنت فيها وه ومتابعته كالوتر روايتان م 3 وفي الموجز لا يجوز في ال-----------------------------------------------------------------------فجر ونص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقنت فيها وقال لا يعجبني	405	-393961225111993223	153	248.0	119	712	21.4887638092041	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0382	false	3888192001318555540	74	144	379	715	1518	300	وعنه يعجبني ان يوتر معه اختاره الاجري وقال القاضي ان لم يوتر معه لم يدخل في وتره لءلا يزيد علي ما اق-ضته تحريمه الامام فلو-------------------------------------------------- اوتر ثم صلي لم ينقض وتر نص عليه ونصره المءلف ثم لا يوتر ويتوجه احتمال يوتر وع---نه ينقضه وعنه------ بركعة ثم يصلي مثني مثني ثم يوتر وعنه يخبر في نقضه و----ظاهر ما سبق انه لا باس بالتراويح مرتين في مسجد او -مسجدين جماعة او فرادي	382	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0410	true	-5576555922308189068	169	245	873	1245	1527	300	وعنه يعجبني ان يوتر معه اختاره الاجري وقال القاضي ان لم يوتر معه لم يدخل في وتره لءلا يزيد علي ما اقتضته تحريمه الامام وحمل القاضي نص احمد علي رواية اعادة المغرب وشفعها ومن اوتر ثم صلي لم ينقض وتره و------------------ ثم لا يوتر ويتوجه احتمال يوتر وم وعنه ينقضه وعنه وجوبا بركعة ثم يصلي م-----ثني ثم يوتر وعنه يخير في نقضه ولعل ظاهر ما سبق---- لا باس بالتراويح مرتين ب--مسجد او بمسجدين جماعة او فرادي	410	-393961225111993223	298	524.0	235	401	74.31421661376953	54	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0384	false	-581628734152596928	0	110	0	571	1544	300	في التراويح الي ثالثة يرجع وان قرا لان عليه تسليما ولا بد للخبر وعنه يصح مع الكراهة ذكره جماعة وهو المشهور وسواء علم العدد او نسيه قوله----------------------- مثني هو معدول عن اثنتين اثنتين ومعناه معني المكرر فلا يجوز تكريره وانما كرره عليه السلام للفظ لا للمعني وذكر الزمخشري منعت الصرف للعدلين عدلها من صيغتها وعدلها عن تكرارها وان تطوع في النهار ب-----------------اربع كالظهر فلا باس لفعله عليه السلام رواه النساءي من حديث عل---------ي وعن----------- ابن عمر نحوه وعن نحوه وعن ابي ايوب مرفوعا من تطوع قبل الظهر اربعا لا يسلم فيهن تفتح له ابواب السماء رواه ابو داود والترمذي وصححه البخاري وان لم يجلس الا في اخرهن فقد ترك الاولي	384	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0422	true	5127142868069819946	98	162	535	853	1593	300	في التراويح الي ثالثة يرجع وان قرا لان عليه تسليما ولا بد ل------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام صلاة الليل مثني ---------------------------------فعلي الصحة يكره وعنه لا جزم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التبصرة يعملات وش دوامي كاربع الايد نهارا يخبطن علي السريحا الاصح وان فقدما زاد نهارا صح الاصمعي وعنه لا جزم به ابن شهاب خطيب وش الدهشة ومن زاد علي اثنتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجلس الا في اخرهن فقد ترك الاولي	422	-393961225111993223	139	139.5	105	631	22.028526306152344	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0385	false	2165017035831117061	226	282	1150	1439	1518	300	واكثرها ثمان قاله الاصحاب لما روت ام هانء---- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ثمان ركعات---------- ضحي متفق عليه واختار في-- الهدي----------- انها صلاة بسبب الفتح شكرا لله تعالي وان الامراء كانوا يصلونها اذا فتح الله عليهم وقاله بعض العلماء وعن احمد----------------------- اكثرهما--- اثنتا عشرة ----ركعة وهي في الشرح احتمال لقول انس ان النبي صلي --------------------	385	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0425	true	4011113470034432798	182	248	982	1319	1602	300	واكثرها ثمان لان----------------- ام هانء روت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ثمان ركعات يوم الفتح ضحي---------- واختار صاحب الهدي من اصحابنا انها صلاة بسبب الفتح شكرا لله عليه وا-ن الامراء كانوا يصلونها اذا فتح الله عليهم وقال- بعض العلماء وفيه اثبات صلاة بسبب محتمل وعنه اكثر الضحي اثنتا عشرة للخبر جزم به في الغنية وقال له فعلها بعد الزوال وقال وان اخرها حتي صلي	425	-393961225111993223	202	299.0	160	366	55.19125747680664	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0387	false	3512120809234160797	52	258	252	1239	1466	300	وعق-ب الوضوء للخبر الصحيح قال ابن هبيرة وان كان بعد عصر احتسب بانتظاره بالوضوء الصلاة فيكتب له ثواب مصل وتحية المسجد فان جلس قبل الصلاة سن له ان يقوم فيصلي لانه عليه السلام امر رجلا بذلك رواه مسلم وليلة العيدين في رواية وقال جمع لقوله عليه السلام من قام ليلتي العيدين محتسبا لم يمت يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه ابن ماجة من حديث ابي امامة وفيه بقية روايته عن اهل بلدة جيدة وهو حديث حسن وصلاة ---------التسبيح عند جماعة ونصه لا وضعف الخبر المروي في ذلك وهو ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها لعمه العباس اربع ركعات يقرا في كل ركعة -الفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمسة عشر -مرة ثم يقولها في ركوعه ثم في رفعه منه ثم في سجوده ثم في رفعه منه ثم في سجوده ثم في رفعه منه عشرا عشرا ثم كذلك في كل ركعة مرة في كل يوم ثم في الجمعة ثم في الشهر ثم في العمر رواه احمد وقال--- يصح وابو داود وابن خزيمة والاجري وصححوه---------------- وادعي الشيخ تقي الدين انه كذب وفيه نظر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المءلف لا باس بها فان الفضاءل لا يشترط لها صحة الخبر وفيه نظر فان عدم قول احمد بها يدل علي انه لا يري العمل بالخبر الضعيف في الفضاءل	387	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0426	true	7304042169958091253	65	239	319	1177	1535	300	وعقيب الوضوء للخبر الصحيح قال ابن هبيرة وان كان بعد عصر احتسب بانتظاره بالوضوء الصلاة فيكتب له ثواب مصل وعند جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة التسابيح التسبيح---------- ونصه لا ------لخبر -------------------------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها لعمه العباس اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس- عشرة مرة ثم يقولها في ركوعه ثم في رفعه منه ثم في سجوده ثم في رفع----ه ثم في سجوده ثم في رفع----ه عشرا عشرا ثم كذلك في كل ركع----ة في كل يوم ثم في الجمعة ثم في الشهر ثم في العمر رواه احمد وقال لا يصح وابو داود وابن خزيمة والاجري وصححوه والترمذي وغيرهم وادعي --شيخنا --------انه كذب كذا قال ونص احمد واءمة اصحابه علي كراهتها ولم يستحبها امام واستحبها ابن المبارك علي صفة لم يرد بها الخبر لءلا تثبت سنة بخبر لا اصل له قال واما ابو حنيفة ومالك والشافعي فلم يسمعوها بالكلية وقال الشيخ- لا باس بها فان الفضاءل لا تشترط لها صحة الخبر كذا قال و----عدم قول احمد بها يدل علي انه لا يري العمل بالخبر الضعيف في الفضاءل	426	-393961225111993223	611	1067.0	482	1198	51.001670837402344	114	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0387	false	3512120809234160797	264	290	1274	1411	1466	300	قال جماعة وليلة عاشوراء وليلة اول رجب وليلة نصف شعبان وفي الرعاية وليلة نصف رجب وفي الغنية وبين الظهر والعصر ولم يذكر ذلك اخرون وهو اظهر	387	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0428	true	-3137893547031991247	127	153	670	807	1556	300	قال جماعة وليلة عاشوراء وليلة اول رجب وليلة نصف شعبان وفي الرعاية وليلة نصف رجب وفي الغنية وبين الظهر والعصر ولم يذكر ذلك جماعة وهو اظهر	428	-393961225111993223	132	259.0	106	137	96.3503646850586	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0394	false	890380771318039363	114	149	587	749	1528	300	ذلك وعنه لا نهي بمكة--- ويتوجه ان قلنا الحرام كمكة في المرور بين يدي المصلي ان هنا مثله وكلامه في الخلاف انه لا يصلي فيه اتفاقا و----عنه ولا نهي بعد عصر وعنه ما لم تصفر	394	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0429	true	-7630887821698787869	59	95	299	463	1555	300	تتم وعنه لا نهي بمكة وش ويتوجه ان قلنا الحر-م كمكة في المرور بين يدي المصلي ان هنا مثله وكلامه في الخلاف انه لا يصلي---- اتفاقا فيه وعنه ولا نهي بعد عصر وعنه ما لم تصفر	429	-393961225111993223	153	281.0	119	169	90.53254699707031	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0397	false	-1903279082734837734	39	89	188	468	1600	300	المسجد حال خطبة الجمعة وليس عليها جواب صحيح واجاب القاضي------ بان المنع المنع---------------------------------------------------------------------- هنا اختص الصلاة فهو اكد وهذا علي العكس اظهر قال مع ان القياس المنع تركناه لخبر سليك وسجود التلاوة مستحب مامور به والثانية المنع اختاره الاكثر قاله الشريف وابن الزاغواني وصححه الفاضي وصاحب 0 الوسيلة وهو اشهر	397	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0429	true	-7630887821698787869	207	260	1081	1365	1555	300	المسجد حال خطبة الجمعة وليس عن-ها جواب صحيح واجاب القاضي وغيره بان ال------منع هناك لم يخص الصلاة ولهذا يمتنع يمنع من القراءة والكلام فهو اخف والنهي هنا اختص الصلاة فهو اكد وهذا علي العكس اظهر قال مع ان القياس المنع تركناه لخبر سليك وعنه الم---------------------------------نع اختاره الاكثر قاله --------ابن الزاغو-ني وغيره----------------------- وهو اشهر	429	-393961225111993223	197	333.0	159	356	55.33707809448242	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0394	false	890380771318039363	215	300	1083	1528	1528	300	وتجوز صلاة الجنازة بعد الفجر والعصر اجماعا لطولهما فان الانتظار فيهما يضر بالميت زاد ابن تميم وحكاه في الرعاية قولا الفرض منها وعنه لا ي--------------صلي بعد الفجر حتي تطلع الشمس وظاهره انه لا يصلي علي ق-----------------------------بر وغاءب وقت نهي وقيل نفلا وصحح في المذهب يجوز علي قبر في الوقتين الطويلين لطول زمانهما وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا وفي الفصول لا يجوز بعد العصر لان العلة في جوازه علي الجنازة خوف الانفخار وقد امن في القبر قال في الفروع وصلي قوم من اصحابنا بعد العصر بفتوي بعض المشايخ ولعله-	394	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0431	true	2552504403636125602	3	159	11	824	1509	300	وتجوز صلاة الجنازة بعد --فجر و--عصر ونقل ابن هانء المنع ور م------------------------------------------------------------------ وعنه بعد فجر وعن م لا يصلي بعد الاسفار والاصفرار وعن احمد تجوز في غيرهما وش كما لو خيف عليه و وتحرم علي قبر وغاءب وقت نهي وقيل نفلا وصحح في المذهب تجوز علي قبر في الوقتين الطويلين------------- وحكي قال الشيخ الموفق والشارح هذا المشهور في المذهب قال في تجريد العناية هذا الاشهر قال ابن هبيرة هذا المشهور عن احمد في الكسوف قال ابن منجا في شرحه هذا الصحيح قال ابن رزين في شرحه هذا الاظهر لان المنصوص النصوص فيها اصح واصرح انتهي ونصره ابو الخطاب وغيره وجزم به في الوجيز وغيره واختاره الخرقي والقاضي والمجد وغيره وقدمه القاضي ابو الحسين في فروعه وصاحب الرعايتين والحاويين وغيرهم فهاتان مسءلتان مسالتان في هذا الباب قد صححتا مطلقا وفي الفصول لا تجوز بعد العصر لان العلة في جوازه علي الجنازة خوف الانفجار وقد امن في القبر-------------- وصلي قوم من اصحابنا بعد العصر بفتوي بعض المشايخ ولعله	431	-393961225111993223	279	451.5	223	910	30.659339904785156	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0398	false	-3460504071444875789	186	300	918	1487	1487	300	فلو صلي منفرد مطلقا صحت ولا ينقص اجره مع لع-ذر وبدونه في صلاته فضل خلافا لابي الخطاب وغيره في الاولي ولنقله عن اصحابنا في الثانية وكذا قيل للقاضي عندكم لا فضل في صلاة الفذ فقال قد تحصل المفاضلة بين شيءين ولا خير في احدهما و--------------------------------فيه نظر---- لانه يلزم من ثبوت النية- بينهما بجزء معلوم ثبوت الاجر فيهما والا فلا نسبة ولا تقدير واختار الشيخ تقي الدين كابي الخطاب فيمن عادته الانفراد مع الع----ذر والا تم اجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر------ في موضع اخر ان من صلي قاعدا لعذر له اجر القاءم واختاره جماعة لما---------------- روي احمد والبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض اختاره العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما-	398	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0432	true	3555955826511577	62	232	317	1194	1538	300	فلو صلي منفردا لم---------- ينقص اجره مع العذر وبدونه في صلاته فضل خلافا لابي الخطاب وغيره في الاولي ولنقله عن اصحابنا في الثانية وكذا قيل للقاضي عندكم لا فضل في صلاة الفذ فقال قد تحصل المفاضلة بين شيءين ولا خير في احدهما واحتج لذلك بالايات المشهورة وهذا فيه نظر هنا لانه يلزم من ثبوت النسبة بينهما بجزء معلوم ثبوت الاجر فيه-ا والا فلا نسبة ولا تقدير واختار --شيخنا-------- كابي الخطاب فيمن عادته الانفراد مع عدم العذر والا تم اجره وقال في الصارم المسلول غير التفضيل في المعذور الذي تباح له الصلاة وحده لقوله عليه السلام صلاة الرجل قاعدا علي النصف ومضطجعا علي النصف فان المراد به المعذور كما في الخبر انه خرج وقد اصابهم وعك وهم يصلون قعودا فقال ذلك وهذا الخبر من حديث انس رواه احمد وابن ماجة والنساءي وقال هذا خطا وذكر شيخنا في مواضع--- ان من صلي قاعدا لعذر له اجر القاءم ومعناه كلام صاحب المحرر وغيره وقد روي احمد والبخاري وغيرهما عنه عليه السلام-------- اذا مرض------- العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما	432	-393961225111993223	476	836.0	378	916	51.965065002441406	89	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0400	false	673833906442126762	109	140	552	719	1527	300	لو تعلقت الجماعة-- بحضوره وقيل يقدمان علي الاكثر حمعا مساله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت ذكروه في كتب الخ--------------------------لاف وهل فضيلة اول الوقت افضل ام ان--------تظار كثرة الجمع فيه وجهان	400	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0434	true	7032421688997012441	229	297	1203	1568	1585	300	لو تعلقت الجماعة و بحضوره وقيل يقدمان علي الاكثر جمعا وذكر بعض الحنفية مذهبهم تقديم الاقرب علي العتيق قالوا ومع التساوي يذهب الفقيه الي اقلهما جماعة ليكثروا به وهل فضيلة اول الوقت افضل ام انتظاره كثرة الجمع فيه وجهان م 1 ويقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت ذكروه في كتب الخلاف وصاحب المغني مسالة 1 قوله وهل فضيلة اول الوقت افضل ام انتظاره انتظار كثرة الجمع فيه وجهان	434	-393961225111993223	156	266.0	126	365	42.73972702026367	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0410	false	8352692337706915326	251	284	1346	1527	1617	300	الفتنة به--ا قال بعض الحنفية والفتوي اليوم علي الكراهة في كل الصلوات لظهور الفساد واستحبه ابن هبيرة وقيل يحرم في الجمعة قال في الفروع ويتوجه في غيرها مثلها وان مجالس الوعظ كذلك واولي	410	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0434	true	7032421688997012441	39	69	201	369	1585	300	الفسقة فيهما قال بعض اصحابه- والفتوي اليوم علي الكراهة في كل الصلوات لظهور الفساد واستحبه ابن هبيرة وقيل يحرم في الجمعة-------------- ويتوجه في غيرها مثلها وان مجالس الوعظ كذلك واولي	434	-393961225111993223	158	286.0	128	183	86.33879852294922	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0400	false	673833906442126762	120	156	615	791	1527	300	الجماعة مطلقا علي اول الوقت ذكروه في كتب الخلاف وهل فضيلة اول الوقت افضل ام انتظار كثرة الجمع فيه وجهان ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه قال احمد ليس لهم ذلك وصرح في	400	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0435	true	480114672201175064	227	255	1198	1345	1550	300	الجماعة مطلقا علي اول الوقت ذكروه في كتب الخلاف والمغني والنهاية وغيرهم فصل تحرم الامامة ب-------------------------مسجد له- امام ---راتب الا باذنه قال احمد ليس لهم ذلك وقال في	435	-393961225111993223	103	155.0	81	176	58.522727966308594	18	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0402	false	-3661013982872502330	89	204	469	1080	1561	300	كان صلي فرضه وحده ولاجل تكبيرة الاحرام لفوتها له لا لقصد الجماعة نص علي--------------------------------------------------------------- ذلك قال-------------------------- في التخليص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضيلة التكبير- الاولي لا تحصل الا بشهود تحريم الامام في غير المساجد الثلاثة فانه يكره اعادتها فيها روي عن احمد قال في الشرح وذكره اصحابنا لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب فيها وتعظيما لها وما ذكره في المسجد الاقصي وهو رواية والمذهب انه يكره في مسجد مكة والمدينة وعلله احمد بانه ارغب في توفير الجماعة و-------------عنه ي--------كره في المساجد الحل وغيرها مع كثرة الجمع الا مع ثلاثة انفس او اقل قال في الرعاية وفيه بعد مسالة ليس للامام اعادة الصلاة مرتين وجعل الثانية عن فاءتة او غيرها والا-مة متفقون علي انه بدعة مكروهة ذكره	402	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0438	true	9097271735006416799	0	157	0	848	1594	300	كان صلي فرضه وحده ولاجل تكبيرة الاحرام لفوتها له لا لقصد الجماعة نص علي الثلاث ويتوجه صلاته فذا في مسجد من الثلاثة ان لم يجد الجماعة وقاله مالك وصاحب مختصر البحر الحنفي في المسجدين وكلام الطحاوي يقتضي ان مذهبهم يخالف ما قاله مالك وعند الحنفية الصلاة في مسجد محلته افضل من الجامع الاعظم قضاء لحقه ولهذا لو لم يحضر جماعته يصلي المءذن وحده فيه ولا يذهب الي مسجد اخر فيه جماعة كالجماعة لو غاب المءذن لا يذهبون الي غيره بل يتقدم احدهم عوضه وذكر بعض الحنفية خلافا هل جماعة حيه افضل ام جماعة جامع مصره قال وجماعة مسجد استاذه لدرسه او لسماع الاخبار افضل اتفاقا قال جماعة وفضيلة التكبيرة الاولي لا تحصل الا بشهود تحريم الامام ويك---------------------------ره اعادة الجماعة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة والمدينة -علله احمد بانه ارغب في توف-ر الجماعة وعنه والاقصي وعنه يستحب اختاره في المغني وعنه-------------------------- مع ثلثه فاقل و-------------------------------------ليس للامام اعادة الصلاة مرتين وجعل الثانية عن فاءتة او غيرها والاءمة متفقون علي انه بدعة مكروهة ذكره	438	-393961225111993223	315	481.5	256	1106	28.48101234436035	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0401	false	-5547798720365044921	195	251	983	1275	1529	300	ذكره القاضي وغيره ولهذا ينوي المعادة نفلا--- وفي مذهب مالك هل ي------نوي فرضا او نفلا او اكمال-------- الفضيلة او يفوض الامر الي الله تعالي- ومذهب الشافعي ينوي الفرض ولو كانت الاولي فرضه --------قال بعض اصحابنا ينوي ظهرا او عصرا ولا يتعرض للفرض وعند بعضهم------- كلاهما فرض كفرض الكفاية اذا فعله طا--ءفة ثم فعله طاءفة اخري فرع	401	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0439	true	3565469515593680182	25	87	139	465	1552	300	ذكره القاضي وغيره ولهذا ينوي الاعادة نفلا وه وفي مذهب مالك اقوال هي ينوي فرضا او نفلا او اكمال الفصيلة الفضيلة او يفوض الامر الي الله سبحانه ومذهب الشافعي ينوي الفرض ولو كانت الاولي فريضة فرضية وقال بعض اصحابه ي-نوي ظهرا او عصرا ولا يتعرض للفرض وعند بعض الشافعية كلاهما فرض كفرض الكفاية اذا قام به طاءفة ثم فعله طاءفة وعنه تجب	439	-393961225111993223	259	469.0	207	327	79.20489501953125	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0403	false	-1789179258073571040	187	291	960	1508	1554	300	وقيل ان ادرك معه الطمانينة حكاه ابن عقيل وفي التخليص وجه يدركها ولو شك في ادراكه راكعا------------------ لان الاصل بقاء الركوع- فان كبر ولامام في الركوع ثم لم يستطيع حتي رفع امام---------ه لم يدركه نص عليه ولو احرم قبل رفعه لم يدركه ولو ادرك ركوع المامومين واجزاء--------------------------------ه تكبير واحدة وهي تكبيرة الاحرام وتسقط تكبيرة الركوع نص عليه واحتج بانه فعل زيد بن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولانه اجتمع عبادتان من جنس واحد في محل فاجزا الركن عن الواجب كطواف الزيارة والوداع قيل للقاضي لو كانت تكبيرة الركوع واجبة لم تسقط فاجاب بان الشافعي اوجب القراءة واسقطها اذا ادركه راكعا	403	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0440	true	8624969928218285999	1	72	2	365	1543	300	وقيل ان ادرك معه الطمانينة وم----------- وفي التلخيص وجه يدركها ولو شك في ادراكه راكعا خ وهو قول الشافعي لان الاصل بقاء --ركوعه وان رفع ال------------------------------------امام قبل ركوعه لم يدركه و--------لو احرم قبل رفعه ق و-------لو ادرك ركوع المامومين ق كذا ذكروه وياتي حكم التخلف عنه ويكفيه تكبير----------------ة الاحرام ق لا العكس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل للقاضي لو كانت تكبيرة الركوع واجبة لم تسقط فاجاب بان الشافعي اوجب القراءة واسقطها اذا ادركه راكعا	440	-393961225111993223	273	439.5	219	608	44.90131759643555	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0405	false	-5100285492241621273	133	175	737	956	1585	300	الامام الاخير اجماعا ---من اول صلاته ولا من اخرها وياتي---- بالتشهد الاول---------------- ويكرره حتي يسلم امامه ويتوجه فيمن قنت مع امامه لا يقنت ثانيا -كمن سجد معه للسهو لا يعيده علي الاصح ويلزمه القراءة فيما يقضيه------ قال المجد لا -----اعلم فيه خلافا	405	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0443	true	8606284704909071776	1	49	6	260	1589	300	الامام الاخير اجماعا لا من اول صلاته ولا من اخرها وياتي فيه بالتشهد الاول فقط لوقوعه وسطا ويكرره حتي يسلم امامه ويتوجه فيمن قنت مع امامه لا يقنت ثانيا وكمن سجد معه السهو لا يعيده علي الاصح ويلزمه القراءة فيما يقضيه مطلقا قال صاحب المحرر لااعلم فيه خلافا	443	-393961225111993223	210	373.0	170	254	82.67716217041016	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0411	false	7432163713198991650	4	96	22	462	1599	300	وروي احمد حدثنا هارون اخبرني عبد الله بن وهب حدثنا داود بن قيس عن عبد الله بن سويد الانصاري عن عمته ام حميد امراة ابي حميد الساعدي انها جاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قالت فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بيتها واتته فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	411	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0449	true	8219156154172351723	68	160	369	810	1564	300	وروي احمد حدثنا هارون اخبرني عبد-الله بن وهب حدثنا داود بن قيس عن عبد-الله بن سويد الانصاري عن عمته ام حميد امراة ابي حميد الساعدي انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم ق-الت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قال- فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بيتها والله فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	449	-393961225111993223	433	835.0	343	445	97.3033676147461	86	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0411	false	7432163713198991650	170	220	884	1148	1599	300	الجن مكلفون في الجملة-- يدخل كافرهم النار و-------مءمنهم الجنة----- لا انه تصير ترابا كالبهاءم وثوابه النجاة من النار ---------------وهم في الجنة كغيرهم بقدر ثوابهم خلافا لمن قال لا ياكلون ولا يشربون فيها او -انهم في ربض الجنة و-----------------------------------------------------------لم يبعث اليهم نبي قبل نبينا------------------- وليس منهم رسول ذكره القاضي وغيره وقيل	411	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0452	true	5915741719758468148	155	229	798	1169	1566	300	الجن مكلفون في الجملة ع يدخل كافرهم النار ع ويدخل مءمنهم الجنة وم ش لا انه يصير ترابا كالبهاءم وثوابه النجاة من النار ه وظاهر الاول انهم في الجنة كغيرهم بقدر ثوابهم خلافا لمن قال لا ياكلون ولا يشربون فيها او لانهم في ربض الجنة وقوله عليه السلام وكان النبي يبعث الي قومه خاصة يدل علي انه لم يبعث اليهم نبي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم وليس منهم رسول ذكره القاضي و-ابن عقيل	452	-393961225111993223	256	428.0	206	372	68.81720733642578	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0411	false	7432163713198991650	233	300	1216	1599	1599	300	النوادر -تنعقد الجمعية والجماعة بالملاءكة وبمسلمي الجن وهو موجود زمن النبوة--------------------------------------------- والمراد في الجمعة من لزمته كما هو ظاهر كلام ابن حامد فان --------المذهب لا ينعقد------- بادمي لا تلزمه كمسافر وصبي ف--------هنا اولي وذكر الشيخ تقي الدين انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون تكليفهم----------------- مساويا لما علي الانس لكن ي-------------------شاركونهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع------------------ فقد يدل ----علي مناكحتهم وغيرها ويق----ضيه اطلاق-	411	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0453	true	1284846824809335071	3	158	16	857	1590	300	النوادر وتنعقد الجمعة- والجماعة بالملاءكة وبمسلمي الجن وهو موجود زمن النبوة وذكره ايضا عن ابي البقاء من اصحابنا كذا قالا والمراد في الجمعة من لزمته كما هو ظاهر كلام ابن حامد المذكور لان المذهب لا تنعقد الجمعة بادمي لا تلزمه كمسافر وصبي فههنا فهاهنا اولي و-----------------عن سليمان سلمان الفارسي يرفعه قال اذا كان الرجل بارض فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد فليتيمم فان اقام صلي معه ملكاه وان اذن اقام واقام صلي خلفه جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبدالرزاق شيخ الامام احمد في كتاب الصلاة له ورواه سعيد وفيه فان اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة ما لا يري طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويءمنون علي دعاءه وقال شيخنا ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم مشاركو-هم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء فقد يدل ذلك علي مناكحتهم وغيرها وقد يقتضيه اطلاق	453	-393961225111993223	340	569.0	279	860	39.53488540649414	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0412	false	1953879729871968615	42	121	216	636	1551	300	بد من شروط صحة ذلك--------------------------------- ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم وكافرهم كالحربي ويجري------ التوارث الشرعي و--------------------------------------------انه يعتبر لصحة صلاتهم ما يعتبر لصحة صلاة الادمي وظاهر ما سبق انهم ف------ي الزكاة والصوم- والحج كذلك ويحرم عليهم ظلم الانس وظلم بعضهم بعضا ويسقط فرض غسل ميت بغسلهم قال في الفروع ويتوجه مثله كل فرض كفاية الا الاذان وكذا تحل ذبيحته لوجود المقتضي وعدم المانع ولعدم اعتبار التكليف فيه وقال ابن مسعود ذكر عند---------- النبي صلي الله عليه وسلم	412	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0455	true	9133344403107366950	121	206	629	1068	1531	300	بد من شروط صحة ذلك بطريق قاطع شرعي ويقطعه قاطع شرعي ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم وكافرهم كالحربي ويجري بينهم التوارث الشرعي وقد عرف مما سبق من كلام ابن حامد وابي البقاء انه يعتبر لصحة صلاته- ما يعتبر لصحة صلاة الادمي وظاهر كلام ابن حامد انه في الزكاة كالادمي واذا ثبت دخولهم في بعض العمومات اجماعا كاية الوضوء واية الصلاة فما-------------- الفرق وما وجه ع------------------------------------------------------------دم الخصوص ولهذا روي احمد ومسلم عن ------ابن مسعود ان الجن لما سالوا النبي صلي الله عليه وسلم	455	-393961225111993223	228	279.5	180	520	43.846153259277344	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0412	false	1953879729871968615	111	150	588	778	1551	300	وقال ابن مسعود -ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتي اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه متفق عليه خص الاذن لانها حاسة الانتباه قيل--------------- ظهر عليه وسخر منه ويتوجه------- انه علي ظاهره كقيءه	412	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0458	true	3252148022900519958	37	79	199	412	1599	300	وقال ابن مسعود وذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتي اصبح قال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه متفق عليه خص الاذن لانها حاسة الانتباه قال ابراهيم الحربي ظهر عليه وسخر منه ويتوجه احتمال انه علي ظاهره وقاله	458	-393961225111993223	185	340.0	146	213	86.85446166992188	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0427	false	5153540877553551460	42	114	213	576	1588	300	اماما راتبا و-عنه احب ان يصلي خلف الجندي وعنه لا يعجبني امامة الاعرابي الا ان يكون قد سمع لان الغالب عليهم الجهل قال في الشرح والمهاجر اولي مسالة لا يكره علي الاصح امامة ابن بابيه و----------ظاهر رواية ابي داود لا يتقدمه في غير الفرض وان اذن الافضل للمفضول لم يكره في المنصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدون اذنه يكره نص عليه وقيل الا خوف اذي و--------------------المراد سوي امام المسجد وصاحب البيت كما انه يحرم كما سبق	427	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0461	true	8366153243942057527	102	200	498	992	1510	300	امامة الجندي وعنه احب ان يصلي خلف غيره ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح امامة ابن بابية وفي الخلاف ظاهر رواية ابي داود لا يتقدمه في غير الفرض وان اذن الافضل للمفضول لم يكره في المنصوص وفي رسالة احمد في الصلاة رواية مهنا لا يجوز ان يقدموا الا اعلمهم واخوفهم والا لم يزالوا في سفال وكذا في الغنية وقال شيخنا يجب تقديم من قدمه الله ورسوله ولو مع شرط واقف بخلافه فلا يلتفت الي شرط يخالف شرط الله ورسوله وبدون اذنه يكره نص عليه وقيل الا-خوف اذا اطلق بعضهم النص ولعل المراد سوي امام المسجد وصاحب البيت ف---انه يحرم كما سبق	461	-393961225111993223	228	387.5	181	609	37.43842315673828	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0426	false	-3926534910864208895	61	111	307	560	1531	300	نسبيا لاحداهن جزم به في الوجيز وقيل محرما وعنه يكره في الجهر مطلقا قال في الفروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال لا وجه لاعتبار كونه نسيبا وفي الفصول ي-----------كره للشواب وذوات الهيءة الخروج ويصلين في بيوتهن فان صلي بهم رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة او---------- قوما اكثرهم له كارهون	426	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0462	true	261672481293608851	107	240	540	1249	1586	300	نسيبا لاحداهن جزم به في الوجيز وقيل محرما وعنه يكره في الجهر مطلقا كذا ذكروا هذه تنبيهان الاول قوله ومن تضحك صورته كذا في النسخ ولعله ومن يضحك صوته كما هو في الرعاية ومختصر ابن تميم المسالة وظاهر وظاهره كراهة التنزيه فيكون هذا في موضع لا خلوة فيه فلا وجه اذن لاعتبار كونه نسيبا ومحرما مع انهم احتجوا او بعضهم بالنهي عن الخلوة بالاجنبية فيلزم منه التحريم والرجل الاجنبي لا يمنع تحريمها علي خلاف ياتي اخر العدد والاول اظهر للعرف والعادة في اطلاقهم الكراهة ويكون المراد الجنس فلا تلزم في جميع الاحوال ويعلل بخوف الفتنة وعلي كل حال لا وجه لاعتبار كونه نسيبا وفي الفصول اخر الكسوف يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج ويصلين في بيوتهن فان صلي بهن رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة ويكره ان يءم قوما اكثرهم له كارهون	462	-393961225111993223	235	437.0	186	709	33.1452751159668	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0426	false	-3926534910864208895	221	270	1122	1372	1531	300	يكره ان كان لخلل في دينه او فضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله الاكثر وقال الشيخ تقي الدين -------------------------------------------------------------اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء او المذ-هب فلا ينبغي ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف و-----قال جده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لدينا وهو ظاهر كلام جماعة وقيل تفسد صلاته-- لخبر ابي	426	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0463	true	2619726902532199046	152	300	806	1587	1587	300	يكره------ه لخلل في دينه او فضله ووجد في بعض النسخ قيل ديانة بغير واو فيكون هذا القول ليس في مقابلة قول اخر لان قوله وقيل او استويا عاءد الي قوله اكثرهم وعلي كلا التقديرين ليس في المسالة خلاف مطلق عند المصنف لكن في عبارته نوع خفاء وبعض نقص وهو قوله له كارهون او يكرهونه ويحتمل علي التقدير الثاني ان يكون لنا قول مقابل لما ذكره وهو الكراهة مطلقا وهو واطلق ابن الجوزي وجهين اذا استويا وجزم بعضهم الاولي تكره ق-------------ال الاصحاب يكره لخلل في دينة او فضله اقتصر في الفصول والغنية وغيرهما وقال شيخنا اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء --والمذاهب فلا ينبغي ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف ولهذا قال عليه السلام لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وقال اقراوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا وقال صاحب المحرر او لدنيا وهو ظاهر كلام جماعة وقيل تفسد صلاته خ لخبر ابي-	463	-393961225111993223	208	319.5	168	803	25.902864456176758	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0416	false	5741699205694040355	269	300	1404	1569	1569	300	احمد وخالف- القاضي وغيره---------------------------------- وظاهر كلامهم لا يءم فاسق فاسقا وقاله القاضي وغيره بخلاف الامي لانه لا --يمكنه رفع ما عليه من النقص والفسق يزول بالتوبة وي------------------------------------------------------------------------عيد في المنصوص اذا علم-	416	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0465	true	2192008606694179583	243	295	1244	1507	1531	300	احمد وخالفه القاضي وغيره وهل يجوز تولية فاسق ياتي في الوقف وظاهر كلامهم لا يءم فاسق فاسقا وقاله القاضي وغيره------------ لانه يمكن يمكنه رفع ما عليه من النقص واذا لم تصح صلي معه خوف اذي ويعيد وان نوي الانفراد ووافقه في افعاله افعالها لم يعد وعنه بلي ويعيد في المنصوص اذا علم	465	-393961225111993223	132	209.0	106	275	48.0	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0417	false	5631163259612925138	176	273	919	1415	1541	300	تصح مع فسق الماموم وعنه في نفل جزم به جماعة وذكره بعضهم رواية واحدة واما امامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقلف فعنه تصح مع الكراهة ذكره في المحرر و-----------------------------قدمه ابن تميم وصاحب الفروع وجزم في الوجيز لانه ان امكنه غسل النجاسة غسلها والا عفي عن ازالتها لعدم الامكان والثانية لا تصح لانه حامل لنجاسة ظاهرة يمكنه ازالتها وهل ذلك لترك الختان الواجب او لعجزه عن غسل النجاسة فيه وجهان وقيل ان كثرت امامته لم تصح وعلي المنع تصح امامته بمثله قاله جماعة زاد ابن تميم ان لم يجب الختان وقيل يصح في التراويح اذا لم يكن قارء غيره فروع الاول تصح	417	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0465	true	2192008606694179583	3	98	9	482	1531	300	تصح مع فسق الماموم وعنه في نفل جزم به غير-------------------- واحد وعنه ولا خلف ناءبه لانه لا يستنيب من لا يباشر وقيل ان كان المستنيب عدلا وحده فوجهان صححه مسالة 6 قوله تكرهه امامة اقلف وعنه لا تصح كبمثله في احد الوجهين انتهي يعني ان امامة الاقلف --لا تصح بالمختون فهل تصح بمثله ام لا اطلق الخلاف فيه احدهما تصح قدمه في الرعاية وحواشي المقنع للمصنف قلت وهو الصواب والوجه -------------------------------------------------الثاني- لا-تصح مطلقا وقال ابن تمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------تصح امامته بمثله------------------------ ان لم يجب الختان وقيل تصح في التراويح اذا لم يكن قارء غيره وقال ايضا وتصح	465	-393961225111993223	160	157.5	123	686	23.32361602783203	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0417	false	5631163259612925138	32	55	171	290	1541	300	ونقل ابن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر ار-------------------------------------------------------------------------------بعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر غير واحد الاعادة ظاهر المذهب كغيرها وصححه ابن عقيل------ وعنه لا	417	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0466	true	3975975247243509913	20	88	114	456	1551	300	ونقل ابن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا فان كانت الصلاة فرضا فلا تضر صلاتي وان لم يكن كانت تلك الصلاة ظهرا رابعا اربعا ونقل ابو طالب ايما احب اليك اصلي قبل الصلاة او بعد الصلاة قال بعد الصلاة ولا اصلي قبل قال في الخلاف يصلي الظهر بعد الجمعة ليخرج من الخلاف وذكر غير واحد الاعادة ظاهر المذهب كغيرها وصححه ابن عقيل وغيره وعنه من	466	-393961225111993223	117	212.5	94	342	34.21052551269531	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0422	false	3888785563853227031	40	137	209	699	1545	300	بهم في غيرها------ فينوي الامامة احدهم واختار الاكثر الصحة في الجملة لخبر ام ورقة العام وهو ما رواه داود ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لها ان تءم اهل دارها وجعل لها مءذنا فظاهره الصحة مطلقا والخاص وهو ما ر----------واه الدارقطني انه اذن لها ان تءم نساء اهل دارها قال في الشرح هذه زيادة يجب قبولها لكن ان صح فيحمل------ علي النفل جمعا بينه وبين النهي وام---------------------------------------------------ا الخنثي فلا- تصح امامته للرجل لاحتمال ان يكون امراة ولا بخنثي مثله لجواز ان يكون الامام امراة والماموم رجلا وقبل اقتداء خنثي بمثله وان قلنا لا يءم خنثي نساء	422	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0468	true	7495656525086775709	59	116	282	587	1517	300	بهم في غير القراءة فينوي الامامة احدهم واختار الاكثر الصحة في الجملة لخبر ام ورقة العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخاص والجواب عن الخاص رواه ابو بكر المروذي باسناد يمنع الصحة و-----------------------------------------------ان صح فيتوجه حمله علي النفل جمعا بينه وبين النهي ويتوجه احتمال في الفرض والنهي لايصح مع انه للكراهة وكذا الخنثي وقيل تصح--------------------------------------- بخنثي ---------------------------------------------------------------------وان قلنا لا يءم خنثي نساء	468	-393961225111993223	184	268.5	146	564	32.624114990234375	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0423	false	2803603700174304774	138	209	679	1044	1524	300	خلافا للاشارة--------- وبناه في الخلاف ع-----لي امامة الفاسق لفسقه بذلك وقيل للقاضي هو امين علي طهارته لا يعرف الا من جهته فاذا علمناه----- بقوله لم يقبل رجوعه كما لو اقرت بانقضاء العدة وزوجت ثم رجعت -قال فتجب لهذا المعني ان لا يقبل قوله قبل الدخول في الصلاة وعلي ان دخولها في عقد النكاح اعتراف بصحته فلم تصدق وهذا من امر الدين فقيل كقبل الصلاة وعلله في الفصول بانه فاسق وامامته------ عندنا	423	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0468	true	7495656525086775709	136	209	686	1075	1517	300	خلافا للاشارة والشافعي وبناه في الخلاف ايضا علي امامة الفاسق لفسقه بذلك وقيل للقاضي هو امين علي طهارته لا-يعرف الا من جهته فاذا علمنا عملنا بقوله لم يقبل رجوعه كما لو اقرت بانقضاء العدة وزوجت ثم رجعت فقال فيجب لهذا المعني ان لاي-قبل قوله قبل الدخول في الصلاة وعلي ان دخولها في عقد النكاح اعتراف بصحته فلم تصدق وهذا من امر الدين فقبل كقبل الصلاة وعلله في الفصول بانه فاسق وامامته لاتصح عندنا	468	-393961225111993223	358	671.5	289	391	91.56010437011719	63	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0419	false	2253738203222232035	61	120	288	570	1520	300	وان قال بعد سلامه هو كافر---------- تهزءا فنصه يعيد الماموم كمن ظن كفره او حدثه فبان خلافه وقيل لا كمن جهل حاله لان الظاهر من المصلين الاسلام سيما اذا كان اماما وان علم له حالان او افاقه وجنون لم يدر في ايهما اءتم وام فيهما فف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعادة اوجه ثالثها ان علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته لم يعد	419	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0469	true	-768484959000437392	57	180	290	883	1487	300	وان قال بعد سلامه هو كافر وانما صلي تهزءا فنصه يعيد الماموم كمن ظن كفره او حدثه فبان خلافه وقيل لا كمن جهل -------------------------------------------------حاله وان علم له حالان او افاقة وجنون لم يدر في ايهما اءتم وام فيهما ففي الاعادة اوجه ثالثهما ثالثها ان علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته لم يعد 7 م ولا امامة تنبيه اخرس قوله بناطق وان قال بعد بمثله سلامه هو كافر وانما ر صلي تهزءا فنصه يعيد وسلم الماموم رواه وقيل لا انتهي المنصوص هو الصحيح من المذهب مسالة 7 قوله وان علم له حالان يعني الامام والحالان اسلام وكفر او افاقة وجنون لم يدر في ايهما اي الحالين اءتم وام فيها ففي الاعادة اوجه ثالثها ان علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته لم يعد ------------------------------------------------------------------	469	-393961225111993223	163	66.5	127	708	23.022598266601562	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0418	false	-6732739679516339626	87	191	465	972	1533	300	ترك ركنا او شرطا او واجبا مختلفا فيه بلا تاويل ولا تقليد اعاد- ذكره الاجري اجماعا لتركه فرضه ولهذا امر--------------- عليه السلام الذي ترك الطمانينة--------- بالاعادة وعنه لا لخفاء الطرق و----------------عنه ان طال الخامس اذا فعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة من المختلف فيه فان داوم علي ذلك فسق وان لم يداوم فذكر المءلف انه لا باس بالصلاة خلفه لانه من الصغاءر وذكر السامري انه يفسق قال ابن عقيل لو شرب النبيذ عامي بلا تقليد لعالم فسق وهو معني كلام القاضي بناء علي ما صرح به جماعة انه لا يجوز ان يقدم علي فعل لا يعلم جوازه ويفسق--- ان كان مما يفسق به	418	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0474	true	3034513655224996238	201	258	1093	1374	1583	300	ترك ركنا او شرط---------ا مختلفا فيه بلا تاويل ولا تقليد اعاده ذكره الاجري ع----- لتركه فرضه ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسل--م الذي ترك الطمانينة وصلي فذا بالاعادة وعنه لا لخفاء --طرق علم هذه المساءل وعنه ان طال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عقيل و------------------------------------------------------------------------------جماعة لا-----يجوز ان يقدم علي فعل لا-يعلم جوازه ويفسق اي ان كان مما يفسق به	474	-393961225111993223	229	346.5	181	551	41.56079864501953	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0418	false	-6732739679516339626	23	79	110	425	1533	300	ركنا او شرطا عند الماموم فعنه يعيد الماموم اختاره جمع وقدمه في المستوعب والمحرر لاعتقاده------- فساد صلاة امامه كما لو اعتقد- مجمعا عليه فبان خلافه وعنه لا يعيد اختاره المءلف والشيخ تقي الدين كالامام--------------------------------------------------------- وكعلم الماموم لما سلم في الاصح الثالث اذا------- ترك الامام عمدا ما يعتق---ده وحده واجبا بطلت صلاتهما و--------------------قال السامري تفسد صلاة الماموم	418	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0474	true	3034513655224996238	29	101	149	527	1583	300	ركنا او شرطا عند الماموم فعنه يعيد الماموم اختاره جماعة وه ش------------------- لاعتقاد الماموم فساد صلاة امامه كما لو اعتقده مجمعا عليه فبان خلافه وعنه لا اخت-----اره --------الشيخ وشيخنا وم كالامام لحصول الغرض في مساءل الخلاف وهو الاجتهاد او التقليد م 12 وكعلم الماموم لما سلم في الاصح مسالة 12 قوله وان ترك الامام ركنا او شرطا عنده وحده عالما اعاد الماموم وان كان ركنا او شرطا عند الماموم فعنه يعيد الماموم	474	-393961225111993223	217	297.0	169	410	52.92683029174805	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0429	false	-7269758559168890809	100	238	506	1216	1513	300	باحرام فاكثر لانه ليس موقفا بحال والاعتبار بمءخر القدم والا لم يضر كطول الماموم لانه يتقدم براسه في السجود قال في الفروع ويتوجه العرف فان صلي قاعدا فالاعتبار بمحل القعود وهو الالية حتي لو مد رجليه وقدمها علي الامام لم يضر وان كان مضطجعا فبالجنب وذكر الشيخ تقي الدين وجها يكره ويصح--- والمراد وامكن الاقتداء وهو متجه اشبه من خلفه وقيل تصح جمعة وعيد وجنازة لعذر واختاره الشيخ تقي الدين وقال من تاخر بلا عذر فلما اذن جاء فصلي قدامه عزر فعلي الاول لا تصح صلاتهم قال ابن تميم وفي صلاة الامام وجهان هذا ان لم يكن خلفه صف لكن يستثني منه المراة امت رجالا في تراويح وداخل الكعبة اذا تقابلا----- او جعل ظهره الي ظهر امامه لا--------نه لا يعتقد خطاه فان جعل ظهره الي وجهه ل-------انه مقدم عليه فان وقفو-ا حول الكعبة مستديرين صحت -----فان كان الماموم	429	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0475	true	346275773253575839	159	242	859	1279	1563	300	باحرام فاكثر لانه ليس موقفا بحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر --شيخنا --------وجها تكره وتصح وم والمراد وامكن الاقتداء وهو متج-------------ه وقيل تصح جمعة ونحوها----- لعذر -اختاره --شيخنا-------- وقال من تاخر بلا عذر فلما اذن جاء فصلي قدامه عزر والاعتبار بمءخر القدم والا لم يضر كطول الماموم ويتوجه العرف وان تقابلا ------------------------------------------------------داخل الكعبة صحت في الاصح و وان جعل ظهره الي ظهر امامه فيها صح لانه لا يعتقد خطءه وان جعل ظهره الي وجهه لم يصح لانه مقدم عليه وان تقابلا حولها-------------- صحت ع ويجوز تقدم الماموم	475	-393961225111993223	290	394.0	226	739	39.242218017578125	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0433	false	198365916532434764	225	295	1136	1488	1512	300	وعنه في النفل----- وبناه في الفصول علي من صلي---- الصلاة منفردا ثم نوي الاءتمام وفي النوادر رواية يصح لخوفه تضييفا وهو معني قول بعضهم لعذر وحيث صحت فالمراد مع الكراهة قال في الفروع ويتوجه الا لعذر وهو ظاهر كلام شيخنا وقيل تصح------------------------- فذا في صلاة الجنازة قاله في التعليق وجزم جماعة انه افضل ان تعين صف-------------ا ولاحمد من رواية عبد الله العمري ---------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	433	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0477	true	6573063056684832802	118	183	582	911	1493	300	وعنه في النفل بناه وبناه في الفصول علي من صلي بعض الصلاة منفردا ثم نوي الاءتمام----------------------------------------------------------- وحيث صحت فالمراد مع الكراهة-------------- ويتوجه الا لعذر وهو ظاهر كلام شيخنا وقاله الحنفية وقال في التعليق يقف فذا في----- الجنازة رواه ابن بطة عن ابي امامة مرفوعا ورواه ابو حفص عن عطاء مرسلا ولاحمد من رواية عبدا-لله العمري وهو ضعيف عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	477	-393961225111993223	227	348.0	180	408	55.63725662231445	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0430	false	-6583981934196136543	231	300	1156	1500	1500	300	وان وقفت------ مع رجل فكذا في قول جماعة ونقله المجد-------------------- عن اكثر الاصحاب وعنه لا اختاره القاضي وابو الوفاء فان كان في صف الرجال كره ولم تبطل صلاة من يليها وخلفها ذكره ابن حامد واختاره جماعة كما لو وقفت في غير صلاة وذكر ابن عقيل فيمن يليها رواية تبطل وفي الفصول انه الاشبه وان احمد توقف وذكر الشيخ تقي الدين انه المنصوص وق----------------يل ومن خلفها وقيل وامامها ولا تبطل-	430	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0479	true	-8934646701583472021	132	192	698	1018	1628	300	وان وقفت امراة مع رجل فقا-------ل جماعة فذ يعني الرجل وذكره صاحب المحرر عن اكثر الاصحاب وعنه لا اختاره القاضي وابو الوفاء انتهي فيهم-------------------------------------------ا ذكره ابن حامد واختاره جماعة كوقوفها---- في غير صلاة وذكر ابن عقيل فيمن يليها رواية تبطل وفي الفصول انه الاشبه وان احمد توقف وذكره شيخنا------------- المنصوص واختاره ابو بكر وقيل ومن خلفها وقيل وامامها ولا تبطل	479	-393961225111993223	240	399.5	192	387	62.0155029296875	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0434	false	8356875046238255887	226	287	1117	1451	1519	300	به الخرقي والمءلف في الكافي ونهاية ابي ال-عالي لانه امكنه الاقتداء بامامه من غير خلل فوجب ان يصح الانتفاء عدم الرءية وعدم الاتصال المفسدين لها وكما لو صلي في الصف الاول ويرجع فيه الي العرف وفي التخليص والرعاية او ثلاثة اذرع لظاهر الامر بالدنو من الامام الا ما-خصه الدليل وفسره في- المغني---------------------- ببعد غير معتاد ولا يمنع الاقتداء ومعناه ف-ي الشرح	434	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0481	true	8771763327702450103	211	255	1040	1287	1510	300	في الخرقي و----------الكافي ونهاية ابي المعالي وغيرها باعتبار اتصال الصفوف خ عرفا وزاد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التخليص والرعاية او ثلاثة اذرع لظاهر الامر بالدنو من الامام الا ما خصه الدليل واعتبر في المغني اتصال الصفوف وفسر ذلك ببعد غير معتاد ولا يمنع الاقتداء واعتبره في الشرح	481	-393961225111993223	168	273.0	137	360	46.66666793823242	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0435	false	6683762575821014748	118	213	585	1083	1562	300	ابن عقيل وفي الكافي وقدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لانهم في موضع الجماعة ويمكنهم الاقتداء به بسما----------ع التكبير اشبه المشاهدة وعنه ف-------------------------ي النفل وعنه والفرض مطلقا لظلمه-- وضرر فيدخل فيه ا------------لجمعة وقيل تصح فيها رواية واحدة تتمات اذا اقتدي به خارج المسجد وهو يراه او من خلفه- في بعض الصلاة صح---------------------------------- جزم به ابو الحسين------ وذكره المجد الصحيح في المذهب--- ولو جاوز ثلاثماءة ذراع-- او كانت جمعة في دار و---------------------------------------------------دكان واعتبر جماعة اتصال الصفوف-- عرفا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بينهما-------------------------- نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل الص----فوف ان صحت الصلاة فيه	435	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0481	true	8771763327702450103	122	300	614	1510	1510	300	ابن تميم و------ابن حمدان في --------الرعاية -الكبري وجزم به في المستوعب فصل ومن لم ير الامام ولا من وراءه صح ان ياتم به اذا سمع التكبير وهو والامام في المسجد وم ش وعنه لا وعنه يصح في النفل وعنه والفرض مطلقا و كظلمة وضرر وعنه لايضر المنبر وعنه لجمعة ونحوها وان ---------------------------------------------------راه او من وراءه في بعضها في المسجد صح وكذا خارجه مع امكان الاقتداء جزم به ابو الحسين وغيره وذكره -صاحب المحرر في المذهب وه ولو جاوز ثلاثماءة ذراع ش او كانت جمعة في دار ودكان م وجزم في الخرقي والكافي ونهاية ابي المعالي وغيرها باعتب-----ار اتصال الصفوف خ عرفا وزاد في التخليص والرعاية او ثلاثة اذرع لظاهر الامر بالدنو من الامام الا ما خصه الدليل واعتبر في المغني اتصال الصفوف وفسر ذلك ببعد غير معتاد ولا يمنع الاقتداء واعتبره في الشرح وفسره ببعد غير معتاد بحيث يمنع امكان الاقتداء لانه لا نص فيه ولا اجماع فرجع الي العرف وقيل يمنع شباك ونحوه وحكي رواية وان كان بينهما قال جماعة مع القرب المصحح نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف ان صحت الصلاة فيه-	481	-393961225111993223	294	353.5	226	969	30.340557098388672	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0435	false	6683762575821014748	218	277	1109	1435	1562	300	اختاره المءلف وغيره لعدم النص في ذلك والاجماع وقال صاحب المحرر -هو القياس ترك للاثار قال في الكافي الا ان يكون ذلك عريضا يمنع الاتصال وعنه يمنع اختاره الاكثر للاثار ومثله اذا كان بسفينة وامامه في اخري لان الماء طريق وليست الصفوف متصلة والمراد في غير شدة الخوف كما ذكره القاضي وغيره والحق الامدي بالنهي النار والبءر وقيل والسبع	435	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0482	true	3608834791179010514	30	70	153	376	1506	300	اختاره ال-شيخ وغيره وم ش--------------------- وقال صاحب المحرر وهو القياس ترك للا--------------------------------------------------------------------------------ثار ومثله اذا كان بسفينة وامامه ب--اخري لان الماء طريق وليست الصفوف متصلة والمراد في غير شدة الخوف كما ذكره القاضي وغيره والحق الامدي بالنهر النار والبءر وقيل والسبع	482	-393961225111993223	213	386.5	174	327	65.13761138916016	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0436	false	-8553224440167443986	115	190	564	952	1517	300	وهو ذراع عند القاض-ي وقدره ابو المعالي مقدار قامة الما-------موم لحاجته الي رفع راسه ال-----------------------------------------------------------يه وهو منهي عنه فهل تصح صلاته اي الامام علي وجهين المذهب صحتها لفعل حذيفة وعمار رواه ابو داود والثاني لا تصح قاله ابن حامد وصححه ابن عقيل للنهي فعلي هذا ان ساواه بعضهم صحت صلاته وصلاتهم في الاصح زاد بعضهم بلا كراهة وفي النازلين اذن الخلاف ولا باس بعلو الماموم نص عليه --ولا يعيد الجمعة من يصليها فوق سطح المسجد	436	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0482	true	3608834791179010514	128	183	656	937	1506	300	----ذراع عند القاضيي وقدره ابو المعالي ب-----قامة المامو الماموم لحاجته الي رفع راسه اليه وفي الخلاف لانه لا يمكنه ان يقتدي به الا بعد رفع راسه اليه وهو منهي عنه وكذا علله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفصول الا انه قال وهو مكروه وعن الحنفية كالقولين ولا باس بعلو الماموم نص عليه ش ولا يعيد الجمعة م---صليها فوق---- المسجد	482	-393961225111993223	162	234.0	131	457	35.448577880859375	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0437	false	4375591440149608039	0	44	0	218	1537	300	الحسن الطاق في المسجد احداثه الناس وكان يكره كل محدث وعن سالم بن ابي الجعد لا تزال هذه الامة بخير ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصاري --------------------------------------------وعن علي انه كان اذا مر بمسجد يشرف قال هذه بيعة احتج به احمد وظاهره ال-كراهة	437	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0482	true	3608834791179010514	225	280	1140	1402	1506	300	الحسن الطاق في المسجد احد-ثه الناس وكان يكره كل محدث وعن سالم بن ابي الجعد لا تزال هذه الامة بخير ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصاري وكان ابن عمر ايضا يكره ان يصلي في مسجد يشرف وعن علي انه كان اذا مر بمسجد يشرف قال هذه بيعة فهذا من احمد يتوجه منه كراهة	482	-393961225111993223	202	376.0	159	263	76.80608367919922	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0437	false	4375591440149608039	211	274	1055	1392	1537	300	وعنه لا يكره-- كالامام وكقطع المنبر لانه عليه السلام لما دخل الكعبة صلي بين الساريتين مسالة يكره اتخاذ غير امام مكانا بالمسجد لا يصلي فرضه الا فيه ويباح---- في النفل جمعا بين الخبرين وفي-------- الرعاية يكره مداومته بموضع منه وقال المروذي كان احمد لا يوطن الاماكن ويكره ايطانها وظاهره ولو كانت فاضلة-- ويتوجه لا يكره وهو ظاهر ما سبق من تحري نقرة الامام	437	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0484	true	8287531916543089227	7	61	36	317	1574	300	وعنه لا يكره و كالامام ويك--------------------------------------------------------------------ره اتخاذ غير امام مكانا بالمسجد لا يصلي فرضه الا ب-ه ويباح ذلك في النفل جمعا بين الخبرين واختار صاحب الرعاية يكره دوام--ه بموضع منه وقال المروذي كان احمد لا يوطن الاماكن ويكره ايطانها وظاهره ولو كانت فاضلة ش ويتوجه احتمال- وهو ظاهر ما سبق من تحري نقرة الامام	484	-393961225111993223	251	443.5	201	353	71.10481262207031	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0439	false	-4603532334356207304	49	133	243	665	1432	300	لم ينضرر باتيانها راكبا و--محمولا او تبرع---- به احد او بان يقود اعمي لزمته الجمعة وقيل لا كالجماعة نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ويستثني منه ما اذا كا-ن في------- الجامع ف--تلزمه الجماعة ومن يدافع ا--------------------------حد الاخبثين لما تقدم او بحضرة طعام هو محتاج اليه وياكل حتي يشبع نص عليه لخبر انس في الصحيحين----------------------- وعنه ما يكسر به نفسه الا ان يخاف ضررا جزم به جماعة في الجمعة وذكر ابن حامد	439	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0484	true	8287531916543089227	218	300	1152	1574	1574	300	لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع احد به ----او بان يقود اعمي لزمته الجمعة وقيل لا كالجماعة نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر و----------نقل ابو داود فيمن يحضر الجمعة فيعجز عن الجماعة يومين من التعب قال لا ادري وبمدافعة احد الاخبثين و-----------بحضرة طعام--- محتاج اليه و---------يشبع-------- لخبر انس في الصحيحين ولا يعجلن حتي يفرغ منه وعنه ما يسكن--- نفسه و----------------جزم به جماعة في الجمعة وذكر ابن حامد-	484	-393961225111993223	324	503.0	259	487	66.52977752685547	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0439	false	-4603532334356207304	133	283	665	1359	1432	300	ان بدا بالطعام ثم اقيمت الصلاة ابتدر الي الصلاة لحديث عمرو بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي الصلاة وهو يحتز من كتف شاة فاكل منها فقام وصلي متفق عليه قال في الفروع ولعل مراده مع عدم الحاجة وهو ظاهر والخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه كمن يخاف علي ماله من لص او سلطان او يخاف علي بهيمة من سبع او شرود وكمن له خبز في تنور او طعام علي ن-ار او ماء في زرع او يخاف ضياع ماله او اباق عبده او يرجو وجدانه--------------------------------------------------------ما في تلك الح---------------------------ال او يكون مستاجرا -----------------------------علي حفظ مال ونحو ذلك لان المشقة اللاحقة بذلك اكثر من بل الثياب بالمطر الذي هو عذر بالاتفاق وقال ابن عقيل خوف فوت المال عذر في ترك الجمعة اذا لم يتعمد سببه بل حصل اتفاقا او موت قريبه نص عليه او تمريضه ونقل ابن منصور---- وليس له من يخدمه وانه لا يترك الجمعة	439	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0485	true	-5443773777192459605	0	110	0	544	1450	300	ان بدا-بالطعام ثم اقيمت الصلاة ابتدر الي الصلاة لحديث عمرو بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي الصلاة وهو يحتز من كتف شاة ياكل منها فقام وصلي متفق عليه كذا قال------ ولعل مراده مع عدم الحاجة وبخوفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه او ماله ولو تعمد سبب المال خلافا لابن عقيل في الجمعة قال كساءر الحيل لاسقاط العبادات كذا اطلق واستدل وعنه ان خاف ظلما في ماله فليجعله وقاية لدينه ذكره الخلال او ضاءع يرجوه او معيشة يحتاجها او مال استءجر علي حفظه وبخوف معسر حبسه او لزه او تطويل امام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او موت قريبه نص عليه او تمريضه ونقل ابن منصور فيه وليس له من يخدمه وانه لا يترك الجمعة	485	-393961225111993223	310	466.5	239	811	38.22441482543945	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0440	false	-8974173916999642323	157	245	773	1197	1496	300	فوتها مع الامام فقط فوتها مع الامام فقط وذكر ابن تميم يعذر في الجماعة لا الجمعة وقيل لا فيهما وهو ظاهر الكافي وفي المذهب والوجيز يعذر فيهما بخوفه نقص الوضوء- بانتظاره او الاذي بالمطر والوحل لاخبار منها ما في الصحيحين -----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فعل---------------- ذلك---------- من هو خير مني يعني النبي---- صلي الله عليه وسلم	440	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0485	true	-5443773777192459605	132	231	646	1125	1450	300	فوتها في ال-----وقت -وكذا مع الامام وقيل في ------------------الجماعة لا الجمعة وقيل لا فيهما وذكر ابن الجوزي يعذ-------------------ر فيهما بخوفه نقض --وضوءه بانتظاره وبالتاذي ب--مطر او وحل و في الجمعة وعنه سفرا وبريح باردة في ليلة مظلمة ولم يذكر بعضهم مظلمة وقيل ريح شديدة وعنه سفرا وعنه كلها عذر في سفر لاحضر وعن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد------------------------- ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال فعله من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم	485	-393961225111993223	285	421.0	219	551	51.72413635253906	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0441	false	-2481497778571330076	35	110	189	571	1548	300	ابو المعالي ان كل ما اذهب الخشوع كالحر المزعج عذر ولهذا جعله الاصحاب-- كالبرد في المنع من المنع من الحكم والافتاء مساءل يلحق بما تقدم اذا تقدم اذا خاف تطويل الامام كثيرا وليس رءية البلة في طريقة عذرا نص عليه الثانية يكره حضور المسجد ----من اكل بصلا او فجلا او نحوه حتي يذهب ريحه وعنه يحرم--------------- وظاهره ولو خلا المسجد من ادمي لتادي الملاءكة والمراد حضور الجماعة ولو لم يكن بمسجد ولو في غير صلاة	441	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0486	true	-1719253427653833652	53	109	275	566	1525	300	ابي المعالي ان كل ما اذهب الخشوع كالحر المزعج عذر ولهذا جعله --اصحابنا كالبرد المءلم في منع------- الحكم والافتاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يكره حضور المسجد من لمن اكل بصلا او فجلا و--نحوه حتي يذهب ريحه وعنه يحرم وقيل فيه وجهان وظاهره ولو خلا المسجد من ادمي لتاذي الملاءكة والمراد حضور الجماعة ولو لم يكن بمسجد ولو في غير صلاة	486	-393961225111993223	255	446.0	205	403	63.27543258666992	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0442	false	-5315687335992321209	12	91	53	447	1548	300	او تاخر برء صلي قاعدا لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 متربعا ندبا-- وقيل وجوبا ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل وفي ال-نهاية------------ والرعاية -ان قدر ان يرتفع الي حد الركوع لزمه والا ركع جالسا وعنه ان اطال القراءة تربع والا افترش ولا يفترش مطلقا و------عنه لا يقعد الا ان عجز عن قيامه لدنياه وهنو قول ميمون بن مهران واسقطه القاضي------------------------ بضرر متوهم وانه لو تحمل الصيام والقيام حتي ازداد مرضه اثم ثم ان	442	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0487	true	-7509618529786711016	214	285	1059	1411	1488	300	او تاخر برء ---فقاعدا و ويتربع وم--------------------------------------------- ندبا و وقيل وجوبا ويثني رجليه-------------- كمتنفل قال في نهاية ابي المعالي والرعاية وان قدر ان يرتفع الي حد الركوع لزمه والا ركع قاعدا وعنه ان اطال القراءة تربع والا افترش ولا يفترش مطلقا ه ر ق وعنه لا يقعد الا ان عجز عن قيامه لدنياه------------------------ واسقطه القاضي في كتابه الامر بالمعروف بضرر متوهم وانه لو تحمل الصيام والقيام حتي ازداد مرضه اثم وان --	487	-393961225111993223	283	470.5	226	440	64.31818389892578	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0442	false	-5315687335992321209	92	161	454	822	1548	300	--والاصحاب اعتبروا الخوف وهو ضد الامن ف---قالوا يصلي صلاة الخوف اذا لم يءمن هجوم العدو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب انه يصلي كما ذكرنا ولو كان بتعديه بضرب ساقه كتعديها بضرب بطنها فنفست فان عجز فعلي جنبه -الايمن افضل فان صلي علي الايسر فظاهر كلام جماعة جوازه لظاهر خبر عمران ولان المقصود استقبال القبلة وهو حاصل وقال الامدي يكره مع قدرته علي الايمن فان تركه قادر و صلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة	442	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0488	true	7127162997043408760	12	107	58	560	1548	300	احمد انما- اعتبروا الخوف وهو ضد الامن وقد قالوا يصلي صلاة الخوف اذا لم يءمن هجوم العدو وذكر ابن عقيل في الارشاد ان من شرط الامر بالمعروف ان يامن علي نفسه وماله خوف التلف وكذا احمد والاصحاب اعتبروا الخوف والمسالة في الاداب الشرعية ونقل عبدالله اذا كان قيامه يوهنه ويضعفه احب الي ان يصلي قاعدا وقال ابو العالي ويصلي شيخ كبير قاعدا ان امكن معه الصوم وان شق قاعدا والمذهب------------------- ولو---- بتعديه بضرب ساقه كتعديها بضرب بطنها فنفست كما سبق فعلي جنبه والايمن افضل وقيل يلزمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تركه قادرا وصلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة	488	-393961225111993223	196	324.5	158	647	30.293663024902344	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0442	false	-5315687335992321209	222	298	1130	1539	1548	300	ونقل الاثرم يصلي- كيف شاء كلاهما جاءز فظاهره التخيير بينهما اما اذا عجز عن الصلاة علي جنب تعين ان يصلي مستلقيا وجها واحدا ويومء بالركوع والسجود لقوله عل-يه السلام واذا امرتكم بامر فاتوا من------------ه ما استطعتم واعتبار اصل ما امكنه نص عليه-- وقال ابو المعالي واقل ركوعه مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال ويجعل سجوده اخفض من ركوعه للخبر وليتميز احداهما عن الاخر وان سجد ما امكنه علي شء رفعه كره	442	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0488	true	7127162997043408760	122	170	628	881	1548	300	ونقل الاثرم وغيره كيف شاء كلاهما جاءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمه الاستلقاء اولا ه ويلزمه الايماء بركوعه وسجوده ما ام-----------------------كنه نص عليه و وقال ابو المعالي واقل ركوعه مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال و-جعل سجوده اخفض---------------------------------------- وان سجد ما امكنه علي شء رفعه كره	488	-393961225111993223	202	334.0	160	425	47.52941131591797	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0443	false	8754469255226471462	11	160	54	815	1506	300	وعنه يخير وذكر ابن عقيل رواية بالمنع-- كيده ولا باس بسجوده علي وسادة ونحوها وعنه هو اولي من الايماء واحتج----- بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما قال ونهي عنه ابن مسعود وابن عمر فان عجز هو بفتح الجيم في الماضي وكسرها في المستقبل في الاشهر عن ذلك اوما بطرفه اي بعينيه لما روي زكريا الساجي باسناده عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان لم يستطع اوما بطرفه وظاهر كلام جماعة لا يلزمه وصوابه في الفروع لعدم ثبوته وفي المستوعب يومء بطرفه او قلبه وفي الفروع يومء بطرفه ناويا مستحضر- الفعل والقول ان عجز عنه بقلبه كاسير عاجز---- لخو----------------------------------------------------------فه وفي الخلاف زيادة عليهما او ---حاجبي--------ه وقاسه علي الايماء براسه ولا يلزم عليه الايماء بيديه لانه لا يمتنع ان يلزمه وقد قال احمد يصلي مضطجعا ويومء---------- فاطلق وجوب الايماء ولم يخصه ببعض الاعضاء	443	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0488	true	7127162997043408760	173	274	895	1410	1548	300	وعنه يخير وذكر ابن عقيل رواية لا يجزءه كيده ولا باس بسجوده علي وسادة ونحوه- وعنه هو اولي من الايماء واحتج احمد بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما قال ونهي عنه ابن مسعود وابن عمر وان عجز ادي بط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه ناويا مستحضرا الفعل والقول ان عجز عنه بقلبه كاسير عاجز عنه لخوفه قال احمد لابد من شء مع عقله وفي التبصرة صلي بقلبه او طرفه وفي الخلاف اوما بعينه بعينيه وحاجبيه او قلبه وقاس -علي الايماء براسه ولا يلزم عليه الايماء بيديه لانه لا يمتنع ان يلزمه وقد قال احمد يصلي مضطجعا ويومء ويومء قال فاطلق وجوب الايماء ولم يخصه ببعض الاعمال	488	-393961225111993223	395	680.0	319	852	46.36150360107422	68	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0448	false	7097559874149264887	265	300	1313	1496	1496	300	وقيل والخراب كما لو وليه عامر وقال ابو المعالي او جعل مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل النزهة وقيل يقصر بمفارقه سور بلده وظاهره -------ولو اتصل به بلد واعتبر ابو المعالي انفصاله ولو بذراع-	448	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0494	true	2152321259235203088	59	96	299	486	1563	300	وقيل والخراب كما لو وليه عامر وقال ابو المعالي او جعل مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل للنزهة وقيل اذا فارق---- سور بلده وظاهر ما تقدم ولو اتصل به بلد واعتبر ابو المعالي انفصاله ولو بذراع	494	-393961225111993223	168	316.0	136	191	87.95811462402344	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0453	false	1189765616482052659	116	145	580	728	1550	300	وفي النصيحة فوق ثلاثة ايام لا خمسة عشر يوما-- بل في رستاق ينتقل فيه نص عليه كقصره عليه السلام بمكة ومني وعرفة عشرا ويحتسب ------------------------------------------------------يوم الدخول والخروج من المدة	453	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0500	true	6655161261027395842	142	181	710	911	1478	300	وفي النصيحة فوق ثلاثة ايام--- خمسة عشر يوما ه بل في رستاق ينتقل فيه نص عليه كقصره عليه السلام بمكة ومني وعرفة عشرا وقيل لا وقاءل هذا يمنع القصر بوصوله منتهي قصده خلافا للجميع ويوم الدخول والخروج من المدة	500	-393961225111993223	139	250.0	112	204	68.13725280761719	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0455	false	-3598380723111426538	3	41	16	207	1535	300	للسفر المبيح كونه منقطعا فان كان داءما كما مثل--------ه لم يترخص نص عليه وهو قول الحسن وعطاء لانه غير ظاعن عن وطنه واهله اشبه المقيم فعلي هذا لا يترخص بفطر رمضان ل----------انه يقضيه في السفر وكما تعتد امراته	455	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0501	true	-3304372380944948409	117	141	540	667	1481	300	للسفر المبيح كونه منقطعا فان كان داءما كملاح باهله دهره لم يترخص خ لتفويت---------------------------------------------------------------------------------- رمضان بلا فاءدة لانه يقضيه في السفر وكما تعتد امراته	501	-393961225111993223	95	158.5	76	209	45.45454406738281	16	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0455	false	-3598380723111426538	212	278	1086	1425	1535	300	التاخير وقال -القاضي لا -------يجوز------ الا لساءر وعنه لساءر وقت الاولي فيءخر الي الثانية اختاره الخرقي لما روي ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان ابن عمر يفعله متفق عليه وقال ابن ابي موسي الاظهر من مذهبه ان صفة الجمع فعل فعل الاولي اخر وقتها والثانية اول وقتها	455	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0503	true	2184185155400019534	154	191	796	992	1553	300	القصر ه وقيل والقصير وم وقيل لايجوز الجمع الا لساءر وعنه لساءر وقت الاولي فيءخر الي الثانية اختاره الخرقي وم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي موسي الاظهر من مذهبه ان صفة الجمع ----فعل الاولي اخر وقتها والثانية اول وقتها	503	-393961225111993223	167	288.0	134	353	47.308780670166016	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0459	false	-4100968550099213244	78	245	417	1288	1561	300	كلام لءلا يزول معني الاسم وهو الجمع وقال ان سبقه الحدث في الثانية وقلنا تبطل به فتوضا او اغتسل ولم يطل ففي بطلان جمعه احتمالان و الثالث------------------------------------------------------- ان يكون العذر المبيح موجودا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند افتتاح الصلاتين- وسلام الاولي كذا ذكره الاكثر منهم في المحرر والوجيز لان افتتاح الاولي موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع وقيل لا يشترط عند سلام الاولي وانه متي انقطع ثم عاد قبل طول الفصل صح الجمع قال ابن تميم وغيره سواء قلنا باعتبار نية الجمع او لا وقيل يشترط دوامه في الاولي وظاهره انه اذا انقطع المطر في الاولي ولم يعد انه يبطل الجمع لكن ان حصل وحل وقلنا بجوازه له لم يبطل ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع المطر ونحوه بخلاف غيره وان انقطع السفر في الاولي بطل الجمع مطلقا ويصح ويت-----------مها وان انقطع في الثانية كمن نوي الاقامة فيها او دخلت السفينة البلد بطل الجمع كما لو كان قبل الشروع فيها كالقصر والمسح فعلي هذا تنقلب نفلا وقيل تبطل وقيل لا يبطل الجمع كانقطاع المطر في الاشهر والفرق	459	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0507	true	6884266326200081351	0	104	0	550	1599	300	كلام لءلا يزول معني الاسم وهو الجمع وقال ان سبقه الحدث في الثانية وقلنا تبطل به فتوضا او اغتسل ولم يطل ففي بطلان جمعه احتمالان واختار شيخنا لا موالاة واخذه من رواية ابي طالب والمروذي للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله احمد باه بانه يجوز له الجمع ومن نصه في جمع المطر اذا صلي احداهما في بيته والاخري في المسجد فلا باس ويشترط وجود العذر عند احرامهما والاشهر وسلام الاولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يعتبر دوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه فيها وان انقطع السفر في الاولي --فلا جمع وت------صح ويتمها وكذا بعدها و-----كذا في الثانية-------------------------------------------------------------------------------- كالقصر فيتمها--------------- نفلا وقيل تبطل وقيل لا يبطل الجمع كانقطاع --مطر في الاشهر والفرق	507	-393961225111993223	295	452.5	234	1063	27.751646041870117	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0461	false	-5064949779105802390	32	85	175	440	1519	300	الجمع والقصر مطلقا--- والاشهر عن احمد الجمع فقط اختاره المءلف ولا -متناع القصر للمكي قال احمد ليس ينبغي ان يولي احد منهم الموسم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقدم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم من المدينة وقال عطاء من السنة ان لا يولي احد منهم فصل في صلاة الخوف	461	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0508	true	-7965056847289225153	3	53	18	269	1581	300	الجمع والقصر مطلقا وم والاشهر عن احمد الجمع فقط اختاره الشيخ وه ولامتناع القصر للمكي قال احمد ليس ينبغي ان يولي احد منهم الموسم---- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقدم وابو بكر وعمر وعثمان م--------------ن المدينة وقال عطاء من السنة ان لا يولي احد منهم 63 باب صلاة الخوف	508	-393961225111993223	231	427.5	185	269	85.87360382080078	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0462	false	1210773641545488044	180	244	942	1269	1561	300	تاخر المتقدم وتقدم المءخر وهو مذكور في الخبر كما تري وجزم به في الوجيز فقيل هو اولي للتساوي في فضيلة الم-قف ولقرب مواجهة العدو وقيل تجوز ف-----ي الركعة الثانية يحرس الساجد معه اولا وذكر--------------------------------- القاضي واصحابه واقتصر عليه في المحرر ان الصف الاول في اول ركعة لا يسجدون مع الامام بل يقفون حرسا لانه احوط وان حرس بعض الصف او جعلهم صفا واحدا جاز	462	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0508	true	-7965056847289225153	104	153	522	783	1581	300	تاخر المتقدم وتقدم المتاخر-------------------------------------------- فقيل هو اولي للتسوية في فضيلة الموقف ولقرب مواجهة العدو وقيل يجوز م 1 وفي الركعة الثانية يحرس الساجد معه اولا ثم يلحقه في التشهد فيسلم بجميعهم وقال القاضي واصحابه يحرس ال--------------------صف الاول اول-----------------------------------------ا لانه احوط وان حرس بعض الصف او جعلهم صفا واحدا جاز	508	-393961225111993223	199	328.5	159	366	54.371585845947266	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0464	false	-7489667594545694939	1	132	6	728	1650	300	الاشبه انه لا يقدح لان النهي لا يختص بشرط الصلاة وقيل يفسق وان لم----- يتكرر كالمودع ومتي خشي اختلال حالهم واحتيج الي معونتهم بالطاءفة الاخري فالامام ان ينهز اليهم بمن معه وثبتوا علي ما مضي من صلاتهم فان اتي الطاءفة التي بازاء العدو مدد استغنت به عن الحراسة فهل تترك الحراسة بغير اذن الامام وتصلي فيه وجهان وعليهما متي صلت فصلاتها صحيحة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة تصلي معه ركعتين ويستحب ان يخفف لهم الصلاة لان موضوعها علي التخفيف وكذا الطاءفة التي تفارقه حتي يستقل---------------- قاءما لان النهوض يشتركون فيه جمعا فلا حاجة الي مفارقتهم له قبله لانها انما جازت للعذر-------------------- وتنوي المفارقة لان من ترك المتابعة ولم ينو المفارقة بطلت وتسجد لسهو امامها قبل المفارقة عند فراغها وهي بعد المفارقة منفرد و-قيل منوية والطاءفة الثانية منوية في كل صلاته يسجدون لسهوه لا لسهوهم	464	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0509	true	-7987613263719327611	6	113	30	604	1571	300	الاشبه ----لا يقدح لان النهي لا يختص بشرط الصلاة وقيل يفسق وان لم تكرر يتكرر كالمودع والامين والوصي اذا فرط في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامانة ذكر ذلك ابن عقيل ويتوجه فيهم هذا الخلاف قال وتكون الصلاة معه مبنية علي امامة الفاسق م 2 وقيل يشترط كون كل طاءفة ثلاثة فاكثر وقيل يكره اقل طاءفة تحرس وطاءفة يصلي بها ركعة ثم------------------------------------------------------------------- تفارقه في قيام الثانية اذا استتم قاءما ولا يجوز-------------------------------------------- قبله لانها مفارقة بلا -عذر وتتمها لنفسها وتسلم وتنوي المفارقة لان من ترك المتابعة ولم ينو المفارقة بطلت وتسجد لسهو امامها قبل المفارقة عند فراغها وهي بعد المفارقة منفردة وقيل مءتمة والطاءفة الثانية مءتمة في كل صلاته يسجدون لسهوه لا لسهوهم	509	-393961225111993223	320	468.5	259	863	37.079952239990234	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0466	false	-2005026863449009648	0	236	0	1279	1627	300	اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث فرق فصلي بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة او صلي بكل فرقة ركعة في المغرب صحت صلاة الاوليين فقط ذكره السامري وصاحب التخليص والوجيز وقدمه في الفروع لانهما اءتما بمن صلاته صحيحة ولمفارقته-ا قبل الانتظار الثالث وهو المبطل لانه لم يرد وبطلت صلاة الامام لانه زاد انتظارا ثالثات لم يرد الشرع به فوجب بطلانها اشبه ما لو فعله من غير خوف-------------------- وسواء كان ------هذا التفريق لحاجة او غيرها قاله ابن عقيل لانه يمكنهم صلاة شدة الخوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخرين ان علمتا بطلان صلاته لانهما اءتما بمن صلاته با-----------------------------------طلة اشبه ما لو كانت باطلة من اولها وظاهره انهما اذا جهلتا بطلان صلاة الامام انها تصح لانه مما يخفي وكما لو اءتم بمحدث لا يعلم حدثه ويجوز خفاءه علي الامام ايضا قاله في ال-شرح والوجيز وفيه تبطل صلاة الثالثة والرا-----------------------------بعة مطلقا لان الامام والماموم يعلمان وجود المبطل وانما خفي عليهم حكمه فلم يمنع ذلك البطلان كما لو علم حدث الامام ولم يعلم كونه مبطلا وقيل ان كان لحاجة صحت صلاة الجميع قال ابن تميم وهو اقيس فعلي هذا تفارقه الاولتان بعد القيام وتفارقه الثالثة وتقوم الرابعة عقب رفعه من السجود وان كان لغير حاجة صحت صلاة الاولي فقط وبطلت صلاة الامام وباقي الطواءف وقيل تبطل صلاة الكل لنيته صلاة محرمة ابتداء وقيل تصح صلاة الامام فقط -جزم به في الخلاف---- لان صلاة المامومين انما فسدت لانصرافهم في غير وقت الانصراف قال في الفروع ويتوجه احتمال تبطل صلاة الاولي والثالثة----- لانصرافهما في غير محله	466	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0512	true	-3542077350347099498	127	279	701	1551	1651	300	اربعا فصلي بكل طاء---------------------------------------------------------------------------------فة ركعة---------- صحت صلاة الاوليين فقط وق ------------------------------------------------------------------------------لمفارقتهما قبل الانتظار الثالث وهو المبطل لانه لم يرد ذكر ذلك ابن حامد وغيره واحتج بان احمد انما صار الي------------------------------- فعله عليه السلام قال ابن عقيل وغيره وسواء احتاج الي هذا التفريق اولا ل------------------------انه يمكنهم صلاة شدة الخوف وقال صاحب المحرر الصحيح عندي علي اصلنا ان كان لحاجة صحت صلاة الكل لحاجتهم بازاء العدو الي ثلاثماءة والجيش اربعماءة لجواز الانفراد لعذر والانتظار انما هو تطويل قيام وقراءة وذكر والا صحت صلاة الاولي لجواز مفارقتها بدليل جواز صل-------------------------------------------------اته بالثانية الركعات الثلاث علي ما سبق وبطلت------------------------------------------------------------ صلاة الامام والثانية لانفرادهما بلا عذر وهو مبطل ع------------------------------ل--------------------ي الاشهر والثال----------------------ثة والرابعة لدخولهما في صلاة باطلة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل تبطل صلاة الكل لنيته صلاة محرمه ابتداء وقيل تصح صلاة الامام فقط وجزم به في الخلاف قال لان صلاة المامومين انما فسدت لانصرافهم في غير وقت الانصراف بلا حاجة----- ويتوجه احتمال تبطل صلاة الاولي والثانية وه م لانصرافهما في غير محله	512	-393961225111993223	407	267.0	329	1606	25.342466354370117	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0467	false	-5586678397180123037	209	248	1115	1314	1600	300	ومنعه في-- المحرر لاحتمال سلامه فتكون الصفة قبلها تتميم وهو الوجه السادس ولم يذكر المءلف هنا وهو لو قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء كصلاته عليه السلام في خبر ابن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت------- صح في ظاهر	467	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0513	true	8353312014163338727	216	247	1116	1278	1536	300	ومنعه صاحب المحرر لاحتمال سلامه فتكون الصفة قبلها و----------------------------------------------لو قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء كصلاته عليه السلام في خبر ابن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم صح في ظاهر	513	-393961225111993223	150	271.5	120	208	72.11538696289062	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0469	false	-2099152725285169729	154	185	809	966	1574	300	وتنعقد الجماعة حينءذ نص عليه للنصوص فظاهره انها تجب وهو ظاهر ما احتجوا به وقيل لا يجب وعند ابن حامد والمءلف لا ين-قد وعلي الاول يعفي عن تقدم الامام كعمل كثير	469	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0514	true	1885792451663436137	264	293	1323	1464	1498	300	وتنعقد الجماعة------ نص عليه للنصوص فدل--- انها تجب وهو ظاهر ما احتجوا به وقيل لا يجب وعند ابن حامد وال-شيخ لا تنعقد وه و-------يعفي عن تقدم الامام كعمل كثير	514	-393961225111993223	131	221.5	103	158	82.91139221191406	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0471	false	-6402019191752406116	27	76	134	363	1507	300	وقيل لا اعادة وذكره ابن هبيرة رواية وكذا ان كان وثم مانع وقيل ان خفي المانع والا اعادة فان بان عدوا يقصد غيره لم يعد في الاصح لوجود سبب الخوف بوجود عدو يخاف هجمه كما لا يعيد من خاف عدوا في تخلفه عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق	471	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0515	true	-8436144402284832469	247	294	1230	1447	1474	300	وقيل لا------ وذكره ابن هبيرة رواية وكذا ان كان وثم مانع وقيل ان خفي المانع والا اعاد و-ان بان----- يقصد غيره لم يعد في الاصح لوجود سبب الخوف بوجود عدو يخاف هجمه كما لا يعيد من خاف عدوا في تخلفه عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق	515	-393961225111993223	215	411.5	169	229	93.88645935058594	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0471	false	-6402019191752406116	274	300	1370	1507	1507	300	وهي صلاة مستقلة بنفسها لعدم انعقادها بنية الظهر -----ممن لا تجب عليه ولجوازها قبل الزوال لا اكثر ممن ركعتين قال ابو يعلي الصغير وغيره ولا تجمع-	471	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0516	true	-2673442144983179453	67	93	330	465	1545	300	وهي صلاة مستقلة------- لعدم انعقادها بنية الظهر ممن وممن لا تجب عليه ولجوازها قبل الزوال لا اكثر -من ركعتين قال ابو يعلي الصغير وغيره ولا تجمع	516	-393961225111993223	129	233.0	105	143	90.20979309082031	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0472	false	7666777092985213393	0	21	0	105	1546	300	في محل يبيح الجمع وعنه ظهر مقصورة وفي الانتصار والواضح-------- هي الاصل والظهر بدل زاد بعضهم رخصة في حق من فاتته	472	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0516	true	-2673442144983179453	93	115	465	578	1545	300	في محل يبيح الجمع وعنه ظهر مقصورة وفي الانتصار والواضح وغيرهما هي الاصل والظهر بدل زاد بعضهم رخصة في حق من فاتته	516	-393961225111993223	105	201.5	84	113	92.92035675048828	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0472	false	7666777092985213393	111	175	552	906	1546	300	لزمت المكتوبة صبيا لزمته وقيل ل------ا واختاره المجد------------ وقال -هو -الاجماع للخبر ذكر ذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذر اجماعا لان المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال وفي نهاية الازجي رواية انها تلزمها حر هو المشهور وهو قول اكثرهم ولان العبد مملوك المنفعة محبوس علي سيده اشبه المحبوس بالدين وعنه يلزمه اختاره ابو بكر لعموم الاية وقياسا علي الظهر فيستحب ان يستاذن سيده ويحرم منعه	472	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0516	true	-2673442144983179453	218	299	1090	1538	1545	300	لزمت المكتوبة صبيا لزمته وقيل عبد عبدا واختاره صاحب المحرر وغيره وقال وهو كالاجماع للخبر وانما تلزم الاحرار قال ابن عقيل وغيره فما لا يجب شرعا لا يملك السيد اجباره عليه علي وجه التعبد كالنوافل وكذا قال ابو المعالي ابن المنجا المنجي الحقوق الشرعية تتعلق بخطاب الشارع لا باذن السيد ولا باجباره كالنوافل فان خالف وحضرها سقط فرض الظهر واثم كالابق وقيل تلزم المعتق بعضه في نوبته وعنه تلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد------------------------------------------------------------ اختاره ابو بكر خلافا لهم------------------- فيستحب ان يستاذن سيده ويحرم منعه	516	-393961225111993223	126	33.0	100	653	19.29555892944336	18	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0473	false	597008459434232687	89	239	487	1233	1548	300	فلو سمع-ه قرية من فوق فرسخ لعلو مكانها او لم يسمعه من دونه لجبل حاءل او انخفاضها فعلي الخلاف وحيث عليه لزمهم ولم تنعقد بهم لءلا يصير التابع اصلا واما اذا كان في البلد فيجب---------------- عليه السعي اليها قرب او بعد سمع النداء او لم يسمعه لان البلد كالشء الواحد اذا لم يكن له عذر من مرض ونحوه لانه معذور ولا تجب علي المسافر له القصر لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لا يلزمه بنفسه لا يلزمه بغيره نص عليه لكن ان كان عاصيا بسفره لزمته وذكر ابن تميم ان حضر مكانها فان كان سفره دون مسافة القصر وجبت عليه بغيره لا بنفسه فان اقام ما يمنع القصر ولم ينو استيطانا لزمته في الاشهر لعموم الاية والاخبار ولم تنعقد به لعدم الاستيطان وفيي امامته فيها وجهان وعنه لا تلزمه جزم به في التخليص	473	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0518	true	-5001831623667932590	66	126	332	630	1532	300	ولو سمعته قرية من فوق فرسخ لعلو مكانها او لم يسمعه من دونه لجبل حاءل او انخفاضها فعلي الخلاف وحيث----- لزمهم -لم تنعقد بهم لءلا يصير التابع اصلا و------------في امامتهم فيها وجهان لوجوبها عليهم وعدم انعقادها بهم م 1 وكذا ان لزمت -----------------------------------------------------------------------------------------مسافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقام ما يمنع القصر ولم ينو استيطانا م 2 و----الاشهر تلزمه------------------------------------------------------------------ وعنه لا------ جزم به في التخليص	518	-393961225111993223	229	346.0	180	763	30.013105392456055	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0474	false	349654778945994278	63	103	331	547	1536	300	وكذا مسافر له القصر وقيل تل-----زمه تبعا للمقيمين---------- قاله الشيخ تقي الدين وحكاه بعضهم---------- رواية تلزمه بحضورها-- في وقتها ما لم ينضر بالانتظار وتن-قد به---- ويءم فيها--- كمن سقطت عنه تخفيفا لعذر مرض وخوف ونحوهما-- لزوال ضرره فهو كمسافر يقدم	474	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0518	true	-5001831623667932590	141	191	702	953	1532	300	وكذا مسافر له القصر ويحتمل ان يلزمه تبعا للمقيمين خلافا لهم قاله --شيخنا وهو متجه وذكر بعضهم وجها وحكي رواية تلزمه بحضورها خ في وقتها ما لم ينضر بالانتظار وتنعقد وه م ر ويءم فيها ور كمن سقطت عنه تخفيفا لعذر مرض وخوف ونحوهما و لزوال ضرره فهو كمسافر يقدم	518	-393961225111993223	191	306.5	155	253	75.49407196044922	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0474	false	349654778945994278	162	294	853	1507	1536	300	لم تجب عليه لمرض او سفر او اختلف في وجوبها كعبد فهي افضل في حقه ذكره ابن عقيل وللمراة حضورها وقيل يكره للشابة فقط وقيل لا يجوز ومن سقطت عنه لعذر كمرض وخوف اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وام فيها لان سقوطها لمشقة السعي فاذا تحمل وحضورها انتقت المشقة ووجبت عليه وانعقدت به كالصحيح ومن صلي الظهر ممن عليه حضور الجمعة اي ممنتلزمه قبل صلاة الامام لم تصح صلاته ذكره الاصحاب لانه صلي ما لم يخاطب به وترك ما خوطب به فلم تصح كما لو صلي العصر مكان الظهر وكشكه في دخول الوقت لانها فرض الوقت فعلي هذا يعيدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهرا اذا تعذرت الجمعة ثم ان ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها المفروضة في حقه والا انتظر حتي يتقن ان الامام صلي ثم يصلي الظهر وقيل ان امكنه ادراكها والا صحت	474	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0519	true	-5426435631886998892	111	207	574	1059	1504	300	لم تجب عليه لمرض او سفر و--اختلف في وجوبها كعبد فهي افضل في حقه ذكره ابن عقيل وغيره قال وكره قوم التجميع للظهر يوم الجمعة في حق اهل ا-------لعذر لءلا يضاهي بها جمعة اخري احتراما للجمعة--------------------------------------------------------- المشروعة في يومها لا كامراة و خ فصل من لزمته الجمعة فصلي الظهر شاكا هل صلي الامام الجمعة----------- لم تصح وش ر -------------------------------------------------------------------------------------------كشكه في دخول الوقت لانها فرض الوقت للاخبار والمسالة مبنية عليه قاله ابن عقيل وغيره ولان الجمعة لا تتعذر في حقه الا بسلام الامام لاحتمال بطلانها فيستانفها فتقع ظهر ظهرا هذا قبله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان امكنه ادراكها والا صحت	519	-393961225111993223	182	185.5	136	766	23.759790420532227	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0475	false	2029959201884886884	0	67	0	344	1531	300	وجها ان فرض الوقت الظهر فتصح مطلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل----- بالسعي الي الجمعة-- وكذا اذا صلي الظهر شاكا هل صلي الامام الجمعة او صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم يصح في الاشهر ويعيدونها اذا فاتت الجمعة لكن يستثني علي الاول ما لو اخر الامام الجمعة تاخير- منكرا فللغير ان يصلي ظهرا ويجرءه عن فرضه جزم المجد--------- وجعله ظاهر كلامه--- لخبر تاخير الامراء الصلاة عن وقتها	475	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0519	true	-5426435631886998892	209	287	1067	1448	1504	300	وجه- ان فرض الوقت الظهر فتصح مطلقا وه وقدم قولي الشافعي ولهذا يصلي الفجر عند ابي حنيفة من خاف فوت الجمعة لان فرض الوقت الظهر ولم تفت لكن لا تبطل ظهره بالسعي الي الجمعة ه وكذا ل----------------------------------------و صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم يصح في الاشهر ه وقيل ان------------------------------------------- اخر الامام الجمعة تاخيرا منكرا فللغير ان يصلي ظهرا ويجزءه عن فرضه جزم به صاحب المحرر وجعله ظاهر كلامه وم لخبر تاخير الامراء الصلاة عن وقتها	519	-393961225111993223	244	405.5	194	465	52.47311782836914	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0475	false	2029959201884886884	232	300	1180	1531	1531	300	ونقل الاثرم------ لا يصلي فوق ثلاثة جماعة ذكره --------ابن عقيل تبعا لشيجه------------------------------------ ومن لزمته الجمعة فتركها بلا عذر تصدق بدينار او بنصفه للخبر ولا يجب قاله في الفروع ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال اي بعد اللزوم قبل فعلها رواية واحدة لتركها بعد الوجوب كما لو تركها لتجارة بخلاف غيرها وهذا بناء علي استقرار-- باوله ولهذا خرج الجواز مع الكراهة ما لم يحرم-- بها-	475	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0520	true	-875866698071130922	230	290	1172	1476	1532	300	ونقل الاثرم وغيره لا يصلي فوق ثلاثة جماعة ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما وياتي قبل اخر فصل في الباب هل يءذن لها ومن لزمته الجمعة فتركها بلا عذر تصدق بدينار او بنصفه للخبر ولا يجب -------------ع ولا يجوز لمن تلزمه------- السفر في يومها بع--------------د اللزوم حتي يصلي-------------------------------------------------------------------- بناء علي استقرارها باوله فلهذا خرج الجواز مع الكراهة ما لم يحرمها بها	520	-393961225111993223	232	362.0	184	406	57.14285659790039	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0480	false	-4633545900677672418	50	113	262	585	1590	300	وعنه بسبعة وعنه بخمسة وعنه باربعة وعلي الروايات كلها لا-------------------------------- يعتبر كون الامام زاءدة علي العدد علي المذهب وعنه بلي فعليها لو بان محدثا ناسيا لم يجزءهم الا ان يكونوا بدونه العدد المعتبر ويتخرج لا مطلقا قال المجد------ بناء علي رواية ان صلاة المءتم بناس حدثه تفسد الا ان يكون قرا خلفه فرع اذا---------------------- راي الامام وحده العدد فتنقص لم يجز ان يءمهم	480	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0523	true	-3591808462781131443	232	300	1239	1592	1592	300	وعنه بسبعة وعنه بخمسة وعنه باربعة وه وعنه بثلاثة اختاره شيخنا وعنه بثلاثة في القري وعنه يعتبر كون الامام زاءدا خ---------------------------- فعليها لو بان محدثا ناسيا لم تجزءهم الا ان يكونوا بدونه العدد المعتبر ويتخرج لا مطلقا قال صاحب المحرر بناء علي رواية ان صلاة المءتم بناس حدثه تفسد الا ان يكون قرا خلفه تقديرا لصلاته صلاة انفراد وان راي الامام وحده العدد ف-نقص لم يجز ان يءمهم-	523	-393961225111993223	259	435.0	206	383	67.6240234375	46	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0480	false	-4633545900677672418	113	134	585	696	1590	300	ولزمه استخلاف احدهم وبالعكس لا يلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان--- يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف	480	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0524	true	8211235990894812482	0	22	0	114	1547	300	ولزمه استخلاف احدهم وبالعكس لا يلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف	524	-393961225111993223	111	216.0	90	114	97.36842346191406	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0480	false	-4633545900677672418	151	254	803	1338	1590	300	ظهرا نص عليه وجزم به السامري وصاحب التخليص وقيل يتمون ظهرا----- وقيل جمعة--- ولو بقي وحده لم يسجد في الاولي-- وقيل جمعة ان بقي معه اثنا عشر رجلا لانه العدد الباقي مع النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا في الصلاة رواه البخاري والمراد في انتظارها كما روي مسلم في الخطبة وللدارقطني بقي معه اربعون رجلا تفرد به علي بن عاصم وانما انفضوا لظنهم جواز الانصراف ولابي داود في مراسيله----------------------------- ان خطبته عليه السلام هذه كانت بعد صلاته الجمعة فظنوا لا شء عليهم في الانصراف قال في الفروع---------------------------------------- ويتوجه انهم انفضوا لقدوم التجارة -لشدة المجاعة او ظن وجوب خطب-------ة واحدة وقد فرغت قال في	480	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0525	true	-5803509868600600843	54	167	281	853	1541	300	ظهرا نص عليه وش و---------------------------قيل يتمون ظهرا وم ر وقيل جمعة وه ولو--------- لم يسجد في الاولي ه وقيل----- ان بقي معه اثنا عشر----- لانه العدد الباقي مع النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا في الصلاة رواه البخاري والمراد في انتظارها كما روي مسلم في الخطبة والدارقطني بقي معه اربعون رجلا تفرد به علي بن عاصم وانما انفضوا لظنهم جواز الانصراف ولابي داود في مراسيله باسناد حسن وعن مقاتل بن حيان ان خطبته عليه السلام هذه كانت بعد صلاة- الجمعة وظنوا لا شء عليهم في الانفضاض عن الخطبة وانه قبل هذه القصة انما كان يصلي قبل الخطبة ويتوجه انهم انفضوا لقدوم التجارة ولشدة المجاعة او ظن وجوب خطبة الخطبة واحدة وقد فرغت وفي ---	525	-393961225111993223	460	808.5	369	622	73.95498657226562	79	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0488	false	3232069209809513476	266	300	1438	1612	1612	300	الا بعد الصلاة واشترط اذنه فعنه لا اعادة للمشقة وعنه بلي لبيان---- الشرط فرع اذا غلب الخوارج علي بلد فاقاموا فيه الجمعة جا----------ز اتباعهم نص عليه---------- القاضي ولو قلنا من شرطها امام عادل اذا	488	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0526	true	4755995899328058650	0	38	0	193	1584	300	الا بعد الصلاة واشترط اذنه فعنه لا اعادة للمشقة وعنه بلي لبيان عدم الشرط م 7 وان غلب الخوارج علي بلد فاقاموا فيه الجمعة فنص احمد يجوز اتباعهم قاله ابن عقيل قال القاضي ولو-قلنا من شرطها امام اذا ----	526	-393961225111993223	150	256.0	120	198	75.75757598876953	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0493	false	-4166526739689021122	43	154	217	793	1550	300	ويقرا سورة الكهف في يومها لما روي البيهقي باسناده عن ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له ممن النور ما بين الجمعتين رواه سعيد موقوفا وقال ما بينه وما بين البيت العتيق زاد ابو المعالي وصاحب الوجيز او ليلتها لقوله عليه السلام من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته وقي فتنة الدجال ويكثر الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة لقوله عليه السلام ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم سال الله تعالي شاء الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه من حديث ابي هريرة واختلف فيها فقال احمد اكثر الحديث في الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد ال-----عصر وترجي بعد زوال الشمس	493	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0528	true	-6399960848845498434	133	166	684	865	1550	300	ويقرا سورة الكهف في يومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابو المعالي ول---------------يلتها للخبر--------------------------------------------------------------------- ويكثر الدعاء وافضله بعد العصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد اكثر الحديث في الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد صلاة العصر وترجي بعد زوال الشمس	528	-393961225111993223	153	244.5	124	581	26.333906173706055	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0494	false	1825859837479767971	213	286	1056	1432	1491	300	لانه قعد فيه لحفظه له ولا يحصل ذلك الا باقامته وعلله في الشرح بان الناءب يقوم باختياره وفغي الفروع قال اصحابنا الا من جلس بمكان يحفظه لغير باذنه او دونه ولم يذكر جماعة او دونه----------------- لانه توكيل في اختصاص م-باح كتوكيله في تمليك المباح ومقاعد الاسواق لكن ---------------ان جلس في مكان الامام او طريق المارة او استق-ل المصلين في مكان ضيق اقيم قاله ابو المعالي مسالة اذا اثر بمكانه الافضل---------------- فقيل يكره وقيل	494	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0529	true	6648722550444993834	6	65	33	325	1541	300	لانه جلس---- لحفظه له ولا يحصل ذلك الا باقامت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يذكر جماعة او دونه فقال صاحب المحرر لانه توكيل في اختصاص بمباح كتوكيله في تمل-ك المباح ومقاعد السوق م 8 قال ابو المعالي فان جلس في مصلي الامام او طريق المارة او استقبل المصلين في مكان ضيق اقيم وان----------------------- اثر بمكانه الافضل او سبق اليه اخر فقيل يكره وقيل	529	-393961225111993223	224	356.5	177	426	52.58216094970703	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0486	false	-3809990214600294067	3	73	17	385	1542	300	الصلاة في العذر فهاهنا اولي وعلي الجواز لا يشترط حضور الناءب الخطبة--- كالماموم لتعينها عليه وعنه بلي----- لانه لا تصح جمعة من ---------------------------------------------------لم يحضرها الخطبة صح علي الاشهر ولو لم يكن صلي معه علي الاصح -------------------------------------------------------------------------------------وان منعنا الاستخلاف اتموا فرادي ج------------------------------------------------معة بركعة---- كمسبوق وقيل----- مطلقا لبقاء حكم الجماعة شرط كما لو اختل العدد وان جاز الاستخلاف فاتموا فرادي لم تصح جمعتهم --ولو كان في الثانية-- كما لو انقض العدد واولي	486	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0535	true	-4604738679872721001	115	229	609	1163	1531	300	ان جاز في الاولي فهنا وجهان و-----------لا يشترط حضور الناءب الخطبة وم كالماموم لتعينها عليه وعنه بلي وه ش لانه لا تصح جمعة من لم يشهد الخطبة الا تبعا كمسافر وان احدث واستخلف من لم يحضر-- الخطبة صح في- الاشهر ولو لم يكن صلي معه علي الاصح خ ان ادرك معه ما تتم به جمعة وتعليلهما ما سبق وان ادركه في التشهد فسبق في ظهر مع عصر وان منعنا الاستخلاف اتموا فرادي قيل ظهرا لان الجماعة شرط كما لو اختل العدد وقيل جمعة بركعة معه كمسبوق وقيل جمعة مطلقا لبقاء حكم الجماعة لمنع الاستخلاف م 18 --وان جاز الاستخلاف فاتموا فرادي لم تصح جمعتهم و ولو كان في الثانية ش كما--- ونقص العدد واولي	535	-393961225111993223	305	484.5	245	573	53.22862243652344	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0486	false	-3809990214600294067	38	133	196	694	1542	300	وان منعنا الاستخلاف اتموا فرادي جمعة بركعة كمسب----------------------------------------------------وق وقيل مطل-----قا لبقاء حكم الجماعة شرط كما لو اختل العدد وان جاز الاستخلاف --------------------------------------------------------------------------فاتموا فرادي لم تصح جمعتهم ولو كان في الثانية كما لو انقض العدد واولي مسالتان الاولي اذا قلنا يعتد باذان المميز والفاسق ففي خطبته وجهان زاد في الرعاية ا-----------------------ن صح ان يءم غير من خطب وان لم------------------------------------------------------------------------------------------- تصح امامه العبد ففي صحة خطبته خطبته وجه------------------------------------------------------------------------ان الثانية ----------------------------------------------------------------------------------لمن لا يحسن الخطبة قراءتها من صحيفة ذكره ابو المعالي وابن عقيل قال كالقراءة في ال--------------------صلاة في المصحف و---------------المذهب انه لا باس بالقر-----------------------------اءة من الحفظ فهذ------ا مثله ومن	486	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0536	true	8019491175342877986	68	211	355	1152	1610	300	وان منعنا الاستخلاف اتموا فرادي قيل ظهرا لان الجماعة شرط كما لو اختل العدد وقيل جمعة بركعة معه كمسبوق وقيل جمعة مطلقا لبقاء حكم الجماعة لمنع------------------------- الاستخلاف انتهي واطلقهن ابن تميم احدها يتمها جمعة بركعة معه كمسبوق وهو الصحيح قدمه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية الكبري وهو ظاهر ما قطع به في التلخيص وهو الصواب والوجه الثاني يتمها جمعة مطلقا لما علل المصنف والوجه الثالث يتمها ظهرا لما قاله المصنف اشارة كما تصح جميع عباداته صلاته وامامته وظهاره ولعانه ويمينه وتلبيته وشهادته واسلامه وردته والقصد التفهم بخلاف القراءة فان القصد النطق بالعربية ولهذا لو كانوا عجما فخطب بهم بالعجمية صح بخلاف القراءة ذكر ابن عقيل ولمن لا يحسن الخطبة قراءتها من صحيفة ذكره ابو المعالي وابن عقيل قال كالقراءة في الصلاة لمن لا يحسن القراءة في المصحف كذا قال وسبق ان المذهب---- لا باس بالقراءة في المصحف قال جماعة كالقراءة من الحفظ فيتوجه هنا مثله لان	536	-393961225111993223	233	227.0	186	967	24.09514045715332	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0486	false	-3809990214600294067	190	300	968	1542	1542	300	منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع و-------------------اتخاذه------ سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم ويكون صعوده فيه علي تءدة الي الدرجة التي---------------------------------- تلي السطح قاله في التلخيص او موضع عال ان لم يكن لانه في معناه لاشتراكهما في المبالغة في الاعلام ويكونان عن يمين مستقبلي القبلة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو المعالي -ان وقف بالارض وقف علي يسار مستقبلي القبلة بخلاف المنبر ويسلم علي المامون اذا ا--قبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه ابو بكر النجاد عن عثمان وكسلامه علي من عنده في خروجه ق--ال القاضي وجماعة ل-انه استقبال-	486	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0537	true	2382987026560942052	93	195	445	965	1473	300	منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع وذكر في شرح مسلم ان اتخاذ المنبر سنة مجمع عليها وكان منبره عليه السلام ثلاث درجات يقف علي الثالث---ة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر عل-----------------------------------------------------------------ي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم علي موقف النبي صلي الله عليه وسلم ثم زمن معاوية قلعه مروان زواد وزاد فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ستا يقفون مكان عمر قال ابو المعالي وان وقف بالارض وقف علي يسار مستقبلي القبلة بخلاف المنبر ويسن سلامه -------اذا استقبلهم ه م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسلامه علي من عنده في خروجه ق قال القاضي وجماعة ولانه استقبال	537	-393961225111993223	226	278.0	181	761	29.697765350341797	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0488	false	3232069209809513476	65	162	351	882	1612	300	واقصروا الخطبة --وفي التعليق والثانية اقصر جعله اصلا لافراد الاقامة ويستحب رفع صوته حسب الامكان ويدعوا للمسلمين لان الدعاء لهم مسنون في غير الخطبة ففيها اولي ولا يجب في الثانية-- وقيل ويرفع يديه ---جزم به في الفصول واحتج بالعموم وقيل لا يستحب قال المجد هو--- بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفهم من كلامه ان الدعاء لا يسن للمسلمات وليس كذلك لان جمع المذكر يشملهم ولم يذكر المءلف الدعاء للسلطان فيها ولا لمعين وهو جاءز بل قيل يستحب للسلطان------------------------ حتي قال احمد او غيره و--كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لامام عادل ولان في صلاحه -----صلاح- المسلمين	488	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0538	true	-502892202677263961	32	147	167	782	1573	300	ويقصر-- الخطبة و وفي التعليق والثانية اقصر جعله اصلا لافراد الاقامة و------رفع صوته حسب -طاقته والدعاء للمسلمين ----------------------------------------------ولا يجب في الثانية ش وقيل -يرفع يديه خ وجزم به في الفصول واحتج بالعموم وقيل لا يستحب قال صاحب المحرر بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم وراي عمارة بن رءيبة بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيديه هكذا واشار باصبعه المسبحة رواه مسلم واحمد وفي لفظ لعن الله هاتين اليدين ويجوز الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمعين وق-----------يل يستحب للسلطان ويستحب الدعاء في الجملة حتي قال احمد و--غيره لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لامام عادل -لان في صلاحه صلاح صلاحا للمسلمين	538	-393961225111993223	324	336.5	264	799	40.550689697265625	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0496	false	1028266947791177661	131	182	686	958	1576	300	عليه السلام عنه رواه ابو داود والترمذي وحسنه وفيه ضعيف ولانه يصير متهيءا للنوم والسقوط وقال محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد جالسا الا القرض-اء الا ان يكون في --صلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي ان يجلس علي اليتيه رافعا ركبته -الي صدوره ومفضيا باخمص قدميه الي الارض وربما بيد-------ه ولا جلسه اخشع منها	496	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0539	true	-5420957471099663343	90	166	469	877	1587	300	عليه السلام انه ر-اي ابراهيم عليه السلام مسندا ظهره الي البيت المعمور و-----------------قال محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد جالسا الا القرفصاء الا ان يكون في الصلاة وقال ابن الجوزي هذه الجلسة التي تحكيها قيلة اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا جلسة المتخشع القرفصاء وكان احمد يقصد في جلوسه هذه الجلسة وهي ان يجلس علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صد-ره -مفضيا باخمص قدميه الي الارض وربما احتبي بيديه ولا جلسة اخشع منها	539	-393961225111993223	197	323.5	158	428	46.028038024902344	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0496	false	1028266947791177661	51	94	271	491	1576	300	وفي كلام بعضهم بخروجه وهو اشهر في الاخبار ---------ولو لم يشرع في الخطبة وجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل وابن-الجوزي لمن---------------يسمعها-- وقيل يكره وظ------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلامهم لا تحريم ان لم يحرم الكلام فيها وهو متجه قاله في الفروع ويحققه من هو فيه ومن نوي اربعا صلي ركعتين	496	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0542	true	-8559132637259680991	99	197	528	1046	1578	300	وفي كلام بعضهم بخروجه وهو اشهر في الاخبار انتهي الاول جزم --به في الكافي والمغني والشرح والنظم ومجمع البحرين ومختصر ابن تميم والرعاية الكبري والزركشي وغيرهم والثاني قطع به ابو المعالي وابن منجا وذكر المصنف في اصله كلام القاضي في الخلاف وفي غيره الخطبة م وظاهر بعضهم لا وعند ابن عقيل وابن الجوزي لا يحرم علي من لم يسمعها خ وقيل يكره وفي الخلاف وغيره يكره ابتداء التطوع بخروجه لاتصاله بحال الخطبة والكلام يمكن قطعه فلا يتصل وظاهر كلامهم لا تحريم ان لم يحرم الكلام فيها وهو متجه ش ويخفف-------------ه من هو فيه ومن نوي اربعا صلي ركعتين	542	-393961225111993223	183	294.0	145	533	34.33395767211914	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0497	false	4951571434879064462	198	259	1048	1353	1559	300	يتصدق علي ساءل وقت الخطبة و 3 لا يناوله اذن للاعانة علي محرم والا جاز نص عليه------------------------------ وفي الرعاية يكره فان كانت المسالة قبلها ثم جلس لها جاز كالصدقة علي من لم يسال او سال الامام الصدقة لانسان وقيل يكره السءال والتصد-ق في المسجد جزم به في الفصول------------------------------------------- وظاهر كلام ابن بطة يحرم السءال وقاله في انشاد الضالة وهذا مثله واولي	497	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0543	true	6076040734520929437	5	62	29	327	1481	300	يتصدق علي ساءل وقت الخطبة و---لا يناوله اذن للاعانة علي محرم والا جاز نص عليه كسءال الخطيب الصدقة علي انسان وفي الرعاية الكراهة وقت الخطبة ----------------------------------------------------------------------------قيل يكره السءال والتصديق في --مسجد جزم به في الفصول ولعل المراد التصدق علي من سال والا لم يكره وظاهر كلام ابن بطة يحرم السءال وقاله في انشاد الضالة فهذا مثله واولي	543	-393961225111993223	204	354.0	164	379	53.82585906982422	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0489	false	6469634277209290327	215	295	1132	1551	1576	300	لتضمنهما -ابتداء خلق السم---------وات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليه-ا في المنصوص وصحح في المذهب خلافة لءلا يظن انها مفضلة بسجدة او ل-------------ظن الوجوب فان سها عن السجدة فعن احمد ي-----سجد للسهو قال القاضي كدعاء القنوات قال -لا يلزم علي علي هذا تغيير سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في غير صلاة الجمعة لانه يحتمل ان يقال فيه مثل ذلك- ويحتمل ان يفرق بينهما لان الحث والترغيب وجد في هذه السجدة اكثر---------------------------------- والسنة اكمالها	489	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0544	true	4821408638922826729	200	279	1056	1487	1592	300	لتضمنهما لابتداء خلق السموات السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما في المنصوص قال احمد لءلا ي------------ظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وقراها احمد فسها ان------- يسجد فسجد للسهو قال القاضي كدعاء القنو-ت قال ولا يلزم ----علي هذا بقية- سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في غير----- الجمعة لانه يحتمل ان يقال فيه مثله هنا ويحتمل ا--لفرق ل-----------------لترغيب---- في هذه السجدة قال شيخنا ويكره تحريه قراءة سجدة غيرها والسنة اكمالها	544	-393961225111993223	318	505.0	257	484	65.70247650146484	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0492	false	551962746297597994	47	85	221	431	1524	300	مذهب الشافعي واكثر اصحابه وعليه جماهير الاءمة لانها وان كانت ظهرا مقصورة فتفارقها في احكام وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتان اختاره ابن عقيل وعنه اربع وقاله----------------- طاءفة من اصحابنا قال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن----------- ركعات	492	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0545	true	-1903613132104271284	0	71	0	372	1545	300	مذهب الشافعي واكثر اصحابه وعليه جماهير الاءمة لانها وان كانت ظهرا مقصورة فتفارقها في احكام وكما ان ترك المسافر السنة افضل لكون ظهره مقصورة والا لكان التربيع افضل لكن لا يكره وانه لا يداوم الا لمصلحة وان عليه يدل كلام احمد وعنه بلي ركعتان اختاره ابن عقيل وعنه اربع وه ش قال شيخنا وهو قول طاءفة من اصحابنا قال عبد-الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن يوم الجمعة ركعات	545	-393961225111993223	202	367.0	165	373	54.155494689941406	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0483	false	-2988933718869663029	29	55	154	296	1600	300	عن سجود او نسيه لادراكه الركوع لمن اتي بالسجود قبل سلام امامه علي الاصح--- لانه اتي به في الجماعة والادراك الحكمي كالحقيقي لحمل الامام السهو عنه	483	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0547	true	-4403360789255863721	0	27	0	143	1593	300	عن سجود او نسيه لادراكه الركوع كمن اتي بالسجود قبل سلام امامه علي الاصح وم لانه اتي به في --جماعة والادراك الحكمي كالحقيقي لحمل الامام السهو عنه	547	-393961225111993223	139	265.5	113	145	95.86206817626953	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0491	false	368009445453657773	160	250	811	1278	1525	300	وجزم ابن عقيل------ بان له الاستنابة وقال الجمعة تسقط بادني عذر كمن له عروس تجلي----- فكذا المسرة بالعيد ورده في الفروع----------------------------------------------------------- وعنه لا----- عن العدد ال-عتبر فتكون فرض كفاية فرع يسقط ال----------عيد بالجمعة سواء فعلت قبله او بعده لفعل ابن الزبير وقول ابن عباس اصحاب السنة رواه ابو داود فعلي هذا لا يلزمه شء الي العصر لكن قال ابن تميم ان فعلت بعد الزوال اعتبر العزم علي الجمعة لترك صلاة العيد وذكر ابو الخطاب والمءلف وصاحب الوجيز السقوط بفعل الجمعة وقت------ وفي مفردات ابن عقيل احتمال يسقط الجمع وتصلي فرادي	491	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0547	true	-4403360789255863721	213	285	1107	1499	1593	300	وجزم ابن عقيل وغيره بان له الاستنابة وقال الجمعة تسقط بايسر عذر كمن له عروس تجلي عليه فكذا المسرة بالعيد كذا قال في مفرداته وقال صاحب المحرر لا وجه لعدم سقوطها مع امكان الاستنابة وعنه لا تسقط عن العدد المعتبر اختاره صاحب التلخيص ويسقط في الاصح العيد بالجمعة خ كالعكس واولي فيعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر العزم علي الجمعة وقال ----------------ابو الخطاب والشيخ يسق----------------ط بفعلها----- وقت العيد وفي مفردات ابن عقيل احتمال تسقط الجمع وتصلي فرادي	547	-393961225111993223	229	309.0	181	559	40.96601104736328	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0498	false	-6909559954215445061	34	78	198	434	1607	300	ويستحب انتظار الصلاة بعد الصلاة لقوله عليه السلام انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها وذكر الشيخان وجماعة --------------------------جلوسه بعد فجر وعصر الي طلوعها وغروبها لا في بقية الصلوات نص عليه لكن اقتص--------------------ر علي الفجر لفعله عليه السلام------------------------------------------------------------ رواه مسلم عن جابر بن سمرة	498	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0548	true	-549275253218502756	16	68	86	360	1537	300	ويستحب انتظار الصلاة بعد الصلاة ذكره ----------------------------------------------------------------جماعة منهم صاحب المغني والمحرر وجلوسه بعد فجر وعصر الي طلوعها وغروبها لا في بقية الاوقات نص عليه و---اقتصر صاحب المغني والمحرر علي الفجر ل-انه عليه السلام كان لا يقوم من مصلاه الذي صلي فيه الصبح حتي تطلع الشمس حسنا رواه مسلم عن جابر بن سمرة	548	-393961225111993223	157	215.0	126	342	45.90643310546875	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0499	false	429250600432913875	116	271	592	1386	1525	300	ويكون تعجيل الاضحية- بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه ---------------------------------------------والاكل في الفطر قبل الصلاة لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلن وترا وفي شرح الهدية ان الاكل فيه اكد من الامساك- في الاضحي والتوسعة علي الاهل والصدقة والامساك في الاضحي حتي يصلي لما تقدم فان كان له اضحية استحب له ان ياكل من كبدها لانه اسرع تناولا وهضما وان لم يكن فان شاء اكل قبل خروجه نص عليه الغسل وقد سبق والتكبير اليها للماموم ليحصل له الدنو من الامام وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه بعد طلوع اي بعد صلاة الصبح قاله جماعة وذهب اخرون انه بعد طلوع الشمس فعله رافع وينويه قاله ابن المنذر ماشيا لما روي الحارث عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماسيا رواه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وقال ابو المعالي ان كان البلد ثغرا استحب الركوب واظهار السلاح	499	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0550	true	-6177950493333466351	4	72	13	361	1479	300	ويس-ن تعجيل الاضحي م بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه والامساك حتي ياكل من اضحيته و وتاخير الفطر م والاكل فيه -----قبل الخروج و والافض---------------------------------------------------------ل تمرات----------------------------------------- وترا قال صاحب المحرر وهو-------- اكد من --امساكه في الاضحي والتوسعة علي الاهل والصدقة وتبكير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماموم ماشيا قال جماعة ------------------------------------------------بعد صلاة الفجر وش لا بعد طل--------------------وع الشمس م ر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو المعالي ان كان البلد ثغرا استحب الركوب واظهار السلاح	550	-393961225111993223	226	315.5	180	841	26.872770309448242	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0500	false	8733928146826529461	19	102	103	542	1588	300	ويكون مظهر- للتكبير و-----عنه يظهر ف-ي الفطر فقط لا عكسه الا المعت-----------------------كف في العشر ال--اخر او عشر ذي الحجة يجرج من معتكفه الي المصلي في------ ثياب اعتكافه--- نص عليه لقوله عليه السلام ما علي احدكم ان يكون له ثوبان سوي ثوبي مهنته لجمعته وعيده الا المعتكف فانه يخرج في ثياب اعتكافه واستحبه السلف وذكره ابن المنذر عن جماعة من العلماء ولانه اثر العبادة فاستحب بقاءه كالخلوق وعنه ثياب جيدة ورثة سواء للمعتكف وغيره وقال القاضي في موضع معتكف كغيره في زينة وطيب ونحوهما	500	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0550	true	-6177950493333466351	72	124	361	618	1479	300	ويكون مظهرا للتكبير وم ش وعنه يظهره في الفطر فقط لا عكسه ه ويسن لبس احسن ثيابه و الاالمعتكف في العشر الاواخر او عشر ذي الحجة----- من معتكفه الي المصلي في ثيابه ثياب اعتكافه وش نص-------------------------- علي ذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جماعة الا الامام و------------------------------------------------------------------------------قال القاضي في موضع معتكف كغيره في زينة وطيب ونحوهما	550	-393961225111993223	190	296.0	151	480	39.58333206176758	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0505	false	-7307627066246232543	200	260	1052	1386	1604	300	الثانية سبع تكبيرات والتكبير في الاولي نسقا وفاقا وظاهر كلامه جالسا وقيل قاءما كساءر اذكار الخطبة وظاهره انه يبدا بالتكبير في الثانية كالاولي------------- وعنه بعد فراغها اختاره القاضي قال احمد قال عبيد الله -----------بن عتبه انه من السنة وقيل التكبيرات شرط واختار الشيخ تقي الدين انه يفتحها بالحمد لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم--- افتتح خطبة بغيره	505	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0552	true	-144699516976580640	189	251	1022	1349	1595	300	الاولي بتسع تكبيرات وم---------------- نسقا و و----ظاهر كلامه جالسا وقيل قاءما وم ق فلا جلسة ليستريح اذا صعد لعدم الاذان هنا بخلاف الجمعة والثانية بسبع وش وعنه بعد فراغها اختاره القاضي قال احمد قال عبيد-الله بن عبدالله بن عتبة انه من السنة وقيل التكبيرات شرط واختار --شيخنا يفت-----------تحها بالحمد لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان افتتح خطبة بغيره	552	-393961225111993223	228	373.0	183	361	63.157894134521484	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0505	false	-7307627066246232543	37	87	198	479	1604	300	خطبتين بعد الصلاة كخطبتي الجمعة فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها في------------------ قول جمهور العلماء--------------------------- وهما كالجمعة في احكامها علي الاصح حتي في الكلام نص عليه الا التكبير مع الخاطب---- واستثني جماعة الطهارة واتحاد الامام والقيام والجلسة والعدد لكونهما سنه-- لا شرطا للصلاة في الاصح فاشبها --------الذكر بعد الصلاة	505	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0552	true	-144699516976580640	16	70	79	372	1595	300	خطبتين------------------------- فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بالخطبة ذكره صاحب المحرر قول اكث-ر العلماء ه ش وذكر ابو المعالي وجهين وهما كالجمعة في احكامها علي الاصح وم------------------- الا التكبير مع الخاطب م ر واستثني جماعة الطهارة واتحاد الامام والقيام والجلسة والعدد لكونه-ا سنة و لا شرط- للصلاة في الاصح فاشبها الاذان والذكر بعد الصلاة	552	-393961225111993223	223	351.0	182	340	65.5882339477539	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0506	false	-6782620171165960992	209	288	1094	1485	1546	300	فدل علي استحبابه في حق ال------------------------------------------------نساء والمراد مع عدم والمراد مع عدم خوف فتنة ولا ينتقل قبل الصلاة ولا بع------------دها في موضعهما وهو مكروه نص عليه لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه قال احمد لا اري الصلاة وفي ---المستوعب وغيره لا يسن وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر لا سنة لها قبلها ولا بعدهما وفيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يصلي تحية المسجد واختاره ابو الفرج وجزم به في الغنية وهو اظهر	506	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0553	true	-4409162317608294576	0	166	0	840	1529	300	فدل علي استحبابه في حق النساء لفعله عليه السلام المتفق عليه ولم يذكره الاصحاب والمراد مع ---------------عدم خوف فتنة وترك نف-----ل الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها في مكانها قبل مفارقته اولي لان في الصحيحين وغيرهما انه عليه السلام لم يفعله وانما نهيه عليه السلام عنه من حديث جرير رواه ابو بكر النجاد ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رواه ابن بطة فلا تظهر صحتهما ---------------------------------------------------------------------قال احمد لا اري الصلاة قال في المستوعب وغيره لا يسن ذلك ونقل الجماعة لا يصلي وهو المذهب وانه يكره حالة الخطبة لان الخطبة غير واجبة فلم يجب الانصات كساءر الاذكار وم ه قبلها ووافقه الشافعي في الامام وفي الموجز لا يجوز وفي المحرر لا سنة لها قبلها ولا بعدها كذا قال وكذا حكاه ابو بكر الرازي مذهب ابي حنيفة وفي النصيحة لا ينبغي ان يصلي قبلها ولا بعدها حتي تزول الشمس لا في بيته ولا طريقه اتباعا للسنة ولجماعة صحابة وهو قول احمد كذا قال وقيل يصلي تحية المسجد واختاره ابو الفرج وجزم به في الغنية وهو اظهر	553	-393961225111993223	225	315.5	176	929	24.21959114074707	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0507	false	3820446427203601607	159	281	824	1468	1569	300	علي صفتها كساءر الصلوات وظاهره--------- متي----- شاء وعند ابن----- عقيل قبل الزوال والا من الغد وعنه ان قضي جماعة كبر ولا يكبر------- المنفرد وقال ابن البناء اذا قضي ركعتين فهل يكبر علي وجهين وعنه اربعا لقول ابن مسعود من فاتته الصلاة مع الامام يوم العيد فليصل اربعا رواه سعيد والاثرم ورويا ان عليا امر رجلا يصلي بضعفة الناس اربعا واحتج به احمد في رواية الاثرم وكقضاء الجمعة بلا تكبير لانه انما يصلي تطوعا فكان علي صفته بسلا-----------------------م كالظهر وعنه--------- او بسلامين وعنه انه مخير بين ركعتين واربع لانه تطوع بالنهار فكان مخيرا فيه كالمطلق ولان كلا قد جاء الاثر به عن الصحابة ولامرجح فكان له فعل ماشاء فان خرج وقتها فكالسنن في القضاء مسالة ---------------------------------------------------------------------يجوز استخلافه اللضعفة-- وفي صفة صلاة الخليفة الخلاف	507	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0554	true	-3545649533586567123	176	257	921	1346	1566	300	علي صفتها ---------------ظاهره م وانه ش متي يدرك شاء وعند ابن شيءا عقيل قبل الزوال والا من الغد وعنه ------------------لا يكبر اطلاقه المنفرد ولعل وقيل وجهه وغيره وعنه صلاة يصليها اربعا تبع بلا ----------------------------------لصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكبير ب-----------------------------------سلام فيصلي قال كصلاته بعضهم كالظهر بعيد وعنه جدا او بسلامين وعنه ي----خير بين ركعتين واربعا وان اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج وقتها فكالسنن في القضاء وقال في الفصول وغيره فيمن قضاها يستحب ان يجمع اهله ويصليها جماعة فعله انس ويجوز استخلافه -للضعفة م وفي صفة صلاة الخليفة الخلاف	554	-393961225111993223	232	277.5	186	773	30.012937545776367	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0510	false	4895637077057913194	144	253	769	1328	1581	300	واستحب ابن هبيرة تثليث التكبير اولا----- واخرا واما تكبيره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله وتر يحب الوتر تتمات لا باس قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نص عليه و----قال انما هو دعاء وذكر قيل--- تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث وعنه يستحب ذكرها الشيخ تقي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تولي صلاة العيد اقامها كل عام لانها راتبة ما لم يمنع منها بخلاف كسوف واستسقاء ذكره القاضي وغيره	510	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0558	true	7490200814875756302	24	189	114	913	1480	300	واستحب ابن هبيرة تثليث التكبير اولا وم ر واخرا وش ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره قيل له في رواية حنبل تري له ان يبتدء قال لا ونقل علي بن سعيد ما احسنه الا ان يخاف الشهرة وفي النصيحة انه فعل الصحابة وانه قول العلماء ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نص عليه ه م وقال انما هو دعاء وذكر قيل له تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث وعنه يستحب ذكره شيخنا و نقل عبدالكريم بن الهيثم ان احمد قيل له يكثر الناس قال وان كثروا قلت تري ان يذهب الي المدينة يوم عرفة علي فعل ابن عباس قال سبحان الله ورخص في الذهاب ولم ير شيخنا زيارة القدس ليقف به او عيد النحر ولا التعريف بغير عرفة وانه لا نزاع فيه بين العلماء وانه منكر وفاعله ضال ومن تولي----- العيد اقامها كل عام لانها راتبة ما-لم يمنع منها بخلاف كسوف واستسقاء ذكره القاضي وغيره	558	-393961225111993223	369	667.0	297	962	38.35758972167969	67	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0511	false	5724512181904324510	87	214	497	1172	1598	300	علي الاصح وظاهره ولو في كسوف ا--------------------------لشمس ثم يركع ركوعا طويلا من غير تقدير وقال القاضي وجزم به في التخليص وغيره انه بقدر ماءة اية وقال ابن ابي موسي بقدر معظم القراءة وقيل نصغها 0 ثم يرفع راسه فيسمع ويحمد كغيرها ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيا-م الاول وقيل كمعظمها ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول نسبته الي القراءة كنسبة الاول منها ثم يرفع وظاهره من غير اطالة ثم يسجد سجدتين -طويلتين في الاصح-- وقيل يطيله كالركوع وقيل وكذا الجلوس بينهما وظاهره انه لا يطيله وصرح به بن عقيل والاكثر كما لا يطيل القيام عن ركوع يسجده بعده وحكاه القاضي عياض اجماعا لعدم ذكره الروايات وانفراد ابو الزبير عن جابر مرفوعا باطالته فيكون فعله مرة ليتبين الجواز او اطالة قليلا لياتي بالذكر الوارد فيه	511	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0560	true	-7924113476714552701	29	116	153	611	1526	300	علي الاصح------- ولو في كسوف الشمس خ بالفاتحة ثم بنحو البقرة ثم يركع فيطيل وقال جماعة نحو-------------------------------------------------- ماءة اية وش وقيل--------------- معظم القراءة وقيل نصفها-- ثم يرفع ف--------------------------يقرا الفاتحة ودو---------------ن القراءة الاولي قيل كمعظمها ثم يركع---------- دون ال-------اول نسبته الي القراءة كنسبة الاول منها ثم يرفع --------------------ثم يسجد سجدتين ويطيلهما في الاصح ش وقيل------ كالركوع وم-- وكذا الجلسة بينهما خ ولا ي---------------------------------------------طيل اعتدال -الركوع و و--------------------------------------ذكره بعضهم ع- وانفر-د ابو الزبير عن جابر مرفوعا باطالته فيكون فعله مرة لبيا-ن الجواز او اطاله قليلا لياتي بالذكر الوارد فيه	560	-393961225111993223	359	486.5	286	705	50.9219856262207	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0512	false	4829327644291486408	20	62	101	312	1539	300	ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك لكن يكون دون الاولي في كل ما يفعل فيها قال القاضي وابن عقيل القراءة في كل قيام اقصر مما قبله وكذا التسبيح وذكر ابو الخطاب وغيره قراءة القيام الثالث اطول من الثاني ثم ي-شهد ويسلم	512	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0560	true	-7924113476714552701	236	269	1214	1388	1526	300	ثم يص----لي الثانية كذلك------------------ دون الاولي و و----------------قال القاضي وابن عقيل القراءة في كل قيام اقصر مما قبله وكذا التسبيح وذكر ابو الخطاب وغيره قراءة القيام الثالث اطول من الثاني ثم يتشهد ويسلم	560	-393961225111993223	165	289.0	133	212	77.83018493652344	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0513	false	4629654625940192742	80	196	388	997	1542	300	لانه لم يرد وفيه نظر وفي السنن كصلاة النافلة وعنه اربع ركوعات في كل ركعة افضل قال النووي وبكل نوع قال به بعض الصحابة وحمل بعضهم ذلك علي اختلاف حال الكسوف ففي بعض الاوقات تاخر الانجلاء فزاد في عدد الركوع وفي بعضها اسرع فاقتصر وفي بعضها توسط فتوسط واعترض عليه بان تاخر الانجلاء لا يعلم في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وقال بعض السلف هو محمول علي بيان الجواز في جميعها قال النووي وهذا اقوي وظاهره انهلا يجوز الزيادة في السجود وصرح به في الفروع لانه لم يرد فرع الركوع الثاني سنة وتدرك به الركعة في وجه--------------- واختاره ابو الوفاء ان صلاها الامام بثلاث ركوعات لادراكه معظم الركعة ولا	513	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0561	true	2651787376355161140	8	46	34	231	1531	300	لانه لم يره ---------وفي السنن كصلاة النافلة وعنه اربع ركوعات في كل ركعة افضل والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع الثاني سنة وتدرك به الركعة في احد الوجهين م 2 وم واختار- ابو الوفاء ان صلاها الامام بثلاث ركوعات لادراكه معظم الركعة ولو	561	-393961225111993223	175	311.5	141	624	28.044872283935547	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0514	false	-217375784210172927	39	99	201	501	1556	300	تقدم الجنازة علي الكسوف ويقدم هو علي الجمعة ان امن فوتها-- او لم يشرع في خطبتها وكذا علي العيد والمكتوبة مع سعة الوقت في الاصح فان خاف بدا بالفرض وفي تقديم الوتر ان خاف فوته والتراويح عليه وجهان و--------قيل ان صليت التراويح جماعة قدمت لمشقة الانتظار وان كسف- بعرفة صلي ثم دفع وان منعت وقت نهي -----ذكر ودعا وقيل لا	514	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0561	true	2651787376355161140	151	209	802	1079	1531	300	تقدم الجنازة علي الكسوف ويقدم هو علي الجمعة ان امن فوتها و او لم يشرع في خطبتها وكذا علي العيد والمكتوبة------------- في الاصح و----------------- وفي تقديم الوتر ان خيف فوته والتراويح عليه وجهان م 3 و 4 وقيل ان صليت التراويح جماعة قدمت لمشقة الانتظار وان كسفت بعرفة صلي ثم دفع وان منعت وقت نهي دعا وذكر ولا ---------	561	-393961225111993223	255	460.0	204	316	80.69620513916016	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0514	false	-217375784210172927	16	171	81	870	1556	300	الله تعالي عباده ان ان يدعوه خوفا وطمعا وفي النصيحة يصلون لكل اية ما احبوا ركعتين ام اكثر كساءر الصلوات وانه يخطب تنبيه تقدم الجنازة علي الكسوف ويقدم هو علي الجمعة ان امن فوتها او لم يشرع في خطبتها وكذا علي العيد والمكتوبة مع سعة الوقت في الاصح فان خاف بدا بالفرض وفي تقديم الوتر ان خاف فوته والتراويح عليه وجهان وقيل ان صليت التراويح جماعة قدمت لمشقة الانتظار وان كسف بعرفة صلي ثم دفع وان منعت وقت نهي ذكر ودعا وقيل لا يتصور كسوف الا في ثام-------ن او تاسع وعشرين ولا خسوف الا في ابدار القمر واختاره الشيخ تقي الدين ورده في الفروع بما ذكره ابو شامة-------- في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخر سنة اربع وخمسين مستماءة وكسف- الشمس في غده والله علي كل شء قدير---- واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل الن----------جامة وكسف- الشمس يوم مات ابراهيم عاش----ر ربيع الاول قاله غير واحد	514	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0562	true	3443147805819788878	131	226	754	1245	1618	300	الله تعالي -----------------------------وفي النصيحة يصلون لكل اية ما احبوا ركعتين ام اكثر كساءر الصلوات وانه يخطب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتصور كسوف الا في ثامن وعشرين او تاسع وعشرين ولا خسوف الا في ابدار القمر واختاره --شيخنا ورد بوقوع--ه في غيره فذكر------ ابو شامة الشافعي في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخر سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة هذا كلامه وكسفت الشمس يوم موت ابراهيم عاشر شهر ربيع الاول قاله غير واحد	562	-393961225111993223	429	755.0	343	824	52.063106536865234	74	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0515	false	7575752575673794435	224	274	1218	1488	1645	300	زاد جماعة ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما وظاهر ما ذكروه انه لا يلزم الصوم بامره مع انهم صرحوا بوجو--------ب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم جماعا قال الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم يجب في الطاعة ويسن ف -المسنون ويكره في المكروه	515	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0563	true	-4489648484663846975	117	164	602	859	1620	300	زاد جماعة ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما وظاهر كلامهم------ لا يلزم الصوم بامره مع ان في المستوعب وغيره تجب طاعته في غير المعصية وذكره بعظهم ---------------ع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا-مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه	563	-393961225111993223	224	392.0	182	279	80.28673553466797	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0516	false	-8203538049918619295	175	196	968	1092	1657	300	وفي الفصول نحن لخروج الشيوخ والصبيان اشد استحبابا قال ويءمر سادة العبيد باخراج عبيدهم واماءهم ولا يجب والمراد مع عدم الفتنة	516	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0564	true	2918755957872842786	82	103	435	559	1617	300	وفي الفصول نحن لخروج الشيوخ والصبيان اشد استحبابا قال ويءمر سادة العبيد باخراج عبيدهم واماءهم ولا يجب والمراد مع عدم الفتنة	564	-393961225111993223	124	248.0	103	124	100.0	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0517	false	6287878279355089638	93	243	509	1317	1616	300	فيصلي بهم ركعتين كالعيد وع---نه بلا تكبير زاءد وهو ظاهر----- الخرقي وفي--- النصيحة يقرا في الاولي انا ارسلنا نوحا وف------ي الثانية ما احب ثم يخطب خطبة واحدة لانه لم ينتقل ان النبي صلي الله عليه وسلم -خطب ---فيه -باكثر منها وعنه خطبتين كالعيد وهي بعد الصلاة علي الاصح قال ابن عبد البر وعليه جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ثم خطبنا رواه احمد وكالعيد وعنه قبلها روي عن عمر وابن الزبير كالجمعة وعنه يخير اختاره جماعة وعنه لا خطبة لها صححها ابن عقيل ونصرها في الخلاف فعليها يدعو بعدها وعلي الاول يخطب علي --منبر ويجلس للاستراحة ذكره الاكثر كالعيد في الاحكام والناس جلوس يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد لقول ابن عباس صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد وعنه يفتتحها بالحمد كالجمعة وقيل بالاستغفار لانه مناسب قال المحرر والفروع ويكثر فيها----------- الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	517	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0565	true	1401807786335771543	219	294	1178	1559	1585	300	ويصلي بهم------- كالعيد وش وعنه بلا تكبير زاءد وهو ظاهر كلام الخرقي وم وفي النصيحة يقرا في الاولي انا ارسلنا نوحا نوح 1 وفي الثانية ما احب ث----------------------------------------------------------م يخطب اختاره الاكثر وم ش وعنه قيل------------------ الصلاة وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يخير اختاره جماعة وي-----------------------------------------------------------------------------خطب علي المنبر م كال--------------------------عيد في الاحكام والناس جلوس و خطبة مفتتحة بتسع تكبيرات وعنه--------------------------------------------------------------------------------------- بالحمد وم ر--- وقيل بالاستغفار وش م ر ويكثره---------------------- فيها وكثر ويكثر الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	565	-393961225111993223	275	399.5	217	843	32.62158966064453	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0517	false	6287878279355089638	0	93	0	509	1616	300	عجاءزهم الخلاف ولا تخرج----- منهم شابة بلا خلاف في المذهب ذكره في الفصول وجعل لاهل الذمة من خالف دين الاسلام في الجملة فاءدة يستحب الاستسقاء بمن ظهر صلاحه لانه اقرب الي الاجابة وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره المءلف وقال السامري وصاحب التخليص لا باس بالتوسل في الاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين وقال في المذهب ويجوز ان يشتفع الي الله برجل صالح وقيل يستحب قال احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم في--- المستوعب وغيره	517	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0565	true	1401807786335771543	5	53	27	278	1585	300	عجاءزهم الخلاف ولا تخرج شابة منهم----- بلا خلاف في المذهب ذكره في الفصول وجعل كاهل الذمة من خالف دين الاسلام في الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز التوسل ب---------------صالح وقيل يستحب قال احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره	565	-393961225111993223	233	421.0	188	517	45.06769943237305	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0522	false	4063172242280737886	248	279	1306	1461	1565	300	ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا-- لخبر زيد -بن خالد وهو في الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة المطر الي النوء دون الله كفر اجماعا ولا يكره في نوء كذا خلافا للامدي	522	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0567	true	-1515250620278681572	60	154	336	808	1528	300	----قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا ش لخبر زيد ابن خالد---- في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ما قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريقا فريق منهم بها كافرين يقولون الكواكب الكوكب وبالكوكب وله ايضا عنه مرفوعا ما انزل من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكواكب الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا كذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة المطر الي النوء دون الله كفر ع----- ولا يكره في نوء كذا خلافا للامدي	567	-393961225111993223	141	241.5	112	485	29.07216453552246	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0523	false	-2711756401574669789	149	187	809	1021	1607	300	افضل نص عليه واختاره القاضي وجماعة------------------------ فعله وقيل يجب زاد بعضهم ان ظن نفعه------------- ويحرم بمحرم----------------- ماكول وغيره من صوت ملهاة وغيره نقله الجماعة في البان الاتن واحتج بتحريمها وفي الترياق ال-خمر ونقله المروازي في مداواة الدبر بالخمر	523	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0568	true	-4309891973580950282	73	123	392	657	1553	300	افضل نص عليه واختار- القاضي وابو الوفاء وابن الجوزي وغيرهم فعله وقيل يجب زاد بعضهم ان ظن نفعه وليسا سواء م ويحرم بمحرم وه م ش في المسكر ماكول وغيره من صوت ملهاة وغيره نقله الجماعة في البان الاتن واحتج بتحريمها وفي الترياق والخمر ونقله المروذ-ي في مداواة الدبر بالخمر	568	-393961225111993223	202	363.0	164	267	75.65543365478516	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0523	false	-2711756401574669789	193	233	1051	1240	1607	300	في حشيشة تسكر تسحق وتطرح مع دواء لا باس اما مع الماء فلا وشدد فيه وذكر جماعة--- ان الدواء المسموم ان غلب منه السلامة----------------------------- ورجي نفعه ابيح شربه لدفع ما هو اخطر منه كغيره----------- وقيل لا لان فيه تعريضا للتلف	523	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0569	true	7449730722612520197	151	199	789	1020	1532	300	في حشيشة تسكر تسحق وتطرح مع دواء لا باس اما مع الماء فلا وشدد فيه وذكر غير واحد ان الدواء المسموم ان غلب منه السلامة زاد بعضهم وهو معني كلام غيره ورجي نفعه ابيح شربه لدفع ما هو اخطر منه كغيره من الادوية وقيل لا-لان فيه تعريضا للتلف	569	-393961225111993223	183	333.5	144	232	78.87931060791016	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0524	false	-3330941109553132219	107	130	529	650	1493	300	ابن الجوزي يكره ان يعود ام------راة غير- محرمة او -------تعود ام------راة من اقاربها وان كانت اجنبية فهل يكره يحتمل وجهين واطلق غيره عيادتها	524	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0580	true	-7211814344443941067	144	170	786	927	1593	300	ابن الجوزي يكره ان يعود اجنبي امراة غيره محرمة او تعوده وتعود امراة امراة من اقاربها وان كانت اجنبية فهل يكره يحتمل وجهين واطلق غيره عيادتها	580	-393961225111993223	120	219.0	97	141	85.10638427734375	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0525	false	7799498714847846736	117	188	596	966	1538	300	جنبه الايمن افضل نص عليه ان كان المكان واسعا وعنه مستلقيا اختاره الاكثر وعنه سواء و----------علي الثانية يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة ذكره جماعة ويستحب------ تطهير ثيابه ذكره في المغني والشرح لان ابا سعيد لما حضر- الموت دعا بثياب جدد------- ثم قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر---------- ابن الجوزي عن بعض العلماء ان- المراد بثيابه عمله	525	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0586	true	4320555319361570052	11	83	57	434	1560	300	جنبه الايمن نقله الاكثر و و-------------------عنه مستلقيا اختاره الاكثر وعنه سواء وزاد جماعة علي الثانية يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الشيخ تطهير ثيابه قبل موته------------- لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر ابو الفرج ابن الجوزي ان بعض العلماء قال المراد بثيابه عمله	586	-393961225111993223	297	501.5	236	409	72.61613464355469	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0527	false	5029978804614429245	122	151	617	755	1536	300	يستحب النعي وهو النداء بموته-- بل يكره نص عليه ونقل صالح لا يعجبني وعنه يكره اعلام غير-------- صديق او قريب ونقل حنبل او جار وعنه او اهل دين ويتوجه	527	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0587	true	-2152644146295464802	270	299	1379	1511	1519	300	يستحب النعي وهو النداء بموته م بل يكره نص عليه ه-------- لا يعجبني وعنه يكره اعلام غير قريب او صديق و--------نقل حنبل او جار وعنه او اهل دين ويتوجه	587	-393961225111993223	120	210.0	94	148	81.0810775756836	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0528	false	8160352792836495618	183	279	915	1395	1498	300	مقدم علي الابن في ولاية النكاح فكذلك في الصلاة ثم جده وان علا فلمشاركة الاب في المعني وعنه يقدم الابن علي الجد لا علي الاب قال في الفروع ويتوجه تخريج في النكاح ثم الاقرب فالاقرب من عصباته فيقدم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ من الابوين ثم الاب علي الترتيب الميراث وعنه يقدم اخ وابنه علي جد و--عنه سواء ثم ذوو ارحامه كالميراث ثم الاجانب وهم اولي من زوجه واجنبية اولي منزوج وسيد وزوج اولي من سيد وزوجه من ام ولد ثم صديقه بعضهم قال في الفروع فيتوجه منه تقديم الجار علي اجنبي الا------------- الصلاة	528	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0590	true	-5644581947788956180	127	175	659	902	1540	300	مقدم علي الابن في ولاية النكاح -كذلك في الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ابنه وان نز-------------------ل ثم اقرب ع---صبته نسبا ونعمة وعنه يقدم اخ وابنه علي جد م وعنه سواء ثم ذوو ارحامه كالميراث وقال صاحب المحرر وصاحب النظم-------------------------------------------------------- ثم صديقه-------------------- فيتوجه منه تقديم الجار علي اجنبي وقاله الحنفية في الصلاة	590	-393961225111993223	182	268.5	142	495	36.767677307128906	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0529	false	-8337229013739593920	95	122	474	619	1549	300	امها وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم القربي كالميراث وعمتها وخالتها سواء لا ست----------واءها في القرب والمحرمية وكذا بنت اخيها وبنت اختها وقيل تقدم ب--نت الاخ	529	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0590	true	-5644581947788956180	215	242	1099	1256	1540	300	امها وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم القربي كالميراث وعمتها وخالتها سواء لاستواءهما لاستواءها في القرب والمحرمية وكذا بنت اخيها وبنت اختها وفي الهداية بنت الاخ	590	-393961225111993223	134	255.0	110	157	85.3503189086914	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0531	false	5498420136120143592	196	286	967	1425	1487	300	عن الموالاة وهو عام ولانه تعظيم وتطهير له -اشبه الصلاة عليه وفارق غسله في حياته فانه لا يقصد ذلك ولا فرق فيه بين القريب والزوجة وغيرهما وعنه يجوز ذلك ك-له اختاره الاجري وابو حفص قال رواه الجماعة وعنه يجوز دون غسله دون غسله قدمه ابن تميم واختاره المجد قال في الرعاية وهو اظهر الرعاية لعدم ثبوته في قصة ابي طالب وعنه دفنه----- كالعدم لانه عليه لما اخبر بموت ابي طالب قال لعلي اذهب فواره رواه ابو داود والنساءي واذا غسل فكثوب نجس فلا وضوء ولا نية للغسيل ويلقي في حفرة	531	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0593	true	6512058098352985045	250	299	1280	1523	1526	300	عن الموالاة وهو عام ل-انه تعظيم وتطهير له فاشبه الصلاة----- وفارق غسله في حياته فانه لا يقصد ---------------------------------------ذلك وعنه يجوز دون غسله اختاره صاحب المحرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم ثبوته في قصة ابي طالب وعنه دفنه خاصة كالعدم و ولعل المراد------------------------------------------------------------------- غسل فكثوب نجس فلا وضوء ولا نية للغس-ل ويلقي في حفرة	593	-393961225111993223	204	323.0	159	465	43.870967864990234	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0533	false	-4759603153383922470	193	234	944	1145	1487	300	ابن عقيل بدنه عورة اكراما له من حيث وجب ستر جميعه فيحرم----- ولا يجوز ان يحضءه الا من يعين في امره وهو ظاهر كلام ابي بكر فحينءذ يعد الغاسل خرقتين احدهما للسبيلين والاخري لبقية بدنه---------------------------------------------------------------------------- ثم ينوي غسله وهي فرض علي	533	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0595	true	-2576894238404407705	1	66	5	286	1433	300	ابن عقيل بدنه عورة اكراما له من حيث وجب ستر جميعه فيحرم نظره ولم يج-ز ان يحضره الا من يعين في امره وهو ظاهر كلام ابي بكر في الغنية كالاصحاب مع انه قال انه عورة لوجوب ستر جميعه ثم نوي ينوي غسله وهي فرض علي الاصح ه م ر ق وفي وجوب الفعل وجهان م 5 مسالة 5 قوله ثم ينوي غسله وهي فرض علي	595	-393961225111993223	147	229.0	112	282	52.12765884399414	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0536	false	8516504660160568291	168	249	859	1247	1492	300	منه كعضو ساقط ويعاد غسله نص عليه لانه جزء منه كعضو والمراد يستحب وظاهره انه لا يحلق راسه وظاهر كلام جماعة يكره قال في الفروع وهو اظهر ورد بانه ليس من السنة في الحياة وانما يراد به الزينة او النسك وهما لا يطلبان هنا وكذا لا يختن لانه ابانة جزء من اعضاءه مساله يزال عظم نجس جبر به كسر اذا امكن من غير مثله كالحياة وقيل لا وقيل عكسه ف------------------------------------------------------------ان كانت عليه جبيرة قلعت------------------------------------- للغسل الواجب وان سقط منه شء بقيت	536	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0597	true	-1785326204346164006	244	300	1291	1559	1559	300	معه كعضو ساقط ويعاد غسله نص عليه لانه جزء منه كعضو والمراد يستحب ويبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم نجس جبر به مع المثل-----------------------ة وقيل لا وقيل عكسه وفي الفصول ان اتخذ اذنا بدل اذنه وسقطت حين غسله دفنت منفردة وان كانت قد بانت منه ثم الصقت ثم بانت اعيدت اليه ويزال اللصوق للغسل الواجب وان سقط منه شء بقيت-	597	-393961225111993223	142	226.5	110	485	29.278350830078125	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0536	false	8516504660160568291	249	287	1247	1429	1492	300	ومسح عليها ولا يبقي خاتم ونحوه ولو ببردة لان بقاءه اتلاف لغير---- صحيح قال احمد يربط اسنانه بذهب ان خيف سقوطها-وقيل لا يجوز كما لو سقطت لم تربط ب-ه في الاصح ويءخذ ان لم تسقط ولا يسرح شعره	536	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0598	true	2350725924622503458	0	39	0	185	1474	300	ومسح عليها ولا يبقي خاتم ونحوه ولو ببرده لان بقاءه اتلاف لغير غرض صحيح قال احمد تربط اسنانه بذهب ان خيف سقوطها وقيل لا يجوز كما لو سقطت لم تربط فيه في الاصح ويءخذ ان لم تسقط ويحرم ختنه ---	598	-393961225111993223	166	311.5	131	188	88.2978744506836	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0538	false	-3877103595597635353	40	70	208	356	1502	300	ما يج-نب الحي--- لبقاء احرامه وقيل ويفدي الفاعل ولا يوقف بعرفة ولا يطاف به بدليل المحرم الذي مات مع النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لا يحس بذلك كما لو-جن	538	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0600	true	-2082316635760300803	152	185	783	935	1484	300	ما يجتنب حيا ه م لبقاء احرامه وقيل -يفدي الفاعل ولا يوقف بعرفة ولا يطاف به بدليل المحرم الذي مات مع النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لا يحس بذلك كما لو جن	600	-393961225111993223	143	262.5	113	153	93.46405029296875	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0542	false	-1581069859749907577	38	73	201	374	1494	300	فان جهل اذكر ام انثي سمي بصالح لهما كطلحة وان كان من كافرين فان حكم باسلامه ف-مسلم والا فلا ونقل حنبل يصلي علي كل مولود يولد علي الفطرة تميم اذا مات بدرانا مجهول الاسلام غسل	542	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0600	true	-2082316635760300803	56	89	286	449	1484	300	وان جهل اذكر ام انثي سمي بصالح لهما كطلحة وان كان من كافرين فان حكم باسلامه فكمسلم والا فلا ونقل حنبل يصلي علي كل مولود يولد علي الفطرة وياتي في----------- مجهول الحال ويغسل	600	-393961225111993223	148	268.5	117	174	85.0574722290039	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0540	false	543151303091887296	278	300	1405	1497	1497	300	شرب او نام او بال كمن اكل زاد --جماعة او عطس الرابع انه اذا----------------------------------------- طال بقاءه---------- عرفا لا وقت صلاة او يوما-	540	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0601	true	-5590256511840833619	88	122	424	570	1449	300	شرب او نام او بال او تكلم زاد الجماعة او عطس غسل نص عليه وه ومعناه قول م وعنه الا مع جراحة كثيرة وان طال الفصل و والمراد عرفا لا وقت صلاة او يوما	601	-393961225111993223	67	83.5	48	146	45.890411376953125	15	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0540	false	543151303091887296	145	185	743	941	1497	300	به اثر فانه لا يغسل زاد ابو المعالي لا-دم من انفه او دبره او ذكره لانه معتاد قال القاضي وغير- اعتبرنا الاثر هنا احتياطا للغسل ولم نغ-بره في القسامة احتياطا لوجوب الدم فان--------------- حتف انفه-- غسل كمن ر----------------------------------------د عليه سهمه	540	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0601	true	-5590256511840833619	28	79	138	386	1449	300	لا اثر به---------- زاد ابو المعالي لا دم من انفه او دبره او ذكره لانه معتاد قال القاضي وغيره اعتبرنا الاثر هنا احتياطا للغسل ولم نعتبره في القسامة احتياطا لوجوب الدم قال الاصحاب او مات حتف انفه خ غسل ش كبقية الشهداء وقيل لا وحكي رواية وكذا من عاد عليه سهمه	601	-393961225111993223	176	290.0	139	258	68.21705627441406	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0541	false	-2351705071220062597	139	204	740	1082	1595	300	كالشهيد بغير قتل كحريق وغرق وهدم وهم بضعة عش-----------------ر ومن اغربها ما رواه ابن ماجه باسناد------------------------------ ضعيف والدارقطني وصححه عن ابن عباس مرفوعا موت الغريب شهادة------------------------ واغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منه ما ذكر- ابو المعالي وابن المنجا------- وبعض الشافعية ان العاشق منها واشاروا الي الخبر المرفوع من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وهذا الخب--------ر مذكور في ترجمة سويد بن سعيد فيما انكر عليه قاله ابن عدي والبيهقي	541	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0602	true	-534937145409729441	75	183	363	923	1483	300	والشهيد -غير شهيد المعركة----------- بضعة عشر مفرقة في الاخبار ومن اغربها ما رواه ابن ماجة والخلال من رواية الهذيل بن الحكم وهو ضعيف والدارقطني وصححه عن ابن عباس مرفوعا موت الغريب شهادة وقال ابن معين حديث منكر واغرب تنبيه قوله وكل شهيد غسل وصلي عليه وجد في كثير من النسخ وصلي عليه بالواو وهو خطا والصواب حذفها وهو في بعض النسخ كذلك فهذه تسع مساءل في هذا الباب منه ما ذكره ابو المعالي -ابن المنجا المنجي وبعض الشافعية ان العاشق منهم واشاروا الي الخبر المرفوع من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وهذا الخبر المذكور مذكور في ترجمة سويد بن سعيد فيما انكر عليه قاله ابن عدي والبيهقي	602	-393961225111993223	309	522.5	248	573	53.926700592041016	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0542	false	-1581069859749907577	70	129	356	659	1494	300	مجهول الاسلام غسل---- و-صلي عليه ودفن في مقابرنا ولو كان اقلف علي المشهور وان وجد بدار --حرب وعليه علامة المسلمين غسل وصلي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن المنذر الاجماع اذا وجد الطفل في بلاد المسلمين ميتا يجب غسله ودفنه في مقابرنا وان -----------------------------------------------------------------------مات في سفينة غسل وصلي عليه بعد تكفينه والقي في البحر سلا كادخاله--- القبر مع خوف فساده او حاجة	542	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0603	true	-3590410541408945424	197	298	989	1482	1490	300	مجهول الاسلام بعلامته ويصلي عليه و-------------- ولو كان اقلف او كان بدارنا لا ---بدار الحرب ولا-- علامة نص علي ذلك نقل علي بن سعيد يستدل بختان وثياب وعنه ان لم يدر صلي عليه لا يضره ودفن معنا وجزم به ابن عقيل في كتابه المنثور فيمن مات بين دارنا ودار الحرب ونقل ابن المنذر الاجماع اذا وجد الطفل في بلاد المسلمين ميتا يجب غسله ودفنه في مقابرنا قال وقد منعوا ان يدفن اطفال المشركين في مقابر المسلمين كذا قال وقد سبق ومن مات في سفينة غسل وصلي عليه بعد تكفينه والقي في البحر سلا كادخاله في القبر مع خوف فساده او حاجة	603	-393961225111993223	242	377.0	192	512	47.265625	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0542	false	-1581069859749907577	130	178	665	889	1494	300	بشء وذكره في الفصول عن اصحابنا قال ولا موضع لنا الماء فيه بدل عن التراب الا هنا ومن مات ببءر اخرج منها اذا امكن باخرة من ماله ثم من بيت المال فان لم يمكن اخراجه الا بمثله طمت وجعلت قبره ومع حاجة الاحياء------ يخرج وقيل لا مع مثله	542	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0604	true	-3900530452033446388	2	43	10	202	1512	300	بشء وذكره في الفصول عن اصحابنا قال ولا موضع لنا الماء فيه بدل من التراب الا هنا ومن مات ببءر اخرج باج--------------رة من ماله ثم من بيت المال والا------------------------ طمت وجعلت قبره ومع حاجة الاحياء اليها يخرج وقيل لا مع مثلة	604	-393961225111993223	178	325.5	138	230	77.39130401611328	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0543	false	-3521542628305626498	71	133	372	687	1525	300	ستر الشر لا اظهار الخير ليترحم عليه وقيل يستحب قال ولا بد ان يلحظ في الستر اختصاصه باهل السنة فاما اهل البدع او معروف------------------------------------------------------------- بفجور فيسن اظها----------------------ر شره وستر خيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قاله الاصحاب وذكر الشيخ تقي الدين او اتفقت الامة علي الثناء او الاساءة عليه----- مراد- الاكثر	543	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0604	true	-3900530452033446388	63	131	309	661	1512	300	ستر الشر لا اظهار الخير------------------------------------------ في الاشهر فيهما نقل ابن الحكم لا يحدث به احدا وكما يحرم تحدثه وتحدث الطبيب وغيرهما بعيب وقال جماعة الا علي مشتهر بفجور او بدعة فيستجب فيستحب ظهوره ظهور شره وستر خيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الاصحاب وقال شيخنا ----------او اتفقت الامة علي الثناء او الاساءة عليه ولعل مراده الاكثر	604	-393961225111993223	200	314.0	156	404	49.50495147705078	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0543	false	-3521542628305626498	255	298	1305	1517	1525	300	نص عليه فان اراد الورثة اخذ ذلك من السبيل لم يجابوا وان اراد احدهم ان ينفرد ب------ه لم يلزم----- بقية الورثة قبوله لكن ليس للبقية نقله وسلبه من كفنه بعد دفنه بخلاف مبادرته الي دفنه في ملك الميت لانتقاله اليهم لكن يكره لهم	543	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0608	true	-4554253665570006214	34	77	172	387	1493	300	نص عليه وظاهره لهم اخذه-------- من السبيل والمذهب بل من تركته ولو بذله بعضهم من نفسه لم يلزم بقبة بقية الورثة قبوله لكن ليس للبقية نقله وسلبه من كفنه بعد دفنه بخلاف مبادرته الي دفنه في ملك الميت لانتقاله اليهم لكن يكره لهم	608	-393961225111993223	158	273.5	125	223	70.85202026367188	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0547	false	778646025323290653	118	165	607	850	1521	300	الرجل والمراة وعنه يجب-------------- ثلاثة ------------احتج القاضي وغيره------------------- بانها لو لم تجب لم يجز مع وارث صغير و--رده المءلف----- بالكفن الحسن وقيل بقدر الثلاثة علي غير الدين من الارث واوصية اختاره المجد--------------------------- وجزم به ابو المعالي -قال وان مفن من بيت المال فثوب وفي الزاءد للكمال وجهان	547	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0608	true	-4554253665570006214	213	271	1040	1350	1493	300	الرجل والمراة اختاره جماعة وم ق وقيل ثلاثة وحكي رواية واحتج القاضي وغيره وتبعهم صاحب المحرر بانها لو لم تجب لم تجز مع وارث صغير وابطله الشيخ وغيره بالكفن الحسن وقيل يقدم الثلاثة علي------------- الارث ولوصية والوصية لا علي الدين اختاره صاحب المحرر وجزم به ابو المعالي وقال فان كفن من بيت المال فثوب وفي الزاءد للكمال وجهان	608	-393961225111993223	199	309.0	157	323	61.60990524291992	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0546	false	6140119160100725868	2	253	12	1316	1566	300	ويكره خلط -زعفران وورس بحنوط لانه ----------------------ربما ظهر لونه علي الكفن لانه يستعمل------------------------ غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به وي----كره طلبه بصبر ليمسكه وبغيره لعدم نقله -ثم يرد طرف اللفافة العليا من -----------------------------------------------------------------الجانب الايمن علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر اي من الجانب الايسر فوقه اي فوق الطرف الاخر وهو الايمن لءلا يسقط عنه الطرف الايسر اذا وضع علي يمينه في القبر وعكس صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة لبس الحي من قباء ورداء ونحوهما ويت---------------------------------------------------------------------------------وجه------- انهما سواء ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه كالحي لشرفه ولانه احق بالستر من رجليه ويعيد الفاضل علي------- وجهه ورجليه بعد جمعة ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها ان خاف انتشارها و----تحل العقد في القبر لانه عليه السلام لما ادخل نعيم بن مسعود القبر نزع الاخلة بفية وعن ابن مسعود وسمرة نحوه ولان الخوف قد زال زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي بعد تسوية التراب عل-يه قريبا لانه سنة لكن لا يحل الازار نص عليه ولا يخرق الكفن لما فيه من افساده وتقبيح الكفن الماومر بتحسينه وكرهه احمد وقال بانهم يتزاورون فيها وجوزه ابو المعالي -----خوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف وهو ظاهر كلام غيره وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز لانه عليه السلام البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وهذا عادة الحي وصرح في الشرح وهو ظاهر الهداية انه يكره ----------------والمنصوص ان يكون القميص بكمين ودخاريص لا يزر لانه لا يسن للحي زره فوق ازار لعدم الحاجة وقيل-------------------------------------------------------------- عكسه للحي لانه العادة في العرف	546	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0611	true	3102058451785940334	102	289	524	1526	1589	300	ويكره ورس وزعفران في ---حنوط قال صاحب المحرر لاجل لونه فربما ظهر -----علي الكفن وقال ابو المعالي لاستعمال لاستعماله غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به قال ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر ثم الثانية والثالثة بذلك كذلك جزم به جماعة منهم صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما وجزم به الشيخ وغيره بالعكس لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ويتوجه احتمال انهما سواء ويجعل ما عند راسه اكثر م-----ن رجليه------ لشرفه و-------------------------------الفاضل والفاصل عن وجهه ورجليه عليهما و---------------------------------يعقدها ان خاف انتشارها فلذا تحل العقد في القبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي بعد تسوية التراب علييه قريبا لانه سنة ويكره تخريق---------------------------------------------------------------------------ه وكرهه احمد -قال فانهم يتزاورون فيها و-قال ابو المعالي الا لخوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف وهو ظاهر كلام غيره ولا يحل الازار نص عليه ويجوز وظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر الهداية---- يكره في مءزر ثم قميص والمنصو---------------ص بكمين ودخاريص لا يزر لانه لا يسن للحي زره فوق ازار لعدم الحاجة لانه عليه السلام كان قميصه مطلق الازرار كذا قال صاحب المحرر ويتوجه عكسه للحي لانه العادة و--العرف	611	-393961225111993223	605	789.0	482	1604	37.718204498291016	90	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0548	false	-2556765358196986834	114	282	613	1490	1585	300	وقيل------------ الادين وقيل الاكبر نص عليه ذكره في الشرح وقال القاضي يقدم السابق وان كان صبيا الا المراة و-جزم به ابو المعالي كما لا يءخر المفضول في صف المكتوبة في الصف الاول وقرب الامام فان تساووا قدم الامام من شاء فان تشاحوا اقرع بينهم وذكر ابن تميم انه مع التشاح فهل يقدم من احق بها او من ميته سبق الحضور او الموت فيه اوجه ويحتمل من سبق ميته التطهير فيستحب تقدي--------------------------------------------------------------------م الحر ثم العبد المكلف ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة نقلة الجماعة كالمكتوبة وعنه يقدم الصبي علي العبد و-----عنه عبد علي حر دون---ه وعنه المراة علي الصبي --كما قدمها الصحابة في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اختاره-------------------------- الخرقي وابو الوفاء ونصره القاضي ولحاجتها الي الشفاعة ويقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافضل امامها في المسير ذكره ابن عقيل ويقدم في اولياء مولي اولادهم بالامامة ثم قرعة ولولي كل ميت ان ينفرد بالصلاة عليه مسالة جمع الموتي في الصلاة----- نص عليه ك---ما لو تغير او شق وقيل عكسه قال في الفروع ويتوجه احتمال بالتسوية ويجعل -------------------------------وسط المراة حذاء راس الرجل اختاره	548	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0617	true	107176301667634342	10	180	55	923	1525	300	وقيل الاكبر وقيل الادين وقيل يقد-----------------------------------------م السابق وش---------- الا المراة و جزم به ابو المعالي كما لا يءخر المفضول في صف المكتوبة في الصف الاول وقرب الامام وقال لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم النساء علي الرجال ثم القرعة ومع التساوي يقدم من اتفق ويستحب ان يقدم الحر ثم العبد------- ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة نقله الجماعة كالمكتوبة وعنه ال-----صبي علي العبد وم ش وعنه عبد علي حر دونه وه وعنه المراة علي الصبي خ كما قدمها الصحابة في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والفرق انهن من اهل فرضها اختارها الخرقي وابو الوفاء ونصره القاضي وغيره وهو رواية في مكتوبة ذكرها ابن الجوزي وقيل وعلي عبد لبعض الاصحاب وهو الظاهر او حصل في الكلام سقط والله اعلم وتقدم الكلام علي هذا وشبهه في المقدمة وهو خلاف ما ذكره غير واحد ع ويقدم الافضل امامها في المسير ذكره ابن عقيل وغيره و--------------------------------------------------------------------------------جمع الموتي في الصلاة افضل نص عليه وم كما لو تغير او شق وقيل عكسه وش----------- ويتوجه احتمال بالتسوية وه ويستحب وقوف الامام عند صدر الرجل ووسط المراة نقله ---------واختاره	617	-393961225111993223	489	801.0	391	1191	41.05793380737305	81	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0549	false	-4834500056939585492	28	74	157	386	1558	300	فسوي بين رءوسهما رواه سعيد ورواه ابو حفص عن عمر ولان المراة تابع لا حكم لها وعليه يقوم مقامه في الرج-ل اختاره جماعة ونقل الميموني في رجال------------ او نساء يجعلون درجا راس هذا عند رجل هذا وان هذا والتسوية سواء قال الخلال وعلي هذا ي----ثبت قوله	549	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0617	true	107176301667634342	200	237	1024	1217	1525	300	يسوي بين رءوسهم عند الاجتماع و----------------------------------------------------يقوم مقامه من الرجال اختاره جماعة ونقل الميموني في رجال ونساء ولعله او نساء يجعلون درجا راس هذا عند رجل هذا وان هذا والتسوية سواء قال الخلال -علي هذا اثبت ثبت قوله	617	-393961225111993223	158	262.0	127	246	64.22764587402344	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	false	-9113655814555813686	133	287	713	1511	1582	300	لم يعرف اسلام والديه دعا لمواليه وفي الفروع ومرادهم فيمن بلغ مجنونا او مات انه كصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف بعد الرابعة قليلا لماروي الجرجاني عن زيد ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب هذه الوقفه ليكبر اخر الصفوف ظاهره انه لا يشرع بعدها دعاء نص عليه واختاره الخرقي ابن عقيل وغيرهم ولم يذكر بعضهم الو-----------------------قوف ونقل جماعة -يدعوا فيها كالثالثة اختاره ابو بكر والاجري والمجد في شرح الهداية------------- لا----ن ابي اوفي فعله واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم -----فعله------------------------ قال احمد هو--- اصلح ما-روي وقال لا اعلم سيءا يخالفه ولانه قيام في جنازة اشبه الذي قبلعه فيقول------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واختاره جمع وحكاه ابن الزاغواني عن الاكثر وصح ان انسا كان لا يدعوا بدعاء الا ختمه بهذا واختار ابو بكر اللهم لا تحرمنا اجره---------------- ولا تفتنا----- واغفر لنا وله لانه لاءق بالمحل وفي الوسيلة رواية ايهما شاء	551	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0619	true	2217643093712170987	17	174	94	929	1563	300	لم يعرف اسلام والديه دعا لمواليه----------- ومرادهم فيمن بلغ مجنونا ومات------ كصغير نقل حنبل وغيره ويشير باصبعه في الدعاء ونقل الاثرم وغيره لا باس ونقل جماعة يدعو للميت بعد الرابعة وللمسلمين بعد الثالثة اختاره الخلال واحتج صاحب المحرر بذلك علي انه لا يتعين الدعاء للميت في الثالثة بل يجوز في الرابعة ولم يذكر خلافا ثم يكبر الرابعة ويقف------------ قليلا وه م ق نقله الجماعة واختاره الخرقي وابن عقيل والشيخ وغيرهم---------------------------------------------------- ليكبر اخر الصفوف ولم ي--------------------------------------------------------------------ذكر بعضهم الوقوف وصرح بعدمه بعض الحنفية ونقل جماعة ويدعو وق اختا------------ره ابو بكر والاجري وصاحب المحرر وجزم في الترغيب وغيره لان ابن ابي اوفي فعله واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وفي ابراهيم الهجري ضعيف قال احمد هو من اصلح ما روي وقال لا اعلم شيءا يخالف------------------------------------ه فيقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا تحرمنا اجره وفتح التاء افصح ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله وف-----------------ي الوسيلة رواية ايهما شاء	619	-393961225111993223	388	571.5	310	1146	33.856895446777344	63	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0553	false	-1275754336578035537	75	119	403	629	1555	300	وحضور الميت بين يدي المصلي ولا تصح علي جنازة محمولة ذكر--ه جماعة في المسبوق --لانها كامام ولهذا لا صلاة بدون الميت وقال المجد------ وغيره -قربها من الامام مفصولة كقرب الماموم من الامام لانه يسن الدنو منها ولو صلي وهي من وراء جدار لم يصح	553	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0620	true	-2947917109395427354	134	180	654	883	1522	300	وحضور الميت بين يديه ف------لا تصح علي جنازة مجهولة صرح به جماعة في المسبوق و لانها كامام ولهذا لا صلاة بدون الميت -قال صاحب المحرر وغيره وقربها من الامام مقصود- كقرب الماموم من الامام لانه يسن الدنو منها ولو صلي وهي من وراء جدار لم يصح	620	-393961225111993223	203	357.5	161	237	85.65400695800781	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0552	false	-7265973117725403475	175	286	916	1483	1556	300	وسهوا يكره-- ما لم يطل الفصل وقيل يعيدها لفعل انس المنصوص انه لا يستانفها الا اذا اطال او وجد مناف من طلام او نحوه الفاتح------------------------------------------ة ولم يوجب الشيخ تقي الدين قراءة بل استحبها---- وهو ظاهر نقل ابي طالب والص---------------------------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله لا صلاة لمن لا يصلي علي نبيه وقال ابن تميم وان قلنا لا تجب في الصلاة لم تجب هنا وادني دعاء للميت لانه هو المقصود فلا يجوز الاخلال به والسلام لانه عليه السلام كان يسلم علي الجناءز وقال صلوا كما رايتموني اصلي والمراد به واحدة وعنه ثنتان وظاهر ما ذكره في المستوعب والكافي وهنا انه يتعين القراءة في الاول- والصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة	552	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0621	true	1416309267203513376	50	130	261	662	1566	300	وسهوا يكبرها ما لم يطل الفصل وقيل يعيدها و-------------------------------------------------------------------------الفاتحة علي الاصح فيها وش وعنه لا يقرءها في مقبرة ولم يوجب --شيخنا-------- قراءة بل استحبها ه م وهو ظاهر نقل ابي طالب ونقل ابن واصل وغيره لا باس والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وش قال صاحب المحرر وغيره ان وجبت ف--------------------------------ي الصلاة----------- وادني دعاء للميت و وتسليمة ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ثنتان خ خرجها ابو الحسين وغيره ولعل ظاهر ذلك لا ت-تعين القراءة في الاولي والصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة	621	-393961225111993223	230	325.0	185	643	35.76982879638672	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0554	false	6456740080208701394	0	65	0	354	1552	300	فيها وفي الخلاف قول احمد في رسالة مسدد خالفني الشافعي في هذا فقال اذا زاد علي اربع تعاد الصلاة واحتج بحديث النجاشي قال احمد والحجة له ويمكن الجمع بينهما فان المداومة علي اربع تدل علي الفضيلة وغيرها يدل علي الجواز فتعين المتابعة واذا لم يتابع في الزيادة فلا يجوز ل--------لماموم السلام قبله نص عليه---------- لانها زيادة مختلف فيها وذكر ابو المعالي وجها ينوي مفارقته ويسلم	554	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0623	true	-3607672106699331951	182	232	999	1245	1605	300	فيها وفي الخلاف قول احمد في رسالة مسدد خالفني الشافعي في هذا فقال اذا زاد علي اربع تعاد الصلاة واحتج بحديث النجاشي قال احمد والحجة له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يسلم المامو-------م قبله نص عليه ه ر م ر ق لانها زيادة مختلف فيها وذكر ابو المعالي وجها ينوي مفارقته ويسلم	623	-393961225111993223	227	415.0	184	372	61.021507263183594	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0555	false	-6372206208391246600	86	136	440	691	1471	300	وقيل يصلي اختاره في الفنون والشيخ تقي الدين-------------------------------------- لانه دعاء واختار ابن حامد والمجد ي------صلي تبعا والا فلا اجماعا---- كبقية الصلوات--------------------------------------------- ومن لم يصل جاز ان يصلي---- بل يستحب ك---صلاتهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كما لو صلي عليه بلا اذنوال ح-اضر او ولي بعده حاضر وانما تعاد تبعا	555	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0625	true	4848889625738702253	133	204	666	1016	1476	300	وقيل يصلي اختاره في الفنون و--شيخنا واطلق في الوسيلة والفروع عن ابن حامد انه يصلي لانه دعاء واختار ابن حامد وصاحب المحرر يصلي تبعا والا فلا اجماعا قال كبقية الصلوات تستحب اعادتها تبعا مع الغير ولا تستحب ابتداء ومن لم يصل جاز ان يصلي ه م بل يستحب وش لصلاتهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كما لو صلي عليه بلا اذن ولا حاضر او ولي بعده حاضر فانها تعاد تبعا	625	-393961225111993223	226	386.5	180	352	64.20454406738281	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0555	false	-6372206208391246600	229	300	1141	1471	1471	300	قيل من دفنه جزم به في الوجيز وقيل من موته---- ويحرم بعده نص عليه قال في الخلاف اجاب ابو بكر فيما ساله ابو اسحاق عن قول الرواي بعد شهر يريد شهرا------------ ولتعلمن نباه بعد حين ارا----------د الحين لكن ذكر المءلف وابن تميم انه لا يضر زيادة يسيرة لما روي الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا انه صلي علي قبر بعد شهر قال القاضي كاليومين وقيل الي سنة----- ما لم يبل فان شك-	555	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0626	true	7396863414704583149	44	111	213	529	1463	300	قيل من دفنه وقيل----------------- من موته م 7 ويحرم بعده نص عليه قال في الخلاف اجاب ابو بكر فيما سالة ابو اسحاق عن قول الراوي بعد شهر يريد شهرا كقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين سورة ص 88 يريد الحين ---وذكر جماعة و---------------------زيادة يسيرة ولعله مراد احمد فانه احذ بفعله عليه السلام وكان بعد -----شهر قال القاضي كاليومين وقيل الي سنة وقيل ما لم يبل فان شك	626	-393961225111993223	219	344.0	170	362	60.49723815917969	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0556	false	655474509966301082	16	284	75	1420	1505	300	يجر علي قبره عليه السلام لءلا يتخذ----- مسجدا------------------------------------------------- ومن شك في المدة صلي حتي يعلم فراغها و-حكم الغريق كذلك واما اذا لم يدفن فانه----------------------------------------- يصلي عليه وان مضي اكثر من شهر وقيده ابن شهاب وقدمه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعاية بالشهر- ويصلي علي الغاءب بالنية كالصلاة علي قبر في اصح الروايتين وظاهره لا فرق بين الامام وغيره ولامن------------------------ مسافة القصر وغيرها في جهة القبل-ة او غيرها والثانية -----لا يجوز لان حضور الجنازة شرط كما لو كانا في بلد واحد وقيل ان كان صلي عليه واختاره الشيخ تقي الدين والاول المذه----------------ب لانه عليه السلام صلي علي النجاشي فصف وكبر عليه اربعا متفق عليه لا يقال لم يكن بارض الحبشة من يصلي عليه لانه ليس من مذهبكم فانكم تمنون الصلاة علي الغريق والاسير وان لم يكن صلي عليه مع انه يبعد ما ذكرتم فان النجاشي ملك الحبشة وقد اظهر الاسلام فيبعد انه لم يوافقه احد يصلي ع------------------------ليه ومدته كمدة صلاة القبر ويعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفصال مكانه عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقا---ل القاضي يكفي خمسون خطوة قال الشيخ تقي الدين واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها ويعتبر ان يكون غير وقت نهي قاله في الرعاية فان -كان في احد جانبي البلد -----------------------لم يصل عليه في اصح الروايتين هذا المذهب لانه يمكن حضوره اشبه ما لو كانا في جانب واحد والثانية يجوز اختاره ابن حامد كالعيد وللمشقه مساءل منها اذا صلي علي غاءب ثم-------------------------- حضر به---- استحب ان يصلي عليه ثانيا جزم به ابن تميم وغيره فيعاي-------ا بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها انه لايصلي كل يوم علي كل غاءب لانه لم ينقل قاله الشيخ تقي الدين ومنها الصلاة علي مستحيل باحراق واكيل سبع ونحوه وجهان	556	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0627	true	-5990962267703170685	14	288	82	1424	1500	300	-----لا يصلي عليه الان-- لءلا يتخذ قبره مسجدا وقد نهي عنه او للمنع من الصلاة علي الميت بعد شهر ومن شك في المدة صلي حتي يعلم فراغها ويتجه الوجه في الشك في بقاءه وه هذا هو الاشهر في مذهبه اذا شك في تفسخه وتفرقه لا يصلي عليه وذكر جماعة من الحنفية ثلاثة ايام وكذا حكم غريق ونحوه وقيل اذا تفسخ الميت فلا صلاة ولا تصح من وراء حاءل قبل الدفن نص عليه و لعدم الحاجة وسبق انه كامام فيجء الخلاف وصححه صاحب الرعاية كالمكبة ويصلي--------------------------------------------------------------------- الامام والاحاد نص عليه علي الغاءب عن البلد مسافة --قصر ودونها في ------قبلته او وراءه بال--نية وعنه لا يجوز وه م وق----------------------------------------يل ان كان صلي عليه واختاره --شيخنا قال شيخنا ولا يصلي كل يوم علي كل غاءب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم ينقل يءيده قول احمد ان مات رجل صالح صلي عليه واحتج بقصة النجاشي واطلاق كلام الاصحاب والله اعلم لا يخالفه قال ومقتضي اللفظ ان من كان خارج السور او ما يقدر سورا يصلي عليه لكن هذا لا اصل له فلا بد من انفصال-----ه عن البلد بما يعد الذهاب----- نوع سفر وقد قال القاضي يكفي خمسون خطوة قال --شيخنا-------- واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها ومدته كمدة الصلاة علي القبر وفي الخلاف يصلي وان كان في احد جانبي البلد الكبير ولم يقيده بعضهم لم يصل عليه وقيل بلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------للمشقة وابطلها صاحب المحرر بمشقة مرض ومطر ويتوجه فيها تخريج وان حضر الغاءب استحب ان يصلي عليه ثانيا جزم به ابن تميم وغيره فيعايا فيعابا بها وفي الصلاة علي مستحيل باحراق واكيل واكل سبع ونحوه وجهان م 9 قال مسالة 9 قوله وفي الصلاة علي مستحيل باحراق واكيل واكل سبع ونحوه وجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	627	-393961225111993223	472	415.0	365	1960	24.081632614135742	75	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0557	false	2712129421858843293	1	44	3	221	1470	300	بطن سبع لم يصل عليه مع مشاهدة------- السبع ومنها انه لايصلي علي من في تابوت معغطي وقيل ان امكن كشفه عادة وقال ابن حامد يصح كالمكبة ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الامام اي الام------------------------------------------------ام الاعظم نقله الجماعة واختاره الخلال وجزم به في التبصرة وقيل او ناءبه	557	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0628	true	-8490819915702215303	53	111	266	571	1463	300	بطن سبع لم يصل عليه مع مشاهدة فاقتصر السبع فصل------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصلي امام قرية وهو واليها في القضاء ذكره ابو بكر نقل حرب امام كل قرية واليها وخطاه الخلال قال صاحب المحرر والصواب تصويبه فان اعظم متول للامام في كل بلدة يحصل بامتناعه الردع والزجر ونقل الجماعة الامام الاعظم --------------اختاره الخلال وجزم به في التبصرة وقيل او ناءبه	628	-393961225111993223	109	169.5	85	403	27.04714584350586	18	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0557	false	2712129421858843293	141	249	697	1212	1470	300	وقيل -يحرم----- وحكي رواية قال ابن عقيل هو في هجر اهل البدع والفساق فيجء الخلاف انه يصلي عليها غير---------------------------------------------- الامام قاله السامري وغيره لقوله عليه السلام صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الخلال ويصلي علي كل عاص نص عليه وقال ما نعلم انه عليه السلام ترك الصلاة علي احد الا علي الغال وقاتل نفسه ويلحق بهما صاحب بدعة مكفرة عنه ولا يصلي---- علي اهل الكباءر-- جزم ف---ي الترغيب------ واختاره المجد------ في كل من مات عن- معصية ظاهرة بلا توبة وهو متجه وعنه ولا علي من قتل في---- حد ولا------------ مدين و--عنه يصلي علي كل ا-حد اختاره ابن عقيل-- كما يصلي غيره حتي علي باغ-- ومحارب	557	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0628	true	-8490819915702215303	118	220	604	1077	1463	300	وقيل ويحرم عليه وحكي رواية قال ابن عقيل هو من هجر اهل البدع والفساق فيجء الخلاف فلا يصلي اهل الفضل علي الفساق وم ر ولهذا في الخلاف لان في امتناع الامام ردعا وزجرا لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الامام واهل الفضل شرف للميت ورغبة في دعاءه له وعنه -------------ولا يصلي يصل علي اهل الكباءر خ جزم به في الترغيب وغيره واختاره صاحب المحرر في كل من مات علي معصية ظاهرة بلا توبة وهو متجه وعنه ولا علي من قتل في احد حد وم وعنه ولا علي مدين خ وعنه يصلي علي كل واحد اختاره ابن عقيل و كما يصلي غيره حتي علي باغ ه ومحارب	628	-393961225111993223	294	424.5	225	612	48.039215087890625	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0558	false	5190766661263595176	17	139	85	684	1474	300	غبر شعره وظفر رواية واحدة لانه بعد تطهير ويصلي عليه-------------- وجوبا ان لم يكن صلي عليه وقيل مطلقا كغسله وتكفينه ودفنه في الاصح فقي-------------ل ينوي الجملة -اذا صلي ثم وجد الاكثر ففي الوجوب احتمالان ---------------------وان تكرر الوجوب جعلا للاكثر كالكل----- وعنه لا يصلي علي الجوارح التي يكتسب بها كما لو بان في حي وجوابه بانه من جملة لا يصلي عليه ولءلا تتكرر الصلاة فمتي وجد الاكثر صلي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل ينبش ليدفن معه ام بجنبه فيه وجهان فرع اذ-ا بان من حي كيد سارق انفصل في وقت لو وجدت فيه الجملة لم يغسل ولم يصل عليها وقيل يصلي عليهما ان احتمل موته وان اختلط من يصلي علي------ه كمسلم ومن لا يصلي عليه ككافر صلي علي الجميع لان الصلاة علي------------- المسلم واجبة ولا يمكنه	558	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0629	true	3358453561427647906	71	213	365	1043	1493	300	غير شعر- وظفر والمراد وسن وقيل وغير عضو قاتل كيد ورجل صلي عليه وش وجوبا ان لم يكن صلي عليه وقيل مطلقا كغسله وتكفينه ودفنه في الاصح و والفرق ظاهر وقل ينوي الجملة واذا صلي ثم وجد الاكثر----------- احتمل ان لا تجب واحتمل ان تجب وان تكرر الوجوب جعلا للاكثر كالكل م 11 وعنه لا يصلي علي الاقل وه م ---------------------------------------------------------------لءلا تتكرر الصلاة قال صاحب المحرر نحن نجيزه اذا لم يكن الميت حاضرا ابتداء كمن صلي علي غاءب ثم حضر فقدرنا غيبة الكل احتياطا للصلاة وذكر هذا في الرعاية قولا وبعده وهل ينبش ليدفن معه ام بجنبه فيه وجهان م 12 وما بان من حي كيد سارق انفصل في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها وقيل يصلي عليها- ان احتمل موته وان اشتبه من يصلي عليه بغيره كمسلم و-----------------كافر نوي --------------بالصلاة من يصلي عليه وهو المسلم------ ولا يعتبر	629	-393961225111993223	399	605.0	309	791	50.44247817993164	66	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0559	false	-4732492851839760475	111	150	586	781	1551	300	امر معلوم عند الله تعالي وذكر ابن عقيل انه قيراط بنسبته من اجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها اخر وذكر ابو المعالي وجها ان الثاني بوضعه في قبره وقي---------ل اذا ستر ب--------للبن وهل يعتبر للثاني ان لا يفارقها من	559	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0631	true	9200605701949784832	0	40	0	205	1485	300	امر معلوم عند الله وذك------ر ابن عقيل انه قيراط -نسبته من اجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها اخر وذكر ابو المعالي وجها ان الثاني بوضعه في قبره ويتوجه احتمال اذا ستر باللين باللبن وهل يعتبر للثاني ان لا يفارقها من	631	-393961225111993223	183	340.0	145	212	86.32075500488281	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0560	false	-2533054263592931218	135	219	672	1107	1544	300	ولا باس بحمله -----------------------------------علي دابة لغرض صحيح كعب------د قبره وعنه يكره وظاهر كلامهم لا يحرم حملها علي هياة مزرية او هياة يخاف معها سقوطها----------------- ويستحب الاسراع بها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون دون الخبب-- نص عليه زاد في المذهب- وفوق السعي وفي الكافي لا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءدي مبتعها وقال القاضي يستحب ان لا يخرج عن المشي المعتاد ولكن يراعي الحاجة نص عليه	560	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0633	true	5613045998669541689	63	121	307	609	1527	300	ولا باس بحمل الميت باعمدة للحاجة كجنازة ابن عمر وعلي دابة لغرض صحيح ويجوز لبعد قبره وعنه يكره وظاهر كلامهم لا يحرم حملها علي هيءة مزرية او هيءة يخاف معها سقوطها ويتوجه احتمال وش ويستحب الاسراع بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الخبب و نص عليه زاد ابن الجوزي وفوق السعي وعند--------------------------------------------------- القاضي ---------لا يخرج عن المشي المعتاد وت----راعي الحاجة نص عليه	633	-393961225111993223	221	355.5	176	496	44.55644989013672	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0561	false	-429928333196352181	222	258	1151	1345	1539	300	وعنه القيام وتركه سواء وعنه يستحب القيام اختاره ابن عقيل والشيخ تقي الدين لامره بذلك وعنه حتي تغيب او ت-ضع ف-------------------------------------يقوم---------- قبل وصولها اليه حين رءيتها للخبر--------------------------------- وظاهره -لو كانت جنازة كافر لفعله عليه السلام متفق	561	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0635	true	-8519131291467167880	62	108	300	537	1544	300	وعنه القيام وتركه سواء وعنه يستحب------- اختاره ابن عقيل و--شيخنا و-------------------عنه حتي تغيب او توضع وقال ابن ابي موسي ولعل المراد علي هذا يقوم حين يراها قبل وصولها اليه----------- للخبر لانه عليه السلام امر به حين راها وظاهره ولو كانت جنازة كافر لفعله عليه السلام متفق	635	-393961225111993223	150	216.0	122	276	54.34782791137695	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0562	false	-3389572693759950524	178	235	940	1271	1597	300	الرجال الاجان----------ب ثم النساء المحارم بدفنها ثم الاجنبيات والمراة محارمها الرجال اولي من الاج--------انب ومن محارمها النساء بدفنها وهل يقدم الزوج علي محارمها الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ام لا فيه رو-يتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان عدما فالرجال الاجانب اولي في المشهور وعنه نساء محارمها قدوم--------------------------------------ه المءلف وذكر انه اولي وشرطه عدم مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذور من تكشفهن بحضرة الرجال او غيره قال----- الم-جد او اتباعهن الجنازة	562	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0637	true	-8007451738174658349	68	266	357	1430	1631	300	الرجال الاجانب ثم محارمه من النساء ثم ---------------الاجنبيات و-------محارمها الرجال اولي من الزجانب الاجانب ومن محارمها النساء بدفنها وهل يقدم الزوج علي محارمها الرجال وم ش ام لا وه فيه روايتان م 1 فان عدمها عدما فهل الاجانب اولي وه ش ام نساء محارمها مع عدم محذور يحصل بسبب ذلك من تكشفهن بحضرة الرجال او غيره قال صاحب المحرر او اتباعهن الجنازة فيه روايتان م 2 ويقدم من الرجال خصي ثم شيخ ثم الافضل دينا ومعرفة باب الدفن مسالة 1 قوله وهل يقدم الزوج علي محارمها الرجال ام لا فيه روايتان انتهي واطلقهما ابن تميم والمصنف في نكت المحرر احداهما يقدم الزوج اختاره القاضي ابو المعالي والرواية الثانية المحرم اولي من الزوج وهو الصحيح قال الخلال استقامت الرواية عن الامام احمد ان الاولياء يقدمون علي الزوج انتهي وهو ظاهر كلام الخرقي وظاهر ما قدمه في المغني والرعاية الصغري والحاويين فانهم قالوا ويدخلها محرمها والا امراة والاصح والا شاب ثقة وقدمه في النظم وظاهر كلام الزركشي ان حكم هذه المسالة حكم الصلاة عليها فعلي هذا ايضا المحارم اولي علي الصحيح مسالة 2 قوله فان عدما يعني الزوج ومحارمهما فهل الاجانب اولي ام نساء محارمها مع عدم محذور من تكشفهن بحضرة الرجال او غيره قال صاحب المحرر او اتباعهن الجنازة	637	-393961225111993223	221	325.5	183	1095	20.182647705078125	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0562	false	-3389572693759950524	223	297	1205	1583	1597	300	محذور من تكشفهن----------------- بحضرة الرجال- او غيره قال المجد او اتباعهن الجنازة ويقدم من الرجال خصي ثم شيخ ثم افضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماعة اولي ممن قرب فرع لا يكره للرجال دفن امراة مع حضور محرم-- نص عليه قال في الفروع ويتوجه احتمال يحملها من المغتسل الي النعش ويسلمها الي من في القبر ويحل عقد الكفن وقاله الشافعي في الام-------------------- ومتي كان الاولي بغسله الاولي بدفنه تولاهما بنفسه ثم -ناءبه ان شاء	562	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0638	true	-1246999655042439690	35	107	175	544	1491	300	محذور من اتباع الجنازة او التكشف بحضرة الاجانب او غيره كما تقدم قلت لا يسلمن من ذلك في الغالب والله اعلم-------------------------- ومن بعد عهده بجماع- اولي ممن قرب و---لا يكره للرجال دفن امراة مع وجود محرمها نص عليه-------------- ويتوجه احتمال يحملها من المغتسل الي النعش ويسلمها الي من في القبر وتحل عقد الكفن وقاله ش ف------ي الام وبعض اصحابه الصحابة ومتي كان الاولي بغسله الاولي بدفنه تولاهما بنفسه ثم بناءبه ان شاء	638	-393961225111993223	268	418.5	209	419	63.961814880371094	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0564	false	-8583855149096679749	4	163	16	859	1542	300	وعلي سنة رسول الله روي ذلك احمد والترمذي وقال حسن غريب وعنه يقول اللهم بارك في القبر وصاحبه وان قرا منها خلقناكم ------------------------الاية و--اتي بذكر او دعاء لاءق عند وضعه والحاده فلا باس لفعله عليه السلام وفعل الصحابة ويضعه في لحده علي جنبه --الايمن مستقبل القبلة لانه عليه السلام هكذا دفن والمذهب عند القاضي واصحاب- والمءلف وقدمه في الفروع يجب دفنه مستقبل القبلة وعند صاحب الخلاصة والمحرر وظاهر كلامه انه يستحب كجن-ه الايمن وظاهره انه لا يجعل تحت راسه شيءا لقول عمر اذا جعلتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض واستحب عامتهم ان يجعل تحت راسه لبنة كالمخدة للحي ويجعل قدامه وخلفه ما يمنع علي قفاه او وجهه وفي الشرح والفروع يدنيه من قبلة اللحد ويسند خلفه ويكره المرقعة والمضربة نص عليه وكذا قطيفة تحته لكراهة الصحابة وهو قول الاكثر ونص انه لا باس بها من علة في الارض وعنه مطلقا وقيل يستحب لان شقران وضع في القبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء لكنمن غير اتفاق منهم	564	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0639	true	8306975110072086494	69	166	334	846	1523	300	وعلي ملة رسول الله للخبر و------------------------------عنه يقول اللهم بارك في القبر وصاحبه وان قرا منها خلقناكم وفيها نعيدكم سورة طه 55 الاية او اتي بذكر و--دعاء يليق عند وضعه والحاده فلا باس لفعله عليه السلام وفعل الصحابة -----رضي الله عنهم فصل يجب دفنه مستقبل القبلة ----------------------------------عند القاضي واصحابه والشيخ---------------------------------------- وعند صاحب الخلاصة والمحرر يس----------------تحب كجنبه الايمن ويستحب تحت ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------اسه لبنة كالمخدة للحي وهو مشبه به ولم يذكره الحنفية-------------------------------------------------------------- ويكره قط------------------------------يفة تحته لكراهة الصحابة ونصه------------------ لا باس بها من علة و---------عنه مطلقا وقيل يستحب لان شقران وضعها تحت--- النبي صلي الله عليه وسلم لكن -----------من غير اتفاق منهم	639	-393961225111993223	395	570.5	313	873	45.24627685546875	59	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0566	false	-1647986127583472917	0	93	0	480	1530	300	صحراء للض--يق والتشب-ه بابنية الدنيا وكره ف-----------------------------------------------------------ي الوسيلة الب-----ناء الفاخر كالقبة وظاهره لا باس ببناء ملاصق لانه يراد لتعليمه------ وحفظه داءما فهو كالحصباء ولم يدخل في النهي لانه خرج علي المعتاد او يخص من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه -منع البناء في وقف عام وقال ا-لشافعي----------- رايت الاءمة ب--مكة يامرون بهدم ما تبقي و------------------------------------------------------المنقول هنا المنع خلاف ما اقتضاه كلام ابن تميم يءيد ما نقله ابو طالب عنه عمن اتخذ حجرة في المقبرة لغيره قال لا يدفن فيها والمراد لا يختص به- وهو لغير- وجزم ابن الجوزي بانه يحرم---- قبر في مسبلة قبل الحاجة فها هنا اولي	566	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0641	true	-7195773077561886336	69	238	364	1260	1580	300	صحراء للتضييق والتشبيه بابنية الدنيا وقال في المستوعب ويكره ان كانت مسبلة ومراده والله اعلم الصحراء وفي الوسيلة يكره البناء الفاخر كالقبة فظاهره لا باس ببناء ملاصق لانه يراد لتعليمه وحفطه وحفظه داءما فهو كالحصي-- ولم يدخل في النهي لانه خرج علي المعتاد او يخص منه وهذا متجه لكن ان فحش ففيه نظر وحرم ابو حفص الحجرة قال بل تهدم وحرم الفسطاط وكره احمد الفسطاط والخيمة وامر ابن عمر بازالة الفسطاط وقال انما يظله عمله وظاهر كلامهم لا يحرم البناء مباهاة ولا لقصد التمييز خلافا لرواية عن مالك وليس بمراد في المباهاة فانه تحرم المفاخرة والرياء وقاله هنا المالكية وذكره ابن تميم وغيره وعنه يمنع البناء في وقف عام وفاقا للشافعي وغيره وقال رايت الاءمة في مكة يامرون بهدم ما يبني فظاهر ما ذكره ابن تميم ان الاشهر لا يمنع وليس كذلك فان المنقول في هذا ما سا-------------------------------------له ابو طالب---- عمن اتخذ حجرة في المقبرة لغيره قال لا يدفن فيها والمراد لا يختص بها وهو كغيره وجزم ابن الجوزي بانه يحرم حفر قبر في مسبلة قبل الحاجة فهاه-نا اولي	641	-393961225111993223	406	674.0	325	940	43.191490173339844	64	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0566	false	-1647986127583472917	264	299	1346	1525	1530	300	المساجد عليها ولا بينها قال الشيخ تقي الدين ويتعين ازالتها لا اعلم فيه خلافا --------------------------ولا تصح الصلاة فيها علي ظاهر المذهب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وضع المسجد والقبر معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة قال------ه في	566	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0642	true	126927220849476120	0	73	0	384	1566	300	المس-جد عليها وبنيها ذكره بعضهم و قال شيخنا -يتعين ازالتها لا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين قال ولا تصح الصلاة فيها علي ظاهر المذهب للنهي واللعن وليس فيها خلاف لكون المدفون فيها واحدا وانما اختلف اصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد هل حدها ثلاثة اقبر او ينهي عن الصلاة عند القبر الفذ علي وجهين وفي كتاب الهدي لو وضع المسجد والقبر معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة وسبق كلامه في	642	-393961225111993223	147	239.0	115	386	38.08290100097656	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0567	false	8177789962083864471	54	109	277	530	1507	300	تلقينه بعد دفنه---------------------- لقول راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم بن عمير كانوا يستحبون ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد رواه عنه- ابو بكر بن ابي مريم وهو ضعيف ولحديث -------ابي امامة	567	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0643	true	4331303435838517814	8	69	37	319	1490	300	تلقينه بعد دفنه فاستحبه الاكثرون وم ش لقول راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم بن عمير كانوا يستحبون ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد رواه عنهم ابو بكر بن ابي مريم وهو ضعيف رواه سعيد وعن ابي امامة	643	-393961225111993223	245	458.0	191	283	86.57244110107422	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0568	false	-3540372807721964352	24	197	120	987	1468	300	وقال الاجري ان كان فيهم نساء وفيه نظر ولا باس بالذهاب بعد دفنه من غير اذن اهل الميت نص عليه تذنيب كره احمد الدفن عند طلوع الشمس--- وغروبه-----------ا وقيامها وف-----ي المغني لا يجوز--------------------------------- ويجوز ليلا ذ---كره في شرح مسلم قول الجمهور و-------عنه يكره حكاه ابن هبيرة اتفاق الاءمة الاربعة وفيه نظر فانه حكي في الافصاح الاجماع انه لا يكره وانه بالنهار امكن وعنه لا يفعله الا لضرورة مسالة يستحب جمع الاقارب في بقعة لتسهل زيارتهم قريبا من الشهداء والصالحين لينتفع بمجاورتهم من البقاع الشريفة فلو اوصي ان يدفن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ملكه دفن مع المسلمين قاله احمد كما اذا اختلف الورثة وحمل المجد الاول علي ما اذا نقصها نقصا لا يحتمله الثلث قال في الفروع وهو متجه قال احمد لا باس بشراء موضع قبرهو يوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة قال ابن تميم شرط خروجه من الثلث------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع ما دفن---- من ملكه ما لم يجعل او يصر مقبرة نص عليه وقال ابن عقيل لا يجوز بيع موضع القبر مع بقاء رمته-------------------------------------------------------------- وان ثقلت------- وجب ردها لتعيينه لها قال جماعة وله حرثها غذا بلي العظم	568	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0645	true	-7736191944307074241	2	202	8	1010	1508	300	وقال الاجري ان كان فيهم نساء كذا قال وك------------------------------------------------------------ره احمد الدفن عند طلوع الشمس وم وغروبها وم له ايضا وقيامها خ قال في المغني لا يجوز وذكر صاحب المحرر يكره نهارا اولي ويجوز ليلا و وذكره في شرح مسلم قول جماهير العلماء وعنه يكره ذكره ابن هبيرة اتفاق الاءمة الاربعة و-------------------------------------------------------------------عنه لا-يفعله الا -ضرورة والدف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الصحراء افضل وكرهه ابو المعالي وغيره في البنيان وتاتي خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم في النكاح وانما اختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ذكره صاحب المحرر وغيره ولو وصي بدفنه في ملكه دفن مع المسلمين لانه يضر--------------- الورثة قاله احمد وقال------------------------------------------------------------------------ لا باس بشراء موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة فلهذا حمل صاحب المحرر الاول علي انه لم يخرج من ثلثه وما قاله متجه وبعده بعضهم وفي الوسيلة فان اذنوا كره دفنه نص عليه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل او يصر مقبرة نص عليه ومنع ابن عقيل ب--------يع موضع القبر مع بقاء رمته قال ابن عقيل في الفنون لانها ما لم تستحل ترابا فهي محترمة قال وان نقلت العظام وجب الرد لتعيينه لها قال جماعة وله حرثها اذا بلي العظم	645	-393961225111993223	439	689.5	344	1344	32.66368865966797	75	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0568	false	-3540372807721964352	212	276	1052	1354	1468	300	وقع في القبر ما-له قيمة عادة وعرفا وان قل خطره قاله اصحابنا------------------------------------------ او رماه ربه فيه نبش واخذ نص عليه في مسحاة الحفار دليله ما روي عن المغيرة بن شعبة انه وضع خاتمة في قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال خاتمي فدخل واخذه ولتعليق حقه بعينه ولا ضرر في اخذه وعنه المنع ان بذل له عوضه فدل علي رواية تمنع------ نبشه بلا ضرورة	568	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0648	true	-6121939803837882954	0	50	0	235	1455	300	وقع في القبر ما له قيمة عادة وعرفا وان قل خطره قاله اصحابنا ذكره ابو المعالي قال ويحتمل ما يجب تعريفه او رماه ربه فيه نبش واخذ نص عليه في مسحاة الحفار لتعل------------------------------------------------------------------------------------------------------ق حقه بعينه و-------------- وعنه المنع ان بذل له عوضه فدل علي رواية يمنع ونبشه نبشه بلا ضرورة	648	-393961225111993223	182	313.0	142	351	51.85185241699219	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0570	false	4540089263383016601	219	299	1077	1489	1493	300	وان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنت وحدها نص عليه لان----ه جاءز ودفن الميت عند من يباينه في دينه منهي عنه واختار الاجري يدفن بجنب قبور المسلمين وقال احمد لا باس ان يدفن معنا روي عن عمر لما في بطنها وعبارة المحرر حامل بمسلم وهي اولي لشمولها صورا ويجعل ظهرها الي القبلة علي جنبها الايسر ليكون وجه الجنين الي القبلة علي جنبه الايمن لان --وجه الجنين الي ظهرها ويتولي المسلمون دفنها وظاهره انه لا يصلي عليه لا--نه ليس -مولودا ولا	570	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0650	true	6855906944376682	39	101	178	497	1503	300	وان ماتت ذمية حامل بم--سلم دفنت مفردة نص عليه وش لانهه جاءز ودفن الميت بين من يباينه في دينه منهي عنه وللحنفية اقوال ثلاثة والمراد ان امكن والا--------------------- معناه كما سبق فيما اذا اشتبه مسلم بكافر------------------------------------ ويجعل ظهرها الي القبلة علي جنبها الايسر ليكون وجه الجنين الي القبلة علي جنبه الايمن ولم يذكره الحنفية و-----------------------------------------لا يصل- عليه و لانه ليس بمولود- ولا	650	-393961225111993223	216	304.5	167	421	51.30641174316406	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0576	false	968293844170661482	121	171	621	856	1503	300	يقال لمن ذهب -له شء يتوقع مثله اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثله وان----------- لم يتوقع حصول مثله خلف الله عليك اي كان الله خليفة منه عليك ذكر----------------------------------------ه ابن فارس والجوهري ويجوز البكاء علي الميت من غير كراهة لما روي انس قال رايت-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	576	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0650	true	6855906944376682	220	281	1101	1404	1503	300	يقال لمن ذهب منه ما يتوقع مثله اخلف الله عليك اي رد ع-----ليك مثله ومن ذهب منه ما لا يتوقع م-----ثله خلف الله عليك اي كان الله خليفة منه عليك قال الاجري وجماعة ويصلي ركعتين وهو متجه فعله ابن عباس وقرا واستعينوا بالصبر والصلاة سورة البقرة 45 ولم يذكرها جماعة ولاحمد وابي داود عن حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم	650	-393961225111993223	156	205.5	115	313	49.84025573730469	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0576	false	968293844170661482	253	296	1267	1485	1503	300	واخبار النهي كقوله فاذا وجب فلا تبكين باكية محمولة علي بكاء معه ندب او نياحة قال المجد او ----انه كره كثرة البكاء والدوام عليه اياما ذكر الشيخ تقي الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يستحب رحمة للميت وانه اكمل من الفرح لفرح الفضيل لما مات ابنه علي	576	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0653	true	2599124161671504751	21	98	108	490	1526	300	واخبار النهي------------------------------- محمولة علي بكاء معه ندب او نياحة قال صاحب المحرر وانه كره كثرة البكاء والدوام عليه اياما ويتوجه احتمال يحمل النهي بعد الموت علي ترك الاولي وقد قيل عجبت لمن يبكي علي فقده فقد غيره دموعا ولا يبكي علي فقده دما واعجب من ذا ان يري عيب غيره عظيما وفي عينيه عن عيبه عمي قال جماعة والصبر عنه اجمل وذكر شيخنا انه يستحب رحمة للميت وانه اكمل من الفرح كفرح الفضيل لما مات ابنه علي	653	-393961225111993223	158	273.0	126	413	38.25666046142578	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0577	false	5774745579720129170	172	263	862	1328	1517	300	الكراهة لقول- ام عطية الا ال فلان فانهم ------اسعدوا ف-ي الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال الا ال فلان حديث صحيح وهو خاص بها لخبر انس لا اسعاد في الاسلام رواه احمد و------------------------------------------------------------------------------------------عنه يكره الندب والنياحة الذي ليس فيه الا تعداد المحاسن بصدق وعنه---------------------------- اباحتهما اختاره----- الخلال وصاحبه لانلا واثلة وابا واءل كانا يسمعان النوح ويبكيان رواه حرب لكن قال المءلف ظاهر الاخبار التحريم وجزم المجد وابن تميم انه لا باس بيسير الندب اذا كان صدقا ولم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه نص عليه لفعل ابي بكر وفاطمة	577	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0653	true	2599124161671504751	189	289	961	1459	1526	300	النياحة فقالت ام عطية الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال الا ال فلان متفق عليه وهو خاص بها لخبر انس لا اسعاد في الاسلام رواه احمد ولانه معتاد فيه ما يحرم ولم ينهها مع حداثتها بالاسلام وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وعنه يكره الندب والنوح-- الذي ليس فيه الا تعداد المحاسن بصدق وذكر الشيخ ان عن احمد ما يدل علي اباحتهما وانه اختيار الخلال وصاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم صاحب المحرر---- انه لا باس بيسير الندب اذا كان صدقا ولم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه نص عليه كفعل ابي بكر وفاطمة	653	-393961225111993223	329	573.5	257	597	55.10887908935547	60	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0577	false	5774745579720129170	11	90	55	445	1517	300	الرحماء و يجوز ا-- يجعل المصاب علي راسه ثوبا يعرف به والمراد به علامة ليعرف بها فيغزي لانها سنة وهو وسيلة اليها رفاذا لم تكن سنة بقي الجواز وقال ابن الجوزي يكره لبسه خلاف- زية المعتاد وقيل يكر---ه تغ-ير حاله من خلع رداءه ونعله وغل--ق حانوته وتعطيل معاشة-------- وسءل احمد ----------يوم مات بشر عن مسالة فقال ليس هذا يوم جواب هذا يوم حزن فدل علي ما ذكرنا قال جماعة------ لا باس بهجر المصاب للزينة وحسن الثياب ثلاثة ايام ولا	577	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0654	true	-1464369812675965225	157	224	773	1114	1509	300	الاحزان ولا باس ان يجعل المصاب علي راسه ثوبا-------- والمراد--- علامة ليعرف بها فيعزي------------------------------------------------------ وقال ابن الجوزي يكره لبسه خلافا زيه المعتاد وقيل يكره له تغيير حاله من خلع رداءه ونعله وتغليق حانوته وتعطيل معاشه وقيل لا وسءل احمد رحمه الله يوم مات بشر عن مسالة فقال ليس هذا يوم جواب هذا يوم حزن----------------- قال صاحب المحرر لا باس بهجر المصاب للزينة وحسن الثياب ثلاثة ايام فصل	654	-393961225111993223	285	457.0	226	423	67.37588500976562	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0575	false	-4501989168332276931	144	297	747	1532	1546	300	المستوع------------ب الي ثلاثة ايام وذكر ابن شهاب والامدي وابو الفرج------- يكره بعدها----- لته-يج الحزن واستثني--------------------------------------------------------------------------------- ابو المعالي اذا------------------------------------------------------------------------- غاءبا فلا باس بها ----اذا حضر واختاره صاحب النظم وزاد ما لم ---------------------------------------------ينس فرع اذا جاءته التعزية في كتاب ردها علي الرسول لفظا قاله احمد ويكره تكرارها فلا يعزي من عزي ويكره الجلوس لها نص عليه واختاره الاكثر لانه محدث مع ما فيه من تهييج الحزن وعنه الرخصة فيه قال الخلال سهل احمد في الجلوس اليهم من غير موضع قال ونقل عنه المنع وفيه وجه لا باس فيه لاهل الميت دون غيرهم وعنه لا باس بالجلوس عندهم اذا خيف عليهم شدة الجزع واما المبيت عندهم فاكرهه لكن يستثني منه الجلوس بقرب دار الميت ليتبع الجنازة او يخرج وليه فيعزيه فعله السلف ويقول في تعرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك قال المءلف لا اعلم في التعزية شيءالا محدودا الا انه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عزي رجلا فقال رحمك ا-لله واجرك ------------------------------------------------	575	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0655	true	-4310598586745510954	72	225	355	1173	1557	300	المستوعب وغيره يستحب الي ثلاثة ايام وذكر ابن شهاب والامدي وابو الفرج وغيرهم يكره بعدها وه ش لتهييج الحزن واختاره صاحب المحرر لاذن الشارع في الاحداد فيها وقال لم اجد في اخرها كلاما لاصحابنا وقال ابو المعالي اتفقوا علي كراهته بعدها ولا يبعد تشبيهها بالاحداد علي الميت وقال الا ان يكون غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر واختاره صاحب النظم وزاد ما لم تنس المصيبة وقيل اخرها يوم الدفن م 1 باب ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله المصاب مسالة 1 قوله ولم يحد جماعة اخر وقت التعزية منهم الشيخ فظاهره يستحب مطلقا وهو ظاهر الخبر وفي المستوعب وغيره يستحب الي ثلاثة ايام وذكر ابن شهاب والامدي وابو الفرج وغيرهم يكره بعدها واختاره صاحب وهي التسلية والحث علي الصبر كراهته بوعد بعدها الاجر والدعاء للميت والمصاب ولا تعيين في ذلك وان شاء قال---- اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وعزي احمد------------------------------------------------------------------------------ رجلا فقال اجرنا الله واياك في هذا الرجل وعزي ابا طالب فقال اعظم الله اجركم	655	-393961225111993223	220	68.5	176	1340	16.417909622192383	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0576	false	968293844170661482	0	104	0	539	1503	300	رجلا فقال اجرنا الله واياك في هذا الرجل وروي انه ق------ال اعظم الله احركم واحسن عزاءكم ويقول المعزي استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك نقله احمد فرع اذا قال الاخر عز عني فلانا توجه ان يقول له فلان بعزيك وفي تعزيته عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك- وفي تعزية الكافر بمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك لان ذلك لاءق بحال الميت والمصاب ويحرم تعزية كافر وعنه يجوز فيقول ما ذكره المءلف وظاهره انه لا يدعو لكافر حي بالاجر ولا الكافر ميت بالمغفرة وفي تعزيته ابي الكافر عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك فيدعو له بما يرجع الي طول الحياة وكثرة المال والولد	576	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0655	true	-4310598586745510954	210	245	1098	1279	1557	300	رجلا فقال اجرنا الله واياك في هذا الرجل وعزي ابا طالب فقال اعظم الله اجركم واحسن عزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم وفي تعزية اهل الذمة خلاف ياتي في احكامهم ويد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عو له بما يرجع الي طول الحياة وكثرة المال والولد	655	-393961225111993223	136	234.5	107	546	24.908424377441406	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0575	false	-4501989168332276931	174	217	907	1123	1546	300	ينس فرع اذا جاءته التعزية في كتاب ر---------------دها علي الرسول لفظا قاله احمد ويكره تكرارها-------------- فلا يعزي---------- من عزي ويكره الجلوس لها نص عليه واختاره الاكثر لانه محدث مع ما فيه من تهييج الحزن وعنه الرخصة فيه---------- قال الخلال سهل احمد في الجلوس	575	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0656	true	7813349880906074140	78	129	386	640	1557	300	ير احمد لمن جاءته التعزية في كتاب ردها كتابة بل يردها علي الرسول لفظا وي----------كره تكرار التعزية نص عليه فلا يعزي عند القبر من عزي ويكره الجلوس لها نص عليه واختاره الاكثر وم ش وعنه ما ينبغي وعنه ما يعجبني و-عنه الرخصة لانه عزي وجلس قال الخلال سهل احمد في الجلوس	656	-393961225111993223	161	248.0	126	265	60.75471878051758	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0574	false	3804486564726185023	195	269	1032	1396	1547	300	علي ان اسم الدار يقع علي المقابر واطلاق الاهل علي ساكن- المكان من حي وميت اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم رراه احمد من حديث عاءشة واغفر لنا ولهم لانه روي يغفر الله لنا ولكم وقد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا الغرقد فقال اللهمن اغفر لاهل بقيع الغرقد سمي به------- لغرقد كان ب-ه وهو ما-عظم من العوسج وقيل كل شجر له شوك فاءدة يسمع الميت الطلام ---------ويعرف زاءره قاله احمد	574	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0660	true	-3867897027455945599	2	52	9	255	1567	300	ذلك ان اسم الدار علي---- المقابر واطلاق الاهل علي ساكني المكان من حي وميت ودعا عليه السلام لاهل البقيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اللهم- اغفر لاهل بقيع الغرقد سمي به الغرقد لغرقد كان فيه وهو ما عظم من العوسج وقيل كل شجر له شوك قا-------ل جماعة السلام هنا معروف معرف --ونص عليه احمد	660	-393961225111993223	182	272.5	139	383	47.51958084106445	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0571	false	4675120904915956916	45	238	229	1201	1532	300	وصح عن ابن عمر انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها ولهذا رجع احمد عن الكراهة قاله ابو بكر واوصلها انه مر علي ضرير يقراعند قبر فنها عنها فقال له محمد بن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة فقال اخبرني مبشر عن ابيه انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر اوصي بذلك فقال احمد عند ذلك ارجع فقل للرجل يقرا فلهذا قال الخلال وصاحبه المذهب رواية واحدة انه لا يكر------------------------------------ه لكن قال السامري يستحب ان يقرا عند راس القبر بفاتحة البقرة وعند رجله بخاتمتها والثانية يكره اختارها عبد الوهاب الوارق وابو حفص وهي قول جمهور السلف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تجملوا بيوتكم مقابر لا يقرا فيها شيءا من القران فان الشيطان ينفر من بيت يقرا فيه سورة البقرة وعلله ابو الوفاء وغيره بانها مدفن النجاسة كالحش قال بعضهم شدد احمد حتي قال لا تقرا فيها في الصلاة الجنازة ونقل المروذي فيمن نذر ان يقرا عند قبر ابيه يكفر عن يم-نه ولا يقرا ة اختار في الفروع انه يقرا الا عند القبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انها بدعة لانه ليس من فعله عليه السلام ولا فعل اصحابه	571	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0663	true	1038938533487764727	5	114	23	588	1565	300	وصح عن ابن عمر انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها فلهذا رجع -----عن الكراهة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلال وصاحبه المذهب رواية واحدة ----لا يكره وقال صاحب المحرر علي رواية الكراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدد احمد حتي قال لا يقرا فيها في --صلاة --جنازة ونقل المروذي فيمن نذر ان يقرا عند قبر ابيه يكفر عن يمينه ولا يقرا ويتوج---------------ه يقرا-----عند القبر وله نظاءر في المذهب كنذر الطواف علي اربع وذكر غير واحد فيمن نذر طاعة علي صفة لا تتعين ياتي بالطاعة وفي الكفارة لترك الصفة وجهان فتشمل هذه المسالة ودلت رواية المروذي علي الغاء الموصوف لالغاء صفته في النذر وهو غريب وعنه----- بدعة لانه ليس من فعله عليه السلام و---فعل اصحابه	663	-393961225111993223	305	326.0	242	1222	24.959083557128906	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0578	false	-634868154321315646	63	127	329	695	1620	300	الافات وفي الشرع- حق يجبي في مال خاص لطاءفة مخصوصة في وقت مخصوص وتسمي صدقة لانها دليل لصحة ايمان مءديها وتصديقه وهي احد اركان الاسلام وهي واجبة بالاجماع وسنده واتوا الزكاة البقرة 43 والاحاديث المستفيضة واختلف العلماء هل فرضت بمكة ام في المدينة وفي ذلك ايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر صاحب المغني والمحرر وحفيده انهاي مدينة قال في الفروع ولعل المراد طلبها وبعث السعاد-------ة لقبضها فهذا بالمدينة	578	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0670	true	-314990661190131587	191	268	998	1424	1595	300	اللغوي وهي --شرعا حق يجب- في مال خاص وسميت--------------------------- صدقة لانها دليل لصحة ايمان مءديها وتصديقه وا------------------------------------------------------------------------------------------ختلف العلماء هل فرضت بمكة او --بالمدينة وفي ذلك ايات واختلفوا في اية الذاريات وفي اموالهم حق سورة الذاريات 19 هل المراد به الزكاة ويتوجه انه الزكاة لقوله في اية سال والذين في اموالهم حق معلوم سورة المعارج 24 والمعلوم انما هو الزكاة لا التطوع وذكر صاحب المغني والمحرر وشيخنا انها- مدنية-------------- ولعل المراد طلبها وبعث السعادة السعاة لقبضها فهذا بالمدينة	670	-393961225111993223	209	332.5	168	563	37.12255859375	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0648	false	1464943326449688605	57	85	295	435	1526	300	عن قيس بن سعد قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده	648	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0671	true	5532023822925665677	74	99	390	512	1543	300	عن قيس بن سعد قال امرنا رسول الله ص----------------- بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة -لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده	671	-393961225111993223	122	227.5	97	140	87.14286041259766	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0580	false	-4221753235409692175	13	160	67	805	1534	300	وعنه هو كا-قن وعنه يزكي باذن سيده ولا عشر في زرعه ف--ان عتق او عجز او قبض----- من نجوم كتابته وفي يده نصاب استقبل------- به حولا وما دون نصاب فكمستفاد وان ملك السيد عبده مالا وقلنا انه يملكه علي رواية فلا زكاة فيه علي واحد منها قاله الاصحاب لان سيده لا يملكه وملك العبد ضعيف لا يحتمل المواساة بدليل انه لا يعتق عليه اقاربه اذا ملكهم ولا يجب عليه نفقة قريبه والزكاة انما تجب بطريق المواساة وحينءذ فلا فطرة اذن في الاصح وعنه العبد وعنه باذن السيد ويحتمل انه يزكيه السيد وعنه الوقف وان قلنا لا يملكه علي رواية وهي اختيار ابي بكر والقاضي وظاهر الخرقي فزكاته علي سيده نص عليه لانه مالكه اصل ام الولد والمدبر كالقن فرع هل تجب في المال المنسوب الي الجنين اذا انفصل حي----ا اختاره ابن حمدان--- لحكمنا له بالملك ظاهرا حتي منع-ا باقي الورثة---- ام لا كما هو ظاهر كلام الاكثر	580	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0672	true	-2257995972274278017	64	127	300	603	1465	300	وعنه هو كالقن وعنه يزكي باذن سيده ولا عشر في زرعه ه وان عتق او عجز او قبض قسطا من نجوم كتابته وفي يده نصاب استقبل المالك به حولا وما دون نصاب -كمستفاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تجب في المال المنسوب الي الجنين اذا انفصل حيا كما اختاره صاحب الرعاية لحكمنا له بالملك ظاهرا حتي منعنا باقي الورثة منه ام لا كما هو ظاهر كلام الاكثر	672	-393961225111993223	266	456.5	209	765	34.771240234375	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0617	false	-1259842333631838748	1	52	5	276	1503	300	نصاب -------الزرع والثمرة تحديد في الاشه-----------------------------------------ر لتحديد الشارع بالاوسق وعنه-------- تقريب-------------------------------- فيءثر نحو رطلين ومدين علي ال--اول لا الثاني----- وجعله في الرعاية فاءدة الخلاف وقدم الثانية------- ولا اعتبار بنقص ذلك في---------- الاصح جزم به الاءمة-- وقال صاحب التلخيص اذا نقص ما لو--------- وزع علي الخمسة اوسق ظهر------- فيها فلا ز----------كاة والا	617	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0673	true	-5159632903187185890	194	268	1015	1418	1577	300	نصاب الثمر والزرع-------- تحديد جزم به زكاة جماعة منهم صاحب المجرد والمغني والمحرر لتحديد الشلوع بالاوسق كما سياتي او تقريب فيه روايتان م 3 وللشافعية وجهان فيءثر نحو رطلين ومدين علي التحديد لا علي التقريب وجعله في الرعاية فاءدة الخلاف وقدم القول بالتقريب ولا اعتبار بنقص داخل في الكيل في الاصح جزم به الاءمة و وقال صاحب التلخيص اذا نقص ما لو اصطلحناه وزع علي الخمسة اوسق ظهر المجرد فيها والشيخ سقطت الزكاة والا	673	-393961225111993223	225	328.0	178	411	54.74452590942383	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0581	false	8438637716535988524	195	229	1010	1170	1543	300	فعليه--- لو تلف بعير من تسع او ملكه قبل التمكن ان اعتبرنا------- سقط تسع شاة ولو تلف منها ستة زكي الباقي ثلث شاه ولو كانت مغصوبة فاخذ منها بعيرا بعد الحلول زكاة بتسع شاة	581	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0674	true	2675889740088107051	180	216	1008	1175	1624	300	فعلي هذا لو تلف بعير من تسع او ملكه قبل التمكن ان اعتبرنا التمكن سقط تسع شاة ولو تلف منها ستة زكي الباقي ثلث شاة ولو كانت مغصوبة فاخذ منها بعيرا بعد الح-ول زك--ي تسع شاة	674	-393961225111993223	153	277.5	120	170	90.0	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0583	false	9538962354355704	167	234	841	1190	1529	300	ظاهر المذهب----- وجزم به------ في الوجيز------- لصحة الحوالة به والابرار فيزكي ذلك اذا قبضه لما مضي من السنين رواه ابو عبيد عن علي وابن عباس للعموم وكساءر ماله وقال الشيرازي ا-ذا قلنا يجب في الدين وقبضه فهل يزكيه لما مضي علي- روايتين ويتوجه ذلك في بقية الصور وقيد في المستوعب المجحود ظاهرا وباطنا وقال ابو المعالي ظاهرا وقال غيرهما ظاهرا او باطنا او --هما-------- به بينة فوجهان	583	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0675	true	8829665160429539096	207	277	1075	1425	1525	300	ظاهر المذهب وم ش وجزم به جماعة في المءجل م 5 وه لصحة الحوالة به والابراء فيزكي ذلك اذا قبضه لما مضي من السنين خلا-فا لرواية عن---------------------------- مالك وقال ابو الفرج اذا قلنا تجب في الدين وقبضه فهل يزكيه لما مضي عليه روايتين ويتوجه ذلك في بقية الصور وقيد في المستوعب المجحود ظاهرا وباطنا وقال ابو المعالي ظاهرا وقال غيرهما ظاهرا او باطنا او فيهما وان كان به بينة فوجهان	675	-393961225111993223	295	501.0	236	379	77.83641052246094	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0583	false	9538962354355704	38	71	181	357	1529	300	ببقاءه عليه الفرار من الزكاة-- ام لا وعنه يجب اخراجها في الحال قبل قبضه كالوديعة وعنه لسنة واحدة وقاله ابن المسيب وعطاء بناء علي انه يعتبر لوجوبها امكان الاداء ولم يوجد فيما مضي	583	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0678	true	3072037555750703002	32	55	158	271	1511	300	ببقاءه عليه الفرار من الزكاة م ام لا م و------------------------------------------عنه لسنة واحدة----------------------- بناء علي انه يعتبر لوجوبها امكان الاداء ولم يوجد فيما مضي	678	-393961225111993223	108	186.5	87	178	60.674156188964844	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0584	false	3095185308280734230	100	250	531	1314	1554	300	ملكها الملتقط -------استقبل بها حولا وزكي نص عليه لانه ملكا تاما فوجبت كساءر ماله وكون المالك له انتزاعها اذا عرفها كمال وهبة لابنه وقيل لا يلزمه لانه مدين بها علي الاول لا زكاة -------------------------------------------------------------------------------علي ربها اذا زكاها الملتقط علي الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرج الملتقط زكاتها عليه منها ثم اخذها ربها رجع----- بما اخرج في الاشهر مساءل يجزء الصد----------------------------------------------------------اق وعوض الخلع والاجرة قبل القبض وان لم يستوف المنفعة في حول الزكاة نص عليه لان الملك جميعة مستقر وتعويضه للزوال لا تاثير له وهو---------------------- ظاهر اجماع الصحابة وعنه حتي يقبض ذلك--- وعنه لا زكاة في صداق قبل الدخول حتي يقبض فيثبت الانعقاد والوجوب قبل الدخول ---وحكاه الم----جد اجماعا مع احتمال الانفساخ وعنه يملك نصفه قبل الدخول قال في الفروع وكذا ---الخلاف في اعتبار القبض في كل دين لا في مقابلة---- او مال---- زكوي عند الكل كموصي به وموروث وع-ن مسكن وعنه لا حول لاجرة اختاره الشيخ تقي الدين كالمعدن وقيده- بعضهم باجرة العقار	584	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0678	true	3072037555750703002	89	289	446	1456	1511	300	ملك-- الملتقط اللقطة استقبل بها حولا وزكي نص عليه لانه لا شء في ذمت---------------------------------------------------------------ه وقيل لا يلزمه لانه مدين بها فان ملك ما يقابل قدر عوضها زكي وقيل لا وم لعدم استقرار ملكه واذا ملكها الملتقط وزكي فلا زكاة اذا علي ربها علي------------------ الاصح وهل يزكيها ربها حول التعريف كبعده اذا لم يملكها الملتقط فيه روايتان في المال الضال فان لم يملك اللقطة وقلنا يتصدق بها لم يضمن حتي يختار ربه الضمان فيثبت حينءذ في ذمته كدين مجدد وان اخرج الملتقط زكاتها عليه منها ثم اخذها ربها رجع عليه بما اخرج وقيل لا ان قلنا لا تلزم ربها زكاتها قال بعضهم لوجوبها علي الملتقط اذا ويستقبل بالصداق وعوض الخلع والاجرة بالعقد حولا عينا كان ذلك او دينا------------------------------------ مستقرا او لا نص عليه وش وكذلك مالك في غير نقد للعموم ولانه ظاهر اجماع الصحابة وعنه حتي يقبض ذلك وه وعنه لا زكاة في صداق قبل الدخول حتي يقبض فيثبت الانعقاد والوجوب قبل الدخول قال صحاب المحرر بالاجماع- مع احتمال الانفساخ وعنه تملك----- قبل الدخول نصف الصداق--- وكذا في الخلاف في اعتبار القبض في كل دين لا في مقابلة مال او مال غير زكوي عند الكل كموصي به وموروث وثمن مسكن وعنه لا حول لاجرة اختاره --شيخنا خ-------------- وقيدها بعضهم باجرة العقار	678	-393961225111993223	504	741.5	397	1154	43.67417526245117	87	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0585	false	1580453196297770195	80	134	426	673	1545	300	فان حجر عليه بعد وجوبها لم يسقط وقيل بل- ان كان قبل تمكنه من الاخراج و---له اخراجها منه في- وجه -------ولا يقبل اقراره بها------------- وعنه --بل كما لو صدقة الغريم ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب اي يمنع الدين وان لم يكن من جنس المال -----وجوب الزكاة في قدره من الاموال	585	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0681	true	-1733540182480587203	63	117	353	603	1584	300	وان حجر عليه بعد وجوبها لم تسقط وقيل بلي ان كان قبل تمكنه من الاخراج وهل له اخراجها منه فيه وجهان م 12 ولا يقبل اقراره بها جزم به بعضهم وعنه يقبل كما لو صدقه الغريم فاما قبل الحجر فان----------------------------- الدين وان لم يكن من جنس المال يمنع وجوب الزكاة في قدره في الاموال	681	-393961225111993223	196	320.0	152	279	70.25089263916016	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0585	false	1580453196297770195	225	269	1167	1389	1545	300	وكذا دين المضمون عنه لا--------------------------- الضامن خلافا لما ذكره ابو المعالي كنصاب غصب--------- واتلفه فان المنع يختص بالثاني مع ان للمالك طلب كل منهما-- ولو استاجر لرعي غنمه بشارة موصوفة صح وهي كالدين في منعها الزكاة -فرع اذا كان عليه دين وله دين مثله	585	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0683	true	3158754586207874475	141	191	772	1026	1584	300	----ودين المضمون عنه يمنع الزكاة بقدره في ماله دون الضامن خلافا لما ذكره ابو المعالي كنصاب غصب من غاصبه واتلف- فان المنع يختص بالثاني مع ان للمالك طلب كل منهما و ولو استاجر لرعي غنمه بشا-ة موصوفة صح وهي كالدين في منعها للزكاة وحيث منع دين ال-ادمي فعنه دين الله	683	-393961225111993223	193	315.5	152	261	73.94635772705078	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0586	false	8230577106230389779	214	291	1125	1522	1569	300	نذر الصدقة بمال بعينه--------------------------------- فحال الحول فلا زكاة-- لزوال ملكه او نقصه وقال ابن حامد تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الرعاية اذا نذر التضحية بنصاب------------------------ معين فلا زكاة ويحتمل وجوبها اذا تم حوله قبلها وان قال لله علي الصدقة بهذا النصاب اذا حال الحول فقيل لا زكاة وقيل بلي بلي- فتجزءه الزكاة منه في الاصح ويبرا يقدرها من الزكاة والنذر ان نواهما معا لكونه الزكاة صدقة وكذا لو نذر الصدقة ببعض النصاب هل يخرجها او يدخل النذر في الزكاة وينويهما	586	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0684	true	-7886697691739783436	154	266	836	1393	1571	300	نذر الصدقة بمعين قال الله علي ان اتصدق بهذا او هو صدقة فحال الحول فلا زكاة ه لزوال ملكه او نقصه وعند ابن حامد تجب فقال في قوله ان شفي الله مريضي تصدقت من هاتين الماءتين بماءة فشفي ثم حال الحول قبل الصدقة وجبت الزكاة وفي الرعاية ان نذ-ر التضحية بنصاب معين وقيل او قال جعلته ضحايا فلا زكاة ويحتمل وجوبها اذا تم حوله قبلها وان قال لله علي الصدقة بهذا النصاب اذا حال الحول فقيل لا زكاة وقيل بلي م 17 فتجزءة الزكاة منه في الاصح ويبرا بقدرها من الزكاة والنذر ان نواهما معا لكون- الزكاة صدقة وكذا لو نذر الصدقة ببعض النصاب هل يخرجها او يدخل النذر في الزكاة وينويهما	684	-393961225111993223	371	687.0	297	559	66.36851501464844	67	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0589	false	4220953202977619258	4	155	22	840	1572	300	البقر انقطع الحول لما تقدم ويستانف حولا لكن لا ينقطع بموت الامات والنصاب تام -النتاج-- ولا بي-ع فاسد وظاهره انه ينقطع اذا ابدل ذهبا------------- بفضة و--بالعكس وهو رو---اية مخرجة من عدم الضم--------------- واخراجه عنه لانهما جنسان والمذهب لا ينقطع لانهما كالجنس الواحد اخرج مما معه عند وجوب الزكاة وذكر القاضي انه---------- يخرج مما ملكه اكثر الحول قال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تميم ونص احمد علي مثله وذكر القاضي واصحابه والشيخان اذا اشتري عرضا لتجارة بنقد او باعها به انه يبني علي حول الاول لان الزكاة تجب في اثمان العروض وهي من جنس النقد وفاقا وفي عطفه الابدال علي البيع دليل علي انهما غيران وقال ابو المعالي المبادلة هل هي بيع فيه رويتان ثم ذكر نصه بجواز ابدال المصحف لابيعه وقول احمد المعاطاة بيع والمبادلة معاطاة وبعض اصحابنا عبر بالبيع وبعض بالابدال ودليلهم يقتضي التسوية فرع لا ينقطع الحول في اموال الصيارفة-- لءلا يفضي الي سقوطها فيما ينمو ووجوبها في غيره والاخري يقتضي العكس الا	589	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0688	true	4303881140224002140	148	261	735	1304	1493	300	البعض --قبل الحول ولم يعلم لم يجب شء ولا ين------قطع بموت الامات والنصاب تام بالنتاج و ولا يتبع فاسد بخلاف المغصوب وفي رواية ولا بابدال نصاب ذهب بفضة او بالعكس ش وفيه رواية مخرجة من عدم ضم احدهما الي الاخر واخراجه عنه فان----------------- لم ينقطع الحول--------------- اخرج مما معه عند وجوب الزكاة وذكر القاضي في شرح المذهب يخرج مما ملكه اكثر الحول قال ابن وقاله القاضي ايضا انتهي ليس كما قال عن المحرر فانه قال ولا يءثر نقصه دون يوم وليس هو المجرد للقاضي لقوله بعده وقاله القاضي ايضا تميم ونص احمد علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ولا ينقطع ------في اموال الصيارفة و لءلا يفضي الي سقوطها فيما ينمو ووجوبها في غيره والاصول تقتضي العكس ولا	688	-393961225111993223	307	455.0	241	995	30.854270935058594	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0589	false	4220953202977619258	212	253	1127	1339	1572	300	اول الحول او وسطه لانها بعيدة او منتفية -----وفي الرعاية قبل الحول بيومين وقيل او بشهرين لا ازيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب انه اذا فعل ذلك فرارا منها انها لا تسقط مطلقا اطلقه احمد وحكم الاتلاف كذلك وحينءذ يزكي من جنس المبيع لذلك الحول	589	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0689	true	2411805259442647438	246	298	1256	1532	1538	300	اول الحول لندرته وجزم جماعة يعتبر قرب وجوبها وفي الرعاية قبل الحول بيومين وقيل--- بشهرين لا ازيد وفي كلام القاضي قبل الحول بيومين وفي زول اول الحول نظر وقال ايضا في اوله ووسطه لم يوجد لرب المال الغرض وهو الترفه باكثر الحول والنصاب وحصول النماء فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------يزكي من جنس المبيع لذلك الحول	689	-393961225111993223	91	31.5	74	368	24.728260040283203	15	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0589	false	4220953202977619258	104	126	548	672	1572	300	وقال ابو المعالي المبادلة هل هي بيع فيه رو-يتان ثم ذكر نصه بجواز ابدال المصحف لا-بيعه وقول احمد المعاطاة بيع والمبادلة معاطاة	589	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0689	true	2411805259442647438	78	101	415	540	1538	300	وقال ابو المعالي المبادلة هل هي بيع فيه روايتان ثم ذكر نصه يجو-ز ابدال المصحف لا بيعه وقال احمد المعاطاة بيع والمبادلة معاطاة	689	-393961225111993223	121	225.0	99	126	96.03174591064453	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0591	false	2568950860849092282	125	225	664	1178	1570	300	اطلقه احمد وبعض الاصحاب لان المال نصاب كامل من كل حول فلم يءثر في تنقيص النصاب قال ابن عقيل------ ولو قلنا ان الدين يمنع لم ي------------سقط هنا لان الشء لا يسقط نفسه وقد يسقط غيره واختار جماعة منهم صاحب المستوعب والمحرر ان سقطت الزكاة بدين الله------ وليس له سوي النصاب فلا زكاة للحول الثاني لاجل الدين لا للتعلق بالعين زاد صاحب المستوعب متي قلنا يمنع الدين فلا زكاة للعام الثاني تعلقت بالعين بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين او -الذمة وان احمد حيث لم يوجب زكاة الحول الثاني فانه بناء علي رواية منع الدي------ن لان زكاة العام الاول وصارت دينا علي رب المال والهكس بالعكس	591	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0690	true	-3848092487915829394	144	295	712	1478	1511	300	اطلقه احمد وبعض الاصح-------------------------------------------------------اب قال ابن عقيل وغيره ولو قلنا ان الدين يمنع وجوب الزكاة لم تسقط هنا لان الشء لا يسقط نفسه وقد يسقط غيره واختار جماعة منهم صاحب ----------المحرر ان سقطت الزكاة بدين الله تعالي وليس--- سوي النصاب فلا زكاة للحول الثاني لاجل الدين لا للتعلق بالعين زاد صاحب المستوعب متي قلنا يمنع الدين فلا زكاة للعام الثاني تعلقت مسالة 19 ومن قصد ببيع او هبة او اتلاف نحوه الفرار من الزكاة حرم ولم تسقط وان قال لم اقصد بذلك الفرار ففي قبوله في الحكم وجهان انتهي واطلقهما ابن تميم احدهما يقبل قلت وهو اولي من الوجه الثاني والوجه الثاني لا يقبل قلت الصواب في ذلك ان يرجع الي القراءن فان دلت علي الفرار لم تقبل والا قبل والله اعلم بالعين او بالذمة وان احمد حيث لم يوجب زكاة العام الثاني فانه بني ع-لي رواية منع الدين العين لان زكاة العام الاول -صارت دينا علي رب المال والعكس بالعكس	690	-393961225111993223	423	773.0	340	836	50.598087310791016	72	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0591	false	2568950860849092282	225	300	1178	1570	1570	300	فعلي المذهب في ماءتين وواحدة من الغنم خمس ثلاث للاول واثنتان للثاني--- وعلي الثاني ست لحولين الا ما --كانت زكاته الغنم من -----------------------------------------------------------------------------------الابل فان عليه لكل حول زكاة نص عليه في رواية الاثرم ان الواجب فيه من الذمة وان الزكاة تتكرر ------------------------------------لان الواجب من غير الجنس اي- ليس بجزء من النصاب وبه يفرق بينه وبين الواجب من الجنس وظاهر كلام ابي الخطاب واختاره السامري------ والمحرر انه كالواجب من الجنس لان--------------------------------- تعلق الزكاة كتعلق ------الارش بالجاني-	591	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0691	true	524976293863477892	130	229	640	1146	1486	300	فعلي المذهب في ماءتين وواحدة من الغنم خمس ثلاث للاول واثنتان للثاني وق وعلي الثاني ست لحولين ولو لم يزك خمسين من الغنم اثني عشر حولا زكي احد عشر شاة وفي الثانية عشرة الخلاف اما لو كان الواجب من غير الجنس كالابل المزكاة بالغنم فنص احمد---------------------- ان الواجب فيه في الذمة وان الزكاة تتكرر وفرق بينه وبين الواجب من الجنس وم ش لان الواجب فيه في الذمة هنا ليس بجزء من النصاب----------------------------------- وظاهر كلام ابي الخطاب واختاره صاحب المستوعب والمحرر انه كالواجب من الجنس وه ش علي ما سبق من العين والذمة لانه تعلق الزكاة كتعلق الارض الارش بالجاني	691	-393961225111993223	274	415.5	219	563	48.667850494384766	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0590	false	5389800078548426330	167	282	889	1531	1622	300	بان للساعي المطالبة ولا يكون---------------------------------------------------------- عنه علي الاصح لان في الكفارة والفدية معني العقوبة وعنه------- ويعتبر لانها عبادة فاشترط لوجوبها امكان كساءر العبادات وعنه يعتبر في غير المال الظاهر والاول هو المجزوم به كساءر العبادات فان الصوم يجب علي المريض والحاءض والعاجز عن اداءه وعليه لو اتلف النصاب بعد الحول قبل التمكن من الاداء ضمنها وعلي الثانية لا وجزم في الكافي ونهاية ابي المعالي بالضمان ولا يسقط بتلف المال لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عين يلزمه مءنة تسليمها الي مستحقها يضمنها بتلفها في يده كعارية وغصب وظاهره ولو فرط لانها حق ادمي او مشتملة عليه فلا تسقط بعد وجوبها لدين ادمي ويستثني منه المعشرات اذا تلفت بافة قبل الاحرار وفي المحرر قبل ادمي لانها من ضمان الباءع بدليل الحاءجة	590	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0693	true	-8007141571840234334	29	143	137	756	1631	300	بان للساعي المطالبة ولا يكون الا لحق سبق وجوبه وكالصوم فانه يقضيه المريض بخلاف الاطعام عنه علي الاصح لان في الكفارة والفدية معني العقوبة وعنه لا تجب فيعتبر التمكن من الاداء وم ش فعلي ا-----------------------------------------------------لاول لو تل--------------------------------------------------------------------------------------ف النصاب بعد الحول قبل التمكن من الاداء ضمنها وعلي الثاني- لا وجزم في الكافي ونهاية ابي المعالي بالضمان واحتجا به للمذهب لانها لو لم تجب لم يضمنها وقاسه ابو المعالي علي تفويته العبد الجاني وهذا باتفاق من ابي حنيفة والشافعي وكذا لو اتلف ضمنها علي الاولي لانها عين تلزمه مءنة تسليمها الي مستحقها تلفت--------- في يده كعارية وغصب ومقبوض بسوم وعكسه زكاة ا----------------------------------------لدين لعدم تلفه بيده وسقوط العشر-------- بافة قبل الاحراز لا--------------------نها من ضمان الباءع بدليل الجاءحة	693	-393961225111993223	321	503.5	258	836	38.39712905883789	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0591	false	2568950860849092282	35	79	179	425	1570	300	------وجزم بعضهم ان علقت بالذمة لم يسقط والا فالخلاف وقال المجد ------علي الرواية الثانية يسقط في الاموال الظاهرة دون الباطنة نص عليه وق---------------------------------------------ال ابو----- حفص العبكري روي ابو عبد الله النيسابوري الفرق بين الماشية رالمال والعمل علي ما روي الجماعة انها كالمال ذكره القاضي	591	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0693	true	-8007141571840234334	195	249	1055	1362	1631	300	ولقطة وجزم بعضهم ان علقت بالذمة لم تسقط والا فالخلاف وقال صاحب المحرر علي الرواية الثانية تسقط في الاموال الظاهرة دون الباطنة نص عليه وم في رواية ابي عبدالله النيسابوري وغيره قال وقال ابو جعفر حفص العكبري روي ابو عبد-الله النيسابوري الفرق بين الماشية والمال والعمل علي ما روي الجماعة انها كالمال ذكره القاضي	693	-393961225111993223	233	428.5	191	308	75.64935302734375	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0593	false	5244228508523320492	117	210	635	1109	1590	300	والعوامل وقيل يجب في العوامل كالابل التي تكري قال في الفروع وهواظهر ونص احمد علي عدم الوجوب وقيل وتجب في --معلوفة--- كمتولد بين ساءمة ومعلوفة وهي التي----------------------------------------------------------------------------------------- ترعي المباح فلو اشت-ي لها ما ترعاه او جمع م-ا تاكل فلا زكاة واختلف ا-----------------------------لاصحاب------ هل السوم شرط او-عدمه مانع فلا يصح التعجيل قبل الشروع فيه علي الاول دون----- الثاني----------------- اكثر الحول نص عليه لان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام ولانه لو اعتبر في جميع الحول لا متنع وجوب الزكاة اصلاوق-------------------يل يعتبر كله زاد بعضهم ولا اثر لعلف يوم او يومين ---ولا يعتبر	593	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0696	true	-5237333617133933049	174	294	929	1530	1563	300	والتسمين وقيل والع--------مل كالابل التي تكري وهو -------------اظهر ونص احمد -------لا وه ش وقيل -تجب في المعلوفة وم كمتولد بين ساءمة ومعلوفة و واطلق بعضهم فيما اذا كانت نتاج النصاب رضيعا ساءما وجهين وبعضهم احتمالين وسياتي ويعتبر السوم بان ترعي المباح فلو اشتري لها ما ترعاه --وجمع لها تاكل فلا زكاة ولا زكاة في ماشية في الذمة كما سبق وللاصحاب وجهان هل السوم شرط او عدمه مانع فلا يصح التعجيل قبل الشروع فيه علي الاول ويصح علي الثاني م 1 ويعتبر السوم اكثر الحول نص عليه في رواية صالح وفي الخلاف في مسالة نقص النصاب في بعض---------------- الحول نص عليه في مواضع وذكره الخرقي فيمن بعده وه وقيل يعتبر كله زاد بعضهم ولا اثر لعلف يوم و--يومين وش ولا يعتبر	696	-393961225111993223	320	408.0	250	650	49.230770111083984	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0593	false	5244228508523320492	247	276	1293	1452	1590	300	يعتبر فتنعكس الاحكا-م وقيل تجب اذا علفها غاصب اختاره جماعة--- فقيل لتحريم فعله وقيل لانتفاء المءنة عن ربها---- وقيل ان----------- اسامها----- لتحقق الشرط كما لو كمل النصاب بيد الغاصب	593	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0700	true	-1959747097323962948	155	191	802	985	1579	300	يعتبر وجوده منه السوم وقيل تجب اذا علفها غاصب اختاره غير واحد فقيل لتحريم فعله وقيل لانتفاء المءنة عن ربها م 3 وقيل تجب ان لتحريم اسامها فعله لتحقق الشرط كما لو كمل النصاب بيد الغاصب	700	-393961225111993223	139	232.5	111	183	75.95628356933594	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0593	false	5244228508523320492	208	244	1099	1279	1590	300	ولا يعتبر للسوم والعلف نية في وجه فلو سامت بنفسها او اسامها غاصب وجبت كغصبة حبا وزرعه في ارض مالكه فيه العشر علي ربه كنباته بلا زرع وان اعتلفت بنفسها او علفها غاصب فلا زكاة لفقدان	593	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0700	true	-1959747097323962948	26	50	125	248	1579	300	ولا يعتبر للسوم والعلف نية في وجه فلو سامت بنفسها او اسامها غاصب وجبت الزكاة------------------------------------------------------- وان اعتلفت بنفسها او علفها غاصب فلا زكاة لفقد --	700	-393961225111993223	116	209.5	93	180	64.44444274902344	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0594	false	-4577904998204522812	70	299	352	1507	1512	300	وجود الشاة في ملكه والا فوجهان---------------------------------- وتعتبر الشاة بصفة الابل ففي كرام سمينة كريمة سمينة والعكس بالعكس وان كانت بدي-ل معيبة فقيل ال----شاة كشاة الصحاح لان الواجب من غير الجنس كشاة الفدية والاضحية وقيل بل صحتها بقدر المال ينقص قيمتها بقدر الابل كشاة الغنم وقيل شاة تجزء في الاضحية من غير نظر الي القيمة قال في الشرح وبكل حال لا يخرج مريضة وكذا شاة الجبران ولا يغتبر كونها من جنس غنمه ولا جنس غنم البلد ولا يجزء الذكر وقيل بلي لاطلاقها فان اخرج بعيرا لم يجزءه نص عليه لانه عدل عن المنصوص عليه فلم تجزءه كما لو اخرج بقرة وكنصفي شاتين في الاصح وسواء كانت قيمتة اكثر من قيمتة الشاة اولا وانما اجزات بنت لبون عن بنت مخاض لانه مخرج للواجب وزيادة من جنس الواجب بخلاف البعير وقيل يجزء ان كانت قيمتة قيمتة شاة وسط فاكثر بناء علي اخراج القيم--تة وقيل يجزء ان اجزا عن خمس وعشرين وفي ال-عشر شاتان-- وفي خمس----- ثلاث شياه-- وفي العشرين اربع شياه هذا كله مجمع عليه وثابت بسنة رسول الله لقوله في حديث ابي بكر في رلبع وعشرين من تلابل فما دونها في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض لا نعلم فيه خلافا الا ما يحكي عن علي لقوله عليه السلام فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية سمين بذلك لان امها قد حملت غالبا والمخاض الحاءل وليس يشرط	594	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0702	true	8609470996005062762	122	249	649	1272	1526	300	وجود الشاة في ملكه والا فوجهان ولا تعتبر الشاة بغالب غنم البلد م وتعتبر الشاة بصفة الابل ففي كرام سمان- كريمة سمينة والعكس بالعكس وان كانت الابل معيبة فقيل الشاة شاة كشاة الصحاح لان الواجب من غير الجنس كشاة الفدية والاضحية وقيل بل صحتها بقدر المال تنقص قيمتها بقدر الابل كشاة الغنم وقيل شاة تجزء في الاضحية م- 8 ولا تعتبر القيمة ولا تجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعير---------- نص عليه وم ك-------------------------------------------بقرة وكنصفي شاتين في الاصح وقيل بلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت قيمته قيمة -شاة وسط فاكثر بناء علي اخراج القيمة وه وقيل تجزء ان اجزا عن خمس وعشرين وش وفي عشر شاتان ع وفي خمس عشرة ثلاث شياه ع وفي --عشرين ارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع شياه ع وفي خمس- وعشرين------ بنت مخاض ع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها سنة سميت----------------- بذلك لان امها قد حملت غالبا--------------- وليس بشرط	702	-393961225111993223	508	814.0	404	1206	42.122718811035156	82	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0595	false	-7900525821951556696	7	64	45	321	1499	300	فان عدمها في ماله او كانت معيبة اجزاه ابن لبون ذكر رواه ابو داود وفي لفظ فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها لان وجودها كالعدم في الانتقال الي البدل والاشهر او خنثي وظاهره انه يجزء ولو نقصت قيمته عن بنت مخاض ويجزء حق او جزع او-ثني واولي لزيادة السن وفي بنت لبون وله جبران وجهان	595	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0702	true	8609470996005062762	252	285	1295	1448	1526	300	فان عدمها في ماله او كانت معيبة ف-----ابن لبون ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشهر وله سنتان-------------- ولو نقصت قيمته عنها ه او-------- حق او جذع او ثني واولي لزيادة السن وفي بنت لبون وله جبران وجهان	702	-393961225111993223	135	213.5	105	277	48.7364616394043	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0594	false	-4577904998204522812	88	119	452	620	1512	300	كانت بدي-ل معيبة فقيل الشاة كشاة الصحاح لان الواجب من غير الجنس كشاة الفدية والاضحية وقيل بل صحتها بقدر المال ينقص قيمتها بقدر ال----ابل كشاة الغنم وقيل شاة تجزء في الاضحية	594	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0703	true	-3934305784667653586	0	32	0	173	1530	300	كانت الابل معيبة فقيل الشاة كشاة الصحاح لان الواجب من غير الجنس كشاة الفدية والاضحية وقيل بل صحتها بقدر المال تنقص قيمتها بقدر نقص الابل كشاة الغنم وقيل شاة تجزء في الاضحية	703	-393961225111993223	162	312.5	131	173	93.64161682128906	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0595	false	-7900525821951556696	51	289	258	1445	1499	300	حق او جزع اوث-ني واولي لزيادة السن وفي بنت لبون وله جب---------------------------ران وج---------------هان فان اشتري بنت مخاض واخرجها اجزا بلا نزاع لانها الاصل-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء اخراج ابن لبون بعد شراءها ف------------------------------------------------------------ان كان في ماله بنت مخاض اعلي من الواجب لم يجزءه ابن لبون-- والاشهر -لا يلزمه اخراجها بل يخير بينها وبين -سوي بنت مخاض بصفة الواجب وقال ابو بكر يجب عليه اخراجها بناء علي قوله انه يخرج عن المراض صحيحة حكاه ابن عقيل عنه وهو الذي له سنتان ودخل في الثالثة سمي بذلك لان امه وضعت فهي ذات لبن فان عدمه ايضا--- لزمه شراء بنت مخاض ولا يجزءه هو-- لقوله عليه السلام في خبر ابي بكر فمن ----لم يكن عنده -بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه---- ذكره ابن حامد وتب-ه الاصحاب ولانهما استويا في العدم فلزمه بنت مخاض كما لو استويا في الوجود والخبر محمول عليه وفي ست وثلاثين بنت لبون لقوله في خبر ابي بكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها لبون اثني وظاهره لا يجزء ابن لبون وقيل بل يجب------------ران لعدم وفي ست واربعين حقة لحديث الصديق فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها طروقة الفحل وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت ب--ه لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل والذكر منها محق وفي احدي وستين جدعة لقوله عليه السلام في الصدقه واذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جدعة وهي التي اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت به لانها تجدع اذا سقط منها سنها	595	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0703	true	-3934305784667653586	97	284	511	1439	1530	300	حق او جذع او ثني واولي لزيادة السن وفي بنت لبون وجهان لاستغناءه بابن لبون عن الجبران وجزم صاحب المحرر بالجواز انتهي احدهما يجوز وهو الصحيح جزم به المجد في شرحه وابن تميم وابن حمدان وغيرهم لان الشارع يشترط لاحدهما عدم الاخر والوجه الثاني لا يجوز ولا يجزء لان الشارع لم يشترط لاحدهما عدم الاخر وفي جبران الانوثة بزيادة سن في غيرها وجهان م 10 وان كان في ماله بنت مخاض اعلي من الواجب لم يجز-ه ابن لبون ش والاشهر ولا يلزمه اخراجها بل يخير بينها وبين شراء بنت مخاض بصفة الواجب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم ابن لبون لزمه شراء بنت مخاض ولا يجزءه هو ش لقوله------------ في خبر ابي بكر الصحيح فلم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه كذا ذكره ابن حامد وتبعه الاصحاب وياتي قول ابي المعالي فيمن عدم الواجب وفي -------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون ع سميت به لان امها وضعت فهي ذات لب---------------------------------------------------------------ن وقيل ويجزء ابن لبون بجبران لعدم وفي ست واربعين حقة ع و--------------------------------------------------------------------لها ثلاث سنين----------------- سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل ----------------وفي احدي وستين جذعة ع ولها----------------------------------------------------------------------------- اربع سنين لا-------------------------نها تجذع اذا سقطت---- سنها	703	-393961225111993223	525	711.5	414	1409	37.260467529296875	85	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0596	false	5769121357893204825	30	154	162	836	1592	300	الجدعة فصل الاسنان المذكورة للابل هو قول اهل اللغة-- وذكر ابن ابي موسي ف-----------------------------------------------------------------حمله المجد ------علي بعض السنة وهو غريب لقوله كاملة وقيل لبنت مخاض نصف سن---------------ة ولحقه ولج------ذعة ثلاث -----------وفي ست وسبعين ابنتا لبون اجماعا لقوله عليه السلام فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنت لبون-- وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله عليه السلام فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقها الفحل فاذازادت واحدة اي علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون في المشهور والمختار للعامة لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين لبون وفي كل خمسين حقة وبالواحدة حصلت الزيادة فقيل الواحدة عفو وان تغير بها الفرض وقيل يتعلق بها الوجوب--------------- ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي--- خمسين حقة هذا المذهب	596	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0704	true	310844518853958410	204	299	1039	1514	1521	300	الجذعة و---الاسنان المذكورة للابل--- قول اهل اللغة و وذكر ابن ابي موسي لبنت مخاض سنتان ولبنت لبون ثلاث ولحقه اربع ولجذعة خمس كاملة فكيف يحمله صاحب المحرر علي بعض السنة مع ق-------وله كاملة وقيل لبنت مخاض نصف سنة ولبنت لبون سنة ولحقة سنتان ولجذعة ثلاث وقيل بل ست وفي ست وسبعين ابنت-----------------------------------------------------------------------ا لبون ع وفي احدي وتسعين حقتان -----------ع وفي------------------ احدي و----------عشرين وماءة ث---------------------------------------------------------------------لاث بنات لبون وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدة عفو وان تغير بها الفرض او-- يتعلق بها الوجوب فيه وجهان م 11 ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة هذا المذهب	704	-393961225111993223	324	477.5	258	799	40.550689697265625	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0596	false	5769121357893204825	157	193	853	1044	1592	300	البخاري--------------------- وعنه لا يتغير الفرض الا الي ماءة وثلاثين فتستقر الفريضة-------- ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون اختاره ابو بكر و-----------------------الاجري----- لخبر عمرو بن حزم وفيه صع-ف فان صح عورض بروايته الاخري وبما--- اكثر منه واصح	596	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0705	true	-8499720173854512300	4	53	16	257	1532	300	البخاري وحديث ابي بكر وش م ر وعنه الحقتان----------- الي ماءة وثلاثين فتستقر الفريضة كما سبق ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون اختاره ابو بكر في كتاب الخلاف وابو بكر الاجري وم ر لخبر عمرو بن حزم وفيه ضعيف فان صح عورض بروايته الاخري وبما هو اكثر منه واصح	705	-393961225111993223	172	283.5	139	252	68.25396728515625	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0596	false	5769121357893204825	238	292	1280	1547	1592	300	فلو جمع بين النوعين في الاخراج كاربع حقاق وخمس بنات بنات لبون عن اربع ماءة جاز ----------------جزم به الاءمة فاطلاق وجهين سهو اما مع الكسر فلا كحقين------ وبنتي لبون ونصف- عن ماءتين وفيه تخريج------------------------------ وهو ضعف فرع اذا وجد احد الفرضين كاملا والاخر ناقصا لا بد له من جبران يعين الكامل لان الجبران بدل	596	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0706	true	-2952575270397426154	4	62	16	312	1486	300	ولو اخرج من النوعين----------- كاربع حقاق وخمس ب-----نات لبون عن اربع-ماءة جاز هذا هو المعروف وجزم به الاءمة فاطلاق وجهين سهو اما مع الكسر فلا كحقتين بنتي وبنتي لبون ونصفا عن ماءتين وفيه تخريج من اعتق نصفي عبدين في الكفارة وهو ضعيف وان--- وج----د الفرضين كاملا والاخر ناقصا لا بد له من جبران تعين الكامل لان الجبران بدل	706	-393961225111993223	227	375.5	181	320	70.9375	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0598	false	-2151260063583178123	0	119	0	626	1551	300	اليتيم فانه لا يجوز لهما الا اخراج الادون وهو اقل الواجب كما لا يتبرع وقال ابو الخطاب وابن عقيل وذكره صاحب النهاية ظاهر المذهب لا ينتقل الا الي سن تلي الواجب اذ النص انما لم يرد به والزكاة فيها شيابة التعبد ولا مدخل للجبران في غير الابل ---لان النص انما ورد فيها فيقتصر عليه وليس غيرهما في معناها لكثرة قيمتها لان الغنم لا تختلف فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس فلو غير صفة الواجب بشء من جنسه واخراج الردء عن الجيد وزادي قدر ما بينهما من الفضل لم يجزء لان القصد من غير الاثمان النفع------- فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال المجد ق--------------------------------------------------------------------ياس المذهب جوازه في الكماشية وغيرها	598	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0708	true	4462562411249052169	28	106	157	556	1506	300	اليتيم فانه لا يجوز له ا--لا اخراج الادون وهو اقل الواجب كما لا يتبرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -------جبران في غير الابل و ولان النص فيها لا يعقل---------------------------- معناه وان جب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر صفة الواجب بشء من جنسة فاخر-ج الردء عن الجيد وزاد- قدر ما بينهما من الفضل لم يجز- لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال في الانتصار يحتمل في الماشية كمسالة الاثمان علي ما ياتي وقال صاحب المحرر وقياس المذهب جوازه في الما-شية وغيرها	708	-393961225111993223	292	485.5	233	704	41.477272033691406	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0598	false	-2151260063583178123	242	300	1247	1551	1551	300	ثلاثين-- فيجب فيها تبيع سمي به لانه يتبع امه--------------------------- وهو جذع البقر------- الذي استوي قرناه وحاذي قرنه اذنه غالبا او تبيعة وهي التي لها سنة وعبارة الفروع لكل منه-ا سنة وذكره الاكثر----- وفي الاحكام السلطانية نصف سنة وقال ابن ابي موسي سنتان و--------------------------------------------------------------------في اربعين مسنة لانها القت سنا غالبا وهي الثنية وهي التي لها سنتان----- وفي الاحكام السلطانية-	598	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0708	true	4462562411249052169	143	217	733	1104	1506	300	ثلاثون و فيجب فيها تبيع -------لانه يتبع امه حكاه ابو عبيد عن اهل اللغة وهو جذع البقر البقرة الذي استوي قرناه وحاذي قرنه اذنه غالبا او تبيعة و----------------------------- لكل منهما سنة -ذكره الاكثر وه ش وفي الاحكام السلطانية نصف سنة وقال ابن ابي موسي سنتان وم ويجزء مسن وفي صحاح الجوهري ان الجذع لولد البقرة في السنة الثالثة وفي اربعين مسنة و---- القت سنا غالبا وهي الثنية وله--------ا سنتان وه ش وفي الاحكام السلطانية	708	-393961225111993223	251	394.5	203	420	59.761905670166016	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0602	false	-1862786148577791355	16	162	87	841	1567	300	شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها رواه البخاري و-عنه في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم لا شء في زياتها حتي تبل------غ خمسماءة فيكون خمس شياه وعنه ان الماءة زاءدة ففي اربعماءة وواحدة خمس شياه وفي خمسماءة وواحدة ست----- وعلي هذا ابدا واختلف اختيار ابي ب------------------------------كر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب --------الاول- نص علي--------------------------------------------ه وعلي هذا لا يتغير بعد ماءتين وواحدة الي اربعماءة وهو ماءة وتسعة وتسعون ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجريان في الاضحية فكذا هن----------------------------------------------------------ا الجذع من الضان ماله ستة اشهر---------------------------------- وقيل ثمانية اشهر لا سنة والثني من المعز ماله ل-----------ا سنتان-- ولا	602	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0709	true	-7091601745613814008	16	163	76	789	1491	300	شاتان ع وف--------ي ماءتين وواحدة ------------ثلاث شياه --------و الي اربعماءة فتجب-------------------------------------------------------------------- فيها اربع شياه و ثم في كل ماءة شاة شاة و وعنه في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم في كل -ماءة شاة شاة فعليهما في خمسماءة------ خمس شياه وعنه ان الماءة زاءدة ففي اربعماءة وواحدة خمس شياه وفي خمسماءة وواحدة ست شياه وعلي هذا ابدا فمن الاصحاب من ذكر هذه الرواية وقال اختارها ابو بكر وان التي قبلها سهو وذكر بعضهم الثانية وقد اختارها ابو بكر ولم يذكر الثالثة وذكرها بعض المتاخرين وعلي كل حال فالمذهب الرواية الاولي نص عليها احمد وسبق حكم الاوقاص وهي ما بين الفراءض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفصل الثاني من كتاب الزكاة فصل وحيث وجبت الشاة في ابل او غنم فلا يجزء الا الجذع من الضان وش وابي يوسف ومحمد ورواية عن ه وله نصف سنة وه ش وقيلل ثلثاها ل----ا سنة والثني من المعز وش وله سنة وه ش لا سنتان م ولا	709	-393961225111993223	277	182.0	215	1062	26.082862854003906	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0602	false	-1862786148577791355	245	300	1274	1567	1567	300	فلو بذله المالك لزم- قبوله حيث يقبل الذكر والهرمة هي الكبيرة الطاعنة في السن والعوار بفتح علي الافصح وهي المعيبة التي لا يضحي بها قال-----------ه الاكثر وفي نهاية الازجي واوما اليه المءلف اذا ردت في البيع ونقل حنبل لا يءخذ---------------------------------------------------------------- الساعي انفع للفقراء لزيادة صفة فيه----- وانه اقيس بالمذهب لان من اصله- اخراج المكسورة عن-	602	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0710	true	5175900374816922003	167	237	826	1176	1471	300	فلو بذله المالك لزمه قبوله حيث يقبل الذكر وقيل لا لنقصه وفساد لحمه كتيس لا يضرب ولا تجزء ------------------معيبة ل-----ا يضحي بها نص عليه وجزم به الاكثر وفي نهاية الازجي واوما اليه الشيخ يرد به ف--ي البيع ونقل حنبل لا تءخذ عوراء ولا عرجاء ولا ناقصة الخلق واختار صاحب المحرر جوازه ان راه الساعي انفع للفقراء لزيادة صفة فيه وم ش وانه اقيس بالمذهب لان من اصلنا اخراج المكس-رة عن	710	-393961225111993223	207	293.0	166	376	55.053192138671875	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0600	false	6414282938752692117	166	250	898	1337	1612	300	سعيد لا ياخذ---- ما يجوز في الاضاحي قال القاضي ------واوما-اليه في رواية ابن منصور وذكره------------------------------ الحلواني---- ظاهر----- الخرقي لقول مصدق النبي صلي الله عليه وسلم امرني ان لا اخذ من راضع شيءا انما حقنا في الثنية والجذعة ولقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم وكشاة الابل فعلي هذا يكلف سماء كبيرة او صحيحة بقدر قيمة الفرض لتحصل المراساة والاول اشهر وما ذكرناه محمول علي ما اذا اشتمل علي نوعين وشاة افبل ليست من جنس المال فلا يرتفق المالك وهنا من جنسه فهو كالحبوب	600	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0711	true	-6244557219530571153	0	45	0	235	1643	300	سعيد لا ياخذ الا ما يجوز في الضحايا قال القاضي واومء واوما اليه في رواية ابن منصور وذكره في الانتصار والواضح رواية قال الحلواني وهو ظاهر كلام الخرقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشاة الابل لكن---------------------------------------- الفرق انها---------------------------------------------------------------------------- ليست من جنس المال فلا يرتفق المالك وهنا من جنسه فهو كالحبوب	711	-393961225111993223	173	252.0	138	489	35.37832260131836	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0601	false	2328545601415047365	0	24	0	133	1544	300	صحيحة قيمتها خمسة عشر هذا مع تساوي العددين فلو كان الثلث اعلي والثلثان ادني فشاة قيمتها ثلاثة عشر وثلث وبالعكس قيمتها ستة عشر وثلثان	601	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0712	true	7481973732223186612	184	208	981	1114	1590	300	صحيحة قيمتها خمسة عشر هذا مع تساوي العددين ولو كان الثلث اعلي والثلثان ادني فشاة قيمتها ثلاثة عشر وثلث وبالعكس قيمتها ستة عشر وثلثان	712	-393961225111993223	132	263.0	108	133	99.24812316894531	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0601	false	2328545601415047365	156	243	827	1257	1544	300	وقيل يخير الساعي ونقل حنبل من ضان ومعز يخير الساعي لاتحاد الواجب ولم يعتبر ابو بكر القيمة في النوعين قال المجد------ وهو ظاهر نقل حنبل--- ولا يلزمه من اكثرهما عددا وقد تضمن كلامه ضم انواع الجنس بعضها الي بعض في ايجاب الزكاة وخرج به الخرقي غفي الضان والمعز وحكاه ابن المنذر اجماعا مساله اذا اخرج عن النصاب من غير نوعه -ما ليس في ماله منه جاز ان لم ينقص قيمة المخرج عن النوع الواجب وعلي قول ابي بكر ولو نقصت وقيل لا يجزء هنا مطلقا كغير الجنس	601	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0713	true	-4830200909451775531	82	149	426	746	1545	300	وقيل يخير الساعي ونقل حنبل في ضان ومعز يخير الساعي لاتحاد الواجب ولم يعتبر ابو بكر القيمة في النوعين قال صاحب المحرر وهو ظاهر نقل حنبل وم ولا يلزمه من اكثرهما عددا م وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرج عن النصاب من غير نوعه مما ليس في ماله منه جاز ان لم ينقص قيمة المخرج عن النوع الواجب وعلي قول ابي بكر ولو نقصت وقيل لا تجزء هنا مطلقا كغير الجنس	713	-393961225111993223	297	558.0	233	440	67.5	59	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0605	false	2711324900317819936	169	280	890	1519	1622	300	في المحرر والوجيز بين المسرح ------والمرعي كالخرقي -قال و---------يحتمل ان الخرقي اراد ب-------الرعي الذي هو المصدر لا المكان وانه اراد بالمسرح المصدر الذي هو السروح لا الم-------------------------------------كان فاذا كان كذلك--------------- زال التكرار وحصل به اتحاد الراعي والمشرب وق--------ال ابن حامد المرعي والمسرح شرط واحد وانما ذكر احمد المسرح ليكون فيه راع واحد وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضح الفحل والراعي والمحلب وذك------------------------------------------------ر الامدي المراح والمسرح والفحل والمرعي وذكر---------------------- القاضي انه الراعي فقط وذكر رواية انه يعتبر الراعي والمبيت فقط وفيه طرق اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الاصحاب لاعتبار ذلك بحديث سعد بن ابي وقاص قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخليطان عل----------ي الحوض والفحل والراعي رواه الخلال والدارقطني-------- ورواه ابو عبيد وجعل بدل الراعي المرعي	605	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0717	true	100889743333114134	105	298	555	1643	1653	300	في ال-------------------محرر متابعة الخرقي -للخرقي وقال ان الخرقي يحتمل ان------ه اراد بالمرعي الرعي الذي هو المصدر لا المكان وانه اراد بالمسرح المصدر الذي هو السروح لا المكان لانا قد بينا انهما واحد بمعني المكان فاذا حملنا احدهما علي المصدر زال التكرار وحصل به اتحاد الراعي والمشرب ايضا كذا قال ابن حامد المرعي والمسرح شرط واحد وانما ذكر احمد المسرح ليكون فيه راع واحد وجزم في الهداية والكافي بما سبق في الخرقي والمستوعب وش وقيل لا يعتبر المسرح وهو موضع اجتماعها لتذهب للرعي وقدم بعضهم اعتباره وقيل يعتبر في المشرب الانية ايضا وعنه يعتبر الحوض والراعي والمراح فقط واعتبر في الواضح الفحل والراعي والمحلب واعتبر في الايضاح الفحل والمراح والمسرح والمبيت وذكر الامدي المراح والمسرح والفحل والمرعي وقيل يعتبر الراعي فقط ذكره القاضي عن بعضهم و------ذكر رواية---- يعتبر الراعي والمبيت فقط وقيل يلزم خلط اللبن وش وهذا فيه مشقة للحاجة الي قسمته بل قد يحصل لواحد اكثر من لبنه فيفضي الي الربا فلهذا اعتبر جماعة تمييزه ولا يعتبر ثلاثة من راع وفحل ودلو ومراح ومبيت مع السن والنوع م واحتج الاصحاب لاعتبار ذلك بحديث------- ابي سعيد ---------------------------------------الخليطان ما اجتمعا علي الحوض والفحل والراعي رواه الخلال والدارقطني وغيرهما ورواه ابو عبيد وجعل بدل الراعي المرعي	717	-393961225111993223	497	779.0	406	1170	42.478633880615234	71	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	0	99	0	518	1543	300	عن طاووس----------- لعدم الدليل والاصل اعتبار المال بنفسه --ذكره -------------------------في------------------------------------------------------------------- الفروع وظاهره انه---------------------------------------------------- لا يشترط للخلطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية ---وهي في خلطة الاعيان اجماع وكذا في خلطة الاوصاف -----في --------الاصح واحتج المءلف بنية السوم في الساءمة وكنية السقي في المعشرات واختار في------ المحرر انها يعتبر فيها لانها معني به الفرض فافتقر الي النية كالسوم وفاءدة --------------------------الخلاف في خلط وقع اتفاقا او فعله راع وتاخير النية عن الملك وقيل لا يضر تاخيرها---- بزمن يسير فان اختل شرط منها بطل حكمها ل-----------------فوات شرطها وصار وجودها كالعدم فيزكي كل واحد مال-------------------ه ان بلغ نصابا والا فلا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت له-ا حكم الانفراد في بعض الحول	606	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0718	true	-8361159074063518983	28	246	137	1264	1546	300	عن طاووس طاوس وعطاء لعدم الدليل والاصل اعتبار المال بنفسه فاذا خلطا المال كما سبق فحكمهما في الزكاة حكم الواحد سواء اثرت في ايجاب الزكاة او اسقاطها او في تغيير الفرض فلو كان لاربعين من اهل الزكاة اربعون شاة لزمهم شاة ومع انفرادهم لا يلزمهم شء ولو كان لثلاثة ماءة وعشرون لزمهم شاة ومع انفرادهم ثلاث شياه ويوزع الواجب علي قدر المال مع الوقص فستة ابعرة مع تسعة يلزم رب الست شاة وخمس شاة ويلزم الاجر الاخر شاة واربعة اخماس شاة ولا تعتبر نية الخلطة في خلطة الاعيان ----ع وكذا في خلطة الاوصاف عند ابي الخطاب والشيخ واحتج------- بنية السوم في الساءمة وكنية السقي في المعشرات ويعتبر عند صاحب المحرر والمجرد واحتج ان القصد في الاسامة شرط وجزم ابو الفرج والحلواني وغيرهما بالثاني م 1 ويبني علي الخلاف--- خلط وقع اتفاقا او فعله راع وتاخ-ر النية عن الملك وقيل لا يضر تاخيرها عنه بزمن يسير كتقديمها علي الملك بزمن يسير وان بطلت الخلطة بفوات شرط مما سبق ضم من كان من اهل الزكاة--- ماله بعضه الي بعض وزكاه ان بلغ نصابا والا فلا وقال في الانتصار ان تصور بضم حول الي اخر نوع نفع فكمسالتنا يعني كمسالة الخلطة كذا قال ومتي لم يثبت لاحد الخليطين حكم الانفراد بحال بان يملكا المال معا بشراء او ارث او غيره فزكاتهما زكاة الخلطة وان ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول	718	-393961225111993223	348	442.5	271	1145	30.39301300048828	54	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	184	297	942	1528	1543	300	اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا-ونصف جزء من-شاة فيضعفها لتكون ثمانين جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة كل----ما تم حول احدهما لومه من زكاة الجميع بقدر ما-له فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده بان يملك رجلان نصابين ثم يخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا بعد ملك المشتري اربعين ثم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم---- الحول فعليه زكاة المنفرد وهو شاة لثبوت حكم الانفراد من حقه وعلي الثاني اذاتم حوله زكاة الخلطة وهو نصف شاة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول ان كان الاول اخرجها-- من غير المال وان كان اخراج منه لزم------ه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم يزكيان فيما بعد ذلك الح--ول زكاة الخلطة	606	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0719	true	5607907063529704409	147	252	818	1339	1583	300	اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا ونصف جزء من شاة فيضعفها فتكون ثمانين جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة ثم كل ما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده بان يملكا----- نصابين ف--يخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا فقد ملك المشتري اربعين لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول -لزمه زكاة ا--نفر---اد شاة ---------واذا----- تم ح-----ول الثاني------ لزمه زكاة --خلطة---- نصف شاة---------------------------------- ان كان الاول اخرج شاة من غير الملك وان كان اخر-ج منه لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم يزكيان----- بعد الحول الاول زكاة --خلطة	719	-393961225111993223	465	755.0	369	607	76.60626220703125	78	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	125	183	647	936	1543	300	وفيما بعد ذلك من السنين يزكيان زكاة الخلطة فان اتفق حولاهما ا-------خرجا شاة عند تمام الحول نصفين وا------------ن اختلف فعلي الاول-------- عند تمام حوله نصف شاة واذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا------------ وان اخرجها من المال فقد تم حول الثاني علي تسعة وسبعين ---------شاة له منها اربعون شاة	606	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0719	true	5607907063529704409	0	59	0	288	1583	300	وفيها بعد الحول الاول--------- زكاة --خلطة وان اتفق حولاهما اخرجاه اخرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف فعلي الاول نصف شاة عند تمام حوله فان اخرجها------------------------------------- من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا اذا تم حوله وان اخرجها من المال فقد تم حول الثاني علي تسع- وسبعين شاة ونصف شاة له منها اربعون شاة	719	-393961225111993223	212	361.5	166	337	62.90801239013672	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0607	false	4245687595643549856	124	166	636	864	1523	300	الحول به-- زكيا زكاة انفراد كمال واحد حصل الانفراد في احد طرفي حوله وكذا لو اشتري احد الخليطين باربعين مختلطة اربعين منفردة وخلطها في الحال لوجود الانفراد من بعض الحول وقيل يزكي زكاة خلطة لانه يبني علي حول خلطة وزمن الانفراد يسير	607	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0720	true	-1946304859983645646	0	41	0	223	1540	300	الحول بذلك زكيا زكاة انفراد كمال واحد حصل الانفراد في احد طرفي حوله وكذا لو اشتري احد الخليطين باربعين مختلطة------- منفردة وخلطها في الحول لوجود الانفراد في بعض الحول وقيل يزكي زكاة خلطة لانه يبني علي حول خلطة وزمن الانفراد يسير	720	-393961225111993223	217	416.5	176	230	94.34782409667969	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0608	false	3275762331588464012	66	115	360	615	1548	300	نصف شاة اذا تم حوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التعلق بالعين لا يمنع انعقاد الحول الثاني بالاتفاق والفقير لا يملك جزءا من النصاب وانما يتعلق حقه به كتعلق ارش الجناية بالجاني فلم يمنع وجوبها وضعف المجد---------------- الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الخطاب وقال------------ هذا مخالف لما ذكره في كتابه ولا يعرف له موضع يخالفه	608	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0721	true	-2657570139328120956	195	293	1013	1522	1555	300	نصف شاة اذا تم حوله فان اخرجها من غير النصاب زكي المشتري بنصف شاة اذا تم حوله جزم به الاكثر منهم ابو الخطاب في الهداية لان التعلق بالعين لا يمنع انعقاد الحول ب---------اتفاقنا بدليل من لزمته زكاة نصاب فاخرجها من غيره بعد اشهر ثم تم الحول الث-----اني فانه يزكي ثانية ويحتسب الحول الثاني من عقب الاول لا من الاخراج ذكره صاحب المحرر واختار الشيخ في كتبه وابو المعالي انه لاشء علي المشتري ان تعلقت الزكاة بالعين لنقصه بتعلقها بالعين وذكره الشيخ عن ابي الخطاب -قال صاحب المحرر هذا مخالف لما ذكره في كتابه ولا يعرف له موضع يخالفه	721	-393961225111993223	159	187.5	124	524	30.3435115814209	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0608	false	3275762331588464012	185	237	969	1225	1548	300	فان كان الباءع استدان ما اخرجه ولا مال له يجعل في مقابلة دينه الا مال الخلطة او لم يخرج الباءع الزكاة حتي تم حول المشتري فان قلنا الدين لا يمنع وجوب الزكاة او قلنا يمنع لكن للباءع مال يجعل في مقابلة دين الزكاة زكي المشتري حصته زكاة الخلطة نصف شاة والا فلا	608	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0722	true	4650600083609074504	72	124	367	623	1591	300	وان كان الباءع استدان ما اخرجه ولا مال له يجعل في مقابلة دينه الا مال الخلطة او لم يخرج الباءع الزكاة حتي تم حول المشتري فان قلنا الدين لا يمنع وجوب الزكاة او قلنا يمنع لكن للباءع مال يجعل في مقابلة دين الزكاة زكي المشتري حصته زكاة الخلطة نصف شاة والا فلا	722	-393961225111993223	255	509.0	203	256	99.609375	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0609	false	-3341885829617216473	69	175	344	896	1528	300	في الثاني اذا تم حوله- في احد الوجهين قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة كما لو اتفقت احواله وللعموم في الاوقاص كمملوك دفعة وفي الاخر عليه للثاني زكاة خلطة وهو نصف شاة لاختلاطها بالاربعين الاولي كالاجنبي في المسالة التي قبلها وقيل يجب شاة كالاولي وكما ل-من----------------------------------فرد وعلي الثاني فيما بعد الحول الاول يزكيهما زكاة خلطة كلما تم حول احداهما اخراج قسطها نصف شاة فلو ملك----- اربعين اخري في ربيع فعلي الاول لا شء سوي الشاة الاول----------------ي وعلي الثاني زكاة خلطة ثل-ث شاة لانها ثلث الجم-ع وفيما بعد الحول الاول في كل ثل-ث شاة----- لتمام حولها	609	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0724	true	6737273858163476810	14	93	71	469	1584	300	في الثانية لتمام حولها في وجه-------- قدمه في المحرر وغيره ----------------------------------------------------------------------------------للعموم في الاوقاص كمملوك دفعه وقيل شا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كالاولي -كمالك منفرد وقيل زكاة خلطة نصف شاة كاجنبي م 6 و-----------فيما بعد الحول الاول يزكيه-ا زكاة خلطة كلما تم حول احد-هما------ قسطها نصف شاة ولو ملك ايضا اربعين في بيع- ربيع فعلي الاول لا شء سوي الشاة الاولي وعلي الثاني شاة وعلي الثالث زكاة خلطة ثلاث شياه ل--ا ثلث الجميع وفيما بعد الحول الاول في كل ثلاث شاة شياه لتمام حولها	724	-393961225111993223	294	452.5	234	617	47.64991760253906	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0609	false	-3341885829617216473	244	300	1246	1528	1528	300	وكذا علي الثالث لانه- هناك يعتبر مستقلا بنفسه وكذا هنا وعلي الثاني يجب زكاة خلطة وهي ش-------------------------------------------------------اة وثلاثة اسباع شاة لان في --كل شاتين حصة الماءة منها خمسة اسباع الكل بحصتها من فرضه خمسة اسباعه فلة ملك ماءة اخري في ربيع ف----------علي الاول والث----------------------------------------------------------------------الث شاة وعل الثاني شاة وربع لان في الكل ثلاث شياه والماءة ربع-	609	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0726	true	-7844389500598082466	55	132	295	689	1547	300	----وعلي الوجه الثاني هناك يعتبر مستقلا بنفسه فكذا هنا وعلي الثالث تجب زكاة خلطة فكذا هنا ففي ماءة شاة بعد اربعين شاة شاة وعلي الوجه الثالث شاة وثلاثة اسباع شاة لان في الكل شاتين ---والماءة----- خمسة اسباع الكل فحصتها من فرضه خمسة اسباعه وان ملك ماءة اخري في ربيع ففيها شاة وعلي الوجه الثالث فرضه خمسة اسباعه وان ملك ماءة اخري في ربيع ففيها شاة وعلي الوجه الثالث ش---------------اة وربع لان في الكل ثلاث شياه والماءة ربع	726	-393961225111993223	225	380.5	178	421	53.44417953491211	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0611	false	7335453104261068189	99	209	531	1084	1580	300	عن- احمد كما نقله الاثرم وغيره ان لكل مال حكم نفسه فان كان نصابا وجبت الزكاة والا فلا فجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين فصار كما لو كانا--------- لرجلين ----------------------------------------------------------------------احتج احمد بقوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق الخبر------------------------- وعندنا ان من جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر ذلك ولان كل مال ينبغي معرفته ببلده فتعلق الوجوب به لكن قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد-------------------------------------------------------------------------- وحمل المءلف النص علي المجتمعة وكلام احمد علي ان الساعي لا ياخذها وانما رب المال فيخرج اذا بلغ ماله نصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وظاهره ان غير االماشية لا تكون كذلك لكن جعل ابو بكر في ساءر الاموال روايتين كالماشية قاله ابن تميم	611	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0727	true	-8611661219555585376	102	269	492	1348	1504	300	عند احمد---- نقله الاثرم وغيره------------------------------------------------------- فجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين لانه لما اثر اجتماع مالين لرجلين كمال واحد الواحد كذا في الافتراق الفاحش في مال الواحد يجعله كالمالين واحتج احمد بقوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وعندنا--- من جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر ذلك ولان كل مال ينبغي تفرقته ببلده فتعلق الوجوب به وعنه الكل كساءمة مجتمعة في المسالتين و للعموم كما لو كان بينهما دون مسافة القصر ع وكغير الساءمة ع اختاره ابو الخطاب والشيخ وحمل --------------------------كلام احمد علي ان الساعي لا ياخذها فا-ما رب المال فيخرج اذا بلغ ماله نصابا ثم ذكر رواية الميموني وحنبل لا ياخذ المصدق منها شيءا وهو اذا عرف ذلك وضبطه اخرج كذا قال وقال ابو بكر ما روي الاثرم اقول ولو جاز انه يخرجه اذا ضبطه وعرفه الجاز لجاز ان لايعطي عن ثمانين شاتين لانه واجب عليه شاة فلما اخذ منه شاتين وجب ان يعطي شاة كذا قال وج--------------------------------------------عل ابو بكر في ساءر الاموال روايتين كالماشية قاله ابن تميم	727	-393961225111993223	362	422.0	288	989	36.602630615234375	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0610	false	-2331922705397393107	161	287	818	1450	1510	300	الاختلاط-- نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سد----------------س شاة ضم------ المال كل خليط الي المال الكل فيصير كمال واحد قاله الاصحاب ومحله اذا لم يكن بينهما مسافة قصر او كان علي رواية وقيل يلزمهم--- شاتان وربع علي صاحب الستين ثلاثة ار-----باع شاة لانه- مخالط العشرين خلطه و-صف ولاربعين بجبهة الملك وحصة العشرين من زكاة الثمانين ربع-------------------------- شاة لانه مخالط العشرين وقال ابن عقيل يجب في الجميع ثلاث شياه علي خليط نصف شاة لانه لم تخالط سوي عشرين ان كانت كل عشر-- منها مخت---لطة بعشر لاخر فعليه شاة لان من شرط صحتها ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجموع نصابا وقد فات هنا فوجب علي مالك الس----------------------------------------------------------------------------------------------تين شاة ونصف جعلا للخلطة قاطعة بعض ملكه ع--------------------------------------------------ن بعض وعلي كل خليط نصف شاة لانه لم تخالط- سوي عشرين وان	610	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0728	true	5922835225199686142	25	199	121	983	1519	300	الجميع شاة نصفها علي --رب الستين و------علي كل خليط----------- سدس شاة هذا قول الاصحاب ضما للمال لمال كل خليط الي ما--ل الكل فيصير كمال واحد---------------------------------------------------------------- وقيل في الجميع شاتان وربع علي --رب الستين ثلاثة ارباع شياه شاة لانها مخالطة لعشرين خلطة ونصف ولاربعين بج-هة الملك وحصة العشرين من زكاة الثمانين ربع شاة وعلي كل خليط نصفة نصف شاة لانه مخالط العشرين فقط واختاره صاحب المحرر واحتج هو وغيره بانه يعتبر ان يبلغ مال كل خلطة نصابا فلو-- كانت كل عشرين من الستين خلطة بعشر لاخر -لزمه شاة ولا يلزم الخلطاء شء لانهم لم يختلطوا في نصاب ولو ضم مال الخليط الي مال منفرد لخليطه او الي مال خليطه لم يعتبر ذلك ولصحت الخلطة اعتبارا بالمجموع وقال الامدي بهذا الوجه الا انه يلزم كل خليط ربع شاة لما سبق لان مال الواحد يضم وعند ابن عقيل في الجميع ثلاثة ثلاث شياه علي رب الستين شاة ونصف جعلا للخلطة قاطعة بعض ملكه عن بعض بحيث لو كان له مال اخر منفرد اعتبر في تزكيته وحده وعلي كل خليط نصف شاة لانه لم يخالطه سوي عشرين قال	728	-393961225111993223	370	496.0	290	953	38.824764251708984	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0612	false	-556004422526960334	0	221	0	1160	1583	300	لهما من المال ما ----فيه الزكاة من النقدين----- فعليهما------- بالحصص فيعتبر علي هذا الوجه اتحاد المءن ومرافق الملك وما يتعلق باصلاح الشركة------------------ وخصها القاضي في شرحه الصغير بالنقدين ويجوز ----للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء لان الجميع كالمال الواحد مع الحاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة لا يمكن اخذها الا من احد المالين او تكون احدهما صغارا والاخر كبارا ونحوه وعدمها بان يجد فرض كل من المالين فيه نص احمد علي ذلك وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة خلافا ل- المحرر فاما ------------------------------------------------------------------من لا زكاة عليه كذمي ومكاتب فلا اثر لخلطته في جواز الاخذ-- لان الجزء من خيلطين يمكن رجوع كل منهما علي ال--------------------------------اخر ويرجع الماخوذ به ------علي -------خليطه لقوله عليه السلام وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اي اذا اخذ من احدهما بحصته من القيمة يوم اخذت---- لزوال ملكه اذن ولانها ليست من ذوات الامثال فيرجع بالقسط الذي قابل ماله من المخرج فاذا كان لاحدهما ثلث المال واخذ الفرض من------------ه رجع بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بقيمة الثلث يرجع رب عشرة من الابل اخذت منه بنت مخاض علي رب --عشرين بقيمة ثلثيها وبالعكس بقيمة ثلثها فان اختلفا في القيمة بان قال الماخوذ منه قيمتها عشرون وقال الاخر بل قيمتها عشرة فالقو---ل قول المرجوع عليه---------- مع يمينه اذا عدمت البينة و---احتمل --صدقه لانه منكر غارم	612	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0729	true	7664670202298269627	69	268	357	1393	1556	300	لهما من المال ما تجب فيه الزكاة من الذهب والورق فعليهما الزكاة بالحصص فيعتبر علي هذا الوجه اتحاد المءن ومرافق الملك واختار هذه الرواية الاجري وصححها ابن عقيل وخصها القاضي في شرحه الصغير بالذهب والفضة فصل وللساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء------------------------- مع الحاجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وعدمها نص عليه و------------------------------------ وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة قال صاحب المحرر وفي المجرد لا ولا وجه له الا عدم الحاجة فيتوجه منه اعتبار لاخذ الساعي ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب -لا اثر لخلطته في جواز الاخذ و لان الخبر في خليطين يمكن رجوع كل منهما علي الاخر ولا مشقة لندرتها وحيث جاز الاخذ --فان الماخوذ منه يرجع علي خليطين خليطه بقيمة -----------------------------------------------------------------------------------حصته و ويوم--- يوم اخذت منه لزوال ملكه اذا فير----------------------------جع بالقسط الذي قابل ماله من المخرج -----------------------فاذا اخذ الفرض من مال رب الثلث رجع بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بقيمة ثلثه فيرجع رب عشرة--- ابعرة اخذت منه بنت مخاض علي رب العشرين بقيمة ثلثيها وبالعكس بقيمة ثلثها وبثلاثين من البقر علي رب اربعين باربعة اسباع تبيع ومسنة وبالعكس بثلاثة اسباعها وقيل ويقبل قول المرجوع عليه في القيمة مع يمينه وعدم ------بينة اذا احتمل الصدق- لانه منكر غارم	729	-393961225111993223	665	975.5	528	1348	49.33234405517578	109	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0612	false	-556004422526960334	239	300	1255	1583	1583	300	اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما اي ثلاثا قيل كاخذه عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما لم يرجع ب----------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة علي خليطه لانها ظلم فلا يجوز رجوعه علي غير ظالمه وفاقا وحينءذ يرجع علي خليطه بنصف شاة فقط وذكر الشيخ تقي الدين فيها قولين------- للعلماء---- اظهرهما يرجع وقال في المظالم المشتركة وحينءذ تطلب من الشركاء يطلبها الولا--------ة من البلدان او التجار-	612	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0730	true	3023752899613055846	10	80	53	431	1514	300	اخذ الساعي اكثر من الواجب بلا تاو-------يل كاخذه عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما وعن ثلاثين بعيرا لجذعة الجذعة رجع علي خليطة في الاولي بقيمة نصف شاة وفي الثانية بقيمة نصف بنت مخاض لان الزيادة---------------- ظلم فلا يجوز رجوعه علي غير ظالمه و واطلق شيخنا في رجوعه علي شريكه---------------------------------- قولين ومراده للعلماء قال اظهرهما يرجع وقال في المظالم المشتركة------- تطلب من الشركاء يطلبها الولاة والظلمة من البلدان او التجار	730	-393961225111993223	214	320.5	175	442	48.416290283203125	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0613	false	-7480377668014346762	0	46	0	232	1547	300	او الحجيج او غيرهم والكلف السلطانية--------- علي الانفس او الاموال او الدواب ويلزمهم التزام العدل في ذلك كما يلزم فيما يءخذ منهم بحق ولا يجوز لاحد ان يمتنع ----من اداء قسطه من ذلك بحيث يءخذ قسطه من الش--------ركاء لانه لم يدفع الظلم عنه الا بظلم شركاءه	613	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0730	true	3023752899613055846	80	129	431	678	1514	300	او الحجيج او غيرهم والكلف السلطانية وغير ذلك علي الانفس او الاموال او الدواب -يلزمهم التزام العدل في ذلك كما يلزم فيما يءخذ منهم بحق ولا يجوز----- ان يمتنع اخذ من اداء قسطه من ذلك بحيث يءخذ قسطه من الشركاة الشركاء لانه لم يدفع الظلم عنه الا بظلم شركاءه	730	-393961225111993223	226	421.5	181	253	89.32806396484375	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0613	false	-7480377668014346762	46	111	232	564	1547	300	وان اخذه بقول بعض العلماء كاخذه صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او قيمة الواجب رجع عليه --لان الساعي ناءب الامام فعله كفعله ولهذا -----------لا ينفض لكونه مختلفا فيه كما في الحاكم قال في المغني و الشرح ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب وقال-- غيره لان ف----عله في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو المعالي ان اخذ	613	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0731	true	-185711205392762969	211	300	1052	1510	1510	300	وان اخذه بتاويل---------- كاخذه صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او قيمة الواجب رجع عليه و لان الساعي ناءب الامام فعله كفعله قال صاحب المحرر فلا ينقض----------------- كما في الحاكم قال الشيخ------------ ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب واقتصر غيره علي انه فعله في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه وفي الخلاف فيما زاد علي النصاب معني كلام الشيخ بما يقتضي ان المخالف له في تلك المسالة وهم الحنفية وافقوا عليه فاذا اخذ القيمة رجع عليه بالحصة منها وقال ابو المعالي ان اخذ-	731	-393961225111993223	267	455.0	212	498	53.61445617675781	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0613	false	-7480377668014346762	111	272	564	1406	1547	300	القيمة وصار احدها رجع بنصفها ان قلنا القيمة اصل وان قلنا بدل فينصف قيمة الشاة وان لم تجزء القيمة فلا رجوع ولم يرتضه في الفروع------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ ب-ه عدمه وعلم منه انه اذا اخرج احد الخليطين فوق الواجب لم يرجع بالزيادة قال صاحب المحرر عقد الخلطة جعل كل واحد منهما كالاذن لخليطه في الاخراج عنه وكذا قاله ابن حامد غاب الاخر ا------------------------------------و حضر واختار ابن حمدان لا يجزء تنبيه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الساعي فرضا مجمعا عليه لكنه مختلف فيه هل هو عن الخليطين او عن احدهما عمل كل في التراجع ب------مذهبه لانه لا نقض فيه لفعل الساعي فعشرون خلطة بستين فيها ربع شاة فاذا اخذ الشاة من الستين رجع رب----ها بربع الشاة---- وان اخذها من العشرين رجع ب-----ها بثلاثة ارباعها لا بقيمتها كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط زيادة مختلف فيها باخذ الساعي مجمعا عليه كماءة وعشرين خلطة بينهما ثلاث وستون عقب الحول باخذ نصف شاة بناء علي تعلق الزكاة بالنصاب و-------العفو وجعل- للخلطة والتلف تاثيرا لزمهما اخ-راج نصف شاة	613	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0732	true	-7408289052303709816	0	211	0	1091	1548	300	القيمة وجاز اخذها رجع بنصفها ان قلنا القيمة اصل وان قلنا بدل فبنصف قيمة الشاة وان لم تجزء القيمة فلا رجوع كذا قال وقال ابن تميم ان اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة اجزات في الاظهر ورجع عليه بذلك واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه وياتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الفصل وصوب شيخنا الاجزاء وجعله في موضع اخر كالصلاة خلف تارك ركن عند الماموم قال شيخنا وان طلبها منه فكصلاة الجمعة خلفه وسبق كلام الشيخ وياتي ان شاء الله تعالي في اخر طريق الحكم خلاف فيمن حكم له او عليه بخلاف اعتقاده وان اخذ الساعي فرضا مجمعا عليه لكنه مختلف---- هل هو عن الخليطين او عن احدهما عمل كل في التراجع بمقتضي مذهبه لانه لا نقض فيه لفعل الساعي فعشرون خلطة لستين فيها ربع شاة فاذا اخذ الشاة من الستين رجع بها ربها بربع الشاة ه م وان اخذها من العشرين رجع بها ربها بثلاثة ارباعها لا بقيمتها كلها ه م وهذه الصورة ان وقعت فنادرة لان ما ياخذه باجتهاد او تقليد عنهما او عن احدهما فتكون المسالة السابقة ولهذا لم يذكرها الاكثر ولا تسقط زيادة مختلف فيها باخذ الساعي مجمعا عليه كماءة وعشرين خلطة بينهما تلف --ستون عقب الحول ياخذ نصف شاة بناء علي تعلق الزكاة بالنصاب والعفر والعفو وجعلا للخلطة والتلف تاثيرا لزمهما ا خراج نصف شاة	732	-393961225111993223	610	1083.0	487	1253	48.68315887451172	101	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0614	false	7302381048645578075	155	252	880	1401	1689	300	نقل صالح وعبدالله و---ان يكال ويدخر ويقع فيه الفقيز ففيه العشر وما كان مثل --------------------------البصل والرياحين والرمان فليس فيه زكاة الا ان يباع ويحول علي ثمنه --حول -اختاره جماعة وجزم به اخرون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب في ساءر الثمر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوز نص عليه وعلل بانه معدود والخوخ والاجاص والكمثري والمشمش والتين والتوت ونحوه لانها ليست مكيلة وقد روي ان عامل عمر اليه ليس فيها عشر هي من العضاه رواه الاثرم وكذا العناب وجزم في--- الاحكاء السلطانية و المستوعب و الكافي بالزكاة فيه قال في الفروع وهذا اظهر والتين والمشمش والتوت مثله واختاره شيخنا في التين لانه يدخر كالتمر ولا في ----	614	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0734	true	-5617366817160763314	46	204	244	1145	1675	300	نقل صالح وعبدالله ما كان يكال ويدخر ويقع في- القفيز ففيه العشر وما كان مثل القثاء والخيار والرياحين والبصل------------------ فليس فيه زكاة الا ان يباع ويحول علي ثمنه الحول واختاره جماعة وجزم به اخرون والمذهب عند جماعة من حب وثمر كالحبوب والتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق والبزور ونص احمد علي الزكاة في اللوز وعلل انه مكيل وقال ابن حامد لا تجب في حب البقول كحب الرشاد وحب الفجل والقرطم والاباريم والابازير كالكسفرة والكمون والبزور كبزر وكبذر القثاء والخيار والرياحين لانها ليست بقوت ولا ادم ويدخل في هذا بزر اليقطين وذكره في المستوعب من المقتات والاول اولي ويخرج الصعتر والاشنان ونحوهما وحب ذلك علي الاقوال الثالثة الثلاثة وكذا كل ورق مقصود كورق السدر والخطمي والاس ولا زكاة في الاشهر في الجوز نص عليه وعلل بانه معدو---------------د وال--تين والمشمش وال-------توت وقصب السكر و---------------------------------------------------------------------------كذا العناب وجزم به في الاحكام السلطانية و-المستوعب و-الكافي بالزكاة فيه-------------- وهذا اظهر فالتين والمشمش والتوت مثله -اختاره شيخنا في التين لانه يدخر كالتمر وهل تجب في	734	-393961225111993223	348	547.5	282	1036	33.59073257446289	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0615	false	-1936500893980120403	210	268	1113	1448	1614	300	وقال ابن حامد لا زكاة في حب البقول كحب الرشاد وا----------------------------لابازير كالكسفرة والكمون وبز--------------ر القثاء والخيار ونحوه كبزر الرياحين لانها ليست بقوت ولا ادم ويدخل في هذا بزر اليقطين وذكره في المستوعب من المقتات------------ ويخرج الصعتر والاشنان علي الخلاف وجزم ابو الخطاب والمجد بالوجوب لانه نبات مكيل مدخر وماله ورق مقصود كورق السدر والخطمي والاس علي الخلاف والاشهر	615	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0734	true	-5617366817160763314	103	165	559	921	1675	300	وقال ابن حامد لا تجب- في حب البقول كحب الرشاد وحب الفجل والقرطم والاباريم والابازير كالكسفرة والكمون والبزور كبزر وكبذر القثاء والخيار و----------الرياحين لانها ليست بقوت ولا ادم ويدخل في هذا بزر اليقطين وذكره في المستوعب من المقتات والاول اولي ويخرج الصعتر والاشنان ونحوهما وحب ذلك علي الاقوال الثالثة الثلاثة وكذا كل---------------- ورق مقصود كورق السدر والخطمي والاس ولا زكاة في الاشهر	734	-393961225111993223	248	401.0	202	389	63.753211975097656	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0615	false	-1936500893980120403	269	297	1455	1594	1614	300	وحكي ابن المنذر عن احمد----------- لا زكاة الا في التمر والزبيب والبر والشعير قدمه ابن رزين في مختصره -يروي عن ابن عمر وابي موسي وقاله جمع-- من التابعين	615	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0736	true	-3927154030171587688	58	88	282	435	1585	300	وحكي ابن المنذر عن احمد رواية اخري لا زكاة الا في التمر والزبيب والبر والشعير قدمه ابن رزين في مختصره ويروي عن ابن عمر وابي موسي وقاله جماعة من التابعين	736	-393961225111993223	138	255.5	110	153	90.19607543945312	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0616	false	-8657907097430074700	89	150	455	800	1618	300	والوسق---- بفتح الواو وكسرها ستون صاعا لقوله عليه السلام الوسق ستون صاعا رواه الاثرم باسناده من حديث سلمة بن صخر وعن ابي سعيد وجابر ونحوه رواه ابن ماجه وهذا اشهر في اللغة وتوارد عليه علماء الشريعة فيكون ثلاثمانة صاع والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي وهو رطل وسبع دمشقي فرد علي الثلاثماءة سبعها تكن ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي	616	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0737	true	4075431686887925758	268	298	1370	1544	1555	300	والوسق وهو بفتح الواو وكسرها ستون صاعا ع لنص الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ثلاثماءة صاع والصاع -----------------------------رطل وسبع دمشقي فزد علي الثلاثماءة سبعها يكن ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي	737	-393961225111993223	158	259.5	130	349	45.2722053527832	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0616	false	-8657907097430074700	2	49	10	247	1618	300	يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار خمسة اوسق--------------------- فلا يجب في اقل من ذلك-- لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق من ثمر ولا حب صدقة رواه احمد ومسلم فتقديره بالكيل يدل علي اناطة ولا يعتبر له الحول-- لتكامل النماء عند الوجوب	616	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0737	true	4075431686887925758	77	126	364	607	1555	300	يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار خمسة اوسق وم ش وابي يوسف ومحمد فلا تجب في اقل من ذلك ه لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق-------------- صدقة متفق عليه ولانه وقت كماله ولزوم الاخراج ولم----- يعتبر له الحول ع لتكامل النماء عند الوجوب	737	-393961225111993223	179	291.0	141	262	68.32061004638672	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0616	false	-8657907097430074700	207	300	1122	1618	1618	300	والوسق والصاع كيلان لا صنجان وانما نقل الي الوزن ليحفظ وينقل اذ المكيل يختلف في الوزن فمنه ثقل--- كالارز والتمر ومت--وسط كالحنطة والعدس وخ--فيف كالشعير والذرة والاعتبار في ذلك بالمتوسط نص عليه فيجب في الخفيف اذا قارب هذا الوزن وان لم ييلغه لانه في الكيل كالرزين قال في الفروع واكثر الثمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءة- غير مكبوس وعنه------------------------ ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي بالحنطة اي بالرزين ل----------انه الذي يساوي العدس في وزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي القاضي عن ابن حامد انه يعتبر ابعد الامري---ن الكبل او الوزن-	616	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0738	true	-249361284302936920	15	135	80	700	1597	300	والوسق والصاع كيلان لا صنجتان----- نقل الي الوزن ليحفظ وينقل و--المكيل يختلف في الوزن فمنه الثقيل كالارز والتمر والمتوسط كالحنطة والعدس والخفيف كالشعير والذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءته غير مكبوس ونص احمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث--------- بالحنطة اي بالرزين من الحنطة لانه الذي يساوي العدس في وزنه فتجب الزكاة في الخفيف اذا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه لانه في الكيل كالرزين ومن اتخذ مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا من جيد الحنطة كما سبق ثم كال به ما شاء عرف ما بلغ حد الوجوب من غيره نص احمد علي ذلك وقاله القاضي وغيره وحكي القاضي عن ابن حامد---- يعتبر ابعد الامرين من الكيل او الوزن	738	-393961225111993223	342	593.5	277	757	45.17833709716797	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0617	false	-1259842333631838748	74	156	380	766	1503	300	ومن اتخذ وعاء- يسع خمسة ارطال وثلثا من البر الرزين------- ثم كال به ما شاء عرف ا--بلغ حد الوجوب من غيره نص علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الارز والعلس نوع م---------------------------------------------------------ن الحنطة وهو منقول عن اءمة اللغة والفقه ويدخر في قشره عادة لحفظه فان نصاب كل واحد منهما مع قشرة------------------------------------------------------- عشرة اوسق لان اهله زعموا انه يخرج علي النصف وانه اذا خرج من قشره لا يبقي كغيره فيجب العشر اذا بلغا ذلك لان فيه خمسة اوسق حبا وان صفيا فخمسة اوسق ويختلف ذلك ب--ثقل وخفة	617	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0738	true	-249361284302936920	92	208	500	1082	1597	300	ومن اتخذ مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا من جيد الحنطة كما سبق ثم كال به ما شاء عرف ما بلغ حد الوجوب من غيره نص احمد علي ذلك وقاله القاضي وغيره وحكي القاضي عن ابن حامد يعتبر ابعد الامرين من الكيل او الوزن وذكر ابن عقيل وغيره ان الاعتبار بالوزن قال الاءمة منهم صاحب المغني ومنتهي الغاية ومتي شك في بلوغ قدر النصاب احتاط واخرج ولا يجب لانه الاصل فلا يثبت بالشك وسبق هل النصاب تحديد في الفصل الثاني من كتاب الزكاة وان كان الحب ----------------------------------يدخر في قشرة عادة لحفظه وهو الارز والعلس فقط بفتح العين وسكون اللام وفتحها ومثل بعضهم بهما فنصابهما في قشرهما عشرة اوسق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صفيا فخمسة اوسق ويختلف ذلك في ثقل وخفة	738	-393961225111993223	171	223.5	127	731	23.39261245727539	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0618	false	5136278489009418090	3	57	16	295	1549	300	لعموم الخبر وكما لو بدا صلاح احداهما قبل الاخري وهو محمول علي اختلاف الانواع كالبرني والمعقل وسواء اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف او تعدد البلد او لا نص عليه فياخذ عامل البلد-------------------- حصته من الواجب في محل ولاية وعنه لا يجوز لنقص ما في ولايته عن نصاب فيخرج المالك فيما بينه وبين الله	618	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0740	true	563309033123151421	217	260	1117	1323	1540	300	لعموم الخبر وكما لو بدا صلاح احداهما قبل الاخري--------------------------------------------- وسواء-------------------------------------- تعدد البلد او لا نص عليه و ول--عامل البلد الاخذ من محل ولايته حصته من الواجب وم ش-------- وعنه لا يجوز لنقص ما في ولايته عن نصاب فيخرج المالك فيما بينه وبين الله	740	-393961225111993223	179	304.5	141	299	59.8662223815918	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0618	false	5136278489009418090	57	172	295	863	1549	300	وليس المراد بالعام هنا اثني عشر شهرا بل وقت استغلال المغل من العام عرفا واكثره عادة---- ستة اشهر بقدر فصلين و-------------------------------------------------علم منه انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضم ثمرة عام او زرعه الي اخر ف----------------------------------ان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر لزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت مرتين وقال القاضي لا يضم لقدرته مع بيان- اصله فهو لثمرة عام اخر بخلاف الزرع فعليه--- لو كان له نخل يحمل بعضه في السنة حملا وبعضه--------- حملين ضم ما يحمل حملا الي ايهما بلغ معه وان كان بينهما قال- اقربهما اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضم جنس الي اخر---- في تكميل النصاب--------- اختاره اءلف-- وغيره وصححه في الشرح كاجناس الثمار و--------الماشية-- وعنه ان- الحبوب يضم بعضها الي بعض نقلها	618	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0741	true	4889414105627490293	65	255	355	1247	1494	300	وليس المراد بالعام هنا اثني عشر شهرا بل وقت استغلال المغل من العام عرفا واكثر- عادة نحو ستة اشهر بقدر فصلين ولهذا اجمعنا ان من استغل حنطة او رطبا اخر تموز من عام ثم عاد استغل مثله في العام المقبل اخر تموز او حزيران لم يضما مع ان بينهما دون اثني عشر شهرا وهو معني كلام ابن تميم وحكي عن ابن حامد لا يضم صيفي------------ الي شتوي اذا زرع مرتين في عام قال الاصحاب وان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر كزرع العام الواحد------------------------ وقال القاضي لا يضم لندرته مع تنافي اصله فهو كثمرة عام اخر بخلاف الزرع فعلي هذا لو كان له نخل يحمل بعضه في السنة حملا وبعضه في السنة حملين ضم ما يحمل حملا الي ايهما بلغ معه فان كان بينهما فالي اقربهما اليه وش وفي كتاب ابن تميم وفي ضم حمل نخل الي حمل نخل اخر في عام واحد وجهان كذا قال ولا تضم ثمرة عام او زرعه الي اخر فصل ولا يضم جنس الي جنس اخر في تكميل النصاب في رواية اختارها الشيخ وغيره وش ه والحنفية- كاجناس الثمار ع واجناس الماشية ع وعنه تضم الحبوب ----بعضها الي بعض رواها	741	-393961225111993223	476	788.5	374	934	50.96359634399414	84	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0619	false	1275851266795150661	68	213	326	1124	1537	300	فصل ويجب العشر -----واحد من عشرة اجماعا فيما سقي بغير كلفة كالغيث والسيوح جمع سيح وهو الماء الجاري علي وجه الارض والمراد الانهار والسواقي وما يشرب بعروقه كالبعل ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي واحدتها دالية وهي ال------------دولاب تديره البقر والناعورة تديرها الماء والنواضح جمع ناضح وناضحة وهما البعير والناقة يستقي عليهما والاصل فيه ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري سمي عثريا لانهم يجعلون في مجري الماء عاثورا فاذا صدته الماء مدخل يزاد تلك المجار فتسقيه ولان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة ففي تخفيفها اولي ولا تءثر مءنة حفر الانهار والسواقي ل------------انه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذا من يحول الماء في السواقي لانه لحرث الارض وتسحيتها فلو اشتري ماء بركة او حفيرة وسقي سيحا فالعشر في ظاهر كلامهم----------------------- لندرة هذه المءنة	619	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0743	true	929765248033952094	154	256	832	1354	1572	300	فصل ويجب العشر ع في واحد من عشرة -----ع فيما سقي بغير مءنة ك-------السيوح و----------------------------------------------------------------ما يشرب بعروقه كالبعل ونصف العشر فيما سقي بمءنة و ع ك------------دالية وهو الدلو الصغير ودولاب و--------------ناعورة وسانية و------------------ناضح------- وهما البعير الذي س-----قي ---------------------------------------------------عليه وما يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي الة من غرافة او غيره قال جماعة منهم صاحب المغني والمحرر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءثر مءنة حفر الانهار والسواقي لقلة المءنة لانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذا من يحول الماء في السواقي لانه كحرث الارض وان--------- اشتري ماء بركة او حفير- وسقي سيحا فالعشر في ظاهر كلام اصحابنا قاله صاحب المحرر لندرة هذه المءنة	743	-393961225111993223	351	499.5	277	905	38.78453063964844	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0620	false	-7808017690129795063	87	146	456	769	1556	300	به فقط وان جهل المقدار وجب العشر نصر عليه لان الاصل وجوبه كاملا ولانه خروج عن عهدة الواجب بيقين وعلي قول ابن حامد يجعل منه------------------------------------------ بكلفة المتقين والباقي سيحا ويءخذ بالقسط وهو معني القول بلزوم الانفع للفقير مسالة اذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له -----حاءطان احدهما يسقي بمءنة والاخر بغيرها ضما في النصاب ولكل منهما حكم نفسه في سيقه بمءنتها او -غيرها	620	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0744	true	-7559396388800063068	159	256	868	1372	1579	300	وه م ش فان جهل قدر ذلك وجب العشر نص- علي ذلك وقا-------------------------------------------------------ل ابن حامد ان سقي باحدهما اكثر وجب القسط وق فان جهل القدر جعل بكلفة المتيقن والباقي سيحا ويءخذ بالقسط وهو معني القول بلزوم الانفع للفقراء وكذا كلام من اطلق وجوب العشر ان امكن والا فالمراد علي المذهب ويتوجه احتمال في جهل القدر ثلاثة ارباع العشر لتقابل الامرين وش والاعتبار بالاكثر فيما يغذيه نص عليه وقاله القاضي وقال ايضا بعدد السقيات وقيل باعتبار المدة واطلق ابن تميم ثلاثة اوجه ومن له حاءط حاءطان-------------------------------- ضما في النصاب ولكل منهما حكم نفسه في سقية بمءن--ة او بغيرها	744	-393961225111993223	177	258.0	138	594	29.7979793548584	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0620	false	-7808017690129795063	155	201	817	1055	1556	300	لانه يقصد للاكل والا قتيات كاليابس ولانه وقت خرص الثمرة لحفظ الزكاة ويعرفه قدرها بدليل ان--ه لو اتلفه لزم-ه زكاته ولو باعه او وهبه قبل الخرص وبعده فزكاته عليه دون--- المشتري والموهوب له ولو مات وله ورثة لم يبلغ حصته واخذ منهم نصابا لم يءثر ذلك	620	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0745	true	4695614644518467234	0	45	0	231	1562	300	لانه يقصد للاكل----------- كاليابس ل-انه وقت خرص الثمرة لحفظ الزكاة ومعرفة قدرها ويستدل عليه لو اتلفه لزمته زكاته ولو باعه او وهبه قبل الخرص وبعده فزكاته عليه لا علي المشتري والموهوب له ولو مات وله ورثة لم تبلغ حصة واحد- منهم نصابا لم يءثر ذلك	745	-393961225111993223	204	364.0	162	244	83.60655975341797	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0621	false	-8917595038730822531	108	159	533	791	1484	300	اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا لحديث عتاب بن اسيد ولا يسمي زبيبا وتمرا الا اليابس واذا ثبت ذلك فيهما فالكل كذلك لان حالة اليباس حالة الكمال وفي الرعاية وقيل يجزء رطبه وقيل فيما لا يتمر ولا يزبب-------- فهذا وامثاله لا عبرة به قاله في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق ابن تميم عن ابن	621	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0745	true	4695614644518467234	239	300	1235	1562	1562	300	اخراج زكاة الحب مصفي والتمر يابسا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية وقيل يجزء رطبه وقيل فيما لا يتمر ولا يزبب كذا قال وهذا وامثاله لا عبرة به وانما يءخذ منهما بما انفرد به التصريح بالتصريح وكذا يقيد في موضع الاطلاق ويطلق في موضعع موضع التقييد ويسوي بين شيءين المعروف التفرقة بينهما وعكسه فلهذا وامثاله حصل الخوف وعدم الاعتماد واطلق ابن تميم عن ابن-	745	-393961225111993223	135	221.0	107	435	31.034482955932617	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0621	false	-8917595038730822531	159	207	791	1026	1484	300	بطة له ان يخرج رطبا وعنبا فعلي الاول---------------------------------------------------------- لو---------- اخرج سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه ووقع نفلا وان كان----- الساعي اخذه فجففه وصفاه وكان قدر------------------ الواجب اجزاه وان كان دونه اخذ الباقي وان كان زاءدا رد الفضل وان كان رطبا بحاله رده وان تلف رد مثله قاله الاصحاب	621	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0746	true	-5434871743674122490	0	58	0	286	1462	300	بطة له ان يخرج رطبا وعنبا وسياق كلامه اذا اعتبرنا نصابه كذلك ولا يلزمه ان يءدي قبل ذلك من غيره لو امكنه وان اخرج سنبلا وع------نبا لم يجز-ه ووقع نفلا وان كان اخذه الساعي----- فجففه وصفاه وكان قدر الزكاة فقد استوفي الواجب والا-------------- اخذ الباقي و-------------رد الفضل وان كان رطبا بحاله رده وان تلف رد مثله عند- الاصحاب	746	-393961225111993223	178	248.5	139	326	54.601226806640625	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0622	false	-5712103701806806602	190	285	977	1470	1543	300	ولانه اجتهاد في معرفة الحق بالظن للحاجة لغيره--------------------------------------------------------------------------- وذكر ------------ابن المنجا------- ان نخل البصرة لا----- يخرص وانه اجمع عليه الصحابة ومعها -الامصار ل------لمشقة---------------- ويكفي خارص واحد لانه يفعل ما يءذي- اليه اجتهاده كحاكم وق---------------------اءف ويعتبر كونه مسلما امينا لا يتهم خبيرا وقيل حرا واجرته علي بيت المال فان لم يبعث فعلي رب المال من الخرص ما يفعله الساعي ل---------------------------------------------يعرف------- قدر الواجب قبل تصرفه ويخيره بين ان يتصرف بما -شاء ويضمن قدرها وبين حفظها الي وقت الجفاف فان لم يضمن الزكاة وتصرف صح تصرفه------------------------------ وحكي ابن تميم عن القاضي انه لا يباح التصرف كتصرفه قبل الخرص	622	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0750	true	6171554196928952358	79	211	423	1125	1574	300	ولانه اجتهاد في معرفة الحق بالظن للحاجة كغيره وانكره الحنفية لانه غرر وتخمين وانما كان تخويفا لارباب الاموال لءلا يخونوا وذكر ابو المعالي ابن المنجا المنجي ان نخل البصرة لا يخرس يخرص وانه اجمع عليه الصحابة وفقهاء الامصار وعلل بالمشقة وبغيرها كذا قال ويكفي خارص ق ل---انه ينفذ ما يءديه اليه اجتهاده كحاكم وقاءف فيتوجه تخريج من قاءف ويعتبر كونه مسلما امينا لا يتهم خبيرا وقيل حرا ولم يذكر غير واحد لا يتهم وله خرص كل شجرة منفردة والكل دفعة واحدة ويلزم خرص كل نوع وحده لاختلاف الانواع وقت الجفاف ثم يعرف المالك قدر الزكاة---------- ويخير- بين ان يتصرف بما يشاء ويضمن قدرها وبين حفظها الي وقت الجفاف فان لم يضمن الزكاة وتصرف صح تصرفه قال في الرعاية وكره وقيل يباح وحكي ابن تميم عن القاضي ----لا يباح التصرف كتصرفه قبل الخرص	750	-393961225111993223	392	623.0	315	720	54.44444274902344	65	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0623	false	1018404127984954509	82	130	439	672	1532	300	ت----رد في الفاحش--------- وظاهر كلامهم---- لو ادعي كذبه عمدا لم يقبل ولو قال -------------------------------------------ما حصل بيدي الا هذا قبل---- ويكلف ببينة في دعواه جاءحة ظاهرة------------ ثم يصدق في التلف و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي بالح-الف------ العادة----- لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع بحسب اجتهاد الساعي	623	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0752	true	-6647027965313427161	162	270	784	1291	1461	300	اذا يرد في الفاحش فقط م 15 وظاهر كلامهم كما لو ادعي كذبه عمدا لم يقبل يظهر وجزم لي به الان غير تحرير واحد محل وان قلنا انما حصل بيدي ك----ذا قبل منه ويكلف بينه- في دعواه جاءحة ظاهرة تظهر عادة و ثم يصدق في التلف و واطلق بعضهم وجزم به في الرعاية انه يصدق في جاءحة وقدمه ابن تميم ثم حكي الاول عن ابن عقيل وانه ان ادعي ما يخالف الخرص العادة غلطا لم يقبل والظاهر ان هذا مراد من تتمة بقوله قول ابن فحش عقيل وقوله وسبق يرد قريبا بما الفاحش يستقر الوجوب ويجب ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع بحسب اجتهاد الساعي	752	-393961225111993223	212	286.0	167	512	41.40625	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0623	false	1018404127984954509	194	221	1006	1154	1532	300	يترك قدر اكلهم وهديتهم بالمعروف بلا تحديد للاخبار وقاله ------------------------------------------------------------------------اكثر العلماء وقال ابن حامد انما يترك في الخرص اذا زادت الثمرة علي النصاب فان كانت نصابا فلا	623	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0753	true	6263888457514299657	259	297	1281	1499	1514	300	يترك قد- اكلهم وهديتهم بالمعروف بلا تحديد للاخبار الخاصة وللحاجة الي اكل الاكل والاطعام واكل المارة والطير وتناثر الثمار وفاقا لاكثر العلماء وقال ابن حامد انما يترك في الخرص اذا زادت الثمرة عن- النصاب فان كانت نصابا فلا	753	-393961225111993223	139	259.0	113	220	63.181819915771484	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0623	false	1018404127984954509	221	277	1154	1420	1532	300	وهذا القدر المدر-ك لا يكمل به النصاب نص عليه فدل ان رب المال لو لم ياكل شيءا لم يزكه و----هو ظاهر كلام جماعة وفي الوجيز يزكي الكل وفي--------------------------------------- المحرر ويوضع ثلث الثمرة او ربعها فلا يحتسب له------------------------ زكاة ويزكي الباقي ان بلغ نصابا ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يفعل------------ فلرب المال الاكل بقدر ذلك ولا يحسب عليه نص عليه	623	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0754	true	-634467704013426676	29	112	152	561	1537	300	وهذا القدر المتروك لا يكمل به النصاب نص عليه فدل ان رب المال لو لم ياكل شيءا لم يتركه كما هو ظاهر كلام جماعة واظن بعضهم جزم به وقدمه وذكره في الرعاية احتمالا له واختار صاحب المحرر ان--------------------------- يحتسب من النصاب فيكمل به ثم تءخذ زكاة------ الباقي سواه بالقسط واحتج بانا قلنا لو بقوه لاخذنا زكاته لانه كالسالم من شء اشرف علي التلف وكذا ذكر هذه المسالة غيره وان لم يترك الخارص شيءا فلرب المال الاكل بقدر ذلك ولا يحسب عليه نص عليه	754	-393961225111993223	185	256.0	142	442	41.855201721191406	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0624	false	-3631234900995703640	0	59	0	297	1585	300	هو وعياله بحسب العادة كالفريك وما------- يحتاجه ولا يح----تسب عليه ولا يهدي نص علي ذلك قال في الخلاف اسقط احمد عن ارباب الزرع الزكاة في مقدار ما ياكلون كما اسقط في الثمار وفي------------------------------------------------------- المحرر و الفصول -------يحتسب عليه ولا يترك له منه--- شء وذكره الامدي ظاهر- كلامه ك--المشترك من الزرع نص عليه لانه القياس والحب ليس في معني الثمرة	624	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0754	true	-634467704013426676	210	283	1079	1454	1537	300	هو وعياله بحسب العادة كالفريك وما يجتاجه يحتاجه ولا بحسب يحسب عليه ولا يهدي نص علي ذلك قال في الخلاف اسقط احمد عن ارباب الزرع الزكاة في مقدار ما ياكلون كما اسقط في الثمار قال وذكره الامدي في رواية المروذي وجعل الحكم فيهما سواء في المحرر و-الفصول وغيرهما تحسب عليه ولا يترك له منه شء وم وذكره الامدي ظاهره كلامه في المشترك من الزرع نص عليه لانه القياس والحب ليس في معني الثمرة	754	-393961225111993223	285	515.0	227	376	75.7978744506836	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0624	false	-3631234900995703640	217	266	1137	1419	1585	300	ويجتمع العشر والخراج في كل ارض فتحت عنوة وكل ارض خراجية نص عليه للعموم فالخراج في رقبتها والعشر في غلتها و-----------لان سبب الخراج التمكين من النفع لوجوبه وان لم يزرع وسبب العشر الزرع كاجرة المتجر مع زكاة التجارة ولانه--ا بسببين مختلفين لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد المملوك	624	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0756	true	5562937908799226985	236	284	1247	1522	1591	300	ويجتمع العشر والخراج فيما فتح------ عنوة وكل ارض خراجية نص عليه------- فالخراج في رقبتها والعشر في غلتها وم ش للعموم لان سبب الخراج التمكين من النفع لوجوبه وان لم يزرع وسبب العشر الزرع كاجرة المتجر مع زكاة التجارة لوجوبهما بسببين مختلفين لمستحقين ف----اجتمع---ا كالجزاء والقيمة في الصيد المملوك	756	-393961225111993223	250	453.5	206	295	84.74576568603516	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0625	false	7734345963490248853	96	181	496	943	1585	300	لانه من مءنة الارض كنفقة زرعه----------------------------- ومتي لم يكن له سوي غلة الارض وفيها ما لا زكاة فيه كالخضروات جعل ما لا زكاة فيه في معاملة الخراج ل-----------انه احوط للفقراء ولا ينقص النصاب بمءنة حصاد ودياس وغيرهما منه لسبق الوجوب------------------------------------------------------------- ويجوز لاهل الذمة شراء الارض العشرية في رواية وقالها الاكثر لانها مال مسلم يجب الحق فيها الفقراء فلم يمنع من بيعها لذمي كالساءمة واقتصر جمع كالمءلف علي الجواز ومنهم من قال -يكره نص عليه وعنه ------------يمنعون من شراءها اختارها الخلال وصاحبه---------- فعليها يصح جزم به	625	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0757	true	805420688995126813	26	119	141	612	1632	300	لانه من مءنة الارض كنفقة زرعه وسبق في كتاب الزكاة الروايات ومتي لم يكن له سوي غلة الارض وفيها ما لا زكاة فيه كالخضر--- جعل------------------------- الخراج في مقابلته لانه احوط للفقراء ولا ينقص النصاب بمءنة حصاد ودياس وغيرهما منه لسبق الوجوب وقال صاحب الرعاية يحتمل ضده كالخراج وياتي في مءنة المعدن فصل ويجوز لاهل الذمة شراء الارض العشرية في رواية وش م ر ثم من الاصحاب من ------------------------------------------------------------اقتصر------------ علي الجواز ومنهم من قال ويكره نص عليه وعنه رواية ثالثة يمنعون من شراءها اختارها الخلال وصاحبه م 16 و 17 فعليها يصح جزم به	757	-393961225111993223	328	544.5	264	571	57.44308090209961	57	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0625	false	7734345963490248853	194	287	1016	1508	1585	300	لم يصح نقل--- عدم المنع ولا عشر عليهم --لانه زكاة فلا يجب علي ذمي كالساءمة و-------ذكر القاضي في شرحه الصغير------------------ انه يجب علي الذمي غير التغلبي نصف العشر في احدي الروايتين سواء اتجر بذلك ام لم يتجر به من ماله وثمرته وماشيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المنع وعنه عليهم عشران لان فيه تصحيح كلام المتعاقدين ودفع الضرر المءبد عن الفقراء بوجوب الحق فيه وكان ضعف ما علي المسلم كما-يجب في الاموال التي يمرون بها علي العاشر نصف العشر ضعف الزكاة يسقط احدهما------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام وكذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و باعها مسلما فانه يسقط عشر ويبقي عشر الزكاة للمستقبل لعموم الاخبار	625	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0758	true	-8788954507598512082	13	214	70	1096	1522	300	لا يصح و فعلي عدم المنع -لا عشر عليهم و لانه زكاة فلا منع ولا زكاة الساءمة وغيرها وذكر القاضي في شرحه الصغير ان احدي الروايتين انه يجب علي الذمي غير التغلبي نصف العشر------------------ سواء اتجر بذلك ام لم يتجر به من ماله وثمر-ه وماشيته وياتي في احكام الذمة وذكر شيخنا في اقتضاء الصراط المستقيم علي هذا هل عليهم عشران ام لا شء عليهم علي روايتين وهذا غريب ولعله اخذه من لفظ المقنع وعلي المنع----- عليهم عشران لان فيه تصحيح كلام المتعاقدين ودفع الضرر المءبد عن الفقراء بوجوب الحق فيه وكان ضعف ما علي المسلم كما يجب في الاموال التي يمرون بها علي العاشر نصف العشر ضعف الزكاة وعنه لا شء عليهم قدمه بعضهم وعنه عشر واحد ذكرها في الخلاف كما كان لتعلقه بالارض كبقاء الخراج اذا اشتري مسلم ارضا خراجية من ذمي فلا وجه لتقديم هذا في الرعاية ولا تصير هذه الارض خراجية لانها ارض عشر كما لو كان مشتريها مسلما ومذهب ه تصير خراجية ابدا ولو اسلم ربها او ملكها مسلم لان الاسلام لا ينافي الخراج فاما ان كان المشتري من بني تغلب جاز نقله ابن القاسم خراجية كانت او عشرية ولزمه العشران و كالماشية وان اسلم المشتري او باعها مسلما ------سقط عشر و-بقي عشر الزكاة للمستقبل لعموم الاخبار	758	-393961225111993223	430	718.0	344	1058	40.642723083496094	73	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0626	false	548535223480142677	7	58	35	293	1478	300	الزكاة وعنه لا شء عليهم قدمه بعضهم وعنه عليهم عشر واحد ذكرها في الخلاف كما كان لتعلقه بالارض كبقاء الخراج وظاهر ما سبق انه يجوز اجارتها منه لكن يكره لا فضاءه الي اسقاط عشر الخارج منها وهذ الارض لا تصير---------- خراجية بما ذكرنا لانها ارض عشر كما لو كان مشتريها مسلما	626	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0758	true	-8788954507598512082	120	165	609	838	1522	300	الزكاة وعنه لا شء عليهم قدمه بعضهم وعنه ------عشر واحد ذكرها في الخلاف كما كان لتعلقه بالارض كبقاء الخراج اذا اشتري مسلم ارضا خراجية من ذمي فلا وجه لتقديم هذا في الرعاية و-----------------------لا تصير هذه الارض خراجية---------- لانها ارض عشر كما لو كان مشتريها مسلما	758	-393961225111993223	163	250.5	129	268	60.82089614868164	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0625	false	7734345963490248853	22	84	112	448	1585	300	الخراجية ما فتح- عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج و-----------------------------------العشرية عند احمد و--اصحاب----------ه ما اسلم اهلها عليها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون----------------------- كالبصرة وما صولح اهله علي انه لهم بخراج يضرب عليهم-------------- كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر و-----------------------------------ما اقطعه الخلفاء الراشدون-------------- من السو-د اقطاع تمليك	625	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0759	true	9119037601377060352	97	185	517	984	1587	300	الخراجية ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا وما ----صولحوا عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج لان غير السواد لا خراج فيه ش والارض العشرية عند احمد والاصحاب رحمهم الله ما اسلم عليها اهلها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه نقله ابو الصقر كالبصرة وما صولح اهله علي انه لهم بخراج يضرب عليه نقله ابن منصور كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر قسمها النبي صلي الله عليه وسلم وكذا ما اقطعه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم من السواد اقطاع تمليك	759	-393961225111993223	318	533.0	257	471	67.51592254638672	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0626	false	548535223480142677	147	253	718	1237	1478	300	لا زكاة فيه بناء علي قول الصحابي لانه تابع خارج من حيوان اشبه اللبن قال اب---------------------ن المنذر --ليس في وجوب الصدقة حديث ولا اجماع وعنه ما يدل--------------- علي انه-------- لا زكاة في-----ه من المباح و------------------------------اعترف المجد --------------انه القياس لو لا الاثر سواء اخذه من موات او من ملكه قال في الرعاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرها او ملك غيره ونقل صالح لا فرق بين ارض الخراج والعشر تنبيه ما ينزل من------- السماء علي الشجر كالمن والز-نجبين والشيرخشك وشبهها ومنه اللادن وهو طل ي-----نزل علي نبت تاكله المعزي ----------------------------فيه العشر كالعسل -----------في ظاهر كلام احمد وقيل لا------------- لعدم النص-------------------- وجزم به جماعة منهم في المغني و المحرر فيما يخرج من البحر	626	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0765	true	340364194356876804	41	182	219	935	1491	300	لا زكاة فيه بناء علي قول الصحابي ------------------------------وسبق قول القاضي في التمر ياخذه من المباح يزكيه في قياس قول احمد في العسل فقد سوي بينهما عند احمد فدل ان علي القول الاخر لا زكاة في العسل من المباح عند احمد كرواية عن ابي يوسف وقداعترف صاحب المحرر كما سبق انه القياس لو-لا الاثر فيقال قد تبين الكلام في الاثر ثم اذا تساويا في المعني تساويا في الحكم وترك القياس كما تعدي في العرايا الي بقية الثمار وغير ذلك علي الخلاف فيه ولهذا قال ابن عقيل و-------------غيره ف--------------------------------------------ما ينزل من المساء السماء علي الشجر كالمن والترنجبين والشيرخشك وشبهها ومنه اللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة به فيءخذ فيه العشر كالعسل قال بعضهم وهو ظاهر كلام احمد وقيل لا عشر فيه لهدم لعدم النص وهو ظاهر كلام جماعة وجزم به في----------- المغني و-المحرر فيما يخرج من البحر	765	-393961225111993223	320	396.0	247	816	39.2156867980957	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0627	false	-7427437359507608073	67	176	361	928	1549	300	وهذا ظاهر الاحكام السلطانية واختاره صاحب المحرر و الوجيز وقيل نصابه الف-------------- رطل- عراقية قدمه في الكافي نقل ابو داود من عشر قرب قربة واما الفرق بسكون الراء -مكيال ضخم من مكا-يل اهل العراق قاله الخليل قال ابن قتيبة وغيره يسع ماءة وعشرين رطلا قال المجد ول-----ا قاءل به هنا مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زكي ما ذكرنا----------- من المعشرات مرة فلا زكاة فيه بعد ذلك-- خلافا للحسن لانه غير مرصد للنماء فهو كالقنية بل اولي لنقصه باكل ونحوه فرع تضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اموال العشر والخراج باطل نص عليه----------------------- وعلله في الاحكام السلطانية------------ بان ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في -ملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة فصل	627	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0767	true	-1744406564398147275	4	187	21	979	1581	300	وهذا ظاهر الاحكام السلطانية واختاره صاحب المحرر و---غيره وفي الخلاف الفرق ستة وثلاثون رطلا عراقية وقال ابن حامد هو ستون رطلا عراقي----------ة واما الفرق بسكون الراء فمكيال ضخم من مكاييل اهل العراق قاله الخليل قال ابن قتيبة غ-يره يسع ماءة وعشرون رطلا قال صاحب المحرر لا قاءل به هنا وذكره بعضهم قولا وحكي قول ماءة قال ابن تميم وعن احمد نحوه وقيل نصابه الف رطلا عراقية وقدمه في الكافي نقل ابو داود من عشر قرب قربة فصل ومن زكي ما سبق في هذا الباب من المعشرات مرة فلا زكاة فيه بعد ذلك و خلافا للحسن لانه غير مرصد للنماء فهو كالقنية بل اولي لنقصه باكل ونحوه ولو استاجر ارضا ليزرعها للتجارة لم ينعقد حول التجارة من وقت وجوب اخراج عشره م لان نيته كالمعدومة لان الشرع لم يعتبرها واوجب العشر واذا انتهي وجوب العشر فنوي به التجارة فالروايتان في عرض قنية نوي به التجارة فصل وتضمين اموال العشر والخراج باطل نص احمد رحمه الله علي معني ذلك وعلله في الاحكام السلطانية وغيرها بانه بان ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك--- زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لمعلوم العمالة وحكم الامانة سءل	767	-393961225111993223	472	781.0	375	975	48.410255432128906	77	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0633	false	-1450387640919148873	90	276	449	1462	1583	300	دوانيق والعشرة سبعة مثاقيل لانها كانت-------- في صدر الاسلام------ سوداء وزن الدرهم منها ثمانية دوانيق وطبرية الدرهم منها اربعة دوانيق فجمعتها بنو امية وقسمتها علي اثنين فصار الدرهم منها ستة دوانيق وذكره النووي اجماع العصر الاول وقد سءل في رواية المروذي --عن دراهم------- صغار ف-------------------------قال ترد الي المثاقيل فالدرهم نصف مثقال وخمسه وهو خمسون حبة وخمسا حبة فتصاب الذهب ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقدره خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه علي التحديد الذي زنته درهم وثمن درهم لكن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم قد اصطلح الناس علي دراهمن---------------------------------------ا فيزكي ------الماءتي درهم من دراهمنا هذه فيعطي منها خمسة درا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والاول المذهب قا-----------------------------------------------------------ل القاضي عياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو موجب الزكاة في اعداد منها ويقع منها البياعات والانكحة كما في الاخبار الصحيحة وهو يبين ان قول من يزعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عيد الملك وانه جمعها براي العلماء وجعل وزن الدرهم منها ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم	633	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0768	true	-1534886604945166169	0	265	0	1414	1615	300	دوانيق والعشرة سبعة مثاقيل و و---كانت الدراهم في صدر الاسلام صنفين سودا----- الدرهم منها ثمانية دوانيق وطبرية الدرهم منها اربعة دوانيق فجمع-ها بنو امية و------جعل----------وا الدرهم----- ستة دوانيق قال في رواي-----------------------------------ة المروذي وذكر دراهم باليمن صغارا الدرهم منها دانقان ونصف فقال ترد الي المثاقيل وقال في رواية اليموني الميموني وقد ساله عمن عنده شء وزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه درهم سواء وشء وزنه دانقان وهي تخرج في مواضع ذا مع وزنه وذا مع نقصانه علي الوزن سواء فقال يجمعها جميعا ثم يخرجها علي سبعة مثاقيل وقال في رواية الاثرم قد اصطلح الناس علي دراهمنا ودنانيرنا هذه والدنانير لا اختلاف فيها فيزكي الرجل الماءتي درهم من دراهمنا هذه فيعطي منها خمسة دراهم وساله محمد بن الحكم عن الدراهم السود فقال اذا حلت الزكاة في ماءتين من دراهمنا هذه وجبت فيها الزكاة فاخذ بالاحتياط فاما الدية فاخاف عليه واعجبه في الزكاة ان يءدي من ماءتين من هذه الدراهم وان كان علي رجل دية ان يعطي السود الوافية وقال هذا كلام لا تحتمله العامة قال القاضي وظاهر هذا انه انما اعتبر وزنه سبعة مثاقيل في الزكاة والخراج محمول عليه واعتبر في الدية اوفي من ذلك وقد قال صاحب الشفاء المالكي لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع به-ا البياعات والانكحة كما في الاخبار الصحيحة وهو يبين ان قول من يزعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد-الملك وانه جمعها براي العلماء وجعل وزن الدرهم----- ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم	768	-393961225111993223	727	1209.0	586	1592	45.665828704833984	118	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0634	false	-7304121301751921780	0	142	0	693	1496	300	مضروبه نصابا زكا---ه وظاهره ولو كان الغش اكثر---- وقال ابو الفرج يقوم مضروبه كالعروض ف-------ان شك فيه اي في بلوغ قدر ما في المغشوش من النقد نصابا خير بين سبكه --ليعلم قدر ما في----------ه وبين الاخراج اي يستظهر ويخرج ليسقط الفرض بيقين فعلي هذا اذا سبكه فظهر نصابا فاكثر اخرج ربع عشره لانه الواجب وان كان دونه فلا وان استظهر فيخرج ما يجزءه بيقين وقيل لا زكاة وان وجبت الزكاة وشك في زيادة استظهر فالف ذهب وفضة ستماءة من احدهما يزكي ستماءة ذهبا واربع ماءة فضة وغن لم يجز -ذهب عن فضة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة و---ظاهره انه اذا ---------------علم قدر العشر بان يكون في كل دينار سدسه جاز ان يخرج منها لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف قدر العشر او لم يعلم لم يجزءه الا ان تستظهر فيخرج قدر الزكاة بيقين وان اخرج عنها مالا غش فيه فهو افضل	634	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0769	true	6075575733585931905	103	204	534	1021	1512	300	مضروبه نصابا زكاة وه وظاهره ولو كان الغش اكثر و ه وقال ابو الفرج يقوم مضروبة كعرض وعلي الاول ان شك فيه-------------------------------------------- خير بين سبكه فان بلغ قدر النقد نصابا زكاه وبين ان يست--------ظهر ويخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجزءه بيقين وقيل لا زكاة وان وجبت الزكاة وشك في زيادة استظهر فالف ذهب وفضة ستماءة من احدهما يزكي ستماءة ذهبا واربع-ماءة فضة وان لم يجزء ذهب عن فضة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة ومتي اراد ان يزكي المغشوشة منها وعلم قدر الغش---------- في كل دينار----- جاز والا لم يج------------------------------------------------------------------زءه الا ان يستظهر فيخرج قدر الزكاة بيقين وان اخرج ما ----لا غش فيه فهو افضل	769	-393961225111993223	395	654.0	311	738	53.52303695678711	67	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0634	false	-7304121301751921780	143	300	698	1496	1496	300	الاصحاب -ان زادت قيمة المغشوش بصنعة الغش اخرج ربع عشره--------- كحلي الكراء اذا زادت قيمته بصناعة فاءدة يعرف قدر غشه بوضع ذهب خالص زنة مغشوش في ماء ثم فضة كذلك وهي اضخم ثم --مغشوش ويعلم علو الماء ويمسح بين كل علامتين فمع استواء الممسوحين نصفه ذهب ونصفه فضة ومع زيادة ونقص بحسابه تذنيب يكره ضرب نقد مغشوش واتخاذه نص عليه----------------- وعنه يحرم قال في رواية محمد بن عبيد الله المنادي ليس لاهل الاسلام ان يضربوا الا جيدا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الضرب لغير السلطان قاله ابن تميم وقال في رواية جعفر بن محمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان لان الناس ان رخص لهم ركبوا الع-----------------------------------------------------------------------------------------------ظاءم ويخرج عن الجيد الصحيح من جنسه لان اخراج غير ذلك خبيث فلم يجز وكالماشية ويخرج عن الردء من جنسه لانها مواساة فان كان المال انواعا متساوية القيمة جاز اخرجها من احدها وان اختلفت القيمة اخذ من كل نوع بحصته----- وجزم المءلف في المغني و الشرح ان شق لكثرة الانواع فمن-	634	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0770	true	-3034038759647943032	12	220	61	1112	1505	300	الاصحاب وان زادت قيمة المغشوش بصنعة الغش اخرج ربع عشره بالاجزاء كحلي الكراء اذا زادت قيمته بصناعته و----يعرف---- غشه بوضع ذهب وزنه---------- في ماء ثم فضة كذلك وهي اضخم ثم المغشوش ويعلم علو الماء ويمسح بين كل علامتين فمع استواء الممسوحين نصفه ذهب ونصفه فضة ومع زيادة ونقص بحسابه وي-----كره ضرب نقد مغشوش واتخاذه نص عليه وجزم به ابن تميم وعنه يحرم قال في رواية محمد بن عبدا--لله المنادي ليس لاهل الاسلام ان يضربوا الا جيدا وذلك انه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعاملون بدراهم العجم فكانت اذا زافت عليهم اتوا بها السوق فقالوا من يبيعنا بهذه وذلك وذاك انه لم يضربه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا معاوية رضي الله عنهم ولعل عدم الكراهة ظاهر ما ذكره جماعة وياتي حكم انفاقه اخر باب الربا قال ابن تميم ويكره الضرب لغير السلطان كذا قال------ وقال في رواية جعفر بن محمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان لان الناس ان رخص لهم ركبوا العظاءم قال القاضي في الاحكام السلطانية فقد منع من الضرب بغير اذن السلطان لما فيه من الافتيات عليه فصل ويخرج عن --جيد --صحيح ردء و-------------------------------------------------------ردء من جنسه و------------------------------------------------------------------------------------------من كل نوع بحصته وقيل وجزم به الشيخ---------------- ان شق لكثرة الانواع فمن	770	-393961225111993223	566	959.5	451	1247	45.38893508911133	102	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0635	false	3510658641298721109	0	33	0	167	1592	300	الوسط كالماشية وان اخرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل وان اخرج عن الاعلي من الادني او الوسط---- وزاد قدر القيمة جاز نص عل--------------------------------------------------------------------------------------------يه وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة دون الموزون لم	635	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0770	true	-3034038759647943032	220	272	1112	1373	1505	300	الوسط كالماشية وان اخرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل وان اخرج عن الاعلي من الادني او الوسط زاد وزاد قدر القيمة جاز نص عليه والا فلا ه جزم به جماعة منهم ابن تميم والرعاية وظاهر كلام جماعة وتعليلهم انها كمغشوش عن جيد وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة دون الوز--ن لم	770	-393961225111993223	162	310.5	129	263	61.59695816040039	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0635	false	3510658641298721109	138	188	703	989	1592	300	نصاب احدهما با---------لاخر اختارها------- الخلال والخرقي والقاضي واصحابه وصاحب المحرر و الوجيز-------------------------- لان مقاصدهما وزكاتهما متفقة فهما كنوعي الجنس الواحد فعليها لا فرق بين الحاضر والدين اذا كان فيه الزكاة والثانية لا يضم- قال المجد------ يروي ان احمد رجع -------اليها اخيرا -اختارها ابو بكر وقدمها في الكافي و الرعاية وابن	635	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0771	true	-3163849804891234030	251	300	1322	1601	1601	300	نصاب احدهما بالاخر في رواية اختارها الاكثر الخلال والخرقي والقاضي واصحابه وصاحب المحرر وغيرهم وه م حاضرا او دينا فيه زكاة لان مقاصدهما وزكاتهما متفقة فهما كنوعي الجنس وعنه-------------------------------------------------------------- لا يكمل قال صاحب المحرر يروي ان احمد رجع اليهما اليها اخيرا واختارها ابو بكر وقدمها في الكافي و-الرعاية وابن-	771	-393961225111993223	202	326.0	166	343	58.892127990722656	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0636	false	-1719489689710228534	122	155	635	808	1562	300	وعنه يكمل احدهما بالاخر بالاحظ للفقراء من الاجزاء او القيمة ذكرها في منتهي الغاية فرع----------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضم جيد كل حنس الي رديءه ومضروبه الي -غيره وي--------ضم قيمة العروض اي عروض التجارة الي كل واحد	636	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0772	true	1830287680998286113	72	163	412	903	1719	300	وعنه يكمل احدهما بالاخر بالاحظ للفقراء من الاجزاء او القيمة ذكرها القاضي وغيره وه فعليها لو بلغ احدهما نصابا يضم اليه ما نقص عنه من الاخر في اصح الوجهين الروايتين فماءة درهم المختار وعشرة دنانير قيمتها ماءة درهم يضمان وان كانت قيمتها دون ماءة ضما نصره علي غير رواية الضم بالقيمة ولو الادمي كانت الدنانير منتخبه ثمانية قيمتها ماءة درهم ضما علي والرعايتين غير رواية الضم بالاجزاء وان لم تبلغ قيمتها ماءة درهم فلا ضم ويضم جيد كل جنس---------- ومضروبه الي رديءه وتبره و وتضم قيمة---------- عروض التجارة الي كل واحد	772	-393961225111993223	132	201.5	105	511	25.831703186035156	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0636	false	-1719489689710228534	252	284	1313	1477	1562	300	قال جماعة معتاد ولم يذكره اخرون لرجل او امراة ان اعد للبس مباح او اعارة----- ولو من يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن او امراة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم ذكره جماعة	636	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0773	true	6127375320539190162	257	291	1345	1514	1567	300	قال جماعة معتاد ولم يذكره اخرون لرجل او امراة ان اعد للبس مباح او اعارة وم ش ولو من يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن او امراة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم ذكره جماعة	773	-393961225111993223	164	321.0	132	169	97.04141998291016	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0637	false	-5173695427516577585	0	122	0	605	1523	300	وقال هو قول خمسة من الصحابة و------------عنه مطلقا لما روي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم --------قال لا مراة في يدها سواران من ذهب هل تعطين وكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار بانه ضعيف قاله ابو عبيد والترمذي ولما صح من قوله و----في الرفة ربيه العشر وجوابه بانها هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب ال--------------------------------------------------------------------------ا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة بين الناس وعلي التقدير الشمول يكون مخصوصا بما ذكرنا ويستثني منه اذا كان الحلي ليتيم لا يلبسه فلوليه اعارته فان فعل فلا زكاة وان لم يعره وجبت نص ------------علي ذلك ذكره جماعة -فاما الحلي المحرم لانه	637	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0774	true	457329852813275469	39	144	202	738	1524	300	وقال هو قول خمسة من الصحابة وذكره الاثرم عن خمسة من التابعين وجزم به في الوسيلة وذكره في المغني ومنتهي الغاية جوابا وكذا في الخلاف لكن قال لا يمتنع ان تكون العارية مباحة ويتوعد علي منعها ل------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويمنعون الماعون الماعون 7 وحديث ما حقها ------------------قال اعارة دلوها واطراق فحلها فتوعد علي ترك هذه الاشياء وهي مباحة كذا قال واجاب ايضا هو وصاحب المحرر يحمل ذلك علي وقت كان الذهب فيه محرما علي النساء ثم نسخ بعد ذلك باباحته وان كا---------------------------------------------------------------------ن الحلي ليتيم لا يلبسه فلوليه اعارته فان فعل فلا زكاة وان لم يعره ففيه الزكاة نص احمد علي ذلك ذكره جماعة وياتي ---في العارية انه	774	-393961225111993223	175	156.0	136	716	24.441341400146484	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0638	false	6735334511123454868	43	102	234	520	1527	300	--قيمته لنفاسة جوهره وان اخرج ربع عشره مشاعا او مثله وزنا مما يقابل جودته زيادة الصنعة جاز وان خبر زيادة الصنعة بزيادة في المخرج فكمكسرة عن صحاح ف-------------ان اراد كسره منع لبعض قيمة- وقال ابن تميم ان اخرج من غيره بقدره جاز ولو من غير جنسه وان لم يعتبر القيمة لم يمنع من الكسر ولم يخرج من غير الجنس	638	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0776	true	-7213482400889362325	169	232	870	1171	1529	300	القيمة- لنفاسة جوهره فان اخرج ربع عشره مشاعا او مثله وزنا مما يقابل جودته زيادة الصنعة جاز وان جبر زيادة الصنعة بزيادة في المخرج فكمكسرة عن صحاح علي ما سبق و وان اراد كسره منع لنقص قيمته وقال ابن تميم ان اخرج من غيره بقدره جاز ولو من غير جنسه وان لم تعتبر القيمة لم يمنع من الكسر ولم يخرج من غير الجنس	776	-393961225111993223	276	522.0	217	302	91.39073181152344	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0638	false	6735334511123454868	186	219	937	1091	1527	300	لا فضل فيه وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يستحب قدمه في الرعاية وقيل--------- يكره لقصد الزينة جزم به ابن تميم------ والافضل جعل فصه مما يلي --------------------------------------------------------------------------------كفه وله جعل فصه منه ومن غيره	638	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0779	true	7241946506034317446	5	56	27	272	1529	300	لا فضل فيه وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يستحب قدمه في الرعاية وجزم ابن تميم يكره لقصد الزينة وذكره في الرعاية قولا والافضل جعل فصه ----يلي كفه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وكان ابن عباس وغيره يجعله يلي ظهر كفه وله جعل فصه منه ومن غيره	779	-393961225111993223	132	230.5	103	249	53.012046813964844	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0639	false	-666585413484885367	117	209	642	1184	1630	300	الطوق والدملج------- وعلي قياسها حلية الجوشن وهو الدرع والخوذة وهي البيضة والخف والران وهو شء يلبس تحت االخف معروف والحماءل واحدتها حمالة قاله الخليل وذلك كله يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما قاله الاصحاب وعلله المجد بانه ي------------سير فضة في لباسه--------- وجزم في الكافي باباحة الكل ونص احمد في-------- الحماءل بالتحريم وظاهر كلام------------------------------------------------------------------- بعضهم ان الخلاف ايضا في المغفر والنعل وراس الرمح وشعيرة السكين قال الشيخ تقي الدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------تركاش النشاب ----------------والكلاليب لانه ي-سير تابع----------------------------------------------------------------- ولا يباح غير ذلك كتحلية المراكب ولباس الخيل كاللجم وعلب------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدواة والمقامة والمراة والكمران --------والمشط والمكحلة والميل	639	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0781	true	-1283368013665665875	138	277	708	1495	1632	300	الطوق وغيره من حليها وعلي قياسه- حليه الجوشن ----------والخوذة -----------والخف والران---------------------------- والحماءل قاله -----------------------------------------------------------------------------اصحابنا قال صاحب المحرر وغيره لانه يسير فضة في لباسه كالمنطقة وجزم في الكافي باباحة الكل ونص احمد في الخماءل الحماءل -التحريم وظاهر ذلك الاقتصار علي هذه الاشياء وقال غير واحد ونحو ذلك فيءخذ منه ما صرح به بعضهم ان الخلاف في----- المغفر والنعل وراس الرمح وشعيرة السكين ونحو ذلك وهذا اظهر لعدم الفرق جزم ابن تميم بانه لا يباح تحلية السكين بالفضة وفي الرعاية الصغري بالعكس ويدخل في الخلاف تركاش النشاب وقاله شيخنا قال والكلاليب لانها يسير تابع وواحد الكلاليب كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة ويقال ايضا كلاب ولا يباح غير ذلك كتحلية المراكب ولباس الخيل كاللجم وقلاءد الكلاب ونحو ذلك نص احمد علي تحريم حلية الركاب واللجام وقال ما كان علي سرج ولجام زكي وكذا تحلية الدواة والمقلمة --------والكمران والمراة والمشط والمكحلة والميل	781	-393961225111993223	344	520.0	285	928	37.068965911865234	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0640	false	-8836306408720330037	158	291	819	1526	1573	300	ويباح للنساء كل------------- ما جرت عادتهن بلبسه كالطوق من الحلق والخلخال والسوار--------- والقرط في ال-اذن وظاهره من ذهب --وفضة قا----------------------------------------------------------ل الاصحاب وما في المخانق والمقالد من حراءر وتعاويذ----- قال جماع-----ة -------------------------والتاج وما اشبه ذلك لقوله عليه السلام احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وهي محتاجة الي التجمل والتزين لزوجها وظاهره ان ما لم تجر العادة بلبسه المنسوخة بالذهب والنعال الذهب لا يباح لهن لانتفاء التجمل فلو اتخذته حرم وفيه الزكاة قل او كثر لان الشارع اباح لهن التحلي مطلقا فلا يجوز تقييده بالراي والتحكم وقال ابن حامد ان بلغ الف مثقال حرم وفيه الزكاة لما روي ابو عبيد عن جابر ورواه الشافعي عنه ايضا ولانه سرف وخيلاء ولا حاجة اليه في الاستعمال وقال في التلخيص ان بلغ الفا فهو كثير فيحرم للسرف ولعل مراده عن الذهب كما صرح به بعضهم	640	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0783	true	6868533055400923942	174	247	840	1228	1507	300	ويباح للمراة من الذهب والفضة ما جرت به العادة--- كالطوق ---------والخلخال والسوار والدملوج والقرط --والخاتم وظاهره من ذهب او فضة خلافا للخطابي الشافعي فيه من فضة لانه معتاد للرجل كذا قال قال الاصحاب وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ وكذا قال في الهداية والمستوعب والمحرر وغيرهم والتاج وما اشبه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل او كثر و وقل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلخيص ان بلغ الفا فهو كثير فيحرم للسرف ولعل مراده من الذهب كما صرح به بعضهم	783	-393961225111993223	236	365.0	186	825	28.606060028076172	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0641	false	-3495054961897601480	113	163	621	913	1644	300	مع جومهم بتحريم اتخاذ احدهما حلي الاخر ليلبسه وحكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حرم الاتفاق علي اباحة تحلي النساء بالجواهر والياقوت واختلفوا في ذلك ا------لرجال الا في الخاتم فانهم اتفقوا علي ان التختم لهم بجميع الاحجار مباح----------------- ويستحب------- بالعقيق لقوله--------------------------------------------------- تختموا بالعقيق فانه مبارك وضعفه------ العقبلي وفي دعوي -------------------------------------------ابن الجوزي انه من ا----لموضوعات	641	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0786	true	-1334144228579934984	173	279	903	1490	1605	300	مع جزمهم بتحريم اتخاذ احدهما حلي الاخر ليلبسه مع انه داخل في المسالة ولعله الذي عناه ابو الحسن التميمي بكلامه السابق في الفصل قبله وفي الفصول يكره صلاة احدهما بلباس الاخر للتشبه واحتج بخبر لعنه عليه السلام وقد قال ابن حزم اتفقوا ع-لي اباحة تحلي النساء بالجو-هر والياقوت واختلفوا في ذلك للرجل للرجال الا في الخاتم فانهم اتفقوا علي ان التختم لهم بجميع الاحجار مباح من الياقوت وغيره ويستحب التختم بالعقيق ذكره في التلخيص وابن تميم والمستوعب وقال قال عليه السلام تختموا بالعقيق فانه مبارك كذا ذكر قال العقيلي لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا شء وذكره ابن الجوزي في الموضات الموضوعات	786	-393961225111993223	248	369.5	204	589	42.105262756347656	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0627	false	-7427437359507608073	201	271	1057	1388	1549	300	من اهل الزكاة وترك البينة عليه لدلالة ما سبق من معدن سواء كان في ارض مملوكة او مباحة ولو من داره نص علي--ه او في موات خرب -----------فان اخرجه من -----------------------------------------------------ارض غيره فان كان جاريا فكارضه ان قلنا هو علي الاباحة وانه يملك -وان قلنا لا يملكه وانه ي----ملك بملك الارض او كان جامدا فهو لرب الارض لكن لا يلزمه زكاته حتي يصل الي بلده كالمغضوب نصابا م--ن الاثمان فلعموم	627	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0788	true	-6386594075300732832	44	121	214	574	1474	300	من اهل الزكاة ه م ر------------------------- من معد---------ن في ارض مملوكة او مباحة ولو من داره نص عليه ه او--- موات حرب ولابي حنيفة ان اخرجه من ارضه التي للزراعة وبستانه روايتان وعندنا ان اخرجه من ارض غيره فان كان جاريا فكارضه ان قلنا--- علي الاباحة وانه يملكه وان قلنا لا يملكه وان وانه يملك بملك الارض او كان جامدا فهو لرب الارض لكن لا يلزمه زكاته حتي يصل الي -يده ك--مغصوب ومذهب م ان ال-معدن للامام	788	-393961225111993223	263	421.5	204	404	65.09900665283203	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0628	false	4085884469411966024	83	119	445	622	1526	300	مرفوعا لا زكاة في حجر ان صح فمحمول علي الاحجار التي لا يرغب فيها عادة فدل---- ان الرخام---------------- معدن وجزم به-------------------------------- جماعة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-صحاب الطين----- والماء غير مرغوب فيه فلا-حق فيه ولان الطين تراب ونقل منها	628	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0788	true	-6386594075300732832	219	300	1073	1474	1474	300	مرفوعا لا زكاة في حجر ان صح -محمول علي الاحجار التي لا يرغب فيها عادة فدل علي ان الرخام والبرام ونحوهما معدن وجزم به في الرعاية وغيرها وهو معني كلام جماعة ولابي حنيفة روايتان في الزءبق الوجوب قول محمد لانه ماء الفضة وعدمه قول ابي يوسف قال احمد رحمه الله كل ما وقع عليه اسم المعدن ففيه الزكاة حيث كان في ملكه او في البراري قال الاصحاب رحمهم الله والماء غير مرغوب فيه فلا حق فيه ولان الطين تراب ونقل مهنا-	788	-393961225111993223	167	264.0	132	403	41.439205169677734	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0629	false	6377090355221221258	96	292	494	1487	1522	300	بيع تراب معدن وصاغة بغير جنسه نص عليه كعر---ض لانه مستور بما هو من اصل الخلقة---- كالباقلاء في قشرته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا------------------- كجنسه ونقل منها لا في تراب صاغة وان غيره اهون-- وزكاته علي الباءع لوجوبها عليه كبيع حب بعد صلاحه ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان هو نبات حجري يتوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب والعنبر ونحوه-- نص عليه وهو المذهب وقاله عمر بن عبد العزيز والاكثر لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولم تات به سنة صحيحة ولان الاصل عدم الوجوب لان الغالب فيه وجوده من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر وعنه فيه الزكاة-------- نصره القاضي واصحابه وقدمه في المحرر لانه مستخرج فوجب فيه الزكاة كالمعدن وقيل غير حيوان جزم به بعضهم كصيد البر ونص احمد التسوية ومثل ف-ي الهداية و المستوعب و المحرر-------- بالمسك والسمك فيكون المسك -----بحريا وفي الشرح------------------ انه لا شء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمك في قول اهل العلم كافة ونص في رواية الميموني بان قال كان الحسن يقول في المسك اذا اصابه صاحبه فيه الزكاة شبهه بالسمك اذا صاده وصار في يده منه ماءتا درهم وما اشبهه	629	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0791	true	7396632900928254636	118	300	623	1566	1566	300	بيع تراب معدن وصاغة بغير جنسه نص عليه كعروض و لانه مستور بما هو من اصل الخلقة فهو كالباقلاء في قشريه والجوز وكاللبن في الضرع تبعا للشاة لا منفردا كبيع التبر منفردا عن التراب ولان تراب الصاغة لا يمكن تمييزه الا في ثاني الحال بكلفة ومشقة وعنه لا نقله ابو الحارث وش كجنسه ونقل مهنا لا في تراب صاغة وان غيره اهون م وزكاته علي الباءع لوجوبها عليه كبيع حب بعد صلاحه ولا شء-- فيما يخرج من البحر من --لءلء وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر وغيرهما نص عليه اختا-----------------------------------------------------------------------------------ره الخرقي وابو بكر والشيخ وغيرهم و و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فيه الزكاة كالمعدن نصره القاضي واصحابه---------------------------------------------------- وقيل غير حيوان جزم به بعضهم كصيد البر ونص احمد التسوية -مثله في الهداية و-المستوعب و-المحرر وغيرهما بالمسك والسمك فيكون المسك من البحري وذكر ابو المعالي يعلي الصغير انه يري فيه الزكاة كذا قال وظاهر كلامهم علي هذا وكذا ذكر القاضي في الخلاف يءيده من كلام احمد ان في الخلاف بعد ذكر الروايتين قال وكذلك السمك والمسك نص عليه----------- في رواية الميموني و---قال كان الحسن يقول في المسك اذا اصابه صاحبه الز----كاة شبهه بالسمك اذا صاده وصار في يده منه ماءتا درهم وما اشبهه-	791	-393961225111993223	537	841.0	428	1319	40.71266174316406	88	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0631	false	7317504896336795281	221	300	1062	1450	1450	300	واجده فهو له جزم به بعضهم وظاهر كلام جماعة خلافه وعلي الاولي ان ادعاه المالك قبله بلا بينة ولا وصف فهو له مع يمينه لانه ادعي ممكنا وكانت يده عليها فالظاهر صدقه وعنه لا تقبل دعواه كساءر الدعاوي بلا بينة ولا ما يقوم مقامها فعليها يكون لواجده------------------ ومتي دفع الي مدعيه بعد اخراج خمسه غرم واجده بدله ان كان اخرج باختياره وان كان الامام اخذه منه قهرا غرمه لكن هل هو من ماله او من بيت المال فيه الخلاف-	631	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0795	true	-1230382365759297409	161	229	844	1171	1533	300	واجده فهو له جزم به بعضهم وظاهر كلام جماعة لا--- وعلي الاول- ان ادعاه المالك قبله بلا بينة ولا وصف فهو له مع يمينه جزم به ابو الخطاب والشيخ وغيرهما------------ وعنه بلي---------------------------------------------------------------- لواجده واطلق بعضهم وجهين ومتي دفع الي مدعيه بعد اخراج خمسه غرم واجده بدله ان كان اخرج باختياره فان كان الامام اخذه منه قهرا غرمه لكن هل هو من ماله او من بيت المال فيه الخلاف	795	-393961225111993223	272	471.5	213	407	66.8304672241211	55	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0642	false	-2330819858194165031	0	29	0	143	1601	300	قال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة مما---- نعده للبيع رواه ابو داود ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حزم جعفر وحبيب مجهولان وقال الحافظ	642	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0801	true	-4795817039476622904	221	291	1126	1478	1525	300	قال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع رواه ابو داود وروي ايضا بهذا السند نحو ستة اخبار منها من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله ومنها من كتم غالا فانه مثله وهذا الاسناد لا ينهض مثله لشغل الذمة لعدم شهرة رجاله ومعرفة عدالتهم وحبيب تفرد عنه جعفر ووثقه ابن حبان وقال ابن حزم جعفر وحبيب مجهولان وقال الحافظ	801	-393961225111993223	140	261.5	111	352	39.772727966308594	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0642	false	-2330819858194165031	66	114	336	575	1601	300	وذكر الشافعي في القديم ان الناس اختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا زكاة وقال بعضهم يجب قال وهو احب الينا ومن اصحابه من اثبت له قولا في القديم لا يجب وحكاه احمد ب----ن مالك------------- واحتج بقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق------- ولان الاصل عدم الوجوب	642	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0802	true	-2179152765069556975	224	274	1129	1377	1498	300	وذكر الشافعي في القديم ان الناس اختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا زكاة وقال بعضهم تجب قال وهو احب الينا ومن اصحابه من اثبت له قولا في القديم لا تجب وحكي- احمد هذا عن مالك وهو قول داود واحتج بظواهر العفو-------------- عن صدقة الخيل والرقيق والحمر ولان الاصل عدم الوجوب	802	-393961225111993223	211	381.0	167	263	80.22813415527344	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0642	false	-2330819858194165031	257	289	1363	1539	1601	300	دم عمد قال المجد------ وهو نصه في رواية ابن منصور لان الغنيمة---------- والهبة ليستا من جهات التجارة كالموروث---------------------------- وعنه يعتبر كون العوض نقدا--- ذكره ابو المعالي لاعتبار النصاب بهما فيعتبر اصل وجودهما	642	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0804	true	-2618381963024304307	0	40	0	221	1556	300	دم عمد قال صاحب المحرر وهو نصه في رواية ابن منصور لان الغنيمة والاحتشاش والهبة ليس-- من جهات التجارة كالموروث وعن الحنفية كهذا والذي قبله وعنه يعتبر كون العرض نقدا وم ذكره ابو المعالي لاعتبار النصاب بهما فيعتبر اصل وجودهما	804	-393961225111993223	168	309.5	136	223	75.3363265991211	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0643	false	-9131581931729713855	248	299	1354	1622	1624	300	وتقوم العروض عند تمام الحول بما هو احظ للمساكين من عين او ورق ---لان تقويمه لحظ الفقراء فيقوم بالاحظ لهم كما لو اشتراه بعرض قنية وفي البلد نقد ان تساويا في الغلة يبلغ باحدهما نصابا بخلاف المتلفات---------------------------------------------------------------- وذ---------------------------------------------------------------كر الحلواني يقو بنقد البلد فان ت-----------------------------------------عدد فبالاحظ فان كان اشتر--------------------اه بنقد قوم بجنس	643	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0805	true	-8736893832492377541	165	249	853	1298	1540	300	وتقوم العروض عند----- الحول بما هو احظ لل-فقراء من ذهب او فضة وه لان تقويمه لحظ الفقراء فيقوم بالاحظ لهم كما لو اشتراه بعرض قنية وفي البلد نقد-ان تساويا في الغلة يبلغ -احدهما نصابا بخلاف المتلفات وخيره ابو حنيفة في رواية الاصل لان الثمنين سواء في قيمة الاشياء وذكر ابن عبدالبر بالنقد الغالب وقاله محمد بن الحسن كالمتلف وكذا ذكر الحلواني بنق----د البلد فان تعدد فالاحظ وكذا مذهب ش وابي يوسف يقوم بالنقد --الغالب ان كان اشتراه بعرض وان كان اشتراه بنقد قوم بجنس	805	-393961225111993223	233	402.0	186	459	50.76252746582031	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0644	false	-1065537215557143173	105	214	556	1135	1592	300	وان اشتري او باع عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او من العروض بني علي حوله اي حول الاول وفاقا لان الزكاة في الموضعين يتعلق بالقيمة وهي الاثمان والاثمان يبني حول بعضها علي بعض فلو------- قطع نية التجارة في العروض بني حول النقد علي حولها لان وضع التجارة ل----لتقلب والاستبدال بثمن وعرض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن النقد نصابا فحوله منذ كملت قيمته نصاب---ا من شراء---ه وان اشتراه او باعه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب الا ان يشتري نصاب ساءمة للتجارة بمثله للقنية في ا--------------لاصح لان السوم سبب للز-------كاة قدم علليه زكاة التجارة لقوته فبزوال ال-عارض ثبت حكم السوم لظهوره	644	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0805	true	-8736893832492377541	45	165	237	853	1540	300	وان اشتري او باع عرض--- تجارة بنصاب نقد او بعرض تجارة ------بني علي حو--------ل الاول و و-------------------------------------------------------------يبني حول التقدير علي حول العرض من قطع نية التجارة لانه--------------------------------- وضع التجارة علي التقلب والاستبدال بثمن وعرض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة ولانها تتعلق بالقيمة والقيمة فيهما واحدة انتقلت من عرض الي عرض فهو كنقد نقل من بيت الي بيت والقيمة هي النقد استقر في العرض وان لم يكن النقد نصابا فحوله منذ كمل- قيمته نصابا لا من شراءه وه وان اشتراه او باعه بنصاب ساء-----مة لم يبن و------- لاختلافهما في النصاب والواجب الا ان يشتري نصاب ساءمة للتجارة بمثله للقنية في الاصح وجزم به جماعة لان السوم سبب للزكاة الزكاة قدم ع-ليه زكاة التجارة لقوته فبزوال المعارض ثبت حكم السوم لظهوره	805	-393961225111993223	404	678.5	325	741	54.52091598510742	65	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0644	false	-1065537215557143173	211	299	1118	1588	1592	300	حكم السوم لظهوره وان ملك نصابا من الساءمة للتجارة فعليه زكاة التجارة--- لان وضعها علي التقلب فهي تزيل سبب زكاة السوم وهو-الاقتناء لطلب النماء نعه واقتصر في المغني والشرح علي التعليل بالاحظ فلذلك وجبت دون زكاة السوم وقيل يجب زكاة السوم لانها اقوي للاج-ماع وتعلقها بالعين وقيل يعتبر الاحظ م-هما للفقراء اختاره المجد------ ففي اربعين او خمسين حقه او جذعة او ثنية او احدي وستين جذعة او ثنية او ماءة من الغنم زكاة التجارة احظ ل---------زيادة القيمة من غير وقص وفي ست وثلاثين بنت مخاض او بنت لبون	644	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0806	true	230150272170561073	88	172	494	936	1571	300	حكم المستفاد فصل م-ن ملك نصاب ------ساءمة للتجارة فعليه زكاة التجارة وه لان وضعها علي التقلب فهي تزيل سبب زكاة السوم وهو الاقتناء لطلب النماء معه واقتصر -----------الشيخ علي التعليل بالاحظ وقيل---------- زكاة السوم وم ش--------------- لانها اقوي للاجتماع وتعلقها بالعين وقيل------ الاحظ منهما للفقراء اختاره صاحب المحرر ففي اربعين او خمسين حقة او جذعة او ثنية او احدي وستين جذعة او ثنية او ماءة من الغنم زكاة التجارة احظ لزيادتها بزيادة القيمة من غير وقص وفي ست وثلاثين بنت مخاض او بنت لبون	806	-393961225111993223	394	686.5	317	491	80.24440002441406	66	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0645	false	-4719306189235320233	0	95	0	483	1577	300	السوم و----في احدي وستين دون الجذعة او خمسين بنت مخاض او بنت لبون او خمس وعشرين حقة او خمس من الابل يجب الاحظ من زكاة التجارة او السوم وفي الروضة يزكي النصاب للعين والوقص للقيمة وهذا كله----- اتفق حولاهما او-لا في وجه وهو ظاهر كلام احمد وجزم به المءلف وق-------يل يقدم السابق -اختاره المجد---------- لانه وجد سبب زكاته بلا معا------رض وان لم يبلغ قيمتها نصاب التجارة كمن ملك------------------------------- اربعين شاة قيمتها دون ماءتي درهم فعليه زكاة السوم------------------- بغير خلاف لوجود سبب الزكاة فيه بلا معارض وقيل يغلب ما يغلب اذا اجتمع النصابان ولو سقطت ذكره	645	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0806	true	230150272170561073	181	292	980	1532	1571	300	السوم احظ وفي احدي وستين دون الجذعة او خمسين بنت مخاض او بنت لبون او خمس وعشرين حقة او خمس من الابل يجب الاحظ من زكاة التجارة او السوم وفي الروضة يزكي النصاب للعين والوقص للقيمة وهذا كله سواء اتفق حولاهما او لا في وجه وهو ظاهر كلام احمد وجزم به الشيخ لما سبق وقيل يقدم السابق واختاره صاحب المحرر م 1 لانه وجد سبب زكاته بلا معاوض معارض وان وجد ن-----------صاب احدهما كثلاثين شاة قسمتها قيمتها ماءتا درهم او اربعين قيم----تها دونها قدم ما وجد نصابه ولم يعتبره غيره و قال الشيخ بغير خلاف لوجود سبب الزكاة فيه بلا معارض وقيل يغلب ما يغلب اذا اجتمع النصابان ولو سقطت ذكره	806	-393961225111993223	406	716.0	322	567	71.60493469238281	75	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0646	false	4916201106937792788	96	193	487	985	1514	300	وقيل بزكاة العشور-- هنا لكثرة الواجب لعدم الوقص والخلف في اعتبار النصاب تنبيه يستانف حول التجارة علي زرع وثمر- من حصاد وجذاذ--- لان به ينتهي وجوب العشر الذي لولاه لجريان في حول التجارة وقيل لا يستانفه الا بثمنه--------ا ان بيعا ------كمال القن---------------------------------------ية وان اختلف وقت الوجوب او وجد نصاب احدهما فكمسالة ساءمة التجارة ----------------------------------------------وان زرع بذر تجارة في ارض قنية فهل يزكي الزرع زكاة عشر------- او قيمة فيه --خلاف و-----------بذر قنية العشر او في ارضه للتجارة القيمة --وان كان الثمر والزرع لا زكاة فيه----------------------------------------- ضم قيمة الثمر- والاخر- الي قيمة الاصل من الحول كربح ونتاج وقيل لا	646	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0808	true	1688733362036944362	70	201	374	1036	1511	300	وقيل بزكاة العشر وه هنا لكثرة الواجب لعدم الوقص والخلف في اعتبار النصاب ويس-----تانف حول التجارة علي زرع وثمرة من حصاد وجذاذ وش لان به ينتهي وجوب العشر الذي لولاه لجريا- في حول التجارة وقيل لا يستانفه الا بثمنها بثمنهما ان بيعا وه م لكمال القنية وجزم ابن تميم بانه يخرج علي مال القنية وان اختلف وقت الوجوب او وجد نصاب احدهما فكمسالة ساءمة التجارة التي قبلها في تقديم الاسبق وتقديم ما تم نصابه وان زرع بذر تجارة في ارض قنية فهل يزكي الزرع زكاة عشر وه م ق او قيمة فيه الخلاف المذكور وفي بذر قنية العشر و وفي ارضه للتجارة القيمة ه وان كان الثمر والزرع لا زكاة فيه او كان لعقار لتجارة التجارة وعبيدها اجرة ضم قيمة الثمرة والاجرة الي قيمة الاصل في الحول كربح ونتاج وقيل لا	808	-393961225111993223	480	832.0	385	668	71.85628509521484	83	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0647	false	-3938890599614887663	64	99	348	527	1519	300	اشتري -----ما يصبغ به ويبقي كزعفران ونبل------ ونحوه فهو عرض تجارة يقومه عند حوله----- لاعتياضه عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا يجب فيما يشتريه ------دباغ ليدبغ به كعفص---------- وما يدهنه به كسمن و-لح	647	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0808	true	1688733362036944362	242	283	1231	1435	1511	300	اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي كزعفران ونيل وعصفر ونحوه فهو عرض تجارة يقوم- عند حوله وه ش لاعتياضه عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا ------ما يشتريه دباغا دباغ ليدبغ به كعفص وقرض وقرظ وما يدهن -به كسمن وملح	808	-393961225111993223	169	283.0	136	212	79.71697998046875	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0647	false	-3938890599614887663	105	144	551	739	1519	300	اثر كما يشتريه قصار من قلي------ وصا-------بون ونحوهما ولا شء في الات الصباغ وامتعة التجارة وقوارير العطار--------------- الا ان يريد بيعها مع ما فيها -------------------------------------------------------------------ولا زكا-----------ة في غير ما تقدم -----------------------------ولا في قيمة ما اعد للكراء من عقار وحيوان	647	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0809	true	-3327085693223334631	0	65	0	319	1517	300	اثر كما يشتريه قصار من قلي ونورة وصابون واشنان ونحوه --ولا شء في الات الصناع وامتعة التجارة وقوارير --عطار وسمان ونحوهم و الا ان يريد بيعها مع ما فيها وكذلك الات الدواب ان كانت لحفظها وان كان يبيعها معها فهي مال تجارة ولا زكاة لغير تجارة في عرض وحيوان وعقار وشجر ونبات و سوي ما سبق ولا في قيمة ما اعد للكراء من عقار وحيوان	809	-393961225111993223	168	270.5	132	323	52.01238250732422	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0646	false	4916201106937792788	206	299	1052	1508	1514	300	كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل من طريق الحكم باخراج المالك زكاة نفسه وكما لو علم ثم نسي وانعزل حكما العلم وعدم----ه سواء بدليل ما لو وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وان -اخرجهما احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم لان العزل الحكمي لا يختلف بذلك كما لو مات المالك ويتخرج انه لا ضمان عليه اذا لم يعلم باخراج صاحبه بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم وقيل لا يضمن وان قلنا ينعزل -اختاره المءلف لانه غره وكما لو وكله في قضا- دينه فقضاه	646	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0810	true	1114888831705141937	0	74	0	348	1497	300	كل واحد حق الاخر ل--------انه انعزل حكما لانه لم يبق علي الموكل زكاة كما------ لو علم ثم نسي والعزل حكما العلم وعدمه فيه سواء بدليل ما لو وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وان تاخر---- احدهما---------- ضمن حق--------- الاول وقيل لا يضمن من لم ي----------------------------------------------------------------------------علم باخراج صاحبه بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم وقيل لا يضمن وان قلنا ينعزل واختاره الشيخ ل-انه غيره كما لو وكله في قضاء دين- فقضاه	810	-393961225111993223	276	446.0	215	463	59.61123275756836	46	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0648	false	1464943326449688605	86	186	439	947	1526	300	ولا حجة لهم فيه------------------------------------ لانه يجب استصحاب الامر السابق مع عدم المانع والمعارض و--قد فرضها الشارع وامر بها والظاهر ان فرضها مع رمضان من السنة الثانية من الهجرة -------------------------------------------------------------علي كل مسلم وهو شامل لل------------------------------كبير والصغير والذكر والانثي والحر والعبد لان لفظة كل اذا اضيفت الي نكرة فيقضي عموم الافراد فعلي هذا تجب في مال اليتيم نص عليه فخرج الكافر مطلقا لان من شرطها النية ولا تصح منه لكن يستثني منه ما اذا هل شوال علي عبد مسلم لكافر فالاظهر وجوبها علي الكافر وقيل لا يجب علي غير مخاطب بالصوم وعنه رواية مخرجة تجب علي مرتد ولا فرق بين--------------------------- اهل البوادي	648	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0811	true	1543094020081696641	193	292	980	1448	1484	300	ولا حجة لهم في خبر قيس السابق في او اول كتاب الزكاة لانه يجب استصحاب الامر السابق مع عدم --------المعارض ثم قد فرضها الشارع وامر بها في الصحيحين وغيرهما وهل تسمي فرضا كقول جمهور الصحابة وغيرهم قاله صاحب المحرر ام لا وه فيه روايتا المضمضة م 1 وتجب علي كل مسلم حر ومكاتب خ لا علي سيده م ر وذكر او انثي كبير وص--غير و ولو------------------------------------------------------------------------------------- في مال --صغير نص احمد رحمه الله علي ذلك كله و وحكي وجه------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تجب---- غير مخاطب بالصوم وعنه رواية مخرجة ----علي مرتد وعن عطاء والزهري وربيعة والليث لا تلزم اهل البوادي	811	-393961225111993223	203	222.0	153	664	30.572288513183594	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0649	false	-8410060665686137954	22	68	128	361	1552	300	كالكفارة والفرق ان الكفارة لها بدل ويعتبر كون ذلك كله بعد ما يحتاجه لنفسه او لمن تلزمه مءنته من -سكن وعبد ودابة وثياب بذلة وقال ابن حمدان المذهب انه لا يعتبر---- وجزم المءلف او -له كتب يحتاجها للنظر والحفظ او للمراة حلي للبس او الكراء وهي	649	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0813	true	-1875143682785886817	17	58	88	293	1503	300	كالكفارة-------------------------- ويعتبر كون ذلك---- بعد ما يحتاجه لنفسه او لمن تلزمه مءنته من مسكن وعبد ودابة وثياب بذلة ونحو ذلك و وذكر بعضهم هذا قولا كذا قال وجزم به الشيخ اوله كتب يحتاجها للنظر والحفظ او للمراة حلي للبس او للكراء ----	813	-393961225111993223	161	255.0	126	239	67.364013671875	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0649	false	-8410060665686137954	28	68	163	361	1552	300	ويعتبر كون ذلك كله بعد ما يحتاجه لنفسه او لمن تلزمه مءنته من -سكن------ وعبد ودابة وثياب بذلة وقال ابن حمدان المذهب انه لا يعتبر وجزم المءلف او له كتب يحتاجها للنظر والحفظ او للمراة حلي للبس او الكراء وهي	649	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0814	true	6083347171102489881	44	78	221	394	1453	300	ويعتبر كون ذلك فاضلا ع-ما يحتاجه لنفسه او لمن تلزمه مءنته من مسكن وخادم وعبد ودابة وثياب بذلة ونحو ذلك-------------------------- وجزم الشيخ -او له كتب يحتاجها للنظر والحفظ او للمراة حلي للبس او للكراء ----	814	-393961225111993223	148	238.5	117	205	72.19512176513672	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0653	false	2022832393086330240	194	243	962	1225	1527	300	ان يكون مطالبا به فيمنع في ظاهر المذهب نص عليه واختاره الاكثر لوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده يكون حق ادمي لا يسقط بالاعسار اشبه من لا فضل عنده وعنه يمنع مطلقا وقاله ابو الخطاب----- كزكاة المال وقال ابن عقيل عكسه------- لتاكدها كالنفقة و-الخراج وتجب--------------- بغروب الشمس من ليلة الفطر	653	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0814	true	6083347171102489881	231	277	1130	1355	1453	300	ان كا-ن مطالبا والا فلا في ظاهر المذهب نص عليه واختاره الاكثر وم ر لانه------------------------------------------------------------ لا فضل عنده وعنه يمنع مطلقا وقاله ابو الخطاب وم ر كزكاة المال وقال ابن عقيل عكسه وش ه ر لتاكدها كالنفقة وكالخراج والجزية ولا تجب الا بغروب --شمس--- ليلة الفطر	814	-393961225111993223	176	277.5	141	291	60.48109817504883	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0654	false	1689294645854370301	17	98	81	481	1563	300	وعنه يمتد وقت الوجوب اي ل طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر وعنه ي--------------------جب بطلوع الفجر منه و---------عنه ويمتد الي ان يصلي العيد------------------------------------------------ وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت لوجود السبب فالاعتبار بحال الوجوب فلو كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر فلا فطرة علي الاصح وعكسه لا يسقط وكذا لو مات-------------------------- قبل الغروب ----------فلا فطرة ولو كان بعده لم يسقط و--------------------------ذكره المجد اجماعا -في عتق عبد والفطرة في عبد موهوب وموصي----- به علي المالك وقت الوجوب وكذا المبيع في مدة الخيار	654	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0815	true	-1957079211940285081	1	100	2	474	1473	300	وعنه يمتد وقت الوجوب الي- طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر واختار الاجري معناه وعنه تجب بطلوع الفجر منه وه م ر ق وعنه ويمتد الي ان يصلي العيد ذكرها في منتهي الغاية واحتج بقول احمد فيمن ايسر وان --------------------------------------------------------------كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر فلا فطرة و وعنه يخرج متي قدر وعنه ان ايسر ايام العيد والا فلا ومتي وجد قبل الوجوب موت ونحوه فلا فطرة و و----------لا تسقط بعد وجوبها بموت ولا غيره و ذكره صاحب المحرر ع في عتق عبد والفطرة في عبد موهوب وموصي وموص به علي المالك وقت الوجوب وكذا المبيع في مدة الخيار	815	-393961225111993223	268	407.0	211	545	49.174312591552734	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0651	false	8568388663767372745	0	41	0	221	1542	300	ابي هريرة والدارقطني من حديث ابن عمر--------- واسنادهما ضعيف ولانه شخص منفق عليه فلزمته فطرته كعبده والم------------------------------------------------------عتبر جميع الشهر بفوته لنفقة التبرع وقال ابن عقيل قياس المذهب تلزمه اذا مانه اخر ليلة من الشهر كمن ملك عبدا او زوجة قبل الغروب	651	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0817	true	-8413946610083091901	22	76	112	396	1529	300	ابي هريرة والدارقطني من حديث ابن عمر اسنادهما واسنادهما ضعيف ورواه الدارقطني ايضا من حديث علي بن موسي الرضا عن ابيه عن جده عن اباءه مرفوعا وكمن تلزمه نفقته واعتبر جميع الشهر تقوية لنفقة التبرع وقال ابن عقيل قياس المذهب تلزمه اذا مانه اخر ليلة من الشهر كمن ملك عبدا او زوجة قبل الغروب	817	-393961225111993223	179	318.5	143	284	63.028167724609375	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0652	false	6771657200740400976	23	50	114	255	1515	300	فعلي هذا--- تبقي في ذمته كالنفقة ام لا كفطرة نفسه يتوجه احتمالان---- وعلي الاول هل ترجع الحرة وا--------لسيد علي الزوج كالنفقة او لا كفطرة القريب فيه وجهان	652	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0817	true	-8413946610083091901	152	183	788	944	1529	300	فعلي هذا هل تبقي في ذمته كالنفقة ام لا كفطرة نفسه يتوجه احتمالان م 6 وعلي الاول هل ترجع الحرة والسيدة والسيد علي الزوج كالنفقة ام لا كفطرة القريب فيه وجهان	817	-393961225111993223	140	263.5	113	156	89.74359130859375	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0650	false	6101218187360996620	115	217	613	1126	1557	300	ويستحب ان يخرج عن الجنين في ظاهر المذهب ---لان ظاهر الخبر ان الصاع مجزء---------- مطلقا ولا يجب ذكره ابن المنذر قول من يحفظ عنه من علماء الامصار لانها لو تعلقت به قبل ظهوره لتعلقت الزكاة باجنة السواءم وعنه ي-------جب اختارها ابو بكر لفعل عثمان قال احمد ما احسبه صار ولدا ولانه ادمي تصح الوصية له وبه ويرث فيدخل في عموم الاخبار قال في المغني والاول اصح لانه لا تثبت له احكام الدنيا الا في الارث والوصية بشرط خروجه حيا واما امه فان كانت باءنا فيلزمه فطرتها------------ ان قلنا النفقة لها وان قلنا للحمل لم يجب علي الاصح بناء علي وجوبها علي الجنين	650	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0818	true	-8744698506359701510	176	231	923	1205	1556	300	ويستحب ان يخرج عن الجنين في ظاهر المذهب و ولان ظاهر الخبر ان الصاع يجزء عن الانثي مطلقا وك--------------------------------------------------------------------------------------------------اجنة الس-اءمة ونقل يعقوب تجب اختاره- ابو بكر لفعل عثمان قال احمد ما احسنه صار ولدا ولل----------------------------------------عموم وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه فطرة الباءن الحامل ان قلنا النفقة لها وان قلنا للحمل لم تجب علي الاصح بناء علي وجوبها ع-ن الجنين	818	-393961225111993223	234	371.5	187	545	42.9357795715332	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0652	false	6771657200740400976	23	50	114	255	1515	300	فعلي هذا--- تبقي في ذمته كالنفقة ام لا كفطرة نفسه يتوجه احتمالان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول هل ترجع الحرة والسيد علي الزوج كالنفقة او لا كفطرة القريب فيه وجهان	652	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0818	true	-8744698506359701510	30	83	161	432	1556	300	فعلي هذا هل تبقي في ذمته كالنفقة ام لا كفطرة نفسه يتوجه احتمالان انتهي قلت الصواب السقوط وهو كالصريح في كلامه في المغني والشرح وشرح ابن رزين لان فطرة نفسه اكد وقد سقطت والله اعلم مسالة 7 قوله وعلي الاول هل ترجع الحرة والسيد علي الزوج كالنفقة ام لا كفطرة القريب فيه وجهان	818	-393961225111993223	140	261.0	113	271	51.66051483154297	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0651	false	8568388663767372745	145	250	773	1292	1542	300	واختار ابو بك-------------ر يلزم السيد بقدر ملكه فيه ولا شء علي العبد تنبيه ---------------------------------------------------------------------لا تدخل الفطرة في المهاياة ذكره القاضي وجماعة -----لانها حق ا----لله كالصلاة والمهاياة معارضة كسب بكسب ومن عجز عما عليه لم يلزم الاخر قسطه كشريك ذمي لا يلزم المسلم قسطه فان كان يوم العيد مءنة العبد المعتق نصفه----- اعتبر ان يفصل عن قوته نصف صاع وان كان مءنة سيده لزم العبد نصف صاع ولو لم يملك غيره لان مءنته علي غيره وقيل يدخل------- في المهاياة بناء علي وجه من كسب نادر فيها كاالنفقة فلو كان يوم العيد مءنة العبد وعجز عنها لم يلزم السيد شء لانه لا يلزمه نفقته كمكاتب عجز عنها	651	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0819	true	5618481679467686233	179	300	939	1531	1531	300	واختار ابو بكر فيمن بعضه حر يلزم السيد بقدر ملكه فيه ولا شء علي العبد وعن مالك كهذا وعنه ايضا كلها علي مالك باقية لان ميراثه عنده له فهو كمكاتب ولا تدخل الفطرة في المهاياة ذكره القاضي وجماعة لانه لانها حق الله لله كالصلاة-------------------------- ومن عجز عما عليه لم يلزم الاخر قسطه كشريك ذمي لا يلزم المسلم قسطه فان كان يوم العيد نوبة العبد المعتق نصفه مثلا اعتبر ان يفضل عن قوته نصف صاع وان كان نوبة سيده لزم العبد نصف صاع ولو لم يملك غيره لان مءنته علي غيره وقيل تدخل الفطرة في المهاياة بناء علي دخول --كسب نادر فيها ك-النفقة فلو كان يوم العيد نوبة العبد وعجز عنها لم يلزم السيد شء لانه لا تلزمه نفقته كمكاتب عجز عنها-	819	-393961225111993223	466	834.5	369	622	74.91961669921875	86	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0653	false	2022832393086330240	18	105	85	511	1527	300	هل يكون------- متحملا عن الغير لكونها طهرة له او اصيلا لانه المخاطب بها وفيه وجهان ف-----لو لم يخرج مع قدرته لم يلزم الغير شء-- وله مطالبته بلااخراج جزم------------------------------------------------------------------------------ به الاصحاب---------------------------- كن-------------------------------------------------------------------------------------------فقته لكن لو اخرج العبد بلا اذن سيده لم يجزءه وقيل ان ملكه --سيده مالا وقلنا يملكه ففطرته عليه مما في يده فعلي هذا يخرج العبد عن عبده منه وظاهر ما سبق انه اذا اخرج باذنه انه يجزءه فلو اخرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا فلا قال ال-------لاجري هذا قول فقهاء المسلمين مسال---------ة من لزمه -	653	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0820	true	232163953556832556	164	288	832	1433	1494	300	هل يكون محتملا متحملا عن الغير لكونها طهرة له او اصيلا لانه المخاطب بها -فيه وجهان م 10 ولو لم يخرج مع قدرته لم يلزم الغير شيءا وله مطالبته بالاخراج جزم مسالة 10 قوله ومن لزمه لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه باذن من لزمته جاز وان كان به الاصحاب منهم ابو الخطاب في الانتصار كنفقته وهل تعتبر نيته فيه وجهان م 11 وقال ابو المعالي ليس له مطالبته بها ولا اقتراضه عليه كذا قال ---ولو اخرج العبد بلا اذن سيده لم يجزءه وقيل ان ملكه السيد- مالا وقلنا يملكه ففطرته عليه مما في يده ف--------يخرج العبد عن عبده منه ومن اخ------------------------------------------رج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا فلا قال ابو بكر الاجري هذا قول فقهاء المسلمين وان شك في حياة من لزمته	820	-393961225111993223	351	597.5	278	656	53.50609588623047	62	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0652	false	6771657200740400976	138	193	676	954	1515	300	براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم تجزءه وذكر ابن شهاب تلزمه--- لءلا تسقط بالشك والكفارة ثابتة بيقين فلا يسقط مع الشك في حياته و علي الاول ان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الماضي فوجب الاخراج كمال غاءب بانت سلامته وقيل لا	652	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0821	true	-5997710367024788447	264	300	1405	1591	1591	300	براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة---------------------------------- وذكر ابن شهاب تلزمه وش لءلا تسقط بالشك والكفارة ثابتة بيقين فلا تسقط مع الشك في حياته و-علي الاول ان علم حياته-------- اخرج لما مضي--------------------------------------------------- كمال غاءب بانت سلامته وقيل لا-	821	-393961225111993223	182	317.5	148	281	64.76868438720703	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0652	false	6771657200740400976	56	123	278	606	1515	300	او -مغصوب او ضال فعليه فطرته للعموم ولوجوب نفقته بدليل رجوع من يرد الابق بنفقته علي سيده بخلاف زكاة المال وعليه لا فرق بين ان يرجو رجعته او يياس منها وسواء كان مطلقا او محبوسا او لا قاله في الشرح وعنه رواية مخرجة من زكاة المال لا يجب----- ولو ارتجي عود الابق وعلي الاول لا----- يلزمه اخراجها حتي يعود اليه زاد بعضهم او يعلم مكان الابق الا	652	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0822	true	4785583196755459548	20	72	114	377	1564	300	-والمغصوب والضال------------ للعموم ولوجوب نفقته بدليل رجوع من -رد الابق بنفقته علي----ه بخلاف زكاة المال لان النماء يحتمل وهو سبب الوجوب---------------------------------------------------------- وعنه رواية مخرجة من زكاة المال لا تجب وه م ولو ارتجي عود الابق م وانها ان وجبت لم يلزمه اخراجها حتي يعود اليه زاد بعضهم او يعلم مكان الابق ولا	822	-393961225111993223	205	314.5	161	339	60.47197723388672	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0653	false	2022832393086330240	104	157	506	760	1527	300	لزمه- فطرة حر او عبد----- اخرجها مكان----------------------------------------------------هما كما- مزكي في غير بلد مالكه و------------------------------------------نص علي انه يخرجها مكانه لفطرة نفسه فرع من انفق عليه من--------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المال لم يلزمه فطرته لان ذلك ليس بانفاق وانما هو ايصال المال من حقه قاله القاضي------ او لانه لا مالك له-------- معين كعبيد الغني-----------مة والفء ونحو ذلك	653	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0822	true	4785583196755459548	107	196	567	1014	1564	300	لزمته فطرة حر او عبد فقيل يخرجها مكانهما قدمه بعضهم وفاقا لابي يوسف وحكي عن ابي حنيفة لانهما كمال مزكي في غير بلد مالكه وقيل مكانه وهو ظاهر كلامه وفي منتهي الغاية نص عليه م 12 وه م كف------طرة نفسه و لانه السبب لتعدد الواجب بتعدده واعتبر لها المال كشرط القدرة ولهذا لا تزداد بزيادته ولا تلزم الفطرة من نفقته في بيت المال--------------- لان ذلك ليس بانفاق وانما هو ايصال المال في حقه قاله القاضي وغيره او----- لا مالك له والمراد معين كعبيد الغنيمة قبل القسمة والفء ونحو ذلك	822	-393961225111993223	195	285.5	152	473	41.22621536254883	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0654	false	1689294645854370301	109	231	535	1210	1563	300	ويجوز اخراجها قبل العيد بيومين---- نص عليه لقول ابن عمر كانوا يعطون قبل الفطر -بيوم او يو-مين رواه البخاري والظاهر بقاءها او بقاء بعضها اليه وانما لم تجز باكثر لفوات الاغناء المامور به في قوله اغنوهم عن الطلب هذا اليوم رواه الدارقطني من رواية ابي معشر وفيه كلام من حديث ابن عمر بخلاف --زكاة المال ولان الفطر- سببها او اقوي جزءي سببها لمنع التقديم علي النصاب قال في الفروع والاولي الاقتصار علي الامر بالاخراج في الوقت الخاص خرج منه التقديم باليومين لفعلهم والا فالمعروف منع التقديم علي السبب الواحد وجوازه علي احد السببين وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز تقديمها بثلاثة----- جزم ف---ي المستوعب------ بايام وقيل بخمسة عشر حو----------------لا للاكثر كالكل وقيل بشهر--- لا اكثر--- لان سببها الصوم والفطر منه كزكاة المال والافضل اخراجها- يوم العيد	654	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0823	true	5363985169462178773	154	293	822	1581	1612	300	ويجوز تقديمها قبل العيد بيومين فقط نص عليه لقول ابن عمر كانوا يعطون قبل الفطرة بيوم او بيومين رواه البخاري والظاهر بقاءها او بقاء بعضها اليه وانما لم تجز باكثر لفوات الاغناء المامور به في------------------------- اليوم----------------------------------------------------------- بخلاف الزكاة------ ولان الفطرة سببها و--اقوي جزاي سببها كمنع التقديم علي النصاب كذا ذكروا ----والاولي الاقتصار علي الامر بالاخراج في الوقت الخاص خرج منه التقديم باليومين لفعلهم والا فالمعروف منع التقديم علي السبب الواحد وجوازه علي احد السببين وهذا مذهب مالك علي ما جزم به في التهذيب وقول الكرخي الحنفي ومذهب مالك المنع قبل وجوبها الا الي ناءب الامام ليقسمها في وقتها بغير مشقة وعن احمد يجوز تقديمها بثلاثة ايام جزم به في المستوعب وتجوز بايام وقيل بخمسة عشر يوما وحكي رواية جعلا للاكثر كالكل وقيل بشهر وش لا اكثره ه لان سببها الصوم والفطر منه كزكاة المال وا----ن اخرها عن يوم العيد	823	-393961225111993223	545	943.0	445	859	63.445865631103516	83	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0656	false	3750359186986855520	15	39	78	184	1517	300	يجزء نصف صاع من بر نص عليه لحديث---- ابي هريرة----- او صاع من قمح وهو من رواية سفيان بن حسين عن الزهري وليس بالقوي	656	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0824	true	5811094317655831546	63	90	299	414	1418	300	يجزء نصف صاع من بر نص عليه وم ش لخبر ابي هريرة وفيه او صاع من قمح وهو من رواية سفيان بن حسين عن الزهري وليس بالقوي	824	-393961225111993223	101	183.5	77	115	87.82608795166016	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0655	false	-8144582302010188694	155	188	783	935	1521	300	---يقلي ثم يطحن نص عليه واحتج بزيادة انفرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عي------------------------------------------------ينة ان احدا لا يذكره فيه قال بل- هو فيه رواه الدارقطني	655	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0825	true	4418511122572555076	255	297	1195	1392	1406	300	وسويقهما------- نص عليه واحتج بزيادة انفرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان احدا لا يذكره فيه قال بلي هو فيه رواه الدارقطني	825	-393961225111993223	142	265.0	111	204	69.60784149169922	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0655	false	-8144582302010188694	188	295	935	1496	1521	300	قال المجد------ بل اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كت-----مر نزع حبه ويعتبر -------------------------------------------------------------------------------------------------صاعه بوزن حبه نص عليه ليفرق الاجزاء بالطحن وظاهر يجزء بلا محل وفيه وجه كما لا يكمل تمر بنواه المنزوع و----------------------------------------------------------------------------------عنه لا يجزء فيهما اختاره صاحب الارشاد والمحرر في السويق لان الزيادة انكرت علي سفيان فتركها وفي كلام المءلف نظر لانه لو قد ذكر التمر والزبيب ثم ذكرهما والاقط لرجع الخلاف الي ذلك والثانية لا يجزء الاقط اختاره ابو بكر لانه جنس لا تجب فيه الزكاة فلا يجزء وان وجد غيره وخصصه الخرقي باهل البادية نظرا الي الغالب فعلي الاول- هو اصل بنفسه-------------------------------------------------------- وهو طريق الاكثر وفي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن غير المخيض والجبن اوجه --ثالثها يجزء اللبن	655	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0826	true	7247830482236243772	17	169	80	855	1576	300	قال صاحب المحرر بل اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كتمر كثمر نزع حبه وقال غيره يجزء كما يجزء تمر وزبيب نزع حبه وعنه لا يجزء ذلك وم ش واختاره صاحب الارشاد والمحرر في السويق وصاعه بوزن حبه نص عليه لتفرق الاجزاء بالطحن وي-----جزء بلا نخل وقيل لا -كما لا يكمل تمر بنواه المنزوع ويجزء اقط نقله الجماعة وهو الاصح للشافعية وعنه يجزء لمن يقتاته اختاره الخرقي وم ش وعنه لا يجزء------ اختا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ابو بكر وق ----------------------------------------------------------------------------------------فعلي الاولي في اللبن غبر المخيض والجبن اوجه الثالث يجزء اللبن لا الجبن قال بعضهم وهو ظاهر كلامه والذي وجدته عنه يروي عن الحسن صاع لبن لان الاقط ربما ضاق فلم يتعرض للجبن والرابع يجزء ذلك عند عدم الاقط ويحتمل ان يجزء الجبن لا اللبن م 14 ولا يجزء غير الاصناف المذكورة مع قدرته علي تحصيلها كالدبس و والمصل و مسالة 14 قوله ويجزء اقط نقله الجماعة فعليه في اللبن غير المخيض والجبن اوجه الثالث-- يجزء اللبن	826	-393961225111993223	229	296.0	180	1059	21.624174118041992	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0656	false	3750359186986855520	99	215	489	1085	1517	300	وقيل يجزء كل مكيل مطعوم------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ تقي الدين يجزء قوت بلده مثل الارز ونحوه------------ وانه قول اكثر العلماء------ لقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 وجزم به ابن رزين الا ان يعدمه في--------------------خرج مما يق-------------------------تات عند ابن حامد كلحم ولبن وقيل لا يعدل عنهما لان المقصود من المنصوص عليها الاقتيات وحصول الغني عن الطلب وهو حاصل بذلك وعند ابي بكر وهو اش--به بكلام احمد و--------------------------------------------------------------ظاهر الخرقي وقدمه الشيخان في الكافي والمحرر وجزم به في الوحيز يخرج صاع مما يقوم مقام المنصوص من كل حبة كذرة ودخن او ثمر يقتات كتين يابس ونحوه ولانها اشبه بالمنصوص عليها فكانت اولي زاد بعضهم بالبلد غالبا وقيل يجزء ما يقوم مقامه-ا وان لم يكن مكيلا و----------لا يخرج	656	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0827	true	-5635546844229008979	176	291	888	1452	1495	300	وقيل يجزء كل مكيل مطعوم قال بعضهم وقد اومء اليه لقوله عليه السلام صاعا من طعام وقوت بلده وغيره سواء في المنع واختار --شيخنا ي--------جزء قوت بلده مثل الارز وغيره وذكره رواية وانه قول اكثر العلماء واحتج بقوله ------من اوسط ما تطعمون اهليكم وجزم----------- به ابن رزين وقاله م ش في كل حب يجب فيه العشر ويخرج مع عدم الاصناف صاع حب او ثمر يقتات عند الخرقي قال صاحب المحرر ومعناه قول ابي ----------------------------------------------------------------------------------بكر وهو الاشبه بكلام احمد نقل حنبل ما يقوم مقامهما صاع وكذا قال الشيخ عن قول ابي بكر انه ظاهر الخرقي وقدمه ف--------ي الكافي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاد بعضهم بالبلد غالبا وقيل يجزء ما يقوم مقامهما وان لم يكن مكيلا وعند ابن حامد يخرج	827	-393961225111993223	267	382.0	210	819	32.600730895996094	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0656	false	3750359186986855520	160	215	802	1085	1517	300	ابي بكر وهو اشبه بكلام احمد و----------------------------------ظاهر الخرقي وقدمه الشيخان في الكافي والمحرر وجزم به في الوحيز يخرج صاع مما يقوم مقام المنصوص من كل حبة كذرة ودخن او ثمر يقتات كتين يابس ونحوه ولانها اشبه بالمنصوص عليها فكانت اولي زاد بعضهم بالبلد غالبا وقيل يجزء ما يقوم مقامه-ا وان لم يكن مكيلا و----------لا يخرج	656	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0828	true	-1868013669478023839	35	72	168	350	1560	300	ابي بكر وهو اشبه بكلام احمد وكذا قال الشيخ من كلام ابي بكر انه ظاهر الخرقي وقدمه ف--------ي الكافي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاد بعضهم بالبلد غالبا وقيل يجزء ما يقوم مقامهما وان لم يكن مكيلا وعند ابن حامد يخرج	828	-393961225111993223	130	206.5	103	328	39.63414764404297	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0657	false	1659626074567144459	4	150	20	782	1535	300	لتفاوت مقصودها او اتحاده وقاسه في المغني والشرح علي فطرة عبد مشترك اذا اخرج كل واحد من جنس وفي الفروع -يتوجه --------تخريج في------ الكفارة لا تجزء لظاهر الاخبار-- الا ان يقول بالقيمة وافضل وافضل المخرج التمر مطلقا نص عليه--- لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ولا عبرة بموزونه بل يحتاط في الثقيل ليسقط الفرض ثم ما هو انفع للفقراء بعده اذ القصد الاقتيات وحصول الاغناء به عن الطلب لكن جزم في المغني والشرح والوجيز ان الافضل بعد التمر البر فيحتمل ان يكون مرادا هنا لان الاعتماد في تفضيل التمر اتباع الصحابة وسلوك طريقتهم ولهذا قال ابو مجلز والبر افضل واقره عليه لانه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير وقيل الزبيب جزم به ابو الخطاب وعزاه	657	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0828	true	-1868013669478023839	210	291	1106	1522	1560	300	لتقارب مقصودها او اتحاده وقاس الشيخ------------ علي فطرة عبد مشترك وقال صاحب الرعاية فيها يحتمل وجهين ويتوجه احتمال وتخريج وتخرج من الكفارة لا يجزء لظاهر الاخبار و الا ان نقول بالقيمة وه والتمر افضل---------- مطلقا نص عليه وم لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الزبيب جزم به ابو الخطاب وغيره	828	-393961225111993223	332	573.5	264	782	42.45524215698242	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0657	false	1659626074567144459	222	244	1156	1263	1535	300	والافضل ان لا ينقص الواحد عن مدبر او نصف صاع من غيره وعنه الافضل تفرقة الصاع------------ جزم به جماعة للخروج من الخلاف	657	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0829	true	-7799035052113068802	275	300	1433	1551	1551	300	والافضل ان لا ينقص الواحد عن مدبر او نصف صاع من غيره وعنه الافضل تفرقة الصاع وهو ظاهر ما جزم به جماعة للخروج من الخلاف-	829	-393961225111993223	106	196.5	85	119	89.07563018798828	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0658	false	-7230555423471031311	243	287	1230	1458	1523	300	يعقوب وقيدها جماعة----- بزمن يسير ل----لحاجه--------------------------- والا لم يجز ترك واجب لمندوب وظاهر كلام جماعة المنع وكذا يجوز تاخيرها لقريب في الاشهر-------------------- وجار---------- ولم يذكره الاكثر وعنه له ان يعطي قريبه كل شهر شيء--------ا وحمله ابو بكر------- علي تعجيلها قال المجد -------هو خلاف الظاهر	658	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0831	true	-4928204697071251675	102	161	530	829	1526	300	بعضهم وق--ال جماعة يجوز بزمن يسير لان الحاجة تدعو اليه ولا يفوت المقصود والا لم يجز ترك واجب لمندوب وظاهر كلام جماعة المنع وكذا --------------قريب جزم به جماعة وقدم بعضهم المنع وجار وجاز مثله ولم يذكره الاكثر وعنه له ان يعطي قريبه كل شهر شيءا وعنه لا وحمل- ابو بكر الاولي علي تعجيلها قال صاحب المحرر وهو خلاف الظاهر	831	-393961225111993223	189	266.5	149	316	59.81012725830078	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0659	false	2219971319630157450	211	300	1094	1543	1543	300	زيادة عليهاوهو قول اكثر العلماء لان الصديق مع الصحابة لما منعته العرب الزكاة لم ينقل انه اخذ منهم زكاة عليها ولانه لا يزاد علي اخذ الحقوق من الظالم وكساءر الحقوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه تءخذ منه ومثلها ذكرها ابن عقيل وقاله في زاد المسافر ---------------------------------------------------تغليظا علي-----------------------------------------------------------------------------------ه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر ياخذها وشطر ماله اي مع نظير ماله الزكوي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا رواية وقدمها الحلواني لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل ابل ساءمة في كل اربعين بنت- لبون لا تفرق --ابل عن حسابها من اعطاها مءتجر----ا فله -----اجرها ومن منعها-	659	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0832	true	-3088777053169366406	108	290	542	1480	1527	300	زيادة علي الزكاة و------------- لان الصديق مع الصحابة رضي الله عنهم--------- لم ينقل عنهم ذلك--------------- ولانه لا يزاد علي اخذ الح--ق من الظالم -كساءر الحقوق وعن انس مرفوعا المعتدي في الصدقة كمانعها فيه سعد بن سنان ضعفه الاكثر ورواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب وعن جرير مرفوعا مثله اسناده ثقات رواه الطبراني وعنه تءخذ منه ومثلها ذكرها ابن عقيل وقاله في زاد المسافر وقال ابن عقيل في موضع اذا منع الزكاة فراي الامام التغليظ -عليه باخذ زيادة عليها اختلفت الرواية في ذلك وقدم الحلواني في التبصرة يءخذ معها شطر ماله وقال ابراهيم الحربي يءخذ من خيار ماله زيادة وقاله في زاد المسافرايضا وذكره صاحب المحرر رواية وقاله الشافعي في القديم وعن اسحاق كهذا ومثلها معها وقال ابو بكر --ايضا -شطر مال----------------ه الزكوي وقال ابراهيم الحربي يءخذ من خيار ماله زيادة القيمة بشطرها من غير زيادة عدد ولا سن قال صاحب المحرر وهذا تكليف ضعيف وجه ذلك ----ما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون لا تفرق الابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا بها فله اجره اجرها ومن منعها	832	-393961225111993223	336	495.5	264	1002	33.53293228149414	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0660	false	-246300930438381301	10	84	48	417	1546	300	لال محمد منها شء -رواه احمد والنساءي وابو داود وقال شطر ماله وهو- ثابت------- الي بهز وقد- وثقه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر وجوابه بانه كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخ لان ظاهره ايجاب بنت لبون من كل اربعين مطلقا والم---ستقر عليه ف-ي النصب والاسنان ----حديث الصديق وفيه ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه قال في الشرح وانعقد الاجماع علي ترك العمل به في المانع غير الغال-- وليس كذلك فان لم يمك--ن اخذها	660	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0833	true	-5069197209257448362	0	146	0	721	1495	300	لال محمد منها شء ورواه احمد والنساءي وابو داود وقال شطر ماله وهذا ثابت من طرق الي بهز وبهز وثقه ابن معين وابن المديني والنساءي وقال ابو زرعة صالح وقال ابو داود هو حجة وقال البخاري مختلفون فيه وقال ابو حاتم لا يحتج به وقال صالح جزرة اسناد اعرابي وقال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا ولم ار احدا من الثقات يختلف في الرواية عنه وقال ابن حبان يخطء يخطء كثيرا فاما احمد واسحاق فاحتجا به وتركه جماعة من اءمتنا ولولا حديثه انا اخذوها وشطر ماله لادخلناه في الثقات قال احمد هو عندي صالح---------------------------- الاسناد ولا ادري ما وجهه وقيل هو منسو---خ لان ظاهره ايجاب بنت لبون في كل اربعين مطلقا وانما استقر الامر في النصب والاسنان علي حديث الصديق وفيه -من سءل فوق ذلك فلا يعطه وفي كلام بعضهم انه لم ي---------------عمل به في المانع غير الغال ع وليس كذلك قال جماعة وان اخذها	833	-393961225111993223	254	180.5	197	768	33.07291793823242	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0661	false	-4498078244600166412	1	70	5	362	1570	300	وظاهره -----لا يشرع نقل حنبل لا نسال المتصدق عن شء ولا نبحث انما ناخذ ما اصابه مجتمعا و---------------------------------------------------------------------------------------لانها عبادة مءتمن عليها فلا يستحلف كالصلاة والكفارة بخلاف الوصية للفقراء بمال--------------------------------------- وقال ابن حامد يست-------حلف---------- في ذلك كله وفي الفروع يتوجه احتمال ان اته---م وفي الاحكام السلطانية ان راي العامل ان يس--------تحلفه فعل وان نكل لم يقض عليه بنكوله وقيل بلي وكذا- الحكم ا--ن مر بعاشر وادعي انه عشرة اخر فرع	661	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0833	true	-5069197209257448362	200	298	983	1486	1495	300	وظاهر كلامه لا يشرع نقل حنبل لا يسال المتصدق عن شء ولا يبحث انما ياخذ ما اصابه مجتمعا قال في عيون المساءل ظاهر قوله لا يستخلف يستحلف الناس عللي صدقاتهم لا يجب ولا يستحب لانه لانها عبادة مءتمن عليها----------- كالصلاة والكفارة بخلاف الوصية للفقراء بمال وياتي ما يتعلق بهذا في اخر باب الدعاوي وقال ابن حامد يستخلف يستحلف في الزكاة في ذلك كله وم ش و-----يتوجه احتمال ان اتهم وم وفي الاحكام السلطانية ان راي العامل ان يستخلفه يستحلفه فعل وان نكل لم يقض عليه بنكوله وقيل بلي وكذلك الحكم فيمن مر بعاشر وادعي انه عشره اخر قال	833	-393961225111993223	324	563.5	260	519	62.4277458190918	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0662	false	-2256160138106986326	223	300	1216	1613	1613	300	فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر فلو نوي صدقة مطلقة لم يجزءه ولو تصدق بجميع ماله كصدقته بغير النصاب من جنسه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعتبر نية الفرض ولا------ المال المزكي عنه وفي تعليق القاضي وجه تعتبر نية التعبين اذا اختلف المال ك---شاة عن خمس من الابل واجزا عن اربعين من الغنم--------------------------------------------------------------- فعلي الاول ان نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها وان-	662	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0834	true	-5199079195148140519	83	256	415	1293	1504	300	فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولو نوي صدقة مطلقة لم يجزءه ولو تصدق بجميع ماله كصدقته بغير النصاب من جنسه و لان صرف المال الي الفقير له جهات فلا تتعين الزكاة الا بتعيين وظاهره لا تكفي نية الصدقة الواجبة او صدقة المال وهو ظاهر ما جزم به جماعة من انه ينوي الزكاة وهذا متجه والاول جزم به جماعة وفي تعليق القاضي ان تصدق بماله المعين اجزاه وكذا مذهب ابي حنيفة وصاحبيه لءلا يلزمه باحسانه ضمان فان تصدق ببعضه اجزاه عن زكاة ذلك البعض عند محمد لاشاعة المءدي في الجميع لا عند ابي يوسف لعدم تعيين البعض لان الباقي محل للوجوب ولا تعتبر نية الفرض ولا تعيين المال المزكي عنه وفي تعليق القاضي وجه تعتبر نية التعيين اذا اختلف المال مثل شاة عن خمس من الابل واخري عن اربعين من الغنم ودينار عن نصاب تالف واخر عن نصاب قاءم وصاع عن فطرة واخر عن عشر فعلي الاول ان نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها وان	834	-393961225111993223	390	736.5	314	878	44.41913604736328	74	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0663	false	-1048811129922930989	1	37	4	178	1555	300	قدر زكاة احدهما جعله- لايهما شاء لتعيي-------نه ابتداء وان لم يعينه اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه---- الي غيره-- كعتق في كفارة معينة فلم تكن ---------------------وان نوي الغ---اءب ان	663	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0834	true	-5199079195148140519	256	300	1293	1504	1504	300	ادي زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعيينه كتعينه ابتداء وان لم يعينه اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه اذا الي غيره و كعتق في كفارة معينة فلم تكن لان النية لم تتناوله وان نوي عن الغاءب ان-	834	-393961225111993223	167	296.5	132	212	78.7735824584961	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0663	false	-1048811129922930989	37	60	178	289	1555	300	كان سالما او نوي والا فنفل اجزا لانه حكم -لاطلاق فلم يضر التقييد---- وقال ابو بكر لا يجزءه لانه لم يخلص النية للفرض	663	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0835	true	3744265033403827543	0	24	0	114	1478	300	كان سالما او نوي والا فنفل اجزا لانه حكم الاطلاق فلم يضر --تقييده به وقال ابو بكر لا يجزءه لانه لم يخلص النية للفرض	835	-393961225111993223	109	201.0	86	116	93.96551513671875	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0664	false	5251114365056613281	100	138	508	710	1531	300	ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا-تجعلها مغرما لخبر ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من	664	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0839	true	2194247975452979536	62	88	313	448	1613	300	ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما لخبر ابي هريرة------------------------------------ اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا ذلك-------------------------------- رواه ابن ماجة من	839	-393961225111993223	131	230.5	106	203	64.53202056884766	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0662	false	-2256160138106986326	2	93	8	490	1613	300	فاسقا-- قال احمد---------------- الصحابة-------------- يامرون بدفعها وقد علموا فيما ينفقونها وفي الاحكام السلطانية يحرم ان وضعها في غير اهلها ويجب كتمها---- اذن وبالجملة في--جزء مطلقا---- لما روي ا-----------------------------------------------------------------------------------حمد عن انس مرفوعا اذا اديتها الي رسولي فقد برءت منها الي الله ورسوله فلك اجرها واثمها علي من بدلها وللامام طلبها----- من ال-اموال---- مطلقا اذا- وضعها في اهلها وقيل يجب دفعها اذن وقبل لا يجب دفع الباطنة ذكره بعضهم وجها واحدا وعلي الاول ولو من بلد غلب عليه الخوارج فلم يءد اهله الزكاة ثم غلب عليهم الامام-- لانهم وقت الوجوب ليسوا تحت حمايته	662	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0841	true	-1218361563718290718	68	176	359	905	1511	300	فاسق وه قال احمد رحمه الله تعالي الصحابة رضي الله عنهم يامرون بدفعها وقد علموا فيما ينفقونها وفي الاحكام السلطانية يحرم ان وضعها في غير اهلها ويجب كتمها عنه اذن وم ش وتجزء وتجزء مطلقا م ش لما رواه ابن ماجة والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك ولاحمد عن انس مرفوعا اذا اديتها الي رسولي فقد برءت منها الي الله ورسوله فلك اجرها واثمها علي من بدلها وللامام طلب الزكاة من المال الظاهر والباطن ان وضعها في اهلها و-------------------------------------------------------------------------- ولو من بلد غلب عليه الخوارج فلم يءد اهله الزكاة ثم غلب عليهم الامام ه لانهم وقت الوجوب ليسوا تحت حمايته	841	-393961225111993223	385	648.5	311	620	62.09677505493164	69	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0666	false	-5412108814469799728	53	138	271	707	1494	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له و-----سم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها لما روي انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ولاحمد وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها واسناده صحيح ولان الحاجة تدعو اليه ليتميز عن الضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت وخص الموضعان لخفة الشعر فيهما ولقلة الم الوسم ويتوجه يحرم في الوجه فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية	666	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0844	true	2628097338288104782	262	300	1294	1482	1482	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له ه ان يسم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها للاخبار في الوشم الوسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخفة الشعر في ذلك فيظهر ولانه يتميز------------------ فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية-	844	-393961225111993223	139	223.5	111	441	31.51927375793457	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0666	false	-5412108814469799728	1	38	7	198	1494	300	بالمال يزكي من موضع اكثر اقامة المال فيه نقله الاكثر لتعلق الاطماع به غالبا و-----نقل محمد بن الحكم تفرقته في البلدان التي كان بها في الحول وقال القاضي يفرق زكاته حيث حال حوله------ لءلا يفضي الي تاخير	666	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0844	true	2628097338288104782	117	155	563	764	1482	300	بالمال يزكي في موضع اكثر اقامة المال فيه نقله الاكثر لتعلق الاطماع به غالبا وظاهر نقل محمد بن الحكم يفرق-ه في البلدان التي كان بها في الحول وعند القاضي هو كغيره اعتبارا بمكان الوجوب لءلا يفضي الي تاخير	844	-393961225111993223	161	282.5	128	202	79.70297241210938	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0666	false	-5412108814469799728	160	233	807	1187	1494	300	اخرج زكاته فبلغت قبل ان يقبضها الفقير لزمه عوضها-- كما قبل العزل لعدم تعيينها لانه يجو----ز العود فيها الي غيرها ولم يملكها المستحق كمال معزول لو قارب الدين بخلاف الامانة والتالف------------------------------------- ان كان من مال الزكاة سقط قدر زكاته ان قلنا بالسقوط بالتلف وفي سقوطها عن الباقي ان نقص عن نصاب الخلاف ويشترط لملك الفقير لها واجزاءها قبضه ولا يصح تصرفه قبله نص عليه ولو قال الفقير اشتر لي بها ثوبا ولم يقبضه	666	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0850	true	-5008077287980875169	220	299	1126	1535	1538	300	اخرج زكاة فتلف-ت قبل ان يقبضها الفقير لزمه بدلها ه كما قبل العزل لعدم تعيينها به بدليل جواز العود فيها الي غيرها ولم يملكها المستحق كمال معزول لو قارب الدين بخلاف الامانة ولو كان تعيين المخرج اليه ثم المخرج والمعزول ان كان من مال الزكاة سقط قدر زكاته ان قلنا بالسقوط بالتلف وفي سقوطها عن الباقي ان نقص عن نصاب الخلاف ويشترط لملك الفقير---- واجزاءها قبضه ولا يصح تصرفه قبله نص عليه المال--------- اشتر لي بها ثوبا ولم يقبضه	850	-393961225111993223	339	627.0	271	423	80.141845703125	62	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0667	false	1643980944179204083	0	198	0	1026	1546	300	حق مال اجل للرفق فجاز تعجيله قبل اجله كالدين ونقل -------------------جماعة لا باس به قال الاثرم هو مثل الكفارة قبل الحنث فيصير من تقديم الحكم بعد وجود سببه وقبل وجود شرطه وفي كلام القاضي والمجد انهما سببان فقدم علي ----احد---هما وفي كلام المءلف شرطان---- وظاهر كلامهم ------ان ترك التعجيل افضل وفي الفروع ويتوجه احتمال تعتبر المصلحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف عندنا انه يجوز تقديمها بعام واحد ويستثني منه ولي رب المال فانه ليس له تعجيلها في وجه ولا يجوز قبل ذلك اي قبل كمال النصاب بغير خلاف نعلمه قاله في المغني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ----------سببها فلم يجز تقديمها عليه كالتكفير قبل الحلف وفي تعجيلها لاكثر من حول رواتيان اطلقهما تبعا لابي الخطاب احداهما لا يجوز جزم به في الوجيز لان النص لم ي--رد بتعجيلها لاكثر من حول فاقتصر عليه والثانية يجوز قدمه في الفروع لان في حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما العباس فهي علي ومثلها معها متفق عليه وكتقديم الكفارة قبل الحنث باعوام لكن قيدها ابن الزاغوني والمجد بعامين ونص احمد ويرد عليه نقل الاولي لا يجوز لثلاثة اعوام فاكثر قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل لا تختلف الرواية فيه اقتصارا علي ما ورد وعنه يجوز----- لما سبق------------------------------------- واذا قلنا تعجل لعامين فعجل عن اربعين شاة شاتين في غيرها جاز	667	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0851	true	8158332207989666470	39	300	194	1579	1579	300	حق مال اجل للرفق فجاز تعجيله قبل اجله كالدين المءجل ودية الخطا نقل الجماعة لا باس به زاد الاثرم هو مثل الكفارة قبل الحنث والظهار اصله فظاهره----------------------------------------------------- انهما----------- علي حد واحد فيهما الخلاف في الجواز والفضيلة وظاهر كلام الاصحاب ان ترك التعجيل افضل----------- ويتوجه احتمال تعتبر المصلحة ونص في المغني ان تاخير الكفارة بعد الحنث ليس بافضل قال كتعجيل الزكاة وكفارة القتل وان الخلاف المخالف لا يوجب تفضيل المجمع عليه كترك الجمع بين الصلاتين مع انه حكي روايتين هل الجمع افضل وفي كلام القاضي وغيره منهم صاحب المحرر انهما سببان فقدم علي احدهما وفي كلام الشيخ وغيره شرطان وفي كلام بعضهم سبب وشرط وجوزه اصحاب م سوي اشهب بالزمن اليسير ونقله ابن القاسم عن مالك وكذا ابن عبد الحكم وقال كالشهر ونحوه وهل لولي رب المال ان يعجل زكاته فيه وجهان م 14 ولا يصح التعجيل قبل تمام النصاب و بلا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف نعلمه قاله في المغني ومنتهي الغاية وزاد فيسترجع ان اعلم الفقير بالتعجيل والا كانت تطوعا ولم يسترد منه وسواء عجل زكاته او زكاة نصاب ويجوز لعامين لقصة العباس ولانه عجلها بعد سببها وعنه لا لان حولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينعقد كتعجيلها قبل تمام نصابها والنصاب سبب لزكاة واحدة لا لزكوات للاجحاف برب المال فع----------لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي لا يجوز لثلاثة اعوام فاكثر قال مسالة 14 قوله وهل لولي رب المال ان يعجل زكاته فيه وجهان انتهي واطلقهما في الرعايتين ومختصر ابن تميم والحاوي الكبير والفاءق احدهما يجوز قدمه في ابن عقيل لا تختلف الرواية فيه اقتصارا علي ما ورد وعنه يجوز وه ق لما سبق وكتقديم الكفارة قبل مدة الحنث باعوام واذا قلنا تعجل لعامين فعجل عن اربعين شاة شاتين من غيرها جاز-	851	-393961225111993223	401	536.5	318	1877	21.36387825012207	64	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0667	false	1643980944179204083	199	300	1033	1546	1546	300	لا يجوز عنهما وينقطع الحول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجل واحدة منها واخري من غيرها جاز يجزم به في منتهي الغاية--------------------------------------------------- وقال المءلف يجزء واحدة عن الحول الاول ----وان مل----------------ك نصابا ثم عجلها عن ا------لنصاب وما يستفيده اجزا عن النصاب لما تقدم دون الزيادة نص عليه ل---انه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلم يوجد السبب كما في النصاب الاول--------------- وعنه يجزء عنه-----------ا لوجود سبب الزكاة في الجملة وفي الفروع يتوجه منها احتمال تخريج يضمه الي الاصل من حول الوجوب فكذا من التعجيل و----------------اختار في الانتصار يجزء عن المستفاد من النصاب فقط وقيل به ان لم يبلغ المستفاد نصابا لانه يتبعه في الوجوب والحول-	667	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0852	true	5328786017958890396	1	171	6	846	1470	300	لا يجوز عنهما وينقطع الحول وكذا لو كان التعجيل لشاة واحدة عن الحول الثاني وحده لان ما عجله منه للحول الثاني زال ملكه عنه فنقص به ولو قلنا يرتجع ما عجله لانه تجديد ملك فان ملك شيءا استانف الحول من الكمال وقيل ان عجل شاتين من الاربعين اجزا عن الحول الاول ان قلنا يرجع وان عجل واحدة منها واخري من غيرها جاز -جزم به في منتهي الغاية لان نقص النصاب بتعجيل قدر ما يجب عند الحول لا يمنع وقال الشيخ ت-جزء واحدة عن الحول الاول فقط وان ملك نصابا فعجل زكاة نصابين من جنسه او اكثر من نصاب------------ اجزا عن النصاب--------- دون الزيادة نص عليه وش لانه عجل زكاة مال لم يم--لكه فلم يوجد السبب كما في النصاب الاول او من غير جنسه وعنه يجزء عن الزيادة ايضا لوجود سبب الزكاة في الجملة و----------يتوجه منها احتمال تخريج يضمه الي الاصل في حول الوجوب فكذا في التعجيل وه وصاحبيه ولهذا اختار في الانتصار يجزء عن المستفاد من النصاب فقط وقيل به ان لم يبلغ المستفاد نصابا لانه يتبعه في الوجوب والحول	852	-393961225111993223	449	753.0	360	875	51.31428527832031	77	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0668	false	5941828651934050473	0	58	0	285	1505	300	كموجود واذا بلغه استقل بالوجوب في الجملة لو لم يوجد الاصل ولو عجل عن خمس عشرة وعن نتاجها بنت مخاض فنتجت مثلها فالاشهر لا تجزءه وتلزمه بنت مخاض وهل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرتجع ال-عجلة علي وجهين----- فان جاز فاخذها ثم دفعها الي الفقير جاز وان اعتد بها قبل اخذها فلا لانها علي ملك الغ-ير ولو عجل مسنة عن ثلاثين	668	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0852	true	5328786017958890396	171	300	846	1470	1470	300	كموجود واذا بلغه استقل بالوجوب في الجملة لو لم يوجد الاصل ولو عجل عن خمس عشرة وعن نتاجها بنت مخاض فنتجت مثلها فالاشهر لا تجزءه ويلزمه بنت مخاض وهل له ان تجريد العناية وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب هنا قال ابن تميم وهو ظاهر كلامه والوجه الثاني لا يجوز وهو الصواب وصححه ابن نصر الله في حواشيه وهو ظاهر كلام جماعة في باب الحجر حيث قالوا يجب عليه ان يعمل ما فيه الاحظ في ماله قلت ويحتمل قول ثالث وهو ما اذا حصل فاءدة او قحط وحاجة شديدة فانه يجوز والا فلا وهو اقوي من الوجه الاول والله اعلم يرتجع المعجلة علي وجهين م 15 فان جاز فاخذها ثم دفعها الي الفقير جاز وان اعتد بها قبل اخذها فلا لانها علي ملك الفقير ولو عجل مسنة عن ثلاثين-	852	-393961225111993223	282	528.5	225	625	45.119998931884766	54	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0668	false	5941828651934050473	58	132	285	662	1505	300	بقرة ونتاجها فال-اشهر لا تجزءه عن الجميع بل عن ثلاثين وليس له ارتجاعها ويخرج للعشر ربع مسنة وعلي قول ابن حامد يخير بين ذلك وبين ارتجاع المسنة ويخرجها او غيرها عن الجميع ولو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها -مثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الاناث اجزا ال-عجل عن البدل وعن السخال لانها تجزء مع بنات الامات عن الكل فعن احدهما اولي وذكر ابو الفرج وجها لا تجزء لان التعجيل كان لغيرها	668	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0853	true	-2901159101481097403	0	74	0	377	1495	300	بقرة ونتاجها فلا اشهر لا تجزءه عن الجميع بل عن ثلاثين وليس له ارتجاعها ويخرج للعشر ربع مسنة وعلي قول ابن حامد يخير بين ذلك وبين ارتجاع المسنة ويخرجها او غيرها من الجميع ولو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل و---السخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي وذكر ابو الفرج وجها لا تجزء لان التعجيل كان لغيرها	853	-393961225111993223	367	709.0	294	380	96.57894897460938	67	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0668	false	5941828651934050473	160	206	810	1058	1505	300	في الفروع-------- لان وجود ذلك كالنصاب والادراك كالحول وحكم الزرع كذلك وقيل يجوز بعد ملك الشجر ووضع البذر في الارض لانه لم يبق للوجوب الا مضي الوقت عادة كالنصاب الحولي واختار في الانتصار ومنتهي الغاية انه----------------------------------------------- لا يجوز حتي يشتد الحب ويبدو صلاح الثمرة لانه السبب	668	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0856	true	-7539805819775680499	89	144	457	742	1521	300	في الهداية وغيرها لان----- ذلك كالنصاب والادراك كالحول وه و-------------قيل يجوز بعد ملك الشجر ووضع البذر في الارض لانه لم يبق للوجوب الا مضي القوت عادة كالنصاب الحولي وقد نقل صالح وابن منصور للمالك ان يحتسب في العشر مما زاد عليه الساعي لسنة اخري وقيل لا يجوز حتي يشتد الحب ويبدو صلاح الثمرة لانه السبب	856	-393961225111993223	186	322.0	149	303	61.386138916015625	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0669	false	-4935355400355657656	41	198	211	995	1517	300	عن ثلاثين بقرة---- فنتجت عشرا فقيل لا يجزءه المعجل لشء لي---------------------------------------------تبين ان الواجب غيره وهل له ارتجاعه فيه وجهان وقيل يجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ءه عما جعله عنه ويلزمه للنتاج ربع م---------------------------------------------سنة لءلا يمتنع المالك من التعجيل غالبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجلها فدفعها الي مستحقها فمات قابضها او ارتد او استغني من غيرها قبل الحول اجزات عنه في الاصح-- كما لو استغني منها او عدمت عند الحول لانه يعتبر وقت القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءلا يمتنع التعجيل وفهم منه انه اذا بقي علي صفة الاستحقاق عند تمام الحول الاجزاء من باب اولي وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم يجزءه لانه لم يدفعها الي مستحقها اشبه ما لو لم يفتقر وان عجلها ثم هلك المال اي النصاب او بعضه او مات المالك او ارتد قبل الحول----------- فقد بان ان المخرج ليس بزكاة-- لانقطاع الوجوب بذلك فاذا اراد -----------------------------------الوارث الاحتساب بها عن زكاة حوله لم يجز وذكر القاضي وجها يجوز بناء علي ما لو عجل عن عامين والفرق ان التعجيل وجد---- من نفسه مع حول ملكه	669	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0856	true	-7539805819775680499	2	286	12	1451	1521	300	عن ثلاثين من البقر فنتجت عشرا فهل يج----زءه المعجل عما عجله ويلزمه للنتاج ربع مسنة ام لا يجزءه عن شء لتبين ان الواجب غيره اطلق الخلاف واطلقه المجد في شرحه وابن تميم احدهما لا يجزءه عن شء لما علله به المصنف قدمه ابن حمدان في الرعاية الكبري والوجه الثاني يجزءه عما عجل----ه ويلزمه للنتاج ربع مسنة وهو اولي لتحصل فاءدة التعجيل للنتاج ربع مسنة لءلا يمتنع المالك من التعجيل غالبا م 16 و 17 وان عجل نتج عشر المال الزرع والثمرة يغير بعد الفرض ظهوره اجزاه ذكره في الهداية وغيرها لان ذلك كالنصاب والادراك كالحول وه وقيل يجوز بعد ملك الشجر ووضع البذر في الارض لانه لم يبق للوجوب الا مضي القوت عادة كالنصاب الحولي وقد نقل صالح وابن منصور للمالك ان يحتسب في العشر مما زاد عليه الساعي لسنة اخري وقيل لا يجوز حتي يشتد الحب ويبدو صلاح الثمرة لانه السبب اختاره في الانتصار ومنتهي بزيادة الغاية لفظة وش صفة وجزم لكان به ابن تميم ان سبب الوجوب بظهور ذلك فصل وان عجل الزكاة---------------------------- فمات قابضها او ارتد او استغني من غيرها قبل الحول اجزات في---- الاصح ش كما لو استغني منها او عدمت عند الحول لانه يعتبر وقت القبض و ولهذا لو عجلها الي غير مستحقها ثم وجبت وقد استحقها او صرفها بعد وجوبها بمدة الي مستحق كان عند وجوبها غير مستحق اجزاته ولءلا يمتنع التعجيل وكما لو عجل الكفارة بعتق ما يجزء فصا-------------------------------------------------------------ر عند الوجوب لا يجزء وان ----------------------------------------------------------------------------------------مات المالك او ارتد او تلف النصاب او نقص فقد بان ان المخرج غير -زكاة و لانقطاع الوجوب بذلك وقيل ان مات بعد ان عجل وقعت الموقع واجزات عن الوارث وللشافعية وجهان لان غايته وقوع التعجيل قبل الحول المزكي عنه فهو كتعجيلها لحول---ين والفرق ان التعجيل وجد منه من نفسه مع حول ملكه	856	-393961225111993223	418	305.5	326	1632	25.61274528503418	68	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0669	false	-4935355400355657656	219	284	1104	1442	1517	300	ابو بكر وغيره قال القاضي------ وهي المذهب وجزم بها في الوجيز لانها وقعت الي مستحقها فلم يملك استرجاعها لوقوعها نفلا بدليل ملك الفقير لها وظاهره لا فرق بين اعلام الاخذ انها معجلة اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية يملك الرجوع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اختارها ابن حامد وابن شهاب وابو الخطاب كما-------------------------------------------- لو عجل الاجرة ثم تلف الماجور وكعتقه عن كفارة لم تجب فلم تجب كما-- لو كانت بيد الساعي عند التلف	669	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0857	true	4550115665374182906	96	208	491	1060	1575	300	ابو بكر وغيره قال القاضي وغيره وهو المذهب------------------------------------------------------------- لوقوعه- نفلا بدليل ملك الفقير لها وكصلاة يظن دخول وقتها فبان لم يدخل قال في منتهي الغاية هو ظاهر المذهب قال كما لو اداها يظنها عليه فلم تكن وذكره القاضي وذكر بعضهم فيها يرجع في الاصح كعتقه عن كفارة لم تجب فلم تجب والثانية يملك الرجوع فيه وش وذكرها في الوسيلة ايضا وفي الخلاف اوما اليه في رواية مهنا دفع الي رجل من زكاة ماله ثم علم غناه ياخذها منه اختاره- ابن حامد وابن شهاب وابو الخطاب م 18 واحتج في الانتصار برواية مهنا المذكورة كما لو عجل الاجرة ثم تلف الماجور والفرق وقوعها نفلا بخلاف الاجرة وكما لو كانت بيد الساعي عند التلف	857	-393961225111993223	204	279.5	160	632	32.278480529785156	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0669	false	-4935355400355657656	253	300	1290	1517	1517	300	يملك الرجوع فيه اختارها ابن حامد وابن شهاب وابو الخطاب كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو عجل الاجرة ثم تلف الماجور وكعتقه عن كفارة لم تجب فلم تجب كما لو كانت بيد الساعي عند التلف وبين جماعة عليها ان كان الدافع ولي رب المال رجع مطلقا وان كان رب المال ودفع-	669	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0858	true	3437463040807619952	62	120	361	656	1560	300	يملك الرجوع---- اختاره -ابن حامد وابن شهاب وابو الخطاب كما قال المصنف وكيله في اخراجها لانه ليس له ولاية اخذها وقبضه للمعجلة موقوف ان بان الوجوب فيده للفقراء والا فيده للمالك وذكر ابن تميم ان بعض الاصحاب قطع به وقال غير واحد علي هذه الرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الدافع ولي رب المال رجع مطلقا وان كان رب المال ودفع	858	-393961225111993223	110	53.5	89	411	26.76399040222168	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0670	false	4845120349439442531	0	209	0	1089	1574	300	الي الساعي مطلقا رجع فيها ما لم يدفعها الي الفقير وان كان دفعها اليه فهو كما لو دفعها اليه رب المال وقال ابن ح------------امد ان كان الدافع الس----اعي رجع مطلقا لقوله او اعلمه انها زكاة معجلة رجع عليه لانه دفعها عما يستحقه القابض من الحال الثاني واذا طرا ما يمنع الاستحقاق وجب رده كما لو كفر عن القتل بعد الجرح فاندمل ولم يمت المجروح فيحتمل ان الضمير عاءد الي رب المال وهي الذي في الشرح فيصير التقدير لو اعلم رب المال الساعي بالتعجيل ودفع الي الفقير رجع عليه اعلم- الساعي اولا وجزم به جماعة عن ابن حامد ويحتمل ان يعود الضمير الي الدافع فعلي هذا تقديره اذا اعلم الدافع الفقير بانها----- معجلة رجع عل------------------------------------------------------يه والا فلا وهذا قول في المذهب------------------------------------------------------------------------------ ومتي كان رب المال صادقا فله الرجوع باطنا اعلمه بالتعجيل اولا لا ظاهرا مع الاطلاق لانه خلاف الظاهر وعلي القول بالرجوع ان كانت العين باقية اخذها بزيادتها المتصلة فقط وقيل يرجع بالمنفصلة كرجوع باءع المفلس المسترد عين ماله بها وان كانت ناقصة ضمن نقصها في الاصح كجملتها وان تلفت ضمن مثلها او قيمتها يوم التعجيل والمراد ما قاله المجد يوم التلف علي صفتها يوم التعجيل فرع اذا اختلفا في ذكر التعجيل صدق الاخذ عملا بالاصل ويحلف------- في الاصح--------------------------------- ولو مات وادعي علم وارثه ففي يمينه علي نفي العلم---- الخلاف	670	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0858	true	3437463040807619952	120	269	656	1393	1560	300	الي الساعي مطلقا رجع فيها ما لم يدفعها الي الفقير و----ان دفعها اليه فهو كما لو دفعها اليه رب المال وجزم غير واحد عن ابن حامد ان كان الدافع لها الساعي رجع مطلقا وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم رب المال للساعي بالتعجيل ودفع الي الفقير رجع عليه اعلمه الساعي به ام لا وقيل لا يرجع عليه ما لم يعلم به وان دفع الي الفقير واعلمه------------------------------------ بانها زكاة معجلة رجع عليه وقيل يرجع وان لم يعلمه وقيل ان علم انها زكاة رجع عليه والا فلا وقي----ل في الولي اوجه الثالث يرجع ان اعلمه وكذا من دفع الي الساعي وقيل يرجع ان اعلمه وكانت بيده ومتي كان رب المال صادقا فله الرجوع باطنا اعلمه بالتعجيل اولا لا ظاهر- مع الاطلاق لانه خلاف الظاهر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في ذكر التعجيل صدق الاخذ عملا بالاصل ويحلف جزم به في المغني ومنتهي الغاية واطلق بعضهم وجهين ولو مات وادعي علم وارثه ففي يمينه علي نفي العلم هذا الخلاف	858	-393961225111993223	455	728.5	359	1287	35.35353469848633	77	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0670	false	4845120349439442531	149	185	771	967	1574	300	وقيل يرجع بالمنفصلة كرجوع باءع المفلس المسترد عين ماله بها وان كانت ناقصة ضمن نقصها في الاصح كجملتها وان تلفت ---------------------------------------ضمن مثلها او قيمتها يوم التعجيل والمراد----------- ما قاله المجد يوم------ التلف علي صفتها يوم التعجيل	670	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0859	true	-3030272814752015901	21	65	120	362	1578	300	وقيل يرجع بالمنفصلة كرجوع باءع المفلس المسترد عين ماله بها وان نقصت عنده -ضمن نقصها--------- كجملتها وابعاضها كمبيع ومهر وقيل لا يضمن وان كانت تالفة ضمن مثلها او قيمتها يوم التعجيل والمراد والله اعلم ما قاله صاحب المحرر يوم التلف علي صفتها يوم التعجيل	859	-393961225111993223	163	286.5	132	252	64.68254089355469	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0689	false	-7760457043520918713	0	137	0	701	1510	300	فقير فلم يعلم-ا لا تجزء لعدم خروجها عن ملكه الا لغني اذا ظنه فقيرا فانه يجزءه في احدي الروايتين اختاره اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز للمشقة لخفاء ذلك عادة فلا يملكها الاخذ والثانية واختارها---------------- الاجري والمجد و------غيرهما لا يجرءه كما لو بان كافرا ولحق الادمي ف-------------------------يرجع علي الغني بها او بقيمتها ان تلف- يوم تلف-ا اذا علم انها زكاة رواية واحدة ومن ملك الرجوع فمات قام وارثه مقامه وظاهر ما سبق انه اذا دفع صدقة التطوع الي فقير فبان غنيا انه يجزءه قاله ابن شهاب لان المقصود في الزكاة ابراء الذمة ولم تحصل -----فملك الرجوع وف----------------------ي التطوع الثواب ولم يفت فرع اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الامام او الساعي الزكاة الي من ظنه اهلا فبان غيره فروايات --ثالثها لا يضمن اذا بان غنيا ويضمن--- غيره قال في الفروع وهو اشهر وجزم المجد لا ي------------ضمن مع الغني وفي غيره روايتان	689	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0860	true	-8578107158592376479	34	208	184	1079	1553	300	فقير فلم يعلمها لا تجزء لعدم خروجها عن ملكه وان بان الاخذ غنيا اجزاته نص عليه قال صاحب المحرر اختاره ---------اصحابنا---------------- للمشقة لخفاء ذلك عادة فلا يملكها الاخذ لتحريم الاخذ وعنه لا يجزءه اختاره الاجري وصاحب المحرر وغيرهما وم ش ----كما لو بان عبده وك-حق الادمي ولبقاء ملكه لتحريم الاخذ ويرجع علي الغني بها و--بقيمتها ان تلفت يوم تلفها اذا علم انها زكاة رواية واحدة ذكره القاضي وغيره قال ابن شهاب ولا يلزم اذا -------------دفع صدقة التطوع الي فقير فبان غنيا------------------------ لان --مقصده في الزكاة ابراء الذمة وقد -بطل ذلك فيملك الرجوع والسبب الذي اخرج لاجله في التطوع الثواب ولم يفت فلم يملك الرجوع وسبق رواية مهنا في الزكاة المعجلة وكلام ابي الخطاب وغيره وذكر ابن تميم كما ذكره القاضي وذكر ايضا ما ذكره بعضهم ان كل زكاة لا تجزء او ان بان الاخذ غنيا فالحكم في الرجوع كالمعجلة وان دفع الامام او الساعي الزكاة الي من ظنه اهلا فلم يكن-- فروايات الثالث-ة لا يضمن اذا بان غنيا ويضمن في غيره-------------- وهو اشهر وجزم صاحب المحرر وغيره لا يضمن مع الغني وفي غيره روايتان	860	-393961225111993223	448	665.0	354	984	45.5284538269043	69	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0670	false	4845120349439442531	209	286	1089	1495	1574	300	باب ذكر------ اهل الزكاة 2 واهلها هم الذين جعلهم الشرع محلا لدفعها اليهم وهم ثمانية اصناف الذين سماهم الله تعالي في قوله انم------ا الصدقات للفقراء والمساكين الاية التوبة 60 قال احمد انما هي لمن سم-ي الله ق------ال الاصحاب انما تفيد الحصر اي تثبت المذكور وتنفي ما عداه لقوله تعالي انما الله اله واحد النساء 171 قال في منتهي الغاية وكذلك تعريف الصدقات بالالف واللام-------------- فلو صار صرف شء منها الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها	670	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0861	true	6813446427762944849	233	291	1190	1492	1540	300	باب ذكر اصناف اهل الزكاة وما يتعلق بذلك--------------------------------- وهم ثمانية ع--------------------------- في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء سورة----- الاية التوبة 60 قال احمد انما هي لمن سماه الله تعالي قال الاصحاب انما تفيد الحصر ------------------------------------------------------------------------قال في منتهي الغاية وكذلك تعريف الصدقات بالالف واللام يستغرقها كلها فلو جاز صرف شء منها الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها	861	-393961225111993223	243	391.0	192	439	55.35307693481445	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0671	false	6065819760869595595	131	254	711	1336	1559	300	وعنه انه فقير والاول مسكين وان المسكين اشد حاجة من الفقير وقاله الفراء وابن قتيبة وثعلب ---------من اصحابنا لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 وهو المطروح علي التراب لشدة حاجته واجيب بانه يجوز التعبير عن الفقير بالمسكين مطلقا وان هذا النعت لا يستحقه باطلاق اسم المسكنة----------- ومن ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان كثرت قيمته لقوله عليه السلام في حديث قبيصة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم والسداد الكفاية ولا فرق في ذلك بين ما لا تجب الزكاة فيه كالعقار ونحوه قال احمد في رواية محمد بن الحكم اذا كان له عقار يستغله او ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة	671	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0862	true	-4744567729814095866	135	197	676	975	1484	300	وعنه انه فقير والاول مسكين وان المسكين اشد حاجة اختاره ----------------------------ثعلب وه م وهو من اصحابنا وليس وليسا سواء سواه ق وابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم المالكي وغيره منهم ومن ملك من غير ----نقد ما لا يقوم بكفايته فليس بغني ولو كثرت قيمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال احمد----------------------- اذا كان له عقار او صيغة-- ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر لا يقيمه يعني لا يكفيه ياخذ من الزكاة	862	-393961225111993223	225	339.5	176	645	34.88372039794922	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0672	false	-4139287962769033763	149	183	747	938	1591	300	علي المسالة فتحرم المسالة ولا يحرم الاخذ قاله في المغني والشرح وحمله المجد------ علي انه عليه السلام قاله في وقت كانت الكفاية الغالبة فيه بخمسين------ ولذلك جاء التقدير عنه باربعين وبخمس اواق وهي ماءتان	672	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0863	true	-5018218704585925683	124	155	637	814	1519	300	علي المسالة فتحرم المسالة ولا يحرم الاخذ---------------------- وحمله صاحب المحرر علي انه عليه السلام قاله في وقت كانت الكفاية الغالبة فيه بخمسين درهما ولذلك جاء التقدير---- باربعين وبخمس اواق وهي ماءتان	863	-393961225111993223	160	289.0	131	203	78.81773376464844	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0672	false	-4139287962769033763	184	221	945	1134	1591	300	الذهب بقيمة الوقت لان الشرع لم يحده وظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------ انه -----------------------------ليس المانع من اخذها م------لكه نصابا او قيمته فاضلا عما يحتاجه فقط-- او ملكه كفايته فرع -عياله مثهل فياخذ لكل واحد منهم خم------سين او قدر كفايته علي الخلاف	672	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0864	true	3174700807748999877	8	75	39	368	1559	300	الذهب بقيمة الوقت لان الشرع لم يحده او يقدر بخمسة دنانير لتعلقه بالزكاة فيه وجهان م 1 ونص احمد فيمن معه خمسماءة وعليه الف لا ياخذ وحمل علي انه مءجل او علي ما نقله الجماعة وليس المانع من اخذه الزكاة ملكه نصابا او قيمته فاضلا عما يحتاجه فقط ه او ملكه كفايته م ش وعياله مثله فياخذ لكل واحد منهم خمسين خمسين او قدر كفايته علي الخلاف	864	-393961225111993223	175	295.5	139	329	53.191490173339844	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0673	false	-2214955245601125618	78	235	401	1210	1537	300	وقيل يشترط-------------- في عمالة تفويض لا تنفيذ وفقره اجماعا لانه عليه السلام ارسل عمر عاملا وكان غنيا ولان ما ياخذه اجرة وقال القاضي لا يشترط اسلامه في رواية واختارها الاكثر لانه ياخذه بحق جبايته ولهذا قال ابن عقيل وابو يعلي الصغير يصح ان يوكله الوصي في مال اليتيم بيعا وابتياعا وليس بظاهر و----في الاحكام السلطانية يجوز ان يكون --كافر-----ا في زكاة خاصة عرف قدرها و-لا كون---------------------ه من غير ذوي القربي في اشهر الوجهين قال المجد هو ظاهر المذهب كقرابة رب المال من ------------------------------------------------------------------------------والد وولد وكجباية الخراج والحديث محمول علي التنزيه قال ابن منجا وفيه نظر وقيل ان منعوا الخمس وظاهره انه لا يشترط ذكوريته قال في الفروع وهذا متوجه وفيه نظر من جهة انه لم يرد عليه ومن تعليلهم بالولاية ولا فقهه واشترط في الاحكام السلطاني-------------------------ة ان كان من عمال التفويض وان كان منفذا فلا لان--- الامام عين له ما ياخذه--------------------- واطلق جماعة انه لا يشترط اذا كتب له ما ياخذه كسعاة النبي صلي الله عليه وسلم	673	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0876	true	-496380948016908139	2	93	11	477	1610	300	وقيل يشترط اسلامه وحريته في عمالة تفويض لا تنفيذ-------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في الاحكام السلطانية يجوز ان يكون الكافر عاملا في زكاة خاصة عرف قدرها والا فلا وقيل للقاضي في تعليقه من شرط العامل الفقه فق--------------------------------------------------ال من شرطه معرفة ما تجب قيه الزكاة وجنسه كما يحتاج الشاهد معرفة كيف يتحمل الشهادة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحكام السلطانية يشترط علمه باحكام الزكاة ان كان من عمال التفويض وان كان منفذا فقد عين له الامام------- ما ياخذه جاز ان لا يكون عالما واطلق -غيره انه لا يشترط اذا كتب له ما ياخذه كسعاة النبي صلي الله عليه وسلم	876	-393961225111993223	264	232.5	207	983	26.8565616607666	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0674	false	-1558865835740797015	12	61	64	286	1501	300	والاصح انه اذا جعل ---جعل علي عمل لم يستحق شيءا قبل تعميله وان عقد له------ اجارة وعين له اجرة مما ياخذه فلا شء له عند تلف ما اخذه وان لم------ يعين او بعثه الامام ولم يسم له شيءا اعطي من بيت المال تنبيه اذا ادعي المالك دفعها الي العامل	674	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0878	true	-1030242934904204937	48	98	246	470	1514	300	والاصح انه اذا جعل له جعل علي عمله فلا شء له--- قبل تكميله وان عقد له اجازة اجارة وعين اجرته-- مما ياخذه فلا شء له عند تلف ما اخذه وان لم يتعين يعين او بعثه الامام ولم يسم له شيءا اعطي من بيت المال ويخير الامام ان شاء نفل-------- العامل	878	-393961225111993223	174	290.0	133	237	73.417724609375	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0674	false	-1558865835740797015	55	153	253	737	1501	300	اذا ادعي--- المالك دفع----ها الي العامل فانكر- صدق المالك بلا يمين وحلف العامل وبرء ويقبل قول العا-------------------------------------مل في الدفع الي الفقير وكذا--------- اقراره بقبضها ولو عزل ولا يلزمه رفع حساب ما تولاه اذا طلب منه جزم به ابن تميم وقيل بلي وقيل مع تهمته وتقبل شهادة ارباب الاموال عليه في وضعها غير موضعها لا في احدها منهم وان شهد به بعضهم لبعض قبل ---------التخاصم قبل -غرم العامل والا فلا وان شهد اهل السهمان عليه او-له لم يقبل وان عمل امام او ناءبه عليها لم يستحق منها شيءا ابن عباس ان قوما كانوا ياتو-------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	674	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0879	true	3904424259905557704	32	140	168	715	1533	300	وان ادعي رب المال- دفع زكاته الي العامل فانكره صدق------- بلا يمين وحلف العامل وبرء وبرء وان ادعي العالم العامل الدفع الي فقير صدق العامل في الدفع و---الفقير في عدمه ويقبل اقراره بقبضها ولو عزل وياتي حكم هديته في الهدية للقاضي---------------------------------------------- وتقبل شهادة ارباب الاموال عليه في وضعها غير موضعها لا في اخذها منهم وان شهد به بعضهم لبعض قبل التناكر والتخاصم قبل وغرم العامل والا فلا وان شهد اهل السهمان عليه او له لم يقبل ولا يلزمه رفع حساب ما تولاه اذا طلب منه جزم به ابن تميم وقال صاحب الرعاية يحتمل ضده واختاره شيخنا وفي الصحيحين من حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم	879	-393961225111993223	312	452.0	242	604	51.6556282043457	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0680	false	3152606807095493293	261	286	1381	1508	1576	300	وعنه يرده في المكاتبين وقيل للمعطي قال ابو بكر والقاضي ولو كان دفعها الي سيده استرجعه المعطي وق-----يل لا----------- كما لو قبضها منه ثم اعتقه	680	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0880	true	8838049242634851280	253	280	1314	1449	1543	300	وعنه ل--------لمكاتبين وقيل للمعطي قال ابو بكر والقاضي ولو كان دفعها الي سيده استرجعه المعطي وم ش وقيل لا يسترجع منه كما لو قبضها منه ثم اعتقه	880	-393961225111993223	117	209.5	94	143	81.81818389892578	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0675	false	-4271737106946432617	183	261	932	1319	1524	300	الزكاة فرع لا يدفع الي المكاتب بحكم الفقر شء لانه عبد---------- ويجوز ان يفدي بها------ اسيرا مسلما نص عليه اختاره جماعة لانه فك رقبة من الاسر اشبه المكاتب والحاجة داعية اليه لانه يخاف عليه القتل او الردة لحبسه في ايدي العدو فهو اشد من حبس القن في الرق وعنه لا قدمه غير واحد وهو قول اكثر العلماء وقال ابو المعالي وكذا لو دفع الي فقير مسلم غرمه السلطان مالا ليدفع جوره وهل يجوز ان يشتري منها رقبة يعتقها	675	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0882	true	4745544597782643459	11	65	54	328	1655	300	الزكاة ------بيد------ المكاتب اجزات ولم يغرمها عتق او رد رقيقا ويجوز ان يفدي من الزكاة اسيرا مسلما نص عليه اختاره جماعة وجزم به اخرو اخرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا قدمه بعضهم و واطلق بعضهم روايتين-- وقال ابو المعالي وكذا لو دفع الي فقير مسلم غرمه --سلطان مالا ليدفع جوره وهل يجوز ان يشتري منها رقبة يعتقها	882	-393961225111993223	193	281.0	150	403	47.89081954956055	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0677	false	1086771355423289257	132	181	677	910	1503	300	ابرا رب المال غريمه من دينه بنية الزكاة لم تسقط- نص عليه سواء كان المخرج---- عينا او دينا ويتوجه تخريج لقول الحسن وعطاء في انها تسقط-------------------- بناء علي انه هل هو تمليك ام لا وقيل تجزءه من زكاة دينه لانها----------------------------- مواسا------------------------------------------------------ة ولا يكفي الحوالة بها جزم به ابن تميم	677	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0886	true	-4552381990144751031	233	300	1240	1573	1573	300	ابرا رب الدين غريمه من دينه بنية الزكاة لم يجزءه نص عليه سواء كان المخرج عنه عينا او دينا وم ش خلافا ل-------لحسن وعطاء ويتوجه لنا احتمال وتخريج كقولهما بناء علي انه هل هو تمليك ام لا وقيل تجزءه من زكاة دينه حكاه شيخنا واختاره ايضا لان الزكاة مواساة وعند الحنفية تسقط زكاة الدين بالابراء منه ولو بلا نية ولا تكفي الحوالة بها جزم به ابن تميم-	886	-393961225111993223	192	303.5	149	341	56.30498504638672	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0677	false	1086771355423289257	0	33	0	178	1503	300	منها دين ميت غرمه لمصلحة نفسه او غيره------------------------------ لعدم اهلية- لقبولها كما لو كفنه منها-- وحكي الشيخ تقي الدين رواية بالجواز لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغارم لا يشترط تمليكه لان----ه تعالي قال والغارمين ولم يقل -للغارمين	677	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0886	true	-4552381990144751031	171	232	919	1236	1573	300	منها دين ميت غرمه لمصلحة نفسه او غيره حكاه ابو عبيد وابن عبد البر ع لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها ع وحكي ابن المنذر عن ابي ثور يجوز وعن مالك او بعض اصحابه مثله واطلق صاحب التبيان الشافعي وجهين واختاره شيخنا وذكره احدي الروايتين عن احمد لان الغارم لا يشترط تمليكه لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين	886	-393961225111993223	147	247.0	118	317	46.37223815917969	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0684	false	-8451786370326527059	26	120	129	591	1509	300	غريمه لانه من جملة الغارمين وسواء دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفع اليه ليقضي به دين المقرض نص عليه ذلك وقال------------------------------------------ ان كان حيلة فلا يعجبني------------------------------------- ونقل عنه ابن القاسم ان ار-اد الحيلة لم يص-ح ولا يجوز وبه جزم في الوجيز وذكر القاضي وغيره ان المراد بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من ذمته فلا يجزءه لان من شرطها تمليكا صحيحا وهو منتف مع الشرط وفي المغني والشرح ---------------انه حصل من كل-------ام احمد ----اذا قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لان الزكاة حق الله فلا يجوز صرفها الي نفعه	684	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0887	true	3451633722824844908	47	153	239	757	1480	300	غريمه ليقضي بها دينه --------سواء دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفع اليه ليقضي به دين المقرض نص علي- ذلك -قال احمد اذا اراد احياء ماله لم يجز وقال ايضا ان كان حيلة فلا يعجبني وقال ايضا اخاف ان يكون حيلة فلا اراه ونقل---- ابن القاسم اذا اراد الحيلة لم يصلح ولا يجوز قال -------------------القاضي وغيره يعني----- بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه فلا تجزءه لان من شرطها تمليكا صحيحا فاذا شرط الرجوع لرجوع لم يوجد فلم تجزءه وذكر الشيخ انه حصل من كلام الامام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لانها ---------لله فلا ي----صرفها الي نفعه	887	-393961225111993223	347	561.0	273	569	60.98418426513672	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0677	false	1086771355423289257	249	297	1258	1487	1503	300	لا حق لهم في الديوان لان من له رزق راتب يكفيه فهو مستغن به---- فيدفع اليهم كفاية غزوهم وعودهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يشتري من الزكاة فرسا يصير حبيسا في الجهاد ولا دارا و--ضيعة للرب-------اط او يقفها علي الغزاة ولا غزوه علي فرس اخرجه من زكاته نص عليه لا	677	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0888	true	7660126127783655202	1	123	6	604	1484	300	لا حق لهم في الديوان لان من له رزق راتب يكفيه---- مستغن بذلك و فيدفع اليهم كفاية غزوهم وعودهم ولو مع غناهم ه نقل صالح اذا اوصي بفرس تدفع الي من ليس له فرس احب الي اذا كان ثقة وفي جواز شراء رب المال ما يحتاج اليه الغازي ثم يصرفه اليه روايتان ذكرهما ابو حفص وللشافعية وجهان الاشهر المنع لانه قيمة اختاره القاضي وغيره ونقله صالح وعبدالله وكذا نقله ابن الحكم ونقل ايضا يجوز م 15 لانه لما يعتبر صفة المدفوع اليه وهو فقره لم يعتبر صفة المال وغير الغازي بخلافه ولا يجوز ان يشتري من الزكاة فرسا يكون حبيسا في الجهاد ولا دارا او ضيعة للرباط الرباط او يقفها علي الغزاة ولا غزوه علي فرس اخرجه من زكاته نص علي ذلك	888	-393961225111993223	217	398.5	171	602	36.046512603759766	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0678	false	-5658852672147032714	140	187	700	943	1482	300	ظاهر الوجيز فيجوز للغني كوصيته بثلثه في السبيل ذكره ابو المعالي قدر--------------- ما يحج به الفرض او يستعين به فيه جزم به غير واحد لانه يحتاج الي اسقاط الفرض والتطوع له عنه مندوحة ولكن ذكر القاضي جوازه في النفل كالفرض وهو ظاهر كلام احمد والخرقي وصححه بعضهم	678	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0890	true	7217478839203660072	64	100	356	538	1536	300	ياخذ الفقير وقيل والغني كوصيته بثلثه في السبيل ذكره ابو المعالي وياتي في اخر الوقف ما يحج به الفرض او يستعين به في- جزم به غير واحد وعنه و--------------------------------------------------------------------النفل------- وهو ظاهر كلام احمد والخرقي وصححه بعضهم	890	-393961225111993223	148	234.0	116	258	57.364341735839844	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0683	false	-3139335502696033044	35	103	203	553	1577	300	يجزءه اقل من ثلاثة من كل صنف لانهم اقل الجمع فعلي هذا ان دفع الي اثنين ضمن نصيب الثالث وهل يضمنه بالثلث لانه القدر المستحب او باقل جزء منه لان-----ه المجزء فيه-- وجهان-- كالاضحية اذا اكلها وعنه يجزء واحد اختاره في الانتصار وصاحب المحرر لانه لما تعذر--- الاستغراق حمل علي الجنس كقوله لا تزوجت النساء الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا وفاقا مع انه ذكر بلفظ الجمع	683	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0892	true	2933868590669995044	52	112	274	583	1548	300	يجزء-------------- من كل صنف دون ثلاثة وش--- فعلي هذا ان دفع الي اثنين ضمن نصيب الثالث وهل يضمن- بالثلث لانه القدر المتسحب او باقل جزء من السهم لانه المجزء يتخرج وجهان ق كالاضحية اذا اكلها وعنه يجزء واحد اختاره في الانتصار وصاحب المحرر لانه لما لم يمكن الاستغراق حمل علي الجنس كقوله لا-تزوجت النساء وك--العامل و---------------------------- مع انه---- بلفظ الجمع	892	-393961225111993223	272	450.0	217	362	75.13812255859375	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0683	false	-3139335502696033044	104	193	557	1026	1577	300	ما ياخذه اجرة---------------------------- ويسقط سهمه ان فرق-ها رب المال بنفسه فتبقي سبعة فرع من كا------------------------------ن فيه سببان اخذ بهما -------------------علي الروايت--------------------------------------------------------------------ين كالميراث -------------------------------------ولا يجوز ان يعطي باحدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار --------------------------------------------------------------وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدر و-الا كان بينهما نصفين وتظهر فاءدته لو وجد ما يوجد الرد ويستحب للمالك صرفها الي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم لقوله عليه السلام صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ولانه لا يرثه بفرض او تعصيب ولا تلزمه نفقته------------------------------------------------ واذا احضر رب المال الي العامل من اهله	683	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0892	true	2933868590669995044	175	300	907	1548	1548	300	ما ياخذه العامل اجره اجزا واحد والا فلا خ ويسقط سهمه ان اخرجها ربها---- بنفسه و وان حرم نقل الزكاة كفي الموجود ببلده في الاصح ومن فيه سببان اخذ بهما و وقال صاحب المحرر علي الروايتين لانه عليه السلام اعطي سلمة بن صخر لفقره ودين الكفارة وللعموم كشخصين كالميراث وتعليق طلاق بصفات تجتمع في عين واحدة ولا يجوز ان يعطي باحدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وغيره وقد يتعذر الاستيعاب فلا يعلم المجمع عليه من المختلف فيه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدرا والا كان بينهما نصفين -تظهر فاءدته لو وجد ما يوجب الرد فصل ويسن صرف زكاته الي قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يرثه --------------ولا تلزمه نفقته بقدر حاجته و وفي مذهب م ايضا في الكراهة والجواز واذا احضر رب المال الي العامل من اهله-	892	-393961225111993223	292	434.5	233	763	38.26998519897461	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0683	false	-3139335502696033044	193	256	1026	1362	1577	300	من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم وكاته دفعها قبل خلطها بغيرها وبعده هم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي ويفرقها فيهم علي قدر حاجتهم لانها مراعاة ويقدم الاقرب-- والاحوج ف--ان كان الاجنبي احوج اعطي الكل ولم يحاب بها قريبه والجار اولي من غيره------- والقريب اولي منه نص عليه و-----------------------------------------------------------------العالم والدين يقدمان علي ضدهما و---يجوز للسيد دفع زكاته	683	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0893	true	6649606605394884859	0	71	0	361	1536	300	من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها قبل خلطها بغيرها وبعده هم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي ويقد-----------------------------------------م الاقرب و والاحوج و وان كان الاجنبي احوج اعطي الكل ولم يحاب بها قريبة والجار اولي من غير الجار و والقريب اولي منه نص عليه ش كذا ذكره صاحب المحرر والذي وجدته في كلام الشافعية كمذهبنا ويقدم العالم والدي-------ن علي ضدهما ولا يجوز دفعها الي ------	893	-393961225111993223	267	472.5	213	415	64.33734893798828	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0685	false	-1697325476868417444	34	114	173	583	1551	300	الي الوالدين وان علوا ولا الي الولد وان سفل--------------------------------------------------------------- لاتصال منافع الملك بينهما عادة فيكون صارفا لنفسه بدليل عدم قبول شهادة احدهما للاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وظاهره لا فرق بين الوارث وغيره حتي ولد البنت نص عليه وعلل في الشرح ما يقتضي اقتصاره بوجوب النفقة واطلق في الواضح في جد وابن ابن محجوبين وجهين وظاهره انه ----------------------لا يعطي عمودي نسبه لغرم لنفسه او كتابة نص عليه وقيل يجوز ----اختاره الشيخ تقي الدين وذكر جده في -----ابن سبيل كذلك------------------ وسبق---------- كونه عاملا و-----------لا الي	685	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0893	true	6649606605394884859	70	192	357	975	1536	300	الي الوالدين وان علوا و-------الولد وان سفل في حال تجب نفقتهما ع وكذا ان لم تجب حتي ولد البنت نص عليه وه م لاتصال منافع الملك بينهما عادة فيكون صارفا لنفسه ولهذا لم تقب-ل شهادة احدهما للاخر وكقرابة النبي صلي الله عليه وسلم وان منعوا الخمس احتج بهذا جماعة منهم القاضي وقيل يجوز اختاره القاضي في المجرد وشيخنا وذكره صاحب المحرر وظاهر كلام ابي الخطاب وش ومذهب م لا نفقة لجد وولد ولد------------------------------------------- واطلق في الواضح في جد وابن ابن محجوبين وجهين ومذهب ش لا نفقة لغير عمودي نسبه ولا يعطي عمودي نسبه لغرم لنفسه او كتابة نص عليه وقيل يجوز وش واختاره --شيخنا --------وذكر صاحب المحرر ابن سبيل كذلك واختاره شيخنا نسب وسبق كلامهم في كونه عاملا وفي جواز دفعها الي	893	-393961225111993223	279	392.0	223	679	41.08983612060547	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0687	false	3264011951865252626	129	186	708	1022	1616	300	منهما تلزمه النفقة علي الاصح وفي دفع الزكاة اليه الخلاف وعكسه الاخر فاما ذوو -----------الارحام فالاصح انه يدفع اليهم وان ورثوا---------- لضعف قرابتهم وفي الارث بالرد الخلاف وعلي المنع ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي قريب--------ه لعمالة وتاليف وغزو وغرم لذات البين وظاهر ما سبق لو----------- تبرع بنفقة قريب او يتيم و-------ضمه الي عياله ------جاز الدفع اليه واختاره الاكثر لوجود المقتضي ونقل	687	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0895	true	3001237543577920543	191	299	990	1573	1579	300	منهما تلزمه النفقة علي الاصح وفي دفع الزكاة اليه الخلاف وعكسه الاخر ويجوز دفعها الي ذوي الارحام ولو---------------------- ورثوا علي الاصح لضعف قرابتهم وفي الارث بالرد الخلاف و-في الرعاية يجوز وفيه رواية وسبق كون القريب عاملا وقال صاحب المحرر لا تختلف الرواية انه يعطي لغير النفقة الواجبة نحو كونه غارما او مكاتبا او ابن السبيل بخلاف عمودي النسب لقوة القرابة وجعلها في الرعاية كعمودي نسبه في الاعطاء لغرم وكتابة في قول وجزم الشيخ وغيره انه يعطي قرباته قرابته لعمالة وتاليف----- وغرم لذات البين وغزو ولا يعطي لغير ذلك وان تبرع بنفقة قريب او يتيم او غيره ضمه الي عياله فعنه يجوز دفعها اليه -اختاره الاكثر وه ش--------- ونقل	895	-393961225111993223	233	339.5	187	621	37.5201301574707	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0687	false	3264011951865252626	170	221	934	1192	1616	300	تبرع بنفقة قريب او يتيم و-------ضمه الي----- عياله ------جاز الدفع اليه واختاره الاكثر لوجود المقتضي ونقل جماعة واخت---اره في التنبيه والارشاد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن-------- ابن عباس ولانه يذم علي تركه فيكون قد وقي بها ماله و--عرضه ولهذا لو دفع اليه شيءا في غير مء-نته التي عوده اياها تبرعا جاز نص عليه	687	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0896	true	-6379591583081236821	163	245	859	1293	1565	300	تبرع بنفقة قريب او يتيم او غيره ضمه الي عيله عياله فعنه يجوز دفعها اليه -اختاره الاكثر-------------- ونقل الاكثر لا اختاره في التنبيه والارشاد انتهي واطلقهما المجد في شرحه وصاحب الرعايتين والحاوي الصغير احداهما يجوز دفعها دفعهما اليه وهو الصحيح قال المجد في شرحه هو ظاهر كلام الخرقي والقاضي واكثر الاصحاب روي عن والمصنف ابن عباس ولانه يذم علي تركه فيكون قد وقي بها ماله او عرضه ولهذا لو دفع اليه شيءا في غير مءونته التي عوده اياها تبرعا جاز نص عليه	896	-393961225111993223	224	366.0	176	449	49.888641357421875	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0684	false	-8451786370326527059	263	300	1306	1509	1509	300	لها زوج غني ل----------غناها بذمتها عليه ولوا-لد صغير فقير ابوه موسر-- بل اولي للمعاوضة وثبوتها في الذمة وكما لا يجوز دفعها الي غني بنفقة لازمة اختاره الاكثر واطلق قي الترغيب وجهين وجوزه في الكافي لان استحقاقه للنفقة-	684	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0898	true	8186993237322276183	1	42	7	224	1585	300	لها زوج غني ه والمصرح كغناها بدينها عليه و وكولد صغير فقير ابوه موسر و بل اولي للمعاوضة وثبوتها في الذمة وكذا لا يجوز دفعها الي غني بنفقة لازمة اختاره الاكثر واطلق في الترغيب وجهين وجوزه في الكافي لان استحقاقه للنفقة	898	-393961225111993223	195	357.0	159	217	89.86174774169922	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0685	false	-1697325476868417444	0	34	0	173	1551	300	مشروط بفقرة فيلزم من وجوبها له وجود الفقر بخلاف الزوجة ويستثني منه ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعذرت النفقة منه ل-----------غيبة او امتناع فانه يجوز لها الاخذ نص عليه-- كمن غصب ماله او تعطلت منفعة عقاره ولا	685	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0898	true	8186993237322276183	42	101	224	516	1585	300	مشروط بفقره فيلزم من وجوبها له وجود الفقر بخلاف الزوجة قال صاحب المحرر ولا احسب ما قاله الا مخالفا للاجماع في الولد العمدة الصغير وقيل وفي غني بنفقة تبرع بها قريبه او غيره وجهان وان تعذرت النفقة من زوج او قريب بغيبة او امتناع او غيره جاز-- الاخذ نص عليه و كمن غصب ماله او تعطلت منفعة عقاره ولا	898	-393961225111993223	138	227.0	110	294	46.93877410888672	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0684	false	-8451786370326527059	173	261	855	1296	1509	300	اليه ما لا يملكه وانما يملكه سيده فكانه دفع اليه ويستثني منه ما اذا كان عاملا وظاهره -----------------------لا يدفع-- الي------------------ه وان كان سيده فقيرا وذكر الق-----------------------اضي في تعليقه في العبد بين اثنين فكاتبه احدهما يجوز وما قبضه من الصدقات فنصفه يلاقي نصفه المكاتب ------وما يلاقي نصف السيد الاخر ان كان فقيرا جاز في حصته وان كان غنيا لم يجز قال المجد ومثله اذا---- كاتب بعض عبده وكلامه شامل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة فان كا-ن بعضه حرا اخذ بقدره بنسبته من خمسين او من كفايته علي الخلاف	684	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0899	true	-8464400517358977933	109	249	526	1234	1486	300	-----------------------------------اليه دفع الي سيده لانه ان قلنا يملك فله تملكه عليه والزكاة دين او امانة فلا يدفعها الي من ياذن له المستحق وان كان عبده كساءر الحقوق وفي الكتابة من تعليق القاضي---------- في العبد بين اثنين يكاتبه احدهما يجوز وما قبضه من الصدقات فنصفه يلاقي نصفه المكاتب فيجوز وما يلاقي نصف السيد الاخر ان كان فقيرا جاز في حصته وان كان غنيا لم يجز قال صاحب المحرر وكذا ان كاتب بعض عبده فما اخذه من الصدقة يكون للحصة المكاتبة منه بقدرها والباقي لحصة السيد مع فقره ويتوجه ان ذلك يشبه دفع الزكاة بغير اذن المدين الي غريمه هل يجوز وجزم غير القاضي بصرفه جميع ما ياخذه في كتابته لانه استحقه بجزءه المكاتب ولا حق للسيد فيه كما يرث بجزءه الحر وكذا المدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة وياخذ من بعضه حر----- بقدر --نسبته من خمسين او من كفايته علي الخلاف	899	-393961225111993223	302	467.0	236	760	39.73684310913086	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0685	false	-1697325476868417444	220	245	1137	1257	1551	300	هاشم من كان من سلالته -ذكره القاضي واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجزم في الرعاية بقول بعضهم هم ال عباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن	685	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0900	true	3798429271563407081	245	300	1232	1502	1502	300	هاشم من كان من سلالته وذكره القاضي واصحابه وصاحب المحرر وغيرهم قال في رواية المروذي قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لبني هاشم وذكر حديث ابي رافع وفي مذهب م فيما بين غالب وهاشم قولان وجزم في الرعاية بقول بعضهم هم ال عباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن-	900	-393961225111993223	119	219.0	95	271	43.91143798828125	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0685	false	-1697325476868417444	256	300	1315	1551	1551	300	لحديث ابي رافع مرفوعا ان الصدقة لا تحل لنا وان مولي القوم من انفسهم---------- رواه احمد وابو داود--------- والترمذي وصححه---------------------------------------- ولانه بمنزلة النسب في الارث والعقل والنفقة فغلب الحظر واوما احمد في رواية يعقوب الي الجواز وحكاه في الشرح عن اكثر العلماء لانهم ليسوا-	685	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0901	true	-3701219304321364684	28	74	140	386	1551	300	لحديث ابي رافع------- ان الصدقة لا تحل لنا وان مولي القوم من انفسهم حديث صحيح رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه وياتي في الولاء الولاء لحمة كلحمة النسب ولانه بمنزلة النسب في احكام--------------- فغلب الحظر واوما احمد في رواية يعقوب الي الجواز وم---------------------------- لانهم ليسوا	901	-393961225111993223	181	296.0	146	296	61.14864730834961	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0686	false	3914959328893346848	0	88	0	453	1576	300	من ال محمد وكموالي مواليهم فرع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحرم الزكاة علي ازواجه عليه السلام في ظاهر كلام احمد والاصحاب-- كمواليهن-- للاخبار----- وفي المغني والشرح ان خالد بن سعيد ابن العاص ارسل الي عاءشة بسفرة من الصدقة فردتها وقالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة رواه الخلال فهذا يدل علي تحريمها عليهن----------------- ولم يذكرا ما يخالفه مع انهم لم يذكروا هذا في الوصية والوقف وهذا يدل علي انهن من اهل بيته في تحريم الزكاة وذكر الشيخ تقي الدين انه ي------------------------------حرم عليهن الصدقة وانهن من اهل بيته في اصح الروايتين	686	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0901	true	-3701219304321364684	74	197	386	1012	1551	300	من ال محمد وكموالي مواليهم ويجوز الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبارا بالاب و وذكر ابو بكر في التنبيه لا يجوز واحتج بحديث انس ابن اخت القوم منهم متفق عليه ولا تحرم الزكاة علي ازواجه عليه السلام في ظاهر كلام احمد والاصحاب و كمواليهن ع للاخبار فيهم وفي المغني------- ان خالد بن سعيد -بن العاص بعث -الي عاءشة بسفرة من الصدقة فردتها وقالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة --------قال وهذا يدل علي تحريمها علي ازواجه عليه السلام ولم يذكر- ما يخالفه مع انهم لم يذكروا هذا في الوصية والوقف وهذا يدل علي انهن من اهل بيته في تحريم الزكاة ولهذا قال صاحب المحرر ازواجه عليه السلام من اهل بيته المحرم عليهم الزكاة في احدي----------------- الروايتين	901	-393961225111993223	372	624.0	297	661	56.27836608886719	63	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0688	false	-1926187951537707316	175	211	925	1110	1577	300	ان حكمهم كموالي بني هاشم وهو ظاهر الخبر والقياس وجزم في الوجيز بالمن---------ع وسءل في رواية الميموني عن مولي قريش ياخذ الصدقة قال ما يعجبني قيل له فان كان مولي مولي قال هذا ابعد فيحتمل التحريم	688	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0902	true	-7194361568577234208	3	41	19	213	1681	300	ان حكمهم كموالي بني هاشم وهو ظاهر الخبر والقياس وذكر ابن بطال المالكي الجواز ع وسءل في رواية الميموني عن مولي قريش ياخذ الصدقة قال ما يعجبني قيل له فان كان مولي مولي قال هذا ابعد فيحتمل التحريم	902	-393961225111993223	167	320.5	133	194	86.08247375488281	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0686	false	3914959328893346848	195	284	1033	1501	1576	300	وجزم في الروضة بتحريم النفل علي بني هاشم ومواليهم وفي -------الكفارة وجهان المذهب انه لا يجوز لوجوبها بالشرع كالزكاة والثاني بلي لانها ليست اوساخ الناس اشبهت صدقة التطوع تنبيه كل من حرم دفع الزكاة اليه جاز دفع التطوع له وله اخذها حتي كافر وغني نص عليه واما النبي صلي الله عليه وسلم فيحرم عليه و------------ان لم يحرم التطوع علي بني هاشم وان حرم عليهم فهو اولي لان اجتنابها كان من دلاءل النبوة فلم يكن لبخل به ونقل جماعة لا تحرم عليه واختاره القاضي كاصطناع انواع المعروف اليه عليه السلام	686	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0903	true	9080173017299901622	23	76	125	420	1548	300	وجزم في الروضة بتحريم النفل علي بني هاشم ومواليهم وان النذر والكفارة---------------------------------------- كالزكاة وان حرم--------------------------------ت صدقة التطوع علي بني هاشم ف-------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم اولي ونقل الميموني وكذا ان لم تحرم اختاره جماعة وللشافعي قولان--------------- لان ذلك--------- من دلاءل --نبوت---------------ه ونقل جماعة لا تحرم اخت------اره القاضي كاصطناع انواع المعروف اليه عليه السلام	903	-393961225111993223	211	287.5	169	487	43.32648849487305	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0689	false	-7760457043520918713	147	221	755	1121	1510	300	والذكر والانثي فيها--------------- سواء والصغير كالكبير وعنه ان اكل الطعام والا-لم------------------------------------ يجز فعل--ي المذهب --------يصرف ذلك في اجرة رضاع-ه وكسوته وما لا بد منه ويقبل ويقبض له من يلي ماله وكذا الهبة والكفارة ق---------------------------------------------ال ابن منصور قلت لاحمد قال سفيان -لا يقبض للصبي الا الاب او وصي او قاض قال احمد جيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المءلف احتمالا ا------------------------------نه يصح قبض من يليه من ام او قريب وغيرهما عند عدم الولي لان حفظه عن الضياع والهلاك اولي	689	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0903	true	9080173017299901622	165	300	880	1548	1548	300	والذكر والانثي في اخذ الزكاة وعدمه سواء والصغير كالكبير وعنه ان اكل الطعام والا لم يجز ذكرها صاحب المحرر ونقلها صالح وغيره والاول المذهب للعموم فيصرف ذلك في اجرة رضاعته وكسوته وما لا بد منه ويقبل ويقبض للمولي عليه الزكاة والهبة والكفارة من يلي ماله وهو وليه ووكيله الامين وياتي ذلك قال ابن منصور قلت لاحمد قال سفيان ولا يقبض للصبي الا الاب او وصي او قاض قال احمد جيد وقيل له في رواية صالح قبضت الام وابوه حاضر فقال لا اعرف للام قبضا ولا يكون الا للاب ولم اجد عن احمد تصريحا بانه لا يصح قبض غير الولي مع عدمه مع انه المشهور في المذهب وذكر الشيخ انه لا يعلم فيه خلافا ثم ذكر انه يحتمل انه يصح قبض من يليه من ام و--قريب وغيرهما عند عدم الولي لان حفظه عن الضياع والهلاك اولي-	903	-393961225111993223	322	546.5	258	671	47.98807907104492	57	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0690	false	-5675752809235245571	30	235	165	1229	1565	300	كل زمان او مكان فاضل كالعشر --------والحرمين واوقات الحاجة لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة الاية وروي ابو سعيد مرفوعا قال من اطعم مءمنا جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة ويبدا بمن هو اشد حاجة والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة لقوله عليه السلام الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث سلمان لا سيما مع عداوته لق------------------------------------------------------------------------وله افضل------- الصدقة علي ذي الرحم الكاشح رواه --احمد والجار مثله وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م افضل من العتق نقله حرب والعتق افضل من الصدقة علي الاجانب الا زمن الغلاء والحاجة نقله بكر بن محمد واختلف هل حج التطوع افضل من الصدقة مع الحاجة ام معها علي القريب مطلقا فيه روايات اربع وذكر الشيخ تقي الدين ان الحج افضل وانه مذهب احمد وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه لقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 قال المفسرون هو الفاضل عن حاجته وحاجة عياله ولان النفس تطيب به ولقوله عليه السلام خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول رواه البخاري من حديث ابي هريرة واطلق المءلف الكفاية تبعا لغيره والمراد----------- داءما كما ذكره في الشرح وغيره بمتجر او غلة ملك او وقف او صنعة	690	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0907	true	-5703989200753753119	59	181	279	914	1512	300	كل زمان او مكان فاضل كالعشر كالعشرة والحرمين وذوو رحمه والجار افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما مع عداوته لقوله عليه السلام الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصله وقوله افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح رواهما احمد وغيره وسبق في اول فصل من تدفع اليه الزكاة ما يتعلق بهذا وقد قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقال عليه السلام لا تحقرن من المعروف شيءا وقال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة فكلمة طيبة وقال افضل الصدقة جهد المقل ودرهم سبق ماءة الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب الصدقة مما فضل عن كفايته وكفاية من يمونه اطلقه جماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد والله اعلم داءما كما ذكره جماعة--------- بمتجر او غلة ملك او وقف او صنعة	907	-393961225111993223	215	115.0	170	1432	15.01396656036377	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0691	false	-1589212198209300619	1	211	4	1040	1481	300	الوفاء والانفاق الواجب---------------------------------------------------------------- ومن اراد الصدقة بماله كله ---وكان منفردا وهو يعلم من نفسه حسن التوكل وهو عبارة عن الثقة بما عند الله والياس عما في ايدي الناس والصبر عن -المسالة فله ذلك وحكاه------------------------------------------------------------------------ عياض عن-------------- جمهور العلماء واءمة الامصار لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وجاء ابو بكر بجميع ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال الله ورسوله فكان هذا فضيلة في حق الصديق لقوة يقينه وكمال ايمانه وهذا يقتضي الاستحباب وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف --------------------------------------وان لم يثق من نفسه لم يجز له ذكره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لما روي جابر مرفوعا قال خير الصدقة والشرح انه يكره فان ---------------كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم ب-كسبه جاز ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود فيمنع من ذلك ويحجر عليه وفي المغني لقصة الصديق-------------------------- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا عادة له به ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه لان التقتير والتضييق مع القدرة شح وبخل نهي الله عنه وتعوذ النبي صلي الله عليه وسلم منه وفيه سوء الظن بالله تعالي وظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ولا يتصدق لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له	691	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0908	true	6486386860310334909	134	284	654	1432	1513	300	الوفاء والانفاق الواجب وقد قال تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة سورة الحشر 9 ومن اراد الصدقة بماله كله فان كان وحده و------علم من نفسه حسن التوكل--------------------------------------------------------- والصبر علي المسالة جاز ودليلهم يقتضي الاستحباب وجزم به في منتهي الغاية وغيرها وفاقا للشافعية وذكر القاضي عياض المالكي انه جوزه جمهور العلماء واءمة الامصار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وقال الطبري المستحب الثلث قال اصحابنا وان لم يعلم -------لم يجز--- ذكره ابو الخطاب وغيره ويمنع من ذلك ويحجز ويحجر عليه وذكر الشيخ وغير-----------ه يكره وفاقا للشافعية وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز------------------------------------------------------------------- لقصة الصديق وضي رضي الله عنه والا فلا ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا عادة له به ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض و---يتصدق و---نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له	908	-393961225111993223	464	720.5	368	1270	36.53543472290039	81	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0691	false	-1589212198209300619	260	298	1294	1470	1481	300	ان يمضيه ولا يجب وعنه انه حبيس وقد صح عن عمرو بن العاص انه كان -----اذا اخرج --طعاما لساءل فلم يجده---- عزله حتي يجء ---------اخر وقاله----- الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سال فاعطي------ فسخطه لم يعط لغيره في ظاهر كلام العلماء	691	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0910	true	-4453432770730302136	120	192	580	923	1505	300	ان يمضيه---------------------- وقد صح عن عمرو بن العاص انه كان يقول اذا اخرج الطعام للساءل فوجده قد ذهب عزله حتي يجء يجء ساءل اخر وصح هذا عن الحسن ورواه ليث عن طاووس طاوس وصح عن حميد وبكر بن عبدالله المزني قالا لا يعطيه ساءلا اخر روي ذلك الاثرم وياتي ان شاء الله تعالي اذا مات الواهب او الموهوب قبل القبض ومن سال فاعطي فقبضه فسخطه لم يعط لغيره في ظاهر كلام العلماء	910	-393961225111993223	142	219.0	111	365	38.904109954833984	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0099	false	-3655121512605661401	173	205	905	1054	1555	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم	99	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0913	true	-4085736637006255793	63	94	309	452	1508	300	عبدا-لله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وان لم	913	-393961225111993223	139	260.5	109	149	93.28858947753906	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0692	false	-7450183233902052173	141	175	729	913	1578	300	رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة------------------------------ ف---------------وافق شدة الحر وق------يل لانه يحرق الذنوب وقيل موض-ع لغير معني كبقية الشهور و--------قيل فيها----- معان ايضا	692	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0920	true	-1748453751464322407	101	147	568	817	1609	300	رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل لانه يحرق الذنوب وقيل موضوع لغير معني كساءر الشهور كذا قيل وقيل في الشهور معان ايضا	920	-393961225111993223	173	304.0	139	249	69.47791290283203	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0693	false	7131875889406041717	158	224	776	1129	1548	300	فعلي هذا يصومه حكما ظنيا بوجوبه احتياطا ويجزءه اذا بان منه قيل للقاضي لا يصح الا ب--نية ومع الشك فيها لا----- يجزم بها فقال لا يم-نع التردد فيها للحاجة كالاسير وصلاة من خمس و----------------في الانتصار---- يجزءه ان لم يعتبر---- نية التعيين والا فلا وظاهرة انها لا تصلي التراويح ليلتءذ --واختاره التميميون اقتصارا علي النص واختار جماعة عكسه قال المجد -------هو اشبه بكلام احمد--------------- القيام قبل الصيام	693	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0922	true	8846192856961147377	219	291	1140	1518	1567	300	فعلي هذا يصومه حكما ظنيا بوجوبه احتياطا ويجزءه و-----------قيل للقاضي لا يصح الا بالنية ومع الشك فيها لا يجرم يجزم بها فقال لا يمتنع التردد فيها للحاجة كالاسير وصلاة من خمس كذا قال وذكر هذا في الانتصار انه يجزءه ان لم تعتبر فيه نية التعيين والا فلا كذا قال و------تصلي التراويح ليلتءذ في اختبار اختيار ابن حامد والقاضي و---------جماعة----- قال صاحب المحرر وهو اشبه بكلام احمد في رواية الفضل القيام قبل الصيام	922	-393961225111993223	278	435.0	225	409	67.97065734863281	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0693	false	7131875889406041717	237	293	1200	1512	1548	300	يصلي التراويح اذن-------- ولا تثبت بقية الاحكام من حلول الاجال ووقوع المعلقات وانقضاء العدة------------- وغير ذلك وذكر القاضي احتمالا يثبت كما يثبت الصوم وتوابعه من النية وتعيين--------ها ووجوب الكفارة بالوطء فيه ونحو ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان اختاره في-- التبصرة والشيخ تقي الدين وقال هو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه	693	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0923	true	-1549295585597230310	9	95	60	538	1699	300	تصلي اقتصارا علي النص م 1 ولا تثبت بقية الاحكام من حلول الاجال ووقوع المعلقات وانقضاء العدة ومدة الايلاء وغير ذلك وذكر القاضي احتمالا تثبت كما يثبت الصوم وتوابعه من النية وتبيتها وتبييتها ووجوب الكفارة بالوطء فيه ونحو ذلك والاول اشهر عملا بالاصل خولف للنص واحتياطا لعبادة عامة وعنه ينويه حكما جازما بوجوبه وذكره ابن ابي موسي عن بعض اصحابنا فيصلي التراويح اذن وقيل لا وعنه لا يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان اختاره صاحب التبصرة و--شيخنا-------- وقال هو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه	923	-393961225111993223	284	502.5	231	488	58.196720123291016	46	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0694	false	400320025544119728	80	179	427	958	1571	300	وعنه الناس تبع للامام فان صام صاموا وان فطر افطروا وجوبا وهو قول الحسن وابن سيرين لقوله عليه السلام الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون رواه الترمذي وقال حسن غريب من حديث ابي هريرة فمعناه ان الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس واجب وقال احمد السلطان في هذا احوط وانظر للمسلمين واشد تفقدا ويد الله علي الجماعة فيتحري في كثرة كمال الشهور قبله ونقصها واختاره بمن لا يكتفي به وغير ذلك من القراءن وقال ابن عقيل يعمل بعادة غالبة لمضي شهرين كاملين والثالث ناقص وهو معني التقدير وعنه صومه منهي عنه اختاره ابو القاسم بن مندة---------- وابو الخطاب وابن	694	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0923	true	-1549295585597230310	102	148	579	824	1699	300	وعنه الناس تبع للامام فان صام وجب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتحري في كثرة كمال الشهور قبله ونقصها واخباره بمن لا يكتفي به وغير ذلك من القراءن و-------------يعمل بظنه وياتي المنفرد برءيته هل يصومه------------------------- وعنه صومه منهي عنه اختاره ابو القاسم بن مندة الاصفهاني وابو الخطاب وابن	923	-393961225111993223	194	306.5	156	541	35.859519958496094	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0694	false	400320025544119728	233	290	1228	1523	1571	300	رءي الهلال نهارا قبل الزوال او بعد------------------ه فهو لليلة المقبلة-- هذا هو المشهور وقاله اكثر العلماء لما روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمران الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية رواه الدارقطني فعلي هذا لا يجب به صوم ولا يباح به فطر	694	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0925	true	-1865114818204854924	179	204	938	1055	1571	300	راي الهلال نهارا قبل الزوال او بعده اول الشهر او اخره فهو لليلة المقبلة و هذا--- المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا يجب به صوم ولا يباح به فطر	925	-393961225111993223	96	153.5	76	315	30.4761905670166	15	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0695	false	-9137924602994251020	5	49	24	274	1568	300	وعنه بعد الزوال للمقبلة وقبلة للماضية اختاره ابو بكر والقاضي وقدمه في المحرر للقرب من كل واحدة منهما وعنه بعد الزوال اخر الشهر للمقبلة احتياطا وعنه اخر الشهر----------------- للمقبلة مطلقا قاءدة يقال من الصباح الي الزوال رايت الل---------------------------------------------------يلة وبعده ي------قال رايت البارحة قاله ثعلب	695	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0925	true	-1865114818204854924	204	249	1055	1306	1571	300	وعنه بعد الزوال للمقبل--------------ة اختاره ابو بكر والق----------------------------------------اضي وعنه بعد الزوال اخر الشهر للمقبلة و--------عنه اخر الشهر قبل الزوال وبعده للمقبلة وي-----------قال من الصباح الي الزوال رايت الليلة كما في قوله عليه السلام في حديث الرءيا رايت الليلة وبعد الزوال يقال رايت البارحة قاله ثعلب	925	-393961225111993223	168	279.5	138	324	51.85185241699219	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0695	false	-9137924602994251020	219	281	1153	1471	1568	300	المذهب واخت-اره في الرعاية لو سافر من بلد الرءية ليلة الجمعة الي بلد الرءية ليلة السبت فبعد وتم شهره ولم يروا الهلال صام معهم وعلي المذهب يفطر خفية قاله المجد وان شهد به وقيل قوله افطروا معه علي المذهب وان سافر الي بلد الرءية ليلة الجمعة من بلد الرءية ليلة السبت وبعد افطر معهم وقضي يوما علي المذهب ولم يفطر علي الثاني	695	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0926	true	-1130450125022493001	241	297	1293	1584	1596	300	المذهب واختياره----------- لو سافر من بلد الرءية ليلة الجمعة الي بلد الرءية ليلة السبت فبعد-وتم شهره ولم يروا الهلال صام معهم وعلي المذهب يفطر ف----------------ان شهد به وقبل قوله افطروا معه علي المذهب وان سافر الي بلد الرءية ليلة الجمعة من بلد الرءية ليلة السبت وبعد افطر معهم وقضي يوما علي المذهب ولم يفطر علي الثاني	926	-393961225111993223	288	541.5	232	319	90.28213500976562	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0696	false	-1368811309670478677	19	130	100	656	1533	300	--------------من حديث- ابن عباس--------- ولانه خبر ديني وهو احوط ولا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولاختلاف ح-----------------ال الراءي والمرءي ولهذا لو حكم حاكم بشهادة واحد وجب العمل بها وظاهره لا فرق بين ال-------غيم والصحو ولا بي---ن المصر وخارجه---------------- وقال ابو بكر ان جاء من خارج المصر او راه فيه لا في جماعة قبل واحد و-------------------شذ في الرعاية فقال وقيل يقبل قول واحد حتي مع ------------------------------------------------غيم او ق--------------------------------------------------تر وعن--------------ه يعتبر عدلان كبقية الشهور فعلي---------- المذهب هو خبر فتقبل المراة والعبد ولا يختص بحاكم فيلزمه الصوم من سمعه من عدل زاد بعضهم ولو رد الحاكم قوله ولا يعتبر لفظ الشهادة وقيل بلي--------------------------------------------------------- فتنعكس الاحكام وفي ال--------------------------------مستور والمميز الخلاف و----في المستوعب لا ي-----قبل صبي	696	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0927	true	8305711811330551455	94	261	485	1338	1542	300	عن اكثر العلماء لحديثي ابن عباس وابن عمر ولانه خبر ديني وهو احوط ولا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولاختلاف الشهر ولاختلاف احوال الراءي والمرءي ولهذا لو حكم حاكم بشهادة واحد وجب العمل بها وه وفي الرعاية وقيل حتي مع غيم وقتر فيفهم منه ان المقدم خلافه والمذهب التسوية وقال ابو بكر ان جاء من خارج المصر او راه فيه لا في جماعة قبل واحد والا اثنان وحكي رواية وفي الرعاية هذه الرواية الا انه قال لا في جمع كثير ولم يقل والا اثنان ومذهب ه يقبل واحد في غيم او راه خارجه او اعلي مكان منه كالمنارة ومع الصحو التواتر وعن احمد رحمه الله يعتبر عدلان وم ق-------- فعلي الاول وهو المذهب هو خبر فتقبل المراة والعبد ولا يختص بحاكم فيلزم- الصوم من سمعه من عدل زاد بعضهم ولو رد الحاكم قوله ولا يعتبر لفظ الشهادة وذكر القاضي فيه في شهادة القاذف انه شهادة لا خبر وذكر بعضهم وجهين فتنعكس الاحكام وهذا اصح للشافعية ويتوجه في المستوي المستور والمميز الخلاف وجزم في المستوعب وغيره لايقبل صبي	927	-393961225111993223	456	692.0	361	862	52.900230407714844	80	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0696	false	-1368811309670478677	185	275	935	1414	1533	300	كابي ثور وكاوله وقيدها في الرعاية ب-------------------------------------وضع ليس فيه غيره وظاهره لا يقبل رجل وامراتان ولا النساء المفردات لانه ما يطلع عليه الرجال -----ولا يعتبر التواتر في العيدين مع الغيم---- وان صاموا بشهادة اثن---ين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وجها واحدا قاله في الشرح لحديث عبد الرحمن بن زيد ابن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي وقيل لا مع صحو -اختاره -------------ابو محمد--- الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهي الشهادة و------------ان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين وقيل	696	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0928	true	-6731136241294157828	59	133	296	669	1512	300	لابي ثور وغيره وف-------ي الرعاية وعنه يقبل في هلال شوال قول عدل واحد بموضع ليس فيه غيره ولا----------- رجل وامراتان ه------------------ لانه يقبل ذلك في غير العقوبات ولا يعتبر التواتر في العيدين مع الغيم فصل ومن صام-- بشهادين بشاهدين ثلاثين يوما ولم يره اذن احد افطر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا مع صحو واختاره في المستوعب وابو محمد بن الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهي الشهادة وعلي الاول فيمن صام-- ب--قول واحد وجها-----ن وقيل	928	-393961225111993223	239	333.0	189	557	42.90843963623047	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0697	false	-5641608791749538484	12	95	71	503	1555	300	وقيل لا فطر مع الغيم-------------------------------------- وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا وجها واحدا قاله في الشرح لان الصوم انما كان احتياطا فمع موافقته للاصل وهو بقاء رمضان اولي وقيل بلي قال في-- الرعاية ان صاموا جزما مع الغيم افطروا والا فلا فعلي الاول ان غم هلال شعبان ورم-----ضان فقد يصوم اثنين وثلاثين يوما حيث نقصنا رجبا وشعبان وكانا كاملين وكذا الزيادة ان غم هلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين ونقل النووي عن------------------------------------------------------- العلماء انه لا يقع النقص متواليا في اكثر من	697	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0928	true	-6731136241294157828	205	300	1010	1512	1512	300	وقيل لا فطر مع الغيم اختاره صاحب المحرر وه والاصح للشافعية وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا------------------------- لان الصوم انما كان احتياطا فمع موافقته للاصل وهو بقاء رمضان اولي وقيل بلي قال صاحب الرعاية ان صاموا جزما مع الغيم افطروا والا فلا فعلي الاول ان غم هلال شعبان وهلال رمضان فقد نصوم اثنين وثلاثين يوما حيث نقصنا رجبا وشعبان وكانا كاملين وكذا الزيادة ان غم هلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين وفي المستوعب وعلي هذا فقس وليس مراده مطلقا قال في شرح مسلم قالوا يعني العلماء---- لا يقع النقص متواليا في اكثر من-	928	-393961225111993223	385	689.0	311	532	72.36842346191406	68	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0697	false	-5641608791749538484	100	145	524	764	1555	300	صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا هلال شوال قضوا يوما فقط نقله حنبل واحتج بقول علي------------- ولبعد الغلط بيومين قال في الفروع ويتوجه تخريج-------- ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لمانع لزمه الصوم وحكمه-- للعموم وكعلم فاسق بنجاسة ماء او دين علي موروثه ولانه	697	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0929	true	-2417855051667940608	254	299	1387	1625	1630	300	صاموا ثمانية وعشرين----- ثم راوا هلال شوال قضوا يوما فقط نقله حنبل واحتج بقول علي رضي الله عنه ولبعد الغلط بيومين-------------- ويتوجه تخريج واحتمال ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته------ لزمه الصوم وحكمه و للعموم وكعلم فاسق بنجاسة ماء او دين علي موروثه ولانه	929	-393961225111993223	215	381.0	175	263	81.7490463256836	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0697	false	-5641608791749538484	163	295	858	1532	1555	300	ونقل حنبل لا يلزمه الصوم واختاره الشيخ تقي الدين وروي عن الحسن وابن سيرين لانه محكوم انه من شعبان اشبه التاسع والعشرين وكذا قال -لا يلزمه شء من احكامه وعلي الاول هل يفطر يوم الثلاثين من صيام الناس فيه وجهان---------------------- ويتوجه عليهما وقوع طلاقه وحل دينه المعلقين به -----------------------------وان --------------------راي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال شوال وحده لم يفطر نقله الجماعة----- للخبر السابق وقاله عمر وعاءشة ولاحتمال خطءه وتهمته فوجب الاحتياط---------- وكما لا يعرف -----ولا يضحي وحده قاله الشيخ تقي الدين قال والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشته-------------------------------------ار فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد وقال ابو حكيم يتخرج ان يفطر -اختاره ابو بكر قال ابن عقيل يجب ان يفطر سرا ل---انه يتيقنه يوم العيد	697	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0930	true	844700424468803160	116	288	586	1461	1521	300	ونقل حنبل لا يلزمه الصوم -اختاره --شيخن-----------------------------------------------------------------------------------ا قال ولا غير--------------ه وعلي الاول هل يفطر يوم الثلاثين من صيام الناس فيه وجهان ذكرهما ابو الخطاب م 5 ويتوجه عليهما وقوع طلاقه وحل دينه المعلقين به واختار صاحب الرعاية يقع ويحل وان راي مسالة 5 قوله من راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لزمه الصوم فعليه هل يفطر يوم الثلاثين من صيام الناس فيه وجهان ذكرهما ابو الخطاب انتهي قال في الرعايتين والفاءق قلت فعلي الاول هل يفطر مع الناس او قبلهم يحتمل وجهين هلال شوال وحده لم يفطر نقله الجماعة وه م للخبر السابق وقاله عمر وعاءشة و-احتمال خطءه وتهمته فوجب الاحتياط قال شيخنا وكما لا يعرف وحده ولا يضحي وحده ق---------------------ال والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم ي--ر او انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشتهار كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد وقال ابو حكيم يتخرج ان يفطر واختاره ابو بكر قال ابن عقيل يجب ان يفطر سرا وش لانه يتيقنه يوم العيد	930	-393961225111993223	545	933.5	436	999	54.5545539855957	98	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0698	false	3464690724506757854	0	181	0	978	1584	300	يشهدا عند الح----اكم او شهد افردهما لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر بقولهما في قياس المذهب لان ردهما ليس بحكم وانما هو توقف لعدم علمه وفي المغني والشرح ---------------------------------------الجواز لقوله ------------فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا-- رواه ------النساءي---- واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير والمطمور ومن بمغارة ونحوهم تحري وهو ان يجتهد في معرفة شهر رمضان لانه امكنه تادية فرضه بالاجتهاد فلزمه كاستقبال القبلة وصام فان وافق الشهر او--- بعده اجزاه كالصلاة وكما لو لم ينكشف له الحال لتادية فرضه بالاجتهاد ولا يضر التردد في النية لمكان الضرورة فلو وافق رمضان السنة القابلة فقال----- الم-جد قياس المذهب لا يجزءه عن واحد منهما ان اعتبرنا نية التعيين والا وقع عن الثاني وقضي الاول ويعتبر ان يكون ما صامه بقدر ايام شهره الذي فاته سواء وافق ما بين الهلالين او لا ذكره في المغني والشرح وظاهر الخرقي انه متي وافق شهرا بعده اجزاه وان كان ناقصا ورمضان تاما قاله القاضي وصاحب التلخيص واورده المجد مذهبا كالنذر وفرق في الشرح بان النذر مطلق فيحمل علي ما تناوله الاسم والقضاء يجب ان يكون بعذر المتروك وان وافق قبله لم يجزءه نص عليه ----لانه	698	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0931	true	-1616426492073131305	184	292	933	1508	1545	300	يشهد- عنه راه الحاكم او شهدا فردهما لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر بقولهما في قياس المذهب قاله صاحب المحرر لما سبق ولما فيه من الاختلاف وتشتيت الكلمة وجعل مرتبة الحاكم لكل انسان وجزم الشيخ بالجواز لقوله عليه السلام فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا 1 رواه احمد والنساءي فصل واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير والمطمور ومن بمفازة ونحوهم تحري-------------------------------------------------------------------------------------- وصام فان وافق الشهر او ما بعده اجزاء اجزاه و-------------------------------------------------------------------------------------- فلو وافق رمضان السنة القابلة فقال صاحب المحرر قياس المذهب لا يجزءه عن واحد منهما ان اعتبرنا منه التعيين والا وقع عن الثاني وقضي الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافق قبله لم يجزءه نص عليه و لا انه	931	-393961225111993223	417	665.5	337	1058	39.41399002075195	66	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0698	false	3464690724506757854	200	298	1075	1574	1584	300	ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم صام ثلاثة اشه---------------ر شهرا بعد شهر كالصلاة اذا فاتته نقله مهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظن ان الشهر لم يدخل فصام لم يجزءه ولا يجب الصوم الا علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم البالغ العاقل القادر علي الصوم اجماعا ولا يجب علي كافر مطلقا لانه عبادة محضة تفتقر الي النية فكان ي من شرطها الاسلام كالصلاة ولا مجنون ولا صبي لعدم تكليفهما ورفع القلم عنهما لكن يءمر به اذا اطاقه ويضرب عليه ليعتاده كذا قاله الاكثر اي يجب علي الولي ذلك ذكره جماعة وعنه يجب عليه اذا اطاقه اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وقاله عطاء والاوزاعي	698	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0932	true	8596537114446066280	0	161	0	758	1496	300	ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم صام ثلاث- اشهر كل شهر علي اثر ش---------هر كالصلاة اذا فاتته نقله منها وذكره ابو بكر في التنبيه ومرادهم والله اعلم ان هذه المسالة كالشك في دخول وقت الصلاة علي ما سبق وسبق في باب النية تصح نية القضاء بنية الاداء وعكسه اذا بان خلاف ظنه للعجز عنها وان تحري وشك وقع قبله او بعده اجزاه كمن تحري في الغيم وصلي ومن صام بلا اجتهاد فكمن خفيت عليه القبلة وان ظن ان الشهر لم يدخل فصام لم يجزءه ولو اصاب وسبق فيه في القبلة وجه وكذا لو شك في دخوله وقال صاحب الرعاية يحتمل وجهين كذا قال ونقل منها ان صام لا يدري هو رمضان او لا فانه يقضي اذا كان لا يدري وياتي حكم القضاء في بابه فصل صوم رمضان فرض علي كل مسلم --بالغ --عاقل --قادر ع وسبق حكم ال----------------كافر اول كتاب الص------------------------------------------------------لاة ولا يجب علي-- صبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه بلي ان اط------اقه اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وقاله عطاء والاوزاعي	932	-393961225111993223	228	335.0	177	970	23.505155563354492	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0699	false	3824314720190563922	0	52	0	268	1538	300	المميز-------------- وحد ابن ابي موسي طاقته بصيام ثلاثة ايام متوالية من غير ضرر لقوله عليه السلام اذا اطاق الغلام صيام ثلاثة ايام وجب عليه صيام رمضان رواه ابن جريج عن محمد بن عبد الرحمن ولانها عبادة بدنية اشبهت الصلاة وعنه يلزم من بلغ عشر سنين واطاقه ----قال الخرقي يءخذ به اذن والمذهب	699	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0932	true	8596537114446066280	175	206	845	996	1496	300	المميز كما ذكر جماعة وحد ابن ابي موسي طاقته بص-وم ثلاثة ايام متوالية ولا يضره لخبر مرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يلزم من بلغ عشر سنين واطاقه وقد قال الخرقي يءخذ به اذن قال ----	932	-393961225111993223	113	175.5	90	286	39.51049041748047	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0700	false	-8362906636456251708	28	164	145	838	1498	300	وعند ابي الخطاب وهو ظاهر الوجيز عليه القضاء اي قضاء ذلك اليوم لقيام البينة يوم الثلاثين وهو في نفل المعتاد---------------------------------------------------------------- وكبلوغه في صلاة او حج ولان ما مضي منه نفل فلم يجز عن الفرض كما لو نذر صوم يوم مقدم فلان فقدم والناذر صاءم فانه يلزمه القضاء والخلاف مبني علي وجوب القضاء عليه اذا بلغ مفطرا واما اذا لم يجب فلا قضاء هنا وجها واحد----------------ا وان طهرت حاءض او نفساء او قدم المسافر------- او اقام مفطرا فعلي-----------------هم القضاء اجماعا وكمريض اذا صح في اثناء النهار مفطرا وفي الامساك روايتان كذا اطلقهما جماعة والاصح لزومه------- وكمقيم تعمد الفط--ر سافر او حاضت المراة او لا نقله ابن القاسم وحنبل ويعايا------- بها والثانية ظاهرا لا امساك عليهم لقول ابن مسعود لان كل من ذكر يباح له الاكل اول النهار ظاهرا وباطنا ويتوجه لا امساك مع حيض ومع السفر الخلاف	700	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0933	true	-5663386984301673475	167	260	909	1383	1589	300	وعند ابي الخطاب ---------------يلزمه القضاء ك------------------قيام البينة يوم الثلاثين وهو في نفل --معتاد م وسبق الوجوب في احدهما وتجدده في الاخر ملغي بما لو كانا مفطرين وكبلوغه في صلاة وحج فعلي هذا هو كمسافر قدم---------------------------------------------------------- صاءم----ا يلزمه الامساك وحكي قول--------------------------------------------------------------- هنا وعلي الاول هو كبلوغه مفطرا وان طهرت حاءض او نفساء او قدم --مسافرا مسافر او اقام مفطرا او برء مريض مفطرا لزم------------------------------------------------------هم الامساك علي -----------------------الاصح وه كالقضاء ع وكمقيم تعمد الفطر ر سافر او حاضت المراة او-لا نقله ابن القاسم وحنبل ويعايا ويعايي به-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويتوجه لا امساك مع حيض ومع السفر --خلاف	933	-393961225111993223	286	364.0	226	813	35.17835235595703	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0699	false	3824314720190563922	130	172	682	889	1538	300	وذكر ابو الخطاب رواية لا ------يلزم الامساك كالمسافر اذا قدم وغلط المءلف باقلها وخرج في المغني علي قول عطاء من ظن ان الفجر لم يطلع وقد طلع ---------وقال الشيخ تقي الدين يمسك ولا يقضي وكما لو لم يعلم بالرءية الا بعد الغروب	699	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0934	true	5361672613115571402	167	205	802	988	1460	300	وذكر ابو الخطاب رواية لا يلزمه يلزم الامساك وقاله عطاء------------------------- وخرج في المغني علي قول عطاء من ظن ان الفجر-لم يطلع وقد طلع ونحو ذلك وقال --شيخنا-------- يمسك ولا يقضي وانه لو لم يعلم بالرءية الا بعد الغروب	934	-393961225111993223	156	263.5	122	222	70.27027130126953	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0700	false	-8362906636456251708	164	207	838	1042	1498	300	واذا لم يجب الامساك فقدم مسافر مفطرا فوجد امراته طهرت لامن حيظها له ان يطاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو----------------------------------------------------- علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم------------------------ كمن نذر صو---م يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد بخلاف الصبي يعلم انه يبلغ في غد لانه غير مكلف	700	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0934	true	5361672613115571402	5	90	28	416	1460	300	واذا لم يجب الامساك فقدم مسافر مفطرا فوجد امراته طهرت --من حيضها له ان يطاها وان برء مريض صاءما او قدم مسافر او اقام صاءما لزمه الاتمام و واجزا و كمقيم صاءم مرض ثم لم يفطر حتي عوفي و ولو وطءها فيه كافرا كفرا نص عليه ه كمقيم وطء ثم سافر وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم نقله ابو طالب وابو داود كمن نذر صوم ثم يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد بخلاف الصبي يعلم انه يبلغ في غد لانه غير مكلف	934	-393961225111993223	201	365.5	158	390	51.53845977783203	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0703	false	-362624591712445921	226	300	1182	1552	1552	300	ومن نوي قبل الفجر- ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صوم--ه لان الصوم عبارة عن الامساك مع النية فلم يوجد الامساك المضاف اليه دل عليه ق-----------------------------وله انه ترك طعامه وشرابه من اجلي فلم تعتبر النية منفردة عنه وان افاق اي المغمي عليه جزءا منه صح صومه لقصده الامساك في جزء من الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار فاجزا كما لو نام بقية يومه وظاهره انه لا يتعين جزء للادراك ولا يفسد قليل الاغماء الصوم-- والجنون كالاغماء-	703	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0935	true	-1458168485776573262	129	229	636	1138	1501	300	ومن نوي الصوم ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه ه لان الصوم الا-مسام الامساك مع النية وفي المستوعب خرج بعض اصحابنا من رواية صحة صوم رمضان بنية واحدة في اوله انه لا يقضي من اغمي عليه اياما بعد نيته المذكورة------- وان افاق--- المغمي عليه------------------------------- في جزء من النهار صح صومه لدخوله في قوله عليه السلام يدع طعامه وشرابه من اجلي 1 ومذهب م ق ان كان مقيما مفيقا اول اليوم صح والا فلا لان الامساك احد ركني الصوم فاعتبر لاوله كالنية واعتبر بعض المالكية افاقته اكثر اليوم-------------------------------------------------------------- ولا يفسد قليل الاغماء الصوم ق والجنون كالاغماء	935	-393961225111993223	175	87.0	135	606	28.877887725830078	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0701	false	-8900088011573004137	114	164	580	808	1526	300	لم يتضرر به لم يفطر وجزم به في الرعاية في وجع راس---- وحمي ثم قال---- الا ان ينضر ----------قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع ------قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي فلو خاف تلفا بسومه كره وجزم جماعة بانه-------------------------------------- يحر---م ولم ي---ذكروا خلافا في الاجزاء	701	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0936	true	971939218024369818	131	191	647	935	1487	300	لا يتضرر بالصوم و و--جزم به في الرعاية في وجع راس وحي وحمي ثم قال قلت الا ان يتضرر كذا قال وقيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع الصوم قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي ومن خاف تلفا بصومه كره واجزاه وقال في عيون المساءل والانتصار والرعاية وغيرها يحرم وم ولم اجد ذكرو------ا في الاجزاء	936	-393961225111993223	189	294.0	146	296	63.85135269165039	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0701	false	-8900088011573004137	163	232	800	1165	1526	300	الاجزاء وان صاما اجزاهما نقله الجماعة ون--قل حنبل في المسافر لا يعجبني واحتج بقوله عليه السلام ليس من البر الصوم في السفر-- وعمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة-------------------------------------------------------------- والسنة الصحيحة ترد هذا القو----------------------------------------------ل وحملها علي رواية الجماعة -----------------------------------------------------اولي من عدم الاجزاء وظاهره---------- انه يجزء من غير كراهة وقد ساله اسحاق بن ابراهيم عن الصوم فيه لمن قوي فقال لا يصوم وحكاه المجد ع------ن الاصحاب قال وعندي لا يكره لمن قوي	701	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0938	true	-6655893549007869495	199	300	1089	1602	1602	300	القصر و وان صام- اجزاه-- نقله الجماعة و ونقل حنبل -----------لا يعجبني واحتج بقوله عليه السلام ليس من البر الصوم في السفر 1 وعمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة وقاله الظاهرية ويروي عن عبد الرحمن ابن عوف وابن عمر وابن عباس والسنة الصحيحة ترد هذا القول ورواية حنبل عدم الاجزاء ويءيده كثرة تفرد حنبل وحملها علي رواية الجماعة اولي ولهذا نقل حرب لا يصوم قال حرب يقوله بتوكيد ونقل ايضا ان صام --اجزاه ولكن ذلك يدل علي انه يكره و----------------ساله اسحاق بن ابراهيم عن الصوم فيه لمن قوي فقال لا يصوم وحكاه صاحب المحرر عن الاصحاب قال وعندي لا يكره اذا قوي-	938	-393961225111993223	300	495.0	239	546	54.94505310058594	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0702	false	-3324963886915104252	39	62	180	292	1511	300	امكنه ان لا يفسد صوم زوجته لم يجز والا جاز للضرورة فوطء صا----------------------------------------------ءمة اولي من حاءض-------------- وقيل يتخير----------------- وان تعذر قضاءه لدوام شبقه	702	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0938	true	-6655893549007869495	74	109	410	598	1602	300	امكنه ان لا يفسد صوم زوجته لم يجز والا-جاز للضرورة ومع الضرور الضرورة الي وطء حاءط حاءض وصاءمة فقيل الصاءمة اولي لتحريم الحاءض بالكتاب وقيل يتخير لافساد صومها م 9 وان تعذر قضاءه لدوام شبقه	938	-393961225111993223	97	151.5	77	189	51.322750091552734	17	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0701	false	-8900088011573004137	228	291	1149	1487	1526	300	لا يكره لمن قوي واختاره الاجري وليس الصوم فيه افضل-- وفرق بينه وبين رخصة القصر انها مجمع عليها تبرا بها الذمة ورد بصوم المريض--------------------------------------------------------------------- ولا يجوز---------------- ان يصوما في رمضان عن غيره من قضاء وفدية وغيرهما لان الفطر ابيح تخفيفا ورخصة فاذا لم يرده لزمه الاتيان بالاصل كالجمعة وكالمقيم الصحيح و-لانه لو قبل صوما من المعذور لقبله من غيره كساءر الزمان المتضيق للعبادة	701	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0939	true	777734772828131640	10	73	57	380	1482	300	لا يكره بل تركه افضل---------- وليس ال----فطر افضل خ وفرق بينه وبين رخصة القصر انها مجمع عليها تبرا بها الذمة ورد بصوم المريض وبتاخير المغرب ليلة المزدلة المزدلفة وسبق في القصر حكم من سافر ليفطر ولا يجوز للمريض والمسافر ان يصوما في رمضان عن غيره وم ش ---------------------------------------------------------------------------------------كالمقيم الصحيح و لانه لو قبل صوما من المعذور -قبله من غيره كساءر الزمان المتضيق -لعبادة	939	-393961225111993223	218	339.5	173	426	51.173709869384766	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0702	false	-3324963886915104252	0	114	0	550	1511	300	يقع ما نواه هي مسالة تعيين النية -----------------------------------------------------------------------------------------تنبيه اذا خاف من به شبق تشقق انثييه او به مرض ينتفع فيه بوطء ساغ له الوطء وقضي بلا كفارة نقله الشالنجي ان لم تندفع شهوته بغيره والا ل--------م يجز وكذا ان امكنه ان لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد صوم زوجته لم يجز والا جاز للضرورة فوطء صاءمة اولي من حاءض وقيل يتخير وان تعذر قضاءه لدوام شبقه فككبير عجز عنه ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر-------------- لفطره عليه السلام كما روي في الاخبار الصحيحة وظاهرة لو بالجماع لان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة ان----------ه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يجوز بالجماع--- لانه لا يقوي علي السفر فعليها-- ان جامع كفر	702	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0939	true	777734772828131640	97	246	492	1207	1482	300	يقع ما نواه هي مسالة تعيين النية ومذهب ه يجوز عن واجب للمسافر ولاصحابه خلاف في المريض لانه لا يخير بل ان تضرر لزمه الفطر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لزمه الصوم والاصح عن ه--------- لا يصح النفل ولنا قول للمسافر صوم النفل فيه وعلي المذهب لو قلب صوم رمضان الي نفل لم يصح له النفل فيه وعلي المذهب لو قلب صوم رمضان الي نفل لم يصح له النفل ويبطل فرضه الا علي رواية عدم التعيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر و بما شاء وهش لفطرة عليه السلام ف--------ي الاخبار الصحيحة و-----------------لان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة منهم الشيخ له يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعد الفطر فعلي هذا لا كفارة بالجماع وه ش اختاره القاضي واكثر اصحابنا قاله صاحب المحرر وذكر بعضهم رواية يكفر وجزم به علي هذا وهو اظهر وعنه لا يجوز بالجماع وم لانه لا يقوي علي السفر فعلي هذا ان جامع كفر	939	-393961225111993223	258	169.0	202	990	26.060606002807617	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0718	false	-3343778451027146623	258	290	1307	1464	1512	300	وان نوي الصوم في سفره فله الفطر-- بما شاء---- لفطره عليه السلام في الاخبار الصحيحة ولان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو ثم جامع---------------------------------------------------------------- لا كفارة عليه-------- اختاره القاضي واكثر	718	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0939	true	777734772828131640	169	217	832	1067	1482	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر و بما شاء وهش لفطرة عليه السلام في الاخبار الصحيحة ولان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة منهم الشيخ له يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعد الفطر فعلي هذا لا كفارة بالجماع وه ش اختاره القاضي واكثر	939	-393961225111993223	144	243.5	113	235	61.27659606933594	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0700	false	-8362906636456251708	242	275	1205	1361	1498	300	عجز عن الصوم لكبر وهو الهم والهمة او مرض لا يرجي برءه افطر اي له ذلك اجماعا واطعم عن كل يوم مسكينا--------------------- لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست	700	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0940	true	9181404452531866344	265	300	1376	1536	1536	300	عجز عن الصوم لكبر وهو الهم والهمة او مرض لا يرجي برءه فله الفطر ع وي----------طعم عن كل يوم مسكينا م ما يجزء في الكفارة لقول ابن عباس في قوله------ وعلي الذين يطيقونه فدية ليست-	940	-393961225111993223	125	215.5	99	177	70.62146759033203	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0702	false	-3324963886915104252	130	257	625	1282	1511	300	فله الفطر لظاهر الاية والاخبار الصريحة منها ما روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري من الفسطاط في شهر رمضان ثم قرب غداءه فقال اقترب قلت الست تري البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر يبيح الفطر فاباحه في اثناء النهار كالمرض الطارء--------ولو بفعله والصلاة لا يشق اتمامها وهي اكد لانها متي وجب اتمامها لم يقصر بحال وترك الفطر افضل سواء سافر طوعا او كرها ذكره جماعة فيعايابها وليس له ال------فطر قبل خروجه لانه ليس -------------------------------------مسافرا عنه لا يباح وقاله له اكثر العلماء لان الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا اجتمعا غلب حكم الحضر كالصلاة وعنه لا يجوز بجماع لاكديته فعلي المنع يكفر من وطء------ وجعلها بعضهم كمن نوي الصوم في سفره ثم جامع	702	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0940	true	9181404452531866344	126	203	663	1047	1536	300	وله الفطر لظاهر الاية والاخبار الصريحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمرض الطارء الطارء ولو بفعله والصلاة لا يشق اتمامها وهي اكد لانها متي وجب اتمامها لم تقصر بحال وكما -يفطر بعد يوم سفره و خلافا لعبيدة وسويد بن غفلة وابي مجلز فعلي هذا لا يفطر قبل خروجه لانه ليس بمسافر خلافا للحسن واسحاق وعطاء وزاد ويقصر وعنه لا يجوز و وعنه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------جوز بجماع ف--------علي المنع يكفر من وطء ه م ر وجعلها بعضهم كمن نوي الصوم في سفره ثم جامع	940	-393961225111993223	245	370.5	194	714	34.313724517822266	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0703	false	-362624591712445921	11	104	49	548	1552	300	كالمريض وذكر بعضهم رواية وان خافتا علي ولديهما افطرتا لان خوفهما خوف علي ادمي اشبه خوفهما علي انفسهما وقضتا لعموم قوله تعالي فعدة من ايام اخر وكساءر المرضي واطعمتا ل--كل يوم مسكينا ما يجزء في الكفارة لظاهر قوله وعلي الذين يطيقونه فدية الاية وهو قول ا-----------بن عمر وابن عباس ولا يعرف لهم مخالف ولانه افطار بسبب نفس عاجزة عن الصوم من طريق الخلقة كالشيخ الهم ويلحق بهذا الظء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التي ترضع ولد غيرها ذكره الاصحاب لان السبب المبيح يستوي فيه كالسفر لحاجته و-حاجة غيره وفي الرعاية قول لا تفطر الظءر اذا خافت علي رضيعها	703	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0941	true	-895085983704461915	190	290	952	1471	1519	300	كالمريض وذكر بعضهم رواية -ان خافتا علي ولديهما اطعمتها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------طعمتا عن كل يوم مسكينا ما يجزء في الكفارة لظاهر قوله وعلي الذين يطيقونه فدية ولانه ----قول ابي هريرة وابن عمر وابن عباس ولا يعرف لهم مخالف ولانه افطار بسبب نفس عاجزة عن الصوم من طريق الخلقة كالشيخ الهم وش وله قول لا اطعام وه م و ر وقول ثالث لا تطعم الحامل وم ر وخيرهما اسحاق بين القضاء والاطعام لشبههما بمريض وكبير ويجوز الفطر للظءر التي ترضع ولد غيرها ذكره الاصحاب لان السبب المبيح يس-وي فيه كالسفر لحاجته ولحاجة غيره وفي الرعاية قول لا تفطر الظءر اذا خافت علي رضيعها	941	-393961225111993223	368	663.0	297	627	58.69218444824219	62	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0703	false	-362624591712445921	105	227	557	1186	1552	300	علي الام جزم به في الوجيز لانه تبع لها ولهذا وجب كفارة واحدة ويحتمل انه بينها وبين من تلزمه نفقته من قريب او من ماله لان الارفاق لهما والمذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان الاطعام علي من يمونه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف-------- الي مسكين واحد جملة واحدة وظاهره انه عل----------------ي الفور لوجوبه وهو- اقيس وذكر المجد انه --ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له تنبيه لا يسقط الاطعام بالعجز ذكره في المستوعب وهو ظاهر كلام احمد -اختاره المجد------ كالدين وذكر ابن عقيل والمءلف انه يسقط وذكر القاضي وجماعة انها ت--------------سقط في الحامل والمرضع ككفارة الوطء بل اولي للعذر هنا ولا يسقط عن الكبير والمايوس لانها بدل عن نفس الصوم الواجب الذي لا يسقط بالعجز فكذا بدله وكذا اطعام من اخر قضاء رمضان وغيره غير كفارة الجماع ومن	703	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0942	true	-9155901701241498989	25	203	131	1071	1583	300	علي الام وهو اشبه ل--------انه تبع لها ولهذا وجب كفارة واحدة ويحتمل انه بينها وبين من تلزمه نفقته من قريب او من ماله لان الارفاق لهما وكذلك الظءر فان لم تفطر فتغير لبنها او نقص خير المستاجر فان قصدت الاضرار اثمت وكان للحاكم الزامها الفطر بطلب المستاجر وذكره ابن الزاغوني وقال ابو الخطاب ان تاذي الصبي بنقصه او تغييره لزمها الفطر فان ابت فلاهله الفسخ ويءخذ من هذا ان يلزم الحاكم الزامها بما يلزمها وان لم تقصد الضرر بلا طلب قبل الفسخ وهذا متجه ويجوز صرف الاطعام الي مسكين واحد جملة واحدة وظاهر كلامهم اخراج الاطعام علي الفور لوجوبه وهذا اقيس وذكر صاحب المحرر ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له ولا ي-----سقط الاطعام بالعجز ذكره في المستوعب وهو ظاهر كلام احمد واختاره صاحب المحرر كالدين وذكر ابن عقيل والشيخ ي-----سقط وذكر القاضي واصحابه وجزم به في المحرر يسقط في الحامل والمرضع ككفارة الوطء بل اولي للعذر هنا ولا تسقط عن الكبير والمايوس لانها بدل عن نفس الصوم الواجب الذي لا يسقط بالعجز فكذا بدله وكذا اطعام من اخر قضاء رمضان وغيره غير كفارة الجماع ومن	942	-393961225111993223	529	945.0	424	958	55.219207763671875	95	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0704	false	7949793064745671839	151	234	765	1164	1482	300	من الليل لما روي ابن عمر عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة قال الترمذي-- والخطابي ر---------فعه عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه وعمرو من الثقات ووافقه علي رفعه ابن جريج عن الزهري رواه النساءي ولم يثبت احمد رفعه-------------------- وصحح الترمذي انه موقوف علي ابن عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة مرفوعا من -------------------------لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني	704	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0944	true	-7676998552240254223	42	147	205	711	1513	300	من الليل لكل صوم واجب وم ش لقوله عليه السلام لا صيام لمن -----------لم يجمع الصيام من الليل روا-------------ه الخمسة قال الدارقطني والخطابي والبيهقي رفعه عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم وه----------------------------و من الثقات------------------------------------------------ ولم يثبت احمد رفعه بل عن حفصة وابن عمر وصحح الترمذي وقفه -----علي ابن عمر وللدارقطني عن ابي بكر احمد بن محمد حدثنا روح بن الفرج ابو الزنباع حدثنا عبدالله بن عباد حدثنا المفضل بن فضالة حدثني يحيي ابن ايوب عن يحيي بن سعيد عن عمرة عمر عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له -قال الدارقطني	944	-393961225111993223	216	305.5	167	612	35.29411697387695	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0705	false	3056602331153604636	37	156	178	779	1495	300	يصح ------في نهار يوم كصوم غد---------- وكنيته من الليل صوم بعد غد وعنه يصح م-------------------ا لم يفسخها وحملها القاضي ع--------------------------------------------------------لي انه استصحبها الي الليل وهو----------------------- ظاهر وي--عتبر لكل يوم نية مفردة لانها عبادات بدليل انه لا يفسد يوم بفساد اخر وكالقضاء وعنه يجزء في اول رمضان نية واحدة لكله--- نصرها ابو يعلي الصغير وعلي قياسه النذر المعين ونحوه ف------لو افطر يوما بعذر او غيره لم يصح صيام الباقي بتلك النية جزم به في المستوعب وغيره وقيل يصح--- مع بقاء التتابع -قدمه في الرعاية معينا اي لا بد -----------------------------------------------------------------ان يعتقد انه يصوم من رمضان او من قضاءه او نذره او كفارته نص عليه------------------------------------------------------- واختاره -------------الاصحاب----------------- لقوله انما الاعمال بالنية وانما لامرء---- ما نوي------- وكالقضاء والكفارة ولان التعيين مقصود في نفسه	705	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0945	true	4249725358139824791	8	180	33	893	1517	300	تصح النية في نهار يوم لصوم الغد و للخبر وكنيته من الليل صوم بعد غد وعنه يصح نقلها ابن منصور وفيها لم ينوه من الليل فبطل به تاويل القاضي وهي في قضاء رمضان فيبطل به تاويل ابن عقيل علي انه يكفي لرمضان نية في اوله واقرها ابو الحسين علي ظاهرها وتعتبر لكل يوم نية مفردة لانها عبادات ل-----انه لا يفسد يوم بفساد اخر وكالقضاء وعنه يجزء في اول رمضان نية واحدة لكله وم نصرها ابو يعلي الصغير وعلي قياسه النذر المعين ونحوه فعليها لو افطر يوما بعذر او غيره لم يصح صيام الباقي بتلك النية جزم به في المستوعب وغيره وقيل يصح وم مع بقاء التتابع وقدمه في الرعاية فقال وقيل مالم يفسخها او يفطر فيه يوما ويجب تعيين النية في كل صوم واجب وم ش وهو ان يعتقد ان- يصوم من رمضان او من قضاءه او نذره او كفارته نص عليه قال في الخلاف اختارها اصحابنا ابو بكر وابو حفص وغيرهما واختاره القاضي ايضا والاصحاب منهم صاحب المغني لقوله-------------------- وانما لامرء لكل ما-نوي امرء 1 وكالقضاء والكفارة و----التعيين مقصود في نفسه	945	-393961225111993223	509	811.5	404	891	57.12682342529297	88	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0705	false	3056602331153604636	195	299	970	1491	1495	300	تعيين النية لرمضان لا---ن التعيين يراد للتمييز وهذا الزمان يتعين------ وكالحج فعليها يصح بنية مط----------------------------------------------------------------------لقة لتعذر صرفه الي---- غير رمضان واختار حفيده يصح مطلقا مع الجهل فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عالما فلا---- كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انه كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان ولا يحتاج مع التعيين الي نية الفرضية لان الواجب لا يكون الا فرضا فاجزا التعيين عنه وقال ابن حامد يجب ذلك كالصلاة ولو------------------------------------------------------------------------- نوي ان ----------كان غدا من رمضان فهو فرضي اي الذي فرضه الله علي والا فهو نفل لم يجزءه علي المشهور في المذهب لانه لم يعين الصوم من رمضان حزما- وعلي الثانية يجزءه	705	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0946	true	-8819223466355741388	0	159	0	766	1457	300	تعيين النية لرمضان وه لان التعيين يراد للتمييز وهذا الزمان متعين كالحج وكالحج فعليها يصح بنية مطلقة ونية نفل وه ليلا ونية فرض تردد فيها واختار صاحب المحرر يصح بنية مطلقة لتعذر صرفه الي غير نية رمضان فصرف اليه لءلا يبطل قصده وعمله لا بنية مقيدة بنفل او نذر او غيره لانه ناو تركه فكيف يجعل كنية الفعل وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر واختاره شيخنا ان كان جاهلا وان كان عالما فلا قال كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انه كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي---------------------------------------- وقال صاحب الرعاية فيما وجب من الصوم في حج او عمرة يتخرج ان لا تجب نية التعيين وقولهم نية فرض تردد فيها بان نوي ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي وان لم يكن ----------------فهو نفل لا يجزءه علي الرواية الاولي حتي يجزم بانه صاءم غدا من رمضان وم ش وعلي الثانية يجزءه	946	-393961225111993223	304	466.0	239	822	36.982967376708984	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0706	false	-3019847800246429258	2	72	9	353	1483	300	يصح بالنية المترددة والمطلقة مع الغيم دون الصحو لوجوب صومه فلو نوي ان كان غدا من رمضان فصومي عنه والا فهو عن واجب عينه بنيته لم يجزءه عن ذلك الواجب وفي اجزاءه عن رمضان الر-----------وايتان اذا بان منه وان قال والا فانا مفطر لم يصح وان ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الرمضانية بلا مستند شرعي فعلي الخلاف اذا بان منه وان كان عن مستند شرعي اجزاه كالمجتهد في------ الوقت فرع اذا قال انا صاءم	706	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0946	true	-8819223466355741388	169	287	815	1402	1457	300	بصحة النية المترددة والمطلقة مع الغيم دون الصحو لوجوب صومه وان نوي ان كان غدا من رمضان فصومي عنه والا فهو عن واجب عينة بنيتة لم يجزءه عن ذلك الواجب وفي اجزاءه عن رمضان ان بان منه الروايتان ------------وان قال والا فانا مفطر لم يصح وفيه ليلة الثلاثين من رمضان وجهان للشك والبناء علي الاصل م 2 وش وان لم يردد نيته بل نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان صاءم غدا من رمضان بلا مستند شرعي كصحوم كصحو او غيم ولم نوجب الصوم به فبان منه فعلي الروايتين فيمن تردد او نوي مطلقا و وظاهر رواية صالح والاثرم تجزءه مع اعتبار التعيين لوجودها وان نوي الرمضانية----------------------------------------------- عن مستند شرعي اجزاه كالمجتهد في الوفت الوقت ومن ----قال انا صاءم	946	-393961225111993223	264	481.5	210	650	40.61538314819336	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0706	false	-3019847800246429258	22	127	111	637	1483	300	فهو عن واجب عينه بنيته لم يجزءه عن ذلك الواجب وفي اجزاءه عن رمضان الروايتان اذا بان منه وان قال والا فانا مفطر لم يصح وان نو------------------------------------------------------------------------------------ي الرمضانية بلا مستند شرعي ف------------------------------------------------علي الخلاف اذا بان منه وان كان عن مستند شرعي اجزاه كالمجتهد في الوقت فرع اذا قال انا صاءم------------- غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد ذكره في التعليق و الفنون لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله------ وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان ب------------------------ه غير متردد في الحال وطرده -----------------القاضي في------- ساءر العبادات بانها لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها ومن	706	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0947	true	2551421862917433768	0	127	0	654	1560	300	فهو عن واجب عينه بنيته لم يجزءه --------------------------------------------------------وان قال والا فانا مفطر لم يصح وفي ليلة الثلاثين من رمضان وجهان للشك والبناء علي الاصل انتهي احدهما يصح قدمه وهو الصحيح في الر--عاية قال في القاعدة الثامنة والستين صح صومه في اصح الوجهين ولانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم الوجه الثاني لا يجزءه اختاره ابو بكر انتهي غدا ان شاء الله------ فان قصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد ذكره في التعليق و-الفنون لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله تعالي وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال وللشافعية وجهان ثم قال القاضي وكذا نقول ساءر العبادات------ لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها ومن	947	-393961225111993223	351	536.5	274	725	48.41379165649414	60	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0706	false	-3019847800246429258	126	258	633	1276	1483	300	ومن نوي الافطار افطر نص عليه وفي الشرح هو ظاهر المذهب لانه عبادة من شرطه النية ففسد بنية الخروج كالصلاة ولان الاصل اعتبار النية في جميع اجزاء العبادة لكن لما شق اعتبار حقيقتها اعتبر بناء حكمها وهو ان لا ينوي قطعها فاذا نواه زالت حقيقة و------------------------حكما وقال------------------------------ ابن حامد لا تبطل--------------------------------- كالحج -مع بطلان الصلاة عنده واجيب بان الحج يصح بنية مطلقة ومبهمة------------------------ وقوله اف-طر اي صار كمن لم ينو لاك-من اكل فلو كان في نفل يقطعه ثم نواه جاز نص عليه--- وكذا لو-كان في نذر او كفارة او قضاء فقطع بنيته ثم نوي نفلا جاز ولو قلت----- نية نذر وقضاء الي النفل فكمن انتقل من فرض صلاة الي نفلها وعلي المذهب لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعه اخري او ان وجدت طعاما اكلت والا اتمممت فكالخلاف في الصلاة	706	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0948	true	-8198825980878694534	147	277	763	1387	1498	300	ومن نوي الافطار افطر نص عليه وش ر م وزاد في رواية يكفر ان تعمده لاقتضاء الدلي------------------------------------ل اعتبار استدامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة النية وانما اكتفي بدوامه حكما للمشقة ولا مشقة هنا والحج اكد وعند ابن حامد وبعض المالكية وبعض الشافعية لا يبطل صومه كالحج ومع بطلان الصلاة عندهم ومذهب ه لا يبطل سواء قطع النية قبل الزوال وبعده لقوة الدوام وقولنا افطر اي صار كمن لم ينو لا كمن اكل فلو كان في نفل ثم عاد ن--واه جاز نص عليه وش وكذا لو كان في نذر او كفارة او قضاء فقطع ن-يته ثم نوي نفلا جاز ولو قلب نيته نية نذر وقضاء الي النفل فكمن انتقل من فرض صلاة الي نفلها وعلي المذهب لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او--- وجدت طعاما اكلت والا ات-ممت فكالخلاف في الصلاة	948	-393961225111993223	389	606.5	305	766	50.78329086303711	73	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0707	false	-77107751903340839	107	154	544	789	1518	300	وفي المجرد والهداية من اول النهار------------------------------------------------- وقاله حماد واسحاق ان نواه قبل الزوال فعلي الاول---- تطوع حاءض طهرت وكافر اسلم في يوم ولم ياكلا يصوم بقية اليوم وعلي الثاني لا لامتناع تبعيض صوم اليوم قال في الفروع-------------------- ويتوجه يحتمل ان لا يصح عليهما لانه لا-يصح منهما صوم	707	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0948	true	-8198825980878694534	20	79	108	425	1498	300	وفي المجرد والهداية من اول النهار واختاره صاحب المحرر وفاقا للحنفية واكثر الشافعية وقال- حماد واسحاق ان نواه قبل الزوال فعلي الاول يصح تطوع حاءض طهرت وكافر اسلم في يوم ولم ياكلا بصوم بقية اليوم وعلي الثاني لا لامتناع تبعيض صوم اليوم وتعذر تكميله بفقد الاهلية في بعضه ويتوجه يحتمل ان لا يصح عليه-ا لانه لا يصح منهما صوم	948	-393961225111993223	229	408.0	184	319	71.78683471679688	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0707	false	-77107751903340839	237	261	1198	1323	1518	300	استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه-- او دماغه --------قال في الكافي او- خياشيمه لنهيه عليه السلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق	707	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0949	true	7125949211356419282	193	218	960	1088	1489	300	استعط-------- بدهن او غيره فوصل الي حلقه و او دماغة م افطر وقال في الكافي الي خياشيمه لنهيه عليه السلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق	949	-393961225111993223	115	200.5	93	136	84.55882263183594	18	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0708	false	3684942233612137583	14	165	57	810	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم------ امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه من حديث عبد الرحمن بن النعمان بن سعيد ابن هوذة عن ابيه عن جده قال ابن معين حديث منكر وعبد الرحمن ضعيف وقال ابو حاتم صدوق ووثقه ابن حبان واختار الشيخ تقي الدين لا يفطر لانها ليست منفذا فلم يفطر به كما لو دهن راسه واجيب بان العين منفذ لكنه ليس بمعتاد وكالواصل من الانف او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي دماغه لان الدماغ احد الجوفين فالواصل اليه يغذيه فافسد الصوم كالاخر او ادخل الي -جوفه ش-----------------------------يءا من اي موضع كان وهو من عطف العام علي الخاص وهو شامل اذا-- طعن نفسه او طعنه غيره باذنه بشء في جوفه فغاب هو----- او بعض--ه فيه او ابتلع خيطا ويعتبر العلم بالو---------------------------------------------اصل وجزم في منتهي الغاية بانه يكفي ------------------الظن واختار الشيخ تقي الدين لا يفطر بمداواة جاءفة ومامومة--------- ولا بحقنه	708	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0950	true	6307830414399838845	6	160	37	768	1463	300	ولابي داود عنه عليه السلام انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم 1 قال احمد و---------------------------------------------------------------------------------------ابن معين حديث م---------------------------------------------------نكر واختار --شيخ--------نا لا يفطر وم ش وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطر في اذنه شيءا فدخل دماغه افطر خلافا للاوزاعي والليث والحسن بن صالح وداود ومذهب م ان دخل حلقه افطر والا فلا وان داوي جرحه او جاءفته فوصل الدواء الي جوفه م وابي يوسف ومحمد او داوي مامومته فوصل الي دماغه م وابي يوسف ومحمد -------------------------------------------او ادخل الي مجوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء شيءا من اي موضع كان ولو كان خيطا ابتلعه كله وه ش او بعضه ه او طعن نفسه او طعنه غيره باذنه بشء في جوفه فغاب هو وه ش او بعضه ه فيه او احتقن بشء م ر افطر لوصوله الي جوفه باختياره كغيره ولان غير المعتاد في الواصل وجزم في منتهي الغاية بانه يكفي الظن كما سبق كذا قال-- واختار --شيخ--------نا لا يفطر بمداواة جاءفة ومامومة ونحو ذلك ولا بحقنه	950	-393961225111993223	316	394.5	246	1045	30.239234924316406	54	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0711	false	1485228766152372055	0	35	0	174	1523	300	القارورة والحجم في الساق كالحجم في القفا نص عليه وظاهر كلام احمد ومعظم الاصحاب----------- لا فطر ان لم يظهر دم--------- واختا-----------------------ر ابن عقيل وجمع انه يفطر ولو-------------------------------------------- جرح نفسه لا للتداوي بدل الحجامة لم يفطر	711	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0950	true	6307830414399838845	245	289	1189	1409	1463	300	القارورة والا فلا------------------------------- وظاهر كلام احمد و-----الاصحاب رحمهم الله لا فطر ان لم يظهر دم وهو متجه واختاره شيخنا وضعف خلافه وذكر ابن عقيل----- انه يفطر وان لم يظهر دم وجزم به في المستوعب والرعاية ومن جرح نفسه لا للتداوي بدل الحجامة لم يفطر	950	-393961225111993223	126	177.0	100	261	48.27586364746094	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0708	false	3684942233612137583	166	258	813	1301	1524	300	استقاء اي استدعي القء فقاء---------------------- لخبر ابي هريرة المرفوع من ذرعه القء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض روا ه الخمسة وقال ------------الترمذي حسن غريب ورواه الدارقطني و----------------قال اسناده كلهم ثقات وظاهره لا فرق بين القليل والكثير قال المءلف هو ظاهر المذهب وذكر- المجد انه اصح الروايات كساءر المفطرات و--------------------------------------عنه يفطر بملء الفم اختاره ابن عقيل ويقدر بما لا يمكنه الكلام معه وعنه او نصفه كنقض الوضوء وعنه ان فحش وق-----اله القاضي وذكر ابن------ هبيرة انه الاشهر وبالغ ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فقال---------- اذا قاء بنظره الي ما يقيءه فانه يفطر كالنظر والفكر	708	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0951	true	7723363132266088145	130	283	705	1478	1552	300	استقاء فقضا---------ء فقاء و اي شء كان وم ش افطر لخبر ابي هريرة-------- من ذرعه القء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض 1 وهو ضعيف عند احمد والبخاري والترمذي و--------------الدارقطني وغيرهم ويتوجه احتمال لا يفطر-------------------------------------------------------------------- وذكره البخاري عن ابي هريرة ويروي عن ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وقاله بعض المالكية وعنه يفطر بملء الفم اختاره ابن عقيل و---------------------------ه وعنه او نصفه كنقض الوضوء وعنه ان فحش افطر وقاله القاضي وذكر ابن هريرة هبيرة انه الاشهر وذكر الشيخ وغيره الاول ظاهر المذهب وذكره صاحب المحرر وغيره اصح الروايات كساءر المفطرات واحتج القاضي بانه لو تجشا لم يفطر وان كان لا يخلو ان يخرج معه اجزاء نجسة لانه يسير كذا هنا كذا قال ويتوجه ظاهر كلام غيره ان خرج معه نجس فان قصد به القء فقد استقاء فيفطر وان لم يقصد لم يستقء يستقء فلم يفطر وان نقض الوضوء وذكر ابن عقيل في مفرداته انه اذا قاء بنظره الي ما يغثيه ي-----فطر كالنظر والفكر	951	-393961225111993223	274	383.5	218	904	30.309734344482422	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0709	false	-8622976923501291815	113	153	545	759	1528	300	واختار الاجري وابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين لا يفطر قال في الفروع وهو اظهر----- عملا بالاصل وقياسه علي المني لا يصح لظهور الفرق وقي-----------ل يبطل بالمباشرة دون الفرج فقط ----وان استمني فامني او مذي فكذلك علي الخلاف وقوله فامني --------------	709	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0952	true	1112761654644895176	146	188	729	951	1502	300	واختار الاجري وابو محمد الجوزي واظن وشيخنا -----لا يفطر-------------- وهو اظهر وه ش عملا بالاصل وقياسه علي المني------- لظهور الفرق وفي الرعاية قول يبطل بالمباشرة دون الفرج كذا قال وان استمني فامني او مذي فكذلك علي الخلاف وفاقا وان كرر النظر فامني	952	-393961225111993223	165	268.0	134	248	66.53225708007812	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0711	false	1485228766152372055	173	272	882	1399	1523	300	نص عليه كالناسي بل اولي بدليل الاتلاف ويدخل فيه الناءم اذا فعل به شء بل هو كالناسي لعدم قصده وقال ابن عقيل يحتمل عندي انه يفطر بالوعيد لانه فعل دفعا للضرر عن نفسه فيه كالمريض و-------------------------------------------لو اوجر المغمي عليه معالجة ل------م يفطر وقيل بلي لرضاه ظاهرا فكانه قصده وك-----------------------------الجاهل بالتحريم-- نص عليه في الحجامة و---------------------------------------------------------------كالجهل بالوقت والنسيان يكثر وفي الهداية والتبصرة لا -فطر لعدم ----تعمده المفسد كالناسي وجمع بينهما في الكافي بعد------م التاثيم فرع -------------------------------------------------------------------------------------من اراد الفطر فيه باكل او شرب وهو ناس او جاهل فهل يجب اعلامه فيه وجهان قال في الفروع ويتوجه ثالث اعلام جاهل لا ناس	711	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0954	true	-2289968603766891203	16	140	67	730	1537	300	نص عليه كالناسي بل اولي بدليل الاتلاف وفي الرعاية لاقضاء في الاصح وقيل يفطر ان فعل بنفسه------------------------------------------------------------------------------ كالمريض ومذهب الحنفية يفطر لندرة الاكراه فلا تعم البلوي بخلاف النسيان والنص فيه ومذهب م يفطر كالناسي عنده ومذهب ش لا يفطر ان فعل به وفعل بنفسه فقولان ويفطر الجاهل بالتحريم و نص عليه في الحجامة لانه عليه السلام مر برجل يحجم رجلا فقال افطر الحاجم والمحجوم 1 وكالجهل بالوقت والنسيان يكثر وفي الهداية والتبصرة لا يفطر لانه لم يتعمد- المفسد كالناسي وجمع بينهما في الكافي بعد التاثم التاثيم وان اوجر المغمي عليه معالجة لم يفطر وقيل يفطر لرضاه به ظاهرا فكانه قصده وللشافعية وجهان ومن اراد الفطر فيه باكل او شرب وهو ناس او جاهل فهل يجب اعلامه فيه وجهان-------------- ويتوجه ثالث اعلام جاهل لا ناس	954	-393961225111993223	315	472.0	252	756	41.66666793823242	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0712	false	6665562053536725563	110	211	542	1023	1469	300	مباشرته نهارا-- لم يفطر-- وظاهره ولو وطء---- قرب الفجر ويشبهه من اكتحل اذن او--------- ذرعه القء للخبر ولخروجه بغير اختيار اشبه المكره ولو عاد عمدا الي جوفه بغير اختياره ------------------ولو اعاد ع-مدا ولم يملا الفم او قاء ما لا يفطر به ثم ع اعاده----- افطر كتلف--------------------------ه بعد انفصاله عن الفم او--- اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي رماه لعدم امكان التحرز منه ولا يخلو منه صاءم غالبا فان شق رميه فب------لعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه او بلع ريقه عادة لم يفطر و--ان امكنه لفظه بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا افطر ولو------------ دون الحمصة	712	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0956	true	-6945634089188538346	31	135	134	605	1399	300	مباشرته نهارا و لم يفطر و وظاهره ولو وطء رجل قرب الفجر ويشبهه من اكتحل اذن ولا يفطر من ذرعه القء و ------------------------------------ولو عاد----- الي جوفه بغير اختياره ه خلافا لابي يوسف ولو اعاده عمدا ولم يملا الفم او قاء ما-لا يفطر به ثم-- اعاده عمدا افطر ه ر خلافا لابي يوسف كبعله كبلعه بعد انفصاله عن الفم و وان اصبح -في فيه طعام ف--------رماه او----------------------------------------------- شق رميه فبعله فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رمية او بلع ريقه عادة لم يفطر و وان امكنه لفظه بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا افطر نص عليه ولو كان دون الحمصة	956	-393961225111993223	363	591.5	283	571	63.57267761230469	66	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0713	false	6442982411856772510	22	57	107	277	1505	300	يكره للصاءم ان يغتسل-------- قال المجد -------لان فيه ازالة الضجر من العبادة كالجلوس في الظ--ل البارد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوصه في الماء كصبه----- عليه--- ونقل حنبل لا باس به اذا لم يخف ان يدخل الماء حلقه او مسامعه	713	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0958	true	2039906926219916659	121	198	597	972	1457	300	يكره للصاءم ان يغتسل ه للخبر قال صاحب المحرر ولان فيه ازالة الضجر من العبادة كالجلوس في الظلال الباردة بخلاف قول المخالف ان فيه اظهار التضجر بالعبادة وقوله ان الصوم مستحق فعله علي ضرب من المشقة فاذا زال ذلك بما لا ضرورة به اليه كره كما لو استند المصلي في قيامه الي شء واختار صاحب ان غوصه في الماء كصب الماء عليه وش ونقل حنبل لا باس به اذا لم يخف ان يدخل الماء حلقه او مسامعه	958	-393961225111993223	161	269.5	128	375	42.93333435058594	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0721	false	3696979627242394674	23	290	116	1449	1497	300	ي--ستحب و---------------حكم القضاء 2 ي--كره للصاءم ان يجمع ريقه فيبلعه لانه اختلف في الفطر به واقل احواله ان يكون مكروها ظاهره ولو قصدا وبانه اذا ابتلعه من غير جمع انه لا يكره بغير خلاف لانه لايمكن التحرز منه كغبار الطريق و يكره ان يبلع النخامة اذا حصلت في فيه للاختلاف في الفطربها وهل يفطر بهما اي بكل من الريق المجموع و النخامه علي روايتين احداهما لا يفطر بذلك جزم به في الوجيز وهو الاصح في الريق لانه غير واصل من خارج اشبه اذا لم يجمعه والثاني يفطر لانه يمكن التحرز منه كغبار الدقيق فعليها يحرم فعله كما لو خرج الي بين اصابعه او شفتيه وفي منتهي الغاية ظاهر شفتيه ثم عاد فابتلعه فانه يفطر كبلع ريق غيره لا يقال روي ابو داوود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم ويمص لسانها لضعف اسناده بل قال ابو داوود ليس بصحيح ويجوز ان يكون مصه في غير حالة الصوم ولو سلم فيحمل علي عدم ابتلاع ما عليه فلو اخرج من فيه حصاة او درهما او خيطا ثم اعاده فان كثر ما علي------------ه افطر والا فلا ف------ي الاصح لعدم ------تحقق انفصاله ودخوله الي حلقه كالمضمضة ولو اخرج لسانه ثم اعاده لم يفطر---------------- لان الريق لم ينفصل عن محله واختار ابن عقيل خلافه واما النخامة فكثير من اصحابنا اطلق الخلاف والمذهب انه يفطر بها سواء كانت من جوفه اوصدره او دماغه اذا وصلت الي فيه وصرح في الفروع بالفطر بالتي من جوفه لانها من غير الفم كالقء والثانية لايفطر نقلها المروذي لاعتيادها في الفم كالريق وعليهما ينبني التحريم فرع اذا تجنس فمه بدم----------- او قيء ونحوه فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه ولان	721	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0959	true	-7099874641809998098	92	210	454	1022	1472	300	المستحب والصواب ان حكمه حكم الوضوء فصل يكره للصاءم ان يجمع ريقه ويبلعه فان جمعه ثم بلعه قصدا لم يفطر و كما لو بلعه ق----------------صدا ولم يجمعه بخلاف غبا----------------------------------------------------------ر الطريق وقيل يفطر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم ذلك كعودة وبلعه من- بين شف----------تيه وفي منتهي الغاية ظاهر شفت---------------------------------------يه لامك---------------------------ان التحرز منه عادة كغير الريق وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من فيه حصاة او درهما او خيطا ثم اعاده فان كان ما عليه كثيرا فبلعه افطر وان قل لم يفطر في الاصح ش لانه لا يتحقق انفصاله ودخوله---- حلقه كالمضمضة ولو كان ل-سان---------ه لم يفطر اطلقه الاصحاب و لان الريق لم يفارق--- محله وقال-- ابن عقيل يفطر وان تنج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فمه او خرج اليه قء او ق------لس فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه و-ان	959	-393961225111993223	330	400.0	256	1403	23.521026611328125	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0722	false	-8551234269273386762	43	255	199	1224	1456	300	احمد احب ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل فلا باس المنص--------------------وص عنه انه لا باس به لحاجة او مصلحة---------------------------------- وحكاه هو-- والبخاري عن ابن عباس ان وجد طعمه في حلقه افطر لان وجود طعمه في حلقه دليل علي وصول شء من اجزاءه وعلي المنصوص عليه ان يستقصي ب--البصق ثم ان وجد طعمه في حلقه لم يفطر كالمضمضة والا فيفطر لتفريطه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره مضغ العلك القوي الذي كلما مضغته صلب وقوي الذي لا-يتحلل منه اجزاء نص عليه-- لانه يحلب الفم وتجميع الريق ويورث العطش قال في الفروع ويتوجه احتمال لانه -روي عن عاءشة وعطاء وكوضع الحصاة في فيه وهو اظهر قال احمد --من وضع في فيه درهما او دينارا لا-باس به ما لم يجد طعمه في حلقه والا --------فلا يعجبني وقال عبد الله سالت ابي عن الصاءم يفتل الخيط يعجبني ان يبزق ولا يجوز مضغ ما يتحلل منه اجزاء مطلقا اجماعا لانه يكون قاصدا لايصال شء من خارج الي جوفه مع الصوم وهو حرام الا ان لا يبلع ريقه ذكره في المغني والشرح وهو ظاهر الوجيز لان المحرم ادخال ذلك الي جوفه ولم يوجد ومتي وجد طعمه في حلقه افطر لانه اوصله الي جوفه اشبه ما لو تعمد اكله وهذا وجه والثاني لا يفطر لانه لم ينزل منه شء ومجرد الطعم لايف-طر كمن لطخ باطن قدمه بحنظل-- بخلاف الكحل فان اجزاءه تصل -------الي الحلق	722	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0960	true	-1177626754988428894	149	299	830	1585	1588	300	احمد احب ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل فلا باس وذكر صاحب المحرر ان المنصوص ع----نه لا باس--- لحاجة و--مصلحة واختاره في التنبيه وابن عقيل وه ش وحكاه احمد والبخاري عن ابن عباس والكمضمضة وكالمضمضة المسنونة فعلي ع-----------------------------------------------------ليه ان يستقصي في البصق اف----------------------------------------------طر لتفريطه وعلي الاول يفطر مطلقا لاطلاق الكراهة ذكره صاحب المحرر وجزم بفطره مطلقا ويتوجه الخلاف في مجاوزة الثلاث ويكره مضغ العلك ا-------------------------------لذي لا يتحلل منه اجزاء نص عليه و لانه يجلب الغم ويجم-ع الريق ويورث العطش ويتو--------------جه احتمال لانه يروي عن عاءشة وعطاء وكوضع الحصاة في فيه ---------قال احمد فيمن وضع في فيه درهما او دينارا لا باس به ما لم يجد طعمه في حلقه وما يجد طعمه فلا يعجبني وقال في------------------ الصاءم يفتل الخيط يعجبني ان يبزق فعلي الاول هل يفطر ان وجد طعمه في حلقه او لا لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد الطعم لا يفطر كمن لطخ باطن قدمه بحنظل ع بخلاف الكحل فان------ه تصل اجزاءه الي الحلق	960	-393961225111993223	471	705.0	369	1210	38.925621032714844	81	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0724	false	2730385174312930825	1	61	7	324	1541	300	للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري به لانهم-- كانوا اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالو- نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولان-عمل عملا يجرح به صومه قاله احمد و------------يسن له تلاوة القران وكان مالك يترك اصحاب الحديث في شهر رمضان ويقبل علي تلاوة القران وكان الشافعي يقرا ستين ختمة والذكر قال ابراهيم تسبيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رمضان خير من الف تسبيحة	724	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0962	true	1789241603787380755	165	233	875	1235	1577	300	للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه قال الاصحاب رحمهم الله يسن له -كثرة القراءة------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر والصدقة وكف لسانه عما يكره ويجب كفه عما يحرم من الكذب والغيبة والنميمة والشتم والفحش ونحو ذلك ع وذكر بعض اصحابنا وغيرهم قول النخعي تسبيحه في رمضان خير من الف تسبيحه	962	-393961225111993223	184	287.5	145	452	40.70796585083008	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0724	false	2730385174312930825	113	142	587	734	1541	300	الرعاية يقوله مع ن---------------فسه ولا يطلع الناس عليه للرياء واختاره المجد------ ان كان في غير رمضان والا جهر به للامن من الرياء وفيه زجر عن مشاتمته لاجل------ حرمة الوقت	724	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0963	true	1281947992978663702	267	300	1362	1532	1532	300	الرعاية يقوله مع نفسه يعني يزجر نفسه ولا يطلع الناس عليه للرياء واختاره صاحب المحرر ان كان في غير رمضان والا جهر به للامن من الرياء وفيه زجر--- يشاتمه بتنبيهه علي حرمة الوقت-	963	-393961225111993223	130	225.5	104	174	74.712646484375	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0713	false	6442982411856772510	201	248	1034	1262	1505	300	ومن اكل شاكا في طلوع الفجر ولم يتبين له الحال فلا قضاء عليه لظاهر الاية------------ ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه وله الاكل حتي يتيقن طلوع الفجر نص عليه فلو اكل يظن طلوع الفجر فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضي---- جزم به بعضهم	713	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0968	true	7372815644471197320	199	244	982	1187	1480	300	وان اكل شاكا في طلوع الفجر ودام شكه لم يقض م وزاد ولو طرا شكه لما سبق في الفصل قبله ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه وان ---------------------------------------اكل يظن طلوع الفجر فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضي كذا جزم به بعضهم	968	-393961225111993223	145	247.0	112	244	59.426231384277344	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0725	false	-4511491536615710416	216	289	1096	1482	1533	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم اقتصر عليه جماعة رواه الدار قطني من حديث--- انس وا--------بن عباس وفيهما تقبل منا وذكره ابو الخطاب------ وهو اولي وذكر بعضهم----- قول ابن عمر كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان-شاء الله تعالي رواه ابو داوود--------- والدار قطني وحسن اسناده---- والحاكم وقال علي شرط البخاري والعمل بهذا الخبر اولي	725	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0968	true	7372815644471197320	36	114	191	593	1480	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم رو-----------------اه الدار قطني من حديث ان انس ومن حديث ابن عباس وفيهما تقبل منا وذكره ابو الخطاب وغيره وهو اولي وذكر بعضهم ايضا قول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله رو------اه ابو دا-ود والنساءي والدار قطني وقال اسناده حسن والحاكم وقال علي شرط البخاري والعمل بهذا الخبر اولي	968	-393961225111993223	349	628.5	280	426	81.92488098144531	64	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0714	false	7244284126453155726	188	244	965	1211	1520	300	بذكر اصلي في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ذكر او انثي حر او ميت انزل او لا لانه في مظنة الانزال او لانه باطن كالدبر ف-------------------------لو اولج خنثي مشكل ذكره في قبل خنثي مشكل او قبل امراة او اولج رجل ذكره في قبل خنثي مشكل لم يفسد صوم واحد منهما الا ان ينزل كالغسل	714	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0969	true	1936493551960228775	244	293	1257	1483	1519	300	بذكر اصلي في قبل اصلي------------------------------------------ انزل ام لا لانه--- مظنة الانزال او لانه باطن كالدبر كما سبق في الاستنجاء وانه لو اولج خنثي مشكل ذكره في قبل خنثي مثله او قبل امراة او اولج رجل ذكره في قبل خنثي مشكل لم يفسد صوم واحد منهما الا ان ينزل كالغسل	969	-393961225111993223	193	332.5	149	271	71.21771240234375	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0714	false	7244284126453155726	0	111	0	552	1520	300	فبان نهارا في---- اوله او اخره كمن يعتقد ان الشمس غابت ولم تغب او ان الفجر لم يطلع وقد طلع فعليه القضاء وفاقا لان الله تعالي امر باتمام الصو-م ولم يتمه وقالت اسماء افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري -----ولانه جهل وقت الصوم---- كالجهل باول رمضان وعنه لا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء علي من جامع جاهلا بالوقت واختاره الشيخ تقي الدين وقال هو قياس اصول احمد وغيره فيتوجه هنا مثله فرع اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ناسيا وظن انه قد افطر فاكل عمدا فيتوجه انها مسالة الجاهل بالحكم فيه الخلاف السابق	714	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0969	true	1936493551960228775	17	217	83	1128	1519	300	فبان نهارا في اول اوله او اخره ------------------------------------------------------------فعليه القضاء و لا----ن الله------ امر باتمام الصيام ولم يتمه وقالت اسماء افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الخبر- امروا بالقضاء قال--- بد من قضاء رواه احمد والبخاري ولان ولانه جهل وقت الصوم فهو كالجهل باول رمضان وصوم المطمور ليلا بالتحري بل اولي لان امكان التحرز من الخطا هنا اظهر والنسيان لا يمكنه التحرز منه وكذا سهو المصلي بالسلام عن نقص ولا علامة ظاهرة ولا امارة سوي علم المصلي وهنا علامات ويمكن الاحتياط والتحفظ وتاتي رواية لا قضاء علي من جامع جاهلا بالوقت واختاره --شيخنا و--------قال هو قياس اصول احمد وغيره ------وسبق قوله في فيمن من افطر فبان رمضان واختار صاحب الرعاية ان اكل يظن بقاء الليل فاخطا لم يقض لجهله وان ظن دخوله فاخطا قضي وصح عن عمر رضي الله عنه في الصورة الثانية روايتان احداهما القضاء والامر به والثانية لا نقضي ما تجانفنا الاثم وقال قد كنا جاهلين فعلي هذا لا قضاء في الصورة الاولي وقاله فيهما الحسن واسحاق والظاهرية وقاله في الاولي مجاهد وعطاء وبعض الشافعية والله اعلم ولو اكل ناسيا فظن انه قد افطر فاكل عمدا فيتوجه انها مسالة الجاهل بالحكم فيه الخلاف السابق	969	-393961225111993223	431	759.0	343	1135	37.973567962646484	76	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0715	false	-7666540628806785050	103	174	567	966	1631	300	وعنه ولا يقضي اختاره الاجري وابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين وحكاه في شرح مسلم قول جمهور العلماء كالاكل تنبيه اذا جامع يعتقده ليلا فبان نهارا فجزم------- الاكثر بوجوب القضاء وعنه عكسه اختاره الشيخ تقي الدين وي-------------------اتي رواية ابن القاسم واختار ال-----------اصحاب انه يكفر قال المجد------ وانه قياس من اوجبها علي الناسي واولي و--------------------------------الثانية لا يكفر وقالها اكثر العلماء وعليها ان علم في الجماع انه نهار ودام عالما بالتحريم لزمته الكفارة	715	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0970	true	2898631155899019070	49	129	247	664	1525	300	وعنه -لا يقضي اختاره الاجري وابو محمد الجوزي و--شيخنا وه و وذكر---ه في شرح مسلم قول جمهور العلماء وكذا من--------- جامع يعتقده ليلا فبان نهارا يقضي جزم به الاكثر وجعله جماعة اصلا للكفارة وفي الرعاية رواية لا يقضي واختاره شيخنا وتاتي رواية ابن القاسم وهل يكفر كما اختاره اصحابنا------- قال صاحب المحرر وانه قياس من اوجبها علي الناسي واولي ام لا يكفر و فيه رواتان م 7 وعلي الثانية----------------------------------- ان علم في الجماع انه نهار ودام عالما بالتحريم لزمته الكفارة	970	-393961225111993223	260	406.5	209	474	54.85232162475586	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0716	false	-6911974535863977729	136	246	730	1259	1531	300	كالم--ار----- بين يدي المصلي ذكره ابن عقيل وعنه كل امر غلب عليه الصاءم كما لو غصبها نفسها فجامعها او انتشر ذكره وهو ناءم فاستد خلته فليس عليه قضاء ولا كفارة نقلها ابن القاسم عنه لانه لم يوجد منه فعل فلم يجبا كما لو صب في حلقه ماء او طار الي حلقه ذباب و قال المءلف والاصحاب -هذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان قال ابن عقيل في مفرداته الصحيح في الاكل و الوطء اذا غلب عليهما لا يفسدان فانا اخرج من الوطء رواية من الاكل وعكسه و-------------------قيل يقضي من فعل لا من فعل به من ناءم وغيره و---قيل لا قضاء مع النوم فقط لعدم حصول نقصوده وان جامع	716	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0970	true	2898631155899019070	188	267	976	1357	1525	300	كالمختار وه م في ظاهر المذهب ونقل ابن القاسم--- كل امر غلب عليه الص--------------------------------------------------اءم----------- فليس عليه قضاء ولا كفارة ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------الاصحاب وهذا يدل علي اسقاط القضاء م---------ع الاكراه والنسيان قال ابن عقيل في مفرداته الصحيح في الاكل وال-وطء اذا غلب عليهما لا يفسدان فانا اخرج في الوطء رواية من الاكل وفي الاكل رواية من الوطء وقيل يقضي من فعل لا من فعل به من ناءم وغيره وق وقيل لا قضاء مع النوم فقط مسالة 7 قوله وكذا من جامع	970	-393961225111993223	302	481.0	236	559	54.02504348754883	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0716	false	-6911974535863977729	0	24	0	125	1531	300	موسي صوم غير الناءمة لحصول مقصود الوطء لها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان لا يفسد صومها مع النسيان وان فسد صومه------------------------------- وكذا الجاهلة ونحوها	716	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0971	true	-6988239461612454215	155	260	804	1340	1561	300	موسي صوم غير الناءمة لحصول مقصود الوطء لها ولا كفارة في حق المكرهة ان فسد صومها في ظاهر المذهب و نص عليه وذكر القاضي رواية تكفر وذكر ايضا انها مخرجة من الحج وم في المستيقظة وعنه ترجع بها علي الزوج لانه الملجء الملجء لها الي ذلك وقال ابن عقيل ان اكرهت حتي مكنت لزمتها الكفارة وان غصبت او كانت ناءمة فلا وان جامعت ناسية فالكرجل فكالرجل و ذكره القاضي لان عذرها بالاكراه اقوي وقال ابو الخطاب وجماعة لا كفارة عليها وهو اشهر و لقوة جنبة الرجل ويتخرج ان لا يفسد صومها مع النسيان وان فسد صومه لانه مفسد لا يوجب كفارة كالاكل وكذا الجاهلة ونحوها	971	-393961225111993223	118	192.0	94	536	22.014925003051758	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0715	false	-7666540628806785050	183	218	1014	1198	1631	300	فعليه القضاء والكفارة-- وان نزع في الحال مع اول طلوعه و-----كذلك اختاره ابن حامد والقاضي لان النزع جماع يلتذ به كالجماع واختار---------------------------------------------------------------------- ابو حفص عكسه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي موسي يقضي قولا واحدا وفي الكفارة---- خلاف	715	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0972	true	-9064340668500754675	191	276	948	1377	1493	300	------الوطء حال الاحرام وان نزع في الحال مع اول طلوع الفجر فكذلك عند ---ابن حامد والقاضي لان النزع جماع يلتذ به كالايلاج بخلاف مجامع حلف لا يجامع فنزع لتعلق اليمين بالمستقبل اول اوقات الامكان وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة وه ش وذكر القاضي ان اصل ذلك اختلاف الروايتين في جواز وطء من قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي قبل كفارة الظهار فان جاز فالنزع ليس بجماع والا كان جماعا وقال ابن ابي موسي يقضي قولا واحدا وفي الكفارة عنه خلاف	972	-393961225111993223	139	217.0	110	438	31.735158920288086	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0718	false	-3343778451027146623	166	258	851	1307	1512	300	جامع وهو صحيح ثم مرض او جن او سافر لم تسقط-------- عنه نص عليه فيما اذا مرض--------------------------------- لامره عليه السلام الاعرابي بالكفارة ولم يساله ولانه افسد صوما واجبا من رمضان بجماع تام فاستقرت عليه الكفارة كما لو لم يطرا العذر---- ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال تبينا ان الصوم غير مستحق عند الجماع لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر والصوم لا تتحري صحته بل لزومه كصاءم صح او اقام وحكم المراة كذلك اذا حاضت او نفست وفي الانتصار وجه بسقط ب----------------هما لمنعهما الصحة ومثلهما موت وكذا----- جنون ان منع طريانه الصحة	718	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0973	true	4761573118927367175	157	262	856	1368	1558	300	جامع وهو صحيح ثم مرض-------------- لم تسقط الكفارة عنه نص عليه وق ه او جن ه ق او حاضت المراة ه ق او نفست ه ق لامره عليه السلام الاعرابي بالكفارة ولم يساله و-------------------------------------------------------------كما لوسافر و وقولهم لانه لا يبيح الفطر ممنوع ويءثر عندهم في منع الكفارة ولا يسقطها بعد وجوبها تفرقة بين كونه مقارنا وطارءا ولا يقال تبينا ان الصوم غير مستحق عند الجماع لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر والصوم لا تتجزا صحته بل لزومه كصاءم صح او اقام---------------------------------- وفي الانتصار وجه يسقط بحيض ونفاس وق لمعهما لمنعهما الصحة ومثلهما موت وكذا حنون جنون ان منع طريانه الصحة	973	-393961225111993223	320	528.5	254	621	51.529788970947266	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0717	false	7966449689800689787	147	229	802	1243	1602	300	وحكاه ابن عبد البر عن احمد -----لان كل يوم عبادة وكيومين من رمضانين وكالحجتين------ وظاهره انه اذا كفر عن الاول كفر عن الثاني وذكره ابن عبد البر اجماعا----------------- قال المجد------ فعلي قولنا بالتداخل لو كفر بالعتق في اليوم الاول عنه ثم في اليوم الثاني عنه ثم استحقت الرقبة الاولي لم يلزمه بدلها واجزاته الثانية عنهما ولو استحقت الثانية وحدها لزمه بدلها ولو استحقتا جميعا اجزاه بدله-ا رقبة واحدة لان محل التداخل وجود السبب الثاني قبل اداء موجب الاول ونية التعيين لا تعتبر	717	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0974	true	-509493596851561566	211	300	1063	1528	1528	300	وحكاه ابن عبد البر عن احمد وم ش لان كل يوم عبادة وكيومين من رمضانين وفيه رواية عن ه وظاهر كلام الخرقي كفارة واحدة واختا----------ره ابو بكر وابن ابي موسي م 9 وه كالحدود قال صاحب المحرر فعلي قولنا بالتداخل لو كفر بالعتق في اليوم الاول عنه ثم في اليوم الثاني عنه ثم استحقت الرقبة الاولي لم يلزمه بدلها واجزاته الثانية عنهما ولو استحقت الثانية وحدها لزمه بدلها ولو استحقتا جميعا اجزاه بدلهما رقبة واحدة لان محل التداخل وجود السبب الثاني قبل اداء موجب الاول ونية التعيين لا تتغير-	974	-393961225111993223	374	655.5	301	476	78.57142639160156	65	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0718	false	-3343778451027146623	2	147	10	750	1512	300	عقيل من ان الشهر عبادة واحدة وعلم منه انه اذا -------------------------------لم يكفر عن الاول فانه تكف-يه واحدة ب----------------------غير خلاف قاله في المغني والشرح وفي الفروع علي الاصح فعلي الاول تعدد الواجب وتداخل موجبه ذكره صاحب الفصول-------- وغيره-- وعلي الثاني لم يجب بغير الوطء الاول شء وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع اي كذا حكم كل مفطر يلزمه الامساك كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا ثم جامع فتجب عليه الكفارة لهتكه حرمة الزمن به ولانها تجب علي المستديم للوطء ولا صوم هناك فكذا هنا فمراده بالتشبيه وجوب الكفارة لا التكرار لكن نص احمد في مسافر قدم مفطرا ثم جامع لا كفارة عليه وحمله القاضي وابو الخطاب ----علي رواية---- لا يلزمه الامساك وحمله المجد ------------علي ظاهره وهو وجه--------------- لضعف هذا الامساك لانه سنة عند اكثر العلماء وفي تعليق القاضي وجه فيمن--- ترك النية وجامع لا كفارة عليه	718	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0974	true	-509493596851561566	0	107	0	543	1528	300	عقيل من ان الشهر عبادة واحدة وذكر ابن عبد البر ع بما يقتضي دخول احمد فيه وان لم يكفر عن الاول ف-----كفارة واحدة علي الاصح وذكره الشيخ بغير خلاف------------------------------------------- فعلي الاول تعدد الواجب وتداخل موجبه ذكره صاحب الفصول والمحرر وغيرهما وعلي الثاني لم يجب بغير الوطء الاول شء وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل واطء واطء يلزمه الامساك و و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص احمد في مسافر قدم مفطرا ثم جامع لا كفارة عليه --قال القاضي وابو الخطاب هذا علي رواية انه لا يلزمه الامساك واختار صاحب المحرر حملة علي ظاهره وهو وجه في كتاب المذهب لضعف هذا الامساك لانه سنة عند اكثر العلماء وفي تعليق القاضي وجه فيمن لم ينو ال------صوم لا كفارة عليه	974	-393961225111993223	381	581.5	300	842	45.24940490722656	67	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0719	false	9043190496900387348	174	270	931	1382	1543	300	شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا هذا هو المذهب لما روي ابو هريرة قال جاء رجل الي----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال ما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تست------طيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فا------تي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا--------- فما بين لابتيه-------------------------------ا اهل بيت احوج اليه منا فضحك--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	719	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0978	true	6007146457102787348	131	241	660	1190	1512	300	شهرين متتابعين او يطع------------م ستين مسكينا وتابعهما اكثر من عشرة وخالفهم اكثر من ثلاثين فرووه عن الزهري بهذا الاسناد ان افطار ذلك الرجل كان بجماع وان النبي صلي الله عليه وسلم -قال له------------------------------------------------------------- هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع تسطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال -هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي للنبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا قال اذهب فاطعمه اهلك وفي اوله هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان متفق عليه وهو عليه وهو اولي لانه لفظ النبي صلي الله عليه وسلم	978	-393961225111993223	286	453.5	221	607	47.11697006225586	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0720	false	-3176064446717887965	157	280	837	1469	1577	300	وعنه ان الكفارة علي التخيير بين العتق والصيام والاطعام فبايها كفر اجزاه لما------- في الصحيحين من رواية مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رجلا افطر يوما من رمضان فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او بصوم شهرين او يطعم ستين مسكينا وفيهما من حديث ابن -----جريح عن الزهري نحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعهما اكثر من عشرة وفطره كان بجماع ولانها تجب بالمخالفة فكانت علي التخيير ككفارة اليمين والاولي اصح فرواه معمر ويونس والاوزاعي والليث وموسي بن عقبة وغيرهم قريب من ثلاثين رجلا رووه عن الزهري -------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له هل تجد ررقبة تعت---قها قال لا قال هل تست------طيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد--- اطعام ستين مسكينا قال لا	720	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0978	true	6007146457102787348	57	190	309	949	1512	300	وعنه انها------ علي التخيير بين العتق والصيام والاطعام فبايها كفر اجزاه وم و ر لان في الصحيحين من حديث- مالك عن الزهري عن حميد بن عبد-الرحمن عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رم-----ضان فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة---------------------------------- وفيهما من حديث ابن جريح جريج عن ابن شهاب عن حميد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا وتابعهما اكثر من عشرة وخالفهم اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلاثين ف----رووه عن الزهري بهذا الاسناد ان افطار ذلك الرجل كان بجماع وان النبي صلي الله عليه وسلم قال له هل تجد ما--- تعتق رقبة قال لا قال هل تستطيع تسطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال -هل تجد ما تطع-م ستين مسكينا قال لا	978	-393961225111993223	408	651.5	320	824	49.514564514160156	72	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0720	false	-3176064446717887965	10	140	57	744	1577	300	القتل وحرمة ابن الحنبلي عقوبة وان قدر علي العتق وهو في الصيام لم يلزمه الانتقال عنه نص عليه فان لم يجد شيءا سقطت الكفارة عنه نص عل---------------------------------------------------------------------------------------------يه وقاله الاو-----زاعي لانه عليه السلام لم يامر الاعرابي بها اخيرا ولم يذكر له بقاءها في ذمته -كصدقة الفطر زاد بعضعم بالمال وقيل والصوم وعنه لا تسقط وهو قول النووي والزهري لانه عليه السلام امر بها الاعرابي لما جاء- العرق بعد ما اخبره بعسرته ولانها واجبة فلم تسقط بالعجز عنها كساءر الكفارات قال في الفروع ولعل هذه الرواية اظهر قال بعضهم فلو كفر عنه غير----ه باذنه وقيل او دونها فله اخذها علي الاصح---- واطلق ابن ابي موسي هل يجوز له اكلها ام كان خاصا ب----الاعرابي علي روايتين ويتوجه------- انه عليه السلام رخص للاعرابي---- لحاجته ولم تكن كفارة وظاهره ان كف--------------------------ارة الظهار واليمين وكفارات الحج	720	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0979	true	-8853496341057966088	143	281	707	1416	1516	300	الظهار ان شاء الله تعالي----- وان قدر علي العتق ف----ي الصيام لم يلزمه الانتقال---- نص عليه ويلزم من قدر قبله وياتي ما يتعلق بذلك في الظهار ان شاء الله تعالي وتسقط هذه الكفارة بالعجز في ظاهر المذهب نص عليه وق زاد بعضهم بالمال وقيل والصوم كذا قال لانه عليه السلام لم يامر الاعرابي بها اخيرا ولم يذكر له بقاءها في ذمته وكصدقة الفطر -----------------------------وعنه لا تس------------------قط وه ش لانه عليه السلام امر بها الاعرابي لما جاءه العرق بعد ما اخبره بعسرته--------------------------------------------------------------- ولعل هذه الرواية اظهر قال بعضهم فلو كفر---- غيره عنه باذنه وقيل او دونها فله اخذها وعنهلا ياخذها واطلق ابن ابي موسي هل يجوز له اكلها ام كان خاصا بذاك الاعرابي علي روايتين ويتوجه احتمال انه عليه السلام رخص للاعرابي فيه لحاجته ولم يكن كفارة ولا تسقط غير هذه الكفارة بالعجز مثل كفارة الظهار واليمين وكفارات الحج	979	-393961225111993223	466	783.0	374	836	55.74162673950195	76	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0726	false	403566631387235695	67	119	351	595	1534	300	في قول الاكثر قال البخاري قال ابن عباس لا باس ان يفرق لقول الله تعالي- فعدة من ايام اخر وعن ابن----- عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدار قطني وقال لم يسنده غير سفيان -بن بشر قال المجد------ لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة	726	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0980	true	4312302051117442701	123	177	633	885	1540	300	في قضاء و قا----ل البخاري قال ابن عباس لا باس ان يفرق لقول الله عز وجل فعدة من ايام اخر وعن ابن عمرو عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدار-قطني وقال لم يسنده غير سفيان ابن بشر قال صاحب المحرر لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة	980	-393961225111993223	221	408.5	172	257	85.99221801757812	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0726	false	403566631387235695	142	219	715	1127	1534	300	فاته رمضان تاما او ناقصا لعذر او غيره---- عدد ايامه مطلقا في اختيار الاكثر------------------------------------ كاعداد الصلوات وقال القاضي ان قضي شهرا هلاليا اجزاه مطلقا والا تمم ثلاثين يوما وهو ظ------------------------------اهر كلام احمد ورده في المغني بان القضاء يجب ان يكون بعدة ما فاته كالمريض والمسافر فعلي الاول من صام من اول شهر كامل او-من اثناء شهر تسعة وعشرين يوما وكان رمضان الفاءت ناقصا اجزا----ه اعتبارا بعدد الايام وعلي الثاني- يق------ضي يوما تكميلا للشهر بالهلال او العدد ثلاثين	726	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0981	true	-2116621347813164661	200	288	1032	1505	1564	300	فاته رمضان تاما او ناقصا لعذر او غيره قضي عدد ايامه مطلقا اختاره جماعة منهم صاحب المحرر والمغني والمستوعب وه ش كاعداد الصلوات وعند القاضي ان قضي شهرا هلاليا اجزاه مطلقا والا تمم ثلاثين يوما وهو ظاهر الخرقي وذكره صاحب المحرر ظاهر كلام احمد وقاله الحسن بن صالح وبعض الشافعية وحكي عن مالك--------------------- فعلي الاول من صام من اول شهر كامل او من اثناء شهر تسعة وعشرين يوما وكان رمضان الفاءت ناقصا اجزاه عنه اعتبارا بعدد الايام وعلي الثانية يقضي يقتضي يوما تكميلا للشهر بالهلال او العدد ثلاثين	981	-393961225111993223	331	568.5	267	494	67.0040512084961	57	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0727	false	3301411831118490248	7	91	36	476	1498	300	----------يوم-- رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس و-----الدارقطني باسناد صحيح عن ابي هريرة ور----------------واه مرفوعا باسناد ضعيف قال في الفروع------------------------------------ ويتوجه احتمال لا يلزمه اطعام--- لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر وكتاخير اداء رمضان عن وقته عمدا وذكر الطحاوي عن ابن عمر باسناد ----------------فيه ضعف انه-------------- يطعم بلا قضاء وعلي الاول ------------يجوز قبل القضاء ومعه وبعده لقول ابن عباس وقال المجد الافضل عندنا---------------------------------- تقديمه------ مسارعة الي الخير وتخلصا من افات ا-------لتاخير واذا تكرر رمضان لا يلزمه ------------------اكثر من-------------- فدية واحدة لان كثرة	727	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0982	true	-8045155007734249227	109	227	543	1154	1507	300	يوم مسكينا وم ش رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس ورواه الدارقطني ع------------ن ابي هريرة وقال اسناد صحيح ورواه مرفوعا باسناد ضعيف وذكره غيره عن جماعة من الصحابة ولا احسبه يصح عنهم ويتوجه احتمال لا يلزمه اطعام وه لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر وكتاخير اداء رمضان عن وقته عمدا وذكر الطحاوي الطحطاوي من رواية عبدالله العمري وفيه ضعف عن عبدالله بن عمر يطعم بلا قضاء ويطعم ما يجزء كفارة و ويجوز قبل القضاء ومعه وبعده لقول ابن عباس فاذا قضي اطعم رواه سعيد باسناد جيد قال صاحب المحرر الافضل تقديمه عندنا مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخر التاخير ومذهب م الافضل معه وان اخره بعد رمضان ثان فاكثر لم يلزمه لكل سنة فدي------ة لانه ----	982	-393961225111993223	327	474.0	261	633	51.65876770019531	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0727	false	3301411831118490248	149	283	747	1422	1498	300	يطعم عنه كالشيخ الكبير وقاله طاووس وقتادة والفرق انه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت وقال في الانتصار يحتمل ان يجب الصوم عنه او التكفيري كمن ي نذر صوما وان مات ابي اذا اخر القضاء لعذر ثم مات كمن اخر القضاء لعذر وهو حي انه لا يجب عليه شء لكن الميت يسقط عنه القضاء والكفارة والحي تسقط عنه الكفارة دون القضاء لامكانه فلو دام عذره بين الرمضانين فلم يقض ثم زال صام الشهر الذي ادركه ثم قضي ما فاته من غير اطعام نص عليه وان اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير عذر ف---مات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين قاله اكثرهم رواه الترمذي عن ابن ع-----مر مرفوعا باسناد ضعيف و----الصحيح وقفه عليه------- وسءلت عاءشة عن القضاء فقالت لا بل يطعم رواه سعيد باسنا----د جيد---------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يدخله النيابة في الحياة فكذا بعد الموت كالصلاة	727	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0983	true	-5146293157698850743	0	120	0	601	1557	300	يطعم عنه كالشيخ الهرم-------------------- والفرق انه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت وقال في الانتصار يحتمل ان يجب الصوم عنه او التكفير- كمن --نذر صوما وقال في الرعاية ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخره الناذر لعذر حتي مات فلا فدية علي الاصح ذكره عقب الحج وانما مراده والله اعلم الصوم وان كان تاخير قضاء رمضان لغير عذر فان مات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين و ر----------واه الترمذي عن ابن عمرو عمر مرفوعا باسناد ضعيف وقال الصحيح عن ابن عمر موقوف وسءلت عاءشة عن القضاء -قالت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد حيد جيد وكذا قال ابن عباس وانه ان نذر قضي عنه وليه فالراوي اعلم بما روي قال الاصحاب ولانه لا تدخله النيابة في الحياة فكذا بعد الموت كالصلاة	983	-393961225111993223	367	607.5	293	881	41.65720748901367	62	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0728	false	9104840576035963564	40	117	201	573	1498	300	لكل يوم فقيران لاجتماع التاخير والموت بعد التفريط تنبيه الاطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من راس المال اوصي به اولا وفي القضاء عن كل يوم ----------يوم وقال الشيخ تقي الدين لا يقضي------ متعمد بلا عذر-- صوما ولا صلاة و--------------------ليس في الادلة ما يخالفه وفيه نظر واذا مات وعليه صوم شهر كفارة اطع----------------------------م عنه وكذا لو مات وعليه صوم المتعة نص عليه لان هذا الصوم وجب باصل الشرع كقضاء رمضان فلو صام عن كفارة ميت لم يجزءه وان اوصي به نص عليه	728	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0985	true	-7927342183220033662	188	286	900	1368	1441	300	لكل يوم فقيران لاجتماع التاخير والموت بعد التفريط قال احمد رحمه الله فيما رواه ابو هريرة مرفوعا من افطر يوما من رمضان من غير عذر لم يجزءه صيام الدهر ولو صامه لا يصح وانما يريد نفس يوم من رمضان لا يكون وكذا ضعفه غير احمد ولا يلزمه عن يوم سوي يوم و وعند شيخنا --------لا يقضي معتمد متعمد بلا عذر خ صوما ولا صلاة قال ولا يصح منه وانه ليس في الادلة ما يخالف هذا بل يوافقه وضعف امره عليه السلام المجامع بالقضاء لعدول البخاري ومسلم عنه ولا يجزء صوم كفارة عن------------------------------------------------------------------------- ميت--------- وان اوصي به نص عليه	985	-393961225111993223	161	182.0	126	558	28.853046417236328	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0729	false	4177533569123311372	45	79	211	382	1506	300	كله فيمن امكنه صوم ن---ذره فلم يصمه ف-----لو امكنه صوم بعض---ه قضي عنه ما امكنه صومه فقط ذك---ره القاضي وغيره-------------------------------------------- لان رمضان يعتبر فيه امكان الاداء والنذر يحمل علي اصله في الفرض------ الثانية اذا	729	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0988	true	-2039087918778994537	67	114	330	565	1471	300	كله فيمن امكنه صوم ما نذره فلم يصمه ومات ولو امكنه صوم ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط وم ذكره القاضي وبعض اصحابنا ذكره صاحب المحرر وذكره ابن عقيل ايضا لان رمضان يعتبر فيه امكان الاداء والنذر يحمل علي اصله في الفرض واجاب القاضي بانا	988	-393961225111993223	155	261.5	122	235	65.95744323730469	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0729	false	4177533569123311372	79	184	382	905	1506	300	مات وعليه حج منذور فعل عنه نص عليه لما روي ابن----- عباس ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها رواه البخاري ولانه منذور فكان للولي فعله ك----------------------الصوم وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------لا يعتبر تمكنه منه قبل مو----ته لظاهر الخبر وكنذر الصدقة والعتق------------------------------------------- وقيل يعتبر--- كحجة الاسلام وهل لغيره فعله باذنه او مطلقا علي الخلاف فرع-------------------------------------------------------------------------------- العمرة في ذلك كالحج الثالثة اذا مات وعليه اعتكاف منذور فعل عنه نقله الجماعة لقو----------------------------------------------------ل سعد ابن عبادة ان ------------------------------امي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقضه عنها رو----------اه ابو	729	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0989	true	1576420901928510413	154	300	752	1482	1482	300	مات وعليه حج منذور فعل عنه نص عليه وش لصريح خبر ابن عباس رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه البخاري وغيره من وجه ومن اعتذر عن ترك القول بذلك هنا او في الصوم باضطراب الاخبار فهو عذر باطل لصحة ذلك عند اءمة الحديث ومذهب ه م كقولهما في الزكاة وحج الفرض وفي الرعاية قوله لا يصح كذا قال ولا يعتبر تمكنه من الحج في حياته لظاهر الخبر وكنذر الصدقة والعتق وهذا مذهب ه لكن الواجب عنده الايصاء بقضاءه وقيل يعتبر وش كحجة الاسلام قال صاحب المحرر هذه المسالة شبيهة بمسالة امن الطريق وسعة الوقت هل هو في حجة الفرض شرط للوجوب او للزوم الاداء والله اعلم وكذا العمرة وان--------------------- مات وعليه اعتكاف منذور فعل عنه نقله الجماعة وق ونقل ابن ابراهيم وغيره ينبغي لاهله ان يعتكفوا عنه قال سعد بن- عبادة لنبي للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال------------------------- اقضه عنها حديث صحيح رواه ابو-	989	-393961225111993223	270	362.5	211	891	30.303030014038086	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0729	false	4177533569123311372	188	291	929	1462	1506	300	من حديث ابن عباس ومعناه متفق عليه و------روي عن عاءشة وابن عمر وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة وكالصوم وقيل لا تصح فيهما ذكره في الرعاية ف------------------------------يخرج عنه كفارة يمين ويحتمل ان يطعم عنه لكل يوم مسكين--- ولو لم يوص به ----ولا يكون من ثلثه -------------------------------------------------------------------------------------وعلي الاول ان لم يمكنه فعله حتي مات فالخلاف كالصوم قيل يقضي وقيل لا--------------------------------------------------------------------- وان مات وعليه صلاة م------نذورة فعلي روايتين كذا في المحرر و المستوعب احداهما ونقلها الجماعة وصححها ابن المنجا وقدمها في الفروع انها لا تفعل عنه-- لانها عبادة بدنية محضة لا يخلفها مال ولا ت-جب بافساده والثانية نقلها حرب و--------اختارها الاكثر وصححها القاضي	729	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0990	true	4455648209484625995	2	133	14	656	1583	300	من حديث ابن عباس ومعناه متفق عليه ولانه يروي عن عاءشة وابن عمر وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة وقاسه جماعة علي الصوم فلهذا ف---ي الرعاية قول لا يصح و فيتوجه علي هذا ان يخرج عنه كفارة يمين ويحتمل ان يطعم عنه لكل يوم مسكينا و ولو لم يوص به ه م ولا يكون من ثلثه ه م واعتبر بعض الشافعية اليوم بليلته واستشكله بعضهم فان كل لحظة عبادة وما قاله محتمل وعلي الاول ان لم يمكنه فعله حتي مات فالخلاف كالصوم قيل يقضي وقيل لا ويسقط الي غير بدل و فيسقط عندهم الاطعام الواجب مع التفريط والله اعلم وان مات وعليه صلاة منذور منذورة فنقل------------------------------------------------ الجماعة ----------------------------------------لا تفعل عنه و لانها عبادة بدنية محضة لا يخلفها مال -لا ويجب بافسادها ونقل--------- حرب تفعل عنه اختاره- الاكثر قال--- القاضي	990	-393961225111993223	386	606.5	305	747	51.67335891723633	68	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0730	false	-8324581954992807561	0	33	0	162	1514	300	هذا تصح وصيته بها---- وحيث جاز فعل---- الصوم فلا كفارة مع فعله لظاهر النصوص و-------------------------------------------الا اخرج عنه كفارة يمين لترك النذر قال المجد------ ان كان قد فرط والا ففيها------ الروايتان فيمن نذر صوم	730	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0990	true	4455648209484625995	155	200	767	992	1583	300	هذا تصح وصيته بها حيث وحيث جاز فعل غير الصوم فلا كفارة مع فعله لظاهر النصوص ولانه قاءم مقام فعله شرعا فكانه اداة بنفسه والا اخرج عنه كفارة يمين لترك النذر زاد صاحب المحرر ان كان قد فرط والا ففي الكفارة الروايتان فيمن نذر صوم	990	-393961225111993223	154	267.5	121	225	68.44444274902344	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0731	false	-8236957083262898800	55	146	293	753	1606	300	من رواية سعد بن سعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفه اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وقواه اخرون وقال ابن عيينه واليه مال احمد انه موقوف ورواه احمد من حديث جابر مرفوعا وكذا من حديث ثوبان وفيه -ستة ايام بعد الفطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان الفضل حصل به بخلاف يوم الشك لا يقال لا دلالة في الخبر علي فضيلتها لكونه شبه صيامها بصيام الدهر وهو مكروه لانه انما كره صومه----- لما فيه من الضعف والتشبه بالتبتل ولو-لا ذلك لكان من اعظم الطاعات لاستغراقه الزم-ن بالعب--------ادة والمراد بالخبر التشبيه في حصول العبادة به علي وجه لا مشقة فيه كما ----------------في ايام البيض	731	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0992	true	-3778158317985679496	122	284	614	1421	1501	300	من رواية سعد بن سعيد اخي يحيي بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب مرفوعا من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذاك صيام الدهر سعد مختلف فيه وضعفه احمد ورواه ابو داود عن النفيلي عن عبد العزيز هو الداروردي الدراوردي عن صفوان بن سليم وسعد بن سعيد عن عمر فذكره وهو اسناد صحيح وكذا رواه النساءي عن خلاد بن اسلم عن الداروردي الدراوردي ورواه ايضا من حديث يحيي بن سعيد عن عمر لكن فيه عتبة بن ابي حكيم مختلف فيه ورواه ا-----------------------------------------حمد ايضا من ح----------------ديث جابر مرفوعا وكذا من حديث ثوبان وفيه وستة ايام بعد الفطر فلذلك استحب احمد والاصحاب رحمهم الله لمن صام رمضان ان يتبعه بصوم ستة ايام من شوال قال جماعة منهم صاحب المغني والمحرر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كره صوم الدهر لما فيه من الضعف والتشبه بالتبتل ولو لا ذلك لكان فيه فضل عظيم--- لاستغراق- الزمان بالطاعة والعبادة والمراد بالخبر التشبيه في حصول العبادة به علي وجه لا مشقة فيه كما قال عليه السلام في ايام البيض	992	-393961225111993223	257	143.5	205	988	26.01214599609375	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0731	false	-8236957083262898800	143	252	739	1352	1606	300	في ايا-م البيض------- وتحصل فضيلتها بالتتابع والتفرق عند احمد وظاهر------------------------------------------------------------------------------------ الخرقي وغيره استحباب تتابعهما وبعضهم استحبها عقب العيد واستحبها جماعة وهو------------------------ اظهر قال في الفروع ولعله مراد احمد والاصحاب لما فيه من المسارعة الي الخير وروي الطبراني من حديث ابي هريرة مرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------ا من صام ستة ايام بعد الفطر متتابعة فكانما صام السنة وفي الفروع------------- احتمال --ان الفضيلة تحصل بصومها في غير شوال وذ------------------كره القرطبي قال لان فضيلتها كون الحسنة بعشر امثالها----------------- ويكون تقييده بشوال لسهولة الصوم فيه لاعتياده وفيه نظر وظاهره انه لا يستحب صيامها الا لمن صام رمضان وقاله احمد والاصحاب لكن ذكر في الفروع ان فضيلتها تحصل لمن صامها وقضاء رمضان وقد افطر------ لعذر ولعله مراد الاصحاب	731	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0993	true	-3730251870367383629	22	152	101	854	1599	300	في كراهة الزيادة عليه وتحصل فضيلتها --متتابعة ومتفرقة ذكره جماعة وهو ظاهر كلام احمد وقال في اول الشهر واخره استحب واستحب بعضهم تتباعها تتابعها وهو ظاهر الخرقي وغيره----------------- وبعضهم-------- عقب العيد واستحبهما ابن المبارك والشافعي واسحاق وهذا اظهر-------------- ولعله مراد احمد والاصحاب لما فيه من المسارعة الي الخير وان حصلت الفضيلة بغيره وسمي بعض الناس الثامن عيد الابرار واختار شيخنا الاول لظاهر الخبر وذكره قول الجمهور وقال ولا يجوز اعتقاد ثا من شوال عيدا فانه ليس بعيد اجماعا ولا شعاءره شعاءر العيد والله اعلم ويتوجه احتمال تحصل الفضيلة----- بصومها في غير شوال وفاقا لبعض العلماء ذكره القرطبي---- لان فضيلتها كون الحسنة بعشر امثالها كما في خبر ثوبان ويكون تقييده بشوال لسهوله الصوم---- لاعتياده رخصة والرخصة اولي ويتوجه تحصيل فضيلته-ا لمن-------------------------------------------------------------------- صامها وقضاء رمضان وقد افطر افطره لعذر ولعله مراد الاصحاب	993	-393961225111993223	332	379.0	268	876	37.89954376220703	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0732	false	-5594221615690456325	156	241	794	1222	1511	300	ابو قتادة مرفوعا قال صيا----م عرفة -----احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله رواه مسلم ولعل مضاعفة التكفير علي عاشوراء لان نبينا عليه السلام اعطيه والمراد به تكفير الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم يكن له صغاءر رجي---- التخفيف من الكباءر فان لم يكن رفعت له درجات ولا يستحب صومه لمن كان بعرفه لما روت ام الفضل انها ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم	732	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0995	true	-1705413864977975408	175	244	942	1276	1560	300	ابي قتادة مرفوعا -في صيام يوم عرفة اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله---------------------------------------------------------------------- والمراد به------ الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن له صغاءر رجي رجا التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت--- درجات وعن الحسن عن ابن عباس قال امر رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم	995	-393961225111993223	280	455.5	220	441	63.492061614990234	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0733	false	1457735286851442145	89	124	455	636	1546	300	وافضل الصيام بعد---- رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم----- من حديث ابي هريرة واضافه الي الله تعالي تفخيما وتعظيما كناقة الله ولم يكثر عليه السلام-------- الصوم فيه اما لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا	733	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms0995	true	-1705413864977975408	94	123	517	660	1560	300	وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغير من حديث ابي هريرة ولعله--------------------------------------------------- عليه السلام لم يكثر الصوم فيه---- لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا	995	-393961225111993223	122	199.5	97	198	61.61616134643555	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0733	false	1457735286851442145	183	269	949	1385	1546	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامه وفيه داو----------------------------------------ود بن عطاء وقد ضعفه احمد وغيره ولان فيه احياء لشعار الجاهلية بتعظيمه ولهذا صح عن عمر انه كان يضرب فيه ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية فلو افطر منه او صام معه غيره زالت الكراهة وظاهره انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره افراد شهر غيره اتفاقا لانه ع----------------------------------------------ليه السلام كان يصوم شعبان ورمضان والمراد --احيانا ولم يداوم كاملا علي غير رمضان فدل انه لا يستح-------ب صوم رجب وشعبان في قول الاكثر واستحبه في الارشاد	733	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1000	true	4977641638592675640	106	263	536	1324	1518	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام رجب رواه ابن ماجة وابو بكر من اصحابنا من رواية داود بن عطاء---- ضعفه احمد وغيره ولان فيه احياء لشعار الجاهلية بتعظيمه ولهذا صح عن عمر ان ك-ان يضرب فيه ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وتزول---------------------------- الكراهة بالفطر او بصوم شهر اخر من السنة قال صاحب المحرر وان لم يله قال شيخنا من نذر صومه كل سنة افطر بعضه وقضاه وفي الكفارة الخلاف قال ومن صامه معتقدا انه افضل من غيره من الاشهر اثم وعزر وحمل عليه فعل عمر وقال ايضا في تحريم افراده وجهان ولعله اخذه من كراهة احمد وفي فتاوي ابن الصلاح الشافعي لم يءثمه احد من العلماء فيما نعلمه ولا يكره افراد شهر غير رجب قال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا للاخبار منها انه كان عليه السلام---- يصوم شعبان ورمضان وان معناه احيانا ولم يداوم كاملا علي غير رمضان ولم يذكر الاكثر استحباب صوم رجب وشعبان-------------- واستحبه في الارشاد	1000	-393961225111993223	328	531.5	262	839	39.09415817260742	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0734	false	-1999105006359640952	0	80	0	403	1537	300	بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم قال الداوود----------------ي لم يبلغ مالكا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل ما روي من صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض --------------ويوم السبت ذكره------ اصحابنا-- لحديث عبد الله ابن بشر عن اخته------- الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد حدثنا ابو عاصم حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن عبد الله فذكره وا-----سناده جيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم وقال -----علي شرط البخاري------------------------------- ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم	734	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1003	true	-3967391029471723345	76	248	391	1272	1529	300	بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم قال الداوودي الداودي المالكي لم يبلغ م---- الحديث قال في شرح مسلم فيه النهي عن تخصيص الجمعة بصلاة وهو متفق علي كراهته قال واحتج بع العلماء علي كراهة صلاة الرغاءب وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينفرد بصوم ودخل عليه السلام علي جويرية في يوم جمعة وهي صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال تصومين غدا قالت لا قال فافطري رواهما البخاري ويحمل ما روي عن صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض فصل وكذا افراد يوم السبت بالصوم عند اصحابنا م لحديث عبد-الله -بن بشر عن اخته واسمها الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد حدثنا ابو عاصم حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن عبدا-لله فذكره اسناد اسناده جيد ورواه ابو داود وقال هذا منسوخ وقال قال مالك هذا كذب والترمذي وحسنه النساءي والنساءي وقال هذه احاديث مضطربة والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري وقال صاحب شرح مسلم صححه الاءمة ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم	1003	-393961225111993223	387	648.0	309	888	43.58108139038086	70	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0734	false	-1999105006359640952	130	164	656	814	1537	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يكن في السماء علة ولم يتراء- الناس الهلال وقال القاضي و الاكثر او شهد به من ردت------ شهادته قال او كان في السماء علة وقلنا لا يجب صومه	734	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1004	true	-4776125878983139681	256	288	1351	1499	1558	300	يوم الشك------------- اذا لم يكن في السماء علة ولم يتراءي الناس الهلال ق-ال القاضي وغيره--- او شهد به من رد الحاكم شهادته قال او كان في السماء علة وقلنا لا يجب صومه	1004	-393961225111993223	133	226.5	102	165	80.60606384277344	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0734	false	-1999105006359640952	164	225	814	1126	1537	300	وقيل يحرم صومه ولا يصح اختاره ابن البنا- وابو الخطاب والمجد و------------------غيرهم للنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الخطابي عن احمد لا يكره----- حملا للنهي علي صومه من رمضان ولا يكره مع عادة-- اوصلته -بما قبل------ النصف وفاقا وبعده الخلاف السابق ولا----- عن واجب لجواز النفل المعتاد فيه كغيره--------------------------------------------- وعنه يكره صومه قضاء جزم به جماعة----------------------- فيتوجه طرده في كل واجب----- للشك في براءة الذمة	734	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1005	true	2898615003478610168	24	128	124	659	1490	300	وقيل يحرم و-----لا يصح اختاره ابن البناء وابو الخطاب في العبادات وصاحب المحرر وغيرهم وجزم به ابن الزاغوني وغيره وفاقا لاكثر الشافعية وقال في الرعاية وقيل يحرم بدون عادة او نذر مطلق ويبطل علي الاصح بدونها بدونهما وحكي الخطابي عن احمد لا يكره وه م حملا للنهي علي صومه من رمضان ولا يكره مع عادة و اوصلته وبما صلته قبله النصف و---- وبعده الخلاف السابق ولا يكره عن واجب لجواز النفل المعتاد فيه كغيره والشك مع البناء علي الاصل لا يمنع سقوط الفرض وعنه يكره صومه قضاء جزم به في الايضاح والوسيلة والافصاح فيتوجه طرده في كل واجب وه ش للشك في براءة الذمة	1005	-393961225111993223	281	449.0	222	544	51.65441131591797	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0735	false	-8159227215938010639	40	108	192	542	1522	300	وتركه اولي ولا يجوز صوم يومي العيدين اجماعا للنهي المتفق عليه من حديث- عمرو ابي هريرة -----عن فرض------ ولا تطوع لما ذكرنا لانه ظاهر في التحريم وعنه يصح مع التحريم ل------------------انه انما نهي عنه لانهم---- اضياف الله وقد دعاهم فالصوم ترك اجابة الداعي ومثله--- لا يمنع الصحة بخلاف ال--نفل لان الغرض به الثواب فنافته المعصية ولهذا لم يصح النفل في غصب----------------------------------------------------------------- وفي الواضح رواية يصح عن نذره المعين	735	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1005	true	2898615003478610168	161	250	808	1241	1490	300	والله اعلم فصل يحرم صوم يومي العيدين اجماعا للنهي المتفق عليه من حديثي عمر وابي هريرة ولا يصح فرضا وم ش ولا نقلا نفلا وم ش--------------------- وعنه يصح فرضا نقله مهنا في قضاء رمضان لانه انما نهي عنه لان الناس اضياف الله وقد دعاهم فالصوم ترك اجابة الداعي ومثل هذا لا يمنع الصحة ولم يصح النفل لان الغرض به الثواب فنافته المعصية ولذلك لم يصح النفل في غصب وان صح الفرض كذا ذكر صاحب المحرر وقد سبق في الصلاة في ستر العورة وفي الواضح رواية يصح عن نذره المعين	1005	-393961225111993223	276	443.5	217	454	60.79294967651367	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0735	false	-8159227215938010639	170	283	850	1439	1522	300	عن----- نبيشة الهذلي مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر -لله ولاحمد النهي عن صومها من حديث ابي هريرة وسعد باسنادي------ن ضعيفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صامها او رخص فيه فلم يبلغه النهي قال المجد------ او تاوله علي افرادها ك---------------------يوم الشك وفي وصومها عن فرض روايتان احداهما لا يصح اختارها الخرقي وابن ابي موسي والقاضي وجزم بها في الوجيز للعموم والثانية يصح قدمها في المحرر لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري والباقي في معناه فيلحق به واجاب القاضي بانه خاص مختلف فيه والاول عام متفق عليه فيقدم علي المختلف فيه وعنه يجوز صومها عن دم المتعة خاصة ذكرها الترمذي وهو ظاهر كلام ابن عقيل	735	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1006	true	1712339565842057010	169	300	837	1487	1487	300	من حديث نبيشة الهذلي------- ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله ولاحمد النهي عن صومها من حديث ابي هريرة وسعد باسنادين ضعفين ضعيفين ورواه ايضا عن يونس بن شداد مرفوعا قال ابن الجوزي يونس شبيه بالمجهول وروي الشافعي واحمد النهي من حديث علي باسناد جيد وهو في الموطا عن ابي النضر عن سليمان بن يسار مرسلا ومن صامهن او رخص فيه فلم يبلغه النهي قال صاحب المحرر او تاوله علي افرادها فهذا يسوغ لهم تشبيها بيوم الشك و---------------------------------لا يصح فرضا في رواية وه ش لكن صحح ابو حنيفة صومها عن نذرها خاصة كقوله في العيد ويصح في رواية------ لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وذكر الترمذي عن احمد------------------------------------------------------------------------------------- يجوز صومها عن دم المتعة خاصة وكذا------------- ظاهر كلام ابن عقيل-	1006	-393961225111993223	338	517.0	264	795	42.515724182128906	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0736	false	-1598604299400714579	35	112	175	556	1538	300	وكذا يخرج في التطوع بالصلاة ممن عليه القضاء -اختار جماعة منهم الشيخان انه لا يصح----------- لوجوبها علي الفور والمذهب انه يب----------دا بفرض الصوم قبل نذر ل------ا يخاف فوته وعنه---------------------------------------------------------------- بالنذر ويحم----ل علي انه كان------ معينا بوقت يخاف فوته فعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول----- لا ي-------------------------------كره قضاء رمضان في عشر ذي الحجة بل يستحب اذا لم يكن قضاه قبله وعلي---- الجواز يكره في رواية روي ------------------------عن علي ولا يصح---- لينال فضيلتهما و----لا يكره في اخري روي عن عمر ل------لاية وكعشر المحرم	736	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1008	true	836885879158567768	3	167	14	857	1593	300	وكذا يخرج في التطوع بالصلاة ممن عليه القضاء واختار جماعة منهم صاحب المغني والمحرر عدم الصحة لوجوبها علي الفور وسبق في قضاء الفواءت ويبدا بفرض الصوم قبل نذر لا يخالف يخاف فوته نقل حنبل وابو الحارث فيمن نذر صيام ايام وعليه من صوم رمضان ايام يبدا بالنذر وهو محمول علي انه كان النذر معينا بوقت يخاف فوته وقضاء رمضان موسع الوقت كمن نذر ركعتين عقب الزوال يبدا بهما قبل الظهر لسعة وقتها وتعيين النذر بذلك الوقت ويبدا بالقضاء ان كان النذر مطلقا وقد صرح احمد في موضع بتقديم قضاء رمضان علي النذر والنفل فيجمع بين الروايتين تلك علي ضيق الوقت وهذه علي سعة الوقت ذكره القاضي وابن عقيل فان قلنا بالرواية الاولي انه لا يجوز التطوع بالصوم قبل فرضه لم يكره قضاء رمضان في عشر ذي الحجة بل يستحب اذا لم يكن قضاه قبله وان قلنا الجواز بالجواز فعنه يكره كقول الحسن والزهري وروي عن علي ولا يصح عنه لينال فضيلته-ا وعنه لا يكره م 5 و روي --عن عمر لظاهر الاية وكعشر المحرم	1008	-393961225111993223	311	439.0	242	846	36.76123046875	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0736	false	-1598604299400714579	113	168	560	838	1538	300	دخل في صوم او صلاة تطوعا استحب له اتمامه لان به تكمل العبادة وذلك مطلوب ولم يجب ----------------------------------------------لقول عاءشة يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل----------------------------------------------------------------------- رواه مسلم والخمسة وزاد النساءي باسناد جيد------- انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها لقوله	736	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1009	true	7677769211704428383	165	240	870	1230	1525	300	دخل في صوم-------- تطوع- استحب له اتمامه------------------------------- ولم يجب وان افسده لم يلزمه قضاء نص عليه وهو المذهب وش لقول عاءشة يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما وفي اوله انه دخل عليها يوما فقال هل عنكم عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم رواه مسلم والخمسة وزاد النساءي باسناد جيد ثم قال انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها --وله	1009	-393961225111993223	232	403.0	185	402	57.71144104003906	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0737	false	-1557124872104841927	2	55	12	283	1609	300	ثم هو للاستحباب لقوله لا عليكما وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفل الحج كفرضه في الكفارة وتقرير المهر بالخلوة معه بخلاف الصوم ونقل حنبل ان اوجبه علي نفسه فافطر بلا عذر اعاد قال القاضي اي نذره وخالفه ابن عقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المذهب لا يكره خروجه من----------ه لعذر والا كره في الاصح--------------- وهل يفطر لضيفه يتوجه كصاءم دعي وعنه	737	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1010	true	2674930645074143044	111	278	591	1458	1576	300	ثم هو للاستحباب لقوله لا عليكما وعن شداد مرفوعا اتخوف علي امتي الشرك والشهوة الخفية وفيه الشهوة والشهوة الخفية ان يصبح احدهم صاءما فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه رواه احمد من رواية عبدالواحد بن زيد وهو شيخ الصوفية متروك بالاتفاق وكالحج والعمرة وسبق ما بين يبين الفرق ولان نفل الحج كفرضه في الكفارة وتقرير المهر بالخلوة معه بخلاف الصوم ونقل حنبل ان اوجبه علي نفسه فافطر بلا عذر اعاد قال القاضي اي نذره وخالفه ابن عقيل وذكره ابو بكر في النفل وقال تفرد به وجميع اصحابه لا يقضي وعند ابي حنيفة يقضي المعذور وهو رواية في الرعاية وغيرها وعند مالك لا يقضي وعن مالك فيمن افطر لسفر روايتان ولو اكل ناسيا لم يلزمه شء عندهما لصحة صومه عند ابي حنيفة وعذره عند مالك وذكر ابن عبد البر لا يقضي معذور اجماعا ولعل مراده عذر لا صنع له فيه كالحيض ونحوه غير حكاه اجماعا وعلي المذهب هل يكره خروجه يتوجه لا يكره لعذر والا كره في الاصح وفاقا للشافعية وهل يفطر لضيفه يتوجه كصاءم دعي وعند	1010	-393961225111993223	265	487.5	212	867	30.565166473388672	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0737	false	-1557124872104841927	115	152	614	818	1609	300	الكافي -ساءر التطوعات من الصلاة والاعتكاف وغيرهما كالصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي------- ان الطواف كالصلاة -----------الا ما خصه الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عبد الرزاق رايت سفيان اذا كثر عليه اصحاب الحديث تركهم ودخل في الط-----واف فطاف شوطا او شوطين ثم يخرج	737	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1011	true	6801709071977679101	201	300	1087	1600	1600	300	الكافي وساءر التطوعات من الصلاة والاعتكاف وغيرهما كالصوم الا الحج والعمرة ثم ذكر ما سبق في الصلاة والله اعلم ولو شرع في صلاة تطوع قاءما لم يلزمه اتمامها قاءما بلا خلاف في المذهب و خلافا لابي يوسف ومحمد والحسن بن صالح وذكر القاضي وجماعة ان الطواف كالصلاة في الاحكام الا ما خصه الدليل فظاهره انه كالصلاة هنا وم وهو ظاهر كلام الحنفية ويتوجه علي كل حال ان طواف شوط او شوطين اجرا وليس من شرطه تمام الاسبوع كالصلاة ولهذا قال عبد الرزاق رايت سفيان يفر من------ اصحاب الحديث اذا كثروا عليه دخل الطواف فطاف شوطا او شوطين ثم يخرج-	1011	-393961225111993223	176	278.0	144	520	33.846153259277344	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0738	false	3225507864186505989	35	75	167	373	1597	300	وما روي عن عكرمة------ انها ليلة النصف من شعبان ضعيف وقال ابن عباس يقضي الله الاقضية ليلة النصف من شعبان ويسلمها الي اربابها ليلة القدر وقيل سميت به-------- لعظم قدرها عند الله وقيل------------------ لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها	738	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1014	true	-1584480653243188417	248	278	1297	1451	1563	300	وما روي عن عكرمة وغيره انها ليلة النصف من شعبان ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------قيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها عند الله وقيل القدر بمعني الضيق لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها	1014	-393961225111993223	120	193.5	95	238	50.420169830322266	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0739	false	-8052025523722736640	85	129	440	661	1599	300	عن مالك والشافعي واحمد انها تنتقل في العشر الاخير----- وظاهر ما نقله حنبل انها ليلة متعين------------------------------------------------ة فعلي هذا لو قال انت طالق ليلة القدر قبل مضي ليلة العشر وقع في الليلة الاخيرة ومع مضي ليلة منه تقع في السنة الثانية ليلة قوله فيها وحكم	739	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1015	true	-4152505235546771250	194	246	1016	1288	1556	300	عن مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقاله ابو حنيفة وظاهر رواية-- حنبل انها ليلة متعينة ذكره صاحب المحرر وقاله ابو يوسف ومحمد والشافعية فعلي هذا لو قال انت طالق ليلة القدر قبل مضي ليلة العشر وقع في الليلة الاخيرة ومع مضي ليلة منه يقع في السنة الثانية ليلة قوله فيها وعلي	1015	-393961225111993223	185	324.0	146	274	67.51824951171875	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0738	false	3225507864186505989	242	285	1278	1529	1597	300	وقال الشيخ تقي الدين الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي و-----ثلاث الي اخره ويكون باعتبار الباقي------------------------------------- فاذا كان تاما كا---------ن ذلك ليالي الاشفاع فليلة الثانية تاسعة تبقي وليلة اربع وعشرين سابعة تبق-------------------------ي وان كان ناقصا كا------ن التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	738	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1016	true	7534688969142566233	68	122	351	667	1540	300	وقال --شيخنا-------- الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي وليلة ثلاث الي اخره ويكون باعتبار الباقي لقوله عليه السلام لتاسعة تبقي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الاشفاع فليلة الثانية تاسعة تبقي وليلة اربع------- سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وان كان تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	1016	-393961225111993223	217	354.5	179	333	65.16516876220703	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0739	false	-8052025523722736640	109	219	562	1144	1599	300	قبل مضي ليلة العشر وقع في الليلة الاخيرة ومع مضي ليلة منه تقع في ا-لسنة الثانية ليلة قوله فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------حكم العتق واليمين ك---------الطلاق ذكره المجد تخريجا ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر ونذره في اثناءه----- كطلاق ذكر-----------ه القاضي فاءدة الحكمة في اخفاءها ليجتهدوا في طلبها ويجدوا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة طمعا في ادراكها كما اخفي ساعة الاجابة يوم الجمعة واسمه الاعظم من اسماءه ورضاه في الحسنات الي غير------------------ ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو فيها فان الدعاء مستجاب فيها قاله في المستوعب وغيره بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فيم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وابن ماجه وللترمذي معناه وصححه	739	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1016	true	7534688969142566233	4	150	20	807	1540	300	قبل مضي ليلة منه-- وقع في الليلة الاخيرة ومع مضي ليلة منه يقع في الليلة الاخيرة من العام المقبل واختاره صاحب المحرر وهو اظهر للاخبار انها في العشر وانها في ليال معينة منه قال صاحب المحرر ويتخرج حكم العتق واليمين علي مسالة الطلاق------------------ ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر ونذره في اثناء العشر كطلاق علي ما سبق ذكره القاضي -------------في تعليقه --------------------------في النذور وقال شيخنا الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي وليلة ثلاث الي اخره ويكون باعتبار الباقي لقوله عليه السلام لتاسعة تبق-------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الاشفاع فليلة الثانية تاسعة تبقي وليلة اربع سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وان كان تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي ويستحب ان يدعو فيها لقول---------------------------------------------------- عاءشة------------------------ يا رسول الله ان وافقتها ما اقول -قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وابن ماجة والترمذي------ وصححه	1016	-393961225111993223	293	262.0	230	1014	28.895463943481445	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0738	false	3225507864186505989	82	125	410	652	1597	300	افضل الليالي ذكرها------------------------------ الخطابي اجماعا وذكر ابن عقيل-------------------- رواية ان ليلة الجمعة افضل------ لانها -تكرر وبانها تابعة لما هو افضل واختاره جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحس----ن التميمي ليلة القدر التي انزل فيها القران افضل من ليلة الجمعة فاما امثالها من ليالي القدر فليلة الجمعة افضل	738	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1017	true	-4455022429398233245	61	169	301	889	1576	300	افضل الليالي وهي افضل من ليلة الجمعة للاية وذكره الخطابي اجماعا وذكر ابن عقيل روايتين احداهما هذا والثانية ليلة الجمعة افضل وعلله بانها تتكرر وبانها تابعة لما هو افضل الايام وهو يوم الجمعة قال صاحب المحرر وهي اختيار ابن بطة وابي الحسن الخزري الخرزي وابي حفص البرمكي واحتجوا بان اليلة الليلة تابعة ليومها وفيه ما لم يذكر في فضل يوم ليلة القدر ولبقاء فضلها في الجنة لان في قدر يومها تقع الزيارة الي الحق سبحانه كما رواه الترمذي وابن ماجة من حديث ابي هريرة واسناده حسن وقال ابو الحسن التميمي ليلة القدر التي انزل فيها القران افضل من ليلة الجمعة فاما امثالها من ليالي القدر فليلة الجمعة افضل	1017	-393961225111993223	214	370.5	173	588	36.39455795288086	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0740	false	6946222598063465781	191	273	975	1392	1525	300	ان اعتكف شهر رمضان ان كنت مقيما او معافي فصادف--ه مريضا او مسافرا فلا شء عليه وهل يلزم بالشروع او بالنية وقاله مالك مع الدخول فيه فان قطعه فعليه قضاءه وقال ابن عبد البر لا يختلف في ذلك الفقهاء ورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المغني والشرح بانه لا يعرف هذا القول عن احد سواه ولم يقع الاجماع علي لزوم نافلة بالشروع فيها سوي الحج والعمرة ولا يصح الا بالنية-- ويجب تعيين المندوب بالنية ليتميز فان نوي الخروج منه فقيل يبطل لانه يخرج منه بالفساد-------- وقيل	740	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1019	true	6873192301661498312	0	87	0	435	1567	300	ان اعتكف شهر رمضان ان كنت مقيما او معافي فكان فيه مريضا او مسافرا لم يلزمه شء وهل يلزم بالشروع او بالنية سبق اخر الباب قبله و--------------------------------------------لا يختص بزمان الا ما نهي عن صيامه للاختلاف في جوازه بغير صوم واكده رمضان ع واكده العشر الاخير ع ولم يفرق يفارق الاصحاب بين الثغر وغيره وهو واضح ونقل ابو طالب لا يعتكف في الثغر لءلا يشغله نفير و----------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الا بالنية و ويجب تعيين المنذور بالنية ليتميز وان نوي الخروج منه فقيل يبطل لانه يخرج منه بالفساد كالصلاة وقيل	1019	-393961225111993223	209	316.5	165	567	36.86067199707031	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0742	false	-2692529799185649696	28	101	145	533	1594	300	ولا يجوز الاعتكاف من المراة بغير اذن زوجها وفاقا ولا من العبد بغير اذن سيده--------------------------- لتفويت منافعها- المملوكة لغيرهما فان شرعا فيه بغير اذن وان كان فرضا قاله في الشرح وغيره فلهما تحليلهم------ا لحديث ابي هريرة لا تصوم المراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه----------- رواه الخمسة وحسنه الترمذي ولانه شروع غير جاءز متضمن لفوات حقهما فملكا تحليلهما منه ليعود حقهما الي ما كان خرج في منتهي الغاية لا يمنعان من	742	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1019	true	6873192301661498312	237	300	1242	1567	1567	300	ولا يجوز ان يعتكف-------------------------------------- العبد بلا -اذن سيده ولا المراة بلا اذن زوجها و لتفويت منافعهما المملوكة له---ما فان شرعا في نذر او نقل نفل بلا اذن-------------------- فلهما تحليلهما وفاقا لحديث ابي هريرة لا تصوم المراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه اسناده جيد رواه الخمسة وحسنه الترمذي وصوم وضرر الاعتكاف اعظم والحج اكد و---------------------------------------------خرج في منتهي الغاية لا يمنعان من-	1019	-393961225111993223	215	309.0	176	433	49.65357971191406	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0742	false	-2692529799185649696	102	299	541	1588	1594	300	كرواية في المراة في صوم وحج منذورين وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالث منعهما وتحليلهما من نذر مطلق فقط لانه علي التراخي كوجه لاصحابنا في صوم وحج منذورين وفي----------- رابع منعهما وتحليلهما الا من منذور معين قبل النكاح والملك كوجه لاصحابنا في سقوط نفقتها قال في الفروع ويتوجه ان لزم بالشروع فيه -كالمنذور--------------- فعلي الاول ان لم يحللاه-ا صح واجزا وجزم في المستوعب واختاره------------------------ ابن البنا يقع باطلا-------- كصلاة في مغصوب ونص عليه في ال------------------------------------------عبد وان كان باذن------------------------ فلهما تحليلهما ان كان تطوعا------------ لانه عليه السلام اذن لعاءشة وحفصة وزينب------------ ثم منعهن ب----عد ان دخلن فيه ولان حقهما واجب والتطوع لا يلزم بالشروع ولهما المنع ابتداء فكذا دواما ك-------------------------------------------------العارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الحج والا فلا اي اذا كان منذورا لم يكن لهما تحليلهما منه لانه يتعين بالشروع فيه ويجب اتمامه كالحج وظاهره لا فرق ان يكون متعينا او مطلقا-------------------- واختار المجد------ في النذر المطلق الذي يجوز تفريقه كنذر عشرة ايام متفرقة او متتابعة اذا اختار ف-عله متتابعا واذن لهما في ذلك يجوز--- تحليلهما منه عند منتهي كل يوم لجواز الخروج منه------- كالتطوع و---------------------------------------ظاهر كلامهم المنع كغيره فرع الاذن----------------------------------------------------------------------- في عقد النذر اذن في فعله ان نذر زمنا معينا بالاذن والا فلا--- لان زمن الشروع لم يقتضه الاذن السابق وقدم المءلف منع تحليلهما ايضا	742	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1020	true	1954281188782575010	2	300	13	1588	1588	300	كرواية في المراة في صوم وحج منذورين ذكرها في المجرد والتعليق ونصرها في غير موضع والعبد يصوم النذر وياتي هذا الوجه في الواضح في النفقات قال ويتخرج وجه ثالث منعهما وتحليلهما من نذر مطلق---- لانه علي التراخي كوجه لاصحابنا في صوم وحج منذورين قال ويتخرج وجه رابع منعهما وتحليلهما الا من منذور معين قبل النكاح والملك كوجه لاصحابنا في سقوط نفقتها-------------- ويتوجه ان لزم بالشروع فيه فكالمنذور وقاله الاوزاعي فعلي الاول ان لم يحللاهما صح واجزا و وقال في منتهي الغاية قال جماعة من اصحابنا منهم ابن البنا يقع باطلا لتحريمه كصلاة في مغصوب و-جزم به في المستوعب وكذا في الرعاية وذكره نص احمد في العبد وان اذنا لهما ثم اراد ارادا تحليلهما فلهما ذلك----- ان كان تطوعا والا فلا وش لانه عليه السلام اذن لعاءشة وحفصة وزينب في الاعتكاف ثم منعهن منه بعد ان دخلن---- ولان حقهما واجب والتطوع لا يلزم بالشروع بالمشروع علي ما سبق فهي هبة منافع تتجدد ولا يلزم منها ما لم يقبض علي ما ياتي في العارية ومذهب م منع تحليلهما مطلقا للزومه بالشروع عنده ومذهب ه له تحليل العبد فيهما لانه لا يملك بالتمليك ويكره لاخلافه الوعد ولا يملك تحليل الزوجة فيهما لملكها بالتمليك ولو رجعها رجعا بعد الاذن قبل الشروع جاز ع بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الشفعة والقصاص فانه اسقاط لامر مضي لا يتجدد واختار صاحب المحرر في النذر المطلق الذي يجوز تفريقه كنذر عشرة ايام متفرقة او متتابعة اذا اختارا فعله متتابعا واذن لهما في ذلك يجوز له تحليلهما منه عند منتهي كل يوم لجواز الخروج له منه اذن كالتطوع قال وتعليل اصحابنا يدل عليه وهذا متوجه وظاهر كلامهم المنع كغيره وفي الرعاية لهما تحليلهما في غير نذر وقيل في غير وقت معين وللشافعية وجهان والاذن في عقد النذر اذن في فعله ان نذر زمنا معينا بالاذن والا فلا وش لان زمن الشروع لم يقتضه الاذن السابق وقدم ال-شيخ منع تحليلهما ايضا-	1020	-393961225111993223	794	1219.5	637	1714	46.32438659667969	134	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0743	false	-7721255157522572834	0	119	0	571	1493	300	في الشروع وللمكاتب ان يعتكف ويحج بغير اذن نص عليه لان السيد لا يستحق منافعه ولا يملك اجباره علي الكسب فهو مالك لمنافعه كحر مدين بخلاف ام الولد والمدبر وظاهره لا فرق فيه بين الواجب وغيره وسواء حل نجم او لا وقيل جماعة ما لم يحل ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يات نجمه وحمله القاضي وغيره ع-----------لي اذنه له ومقتضاه انه لا يجوز -------------------باذنه نص عليه و---------------المراد ما لم يحل نج--------------م وعنه المنع مطلقا--- ومن بعضه حر ان كان بينهما-------------- مهاياة وهو ان يتفق هو ومالك بعضه ان يكون له مدة ولمالك بعضه اخري فله ان يعتكف ويحج في نوبته ---------لان منافعه غير مملوكة لسيده بل هي كالحر والا فلا اي لسيده منعه	743	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1021	true	-7448589648258567373	1	135	7	660	1455	300	في الشروع وللمكاتب ان يعتكف ------بلا اذن نص عليه لملكه منا--------------------------------------------------------فعه كحر مدين بخلاف ام الولد والمدبر قا-------------------------------------------------------ل جماعة ما لم يحل نجم وله ان يحج بلا اذن نص عليه كالاعتكاف واولي لامكان التكسب معه ولا يمنع من انفاقه للمال فيه كالاعتكاف وكتركه التكسب مدة وينفق فيها عليه مما قد جمعه واختار الشيخ يجوز ان لم يحتج ان ينفق فيه مما قد جمعه ما لم يحل نجم ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يات نجمه وحمله القاضي وابن عقيل والشيخ علي اذنه له وي--------------جوز باذنه اطلقه جماعة وقالوا نص عليه احمد ولعله ولعل المراد ما لم يحل نجم وصرح به بعضهم وعنه المنع مطلقا وق ومن بعضه حر ان كان بينه وبين السد السيد مهاياة---------------------------------------------------------- فله ان يعتكف ويحج في نوبته بلا اذنه لان منافعه له فيها--------------------- والا فلس------يده منعه	1021	-393961225111993223	320	497.5	250	869	36.823936462402344	59	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0743	false	-7721255157522572834	254	300	1257	1493	1493	300	المراة لها الاعتكاف في كل مسجد للاية والجماعة لا تلزمها وفي الانتصار في مسجد تقام فيه الجماعة وهي ظاهر رواية ابن منصور و-----------الخرقي لما روي- حرب------ باسناد جيد عن ابن عباس------------- انه سءل عن امراة جعلت عليها ان تعتكف في مسجد--------- بيتها فقال بدعة وابغض الاعمال-	743	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1024	true	-7585742381440695050	102	154	532	796	1549	300	المراة------------- في كل مسجد للاية والجماعة لا تلزمها وفي الانتصار في مسجد تقام فيه الجماعة وهو ظاهر رواية ابن منصور وظاهر رواية الخرقي لما رواه حرب وغيره باسناد جيد عن ابن عباس رضي الله عنه انه سءل عن امراة جعلت عليها ان تعتكف في مسجد نفسها في بيتها فقال بدعة وابغض الاعمال	1024	-393961225111993223	221	381.5	178	277	79.78339385986328	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0744	false	3520684874840941625	0	78	0	400	1541	300	الي الله البدع فلا اعتكاف الا في مسجد تقام فيه الصلا-ة الا م-------سجد بيتها وهو ما اتخذته لصلاتها ولو جاز لفعلته امهات المءمنين ولو مرة تبيينا للجواز وهذا ليس بمسجد حقيقة ولا حكما وظاه------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحرر صحته فيه قال وانما كره في مسجد الجماعة حيث لم يحتفظ بخباء-------------------------------------------- نقل ابو داود------ يعتكفن في المساجد ويضربن لهن فيها الخيم قلت ------------ولا باس ان يستتر -------الرجل كهي ذكره في المغني والشرح لانه اخفي لعمله ونقل ابن ابراهيم لا ---الا لبرد شديد	744	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1024	true	-7585742381440695050	154	267	796	1385	1549	300	الي الله البدع فلا اعتكاف الا في مسجد تقام فيه الجماعة ولا يصح في مسجد بيتها وهو ما اتخذته لصلاتها لما سبق-------------------------------------------- وهذا ليس بمسجد حقيقة ولا حكما ويصح عند ابي حنيفة وانه افضل وفي كتبهم كالمختار المراة تعتكف في بيتها قال الاصحاب فلم لم ينبه ازواجه علي ذلك انما خاف عليهن التنافس في الكون معه وترك المستحاضة فيه والطست تحتها قال صاحب المحرر اننا نكرهه لها اذا لم تتح------------------------فظ بخباء ونحوه واستحبه غيره وان لا يكون بموضع الرجال نقل ابو داود وغيره يعتكفن في المساجد ويضربن لهن فيها الخيم قال الشيخ وغيره ولا باس ان يستتر الرجال الرجل ايضا لفعله عليه السلام--- لانه اخفي لعمله ونقل ابن ابراهيم وغيره الا لبرد شديد	1024	-393961225111993223	269	405.5	211	660	40.75757598876953	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0741	false	1480406893889300460	215	252	1066	1246	1476	300	العكوف ثم يعود قبل غروب الشمس في يومه لتمام ايامه------------- قاله المجد تنبيه -لا يشترط ان يصوم للاعتكاف ما لم ينذر له الصوم -لظاهر الاية والخبر وكما يصح ان يعتكف في رمضان تطوعا او ينذر ع-نه به	741	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1026	true	-7758095637471556385	137	177	766	962	1591	300	العكوف ثم يعود قبل غروب الشمس من يومه لتمام ايامه هذا قول مالك قاله صاحب المحرر ولا يشترط ان يصوم للاعتكاف ما لم ينذر له الصوم الظاهر الاية والخبر وكما يصح ان يعتكف في رمضان تطوعا او بنذر عينه به	1026	-393961225111993223	166	295.5	130	196	84.69387817382812	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0741	false	1480406893889300460	181	215	891	1066	1476	300	متتابعا فاتي في اثناءه يوم عيد فان قلنا بجواز --اعتكاف---ه فالاولي ان يثبت مكانه ويجوز خروجه الي-- العيد ولا يفسد اعتكافه--------------------------------- وان قلنا لا يجوز خرج الي المصلي ان شاء والي اهله وعليه حرمة	741	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1026	true	-7758095637471556385	1	36	7	197	1591	300	متتابع------------------------ فان قلنا يجو-ز الاعتكاف فيه فالاولي ان يثبت مكانه ويجوز خروجه لصلاة العيد ولا يفسد اعتكافه خلافا للشافعي وعبد الملك المالكي وان قلنا لا يجوز خرج الي المصلي ان شاء والي اهله وعليه حرمة	1026	-393961225111993223	146	230.0	117	215	67.90697479248047	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0741	false	1480406893889300460	253	295	1251	1455	1476	300	قال لله علي ان اعتكف صاءما او بصوم لزماه معا فلو فرقهما او اعتكف وصام فرض رمضان و نحوه لم يجزءه -------------------------------------------------------------------لان الصوم صفة مقصودة فيه كالتتابع وقيل يلزمه ---------------------------------------------------الجميع لا الجمع فله فعل كل منهما منفردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر ان يصوم معتكفا	741	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1028	true	5793144670195354577	76	176	398	904	1590	300	قال لله علي ان اعتكف صاءما او بصوم لزماه معا فلو فرقهما او اعتكف وصام فرض رمضان و-نحوه لم يجزءه لظاهر قوله عليه السلام ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه ولان الصوم صفة مقصودة فيه كالتتابع وكالقيام في صلاة التطوع وذكر صاحب المحرر عن بعض اصحابنا يلزمه الجميع لا الجمع فله فعل كل منهما منفردا وقاله بعض الشافعية كما لو نذر ان يصلي صاءما او بالعكس قال صاحب المحرر لا نسلمه ونقول يلزمه الجمع كما قال ثم سلمه وهذا هو المعروف لكون كل منهما ليس مقصود بمقصود في الاخرة الاخر ولا سببه وان نذر ان يصوم معتكفا	1028	-393961225111993223	195	360.5	156	507	38.46154022216797	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0742	false	-2692529799185649696	2	30	12	154	1594	300	ولا يلزمه ان يصلي جميع الزمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر ان يصلي صلاة ويقرا فيها سورة بعينها لزمه الجمع فلو قراها خارج الصلاة لم يجزءه ذكره في الانتصار ول------------------ا يجوز	742	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1028	true	5793144670195354577	232	287	1227	1518	1590	300	ولا يلزمه ان يصلي جميع الزمان ذكر ذلك صاحب المحرر والمراد ركعة او ركعتان ولم يذكر هذه الصورة في التلخيص والرعاية وذكر ان يصلي معتكفا وانه لا يلزم ولا فرق بينهما وان نذر ان يصلي صلاة ويقرا فيها سورة بعينها لزمه الجمع فلو قراها خارج الصلاة لم يجزءه ذكره في الانتصار وللشافعي قولان احدهما يجوز	1028	-393961225111993223	142	262.0	114	291	48.7972526550293	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0745	false	-4884109340794729639	107	147	565	772	1555	300	لفضل العبادة فيها علي غيرها لما روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ة لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه ولمسلم في رواية انما يسافر الي ثلاثة مساجد	745	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1029	true	592129391707657695	199	300	1027	1561	1561	300	لفضل العبادة فيها علي غيرها وللشافعي قول يتعين المسجد الحرام فقط وان عين المسجد الحرام لم يجزءه غيره لانه افضلها احتج به احمد والاصحاب فدل ان قلنا ان المدينة افضل ان مسجدها افضل رم وهذا ظاهر صاحب المحرر وغيره وصرح به صاحب الرعاية وان عين مسجد المدينة لم يجزءه غيره لانه دونه الا المسجد الحرام علي ماسبق وان عين المسجد الاقصي اجزاه المسجدان فقط نص عليه لافضليتهما عليه م في مسجد المدينة وان عين مسجدا غير هذه الثلاثة لم يتعين لحديث ابي هرير----------------------------------ة لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وذكره---------------------------------ا متفق عليه ولمسلم في رواية انما يسافر الي ثلاثة مساجد-	1029	-393961225111993223	124	193.0	100	602	20.598007202148438	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0746	false	8528563347730086021	7	60	41	318	1538	300	الحرام لم يجزءه في غيره لانه افضلها احتج به الامام والاصحاب وان نذره في غيره فله فعله فيه اي اذا نذره في مسجد الرسول او الاقصي فله فعله في المسجد الحرام لافضليته---------------------------------------------- وان نذره في مسجد الرسول- لم يجزءه غيره---------- الا المسجد الحرام واذا ---------عين الا-------قصي اجزاه المسجدان فقط نص عليه لافضليتهما عليه	746	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1029	true	592129391707657695	213	267	1107	1395	1561	300	الحرام لم يجزءه--- غيره لانه افضلها احتج به احمد-- والاصحاب -----------------------------------------------------فدل ان قلنا ان المدينة افضل ان مسجدها افضل رم وهذا ظاهر صاحب المحرر وغيره وصرح به صاحب الرعاية وان ----عين مسجد المدينة لم يجزءه غيره لانه دونه الا المسجد الحرام علي ماسبق وان عين المسجد الاقصي اجزاه المسجدان فقط نص عليه لافضليتهما عليه	1029	-393961225111993223	158	220.5	125	350	45.14285659790039	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0745	false	-4884109340794729639	0	35	0	192	1555	300	فيه ركعتين وكان ابن عمر يفعله متفق عليه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحتج الي شد رحال ف-----------------------------------------ظاهر الانتصار والمغني والشرح يلزم وذكر------------------------------ ابو الحسين احتمالا في تعيين المسجد العتيق للصلاة----------------------------------------------------------------- لانه افضل قال المجد ونذر الاعتكاف مثله	745	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1030	true	810486784385503953	53	163	265	837	1551	300	فيه ركعتين وكان ابن عمر يفعله متفق عليه وللنساءي وابن ماجة من حديث سهل بن حنيف ان من خرج حتي ياتيه فيصلي فيه كان له عدل عمرة وعن اسيد بن ظهير مرفوعا الصلاة في مسجد قباء كعمرة رواه الترمذي وقال غريب ولا نعرف لاسيد شيءا يصح غير هذا وفيه تخصيص بعض الايام بالزيارة وكرهه محمدبن مسلمة المالكي اما ما لم يحتج الي شد رح-ل فمهوم فمفهوم كلامه في المغني يلزم فيه وهو ظاهر الانتصار فانه قال القياس لزومه تركناه لقوله لا تشد الرحال وذكره ابو الحسين احتمالا في تعيين المسجد العتيق للصلاح للصلاة وذكر صاحب المحرر ان القاضي ذكر تعيينه لها قال صاحب المحرر لانه افضل قال------ ونذر الاعتكاف مثله	1030	-393961225111993223	163	234.5	132	579	28.151987075805664	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0745	false	-4884109340794729639	35	74	192	390	1555	300	فعلي المذهب------ يعتكف في غير المسجد الذي عينه وظاهره لا كفارة وجزم به في الشرح و-----------------------------------------------ظاهر كلام جماعة يصلي في غير مسجد------------------------------- وان اراد الذهاب الي ما عينه و---احتاج الي شد رحل فج---------------------زم بعضهم باباحته واختاره المءلف في القصر -	745	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1031	true	-7470453666518412253	139	197	728	1030	1537	300	فعلي المذهب الاول يعتكف في غير المسجد الذي عينه وفي ال----كفارة وجهان ان وجبت في غير المستحب وكذا الصلاة انتهي واطلق الوجهين في وظاهر كلام جماعة يصلي في غير مسجد ايضا ولعله مراد غيرهم وهو متجه وان اراد الذهاب الي ما عينة فان احتاج الي شد رحل خير عند القاضي وغيره وجزم بعضهم باباحته واختاره الشيخ ف-ي القصير	1031	-393961225111993223	162	261.5	130	307	52.76873016357422	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0747	false	-8101263709652431944	213	243	1146	1314	1607	300	نص عليه--- لان اليوم اسم البياض النهار والليلة اسم لسواد الليل والتثنية والجمع تكرار الواحد وانما يدخل ما تخلله-------------------------- للزوم التتابع ضمنا وخرج ابن عقيل لا يلزم-------------------------------------ه واختاره ابو حكيم	747	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1032	true	-6520085428394570945	229	272	1209	1442	1570	300	نص عليه وش لان اليوم اسم -لبياض النهار والليلة اسم لسواد الليل والتثنية والجمع تكرار الواحد وانما يدخل ما تخلله من الايام او الليالي تبعا للزوم التتابع ضمنا وخرج ابن عقيل لا يلزمه ما تخلله لانه لفظه لم يتناول يتناوله واختاره ابو حكيم	1032	-393961225111993223	167	296.5	137	234	71.36752319335938	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0746	false	8528563347730086021	91	241	481	1236	1538	300	وان نذر اعتكاف شهر بعينه تعين عليه لزمه الشروع فيه قبل دخول ليلته اي قبل غروب الشمس-------------------------------------------------- نص عليه اذ الشهر يدخل بدخول الليلة بدليل ترتب الاحكام المعلقة به من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتاق المعلقين به وما لا يتم الواجب الا به واجب وعنه ي--دخل قبل فجرها الثاني روي عن الليث واستدل له ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه ولان الصوم شرط فيه فلم يجب ايتداءه قبل شرطه وليس بظاهر لانه عليه السلام لم يدخل الا بعد الصبح مثل تلك الساعة في يوم الحادي والثلاثين وكذلك ان ابتداه في اثنا اليل تممه متي شاء شرع علي ان ابن عبد البر قال لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا الحديث وفيه نظر لانه قول الاوزاعي والليث واسحاق ورواية عن احمد فيما اذا اراد ان يعتكف العشر الاخير تطوعا فانه يدخل بعد صلاة الفجر اول يوم منه وحمل عل-------------ي الجواز وقال القاضي يحتمل	746	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1033	true	-563886808315020281	171	299	857	1507	1509	300	وان نذر اعتكاف شهر بعينه دخل معتكفه ---------------------------------قبل غروب الشمس من اول ليلة منه وخروج وخرج بعد غروب الشمس من اخره نص عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه اويدخل قبل فجرها الثاني روي عن الليث وابي يوسف وزفر وان نذر عشرا معينا دخل قبل ليلته الاولي و وعنه او قبل فجرها الثاني وعنه او بعد صلاته ومن اراد ان يعتكف العشر الاخير تطوعا دخل قبل ليلته الاولي نص عليه لرءياه عليه السلام ليلة القدر ليلة احدي وعشرين في حديث ابي سعيد وخص وحض اصحابه رضي الله عنهم علي اعتكاف العشر وليلته الاولي كغيرها وهو عدد مءنث وعنه بعد صلاة الفجر اول يوم منه وقاله الاوزاعي والليث واسحاق وابن المنذر لقول عاءشة كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحمله صاحب المحرر علي الجواز وقال القاضي يحتمل	1033	-393961225111993223	189	297.0	150	1193	15.842413902282715	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0747	false	-8101263709652431944	262	300	1413	1607	1607	300	نذر اعتكا--ف يوم- معينا او مطلقا دخل معتكفه قبل فجره الثاني وخرج بعد غروب شمسه -----لانه اسم لليوم------------ ولا تلزمه الليلة التي قبله-- لانها----- ليست من اليوم واذا------------------------------------------------------------------- نذر--------- ليلة لزمته--------------------------- فقط فيدخل قبل الغروب ويخرج بعد فجرها-	747	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1033	true	-563886808315020281	40	105	201	526	1509	300	نذر ان يعتكف يوما معينا او مطلقا دخل معتكفه قبل فجره الثاني وخرج بعد غروب شمسه وه ش لانه اسم اليوم قاله الخليل ولا تلزمه الليلة التي قبله م لان الليلة ليست من اليوم وحكي ابن ابي موسي رواية يدخل معتكفه قبل وقت صلاة الفجر وكذا عند مالك ان نذر ان يعتكف ليلة لزمته بيومها وتلزمه عندنا الليلة فقط فيدخل قبل الغروب ويخرج بعد فجرها	1033	-393961225111993223	185	282.5	148	325	56.92307662963867	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0748	false	2099136497396578699	0	46	0	220	1496	300	الثاني ---وان اعتبرنا الصوم لم يلزمه شء واذا-- نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريقه بساعات من --ايا-----م لانه يفهم منه التتابع اشبه ما لو قيده به واذا---------- قال في وسط النهار لله علي ان اعتكف يوما من وقتي تعين منه------------- الي مثله------------------ وفي دخول الليل الخلاف	748	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1033	true	-563886808315020281	105	160	526	799	1509	300	الثاني وش وان اعتبرنا الصوم لم يلزمه شء وه ومن نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريقه بساعات من الايام وه م لانه يفهم منه التتابع كقوله متتابعا وللشافعية وجهان وان قال في وسط النهار لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه من ذلك الوقت الي مثله لتعيينه ذلك بنذرة وفي دخول الليل الخلاف	1033	-393961225111993223	187	300.5	147	273	68.4981689453125	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0746	false	8528563347730086021	242	297	1240	1524	1538	300	كان يفعل -------يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة والمنصوص انه يدخل قبل ليلته الاولي الي انقضاءه لدخول-----------------------------------ه في مسمي نذره وفيه اشارة انه لا يلزمه سوي الشهر وان كان ناقصا لان ذلك مقتضي نذره لكن اذا اعتكف رمضان او العشر الاخير استحب ان---- يبيت ليلة العيد في معتكفه ويخرج منه الي المصلي نص عليه ليصل	746	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1034	true	5223574450429881534	0	56	0	276	1559	300	كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة------------------ قبل دخول العشر قال ونقل هذا عنه ثم ذكره من حديث عمرة عن عاءشة ولم اجده في الكتب المشهورة ويخرج بعد فراغ مدة الاعتكاف ع فان------------------------------------ اعتكف رمضان او العشر الاخير استحب ان بيت يبيت ليلة العيد في معتكفه ويخرج منه الي المصلي نص عليه وقال	1034	-393961225111993223	154	212.5	119	330	46.66666793823242	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0747	false	-8101263709652431944	0	210	0	1130	1607	300	نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع- نص عليه وذكره القاضي وجها واحدا لانه معني يصح ليلا ونهارا فاذا اطلقه لزمه التتابع وكقوله لا كلمت زيدا شهرا وكمدة العدة والاي-------لاء وصر-----------------------------------------------------------------------ح به في الكفارة تاكيدا وعنه لا------ اختارها الاجري وصححها ابن شهاب وغيره لصحة اطل-------اقه علي ذلك ولهذا لا يصح تقييده بالتتابع------------------------------- بخلاف اليمين----------- ويدخل معتكفه قبل الغروب من اول ليلة منه علي الاصح و------------------------------------------------------------------------لا يخرج الا بعد غروب الشمس اخر ايامه ويكفيه شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثين يوما بلياليهن وثلاثين ليلة فان ابتداه في اثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء النهار -تممه الي مثل تلك الساعة في اليوم الحادي والثلاثين وكذلك ان ابتداه في اثناء ا-ليل تممه ما ذكرنا----------------------------------- ان لم يعتبر الصوم وان اعتبر--- فثلاثين ليلة صحاحا بايامها الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------املة ومن نذر اياما-------------- معدودة كقوله لله علي ان اعتكف عشرين يوما فله تفريقها ولم يلزمه التتابع الا ان ينويه لان الايام المطلقة تءخذ بدون التتابع فلم يلزمه كنذر صومها واحتجاج ابن-عباس في قضاء رم--------------------------------------------------------------------ضان بالاية يدل عليه الا عند- القاضي فيلزمه التتابع كلفظ الشهر فعلي هذا تلزمه الليالي الداخلة في الايام المنذورة وعلي الاول لا الا ان ينوي التتابع او لشرطه وقيل يلزمه الا في ثلاثين يوما للقرينة لان العبادة فيه لفظ الشهر وهو ظاهر وان نذر اياما او ليالي متتابعة بشرط او نيته لزمه ما يتخللها من ليل اذا نذر الايام او نهار	747	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1035	true	7234948745187581086	5	277	26	1456	1572	300	نذر شهرا مطلقا لزمه -----تتابعه نص عليه وه م ل-------------------انه معني يصح ليلا ونهارا --------------------------------------------------كمدة العدة والعنة والايلاء ولانه يفهم من اطلاقه بدليل فهمه من اطلاقه في العدة والايلاء فعلم ان التصريح به في الكفارة تاكيد و-عنه لا يلزمه اختاره- الاجري وصححه -ابن شهاب وغيره وش لانه يصح اطلاقه عري ذلك ولهذ---ا يصح تقييده بالتتابع ولا يلزمه الشروع فيه عقب النذر بخلاف لا كلمت زيدا شهرا ويدخل معتكفه قبل الغروب من اول ليلة منه عنه او وقت صلاة المغرب وذكره ابن ابي موسي وعنه او قبل الفجر الثاني من اول يوم منه ولا يخرج الا بعد غروب ش--مس اخر ايامه ويكفي -شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثين يوما بلياليها -ثلاثين ليلة قال صاحب المحرر علي رواية لا يجب التتابع يجوز افراد الليالي عن الايام اذا لم نعتبر الصوم وان اعتبرناه لم يجز ووجب اعتكاف كل يوم مع ليلته المتقدمة عليه وان ابتدا الثلاثين في اثناء النهار فتمامه في مثل تلك الساعة من اليوم الحادي والثلاثين و-----ان ابتداه في اثناء الليل تم في مثل تلك الساعة من الليلة الحادية والثلاثين ان لم نعتبر الصوم وان اعتبرناه فثلاثين ليلة صحاحا بايامها الكاملة فيتم اعتكافه بغروب شمس الحادي والثلاثين في الصورة الاولي اوالثاني والثلاثين في الثانية لءلا يعتكف بعض يوم او بعض ليلة دون يومها الذي يليها والله اعلم وان نذر اعتكاف ايام او ليال مع-----------------------------------------------دودة لم يلزمه التتابع الا ان ينويه لعدم دلالتها عليه وكذا احت--------------------------------------ج ابن عباس في قضاء رمضان بقوله فعدة من ايام اخر البقرة 184 واحتج غيره في الكفارة بقوله فصيام -ثلاثة -------ايام وعنده القاضي -يلزمه وه م--- كلفظ الشهر--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يلزمه الا في ثلاثين يوما للقرينة لان الع-ادة فيه لفظ الشهر فان تابع ل--------------------------------------------زمه ما يتخللها من ليل ---------------او نهار	1035	-393961225111993223	663	952.0	531	1769	37.47880172729492	95	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0748	false	2099136497396578699	167	283	820	1419	1496	300	بغتة وغسل متنجس يحتاجه وله المشي علي عادته وقصد منزله ان لم يجد مكانا يلبق به من غير ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه قالوا ولا مخالفة لعادته وفيه--- نظر قاله في الفروع ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته---------------------------------------------------------------------------- وان بذل له صديقه او غيره منزلة القربي لقضاء حاجته لم يلزمه للمشقة بترك المروءة والاحتشام ------فلو بال- في المسجد حرم ل----------قوله عليه السلام ان المساجد لم تبن ------------------------------------------------------لهذا وفيه احتمال لفعل-- ابي واءل ويحتمل ان يجوز------ لكبر ومرض وكذا يخرج لفس-------د وحجامة وفيهما احتمال ي---------------------------------------------------------جوز في اناء--- كالمستحاضه---------------- والفرق ان -لا يمكنها التحرز---- الا بترك الاعتكاف وقيل الجواز لضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان بال خارجا وجسده فيه لا ذكر كره وعنه يحرم	748	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1036	true	-6305316770996732004	83	281	420	1444	1536	300	بغتة وغسل متنجس يحتاجه وله المشي علي عادته وقصد بيت-ه ان لم يجد مكانا يليق به لا---- ضرر عليه فيه ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه قالوا ولا مخالفة لعادته وفي هذا نظر--------------- ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه للمشقة بترك المروءة والاحتشام منه ويحرم بوله في المسجد في اناء ولعموم قوله عليه السلام ان المساجد لم تبن لهذا انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران او كما قال ويتو-جه احتمال وصح عن ابي واءل انه فعله واحتمال اخر لكبر وضعف وفاقا لاسحاق وكذا فصد وحجامة فيخرج لحاجة كثيرة والا لم يجز كمرض يمكنه احتماله وذكر ابن عقيل احتمالا يجوز في اناء وش كالمستحاضة و مع امن تلويثه والفرق انه لا يمكنه- التحرز منه الا بترك الاعتكاف وقيل الجواز لضرورة وكذا النجاسة في هواء المسجد كالقتل علي نطع ودم في قنديل اظنه في الفصول قال ابن تميم يكره الجماع فوق المسجد والتمسك بحاءطه والبول علي نص عليه قال ابن عقيل في الاجارة في الفصول في التمسك بحاءطه مراده الحظر فان بال خارجا وجسده فيه لا ذ---كره وعنه يحرم	1036	-393961225111993223	500	819.5	398	1049	47.66444396972656	84	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0749	false	-8873612969907484313	1	281	5	1476	1570	300	ولا يجوز خروجه لهما -------في بيته في ظاهر كلامه واختاره الشيخان-------------------------- لعدم الحاجة لاباحته ولا نقص فيه وذكر القاضي انه يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم -----------------------------لما فيه ترك المروءة ويستحيي ان ياكل وحده ويريد ان يخفي جنس قوته وجوز ابن حامد اليسير-------------------------------------- كلقمة ولقمتين لا-كل اكله وله غسل يده في ا-ناء من وسخ وزفر ونحوهما و---------الطهارة كغسل جنابة ووضوء لحدث نص عليه وقدما علي الاعتكاف لان الجنب يحرم عليه اللبث فيه والمحدث لا تصح صلاته بدون وضوء فان قلنا لا يكره وضوءه فيه فعله بلا ضرر وكذا غسل جمعه ان وجب والا لم يجز كتجديد الوضوء والجمعة لانه خروج لواجب فلم يبطل اعتكافه كالمعتد------ة وله التبكير اليها نص عليه وفي منتهي الغاية احتمال فهو افضل وهو ظاهر كلام ابي الخطاب وله اطالة المقام بعدها--- ولا يكره لصلاحية الموضع له و------يستحب عكس--------ه --------في ظاهر كلام احمد ونق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود التبكير ارجو- وانه يرجع بعدها عادته و----------------------------------------------------------------------لا يلزمه سلوك الطريق الاقرب وظاهر ما سبق------ كقضاء الحاجة قال بعض اصحابنا الافضل خروجه لذلك وعوده في اقصر طريق لا-سيما في النذور والافضل سلوك الابعد ان خ----رج لجمعة وعبادة وغيرها والنفير المتعين لانه واجب كالجمعة وكذا ان تعين خروجه لاطفاء حريق او انقاذ غريق ونحوه والشهادة الواجبة لظاهر الايات وظاهره ولو لم يتعين عليه التحمل واختار بن حمدان ان تعين عليه تحملها واداءها خرج لها والا فلا واذا لم يتعين عليه اداءها لم يجز الخروج والخوف علي نفسه او حرمته او ماله من فتنة لانه عذر من ترك الواجب باصل الشرع كالجمعة فها هنا اولي او مرض يتعذر معه المقام فيه كالقيام المتدارك او لا يمكنه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة وفراش-- وان كان خفيفا كالصداع و--وجع ال--ضرس لم يجز --الا ان يباح به الفطر فيفطر فانه يخرج -ان قيل- باشتراط الصوم والا	749	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1037	true	3934402469209403289	48	300	215	1530	1530	300	ولا يجوز خروجه لاكله وشربه في بيته في ظاهر كلامه واختاره جماعة منهم صاحب المغني والمحرر وه لعدم الحاجة لاباحته ولا-نقص فيه وذكر القاضي انه يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم وحمل كلام ابي الخطاب عليه وش لما فيه ترك المروءة ويستح-ي ان ياكل وحده ويريد ان يخفي جنس قوته وقال ابن حامد ان خرج لما لا بد منه الي منزله اكل فيه يسيرا كلقمة ولقمتين لا كل اكل -وله غسل يده فيه اناء من وسخ وزفر ونحوهما وذكر صاحب المحرر وفي غير اناء ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجه لغسلها وسبق اول الباب هل يخرج للجمعة وله التبكير اليها نص عليه و-------------------------------------------------------------اطالة المقام بعدها وه ولا يكره لصلاحية الموضع للاعتكاف ويستحب عكس ذلك ذكره القاضي وهو ظاهر كلام احمد وذكر الشيخ احتمالا يخير في الاسراع الي معتكفه وفي منتهي الغاية احتمال تبكيره افضل وانه ظاهر كلام ابي الخطاب في باب الجمعة لانه لم يستثن المعتكف وفي الفصول يحتمل ان يضيق الوقت وانه ان تنفل بعدها فلا يزيد علي اربع ونفل ابو داود التبكير ارجوا وانه يرجع بعدها عادته وانما جاز التبكير كحاجة الانسان وتقديم وضوء الصلاة ليصلي به اول الوقت ولا يلزمه سلوك الطريق الاقرب وظاهر ما سبق يلزمه كقضاء الحاجة قال بعض اصحابنا الافضل خروجه كذلك وعوده في اقصر طريق لا سيما في النذ-ر والافضل سلوك اطول الطرق ان خرج لجمعة وعيادة وغيرها والله اعلم ويخرج ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض يتعذر معه ------------القيام فيه او------لا يمكنه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة وفراش و وان كان خفيفا كالصداع والحمي الخفيفة لم يجز و الا ان يباح به الفطر فيفطر فانه يخرج لان قلنا باشتراط الصوم والا-	1037	-393961225111993223	746	1179.0	602	1917	38.91497039794922	120	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0749	false	-8873612969907484313	181	241	965	1275	1570	300	وكذا ان تعين خروجه لاطفاء حريق او انقاذ غريق ونحوه والشهادة الواجبة لظاهر الايات وظاهره ولو لم يتعين عليه التحمل واختار بن حمدان ان تعين عليه تحملها واداءها خرج لها والا فلا واذا لم يتعين عليه اداءها لم يجز الخروج والخوف علي نفسه او حرمته او ماله من فتنة---------------------------------------- لانه عذر من ترك الواجب باصل الشرع كالجمعة فها هنا اولي	749	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1039	true	5626048113571114897	31	72	163	362	1548	300	وكذا ان تعين خروجه لاطفاء حريق او انقاذ غريق ونحوه وان وقعت فتنة خاف منها ان اقام في المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه او حرمته او ماله نهبا او حريقا ونحوه فله الخروج ولا يبطل اعتكافه لانه عذر في ترك -------------------الجمعة ف---هنا اولي	1039	-393961225111993223	116	166.0	89	350	33.14285659790039	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0750	false	6807904505329864645	49	129	251	668	1572	300	وعدة الوفاة في منزلها لوجوبها شرعا-- كالجمعة وهو حق لله ولادمي لا يستدرك اذا ترك بخلاف الاعتكاف ولا يبطل به ونحوه كما اذا-------------------------------------------------------------------- تعينت عليه صلاة جنازه خارجة ودفن ميت ونحوه وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكرهه سلط--ان او غيره علي الخروج فهو باق علي اعتكافه كمن خاف من سلطان------------- ان ياخذه-------- ظلما ---------------وان اخرجه لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج منه بلا عذر بطل---------- والا فلا ل------انه خروج لواجب -------------------------------------------------وان خرج---------- ناسيا لم يبطل-------- كالصوم وفي------------------- الخلاف والفصول تبطل لمنافاته الاعتكاف كالجماع	750	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1039	true	5626048113571114897	0	145	0	746	1548	300	لعدة الوفاة--- منزلها لوجوبه- شرعا م كالجمعة وهو حق لله ولادمي لا يستدرك اذا ترك--------------- ولا يبطل اعتكافه ق ويلزمه الخروج ان احتيج اليه لجهاد متعين ولا يبطل اعتكافه لما ذكرنا وكذا ان تعين خروجه لاطفاء حريق او انقاذ غريق ونحوه وان وقعت فتنة خاف منها ان اقام في المسجد علي نفسه او حرمته او ماله نهبا او حريقا ونحوه فله الخروج ولا يبطل اعتكافه لانه عذر في ترك الجمعة فهنا اولي ومن اكرهه السلطان او غير ع-لي الخروج لم يب----طل اعتكافه ولو بنفسه ق كحاءض ومريض وخاءف ان ياخذه السلطان ظلما فخرج واختفي وش وان اخرجه لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج منه بلا عذر بطل اعتكافه و والا لم يبطل م لانه خروج -واجب وللشافعية وجهان ان ثبت الحق باقراره والا لم يبطل وان خرج من المسجد ناسيا لم يبطل اعتكافه كالصوم ذكره في المجرد وذكر في الخلاف والفصول يبطل لمنافاته الاعتكاف كالجماع	1039	-393961225111993223	309	404.5	247	771	40.07781982421875	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0752	false	-8368004459934858941	15	152	71	788	1554	300	واختار في المجرد ان كل خروج لواجب كشهادة وجهاد متعينين--------- لا كفارة فبه فمقتضاه ان ما كان مباحا كخوف من فتنة ونحوه انها تجب لانه خرج لحاجة نفسه خروجا غير معتاد وفي المغني تجب الكفارة الا لعذر حيض او نفاس لانه معتاد كحاجة الانسان وضعفهما المجد------ بانا سوينا قي نذر الصوم بين الاعذار وبان زمن الحيض يجب قضاءه لا زمن حاجة الانسان وفيه نظر وظاهر ال----مغني لا يقضي وهو-- اظهر وظاهرة انه اذا لم يتطاول انه باق علي----------------------------- اعتكافه وانه لا يقضي صرح به في المغني والشرح كحاجة الانسان وظاهر الخرقي وغيره انه يقضي واختاره المجد كما لو طالت والفرق ظاهر وقد اشار الي الحال الثاني بقوله وان فعله في متعين كشهر رمضان ونحوه قضي ما ترك لياتي بالواجب وفي الكفارة وجهان احدهما يكفر ونص عليها---------------- احمد ف------------ي الخروج لفتنه وذكره الخرقي فيها والخروج لنفير وعدة لتركه	752	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1041	true	2962986433051164079	66	163	358	869	1598	300	واختار في المجرد ان كل خروج لواجب كمرض لا يءمن معه تلويث المسجد لا كفارة فيه والا ففيه الكفارة واختار الشيخ --------------------------------------------------------------------تجب الكفارة الا لعذر حيض و--نفاس لانه معتاد كحاجة الانسان وضعفهما صاحب المحرر بانا سوينا في نذر الصوم بين الاعذار وبان زمن الحيض يجب قضاءه لا زمن حاجة الانسان -كذا قال وظاهر كلام الشيخ لا يقضي ولعله اظهر ويتوجه من قول القاضي هنا في الصوم ولا فرق والله اعلم والثانية نذر اعتكافا معينا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي ما تركه و-------------------------------------يكفر لتركه في النذر في وقته نص احمد علي الكفارة في الخروج لفتنة وذكره الخرقي فيها والخروج لنفير وعدة وذكره	1041	-393961225111993223	308	411.5	240	795	38.74213790893555	46	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0752	false	-8368004459934858941	185	239	969	1250	1554	300	الحالة الثالثة اذا نذر اياما مطلقه فان قلنا يجب التتابع علي قول القاضي------- فك-------الاولي وان قلنا لا يجب وهو المذهب تمم ما بقي منها ولا شء عليه لاتيانه بالمنذور علي وجهه لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فبه من اوله ليكون متتابعا----------------------------------------- وقال المجد------ قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر	752	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1042	true	-927082161912919731	150	204	823	1112	1633	300	الحالة الثالثة---- نذر اياما مطلقة فان قلنا يجب التتابع علي قول القاضي السابق فكالحالة الاولي وان قلنا لا يج-----------ب تمم ما بقي علي--------------------------------------ه لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه لاتيانه بالمنذور علي وجهه وقال صاحب المحرر قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر	1042	-393961225111993223	218	375.5	174	342	63.74269104003906	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0751	false	4796411317902149156	24	67	125	341	1542	300	روي احمد عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال المعتكف يعود المريض ويشهد الجنازة و-----الجمعه وليات اهله وليامرهم بالحاجة وهو قاءم وقول ابن المنجا انه ليس بثابت فيه نظر فان اسناده صحيح قال احمد عاصم	751	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1043	true	5981432872070158408	96	125	500	640	1576	300	روي احمد عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عاصم -بن ضمرة عن علي قال المعتكف يعود المريض ويشهد الجنازة ويشهد الجمعة------------------------------------------------------------------------------- اسناد- صحيح قال احمد عاصم	1043	-393961225111993223	134	235.5	106	221	60.63348388671875	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0752	false	-8368004459934858941	241	297	1259	1539	1554	300	وان خرج لما له منه بد في المتتابع المنذور لزمه استءنافه لانه لا يمكنه فعل المنذور علي وجهه الا به اشبه حالة الابتداء وظاهره انه يبطل بالخروج وان قل كالجماع فان كان مختارا عامدا فلا اشكال وان كان مكرها او ناسيا فقد سبق فلو----------- اخرج بعض جسده لم يبطل وان كان عمدا في المنصوص لحديث عاءشة	752	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1046	true	3608546085766358211	98	124	508	621	1505	300	وان خرج لما له منه بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ك-------------------------------ان مكرها او ناسيا فقد سبق في الاعذار وان اخرج بعض جسده لم يبطل في -------------المنصوص و لان عاءشة	1046	-393961225111993223	92	150.0	70	291	31.61511993408203	17	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0753	false	6736654764228262474	99	195	549	1078	1637	300	وان وطء المعتكف في الفرج فهو حرام للنص فسد اعتكافه------------------------------------------- لقول ابن عباس اذا جا-ء المعتكف بطل اعتكافه رواه حرب باسناد صحيح وكالحج والصوم واطلاق المءلف يشمل العمد وغيره صحيح لان ما حرم استوي عمده وسهوه وكالحج وخرج----- الم-جد في الصوم عدم البطلان مع عدم النسيان وقال الصحيح عندي انه يبني--------------------------------------------------- ولا كفارة عليه لاجل الوطء في ظاهر المذهب اذ الوجوب من الشرع ولم يرد ---------------------------------------------------------------------وكالصلاة والثا--------------نية واختارها القاضي والشريف وابو الخطاب في خلافيهما وجوب الكفارة كرمضان وكالحج والفرق ظاهر الا لترك نذره كذا -------------------------------------------------------------------------خص القاضي وجماعة الوجوب وفي -------------الفصول ي-----جب في التطوع في اصح الروايتين	753	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1047	true	2540368006245245217	175	299	958	1632	1635	300	وان وطء المعتكف في الفرج--------- عمدا بطل اعتكافه ع للاية والنهي للفساد وكذا ان وطء ناسيا نص لقول ابن عباس اذا جامع المعتكف بطل اعتكافه رواه حرب باسناد صحيح وك-------------------------------العمد وكال---------------------------------------حج وخرج صاحب المحرر من الصوم انه لا يبطل--------------- وقال الصحيح عندي انه يبني وقد سبق في الاعذار وفي الفصل بعدها الوطء زمن العذر ولا كفارة بال---------وطء في ظاهر المذهب و نقله ابو داود وهو ظاهر ما نقله ابن ابراهيم واختاره جماعة منهم صاحب المغني والمحرر لعدم الدليل وكالصلاة وانواع الصوم غير رمضان واختار-- القاضي واصحابه------------------------ وجوب الكفارة كرمضان و-الحج والفرق واضح واحتجوا برواية حنبل والاولي انه لا حجة فيها علي ما قاله صاحب المحرر وغيره ومال اليه الشيخ وخص القاضي وجماعة الوجوب بالمنذور وذكر في الفصول انها تجب في التطوع في اصح الروايتين	1047	-393961225111993223	310	404.0	249	804	38.557212829589844	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0753	false	6736654764228262474	48	75	268	419	1637	300	لتضمن نذره التتابع ولانه اولي من المدة المطلقه والثاني يبني لان التتابع هنا حصل ضرورة التعين فسقط بفواته كقضاء رمضان-------------------------------------------------------------------------------------- واصلها---- من نذر صوم شهر بعينه فافطر	753	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1047	true	2540368006245245217	31	75	172	410	1635	300	لتضمن نذره التتابع ولانه اولي من المدة المطلقة ولهذا قال مالك يستانف--- هنا دون الصوم لعدم تقييد الايام المطلقة فيه التتابع بالتتابع عنده وذكر صاحب المحرر ان هذا الوجه اصح في المذهب وانه قياس قول الخرقي واصل وجهين من نذر صوم شهر بعينه فافطر	1047	-393961225111993223	89	129.0	69	241	36.92946243286133	15	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0753	false	6736654764228262474	206	300	1140	1637	1637	300	عليه كفارة يمين لانها كفارة نذر وهي كفارة يمين ولكو--------------------------------------------------------------نه افسد المنذور بالوطء قاله الشيخان وغيرهما وقال القاضي في الخلاف وهو ظاهر------------------------------------------------ كلام احمد عليه كفارة ظهار لانها كفارة وطء اشبه المظاهر وذكر بعضهم-------- ان هذا الخلاف في نذر وفيل معين فلهذا---- تجب فيه الكفارتان -كما لو نذر ان يحج في عام بعينه فاحرم ثم افسد حجه بالوطء يلزمه كفارة للوطء وكفارة يمين للنذر وان باشر دون------------ الفرج فانزل فسد اعتكافه علي المذهب المجزوم به عند الاكثر وفيه احتمال لابن عبدوس والا فلا كالصوم فاذا فسد خرج في الكفارة الخ------لاف ذكره ابن عقيل وقال-	753	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1048	true	1765036709835774380	24	118	120	606	1523	300	عليه كفارة ي-------------------------------مين وحكي رواية ومراده ما اختاره صاحب المغني والمحرر والمستوعب وغيرهم انه افسد المنذور بالوطء------------------------------------------- وهو كما افسده بالخروج لما له منه بد علي ما سبق وهذا معني كلامه في الجامع الصغي--------------------------------ر وذكر بعضهم انه قيل ان هذا الخلاف في نذر وقيل معين فلهذا قيل تجب ال----كفارتان وكما لو نذر ان يحج في عام بعينه فاحرم ثم افسد حجه بالوطء يلزمه كفارة للوطء وكفارة يمين للنذر ولا تحرم المباشرة في غير الفرج بلا شهوة و وذكر القاضي--------------------------------- احتمالا تحرم كشهوة-------- كالصوم ومتي فسد خرج في كف--ارة الوطء الخلاف ذكره ابن عقيل وقال	1048	-393961225111993223	269	362.0	212	639	42.09702682495117	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0754	false	-4684032986264538531	22	138	118	745	1585	300	ولا تحرم المباشرة في غير الفرج بلا شهوة كتغسيل راسه وذكر القاضي احتمالا تحرم كشهوة في المنصوص مسالة يسن ان يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسجد عن الجماع فيه او فوقه ذكره في الرعاية وقال ابن تميم يك------------------------------------ره الجماع فوقهوالتمسح بحاءطه والبول عليه نص عليه وفي الفروع وجزم به في عيون المساءل انه يحرم وهو ظاهر فرع اذا سكر في اعتكافه فسد ولو سكر ليلا-- لخروجه عن كونه من اهل الم--------سجد كالحيض ولا يبني لانه غير معذور وان ارتد فيه فسد كالصوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب كالصلاة وتلاوة القران وذكر الله تعالي واجتناب ما-لا يعنيه-- من الجدال والمراء -----وكثرة الكلام والسباب والفحش لقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه ولانه مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولي	754	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1048	true	1765036709835774380	92	286	472	1453	1523	300	ولا تحرم المباشرة في غير الفرج بلا شهوة و وذك----------ر القاضي احتمالا تحرم كشهوة كالصوم ومتي فسد خرج في كفارة الوطء الخلاف ذكره ابن عقيل وقال صاحب المحرر يتخرج وجه ثالث يجب بالانزال عن وطء لا عن لمس وقبله قال ومباشرة الناسي كالعامد تنبيهان الاول قوله ومتي فسد خرج في كفارة الوطء الخلاف ذكره ابن عقيل مراده بالخلاف الخلاف الذي في الصوم ذكره المجد في شرحه علي اطلاق اصحابنا وه م واختار صاحب المحرر هنا لايبطله كالصوم فصل وان ------------------------سكر في اعتكافه فسد ولو سكر ليلا ه لخروجه عن كونه من اهل المساجد المسجد كالحيض ولا يبني لانه غير معذور وان ارتد فيه فسد كالصوم وغيره ومذهب ش لا يفسد ويبني لانه من اهل المقام في المسجد ومنعه صاحب المحرر ولعل المراد انه فيه كذمي علي ما ياتي في احكامهم وان شرب خمرا ولم يسكر او اتي كبيرة فقال صاحب المحرر ظاهر كلام القاضي لا يفسد لانه من اهل العبادة والمقام فيه ومذهب م يفسد وحكاه بعضهم عن ه ش وقال عطاء والزهري ان اتي ذنبا فسد فصل يستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب-------------------------------------- واجتناب ما لا يعنيه و من --جدال و--مراء وكثر وكثرة ك--لام وغيره قال الشيخ لا-----------------------------------------------------نه مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولي	1048	-393961225111993223	314	449.0	253	1112	28.237409591674805	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0754	false	-4684032986264538531	160	205	858	1074	1585	300	يف به ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام ذكره الاكث----------------------------ر لانه استعمال له في غير ما هو له كتوسد المصحف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به في التلخيص والرعايه بالكراهة- وذكر الشيخ تقي الدين ان قال عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86	754	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1049	true	2621627715599194323	192	300	900	1407	1407	300	يعنيه ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام ذكره ابن عقيل وتبعه صاحب المغني والمحرر لانه استعمال له في غير ما هو له كتوسد المصحف او الوزن به وجاء لا تناظر بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه مثل ان تري رجلا جاء في وقته فتقول جءت علي قدر يا موسي طه 40 ذكر ابو عبيد نحو هذا المعني وجزم--- في التلخيص والرعاية بانه يكره وذكر --شيخنا-------- ان قرا عند الحكم الذي انزل له او ما يناسبه ونحوه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا النور 16 وقوله عندما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86-	1049	-393961225111993223	184	283.5	144	521	35.31669998168945	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0754	false	-4684032986264538531	217	297	1139	1571	1585	300	لفعله عليه السلام فانه كان يحتجب فيه واعتكف في قبة وكالطواف قال-------------------------------------- ابو بكر لا يقرا ولا يكتب الحديث ولا يجالس العلماء الا عند ابي الخطاب واختاره المجد فانه---- يستحب اذا قصد به الطاعة لا المباهاة لظاهر الادله وكالصلاة والذكر ولان الطواف لا يتسع-------------- لمقصود الاقراء------ بخلاف الاعتكاف فعلي الاول فعل --ذلك افضل من الاعتكاف جزم به في الوجيز والفروع لتعدي نفعه قال المجد---------- ويتخرج في كراهة القضاء وجهان بناء علي الاقراء فانه في معناه مساءل الاولي ----------------------لا باس ان	754	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1051	true	-9186125127852509690	93	167	491	899	1568	300	لفعله عليه السلام فانه كان يحتجب فيه واعتكف في قبة وكالطواف وذكر الامدي في استحباب ذلك روايتين واختار ابو---------------------------------------------------------- الخطاب و--صاحب المحرر وغيرهما يستحب وه ش لظو------------------------اهر الادلة وكالصلاة والذكر و-----------لا يتسع الطواف لمقعود لمقصود الاقراء ونحوه بخلاف الاعتكاف فعلي الاول فعله لذلك افضل من الاعتكاف------------------------- لتعدي نفعه كما سبق صاحب المحرر ويتخرج في كراهة القضاء وجهان بناء علي الاقراء فانه في معناه وقال مالك لا يقضي الا فيما خف فصل ولا باس ان	1051	-393961225111993223	273	395.0	221	528	51.70454406738281	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0755	false	-1024063666665094056	29	74	141	371	1562	300	باس ان يتزوج وبشهد النكاح لنفسه ولغيره ويصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجنازة ويهنء ويعزي------------ ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب له ترك لبس رفيع الثي---------------------------------اب وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان ي---نام---------- متربعا مستندا ولا يكره	755	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1051	true	-9186125127852509690	165	300	892	1568	1568	300	باس ان يتزوج ويشهد النكاح لنفسه ولغيره ويصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجنازة------ ويعزي ويهنء ويهنء ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد وش وقاله الحنفية الا في الصلاة علي الجنازة لكراهتها عندهم فيه وقال مالك لا يعود مريضا فيه الا ان يصلي الي جنبه ولا يقوم ليهنء ليهنء او يعزي او يعقد نكاحا فيه الا ان يغشاه في مجلسه ولا يصلح فيه بين القوم الا في مجلسه خفيفا واكره ان يقيم الصلاة مع المءذن المءذنين لانه يمشي وهو عمل ولا يعجبني ان يصلي علي جنازة فيه والله اعلم ولعل ظاهر الايضاح يحرم ان يتزوج او يزوج فصل قال صاحب المحرر قال اصحابنا يستحب له ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره-	1051	-393961225111993223	220	393.0	177	683	32.21083450317383	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0755	false	-1024063666665094056	227	286	1181	1479	1562	300	فقيل له يشترط ان ي------------------------------------------------------خيط قال لا ادري وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضه لا يجوز له فعل غير ما هو فيه من العبادة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتاج للبسه خياطه--------- لا للتكسب فقال ابن البنا- لا يجوز---------------------- واختار في المغني ومنتهي الغاية لا يجوز وهو ظاهر الخرقي كلف عمامته والتنظيف ولا ي---------------------عمل الصنعة للتكسب ولا بالبيع لانه انما ينافي حرمة المسجد بدليل اباحته في ممره	755	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1054	true	338378900723292479	0	148	0	767	1577	300	فقيل له يشترط ان يخيط في المسجد قال لاادري وقال له المروذي هناك تري ان يخيط قال ما ينبغي ان يعتكف اذا كان يريد ان يعمل ونقل ابوطالب ما يعجبني ان يعمل يفرق فاذا كان المعتكف يحتاج فلا يعتكف احدي وقال في الروضة لا يجوز له فعل غير ما هو فيه من العبادة ولا يجوز ان يتجر ولا يصنع الصناءع قال وقد منع بعض اصحابنا من الاقراء واملاء الحديث كذا قال وقال ابن البناء يكره ان يتجر او يتكسب بالصنعة حكاه في منتهي الغاية وجزم به في المستوعب وغيره واباحه الحسن واهل الراي كالكلام والنوم وقاله الشافعي في اليسير وكره الكثير والله اعلم وان احتاج للبسه خياطة او غيرها لا للتكسب فقال ابن البناء لا يجوز وحكاه في منتهي الغاية واختا رهو الشيخ وغيرهما يجوز قالوا---- وهو ظاهر الخرقي كلف عمامته والتنظيف ولا يبطل الاعتكاف بالبيع وعمل الصنعة للتكسب----------- لانه انما ينافي حرمة المسجد ولهذا ابيح --في ممره	1054	-393961225111993223	239	360.5	188	784	30.48469352722168	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0756	false	778100577074075338	106	138	570	736	1573	300	الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة و--هو لغة القصد الي من نعظمه وش---------------------رعا قصد مكه للنسك والعمرة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وش-----------رعا زيارة البيت علي وجه	756	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1054	true	338378900723292479	263	300	1382	1577	1577	300	الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة والحج لغة القصد الي من تعظمه وقيل كثرة القصد اليه وشرعا قصد مكة للنسك والعمرة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وقيل القصد وشرعا زيارة البيت وجه-----	1054	-393961225111993223	152	278.0	122	200	76.0	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0756	false	778100577074075338	178	260	953	1364	1573	300	لقول عاءشه يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه ورواته ثقات وعن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن -قال حج عن ابيك واعتمر رو-----------اه الخمسه وصححه الترمذي ولانها تشتمل علي احرام وطواف وسعي فكانت واجبة كالحج وعنه هي سنة اختاره الشيخ تقي الدين لان --رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال	756	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1055	true	-6988341007915183635	82	150	420	758	1535	300	لقول عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجة باسناد صحيح وعن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الطعن فقال حج عن ابيك واعتمر اسناده جيد رواه الخمسة وصححه التر--------------------------------------------------------------------------------------مذي وجاء جبريل- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال	1055	-393961225111993223	300	556.5	235	425	70.5882339477539	54	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0757	false	6136097387032185803	131	228	662	1175	1531	300	--------يعاقب عليه وعلي ساءر فر-ع الاسلام--- كالتوحيد اجماعا وعنه لا وهو الاشهر للحنفيه و----------------عنه يعاقب علي النواهي فقط------- والمرتد مثله-- وهل يلزمه الحج باستطاعته في ردته اذا اسلم بناء علي انه التزم حكم الاسلام او لا يلزمه كالاصلي فيه روايتان فلو ----------------------------------------------------حج ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع فهل يلزمه حج------------ ثا--ن فيه روايتان ويب------------------------------------------طل احرامه ويخرج منه بردته فيه--- كالصوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل الاستطاع-ة ب-----الجنون--- ولا فرق بين ان يع----قده بنفسه او يع------قده له وليه و---------------------------قيل يصح -في الثانيه----- اختاره ابو بكر و--------يبطل الاحرام بالجنون لانه لم يبق من اهل العبادة وقيل- لا كالموت فيصير كالم------------------غمي عليه	757	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1057	true	-6444937671550626979	65	249	313	1200	1470	300	اصلي ع ويعاقب عليه وعلي ساءر فروع الاسلام وش كالتوحيد ع و-----عنه لا وهو الاشهر للحنفية وللمالكية وجهان وعنه يعاقب علي النواهي لا الاوامر والمرتد مثله و وهل يلزم ا-لحج باستطاعة- في ردته اذا اسلم ان قلنا يقضي ما فاته من صلاة وصوم ----لزمه وش والا فلا وه م ولا تبطل استطاعته بردته ان قضي صلاة تركها قبل ردته ه م وان حج ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع فهل يلزمه حج ثان وه م ام لا وش فيه روايتان وسبق ذلك في الصلاة ولا يصح الحج من كافر ع ويبطل احرامه ويخرج منه بردته فيه وه كالصوم والجماع قد يعتد بما فعله معه وينعقد الاحرام معه ابتداء بخلاف الردة ع وللشافعية في خروجه منه وكونه كالجامع كالمجامع وبقاءه اذا اسلم اوجه فصل ولا يجب علي مجنون ع ولا تبطل --استطاعته بحنونه بجنونه و ولا يصح الحج منه ان عقده بنفسه ع وكذا ان عقده له الولي اقتصارا علي النص في الطفل وقيل يصح وفي منتهي الغاية اختاره ابو بكر وم ش وهل يبطل الاحرام بالجنون لانه لم يبق من اهل العبادات م ام لا كالموت فيه وجهان فان لم يبطل فكمن اغمي عليه	1057	-393961225111993223	392	470.0	311	900	43.55555725097656	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0757	false	6136097387032185803	214	269	1098	1385	1531	300	الاحرام بالجنون لانه لم يبق من اهل العبادة وقيل لا كالموت فيصير كالمغمي عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعروف لا يبطل به---- كالسكر والبلوغ والحرية هما شرطان للوجوب والاجزاء فلا يجب علي صبي للخبر ولانه غير مكلف ولا عبد لان مدتهما تطول فلم يجبا عليه لما فيه من ا بطال حق السيد كالجهاد وفيه نظر لان القصد منه الشهادة	757	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1058	true	907685166826926042	9	92	41	475	1517	300	الاحرام بالجنون لانه لم يبق من اهل العبادات ام- لا كالموت فيه وجهان انتهي واطلقهما ابن عقيل والمجد في شرحه احدهما لا يبطل قلت وهو قياس الصوم اذا افاق جزءا من اليوم والصحيح هناك الصحة وهو قول الاءمة الثلاثة وهو ظاهر ما قدمه في الرعايتين والوجه الثاني يبطل وهو قياس قول المجد في الصوم واطلق ابن عقيل وجهين في بطلانه بجنون واغماء والمعروف لا يبطل باغماء كالسكر فيتوجه فيه مثله فصل و----------------------لا يجب علي----------------------------- عبد و------------------------------------------------------- كالجهاد وفيه نظر لان القصد منه الشهادة	1058	-393961225111993223	138	193.0	109	541	25.508317947387695	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0761	false	3052038432403451163	67	115	336	576	1551	300	فان فعلا انعقد احرامها لانه عبادة بدنية فصحت بغير اذن كالصوم وقال ابن عقيل -يتخرج بطلان احرامه لغصبه -نفسه فيكون قد حج في بدن غصب فهو اكد من الحج بمال غصب قال في الفروع وهذا متوجه ليس بينهما فرق مءثر فيكون هو المذهب وصرح به جماعة في الاعتكاف	761	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1058	true	907685166826926042	124	168	626	843	1517	300	فان فعل- انعقد و خلافا لداود كصلاة وصوم كذا ذكر الاصحاب ------قال ابن عقيل ويتخرج بطلان احرامه بغصبه لنفسه فيكون قد حج في بدن غصب فهو اكد من الحج بمال غصب-------------- وهذا متوجه ليس بينهما فرق مءثر فيكون هو المذهب وسبق مثله ف----ي الاعتكاف	1058	-393961225111993223	169	277.0	132	242	69.83470916748047	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0761	false	3052038432403451163	258	300	1345	1551	1551	300	لسيده منع----ه ان كان شروعه فيما افسده باذنه لان اذنه فيه اذن في موجبه ومن موجبه قضاء ما افسده علي الفور ----------------وان لم يكن باذنه ففي منعه من القضاء وجهان كالنذر وفي لزومه الق-------ضاء لفوات او احصار---- الخلاف كالحر وان -عتق قبل-	761	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1060	true	243903011716120636	49	93	259	488	1557	300	لسيده منعه منه ان كان شروعه فيما افسده باذ---------نه فيه اذن في موجبه ومن موجبه قضاء مااف-سده علي الفور وللمالكية قولان وان لم يكن باذنه ففي منعه من القضاء وجهان كالمنذور وهل يلزم العبد القضاء لفوات او احصار فيه الخلاف كالحر وان اعتق قبل	1060	-393961225111993223	178	311.0	143	239	74.47698974609375	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0759	false	8588605615929347159	48	271	256	1354	1496	300	كالبيع وقيل يصح اخناره المجد كصوم وصلاة---------------- فعلي هذا يحلله ------منه ان راه ضررا في الاصح كعبد----------------------------------------------------------- والول-ي من يلي ماله وظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر رواية حنبل يصح من------- الام ايظا ا------------------ختاره جماعة و----------في عصبته كالعم وابنه وجهان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان- الولي لا يحرم عن المميز لعدم الدليل وغير المميز يحرم عنه وليه اي يعقد له الاح--------------------------------------------رام و-يقع لازما وحكمه كالمكلف نص عليه لما روي جابر ---------------------------------------------------------------------------------------------قال حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد ولانه يصح وضوءه كالبالغ بخلاف المجنون فصح عقده له كالنكاح ويفعل عنه ما يعجز عنه من عمله لما روي جابر قال لبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه احمد وابن ماجه وروي عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرقه رواهما الاثرم فدل ان ما امكن الصبي فعله من وقوف ومبيت لزمه لان النيابه انما تجوز مع العجز وذلك منتف ولكن لا يجوز ان---- يرمي عنه الا من رمي عن نفسه كالنيابه في الحج فان قلنا بالاجزاء هناك فكذا هنا والا وقع الرمي عن نفسه ان كان محرما بفرضه وان كان حلالا لم يعتد به وان قلنا يقع الاحرام باطلا هناك فكذا الرمي هنا وان امكن الصبي ان يناول الناءب الحصا ناوله والا استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه ويرمي عنه فلو جعل كف الصبي كالالة ورمي بها عنه------------ فحسن ثم ان عجز عن الطواف-------- طيف به	759	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1063	true	3325023123267030935	46	300	223	1531	1531	300	كالبيع وقيل يصح منه بدونه واختار صاحب المحرر كصلاة وصوم فعلي هذا يحلله الولي منه ان راه ضررا في الاصح كعبد وللشافعية كالوجهين ولا يحرم الولي عن مميز وم ش لعدم الدليل والوالي من يلي ماله ويصح عن الطفل ولو كان محرما او لم يحج كعقد النكاح له ولا يصح من غير الولي ذكره القاضي وانه ظاهر كلام احمد كالاجنبي وظاهر رواية حنبل يصح من الايام الام ايضا وش للخبر المذكور واختاره جماعة وقال بعضهم في عصبته كالعم وابنه وجهان واختار بعضهم الصحة والله اعلم وكل ما امكنه فعله بنفسه كالوقوف والمبيت لزمه وسواء احضره الولي فيها او غيره وما عجز عنه عمله عنه الولي روي---- عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرق خرقة رواهما الاثرم وكانت عاءشة تجرد الصبيان للاحرام وفاقا لاكثر العلماء منهم الشافعي وقاله عطاء الا الصلاة واستثني مالك التلبية ايضا وعن اشعث بن سوار وهو ضعيف عند الاكثر عن ابي الزبير عن جابر قال حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد ولاحمد وابن ماجة ف---------------------------------------------------------------------------------------لبينا عن الصبيان ورمينا عنهم وللترمذي فكنا نلبي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء ونرمي عن الصبيان و-----------------لا يجوز ان يرم يرمي عنه الا من رمي عن نفسه كالنيابة في الحج فان قلنا بالاجزاء هناك فكذا هنا والا ق------------------------------------------------------------------لنا يقع الاحرام باطلا هناك فكذا الرمي هنا وان امكن الصبي ان يناول الناءب الحصي ناوله والا استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فترمي عنه فان وضعها الناءب في يده ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن وان امكنه ان يطوف فعله والا طيف به-	1063	-393961225111993223	570	858.0	447	1609	35.42573165893555	96	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0759	false	8588605615929347159	271	300	1354	1496	1496	300	محمولا او راكبا وتعتبر النيه من الطاءف به وكونه ممن يصح ان يعقد له الاحرام فان نواه------ عن نفسه وعن الصبي وقع عن الصبي كالكبير يطاف به محمولا لعذر-	759	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1064	true	8414759265539533804	0	30	0	149	1597	300	محمولا او راكبا وتعتبر النية من الطاءف به وكونه ممن يصح ان يعقد له الاحرام فان نوي الطواف عن نفسه وعن الصبي وقع عن الصبي كالكبير يطاف به محمولا لعذر	1064	-393961225111993223	139	265.5	111	149	93.28858947753906	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0760	false	-6923338149006717248	229	290	1192	1508	1557	300	بينهما كغيره ويختص الخلاف -ما فعله الصبي ويلزم البالغ------ كفارته مع خطا------- قال المجد------ او فعله الو---لي لمصلحته كتغطية راسه لبرد او تطبيبه لمرض وان فعله به الولي لا لعذر فالفدية عليه وما لا يلزم البالغ كفارته مع خطا ونسيان لا يلزم ال-------صبي لان عمده خطا فاذا وجبت علي الولي ودخل فيها الصوم صام عنه لوجوبها عليه ابتداء كصومها عن نفسه	760	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1065	true	146517051408228818	110	174	599	936	1646	300	بينهما------ ويختص الخلاف بما فعله الصبي ويلزم البالغ كفارة كفارته مع خطا ونسيان قال صاحب المحرر او فعله به الولي لمصلحته كتغطية راسه لبرد او تطييبه لمرض وان فعله به الولي لا لعذر فالفدية عليه وما لا يلزم البالغ كفارته مع خطا ونسيان لا يلزم الصبيي الصبي لان عمده خطا ومتي وجبت علي الولي ودخل---ها الصوم صام عنه لوجوبها عليه ابتداء كصومها عن نفسه	1065	-393961225111993223	294	538.0	235	346	84.97109985351562	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0762	false	-4883498107711980231	124	239	620	1194	1514	300	تستاذنه نص عليه فان ----------كان غاءبا----- كتبت------ اليه فان اذن والا حجت----- بمحرم وعنه له تحليلها فيتوجه ----------منه منعها------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ان له منعها من الخروج الا حجة الاسلام والاحرام ان لم تكمل الشروط وصرح به الاصحاب لكن لو احرمت اذن بل-------ا اذنه -----------لم يملك تحليلها في الاصح كالمريض مسالة اذا احرمت بواجب فحلف زوجها---- بالطلاق الثلاث لا تحجج العام فليس لها ان تحل لان الطلاق مباح فليس لها ترك الفريضه لاجله و-------------------------------------------------------------------------------------نقل مهنا انه سءل عن هذه المسالة ف----قال عطاء الطلاق هلاك هي بمنزلة المحصر----------------- فصل لا يجوز لوالد منع ولده من حج واجب ولا تحليله ان احرم به وليس للولد طاعته في تركه فان كان تطوعا فله منعه---------- كالجهاد فان احرم بغير اذنه لم	762	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1069	true	6325557567718189052	117	248	667	1344	1609	300	تستاذنه ونقل ابو طالب يفرق ان كان غاءبا وقته كتبت معينا اليه فان اذن والا حجت ملكه بمحرم وعنه له تحليلها فيتوجه الروايتين منه منعها وهو قول للمالكية والشافعي والاول المذهب كاداء الصلاة اول الوقت و وقضاء رمضان و وظاهر و-------------------------------------------------------------------------------------لو احرمت قبل الميقات والاشهر فمراده للمالكية له تحليلها ومن اح-----------------------رمت بواجب فحلف زوجها ممن بالطلاق الثلاث لا تح-ج العام لم يجز --ان تحل ونقل ابن منصور هي بمنزلة المحصر ورواه عن عطاء واختاره ابن ابي موسي كما لو منعها عدو من الحج الا استثناء ان تدفع يشمل اليه مالها ونقل منها و---سءل عن---- المسالة فقال قال عطاء الطلاق هلاك هي بمنزلة المحصر وسبق اول الجناءز فصل لا يجوز لوالد منع ولده من حج واجب ولا تحليله منه ولا يجوز--- للولد طاعته فيه وله ------------------منعه من التطوع كالجهاد فدل انه لا -----------	1069	-393961225111993223	316	419.0	251	827	38.21039962768555	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0763	false	3968696937706462208	162	222	852	1183	1580	300	المشي والتكسب بالصنعة انه لا يلزمه----------------------------------------------- واعتبر ابن الجوزي-------------- الزاد والراحلة ل-----من يحتاجهما وف-------------ي الرعاية وقيل من قدر ان يمشي عن مكة مسافة القصر لزمه الحج والعمرة لانه مستطيع فان كان عادته السءال والعادة اعطاءه فللمالكية قولان ---------------------------------------------------------------------------------وعندنا ---------------------------------------------------يكره لمن حرفته السءال -----قال احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب له ذلك يتوكل علي------ ازواد الناس ويعتبر	763	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1071	true	-3297070488204482553	110	208	587	1137	1586	300	المشي والتكسب بالصنعة فعليه الحج وفيمن عادته السءال والعادة اعطاءه قولان للمالكية واعتبر ابن الجوزي في كشف المشكل الزاد والراحلة في حق من يحتاجهما كقول مالك قال في الرعاية وقيل من قدر ان يمشي عن مكة مسافة القصر لزمه الحج والعمرة لانه مستطيع فيدخل في الاية ولانه ولان القدرة علي الكسب كالمال في حرمان الزكاة ووجوب الحزية الجزية ونفقة القريب الزمن والمدين لوفاء دينه فكذا هنا وعندنا وعند الاولين يستحب لمن امكنه المشي والكسب بالصنعة ويكره لمن حرفته المسالة وقد قال احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب--- ذلك يتوكل علي ازاود ازواد الناس واختلف	1071	-393961225111993223	260	389.5	211	553	47.016273498535156	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0764	false	6811077185562562662	61	122	313	635	1552	300	فان لم يقدر علي خدمة نفس--------------ه اعتبر من يخدمه لانه من سبيله---- ذكره في المغني والشرح فظاهره لو امكنه لزمه عملا بالظاهر----- وكلام غيرهما يقتضي انه كالراحلة لعدم الفرق -----او يملك ما يقدر به علي تحصيل ذلك اي الزاد والر-----------------------------------------------------------احلة لان ملك الثمن كملك المثمن بدليل ان القدرة علي ما تحصل به الرقبة في الكفارة لملكها ويعتبر الزاد والراحلة لذهابه وعوده	764	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1073	true	-8912343369704181008	70	133	392	740	1574	300	وان لم يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر من يخدمه لانه من سبيله كذا ذكره الشيخ و-----------ظاهره لو امكنه لزمه عملا ب--ظاهر النص وكلام غيره-- يقتضي انه كالراحلة لعدم الفرق والمراد ب--------------------------------الزاد ان لا يحصل معه ضرر لرداءته واما عادة مثله فقد يتوجه احتمال كالراحلة وظاهر كلامهم يلزمه لظاهر النص ولءلا يفضي الي ترك الحج بخلاف الراحلة-------------- ويعتبر الزاد والراحلة لذهابه وعوده	1073	-393961225111993223	188	276.5	150	409	45.96577072143555	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0765	false	-5783346980847786565	0	45	0	231	1495	300	يعود---- وقدمه في الرعاية----- فيتوجه ان المفلس مثله واولي ولم يتعرض في الشرح الي هذا وهو غريب منه فرع اذا----------------------------------------------------------------------- خاف العنت قدم النكاح عليه لوجوبه----- اذن------------------------- ولحاجته اليه وقيل يقدم الحج--- كما لو لم يخفه-- ولانه---- اهم الواجبين ويمكن تحصيل مصالحه بعد احراز الحج	765	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1074	true	8462702327025923599	19	87	97	431	1529	300	يعود فقط وقدمه في الرعاية وه ش فيتوجه ان المفلس مثله واولي وقد نقل ابو طالب يجب عليه الحج------------- اذا كان معه نفقة تبلغه مكة ويرجع ويخلف نفقة لاهله حتي يرجع ويقدم النكاح من خاف العنت نص عليه وه ش--- لوجوبه اذنا اذن زاد صاحب المحرر بالاجماع ولحاجته اليه وقيل يقدم الحج وم كما لو لم يخفه ع ولانه اسم اهم الواجبين ويمكن تحصيل مصالحه بعد احراز الحج	1074	-393961225111993223	178	261.5	142	350	50.85714340209961	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0767	false	5236310105809399746	137	196	687	982	1510	300	قريبا او بعيدا ولو---- غير الطريق المعتاد------------ برا كان او بحرا -------------------غالبه السلامة لحديث عبد الله بن عمر ولا يركب البحر ل-------ا حاج- او------- معتمر- او غاز-- في سبيل الله رواه ابو داود وفيه مقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يجوز سلوكه باموال اليتامي -اشبه البر فان -لم يكن له --------------غالب فخلاف وخرجه----------------------------------------------------------- في منتهي الغاية------------ علي الخلاف فيما اذا استوي الحرير والكتان	767	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1074	true	8462702327025923599	116	240	580	1229	1529	300	طريقا امن----ا ولو كان غير الطريق المعتاد ويمكن سلوكه برا ----او بحرا خلافا لقول الشافعي غالبه السلامة لحديث عبد الله بن عمرو لا يركب البحر الا حجاجا حاجا او معترما معتمرا او غازيا في سبيل الله رواه ابو داود وسعيد بن منصور قال البخاري لا يصح وقال ابن عبد البرلا يصححه اهل العلم رواته مجهولون لا يعرفون وقال الخطابي ضعفوه ورواه ابن ابي شيبة عن مجاهد وذكر مالك عن عمر وعمر بن عبدالعزيز انهما منعا من ركوبه مدة زمانهما وضعفه بعضهم قال صاحب المحرر ولانه يجوز سلوكه باموال اليتامي فاشبه البر وان سلم فيه قوم وهلك قوم ولا غالب فذكر ابن عقيل عن القاضي يلزمه ولم يخالفه وجزم الشيخ وغيره لا يلزم وقال في منتهي الغاية الظاهر يخرج علي الوجهين---- اذا استوي الحرير والكتان	1074	-393961225111993223	246	338.0	194	661	37.216339111328125	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0768	false	-8547481464076173224	69	124	370	662	1516	300	يتوجه الخلاف في الصلاة وقال ابن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها لانها غرامة ي----------------------------------------------قف امكان الحج علي بذلها فلم يمنع الوجوب مع امكان بذلها كثمن الماء وقيده في المحرر عنه باليسيرة وجوزها الشيخ تقي الدين عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز مع عدمها كما ياخذه السلطان من الرعايا	768	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1075	true	-2710148078348253243	89	142	455	738	1598	300	يتحقق الا من ببذلها و---قال ابن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها وقيده في منتهي الغاية باليسيرة وامن الغدر من المبذول له لتوقف امكان الحج علي-----------------------------------ها كثمن الماء والله اعلم وقال شيخنا الخفارة تجوز----------------- عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز مع عدمها كما ياخذه السلطان من الرعايا	1075	-393961225111993223	181	287.5	142	338	53.550296783447266	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0769	false	-1252810205991836495	187	253	907	1231	1473	300	ابن عباس مرفوعا لا تسافر امراة الا مع ذي محرم ولا يدخل ع-يها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني---- اريد ان اخرج في جيش ك-----ذا وامراتي تريد----- الحج فقال اخرج معها رواه----------------------------------- احمد باسناد صحيح--------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة رواه البخاري ول---مسل----م ذو محرم منها وله ايضا	769	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1076	true	5411418825554372731	98	186	537	970	1582	300	ابن عباس------- لا تسافر امراة الا مع م---حرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اري اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحد الحج ق-ال اخرج معها عزاه بعضهم الي الصحيحين والظاهر انه لفظ احمد وفيهما ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في عزوة غزوة كذا قال انطلق فحج معها وعن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم رواه البخاري ولفظ مسلم ذوم ذو محرم منها وله ايضا	1076	-393961225111993223	295	499.0	231	444	66.44144439697266	54	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0771	false	9072171687302952629	202	267	1083	1440	1589	300	وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء كامكان المسير وتخلية الطريق ولوجود السبب فهو كسلامتها من مرض فعلي هذا يحج عنها كموت او مرض لا يرجي برءه ويلزمها ان توصي به وظاهر الخرقي ان المحرم شرط للوجوب دون امن الطريق وسعة الوقت---------------- وقدمه المءلف--- وغيره وشرطه-ا في الهداية للوجوب--------------------------------------------- قال المجد------ والتفرقة علي كلا الطريق-ين مشكلة والصحيح التسوية بين هذه الشروط-------- اما نفيا واما اثباتا	771	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1077	true	8969397739580061161	91	169	442	865	1545	300	وعنه الم---حرم من شراءط لزوم الاداء وقاله بعض الحنفية -----------لوجود السبب فهو كسلامتها من مرض فعلي هذا يحج عنها لموت او مرض لا يرجي برءه ويلزمها ان توصي به وظاهر الخرقي ان المحرم شرط للوجوب دون امن الطريق وسعة الوقت حيث شرطه دونهما وقدمه في المقنع وغيره وشرطهما في الهداية للوجوب وذكر في المحرم هل هو من شراءط الوجوب روايتين قال صاحب المحرر والتفرقة علي كلا الطريقتين مشكلة والصحيح التسوية بين هذه الشروط الثلاثة اما نفيا واما اثباتا	1077	-393961225111993223	312	545.5	252	437	71.39588165283203	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0770	false	-8457973060343690286	37	84	178	402	1610	300	لا يشترط -------في القواعد من النساء اللاتي لا يخشي منهن ولا عليهن فتنة وعنه لا يعتبر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مسافة القصر كما لا يعتبر في اطراف البل--------------------------------------------------------------------------------------------د مع عدم الخوف واختار الشيخ تقي الدين---------------------------------------------- تحج كل امراة امنة مع عدم المحرم وقال--- هذا متوجه في كل سفر طاعة	770	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1078	true	-3339775569237272884	33	135	166	672	1533	300	لا يشترط المحرم في القواعد من النساء اللاتي لا يخشي منهن ولا عليهن فتنة سءل في رواية المروذي عن امراة عجوز كبيرة ليس لها محرم ووجدت قوما صالحين فقال ان تولت هي النزول والركوب ولم ياخذ رجل بيدها فارجوا فارجو لانها تفارق غيرها في جوا-ز النظر اليها للامن من المحذور هنا كذا قال فاخذ من جواز النظر هنا فتلزمه في شابة قبيحة وفي كل سفر والخلوة كما ياتي في اخر العدد مع ان الرواية فيمن ليس لها محرم وقال بعض المالكية كما قاله صاحب المحرر وعند شيخنا تحج كل امراة امنة مع عدم المحرم وقال ان هذا متوجه في كل سفر طاعة	1078	-393961225111993223	144	212.0	110	507	28.402366638183594	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0770	false	-8457973060343690286	0	289	0	1543	1610	300	سفرها الا لمحرم قال اذا صار لها سبع سنين او---- تسع قلت هو الظاهر لقول عاءشة اذا بلغت الجارية تسعا فهي امراة وعنه لا يشترط في الحج الواجب كسفر الهجرة ولانها تخرج مع كل من امنته وعنه لا يشترط في القواعد من النساء اللاتي لا يخشي منهن ولا عليهن فتنة وعنه لا يعتبر الا في مسافة القصر كما لا يعتبر في اطراف البلد مع عدم الخوف واختار الشيخ تقي الدين تحج كل امراة امنة مع عدم المحرم وقال هذا متوجه في كل سفر طاعة والظاهر ان اختلاف الروايات لاختلاف الساءلين وسءالهم فخرجت جوابا وظاهر كلامهم اعتبار المحرم لاماء المراة وعتقاءها لكن قال الشيخ تقي الدين اماء المراة يسافرن معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة واما عنقاءها فيحتمل انهن كالاماء ان لم يكن لهن محرم ويحتمل عكسه لانقطاع التبعية وملكن انفسهن بالعتق وهو زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من تحرم عليه علي التابيد لما روي ابو سعيد مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها رواه مسلم واطلق علي الزوج محرما لان المقصود من سفر المحرم معها صيانتها وحفظها مع الخلوة والنظر وهو موجود فيه بنسب او سبب مباح كرضاع ومصاهرة ووطء مباح بنكاح او غيره ودخل فيه رابها وهو زوج امها وربيبها وهو ابن زوجها نص عليهما وخرج م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الزاني والواطء بسبهة ليس بمحرم--------------------------------------------------------------- لام ا--------لموطوءة وابنتها لان السبب غير مباح قال في المغني والشرح كالتحريم باللعان --وفي الفروع المحرمية نعمة فاعتبر اباحة سببها كساءر الرخص وعنه بلي واختاره في الفصول في وطء الشبهة لا الزنا لكن يستثني ومرادهم----------------------------------------------------------------------------------- بالشبه----------------ة الوطء الحرام مع الشبهة ذكره جماعة كالجارية المشتركة وظاهر كلامهم ان وطء الشبهة لا يوصف بالتحريم فيرد علي اطلاقه ا--------------------------------------------------------لملاعنة فيزاد فيه سبب م-------------------------باح لحرمتها وذكره	770	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1079	true	6757725110771106560	8	248	36	1328	1633	300	سفرها الا بمحرم قال اذا صار لها سبع سنين او قال تسع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --شيخنا-------- اماء المراة يسافرن معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة فاما عتقاءها ----من ------الاماء وبيض لذلك ويتوجه احتما--ل عكسه لانقطاع التبعية وملك- انفسهن بالعتق فلا حاجة بخلاف الاماء وظاهر كلامهم اعتبار المحرم للكل وعدمهم وعدمه كعدم المحرم للحرة لما سبق والله اعلم فصل والمحرم زوجها او من تحرم عليه علي التابيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنسب او سبب مباح كرضاع ومصاهرة ووطء مباح بنكاح اوغ-يره و--------رابها وهو زوج امها وربيبها وهو ابن زوجها نص عليهما و خلافا لمالك في ابن زوجها ونقل الاثرم في ام امراته يكون محرما لها في حج الفرض فقط خ قال الاثرم كانه ذهب الي انها لم تذكر في قوله ولا يبدين زينتهن النور 31 الاية وعنه الوقف في نظر شعرها وشعر الربيبة لعدم ذكرهما في الاية خ ولا محرمية بوطء شبهة او زنا فليس بمحرم لام الموطءة الموطوءة وابنتها لان السبب غير مباح قال الشيخ وغيره----- كالتحريم باللعان واولي ---لان المحرمية تعمه فاعتبر اباحة سببها كساءر الرخص وعنه بلي واختاره في الفصول في وطء الشبهة لا الزنا واختاره شيخنا وذكره قول اكثر العلماء لثبوت جميع الاحكام فيدخل في الاية بخلاف الزنا والمراد والله اعلم بالشبهة ما جزم به جماعة الوطء الحرام مع الشبه-----------ة كالجارية المشتركة ونحوها لكن ذكر في الانتصار في مسالة تحريم المصاهرة وذكره شيخنا ان الوطء في نكاح فاسد كالوطء ببشبهة بشبهة وليس بمحرم للملاعنة مع دخولها في اطلاق بعضهم فلهذا قيل سبب مباح لحرمتها وذكره	1079	-393961225111993223	587	942.5	471	2070	28.35748863220215	87	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0771	false	9072171687302952629	0	46	0	259	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين في التحريم دون المحرمية ولا يحتاج الي استثناءهن لانقطاع حكمهن وظهر ان زوج الاخت ليس بمحرم لاختها لان تحريمها ليس علي التابيد والعبد ليس بمحرم لسيدت------------------ه لانها لا تحرم ايدا ولا يءمن عليها كالاجنبي ولا يلزم من النظر المحرمية	771	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1079	true	6757725110771106560	265	297	1440	1618	1633	300	النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين في التحريم دون المحرمية و وليس -----------------------------------------------------------------------------------------------العبد بمح----رم لسيدته نقله الاثرم وغيره لانها لا تحرم ابدا ولا يءمن عليها كالاجنبي ولا يلزم من النظر المحرمية	1079	-393961225111993223	151	276.0	124	277	54.51263427734375	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0771	false	9072171687302952629	134	298	732	1582	1589	300	ونفقته ------عليها نص عليه------------------------------------ فيعتبر لاان يملك زادا وراحلة لهما ولو------------------------------------------------------ بذلت النفقة لم يلزمه السفر معها وكانت كمن لا محرم ل----------ها الا العبد اذا قلنا بانه محرم فيلزمه السفر معها وعنه يلزمه لامره عليه السلام الزوج بالسفر معها واجيب ب----انه امر بعد حظر او امر تخيير ف--------------------------------------------ان اراد اجره فظاهر كلامهم لا يلزمها ويتوجه كنفقته كما ذكروه في التغريب------------------------- فدل ع--------لي انه لو تبرع لم يلزمها للمنة وعن--ه ان---- المحرم من شراءط لزوم الاداء كامكان المسير وتخلية الطريق ولوجود السبب فهو كسلامتها من مرض فعلي هذا يحج عنها كموت او مرض لا يرجي برءه ويلزمها ان توصي به وظاهر الخرقي ان المحرم شرط للوجوب دون امن الطريق وسعة الوقت وقدمه المءلف وغيره وشرطها في الهداية للوجوب قال المجد والتفرقة علي كلا الطريقين مشكلة والصحيح التسوية بين هذه الشروط اما نفيا واما اثباتا فرع اذا حجت بغير م------حرم حرم واجزا كما لو----------------------------------------- ترك حقا يلزمه-------- من دين او غيره---------- لتعلقه بذمته ويصح من معضوب واجير خدمة باجرة او-لا وتاجر ولا اثم نص علي ذلك	771	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1080	true	-2985525223032978875	112	270	583	1380	1527	300	ونفقة المحرم عليها نص عليه لانه من سبيلها وذكره القدوري الحنفي فيعتبر --ان تملك زادا وراحلة لهما وذكر الطحاوي الطحطاوي الحنفي لا نفقة له ولا يلزمها حج وان بذلت النفقة لم يلزم- المحرم غير عبد----------------ها السفر بها علي الاصح للمشقة كحجه عن مريضه ووجه الثانية ---------------امره عليه السلام للزوج في خبر ابن عباس وجوابه انه امر بعد حظر او امر تخيير وعلم عليه السلام من حالة انه يعجبه ان يسافر وان اراد اجره فظاهر كلامهم لا يلزمها ويتوجه كنفقتة كما ذكروه في التغريب في الزنا وفي قاءد الاعمي فدل ذلك كله علي انه لو تبرع لم يلزمها للمنة ويتوجه ان يجب للمحرم اجرة مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا النفقة كالقاءد كقاءد الاعمي ولا دليل يخص وجوب النفقة فصل فان-------------- حجت المراة بلا محرم حرم واجزا و وان ايست منه فياتي في المعضوب لانه لحفظها ومن ترك حقا يلزمه مما سبق من دين --وغيره حرم واجزا لتعلقه بذمته ويصح من معضوب واجير خدمة باجره او لا وتاجر ولا اثم نص علي ذلك	1080	-393961225111993223	391	496.5	306	1109	35.256988525390625	61	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0765	false	-5783346980847786565	105	196	525	976	1495	300	الحج و---------لم يجز له تاخيره وي--اتي به علي ال------فور نص عليه ----------------------------------------------------لحديث ابن عباس تعجلوا الي الحج يعني الفريضة وحد---------يث الفضل من اراد الحج فليتعجل رواهما احمد وعن علي مرفوعا من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا ---------------------------------------------------------رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال------------------------------------------------------------------------------------- ولانه احد اركان الاسلام فكان واجبا علي الفور كالصيام اذ لو مات مات عاصيا-------- وهو الاصح للشافعية وقيل لا وقيل لا في الشاب وكذا الخلاف لهم في صحيح لم يحج حتي زمن	765	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1081	true	6294897907349193137	112	230	591	1195	1563	300	الحج او العمرة لم يجز--- تاخيره بل ياتي به علي الفوز الفور نص عليه وه م ر وابي يوسف وداود بناء علي ان الامر علي الفور ولحديث ابن عباس تعجلوا الي الحج يعني الفريضة وحديثه او حديث الفضل من اراد الحج فليتعجل رواهما احمد ولابن ماجه الثاني وفيهما ابو اسراءيل الملاءي اسماعيل ابن خليفة ضعيف عندهم ال------------------ا رواية عن ابن معين ولاحمد وابي داود من حديث ابن عباس مثله رواه عنه مهران تفرد عنه الحسن بن عمرو ووثقه ابن حبان ولما ياتي في الفوات والاحصار وكالجهاد وكحج المعضوب بالاستنابة عند الشافعي كذا احتج به بعضهم ولانه-------------------------------------------------- لو ----مات عاصيا للاخبار وهو الاصح للشافعية وقيل لا وقيل لا في الشاب وكذا الخلاف لهم في صحيح لم يحج حتي زمن	1081	-393961225111993223	259	348.0	202	679	38.14432907104492	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0766	false	-2712940826254112353	0	37	0	206	1516	300	سنة تسع فقيل اخره لعدم الاستطاعة وفيه نظر وقيل ل--------رءية المشركين----- حول البيت عراة وقيل بامر الله تعالي لتكون حجته حجة الوداع في السنة التي استدار----- الزمان فيها كهيءته وتتعلم منه امته المناسك التي استقر امره عليها	766	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1082	true	90016928161635972	67	103	339	537	1597	300	سنة تسع فقيل اخره لعدم الاستطاعة و---------قيل لانه كره رءية المشركين عراة حول البيت و-----قيل بامر الله تعالي لتكون حجته حجة الوداع في السنة التي استدار فيها الزمان------------ وتتعلم منه امته المناسك التي استقر امره عليها	1082	-393961225111993223	179	311.0	147	224	79.91071319580078	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0765	false	-5783346980847786565	196	271	976	1360	1495	300	وذكر ابن ابي موسي وجها وذكره ابن حامد رواية انه يجب موسعا وله تاخيره زاد المجد------ مع العزم علي فعله في الجملة لانه عليه السلام امر ابا بكر علي الحج وتخلف بالمدينة غير محارب ولا مشغول بشء وتخلف اكثر المسلمين مع قدرتهم عليه ولانه لو اخره لم يسم قضاء والاول هو المنصور لان وجوبه بصفة الموسع يخرجه عن رتبة الواجبات لتاخيره الي غير غاية ويسمي قضاء فيه وفي الزكاة وذكره في الرعاية وجها ثم -بطل	765	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1083	true	-8087855119193307830	21	66	117	333	1470	300	وذكر ابن ابي موسي وجها ذ-كره ابن حامد رواية انه يجوز--------- تاخيره زاد صاحب المحرر مع العزم علي فعله في الجملة وش ومحمد بن الحسن لما سبق-------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو اخره لم يسم قضاء واجيب بانه --------------------------------------------------------------------------يسمي----- فيه وفي الزكاة وذكره في الرعاية وجها ثم يبطل	1083	-393961225111993223	168	256.5	131	391	42.96675109863281	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0766	false	-2712940826254112353	112	153	567	781	1516	300	زاد في المغني والشرح لو كان نضو الخلق لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة يءيده قول احمد في----- المراة اذا كانت ثقيلة لا يقدر مثلها يركب الا بمشقة شديدة واطلق ابو الخطاب وجماعة عدم القدرة ويسمي المعصوب	766	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1083	true	-8087855119193307830	87	125	432	631	1470	300	زاد الشيخ وغيره او----- كان نضو الخلق لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة قا------ل احمد او كانت المراة--------- ثقيلة لا يقدر مثلها يركب الا بمشقة شديدة واطلق ابو الخطاب وغيرهم عدم القدرة ويسمي المعضوب	1083	-393961225111993223	171	302.0	136	219	78.08219146728516	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0768	false	-8547481464076173224	128	300	680	1516	1516	300	فتوفي قبله وجب قضاءه واخرج -عنه من جميع ماله حجة وعمرة وان -----لم يوص به لما روي----------------------------------------- ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ولانه حق استقر عليه فلم يسقط بموته كالدين ويكون من جميع ماله لانه عليه السلام شبهه بالدين فوجب مساواته له وسواء فرط بالتاخير او لا وظاهره لا فرق بين الواجب واصل الشرع او بايجاب نفسه ويخرج عنه من حيث وجب نص عليه لان القضاء بصفة الاداء كالصلاة--------------------------------------- ويستناب من اقرب وطنه ليتخ-ير المنوب عنه فا----ن لزمه بخراسان فمات ببغداد اوبالعكس فقال احمد يحج عنه من حيث وجب عليه لا من حيث موته ويحتمل ان يحج عنه من اقرب المكانين--------------------------------- ويجزء دون الواجب اذا كان دون مسافة القصر لانه كحاضر والا لم يجزءه لانه ا---كمل الواجب وقيل يج--------------------------------------------زءه كمن احرم دون م------يقات وقيل يجزء يحج عنه من ميقاته لا من حيث وجب وعلي كل حال يقع الحج عن-	768	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1086	true	-8718638915416781058	89	250	467	1235	1484	300	فتوفي قبله وجب قضاءه --فرط اولا من -راس ماله كالزكاة والدين ولو لم يوص به وسبق في الزكاة وفي فعله عن الميت ميت وللبخاري عن ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج عنه--- حيث وجب نص عليه لان القضاء بصفة الاداء ك--صلاة وصوم وقاس القاضي علي معضوب احج عن نفسه ويستناب من اقرب وطنية لتخيير المنوب عنه وقيل من لزمه بخراسان فمات ببغ-------------------داد احج منها ن-------ص عليه كحياته وقيل هذا هو الاول لكن احتسب له سفره من بلده وفيه نظر لانه متجه لو سافر للحج ويجزء دون الواجب د--------ون مسافة --قصر لانه كحاضر والا لم يجزءه لانه لم يكمل الواجب وجزم به في الرعاية انه لا يصح دون محل وجوبه وقيل يجزءه كمن احرم دون مقيات ميقات وقيل يجزء يحج عنه من ميقاته لا-من حيث وجب وم ش و------يقع الحج عن	1086	-393961225111993223	493	769.5	384	1014	48.619327545166016	86	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0769	false	-1252810205991836495	2	108	12	495	1473	300	فان مات هو او-ناءبه في الطريق حج عنه من حيث مات فيما بقي نص عليه مسافة وفعلا وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان صد فعل ما -----بقي لانه اسقط بعض الواجب فان ضاق ماله عن ذلك بان لم يخلف ما يكفي الحج من بلده او كان عليه دين وتزاحموا اخذ الحج-------- بحصته كما لو خلف ماءة وعليه مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحج يكفيه ماءة فيطلع له خمسون وحج به من حيث يبلغ نص عليه لقدرته علي بعض المامور به وعنه يسقط الحج عين فاعله ام لا وعنه يقدم الدين لتاكده مسالة اذا ا-----------------------------------------------------------------------وصي بحج نفل او اطلق جاز من الميقات نص عليه-------------- ما لم يمنع منه قرينة وقيل من محل وصيته----------------- كحج واجب	769	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1087	true	-6768134273914878780	35	267	177	1291	1445	300	وان مات هو او ناءبه في الطريق حج عنه من حيث مات فيما بقي نص عليه مسافة وفعلا وقولا وعن ابي حنيفة ويحج بثلث ما بقي من جميع ماله وعند ابي يوسف ما بقي من الثلث الاول وعن محمد بما بقي من المال الذي اخذه والا بطلت وجديد قولي الشافعي ان مات الحج الحاج عن نفسه بطل ما اتي له الا في الثواب ولا بناء بعد التحليلين عندهم ويجبر بدم ومعناه في الرعاية غيرها وان صد فعندنا فيما بقي لانه اسقط بعض الواجب ومن ضاق مال----------------------------------------ه او لزم----ه دين--------- اخذ للحج تنبيهان بحصته الاول وحج قوله وقيل يجزء يحج عنه من ميقاته محل كذا في النسخ والصواب وقيل وابي يجزء يوسف ان يحج بزيادة ان الثاني قوله في النيابة ولا يستنيب يسير في اجارة المعين ويجوز في الذمة فان قال فيها بنفسك لم يجز في وجه وفي اخر تبطل الاجارة لتناقض الذمة مع الربط بمعين كمن اسلم في ثمرة بستان بعينه انتهي هذا والله اعلم من تتمة كلام الشافعية بدليل قول المصنف بعد ذلك و--ما ذكروه ----------حسن بحصته وحج به من حيث يبلغ نص عليه لقدرته علي بعض المامور به وعنه يسقط الحج عين فاعله ام لا وعنه يقدم الدين لتاكده وعند الحنفية ان سمي الموصي مالا يبلغ لم يصح قياسا وحج به من حيث يبلغ استحسانا ومن وصي بحج نفل و--اطلق جاز من م--يقات نص عليه وعليه الاصحاب ما لم تمنع---- قرينة وقيل من محل وصيته وقدمه في الترغيب كحج واجب	1087	-393961225111993223	349	519.0	267	1187	29.401853561401367	67	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0773	false	5933363769057832888	214	282	1060	1386	1482	300	امره بحج فاعتمر لنفسه ثم بحج فقال القاضي لا يقع عن الامر ويرد كل النفقة لانه لم يءمر ب---ه ونص احمد واختاره المءلف وغيره ان احرم ---من ميقات فلا ---ومن مكة يرد من النفقة ما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه دم لترك ميقات -ومن امر بافراد فقرن لم يضمن ل-----------------انه زاد------------------------ كبيع----------- باكثر مما سمي------------ وقيل هدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان تمتع الا ان يكون علي العين وقد امره بتاخير العمرة فيرد حصتها	773	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1092	true	-4888074014556620949	1	146	3	737	1534	300	امر ب-حج فاعتمر لنفسه ثم ح-ج فقال القاضي وغيره -----------يرد كل النفقة لانه لم يءمر به وه ونص احمد واختاره الشيخ وغ-يره ان احرم به من ميقات فلا وش ومن مكة يرد من النفقة ما بينهما م 19 وظاهر مذهب الشافعي توزع الاجرة علي حجة من البلد احرامها من الميقات وعلي حجة من البلد احرامها من مكة فاذا كانت الاولي ماءة والثانية خمسين حط نصف المسمي ويلزمه دم ل----ميقاته ومن امر بافراد فقرن لم يضمن ه ووافقنا صاحباه لانه زاد لوقوع العمرة عنه كتمتعه كبيع وكيل لاكثر باكثر مما سمي وفي الرعاية وقيل هدر كذا قال واحتج الحنفية بمخالفته لامره بنفقته في سفره للحج فقط ولا تقع العمرة للميت ذا قالوا وعند الشافعية ان كانت الاجارة علي عين والعمرة في غيره وقتها والا لزم الاجير الدم وفي جبر الخلل به الخلاف وكذا ان تمتع الا ان يكون علي العين وقد امره بتاخير العمرة فيرد حصتها	1092	-393961225111993223	291	475.0	231	752	38.696807861328125	55	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0774	false	-7582445702196611385	0	42	0	210	1499	300	اعتمر لانه اخل بها من الميقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امر بقران فتمتع او افر-د فللامر ويرد نفقة قدر ما تركه من احرام النسك المتروك من الميقات ذكره في المغني والشرح وفي الفصول وغيرها يرد نصف النفقة وان من تمتع لا يضمن لانه زاد- خيرا	774	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1093	true	-615974797296370228	56	124	301	648	1518	300	اعتمر لانه اخل بها من الميقات وقال الشافعية ان كانت اجارة عين انفسخت في العمرة لفوات وقتها المعين وان كانت علي الذمة فان لم يعد الي المقيات لزمه دم وفي نقص الاجرة الخلاف ومن امر بقران فتمتع او افراد فللامر ويرد نفقة قدر ما تركه من احرام النسك المتروك من الميقات ذكره الشيخ وغيره -----وفي الفصول وغيرها يرد نصف النفقة وان من تمنع لا يضمن لانه زاده خيرا	1093	-393961225111993223	193	358.5	154	352	54.82954406738281	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0774	false	-7582445702196611385	97	173	472	835	1499	300	اعتم-------ر لنفسه او بالعكس صح ولم يضمن شيءا لانه اتي بما امر به وعلي-----ه نفقة نفسه---- مدة------ مقامه لن--------فسه فان------ ارادوا اقامة تمنع------ القصر----------------------------- فظاهره يخالف ما سبق----------------------------------------------------------------------------- وان امر بالاحرام من ميقات فاحرم قبله او من غيره او--- بلده فاحرم من ميقات او في عام او في شهر فخالف جاز ذكره في المغني والشرح لاذنه فيه في الجملة وقال ابن عقيل اساء لمخالفته------------------------------------ وفي الانتصار لو نواه بخلاف ما امره به وجب رد ما اخذه	774	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1094	true	-6038403160489083760	65	158	331	798	1560	300	اعتمر الكبير لنفسه---------- صح ولم يضمن------------------------- وعليه وجهه نفقة نفسه قوي مدة يقابل مقامه قوليهما لنفسه فان القوة ارادوا اقامة تمنع واولي القصر الاحتمالين فواضح الضمان والا فظاهره يخالف ما سبق لانه لا فرق بين اقامته عبثا او لمصلحته ولعل مرادهم التفرقة بذلك وفيه نظر فصل وان امر ب--احرام من ميقات فاحرم قبله او من غيره او من بلده فاحرم من ميقات او في عام او في شهر فخالف ف----------------------------------------------قال ابن عقيل اساء لمخالفته وذكر الشيخ يجوز لاذنه فيه في الجملة وفي الانتصار لو نواه بخلاف ما امره به وجب رد ما اخذه	1094	-393961225111993223	277	429.5	218	550	50.3636360168457	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0774	false	-7582445702196611385	131	173	643	835	1499	300	قبله او من غيره او--- بلده فاحرم من ميقات او في عام او في شهر فخالف جاز ذكره في المغني والشرح لاذنه فيه في الجملة وقال ابن عقيل اساء لم--------خالفته------------------------------------- وفي الانتصار لو نواه بخلاف ما امره به وجب رد ما اخذه	774	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1095	true	8429902343737033916	0	41	0	191	1540	300	قبله او من غيره او من بلده فاحرم من ميقات او في عام او في شهر فخالف ف----------------------------------------------قال ابن عقيل اساء لمخالفه لمخالفته وذكر الشيخ ويجوز لاذنه فيه في الجملة وفي الانتصار لو نواه بخلاف ما امر---ه وجب رد ما اخذه	1095	-393961225111993223	142	250.0	110	240	59.16666793823242	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0772	false	2236632987124634498	68	123	339	585	1427	300	لحدبث عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروية عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة----------- احتج به احمد في رواية صالح واسناده جيد وصححه البيهقي	772	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1097	true	570604129488977760	93	151	425	683	1406	300	لحديث عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة اسناده جيد احتج به احمد في رواية صالح قال-------------- البيهقي	1097	-393961225111993223	228	419.5	175	272	83.82353210449219	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0772	false	2236632987124634498	195	297	923	1407	1427	300	وقال ابو حفص العكبري ينعقد عن المحجوج عنه ثم يقلب------ه الحاج عن نفسه لقو-------------------------------------------له عليه السلام---------------------------------- اجعل هذه عن نفسك رواه ابن ماجه-------------------- واجاب القاضي بانه اراد التلبية لقوله هذه عنك ولم يجز فسخ حج الي حج وعنه يقع باطلا-------------- اختاره ابو بكر في الخلاف لانه لم ينو نفسه فلا يحصل له وغيره ممنوع من الاحرام عنه فلا يصح لارتكابه النهي وعنه يجوز عن غيره ويقع ما نواه قال-- القاضي هو ظاهر نقل محمد بن ماهان فيمن عليه دين لا مال له ايحج عن غيره حتي يقضي دينه قال نعم لان الحج يدخله النيابة فجاز ان يءديه--------------------------------------------------------- من لم يسقط فرض نفسه	772	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1098	true	-4423487919503940417	125	250	641	1255	1519	300	وقال ابو حفص العكبري ينعقد عن المحجوج عنه ثم يقلبه يقبله الحاج عن نفسه نقل اسماعيل الشالنجي لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن لبي عن غيره وهو ضرورة صرورة اجعلها عن-- نفسك رواه ابن ماجه من حديث عبدة السابق واجاب القاضي----- اراد التلبية لقوله هذه عنك ولم يجز فسخ حج الي حج وعنه يقع باطلا نقله الشالنجي اختاره ابو بكر لتعيين النية لطواف الزيارة وهذا لا يلزم منه بطلان ------احرامه وع--------------------------نه يجوز عن غيره ويقع ----عنه جعلها القاضي--- ظاهر نقل محمد بن ماهان فيمن عليه دين لا مال له ايحج عن غيره حتي يقضي دينه قال نعم وه م وداود وفي الانتصار رواية عما نواه بشرط عجزه عن حجه لنفسه وقاله الثوري فعلي الاول لا ينوب من لم يسقط فرض نفسه	1098	-393961225111993223	337	493.5	262	660	51.06060791015625	63	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0773	false	5933363769057832888	0	44	0	207	1482	300	رواية يقع عما نواه بشرط عجزه عن حجة لنفسه------------- فعلي المذهب لا ينوب من لم يسقط فرض نفسه قال في الفروع ويتوجه ما قبل ينوب في نفل عبد وصبي ويحرم------------- وجزم به في الرعاية--------------------------- ومتي وقع الحج للحاج لم ياخذ شيءا وفي الفصول احتمال	773	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1098	true	-4423487919503940417	231	280	1165	1406	1519	300	رواية---- عما نواه بشرط عجزه عن حجه لنفسه وقاله الثوري فعلي الاول- لا ينوب من لم يسقط فرض نفسه-------------- ويتوجه ما قيل ينوب في نفل عبد وصبي ويحرم كقول الشافعي وجزم به في الرعاية الصغري ورجح غير واحد المنع ومتي وقع الحج للحاج لم ياخذ شيءا وفي الفصول احتمال	1098	-393961225111993223	183	304.0	143	260	70.38461303710938	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0773	false	5933363769057832888	185	209	919	1035	1482	300	ويكفي الناءب ان ينوي المستنيب ولا يشترط تسميتة لفظا نص عليه وان جهل اسمه او نسبه ل-ي عمن سسلم اليه المال ليحج به عنه	773	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1100	true	-6703425920952417753	272	296	1369	1485	1501	300	ويكفي الناءب ان ينوي المستنيب فلا تعتبر تسميته لفظا نص عليه وان جهل اسمه او نسبه لبي عمن -سلم اليه المال ليحج به عنه	1100	-393961225111993223	109	202.0	85	117	93.16239166259766	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0773	false	5933363769057832888	46	92	215	439	1482	300	استناب عن المغضوب او عن الميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز وزعم ابن عقيل انه افضل من التاخير لوجوبه علي الفور ولكن ----------------------يحرم بحجة الاسلام اولا ------ايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن النذر ولو لم ينو في ظاهر كلامهم	773	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1100	true	-6703425920952417753	34	80	172	401	1501	300	استناب عنه------- او عن --ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز قال- ابن عقيل وهو افضل من التاخير لوجوبه علي الفور كذا قال فيلزمه وجوبه اذن وليحرم بحجة الاسلام قبل الاخر وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن النذر و-------------ظاهر كلامهم	1100	-393961225111993223	185	308.0	146	252	73.4126968383789	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0774	false	-7582445702196611385	174	210	841	1020	1499	300	يستحب ان يحج عن ابويه قيده بعضهم ان لم يحجا وقيل------ وغيرهما وتقدم امه لانها احق بالاكرام ويقدم واجب ابيه علي نفلها نص عليهما نق--------------------------------------------------------------------------------ل ابو طالب يقدم دين ابيه علي نفله لنفسه فامه اولي ولكل	774	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1101	true	2088011756146063412	20	74	90	351	1446	300	يستحب ان يحج عن ابويه قال بع-ضهم ان لم يحجا وقال بعضهم وغيرهما ويقدم امه لانها احق بالبر وي---قدم واجب ابيه علي نفلها نص عليهما نقل ابراهيم من حج ويريد الحج ولم يحج والده يجعل حجة التطوع عنهما عن كل واحد حجة نقل ابو طالب يقدم دين ابيه علي نفله لنفسه فامه اولي وقيل	1101	-393961225111993223	161	304.5	127	265	60.75471878051758	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0775	false	-5988359682330313288	180	299	906	1502	1506	300	ان هذه المواقيت ثبتت بالنص وقال بعض العلماء منهم الش---------------------افعي في -----------الام ا--ن ذات عرق باجتهاد عمر ففي البخاري عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتو عمر بن الخطاب فحد لهم ذات عرق والظاهر انه خفي النص فوافقه برايه فانه موفق للصواب وليس الافضل العراقي ان يحرم من العقيق وهو واد وراء ذات عرق بمرحلة او مرحلتين يلي الشرق وما رواه ا----------------حمد والترمذي وحسنه---------- عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو شيعي مختلف فيه وقال ابن معين وابو زرعة لا يحتج به وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر ذات عرق ميقاتهم باجماع وهذه الموا----------------قيت لاهلها كما سلف ولمن مر عليها من غيرهم---- كالشامي يمر بذي الحليفة	775	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1103	true	-5475226502548033348	99	231	525	1217	1535	300	--وهذه المواقيت ثبتت بالنص وعند بعض العلماء واختاره بعض الشافعية وقال الشافعي في الام واوما اليه احمد ذات عرق باجتهاد عمر---------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه خفي النص فوافق------ه فانه موفق للصواب وليس الافضل للعراقي ان يحرم من العقيق وهو واد وراء ذات عرق------------------ يلي الشرق ش وغيره كبقية المواقيت ولاحمد والترمذي وحسنه وابي داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق تفرد به يزيد بن ابي زياد---- شيعي مختلف فيه -قال ابن معين وابو زرعة لا يحتج به وقال الجوزجاني سمعتهم يضعفونه وقال ابو حاتم ليس بقوي وقال ابن عدي مع ضعفه يكتب حديثه وقال ابو داود لا اعلم احدا ترك حديثه وقال العجلي جاءز الحديث قال ابن عبد البر ذات عرق ميقاتهم باجماع والاعتبار بمواضعها وهن مواقيت ----------------لمن مر عليها من غير اهلها كالشامي يمر بذي الحليفة	1103	-393961225111993223	429	734.0	341	821	52.25334930419922	73	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0777	false	-4870459836181467960	34	82	171	386	1542	300	وعن---------------------------ه اذا احرم من الميقات عن غيره ودخل مكة فقضي نسكه ثم اراد ان يحرم عن نفسه واجبا او نفلا او احرم عن نفسه ثم اراد عن غيره او عن انسان ثم عن اخر يخرج يحرم من الميقات والا لزمه دم اختاره جماعة--------------------- وفي الترغيب لا خلاف فيه	777	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1105	true	-1082598771664999539	138	188	717	946	1508	300	وعن احمد المحرم من الميقات غيره اذا ----------------------------------قضي نسكه ثم اراد ان يحرم عن نفسه واجبا او نفلا او احرم عن نفسه ثم اراد عن غيره او عن انسان ثم عن اخر يخرج يحرم من الميقات والا لزمه دم اختاره جماعة وجزم به القاضي وغيره وفي الترغيب لا خلاف فيه	1105	-393961225111993223	181	330.0	140	263	68.8212890625	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0776	false	6956798431415598116	178	242	903	1228	1506	300	بها---- من مكة صح ول-----زمه دم لمخالفة الميقات ويجزءه ان خرج الي الحل قبل طوافها وكذا بعده كاحرامه دون ميقات الحج وقيل لا---------------------------- لانه نسك فاعتبر فيه الجمع بينها---------- كالحج فعليه لا يعتد بافعاله وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم----- ياتي بها وان--------------------------- اتي محظورا فدي وبالوطء يلزمه المضي في فاسده- وقضاها بعمرة من الحل ويجزءه عنها ولا يسقط دم المجاوزة	776	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1107	true	1358928762055178456	65	135	334	679	1509	300	بالعمرة من مكة او الحرم لزمه دم خلافا لعطاء ويج----زءه ان خرج الي الحل قبل طوافها وكذا بعده كاحرامه دون ميقات الحج به والله اعلم ولنا وللشافعي قول و م لانه نسك فاعتبر فيه الجمع بين الحل والحرم كالحج ف--------------------------------------------يخرج--------- ثم يعود ياتي بها ولا عبرة بفعله قبله وان حلق او اتي محظورا فدي وان وطء فدي و---مضي في فاسدها وقضاها بعمرة من الحل ويجزءه عنها ولا يسقط دم المجاوزة	1107	-393961225111993223	228	352.0	179	405	56.296295166015625	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0779	false	8031361913428765348	1	36	5	182	1491	300	وجب لترك احرامه من ميقاته فلم يسقط ---------كما لو لم يرجع -------------------------------وعنه---- يسقط لاتيانه بالواجب فرع اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افسد نسكه هذا لم يسقط دم المجاوزة نص عليه وعليه الاصحاب كدم محظور ولانه الاصل ونقل منها تسقط	779	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1109	true	-5509116763307808176	102	209	494	1023	1528	300	وجب لترك احرامه من ميقاته ولان الاصل بقاءه وكما لو لم يرجع او لم يطف او لم يلب عند من سلم وعن احمد يسقط وكذا عن الشافعي وظاهر مذهبه ان رجع قبل طواف قدوم او عرفه سقط وذكره بعض الحنفية عن ابي يوسف ومحمد وقاله ابو حنيفة ان رجع اليه ملبيا والجاهل والناسي كالعالم العامد ولا ياثم ناس وسبق حكم الجاهل اخر صلاة الجماعة وذكر الشافعية لا ياثم ويتوجه ان لا دم علي مكره او انه كاتلاف وذكر بعض اصحابنا يلزمه وقال صاحب الرعاية يحتمل ان لا يلزمه ولو افسد نسكه هذا لم يسقط دم المجاوزة نص عليه وعليه الاصحاب كدم محظور ولانه الاصل ونقل مهنا يسقط	1109	-393961225111993223	144	240.0	112	529	27.221172332763672	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0779	false	8031361913428765348	80	270	405	1344	1491	300	من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له شك عبد الله بن عبد الرحمن ايتهما قال ذنبه وما تاخر اووجبت له الجنة شك عبد الله ----بن عبد الرحمن ايتهما قال رواه ابو داود قال بعضهم واسناده جيد وجوابه بانه يرويه ا--------------------------بن ابي فديك قال ابن سعد ليس بحجة وفيه نظر فانه ثقة م------حتج به في الكتب ال-------------------------------------------------------------------------------ستة وقوله في الشرح وفيه ابن اسحاق مردود وجوابه بان معني اهل اي قصد- من المسجد الاقصي ويكون احرامه من الميقات قاله القاضي واجاب في المغني والشرح بانه يحتمل ان يكون خاصا بيت المقدس ليجمع بين الصلاتين من المسجدين في احرام واحد بدليل ان ا--بن عمر احرم منه ولم يكن يحرم في غيره الا من الميقات ولا يحرم بالحج قبل اشهره لقول ابن عباس من السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج رواه البخاري ولانه احرم بالعبادة قبل وقتها فلم يكن مختارا لميقات المكان فان فعل اي احرم قبل --ميقات المكان والزمان فهو محرم حكي ابن المنذر ------الصحة في تقدمه علي ميقات المكان اجماعا لانه فعل جماعة من الصحابة والتابعين ولم يقل احد قبل داوود انه لا يصح	779	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1110	true	-3562014107946143751	150	285	744	1418	1489	300	من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت------------------------------------------------------------- له الجنة شك عبد الله هو ابن عبد الرحمن ايتهما قال -------------------------اسناده جيد ليس فيه ابن اسحاق ولا وجه للكلام فيه من قبل ابن ابي فديك------------------------------ فانه ثقة عندهم يحتج به في الكتب الستة وانفرد ابن سعد بقوله ليس بحجة فالجواب عن هذا الخبر بتضعيفه نظر وكذا جواب القاضي قوله من ا----------------------------------هل معن--اه- من قصده من المسجد الاقصي ويكون احرامه من الميقات وقال الشيخ----------------------------- يحتمل اختصاص هذ--ا بيت المقدس ليجمع بين الصلاة في ال--مسجدين باح--رام واحد ولذلك احرم ابن عمر----- منه ولم يكن يحرم من غيره الا من الميقات وعند الظاهرية لا يصح الاحرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قبل الميقات وذكر ا-----------------------بن المنذر وغيره الصحة-------------------------- اجماعا لانه فعل من ------الصحابة والتابعين ولم يقل احد قبل --المخالف لا يصح	1110	-393961225111993223	444	630.5	346	1065	41.69013977050781	70	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0780	false	-575076040886912566	58	135	307	715	1566	300	الحج الا ان يريد فسخه بعمرة فله ذلك----------- بناء علي اصله وعنه ي---------------------------نعقد عمرة اختاره الاجري وابن حام---------د و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن منصور يكر----------------------------ه وذكر ابن شهاب العكبري رواية لا يجوز وجه الاول قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 وكلها مواقيت للناس فكذا للحج -----------------------------وقوله الحج اشهر معلومات البقرة 197 اي معظمه في اشهر كقوله الحج عرفة او اراد حج المتمتع وان اضمر الاحرام اضمرنا الفضيلة والخصم يضمر الجواز والمضمر لا يعم وقول	780	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1111	true	7556954376429925937	0	117	0	618	1589	300	الحج الا ان يريد فسخه بعمرة فله ذلك قال القاضي بناء علي اصله في فسخ الحج الي العمرة وعن احمد تنعقد عمرة اختاره الاجري وابن حامد وش وداود ونقل عبد الله يجعله عمرة ذكره القاضي موافقا للاول ولعله اراد ان صرفه الي عمرة اجزا عنها والا تحلل بعملها ولا يجزء عنها وقول يتحلل بعملها ولا يجزء عنها ونقل ابن منصور يكره قال القاضي اراد كراهة تنزيه وذكر ابن شهاب العكبري رواية لا يجوز وجه الاول----------- يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج----------- وكلها مواقيت للناس فكذا للحج واحد الميقاتين كميقات المكان وقوله الحج اشهر------------------- اي معظمه فيها--- كقوله الحج عرفة او اراد حج المتمتع وان اضمر الاحرام ا-مرنا الفضيلة والخصم يضمر الجواز والمضمر لا يعم وقول	1111	-393961225111993223	356	616.5	288	663	53.6953239440918	59	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0782	false	2629761824861802841	131	199	701	1050	1573	300	وفي الاقتصار رواية مع تلبية او سوق هدي--- اختاره الشيخ تقي الدين--------------------------------------------------------------------------- وجه الاول انه عبادة بدنية ليس في اخرها نطق واجب فكذا اولها كالصوم بخلاف الصلاة واما الهدي ف-----------ايجاب مال كالنذر ورفع الصوت بها لا يجب فكذا--- تابعه ولو سلم فهو للندب وفي الفروع يتوجه احتمال تجب التلبية فرع اذا نطق بغير ما نواه فالعبرة بالمنوي لا بما سبق لسانه حكاه------- ابن المنذر اجماع------- من يحفظ عنه	782	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1114	true	1608172309901076806	1	81	2	417	1523	300	وفي الانتصار رواية مع تلبية او سوق هدي وه اختاره-ا شيخنا وقاله جماعة من المالكية وحكي قولا للشافعي وابن حبيب المالكي اعتبر مع النية التلبية وجه الاول---- عبادة بدنية ليس في اخرها نطق واجب فكذا اولها ك--صوم بخلاف الصلاة وبخلاف هدي واضحية فانه ايجاب مال كالنذر ورفع الصوت بها لا يجب فلا يجب تابعه ثم--------- للندب لما سبق و--يتوجه احتمال تجب التلبية والاعتبار ب------ما نواه---------------- لا بما سبق لسانه اليه و وقال ابن المنذر اجمع عليه كل من يحفظ عنه	1114	-393961225111993223	264	389.5	210	455	58.021976470947266	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0781	false	398761629197456867	133	208	688	1061	1547	300	فان نقله من بدنه من مكان الي اخر اون-قله عنه ثم رده ------------او نزعه ثم لبسه فدي بخلاف ما لو سال--- بعرق اوشمس ويلبس ثوبين------------ ابيضين نظيفين ازارا ورداء ونعلين لما روي احمد-- -----------------------------عن ابن عمر مرفوعا ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين---------- قال ابن المنذر ثبت ذلك ولا فرق فيه بين الجديد وغيره وفي تبصرة الحلواني اخراج كتفه الايمن من الرداء اولي وظاهرة انه يجوز احرامه في ثوب واحد وفي التبصرة بعضه علي عاتقه	781	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1115	true	-5306556402003431959	29	106	154	544	1509	300	وان نقله من بدنه من مكان الي اخر او نقله عنه ثم رده او مسه بيده او نزعه ثم لبسه فدي بخلاف سيلانه سيلان بعرق -وشمس ويستحب لبسه ازارا ورداء ابيضين نظيفين------------ ونعلين بعد تجرد الرجل عن المخيط لفعله عليه السلام وعن ابن عمر مرفوعا ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد قال ابن المنذر ثبت ذلك -----------------------------وفي تبصرة الحلواني اخراج كتفه الايمن من الرداء اولي و----------يجوز احرامه في ثوب واحد وفي التبصرة بعضه علي عاتقه	1115	-393961225111993223	291	490.5	230	442	65.83710479736328	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0782	false	2629761824861802841	211	299	1114	1570	1573	300	اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه واستحبه الشيخ تقي الدين للخاءف خاصة جمعا بين الادلة فيقول هذا راجع الي تعيين النسك وعبارة المحرر اولي اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكروا مثل هذا في الصلاة لقصر مدتها وتيسيرها عادة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لقول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج فان تيسر والا فعمرة ويستفيد به انه متي حبس بمرض اوعذر او خطا في طريق وغيره حل ولا شء عليه نص عليه	782	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1116	true	7062838553378805457	246	299	1261	1519	1522	300	اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النس------اءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت ولاحمد باسناد جيد ف---------ان حبست او مرضت فقد حللت من ذلك بشرطك علي ربك ف-----------------------------------------------------------متي حبس بمرض وخطا----------- طريق وغيره حل ولا شء عليه نص عليه	1116	-393961225111993223	160	193.5	125	456	35.08771896362305	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0782	false	2629761824861802841	36	67	184	351	1573	300	ويتوجه------- ان كان بالميقات مسجد استحب صلاة الركعتين فيه ويس-------------------تحب ا---ستقبال القبلة عند احرامه صح عن ابن عمر وينوي الاحرام بنسك معين------------------------ لفعله عليه السلام وفعل من معه في حجة الوداع	782	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1116	true	7062838553378805457	133	172	675	893	1522	300	ويتوجه احتمال ان كان ل-لميقات مسجد استحب صلاة الركعتين فيه وقاله الشافعية وانه يستحب ان يستقب-ل القبلة عند احرامه صح عن ابن عمر وقاله الحنفية والشافعية ايضا ويستحب تعيين النسك لفعله عليه السلام وفعل من معه في حجة الوداع	1116	-393961225111993223	146	227.5	116	220	66.36363983154297	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	1	194	4	963	1490	300	في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره فلو قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح ذكره القاضي وغيره لانه لا عذر له في ذلك وقيل يصح اشتراطه بقلبه لانه تابع للاحرام وينعقد بالنية فكذا هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع يبطل احرامه ويخرج منه بردته لا بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدها وهو مخير بين التمتع والافراد والقران ذ--كره جماعة اجماعا لقول عاءشة خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليه-------ل ومن اراد ان يهل بعمرة فليه-------ل قالت واهل بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بالعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه وذهب طاءفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السلف والخلف انه لا يجوز الا التمتع وقاله ابن عباس وعند طاءفة-------------------- من بني امية ومن تبعهم النهي عن التمتع وعاقبوا من تمتع وكره التمتع عمر -عثمان ومعاوية وابن الزبير------- وبعضهم والقران وروي الشافعي عن ابن مسعود-انه كان يكرهه--------------------------------------------------------------------------------- وافضلها------ التمتع في قول ابن عمر وابن عباس وعاءشة وجمع نص عليه في رواية صالح وعبد الله وقال لان-------------ه اخر ما امر به النبي صلي الله	783	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1117	true	3768562288789745035	0	300	0	1511	1511	300	في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره ولو قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح ذكره القاضي وغيره لانه لا عذر له في ذلك وقيل يصح اشتراطه بقلبه لانه تابع للاحرام وينعقد بالنية فكذا هو واستحب شيخنا الاشتراط للخاءف خاصة جمعا بين الادلة ونقل ابو داود ان اشترط فلا باس وعند ابي حنيفة ومالك لا فاءدة في الاشتراط لان ابن عمر كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول لا فاءدة في الاشتراط لان ابن عمر كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم انه لم يشترط رواه النساءي وصححه الترمذي فصل ي---------------------------------------------------------------------------------------خير بين التمتع والافراد والقران و ذكره جماعة اجماعا قالت عاءشة خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل فليهلل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل فليهلل قالت واهل بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعم--رة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه وفي مسلم عنها لا نري الا الحج وفيه ايضا خرجنا مهلين بالحج وذكر بعضهم انه الاكثر عنها وفي الصحيحين من اراد ان يهل بعمرة فليهل فليهلل فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة وفي الصحيحين عن جابر انه اخبر عنها بعمرة وعند طاءفة من السلف والخلف---- لا يجوز الا التمتع وقاله ابن عباس ومن وافقه من اهل الحديث وطاءفة من بني امية ومن تبعهم نهوا -عن التمتع وعاقبوا من تمتع وكره التمتع عمر وعثمان ومعاوية وابن الزبير وغيرهم وبعضهم والقران -روي الشافعي عن ابن مسعود انه كان يكرهه ذكر ابن حزم انهم اختلفوا فيها فمن موجب لذلك ومن مانع ومن كاره ومن مستحب ومن مبيح وافضل الانساك التمتع ثم الافراد ثم القران قال-------------------- في رواية صالح وعبد الله الذي يختار المتعة لانه اخر ما امر به النبي صلي الله-	1117	-393961225111993223	781	1202.5	618	1628	47.97297286987305	146	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	194	300	963	1490	1490	300	عليه وسلم وهو يعمل بكل واحد منهما علي حدة ق------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة ل----قوله صلي الله عليه وسلم---- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وف-----------------------------------------------------------------------ي الصحيحين انه عليه السلا---------------------------م امر اصحابة لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف و--------لا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال ----امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لانهم لم يعتقدوه ثم لو كان لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف-	783	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1118	true	-1819243121532951295	0	148	0	722	1487	300	عليه وسلم وهو يعمل لكل واحد منهما علي حدة وقال ابو داود سمعته يقول نري التمتع افضل وسمعته قال لرجل يريد ان يحج عن امه تمتع احب الي وقال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وسمعته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف كما سبق ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل لم يامرهم بالفسخ---- لفضل التمتع بل------ لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج رد ---لم يعتقدوه ثم لو كان لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم ي-اسف	1118	-393961225111993223	481	862.0	382	736	65.35326385498047	87	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0784	false	-7746421016239564731	43	122	222	603	1497	300	لا يقال لو كان دم نسك لم يدخله------ كالهدي والاضحية ولا يستوي فيه جميع المناسك لان دخول الصوم لا يخرجه عن كونه نسكا -لانه----- بدل والقرب يدخلها الابدال--------------------------- كالقران وا------------------------------------------------------------------------------نما اختص به لوجود سببه وهو الرقة- باحد السفرين فان اعرض بان النسك الذي لا دم فيه افضل كافراد لا دم فيه رد تمتع المكي و-----غيره-------------- سواء عندك وانما كان افراد لا دم فيه افضل لان ما يجب فيه----- دم جنابة واف-----راد فيه دم تطوع افضل ثم الافراد لما في	784	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1119	true	6108726368195903051	1	106	5	511	1543	300	فان قيل لو كان دم نسك لم يدخله الصوم كالهدي والاضحية ولا يستوي فيه جميع المناسك قيل دخول الصوم لا يخرجه عن كونه نسكا ولان الصوم بدل والقرب يدخلها الابدال واختصاصه لا يمنع كونه نسكا كالقران نسك ويقتصر علي طواف وسعي ولان سبب التمتع من جهته كمن نذر حجة يهدي فيها هديا ثم انما اختص--- لوجود سببه وهو الترفه باحد السفرين فان -------قيل نسك----- لا دم فيه افضل كافراد لا دم فيه رد تمتع المكي وتمتع غيره الذي فيه الدم سواء عندك وانما كان افراد لا دم فيه افضل لان ما يجب فيه الدم دم جناية ولهذا افراد فيه دم تطوع افضل فان قيل في -------	1119	-393961225111993223	329	542.0	258	528	62.31060791015625	61	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0784	false	-7746421016239564731	244	278	1230	1391	1497	300	ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع لما في الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا	784	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1119	true	6108726368195903051	136	164	686	822	1543	300	ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع لان في الصحيحين عن عاءشة مرفوعا------------------------- من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا	1119	-393961225111993223	128	236.0	100	161	79.50310516357422	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0784	false	-7746421016239564731	138	243	687	1225	1497	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد الحج وقال عمر وعثمان وجابرهو افضل الانساك لما ذكرنا ولاتيانه بالحج تاما من غير احتياج الي خبر فكان اولي وشرط افضليته عند الشافعي ----------------------------------------------ان يعتمر تلك السنة فلو اخره---------------------------------------------------------------------------------------------ا عن سنته فالتمتع والقارن افضل منه لكراهة تاخيره ال-------عمرة عن سنة الحج واجاب اصحابنا عن الخبر انه افرد عمل الحج عن عمل العمرة او اهل بالحج فيما بعد مع ان اكثر الروايات عن جابر----- ذكر ا-صحابه فقط واج-----------------------اب احمد في رواية ابي طالب ب-----ان هذا كان في-- اول الامر بالمد-------------------------------------ينة احرم بالحج فلما دخل---- مكة فسخ علي اصحابه وتاسف علي التمتع لاجل سوق الهدي فكان المتاخر اولي	784	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1121	true	-608125197411776455	179	298	893	1505	1513	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد الحج رواه مسلم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي والنساءي اهل بالحج ولمسلم والترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا وفي الصحيحين عن جابر قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وهو فيهما عن ابن عباس وسبق خبر عاءشة لولا اني اهديت لاهلك لاهللت بعمرة قيل ا-----------------------------------فرد عمل الحج عن الع----مرة او اهل بالحج فيما بعد و-----اكثر الروايات عن جابر انما ذكر الصحابة فقط وسبق خبر ابن عباس ايضا واجاب احمد في رواية ابي طالب فقال كان هذا في الاول اول الامر بالمدينة ومعناه انه في ابتداء احرامه بالمدينة احرم بالحج فلما وصل الي مكة فسخ علي اصحابه وتاسف علي التمتع لاجل سوق الهدي فكان المتاخر اولي	1121	-393961225111993223	300	436.5	235	761	39.42181396484375	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0785	false	7319650530898296870	12	47	67	232	1516	300	يحتمل ان انسا سمعه يلقن قارنا تلبيته فظن انه يلبي بهما عن نفسه او سمعه في وقتين او--- وقت واحد لما ادخل الحج علي العمرة او فرق بينهما اي فعل الحج- بعدها ويسمي قرانا لغة	785	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1121	true	-608125197411776455	114	149	579	743	1513	300	يحتمل ان انسا سمعه يلقن قارنا تلبيته فظ---نه يلبي بهما عن نفسه او سمعه في وقتين او في وقت واحد لما ادخل الحج علي العمرة او قرن ب--هما اي فعل الحجة بعدها ويسمي قرانا لغة	1121	-393961225111993223	158	291.5	124	169	93.49112701416016	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0785	false	7319650530898296870	141	185	711	930	1516	300	التمتع ان يحرم بالعمرة كذا اطلقه جماعة منهم في المحرر والوجيز واحرم اخرون من الميقات اي ميقات بلده من------------------------------------------------ اشهر الحج نص عليه---- لان العمرة عنده في الشهر الذي يهل بها فيه وروي معناه باسناد جيد عن جابر لا الشهر الذي يحل منها فيه	785	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1123	true	5893781507576481070	251	300	1204	1446	1446	300	التمتع ان يحرم بالعمرة---- اطلقه جماعة وجز------------------------م اخرون من الميقات اي ميقات بلده اطلقه جماعة منهم الكافي ومرادهم ما جزم به اخرون في اشهر الحج وهو نص احمد لان العمرة عنده في الشهر الذي يهل بها فيه وروي معناه باسناد جيد عن جابر لا الشهر الذي يحل منها فيه-	1123	-393961225111993223	178	308.0	141	271	65.68265533447266	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0786	false	7581416142848603774	137	288	681	1426	1480	300	والافراد ان يحرم بالحج مفردا ثم يعتمر ذكره جماعة قال جم----------اعة يحرم به من الميقات ثم يحرم بها من ادني الحل زاد بعضهم وعنه بل من الميقات وفي المحرر ان لا ياتي في اشهر الحج بغيره قال الزركشي وهو اجودوفيه نظر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمرت-------------------ان ان يحرم بهما جميعا لفعله عليه السلام قال جماعة من الميقات او يحرم بالععمرة ثم يدخل عليها الحج---- من مكة او--- قربها قاله جماعة لما روت عاءشة قالت اهللنا بالعمرة ثم ادخلنا عليها الحج وفي الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيح انه امر عاءشة بذلك وشرطه ان لا يكون شرع في طوافها فان شرع فيه لم يصح الادخال كما لو سعي الا لمن معه هدي فيصح ويصير قارنا بناء علي المذهب انه لا يجوز له التحلل حتي يبلغ الهدي محله ولا يعتبر لصحة ادخاله الاحرام به في اشهره علي المذهب و-----------------------------------------------------ان احرم با-------------------------------------------------------لحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح	786	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1124	true	6386871521931632537	26	215	130	1028	1477	300	والافراد ان يحج -------------ثم يعتمر ذكره جماعة والشافعية قال جماعة يحرم به من الميقات ثم يحرم بها من ادني الحل زاد بعضهم وعنه بل من الميقات وفي المحرر ان لا ياتي في اشهر الحج بغيره قال ال-قاضي وغيره ولو تحلل منه في يوم النحر ثم احرم فيه بعمرة فليس بمتمتع في ظاهر ما نقله ابن هانء ليس علي معتمر بعد الحج هدي لانه في حكم ما ليس من اشهره بدليل فوت الحج فيه وكذا في مفردات ابن عقيل فدل انه لو احرم بعد تحلله من الاول صح وفي الفصول الافراد ان يحرم بالحج في اشهره فاذا تحلل منه احرم بالعمرة من ادني الحل والقران ان يحرم -------------------بهما معا- قال جماعة من الميقات او----- بال-عمرة منه ثم بالحج قال جماعة من مكة او من قربها وان شرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طو------------افها لم يصح وش----- كما لو سعي الا لمن معه هدي فيصح ويصير قارنا بناء علي المذهب انه لا يجوز له التحلل-------------------- ولا يعتبر لصحة ادخاله الاحرام به في اشهره علي المذهب واعتبره الشافعية علي اصلهم ولهم وجهان لو ادخله فيها وكان احرم بها قبلها لتردد النظر هل هو احرم به قبل اشهره ومن احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح	1124	-393961225111993223	431	728.0	339	1156	37.28373718261719	78	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0787	false	8586625480751152854	5	45	19	244	1570	300	يصير قارنا بناء علي انه لا يلزمه بالاحرام الثاني شء----- وفيه خلاف والمذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب--------------------------------------------------------------- ان عمل القارن كالمفرد-في الاجزاء نقله الجماعة ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طوافه لا يفسد عمرته لقول عاءشة	787	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1124	true	6386871521931632537	216	300	1032	1477	1477	300	يص-ر قارنا بناء علي انه لا يلزمه بالاحرام الثاني شء وم ش وفيه خلاف لنا والصحة قول الحنفية مع انه اخطا السنة واساء عندهم قالوا فان كان طاف للحج طواف القدوم فعليه دم لجمعه بينهما لانه بان افعال العمرة علي افعال الحج من وجه ويستحب ان يرفضها لتاكد الحج بفعل بعضه وعليه لرفضها دم ويقضيها ومذهبنا ان عمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طوافه لا يفسد عمرته قالت عاءشة-	1124	-393961225111993223	213	378.0	174	447	47.65100860595703	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0787	false	8586625480751152854	62	127	335	660	1570	300	وكعمرة المتمتع وعنه عل--------------------ي القار------ن طوافان وسعيان--- رواه سعيد والاثرم عن علي وفي صحته نظر مع انه لا يري ادخال العمرة علي الحج فعليها-- يقدم القارن فعل العمرة علي فعل الحج -كالمتمتع اذا ساق هديا فلو وقف بعرفة قبل طوافه وسعيه لها فقيل تن-قض عمرته ويصير مفردا بالحج يتمه ثم يعتمر--- وقيل لا ينتقض فاذا رمي الجمرة طاف لها ثم سعي ثم طاف--- ثم سعي	787	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1125	true	-554775423037517128	163	237	823	1183	1501	300	وكعمرة المتمتع وكما يجزءه الحج وعن احمد علي القارن طوفان طوافان وسعيان وه رواه سعيد والاثرم عن علي وفي صحته نظر مع انه لا يري ادخال العمرة علي الحج فعلي هذه يقدم القارن فعل العمرة علي فعل الحج وه كمتمتع---- ساق هديا فلو وقف بعرفة قبل طوافه وسعيه لها فقيل تنتقض عمرته ويصير مفردا بالحج يتمه ثم يعتمر وه وقيل لا تنتقض فاذا رمي الجمرة طاف لها ثم سعي ثم طاف له ثم سعي	1125	-393961225111993223	310	562.5	246	364	85.16483306884766	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0788	false	-1282844167950697708	95	235	501	1211	1536	300	حاضري المسجد الحرام البقرة 196 ثبت ذلك في التمتع والقران مثله لترفهه باحد السفرين ومن كان منها-------------------------------------------------------- دون مسافة القصر نص عليه ---لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه وجاوره بدليل رخص السفر وعنه ا--------------------------------------------------------------------------------نهم اهل الحرم ومن كان منه دون مسافة قصر جزم به في المحرر وقدمه في الفروع وهذا الشرط لوجوب الدم عليه ليس لكونه متمتعا فان متعة المكي صحيحة والخلاف فيه سبق فلو دخل الافاقي مكة متمتعا ناويا للاقامة بعد فراغ نسكه فعليه دم وفيه وجه وان استوطن افقي مكة فحاضر وان استوطن مكي الشام ثم عاد مقيما متمتعا فعليه الدم وفي المحرر والفصول خلافه فرع اذا كان له منزلان قريب وبعيد فلا دم عليه لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط وله ان يحرم من القريب واعتبر في المحرر والفصول اقامته اكثر بنفسه ثم بماله ثم بنيته ثم بالذي احرم منه	788	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1127	true	2395221769278527480	187	284	911	1380	1457	300	حاضري المسجد الحرام 4 للاية وهم اهل الحرم---------------------------------------- ومن كان منه وذكره ابن هبيرة قول احمد والشافعي وقيل من مكة وقاله احمد دون مسافة --قصر نص عليه وش لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه وجاوره بدليل رخص السفر والبعيد بترخص فاشبه من وراء الميقات الينا وقال م هم اهل مكة وقال ه اهل المواقيت ومن دونهم الي مكة ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزله- قريب وبعيد لم يلزمه دم لان بعض اهله من حاضري المسجد------- فلم يوجد الشرط وله ان يحرم من القريب واعتبر في المجرد والفصول اقامته اكثر بنفسه ثم بماله ثم ببيته ثم -الذي احرم منه	1127	-393961225111993223	279	454.0	218	849	32.86219024658203	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	115	154	608	792	1534	300	المفرد لا دم عليه لان عمرته في غير اشهره وذكر جماعة -----------------ان احرم به من الميقات فلا دم عليه نص عليه-------- وحمله القاضي علي ان بينه وبين مكة مسافة قصر وف----------------------------------ي الترغيب ان سافر اليه فاحرم منه فوجهان ومن	789	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1127	true	2395221769278527480	49	96	245	472	1457	300	المفرد -----------لان عمرته في غير اشهره وفي الفلول والمذهب والمحرر فان احرم به من الميقات فلا دم----- نص عليه احمد وش وحمله القاضي علي ان بينه وبين مكة مسافة قصر وقال ابن عقيل بل هو رواية كمذهب ش وفي الترغيب ان سافر اليه فاحرم منه فوجهان لان	1127	-393961225111993223	156	261.0	122	243	64.1975326538086	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	15	107	73	569	1534	300	السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات ذكره جماعة-------------- وذكر القاضي وابن عقيل وجزم به في المستوعب والرعاية-------- ان بقي بينه وبين مكة دون مسافة --قصر فاحرم منه فلا دم عليه لا-------نه من حاضري المسجد الحرام بل دم المجا----------------------------------وزة واختار المءلف وغيره اذا احرم منه لزمه الدمان لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع نية التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي و-----الاكثر وجزم المءلف بخلا---------------------------------------------فه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد و-----------------------------------هذه الشروط تعتبر لكونه متم----------------------------------------تعا وجزم به في الرعاية الا الشرط السادس فان المتعة للمكي كغيره----- نقله الجماعة	789	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1128	true	3841072187576986857	30	216	146	1121	1540	300	السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات ذكره ابو الفرج والحلواني وذكر القاضي وابن عقيل وجزم به في المستوعب والرعاية وغيرهما ان بقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فاحرم منه لم يلزمه دم المتعة لانه من حاضري المسجد------- بل دم المجاوزة وقاله اكثر الشافعية وبعضهم كالاول واختار الشيخ وغ-يره اذا احرم منه لزمه الدمان لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن ونص احمد في افقي احرم بعمرة في غير اشهره ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهره وحج من عامه انه متمتع عليه دم قال فالصورة الاولي اولي وقال قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء ان من احرم بعمرة في اشهره وحل منها وليس من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم السابع نية التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي وتبعه الاكثر واختار الشيخ وغيره لا وهو اصح للشافعية لظاهر الاية وحصول الترفه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد ذكره بعضهم واكثر الشافعية ولا تعتبر هذه الشروط في ----كونه متمتعا وهو اصح للشافعية ومعني كلام الشيخ يعتبر وجزم به في الرعاية الا الشرط السادس فان المتعة للمكي كغيره وم ش نقله الجماعة	1128	-393961225111993223	436	752.5	351	987	44.17426681518555	75	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0787	false	8586625480751152854	158	219	825	1141	1570	300	القران فلازم نص عليه-- واحتج له جماعة----------- بالاية ولانه ترفه بسقوط احد السفرين كالمتمتع ونقل بكر عليه هدي وليس كالمتمتع لان الله اوجب علي المتمتع هديا في كتابه والقارن انما يروي عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن عمر---------------------------- وهو منقطع وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه لقول داوود وتبع المءلف اكثر الاصحاب في كونه دم نسك و----في المبهج وعيون المساءل انه دم -----------	787	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1129	true	3341106192543502528	107	198	558	1016	1555	300	القارن د---م نص عليه و واحتج--- جماعة منهم الشيخ بالاية وبانه ترفه بسقوط احد السفرين كالمتمتع ونقل بكر عليه هدي وليس كالمتمتع وان الله اوجب علي المتمتع هديا في كتابه والقارن انما يروي عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم ان عمر قال للضبي اذبح تيسا كذا قال وهو منقطع ضعيف وساله ابن مشيش القارن يجب عليه الدم وجوبا فقال كيف يجب عليه وجوبا وانما شبهوه بالتمتع فيتوجه منه رواية لا يلزمه كقول داود ثم قال------ اكثر --اصحابنا هو دم ---نسك وقال في المبهج وعيون المساءل ليس بدم نسك اي دم	1129	-393961225111993223	267	437.5	213	475	56.21052551269531	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0788	false	-1282844167950697708	5	70	30	379	1536	300	وعنه باحرام الحج ل------------انه غاية فكفي اوله كامره باتمام الصوم الي الليل وعنه بوقوفه بعرفة اختا-----------------------ره القاضي--------------------- وعنه باحرام العمرة لنيته التمتع اذن و---------ينبني علي الخلاف اذا مات بعد سبب الوجوب يخرج عنه من تركته و----------------------------------------------قال بعض اصحابنا فاءدت ه--------اذا تعذر الدم واراد الانتقال الي الصوم فمتي ثبت المتعذر في--------ه الروايات ولا يجوز ذبح---------------------------------------------------ه قبل وقت وجوبه جزم به الاكثر فدل انه--- يجوز اذا وجب	788	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1130	true	7956161616108929450	157	254	807	1332	1565	300	وعنه باحرام الحج للاية وه ش ولانه غاية فكفي اوله كامره باتمام الصوم الي الليل وعنه بوقوفه بعرفة وم وذكره الشيخ اختيار واختيار القاضي لانه تعرض لفوات قبله وعنه باحرام العمرة لنيته التمتع اذن ويتوجه ان ينبني عليها ما --اذا مات بعد سبب الوجوب يخرج عنه من تركته وقال الشافعي في اظهر قوليه والثاني لا يخرج شء وقال بعض اصحابنا فاءدة الروايات اذا تعذر الدم واراد الانتقال الي الصوم فمتي ثبت الت-عذر فيه الرويات الروايات اما وقت- ذبحه فجزم جماعة منهم المستوعب والرعاية انه لا يجوز نحره قبل وقت وجوبه -وقاله القاضي واصحابه لا يجوز قبل فجر	1130	-393961225111993223	306	490.0	245	530	57.73584747314453	46	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0825	false	6171168488681689046	219	297	1107	1517	1532	300	فان لم يجد الهدي في موضعه ولو وجده ببلده او وجد من يقرضه نص عليه لان وجوبه مءقت فاعتبرت له القدرة في موضعه كماء الوضوء بخلاف رقبة الكفارة فصيام ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحج لما سبق و----------------------------الافضل ان يكون اخرها يوم عرفة هذا هو الاشهر عنه وعليه اصحابنا ليكون اثباتها او بعضها بعد احرامه بالحج واستحبا صوم عرفة لموضع الحاجة وفيه نظر واجاب القاضي بان عدم استحباب صومه يختص بالنقل وعليه يستحب له تقديم الاحرام بالحج قبل يوم التروية	825	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1131	true	5024648976093120564	158	242	799	1231	1519	300	فان عدم ال---هدي في موضعه ولو وجده ببلده او وجد من يقرضه نص عليه لتوقيتها--------------------------------- كماء الوضوء بخلاف رقبة الكفارة فصيام عشر-ة ايام كاملة كملت الحج وامر الهدي قاله احمد ومعناه عن ابن عباس قال القاضي كمل الله الثواب بضم سبع الي ثلاث وقال عن قوله تلك عشرة لان الواو تقع وتكون بمعني او وقيل توكيد ثلاثة في الحج-------- والاشهر عن احمد وعليه اصحابه الافضل ا-----ن اخرها---- عرفة و---------------ه وعلل ب-----------------------------------------------------------------------الحاجة وفيه نظر واجاب القاضي بان عدم استحباب صومه يختص بالنفل وعنه ----------------------------------يوم التروية	1131	-393961225111993223	212	306.5	170	606	34.983497619628906	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0827	false	7977800298016897252	116	253	588	1315	1548	300	ولا يجب التتابع ولا التفريق في الصيام لا في الثلاثة ولا السبعة نص عليه وفاقا لاطلاق الامر وذلك لا يقتضي جمعا ولا تفريقا ويشمل ما اذا قضاهما فانه لا يجب التفريق كساءر الصوم واوجبه بعض الشافعية وتبعه في المغني والشرح بان وجوب التفريق في الاداء اذا صام ايام مني واتبعها السبعة ثم انما كان من حيث الوقت فسقط بفواته كالتفريق بين الصلاتين بخلاف افعال الصلاة من ركوع وسجود فانه من حيث الفعل فلم يسقط فرع اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- مات ولم يصم-------------- فكصوم رمضان----------- نص عليه تمكن منه ام لا ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه واجزاه الصوم كما لو وجد الرقبة بعد الشروع في صوم الكفارة وظاهرة ان له الانتقال الي الهدي لانه اكمل وفي الفصول----- تخريج يلزمه الانتقال اعتبارا بالاغلظ في الكفارة والفرق ظاهر لان المظاهر ارتكب --محرما فناسبه المعاقبة	827	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1135	true	4746144511395835069	156	275	893	1515	1637	300	ولا يجب --تتابع ولا --تفريق ف-------------ي الثلاثة ولا السبعة و------------ لاطلاق الامر وكذا التفريق بين الثلاثة والسبعة ------اذا قضي----------------------- كساءر الصوم ومنع الشيخ------------------------------------ وجوب التفريق في الاداء بان صام ايام مني واتبعها السبعة ثم انما كان من حيث الوقت فسقط بفواته كالتفريق بين الصلاتين بخلاف افعال الصلاة من ركوع وسجود فانه من حيث الفعل -لم يسقط واوجبه اكثر الشافعية فقيل يفرق بيوم وقيل باربعة وقيل بمدة امكان السير الي الوطن وقيل بهما وهو المذهب وان مات ولم يصم تمكن منه اولا فكصوم رمضان علي ما سبق نص عليه وش وان------------- وجب----- الصوم وشرع فيه ثم وجد هديا -----لم يلزم--------------ه واجزاه الصوم وم ش--------------------------------------------------------------------------------- وفي الفصول وغير تخريج من------------ اعتبار --الاغلظ في الكفارة والفرق ا------ن المظاهر ارتكب المحرم- فناسبه المعاقبة	1135	-393961225111993223	423	590.0	338	856	49.415889739990234	64	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0828	false	-4501491059362115729	0	24	0	116	1517	300	الماء في الصلاة ان قلنا تبطل لان ظهور المبدل هناك يبطل حكم البدل من اصله ويبطل ما مضي منها----- وهنا صومه صحيح يثاب عليه	828	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1136	true	1026085225960181881	102	127	531	652	1594	300	الماء في الصلاة ان قلنا تبطل بان ظهور المبدل هناك يبطل حكم البدل من اصله ويبطل ما مضي من الصلاة وهنا صومه صحيح يثاب عليه	1136	-393961225111993223	114	219.0	90	121	94.21487426757812	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0790	false	-7720062979526382700	19	90	101	451	1497	300	ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 ورد بان الفسخ نقله الي غيره لا ابطاله من اصله ولو سلم فهو------- محمول علي غير مسالتنا قاله القاضي ومحله اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقد فعل الحج من عامه نق-----------------------------ل ابن منصور لا بد ان يهل بالحج من عامه ليستفيد فضيلة التمتع ولانه علي الفور فلا يءخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لو لم يحرم فكيف وقد احرم وشرطه كما ذكره المءلف وصاحب الوجيز اذا طافا وسعيا ونقله ابو طالب يجعلها عمرة اذا طاف	790	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1137	true	6722704240161459984	150	300	859	1606	1606	300	ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 -رد بال---فسخ نقله الي غيره لا ابطاله من اصله زاد القاضي علي انه محمول علي غير مسالتنا قالوا واتموا الحج البقرة رد 196 الاية اختصت الابتداء بهما لا البناء قالوا احد النسكين كالعمرة رد فاسد الاعتبار ثم لا فاءدة وهنا فضيلة التمتع وعند الشافعي فضيلة الافراد ان كان قارنا فان قيل يصح وان لم يعتقد فعل الحج من علمه عامه قيل منعه ابن عقيل وغيره نقل ابن منصور لا بد ان يهل بالحج عن عامه ليستفيد فضيلة التمتع ولانه علي الفور فلا يءخره كما لو لم يحرم فكيف وقد احرم واختلف كلام القاضي وقد يءخره كما لو لم يحرم فكيف وقد احرم واختلف كلام القاضي وقدم الصحة لان بالفسخ حصل علي صفة يصح منه التمتع ولان العمرة لا تصير حجا والحج يصير عمرة لمن حصر عن عرفة او فاته الحج قالوا لا يجوز قبل الطواف والسعي كذا بعده نقل----------------------------------------------------------------------------------- ابو طالب يجعلها عمرة اذا طاف-	1137	-393961225111993223	230	212.0	181	835	27.544910430908203	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0790	false	-7720062979526382700	91	159	456	817	1497	300	ولا يجعلها وهو في الطريق لما ف--------------------------------------------ي الصحيحين انه قال لابي موسي طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل فعلي هذا ينوبان باحرامها ذلك عمرة مفردة فاذا فرغا منها وحلا منها احرما بالحج ليصيرا متمين ولانه لو وفسخ قبله-------------------------------------------- واستانف عمرة لعري الاحرام الاول----- عن نسك---- قاله القاضي وظاهر كلامهم يجوز فينوي احرامه بالحج عمرة وخبر ابي موسي اراد ان الحل يترتب عليهما و----------ليس فيه المنع من قلب النية	790	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1138	true	-6731010254294227957	1	82	7	413	1480	300	ولا يجعلها وهو في الطريق رد لان هذا الفسخ لم يجز في زمنه عليه السلام لان في الصحيحين انه قال لابي موسي طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل ولانه انما جاز الفسخ ليصير متمتعا------ فاذا -------------------------------------------------------فسخ قبل فعل العمرة لم يحصل ذلك ولا يجوز ان يقال افسخ واستانف عمرة لان- الاحرام الاول تعري عن نسك كذا قاله القاضي وظاهر كلامهم يجوز فينوي احرامه بالحج عمرة وخبر ابي موسي اراد ان الحل يترتب علي الطواف والسعي ليس فيه المنع من قلب النية	1138	-393961225111993223	254	418.5	204	468	54.27350616455078	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0790	false	-7720062979526382700	232	300	1180	1497	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كا----------------ن معه هدي فانه------ لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فعلي هذا يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما جميعا نص عليه ولانه عليه السلا-----------------م دخل في العشر ولم يحل ونقل ابو طالب------------------------------------------------------------------ فيمن يعتمر قارنا او متمتعا ومعه هدي له ان يقص -من شعر راسه خاصة-	790	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1139	true	1127848813646724248	49	132	231	632	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يستفيد به فضيلة التمتع ولا يصح الفسخ ممن معه هدي منهما وكذا لا يحل متمتع ساق هديا ف---------------------يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما م--عا نص عليه واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في العشر ولم يحل ونقل ابو طالب الهدي يمنعه من التحلل من جميع الاشياء في العشر وه وغيره ونقل ايضا فيمن يعتمر قارنا او متمتعا ومعه هدي له ان يقصر من شعر راسه خاصة	1139	-393961225111993223	236	385.0	182	424	55.660377502441406	46	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0791	false	-3714297774647236949	0	52	0	273	1516	300	لقول معاوية قصرت من شعر راس النبي صلي الله عليه وسلم عند المروة بم-قص متفق عليه وفي المغني والشرح--------------------------------------------------------------- عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك له التحلل وينحر هديه عند المروة----------- ويحتمله كلام الخرقي و----------------------------------الاول اصح -------------------------------------------لان التمتع احد نوعي الجمع بين الاحرامين كالقران فاءدة ----حيث صح الفسخ لزمه دم نص عليه وذكر المءلف عن القاضي	791	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1139	true	1127848813646724248	132	279	632	1386	1481	300	لقول معاوية قصرت من---- راس النبي صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص متفق عليه قال قيس بن سعد الحبشي وهو الذي خلف عطاء في مجلسه بمكة في الفتيا وقد رواه عن عطاء عن معاوية الناس ينكرون هذا علي معاوية ونقل يوسف بن موسي فيمن قدم متمتعا معه هدي ان قدم في شوال نحره وعليه هدي اخر وان قدم في العشر لم يحل فقيل له خبر معاوية فقال انما حل بمقدار التقصير قال القاضي ظاهره بتحلل يتحلل قبل العشر لا بعده الا بتقصير الشعر قال وهذا يقتضي ان الهدي لا يمنع التحلل وانما استحب المقام في العشر لانه لا يطول احرامه وقال مالك له التحلل وينحر هديه عند المروة وقال الشيخ ويحتمله كلام الخرقي وقاله الشافعي وعنه ايضا كقولنا وجه الاول الاخبار السابقة وكامتناعه في وقته عليه السلام ولان التمتع احد نوعي الجمع بين الاحرامين كالقران وفيه نظر وحيث صح الفسخ لزمه دم نص عليه وذكر---------ه القاضي	1139	-393961225111993223	235	366.0	188	767	30.638853073120117	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0791	false	-3714297774647236949	68	172	355	907	1516	300	متمتعة فحاضت قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خافه غيرها احرمت بالحج وصارت قارنة نص عليه لما روي مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولان ادخال الحج علي العمرة يجوز من غير خشية الفوات فمعها اولي لكونها ممنوعة من دخول المسجد فعلي هذا لا تقضي طواف القدوم لكن روي ع--------------------------------------------روة عن عاءشة انها اهلت بعمرة وحاضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة وجوابه ان الاءمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثبات رووه عنها بغيرها وهو -------------مخالف للاصول لانه لا يجوز رفض نسك يمكن بقاءه ويحتمل دعي العمرة واهلي معها بالحج ود--عي افعالها	791	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1140	true	7733664817778715806	19	141	95	721	1546	300	متمتعة------ قبل طواف العمرة فخافت فوات الحج او خافه غيرها احرم ب---حج وصار- قارنا نص عليه وم ش ولم يقض طوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القدوم وقال ه يصير رافضا للعمرة قال احمد ما قاله غيره لخبر عروة عن عاءشة انها اهلت بعمرة فحاضت فقال عليه السلا-------------م انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت منه فقال هذه عمرة مكان عمرتك لنا ما سبق في صفة القران ولان ادخال الحج علي العمرة يجوز من غير خسية خشية الفوات فمعه اولي وخبر عروة روي فيه انه قال حدثني غير واحد فلم يسمعه والاثبات عن عاءشة بخلافه وخبر جابر السابق ومخالف للاصول لانه لا يجوز رفض نسك يمكن بقاءه ويحتمل دعي العمرة واهلي معها بالحج او دعي افعالها	1140	-393961225111993223	275	421.5	221	829	33.1724967956543	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0791	false	-3714297774647236949	199	300	1036	1516	1516	300	ما شاء نص عليه----- بالنية لا باللفظ لان له ان يبتد------------------ء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك فعلي علة تعيينه قبل الطواف فان طاف قبله لم يجزءه لوجوده لا في حج ولا عمرة والاولي ان يصرفه الي العمرة لانه ان كان في غير اشهر الحج فهو مكروه او ممتنع وان كان فيها فالعمرة اولي لان التمتع افضل وق------------------------------------------ال احمد----- يجعلها عمرة كاحرامه بمثل احرام فلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اح-------------رم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله لما روي جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي-	791	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1141	true	-4039264868957156137	2	135	9	647	1476	300	ما شاء نص عليه وه م بالنية لا باللفظ ولا يجزءه العمل قبل النية كابتداء الاحرام وقال الحنفية--------------------------------------------------- فان طاف شوطا كان للعمر---------------------------------------------------ة لانه رك-----------------------------------------------ن فيه فكان اهم وكذا لو احصر او جامع لانه اقل وان وقف بعرفة كان للحج كذا قالوا وقال احمد ايضا يجعله ع-مرة كاحرامه بمثل احرام فلان وقاله القاضي ان كان في غيره اشهره وذكر غيره انه اولي كابتداء احرام الحج في غيرها علي ما سبق وقال الشافعية ان جعله حجا بعد دخول اشهره لم يجزء في الاصح بناء علي انعقاده عمرة لا مبهما وفي الرعاية ان شرطنا تعيين ما احرم به بطل المطلق كذا قال وان ابهم احرامه فاحرم ب----ما احرم به فلان او ----------بمثله صح لخبر جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت قال بما اهل به النبي صلي	1141	-393961225111993223	238	323.5	181	802	29.675809860229492	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0792	false	6821810810852688108	0	100	0	491	1487	300	الله عليه وسلم ق-ال فاهد وامكث حراما--------------------------------------------------------- وعن ابي موسي نحوه-------------------------------------------------------------------- متفق عليهما فان علم انعقد بمثله لانه جعل نفسه تبعا وان كان مطلقا فحكمه سبق وظاهره لا يلزمه صرفه الي ما يصرف اليه------------------- ولا الي ما-كان صرفه اليه----------------- واطلق بعض اصحابنا احتمالين وظاهر كلامه------- يعمل بقوله لا بما وقع في نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهله فكالمسني و-------------------------------------------------ان شك هل احرم ام لا--------- والاشهر كما لو لم يحرم فيكون احرامه مطلقا و----------------------يستثني من ذلك ما اذا كان --------احرامه فاسدا قيتوجه لنا خلاف فيما اذا نذر عبادة فاسدة هل ينعقد بصحيحة فرع لو قال ان احرم زيد فانا محرم قال في الفروع فيتوجه	792	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1141	true	-4039264868957156137	135	291	647	1443	1476	300	الله عليه وسلم فقال فاهد وامكث حراما وفي خبر انس اهللت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي موسي انه احرم كذلك قال سقت من هدي قال لا قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل متفق عليهما فان علم انعقد بمثله فان ك-------------------ان مطلقا فكما- سبق فظاهره لا يلزمه صرفه الي ما يصرف اليه كظاهر مذهب الشافعي ولا الي ما كان صرفه اليه كاصح الوجهين لهم واطلق بعض اصحابنا احتمالين وظاهر كلام اصحابنا يعمل بقوله لا بما وقع في نفسه وللشافعية وجهان وان كان احرامه فاسدا فيتوجه الخلاف لنا وللشافعية فيما اذا نذر عبادة فاسدة هل تنعقد بصحيحة وان جهله فكمنسي علي ما ياتي وقال الحنفية يجعل نفسه قارنا وكذا عندنا ان شك هل احرم ذكره في الكافي والاشهر كما لو لم يحرم فيكون احرامه مطلقا وظاهره ولو علم بانه لم يحرم كظاهر مذهب الشافعي لجزمه بالاحرام ب-----------------خلاف ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما-------- لو قال ان احرم زيد فانا محرم-------------- فيتوجه	1141	-393961225111993223	347	494.0	274	855	40.58479690551758	64	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0793	false	3017564978945500148	0	56	0	275	1476	300	يحرم بالحج ويتمه ويجزءه ويلزمه دم للحلق في غير وقته ان كان حاجا والا فدم المتعة وان -------------------------جعله حجا او قرانا ت-لل بفعل الحج ولم يجزءه واحد منهما للشك لانه يحتمل ان المنسي عمرة فلا يصح ادخاله عليها بعد طوافها ويحتمل انه حج فلا يصح ادخالها عليه ولا دم ولا قضاء للشك في سببهما و-------------ان احرم	793	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1142	true	5158726191748255507	120	183	605	916	1492	300	يحرم بالحج ويتمه ويجزءه ويلزمه دم للحلق في غير وقته ان كان حاجا والا فدم --متعة وان كان شكه بعد طواف العمرة وجعله حجا او قرانا تحلل بفعل الحج ولم يجزءه واحد منهما للشك لان- يحتمل ان المنسي عمرة فلا يصح ادخاله عليها بعد طوافها ويحتمل انه حج فلا يصح ادخالها عليه ولا دم ولا قضاء للشك في سببهما وقال الشافعية ان احرم	1142	-393961225111993223	272	505.5	216	314	86.62420654296875	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0792	false	6821810810852688108	101	146	496	734	1487	300	وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد ب-احداهما لا--ن الزمان يصلح لاداء واحدة فيصح به كتفريق الصفقة فدل علي خلاف هنا كاصله وانه ------لا ينعقد بهما كبفية افعالهما وكنذرهما في عام واحد تجب احداهما دون---- الاخري لان الوقت لا يصلح لهما-------------------------------- وكنية صومين في يوم ولو	792	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1143	true	-8495109443810890340	119	172	581	859	1506	300	وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد بواحدة وم ش لان الزمان يصلح لوا-----حدة فيصح به كتفريق الصفقة فدل علي خلاف هنا كاصله وهو متوجه ولا ينعقد بهما كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد تجب احداهما ولم تجب الاخري لان الوقت لا يصلح لهما قاله القاضي وغيره ويتوجه الخلاف وكنية صومين في يوم وان	1143	-393961225111993223	215	380.0	172	283	75.97173309326172	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0793	false	3017564978945500148	54	210	266	1036	1476	300	وان احرم عن اثنين وقع عن نفسه-- لانه لا يمكن عنهما لان العبادة الواحدة لا تجزء عن اثنين كالصلاة ولا اولوية وكاحرامه عن زيد ونفسه وسبق احرامه بحجه عن ابويه وان احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه لما تقدم وقال ----ابو الخطاب والقاضي له صرفه الي ايهما شاء لصحته بمجهول فصح عنه وقال الحنفية هو الاستحسان لان الاحرام وسيلة الي مقصود والمبهم يصلح وسيلة بواسطة التعيين فاكتفي به شرطا فعلي هذا لو لم يفعل حتي طاف شوطا او سعي او وقف بعرفة قبل جعله تعين ع-ن نفسه لانه--- يلحقه فسخ ولا يقع عن غير معين وعنه يبطل احرامه حكاها في الرعاية وهو غريب تنبيه اذا---------------------------------------------------------------- استنابه اثنان------- في نسك في عام فاحرم عن واحد معين ثم --نسيه وتعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم و----الا فمن تركة الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان ----------------------لم ينسه صح فلو احرم------ للاخر بعده لم يصح نص عليه	793	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1144	true	3289004442509890018	109	262	565	1334	1511	300	وان احرم عن اثنين وقع عن نفسه و لانه لا يمكن عنهما ---------------------------------------------ولا اولوية وكاحرامه عن زيد ونفسه وكذا ----------------------ان احرم عن احدهما لا بعينه لامره بالتعيين واختار القاضي وابو الخطاب له جعله ل-----------ايهما شاء لصحته بمجهول فصح عنه ق-ال الحنفية هو الاستحسان لان الاحرام وسيلة الي مقصود والمبهم يصلح وسيلة بواسطة التعيين فاكتفي به شرطا فلو-------------------- طاف شوطا او سعي او وقف بعرفة قبل جعله تعين علي نفسه لانه لا يلحقه فسخ ولا يقع عن غير معين وعنه يبطل احرامه كذا-- في الرعاية الكبري ويضمن ويءدب من اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام في نسك------- فاحرم عن -احدهما بعينه ونسيه وتعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده------- نص عليه	1144	-393961225111993223	579	966.0	459	885	65.4237289428711	102	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0794	false	3249055185863970289	0	79	0	409	1552	300	والقرطبي اجمع العلماء علي هذه التلبية وهي ماخوذة من لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وكرره لانهم ارادوا اقامة بعد اقامة ولم يريدوا حقيقة التلبية وانما هو التكبير كحنانيك والحنان الرحمة وقيل معناه اجابة دعوة ابراهيم حين نادي بالحج وقيل محمد والاشهر انه الله تعالي وكسر همزة ان اولي عند الجماهير--- وحكي الفتح عن -----------اخرين قال ثعلب من كسر فقد عم يعني حمد ا----لله علي كل ح----ال ومن فتح فقد خص اي لان الحمد لك	794	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1145	true	1519456083311160920	106	166	547	851	1545	300	والقرطبي اجمع العلماء علي هذه التلبية ويقول لبيك ان بكسر الهمزة عند احمد قال شيخن------------------------------------------------------------------------------------ا هو افضل عند اصحابنا والجمهور فانه حكي عن------------------------------------------- محمد بن الحسن والكساءي والفراء وغيرهم وقاله الحنفية والشافعية وحكي الفتح عن ابي حنيفة واخرين قال ثعلب من كسر فقد عم يعني حمد الله لله علي كل حال قال ومن فتح فقد خص اي لان الحمد لك	1145	-393961225111993223	162	201.5	123	431	37.587005615234375	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0794	false	3249055185863970289	93	133	477	678	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يزيد علي ذلك------------------------------------------------------------------------------ وفي الافصاح----------- تكره الزيادة وقيل له الزيادة بعدها لا فيها فان كان اخرس او مريضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان يلبي عنهما-------- نقله ابن ابراهيم قال جماعة ويلبي عن مجنون ومغمي عليه زاد بعضهم	794	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1146	true	7348872358413131010	112	244	584	1250	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق لبيك حديث حسن رواه احمد والنساءي وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم وفي الافصاح لابن هبيرة تكره الزيادة وقيل له الزيادة بعدها لا فيها وللبخاري التلبية من حديث عاءشة كابن عمر وليس فيه والملك لا شريك لك وقد نقل المروذي كان في حديث ابن عمر والملك لا شريك لك فتركه لان الناس تركوه وليس في حديث عاءشة واستحب الشافعية اذا راي ما يعجبه لبيك ان العيش عيش الاخرة لرواية الشافعي عن مجاهد مرسلا تلبية ابن عمر حتي اذا كان ذات يوم والناس ينصرفون عنه كانه اعجبه ما هو فيه فزاد فيه ذلك وكذا ذكر الاجري اذا راي ما يعجبه قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة ويستحب ان يلبي عن اخرس ومريض نقله ابن ابراهيم قال جماعة و---------جنون واغماء---- زاد بعضهم	1146	-393961225111993223	149	202.0	120	679	21.944034576416016	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0794	false	3249055185863970289	148	254	763	1341	1552	300	ويستحب رفع الصوت- بها لخبر الساءب بن خلاد مرفوعا اتاني جبريل ي------------امرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبي-------------ة رواه الخمسة وصححه الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------- وعن -----------------------------------------------------------------------------ابي بكر الصديق -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الحج افضل قال العج والثج وفيه عبد الرحمن بن يربوع وهو مختلف فيه فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدماء بالنحر ويستثني منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساجد الحل وامصاره وطواف القدوم والسعي بعده فلا يستحب اظهاره والمنقول عن احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس------------------------------------------------------------ واحتج القاضي واصحابه -ان اخفاء التطوع اولي خوف الرياء علي من لا يشاركه في تلك العبادة بخلاف البراري وعرفات ومكة والحرم	794	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1147	true	7913497432802127767	53	248	254	1276	1554	300	ويستحب رفع --صوته بها لخبر الساءب بن خلاد------- اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي ولاحمد من رواية ابن اسحاق ان جبريل قال له كن عجاجا ثجاجا والعج التلبية والثج نحر البدن وعن ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن يربوع عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الحج افضل قال الحج والثج----- عبد الرحمن تفرد عنه ابن المنكدر قال الترمذي ولم يسمع---------------------------------------- منه وقال حديث غريب ومن رواه علي غير ذلك فقد اخطا عند احمد والبخاري والترمذي وقال احمد وابن معين في رواية مهنا اصل الحديث معروف ويختلفون في اسناده وكره مالك اظهارها في غير المساجد حكاه بعضهم وذكر ابن هبيرة انهم اتفقوا علي ان اظهارها مسنون في الصحاري ولا يستحب اظهارها في مساجد الحل وامصارها ه ذكره الاصحاب-------------------------- والمنقول عن احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا المجنون انما التلبية اذا برزت واحتج القاضي واصحابه بان اخفاء التطوع اولي خوف الرياء علي من لا يشارك- في تلك العبادة بخلاف البراري وعرفات----- والحرم	1147	-393961225111993223	437	685.0	351	1108	39.440433502197266	72	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0795	false	9124113098932178527	152	189	809	992	1573	300	علا نشزا او لقي راكبا او استوت به راحلته وتستحب------------------------------------------------------------- اذا اتي محظورا ناسيا او ركب زاد في الرعاية او نزل----------------------- وفي المستوعب يستحب عند تنقل الاحوال به وز-------------اد واذا راي البيت ولا ترفع المراة صوتها بها	795	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1147	true	7913497432802127767	0	57	0	274	1554	300	علا نشزا او لقي راكبا او استوت به راحلته وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبي في حجته كذلك ولم يذكر اذا استوت به راحلته وزاد ومن اخر الليل وعند مالك لا يلبي عند لقاء الرفقة وفي المستوعب يستحب عند تنقل الاحوال به وذكر كما سبق وزاد واذا راي البيت ويستحب رفع----- صوته- بها	1147	-393961225111993223	119	149.5	93	280	42.5	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0794	false	3249055185863970289	254	300	1341	1552	1552	300	والاكثار منها لخبر سهل بن سعد ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه وعن شماله من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا وها هنا رواه ابن ماجه وفيه---- اسماعيل بن عياش عن المدنيين وهو ضعيف عندهم وهو ل-لترمذي---------- باسناد-	794	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1148	true	-1130532554424890734	32	80	163	386	1529	300	والاكثار منها لخبر سهل بن سعد ما من مسلم يلبي الا لبي من عن يمينه وعن شماله من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا و---هنا رواه ابن ماجة من رواية اسماعيل بن عياش عن المدنيين وهو ضعيف عن-هم وكذا الترمذي رواه ايضا باسناد	1148	-393961225111993223	197	356.0	154	227	86.78414154052734	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0795	false	9124113098932178527	39	97	198	504	1573	300	والدعاء بعدها لما روي خزيمة بن ثابت مرفوعا انه كان يسال الله رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار روا------------ه الشافعي باسناد ضعيف ولانه مظنة اجابة الدعاء ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها-- لقول القاسم -بن محمد كان يستحب ذلك فيه صالح بن محمد بن زاءدة قواه احمد وضعفه غيره ول------------------انه يشرع فيه ذكر الله كصلاة واذان	795	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1148	true	-1130532554424890734	107	162	518	818	1529	300	والدعاء بعدها م لخبر- خزيمة--------------- انه كان يسال الله رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار اسناده ضعيف رواه الشافعي والدارقطني والصلاة----------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها م لقول القاسم ابن محمد كان يستحب ذلك فيه صالح بن محمد بن زاءدة قواه احمد وضعفه الجماعة رواه الدارقطني ولانه يشرع فيه ذكر الله كصلاة واذان	1148	-393961225111993223	237	401.0	190	339	69.91150665283203	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0795	false	9124113098932178527	223	266	1166	1396	1573	300	البر اجماعا ويكره جهرها اكثر من قدر سماع رفيقتها خوف الفتن---------------------------------------------------------------------------ة وظاهر كلام بعض اصحابنا تقتصر علي اسماع نفسها قال في الفروع وهو متجه فاءد-----------------------------------------ة ---------------------------------لا تشرع التلبية الا بالعربية ان قدر كاذان---------- ولم يجوز ابو المعالي الاذان بغير العربية الا لنفسه مع	795	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1149	true	-6062014383132041692	0	69	0	361	1516	300	البر ع----- ويكره جهرها اكثر من قدر سماع رفيق-ها خوف الفتنة وش ومنعها في الواضح ومن اذان ايضا وعلي قولنا صوتها عورة تمنع كبعض الشافعية وظاهر كلام بعض اصحابنا تقتصر علي اسماع نفسها-------------- وهو متجه وش وفي كلام ابي الخطاب والشيخ والمستوعب وجماعة لا ترفع لا بقدر ما تسمع رفيقتها ولا تشرع --------الا بالعربية ان قدر كاذان وذكر صلاة ولم يجوز ابو المعالي الاذان بغير العربية الا لنفسه مع	1149	-393961225111993223	197	333.5	158	389	50.64267349243164	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0796	false	-4251047394322407722	77	239	393	1213	1520	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي قال ما كنت اري الجهد بلغ بك مااري تجد شاه قال لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم---------------------------- ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع متفق عليه والمذهب انها تجب في ازالة ثلاث شعرات فما فوقها- قاله القاضي--------------- واصحابه لان----------- الثلاث جمع واعتبرت في مواضع كمحل الوفاق بخلاف ربع الراس وما يماط به الاذي وظاهره يقتضي وجوب الدم عينا وليس كذلك بل هو مخير فيه كما ياتي ولعله وكل التفصيل الي بابه وحكم الاظافر كالشعر لان المنع للترفه وظاهره لا فرق في ذلك بين المعذور وغيره في ظاهر المذهب لان النص دل علي وجوبها علي المعذور فغيره من باب اولي وانما الفرق بينهما في جواز الاقدام وعدمه وعنه لا يجب الا في اربع فصاعدا نقلها جماعة واختارها الخرقي لان الاربع كثير ولان الثالث اخر اجزاء العلة وااخر الشء منه فلم يجب فيه كالشعرتين وذكر ابن ابي موسي رواية في خمس اختارها ابو بكر في التنبيه قال في الشرح والفروع ولا وجه لها	796	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1151	true	-322043856981186180	148	238	731	1186	1491	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية فقال كان هوام راسك تءذيك فقلت اجل فقال فاحلقه واذبح شاة او---- صم ثلاثة ايام او تصدق بثلاث بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين والفدية في ث-------------------------------------------لاث شعرات هذا المذهب قاله القاضي وغيره ونصره هو واصحابه نص عليه وش لان الثلاث جمع واعتبرت في مواضع كمحل الوفاق بخلاف ربع الراس وما يماط به الاذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه -----------في اربع نقله --نقلها جماعة واختارها الخرقي لان الاربع كثير----------------------------------------------------------------- وذكر ابن ابي موسي رواية في خمس اختارها ابو بكر في التنبيه--------------------- ولا وجه لها	1151	-393961225111993223	311	463.0	244	875	35.5428581237793	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0823	false	2424591805541165550	233	300	1177	1527	1527	300	وهو اشهر لانه انفع من غيره ككفارة اليمين -----وعنه نصف صاع----- كغيره لانه ليس بمنصوص عليه فيعتبر بالتمر والزبيب المنصوص------- كالشعير وظاهره ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المعذور مثله في التخيير في--------------------------------------------------- ظاهر المذهب لانه تبع للمعذور والتبع لا يخالف اصله و لان كل كفارة ثبت للتخيير فيها مع العذر ثبت مع عدمه كجزاء الصيد و---------------------------الشرط لجواز الحلق لا التخيير وعنه يجب-- الدم عينا فان عدمه اطعم فان تعذر صام-	823	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1152	true	-5646290310657629850	10	141	47	719	1562	300	وهي اشهر------------------ ككفارة اليمين وفي رواية نصف صاع وم ش كغيره لانه ليس بمنصوص عليه فيعتبر بالتمر والزبيب المنصوص عليهما كالشعير وعن الحنفية من البر نصف صاع ومن غير صاع واختار شيخنا يجزء خبز رطلان عراقية وينبغي ان يكون بادم وان مما ياكله افضل من بر وشعير قال احمد والاصحاب او صوم ثلاثة ايام واختار الاجري يصوم ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع وقال الحسن ونافع وعكرمة يصوم عشرة والصدقة علي عشرة كذا قالوا وغير المعذور مثله في التخيير نقل جعفر وغيره كل ما في القران او فهو مخير ذكره الشيخ ظاهر المذهب لانه تبع للمعذور والتبع لا يخالف اصله و-لان كل كفارة خي--------ر فيها ----لعذر خير بدون--ه كجزاء الصيد ولم يخير الله بشرط العذر بل الشرط لجواز الحلق وعنه من غير عذر يتعين الدم فانه ع----دمه اطعم فان تعذر صام	1152	-393961225111993223	269	379.5	216	709	37.94076156616211	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0797	false	1155036331294797927	110	197	550	999	1529	300	كاتلافه ماله وهو ساكت وقيل علي المحلوق راسه لانه امانة عنده الوديعة وان كان- مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق نص عليه لانه ازال ما منع من ازالته كحلق محرم راس نفس-----------------------------------------------ه وقيل علي المحلوق راسه وف-----------------ي الارشاد وجه القرار علي الحالق قال في الفروع ويتوجه احتمال لا فدية علي احد لانه لا دليل وفيه شء وان حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه اي هدر نص عليه لانه شعر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه جزءا كبهيمة الانعام وفي الفصول احتمال لان الاحرام للادمي كالحرم للصيد وقطع	797	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1154	true	3656151606935043550	0	78	0	416	1550	300	كاتلافه ماله وهو ساكت وقيل علي المحرم لا------نه امانة عنده كود-يعة وان حلقه مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق نص عليه لانه ازال ما منع من------ه كحلق محرم راس نفسه ولانه لا صنع من المحلوق راسه كاتلاف وديعة بيده وقيل علي المحلوق راسه وللشافعي القولان وفي الارشاد وجه القرار علي الحالق-------------- ويتوجه احتمال لا فدية علي احد لانه لا دليل وان-------- حلق محرم---- حلالا ف---------------هدر نص عليه لا--------باح-ة اتلافه وفي----------------------------------- الفصول احتمال لان الاحرام للادمي كالحرم للصيد وعند	1154	-393961225111993223	324	550.5	261	514	63.03501892089844	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0798	false	-4972994699891781631	238	297	1147	1463	1479	300	وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه وذكره القاضي مرفوعا والاذنان منه في قول--- الجماهير وعنه عضوان مستقلان ذكرها ابن عقيل وعلي الاول يدخل فيه -----------------------------------------------------------------------------------البياض الذي فوقهما دون الشعر بدليل---------------------------------------------- الموضحة---- وهي لا تكون الا في راس وو--جه وليس في الوجه	798	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1159	true	-8836365831708496438	100	175	494	887	1520	300	وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته -لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهم----------------------------------------------------------ا والاذنان من الراس نقله الجماعة- وعنه عضوان مستقلان ذكرها ابن عقيل وعن الزهري والثوري من الوجه وعن الشعبي والحسن بن صالح واسحاق ما اقبل منهما من الوجه وما ادبر من الراس والبياض الذي فوقه-ا دون الشعر من الراس ذكره القاضي وابن عقيل وجماعة ويدل عليه حكم الموضحة فيه وهي لا تكون الا في راس او وجه وليس من الوجه	1159	-393961225111993223	222	353.5	179	454	48.898677825927734	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0799	false	-5329471029823359007	227	300	1125	1478	1478	300	رافع ثوبه يستره------------------------ من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره بانه يسير لا يراد للاستدامة بخلاف الاستظلال بالمحمل زاد ابن عقيل او كان بعد رمي جمرة العقبة او به عذر وفدي او لم يعمل النبي صلي الله عليه وسلم به او استظل بخيمة او شجرة او بيت فلا شء عليه لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة بنمرة فنزلها رواه مسلم-	799	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1161	true	-4825998697456876444	212	280	1058	1390	1489	300	ر-فع ثوبه يستر النبي صلي الله عليه وسلم من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره بانه ست-ر لا يراد للاستدامة------------------------ زاد ابن عقيل او كان بعد رمي جمرة العقبة او به عذر وفدي او لم يعلم النبي صلي الله عليه وسلم به ويجوز--- بخيمة ونصب ثوب وبيت ونحوهما ل-----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة بنمرة فنزلها رواه مسلم	1161	-393961225111993223	276	479.0	217	378	73.01587677001953	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0799	false	-5329471029823359007	160	218	796	1068	1478	300	وان حمل علي راسه شيءا و--------كستره بيده ولا اثر للقصد وعدمه فيما فيه فدية------ وقال ابن عقيل ان قصد به الستر فدي كجلوسه عند عطار لقصد شم الطيب فلو لبده بغسل او صمغ ونحوه لءلا يدخله غبار ولا دبيب-------------- جاز للخبر او نصب حياله ثوبا لما روت ام الحصين قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة	799	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1161	true	-4825998697456876444	94	150	492	753	1489	300	وان حمل علي راسه شيءا فلا فدية كستره بيده ولا اثر للفصد وعدمه فيما فيه فدية ومالا وقال ابن عقيل ان قصد به الستر فدي كجلوسه عند عطار لقصد شم الطيب وان لبده بغسل او صمغ ونحو ف--لا يدخله غبار ولا دبيب ولا يصيبه شعث جاز لقول ابن عمر رايت------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يهل	1161	-393961225111993223	209	349.0	161	300	69.66666412353516	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0800	false	6420250339357166224	66	180	350	935	1542	300	فصل الرابع---- لبس المخيط في بدنه او بعضه بما عمل علي قدره اجماعا والخفين لما روي ابن عمر ان رجلا سال---------- النبي صلي الله عليه وسلم -----ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه-------- زعفران او ورس ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهم---------------ا اسفل من الكعبين متفق عليه فتنصيصه علي القميص يلحق به ما في معناه من الجبة والدراعة والعمامة يلحق بها كل ساتر ملاصق او سات----------------------------------------------------------------------ر معتاد والسراويل يلحق به التبان وما في معناه وسواء كان مخيطا او درعا منسوجا او لبدا معقودا وظاهره لا فرق بين قليل اللبس وكثيره---- لظاهر الخبر------------------ ولانه استمتاع فاعتبر فيه مجرد الفعل كالوطء في الفرج	800	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1164	true	4469005777575973332	170	290	928	1520	1572	300	فصل الرابع ليس لبس المخيط في بدنه او بعضه بما عمل علي قدره اجماعا ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا او نحو ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما يلبس المحرم -----------قال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ول-------ا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكون يكونا اسفل من الكعبين متفق علي---------------------------------------ه من حديث ابن عمر زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس كفر وفي صيف و------------------------------------------------------------------قليل اللبس وغيره سواء لظاهر قوله فمن كان منكم مريضا ولانه استمتاع فاعتبر فيه مجرد الفعل ك--وطء في --فرج	1164	-393961225111993223	330	473.0	261	719	45.89707946777344	54	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0800	false	6420250339357166224	198	269	1006	1384	1542	300	ازارا في--لبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين لقول ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول السراويل لمن لم يجد------ الازار والخفان لمن لم يجد النعلين------------------- متفق عليه ورواه الاثبات وليس فيه بعرفات وقال مسلم انفرد بها------------------ شعبة وقال البخاري تابعه ابن عيينة عن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جعله بدلا وهو يقوم مقام المبدل لكن متي وجد الازار خلع السراويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الانتصار احتمال يلبس سراويل للعورة فقط	800	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1165	true	-6343324370244480678	91	240	429	1204	1516	300	ازارا ليس لبس سراويل نص عليه------------------- لقول ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات ---------------من لم يجد نعلين فليلبس -الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم متفق عليه -رواه الاثبات وليس فيه بعرفات -قال مسلم لم يذكر احد منهم بعرفات غير شعبة وقال البخاري تابعه ابن عيينة عن عمر وذكر الدارقطني انه تابعه سعيد بن زيد اخو حماد ولمسلم عن جابر مرفوعا مثله وليس فيه يخطب بعرفات اجاز لبس السراويل مطلقا لعدم الازار فلو اعتبر فتقه لم يعتبر عدمه ولم يشتبه علي احد ولم يوجب فدية وحملها اولي من جواز اللبس ولانه جعله بدلا وهو يقوم مقام المبدل و---متي وجد ازارا- خلع السراويل وعند ابي حنيفة ومالك ان لبس سراويل فدي قال الطحاوي الطحطاوي لا يجوز لبسه حتي يفتقه ومعناه في الموطا وانه لم يسمع بلبسه لانه لم يرو الخبر فيه وجوزه اصحابه والرازي بلا فتق ويفدي وفي الانتصار احتمال يلبس سراويل للعورة فقط	1165	-393961225111993223	306	484.0	243	816	37.5	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0801	false	7438078403093897652	82	106	439	565	1509	300	وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع----- واجبا لبينه للجمع العظيم الذي- لم يحضر---------- كثير منهم كلامه في المسجد في موضع البيان ووقت الحاجة	801	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1166	true	2598503754434749164	210	236	1035	1175	1493	300	وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع وجبا واجبا لبينه للجمع العظيم الذين لم يحضر اكثرهم او كثير منهم كلامه ب--المسجد في موضع البيان ووقت الحاجة	1166	-393961225111993223	123	218.0	100	142	86.61972045898438	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0802	false	-8428315133698595608	157	237	780	1167	1488	300	قال ابن عبد البر اجازه فقهاء الامصار اذا لم يثبت الا بالعقد لقول عاءشة اوثق عليك نفقتك وروي عن ابن عباس وابن عمر معناه بل رفعه بعضهم ولان الحاجة تدعو الي عقده فجاز كعقد الازار قال ابن تميم كانوا يرخصون في عقده لا في عقد غيره وظاهره انه اذا ثبت بغير العقد كما لو ادخل السيور بعضها في بعض لم يجز عقده لعدم الحاجة وكما لو لم يكن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفق----------------------------------ة وفي الروضة------------------- لا يعقد سيوره وقيل لا باس احتياطا ل----لنفقة	802	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1168	true	6377780631478822375	0	80	0	400	1515	300	قال ابن عبد البر اجازه فقهاء الامصار متقدموهم ومتاخروهم فمتي كان فيه------------ نفقته فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت بغير --عقد بان--- ادخل السيور بعضها في بعض لم يعق---ده لعدم الحاجة والا جاز عقده نص علي ذلك قال ابراهيم كانوا يرخصون في عقده لا في عقد غيره وعن ابن عمر وغيره نحوه وعن ابن عمر ايضا انه كره الهميان للمحرم يعني مالا نفقة فيه ولا يجوز عقده اذن لعدم الحاجة وفي --روضة الفقه لبعض اصحابنا لا يعقد سيوره وقيل لا باس احتياطا علي النفقة	1168	-393961225111993223	162	177.5	125	571	28.371278762817383	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0803	false	7606351789215767088	83	162	421	809	1568	300	لقول ابن عمر لا يحمل المحرم السلاح في الحرم قال المءلف والقياس يقتضي اباحته لانه ليس في معني اللبس كما لو حمل قربة في عنقه وعنه يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتقلد بالسيف بلا حاجة -اختاره ابن الزاغوني قال في الفروع ويتوجه ان المراد--- غير مكة لان حمل السلاح بها لا يجوز الا لحاجة -نقل الاثرم لا يتقلد ب-مكة الا لخوف روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل السل-----اح بمكة وانما منع احمد من تقليد السيف ل-----------انه في معني اللبس	803	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1168	true	6377780631478822375	170	275	870	1384	1515	300	لقول ابن عمر لا يحمل المحرم السلاح في الحرم قال------- والقياس------ اباحته لانه ليس في معني اللبس و---لو حمل قربة في عنقه لم يحرم ولا فدية وقد سءل احمد عن المحرم يلقي جرابه في عنقه كهيءة القربة فقال ارجو الا باس كذا قال الشيخ وظاهره يباح عنده في الحرم وعن احمد للمحرم ان يتقلد ب--سيف بلا حاجة واختاره ابن الزاغوني-------------- ويتوجه ان المراد في غير مكة لان حمل السلاح بها لا يجوز الا لحاجة ونقل الاثرم لا يتقلده بمكة الا لخوف روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل سلاح السلاح بمكة وانما منع احمد من تقليد السيف والله اعلم لانه في معني اللبس	1168	-393961225111993223	339	587.0	269	546	62.087913513183594	60	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0804	false	-7211213878491095879	21	241	116	1287	1626	300	للمشتري ح-مله وتقليبه ان لم يمسه ذكره جماعة -----------لو ظهر ريحه لانه لم يقصد للتطيب ولا يمكن الاحتراز منه قال في الفروع ويتوجه ولو علق بيده لعدم القصد ولحاجة التجارة وقال ابن عقيل ان حمله مع ظهور ريحه لم يجز والا جاز وان مس من الطيب--------------------------------- ما لا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية عليه لانه غير مستعمل للطيب وشمه سبق وظاهره انه اذا علق بيده كالغالية والمسك والمسحوق عليه الفدية لانه مستعمل للطيب وله شم العود -لان المقصود منه التبخير والفواكه كلها كالاترج والتفاح والسفرجل ونحوه والشيح والخزامي من نبات الصحراء وك--ذا ما ينبته ادمي لغير قصد الطيب كحناء وعصفر لانه ليس بطيب ولا يتخذ منه طيب ولا يسمي متطيبا عادة وكذا له شم قرنفل ودار صيني ونحوهما وفي شم الريحان هذا شروع في بيان حكم ما ينبته الادمي لقصد شمه ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي ومحل الخلاف فيه وهو معروف بالشام ومكة والعراق واما عند العرب فالريحان هو الاس ولا فدية في شمه قطعا والنرجس وهو اعجمي معرب والبنفسج وهو معرب ايضا والورد والبرم بفتح الباء والراء هو العضاه الواحد برمة ونحوها كنمام ومرزجوش وفي ذلك روايتان احداهما يباح اختاره اكثر الاصحاب وهو قو-----ل عثمان وا-----------------بن عباس لانه اذ يبس ذهبت راءحته اشبه نبت البرمة فعليها لا فدية فيه لاباحته والثانية يحرم------------------------------------ لقول جابر لا يشمه رواه الشافعي------ وكرهه ابن عمر قاله احمد	804	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1170	true	3714871469362490943	110	247	524	1228	1503	300	ولمشتريه حمله وتقليبه ان لم يمسه ذكره ابن عقيل والشيخ ولو ظهر ريحه لانه لم يقصد التطيب ولا يمكن التحر--ز منه-------------- ويتوجه ولو علق بيده لعدم القصد ولحاجة التجارة و-عن ابن عقيل ان حمله مع ظهور ريحه لم يجز والا جاز ونقل ابن القاسم لا يصلح للعطار بحمله للتجارة الا ما لا ريح له وله ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العود ولان القص--د منه التبخير والفواكه كلها ك--اترج و--تفاح و---------------------------------نبات الصحراء وكشيح وما ينبته ادمي لا لقص-د الطيب كحناء وعصفر لان- ليس بطيب ولا يتخذ منه طيب ولا يسمي متطيبا عادة وكذا------ قرنفل ودار صيني ونحو----------------------------------------------------هما -وله شم مالا يتخذ منه طيب كريحان فارسي ونمام وبرم و------------------------------------------------------------------------------------------نرجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرزجوش -في---- رواية--------------- اختاره----- الاصحاب لما سبق وقال عثمان وذكره البخاري قول ابن عباس و---------------------------------------------------------------------------يحرم في رواية ويفدي وهو اصح قولي الشافعي لقول جابر لا يشمه رواه الشافعي وغيره وكرهه ابن عمر قاله احمد	1170	-393961225111993223	515	772.5	410	1283	40.140296936035156	78	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0805	false	-3445792244013804059	4	155	23	805	1536	300	من حديث ابن عمر من رواية فرقد السبخ-------ي وهو ضعيف فعله قدمه في المحرر والفروع لانه عليه السلام فعله رواه احمد والترمذي وغيرهما عندهم وذكره البخاري عن ابن عباس ل-عدم الدليل والثانية المنع ويفدي ذكر القاضي انها اختيار الخرقي كالمطيب ولانهما اصل الادهان ولم يكتسب الدهن الا الرا--------ءحة ولا اثر لها منفردة ومنع القاضي ذلك وهو واضح---------------------------- ولانه يزيل الشعث ويسكن الشعر وظاهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يمنع من الاد---------------------------------------------------------هان به في بقية بدنه صرح به في المغني وقال في الشرح لا نعلم -------------------------------عن احمد فيه منعا وحكي ابن المنذر ان عوام اهل العلم اجمعوا علي ان للمحرم ان يدهن بدنه بشحم وزيت وسمن وانما خص --------------الراس لانه محل الشعر ب-------------------الوجه كذلك ف-----لهذا قال بعض اصحابنا هما في دهن شعره وذكر القاضي في تعليقه وابو الخطاب وصاحب التلخيص والكافي فيه ان الخلاف جار في----------------------- دهن بدنه كراسه لانه مثله تنبيه -----------------------------------يقدم غسل طيب علي نجاسة يتيمم لها ولا يحرم دلالة علي طيب ولباس	805	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1172	true	7948313821013047760	117	298	663	1610	1619	300	من حديث ابن عمر من رواية فرقد السنخي السنجي وهو ضعيف----------------------------------------------------------------------------- عندهم وذكره البخاري عن ابن عباس ولعدم الدليل وعنه ال----منع ويفدي ذكر القاضي انه- اختيار الخرقي كالمطيب ولانهما اصل الادهان ولم يكتسب الدهن الا الراءحة للراءحة ولا اثر لها منفردة ومنع القاضي ذلك وهو واضح قال ويحتمل ان المنع للكراهة ولا فدية واقتصر القاضي وابن عقيل علي زيت وشيرج وقاسا الجواز علي سمن فلعل المراد الحنفية والشافعية وذكر جماعة السمن كزيت وذكر شيخ وغيره الشحم والادهان مثله وعن ابن عمر انه صدق صدع فقالوا الا ندهنك بالسمن قال لا قالوا اليس تاكله قال ليس اكله كادهان به وعن مجاهد ان تداوي به فدي قال القاضي وغيره والروايتان في راسه وبدنه مع انه لم يذكر عن احمد في البدن شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------خص الشيخ الخلاف بالراس لانه محل الشعر فكان ينبغي ان يقول والوجه كالشافعية ولهذا قال بعض اصحابنا هما في دهن شعره و-في الواضح رواية لا فدية بادهانه بدهن----------------- فيه طيب لعدم قصده وفي الترغيب وغيره يحرم شم دهن مطيب واكله مع ظهور ريحه او طعمه وفي غير مطيب روايتان كذا قال ويقدم غسل طيب علي نجاسة يتيمم لها وفدية تغطية----------- ولباس	1172	-393961225111993223	398	547.0	309	1141	34.881683349609375	62	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0813	false	-5533909123931294132	128	186	632	909	1498	300	فصل السابع عقد النكاح فانه محظور الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم لا يصح منه------------------- لما روي مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب وعن ابن عمر انه كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره رواه ------الشافعي ورفعه الدارقطني وظاهره لا فرق بين------------------ ان يتزوج	813	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1173	true	7026334919597499609	172	290	957	1535	1584	300	فصل السادس---- النكاح فان تزوج او زوج محرمة او كان وليا او وكيلا لم--- يصح نقله الجماعة تعمد اولا لما روي مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولمالك والشافعي وابي داود ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني قد اردت ان انكح طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير واردت ان تحضر فانكر ذلك عليه وقال سمعت عثمان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وعن ----عمر انه كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره رواه مالك والشافعي ورفعه الدارقطني ولاحمد والدارقطني عنه انه رجلا اراد ان يتزوج	1173	-393961225111993223	208	333.0	164	589	35.314090728759766	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0813	false	-5533909123931294132	199	300	974	1498	1498	300	واجازه ابن عباس لروايته انه عليه السلام تزوج ميم--------------------------ونة وهو محرم متفق عليه-------------------------------------- ولاحمد والنساءي وهما محرمان ولانه عقد ملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء و--جوابه ما روي يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف اسناده جيد رواه احمد وقال الترمذي----- غريب------------------------------------------------------- ولمسلم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حل----ال وكانت خالتي وخالة ابن عباس----------------------------------- وعن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا-	813	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1174	true	9209028994359705215	47	166	265	880	1549	300	واجازه ابن عباس وابو حنيفة لقول ابن عباس تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه وللبخاري وبني بها وهو حلال وماتت بسرف ولاحمد والنساءي وهما محر----------------------------------------------------------مان والجواب----- عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف اسناده جيد رواه احمد و----الترمذي وقال غريب رواه غير واحد عن يزيد بن الاصم مرسلا وكذا رواه الشافعي ولمسلم عن-------------ه عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود تزوجني ونحن حلالان بسرف وعن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا	1174	-393961225111993223	404	690.0	325	696	58.04597854614258	72	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0814	false	-5277048725542923942	243	299	1277	1587	1591	300	واختار---- الجواز لحله حال ولايته والاستدامة اقوي لان الامامة لا تبطل بفسق طرا وفي التعليق لم يجز ان يزوج ويزوج خلفاءه وصرح به في الوجيز لانه يجوز بولاية الحكم ما لا يجوز بولاية النسب بدليل تزويج الكافرة وان احرم ناءبه فكهو قاله بعض اصحابنا وفي الرجعة----------- روايتان كذا في الفروع المنع نقله الجماعة ونصره القاضي واصحابه	814	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1175	true	2397973644113983988	224	257	1153	1343	1588	300	واختاره هو الجواز لحله حال ولايته والاستدامة اقوي لان الامامة لا تبطل بفسق طرا وذكر بعض اصحابنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احرم ناءبه -كهو وفي اباحة----------- الرجعة فيه وصحتها روايتان-------------- المنع نقله الجماعة ونصره القاضي واصحابه	1175	-393961225111993223	151	234.0	125	325	46.46154022216797	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0814	false	-5277048725542923942	153	215	822	1127	1591	300	وكل محرم حلالا فيه فعقده بعد حله صح في الاشهر و--عكسه بعكسه ولو وكل ثم احرم لم ينعزل وكيله في الاصح وله عقده اذا حل فلو وكل حلال مثله فعقده فاحرم الموكل واختلفا فقالت عقد بعد الاحرام وقال هو قبله قبل قوله وكذا في عكسه لانه يملك فسخ العقد فملك الاقرار- به لكن يلزمه نصف الصداق ويصح مع جهلهما وقوعه لان الظاهر	814	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1175	true	2397973644113983988	60	114	317	578	1588	300	وكل محرم حلالا فيه فعقده بعد حله صح في الاشهر والعكس بالعكس فان وكل ثم احرم لم ينعزل وكيله في الاصح ف--------اذا حل فلو----------كيله -عقده له في الاقيس وان قال------ عقد قبل --احرامي ------------قبل قوله وكذا ان عكس- لانه يملك فسخه في----ملك --اقراره به لكن يلزمه نصف المهر- ويصح مع جهلهما وقوعه لان الظاهر	1175	-393961225111993223	217	324.5	168	308	70.45454406738281	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0815	false	-1176190410363393121	69	103	377	563	1583	300	للمحرم الخطبة كخطبة العقد وشهوده وحرمها ابن عقيل كتحريم دواعي الجماع----------------------------- وتكره شهادته فيه وحرمها ابن عقيل وقدمها القاضي واحتج بنقل حنبل لا يخطب قال -معناه لا يشهد النكاح وما روي فيه ولا تشهد	815	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1176	true	4388537216363156951	120	157	660	868	1739	300	المحرم------- كخطبة العقد وشهوده وحرمها ابن عقيل لتحريم دواعي الجماع واطلق ابو الفرج تحريم الخطبة وتكره شهادته فيه وحرمها ابن عقيل وقدمه- القاضي واحتج بنقل حنبل لا يخطب قال ومعناه لا يشهد النكاح ثم سلمه كالمصلي يشهد	1176	-393961225111993223	163	284.0	132	216	75.46295928955078	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0815	false	-1176190410363393121	146	176	785	938	1583	300	يفسد--- النسك به وف-------------ي الموطا بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي	815	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1177	true	-2862209366787509818	52	84	243	409	1429	300	يفسد به النسك في الجملة اجماعا في الموطا بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج--- قابل والهدي	1177	-393961225111993223	146	268.0	117	169	86.39053344726562	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0815	false	-1176190410363393121	224	271	1173	1423	1583	300	قبل التحلل الاول فسد نسكه لما قلنا وظاهره ولو بعد الوقوف بعرفة ونقله الجماعة ولانه قول من سمينا من الصحابة وهو------------------- مطلق ولانه جماع صادف احراما تاما كقبل الوقوف وقوله الحج عرفة اي معظمه----------------------------------------------- ولا يلزم من امن الفوات امن الفساد بدليل العمرة وادراك ركعة من الجمعة	815	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1178	true	4943464962718231835	214	269	1106	1390	1560	300	قبل التحلل الاول------------------------- ولو بعد الوقوف -------نقله الجماعة وعند ابي حنيفة لا يفسد بعده وعليه بدنه لنا ان ما سبق مطلق ولانه انما صادف احراما تاما كقبل الوقوف وقوله عليه السلام عمن وقف بعرفة ثم تم حجه يعني قاربه لبقاء طواف الزيارة ولا يلزم من امن الفوات امن الفساد بدليل العمرة وادراك ركعة من الجمعة	1178	-393961225111993223	167	262.5	134	316	52.84810256958008	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0816	false	368636430686635636	143	195	761	1031	1574	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسا------ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها ف----------احرما وتفرقا ولا يءاكل واحد منكما صاحبه ثم اتما مناس-كما واهديا ورواية ----------ابن وهب عن ابن لهيعة صحيحة عند	816	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1178	true	4943464962718231835	96	152	487	783	1560	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فيه فاحرم فاحرما وتفرقا ولا يءاكل واحد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا -رواية العبادلة كابن وهب عن ابن لهيعة صحيحه عند	1178	-393961225111993223	268	503.5	216	297	90.23568725585938	46	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0816	false	368636430686635636	0	67	0	359	1574	300	لانه ترك ركن فافسد---- وال----وطء فعل منهي عنه والجاهل بالتحريم والمكره كالناسي-------------------------------------------------- وفي الفصول رواية لا يفسد اختاره الشيخ تقي الدين وانه لا شء عليه وهو متجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في الفروع والمذهب ان المراة المطاوعة كالرجل لوجود الجماع منهما بدليل الحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ي-------جزءهما هدي واحد لانه جماع واحد و------------------عنه لا فدية عليها لانه لا وطء منه-----------------------------------------------ا ذكر جماعة كالصوم والاشهر انه لا فدية علي مكرهة نص عليه كالصوم	816	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1179	true	-7530453475363753994	40	233	212	1252	1612	300	لانه ترك ركن فافسد ولا والوطء وطء فعل منهي عنه وقاسوا علي الصلاة لان حالات الاحرام مدركة كحالاتها بخلاف الصوم وفيه نظر لترك شرطها وفي الفصول رواية لا يفسد اختاره --شيخنا-------- وانه لا شء عليه وهو متجه وجديد قولي الشافعي وتجب به بدنة نص عليه لما سبق عن الصحابة وكساءر المحظورات وعند ابي حنيفة قبل الوقوف شاة وبعده بدنة والقارن عليه دم واحد نص عليه لاطلاق ما سبق وكالمفرد وكساءر المحظورات ولانه احرام واحد فتداخلت الكفارة كحرمة الحرم والاحرام وعنه وشاة للعمرة ان لزمه طوافان وسعيان وعند ابي حنيفة ان وطء قبل فوات العمرة فسدت وعليه شاة لها وشاة للحج وبعد طوافها لا تفسد بل حجة وعليه دم قال القاضي ويتخرج مثل هذا علي روايتنا عليه طوافان وسعيان كذا قال و--------------------------المراة المطاوعة كالرجل لوجود الجماع منهما بدليل الحد ولانهما اشتركا في السبب الموجب كما لو قتلا رجلا او حلف لا يطءها وحلفت مثل ذلك فوطءها نقله الجماعة وداود وكنفقة القضاء علي المطاوعة ولانه اكد من الصوم وعنه يجزءها يجزءهما هدي واحد لانه جماع واحد وسبق كلام الصحابة وعنه لا فدية عليها لانه لا وطء منها ذكرها القاضي وغيره واختاره ابن حامد وصححه ابن عقيل وغيره كالصوم و-----------لا فدية علي مكرهة نص عليه كالصوم	1179	-393961225111993223	269	205.5	215	1087	24.74700927734375	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0829	false	-3994277530938356312	217	299	1079	1529	1533	300	لوجود الجماع منهما بدليل الحد ولانهما اشتركا في السبب الموجب كما لو قتلا رجلا-------------------------------------------------------- وكنفقة القضاء ول-------------انه اكد من الصوم وعنه ي-------جزءهما هدي واحد لانه جماع واحد و------------------عنه لا فدية عليها ذكرها وصححها جماعة لانه لا وطء منها وكالصوم وان كانت------------------------------------------------------------ مكرهة فلا فدية عليها نص عليه لقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه لا يضاف اليه الفعل وكالصوم وعنه يلزمها كالمطاوعة وقبل هذا رواية عن احمد يلزمها كفارة لحصول الوطء يتحملها الزوج عنها-------------- لان الافساد منه	829	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1179	true	-7530453475363753994	163	250	876	1345	1612	300	لوجود الجماع منهما بدليل الحد ولانهما اشتركا في السبب الموجب كما لو قتلا رجلا او حلف لا يطءها وحلفت مثل ذلك فوطءها نقله الجماعة وداود وكنفقة القضاء علي المطاوعة ولانه اكد من الصوم وعنه يجزءها يجزءهما هدي واحد لانه جماع واحد وسبق كلام الصحابة وعنه لا فدية عليها لانه------------------- لا وطء منها ذكرها القاضي وغيره واختاره ابن حامد وصححه ابن عقيل وغيره كالصوم ولا فدية علي مكرهة--------------- نص عليه كالصوم ولان المكره --------------------------------------------------لا يضاف----- الفعل --ال-يه وعنه بل---ي ك--مطاوعة وعنه يفدي---------------------------------------------------- عنها الواطء الواطء لان الافساد منه	1179	-393961225111993223	253	358.5	201	618	40.93851089477539	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0816	false	368636430686635636	229	300	1200	1574	1574	300	والصلاة و----يلزمه قضاء النفل نص عليه واليه ذهب الاصحاب لانه لزم بالدخول فيه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا قضاء فيه وعلي المذهب هو علي الفور لتع-ينه بالدخول فيه من حيث احرما اولا اي يلزم الاحرام بالقضاء من ابعد الموضعين الميقات او احرامه الاول نص عليه لانه ان كان الميقات ابعد لم يجز له تجاوزه بغير احرام وان كان موضع احرامه ابعد لزمه منه لان القضاء يحكي الاداء --والا لزمهما من الميقات نصا ونفقة المراة-	816	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1180	true	-6142659868735883079	152	234	791	1229	1540	300	قال لا ادري ويلزمه قضاء النفل نص عليه وجزم به-- الاصحاب لاطلاق ما سبق من السنة ولوجوبه بدخوله في الاحرام كنذور كمنذور كذا قالوا والمراد وجوب اتمامه لا وجوبه في نفسه لقولهم انه تطوع كغيره فيثاب عليه ثواب نفل وسبق عند من دخل في تطوع صوم رواية غريبة لا يقضيه والقضاء------------------- علي الفور لتعيينه بالدخول فيه و--------------------يلزم الاحرام --------من ابعد الموضعين الميقات او احرامه الاول نص عليه لما سبق من السنة و---------------------------------------------------------------------لان القضاء بصفة الاداء بدليل المسافة من الميقات الي مكة وكالصلاة	1180	-393961225111993223	182	222.0	147	556	32.73381423950195	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0817	false	-5891913462202344873	130	223	690	1179	1561	300	لانه ربما ذ-كر اذا بلغ الموضع فسوق- نفسه فواقع المحذور وهذا وهم لا يقتضي الوجوب-------- ولم يتفرقا في قضاء رمضان اذا افسداه لان الحج ابلغ في منع الداعي لمنعه مقدمات الجماع والطيب بخلاف الصوم والثاني---------------------------------------------------------------------------- يجب لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ذكره حكما للمجامع فكان واجبا كالقضاء تنبيه العمرة كالحج لانها احد النسكين كالاخر فان كان مكيا او-------- مجاورا بها احرم للقضاء من الحل لانه ميقاتها سواءاحر-----م بها منه او من الحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي فيها فاتمها -قال احمد يخرج من- الميقات فيحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة	817	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1181	true	-199176226416527481	134	299	707	1591	1595	300	لانه ربما يذكر اذا بلغ الموضع فتاقت نفسه فواقع المحذور ففي القضاء وداع داع بخلاف الاداء ولم يتفرقا في قضاء رمضان اذا افسداه لان الحج ابلغ في منع الداعي لمنعه مقدمات الجماع والطيب بخلاف الصوم وعند ابي حنيفة لا يتفرقان لتذكر شدة المشقة بسبب لذة يسيرة فيندمان ويتحرزان ولنا وجه يجب وللشافعية وجهان لاطلاق ما سبق من السنة ويتفرقان من موضع الوطء في ظاهر المذهب لما سبق من الخبر المرفوع والمعني وعنه من حيث يحرمان وزفر الي حلهما لان التفريق خوف المحظور فجميع الاحرام سواء والفرق تذكره بالموضع وسبق معني التفرق في رواية الاثرم ولعل ظاهره انه محرمها كظاهر كلام الاصحاب وذكر الشيخ يكون بقربها يراعي حالها لانه محرمها ونقل ابن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غير الزوج و-------العمرة كالحج -------------------------فان كان مكيا او حصل بها مجاور----ا احرم للقضاء من الحل لانه ميقاتها سواء كان احرم بها منه او من الحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي فيها فاتمها فقال احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة	1181	-393961225111993223	375	614.5	297	920	40.760868072509766	66	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0818	false	7848265024945930587	239	288	1218	1493	1562	300	بعد التحلل الاول محرم وذكره الخرقي والقاضي وغيرهما------- لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فنون ابن عقيل يبطل احرامه علي احتمال -----------------------------------وذكر المءلف -----------------في مسالة ما يباح بالتحلل الاول ينفي انه محرم وانما بقي عليه بعض------ الاحرام ونقل ابن منصور والميموني -------------من وطء بعد------- الرمي ينتقض احرامه	818	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1183	true	923941061259800292	195	285	974	1436	1509	300	بعد التحلل الاول محرم -ذكر ---------القاضي وغيره انه محرم لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحرام فقيل له فلا يصح ادخال عمرة علي حج فقال انما لا يصح علي احرام كامل وهذا قد تحلل منه وقال ايضا اطلاق المحرم من حرم عليه الكل وفي فنون ابن عقيل يبطل احرامه علي احتمال وقال في مفرداته هو محرم لوجوب الدم وذكر الشيخ هنا انه محرم وقال في مسالة ما يباح بالتحل------ل يمنع انه محرم وانما بقي----- بعض احكام الاحرام ونقل ابن منصور والميموني وابن الحكم فيمن وطء بعد المرمي الرمي ينتقض احرامه	1183	-393961225111993223	244	375.5	200	483	50.51759719848633	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0818	false	7848265024945930587	123	273	623	1411	1562	300	ان يحرم من الحل ليجمع بين الحل والحرام ول-----------------------كن المءلف تبع الخرقي وهو للامام لانه اقرب الحل الي مكة وظاهره انه لا يلزمه غير الطواف اذا كان قد سعي فان لم يكن سعي طاف للزيارة وسع--------------ي وتحلل لان الاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه من -------------------------الاءمة انه يعتمر يحتمل انهم ارادوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعالها وصححه في المغني والشرح ويحتمل انهم ارادوا عمرة حقيقي------ة فيلزمه سعي ويقصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا نصوص احمد وجزم به القاضي---------- وابن عقيل وا-----------بن الجوزي ------------------------------لما سبق عن ابن عباس ولان-----ه احرام مستانف فكان فيه طواف وسعي وتقصير كالعمرة تجري مجري الحج بدليل القران بينهما وهو محرم ا--------ي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التحلل الاول محرم وذكره الخرقي والقاضي وغيرهما------- لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحرام---------------------------------------- وفي فنون ابن عقيل يبطل احرامه علي احتمال -----------------------------------وذكر المءلف في مسالة ما يباح بالتحلل الاول ينفي انه محرم	818	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1184	true	338717996545644146	47	296	257	1560	1576	300	ان يحرم من الحل ليجمع بين الحل والحرم ليطوف في احرام صحيح لانه ركن الحج كالوقوف واذا احرم------------------------------------------------------------------------------------------ طاف للزيارة وسعي ما لم يكن سعي وتحلل لان الاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلا-----------م الخرقي واختاره الشيخ وغيره وقال ويحتمل ان الامام احمد والاءمة ارا---------------------دوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعا-----------------------لها ويحتمل ان يري--دوا عمرة حقيقية حقيقة فيلزمه سعي وتقصير واختار شيخنا كالشيخ قال سواء بعد اول ومعناه كلام غيره وقاله القاضي في المجرد وقال شيخنا ايضا يعتمر مطلقا وعليه--- نصوص احمد وجزم به القاضي في الخلاف وابن عقيل في مفرداته وابن الجوزي في كتاب اسباب الهداية وغيرهم ولما سبق عن ابن عباس ولان حكم الاحرام المبتدا ط--------واف وسعي وتقصير والعمرة تجري مجري الحج بدليل القران بينهما و---احتج القاضي علي انه لا يحتسب بطواف العمرة عن طواف الحج بنقل محمد ابن ابي حرب فيمن نسي طواف الزيارة حتي رجع الي بلده يدخل معتمرا فيطوف بعمرة ثم يطوف طواف الزيارة وعند لا عمرة عليه وحجة صحيح ولا يفسد احرامه وقاله ابن عباس لانه لا يفسد كله فلا يفسد بعضه كبعد التحللين وهل يلزمه بدنة لانه قول ابن عباس وكما قيل رمي جمرة العقبة ام شاة لعدم افساده للحج كوطء دون الفرج بلا انزال ولحقه الجناية فيه روايتان مسالة 19 قوله وهل هو بعد التحلل الاول محرم -ذكر- القا--------ضي وغيره انه محرم لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحرام وقال ايضا اطلاق المحرم من حرم عليه الكل وفي فنون ابن عقيل يبطل احرامه علي احتمال وقال في مفرداته هو محرم لوجوب الدم --------------------------------وذكر الشيخ هن-ا انه محرم	1184	-393961225111993223	500	725.0	400	1507	33.17850112915039	76	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0819	false	8889525048168722488	75	148	382	746	1575	300	كالمفرد----------- لان الترتيب للحج لا للعمرة بدليل تاخير الحلق الي يوم النحر تنبيه العمرة كالحج فيما تقدم فان وطء قبل الفراغ من الطواف فسدت وكذا قبل سعيها ان قلنا هو ركن او واجب وفي الترغيب ان وطء قبله خرج علي الروايتين في كونه ركنا او غيره ولا تفسد قبل الحلق ان لم يجب وكذا ان وجب ويلزمه دم وقدم في الترغيب تفسد و------------------------------------------------------------------------------------------يجب بافساده----ا شاة نقله ابو طالب وعليه الاصحاب لنقص-----------ها عن الحج	819	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1185	true	47494827989970383	63	152	332	783	1574	300	كالمفرد علي ما سبق لان الترتيب للحج لا للعمرة بدليل تاخير الحلق الي---- النحر و-----العمرة كالحج فيما سبق وتفسد قبل -----فراغ--- الطواف وك-----ذا قبل سعيها ان قلنا--- ركن او واجب وفي الترغيب ان وطء قبله ----علي الروايتين في كونه ركنا او غيره ولا تفسد قبل الحلق ان لم يجب وكذا ان وجب ويلزمه دم وقدم في الترغيب تفسد وفي التبصرة في فداء محظورها قبل الحلق الروايتان وفي الرعاية وعنه يفسد الحج فقط كذا قال ولا يجب بافسادها الا شاة نقله ابو طالب وعليه الاصحاب لنقص حرمة احرامها عن الحج	1185	-393961225111993223	318	549.5	255	480	66.25	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0819	false	8889525048168722488	154	300	784	1575	1575	300	فصل التاسع المباشرة اي الوطء فيما------------------- دون الفرج لشهوة وكذا ان قبل او لمس بها وانما كان ذلك من محظوراته لانه وسيلة الي الوطء وهو محرم فكان حراما فان فعل فانزل فعليه بدنة نقله الجماعة-------------------------------------------------------------------------- وقال----------------------------------------------ه الاصحاب لانها مباشرة اقرن بها الانزال فاوجبتها كالجماع في الفرج وعنه شاة-------- ذكرها القاضي ان لم تفسد واطلقها الحلواني كما لو لم ينزل وفي القياسين نظر وهل يفس---د نسكه علي روايتين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احداهما يفسد نصرها القاضي واصحابه واختارها الخرقي وابو بكر في الوطء دونه وانزل لانه- عبادة يفسدها الانزال فافسدها الانزال عن مباشرة كالصوم--------------------------------------------------------------------------------- والثانية لا يفسد صححها في المغني والشرح وجزم بها في الوجيز لعدم الدليل ولانه استمتاع لم يجب بنوعه الحد فلم يفسده كما لو لم ينزل وفيه شء والاولي ان الصوم يفسده كل واحد من محظوراته والحج بالجماع فقط والرفث مختلف فيه -------------------فلم نقل بجميعه مع انه يلزم القول به في الفسوق والجدال-	819	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1186	true	850536094522622183	66	209	382	1164	1689	300	فصل الثامن المباشرة بلمس او نظر للشهوة لشهوة فان وطء دون الفرج او----------- قبل او لمس لشهوة------------------------------------------------------------------------- فانزل فعليه بدنة نقله الجماعة فذكر له في رواية ابن منصور قول سفيان يقولون عليه بدنة وقد تم حجه فقال جيد وقال في رواية الميموني ابن عباس جعل عليه بدنة وعليه الاصحاب وقاسوه علي الوطء في ال------------------------------فرج وعنه شاة ان يفسد ذكرها القاضي وغيره----- واطلقها الحلواني كما لو لم ينزل و---القياسان ضعيفان وفي فساد نسكه ----روايتان------------------------------ احداهما يفسد نصرها القاضي واصحابه واختارها الخرقي وابو بكر في الوطء دونه وانزل لانها عبادة يفسدها الوطء-- فافسدها الانزال عن مباشرة كالصوم واحتج القاضي بنهي الله تعالي عن الرفث وهو عام فيه والنهي يدل علي فساد المنهي عنه والثانية لا يفسد اختارها الشيخ وغيره---------------------- لعدم الدليل وال---------------------------------------------------------------------------صوم يفسد بجميع محظور------اته والحج بالجماع فقط والرفث مختلف فيه بين الصحابة وغيرهم فلم نقل بجميعه مع انه يلزم القول به في الفسوق والجدال	1186	-393961225111993223	432	651.5	352	1043	41.418983459472656	68	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0820	false	-5362996216382141264	25	65	124	325	1566	300	وظاهر كلام الحلواني ان لنا فيه------- خلافا وما روي عن ابن عباس انه قال لرجل قبل زوجته افسدت حجك ونحو-ه عن سعيد بن جبير محمول------------------ علي الانزال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كرر النظر فامني لم يفسد لعدم الدليل وكالانزال بالفكر وعليه بدنة في	820	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1187	true	5565972122227478358	64	137	339	722	1586	300	وظاهر كلام الحلواني ان لنا في المسالة خلافا و-------عن ابن عباس انه قال لرجل قبل اهل-ه افسدت حجك ومعناه عن سعيد بن جبير وغيره وحمله الشيخ وغيره علي الانزال وسياتي قوله عليه السلام الحج عرفة وان من وقف ينزل بها تم يفسد حجه وعليه شاة في رواية اختارها جماعة منهم الخرقي والشيخ وفي رواية بدنة نصره نصرها القاضي واصحابه كالوطء وان كرر النظر فامني لم يفسد لعدم الدليل والمباشرة ابلغ وع--ليه بدنه نص	1187	-393961225111993223	162	256.0	125	393	41.22137451171875	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0831	false	5243301202705255279	7	126	32	665	1530	300	بالمباشرة وهل هو---- بدنة قدمه في المحرر ونص عليه فيما اذا امني بتكرار النظر واختاره الخرقي ونصره القاضي واصحابه لانه من دواعي الجماع كالقبلة او شاة جزم به في الوجيز لانه انزال بفعل محظور فوجبت كالانزال باللمس علي روايتين هما قولان لابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مذي بذلك اي ينكرار النظر او الاستمناء فعليه شاة ذكره ابو الخطاب وجزم به في الشرح والمحرر وقدمه في الفروع ل----انه جزء من المني لكونه خارجا بسبب الشهوة ولانه حصل به لذة فهو كاللمس وفي الروضة المستوعب او مذي بنظرة فكذلك وظاهر كلام الاكثر خلافه وفي الكافي لا فدية بمذي بتكرار نظر وجزم به في الوجيز قال في الفروع فيتوجه منه تخريج ولا هد-ي بغيره وجزم به الادمي------------------------- ان مذي باستمتاعه وذكر القاضي رواية يفدي	831	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1187	true	5565972122227478358	132	243	693	1279	1586	300	والمباشرة ابلغ وعليه بدنه ----------------نص عليه ----------------------------اختاره الخرقي ونصره القاضي واصحابه لانه من دواعي الجماع ك--قبله وطيب وعنه شاة وروي النجاد عن --------------------------------------------------------------ابن عباس القولين وروي الاثرم عنه الثاني وعند الشافعي لا شء عليه ولو انزل وقال الحنفية ان نظر الي فرجها بشهوة فامني لا شء عليه قال صاحب الهداية منهم لان المحرم الجماع ولم يوجد فصار كما لو تفكر فامني والاستمناء مثله وان مذي ب--------تكرار ن--ظر او امني بنظرة وفي الروضة------------------------------- والمستوعب او مذي بنظرة فشاة لانه جزء من المني------------------------------ حصل به لذة وف--------------------------------------------------------------------------ي الكافي لا فدية بمذي بتكرار نظر-------------------------------- فيتوجه منه تخريج ولا بمذي بغيره وجزم به الادمي الامدي البغدادي في كتابه ان مذي باستمناء- وذكر القاضي رواية يفدي	1187	-393961225111993223	269	333.0	213	872	30.848623275756836	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0828	false	-4501491059362115729	213	244	1075	1224	1517	300	بقيمتها اي قيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن------ كل مد--- يوما كجزاء الصيد في انه لا ي---------------------------نتقل الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام	828	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1188	true	3970939602096386088	175	206	944	1107	1581	300	بقيمتها--------------- طعاما فان لم يجد صام عن اطعام كل مسكين يوما كجزاء الصيد------- لا ينتقل في احدي الرواتين الروايتين الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام	1188	-393961225111993223	123	208.5	97	185	66.48648834228516	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0831	false	5243301202705255279	126	274	665	1413	1530	300	بمجرد النظر انزل او لا ومراده ان كرره واخذها من نقل الاثرم فيمن جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد عليه شاة وحمله في المعني والشرح علي انه لمس فان التجريد لا يخلو عن لمس ظاهر او انه امني او امذي اذ مجرده لا شء فيه ل------------انه عليه السلام كان ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان فكر فانزل فلا فدية عليه لقوله عليه السلام ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به متفق عليه ولانه يعرض للمرء من غير ارادة ولا اختيار لانه دون النظر وقال ابو حفص البرمكي وابن عقيل حكمه حكم تكرار النظر اذا اقترن به الانزال لقدرته وفيه شء تنبيه لم يتعرض المءلف هنا لذكر النسيان وذكره في مفسدات الصوم والمذهب لا فرق بين العامد والناسي وقيل لا----------------- لان الوطء لا يتطرق اليه نسيان غالبا ويفسد العبادة اي الصوم بمجرد والجاهل والمكره كالناسي والمراة كالرجل مع سهوه	831	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1188	true	3970939602096386088	31	147	210	788	1581	300	بمجرد النظر انزل او-لا ومراده ان كرره واخذها من نقل الاثرم فيمن جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد عليه شاة وحمله الشيخ وغيره------------------------------------------------------------------------------------ علي لمس او مذي لنظره عليه السلام--------- الي نساءه وكذا---------- اصحابه ولا حجة فيه لانه قضية عين وقد يءخذ من كلامه هذا جوازه لشهوة ولهذا في الرعاية وقيل ان كرر النظر حرم والا كره وان فكر فانزل فلا شء ع--ليه لقوله------------ ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به -نفسها ما-لم تكلم او تعمل به متفق عليه ول----------------------------------------انه دون النظر وعن ابي- حفص البرمكي وابن عقيل انه كالنظر------------------------------- لقدرته عليه وخطا كعمد كوطء و-----------------------------------------------------------------------------------قيل لا كما سبق في الصوم لان الوطء لا يتطرق اليه نسيان غالبا وتفسد العبادة--------- بمجرده -----------------------والمراة كالرجل مع شهوة	1188	-393961225111993223	380	593.0	302	885	42.9378547668457	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0806	false	130512228063212858	213	300	1063	1491	1491	300	بمناولته سلاحه او سوطه او امره باصطياده وقال القاضي وغيره او------ بدفعه اليه فرسا لا يقدر عليه--------- الا به او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا او نحوها ليقتله به سواء كان معه ما يقتله به او لا لما روي ابو قتادة انه لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم-	806	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1189	true	-6118623682052578108	94	162	476	827	1508	300	بمناولته سلاحه او سوطه او امره باصطياده قا-ل القاضي وغيره او يدفعه بدفعه اليه فرسا لا يقدر علي اخد الصيد الا به--- لان في خبر ابي------------------------------------------------------------------------------------- قتادة ----لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم	1189	-393961225111993223	324	601.0	260	444	72.97297668457031	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0806	false	130512228063212858	95	207	472	1035	1491	300	وقال ابو الفرج في المبهج ان كانت الدلالة ملجءة لزم المحرم الجزاء كقوله دخل------ في هذه المغارة والا لم يلزمه كقوله ذهب في هذه- البرية لانه لا يضمن بالسبب مع المباشرة اذا لم يكن ملجءا لوجوب الضمان علي العامل والدافع دون الممسك والحافر واجاب القاضي------ بان الممسسك غير ملجء ويض--------------------------------------------من بها المودع ويستثني منه ما لو دله فكذبه فلا ضمان عليه فلو دل حلال حلالا علي صيد في الحرم فكدلالة محرم محرما عليه او اشار اليه نقله عبد الله لكن لو راي الصيد قبل --الدلالة والاشارة فلا شء ---------------------------------------------------------------------------------------------علي دال ومشير ---------------------------------لانها ليست سببا في تلفه كما- لو وجد من المحرم عند رءية الصيد ضحك او استشراف ففطن له غيره فصاده او	806	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1190	true	-2733805955663471468	172	292	893	1510	1553	300	وقال ابو الفرج في المبهج ان كانت الدلالة ملجءة الم----حرم الجزاء كقوله دخل الصيد في هذه المغارة والا لم يلزمه كقوله ذهب الي تلك البرية لانه لا يضمن بالسبب مع المباشرة اذا لم يكن ملجءا لوجوب الضمان علي القاتل والدافع دون الممسك والحافر واجاب القاضي وغيره بان المم-سك غير ملجء ملجء ويضمن الصيد والدلالة سبب غير ملجء ملجء ويضمن بها المودع وسبق ان------------------------ ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصيد اكد وقال مالك وال-شافعي لا شء علي الدال لما سبق وسواء كان المدلول عليه ظاهر ظاهرا او خفيا لا يعلمه الا بدلالته عليه ولا شء علي دال ومشير لمن راي الصيد قبل دلالته واشارته لانها ليست سببا في تلفه وكذا لو وجد من المحرم عند رءية الصيد ضحك او استشراف ففطن له غيره فصاده او	1190	-393961225111993223	399	640.5	318	749	53.271026611328125	71	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0807	false	7737914296845727210	71	130	393	704	1546	300	ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد و----عنه علي كل واحد جزاء اختاره ابو------------------------ بكر ككفارة قتل الادمي وعنه ج------------------------------------------------زاء واحد الا ان يكون صوما فعلي كل واحد صوم تام ومن اهدي فبحصته وعلي الاخر صوم تام نقله الجماعة لا----------------------------------------------ن الجزاء بدل لا كفارة لان الله عطف عليه الكفارة والصوم كفار-----ته ككفارة قتل الادمي	807	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1192	true	2969870343994857901	155	283	813	1512	1599	300	ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم العبيد والمتلفات وكذا الدية لا كفارة القتل علي الاشهر الاصح فيهما قال القاضي وجزاء الصيد يتبعض لانه لو ملك بعض الجزاء لزمه اخراجه وكفارة القتل لا تتبعض فلا يخرج بعض الرقبة ويصوم ومتي ثبت اتحاد الجزاء في الهدي ثبت في الصوم لقوله تعالي او عدل ذلك صياما ولما سبق الثانية والثانية علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر وقاله مالك في المشتركين ككفارة قتل الادمي وياتي خلاف الحنفية في الاشتراك في صيد الحرم والثالثة جزاء واحد الا ان يكون صوما فعلي كل واحد صوم تام ومن اهدي فبحصته وعلي الاخر صوم تام نقله الجماعة ونصره القاضي واصحابه وذكره الحلواني عن الاكثر لان الجزاء بدل لا كفارة لان الله عطف عليه الكفارة والصوم كفارة فتكمل ككفارة قتل الادمي	1192	-393961225111993223	293	539.5	236	699	41.917022705078125	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0844	false	-5521960285524190878	84	189	435	995	1554	300	عليه السلام جعل في الضبع كبشا ولم يفرق وهذا قول عمر وابنه وا--------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ولم يعرف لهم مخالف ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم --------المتلفات وكذا الدية لا كفارة القتل علي------- الاصح فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ثبت اتحاد الجزاء في الهدي ثبت في الصوم للنص وعنه علي كل و---------------------------------------------احد جزاء اختاره ابو---------------------------- بكر اشبه كفارة قتل الادمي وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة لان المال ليس بكفارة وانما هو بدل متلف فلم يكمل كالدية وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة------------------------------------- نقلها الجماعة ونصرها القاضي واصحابه وذكرها الحلواني عن الاكثر لان ال-----------------------------------------------صوم كفارة فوجب ان يكمل في حق الفاعل ككفارة قتل الادمي	844	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1192	true	2969870343994857901	122	283	645	1512	1599	300	عليه السلام ف----ي الضبع كبش و-لم يفرق ورواه النجاد عن سعيد بن المسيب عن عمر ورواه الشافعي عن ابن عمر وكذا رواه النجاد والدارقطني وروياه ايضا عن ابن عباس ولم يعرف لهم مخالف ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم العبيد والمتلفات وكذا الدية لا كفارة القتل علي الاشهر الاصح فيهما قال القاضي وجزاء الصيد يتبعض لانه لو ملك بعض الجزاء لزمه اخراجه وكفارة القتل لا تتبعض فلا يخرج بعض الرقبة ويصوم ومتي ثبت اتحاد الجزاء في الهدي ثبت في الصوم لقوله تعالي او عدل ذلك صياما ولما سبق الثانية والثانية علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر وقاله مالك في المشتركين --------ككفارة قتل الادمي وياتي خلاف الحنفية في الاشتراك في صيد الحرم والثالثة جزاء واحد الا ان يكون صوما--------------------------- فعلي كل واحد صوم تام ومن اهدي فبحصته وعلي الاخر صوم تام نقله- الجماعة ونصره- القاضي واصحابه وذكره- الحلواني عن الاكثر لان الجزاء بدل لا كفارة لان الله عطف عليه الكفارة والصوم كفارة فتكم--------------------ل ككفارة قتل الادمي	1192	-393961225111993223	381	563.5	308	930	40.967742919921875	57	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0844	false	-5521960285524190878	55	83	289	429	1554	300	غيره وهو----- ظاهر في الواحد والجماعة والقتل هو الفعل المءدي الي خروج الروح وهو فعل الجماعة لا---- كل واحد كقوله من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة	844	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1192	true	2969870343994857901	0	30	0	149	1599	300	غيره ومن قتله ظاهر في الواحد والجماعة فالقتل هو الفعل المءدي الي خروج الروح وهو فعل الجماعة لا فعل كل واحد كقوله من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة	1192	-393961225111993223	137	257.5	109	149	91.9463119506836	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0807	false	7737914296845727210	129	239	697	1268	1546	300	الادمي وقيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم قاتل و---------لا يلزم متسببا مع مباشر و----------------------------------------------قيل القرار عليه لانه هو الذي جعل فعل الممسك علة وظاهره انه اذا كان القاتل حلالا لا شء عليه لحله له ما لم يكن الاشتراك في الحرم فيشتركان فيه كالاول فلو كان الدا-ل والشريك لا ضمان عليه كالمحل في الحل فالجزاء جميعه علي------ المحر----------------------------------------------------------------------------------م في الاشهر و-----------------------------------اطلق احمد القول-------------------- فيحتمل ما قلنا---------- ويحتمل يلزمه بحصته لا-----------------نه اجتمع موجب و-سقط فغلب الايجاب كمتولد بين ماكول وغيره------------------------------------------------------------------------------- وكذا الخلاف ان كان الشريك سبعا فان سبق حلال وسبع بجرحه فعلي المحرم جزاءه مجروحا وان سبق هو فعليه ارش جرحه فلو كانا محرمين ضمن الجارح نقصه والقاتل تتمة الجزاء	807	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1193	true	-5698523730681726719	14	181	66	911	1548	300	القاضي وقيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم قاتل فيوخذ منه لا يلزم متسببا مع مباشر ولعله اظهر لا سيما اذا امسكه ليملكه فقتله محل وقيل القرار عليه لانه هو الذي جعل فعل الممسك علة وهذا متوجه وجزم به ابن شهاب انه علي الممسك لتاكده وان عكسه المال كذا قال وان كا--------------------------ن الدليل والشريك لا ضمان عليه كالمحل في الحل فالجزاء جميعه علي مسالة المحرم 24 قوله وان دل محرم محرما او اعانه او اشار فقتله او اشتركا في قتله فروايات المحرم في الاشهر قال ابن البنا نص عليه كذا قال وانما اطلق احمد القول ولم يبين قال القاضي فيحتمل انه يريد به جميعه ويحتمل------ بحصته وذكر بعضهم وجهين لانه اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب كمتولد بين ماكول وغيره وصيد بعضه في الحل وبعضه في الحرم وجزاء الصيد اكد من دية النفس لما سبق في الدال وكذا الخلاف ان كان الشريك سبعا فان سبق حلال وسبع فجرحه فعلي المحرم جزاءه مجروحا وان سبق هو فعليه ارش جرحه فلو كانا محرمين ضمن الجارح نقصه والقاتل تتمة الجزاء	1193	-393961225111993223	456	747.0	363	877	51.99543762207031	77	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0844	false	-5521960285524190878	196	238	1033	1239	1554	300	وقيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم قاتل ف------------يلزم منه عدم لزوم المتسبب- مع المباشر---------------------------------------------- وقيل القرار عليه لانه هو الذي جعل فعل الممسك علة قال في الفروع وهذا متوجه وجزم به ابن شهاب انه علي الممسك لتاكده وان عكسه المال	844	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1193	true	-5698523730681726719	15	63	73	307	1548	300	وقيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم قاتل فيوخذ منه لا يلزم ---------------متسببا مع --مباشر ولعله اظهر لا سيما اذا امسكه ليملكه فقتله محل وقيل القرار عليه لانه هو الذي جعل فعل الممسك علة-------------- وهذا متوجه وجزم به ابن شهاب انه علي الممسك لتاكده وان عكسه المال	1193	-393961225111993223	175	299.5	139	265	66.03773498535156	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0807	false	7737914296845727210	84	115	471	622	1546	300	علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر ككفارة قتل الادمي وعنه جزاء واحد الا ان يكون صوما----------------------------------------------- فعلي كل واحد صوم تام ومن اهدي فبحصته وعلي الاخر صوم تام نقله الجماعة	807	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1194	true	5483919784792256581	22	57	124	320	1527	300	علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر وحكاهما في المذهب وجهين واطلقهما والرواية الثالثة ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة-- ومن اهدي فبحصته وعلي الاخر صوم تام نقله الجماعة	1194	-393961225111993223	103	158.0	79	198	52.02020263671875	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0808	false	-8179013595756234789	0	51	0	238	1449	300	حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجههه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وروي الشافعي واحمد من حديث ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر مرفوعا لحم الصيد للمرء--------- حلال ما لم تصيدوه او يصد لكم -فيه المطلب بن حنطب قال ---------------الترمذي لا ي-----عرف له---- سماع- من جابر وعن عثمان انه اتي بلحم	808	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1194	true	5483919784792256581	124	239	675	1231	1527	300	حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهي ق-ال انا لم نرده عليك الا انا حرم ولمسلم هذه القصة-- من حديث ابن عباس وفيه رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار يقطر دما ولاحمد وابن ماجة والدارقطني باسناد جيد في حديث ابي قتادة السابق قال ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال ابو بكر النيسابوري لا اعلم ان احدا قاله غير معمر وفي الصحيحين انه اكل منه وعن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن حنطب عن جابر مرفوعا لحم الصيد لكم في الاحرام حلال ما لم تصيدوه او يصد لكم رواه الشافعي واحمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال لا نعرف للمطلب سماعا من جابر و-----قال ابن ابي حاتم	1194	-393961225111993223	178	258.5	135	564	31.560283660888672	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0844	false	-5521960285524190878	133	177	693	935	1554	300	علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر اشبه كفارة قتل الادمي وعنه----------------------- ان كفروا بالمال فكفارة واحدة لان المال ليس بكفارة وانما هو بدل متلف فلم يكمل كالدية وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة----------------------------------- نقلها الجماعة ونصرها- القاضي واصحابه وذكرها الحلواني عن الاكثر	844	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1194	true	5483919784792256581	22	64	124	368	1527	300	علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر وحكاهما في المذهب وجهين واطلقهما والرواية الثالثة ان كفروا بالمال فكفارة واحدة------------------------------------------------------- وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة ومن اهدي فبحصته وعلي الاخر صوم تام نقله- الجماعة واختاره القاضي واصحابه وذكره- الحلواني عن الاكثر	1194	-393961225111993223	155	235.5	125	301	51.495018005371094	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0808	false	-8179013595756234789	122	153	584	736	1449	300	وافتي به ابو هريرة وقال--- عمر له لو ا-------فتيتهم بغيره لاوجعتك رواه مالك وعن علي وابن عباس-------------- يحرم------------------------------------- لخبر الصعب وكما لو دل عليه والفرق ظاهر وما سبق اخص والجمع اولي	808	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1195	true	-2258304917498855585	151	191	740	950	1493	300	وافتي به ابو هريرة وقال له عمر--- لو افتيتم افتيتهم بغيره لاوجعتك رواه مالك وعن علي وابن عباس وعاءشة وغيرهم يحرم وقاله طاووس طاوس وكرهه الثوري واسحاق لخبر الصعب وكما لو دل عليه والفرق ظاهر وما سبق اخص والجمع اولي	1195	-393961225111993223	149	262.5	119	213	69.95304870605469	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0810	false	8238442110772362468	244	299	1204	1462	1466	300	وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه لم يضمنه في ظاهر كلام احمد وق----------ال-------------ه الاصحاب لانه قتله لدفع شره فلم يضمنه كادمي وكجمل صاءل مع ا-------------------------------------------------ن الشارع -اذن- في قتل الفواسق لدفع اذي متوهم فالمتحقق اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء خشي منه تلفا او مضرة او علي بعض ما له او بتخلي--صه من سبع او شبكة او	810	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1196	true	6785809711380856965	98	176	475	878	1486	300	وان قتله لصياله علي----------------ه لم يضمن- في ظاهر كلام احمد وقياس قوله قاله القاضي وعليه الاصحاب لانه قتله لدفع شر----------ه كادمي وكجمل صاءل وسلمه الحنفية لانه اذن من صاحب الحق وهو العبد وهنا اذن الشارع لاذنه في---- الفواسق لدفع اذي متوهم فالمتحقق اولي وفي التنبيه عليه الجزاء وقاله زفر كجمل صاءل عندهم وكقتله لحاجة اكله في الاصح خلافا للاوزاعي والفرق ظاهر وسواء خشي منه تلفا او مضرة او علي بعض ما-له وكذا ان خلصه من شكة--- شبكة او	1196	-393961225111993223	196	277.5	154	438	44.74885940551758	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0811	false	-4683365214238042372	38	80	199	426	1558	300	لحاجة اكله في الاصح خلافا للاوزاعي والفرق ظاهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ثانيا فلعموم الاية وغايته انه عدم فيه القصد اشبه قتل الخطا مسالة اذا اخذه ليداويه فوديعة فلو تاكلت يده فله ازالتها---- وان ازمنه فجزاءه ولانه كتالف وكجرح تيقن به موته وقيل ما نقص	811	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1196	true	6785809711380856965	151	215	760	1077	1486	300	لحاجة اكله في الاصح خلافا للاوزاعي والفرق ظاهر وسواء خشي منه تلفا او مضرة او علي بعض ماله وكذا ان خلصه من شكة شبكة او سبع ونحوه فتلف قبل ارساله لم يضمنه في الاشهر لانه فعل مباح كحاجته كمداواة الولي موليه ولو------------------------------------------------------------------------ اخذه ليداويه فوديعة وله اخذ ما لا يضره كيد متاكلة وان ازمنه فجزاءه ل-انه كتالف وكجرح تيقن به موته وقيل ما نقص	1196	-393961225111993223	131	122.0	104	390	33.589744567871094	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0843	false	2779890788946591190	86	142	406	691	1467	300	فنقومه صحيحا وجريحا جراحة غير مندملة------------------ فيجب ما بينهما فان كان سدسه وهو مثلي فقيل يجب سدس مثله وقيل قيمة سدس مثله وقيل يضمن------ كله فلو كان موحبا وغاب غير مندمل فعليه جزاءه كقتله وذكر القاضي واصحابه في كتب الخلاف اذا جرحه وغاب وجهل خبره فعليه جزاءه لانه سبب للموت وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم	843	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1196	true	6785809711380856965	246	280	1226	1396	1486	300	فيقومه صحيحا وج------ريحا غير مندمل لعدم معرفة اندماله فيجب ما بينهما فان كان سدسه وهو مثلي فقيل يحب سدس مثله وقيل قيمة سدس مثله وقيل يضمن يضمنه كله وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجده ميتا ولم يعلم	1196	-393961225111993223	137	239.0	107	309	44.336570739746094	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0810	false	8238442110772362468	14	101	79	490	1466	300	وملكه باق عليه فرده من اخذه ويضمنه من قتله ولا يصح نقل الملك فيه دون الحكمية كما لو كان في بيته او في يد ناءب له في غير مكانه لانه لا يلزم امساك الصيد فلم يلزم بازالتها كما لو لم يكن محرما فعلي هذا لا يضمنه وله نقل الملك فيه بكل نوع ومن غصبه لزمه رده فان لم يفعل اي لم يزل يده المشاهدة فتلف فعليه ضمانه لانه تلف تحت يده العادية فلزمه الضمان كمال الادمي وجزم المءلف وقدمه في الفصول ان امكنه والا فلا لعدم تفريطه	810	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1197	true	-1446569647751955215	253	277	1331	1451	1566	300	وملكه باق في----رده من اخذه ويضمنه من قتله وان لم يرسله فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم الشيخ- وقدمه في الفصول ان امكنه والا فلا لعدم تفريطه	1197	-393961225111993223	101	154.5	79	411	24.574209213256836	17	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0843	false	2779890788946591190	111	136	531	663	1467	300	فلو-- كان موحبا و--غاب غير مندمل فعليه جزاءه كقتله وذكر- القاضي واصحابه في----- كتب الخلاف اذا جرح-----ه وغاب وجهل خبره فعليه جزاءه لانه سبب للموت	843	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1197	true	-1446569647751955215	153	181	817	962	1566	300	--وان كان موحيا او غاب غير مندمل فعليه جزاءه كقتله واطلق القاضي واصحابه في كتاب كتب الخلاف اذا جرحه جرجه وغاب وجهل خبره فعليه جزاءه لانه سبب للموت	1197	-393961225111993223	125	220.5	100	147	85.03401184082031	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0810	false	8238442110772362468	101	125	490	612	1466	300	وان ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل ذكره الاصحاب---------------- لانه فعل ما يتعين علي المحرم فعله في هذه العين خاصة كالمغصوب	810	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1198	true	5860236747315847204	275	300	1469	1598	1598	300	وان ارسله انسان من يده المشاهدة لم يضمنه------- ذكره الاصحاب وابي يوسف ومحمد لانه فعل ما -تعين علي المحرم فعله في هذه العين خاصة كالمغصوب-	1198	-393961225111993223	98	157.0	78	138	71.01449584960938	17	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0809	false	5392929214351037797	77	134	354	659	1476	300	ولا يملك------- الصيد ابتداء بغير الارث وفاقا لخبر الصعب السابق فليس محلا للتمليك لان الله حرمه عليه كالخمر فلو قبضه مشتر ثم تلف فعليه جزاءه و-----قيم------ته لمالكه----- وفي الرعاية لا شء لواهب- وان قبضه رض-ا فعليه جزاءه فقط وعليه رده وان ارسله ضمنه لمالكه ولا جزاء ويرد المبيع وقيل يرسله لءلا يثبت مدة المشاهدة عليه------------------- ومثله متهبه	809	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1199	true	-8664627757353313586	228	290	1164	1499	1542	300	ولا يملك المحرم الصيد ابتداء بغير ارث-------- لخبر الصعب السابق فليس محلا للتمليك لان الله حرمه عليه كالخمر وان قبضه----- ثم تلف فعليه جزاءه وعليه قيمة المعين لمالكه ايضا وفي الرعاية لا شء لواهبه وان قبضه رهنا فعليه جزاءه فقط وعليه رده وان ارسله ضمنه لمالكه ولا-جزاء ويرد المبيع وقيل يرسله لءلا تثبت يده المشاهدة عليه وجزم به في الرعاية ومثله متهبه	1199	-393961225111993223	280	486.5	226	349	80.2292251586914	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0810	false	8238442110772362468	138	224	677	1108	1466	300	واعتبره في المغني والشرح بعصير تخمر ثم تخلل قبل اراقت----------------------------ه وفي الكافي وجزم به في الرعاية يرسله بعد حله كما لو صاده تنبيه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك صيدا في الحل وادخله الحرم لزمه رفع يده وارساله فان اتلفه او تلف في يده ضمنه كصيد الحل في حق المحرم ذكر--------------ه الاصحاب قال في الفروع ويتوجه لا يلزمه ارساله وله ذبحه ونقل الملك فيه لان الشارع انما نهي عن تنفير صيد مكة ولم يبين فعل هذا الحكم الخفي مع كثرة وقوعه والصحابة مختلفون وقياسه علي الاحرام فيه نظر لانه اكد	810	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1199	true	-8664627757353313586	104	225	530	1145	1542	300	واعتبره في المغني------- بعصير تخمر ثم تخلل قبل اراقته فظهر ان قول ابي حنيفة متوجه وفي الكافي------------------- يرسله بعد حله كما لو صاده كذا قال وجزم به في الرعاية ولا يصح ملكه عما بيده المشاهدة وفيه نظر وفي عيون المساءل ان احرم وعنده صيد زال ملكه عنه ولانه لا يجوز ابتداء تملكه والنكاح يراد للاستدامة والبقاء فلهذا لا يزول كذا قال وان ملك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه رفع يده وارساله فان اتلفه او تلف------- ضمنه كصيد الحل في حق المحرم نقله الجماعة وعليه الاصحاب-------------- ويتوجه لا يلزمه ارساله وله ذبحه ونقل الملك فيه لان الشارع انما نهي عن تنفير صيد مكة ولم يبين مثل هذا الحكم الخفي مع كثرة وقوعه والصحابة مختلفون وقياسه علي الاحرام فيه نظر لانه اكد	1199	-393961225111993223	369	656.0	294	662	55.74018096923828	66	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0809	false	5392929214351037797	149	185	734	917	1476	300	يدخل في ملك الصبي والمجنون و---------------------------يملك به الكافر فجري مجري الاستدامة وقيل لا يملكه به ايضا لما قلناه فهو كغيره فعلي هذا هو احق به فيملكه اذا حل وفي الرعاية يملكه بشراء واتهاب وان امسك صيدا	809	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1200	true	-7499819075552768061	15	49	68	243	1524	300	يدخل في ملك المحرم ويرسله ويملكه بارث لانه لا فعل منه ويملك به الكافر فجري مجري الاستدامة وقيل لا---------------------------- كغيره فيكون------ احق به فيملكه اذا حل وفي الرعاية يملكه بشراء واتهاب وان ذبح- صيدا	1200	-393961225111993223	127	206.0	101	210	60.47618865966797	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0838	false	5552905776218991655	49	176	251	873	1560	300	فجزاء مثل ما قتل من النعم-------- الاية الماءدة 95 فجزاء مبتدا خبره محذوف اي فعليه جزاء ومن نون جزاء وقرء به في السبعة ف ------مثل صفة ومن النعم صفة اخري له ويجوز ان يكون مثل بدلا وقرء شاذا بنصب مثل اي يخرج مثل لا-------ن الجزاء يتعدي بحرف الجر وقرء- باضافة الجزاء الي ----مثل فيكون في حكم الزاءد كقولهم مثلك---------------------------------------------------------------- لا يبخل ويجوز ان يتعلق من النعم بقوله فجزاء ----------------------------------------------ان نصبت مثلا لعمله فيهما لانهما من صلته لا ان رفعته لان ما يتعلق به من صلته ولا يفصل بين الصلة والموصول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصفة او بدل- ويجوز تعلقه به ان اضفته ويجوز------ جعله حالا من الضمير ---قتل لان المقتول يكون من النعم ويحكم به صفة لجزاء اذا نونته واذا اضفته ففي موضع حال عاملها معني الاستقرار المقدر في الخبر المحذوف	838	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1201	true	8153098869671584796	36	215	190	1082	1492	300	فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به الاية فجز-----------اء مبتدا خبره محذوف يقرا ف------------------------------ي السبع بتنوينه فمثل صفة او بدل ويقرا------------------------------------- شاذا بنصب مثل اي يخرج مثل وقدرنا لان الجزاء يتعدي بحرف الجر ويقرا باضافة الجزاء الي مثل مثل------ في حكم الزاءد كقولهم مثلي لا يقول ذلك اي انا لااقول وقدرنا لان الذي يجب به الجزاء المقتول لا مثله و--------------من النعم صفة لجز--اء ان نونته اي جزاء كاءن من النعم ويجوز تعلقه به ان نصبت مثلا لعمله فيهما لانهما من صلته لا ان رفعته لان ما يتعلق به من صلته ولا يفصل بين الصلة والموصول بصفة او بدل مسالة 28 قوله وكذا ان امسك صيد حرم وخرج الي الحل ضمنه بتلفه وان جلبه ضمنه بقيمته وهل يحرم ام لا لان تحريم الصيد لعارض فيه احتمالان قاله في الفنون فيتوجه مثله بيضه انتهي قلت الصواب التحريم كاصله وهو ظاهر كلام الاصحاب والله اعلم ويجوز تعلقه به ان اضفته ويجوز مطلقا جعله حالا من الضمير في قتل لان المقتول يكون من النعم -يحكم به صفة جز-اء اذا نونته واذا اضفته ففي موضع حال عاملها معني الاستقرار المقدر في الخبر المحذوف	1201	-393961225111993223	469	815.0	370	994	47.18309783935547	85	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0839	false	1604301415805995783	80	170	411	868	1525	300	وفي صحاح الجوهري----------------------- والوعل هي الاروي وعن ابن -----عمر فيها----- بقرة وهو من اولاد البقر ما بلغ ان يقبض علي قرنه ولم يبلغ ان يكون ثورا وفي الضبع كبش لما روي ابو داوود باسناده عن جابر قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد وفيه كبش اذا صاده المحرم وروي ابن ماجه والدارقطني عن جابر ونحوه مرفوعا وقضي به عمر وابن عباس وقال الاوزاعي كان العلماء بالشام يعدونها من السباع ويكرهون اكلها قال في المغني والشرح وهو القياس الا ان اتباع السنة والاثار اولي وفي---------- الغزال	839	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1205	true	2017633563120698527	8	63	48	335	1538	300	وفي صحاح الجوهري التيتل الوعل المسن قال والوعل هي الاروي وعن ابن عباس عمر في الاروي بقرة وف-----------------------------------------------------------------ي الضبع كبش لما سبق قال احمد حكم فيها رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم بكبش------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي كان العلماء بالشام يعدونها من السباع ويكرهون اكلها قال الشيخ ه------------و القياس الا ان------ السنة-------- اولي وفي الظبي وهو الغزال	1205	-393961225111993223	203	311.5	160	500	40.599998474121094	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0841	false	9142208815526922704	59	299	305	1566	1571	300	الكبير والصغير --------والصحيح والمعيب والذكر والانثي و--------الحاءل م-ثله ل------لاية ولان ما ضمن بال---------------------------------------------------------------------------يد والجناية -يختلف ضمانه بذلك كالبهيمة------------------------------------------------------------------------ وقياس قول ابي بكر في الزكاة يضمن معيبا بصحيح ذكره الحلواني وخرجه في الفصول احتمالا من الرواية هناك وفيها يتعين الكبير ايضا فمثله هنا وجوابه ان الهدي في الاية مقيد بالمثل وقد اجمع الصحابة علي ايجاب مالا يصلح هديا كالجفرة والعناق ولا يجري مجري الضمان بدليل انها لا تتبعض في ابعاضه لكن ان فدي المعيب بصحيح فهو افضل بلا نزاع الا الماخض اي الحامل التي دنا وقتها وليس بمراد بل العبرة بالحمل تفدي بقيمة مثلها قاله القاضي وجزم به في الوجيز لان قيمتها اكثر من قيمة لحمها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها هذا هو المذهب للاية ولان ايجاب القيمة عدول عن المثل مع امكانه وذلك خلاف المنصوص وقيل يفدي بحاءل لان هذه الصفة لا تزيد في لحمها كلونها تنبيه اذا جني علي ماخض فالقت -جنينها ميتا --ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لان الحمل من البهاءم زيادة وفي---- المبهج اذا صاد حاملا فان تلف حملها ضمنه وفي الفصول يضمنه ان----- تهيا لنفخ الروح لا----ن الظاهر انه يصير حيوانا كما يضمن جنين امراة بغر----------ة وان خرج-- حيا ثم مات وجب جزاءه -قال في الشرح ومثله يعيش وقيل يضمنه مالم يحفظه الي ان يطير لانه مضمون وليس بممتنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري لانه اختلاف يسير ونوع العيب واحد وانما اختلف محله ومثله اعرج من قاءمة باعرج من اخري وظاهره انه لا يجوز فداء اعور باعرج وعكسه لعدم المماثلة	841	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1206	true	-146034308056638909	52	278	301	1503	1646	300	--------الصغير والكبير والصحيح والمعيب والذكر والانثي والحامل والحاءل بمثله لظاهر الاية والهدي فيها مقيد بالمثل ولهذا فيه مالا يجوز هديا مطلقا كالجفرة والعناق والجدي ولا يضمن باليد والجناية فاختلف باختلافه كالمال بخلاف كفارة قتل الادمي فانها ليست بدلا عنه ولا يجب في ابعاضه ولا يضمن باليد وقياس قول ابي بكر في الزكاة يضمن معيبا بصحيح ذكره الحلواني وخرجه في الفصول احتمالا من الرواية هناك وفيها تعيين الكبير ايضا فمثله هنا كقول مالك وقال القاضي يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحامل------------------------------------------------ بقيمة مثلها ------------------------------لان قيمتها اكثر من قيمة لحمها وقيل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحاءل لان هذه ------لا تزيد في لحمها كلونها وان------ جني عليها--- فالقت وجنينها جنينها ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لان الحمل في البهاءم زيادة وقال في المبهج اذا صاد حاملا فان تلف حملها ضمنه وفي الفصول يضمنه ان نهيا تهيا لنفخ الروح فيه لان الظاهر انه يصير حيوانا كما يضمن جنين امراة بغرة قال جماعة وان القته حيا ثم مات ف---جزاءه وقال جماعة وم---ثله يعيش وقال يضمنه مالم يحفظه الي ان يطير لانه مضمون وليس بممتنع لكن هو لم يجعله غير ممتنع فهو كطير غير ممتنع امسكه ثم تركه ويجوز فداء ذكر بانثي قال جماعة بل افضل لانها اطيب وارطب وفي انثي بذكر وجهان الجواز لان لحمه اوفر والمنع لان زيادته ليست من جنس زيادتها وكالزكاة ويجو- فداء اعور من عين باعور من اخري واعرج -------------------------------------------------------من قاءمة باعرج من اخري لانه يسير لا ا-----------عور باعرج وعكسه لعدم المماثلة	1206	-393961225111993223	691	1095.5	552	1664	41.52644348144531	108	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0824	false	-6573780721031474491	71	186	355	959	1568	300	---------المقتضية للتخيير ك----فدية الاذي واليمين بخلاف كفارة القتل وهدي المتعة -لانها كفارة اتلاف منع منه للاحرام او فيها اجناس كالحلق ولان الله------ ذكر الطعام فيها للمساكين فكان من خصالها كغيرها فعلي هذا يخير فيه بي-------------ن المثل وسياتي-------------- فان اختاره ذبحه وتصدق به علي المساكين وله ذبحه متي شاء ولا يتصدق به حيا او يقومه اي المثل بدراهم فيشتري بها طعاما نص عليه وقاله الاصحاب لان كل متلف وجب مثله اذا قوم وجب- قيمة مثله كالمثلي في مال الادمي فعلي هذا يقوم بالموضع الذي اتلفه فيه وبقربه و----------------------جزم به القاضي وغيره وجزم اخرون يقوم بالحرم لانه محل ذبحه وعنه ويقوم--------- مكان اتلافه او بقربة لا المثل ع------ما لا مثل له والفرق واضح وعنه يجوز له الصدقة	824	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1207	true	-1970139710428401449	187	300	1012	1610	1610	300	حقيقة في ا---------لتخيير كاية فدية الاذي واليمين بخلاف كفارة القتل وهدي المتعة ولانها كفارة اتلاف منع منه الاحرام او فيها اجناس كالحلق ولان الله تعالي ذكر الطعام فيها للمساكين فكان من خصالها كغيرها وما ورد من ايجاب المثل قصد به بيان المقدر ولا تخيير ولا ترتيب فان اختار الاطعام قوم ال--------------------------------------------------------------مثل بدراهم واشتري بها طعاما نص عليه وعليه الاصحاب لان كل متلف وجب مثله اذا قوم وجبت قيمة مثله كالمثلي من مال الادمي فيقوم-------- بالموضع الذي اتلف----ه وبقربه نقله ابن القاسم وشندي وجزم به القاضي وغيره وجزم غير واحد-- بالحرم لانه محل ذبحه وعن احمد يقوم الصيد مكان اتلافه او بقربه لا المثل وداود كما لا مثل له والفرق ظاهر وعنه----- له الصدقة-	1207	-393961225111993223	439	726.5	353	689	63.71553039550781	68	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0825	false	6171168488681689046	109	175	543	874	1532	300	نقلها محمد بن عبد الحكم وروي عن ابن عباس وابن سيرين والثوري كالمتعة وهذا اولي منها لانه يجب بفعل محظور فيجب المثل فان لم يجده لزمه الاطعام فان لم يجده صام كما ذكرنا والصحيح الاول لان ذلك الترتيب قياس مع وجود النص ونقل الاثرم لا اطعام فيها وانما ذكره في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح وكذا قاله ابن عباس	825	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1207	true	-1970139710428401449	145	184	800	997	1610	300	نقلها محمد بن---- الحكم -روي عن ابن عباس وابن سيرين والثوري وزفر والشافعي في القديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الاثرم لا اطعام فيها وانما ذكره في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح وكذا قاله ابن عباس	1207	-393961225111993223	174	312.0	138	331	52.56797409057617	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0824	false	-6573780721031474491	193	300	997	1568	1568	300	والقيمة -ليست------- مما خير الله فيه والطعام------------ المخرج هو الذي يخرج في فدية الاذي والفطرة والكفارة------------------ وقيل يجزء كل ما يسمي طعاما وجزم به في الخلاف وذكره في المغني والشرح احتمالا لاطلاق لفظه فيطعم كل مسكين مدا اي من البر ومن غيره مدان نص عليه والمءلف اطلق العبارة كالخرقي او يصوم عن كل مد يوما ذكره الخرقي وحكاه في المغني رواية لانها كفارة دخلها الصوم والاطعام مكان اليوم في مقابلة المد ككفارة الظهار وعنه يصوم عن كل نصف صاع يوما وحمل القاضي الاولي علي الحنطة والثانية علي التمر والشعير اذ الصيام مقابل الاطعام في كفارة الظهار وغيرها فكذا هنا وبالجملة فيعتبر كل مذهب علي اصله فعندنا من-	824	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1208	true	-5094890338853541938	0	47	0	235	1562	300	بالقيمة وليست القيمة مما خير الله فيه والطعام كفدية الاذي الم-------------خرج في --------------فطرة و--كفارة لكل مسكين نص عليه وقيل و----كل ما يسمي طعاما وجزم به في الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسا-لة الاشتراك في قتله وان اختار--------------------------------------------------------------------------------- الصيام --صام عن طعام كل مسكين يوما ----------------------------------كل مذهب علي اصله فعندنا من	1208	-393961225111993223	153	159.5	119	610	25.081966400146484	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0825	false	6171168488681689046	7	42	30	189	1532	300	بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام يوما نص عليه لانه لا يتبعض ول------------------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه كبقية الكفارات وان كان مما لا مثل له خير بين---- الاطعام	825	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1208	true	-5094890338853541938	106	143	523	699	1562	300	بقي ما-----------لا يعدل يوما صام يوما نص عليه لانه لا يتبعض ولا يجب تتابع صوم للاية ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه كبقية الكفارات وجوزه محمد بن الحسن ان عجز عن بعض الاطعام	1208	-393961225111993223	121	204.5	96	187	64.70587921142578	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0813	false	-5533909123931294132	0	44	0	209	1498	300	البحر قال وما يدريك قال والذي نفسي بيده ان هو الا نثرة حوت تنثر- في كل عام مرتين رواه مالك وقال ابن المنذر قال ابن عباس هو من صيد البحر ورواه ابو داوود من رواية --------------ابي هريرة مرفوعا ومن طريق اخري وقال الحديثان وهم	813	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1211	true	107288730033060327	233	280	1146	1369	1459	300	البحر قال وما يدريك قال والذي نفسي بيده ان هو الا نثرة حوت ينثره في كل عام مرتين رواه مالك وقال ابن المنذر قال ابن عباس هو من صيد البحر ورواه ابو دا-ود من رواية ابي المهزم عن ابي هريرة مرفوعا ومن طريق اخري وقال الحديثان وهم	1211	-393961225111993223	207	400.0	163	224	92.41071319580078	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0811	false	-4683365214238042372	150	220	801	1180	1558	300	غراب البين لانه محرم الاكل ويعدو علي اموال الناس وظاهر المستوعب لا فانه مثل بالغراب الابقع فقط للخبر------------------------------------------------- الخاص فيه ورد بان غيره اكثر واصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في الاباحة البازي والصقر------------------------ والذباب ------والبعوض والبق ذكره جماعة فاما ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءذي بطبعه كالرخم فكذلك ولاحرامه-------------- ويجوز قتله وقيل يكره وجزم به في المحرر وغيره وقيل يحرم------------------------------ ولاصحابنا في النمل وجهان نقل ح-------------------------------------------------------------------------------------نبل لا باس بقتل الذر ونقل مهنا -يقتل النملة اذا عضته	811	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1213	true	5482640886531456452	99	282	494	1484	1565	300	غراب البين ولعله ---------------------------------ظاهر المستوعب--- فانه مثل بالغراب الابقع فقط وكذا قال الحنفية المراد به الغراب الذي ياكل الجيف للفظ الخاص لكن-------- غيره اكثر واصح والمعني يقتضيه وفي المفهوم نظر هنا وعن ابي سعيد مرفوعا انه سال عما يقتل المحرم قال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب العقور والحداة والسبع العادي فيه يزيد بن ابي زياد ضعفه الاكثر وسبق سبق اول المواقيت وفيه مخالفة للصحاح رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه واعتمد عليه القاضي بناء علي ان العادي وصف لازم ويدخل في الاباحة البازي والصقر والشاهين والعقاب ونحوها والذباب والبق والبعوض و-----ذكره في المستوعب والشيخ وغيرهما ونقل حنبل يقتل القرد والنسر والعقاب اذا وثب ولا كفارة فان قتل شيءا من هذه من غير ان يعدو عليه فلا كفارة عليه ولا ينبغي له ومالا يءذي بطبعه لا جزاء فيه لما سبق قال بعض اصحابنا ويجوز قتله وقيل يكره وجزم به في المحرر وغيره وقيل يحرم نقل ابو داود يقتل كل ما يءذيه ولاصحابنا--------- وجهان في نمل ونحوه وجزم في المستوعب يكره من غير اذية وذكر منها الذباب والتحريم اظهر للنهي ونقل حنبل لا باس بقتل الذر ونقل مهنا ويقتل النملة اذا عضته	1213	-393961225111993223	268	398.5	217	1048	25.572519302368164	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0812	false	7332885610407304722	107	211	557	1114	1551	300	صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة 96 والبحر الملح والعذب والانهار والعيون ---------------------------------سواء وصيده ما يعيش فيه كالسمك فان كان يعيش فيهما كسلحفاة وسرطان فكذلك ---------------------نقل عبد الله في-ه الجزاء قال في الفروع ولعل المراد--- ما يعيش في البر له حكمه وما يعيش في البحر له حكمه كالبقر اهلي ووحشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما طير الماء فبري لانه يفرخ ويبيض فيه-------------------------- وفي اباحته في الحرم كصيده من ابار الحرم روايتان احداهما المنع صححه في الشرح وغيره لانه حرمي اشبه صيد الحرم ولان حرمة الصيد للمكان فلا فرق والثانية وهي ظاهر الوجيز وقدمها في المحرر يحل الاطلاقه حله في الاية و------لان الاحرام لا يحرمه كحيوان اهلي وسبع	812	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1215	true	-1946455589540017188	182	298	934	1556	1565	300	صيد البحر اجماعا------------------------------ والبحر الملح------- والانهار والعيون سواء قال الله تعالي وما يستوي البحران و-----ما يعيش فيه-------------------------ا كسلحفاة وسرطان كالسمك جزم به الشيخ وغيره ونقل عبد الله عليه الجزاء-------------- ولعل المراد ان ما يعيش في البر له حكمه وما يعيش في البحر له حكمه كالبقر ------وحشي واهلي وعند الحنفية لا شء في السلحفاة لانها من الهوام والحشرات كالخنفساء والوزغ ولا يقصد اخذها ويمكن اخذها بلا حيلة كذا قالوا فاما طير الماء فبري لانه يفرخ ويبيض في البر ويكتسب من الماء الصيد وفي ---حله في ال--------------------حرم روايتان المخ--- المنع صححه بعضهم لقوله عليه السلام لا ينفر صيدها و--لان حرمة الصيد للمكان فلا فرق والثانية--------------------------------- يحل -لاطلاق- حله في الاية ولانه ولان الاحرام لا يحرمه كحيوان اهلي وسبع	1215	-393961225111993223	349	516.5	280	772	45.207252502441406	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0820	false	-5362996216382141264	67	108	340	562	1566	300	فصل والمراة احرامها في وجهها في----حرم عليها تغطيته ببرقع او نقاب او غيره لما روي ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مرفوعا لا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين ----رواه البخاري وقال ابن عمر---- احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد	820	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1220	true	3424852693149723500	182	246	921	1260	1529	300	فصل والمراة احرامها في وجهها فيحرم حرم عليها تغطيته ببرقع او نقاب او غيره---- قال ابن المنذر كراهية البرقع ثابتة عن سعيد وابن عمر وابن عباس وعاءشة ولا نعلم احدا خالف فيه وسبق رواية البخاري عن ابن عمر مرفوعا لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وخبره في المعصفر و-عن ابن عمر قال احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد	1220	-393961225111993223	201	350.0	161	344	58.430233001708984	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0820	false	-5362996216382141264	233	286	1204	1494	1566	300	الا في اللباس---- وتظليل المحمل لحاجتها الي---------------------------- الستر وحكاه ابن المنذر اجماعا وكعقد الازار للرجل ولابي داوود باسناد جيد عن عاءشة قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا -السك والمطيب عند الاحرام فاذا----- عرقت --------احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره عليها وانما	820	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1221	true	-6997196806585042859	242	300	1260	1568	1568	300	الا في لبس المخيط وتظليل المحمل بالاجماع لما سبق من حديث ابن عمر ولحاجة الستر -------------------------كعقد الازار للرجل ولابي دا-ود باسناد جيد عن عاءشة قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بالسك -المطيب عند الاحرام فاذا عرفت عرقت احداهنا احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره عليها وانما-	1221	-393961225111993223	248	425.0	201	336	73.80952453613281	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0821	false	4043388759309825208	8	112	40	589	1588	300	لخبر ابن عمر السابق وكالرجل وهما شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة وفي لبسهما الفدية كالنقاب ولا يلزم من تغطيتهم--------ا بكمها لمشقة التحرز جوازه بهما بدليل تغطية الرجل قدميه بازاره لا----- بخف وانما جاز تغطية قدميها بكل شء لانها عورة في الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ومثلهما ان لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا وذكره في الفصول عن احمد---------- فظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان------ لفتها بلا شد فلا لان المحرم اللبس لا التغطية--- كبدن الرجل ولا الخلخال ونحوه هذا رواية عن احمد----------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر----- الخرقي وحملها في المغني والشرح علي الكراهة لانه في الزينة كالكحل ولا فدية	821	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1222	true	1885307368958718130	49	185	268	1012	1632	300	لخبر ابن عمر السابق وكالرجل --------------------------------------------------------------ولا يلزم من تغطيتهما تغطيتها بكمها لمشقة التحرز جوازه بهما بدليل تغطية الرجل قدميه بازاره لا بخفف بخف وانما جاز تغطية قدميها بكل شء لانها عورة في الصلاة ولنا في الكفين روايتان او الكفان يتعلق بهما حكم التيمم كالوجه قاله القاضي واقتصر جماعة علي الاخيروعند ابي حنيفة لها ذلك للشافعي وللشافعي القولان قال القاضي ومثلهما ان لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا وذكره في الفصول عن احمد رحمه الله وظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان لقتها لفتها بالاشد فلا لان المحرم اللبس لا --تغطيتهما كبدن الرجل ولها لبس الحلي في ظاهر المذهب نقله الجماعة لخبر ابن عمر السابق في المعصفر وقالته عاءشة رواه الشافعي ولا دليل للمنع وعنه يحرم وهو ظاهر كلام الخرقي وحملها -----------الشيخ علي الكراهة لانه من الزينة كالكحل ولا فدية	1222	-393961225111993223	436	751.5	351	819	53.235652923583984	76	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0822	false	485325222082718634	157	212	846	1148	1568	300	الزينة فاستحب عند--- الاحرام كالطيب فاءدة يستحب للمزوجة ان تختضب بالحناء لما فيه من الزينة والتحبب ل-----لزوج كالطيب------------------------------------- ويكره للايم لعدم الحاجة مع خوف الفتنة وفي المستوعب لا يستحب لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي -------ابو موسي المديني------------------------------------------ عن جابر مرفوعا يا معاشر النساء اختضبن فان المراة تختضب لزوجها وان الايم تختضب تعرض للرزق من الله عز وجل	822	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1223	true	7168023217170843675	25	115	125	623	1565	300	الفدية ويستحب في غير الاحرام لزوجة --------------لمزوجة لانه---------------- فيه ز-----ينة و--تحببا الي الزوج كالطيب قال في الرعاية وغيرها واكثر الشافعية ويكره للايم لعدم الحاجة مع خوف الفتنة وفي المستوعب لا يستحب لها وفي ذلك اخبار ضعيفة بعضها رواه احمد وبعضها ابو يعلي الموصلي وبعضها ابو الشيخ وبعضها الطبراني وهي في التعليق الكبير علي المقنع في باب السواك وقد روي الحافظ ابو موسي المديني في كتاب الاستفتاء في معرفة استعمال الحناء عن جابر مرفوعا يا مع-شر النساء اختضبن فان المراة تختضب لزوجها وان الايم تختضب تعرض للرزق من الله عز وجل	1223	-393961225111993223	243	372.5	196	536	45.335819244384766	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0801	false	7438078403093897652	235	281	1192	1416	1509	300	الخنثي المشكل ان لبس المخيط او غطي وجه------ه وجسده من غير لبس فلا فدية عليه لان الاصل عدم الوجوب وان غطي وجهه وراسه او غطي وجهه ولبس المخيط فدي ---------------------------وذكر ابو بكر يغطي راسه ويفدي وذكره احمد عن ابن المبارك ولم يخالفه وجزم به في الرعاية	801	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1224	true	-1645901747047068003	250	295	1304	1524	1544	300	الخنثي المشكل ان لبس المخيط او غطي وجهه وجيده وجسده لم تلزمه------ فدية للشك--------------------- وان غطي وجهه وراسه او ----------لبس المخيط فدي لانه اما رجل او مراة امراة وذكر ابو بكر يغطي راسه ويفدي وذكره احمد عن ابن المبارك ولم يخالفه وجزم به في الرعاية	1224	-393961225111993223	177	297.0	139	257	68.87159729003906	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0822	false	485325222082718634	118	142	634	758	1568	300	واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في موضع اخر كرهه ا---------حمد لانه من الزينة وقال الشيخ تقي الدين هو بلا حاجة مختص بالنساء	822	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1224	true	-1645901747047068003	57	81	283	406	1544	300	واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه احمد قال احمد لانه من الزينة وقال --شيخنا-------- هو بلا حاجة مختص بالنساء	1224	-393961225111993223	109	196.0	87	133	81.95488739013672	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0832	false	-2863980890012230562	0	93	0	489	1537	300	تابعه او فرق او وطءها او غيرها فظاهره لو قلم خمسة------ اظفار في خمسة اوقات لزمه دم -قاله القاضي وعلله بانه لما بنيت الجملة فيه علي الجملة في تداخل الفدية كذا الواحد علي الواحد في تكميل الدم ولان ما تداخل متتابعا تداخل متفرقا كالاحداث والحدود ولانه تعالي اوجب في حلق الراس فدية ولم يفرق وان كفر عن الاول لزم-ه للثاني كفارة لانه صادف احراما فوجبت كالاول ويعتبر بالحدود والايمان وعنه ولكل وطء كفارة لانه سبب لها كالاول فيطرد------- في غيره -عنه وان تعدد سبب المحظور فلبس للحر ثم للبرد ثم للمرض فكفارات والا	832	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1225	true	7889691219701138309	40	106	173	509	1452	300	تابعه او فرقه----------------- فظاهره لو قلم خمسة اظافر اظفار في خمسة اوقات لزمه دم وقاله القاضي وعلله بانه لما بنيت الجملة فيه علي الجملة في تداخل الفدية كذا الواحد علي الواحد في تكميل الدم ------------------------------------------------------------------------------------------------وان كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة وعنه -------------------------------------------------------لكل وطء كفارة لانه سبب لها كالاول فيتوجه تخريج في غيره وعنه -ان تعدد سبب المحظور فلبس للحر ثم للبرد ثم للمرض فكفارات والا	1225	-393961225111993223	311	539.0	247	505	61.58415985107422	55	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0832	false	-2863980890012230562	26	197	125	1003	1537	300	ال-جملة في تداخل---- الفدية كذا الواحد علي الواحد في تكميل الدم ولان--------------- ما تداخل متتابعا تداخل متفرقا كالاحداث والحدود ولانه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب في حلق الراس فدية ولم يفرق وان----------------------------------------------- كفر عن الاول لزمه للثاني كفارة لانه صادف احراما فوجبت كالاول ويعتبر بالحدود والايمان وعنه ولكل وطء كفارة لانه سبب لها كالاول فيطرد في غيره عنه وان تعدد سبب المحظور فلبس للحر ثم للبرد ثم للمرض فكفارات والا فواحدة وقال ابن ابي موسي اذا لبس وغطي راسه متفرقا فكفارتان وان كان في وقت واحد فروايتان وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما نقله الجماعة وهو المذه---ب لان الاية تدل علي ان من قتل صيدا لزمه مثله ومن قتل اكثر لزمه مثل ذلك ولانه لو قتل صيودا معا تعدد الجزاء فكذا متفرقا بل -----------------------------------------اولي ولانها كفارة قتل كقتل الادمي او بدل متلف كبدل مال الادمي وعنه عليه جزاء واحد لقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 ولم يوجب جزاء ثانيا ولانه محظور اشبه غيره ونقل حنبل لا تتعدد ان لم يكفر عن الاول ونقل ايضا--------------- ان تعمد قتله ثانيا فلا جزاء	832	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1226	true	2324272278651642982	1	143	5	746	1553	300	الشافعي لا تداخل وفي القديم تتداخل وله قول عليه للوطء الثاني شاة كقول ابي حنيفة لنا ما تداخل متتابعا تداخل متفرقا كالاحداث والحدود وكفارات الايمان ولانها كفارة لا يتضمن سببها اتلاف نفس ككفارة اليمين ولانه وطء فكفر عنه الاول كالاول او محظور فكفر عنه كغيره ولان الله اوجب في حلق الراس فدية ولم يفرق ولا يمكن الا شيءا بعد شء ولنا علي انه لا تداخل اذا كفر عن الاول اعتباره----------------------------------------------- بالحدود والايمان و-------تتعدد كفارة الصيد بتعدده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقله الجماعة وعليه الاصحاب لان الاية تدل---- ان من قتل صيدا لزمه مثله ومن قتل اكثر لزمه مثل ذلك ولانه لو قتل اكثر- معا تعدد الجزاء ف----متفرقا--- اولي لان حال التفريق ليس انقص كساءر المحظورات ولانها كفارة قتل كقتل الادمي او بدل متلف كبدل مال الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي ونقل حنبل لا تتعدد ان لم يكفر عن الاول وحكي عنه مطلقا ونقل حنبل ان تعمد قتله ثانيا فلا جزاء	1226	-393961225111993223	391	566.5	304	1126	34.72468948364258	68	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0833	false	8697419731778722937	266	298	1385	1535	1541	300	وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة ف-يه نقله الجماعة وهو-------------- ظاهر المذهب--------------------- لما روي ابن ماجه باس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيد عن ابن عباس مرفوعا ان الله	833	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1227	true	3794431985778391550	141	243	775	1300	1600	300	وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة عليه نقله الجماعة وذكره الشيخ وغيره ظاهر المذهب واختاره الخرقي وغيره لما روي ابن ماجة حدثنا محمد بن المصفي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اسناد جيد وقال عبد الحق الاشبيلي ومما رويته بالاسناد الصحيح المتصل الي ابن عباس وذكره ورواه الطبراني من رواية الربيع بن سليمان المرادي حدثنا بشر بن بكر عن الاوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس مرفوعا ان الله	1227	-393961225111993223	140	234.5	109	525	26.66666603088379	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0834	false	4250036150701146863	136	220	719	1164	1549	300	لا يخرج منه بالفساد بخلاف ساءر العبادات ------------------فعلي هذا يجب عليه كفارة ما فعله ف------------------ي المحظور لانه صادف---------------------------------- الاحرام------------------------------------------------ كفعله -علي غير وجه الرفض وعنه كف---------------ارة واحدة ذكرها في---- المستوعب و------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه لا شء عليه لرفضه وقطع به في المغني والشرح لانه مجرد نية لم تفد شيءا وفي الترغيب وقدمه في الفروع يلزمه دم لرفضه وعلم منه انه لا يفسد الاحرام بالجنون والاغماء وذكر ابن عقيل وجهين و---في مفرداته مبناه علي التوسعة وسرعة الحصول فلهذا لو احرم مجامعا انعقد وحكمه كالصحيح ومن تطيب قبل	834	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1227	true	3794431985778391550	43	135	237	742	1600	300	لا يخرج منه بالفساد بخلاف ساءر العبادات ويلزم ويلزمه دم لرفضه ذكر-----------------------ه في الترغيب وغيره وفي المغني وغيره لا شء لرفضه لانها نية لم تفد شيءا وحكم الاحرام باق نص عليه لانها جنايات مختلفة فتعددت كفاراتها كفعلها علي غير وجه الرفض وعند ابي حنيفة عليه كفارة واحدة وهو رواية في المستوعب وخالف ابو حنيفة في احرام الصغير لعدم لزومه عنده ولا كفارة باحرام باحرامه عنده مطلقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسد الاحرام ب--جنون و--اغماء وذكر ابن عقيل وجهين قال في مفرداته مبناه علي التوسعة وسرعة الحصول فلهذا لو احرم مجامعا انعقد وحكمه كالصحيح وسبق---- قبل	1227	-393961225111993223	248	288.5	202	670	37.01492691040039	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0833	false	8697419731778722937	32	202	187	1057	1541	300	وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او مخطءا فعليه الكفارة نص عليه وعليه الاصحاب -لانه اتلاف فاستوي عمده وسهوه كاتلاف مال الادمي ولان الله اوجب الفدية علي من حلق لاذي به وهو معذور فدل علي وجوبها علي معذور بنوع اخر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري تجب الفدية علي من قتل الصيد متعمدا بالكتاب و------مخطءا------ بالسنة قا-ل الشافعي انبانا سعيد عن ابن جريج قلت لعطاء فمن قتله خطا ايغرم قال نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن وقال------------------- عمر---- ليحكم عليه في الخطا والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد رواه النجاد وعنه في الصيد لا كفارة الا في العمد وهو قول ابن عباس وسعيد ا--------------------------------------بن -----------------------جبير واختاره ابو محمد الجوزي------ لظاهر الاية ولان الاصل براءة الذمة فلا يشغلها الا بدليل وجوابه انه عليه السلام اوجب فيه الجزاء وفي بيضه ولم يفرق واجاب القاضي عن الاية بانها حجة لنا من وجه لانها تقتضي ان من نسي الاحرام فقتل الصيد متعمدا ل-زمه الجزاء وعندهم لا يلزمه و-----خص العمد بالذكر لاجل الوعيد في اخرها ولان ما سبق اخص والقياس يقتضي---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي عن مجاهد والحسن يجب الجزاء في	833	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1229	true	7051985581992274947	17	282	120	1480	1572	300	وان حلق او قلم فدي مطلقا-------------------------------------- نص عليه وعليه الاصحاب ولانه اتلاف------------------ كاتلاف مال اد--مي ولان الله اوجب الفدية علي من حلق لاذي به وهو معذور فدل علي وجوبها مع----ذور بنوع اخر ولنا وجه وهو رواية مخرجة من قتل الصيد وذكره بعضهم رواية لا فدية علي مكره وناس وجاهل وناءم ونحوهم واختاره ابو محمد الجوزي لما سبق في المسالة قبلها وتجب الكفارة بقتل الصيد مطلقا نقله الجماعة منهم صالح وعليه الاصحاب ولظاهر ما سبق من الخبر والاثر في جزاء الصيد وبيضه وقال الزهري علي المتعمد----------------------- بالكتاب وعلي المخطء المخطء بالسنة وقال الشافعي انبانا سعيد عن ابن جريج قلت لعطاء فمن قتله خطا ايغرم قال نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن وروي النجاد عن الحكم ان عمر كتب ليحكم عليه في الخطا والعمد وروي احمد عن ابن مسعود في رجل القي جوالقا علي ظبي فامره بالجزاء قال احمد في رواية الاثرم وهذا لا يكون عمدا ولانه اتلاف كمال الادمي وعن احمد لا جزاء بقتل الخطا نقله صالح وقال في رواية عبد الله قال ابن عباس اذا صاد المحرم ناسيا لا شء عليه انما علي العامد رواه النجاد وغيره عن ابن ع-----------------------------------باس وقاله طاووس طاوس وداود وابن المنذر وقال سعيد بن جبير انه السنة ذكره ابن حزم واختاره ابو محمد الجوزي وغيره لظاهر الاية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي هي------------ حجة لنا من وجه لانها تقتضي ان من نسي الاحرام فقتل الصيد متعمدا يلزمه الجزاء وعندهم لا يلزمه ولانه خص العمد بالذكر لاجل الوعيد في اخرها ولان ما سبق اخص والقياس يقتضيه فقدم واما قوله ان الله تجاوز لامتي فان صح لفظه ودلالته فما سبق اخص وسبقت التفرقة بين الاتلاف وغيره وحكي عن مجاهد والحسن يجب الجزاء في	1229	-393961225111993223	579	974.0	459	1595	36.300941467285156	101	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0835	false	1740559006138381775	196	277	960	1404	1526	300	القارن كغيره نص عليه وقاله الاكثر- لظاهر الكتاب والسنة -لانهما حرمتان كحرمة الحرم وحرمة الاحرام واختار القاضي انه احرامان و--هو ظاهر كلام احمد لانه شبهه بحرمة الحرم وحرمة الاحرام لان ني-----------ة النسك ونية الحج غير نية العمرة واختار --جمع انه احرام واحد كبيع دار وعبد صفقة واحدة------------------------- وعنه يلزمه بفعل المحظور جزاءان ذكرها في الواضح وذكر- القاضي------------ تخريجا ان لزمه طوافان وسعيان وخصها ابن عقيل بالصيد كما لو افرد كل واحد باحرام والفرق ظاهر وكما لو وطء وهو محرم صاءم فصل	835	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1230	true	-2818039737088555699	108	197	543	1038	1604	300	القارن كغيره نص عليه وعليه الاصحاب لظاهر الكتاب والسنة ولانهما حرمتان كحرمة الحرم وحرمة الاحرام اخ-تار القاضي انه احرامان ولعله ظاهر قول- احمد فانه شبهه بحرمة الحرم وحرمة الاحرام لان الاحرام هو نية النسك ونية الحج غير نية العمرة واختار بعضهم انه احرام واحد كبيع عبد ودار صفقة واحدة عقدا واحدا والمبيع اثنان وعنه يلزمه بفعل --محظور جزاءان ذكرها في الواضح وذكره القاضي وغيره تخرجا تخريجا ان لزمه طوافان وسعيان وخصها ابن عقيل بالصيد كما لو افرد كل واحد باحرام والفرق ظاهر وكما لو وطء وهو محرم صاءم قال	1230	-393961225111993223	413	737.0	332	499	82.76553344726562	67	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0836	false	910962362070471980	8	52	40	256	1587	300	ويجب نحره بالحرم ويجزء- جميعه قال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بما رواه احمد وغيره في رواية اسامة بن زيد التي عن جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر وفي الفروع توجيه لا ينحر في الحج الا بمني ولا في العمرة الا بمكة	836	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1231	true	-453512104598455666	1	31	6	150	1569	300	ويجب نحره بالحرم ويجزءه جميعه قال احمد مكة ومني واحد ابن عباس يقول نزهت مكة عن الدماء وقال مالك------------------------------------------------------------------------- لا ينحر في الحج الا بمني ولا في العمرة الا بمكة	1231	-393961225111993223	105	169.0	81	217	48.3870964050293	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0836	false	910962362070471980	52	143	256	762	1587	300	ويجب تفرقة لحمه بالحرم او اطلاقه لمساكينه لانه مقصود كالذبح والتوسعة عليهم مقصودة فلو سلمه للفقراء سليما فذبحوه اجزا والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه والطعام كالهدي ل-------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عباس الهدي والاطعام بمكة ولانه نسك يتعدي نفعه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المساكين فاختص بهم كالهدي ومساكين الحرم غناه فكالزكاة--------- مقيما كان او مجتازا من الحاج وغيرهم فان بان بعد الدفع------ غناه فكالزكاة وما جاز تفريقه لم يجز دفعه الي فقراء الذمة كالحربي وهل يجوز ان يغدي المساكين او يعشيهم ان جاز في كفارة اليمين في--ه احتمالان فان تعذر----------------------------------------------------------------- ايصاله الي فقراء الحرم	836	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1231	true	-453512104598455666	161	300	821	1569	1569	300	ويجب تفرقة لحمه بالحرم او اطلاقه لمساكينه لانه مقصود كالذبح والتوسعة عليهم مقصودة والط-------------------------------------------------------------------------عام كالهدي وعند ابي حنيفة ومالك يجوزان في الحل وقال عطاء والنخعي والهدي الهدي بمكة والطعام حيث شاء لنا قول ابن عباس الهدي والاطعام بمكة ولانه نسك ي-----نفعهم كالهدي وقيل لابن عقيل وغيره ان الله نكر المساكين ولم يخص الحرم فقالوا انه عطف علي الهدي فصار تنكيرا بعد تعريف كقولنا صدقة تبلغ نبلغ بها بلد الكذا كذا مسكينا رجع الي --مساكين ذلك البلد------- ومساكينه من له اخذ زكاة لحاجة لحاجته مقيما به- او مجتازا من الحاج وغيرهم فان بان بعد --دفعه اليه غنيا فكالزكاة وما جاز تفريقه لم يجز دفعه الي فقراء الذمة كالحربي وهل يجوز ان يغدي المساكين و--يعشيهم ان جاز في كفارة اليمين يتوجه احتمالان الاجزاء قاله ابو يوسف وعند محمد لا لان الصدقة تنبني عن التمليك وان منع من ايصاله الي فقراء الحرم-	1231	-393961225111993223	366	581.5	298	841	43.51961898803711	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0836	false	910962362070471980	146	250	779	1330	1587	300	ذبح--------ه وتفريقه في غيره------------- لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 الا فدية الاذي واللبس ونحوها كالتقليم والطيب اذا وجد سببها في الحل فيفرقها حيث وجد سببها لانه عليه السلام امر كعبا بها----------- بالحديبية وهي في الحل واشتكي الحسين ابن علي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك وعن احمد في ال------------حرم وقاله الخرقي في غير الحلق ل------------------------انه الاصل خولف فيه لما سبق واعتبر في المجرد والفصول العذر في المحظور والا فغير المعذور كساءر--- الهدي وعنه------------ في جزاء الصيد حيث قتله كحلق الراس وهي ضعيفة لمخالفة الكتاب فرع وقت ذبحه حين فعله وله الذبح قبله لعذر ككفارة قتل الادمي	836	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1232	true	-772946028356980999	2	104	9	558	1572	300	ذبحه في غيره وتفريقه روايتان والجواز اظهر لقوله------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها وما وجب بفعل محظور فحيث فعله ل-----------------------------------------------------------------------انه عليه السلام امر-كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين -بن علي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما وعنه في الحرم وقاله الخرقي في غير الحلق قاله في الفصول والتبصرة لانه الاصل خولف فيه لما سبق واعتبر في المجرد والفصول العذر في المحظور والا فغير المعذور في الحرم الهدي وعنه رواية ضعيفة في جزاء الصيد حيث قتله وقيل لعذر والمذهب في الحرم للاية و------وقت ذبحه حين فعله وله الذبح قبله لعذر ككفارة قتل الادمي	1232	-393961225111993223	376	612.5	302	634	59.305992126464844	61	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0837	false	4297624732335925372	111	196	544	960	1503	300	او سبع بدنة --------لقوله تعالي---------- فما استيسر من الهدي البقرة 196 قال ابن عباس شاة او شرك في دم وفسر عليه السلا-------------م النسك في خبر كعب بذ---------ح شاة والباقي مقيس فان اختار- ذبح بدنة او بقرة فهو افضل لانه اوفر لحما وانفع للفقراء ويلزمه كلها اختاره ابن عقيل كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة وقيل سبعها والباقي له اكله والتصرف فيه------------------------ كذبح سبع شياه وهو كالاضحية نص عليه فلا يجزء ما لا يضحي به ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة -------لقول جابر كنا ننحر	837	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1233	true	-3888401590563085591	0	83	0	400	1527	300	او سبع بدنه او بقرة لقوله تعالي في التمتع فما استيسر من الهدي صح عن ا---------بن عباس شاة او شرك في دم وفسر النبي صلي الله عليه وسلم النسك في خبر كعب بن عجرة بذبح شاة والباقي قياس عليهما وان ذبح بدنه او بقرة فهو افضل وهل ت--------------------------لزمه كلها---------------- كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة ام-- سبعها والباقي له اكله والتصرف فيه الجواز لجواز تركه مطلقا كذبح سبع شياه فيه وجهان وكل من لزمت-----------------------------------ه بدنة اجزاته بقرة كعكسها لقول جابر كنا ننحر	1233	-393961225111993223	272	401.5	211	488	55.73770523071289	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0837	false	4297624732335925372	196	300	960	1503	1503	300	البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم وبعكسها وظاهره ولو كانت منذورة ونصره جماعة وقال القاضي واصحابه يلزمه ما نواه وان اطلق فروايتا--------------------------------------ن احداهما يجزءه بقرة-------- والثانية يجزءه مع عدم البدنة لانها بدل قال المءلف والاول اولي فان كانت جزاء --صيد اجزات ايضا وقيل لا لانها لا تشبه النعامة ويجزء---------------------------------- -------------------------------عنها سبع شياه ذكره الاصحاب لانها معدولة بسبع بدنة وهي دم كامل واطيب لحما و---------عنه عند عدمها لانها بدل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يجزء -الا عشر شياه---------- لقول رافع كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل في قسم الغن--م عشرا من الشياه ببعير رواه النساءي باسناد جيد قا-----------------ل الخلال-	837	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1234	true	-2941053102603239398	0	186	0	941	1540	300	البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم وان نذر بدنة فقا------------------------------ل القاضي واصحابه يلزمه ما نواه والا---- فروايتان ونصروا تجزءه بقرة واطلق بعضهم روايتين احداهما تجزءه بقرة لما سبق والثانية تجزءه مع عدم البدنة لانها بدل وتجزءه ايضا في----------------- جزاء الصيد----------- وقيل لا لانها لا تشبه النعامة وذكر القاضي رواية في غير النذر لا تجزءه عنها الا لعدمها ومن لزمه بدنة اجزاه سبع شياه لان الشاة--------- معدولة بسبع بدنة وهي دم كامل واطيب لحما فهي اعلي وعنه عند عدمها لانها بدل ولاحمد وابن ماجة عن ابن جريج قال قال عطاء الخراساني عن ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن عطاء لم يسمع من ابن عباس قال احمد اذا قال ابن جريج قال فلان واخبرت جاء بمناكير واذ قال انبانا وسمعت فحسبك به وعنه لا يجزءه الا عشر شياه رواه حنبل لقول رافع كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل في قسم الغناءم عشرا من الش-اه ببعير رواه النساءي باسناد جيد ومعناه لابن ماجة قال الخلال	1234	-393961225111993223	419	667.0	333	1013	41.36228942871094	71	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0838	false	5552905776218991655	2	37	11	192	1560	300	الاول ومن لزمه سبع شياه اجزا-ه بدنة او بقرة ذكره في الكافي لاجزاءهما عن سبعة وذكر جماعة الا في جزاء الصيد وفي المغني انه الظاهر لان الغنم اطيب والبقرة كالبدنة في اجزاء سبع شياه عنها	838	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1234	true	-2941053102603239398	191	226	971	1151	1540	300	الاول ومن لزمه سبع شياه اجزاته بدنة او بقرة ذكره في الكافي لاجزاءهما عن سبعة وذكر جماعة الا في جزاء --صيد وفي المغني انه الظاهر لان الغنم اطيب والبقرة كالبدنة في اجزاء سبع شياه عنها	1234	-393961225111993223	179	347.5	144	182	98.35164642333984	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0844	false	-5521960285524190878	263	300	1358	1554	1554	300	هذا البلد حرمه الله يوم حلق السم---------وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس -------------الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم-	844	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1235	true	-14776248022820335	0	62	0	316	1581	300	هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم	1235	-393961225111993223	195	367.0	159	316	61.7088623046875	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0845	false	-567573548056085357	109	137	547	690	1506	300	تملكه نقله الاثرم ذكره------ القاضي------ ولا يلزم المحرم جزاءان نص عليه وقيل بلي فرع اذا دل محل حلالا علي صيد في الحرم فقتله ضمناه بجزاء واحد نقله الاثرم	845	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1235	true	-14776248022820335	238	267	1253	1406	1581	300	تملكه نقله الاثرم وغيره وذكر القاضي وغيره ولا يلزم المحرم جزاءان نص عليه وقيل يلزمه وان-- دل محل حلالا علي صيد في الحرم فقتله ضمناه بجزاء واحد نقله الاثرم	1235	-393961225111993223	129	233.0	103	155	83.2258071899414	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0845	false	-567573548056085357	137	300	690	1506	1506	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في ال--------------------------------------------حل او امسك طاءرا فيه فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وهو قول الاكثر لعموم قوله لا ينفر صيدها وقد اجمعوا علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولانه اتلفه صيدا حرميا فضمنه كما لو كان في الحرم ولان صيده معصوم محله بحرمة الحرم فلا يختص من في الحرم وحينءذ يضمن الفراخ دون امها لانها من صيد الحل والثانية لا ضمان في ذلك لان الاصل براءة الذمة اذ القاتل حلال من الحل وان --------------------------------------------------------------------------------------------قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم ف-هلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين للعموم ولان الاصل--------- الاباحة وليس من صيد ال-حرم فليس بمعصوم والثانية يضمنه اختارها ابو بكر والقاضي وغيرهما اعتبارا بالقاتل ولانه قريب من الحرم و-------الغصن----- تابع للاصل فوجب الجزاء احتياطا------------- وقدم ف-ي المستوعب يجب ضمان الفرخ	845	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1236	true	2989677654881818134	94	230	477	1145	1493	300	وان قتل ال-محل من الحل صيدا في الحرم بسهم او كلب------ او قتل----ه علي غصن في الحرم اصله في الحل ضمنه و لان الشارع لم يفرق بين من هو في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او في الحرم ولان----ه معصوم بال---حرم كالملتجء كالملتجء وعنه لا يضمنه لان--------------------------------------------------------------------------------------- القاتل حلال في الحل وكذا لو امسك طاءرا في الحل فتلف فرخه في الحرم ضمنه علي الاصح ولا يضمن الام وعكس هذه المساءل ان يقتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او يمسك طاءرا في الحرم فيتلف فر-خه- في الحل لا يضمن -------------------------لان الاصل بالاباحة الاباحة وليس من صيد المحرم الحرم ولا المحرم وعه يضمن- اختاره- ابو بكر والقاضي وغيرهما اعتبارا بالقاتل ويتوجه احتمال في الطاءر علي الغصن لانه تابع -لاصله ويتوجه ضمان الفرخ لانه سبب تلفه وقدمه في المستوعب وان فرخ ------	1236	-393961225111993223	364	446.0	284	989	36.80485153198242	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0846	false	-4616391450939514394	0	83	0	398	1515	300	لانه سبب تلفه ------------------وان فرخ في مكان يحتاج الي نقله عنه بالخلاف تنبيه اذا وقف صيد بعض قواءم-----ه في الحل وبعضه-ا في الحرم حرم تغليبا وعنه-------------- لا لان- الاصل الاباحة ولم يثبت انه من صيد الحرم وان كان راسه فقط فيسه فخرجه القاضي علي --روايتين وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل صيدا في الحرم فعلي وجهين احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا يضمن لا---------نه لم يرسله علي صيد في الحرم بل دخل باختياره اشبه ما لو استرسل-- بنفسه	846	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1236	true	2989677654881818134	222	299	1105	1489	1493	300	لانه سبب تلفه وقدمه في المستوعب وان فرخ في مكان يحتاج الي نقله عنه فالوجهان ولو كان--------- بعض قواءم الصيد في الحل وبعضهما في الحرم حرم تغليبا وفي المستوعب رواية لا لانه الاصل الاباحة ولم يثبت انه من صيد الحرم ولو كان راسه فقط في-ه فخرجه القاضي علي الروايتين وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل----ه في الحرم لم------------------------------------------ يضمنه نص عليه لانه لم يرسله علي صيد في الحرم بل دخل باختياره ك----------استرساله بنفسه	1236	-393961225111993223	305	490.5	239	450	67.77777862548828	55	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0846	false	-4616391450939514394	111	279	531	1404	1515	300	الحرم ضمنه لتفريطه--------- اختاره ابن ابي موسي وابن عقيل وجزم به في الوجيز فعلي هذا لا يضمن صيدا غيره لانه لم يرسله عليه كاسترساله وعنه بلي لتفريطه وان فعل ذلك بسهمه ضمنه لانه قتل صيدا حرميا اشبه ما لو رمي حجرا فاصاب صيدا اذ العمد والخطا واحد في وجوب الضمان وهذا لا يخرج عن واحد منهما وبه فارق الكلب لان له اختيارا وقصدا وفي الفروع ان قتل السهم صيدا غير الذي قصده فكالكلب وقيل يضمنه الرامي فصل وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم قطع شجر الحرم البري اجماعا وسنده ولا يعضد شجرها فدخل ما فيه مضرة كالشوك والعوسج قاله المءلف وغيره وقال اكثر اصحابنا لا يحرم لانه مءذ بطبعه كالسباع وحشيشه لقوله لا يختلي خلاها قال احمد للفضل بن زياد لا يحتش من حشيش الحرم ويعم الاراك والورق الا اليابس لانه بمنزلة الميت وفيه احتمال لظاهر الخبر وكذا ما انكسر ولم يبن فانه كظفر منكسر ولا باس بالانتفاع بما زال بغير فعل ادمي نص عليه -----------------------------لان الخبر في القطع والاذخر لقوله عليه السلام للعباس لا------------------------------------ الاذخر زويلحق به الكماة والثمرة وما -زرعه الادمي	846	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1237	true	7889797684261899419	21	182	109	898	1486	300	الحرم----- بتفريطه والا فلا اختاره ابن ابي موسي وابن عقيل------------------ فعلي هذا لا يضمن صيدا غير-----------------------------ه وعنه بلي لتفريطه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل السهم صيدا غير الذي قصده فكالكلب وقيل يضمنه الرامي---- ويحرم الصيد في هذه المواضع ضمنه اولا لانه قتل في الحرم ولانه سبب تلفه او استرسل الكلب بنفسه وان دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقتله لم يضمنه قال القاضي كعدوه بنفسه فيدخل الحرم ثم يقتله في الحل ولو جرح من الحل صيدا فيه فمات في حرم حل ولم يضمن كما لو جرحه ثم احرم فمات وذكر الشيخ يكره لموته في الحرم كذا قال فصل يحرم قلع شجر الحرم ونباته حتي -----------------------------------------الشوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والورق الا اليابس لانه ك--------ميت وفيه احتمال لظاهر الخبر وم----ا انكسر ولم يبن----- كظفر منكسر ولا باس بالانتفاع بما زال بغير فعل ادمي نص عليه وقال الشيخ لا نعلم فيه خلافا لان الخبر في القطع قال بعضهم لا يحرم عود وورق زالا من شجرة او زالت هي لا نزاع فيه ولا يحرم الاذخر و---------الكماة والثمرة وما انبته --ادمي	1237	-393961225111993223	355	510.5	286	1257	28.241846084594727	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0847	false	711952336970378360	34	63	175	318	1581	300	وجزم ابن البنا في خصاله بالجزاء---- للنهي عن قطع شجرها وكما لو نبت بنفسه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ان انبيته في الحرم اولا ففيه الجزاء وان انبته في الحل ثم غرسه	847	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1237	true	7889797684261899419	246	300	1223	1486	1486	300	وجزم ابن البنا في خصاله بالجزاء فيه للنهي عن قطع شجرها وكما--- نبت بنفسه واجيب النهي عن شجر الحرم وهو ما اضيف اليه لا يملكه احد وهذا مضاف الي مالكه فلا يعمه الخبر وهو غير مملوك انبته ادمي كالزرع وعن القاضي ان انب-ته في الحرم اولا ففيه الجزاء وان انبته في الحل ثم غرسه-	1237	-393961225111993223	135	231.5	108	268	50.37313461303711	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0847	false	711952336970378360	63	178	318	907	1581	300	في الحرم فلا وف------ي المغني والشرح ان ما انبته من -------جنس شجرهم لا يحرم كجوز ----------------------ونخل كالزرع والاهل من الحيوان----- فانا انما اخرجنا من الصيد ما كان اصله انسيا دون ما تانس من الوحش -------كذا هنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر ويحتمل العموم في كل ما انبته الادمي فيعم الاشجار وهذا هو الذي نقله المروذي وابو طالب وغيرهما وجزم به----------------------------- القاضي واصحابه في كتب الخلاف لانه انبته ادمي ولانه مملوك الاصل كالانعام والجواب عن النهي بان شجر الحرم هو ما اضيف اليه ولا يملكه احد وهذا مضاف الي مالكه فلا يعمه الخبر وفي جواز الرعي اي رعي حشيشه وجهان وذكر ابو الحسين وجماعة انهما روايتان المنع نصره القاضي وابنه وجزم به ابو الخطاب وابن البن--------ا في كتب الخلاف	847	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1238	true	-6304133389862568022	0	145	0	737	1603	300	في الحرم فلا واختار في المغني------- ان ما انبته الادمي من جنس شجرهم لا يحرم كجوز ونخل قياسا علي ما انبتوه من الزرع و-----------حيوان اهلي فانا انما اخرجنا من الصيد ما كان اصله انسيا دون ما تانس من الوحش الوحشي كذا هنا كذا قال وهو لم يفرق في الزرع ولم يجعلوا الشجر كالصيد فلهم فلم يقولوا فيمن دخل الحرم بشجرة كالصيد وعن ابي حنيفة يجوز قطع الشجر الا ما نبت بنفسه وكان من جنس مالا ينبته الادمي كالدوح ونحوه لنا ظاهر الخبر ولانه شجر نام غير مءذ نبت اصله في الحرم لم ينبته ادمي كما نبت بنفسه مما لا ينبته الادمي وما فيه مضرة كشوك وعوسج يحرم قطعه عند الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره للاخبار السابقة وعند اكثر الاصحاب منهم القاضي واصحابه لا يحرم------ ل-----------------انه مءذ بطبعه كالسبع كالسباع --------------------------------------------------------------------------------------------وفي جواز--------- رعي حشيشه وجهان وذكر ابو الحسين وجماعة------ روايتين وجزم اب---------------------------و الخطاب وابن البنا وغيرهما في كتب الخلاف	1238	-393961225111993223	266	180.5	211	1005	26.467660903930664	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0847	false	711952336970378360	174	239	887	1241	1581	300	البنا في كتب الخلاف -لان ما حرم اتلافه بنفسه حرم ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد وعكسه الاذخر والثانية الجواز اختاره ابو حفص العكبري لان ال--------هدايا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل شد اف---------واهها وللحاجة اليه --------كالاذخر --------------------------------------------------------------------------------------------وفي تعليق القاضي الخلاف ان ادخل--ها-- للرعي- فان ادخلها لحاجته فلا ضمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المستوعب ان احتشه لها فكرعيه ومن قلعه اي شجر الحرم وحشيشه ضمن نقله الجماعة	847	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1239	true	4626152178966787642	5	109	24	585	1702	300	البنا اومء اومء اليه لان ما حرم اتلافه بنفسه حرم ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد وعكسه الاذخر والثانية يجوز وابي يوسف ---------------لان الهداية الهدايا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل شد افواههما افواهها وللحاجة اليه كالادخر كالاذخر اختاره ابو حفص العكبري واحتج برواية ابن هانء لا باس ان يحتش المحرم ولم يفرق بين الحرم والحل وفي تعليق القاضي الخلاف ان ادخل بهاءمه لرعيه وان ادخلها لحاجة لم يضمنه كما لو ادخل كلبه فاخذ صيدا لم يضمنه ولو ارسله عليه واغراه ضمنه كذا الحشيش قال ولانه يضمنه بقطعة كذا برعيه وذكر في المستوعب ان احتشه لها فكرعيه ويضمن------ شجر الحرم وحشيشه---- نقله الجماعة	1239	-393961225111993223	280	445.5	230	586	47.78157043457031	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0848	false	568390953978774738	14	105	62	506	1494	300	وعنه---- يضمن الجميع بقيمته ---جزم به في المحرر فعلي- هذا اذا لم يجد المثل قومه ثم صام نقله ابن القاسم وفي الوجيز يخير بينها وبين تقويمها ويفعل بثمنها كجزاء صيد وفي الفصول من لم يجد قوم الجزاء طعاما ك--صيد فان استحلف ------------------------------------سقط الضمان في احد -----------الوجهين هو المذهب كما لو قطع شعر ادمي ثم نبت والثاني لا يسقط لان الثاني غير الاول فهو كما لو حلق المحرم شعرا ثم عاد ولا يجوز الانتفاع بالمقطوع نص عليه كالصيد وقيل ينتفع به غير قاطعه لانه لا فعل له فيه فهو كقلع------ الريح له	848	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1240	true	-7913652815026499490	16	95	86	487	1662	300	وعن احمد يضمن الجميع بقيمته وعنه ايضا في الغصن الكبير شاة ومن لم يجد------ قومه ثم صام نقله ابن القاسم قال ف-------------------------------------------------------ي الفصول من لم يجد قوم الجزاء طعاما كالصيد وعند ابي حنيفة لا مدخل للصوم فيه كالصيد عنده ويسقط الضمان باستخلافه في اشهر الوجهين كنبات--------------- شعر ادمي قطعه-- والثاني لا----- لان -------غير الاول ك----------حلق المحرم شعرا ف--عاد ولا يجوز الانتفاع بالمقطوع نص عليه كالصيد وقيل ينتفع به غير قاطعه لانه لا فعل له فيه---- كقلع الربح الريح له	1240	-393961225111993223	286	407.5	223	507	56.410255432128906	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	4	64	19	317	1512	300	----------احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد واقتصر في الشرح علي الكراهة وقال بعض اصحابنا يك-------------------------------------------------------ره اخراجه الي الحل وفي ادخاله -في الحرم روايتان وفي الفصول لا يجوز في تراب -الحل -----والحرم نص عليه---------------------------------------------- وفيها يكره ايضا في تراب المسجد----- كتراب الحرم	849	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1241	true	4431981039351584448	188	265	996	1386	1558	300	احمد رحمه الله لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد واقتصر-------------------------- بعض اصحابنا علي كراهة اخراجه وجزم في مكان اخر بكراهتهما وقال بعضهم يكره اخراجه الي الحل وفي ادخاله الي الحرم روايتان وفي الفصول لا يجوز في تراب والحل الحل والحرم نص عليه قال احمد والخروج اشد لكراهة ابن عمر وابن عباس وفيها----- ايضا في تراب المسجد يكره كتراب الحرم	1241	-393961225111993223	261	462.5	207	421	61.9952507019043	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	70	97	346	483	1512	300	تراب المسجد -انتفاعا با----------------لموقف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه	849	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1242	true	-1635727747054153814	43	72	210	364	1517	300	تراب المسجد وانتفاع فانتفاع بالموقوف بالموقف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه	1242	-393961225111993223	133	253.5	107	154	86.36363983154297	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	144	194	727	973	1512	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها متفق عليه ولمسلم --------لا يختلي خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن----- سعد مرفوعا اني احرم ما بين لا بتي المدينة ان يقط------ع عضاهما او يقتل صيدها رواه مسلم	849	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1244	true	1102084700575487693	87	224	445	1137	1505	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها رواه البخاري ومسلم ولفظه لا يختلي خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولهما عنه مرفوعا اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما بمكة من البركة وعن ابي هريرة انه كان يقول لو رايت الظباء بالمدينة ترتع ما ذعرتها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام رواه البخاري ومسلم وزاد وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي وعن عبد الله بن زيد عن عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا ابراهيم لاهل مكة متفق عليه وعن سعيد سعد مرفوعا اني احرم ما بين لا-بتي المدينة ان يقطع عضاها عضاهها ان يقتل صيدها رواه مسلم	1244	-393961225111993223	227	422.5	180	693	32.756134033203125	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0850	false	-8435160587279612151	40	114	209	569	1527	300	ولان ذلك بقربها فالمنع منه ضرر بخلاف مكة ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه-------- فطيما وكان اذا جاء قال يا-ابا عمير ما فعل النغير لنغ-----ر كان يلعب به متفق عليه وفي المستوعب وغيره حكم حرم المدينة حكم حرم مكة فيما سبق الا في هاتين المسالتين ولا جزاء في---------------- صيد المدينة قال	850	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1245	true	3596001598467742760	168	248	823	1206	1469	300	ولان ذلك بقربها فالمنع منه ضرر بخلاف مكة ومن ادخل----ها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه قال كان فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير نفير نغير كان يلعب به متفق عليه -في المستوعب وغيره حكم حرم المدينة حكم حرم مكة فيما سبق الا في هذه --المسالة مسالة 7 قوله قال القاضي تحريم صيد المدينة يدل	1245	-393961225111993223	332	600.5	262	390	85.12820434570312	65	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0850	false	-8435160587279612151	108	241	541	1209	1527	300	ولا جزاء في صيد المدينة- قال احمد في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وهو قول ----------اكثر العلماء واختاره جمع لانه يجوز دخولها بغير احرام او-لا يصلح لاداء النسك او لذبح الهدايا وكساءر المواضع وكصيد وج وشجره ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا من عدمها عدمه وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه نقلها الاثرم والميموني وهي------------------------------- المنصورة عند الاصحاب من-- كتب الخلاف لما سبق من تحريمها كمكة وعن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ار-د شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم رواه مسلم	850	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1246	true	4444202114247737848	16	146	78	719	1516	300	ولا جزاء فيما حرم من ذلك قال----- في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء واختاره غير واحد واكثر العلماء------------ لانه يجوز دخوله بلا-- احرام او لا يصلح -اداء النسك او لذبح الهدايا -كساءر المواضع و---------------لا يلزم من الحرمة الضمان ولا من عدمها عدمه ونقل-------------------------------- الاثرم والميموني وحنبل فيه الجزاء سلبه لمن وجده وهو المنصور- عند --اصحابنا في كتب الخلاف لما سبق من تحريمها كمكة وعن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبد- يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان اراد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم رواه مسلم	1246	-393961225111993223	566	1001.0	450	714	79.2717056274414	102	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0850	false	-8435160587279612151	241	288	1209	1474	1527	300	ولانه يحرم لحرمة ذلك كحرم مكة والاحرام وسلبه ثيابه قال جماعة والسراويل زاد جماعة---------- وزينة كمنطقة وسوار وخاتم والة ------------------------اصطياد لانها الة الفعل المحظور--------------------------------- وليست الدابة منه بخلاف- قاتل الكافر فانه ياخذها علي الاشهر لءلا يستعين بها علي الحرب فعليها ان لم يسلبه احد لزمه التوبة فقط	850	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1246	true	4444202114247737848	241	296	1199	1495	1516	300	ولانه يحرم لحرمة ذلك كحرم مكة والاحرام وسلبه ثيابه قال جماعة والسروايل قال في الفصول وغيره وزينة كمنطقة وسوار وخاتم وجبة قال وينبغي ان منه الة الاصطياد لانها الة الفعل المحظور كما قلنا في سلب المقتول قال غيره وليست الدابة منه واخذها قاتل الكاف-----------------------ر لءلا يستعين بها علي الحرب ف------ان لم يسلبه احد تاب-------- فقط	1246	-393961225111993223	209	337.5	168	333	62.76276397705078	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0851	false	5388978004446993863	177	258	857	1276	1473	300	افضل من المدينة نصره القاضي واصحابه لما روي الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع-------- النبي صلي الله عليه وسلم يقول في سوق مكة والله انك لخير ارض ال-------له واحب -ارض ال--له الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه ولمضاعفة الصلاة وعنه المدينة افضل اختاره ابن حامد وغيره قال في رواية ابي داوود وسءل عن المقام بمكة احب اليك ام بالمدينة فقال بالمدينة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين	851	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1247	true	-3266375092926172721	40	103	199	525	1481	300	افضل من المدينة نصره القاضي واصحابه وغيرهم واخذه من رواية ابي طالب وقد سءل عن الجوار بمكة كيف لنا به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- انك لاحب البقاع الي الله وانك لاحب البقاع الي----------------------------------------------------------------------------------- وعنه المدينة----- اختاره ابن حامد وغيره قال في رواية ابي دا-ود وسءل عن المقام بمكة احب اليك ام بالمدينة فقال بالمدينة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين	1247	-393961225111993223	239	369.5	189	437	54.69107437133789	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0851	false	5388978004446993863	260	300	1282	1473	1473	300	رافع مرفوعا المدينة خير من مكة ورد بانه لا يعرف وحمله القاضي علي وقت كون مكة دار حرب او علي الوقت الذي كان فيها والشرع----- يءخذ منه وكذا لا يعرف اللهم انهم اخرجوني من احب البقاع الي فاسكني في احب-	851	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1248	true	2446090437808296085	136	175	684	872	1501	300	رافع مرفوعا المدينة خير من مكة -رد لا ي-----عرف وحمله القاضي علي وقت كون مكة دار حرب او علي الوقت الذي كان فيها والشرع يءحذ يءخذ منه وكذا لا يعرف اللهم انهم اخرجوني من احب البقاع الي فاسكن---ي احب	1248	-393961225111993223	179	335.0	143	197	90.86294555664062	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0852	false	-4520196654491534982	11	49	51	246	1549	300	علي تفضيلها لا افضليتها وكو-------------نه عليه السلام خلق منها وهو خير البشر فتر-------بته خير الترب واجاب القاضي بان فضل الخلقة لا يدل علي فضل التربة لان احد الخلفاء الاربعة افضل من غيره ولم يدل---- ان تربته افضل----- قال	852	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1248	true	2446090437808296085	255	299	1276	1497	1501	300	علي فض--لها لا -فضيلتها علي مكة وبان وبانه عليه السلام خلق منها وهو خير البشر وترتبه وتربته خير الترب واجاب القاضي بان فضل الخلقة لا يدل علي فضل التربة لان احد الخلفاء الاربعة افضل من غيره ولم يدل علي ان تربته افضل وكذا قال	1248	-393961225111993223	184	321.5	146	224	82.14286041259766	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0852	false	-4520196654491534982	151	291	781	1510	1549	300	يستحب للمحرم ان يدخ-ل مكة من اعلاها من ثنية كداء لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وعن عاءشة نحوه متفق عليهما وظاهره ليلا او نهارا واقتصر عليه في الشرح لانه عليه السلام دخلها ليلا ونهارا اخرجه النساءي وقدم في الفروع نهارا وانما كرهه من السراق ولم يتعرض لخروجه منها ويستحب من الثنية السفلي كدي بضم الكاف وتشديد الياء والاول بفتح الكاف والدال ممدود مهموز متصرف وغير متصرف والثنية في الاصل الطريق بين الجبلين ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم ويقول حين دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية فاذا راي البيت	852	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1250	true	-4840813067026659525	247	300	1244	1508	1508	300	يستحب -----------دخول مكة من اعلاها من ثنية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كداء نهارا وقيل ول--------------------------------------يلا ونقل ابن هانء لا باس به------------------ وانما كرهه من السراق و----------خرو------------جه من الثنية السفلي كدي ودخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسجد من باب بني شيبة وفي اسباب الهداية ليق--------------------------------------------------------------------------------------------ل حين دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك---------------------- فاذا راي البيت-	1250	-393961225111993223	210	290.0	165	730	28.76712417602539	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0854	false	-6339146393802315832	39	98	205	524	1597	300	الفصول---------- والترغيب والمستوعب ان ذلك بعد تحية المسجد و------المذهب ما ذكره المءلف نقل حنبل يري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة وهي بعده وقال------ ابن عباس وعطاء الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة---------- وذكره القرافي-------------- اتفاقا بخلاف السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم لتقديم حق الله علي حق الانبياء وهو ظاهر كلام اصحابنا	854	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1251	true	8260830934017675212	110	170	588	922	1572	300	الفصول والمستوعب والترغيب وغيرها ----------بعد تحية المسجد والاول المذهب--------------- نقل حنبل نري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن ابن عباس------ الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء وذكره القرافي المالكي وغيره اتفاقا بخلاف السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم لتقديم حق الله علي حق الانبياء وهو ظاهر كلام اصحابنا	1251	-393961225111993223	269	471.0	219	365	73.6986312866211	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0855	false	1997591929444801585	23	171	108	846	1531	300	نقل الاثرم -يسجد عليه وفعله ابن عمر وابن عباس------ وان شاء استلمه وقبل يده لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم ونقل ابن منصور لا باس بتقبيل اليد فظاهره لا يستحب قاله القاضي وفي الروضة هل له ان يقبل يده فيه اختلاف بين اصحابنا وان شاء اشار اليه لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره فلما اتي الركن اشار اليه وكبر رواه البخاري والاشارة اعم من ان تكون باليد او غيرها وظاهره استواء الاحوال الثلاثة وليس كذلك بل المستحب اولا تقبيله فان شق استلمه بشء وق--------------------------------------------------------------------------------بله فان لم يمكنه اشار اليه وجزم به في الوجيز والمغني والشرح وزادا مع استقباله بوجهه قال الشيخ تقي الدين هو السنة ويكبر ويهلل قطع به الاكثر وقد روي --------------------احمد ان النبي صلي البله عليه وسلم قال لعمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت	855	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1251	true	8260830934017675212	210	300	1142	1572	1572	300	نقل الاثرم ويسجد عليه وان ا--بن عمر وابن عباس فعلاه وان ش---------ق قبل يده نقله الاثر-----------------------------------------------------------م ونقل ابن منصور لا باس وظا------------هره لا يستحب قاله القاضي وفي الروضة هل له ان يقبل يده فيه اختلاف بين اصحابنا والا است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه بشء وقبله وفي الروضة في تقبيله الخلاف في اليد ويقبله والا اشار اليه بيده او بشء ولا يقبل-------------------------------ه في الاصح ولا يزاحم فيءذي احدا لما ر--------------------------------------------------------------------------وي احمد عن شيخ مجهول عن عمر ان النبي صلي ال-له عليه وسلم قال له-- انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت-	1251	-393961225111993223	269	414.5	210	845	31.834320068359375	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0856	false	-1295669316810370096	235	266	1211	1368	1521	300	اولي من الدنو من البيت وان كان لا يتمكن منه او يختلط بالنساء فالدنو اولي من التاخير وفي الفصول لا ينتظر للرمل كما لا يترك الصف الاول لتعذر التجافي في الصلاة	856	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1252	true	6312541950677539419	119	143	635	757	1590	300	اولي من الدنو من البيت والتاخير ل---------ه او لل---------------دنو اولي----------- وفي الفصول لا ينتظر للرمل كما لا يترك الصف الاول لتعذر التجافي في الصلاة	1252	-393961225111993223	112	189.0	89	157	71.33757781982422	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0857	false	-1819400508895873164	213	300	1136	1592	1592	300	رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وذكر احمد انه يقوله في سعيه وظاهره انه لا يرفع يديه خلافا للمستوعب وغيره وفي-----------ه يقف في كل طو-فه عند ---------الميزاب والملتزم وكل ركن ويدعو ب--------------------------------------------------------ما احب من الحواءج لانه موضع يستجاب فيه الدعاء وعن عبد الرحمن بن عوف انه كان يقول رب قني شح نفسي وظاهره انه لا يقرا وهو رواية لتغليطه المصلين والمذهب------- له القر---------------------اءة فيستحب قاله الاجري وسوي بينهما في رواية ابي داوود واستحبها الشيخ تقي الدين بلا جهر قال القاضي وغيره ل-انه صلاة وفيها قراءة ودعاء فيجب-	857	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1253	true	-1699373973967088766	18	92	95	487	1527	300	رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وذكر احمد انه يقوله في سعيه وفي ا--------------------------لمستوعب وغيره ويرفع يديه وانه يقف في كل طوافه عند الملتزم والميزاب--------- وكل ركن ويدعو وله القراءة نص عليه فتستحب وقاله الاجري ونقل ابو داود ايهما احب اليك فيه قال كل وعنه تكره القراءة قال في الترغيب--------------------------------------------------------------------- لتغليطه --مصلين وقال شيخنا ليس له اذا وقال شيخنا تستحب القراءة فيه لا الجهر بها و-----------------------------------------------------------------قال القاضي وغيره ولانه صلاة وفيها قراءة ودعاء فيجب	1253	-393961225111993223	209	280.5	166	563	37.12255859375	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0858	false	-7785444665184192226	96	149	463	744	1517	300	رمل ولا اضطباع لانه---------------------------------- عليه السلام واصحابه انما فعلوا ذلك في الطواف الاول وذكر القاضي وصاحب التلخيص اذا---- تركهما ب-ه او لم يسع عقب طواف القدوم اتي بهما في طواف الزيارة او غيره وذ----كر ابن الزاغوني ان------ الرمل والاضطباع---- في طواف الزيارة ونفاهما في طواف الوداع ومن ط-----اف راكبا او محمولا اجزاه-- وعنه	858	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1253	true	-1699373973967088766	113	172	596	900	1527	300	رمل واضط---باع لامراة او محرم من مكة او حامل معذور نص --------------------------عليه ولا في غيره وذ--------كر الاجري يرمل بالمحمول وقيل من تركهما فيه او لم يسع عقب طواف القدوم اتي بهما في طواف الزيارة او غيره ولم يذكر ابن الزاغوني في منسكه الرمل والاضطباع الا في طواف الزيارة ونفاهما في طواف الوداع ويجزء الطواف راكبا لعذر نقله الجماعة وعنه	1253	-393961225111993223	191	280.5	148	341	56.0117301940918	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0860	false	412692043016928379	166	265	894	1393	1574	300	قال القاضي وغ----يره الط-------واف كالصلاة في جميع الاحكام الا في اباحة النطق وعنه يجزءه لان الطواف عبادة لا يشترط فيها الاستقبال فلم يشترط فيها ذلك كالسعي ويجبره بدم لانه اذا لم يكن شرطا فهو واجب وتركه يوجبه وظاهره سواء امكنه الطواف بعد طوافه علي الصفة المتقدمة ام لا وعنه ان لم يكن بمكة وعنه يصح من ناس ومعذور فقط ة وعنه -يجبره -دم وظاهره صحته من حاءض بدم وهو ظاهر كلام --------جماعة واختاره الشيخ تقي الدين وانه لا دم لعذر ويلزم الناس في الاصح انتظارها لاجله ان امكن فرع اذا------------------------------------ طاف فيما لا يجوز--- لبسه صح وفدي ذكره الاجري	860	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1255	true	1765183724884227520	127	201	653	1015	1541	300	قال القاضي صحة وغيره البناء الطواف كالصلاة في جميع الاحكام الا في اباحة النطق وعنه يج--------------------------------------------------------------------------بره بدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان لم يكن بمكة وعنه يصح من ناس ومعذور فقط-- وعنه ويجيزه بدم وعنه وكذا----- حاءض---- وهو ظاهر كلام القاضي وجماعة واختاره --شيخنا-------- وانه لا دم لعذر وقال هل هي واجبة او سنة لها فيه قولان في مذهب احمد وغيره ونقل ابو طالب والتطوع ايسر وان طاف فيما لا يجوز له لبسه صح وفدي ذكره الاجري	1255	-393961225111993223	238	328.5	187	559	42.576026916503906	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0862	false	-7182572412409873834	137	202	725	1071	1542	300	جمع اسابيع ثم يصلي لكل اسبوع ركعتين---------- نص عليه لفصله بين -------الفرض والسنة بخلاف------ تكبير تشريق عن فرض وسجدة تلاوة----- فانه يكره لءلا ي-----ءدي الي اسقاطه ذكره القاضي------ وعنه يكره قطعه علي شفع فيكره الجمع اذن ولانه عليه السلام لم يفعله ويلزم منه الاخلال بالموالاة بينهما وفيه نظر وله تاخير السعي- عن الطواف- بطواف وغيره نص عليه ثم يعود الي الركن وهو----------------------- الحجر الاسود فيستلمه	862	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1256	true	-9030319008013168407	145	209	753	1088	1530	300	جمع اسابيع ب-----------------ركعتين لكل منهما نص عليه كفصله بين السنة والفرض------- بخلاف تاخير تكبير تشريق عن فرض وسجدة تلاوة عنها فانه يكره لءلا يءدي تءدي الي اسقاطه ذكره القاضي وغيره وعنه يكره قطعه علي شفع فيكره الجمع اذا ذكره في الخلاف والموجز ولم يذكره جماعة-------------------------------- وله تاخير --سعيه عن --طوافه بطواف وغيره نص عليه-------- صلي الله عليه وسلم ثم يستحب عوده الي الحجر------- فيستلمه	1256	-393961225111993223	225	305.0	178	410	54.878047943115234	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0864	false	1540996027923252543	200	232	1046	1205	1543	300	يجزءه-------- نص عليه وعنه بلي سهوا وجهلا وعنه مطلقا وع---------------نه مع دم وفي شرط------------- النية قاله في المذهب والمحرر وزاد وان لا يقدمه علي اشهر الحج وظاهر كلام الاكثر خلافهما وصرح به	864	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1257	true	2698716132254288280	91	130	477	671	1644	300	يجزء قبل طواف نص عليه وعنه بلي سهوا وجهلا وعنه مطلقا ذكره في المذهب وعنه مع دم ذكره القاضي ومن شرطه النية قاله في المذهب والمحرر وزاد وا- لا يقدمه علي اشهر الحج وظاهر كلام الاكثر خلافهما وصرح به	1257	-393961225111993223	148	266.0	117	195	75.8974380493164	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0866	false	6212186777759515344	36	128	178	643	1520	300	اذا كان يوم التروية جعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج رواه مسلم وعنه المكي يهل اذا راي الهلال لقول---------- عمر لاهل مكة اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج فعلي الاول -----------------------------لو جاوز يوم التروية بغير احرام لزمه دم الاساءة مع دم التمتع علي الاصح قاله في الترغيب وفي الرعاية يحرم يوم تروية او عرفة فان غيره فدم ولا يطوف بعده قبل خروجه نقله الاثرم واختاره الاكثر ونقل ابن منصور وغيره---- لا يخرج حتي يودعه وطوافه بعد رجوعه من مني للحج جزم به في الواضح وال--------------------كافي فعلي الاول لو اتي به وسعي بعده لم يجزءه	866	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1258	true	-4558529142240204239	125	219	612	1080	1509	300	الاحرام يوم التروية نص عليهما وقيل له ايضا ف-------------------المكي يهل اذا راي الهلال قال كذا روي عن عمر قال القاضي فنص علي انه يهل قبل يوم التروية وفي الترغيب يحرم متمتع يوم التروية فلو جاوزه---------------------- لزمه دم الاساءة مع دم ت--متع علي الاصح وف----------------ي الرعاية يحرم يوم تروية او عرفة فان عبره قدم ولا يطوف بعده قبل خروجه نقله الاثرم -اختاره الاكثر ونقل ابن منصور وابو داود لا يخرج حتي يودعه وطوافه بعد رجوعه من مني للحج جزم به في الواضح والكافي واطلق جماعة روايتين فعلي الاول لو اتي به وسعي بعده لم يجزءه	1258	-393961225111993223	317	492.0	247	528	60.037879943847656	55	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0867	false	-3784374470124474410	7	136	33	715	1541	300	فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة هي اسم لموضع الوقوف واقام بنمرة هي موضع بعرفة وظاهر المحرر وغيره انها ليست منه قال الازرقي هو الجبل الذي عليه انصاب الحرم عن يمينك اذا خرجت عن مازمي عرفة حتي تزول الشمس لحديث جابر وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي علي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له ثم يخطب الامام خطبة لقول جابر ثم اتي بطن الوادي فخطب الناس يفتتحها بالتكبير قاله في المستوعب والترغيب وغيرهما ويسن تقصيرها يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة يتذكر العالم ويتعلم الجاهل وظاهره انه لا يخطب في اليوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة واختار الاجري بلي يعلمهم ما يفعلونه يوم التروية ثم	867	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1258	true	-4558529142240204239	237	277	1164	1395	1509	300	فاذا طلعت الشمس سار الي نمرة ف--------------------اقام بها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الزوال فيخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الامام يعلمهم المناسك ويقصر----------------------- يفتتحها بالتكبير قاله في المستوعب والترغيب وغيرهما ولا خطبة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة واختار الاجري بلي يعلمهم ما يفعلونه يوم التروية ثم	1258	-393961225111993223	188	300.5	153	682	27.565982818603516	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0868	false	-3125304915093247757	161	288	821	1470	1520	300	يعلي الصغير------------------------------------- وهو ظاهر كلام ابن الجوزي روي ابن ماجه عن ابن عباس ان الانبياء عليهم السلام كانوا يدخلون الحرم مشاة ويطوفون بالبيت ويقضون المناسك مشاة وروي ان ادم حج اربعين مرة من الهند علي رجليه ذكره ابن الجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعن ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولانه اخف علي الراحلة وكساءر المناسك والعبادات وركوبه عليه السلام ليعلمهم المناسك ويروه فانها عبادة وقيل سواء وقال الغزالي والشيخ ابن تيمية يختلف ذلك بحسب الناس ويكثر من الدعاء رافعا------------------------------ يديه نص عليه لانه يوم ترجي فيه الاجابة و يكثر من--- قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد	868	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1259	true	5521354360057543760	118	259	642	1348	1536	300	يعلي الصغير افضلية المشي وقاله عطاء واسحاق وداود وهو ظاهر كلام ابن الجوزي في مثير الغرا----------------------------م الساكن فان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكر الاخبار في ذلك وعن جماعة من العباد وان الحسن بن علي حج خمس عشرة حجة ماشيا وذكر غيره خمسا وعشرين والجناءب تقاد معه وقال في اسباب الهداية فصل في فضل الماشي وعن ابن عباس مرفوعا من حج ---مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة قال وعن عاءشة مرفوعا ان الملاءكة لتصافح ركبان الحج وتعتنق المشاة كذا ذكره هذين الخبرين وسبق الاول في اخر صلاة الجماعة في مضاعفة الصلاة وعند شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلف ذلك بحسب الناس ونصه في موص بحجة يحج عنه راجلا او راكبا ويدعو ويرفع يديه نص عليه---------------------------- يكثر ويكثر قول لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الملك وله الحمد	1259	-393961225111993223	299	315.0	232	1008	29.66269874572754	57	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0874	false	8039626403418326685	101	214	523	1103	1522	300	مع كل حصاة رواه مسلم ونقل حرب يرمي ثم يكبر ويقول اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا لان ابن مسعود وابن عمر كانا يقولان ذلك وظاهره انه اذا وضعها من غير رمي لا يجزءه لعدم الرمي بل لو طرحها اجزات وظاهر الفصول لا لانه لم يرم فلو رماها دفعة واحدة لم تجزءه عنهما ويءدب نقله الاثرم فيجزءه عن واحدة ويكمل السبع وظاهره انه لا يستحب غسلها واستحبه الخرقي في رواية لانه يروي عن ابن عمر وفي حجر كبير وجهان ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي حاجبه الايمن لفعل عبد الله قال الترمذي حديث صحيح وله الرمي من فوقها لفعل عمر والاول افضل ويرفع يده قال جماعة يمناه حتي يري بياض ابطه	874	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1262	true	2126016483496470744	54	87	275	457	1574	300	مع كل حصاة---------- ونقل حرب يرمي ثم يكبر ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي حاجبه الايمن وذكر جماعة----------------------------------------------------------------- ويرفع-------------- يمناه حتي يري بياض ابطه	1262	-393961225111993223	160	266.5	129	593	26.9814510345459	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0877	false	4102143244604812112	47	169	236	844	1484	300	ذكره في الفصول والخلاف قال ولا يجزء شعر الاذن علي انه انما لم يجزء لانه يجب تقصير جميعه فاءدة ظاهر كلام المءلف والاكثر ان من لبد او ضفر او عقص فكغيره ونقل ابن منصور من فعل ذلك فليحلق ا------ي وجب عليه قال في الخلاف وغيره لانه لا يمكنه التقصير من كله لاجتماعه فان لم يكن علي راسه شعر فظاهر كلامه في رواية المروذي انه يجب امرار الموسي علي راسه وحمله القاضي علي الندب وقدمه في الفروع وهو قول الاكثر ويستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه لانه عليه السلام قلم اظفاره وشاربه لانه عليه السلام قلم اظفاره بعد حلق راسه وكان ابن عمر ياخذ من شا------------------------------------------------------------ربه وقال ابن عقيل وغيره ولحيته فان عدم ذلك استحب ان يمر الموسي وقاله ابو اسحاق في ختان	877	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1263	true	3193646156400015018	0	82	0	413	1486	300	ذكره في الفصول والخلاف قال ولا يجزء شعر الاذن علي انه انما لم يجزء لانه يجب تقصير جميعه و---------------------------------من لبد او ضفر او عقص -كغيره ونقل ابن منصور----------- فليحلق قال يعني وجب عليه قال في الخلاف وغيره لانه لا يمكنه التقصير من كله لاجتماعه --------------------------------------------والمراة تقصر كذلك انملة فاقل وفي منسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الزاغوني تجب انملة قال جماعة السنة لها انملة ويجوز اقل ويسن اخذ اظفاره وشاربه وقال ابن عقيل وغيره ولحيته ومن عدمه--- استحب ان يمر الموسي وقال- ابو اسحاق في ختان	1263	-393961225111993223	298	505.5	234	674	44.21364974975586	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0882	false	-742331723834031724	228	262	1120	1287	1475	300	وفي التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه لما احب لقول النبي صلي الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وقوله عليه السلام لابي ذر ا------------نها طعام طعم اي تشبع شاربها كالطعام	882	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1265	true	-6117207860981769137	193	215	1024	1143	1577	300	وفي التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه وفي الصحيحين ------------------------------------------------------------قوله عليه السلام لابي ذر انها مباركة انها طعام طعم اي تشبع شاربها كالطعام	1265	-393961225111993223	97	167.5	77	179	54.189945220947266	16	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0885	false	7016112947261085199	5	121	26	604	1518	300	ولا ياتي به كالبيتوتة بمني او ترك المبيت بمني من لياليها فعليه دم اختاره الاكثر لوجوبه ولقول ابن عباس لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا العباس من اجل سقايته رواه ابن ماجه وعنه لا يجب اختاره ابو بكر لقول ابن عباس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه قد حل من حجه فلم يجب عليه المبيت بموضع معين وعنه يتصدق بشء نقله الجماعة قاله القاضي وفي حصاة او مبيت ليلة ما في حلق شعرة علي الخلاف اما اولا فظاهر فظاهر نقل الاثرم يتصدق بشء قاله القاضي وعنه عمدا وعنه عليه دم قطع به في المحرر وهو خلاف نقل الجماعة والاصحاب و------------------------------------عنه في------- ثنتين كثلاث في المنصوص وعن---------------------ه واحدة هدر وعنه و-ثنتان	885	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1266	true	8516233744067286293	237	286	1183	1443	1511	300	ولا ياتي به كالبيتوتة بمني وترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصاة ك----------------------شعرة وظ--------------------------اهر نقل الاثرم يتصدق بشء قاله القاضي وعنه--------------- دم قطع به في المحرر وهو خلاف نقل الجماعة والاصحاب قال ابن عقيل ضعفه شيخنا لعدم الدليل وعنه في اثنتين ثنتين كثلاث في المنصوص وكجمرة وجمار نص عليه وعنه واحدة هدر وعنه واثنتان	1266	-393961225111993223	185	285.0	148	643	28.77138328552246	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0885	false	7016112947261085199	68	142	334	714	1518	300	وعنه يتصدق بشء نقله الجماعة قاله القاضي وفي حصاة او مبيت ----------ليلة ما في حلق شعرة علي الخلاف اما اولا فظاهر فظاهر نقل الاثرم يتصدق بشء قاله القاضي وعنه عمدا وعنه عليه دم قطع به في المحرر وهو خلاف نقل الجماعة والاصحاب وعنه في ثنتين كثلاث في المنصوص وعنه واحدة هدر وعنه وثنتان واما ثانيا فذكر جماعة انه يلزمه دم وعنه كشعرة لانها ليست نسكا بمفردها بخلاف مزدلفة قاله القاضي وعنه----------------------------- لا يجب شء	885	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1267	true	4415354334300708813	17	53	79	271	1498	300	وعنه يتصدق بشء نقله الجماعة قاله القاضي وعنه لا شء اختاره ابو بكر وليلة كذلك ذكره جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه كشعرة لانها ليست نسكا بمفردها بخلاف مزدلفة قاله القاضي وغيره وقالوا لا تختلف الرواية انه لا يجب دم	1267	-393961225111993223	122	182.5	98	419	29.116945266723633	18	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0886	false	-3077400752212527757	169	286	867	1456	1529	300	يضر رجوعه لحصول الرخصة وليس عليه رمي اليوم الثالث قاله احمد ويدفن بقية الحصا في الاشهر زاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الزاغوني ير---مي بهن كفعله في اللواتي قبله- فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد لان الشرع جوز التعجيل في اليوم وهو اسم لتاخر النهار فاذا غربت الشمس خرج من ان يكون في اليوم فهو ممن تاخر وعن نافع عن ابن عمر انه كان يقول من غربت له الشمس في اوسط ايام التشريق وهو بمني فلا ينفر حتي يرمي الجمار من الغد رواه مالك ويكون الرمي بعد الزوال نص عليه وقول الزركشي انها رواية مرجوحة فيه بعد وعنه او قبله وهو النفر الثاني لكن ليس للامام المقيم للمناسك التعجيل لاجل من يتاخر قاله	886	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1267	true	4415354334300708813	68	123	337	627	1498	300	يضر رجوعه لحصول الرخصة وليس عليه رمي اليوم الثالث قاله احمد ويدفن بقية الحصي في الاشهر زاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الزاغوني او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن فان غربت شمسه بات ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي بعد الزوال نص عليه--------------------------------------- وعنه او قبله وهو النفر الثاني و---ليس للامام المقيم للمناسك التعجيل لاجل من يتاخر قاله	1267	-393961225111993223	272	497.0	220	593	45.868465423583984	46	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0887	false	-7682834804713475308	80	185	405	923	1525	300	يستحق عليه عند العزم علي الخروج وانه لو اراد المقام بمكة ولا وداع عليه سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده ومن منزله في الحرم فهو كالمكي وذكر في التعليق واختاره الشيخ تقي الدين ان طواف الوداع ليس من الحج ولا يتعلق به فيمن وطء بعد التحلل ثم يصلي ركعتين ويقبل الحجر قاله في المستوعب كلما دخل--------------------- فان ودع ثم اشتغل في تجارة ق---------------ال ابن عقيل وابن الجوزي او شراء حاجة بطريقه او اقام بعد الوداع لغير شد رحل نص عليه اعاد الوداع للخبر السابق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له في رواية ابي داوود ودع ثم نفر يشتري طعاما ياكله قال لا يقولون حتي يجعل الردم وراء ظهره	887	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1268	true	-2674028052665846496	0	112	0	534	1552	300	يستحق عليه عند العزم علي الخروج واحتج به شيخنا علي انه ليس من الحج كذا ف----------------------------------------------------------------------ي التعليق انه ليس منه ---------------------------------------ولا يتعلق به فيمن وطء بعد التحلل ثم يصلي ركعتين ويقبل الحجر وف----ي المستوعب كلما دخل المسجد دخل كما وصفنا فان اقام بعد الوداع لغير شد رحل نص عليه وقال ابن عقيل وابن الجوزي او شراء حاجة بطريقه وقال الشيخ وقضي بها حاجة-------------- اعاد وساله صالح ان وقف وقفة او رجع جاهلا او ناسيا قدر غلوة قال ارجو ونصه فيمن ودع وخرج ثم دخل لحاجة يحرم واذا خرج ودع كمن دخل مقيما وقيل له في رواية ابي دا-ود ودع ثم نفر يشتري طعاما ياكله قال لا يقولون حتي يجعل الردم وراء ظهره	1268	-393961225111993223	278	419.5	219	662	41.99395751953125	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0891	false	-6077373594096915470	7	35	34	185	1511	300	ترفع---- الاصوات عند حجرته عليه السلام كما لا يرفع فوق صوته لانه في التوقير والحرمة كحيات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر كلام جماعة ان هذا ادب مستحب وليس بواجب خلافا لبعض العلماء	891	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1270	true	1189196721616493730	103	213	515	1093	1510	300	ترفع عند الاصوات عند حجرته عليه السلام كما لا ترفع فوق صوته لانه في التوقير والحرمة كحياته رايته في مساءل لبعض اصحابنا وفي الفنون قدم الشيخ ابو عمران المدينة فراي ابن الجوهري الواعظ المصري يعظ فعلا صوته فصاح عليه الشيخ ابو عمران لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي صلي الله عليه وسلم والنبي في الحرمة والتوقير بعد موته كحال حياته فكما لا ترفع الاصوات بحضرته حيا ولا من وراء حجرته فكذا بعد موته انزل فنزل ابن الجوهري وفزع الناس لكلام الشيخ ابي عمران قال ابن عقيل لانه كلام صدق وحق وجاء علي لسان محق فتحكم فنحكم علي سامعه وظاهر كلام جماعة ان هذا ادب مستحب بعد الموت وقاله ب--عض العلماء	1270	-393961225111993223	131	227.5	106	580	22.586206436157227	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0893	false	-1531992829743206710	0	62	0	313	1503	300	ولو تركه رجع معتمرا نقله جماعة وعنه انها اربعة الوقوف والطواف وقد تقدما ل----------------------------------------------------حديث الاعمال ولانه عبارة عن نية الدخول في الحج فلم يتم الا به كنية الصلاة واختلفت الرواية فيه هل هو ركن وجزم به في الوجيز والمحرر او شرط قال ابن المنجا لا نعرف احدا من الاصحاب قال به وفي كلام جماعة ما ظاهره رواية بجواز تركه وف----ي الارشاد سنة	893	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1271	true	7522986806197953283	60	120	324	624	1557	300	ولو تركه رجع معتمرا نقله جماعة ونقل يعقوب فيمن طاف في الحجر ورجع بغداد يرجع لانه علي بقية احرامه فان وطء احرم من التنعيم علي حديث ابن عباس وعليه دم ونقل غيره معناه وكذا السعي وعنه يجبره دم وعنه سنة وهل الاحرام للنية--------- ركن-------------------------- او شرط فيه روايتان ----------------------------------وفي كلام جماعة ما ظاهره رواية بجواز تركه وقال في الارشاد سنة	1271	-393961225111993223	117	106.0	88	369	31.707317352294922	18	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0891	false	-6077373594096915470	255	300	1279	1511	1511	300	يكره الاعتمار في السنة اكثر من مرة ويكره الاكثار والموالاة بينهما باتفاق السلف ق-------------------ال احمد ان شاء كل شهر وقال لا بد يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن واستحبه جماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستحب تكرارها في رمضان لانها تعدل حجة------ وكره الشيخ تقي الدين الخروج من مكة-	891	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1272	true	5299627038865849135	154	289	816	1528	1581	300	يكره الاعتمار في السنة اكثر من مرة ويكره الاكثار والموالاة بينه-ا باتفاق السلف اختاره الشيخ وغيره قال احمد ان شاء كل شهر وقال لا بد يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن واستحبه جماعة ومن كره اطلق ويتوجه ان مراده اذا عوض بالطواف والا لم يكره خلافا لشيخنا وفي الفصول له ان يعتمر في السنة ما شاء مسالة 17 قبوله وفي الدفع مع الامام روايتان يعني من عرفة واطلقهما في الرعايتين والحاويين يعني هل هو واجب او سنة احداهما هو سنة وهو الصحيح قاله الشيخ الموفق والشارح قال الزركشي هو اختيار جمهور الاصحاب وقدمه في المحرر والفاءق والرواية الثانية ان الدفع معه واجب وقد قطع الخرقي ان عليه دما بتركه فهذه سبع عشرة مسالة قد فتح الله علينا بتصحيحها فله الحمد والمنة ويستحب تكرارها في رمضان لانها تعدل حجة للخبر وكره --شيخنا --------الخروج من مكة	1272	-393961225111993223	217	386.5	176	723	30.013832092285156	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0894	false	2891436992069782241	25	181	134	987	1602	300	وفي الواضح -----في مبيت بمزدلفة ومني ولا عذر الي بعد --نصف الليل والرمي والحلاق علي ما تقدم وطوا--ف الواداع في الاصح وهو الصدر لقوله عليه السلام لا ينفرن احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه مسلم وظاهره----- ولو لم يكن بمكة قال الاجري يطوفه متي اراد الخروج من مكة او مني او من نفر اخر قال في المستوعبلا يجب علي غير الحاج وكذا الترتيب واجب علي الاصح وما عدا هذا سنن الاغتسال وطواف القدوم و------------------------------------------------الدفع مع الامام وفيهما رواي--ة والمبيت بمني ليلة عرف----ة قطع به الاكثر لان------------------------------------ها استراحة وفي الرعاية واجب وفي عيون السماءل يجب الرمل والاضطباع ونقل حنبل اذا نسي الرمل فلا شء عليه و------------قاله الخرقي وغيره واستلام الركنين وتقبيل الحجر والاذكار والادعية والصعود علي الصفا والمروة واركان العمرة الطواف كالحج وفي الاحرام بها واحرامها من ميقاتها والسعي روايتان جزم في المحرر والوجيز بان الاحرام بها ركن وفي الفصول السعي فيها ركن بخلاف ا-----لحج لانها احد النسكين فلا يتم الا بركنين كالحج وواجبها الحلاق في ---	894	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1272	true	5299627038865849135	12	157	65	833	1581	300	وفي الواضح فيه وفي مبيت مني لا وعذر----- عذر الي بعد النصف------ والرمي وكذا ترتيبه علي الاصح وطواف الو-داع في الاصح وهو الصدر وقيل الصدر طواف الزيارة-------------------------------------------- وظاهر قولهم ولو لم يكن بمكة قال الاجري يطوفه متي اراد الخروج من مكة او مني او من نفر اخر قال في الترغيب لا يجب علي غير الحاج ونقل محمد بن ابي حرب و-------------------------------------القدوم والحلق والتقصير والمبيت بمني علي الاصح فيهما وفي الدفع مع الامام------- روايتان والمبيت بمني ليلة عرفة سنة قطع به في الارشاد والخلاف والفصول والمذهب والكافي لانها استراحة وفي الرعاية واجب وفي عيون المساءل يجب الرمل والاضطباع ونقل حنبل اذا نسي الرمل فلا شء عليه اذا نسي وكذا قاله الخرقي وغيره------------------------------------------------------------------------- واركان العمرة الطواف------ وفي ا-------------حرامها من ميقاتها والسعي والحلق او التقصير الخلاف في الحج وف-----------------ي الفصول السعي فيها ركن بخلاف الحح الحج لانها احد النسكين فلا يتم الا بركنين كالحج ولا يكره الاعتمار في	1272	-393961225111993223	504	797.0	400	977	51.586490631103516	82	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0894	false	2891436992069782241	192	269	1054	1429	1602	300	فمن ترك ركنا او النية لم يتم نسكه اي لم يصح نسكه ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فان عدمه ككصوم المتعة والاطعام عنه وفي الخلاف وغيره الحلاق والتقصير لا يتوب عنه ولا ي-حلل الا به علي الاصح ومن ترك سنة فلا شء عليه اي هدر لانها ليست واجبة فلم يجب جبرها كسنن ساءر العبادات قاله وفي الشرح وذكر في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتدعي الي صلاته من صلاة غيره	894	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1273	true	1005059113568483090	112	169	548	828	1491	300	فمن ترك ركنا او النية ---------------لم يصح نسكه ومن ترك واجبا ولو سهوا جبره بدم فان عدمه فكصوم المتعة والاطعام عنه وفي الخلاف وغيره الحل-ق والتقصير لا ينوب عنه ولا يتحلل الا به علي الاصح ومن ترك سنة فهدر قال-------------------------------------------------------------------------------- في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتعدي الي صلاته من صلاة غيره	1273	-393961225111993223	262	482.5	207	376	69.68085479736328	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0894	false	2891436992069782241	271	300	1439	1602	1602	300	في ام-------ير الحا-ج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح لهم ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم-	894	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1274	true	2691514706862770033	168	197	836	1004	1515	300	في ولاية تسيير الحجيج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح---- ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم	1274	-393961225111993223	156	284.5	129	172	90.69767761230469	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0895	false	-7318554887038629476	0	63	0	309	1495	300	الا ان يفوض اليه فيعتبر كونه م- اهله وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها وقال الشيخ تقي الدين من جرد معهم وجمع له من------ المقطعين ما------ يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجر ------الجهاد والحج وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا خلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند----- تبوك بدعة	895	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1274	true	2691514706862770033	197	261	1004	1320	1515	300	الا ان يفوض اليه فيعتبر كونه من اهله وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها -قال --شيخنا-------- من جرد معهم وجمع له من الجند المقطعين ما بعينه يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد------ وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا خلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة	1274	-393961225111993223	290	520.0	230	333	87.08708953857422	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0896	false	4614211534491494267	2	189	10	997	1515	300	وغيره سواء لان عمرته لا تلزمه افعالها -------------------------------------------------------ولا تجزءه عن عمرة الاسلام في المنصوص لوجوبها كمنذورة وعنه لا ينقلب ويتحلل بعمرة جزم به في المحرر والوجيز وذكر القاضي انه اختيار ابن حامد------------ فيدخل احرام الحج علي الاولة فقط وقال ابو الخطاب وعلي الثانية يدخل احرام العمرة ويصير قا---------------------------------------------------------------------رنا ولا قضاء عليه اذا كان نفلا لان-------------------------------------------------------------- الاحاديث الواردة دالة علي ان الحج م-----------------------------------------------------------------رة واحدة فلو وجب قضاء النافلة كان الحج اكثر من مرة ولانها تطوع فلم يلزمه قضاءها كساءر التطوعات الا ان يكون فرضا فيجب قضاءه بغير خلاف لانه فرض ولم يات به علي وجهه فلم يكن بد من الاتيان به ليخرج عن عهدته وتسميته قضاء باعتبار الظاهر وعنه عليه القضاء اختاره الخرقي وجزم به في الوجيز قال في الفروع والمذهب لزوم قضاء النفل كالافساد وهو قول جماعة من الصحابة ولانه يلزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشروع فيصير كالمنذور بخلاف غيره من التطوعات واما كون الحج مرة فذاك الواجب باصل الشرع وهل يلزمه -----------------هدي علي روايتين احداهما عليه هدي صححها في الشرح وقدمها في المحرر وذكر ابن المنجا انها المذهب لحديث عطاء من فاته الحج فعليه دم قيل مع القضاء وقيل يلزمه في عامه ولكن يلزمه ان يذبجه في حجة القضاء ان	896	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1275	true	1360624817414658140	23	183	128	952	1581	300	وغيره -----لان عمرته لا تلزمه افعالها وانما يمنع من عمرة علي عمرة اذا لزمه المضي في كل منهما ولا تجزءه عن عمرة الاسلام في المنصوص لوجوبها كمنذورة وعنه لا ينقلب ويتحلل -----------------------------------------بعمرة اختاره ابن حامد ذكره القاضي فيدخل احرام الحج علي الاولة فقط وقال ابو الخطاب وعلي الثانية يدخل احرام العمرة ويصير قارنا احتج القاضي بعدم الصحة علي انه لم يبق احرام الحج والا لصح وصار قارنا واحتج به ابن عقيل وبانه لو جاز بقاءها بقاءها لجاز اداء افعال الحج به في السنة المستقبلة وبان الاحرام اما ان يءدي به حجة او عمرة فاما عمل عمرة فلا وذكر جماعة عن ابن حامد يتحلل بطواف وسعي وليس عمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب لزوم قضاء النفل كالافساد وفي الفصول لا -----------------يلزم فسخ الحج الي العمرة لانه لو كان محرما بحجة نفل ففسخه لزمه قضاء الحج وعنه لا قدمه في المستوعب والترغيب وغيرهما و-------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه ان لم يشترط اولا هدي علي الصحيح الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل مع القضاء وقيل يلزمه في عامه ول-ا يلزمه ----ذبحه الا مع القضاء ان	1275	-393961225111993223	341	404.0	272	1378	24.746007919311523	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0897	false	1176098592476119063	128	240	620	1193	1484	300	يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه وذكر الشيخ تقي الدين خلافا في مذهب احمد هل يوم عرفة باطنا بناء علي ان الهلال اسم لما يطلع في السماء او لما يراه الناس ويعلمونه------------------------------------------------------------------------------- والثاني الصواب ويدل عليه لو اخطءوا -لغلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءهم اجماعا وذكر ان الوقوف مرتين---- بدعة لم يفعله السلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو راه طاءفة قليلة لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور واختار في الفروع يقف مرتين ان وقف بعضهم لا سيما من را-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج وفي الانتصار عدد يسير وفي التعليق--------------------------------- الواحد والاثنان وفي الكافي و المحرر نفر قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة لقول	897	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1277	true	-6579239873714823842	83	274	401	1365	1485	300	يوم عرفة ---------باطنا- فيه--------------------- خلاف- في مذهب احمد------------------ بناء علي ان الهلال اسم لما يطلع في السماء او لما يراه الناس ويعلمونه وفيه خلاف مشهور في مذهب احمد وغيره وذكر في موضع اخر ان عن احمد فيه روايتين قال والثاني الصواب ويدل عليه لو اخطءوا الغلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجزءهم فلو اغتفر الخطا للجميع لاغتفر لهم في غير هذه الصورة بتقدير وقوعها فعلم انه يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه انه لو كان هنا خطا وصواب لا يستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف فعلم انه لا خطا ومن اعتبر كون الراءي من مكة دون مسافة القصر او بمكان لا تخلف فيه المطالع فقول لم يقله احد من السلف في الحج فلو راه طاءفة قليلة لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور ويتوجه وقوف مر---------تين ان وقف بعضهم لا سيما من راه وصرح جماعة ان اخطءوا لغلط في العدد او في الرءية او الاجتهاد مع الاغماء اجزا وهو ظاهر كلام الامام وغيره وان اخطا بعضهم وف--------------ي الانتصار عدد يسير وفي التعليق فيما اذا اخطءوا القبلة قال العدد الواحد والاثنان وفي الكافي و-المحرر نفر قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل	1277	-393961225111993223	465	788.0	372	1038	44.79768753051758	80	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0898	false	-4683256520862201547	194	223	978	1132	1506	300	والتحلل مباح لحاجته في الدفع الي قتال او بذل مال كثيرر فان كان يسيرا والعدو مسلم- ففي وجوب البذل وجهان و---------------------------------------------------------قياس المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء للوضوء	898	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1279	true	2918351834841996545	0	38	0	206	1495	300	والتحلل مباح لحاجته في الدفع الي قتال او بذل مال------ فان كان يسيرا والعدو مسلما ففي وجوب البذل وجهان انتهي احدهما يجب بذله وهو الصحيح قال الشيخ الموفق والشارح قياس المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء للوضوء	1279	-393961225111993223	147	268.5	119	212	69.3396224975586	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0900	false	4547837138455619168	56	85	314	458	1528	300	جن او اغمي عليه فعلي الخلاف قاله في الانتصار وخرج منها في الواضح مثله في منذورة و----------------في كتاب- الهدي لا يلزم المحصر هدي ولا قضاء لعدم امر الشارع بهما	900	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1279	true	2918351834841996545	165	195	809	958	1495	300	جن او اغمي عليه------------ قاله في الانتصار وخرج منها في الواضح مثله في منذورة وذكر بعض اصحابنا في كتابه الهدي لا يلزم المحصر هدي ولا قضاء لعدم امر الشارع بهما	1279	-393961225111993223	132	237.5	105	161	81.98757934570312	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0901	false	6033697790788560728	68	229	350	1151	1536	300	مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها او رجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه ا-و لذهاب الرفقة وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب وفي التعليق لا يتحلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك لحديث ضباعة ولان للشرط تاثيرا في العبادة بدليل قوله ان شف---ي الله مريضي صمت شهرا فيلزم بوجوده ويعدم بعدمه ولا شء عليه لا هدي ولا قضاء لانه صار بمنزلة من اكمل افعال الحج فصل اذا تحلل المحصر من الحج ثم امكن----------ه الحج لزمه ان كان واجبا او قلنا يجب القضاء علي الفور فان كان القضاء علي الفور فان كان---------------- فاسدا وتحلل منه قضاه في عامه ان امكنه قال في الشرح وغيره ولا يتصور في غيرها وقيل للقاضي لو صار طوافه في النصف الاخير يصح اذا- حجتين في عام ولا يجوز اجماعا لانه يرمي ويطوف ويسعي فيه ثم يحرم بحجة اخري ويقف بعرفة قبل الفجر ويمضي فيها ويلزمكم ان تقولوا ب-----ه اذا تحلل من احرامه فلا معني لمنعه	901	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1280	true	-4054273314687617622	146	300	727	1503	1503	300	مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها او رجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه ولو لذهاب الرفقة وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب وفي التعليق لا يتحلل واحتج شيخنا لاختياره بان الله لم يوجب علي المحصر ان يبقي محرما حولا بغير اختياره بخلاف بعيد احرم من بلده ولا يصل ال--------------------------------------------------------------------------------------------ا في عام---- بدليل تحلل النبي صلي الله----------------------------------------------- عليه وسلم واصحابه لما حصروا عن اتمام العمرة مع امكان رجوعهم محرمين الي العام القابل واتفقوا ان من فاته الحج لا يبقي محرما الي العام القابل ويقضي عبد كحر وفيه في رقه الوجهان وصغير كبالغ ويقضي من حل في حجة فاسدة في سننه--------------- ان امكنه قال جماعة ول---------ا يتصور في غيرها وقيل للقاضي لو جاز طوافه في النصف الاخير لصح اداء حجتين في عام ولا يجوز ل-------انه يرمي ويطوف ويسعي فيه ثم يحرم بحجة اخري ويقف بعرفة قبل الفجر ويمضي فيها ويلزمكم ان تقولوا به لانه اذا تحلل من احرامه فلا معني لمنعه-	1280	-393961225111993223	444	590.5	346	951	46.68769836425781	75	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0903	false	4022726283798625713	71	118	345	588	1551	300	ونقل ابو طالب يجزء جذع ابل وبقر عن واحد اختاره ا-------لخلال وساله حرب اي------جزء عن ثلاثة قال يروي ع------ن الحسن وكانه سهل فيه وتجزء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة عن واحد لحصول الوفاء به والخروج عن عهدة الامر المطلق والمنصوص وعن اهل بيته وعياله لقول ابي ايوب والبدنة والبقرة عن سبعة	903	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1281	true	-37296220819284430	172	235	881	1197	1521	300	ونقل ابو طالب----- جذع ابل وبقر عن واحد اختاره الخلاف الخلال وساله حرب ايجزء ايجزء عن ثلاثة قال يروي عن السحن الحسن وكانه سهل فيه وجذع افضل من ثني معز قال احمد لا يعجبني الاضحية الا بالضان وقيل الثني وكل منهما افضل من سبع وعند شيخنا الاجر علي قدر القيمة مطلقا شاة عن واحد--------------------------------------------- والمنصوص وعن اهل بيته وعياله و----------------بدنة و--بقرة عن سبعة	1281	-393961225111993223	167	253.5	133	384	43.48958206176758	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0903	false	4022726283798625713	227	284	1153	1469	1551	300	فلو كانوا بعد الذبح ثمانية ذبحوا شاة واجزاهم نقله ابن القاسم ونقل مهنا ي-----جزء سبعة ويرضون الثامن ويضحي فرع--------------- زيادة العدد في جنس افضل كالعتق وقيل المغالاة في الثمن وقيل سواء----------------- وساله ابن منصور بدنتان سمينتان بتسعة وبدنة بعشرة قال بدنتان اعجب الي ولا يجزء فيهما اي في الهدي والاضاحي العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها	903	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1282	true	4008787679665949569	1	54	4	296	1586	300	ولو بانوا بعد الذبح ثمانية ذبحوا شاة واجزاهم نقله ابن القاسم ونقل مهنا منها يجزء سبعة ويرضون الثامن ويضحي وسبع شياه افضل وهل زيادة العدد ا-------فضل كالعتق ام-- المغالاة في الثمن ام-- سواء يتوجه ثلاثة اوجه وساله ابن منصور بدنتان سمينتان بتسعة وبدنة بعشرة قال بدنتان اعجب الي ولا تجزء -----------------------------عوراء--------------------- انخسفت عينها	1282	-393961225111993223	243	406.0	197	353	68.8385238647461	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0905	false	8976749161231452948	0	181	0	920	1533	300	طالب ال------نصف فاكثر -ذكر الخلال انهم اتفقوا علي ذلك للخبر---------- وعنه المانع الثلث فاكثر اختارها ابو بكر لانه كبير وقيل يختص بما فوق الثلث واختار في الفروع الاجزاء------------------- مطلقا لان في صحة الخبر نظرا فانه من رواية ابن كليب وهو مجهول قال ابو حاتم لا يحتج به و-------------------------------------------------لان القرن لا يءكل والاذن لا يقصد اكلها غالبا ثم هي كقطع الذنب واولي بالاجزاء وتكره المعيبة الذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف لقول علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرفاء رواه ابو داوود وحمل علي الكراهة لانه لا ينقص لحمها ولا يوجد سالم منها وفي الارشاد لا يجزء والاول اولي للمشقة والقرن كالاذن تنبيه يفهم منه ان ما عدا ذلك يجزء ويحتمل عدمه فمنها الهتماء وهي التي ذهبت ثن-ياها من اصلها قاله جماعة وفي التلخيص هو قياس المذهب وقال الشيخ تقي الدين هي التي سث ي-عض اسنانها تجزء في اصح الوجهين وكذا لا تجزء ----------عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص ونقل جعفر في الذي يقطع من اليته- دون الثلث لا باس	905	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1282	true	4008787679665949569	102	214	547	1150	1586	300	طالب وغيره النصف فاكثر وذكر الخلال انهم اتفقوا ان نصفه او اكثر لا يجوز وعنه ثلثه-------------- اختاره -ابو بك----------ر وقيل فوقه وذكره ابن عقيل رواية ويتوجه احتمال يجوز اعضب القرن والاذن مطلقا لان في صحة الخبر نظرا ثم في الخبر الصحيح المشهور اربع لا تجوز في الاضاحي يقتضي جواز الاعضب فيكون النهي للكراهة والمعني يقتضي ذلك لان القرن لا يءكل والاذن لا يقصد اكلها غالبا ثم هي كقطع الذنب واولي بالاجزاء وذكر جماعة وهتماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الترغيب والرعاية ا------------------------------------------------------------------------------------------------لتي ذهبت ثناياها من اصلها-------------------------------------- وقال --شيخنا الهتماء ا---لتي سقط بعض اسنانها تجزء في اصح الوجهين وفي المستوعب والترغيب وعصماء ا----لتي انكسر غلاف قرنها-------------------------- ونقل جعفر في التي يقطع من اليتها دون الثلث لا باس	1282	-393961225111993223	342	454.5	268	1018	33.59528350830078	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0908	false	-3856308610599705896	113	149	591	761	1508	300	ابن عقيل يتبع الصلاة قضاء كما يتبعه اداء ما لم يءخر عن ايام الذبح فيتبع الوقت ضرورة فرع اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح قبل وقته صنع به ما شاء وقيل حكمه كاضحية الي------------------- اخر يومين من ايام التشريق قال	908	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1285	true	-7471203621007635818	41	97	209	482	1512	300	لمن عقيل يتبع الصلاة قضاء كما يتبع اذا-- ما لم يءخر عن ايام الذبح فيتبع الوقت ضرورة صرورة والمقيم بموضع لا يلزمه قدر ذلك علي الخلاف وفي الترغيب هو كغيره في الاصح وافضله اول يوم ثم ما يليه ومن ذبح قبل وقته صنع به ما شاء وقيل----- كاضحية وعليه بدل الواجب واخره اخر ثاني--------- التشريق وفي	1285	-393961225111993223	133	197.5	102	289	46.02075958251953	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0916	false	-1384593044552747279	13	46	68	228	1521	300	للحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او لله علي ان اذبح بها وان جعل دراهم----- فللحرم نقله المروذي ----------وان عين شيءا لغير الحرم ولا معصية فيه تعين به ذبحا وتفريقا لفقراءه	916	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1285	true	-7471203621007635818	136	172	698	873	1512	300	للحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او لله علي ان اذبح بها وان جعل دراهم هديا فللحرم نقله المروذي وابن هانء وان عين شيءا لغير الحرم ولا معصية فيه تعين به ذبحا وتفريقا لفقراءه	1285	-393961225111993223	160	307.0	127	175	91.42857360839844	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0909	false	-1651972819308920108	239	274	1256	1422	1546	300	قال لله علي ذبح هذه الشاة ثم اتلفها ضمنها لبقاء المستحق لها وان قال لله علي ان اعتق هذا العبد ثم اتلفه لم يضمنه لان القصد من العتق تكميل الاحكام وهو حق للعبد وقد هلك	909	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1286	true	-5735945815588080664	249	284	1266	1432	1520	300	قال لله علي ذبح هذه الشاة ثم اتلفها ضمنها لبقاء المستحق لها وان قال لله علي ان اعتق هذا العبد ثم اتلفه لم يضمنه لان القصد من العتق تكميل الاحكام وهو حق للعبد وقد هلك	1286	-393961225111993223	166	332.0	131	166	100.0	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0912	false	-4043538907373613771	271	300	1422	1563	1563	300	عرفا او اذن الشرع والا فروايتان في الاجزاء وعدمه فان لم تجزء ضمن الذابح ما بين كونها حية الي مذبوحة ذكره في عيون المساءل بخلاف من ثبت في ذمته-	912	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1287	true	-8869896659980288923	240	267	1196	1324	1494	300	عرفا او اذن الشرع والا فروايتان في ال-جزاء------ فان لم يجزء ضمن------- ما بين كونها حية الي مذبوحة ذكره في عيون المساءل بخلاف من نذر في ذمته	1287	-393961225111993223	123	216.5	97	142	86.61972045898438	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0913	false	3764409181733354455	11	129	52	688	1558	300	وقيل يعتبر علي رواية الاجزاء ان يلي ربها تفرقتها والا ضمن الاجنبي قيمة لحم وان اتلفها اجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه قيمتها لانها من المتقومات وتعتبر الق-------يمة يوم ال------------------------------------------------------------تلف وان اتلفها صاحبها منهما باكثر الامرين من قيمتها او مثلها هذا قول ابي الخطاب واكثر اصحاب القاضي لانه حق تعلق به حق الله في ذبحها فوجب عليه اكثر القيمتين من الايجاب الي التلف فلو كانت قيمتها يوم التلف خمسة فغلت الغنم فلم يحصل مثلها الا باكثر من ذلك لزمه مثلها ولو كانت قيمتها عشرة رخصت بحيث يحصل بدونه لزمته العشرة والوجه اسقاط همزة او فان صح ثبوتها كانت بمعني الواو وفي التبصرة يلزمه اكثر القيمتين من الايجاب الي النحر وقيل من التلف الي وجوب النحر -جزم به الحلواني والمذهب انه يلزمه القيمة	913	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1288	true	-6586306593121494592	133	226	728	1194	1573	300	وقيل يعتبر علي رواية الاجزاء ان يلي ربها تفرقتها والا ضمن الاجنبي قيمة لحم وان علي عدم الاجزاء تعود ملكا وقد ذكروا في كل تصرف غاصب حكمي عبادة وعقد الروايات ولا ضمان علي ربه قبل ذبحه وبعده مالم يفرط نص عليه ولو فقا عينه تصدق بارشه لو مرض فخاف عليه فذبحه فعليه ولو تركه فمات فلا قاله احمد وان فرط ضمن القيمة يوم التلف بصرف في مثله كاجنبي وقيل اكثر القيمتين من الايجاب الي التلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التبصرة منه ال---------------------------ي النحر وقبل من التلف الي وجوب النحر وجزم به الحلواني -------فان بقي من القيمة	1288	-393961225111993223	178	263.5	143	865	20.578035354614258	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0918	false	2099858552715159018	140	196	702	968	1509	300	كل ما ذبح بمكة -سمي هديا وما ذب------------------------------------------ح بمني وقد---- سيق من الحل الي الحرم هدي و----------اضحية وما اشتراه ب--عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذا ما اشتراه من الحرم وذهب به الي التنعيم وان اشتراه بم--ني وذبحه بها نص- ابن عمر ليس بهدي وعن عاءشة وما ----------ذبح يوم النحر بالحل اضحية لا هدي	918	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1290	true	-875046052694471454	182	253	960	1290	1521	300	كل ما ذبح بمكة يسمي هديا ليس فيه ما يقال له اضحية ولا يقال هدي وقال ما ذبح بمني وقد يبق سيق من الحل الي الحرم هدي ويسمي ايضا اضحية فما اشتراه من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء-------- اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم وان اشتراه من مني وذبحه بها فعن ابن عمر ليس بهدي وعن عاءشة هدي واحمد وما ذبح يوم النحر بالحل اضحية لا هدي	1290	-393961225111993223	243	431.5	189	338	71.89349365234375	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0918	false	2099858552715159018	58	129	282	646	1509	300	التطوع وظاهر----- الخرقي لا ياكل من قران واعتذر عنه الزركشي بانه استغني بذكر التمتع عنه وليس بظاهر وقال الاجري ولا من دم متعة وقدمه في الروضة وعنه ياكل الا من نذر او جزاء صيد لانه جعله لله وجزاء الصيد بدل متلف وزاد ابن ابي موسي وكفارة فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ملك اكله فله هدي-ه والا ضمنه بمثله كبيعه واتلافه ويضمنه اجنبي بقيمته---------------------------- وان منع الفقراء منه حتي انتن فف------------ي الفصول عليه قيمته كاتلافه	918	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1291	true	6290463514663751472	198	278	1024	1447	1563	300	الاكثر وظاهر كلام الخرقي لا----- من قران---------------------------------------------------------- وقال الاجري ولا من دم متعة وقدمه في الروضة وعنه ياكل الا من نذر او جزاء صيد----------------------------------- وزاد ابن ابي موسي وكفارة واختار ابو بكر والقاضي والشيخ الاكل من اضحية النذر كالاضحية علي رواية وجوبها في الاصح واستحب القاضي الاكل من متعة وما ملك اكله فله هديته والا ضمنه بمثله كبيعه واتلافه ويضمنه اجنبي بقيمته وفي النصحية النصيحة وكذا هو وان منع الفقراء منه حتي انتن فيتوجه يضمن وفي الفصول عليه قيمته كاتلافه	1291	-393961225111993223	257	438.0	205	521	49.328216552734375	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0921	false	6685912351045882610	7	219	34	1148	1542	300	وعنه واجبة اختاره ابو بكر وابو اسحاق البرمكي وابو الزفاء وقاله الحسن وداوود لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي ويحلق راسه رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال احمد والنساءي لم يسمع الحسن منه والجواب بانه يحمل علي تاكد الاستحباب بدليل الامر بالتسمية والحلق وهي سنة علي الاب غنيا كان الولد او فقيرا والمشروع ان يذبح عن الغلام شاتين لما روت ام كرز قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة رواه ابو داوود متكافءتان متقاربتان في السن والشبه نص عليه فان عدم فواحدة وعليه يحمل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين شاة شاة رواه ابو داوود او لتبيين الجواز وعن الجارية شاة لحديث ام كرز ولانها علي النصف من احكام الذكر فان عدم اقترض قال الشيخ تقي الدين اذا كان له وفاء يوم سابعه قال في الروضة في ميلاد الولد وفي المستوعب وغيره-------- ضحوة وينويها عقيقة وظاهره ان جميع العقيقة تذبح يوم السابع وقال ابن البنا يذبح احدي الشاتين يوم ولادته والاخري يوم السابع والاول هو المعروف ويسمي فيه وفي الشرح وان سماه قبله فحسن وذكر ابن حزم ان المولود اذا مضت له سبع ليال فقد استحق التسمية فقوم قالوا حينءذ وقوم قالوا حال ولادته	921	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1292	true	-8883738630373896726	2	67	12	361	1628	300	وعنه واجبة اختاره ابو بكر وابو اسحاق البرمكي وابو الوفاء عن الغلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاتا---------------------------------------------------ن متقاربتان في السن والشبه نص عليه فان عدم فوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة والجارية شاة تذبح يوم السابع -----------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة من ميلاد الولد وفي المستوعب وعيون المساءل ضحوة وينويها عقيقة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي فيه وقيل او----------- قبله----- وذكر ابن حزم ان المولود اذا مضت له سبع ليال فقد استحق التسمية فقوم قالوا حينءذ وقوم قالوا حال ولادته	1292	-393961225111993223	301	523.5	242	1122	26.82709503173828	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0922	false	1066400127105006706	84	248	418	1314	1588	300	الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن قاله النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ويستحب ان يحسن اسمه لقوله عليه السلام انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم رواه ابو داوود قال ابن عبد البر قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول سمعت اهل مكة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا ورزق خيرا ولا يكره باسماء الانبياء وعن سعيد بن المسيبب انه احب الاسماء الي الله تعالي ولا يطره بجبريل وياسين ويكره حرب ومرة وبرة ونافع ويسار وافلح ونجيح وبركة ويعلي ومقبل ورافع ورباح قال القاضي وكل اسم فيه تفخيم و--تعظيم كالملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف حاكم الحكام وقاضي القضاة لعدم التوقيف وبخلاف الاوحد فانه يكون في الخير والشر ولان الملك هو المستحق للملك وحقيقته اما التصرف التام او التصرف الداءم ولا يصحان الا لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد اشتد غضب الله علي رجل تسمي بملك الاملاك لا ملك الا الله وافتي ابو عبد الله الصيمري الحنفي وابو الطيب الطبري الشافعي وابو الحسن التميمي الحنبلي بالجواز والماوردي بعدمه وجزم به في شرح مسلم	922	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1292	true	-8883738630373896726	68	253	366	1364	1628	300	الاسماء عبد ال---------له وعبد الرحمن قاله النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ولابي داود عنه ع-----------ليه السلام انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم قال ---------------ابن عبد البر قال ابن القاسم -قال مالك س------معت اهل مكة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا ورزق خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره حرب ومرة وبرة ونافع ويسار وافلح ونجيح وبركة ويعلي ومقبل ورافع ورباح قال القاضي وكل اسم فيه تفخيم او تعظيم واحتج بهذا علي منع التسمي بالملك لقوله له الملك واجاب بان الله انما ذكره اخبارا عن الغير وللتعريف فانه كان معروفا عندهم به ولان الملك من اسماء الله المختصة بخلاف حاكم الحكام وقاضي القضاة لعدم التوقيف وبخلاف الاوحد لانه يكون في الخير والشر ولان الملك هو المستحق للملك وحقيقته اما التصرف التام او التصرف الداءم ولا يصحان الا لله وفي الصحيحين بلفظه او دلالة حال وابي داود اخنع الاسماء يوم القيامة واخبثها رجل كان يسمي ملك الاملاك لا مالك الا الله ولاحمد اشتد غضب الله علي رجل تسمي -ملك الاملاك لا ملك الا الله وافتي ابو عبد الله الصيمري الحنفي وابو الطيب الطبري و------------------التميمي الحنبلي بالجواز والماوردي بعدمه وجزم به في شرح مسلم	1292	-393961225111993223	698	1293.0	567	1158	60.276336669921875	119	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0923	false	8864124803192294578	0	43	0	215	1509	300	بما يصدقه فعله جاز ويحرم ما لم يقع علي مخرج صحيح ويجوز--------------------------------------------------------------------------- التكني وان يكني الانسان باكبر اولاده ويكره بابي عيسي------ احتج به احمد--------- وفي المستوعب وغيره وبابي يحيي وهل يكره بابي القاسم ام لا ام يكره لمن اسمه محمد فقط فيه روايات	923	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1297	true	-5868515040304126777	1	54	4	269	1586	300	بما يصدقه فعله جاز ويحرم ما-لم يقع علي مخرج صحيح علي ان التاويل في كمال الدين وشرف الدين ان الدين كمله وشرفه قاله ابن هبيرة ويكره التكني ب------------------------------------ابي عيسي واحتج احتج--- احمد بفعل عمر وفي المستوعب وغيره وبابي يحيي وهل يكره بابي القاسم ام لا ام يكره لمن اسمه محمد فقط فيه روايات	1297	-393961225111993223	169	292.5	134	305	55.40983581542969	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0923	false	8864124803192294578	43	104	215	536	1509	300	ولا يحرم ونقل حنبل لا------ يكني به----------------- واحتج بالنهي-------- فظاهره يحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تكنيته ابا فلان وابا فلانة وتكنيتها ام فلان وام فلانة وتكنية الصغير وذكره بعضهم اجماعا------------------------------------ ولم ي---ذكروا المرخ-م والمصغ-ر وهو في الاخبار ولقوله عليه السلام يا عاءش يا فاطم ولقول ام سليم يار سول الله خو-يدمك انيس ادع الله له قال في الفروع فيتوجه الجواز لكن مع عدم الاولي	923	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1297	true	-5868515040304126777	192	299	1010	1583	1586	300	ولا يحرم ونقل حنبل لا لظاهر يكني الاحاديث به الصحيحة واحتج بالنهي الثالثة فظاهره يحرم التحريم ومنع في ثلاث الغنية من الجمع وعن صححت احمد ولله رواية الحمد تكره الكنية اوله والتسمية باسم النبي صلي التحرر الله سبعماءة عليه وسلم وخمس وكنيته وثمانون جمعا وافرادا ومراده افرادا اي الكنية ويجوز تكنيته ابا فلان وابا فلانة وتكنيتها ام فلان وام فلانة وتكنية الصغير قال-ه بعضهم وقال ابن حزم اختلفوا في تكنية من لا ولد له ولم اجد ذكروا الترخيم والتصغير وهو في الاخبار ك-قوله عليه السلام يا عاءش يا فاطم وكقول ام سليم يا رسول الله خو يدمك انيس ادع الله له-------------- فيتوجه الجواز لكن مع عدم الاذي -	1297	-393961225111993223	284	446.0	228	590	48.13559341430664	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0923	false	8864124803192294578	102	135	525	710	1509	300	عدم الاولي و---الغلام والجارية والفتي والفتاة يطلق علي الحر والمملوك ولا تقل عبدي وامتي كلكم عبيد الله واماء الله ولا يقل العبد لسيده ربي وفي مسلم -----ولا مولاي فان مولاكم الله وظاهره----- التحريم	923	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1298	true	4792799546943593261	9	44	44	237	1592	300	عبد الله ويطلق الغلام والجارية والفتي والفتاة----- علي الحر والمملوك ولا تقل عبدي وامتي كلكم عبيد الله واماء الله ولا يقل العبد لسيده ربي وفي مسلم ايضا ولا مولاي فان مولاكم الله وظاهر النهي التحريم	1298	-393961225111993223	171	310.5	140	198	86.36363983154297	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1289	false	-3921608276526983345	152	231	763	1140	1472	300	او احله منه او اسقطه عنه او تركه-------- او ملكه او------ تصدق به عليه او------- عفا عنه برءت ذمته وان رد ذلك ولم يقبله في-- المنصوص ل-------------------------------انه اسقاط حق فلم يفتقر الي القبول ك------------العتق والطلاق والشفعة وبهذا فارق هبة المعين لانه تمليك وفي المغني في ابراءها له من المهر هل هو اسقاط او تمليك فيتوجه منه احتمال لا يصح ---وان صح اعتبر قبوله وفي الموجز والايضاح لا تصح هبة الا في معين وفي المغني وان--------- حلف لا-------- يهبه------ فابراه	1289	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1423	true	-2405353485032355917	91	178	435	861	1493	300	او اجله---- او اسقطه ----او تركه او وهبه او ملكه او تصديق تصدق به عليه او عفاعنه عفا برء ولو ------------------لم يقبله م في المنصوص ولو رده المبرا ه وعلله الاصحاب بانه اسقاط حق كالقود والشفعة وحد القذف والخيار والعتق والطلاق لا تمليك كهبة العين وياتي من الم----------------غني في ابراءها له من المهر هل هو اسقاط او تمليك فيتوجه منه احتمال لا يصح به وان صح اعتبر قبوله وفي الموجز والايضاح لا تصح هبة الا في ع-ين وفي المغني مسالة المصنف حلف وظاهره صحة يهبه القبض فابراه	1423	-393961225111993223	267	411.0	206	469	56.92963790893555	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1291	false	-7523801049381520976	110	142	549	705	1528	300	يصح تعليق الابراء بشرط نص عليه فيمن قال ان مت فانت في حل لانه ان كان تمليكا فكتعليق الهبة والا فقد يقال هو تمليك من وجه والتعليق مشروع في الاسقاط المحض فقط	1291	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1424	true	-7031441597824896556	168	199	854	1003	1510	300	يصح تعليقه------- بشرط نص عليه فيمن قال ان مت فانت في حل لانه ان كان تمليكا فكتعليق الهبة والا فقد يقال هو تمليك من وجه والتعليق مشروع في الاسقاط المحض فقط	1424	-393961225111993223	148	287.0	117	156	94.87179565429688	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1028	false	-4607725380010293699	238	292	1222	1505	1540	300	ضريبة سبب استحقاقها واحد فلشريكه الاخذ من الغريم ومن القابض--- جزم به الاكثر لانهما سواء في الملك وظاهره ولو اخرجه القابض برهن او قضاء دين كالمقبوض بعقد فاسد وعنه يختص به وقاله جماعة منهم ابو العالية وابن سيرين كما لو تلف المقبوض في يد قابضه تعين حقه فيه ولم يرجع علي الغريم لعدم تعديه	1028	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1426	true	-2446546013350229737	0	31	0	156	1499	300	ضريبة سبب استحقاقها واحد فلشريكه الاخذ من الغريم وله الاخذ منه جزم به الاكثر--------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا--------------------------------------------- كما لو تلف المقبوض في يد قابضه تعين حق----ه ولم يرجع علي الغريم لعدم تعديه	1426	-393961225111993223	145	243.5	115	286	50.69929885864258	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1025	false	-3072178222179956832	228	291	1177	1482	1524	300	وفيه تخريج من توكيله ولا اجرة للثاني علي ربه وعنه بلي وقيل علي الاول مع جهله لدفع غاصب و---مع علمه لا شء له وربحه لربه وعلي الاول كما لا يجوز له خلط مال الشركة بماله ولا مال غيره لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها و---------------------عنه يجوز بمال نفسه ل---------------------انه مامور فيدخل فيها اذن فيه ذكره القاضي ولا	1025	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1552	true	-4488399266608380726	229	293	1243	1551	1592	300	وفيه تخريج من توكيله ولا اجرة للثاني علي ربه وعنه بلي وقيل علي الاول مع جهله كدفع غاصب وان مع علمه لا شء له وربحه لربه وذكره جماعة ان تعذر رده وان كان شراءه بعين ------------------------------------------المال وذكروا وجها ان كان في ذمته انه للثاني ولا خلطة بغيره وعنه يجوز بمال نفسه نقله ابن منصور ومهنا لانه مامور فيدخل فيما اذن فيه ذكره القاضي ولا	1552	-393961225111993223	191	302.5	149	350	54.57143020629883	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1027	false	8724255794619335495	39	81	198	414	1465	300	وفيه رواية صححها الازجي------------------------------------------------------------ وان سافر والغالب العطب ضمن ذكره ابو الفرج وظاهر كلام غيره -------فيما ليس الغالب السلامة---------------- وذكر جماعة انه-------- يتجر ولي اليتيم بماله موضع امن فان ----------------لم يعلما بخوفه او بفلس مشتر فلا ضمان 2 ذكره ابو يعلي الصغير	1027	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1552	true	-4488399266608380726	40	97	202	506	1592	300	وفيه رواية صححها الازجي ويرهن ويرتهن ويقابل في الاصح فيهن بمجرد العقد وعنه باذ باذن وان سافر والغالب العطب ضمن ذكره ابو الفرج وظاهر كلام غيره وفيمن وفيما ليس الغالب السلامة وياتي في المودع وذكر جماعة في ولي يتيم يتجر----------------- موضع امن ويتوجه التسوية ومتي لم يعلما بخوفه او بفلس مشتر لم يضم--نا ذكره ابو يعلي الصغير	1552	-393961225111993223	184	294.0	148	323	56.9659423828125	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1040	false	-3360487049655510086	78	168	412	838	1487	300	فلو لقيه ببلد اذن في سفره اليه وقد نض المال فله نفقة رجوعه في وجهه وجزم في الشرح بخلافه لانه انما يستحقه ما دام في القراض وقد زال فزالت وان اذن له في التسري اشتري من مال المضاربة جارية ملكها لان رب المال قد اذن له في التسري والاذن فيه يستدعي الاذن في الوطء لان البضع لا يباح الا بملك او نكاح وصار ثمن-ا قرضا في ذمته نص عليه لان رب المال لم يوجد منه ما يدل علي تبرعه به فوجب كونه قرضا لانه المتيقن ونقل يعقوب اعتبار تسمية ثمنها	1040	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1553	true	5126858062073325292	256	289	1284	1452	1512	300	ولو لقيه ببلد اذن في سفره اليه وقد نض فاخذه فله نفقة رجوعه في وجه وله التسري باذنه في رواية في الفصول والمذهب انه ي----------------------------------------------------------------------ملكها ويصي----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثمنها قرضا----------------------------------------------------------------------------------------- ونقل يعقوب اعتبار تسمية ثمنها	1553	-393961225111993223	108	157.5	85	427	25.292739868164062	18	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1041	false	-1129511524416882139	111	161	567	825	1544	300	راس المال لانها مضاربة واحدة ويلحق بذلك ما اذا تعيب------- او نزل سعره بعد التصرف ونقل حنبل وقبله جبرت الوضيعة من ربح باقية قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع محاسبته نص عليهما ونقل ابن منصور وحرب اذا احتسبا وعلما مالهما واحتج به في الانتصار وانه يحتمل انه بستحق ربح ربحه	1041	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1555	true	6696791135734094196	62	110	298	535	1480	300	راس المال وان تلف او-------------------------- تعيب او خسر او نزل سعره بعد التصرف ونقل حنبل وقبله جبر- الوضيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع محاسبته نص عليهما ونقل ابن منصور وحرب اذا احتسبا وعلما مالهما واحتج به في الانتصار وانه يحتمل ان ي-ستحق ربح ربحه	1555	-393961225111993223	220	404.5	177	265	83.01886749267578	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1041	false	-1129511524416882139	213	248	1089	1269	1544	300	يخلطهما نص عليه ويتوجه جوازه وان اذن قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض المال جاز لزوال المعني المقتضي للمنع وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه لانه اشتراها في	1041	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1556	true	-6501159400875273472	43	70	212	347	1528	300	يخلطهما نص عليه ويتوجه جوازه وان اذن قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نص------ جاز ولو--------------------------- تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فكفضولي وان ------------اشتراها في	1556	-393961225111993223	122	207.0	97	180	67.77777862548828	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1042	false	5205393828726024200	40	276	213	1435	1557	300	والثمن عليه وحينءذ فلر-ب السلعة مطالبة كل منهما بالثمن ويرجع به علي الع-------------------------------------------امل ويصير-- راس المال الثمن دون التالف لانه تلف قبل التصرف-- فيه فهو كما لو تلف قبل ----------------------------------قبضه مسالة من اتلفه ضمن الربح للاخر ثم ان كان تلفه بعد التصرف فالمضاربة بحالها والا فهي في قدر ثمنها -------------------------------------------------------------------------4 واذا ظهر الربح لم يكن ل------------------------------لعامل اخذ شء منه لامور احدها ان الربح وقاية لراس المال فلا يامن الخسران الذي ينجبر بالربح الثاني ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه الثالث ان ملكه غير مستقر عليه لانه بعرضية ان يخرج عن يده لجبران خسارة المال لا باذن رب المال لان الحق لا يخرج عنها ظهر منه انه يحرم قسمة الربح والعقد باق الا باتفاقهما وهل يملك العامل حصته من الربح قبل القسمة علي روايتين احداهما وهي المذهب والمجزوم بها عند الاكثر انه يملك حصته منه بظهوره لان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه وهو ان يكون له جزء من الربح وكما يملك الساقي حصته من الثمرة بظهورها في الاصح والثانية لا يملكه الا بالقسمة اختارها القاضي وغيره لانه لو ملكه به لاختص بربحه ولوجب ان يكون شريكا لرب المال كشريكي العنان ولانه لو اشتري عبدين بالمال كل واحد يساويه فاعتقهما رب المال عتقا ولم يضمن للعامل شيءا ذكره الازجي مع انه ذكر---- لو اشتري قريبه فعتق لزمه حصته من الربح كما لو اتلفه والثالثة يملكه بالمحاسبة والتنضيض والفسخ فعلي الاولي لا يستقر كشرطه ورضاه بضمانه وفي عتق من يعتق عليه وقيل ولو لم يظهر ربح وجهان	1042	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1556	true	-6501159400875273472	81	267	398	1366	1528	300	فالثمن علي رب المال ولرب السلعة مطالبة كل منهما بالثمن ويرجع به الع----امل وان اتلفه ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن لم يرجع ر-ب المال عليه بشء وهو علي المضاربة لانه لم يتعد فيه ذكره الازجي قال وان اتلفه انفسخت لانه لا يمكله مالم يقبضه و-----من اتلفه ضمن الربح للاخر ثم ان كان تلفه بعد التصرف فالمضاربة بحالها والا فهي في قدر ثمنها ولو قتل العبد فالامر لرب المال فان عفا علي مال فالمضاربة بحالها كبذل البيع والزيادة علي قيمته ربح ويحتمل لرب المال لعدم عمل من العامل قال الازجي وفيه نظر كبيعه بعض السلع ومع ----------------------------------------ربح القود اليهما فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم قسمة الربح والعقد باق الا باتفاقهما وان ياخذ المضارب منه بلا اذن نص عليه و---------------------------المذهب ي----------------------------ملك حصته منه بظهوره كالمالك وكمساقاة------------------------------------------------------------------------------- في الاصح وعنه----------------- بالقسمة اختاره- القاضي وغيره لانه لو اشتري بالمال------------------------------------------------------------------ عبدين------- كل واحد يساويه فاعتقهما رب المال عتقا ولم يضمن للعامل شيءا ذكره الازجي مع انه ذكر انه لو اشتري قريبه فعتق لزمه حصته من الربح كما لو اتلفه وعنه ----------بالمحاسبة والتنضيض والفسخ فعلي الاول -لا يستقر كشرطه ورضاه بضمانه وفي عتق من يعتق عليه وقيل ولو لم يظهر ربح وجهان	1556	-393961225111993223	572	870.0	454	1411	40.53862380981445	89	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1043	false	-5114618370572012376	65	176	321	866	1471	300	فعلي تقدير الخسارة يتجه منعه من ذلك ذكره الازجي فرع للعامل شراء البعض من المالك ان لم يظهر ربح وقيل مطلقا وكذا من نفسه ويحتمل ان لا يصح مطلقا وان انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا اي فله تقويمه ودفع حصته لانه اسقط البيع عن المضارب واخذ العروض بثمنها الذي يحصل من غيره وحينءذ يملكها نص عليه ان لم يكن حيلة فان ارتفع السعر لم يطالبه بقسطه في الاصح قال ابن عقيل لو- قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو دخول موسم او قفل -ان حقه يبقي في الربح قال الازجي اصل المذهب ان الحيل	1043	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1558	true	-3424232710248381126	232	300	1189	1528	1528	300	فعلي تقدير الخسارة يتجه منعه من ذلك ذكره الازجي ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- انفسخ مطلقا- والمال عرض فاختار- المالك------------------------- تقويمه ودفع حصته ملكه------------------------------------------------------------------------- نص عليه ثم -------------ان ارتفع السعر لم يطالبه بقسطه في الاصح قال ابن عقيل وان قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو دخول موسم او قفل وان حقه يبقي في الربح قال الازجي اصل المذهب ان الحيل-	1558	-393961225111993223	318	535.5	251	547	58.135284423828125	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1039	false	1229334340804762058	114	156	572	778	1496	300	وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح لانه ملك لغيره فصح شراءه كالاجنبي الا ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة والا جاز بكيله او وزنه ونقل حنبل المنع في غير مكيل او موزون وعلله في النهاية بعدم التعيين فيهما وان	1039	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1559	true	5178649090216645358	223	256	1124	1281	1502	300	ومن اشتري------------- نصيب شريكه صح---------------------------------- الا ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة والا جاز بكيله او وزنه ونقل حنبل المنع في غير مكيل و--موزون وعلله في النهاية بعدم التعيين فيهما وان	1559	-393961225111993223	155	279.5	122	206	75.24272155761719	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1043	false	-5114618370572012376	211	285	1024	1401	1471	300	لم يكن في المال ربح او اسقط حقه منه لانه بالفسخ زال تصرفه وصار اجنبيا من المال اشبه الوكيل اذا اشتري ما يستحق الرد فاخره حتي زالت الوكالة واذا لم يلزمه ففي استقراره بالفسخ وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المءلف وغيره يلزمه بقدر راس المال فرع اذا كان راس المال----------- دنانير فصار دراهم او بالعكس فكعرض ذكره الاصحاب وقال الازجي ان قلنا هما شء واحد وهو قيمة الاشياء لم يلزمه ولا فرق لقيام كل واحد مقام الاخر	1043	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1559	true	5178649090216645358	52	130	245	659	1502	300	لم يكن--------- ربح او اسقط حقه منه فلا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يلزمه ففي استقراره بالفسخ وجهان انتهي واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق احدهما يستقر وهو ظاهر ما قطع به في المغني والشرح وغيرهما وهو الصواب والوجه الثاني لا يستقر بالفسخ وذكر الشيخ و-غيره يلزمه بقدر راس المال ولو---- كان راس المال دراهم فصار دنانير----------- او بالعكس فكعرض ذكره الاصحاب وقال الازجي ان قلنا هما شء واحد وهو قيمة الاشياء لم يلزمه ولا فرق لقيام كل واحد مقام الاخر	1559	-393961225111993223	241	420.5	192	537	44.87895584106445	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1044	false	6248457209729845117	0	69	0	336	1508	300	كان صحاحا فنض قراضة او مكسرة لزم العامل ردها الي الصحاح فيبيعها بصحاح او بعرض ثم يشتريها به وان كان دينا لزم العامل تقاضيه مطلقا اي ان ظهر ربح اولا لان المضاربة تقتضي رد المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ذلك كما لو ظهر ربح وقيل يلزمه في قدره ولا يلزم وكيلا وذكر ابو الفرج يلزمه رده علي حاله ان فسخ بلا اذنه قال وكذا شريكا	1044	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1559	true	5178649090216645358	137	183	694	917	1502	300	كان صحاحا فنض قراضه او مكسرة لزم العامل رده- الي الصحاح فيبيعها بصحاح او بعرض ثم يشتريها به وان كان دينا لزمه------ تقاضيه مطلقا نص عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ في قدره ولا يلزم وكيلا وذكر ابو الفرج يلزمه رده علي حاله ان فسخ بلا اذنه قال وكذا شريكا	1559	-393961225111993223	215	387.0	169	336	63.988094329833984	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1044	false	6248457209729845117	209	276	1047	1393	1508	300	وان مات الضارب نص عليه وعنه غير فجاة ولم يعرف مال المضاربة اي جهل فهو دين في تركته اي صاحبه اسوة الغرماء عملا بالاصل ولانه لما اخفاه ولم يعينه فكانه غاصب فيتعلق بذمته وكما لو جن جنونا مطبقا مايوسا من برءه ذكره في الرعاية الكبري وكذلك الوديعة لاستواءهما في المعني والاصح انها في تركته وفيها في الترغيب الا ان يموت فجاة وزاد في التلخيص او يوصي الي	1044	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1559	true	5178649090216645358	255	300	1277	1502	1502	300	وان مات م-ضارب نص عليه وعنه غير فجاة وجهل بقاء--- المضاربة------- فهو---- في تركته---------------------- عملا بالاصل ولانه لما اخفاه ولم يعينه فكانه غاصب فيتعلق بذمته وقيل ك---------------------------------------------------------------وديعة وهي في تركته في ------الاصح-------------- وفيها في الترغيب الا ان يموت فجاة وزاد في التلخيص او بوصي الي-	1559	-393961225111993223	195	292.5	156	346	56.35838317871094	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1044	false	6248457209729845117	276	300	1393	1508	1508	300	عدل ويذكر جنسها كقوله قميص فلم يوجد وان مات وصي وجهل بقاء مال موليه قال في الفروع فيتوجه كذلك قال شيخنا هو في تركته-	1044	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1560	true	2533072328405464627	0	21	0	102	1516	300	عدل ويذكر جنسها كقوله قميص فلم يوجد وان مات وصي وجهل بقاء مال موليه-------------- فيتوجه كذلك قال شيخنا هو في تركته	1560	-393961225111993223	101	185.5	81	116	87.06896209716797	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1021	false	4196500950744674208	224	283	1194	1491	1595	300	ولو اشتركا في مختلط بينهما شاءعا صح ان علما قدر ما لكل منهما وهذا القيد اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضاربة لان المال فيها من جانب والعمل من اخر بخلافها لكونها تجمع مالا وعملا من كل جانب بدليل قوله ليعملا فيه ببدنيهما والاصح او احدهما لكن بشرط ان يكون له اكثر من ربح ماله وبقدره ابضاع وبدونه لا يصح وفيه وجه وربحه لهما ------	1021	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1561	true	-7322779617368484934	90	169	461	873	1529	300	ولو اشتركا في مختلط بينهما شاءعا صح ان علما قدر ما لكل منهما ويغني لفظ الشركة علي الاصح عن اذن صريح بالتصرف وهو المعمول عليه عند اصحابنا قاله في الفصول ويعتبر حضور ماليهما لتقرير العمل وتحقيق الشركة اذن كمضاربة قاله احمد انما تكون المضاربة علي شء حاضر وقيل او احدهما ولو اختلفا جنسا وقدرا وصفة------------------------------------ ليعملا فيه--------- والاصح او احدهما لكن بشرط ان يكون له اكثر من ربح ماله وبقدره ابضاع وبدونه لا يصح وفيه وجه ولا يعتبر خلطهما	1561	-393961225111993223	179	279.0	141	457	39.16849136352539	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1029	false	-834238874055291206	139	186	720	961	1527	300	استاجر احدهما الاخر فيما لا---- يستحق اجرته الا بعمل ------فيه كنقل------ طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز نقله الاكثر كداره وعنه لا-لعدم---- امكان ايقاع العمل----- فيه ل----عدم تمييز نصيبهما اختاره ابن عقيل ويحرم علي شريك في زرع------ فر-----ك شء------ من سنبله ياكله بلا اذن ويت-جه عكسه	1029	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1563	true	-5463273535137703646	159	216	834	1123	1565	300	استاجر احدهما الاخر في مالا كون يستحق اجرته الا بعمل اجيرا فيه كنقل صاحبه طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز نقله الاكثر كداره وعنه لا لعدم فمن امكان ايقاع العمل اجير فيه خرج لعدم تمييز نصيبهما اختاره ابن عقيل ويحرم علي شريك في زرع هلاكه فرك بذلك شء السبب من سنبله ياكله بلا اذن ويتوجه عكسه	1563	-393961225111993223	237	399.5	191	289	82.00691986083984	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1049	false	-7148315948087673323	230	260	1190	1349	1554	300	يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه فالا-----------صح جوازه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموجب العقد المطلق التساوي في العمل والاجر ولو عمل----- اكثر ولم يتبرع طالب بالزيادة	1049	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1565	true	742440401701565741	0	77	0	401	1554	300	يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه فالوجهان وصحح وصح جوازه وللحاكم اكراههم لان له نظرا للعدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين وموجب العقد المطلق التساوي في العمل والاجر وان عمل واحد اكثر ولم يتبرع طالب بالزيادة	1565	-393961225111993223	156	283.0	126	401	38.90274429321289	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1051	false	-2196313045906014283	229	289	1199	1487	1540	300	اشتركا في كل ما ثبت لهما او عليهما ---------ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا وغرام------------------------------------------------------ه واطلق في المحرر ان شرط ان يشتركا-في كل ما ثبت لهما او عليهما كشرط فاسد-------- وذكره في الرعاية قولا وفي طريقة بعض اصحابنا شركة المفاوضة ان يقول انت شريك--ي في كل ما يحصل لي باي جهة كانت من ارث وغيره وفيها-- روايتان المنصور لا يصح	1051	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1567	true	3592157552005571630	1	78	4	365	1479	300	اشتركا في كل ما ثبت لهما او عليهما وعليهما فان لم يدخل- فيها كسب- نادر- وغرامة كلقطة وضمان مال صح وان دخل فشركة مفاوضة فاسدة نص عليه واطلق في المحرر ان شرط ان يشتركا في كل ما ثبت لهما او عليهما كشرط فاسد كما سبق وذكره في الرعاية قولا وفي طريقة بعض اصحابنا شركة المفاوضة ان يقول انت شريك لي في كل ما يحصل لي باي جهة كانت من ارث وغيره لنا فيه روايتان المنصور لا يصح	1567	-393961225111993223	280	496.0	220	364	76.92308044433594	55	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1055	false	-2566770861786149381	0	78	0	384	1514	300	المذهب ولو -----كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف--------- بلا حاجة وان لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم به من جهة عوض المثل ولو لم تقم به بينة لانه الاصل في العقود قال في الفروع ويتوجه اعتبار بينة وقدم ف-----------------ي الم----------------------غني والشرح --------------------------انه---------------- لا يصح فلو دفعها اليه علي ان الارض والشجر بينهما فذلك فاسد بغير خلاف نعلمه فرع عملا في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح	1055	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1568	true	-6061048261552801212	212	296	1086	1503	1525	300	المذهب وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة وان لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم به من جهة عوض المثل ولو لم يقم ب---ينة لانه الاصل في العقود-------------- ويتوجه اعتبار بينة وقد قال شيخنا في الفتاوي المصرية يجوز تصرفه فيما بيده بالوقف وغيره حتي تقوم حجة شرعية بانه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي يثبت الملك ولو--------------------------------------------- عملا في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح	1568	-393961225111993223	280	468.0	222	479	58.455116271972656	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1064	false	-2984044854896411771	87	125	446	643	1525	300	وف-ي الصحة تخريج وذكره الشيخ تقي الدين رواية واختاره وفي مختصر ابن رزين انه الاظهر فان كان البقر من رابع فحديث مجاهد وضعفه احمد لانه جعل فيه الزرع لرب البذر والنبي صلي الله عليه وسلم جعله لرب الارض	1064	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1572	true	4096500839185024115	75	108	418	593	1617	300	-ففي الصحة تخريج وذكره --شيخنا-------- رواية واختاره وفي مختصر ابن رزين انه الاظهر وفي الاربعة خبر------------ مجاهد وضعفه احمد لانه جعل فيه الزرع لرب البذر والنبي صلي الله عليه وسلم جعله لرب الارض	1572	-393961225111993223	158	279.0	126	198	79.79798126220703	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1058	false	194215777439015340	127	212	659	1095	1517	300	الفنون والفاس النحاس تقطع الدغل لانه يلزم العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها وهذا كله منه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر ال---بءر والدولاب وما يديره من الة ودابة وجزم به الاكثر وشراء ما يلقح به وماء وتحصيل زبل وذكر المءلف تبعا لابن ابي موسي ان بقر الدولاب علي العامل لانها ليست من العمل وذكر ابن رزين روايتين في بقر حرث وسقاية وما يلقح به وقيل كل ما يتكرر كل عام كالحرث فهو علي العامل	1058	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1573	true	881052126002882142	13	58	64	291	1636	300	الفنون والفاس النحاس تقطع الدغل فلا ينبت وهو معني في المحرر وغيره وقطع حشيش مضر------------------------------ وعلي رب المال ما يحفظه كسد حاءطه--------------------------- وحفر نهر وبءر ودو--لاب-------------------------------------- وشراء ما يلقح به وماء وذ----------------------------------------------------------------------------------------كر ابن رزين روايتين في بقر حرث وسناية وما يلقح به و------------------------الح---صاد علي العامل	1573	-393961225111993223	157	208.5	122	439	35.763099670410156	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1059	false	-7813537248375108609	1	37	7	188	1493	300	الا ان يش-رطه علي العامل فيء-------خذ منه صحة شرط كل واحد ما علي الاخر او بعضه لكن يعتبر ما يلزم كلا منهما معلوما وفي المغني وان يعمل العامل اكثر العمل والاشهر يفسد الشرط وفي العقد روايتان	1059	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1573	true	881052126002882142	78	116	402	591	1636	300	الا ان يشترطه علي العامل نص عليه واخذ منه صحة شرط كل واحد ما علي الاخر او بعضه لكن يعتبر ما يلزم كلا منهما معلوما وفي المغني وان يعمل العامل اكثر العمل والاشهر يفسد الشرط ففي العقد روايتان	1573	-393961225111993223	177	337.0	141	189	93.65079498291016	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1059	false	-7813537248375108609	30	99	145	502	1493	300	العمل والاشهر يفسد الشرط وفي العقد روايتان--------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو----- الفرج ي------فسد بشرط خراج او بعضه علي عامل قال الشيخ تقي الدين والسياج علي المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وما يرد لان المالك قد اءتمنه اشبه المضارب وكذا في مبطل العقد وجزء مشروط وفي الموجز ان اختلفا فيما شرط------ له صدق------ عامل في-------- اصح------- الروايتين ويحلف ان	1059	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1573	true	881052126002882142	216	281	1166	1537	1636	300	الاخر والاشهر يفسد الشرط ففي العقد روايتان انتهي واطلقهما في المستوعب والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والفاءق وغيرهم وذكر ابو يفسد الفرج العقد تفسد بشرط خراج او بعضه علي عامل ويكرهان ليلا نص عليه واللقاط كحصاد وفي الموجز روايتان وهو كمض-------------------------------------------ارب في قبول ورد و--------------------------------------------------------مبطل للعقد وجزء مشروط وفي الموجز ان اختلفا فيما يفسد شرطه له صدق عبدوس عامل وفي تذكرته اصح والنفس الروايتين تميل وان	1573	-393961225111993223	174	215.0	137	470	37.021278381347656	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1059	false	-7813537248375108609	64	236	324	1190	1493	300	العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه و-------ما يرد لان--- المالك قد اءتمنه -اشبه المضارب وكذا في مبطل العقد وجزء مشروط وفي الموجز ان اختلفا فيما شرط له صدق عامل في اصح الروايتين ويحلف ان اتهم ذكره في المغني والشرح وذكر غيرهما للمالك ضم امين باجرة من نفسه وان ثبتت خيانته ضم اليه من يشاركه لانه امكن دفع الضرر عن المالك بذلك مع بقاء العامل علي-------------------------------------------------------------- عمله والاجرة عليه فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل لانه تعذر استيفاء العمل منه فليستوف بغيره كما لو هرب او عجز عن العمل تنبيه يملك العامل حصته من الثمرة بظهورها فلو تلفت الا واحدة فهي بينهما وقيل لا يملكه الا بالمقاسمة كالمضاربة ورد بان القراض يملك الربح فيه بالظهور ولا يجوز ان يجعل للعامل فضل دراهم زاءدا علي ما شرطه له من الثمرة بغير خلاف ولا ان يساقي غيره علي الارض او الشجر ---------وان شرط ان سقي سيحا ونصبه علي المصدر او علي نزع الخافض فله الربع وان سقي بكلفة فله النصف وان زرعها شعيرا فله الربع وان زرعها حنطة فله النصف	1059	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1574	true	4445193156238737016	231	300	1160	1532	1532	300	العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وفما وفيما يرد لان رب المال---- اءتمنه فاشبه المضارب فان ----------------------------------------------------------------------------------------------اتهم حلف -----------------------------------------------------------وان ثبتت خيانته ضم اليه من يشارفه كالوصي انتهي وكذا قال في الرعايتين والحاوي وغيرهم وعلي تقدير التنافي القول الثاني اصوب مع يمين العامل ان اتهمه فيما عمله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير امين والله اعلم وفي المغني او تقدير المكان وتعيينه وان شرط ان سقي سيحا او زر----------------------------------------------------------------------عها شعيرا ف---الربع وبكلفة و--حنطة ف---النصف-	1574	-393961225111993223	187	208.5	147	948	19.725738525390625	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1060	false	-5600750902043168432	5	137	20	664	1505	300	زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه لم يصح لان ما يزرعه من كل منها مجهول القدر فهو كما لو شرط له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف الاخر او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا لانه شرط عقدا في عقد فلم يصح كالبيع وكذا اذا قال لك الخمسان ان كانت عليك خسارة والا فلك الربع نص عليه--------- وقيل بلي فرع اذا-------------------- اجره الارض وساقاه علي الشجر فكجمع بيع واجارة وان كان حيلة فالمذهب بطلانه وذكر القاضي في ابطال الحيل جوازه----------- ثم ان كانت المساقاة في عقد ثان فهل تفسد اولاهما فيه وجهان -----وان جمعهما في عقد فكتفريق --صفقة وللمستاجر فسخ الاجارة وقال الشيخ تقي الدين سواء صحت الاجارة او لا فما ذهب من الشجر ذهب ما يقابله من العوض	1060	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1575	true	-627000719953140665	3	106	11	522	1530	300	زرعت من شعير فلي ربعه و--------من حنطة ف---نصفه او زارعتك---------------------------------------------------------------------------------------- او ساقيتك هذا------------ بالنصف علي ان ال-------اخر بالربع وكنصف هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما ول-------------------ك الخمسان ان لزمت----ك خسارة والا---- الربع في المنصوص فيهما وقيل يصح كما زرعت من شء فلي نصفه وان اجره الارض وساقاه علي الشجر فكجمع بيع واجارة وان كان حيلة ف---------------ذكر القاضي في ابطال الحيل جوازه والمذهب لا ثم ان كانت المساقاة في عقد ثان فهل تفسد او هم-ا فيه وجهان م 12 وان جمعهما في عقد ف-تفريق الصفقة وللمستاجر فسخ الاجارة وقال --شيخنا-------- سواء صحت-------- او لا فما ذهب من الشجر ذهب ما يقابله من العوض	1575	-393961225111993223	385	575.0	299	691	55.71635437011719	65	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1061	false	-582398823649617417	152	224	807	1165	1569	300	كما لو كان الشجر ---------اكثر من الثلث فرع لا تجوز اجارة ارض وشجر فيها قال احمد اخاف انه استاجر شجرا لم يثمر وذكر ابو عبيد تحريمه اجماعا وجوزه ابن عقيل تبعا ولو كان الشجر اكثر لان عمر------------- ضمن حديقة اسيد بن حضير لما مات ثلاث سنين لوفاء دينه رواه حرب وغيره ولانه وضع الخراج علي ارض الخراج وهو اجرة ----------------------وجوز الشيخ تقي الدين اجارة الشجر مفردا ويقوم عليها المستاجر كارض لزرع فان	1061	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1575	true	-627000719953140665	97	175	482	866	1530	300	فما ذهب من الشجر ذهب ما يقابله من العوض و---لا تجوز اجارة ارض وشجر فيها قال احمد اخاف انه استاجر شجرا لم يثمر وذكر ابو عبيد تحريمه ع -----وجوزه ابن عقيل تبعا ولو كان الشجر اكثر لان عمر رضي الله عنه ضمن حديقة اسيد بن حضير لما مات ثلاث سنين لوفاء دينه رواه حرب وغيره ولانه وضع الخراج علي ارض الخراج وهو اجرة وقاله مالك بقدر الثلث وجوز --شيخنا اجا--------رة الشجر مفردا ويقوم عليها المستاجر كارض لزرع وان	1575	-393961225111993223	319	578.0	253	402	79.35323333740234	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1064	false	-2984044854896411771	153	240	784	1224	1525	300	سقط من حب وقت حصاد فنبت عاما اخر فلرب الارض نص عليه وفي المبهج وجه لهما وفي الرعاية لرب الارض مالكا او مستاجرا او مستعيرا وقيل له حكم عارية وقيل---- غصب وكذا نص فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فلرب الارض الرابعة لا خلاف في اباحة ما يتركه الحصاد وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------اللقاط --------وفي الرعاية -يحرم منعه نقل المروذي انما هو بمنزلة المباح ونقل عن---------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يدخل مزرعة احد الا باذنه وقال لم ير باسا بدخوله ياخذ كلا وشوكا لاباحته ظاهرا وعرفا وعادة----------------- باب الاجارة	1064	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1577	true	-464792291743506183	58	214	279	1072	1497	300	سقط من حب وقت حصاد فنبت عاما اخر فلرب الارض نص عليه وفي المبهج وجه لهما وفي الرعاية لرب الارض مالكا او مستاجرا او مستعيرا وقيل له حكم عارية وقيل حكم غصب وكذا نص فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فلرب الارض وفي المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل بها شوكا او داوب فتناثر بها حب او نوي فلمستعير وللمعير اجباره علي قلعة بدفع القيمة لنص احمد علي ذلك في الغاصب واللقاط مباح قال في الرعاية ويحرم منعه نقل المروذي انما هو بمنزلة المباح ونقل حرب فيمن حصد زرعه فسقط سنبل فلقطه قوم يقاسمهم قال سبحان الله لا ونقل حنبل اذا اخذ السلطان حقه فعلي صاحبه ان يعطي المساكين مما يصير له لقوله واتوا حقه الانعام 141 والحصاد ان لا يمنع الرجل ويكون ذلك بعلم صاحب الزرع ونقل ايضا لا ينبغي ان يدخل مزرعة احد الا باذنه وقال لم ير باسا بدخوله ياخذ كلا وشوكا لاباحته ظاهرا وعرفا وعادة والله تعالي اعلم باب الاجارة	1577	-393961225111993223	393	681.5	314	793	49.55863952636719	75	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1065	false	-1238430152030556228	198	285	1015	1490	1570	300	عليه الثمرة فتءخذ المنافع شيءا فشيءا وانتفاعه تابع له وقد قيل هي خلاف القياس والاصح لا لان من لا يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه وفي البلغة لها خمسة اركان الصيغة والاجرة والمتعاقدان والمنفعة تنعقد بلفظ الاجارة والكراء لانهما موضوعان لها وما في معناها لحصول المقصود به ان اضافه الي العين فان اضافه الي المنفعة بان قال اجرتك منفعة داري شهرا صح في الاصح وفي لفظ البيع وجهان	1065	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1577	true	-464792291743506183	218	278	1088	1398	1497	300	عليه علي النفع يءخذ------ شيءا فشيءا وانتفاعه تابع له وقد قيل هي خلاف القياس والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه ويخلف الحكم عنه-------------------------------------------------------------- تنعقد بلفظ---------------------------------ها و------معنا------------------ه ان اضافه الي العين -----وكذا الي ال-نفع---------------------------------- في الاصح وفي لفظ البيع وجهان	1577	-393961225111993223	292	483.0	234	475	61.47368240356445	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1066	false	8452092035289027777	93	274	495	1455	1583	300	فلا يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا دابة والاشهر ولا مخزنا للطعام ويستحق ماء البءر تبعا للدار في الاصح قيل لاحمد يجيء---- زوار عليه ان يخبر صاحب البيت بهم -قال ربما كثروا وراي ان يخبر و-------------------------------------------------------له اسكان ضيف وزاءر و--------في الرعاية يجب ذكر السكني وصفتها وعدد من يسكنها وصفتهم ان اختلفت الاجرة ورد بان التفاوت في السكني يسير فلم يحتج الي ضبطه وخدمة العبد ولو عبر بالادمي لعم سنة لانها معلومة بالعرف فلم يحتج الي بيانها كالسكني وفي النوادر والرعاية يخدم ليلا ونهارا فان استاجره للعمل استحقه ليلا قال احمد اجير المشاهرة يشهد الاعياد والجمع قيل له فيتطوع بالركعتين قال ما لم يضر بصاحبه لان الصلاة مستثناة من الخدمة فان استاجر حرة او امة للخدمة صرف وجهه عن النظر وعلم منه اباحة اجارة العقار والحيوان حكاه ابن المنذر اجماعا واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي وضع معين اي لا بد من ذكر الوزن والمكان الذي تحمل اليه لان المنفعة انما تعرف بذلك فيشترط ذلك في كل محمول فلو كان-------- كتابا فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجر لذهابه ورده وفي الرعاية وهو ظاهر الترغيب ان وجده ميتا فالمسمي فقط ويرده	1066	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1578	true	2627641534217574077	181	284	1009	1563	1639	300	فلا يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا دابة والاشهر ولا مخزنا للطعام ق-------------------------------------يل لاحمد يجء اليه زوار عليه ان يخبر صاحب البيت بذلك قال ربما كثروا واري ان يخبر وقال اذا كان يجيءه الفرد ليس عليه ان يخبره وذكر الاصحاب له اسكان ضيف وزاءر واختار صاحب الرعاية يجب ذكر السكني وصفتها وعدد من يسكنها وصفتهم ان اختلفت الاجرة------------------------------------------------- وخدمة -----------------ادمي شهرا او شهرا للخدمة وف------------------------------------ي النوادر والرعاية يخدم ليلا ونهارا وان استاجره للعمل استحقه ليلا وحمل معلوم الي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع معلوم---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان المحمول كتابا فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجر لذهابه ورده وفي الرعاية وهو ظاهر الترغيب ان وجده ميتا فالمسمي فقط ويرده	1578	-393961225111993223	427	729.0	345	1036	41.216217041015625	71	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1104	false	-7689862801014229873	106	142	556	729	1557	300	تاجيلها وقيل ان لم يكن نفعا في الذمة وقيل -يجب قبضها في المجلس كراس مال السلم فلا تحل مءجلة بموت في اصح قولي العلماء----------- وان حل دين به لان حلها مع تاخير استيفاء المنفعة ظلم قاله	1104	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1581	true	5396124316281855226	218	250	1147	1303	1559	300	تاجيلها وقيل ان لم يكن نفعا في الذمة وقيل ويجب قبضها في المجلس و---------------لا تحل -----------في اصح قولي العلماء مءجلة بموت وان حل دين--- لان حلها مع تاخير استيفاء المنفعة ظلم قاله	1581	-393961225111993223	143	246.0	113	185	77.29729461669922	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1076	false	-6039629240286681251	111	153	577	824	1583	300	الحيوان لاخذ لبن-----------------ه فان قام عليها المستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها واخ-ذ المشتري--------------------------------- اللبن------ فبيع----- وليس هذا بغرر فانه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منيحة الشاة وهو عاريتها للانتفاع بلبنها كما يعيره الدابة لركوبها -لان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي	1076	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1583	true	7044624429432079065	150	248	754	1288	1574	300	--حيوان لاخذ لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها المستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها وياخذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان كان ياخذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر لان الغرر ما تردد بين الوجود والعدم فهو من جنس القمار الذي هو الميسر وهو اكل المال بالباطل كبيع الابق والشارد قال والمنافع والفواءد تدخل في عقود التبرع سواء كان الاصل محتبسا بالوقف او غير محتبس كالعارية ونحوها كما نص عليه الشارع في منيحة الشاة وهو عاريتها للانتفاع بلبنها كما يعيره الدابة لركوبها ولان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي	1583	-393961225111993223	239	412.0	198	536	44.58955383300781	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1082	false	-6176290805222960089	231	297	1194	1563	1573	300	ابن عقي-----------------------ل لا يتصرف مالك العقار في المنافع باجارة ولا -عارية الا بعد انقضاء المدة واستيفاء المنافع المستحقة عليه بعقد الاجارة لانه ما لم تنقض المدة له حق الاستيفاء فلا يصح تصرفات المالك في محبوس بحق لانه يتعذر التسليم المستحق بالعقد فمراد الاصحاب متفق وهو انه يجوز اجارة المءجر ويعتبر التسليم وقت وجوبه وانه لا يجوز ايجاره لمن يقوم مقام المءجر وظاهر اطلاق كثير--------------- من اصحابنا	1082	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1590	true	-5809463248829952809	12	86	56	463	1580	300	ابن عقيل في الفنون او في الفصول لا يتصرف مالك العقار في المنافع باجارة ولا اعار-ة الا بعد انقضاء المدة واستيفاء المنافع المستحقة عليه بعقد الاجارة لانه ما لم تنقض المدة له حق الاستيفاء فلا تصح تصرفات المالك في محبوس بحق لانه يتعذر التسليم المستحق بالعقد فمراد الاصحاب متفق وهو انه تجوز اجارة المءجر ويعتبر التسليم وقت وجوبه وانه لا يجوز ايجاره لمن يقوم مقام المءجر كما يفعله بعض الناس وافتي جماعة من اصحابنا	1590	-393961225111993223	351	661.5	287	408	86.02941131591797	59	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1083	false	4092927824918249908	10	38	60	199	1610	300	فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان------- الثاني لا يلزمه حكم الاجارة------- وانه ان شاء ان يءجرها لمن له----- القصب او لغيره	1083	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1590	true	-5809463248829952809	257	288	1354	1512	1580	300	فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان الجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وانه ان شاء ان يءجرها لمن له فيها القصب او لغيره	1590	-393961225111993223	139	257.0	111	158	87.97468566894531	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1096	false	419953027226551701	176	203	903	1051	1536	300	ضمان منافع الغصب---------- وفي الانتصار تنفسخ تلك المدة والاجرة للمءجر لاستيفاء المنافع علي ملكه ف----------------------------------------------لو غصبها مالكها فلا شء له مطلقا نص عليه وقيل بلي كغصب وغيره	1096	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1591	true	5250875696075917477	250	288	1261	1458	1518	300	ضمنت منافع --غصب والا نفسخ وفي الانتصار تنفسخ تلك المدة والاجرة للمءجر لاستيفاء المنفعة علي ملكه وان مثله وطء مزوجة وحدوث خوف عام كغصب ولا خاص ولو غصبها المكري فلا شء له مطلقا نص عليه وقيل---- كغصب -غيره	1591	-393961225111993223	130	210.5	104	204	63.72549057006836	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1085	false	-6564784081474814177	143	299	737	1518	1524	300	ويلزمه الشروع عق-ب العقد وان ترك ما يلزمه قال الشيخ تقي الدين بلا عذر فتلف بسببه ضمنه وله الاستنابة فان مرض او هرب اكتري ي-------عمله عليه فان شرط مباشرته بنفسه فلا عمل ولا استنابة اذا وف---------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني -ان اختلف القصد فيه كنسج لم يلزمه ولا المكتري قبوله وان تعذر فله الفسخ وينفسخ العقد بتلف محل عمل معين ولا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله------------------ استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم لم يصح في الاشهر لان الجمع بينهما يزيد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع العقد عليه وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعضه فهذا غرر امكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه ويحتمل ان يصح هذا رواية لان الاجارة معقودة علي العمل والمدة انما ذكرت للتعجيل فلا يفسد العقد وكجعالة و فيها وجه قال في التبصرة وان اشترط تعجيل العمل في	1085	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1592	true	743159202502136791	4	109	18	544	1593	300	ويلزمه الشروع عقيب العقد وان ترك ما يلزمه قال --شيخنا-------- بلا عذر فتلف بسببه ضمن- وله الاستنابة فان مرض او هرب اكتري من يعمل عمل-----ه فان شرط مباشرت------ه فلا و----لا استنابة اذن نقل حرب فيمن دفع الي الخياط ثوبا ليخيطه فقطعه ودفعه الي الخياط خياط اخر قال لا ان فعل ضمن قال في المغني فان اختلف القصد فيه كنسج لم يلزمه ولا المكتري قبوله وان تعذر فله الفسخ وينفسخ العقد بتلف محل عمل معين يشترط ويشترط------ تقدير نفع بعمل او مدة فان جمعها جمعهما مثل استاجرتك لخياطة --هذا الثوب ال-يوم لم يصح وعنه بلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كجعالة و-فيها وجه قال في التبصرة وان اشترط تعجيل العمل في	1592	-393961225111993223	354	556.5	282	901	39.289676666259766	57	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1089	false	8947565911411302332	1	27	4	125	1547	300	وان اطلق وتصلح لزرع وغيره صح في الاصح وقال الشيخ تقي الدين ان اطلق او--- قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء وان- اكتري	1089	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1594	true	-72833916687035279	178	203	963	1078	1558	300	وان اطلق وتصلح لزرع وغيره صح في الاصح وقال --شيخنا-------- ان اطلق او ان قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء واذا اكتري	1594	-393961225111993223	108	188.0	84	125	86.4000015258789	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1095	false	-2365152523997022119	204	237	1090	1265	1599	300	اجره ارضا بلا ماء صح فان اطلق فاختار المءلف صحتها مع علمه بحالها وقيل لا كظنه امكان تحصيله----- وان ظن وجوده بالامطار وزيادة الانهار صح جزم به جماعة---------- كالعلم وفي الترغيب وغيره وجهان	1095	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1595	true	2693883037975087192	177	213	936	1118	1525	300	اجر- ارضا بلا ماء صح فان اطلق فاختار الشيخ الصحة- مع علمه بحالها وقيل لا كظنه امكان تحصيله م 18 وان ظن وجوده بالامطار وزيادة الانهار صح جزم به في المغني وغيره كالعلم وفي الترغيب------ وجهان	1595	-393961225111993223	153	261.5	122	190	80.52631378173828	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1097	false	-6471956920841553534	225	296	1146	1478	1500	300	زرع الارض فغرقت او تلف او لم تنبت فلا خيار له وتلزمه الاجرة نص عليه فان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع واختار شيخنا او برد او فار او عذر ----فان امضاه فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله---- وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا ذكره في ---	1097	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1595	true	2693883037975087192	214	286	1123	1455	1525	300	زرع------ فغرق- او تلف او لم ينبت فلا خيار--- وتلزمه الاجرة نص عليه وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بعزق يعيب به بعض الزرع واختار شيخنا او برد او فار او عذر قال فان امض-ي فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في	1595	-393961225111993223	309	574.0	241	343	90.08746337890625	60	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1100	false	2066806107970609257	3	49	10	235	1483	300	في المحرر الا ما عمله في بيت ربه وعنه ان كان- بناء وعنه ومنقول عمله في بيت ربه وفي الفنون له الاجرة مطلقا لان وضعه النفع فيما عينه له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتسليم اليه كدفعه الي الباءع غرارة وقال ضع الطعام فيها فكاله فيها كان ذلك قبضا لانها كيده	1100	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1597	true	7887607432551388860	47	137	220	690	1501	300	في المحرر الا ما عمله في بيت ربه وعنه له اجرة بناء وعنه ومنقول عمله في بيت ربه وفي الفنون له الاجرة مطلقا لان وضعه النفع فيما عينه له مسالة 20 قوله ويلزمه حبسها لنزوله لحاجة وقال غير واحد وسنة راتبة وتبريك بعير لشيخ وامراة وفيه لمرض طارء وجهان انتهي احدهما يلزمه وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين والرعاية الكبري وغيرهم والوجه الثاني لا يلزمه وهو ظاهر كلام جماعة كالتسليم اليه كدفعه الي الباءع غرارة وقال ضع الطعام فيها فكاله فيها كان ذلك قبضا لانها كيده	1597	-393961225111993223	220	412.0	174	470	46.808509826660156	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1101	false	-3485514161264432837	104	159	531	795	1522	300	وقال ابن حمدان ان كان صبغه منه فله حبسه وان كان من رب الثوب او قد قصره احتمل وجهين وفي المنثور ان خاطه او قصره وغزله فتلف بسرقة او نار فمن مالكه ولا اجرة لان الصنعة غير متميزة كقفيز من صبرة ويستثني علي الاول ما اذا افلس مستاجره ثم جاء باءعه يطلبه فللصانع حبسه وان	1101	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1597	true	7887607432551388860	236	282	1194	1414	1501	300	وقيل---------- ان كان صبغه منه فله حبسه وان كان من رب-----ه او--- قصره فوجها-----ن وفي المنثور ان خاطه او قصره وغزله فتلف بسرقة او نار فمن مالكه ولا اجرة لان الصنعة غير متميزة كقفيز من صبرة فان--------------------- افلس مستاجره ثم جاء باءعه يطلبه فللصانع حبسه وان	1597	-393961225111993223	210	378.0	164	264	79.54545593261719	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1100	false	2066806107970609257	97	145	488	714	1483	300	نفسه ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا بزاغ وهو البيطار ولا طبيب----------------------------------- خاصا كان كل منهم او مشتركا اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم لانه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته كح-----د لانه--- يمكن ان يقال اقطع قطعا لا يسري بخلاف-------- دق دقا لا يخرقه	1100	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1598	true	4974827149181286191	12	57	57	260	1443	300	دفعه ولا ضمان علي حجام ولا ختان ---------------------ولا طبيب ولا بيطار عرف حذقهم ولم تجن ايديهم خاصا كان-------- او مشتركا لان ما اذن فيه لا ت---------------------------------------------ضمن سرايته كحد وقود لانه لا يمكن ان يقال اقطع قطعا لا يسري ويمكن ان يقال دق دقا لا يخرقه	1598	-393961225111993223	128	186.5	98	277	46.20938491821289	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1100	false	2066806107970609257	237	277	1180	1377	1483	300	وانه لو استاجر لحلق رءء-----س يوما فجني عليها بجراحة لا يضمن كجنايته في قصاره ونحوها-------------------------------------------------------------------- ويعتبر لعدم الضمان في ----------------------ذلك اذن مكلف او ولي والا ضم-----------ن واختار في----- الهدي لا يضمن لانه محسن------------------ ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد	1100	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1598	true	4974827149181286191	106	169	501	811	1443	300	وانه لو استءجر لحلق رءوس رءوس يوما فجني عليها بجراحة لا يضمن كجنايته في قصارة وخياطة ونجارة واختار صاحب الرعاية ان كان احد هءلاء خاصا او مشتركا فله حكمه ويعتبر لعدم الضمان في ذلك وفي قطع سلعة ونحو ذلك اذن مكلف او ولي والا ضمن لعدم الاذن واختار في كتاب الهدي لا يضمن لانه محسن وقال هذا موضع نظر ولا راع---------------- لم يتعد	1598	-393961225111993223	170	272.0	133	326	52.147239685058594	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1220	false	-7159567192001281726	170	299	841	1480	1485	300	خلص متاعا لغيره يستحق اجره مثله بخلاف اللقطة الا في رد الابق فانه سيتحق الجعل بلا شرط روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وقاله شريح وعمر بن عبدالعزيز لءلا يلحق بدار الحرب او يشتغل بالفساد فان له بالشرع اي بشرع الشارع للخبر الوارد فيه دينارا او اثني عشر درهما ---------------------------------------------------------------------------جزم به في الوجيز وقدمه واختاره الاكثر لما روي ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا وهو قول من سمينا ولم نعرف لهم مخالفا فكان كالاجماع بخلاف الشارد فانه لا يفضي الي ذلك وظاهره انه يستحقه برده سواء كان من المصر او خارجه وسواء كان الراد اماما او غيره وهو مقتضي كلام جماعة ونقل حرب لا يستحقه امام لانه ينبغي له رده علي	1220	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1601	true	-7704647889557290811	6	66	32	351	1578	300	خلص متاعا يست------حق اجر- مثله بخلاف اللقطة ويستحق برد ابق مطلقا-------------------------------------------------------------------------------- لءلا يلحق بدار الحرب او يشتغل بالفساد دين----------------------------------------------ارا او اثني عشر درهما وعنه اربعين درهما من خارج المصر وعنه عشرة استقرت عليه الرواية قاله الخلال وجزم به في عيون المساءل وان الرواية الصحيحة من خارج المصر د------------ينار دين----------------------------------------------------------------------ارا وعشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونقل حرب لا يستحقه امام لانه ينبغي له رده علي	1601	-393961225111993223	173	224.5	134	714	24.229692459106445	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	0	56	0	284	1554	300	ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة و---------------------------------------------------------لا يجوز اللعب-------- بالطاب والنقيلة ذكره الشيخ تقي الدين وقال كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال -ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة وغيرهما	1108	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1602	true	7137097211088210163	34	99	184	513	1484	300	ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وذكر شيخنا يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة وظاهر كلامه لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة و---------------------قال كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة وغيرهما	1602	-393961225111993223	262	491.5	210	350	74.85713958740234	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	59	115	295	576	1554	300	عاءشة وجواري معها كن يلعبن ب-----------اللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره--------- وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود ب------اسناد- جيد---------------- فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار قاله الشيخ تقي الدين في خبر ابن عمر في زمارة الراعي قال في الفروع ويتوجه -كذا في العيد ونحوه لقصة ابي بكر	1108	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1603	true	-5857415122245707968	187	244	918	1215	1510	300	عاءشة وجوار- معها--- يلعبن بالبنات وهي اللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد والبخاري ومسلم وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود وغيره واسناده جيد واظنه في الصحيح فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار قاله --شيخنا و-------في خبر ابن عمر في زمارة الراعي-------------- ويتوجه وكذا في العيد ونحوه لان ابا- بكر	1603	-393961225111993223	238	386.0	190	325	73.23076629638672	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	185	299	935	1551	1554	300	وذكر ابن البنا وجها انه يجوز السبق بالطيور المعدة لاخبار الاعداء وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه فصرعه فاخذها ثم عاد مرارا فاسلم فرد النبي صلي الله عليه وسلم غنمه رواه ابو داوود في مراسيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع -------------------------------------------------------------------------------------------الصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ ا-لحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينفع في الدين---------------------- اختاره الشيخ تقي الدين ويجوز اخذ---------------------------------------------- الرهان في العلم-------------- لقيام الدين بالجهاد والعلم---------------------------------------------------- وفي الروضه يختص جواز السبق بال---انواع الثلاثة الحافر فيعم كل ذي حافر والخف فيعم كل ذي خف والنصل فيختص النشاب والنبل ولا يصح السبق والرمي في غير هذه الثلاثة مع الجعل وعدمه--------- ولتعميمه وجه------------------------ وذكر ابن	1108	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1604	true	5031653144268851910	42	268	212	1376	1537	300	وذكر ابن البنا وجها وطير --------------------معدة لاخبار الاعداء وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شاة- فصرعه فاخذها ثم عاد مرارا فاسلم فرد النبي صلي الله عليه وسلم غنمه رواه ابو دا-ود في مراسيله عن موسي بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير قال البيهقي مرسل جيد وانه متصل ضعيف ورواه ابو الشيخ حدثنا ابراهيم بن علي حدثنا ابن المقري حدثنا ابي حدثنا حماد عن عمرو عن سعيد عن ابن عباس قال شيخنا اسناد جيد وروي ابو الشيخ السبق فيه من وجه اخر فاراد النبي صلي الله عليه وسلم اظهار الحق وهذا وغيره مع الكفار من جنس الجهاد فهو في معني الثلاثة وجنسها جهاد وهي مذمومة اذا اريد بها الفخر والظلم والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينفع في الدين كما في مراهنة ابي بكر اختار ذلك شيخنا وقال انه احد الوجهين معتمدا علي ما ذكره ابن البناء وظاهره جواز الرهان في العلم وفاقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم ونقل حنبل السبق في الريش الحمام ما سمعنا وكره وكرهه وفي الروضة يختص جواز السبق ثلاثة انواع-------- الحافر فيعم كل ذي حافر والخف فيعم كل ذي خف والنصل فيختص النشاب والنبل ولا يصح السبق والرمي في غير هذه الثلاثة مع الجعل وعدمه وكذا قال ولتعميمه وجه ويتوجه عليه تعميم النصل وذكر ابن	1604	-393961225111993223	549	946.5	444	1194	45.97990036010742	96	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1109	false	6124828770876364986	45	71	252	383	1587	300	وان عقدوا قبل التعيين علي ان ينقسموا بعد العقد بالتراضي جاز لا بقرعة وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي ظن خلافه لم يقبل	1109	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1605	true	3046608494841439364	61	87	360	491	1639	300	وان عقدوا قبل التعيين علي ان يقتسموا بعد العقد بالتراضي جاز لا بقرعة وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي ظن خلافه لم يقبل	1605	-393961225111993223	129	256.0	103	131	98.47328186035156	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1113	false	-8655403772567329062	24	66	110	322	1560	300	ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او اشهر لم يصح الشرط لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق واختار الشيخ تقي الدين صحة شرطه لاستاذه وشراء قوس وكراء --حانوت واطعام الجماعة لانه مما يعين علي الرمي	1113	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1605	true	3046608494841439364	0	34	0	180	1639	300	ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او -شهرا بطل-- الشرط وقيل والعقد فلغير مخرجه بسبقه اجر مثله وعند شيخنا يصح------------------------------- شرطه للاسناد وشراء قوس وكراء الحانوت واطعام الجماعة لانه مما يعين علي الرمي	1605	-393961225111993223	116	175.5	90	214	54.20560836791992	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1112	false	5409816854402944584	14	55	73	274	1513	300	محلل واحد وقال الامدي لا يجوز اكثر لدفع الحاج------------ة وقيل بل اكثر وجزم به في الشرح واختار الشيخ تقي الدين لا محلل وانه اولي بالعدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان	1112	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1606	true	-8091023840919033382	56	93	289	474	1591	300	محلل واحد -قال الامدي لا يجوز اكثر لدفع الحاجة وفي الرعاية وقيل بل اكثر----------------- واختار --شيخنا-------- لا محلل وانه اولي بالعدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان	1606	-393961225111993223	171	309.0	136	213	80.28169250488281	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1120	false	-709785733925502386	226	258	1219	1377	1589	300	وعنه ان عين مدة تعينت وعنه ومع الاطلاق- لا يرجع قبل انتفاعه ولزمه تركها مدة ينتفع بها في مثلها قال القاضي القبض شرط في لزومها وقال يحصل بها الملك مع عدم قبضها	1120	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1608	true	-6165920514415198441	267	292	1392	1514	1558	300	وعنه ان عين مدة تعينت وعنه ومع --اطلاقه لا يرجع قبل انتفاعه----------------------------------- قال القاضي القبض شرط في لزومها وقال يحصل بها الملك مع عدم قبضها	1608	-393961225111993223	121	219.5	96	159	76.10063171386719	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1127	false	-5402326376567488169	130	170	673	874	1572	300	اركب دابته منقطعا---- لم يضمن في الاشهر وكذا رديف وقيل يضمن نصف القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم شريك شريكه الدابة فتلفت بلا تفريط ولا تعد لم يضمن فان ساقها فوق العادة ----------ضمن قاله شيخنا ويتوجه كعارية ان كان عارية والا لم يضمن	1127	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1613	true	8619167641275340782	0	66	0	341	1613	300	اركب دابته منقطعا لله لم يضمن وفيه وجه- وكذا رديف وقيل يضمن نصف القيمة يقال ردفته بكسر الدال اردفه بفتحها اذا ركبت خلفه واردفته انا واصله من ركوبه علي الردف وهو العجز ويقال ردف بكسر الراء وسكون الدال ورديف ولو سلم شريك شريكه الدابة فتلفت بلا تفريط ولا تعد ب--------ان ساقها فوق العادة ونحوه لم يضمن قاله شيخنا ويتوجه كعارية ان كان عارية والا لم يضمن	1613	-393961225111993223	184	318.5	147	350	52.57143020629883	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1195	false	546362225234014773	3	116	16	552	1472	300	مطلقا فتركها في جيبه او يده او------ شدها في كمه او عضده وقيل من جانب الجيب او ترك في كمة ثقيلا بغير شد او تركها في وسطه ---------------------لم يضمن وف-----ي الفصول-------------------------------------------- ان تركها في راسه او غرزها في عمامته او تحت قلنسوته احتمل انه احرز تنبيه اذا قال اتركها في بيتك فشدها في ثيابه واخرجها معه ضمن لان البيت احرز وان قال لا يدخل بيت الوديعة احدا فخالفه وسرقها الداخل ضمن لانه ربما شاهدها في دخول البيت وان سرقها غير الداخل فلا في الاصح لان فعله لم يكن سببا لاتلافها وقيل بلي جزم به في الكافي وغيره لانه ربما دل السارق عليها وان دفع الوديعة الي من يحفظ ماله او مال ربها عادة	1195	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1615	true	7953657790214833069	30	100	138	453	1479	300	اطلق- فتركها ب--جيبه او يده او فشدها شدها في كمه او عضده وقيل من جانب الجيب او ترك في كمه ثقيلا بلا- شد او تركها في وسطه وحرز حال عليه سراويل لم يضمن وضمنه في الفصول في جيب وكم علي رواية ان الطرار لا يقطع وذكر ان تركه- في راسه --وغرزه- في عمامته او تحت قلنسوته احتمل انه ----------------------------------------------------------------------------حرز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعها فعل-- الي من يحفظ ماله او مال ربها عادة	1615	-393961225111993223	227	359.0	174	612	37.09150314331055	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1196	false	218856551681530346	59	96	281	479	1476	300	ينه عنه ولا خوف وفي المبهج والموجز والغالب السلامة زاد في عيون المساءل والانتصار كاب ووصي---------------------------------------------------------- وله ما انفق----- بنية الرجوع قاله القاضي ويتوجه كنظاءره وقيل مع غيبة ربها او وكيله ان كان احرز وان استويا فوجهان	1196	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1615	true	7953657790214833069	122	172	564	825	1479	300	ينه عنه ولا خوف وفي المبهج والموجز والغالب السلامة زاد في عيون المساءل والانتصار كاب ووصي فله السفر بها نص عليه لا لمستاجر لحفظ شء سنة لملكه منافعه وله ما انفق عليه بنية الرجوع قاله القاضي ويتوجه كنظاءره وقيل مع غيبة ربها او وكيله ان كان احرز وان استويا فوجهان	1615	-393961225111993223	198	377.0	161	261	75.86206817626953	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1197	false	-3610206985473870725	184	224	916	1127	1515	300	ولم يتاوله في النوارد وذكره الحلواني ظاهر كلام الخرقي وجزم به في المنثور عن احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لانه خلطه بماله فان لم يدر ايهما ضاع ضمن نقله البغوي وفي الرعاية اذا خلط احدي وديعتي زيد بالاخري بلا اذن- وتعذر التمييز -----فوجهان	1197	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1617	true	-5900011297762805455	113	169	539	833	1484	300	ولم يتاوله في النوادر وذكره الحلواني ظاهر كلام الخرقي وجزم به في المنثور عن احمد وجزم به في المبهج في الوكيل كوديعته في احد الوجهين انتهي اذا خلط وديعة شخص بوديعته الاخري خلطا لا يتميز هل يضمن ام لا اطلق الوجهين قال ف------------------------------------------------------ي الرعاية وان خلط احدي وديعتي زيد بالاخري بلا اذنه وتعذر التمييز احتمل وجهين	1617	-393961225111993223	149	254.0	120	348	42.81609344482422	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1198	false	-343004671547008557	120	194	615	982	1506	300	وكذا ان اذن في اخذه منها فرد بدله بلا اذنه وشرطها كما جزم به في المغني والشرح اذا كانت غير مختومة ولا مشدودة فان كانت كذلك ضمن الجميع لهتك الحرز وهذا هو الصحيح عند القاضي وقياس قول الاصحاب فرع اذا منعها بعد طلب طالبها شرعا والتمكن ولو كان مستاجرا لها ضمن فان ضمنها فجدد له صاحبها استءمانا او ابراه برء في الاصح كرده اليه او ان جءت ثم تركت فانت -----اميني ذكره في الانتصار	1198	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1617	true	-5900011297762805455	45	77	211	358	1484	300	وكذا ان اذن في اخذه منها فرد بدله بلا اذنه ومتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدد له------- استءمانا او ابراه برء في الاصح كرده اليه او ان خنت ثم تركت فانت امين اميني ذكره في الانتصار	1617	-393961225111993223	136	243.0	106	372	36.559139251708984	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1200	false	-6837823489622274988	56	88	284	435	1486	300	بعد طلبها بلا عذر ضمن ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام------ بقدره وفي الترغيب ان اخر لكونه في حمام او علي طعام الي قضاء غرض ض-من وان لم ياثم علي وجه واختاره الازجي	1200	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1621	true	-8761859102336129852	260	293	1283	1441	1473	300	بعد طلبها بلا عذر ضمن ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام ونحوه بقدره وفي الترغيب ان اخر لكونه في حمام او علي طعام الي قضاء غرضه ضمن وان لم ياثم علي وجه واختاره الازجي	1621	-393961225111993223	149	289.5	118	158	94.30379486083984	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1130	false	3784520485308925460	243	300	1208	1505	1505	300	الانتصار لا يردها وانه يلزم اراقتها ان حد-- والا لزم تركه وعليه-ا يخرج تعزير مريقه و------------------------في عيون المساءل لا نسلم انهم يقرون علي شربه واقتناءه لان في رواية يجب الحد عليهم بالشرب ولا يقرون وان سلمنا فانا لا نتعرض لهم واما ان نقرهم فلا نسلم يبطل بالمجوس يقرون علي نكاح المحارم ول-------ا يقضي عليهم ب-هر ونفقة وميراث-	1130	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1623	true	-7018829628426828553	216	279	1051	1381	1498	300	الانتصار لا يردها وانه يلزم اراقتها ان حدوا والا لزم تركه وعليهما يخرج تعزير مريقه وياتي في احكام الذمة قال في عيون المساءل لا نسلم انهم يقرون علي شربه واقتناءه لان في رواية يجب الحد عليهم بالشرب ولا يقرون وان سلمنا فانا لا ن-عرض لهم فاما ان نقرهم فلا ث--م يبطل بالمجوس يقرون علي نكاح المحارم المجوس ولا يقضي عليهم بمهر ونفقة وميراث	1623	-393961225111993223	291	531.0	235	333	87.38739013671875	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1134	false	-3247605712166231474	151	279	742	1384	1492	300	اجر الارض الي حين تسليم ذلك وذكر ابو يعلي الصغير لا نقله ابراهيم بن- الحارث والثاني هي نفقته فعلي هذا يرد علي الغاصب ما انفق من البذر ومءنة لواحقه من الحرث والسقي ونحوهما وهذا هو المذهب قال ابن الزاغوني اصلهما هل يضمن ولد المغرور بمثله او قيمته وقال ابو الحسين فيه ثالثة خرجها ابو القاسم ان صاحب الارض يخير ان شاء دفع القيمة وان شاء النفقة نقل مهنا----------- ويزكيه ان اخذه قبل وجوبها والا فوجهان ويحتمل ان يكون الزرع----------- للغاصب لانه نماء ملكه وعليه الاجرة اي اجرة المثل وذكر بعض اصحابنا ان احمد نص علي مثل ذلك وقيل له قلعه ان ضمنه وقال الشيخ تقي الدين فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك	1134	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1629	true	8724088094849371819	55	116	281	592	1561	300	اجرة ارضه الي---- تسليمه و---ذكر ابو يعلي الصغير لا نقله ابراهيم ابن الحارث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل مهنا بايهما شاء ويزكيه ان اخذه قبل وجوبها والا فوجهان وبين تركه الي حصاده باجرته وقيل للغاصب ب--------------------الاجرة وق------------------------------------------------------يل له قلعه ان ضمنه وقال --شيخنا-------- فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك	1629	-393961225111993223	254	406.5	201	665	38.19548797607422	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1139	false	-6058929111847718308	41	125	192	593	1473	300	وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فرخا----------- او نوي فصار غرسا وفي الانتصار او غصنا فصار شجرة رده لانه عين مال مالكه ونقصه ولا شء له لانه تبرع بفعله ويتخرج فيه مثل الذي قبله فيرده ونقصه او يملكه الغاصب او يكون شريكا بالزيادة علي ما مر لانه اذا قصر الثوب ونحوه ساوي ذلك حكما فرع اذا صار الرطب تمرا او السمسم شيرجا او العنب عصيرا اخذ ربه مثل ايهما شاء فصل وان نقص لزمه ضمان نقصه ولو بنبات لحية امرد و--قطع ذنب حمار	1139	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1630	true	6578741403963152918	256	293	1328	1506	1537	300	وان غصب حبا فزرعه او بيضا فجعله تحت دجاجة ففرخ او نوي فغرسه---- وفي الانتصار او غصنا فصار شجرة رده ونقص---------------------------------------------ه ويتخرج فيه كما----- قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وي------لزمه ضمان نقصه ولو بنبات لحية امرد او قطع ذنب حمار	1630	-393961225111993223	144	224.5	111	414	34.78260803222656	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1144	false	-3303534949249481553	152	213	732	1027	1421	300	في رواية ابي الحارث في رجل له رطل شيرج واخر له رطل زيت واختلطا يباع الدهن كله ويعطي كل واحد قدر حصته لانه اذا فعل ذلك وصل كل واحد الي عين ماله فان نقص المغصوب عن قيمته منفردا فعلي الغاصب ضمان النقص لانه حصل بفعله فلو اختلط درهم باثنين لاخر فتلف اثنان فما بقي بينهما علي ثلاثة او نصفين في--ه وجهان	1144	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1633	true	6179793465449721521	225	250	1213	1340	1599	300	في رواية ابي الحارث في---------------------------- زيت بزيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشركة-------------------------- فلو اختلط درهم باثنين لاخر فتلف اثنان فما بقي بينهما علي ثلاثة او نصفان يتوجه وجهان	1633	-393961225111993223	114	171.0	90	297	38.38383865356445	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1154	false	-6621892307200215665	168	211	860	1089	1537	300	فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا ولخبر القصعة وعنه ----مع قيمته وعنه غير حيوان بمثله ذكره جماعة وف-----------------------------------------ي الواضح والموجز فينقص عنه عشرة دراهم فرع------------------- لو حكم حاكم بغير المثلي في المثلي وبغير القيمة في المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزمه قبوله	1154	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1634	true	-7528457301397053335	211	266	1120	1410	1576	300	فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا الممتحنة 11 و-عنه مع ومع قيمته وعنه غير حيوان بمثله ذكره جماعة وعنه لا يبلغ بقيمة رقيق يوم اتلفه دية حر وفي الواضح والموجز فينقص عنه عشرة دراهم وفي الانتصار والمفردات لو حكم حاكم بغير المثل- في المثلي وبغير القيمة في الم-قوم لم ينفذ حكمه ولم يلزمه قبوله	1634	-393961225111993223	210	370.5	169	293	71.67235565185547	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1158	false	6305981977302798833	29	217	155	1113	1517	300	ولو قال- بالنقد لعم فل لربح لمالكها نقله الجماعة واحتج بخبر عروة بن الجعد وهذا حيث تعذر رد المغصوب الي مالكه ورد الثمن الي المشتري قال جماعة منهم صاحب الفنون والترغيب ان صح الشراء وقال الشريف وابو الخطاب ان كان الشراء بعين المال فعلي الاول هو له سواء قلنا يصح الشراء او لا وسواء اشتراه بعين المال او في الذمة ونقل حرب في خبر عروة انما جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جوزه له وحيث تعين جعل الربح للغاصب او المغصوب منه فجعله للمالك اولي لانه في مقابلة ماله الذي فاته بمنعه ولم يجعل للغاصب شء منعا للغصب وعنه يتصدق به نقلها الشريف لوقوع الخلاف فيه وان اشتري في ذمته ثم نقدها فكذلك اي فالربح لربه هذا هو المشهور لانه نماء ملكه اشبه ما لو اشتراه بعينه وفي المحرر والمستوعب بنية نقده الثمن من مال الغصب وعنه الربح للمشتري لانه اشتري لنفسه في ذمته فكان الشراء له والربح له وعليه بدل المغصوب وهذا قياس قول الخرقي وله الوطء نقله المروذي فعلي هذا ان اراد التخلص من شبهة بيده اشتري في ذمته ثم ينقد من مال الشبهة ولا يشتري بعين المال قاله القاضي وابن عقيل وذكره عن احمد	1158	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1638	true	8843655365650061639	79	154	386	757	1502	300	ولو اتجر بالنقد فربحه لربه نقل---------ه الجماعة واحتج بخبر عروة بن الجعد ---------------------------------------------------------قال جماعة منهم صاحب الفنون والترغيب ان صح الشراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حرب في خبر عروة انما جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جوزه له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يتصدق به وكذا --------------------------ان اشتري في ذمته وقال في-------------------------------------------------------------------------------- المحرر---------- بنية نقده وعنه ربحه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله الوطء نقله المروذي فعلي هذا ان اراد التخلص من شبهة بيده اشتري في ذمته ثم -نقدها و--------------------------------قاله القاضي وابن عقيل وذكره--- احمد	1638	-393961225111993223	325	483.5	257	959	33.889469146728516	57	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1159	false	3625601106745069695	169	223	860	1127	1520	300	وفي الغنية عليه ذلك ونقل ايضا علي فقراء -----مكانه ان عرفه لان دية قتيل تءخذ عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر اصحابنا غير الصدقة لكن نقل ابراهيم بن هانء يتصدق او يشتري به كراعا او سلاحا يوقف هو مصلحة للمسلمين وساله جعفر عمن بيده ارض او كرم ليس اصله طيبا و لايعرف ربه قال يوقفه علي المساكين	1159	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1638	true	8843655365650061639	185	265	914	1317	1502	300	وفي الغنية عليه ذلك ونقل ايضا علي فقراء مكان مكانه ان عرفه لان دية قتيل يوجد عليهم ونقل صالح او بقيمته وله شراء عرض بنقد ولا تجوز محاباة قريب وغيره نص عليهما وظاهر نقل حرب في الثانية الكراهة وهو ظاهر كلامهم في غير موضع ولم يذكر اصحابنا غير الصدقة ون---قل ابراهيم بن هانء يتصدق او يشتري به كراعا و--سلاحا يوقف هو مصلحة للمسلمين وساله جعفر عمن بيده ارض او كرم ليس اصله طيبا ولا يعرف ربه قال يوقفه علي المساكين	1638	-393961225111993223	252	473.5	201	408	61.764705657958984	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1160	false	2894386970826197041	164	300	838	1528	1528	300	وعين ابن عقيل الوجه الماذون فيه مع غرض صحيح وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح قفصا عن طاءره فطار او حل قيد عبده فهرب او رباط فرسه فشرد ضمنه لانه تلف بسبب فعله فلزمه الضمان كما لو نفره فلو بقي الطاءر في محله وكذا الاخرين فتلف بافة سماوية لم يجب الضمان لان التلف لم يحصل بفعله وحذفه المءلف اعتمادا علي ظهوره فلو بقي الطاءر والفرس بحالهما حتي نفرهما اخر وذهبا فالضمان علي المنفر لان سببه اخص فاختص الضمان به كالدافع مع الحافر وفي الفنون ان كان الطاءر متالفا فلا كذكاة متانس ومتوحش لان المستانس في مظنة القدرة عليه فالقفص وعدمه سواء تنبيه لو دفع مبردا الي مقيد فبرد قيده ففي تضمين دافعه وجهان ---ولا يضمن دافع مفتاح الي لص لان الدافع سبب واللص مباشر فاحيل الحكم عليه قال الشيخ تقي الدين من غرم بسبب كذب عليه عند ولي امر فله-	1160	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1640	true	3563614663507712325	0	132	0	629	1500	300	وعين ابن عقيل الوجه الماذون فيه مع غرض صحيح وقال في الفنون في المجلد التاسع عشر محتجا علي ان حرمة الحيوان اكد من المال لو اذن في قتل عبده فقتله لزمته كفارة لله تعالي واثم ولو اذن في اتلاف ماله سقط الضمان والماثم ولا كفارة وقال بعد هذا بنحو نصف كراسة في اثناء كلام يمنع من المتقدم تضييع الحب والبذر في الارض مطالبته السبخة بما يقتضي ضعيف انه جدا محل وفاق وسبق انه يحرم في الاشهر دفن شء مع الكفن وان حل قيد عبد او فتح قفصا عن طاءر ثم ذهب ضمن--------------------------------- ضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفنون ان كان الطي-ر متالفا فلا كذكاة متانس ومتوحش وان-------------------------------------------------------- دفع مبردا الي عب-د فبرد قيده ففي تضمين دافعه وجهان 26 ولا يضمن دافع مفتاح الي لص-------------------------------------------- قال --شيخنا-------- من غرم بسبب كذب عليه عن- ولي امر فله	1640	-393961225111993223	242	362.5	190	1058	22.87334632873535	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1161	false	1820534298414229156	205	267	1005	1306	1466	300	او حجرا او---- كيس دراهم نص عليه وباسناد خشبة الي حاءط او اقتني كلبا عقورا فعقر او خرق ثوبا ضمن نص عليه لانه متعد باقتناءه-------------------------- الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه -في- رواية لانه متعد بالدخول فلم يضمنه المقتني وظاهره انه لو دخل باذنه فانه يضمنه الاذن لانه تسبب الي تلفه ونقل حنبل------ اذا كان الكلب موثقا لم يضمن ما عقر	1161	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1641	true	-7168474410627765749	228	264	1207	1377	1553	300	او حجرا او ونص كيس دراهم نص عليه وباسناد خشبة الي حاءط و----------------------------------------------------------باقتناء كلب عقور نص عليه وفي رواية الا لداخل بيته بلا-------- اذنه وفيه رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حنبل الكلب اذا كان------ موثقا لم يضمن ما عقر	1641	-393961225111993223	116	133.5	90	339	34.21828842163086	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1162	false	4131679549270803786	141	172	694	840	1465	300	في عيون المساءل لو اججها علي سطح داره فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه--------- وهبوب الريح ليس من فعله بخلاف ما لو رمي قشر بطيخ في طريق وظاهر	1162	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1642	true	-758270311201696036	8	40	40	193	1538	300	في عيون المساءل لو اججها علي سطح داره فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله بخلاف ما لو اوقف دابته-- في طريق فبالت	1642	-393961225111993223	130	234.5	101	155	83.87096405029297	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1163	false	7718322496568320239	185	243	959	1241	1541	300	حكم البناء في الطريق كالحفر فيه مسجدا كان او غيره--------------- نقل اسماعيل بن سعيد في المسجد لا باس به اذا لم يضر -الطريق ونقل عبد الله اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام ونقل المروذي ان هد-ه المساجد التي بنيت في الطريق تهدم وساله محمد بن يحيي الكحال يزيد في المسجد من الطريق قال لا تصلي فيه	1163	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1642	true	-758270311201696036	83	138	413	689	1538	300	حكم البناء فيها مساجد-------------------- او غيرها لنفع المسلمين نقل اسماعيل بن سعيد في المسجد لا باس به اذا لم يضر بالطريق ونقل عبد-الله اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن --امام ونقل المروذي حكم هذه المساجد التي بنيت في الطريق تهدم وساله محمد بن يحيي الكحال يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه	1642	-393961225111993223	246	446.5	195	299	82.27424621582031	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1163	false	7718322496568320239	254	300	1302	1541	1541	300	دون الحفر لدعوي الحاجة اليه----- لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو كتنقيتها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين------------- ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا-	1163	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1643	true	5484090386194708672	0	50	0	258	1498	300	دون الحفر لدعوي الحاجة الي الحفر لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو كتنقيتها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليملاها وتسقيف ساقيه فيها ووضع حجر في طين في طريق فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا	1643	-393961225111993223	237	449.0	192	258	91.86046600341797	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1164	false	-8622041415449984718	0	41	0	207	1487	300	نعلم فيه خلافا وكذا بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر فيها اذن الامام----- لان مصلحته لا تعم قال بعض اصحابنا في حفر البءر ينبغي ان يتقيد سقوط الضمان اذا حفرها في مكان ماءل عن القارعة وجعل عليه حاجزا يعلم به لتوف-ي وان	1164	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1643	true	5484090386194708672	50	91	258	466	1498	300	نعلم فيه خلافا وكذا بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر----- اذن الامام فيها لان مصلحته لا تعم قال بعض اصحابنا في حفر البءر ينبغي ان يتقيد سقوط الضمان اذا حفرها في مكان ماءل عن القارعة وجعل عليه حاجزا يعلم به ليتوقي وان	1643	-393961225111993223	199	382.0	159	213	93.42723083496094	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1165	false	-8210226905810312167	217	299	1095	1480	1484	300	مال حاءطه الي غير ملكه وعلم به واسقطه في الترغيب ولم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه لان الميل حادث والسقوط بغير فعله اشبه ما لو وقع قبل ميله وسواء امكته نقضه او طولب به او لا واوما في موضع انه ان تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن لانه مفرط اشبه ما لو باشر الاتلاف وفي روايتان عنه ففي رواية ان طالبة مستحق بنقصه و امكنه ضمن -اختاره جماعة و في---------- ابن منصور اذا كان اشهد عليه ضمن	1165	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1643	true	5484090386194708672	218	255	1093	1278	1498	300	مال حاءطه الي غير ملكه وعلم به وليس --في الترغيب وعلم------------------- لم يضمن وقيل بلي كبناءه ماءلا كذلك وع--------------------------------------------------------------------------------------نه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طالبه مستحق بنقضه و-امكنه ضمن واختاره جماعة واطلق في رواية ابن منصور اذا كان اشهد عليه ضمن	1643	-393961225111993223	135	193.0	106	396	34.09090805053711	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1165	false	-8210226905810312167	114	158	565	798	1484	300	صيد حرم او غيره -اطلقه --اصحابنا ومرادهم الا الضارية والجوارح وشبهها- قال الشيخ تقي الدين فيمن امر رجلا بامساكها ضمنه اذا لم يعلمه بها وفي الفصول من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طر-------ق---------هم ورحابهم فاتلف شيءا ضمنه -------	1165	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1644	true	-7581648601615955416	10	56	53	297	1603	300	صيد حرم و--غيره واطلقه الاصحاب ويتوجه--- الا الضاربة ولعله مرادهم وقد قال --شيخنا-------- فيمن امر رجلا بامساكها ضمنه ان- لم يعلمه بها وفي الفصول من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طريقه طريقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن	1644	-393961225111993223	183	285.0	145	260	70.38461303710938	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1166	false	6569223514777654161	166	208	864	1070	1553	300	وعنه يضمن ما جنت برجلها ككبحها ونحوه ولو لمصلحة وموكطءه -------بها وظاهر نقل ابن هانء فيه لا ونقل ابو طالب لا يضمن ما اصابت برجلها او نفحت بها لانه لا يقدر علي حبسها وهو ظاهر كلام جماعة وعنه يضمن ساءق جناية رجلها	1166	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1645	true	-227766890264925458	57	98	285	490	1485	300	وعنه حتي برج--------لها ككبحها ونحوه ولو لمصلحة كوطءها وكوطءها بها وظاهر نقل ابن هانء فيه لا ونقل ابو طالب لا يضمن ما اصابت برجلها او نفحت بها لانه لا يقدر علي حبسها وهو ظاهر كلام جماعة وعنه يضمن ساءق جناية رجلها	1645	-393961225111993223	183	355.5	145	213	85.91548919677734	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1167	false	-5125078526609494291	227	255	1155	1294	1513	300	طرد دابة من -زرع-ه لم يضمن الا ان يدخلها ------مزرعة غيره فان اتصلت المزراع صبر لترجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزراع------- فتركها فهدر	1167	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1645	true	-227766890264925458	185	215	921	1075	1485	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن الا ان يدخلها مرزعة مزرعة غيره وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتكرها فتركها فهدر	1645	-393961225111993223	133	234.5	105	154	86.36363983154297	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1169	false	4443387471227126804	103	133	506	668	1543	300	واختاره ابن بطة وغيره ونقل حنبل بلي وجزم وبه المءلف ولا يضمن كتابا فيه احاديث رديءة نقله المروذي---------------- فجعله كالة لهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حليا محرما علي الرجال لم يستعملوه يصلح للنساء	1169	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1646	true	6089430112032033216	1	54	6	288	1544	300	واختاره ابن بطة وغيره ونقل حنبل بلي وجزم -به الشيخ -ولا يضمن كتابا فيه احاديث رديءة نقله المروذي قال في الانتصار فجعله كالة لهو ثم سلمه علي نصه في رواية المروذي في ستر فيه تصاوير ونص علي تخريق الثياب السود فيتوجه فيهما روايتان تخريجا ولا حليا محرما علي الرجال لم يستعملوه يصلح للنساء	1646	-393961225111993223	156	276.5	127	284	54.9295768737793	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1169	false	4443387471227126804	132	160	661	799	1543	300	للنساء مسالة اذا-- وقع في محبرته مال غيره بتفريطه فلم يخرج كسرت مجانا وان لم يفرط ضمن رب المال كسرها فان بذل ربها بدله ففي وجوب قبوله وجهان	1169	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1646	true	6089430112032033216	221	249	1177	1317	1544	300	النساء والذرية ومن وقع في محبرته مال غيره بتفريطه فلم يخرج كسرت مجانا وان لم يفرط ضمن رب المال كسرها فان بذل ربها بدله ففي وجوب قبوله وجهان	1646	-393961225111993223	128	248.0	101	140	91.42857360839844	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1169	false	4443387471227126804	135	160	678	799	1543	300	وقع في محبرته مال غيره بتفريطه فلم يخرج كسرت مجانا وان لم يفرط ضمن رب المال كسرها فان بذل ربها---- بدله ففي وجوب قبوله وجهان	1169	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1647	true	-564980247458625195	85	111	412	537	1507	300	وقع في محبرته مال غيره بتفريطه فلم يخرج كسرت مجانا وان لم يفرط ضمن رب المال كسرها فان بذل رب المال بدله ففي وجوب قبوله وجهان	1647	-393961225111993223	120	232.5	95	125	96.0	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1937	false	2736012754127578236	164	213	870	1125	1560	300	قال في الفنون ان شمت حامل ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت او مات فقال حنبلي وشافعيان ان لم يعلموا بها فلا اثم ولا ضمان وان علموا وكان عادة مستمرة الراءحة تقتل احتمل الضمان او الاضرار واحتمل لا لعدم تضرر بعض النساء وكريح الدخان يتضرر بها صاحب السعال وضيق --نفس	1937	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1648	true	8048456510296100329	121	169	609	863	1518	300	قال في الفنون ان شمت حامل ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت او مات فقال حنبلي وشافعيان ان لم يعلموا بها فلا اثم ولا ضمان وان علموا وكان عادة مستمرة الراءحة تقتل احتمل الضمان ل---لاضرار واحتمل لا لعدم تضرر بعض النساء وكريح الدخان يتضرر بها صاحب السعال وضيق النفس	1648	-393961225111993223	251	489.5	203	257	97.66536712646484	46	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1172	false	7824654515039776519	150	231	802	1194	1561	300	---او مشتركة وساله ابو طالب الشفعة لمن هي قال اذا كان طريقهما واحدا مشتركا لم يقتسموا فاذا صرفت الطرق -----وعرفت الحدود فلا شفعة وان بيعت دار لها طريق في درب لا ينفذ فوجهان----------------------------------- والاشهر يجب ان كان للمشتري طريق غيره او امكن فتح بابه الي شارع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان نصيب مشتر فوق حاجته ففي زاءد وجهان---- وكذا دهليز جاره وصحنه فرع اذا------------------------------------------------------------------------ قدم من لا يراها لجار الي حاكم فانكر لم يحلف وان اخرجه خرج نص عليه وقال لا يعجبني الحلف علي	1172	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1649	true	8899045845550854977	120	300	631	1510	1510	300	في الطريق--- وساله ابو طالب الشفعة لمن هي قال اذا ك-ن طريقهما واحدا ش--ركا لم يقتسموا فاذا صرفت الطرق وعرف وعرفت الحدود فلا شفعة وان بيعت دار لها طريق في درب لا ينفذ فقيل لا شفعة فيه بالشركة فيه فقط وقيل بلي والاشهر يجب ان كان للمشتري طريق غيره او امكن فتح بابه الي شارع باب الشفعة مسالة 1 قوله وان بيعت دار لها طريق في درب لا ينفذ فقيل لا شفعة فيه بالشركة فيه فقط وقيل بلي والاشهر يجب ان كان للمشتري طريق غيره او امكن فتح بابه الي الشارع شارع انتهي الاشهر هو الصحيح من المذهب وجزم به في التلخيص وغيره وقدمه في المغني والشرح وغيرهما وصححه في الفاءق وغيره والقول الاول وهو انه لا شفعة في الطريق بالشركة في الدرب فقط مال اليه الشيخ والشارح وذكراه احتمالا وان كان نصيب مشتر فوق حاجته ففي زاءد وجهان م 2 وكذا دهليز جار- وصحنه م 3 ولو ادعي كل منهما سبق شراءه فتحالفا او تعارضت بينتاهما بينتهما فلا شفعة ولو قدم من لا يراها لجار الي حاكم ------لم يحلف وان اخرجه خرج نص عليه وقال لا يعجبني الحلف علي-	1649	-393961225111993223	361	625.5	283	893	40.425533294677734	70	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1173	false	2391099426467813119	207	240	1094	1253	1584	300	غيرهما مما يدخل----- مع انه ذكر في المغني ان اشتراه وفيه طلع لم يءبر فابره لم ياخذ الثمرة بل الارض والنخل بحصته كشقص وسيف وكذا ذكر- غيره اذا لم يدخل اخذ الاصل بحصته	1173	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1649	true	8899045845550854977	74	107	395	555	1510	300	غيره-----ا يدخل تبعا مع انه قال في المغني ان اشتراه وفيه طلع لم يءبر فابره لم ياخذ الثمرة بل الارض والنخل بحصته كشقص وسيف وكذا ذكره غيره اذا لم يدخل اخذ الاصل بحصته	1649	-393961225111993223	151	280.0	119	165	91.51515197753906	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1188	false	1372272137290276796	170	268	851	1341	1504	300	ابن حامد وابو الخطاب في الانتصار ياخذه بالدية ومهر المثل لان ذلك بدل المشفوع فوجب ان يءخذ به كالثمن مع انه تقدم ان الاشهر لا شفعة في ذلك لان ما يقابل المبيع ليس بمال ولان الاخذ اما بالقيمة وهو ممتنع لانه ليس بعوض للمبيع واما بالمهر وفيه تقويم البضع واضرار بالشفيع لان مهر المثل يتفاوت مع المسمي لان المهر يسامح به في ال-عادة بخلاف البيع وفيه شء ولا يتوهم ان القاضي يثبت الشفعة في ذلك وانما كلامه في صفة الاخذ مع ان المسالة فيها روايتان وعلي قياسه ما اخذ- اجرة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة	1188	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1654	true	-1842232469815777131	128	160	751	906	1620	300	ابن حامد وابو الخطاب في الانتصار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن حمدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرعاية الصغري وقدمه ابن رزين في شرحه --------------------------------------------------------------مسالة 10 قوله----- وعلي قياسه ما اخذه اجرة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة	1654	-393961225111993223	110	154.5	83	492	22.357723236083984	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1180	false	-4429190544962084384	18	50	86	249	1517	300	فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة بالقيمة من الثمن نص عليه وقال ابن حامد ان كان---- تلفها بفعل الله تعالي فليس له اخذه الا	1180	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1661	true	981951539893961699	64	94	328	484	1573	300	فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة بالقيمة من الثمن نص عليه وقال ابن حامد ان كان شاء تلفه سماويا---- تعالي لزم---ه اخذه ----	1661	-393961225111993223	142	252.0	114	167	85.02993774414062	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1181	false	-1610421861715409115	190	224	950	1147	1551	300	فسخ الباءع لعيب في ثمنه المعين فان كان قبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة والا استقرت وللباءع الزام المشتري بقيمة شقصه ويتراجع المشتري والشفيع في الاصح بما بين القيمة والثمن فيرجع دافع الاكثر منهما بالفضل	1181	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1665	true	792961072268795028	60	93	300	491	1498	300	فسخ الباءع لعيب في ثمنه المعين فان كان قبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة والا استقرت وللباءع الزام المشتري بقيمة شقصه ويتراجع المشتري والشفيع في الاصح بما بين القيمة والثمن فيرجع دافع الاكثر------ بالفضل	1665	-393961225111993223	191	374.5	158	197	96.95431518554688	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1204	false	-1702944717746975427	159	194	816	993	1535	300	نقل ابو الصقر في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار وتزعم كل قرية انها ل---------هم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناه نقل ابن القاسم ومن	1204	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1665	true	792961072268795028	150	187	771	956	1498	300	نقل ابو الصقر في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار -تزعم كل قرية انها لهم في حرمهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناه نقل ابن القاسم وان	1665	-393961225111993223	175	341.0	140	186	94.08602142333984	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1207	false	-6870062135168170168	185	300	909	1486	1486	300	يجد ماء مباحا ولم ينضر بها واعتبر القاضي اتصاله بمرعي ولا يلزمه الحبل والدلو لانه يتلف بالاستعمال اشبه بقية ماله قاله في الكافي وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين اصحهما يلزمه لما روي اياس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء رواه ابو داود والترمذي وصححه قال احمد الا ان يءذي------ه بالدخول او له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه والثانية لا يلزمه جزم بها في الوجيز لان الزرع لا حرمة له في نفسه فعليها يبي------------------------------------------عه بكيل او وزن ويحرم------- مقدرا بمدة معلومة-- او -------بالري او جزافا قاله القاضي وغيره -قال وان باع اصعا معلومة من ساءح جاز كماء عين لا بي------------ع كل الماء----------- لاختلاطه بغيره فصل-	1207	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1666	true	7623127026081997006	175	278	886	1390	1501	300	تجد ماء مباحا ولم ينضر بها واعتبر القاضي اتصاله بمرعي و---يلزم-------------------------------------------------------------------------------ه لزرع غيره ع-----------------------------------------------لي الاصح وقال ابن عقيل لا لزرع نفسه ق--------------------------------ال احمد الا ان يءذيه يءذنه بالدخول او له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه قال وليس له ان يمنع فضل ماء ليمنع به الكلا واحتج بالخبر وفي الروضة يكره منعه فضل ماءه ليسقي به للخبر ومتي لم يلزمه باعه بكيل او وزن ويحرم مقدارا مقدرا بمدة معلومة م او بالراي بالري او جزافا قاله القاضي وغيره وقال -ان باع اصعا معلومة من ساءح جاز كماء عين لانه معدوم وان باع كل الماء لم يجر يجز لاختلاطه بغيره قال	1666	-393961225111993223	316	491.0	249	666	47.44744873046875	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1208	false	4044245065957428348	244	265	1277	1380	1569	300	من انتجع ارضا فهو احق ما اقام وقال جماع-----------ة يلزمه بذل فاضلة لشاربه فقط--------------------------- وان رحل فسابلة فان عاد ففي اختصاصه	1208	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1667	true	8676114460424748118	0	26	0	141	1565	300	من انتجع ارضا فهو احق ما اقام وفي الاحكام السلطانية يلزمه بذل فاضله لشاربه فقط وتبعه في المستوعب والترغيب وان رحل فسابلة فان عاد ففي اختصاصه	1667	-393961225111993223	94	164.5	74	141	66.66666412353516	18	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1212	false	8982075529692021932	0	48	0	270	1539	300	اليه وكذا للامام اقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حرب القطاءع -----جاءزة وقال له المروذي قال مالك لا باس بقطاءع الامراء فانكره شديدا و------------------------------نقل يعقوب قطاءع الشام والجزيرة من المكرومه كانت لبني امية فاخذها هءلاء ونقل محمد بن داود ما ادري ما هذه القطاءع يخرجونها ممن شاءوا	1212	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1669	true	-6351256907226861199	126	217	727	1213	1638	300	اليه وله-------- اقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة واللامام وللامام ان يحمي مواتا لدابة يحفظها او غاز وضعيف ما لم يضيق ولامام غيره نقضه كهو وقيل لا كما حماه النبي صلي الله عليه وسلم وفي ملكه باحياء وجهان م 5 ويتوجه في بعض الاطلاقات الخلاف ونقل حرب القطاءع جاءز جاءزة وقال له المروذي قال مالك لا باس بقطاءع الامراء فانكره شديدا وقال تزعم انه لا باس بقطاءعهم ونقل يعقوب قطاءع الشام والجزيرة من المكروهة كانت لبني امية فاخذها هءلاء ونقل محمد بن داود ما ادري ما هذه القطاءع يخرجونها ممن شاءوا	1669	-393961225111993223	258	477.5	211	494	52.22671890258789	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1224	false	-8709923548422974859	255	299	1294	1514	1518	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك دابة بمهلكة او فلاة لعجزه او انقطاعها ملكها اخذها نص عليه وقيل لا بل هي لمالكها كعبد وترك متاع عجزا فيرجع بنفقته واجرة متاع نص عليه وقيل لا نفقة ولااجرة وقيل في نفقة العبد روايتان وكذا ما يلقي في البحر خوفا من الغرق	1224	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1673	true	8279658204683364461	130	243	611	1202	1490	300	ترك دابة بمهلكة او فلاة لعجزه او انقطاعها ملكها مستنقذها وقيل لا كعبد وترك متاع عجزا فرجع فيرجع بنفقة واجرة متاع في المنصوص وفي القاءه خوف غرق وجهان م 11 والله اعلم واطلقها في المغني والشرح والفاءق غيرهم احدهما ليس لهم منعه من ذلك وقال الحارثي وهو اظهر وجزم به في الكافي وغيره وقدمة ابن رزين في شرحه وغيره والوجه الثاني لهم منعه قال الحارثي وهو المفهوم من ايراد المقنع انتهي مسالة 11 قوله ومن ترك دابة بمهلكة او فلات فلاة لعجزه او انقطاعها ملكها مستنقذها وقيل لا كعبد وترك متاع عج-----------------------------------------------------------------------------------------------------زا فيرجع بنفق-ة واجرة متاع في المنصوص وفي القاءه خوف غرق وجهان انتهي يعني اذا القي متاعه ف-------ي البحر خوفا من الغرق	1673	-393961225111993223	53	-229.0	40	700	7.5714287757873535	7	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1227	false	360675205987118951	26	58	130	300	1523	300	وافتي ابو الخطاب وابن الزاغوني باكله بمضيعة بشرط ضمانه والا لم يجز تعجيل ذبحه لانه يطلب وقال ------------ابن عقيل وابو الحسين لا يتصرف قبل الحول في شاة ونحوها باكل ونحوه رواية واحدة	1227	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1675	true	-4503391816698379073	35	67	180	350	1516	300	وافتي ابو الخطاب وابن الزغواني باكله بمضيعه بشرط ضمانه والا لم يجز تعجيل ذبحه لانه يطلب وقال ابو الحسين وابن عقيل------------ لا يتصرف قبل الحول في شاة ونحوها باكل وغيره رواية واحدة	1675	-393961225111993223	151	277.0	121	182	82.96703338623047	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1231	false	-3717709073118406120	37	81	195	435	1556	300	وظاهر كلام جماعة خلافة قال في الفروع وتتوجه الروايتان فيما ياخذه السلطان من اللصوص اذا لم يعرف ربه ونقل صالح في اللقطة يبيعه ويتصدق بثمنه بشرط ضمانه-------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا تملك لقطة الحرم بحال بل يجوز اخذها للحفظ اختاره الشيخ تقي الدين وغيره من المتاخرين	1231	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1676	true	2009072930076050284	73	125	366	646	1521	300	وظاهر كلام جماعة لا----------------- وتتوجه الروايتان فيما ياخذه السلطان من اللصوص اذا لم يعرف ربه ونقل صالح في اللقطة يبيعه ويتصدق بثمنه بشرط ضمانه واطلق بعضهم روايتين ونقل حنبل في صبي فرط وبلغ فاذا تصدق بها اجحف بماله تصدف تصدق بها متفرقة وعنه لا تملك لقطة الحرم------------------------- اختاره --شيخنا-------- وغيره من المتاخرين	1676	-393961225111993223	184	323.5	150	332	55.421688079833984	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1223	false	1804719863843193472	155	195	788	994	1591	300	وعنه يلزمه تعريف اليسير وقيل مدة يظن طلب ربه له---------------------------------- ولا يلزمه دفع بدله خلافا ل التبصرة و------------------------قيل لاحمد في الثمرة يجدها او يلقيها عصفور اياكلها قال لا قال---------------- يتصدق قال لا يعرض لها نقله ابو طالب------ واختاره عبد-الوهاب الوراق	1223	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1677	true	-3352091119958989	7	61	35	313	1599	300	وعنه يلزمه تعريفه و------قيل مدة يظن طلب ربه له وقيل دون نصاب سرقة وقيل دون قيراط ولا يلزمه دفع بدله خلاف ل---لتبصرة وكلامهم فيه يحتمل وجهين وقيل لاحمد في التمرة يجدها او يلقيها عصفورا ياكلها قال لا قال ايطعمها صبيا او يتصدق قال لا يعرض لها نقله ابو طالب وغيره واختاره عبد الوهاب الوراق	1677	-393961225111993223	189	322.5	154	287	65.8536605834961	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1232	false	-3508063331049879200	123	300	633	1616	1616	300	وفي كلام ابي الفرج والتبصرة جاز الدفع اليه وقال ابو حنيفة والشافع----ي لا ---------------------------------------يجبر علي ذلك الا بينة والاول اولي لان عليه السلام لم يذكر بينة ولو كانت شرطا لذكرها كغيرها ولا ينافيه قوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر اذ هو مع وجود منكر وهو مفقود في صورة اللقطة فالخبر لا يشملها ولو سلم فالتخصيص ويتعذر اقامة البينة عليها غالبا لسقوطها حال الغفلة والسهو فلو لم يجب دفعها بالصفة لما جاز التقاطها ومثله وصفة مغضوبا ومسروقا ذكره في عيون المساءل والقاضي واصحابه بنماءها المتصل لانها نماء ملكه ولا يمكن انفصالها ولانه يتبع في العقود والفسوخ وزيادتها المنفصلة لمالكها قبل الحول لانها نماء ملكه لواجدها بعده اي بعد مضي حول التعريف في اصح الوجهين وهو ظاهر الوجيز وصححه ابن حمدان لانه ملكها بانفصال الحول فالنماء اذن نماء ملكه والثاني ياخذها ربها ربها بها كالمتصلة وكالمفلس والولد والصحيح منهما ان الزيادة ان حدثت في ملكه ثم الفرق انه في مسالتنا يضمن الملتقط النقص فتكون الزيادة له ليكون الخراج بالضمان ذكره في المغني والشرح فرع اذا اختلف المءجر والمستاجر في دفن في الدار من وصفه فهو-	1232	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1678	true	-2910939121507726570	88	135	453	700	1541	300	وفي كلام ابي الفرج والتبصرة جاز الدفع اليه ونقل ابن هانء ويوسف بن موسي لا باس وان وصفه احد مدعيين حلف ذكره اصحابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومثله وصفه مغصوبا ومسروقا ذكره في عيون المساءل والقاضي واصحابه علي قياس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اختلف المءجر والمستاجر في دفن في الدار من وصفه فهو	1678	-393961225111993223	173	104.0	139	1027	16.84518051147461	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1224	false	-8709923548422974859	216	254	1106	1290	1518	300	وجد في حيوان نقدا او درة فهو لقطة لواجده نص عليه ونقل ابن منصور لباءع ادعاه الا ان يدعي مشتر انه اكله عنده فهو له وان وجد درة غير مثقوبة في سمكه فهي لصياد لان الظاهر-ابتلاعها من معدنها	1224	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1679	true	5435319149971512605	159	195	875	1051	1596	300	وجد في حيوان نقدا او درة ف---لقطة لواجده نص عليه ونقل ابن منصور لباءع ادعاه الا ان يدعي مشتر انه اكله عنده ف---له وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة ف---لصياد لان الظاهر ابتلاعها من معدنها	1679	-393961225111993223	174	324.0	139	185	94.0540542602539	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1252	false	4707248378958965088	4	42	20	217	1560	300	وفي المغني والكافي اذا جعل علة موضع او سفله مسجدا صح وكذا وسطه وان لم يذكر استطراقا كبيعه فيتوجه منه الاكتفاء بلفظ يشعر بالمقصود وهو اظهر علي اصلنا فيصح جعلت هذا للمسجد او فيه ونحوه وهو ظاهر نصوصه	1252	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1685	true	2299502335659620286	104	141	516	708	1519	300	وفي المعني وغيره-- اذا جعل علو موضع او سفله مسجدا صح وكذا وسطه و---لم يذكر استطراقا كبيعه فيتوجه منه الاكتفاء بلفظ يشعر بالمقصود وهو اظهر علي اصلنا فيصح جعلت هذا للمسجد او فيه ونحوه وهو ظاهر نصوصه	1685	-393961225111993223	186	354.5	149	197	94.41624450683594	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1252	false	4707248378958965088	189	257	996	1338	1560	300	وذكر ابو الفرج ان ابدت صريح وان صدقة موقوفة او مءبدة او لاتباع كناية ولا يصح الا بشروط اربعة لم يتعرض المءلف للواقف لظهوره وشرطه ان يكون مالكا جاءز التصرف وهو في الصحة من راس المال وفي مرض الموت او ما نزل منزلة من الثلث احدها ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما---- مع بقاء عينه---------------ا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد الجوزي بقاء متطاولا ادناه عمر الحيوان	1252	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1686	true	-1258150396502459967	36	118	187	605	1533	300	وذكر ابو الفرج ان ابدت صريح وان صدقة موقوفة او مءبدة او لاتباع كناية ولا يصح في الذمة بل في معين---------------------------------------------- جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------ز بيعه-------------------- داءم نفعه مع بقاءه كاجارة ولو مشاع اذا قال كذا سهما من كذا سهما سهم قاله احمد ثم يتوجه ان المشاع لو وقفه مسجدا ثبت حكم المسجد في الحال فيمنع منه الجنب ثم القسمة متعينة هنا لتعينها لتعيينها طريقا للانتفاع بالموقوف وكذا ذكره ابن الصلاح لا ام ولد ورياحين وشمع واعتبر ابو محمد الجوزي بقاء متطاولا ادناه عمر الحيوان	1686	-393961225111993223	153	226.0	122	582	26.288660049438477	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1254	false	8290097787340473016	0	33	0	172	1521	300	كذا سهما من كذا سهما---- قاله احمد قال في الفروع ثم يتوجه ان المشاع لو وقف- مسجدا اثبت حكم المسجد في الحال فيمنع منه الجنب ثم القسمة متعينة هنا ك--------تعيينها طريقا للانتفاع بالموقوف	1254	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1686	true	-1258150396502459967	68	100	337	507	1533	300	كذا سهما من كذا سهما سهم قاله احمد-------------- ثم يتوجه ان المشاع لو وقفه مسجدا -ثبت حكم المسجد في الحال فيمنع منه الجنب ثم القسمة متعينة هنا لتعينها لتعيينها طريقا للانتفاع بالموقوف	1686	-393961225111993223	156	274.5	126	185	84.32432556152344	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1257	false	-1170337722784082048	103	143	519	719	1483	300	ذكره في المذهب------- ظاهر المذهب------ واختاره ابن ابي موسي وابن عقيل وابو المعالي والشيخ تقي الدين لانه يصح ان يقف وقفا فينتفع به كذلك اذا خص نفسه بانتفاعه وكشرط غلته له------------------------------------- ومتي حكم به حاكم حيث يجوز له الحكم وظاهر	1257	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1688	true	5031477275467382878	0	35	0	182	1510	300	ذكره في المذهب الفصول ظاهر المذهب الصحة واختاره ابن ابي موسي وابن عقيل وابو المعالي و--شيخنا ------------------------------------------------------------------كشرط غلته له او لولده مدة حياته في المنصوص الفصول ومتي حكم به حاكم حيث يجوز له الحكم فظاهر	1688	-393961225111993223	128	208.0	103	250	51.20000076293945	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1256	false	8069996174451069518	80	124	436	672	1602	300	قال الشيخ تقي الدين فمن كان منهم جماعا للمال او لم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا او فاسقا لم يستحق و------------------------------------------------لم يعتبر الحارثي الفقر قال في الفروع ويتوجه احتمال لا يصح عليهم ولهذا قال الامام- ما رايت صوفي------ا الا سلما الخواص	1256	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1690	true	4930066331630942483	27	76	127	392	1514	300	قال --شيخنا-------- فمن كان منهم جماعا للمال و--لم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا او فاسقا لم يستحق لا اداب وضعية وان كان قد يجوز للغني مجرد السكني ولم يعتبر الحارثي الفقر-------------- ويتوجه احتمال لا يصح عليهم ولهذا قال الشافعي ما رايت صوفيا عاقلا الا سلما الخواص	1690	-393961225111993223	202	350.0	164	291	69.41580963134766	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1263	false	994035634833966630	110	137	511	650	1502	300	وقيل يصرف الي البطن الثاني ان تلقي الوقف من واقفه وهو ظاهر كلام جماعة------------------------------------------------------------------------------ فلهم اليمين مع شاهدهم لثبوت الوقف مع امتناع بعض البطن الاول منها فان	1263	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1691	true	-6092795315079749148	124	164	637	852	1546	300	وقيل مصر--وفة للبطن الثاني ان تلقي الوقف من واقفه فدل علي خلاف وفي المجرد والفصول والمغني وغيرها ان البطن الثاني يتلقونه من واقفه لا من البطن الاول فلهم اليمين مع شاهدهم لثبوت الوقف مع امتناع بعض البطن الاول منها وان	1691	-393961225111993223	113	194.5	89	217	52.073734283447266	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	0	33	0	167	1573	300	طرفه فللعبد القود وان عفا فارشه يصرف في مثله وفي الترغيب احتمال كنفعه كجناية بلا تلف طرف -------ويعاي----ا بمملوك لا مالك له وهو عبد وقف علي خدمة الكعبة قاله ابن عقيل في المنثور	1265	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1691	true	-6092795315079749148	218	252	1122	1295	1546	300	طرفه فللعبد القود وان عفا فارشه----- في مثله وفي الترغيب احتمال كنفعه كجناية بلا تلف طرف ويعابا ويعايا بها بمملوك لا مالك له وهو عبد وقف علي خدمة الكعبة قاله ابن عقيل في المنثور	1691	-393961225111993223	162	308.0	130	178	91.01123809814453	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1267	false	2341094430188916307	4	46	20	257	1516	300	وللناظر التقرير في الوظاءف وف-------------------------ي الاحكام السلطانية---- يقرر في الجوامع الكبار الامام ولا يتوقف الاستحقاق علي نصيبه الا بشرط ولا-نظر لغيره معه اطلقه الاصحاب في الفروع-- ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سبق تولية ناظر غاءب قدمت	1267	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1693	true	-2914461215131295388	16	95	69	506	1501	300	وللناظر التقرير في الوظاءف ذكروه في ناظر المسجد وذكر في الاحكام السلطانية انه يقرر في الجوامع الكبار الامام ولا يتوقف الاستحقاق علي نصه-- الا بشرط ولا نظر لغيره معه اطلقه الاصحاب وقاله شيخنا ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في تولية الاءمة مع البعد العبد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر ولو سبق تولية ناظر غاءب قدمت	1693	-393961225111993223	223	392.0	182	439	50.79726791381836	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1267	false	2341094430188916307	146	188	768	965	1516	300	النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته وكذا مع ضعف--------------------ه ومن ثبت فسقه او امر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي	1267	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1693	true	-2914461215131295388	96	141	514	731	1501	300	النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود قاله شيخنا وغيره ومن ثبت فسقه او اصر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي	1693	-393961225111993223	187	349.5	145	217	86.17511749267578	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1267	false	2341094430188916307	155	189	810	972	1516	300	وله ضم امين مع تفريطه او تهمته وكذا مع ضعف--------------------ه ومن ثبت فسقه او امر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف	1267	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1694	true	-687530911426361737	9	46	45	227	1531	300	وله ضم امين مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود قاله شيخنا وغيره ومن ثبت فسقه او اصر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف	1694	-393961225111993223	152	279.5	118	182	83.51648712158203	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	154	193	792	995	1573	300	كن--ص الشارع قال الشيخ تقي الدين يعني في الفهم والدلالة--- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب اوالش-----ارع او لا	1265	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1698	true	2943627925485984095	173	210	907	1099	1552	300	كنصوص الشارع-------------------- يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او-لا	1698	-393961225111993223	180	326.0	146	213	84.50704193115234	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1266	false	-8862377914217273318	136	225	720	1178	1527	300	شرط ان يخر-----ج من شاء منهم ويدخ-ل من شاء من غيرهم لم يصح لمنافاته مقتضاه لا قوله يعطي من شاء----- ويمنع من شاء لتعليقه استحقاقه بصفة كما لو وقفه علي المشتغلين بالعلم من ولده فانه يستحقه المشتغل دون غيره فمن ترك الاشتغال زال استحقاقه فان عاد اليه عاد استحقاقه ذكره في المغني والشرح وقال الحارثي بالفرق لا يتجه وقال الشيخ تقي الدين كل متصرف بولاية اذا قيل يفعل ما شاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف ب----ما يهواه او- يراه مطلقا فشرط باطل--------- لمخالفة- الشرع وكشرطه تغيير --	1266	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1699	true	8328703470196996461	99	164	486	821	1535	300	شرط للناظر اخراج من شاء منهم وادخال من شاء من غيرهم بطل--- لمنافاته مقتضاه لا قوله يعطي من شاء منهم ويمنع من شاء لتعليقه استحقاقه بصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره -----------الشيخ وقال الحارثي -الفرق لا يتجه وقال --شيخنا-------- كل متصرف بولاية اذا قبل يفعل ما شاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه وما يراه مطلقا فشرط باطل بمخالفته لمخالفته الشرع وغايته ان يكون	1699	-393961225111993223	281	443.5	222	486	57.818931579589844	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1267	false	2341094430188916307	46	146	257	768	1516	300	والناظر منفذ لما شرطه الواقف والانفاق عليه بان يقول يعمر الوقف من المكان الفلاني مثلا وساءر احواله لانه ثبت بوقفه فوجب ان يتبع فيه شرطه ولان ابتداء الوقف مفوض اليه فكذا في تفاصيله فلو شرط ان لا يءجر او قدرها بمدة اتبع وان لا ينزل فاسق وشرير ومتجوه ونحوه عمل به قال في الفروع والا توجه ان لا يعتبر في فقهاء ونحوهم وفي امام ومءذن الخلاف------------------------------------ وقال الشيخ تقي الدين لا يجوز ان ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار----- وعقوبته فكيف ينزل وان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي تنبيه للحاكم	1267	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1699	true	8328703470196996461	7	81	36	403	1535	300	والناظر منفذ لما شرطه الواقف ليس له ان يبتدء شروطا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ان -------------------------------لا ينزل فاسق وشرير ومتجوه ونحوه عمل به --------------والا توجه ان لا يعتبر في فقهاء ونحوهم وفي امام ومءذن الخلاف وهو ظاهر كلامهم وكلام شيخنا في موضع وقال ايضا -----------لا يجوز ان ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي وان حكم حاكم	1699	-393961225111993223	289	506.0	231	552	52.355072021484375	54	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1279	false	-3280071114514037728	133	184	689	958	1559	300	قال في الخلاف و------------------قد سءل احمد عن رجل اوصي بثلثه في ابواب البر قال يجزا ثلاثة اجزاء فعلي هذا الفرق ان الوصية يعتبر فيها لفظ الموصي --وامر الله يعتبر فيها المقصود بدلالة ان الموصي للمساكين لا يعد-------ل الي غيرهم والاطعام في الكفارة يجوز صرفها الي غير المساكين وان كان-- منصوصا عليهم	1279	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1701	true	-7941369560949845217	103	157	525	811	1477	300	قال في الخلاف وهو ظاهر كلام احمد قد سءل----- عن رجل -وصي بثلثه في ابواب البر---- يجزا ثلاثة اجزاء فعلي هذا الفرق ان الوصية يعتبر فيها لفظ الموصي واوامر -لله يعتبر فيها المقصود بدلالة ان الموصي للمساكين لا يجوز العدول الي غيرهم والاطعام في الكفارة يجوز صرفه- الي غير المساكين وان كانوا منصوصا عليهم	1701	-393961225111993223	255	449.5	206	298	85.57047271728516	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1269	false	-8931910507563826432	140	211	714	1070	1555	300	فيستحق من ثمر وزرع كمشتر نقله المروذي وقطع به في المغني وغيره ونقل جعفر يستحق من زرع قبل بلوغه الحصاد قطع به في المبهج وقال الشيخ تقي الدين------------------- الثمرة للموجود عند التابير و--بدو الصلاح ويشبه الحمل ان قدم الي ثغر موقوف عليه فيه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه واختار شيخنا يستحق بحصته من مغلة وان من جعله كالولد فقد اخطا	1269	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1703	true	3411207691480464491	148	220	753	1112	1521	300	-------من ثمر وزرع كمشتر نقله المروذي -قطع به في المغني------ ونقل جعفر يستحق من زرع قبل بلوغه الحصاد قطع به في المبهج وفي المستوعب يستحق قبل حصاده وعند شيخنا الثمرة للموجود عند التابير او بدو الصلاح ويشبه الحمل ان قدم الي ثغر موقوف عل----يه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه واختار شيخنا يستحق بحصته من مغله وان من جعله كالولد فقد اخطا	1703	-393961225111993223	318	579.5	253	377	84.35013580322266	59	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1271	false	-3447181066298153390	266	300	1355	1536	1536	300	قال علي اولادي ثم اولادهم ثم الفقراء فترت-ب جملة وقيل افراد وفي الانتصار اذا قوبل جمع بجمع اقتضي مقابلة الفرد منه بالفرد من مقابلة لغة فعلي هذا قال في الفروع الاظهر استحقاق الولد وان-	1271	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1704	true	-2522669876746230588	94	124	512	677	1558	300	قال ا----ولادي ثم اولادهم ثم الفقراء فترتيب جملة وقيل افراد وفي الانتصار اذا قوبل جمع بجمع اقتضي مقابلة الفرد منه بالفرد من مقابلة لغة فعلي هذا-------------- الاظهر استحقاق الولد وان	1704	-393961225111993223	162	298.0	133	183	88.52458953857422	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	0	54	0	287	1482	300	لم يستحق ابوه شيءا قاله شيخنا ومن ظن ان الوقف كالارث ------------------------------------------------------------------لم يدري ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيه اجماع---------------ا وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق استحقه او-لا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسة	1272	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1704	true	-2522669876746230588	124	197	677	1040	1558	300	لم يستحق ابوه----- قاله شيخنا ومن ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ولده والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر- ما يقول ولهذا لو اتبعت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم ع ولا فرق قاله شيخنا وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق استحقه او لا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسة	1704	-393961225111993223	272	493.0	220	369	73.71273803710938	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	194	300	952	1482	1482	300	منهم وقوله من مات فنصيبه لولده يشمل الاصل- والعاءد واختار الشيخ تقي الدين الاصل فقط تتمة لو قال هو وقف علي ا----------------------------------------------------------------------ولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي انه من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا فماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها--- لهم ويتوجه لا----- ولو قال -من مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوانه ثم نسلهم وعقبهم عم -من اعقب ومن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمل- فوجب الحمل عليه قطعا ذكره شيخنا ويتوجه نفوذ-	1272	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1706	true	-4183842186722073445	92	206	452	1031	1495	300	من-- اخوته ثم مات --------ولد------ الاصلي والعاءد واختار --شيخ--------نا الاصلي لان والديهما اباه لو انما كانا استحقه حيين بمساواته لاشتركا للميت في العاءد فكذا ولدهما ولو قال اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان- من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا فماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها هم لهم ويتوجه لا م 12 ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخو-ته ثم نسلهم وعقبهم عم عمن ------من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا ذكره شيخنا ويتوجه نفوذ	1706	-393961225111993223	461	799.0	367	613	75.20391845703125	80	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	210	261	1040	1297	1482	300	-----لو---- قال هو وقف علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي انه من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا فماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها لهم ويتوجه لا	1272	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1707	true	-8486956456852351070	22	72	116	369	1519	300	12 قوله وان قال ا-----------ولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان- من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا فما-ت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحققه قبل موتها لهم ويتوجه لا	1707	-393961225111993223	241	460.0	193	266	90.60150146484375	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1274	false	-6475946454464795059	104	250	555	1330	1588	300	وابن هانء------ وصححها القاضي وجماعة ونقل صالح ان وصل اغنياءهم اعطوا والا الفقراء اولي واخذ منه الحارثي عدم دخولهم في كل لفظ عام والاول اولي واصح لان هذا عرف في الشرع فيجب حمله عليه وتقديمه علي العرف اللغوي كالوضوء ولا وجه لتخصيصه بذي الرحم المحرم وهذا مع الاطلاق فاما ان وجدت قرينة لفظية او حالية تدل علي ارادتهم او حرمانهم عمل بها فرع قرابة امه كذلك وعنه ان وصلهم شملهم--------- ومثله قر------ابة غيره او الفقهاء ويصل بعضهم ذكره القاضي تنبيه اذا وقف عل-----------------ي اقرب قرابته او ا--قرب الناس اليه قدم الاقرب نسبا وارثا وابنه كابويه وقيل يقدم عليهما واخوه لابيه او ابويه كجد اب وقيل عكسه واخوه لابيه كامه ان شمل--- قرابته وكذا ابناءهما وولد اب------ويه اولي منهما قال في الفروع ويتوجه رواية كاخيه لابيه لسقوط الامومة في النكاح وجزم به في التبصرة وابوه اولي من ابن ابنه وفي الترغيب عكس-------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستوي جداه وعماه كابويه واهل	1274	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1708	true	2514206530381517812	116	238	584	1224	1549	300	-ابن هانء وغيره وصححه- القاضي وجماعة ونقل صالح ان وصل اغنياءهم اعطوا والا الفقراء اولي واخذ منه الحارثي عدم دخولهم في كل لفظ عام وقيل وكذا قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة امه----- وعنه ان وصلهم شملهم والا فلا ومثله قرابة قرابة غيره او الفقهاء ويصل بعضهم ذكره القاضي ونقل معناه عبد الله وابنه كابيه في اقرب قرابته او الاقرب------ اليه واخوه الخ لابيه لاية و--------------قيل يقدم ابنه-- واخوه---------------------- وقيل --جد واخوة لابيه كامه ان شمله ق قرابته وكذا ابناءهما ولابوايه ولابويه اولي-------------------- ويتوجه رواية كاخيه لابيه لسقوط الامومة ك----نكاح وجزم به في التبصرة وابوه اولي من ابن ابنه وفي الترغيب ابن ابنه من قدم وان من قدم قدم ولده الا الجد يقدم علي بني اخوته واخاه لابيه علي ابن اخيه لابويه ويستوي جداه وعماه كابويه وقيل	1708	-393961225111993223	439	695.0	354	915	47.97814178466797	66	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1275	false	-3315680664575926320	93	156	484	803	1532	300	ونقل صالح يختص من يصله-------- من قبل ابيه وامه ولو جاوز اربعة اباء وان القرابه تعطي اربعة اباء فمن دون واختار ابو محمد الجوزي ان قومه واهل بيته كقرابة ابويه وان القرابة قرابة ابيه الي اربعة اباء وعنه ازواجه من اهله ومن اهل بيته ذكرها الشيخ تقي الدين وقال في دخولهن في اله واهل بيته روايتان -اختار الدخول وهو- قول الشريف -فرع اهل	1275	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1709	true	4539327763816153825	91	154	478	798	1601	300	ونقل صالح يختص من يصله من يصله من قبل ابيه وامه ولو جاوز اربعة اباء وان القرابة تعطي اربعة اباء فمن دون واختار ابو محمد الجوزي ان قومه واهل بيته كقرابة ابويه وان القرابة قرابة ابيه الي اربعة اباء وعنه ازواجه من اهله ومن اهل بيته ذكرها --شيخنا-------- وقال في دخولهن في اله واهل بيته روايتان واختار الدخول وانه قول الشريف ولفظ اهل	1709	-393961225111993223	301	562.0	240	330	91.21212005615234	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1278	false	-7516735507855690366	84	108	412	548	1510	300	والشاب والفتي من بلغ الي الثلاثين وقيل وخمسة والكهل منها الي الخمسين والشيخ منها الي السبعين وفي الكافي والترغيب الي اخر العمر ثم الهرم	1278	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1711	true	-5964914181266785088	115	139	607	737	1550	300	والشاب والفتي من بلغ الي --ثلاثين وقيل وخمسة والكهل منها الي --خمسين والشيخ منها الي --سبعين وفي الكافي والترغيب الي اخر العمر ثم الهرم	1711	-393961225111993223	130	243.5	106	136	95.5882339477539	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1278	false	-7516735507855690366	108	178	548	895	1510	300	والاشراف اهل بيت النبي صلي- الله عليه وسلم ذكره الشيخ تقي الدين قال واهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم لا يسمون الا من كان علويا------------------------------------------------------------------ والشريف في اللغة خلاف الوضيع والضعيف--------------------- ولما كان اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم احق البيوت بالتشريف صار من كان من اهل --بيته شريفا فلو وصي لبني هاشم لم يدخل مواليهم نص عليه	1278	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1712	true	-591831543015095310	79	161	392	810	1484	300	والاشراف اهل بيت النبي عليه السلا--------م ذكره --شيخنا ق--------ال واهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم لا يسمون الا من كان علويا قال ولم يعلق عليه الشارع حكما في الكتاب والسنة ليتلقي حده من جهته والشريف في اللغة خلاف الوضيع والضعيف وهو الرياسة والسلطان ولما كان اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم احق البيوت بالتشريف صار من كان من اهل البيت- شريفا فلو وصي لبني هاشم لم يدخل مواليهم نص عليه	1712	-393961225111993223	320	580.5	255	437	73.22654724121094	61	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1281	false	-2060854492071383919	58	90	324	469	1562	300	نقل- علي ابن سعيد لا يستبدل به ولا-يبيعه الا ان يكون بحال لا ينتفع به ونقل ابو طالب لا يغير عن حاله ولا يباع الا ان لا ينتفع منه بشء وقاله الاصحاب	1281	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1713	true	3478114008508502362	137	170	688	834	1518	300	نقله علي -بن سعيد لا يستبدل به ولا يبيعه الا ان يكون بحال لا ينتفع به ونقل ابو طالب لا يغير عن حاله ولا يباع الا ان لا ينتفع منه بشء وقاله الاصحاب	1713	-393961225111993223	144	273.0	112	147	97.95918273925781	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1281	false	-2060854492071383919	230	300	1186	1562	1562	300	-يباع اي يجوز بيعه نقله وذكره جماعة وظاهر رواية الميموني ي--------------------------جب لان الولي يلزمه فعل المصلحة--------------------------------------------------------- ولانه استبقاء للوقف بمعناه فوجب------- كايلاد امه موقوفه وقال الشيخ تقي الدين -------مع الحاجة تجب بالمثل وبلا حاجة يجوز بخير منه لظهور المصلحة ولا يجوز بمثله لفوات التعيين بلا حاجة فان----------- امكن بيع بعضه ليعمر به الباقي جاز وان لم يمكن الانتفاع بشء منه ---------بيع جميعه ذكره في المغني والشرح قال في الفروع والمراد-	1281	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1715	true	-1788507881783879801	153	234	719	1156	1496	300	بي--ع اي يجوز----- نقله وذكره جماعة ويتوجه ان ما قالوه للاستثناء مما لا يجوز وانما تجب لان الولي يلزمه فعل المصلحة وهو ظاهر رواية الميموني وغيرها قال القاضي واصحابه والشيخ ولانه استبقاء للوقف بمعناه فوجب كابلاد كايلاد امة موقوفة او قتلها وكذا قال شيخنا مع ومع الحاجة يجب بالمثل وبلا حاجة يجوز بخير منه لظهور المصلحة ولا يجوز بمثله لفوات التعيين بلا حاجة وفي المغني ولو امكن بيع بعضه ليعمر به بقيت----------------------------------ه بيع والا بيع جميعه ولم اجده لاحد قبله----------------- والمراد	1715	-393961225111993223	251	362.5	203	495	50.707069396972656	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1282	false	7906993863581670099	0	38	0	199	1585	300	مع اتحاد الواقف كالجهة ثم ان كان المراد عينين كدارين فظاهر وكذا عينا واحدة ولم تنقص القيمة-------- بالتشقيص فان نقصت توجه البيع في قياس المذهب كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته------ لمصلحة	1282	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1715	true	-1788507881783879801	234	273	1156	1363	1496	300	مع اتحاد الواقف كالجهة ثم ان ا------راد عينين كدارين فظاهر وكذا عينا واحدة ولم تنقص القيمة التشقيص بالتشقيص فان نقصت توجه البيع في قياس المذهب كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته مصلحة لمصلحة	1715	-393961225111993223	192	359.5	155	213	90.1408462524414	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1283	false	6103238701966497694	117	168	598	840	1516	300	التها الي مسجد اخر----- اختاره-------- ابو----- محمد الجوزي لانه اقرب الي غرض الواقف--------------------------------------------------------- لكن---------------- نقل جعفر فيمن جعل خانا في السبيل وبني بجنبه مسجدا فضاق ايزاد منه في المسجد قال لا قيل فانه ترك ليس ينزل فيه فقد عطل قال يترك علي ما صير اليه ولا يجوز نقله مع امكان عمارته	1283	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1718	true	3092146379193327793	230	295	1244	1570	1597	300	الته لم----سجد اخر سبيل اختاره الخيرات ابو وعشر محمد الجوزي غيرها وعنه ولا اطلت يباع غيره واختاره لحاجة الشريف الناس وابو اليها الخطاب وتقديم لكن ينقل اليه خلافه نقل جعفر فيمن جعل خانا في السبيل وبني بجنبه مسجدا فضاق ايزاد منه في المسجد قال لا قيل فانه ترك ليس ينزل فيه -قد عطل قال يترك علي ما صير له --ولا يجوز نقله مع امكان عمارته	1718	-393961225111993223	206	339.5	162	333	61.86186218261719	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1284	false	-2552017933003536592	41	98	228	528	1558	300	وعنه لا يصرف لهما وعنه بلي لمثله واختاره الشيخ تقي الدين وقال ايضا وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم يمصلحته قال وان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدره الواقف لان تقديره لا يمنع استحقاقه ------كغير مسجده وقال ومثله وقف غيره--------------------- ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	1284	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1719	true	6581472579757583804	230	288	1187	1492	1547	300	وعنه ل----------ا وعنه بلي لمثله -اختاره --شيخنا و--------قال ايضا وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته قال وان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدره الواقف لان تقديره لا يمنع استحقاقه كغيره كغير مسجده وقال مث-له وقف غيره وكلام غيره معناه قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	1719	-393961225111993223	271	501.5	219	327	82.87461853027344	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1285	false	7651165527501038017	39	106	193	532	1591	300	غرس الناظر او بني فيه فهو- له ان اشهد والا للوقف قال في الفروع ويتوجه في اجنبي للوقف بنيته وقال شيخنا يد الوا------قف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة يدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها بماله بحكم اجارة او اعارة او علي---------------------- المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل العرصة المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	1285	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1720	true	5533377865564694110	40	109	205	550	1522	300	غرس --ناظر في وقف توجه انه له ان اشهد والا للوقف-------------- ويتوجه في اجنبي للوقف بنيته وقال شيخنا يد الواقف الوقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسه- بماله بحكم اجارة و--اعارة او غصب م 16 ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل --عرصة --مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	1720	-393961225111993223	299	531.0	237	368	81.25	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1290	false	-9148096744128796733	178	206	895	1024	1495	300	ونجاسة يباح نفعها كالوصية نقل حنبل فيمن اهدي الي رجل كلب صيد تري له ان يثيب عليه قال هذا خلاف الثمن هذا عوض من شء فاما الثمن فلا	1290	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1725	true	-7201896689252963915	238	265	1205	1326	1498	300	ونجاسة يباح نفعها-------- نقل حنبل فيمن اهدي الي رجل كلب صيد تري له ان يثيب عليه قال هذا خلاف الثمن هذا عوض من شء فاما الثمن فلا	1725	-393961225111993223	121	233.5	94	129	93.79844665527344	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1292	false	4543734134112976119	39	188	202	952	1534	300	او جعلتها لك عمرك او عمري او حياتك او ما بقي------------------------------------------------------------ت فانه اي ذلك وهو العمري والرقبي يصح في قول اكثر العلماء وحكي عن بعضهم ضده لقوله عليه السلام لا تعمروا ولا ترقبوا هذا نهي وهو يقتضي الفساد وجوابه تنبيه ليس ذلك خاصا بالعقار بل يجري فيه وفي الحيوان والثياب نقل يعقوب وابن هانء من يعمر الجارية ايضا قال لا اراه وحمله القاضي علي الورع لان بعضهم جعلها تمليك المنافع وروي سعيد باسناده عن----------------- الحسن ان رجلا اعمر فرسا حياته فخاصمه بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام من ملك شيءا حياته فهو لورثته بعده والانسان انما يملك الشء عمره فقد وقته بما هو مءقت به في الحقيقة فصار كالمطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شرط رجوعها الي المعمر عند موته ان مات قبله او الي غيره وتسمي الرقبي او رجوعها مطلقا اليه او الي ورثته او قال هي لاخرنا موتا صح الشرط--------------------------------- كالعقد علي الاصح لقول---------------ه عليه السلام	1292	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1726	true	-9128421507499092313	146	293	738	1483	1523	300	او جعلته- لك عمرك او عمري--------- او ما بقيت بقيت او حياتك فيصح ويصير للمعمر ولورثته بعد بعده كتصريحه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل يعقوب وابن هانء من يعمر الجارية ايطا قال لا اراه وحمله القاضي علي الورع لان بعضهم جعلها تمليك المنافع وروي سعيد حدثنا هشيم حدثنا حميد حدثنا الحسن ان رجلا اعمر فرسا حياته فخاصمه بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام من ملك شيءا حياته فهو لورثته بعده والانسان انما يملك الشء عمره فقد وقته بما هو مءقت به في الحقيقة فصار كالمطلق قال في المغني والنهي اذا كان صحته صحة المنهي عنه ضررا علي مرتكبه لم تمنع صحته كطلاق الحاءض وصحة العمري ضرر لزوال ملكه بلا عوض وان شرط رجوعه- الي---------------ه ان مات قبله او الي غيره فهو-- الرقبي او رجوعه- مطلقا اليه او الي ورثته فسد--------------------- الشرط ذكره الشيخ ظاهر المذهب وعنه صحته كالعقد علي الاصح -قال احمد حديث النبي عليه السلام	1726	-393961225111993223	478	697.0	380	1001	47.75224685668945	87	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1293	false	390267631180782173	195	276	1027	1422	1534	300	وعنه لا يجب التعديل في النفقة ----كشء تافه نص عليه وقال ابو يعلي الصغير كشء يسير وعنه بلي مع تساوي فقر او غني نقل ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طالب لا ينبغي ان يفضل احدا من ولده في طعام وغيره ------قال ابراهيم كانوا يستحبون التسوية بينهم حتي في القبل فدخل فيه نظر وقف وظاهره انه لا يجب التعديل بين غيرهم بل ذلك مخصوص بالاولاد فقط جزم به المءلف في كتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الحارث -انه المذهب وان ع-ليه المتقدمين من اصحابنا قال في الفروع------ وهو سهو اذ -	1293	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1728	true	-2987107498471333456	149	263	789	1353	1531	300	وعنه لا في ن--------------فقة كشء كشء تافه نص عليه وقال ابو يعلي الصغير كشء يسير وعنه بلي مع تساوي فقر او غني بقدر ارثهم منه وفي شرح القاضي هذا مستحب كتسوية في وجه بين اب وام واخ واخت ذكره في الواضح وعنه المستحب ذكر كانثي كنفقة واختاره في الفنون قال احمد في رواية ابي طالب لا ينبغي ان يفضل احدا من ولده في طعام وغيره وكان يقال يعدل------------------------- بينهم ف----ي القبل فدخل فيه نظر وقف واحتج------------------------------------------------------------ به الحارثي علي وجوبه مع وجوب النفقة لبعضهم والاصح هنا لا ومثلهم بقية اقاربه نص عليه واختاره الاكثر خلافا للشيخ وغيره زعم وزعم الحارثي انه المذهب وانه عليه المتقدمون كالخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وهو سهو قال	1728	-393961225111993223	232	346.5	180	667	34.78260803222656	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1295	false	-5205093077775963926	162	268	829	1357	1531	300	---انها باطلة واختارها الحارثي وقال ابو يعلي الصغير قولهم لو حرم لفسد والتحريم يقتضي الفساد في رواية لا في اخري بدليل قوله في الصلاة في دار غصب فدل---- علي الخلاف اصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره للحي قسم--- ماله بين اولاده نقله الاكثر وعنه بلي ونقل ابن الحكم لا يعجبني فان حدث له وارث سوي ندبا قدمه جماعة وقيل وجوبا قال احمد اعجب الي--- يسوي اقتصر عليه في المغني وان سوي بينهم في الوقف ذكر كانثي جاز قاله القاضي وقدمه في الفروع لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة نقل ابن الحكم لا باس قيل فان فضل قال لا يعجبني علي وجه الاثرة الا لعيال بقدرهم	1295	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1729	true	-4400535531037382795	183	297	930	1497	1509	300	بطلانها -------اختاره- الحارثي وقال ابو يعلي الصغير قولهم لو حرم لفسد والتحريم يقتضي الفساد في رواية لا في اخري بدليل قوله في الصلاة في دار غصب فدل انه علي --خلاف وذكر ابن عقيل في الصحة روايتين وله التخصيص باذن ذكره الحارثي وله تملكه بلا حيلة قدمه الحارثي ونقل ابن هانء لا يعجبني ان ياكل منه شيءا ولا يكره----- قسم حي ماله بين اولاده نقله الاكثر وعنه بلي ونقل ابن الحكم لا يعجبني فان حدث ولد ----سوي ندبا قدمه بعضهم وقيل وجوبا قال احمد اعجب الي ان يسوي اقتصر عليه في المغني وتستحب التسوية-------- ذكر ك------------------------------------------------------------------------------انثي في وقف ونقل ابن الحكم لا باس قيل فان فضل قال لا يعجبني علي وجه الاثرة الا لعيال بقدرهم	1729	-393961225111993223	387	669.0	306	672	57.58928680419922	71	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1302	false	-3345685016532944546	126	249	620	1197	1458	300	فصح تصرفه فيه ولو كان للغير او مشتركا لم يجز ذلك وقال الشيخ تقي الدين ويقدح في اهليته لاجل الاذي سيما بالحبس --------------------------------------------------------------------------------------وعنه له ان يبرء من مال ولده ويتسري منه وما فعل فيه فهو جاءز وفيه بعد لانه تصرف في ملك غيره بما لا حظ فيه خصوصا مع صغر الولد اذ ليس من الحظ اسقاط دينه وعتق عبده وهبة ماله تنبيه يحصل التملك بقبضه نص عليه مع قول او نية قال في الفروع ويتوجه او قرينة وفي المبهج في تصرفه في غير مكيل وموزون روايتان بناء علي حصول ملكه قبل قبضه ويصح بعده ولو اراد اخذه مع غناه فليس له ان يابي عليه نقل الاثرم ولو كنت انا لجبرته علي دفعه اليه علي حديث النبي صلي- الله عليه وسلم انت ومالك لابيك	1302	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1734	true	-30721296303143089	98	186	471	901	1488	300	يصح تصرفه فيه قبل تملكه علي الاصح--------------- وقال --شيخنا-------- ويقدح في اهليته لاجل الاذي سيما بالحبس وفي الموجز لا يملك احضاره مجلس حكم فان حضر فادعي عليه فاقر او قامت بينه لم يحبس ويملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقبضه نص عليه مع قول او نية-------------- ويتوجه او قرينة وفي المبهج في تصرفه في غير مكيل وموزون روايتان بناء علي حصول ملكه قبل قبضه ويصح بعده ولو اراد اخذه مع غناه فليس له ان يابي عليه نقل الاثرم ولو كنت انا لجبرته علي دفعه اليه علي حديث النبي عليه السلا--------م انت ومالك لابيك	1734	-393961225111993223	320	426.0	250	664	48.192771911621094	61	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1303	false	-410367863084487391	241	292	1213	1470	1510	300	ففي ملكه ابراء نفسه نظر قاله القاضي وذكر غيره لا يملكه كابراءه لغريمه ولا طلب له في حياة والد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الابن فليس لورثته مطالبة الاب في الاشهر كمورثهم وان مات الاب بطل دين الابن قاله احمد وقيل يرجع------ في تركة الاب لان دي-----نه لم يسقط عن الاب وانما تاخرت المطالبة	1303	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1735	true	897332222501523179	174	270	846	1344	1493	300	ففي ملكه ابراء نفسه نظر قاله القاضي وذكر غيره لا يملكه كابراءه لغريمه انتهي قال الشيخ تقي الدين يملك الاب اسقاط دين الابن عن نفسه انتهي قلت الصواب عدم الملك لذلك كما قاله غير القاضي وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب ايضا مسالة 15 قوله فان مات ففي اخذ عين ماله وقال في المبهج او بعضه ولم ينقد ثمنه روايتان انتهي واطلقهما في المبهج والرعاية الكبري وشرح الحارثي والفاءق احداها له الاخذ وهو الصحيح وقد قدم الشيخ في المغني ا----------------------------------------------------------------------ن الاب اذا مات-------- يرجع الابن في تركته ب-------دينه لانه لم يسقط عن الاب وانما تاخرت المطالبة	1735	-393961225111993223	142	92.0	115	583	24.356775283813477	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1304	false	76234296789987162	92	179	459	905	1506	300	كهبة فيما تقدم لكن نقل المروذي وحنبل لا رجوع في الصدقة وفي عيون المساءل والمستوعب --------لا يعتبر في الهدية قبول لل----------------------------------عرف ومن اهدي اليه ليهدي ل--ه اكثر ف--------------------------------لا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم نقله احمد عن الضحاك ونقل ابو الحارث فيمن سال الحاجة فسعا معه فيها فيهدي الي----------------------------------------------------------------------------ه ان علم انه لاداء الامانة لم يقبل الا ان يكافءه ونقل يعقوب لا ينبغي للخاطب اذا خطب لقوم ان يقبل لهم هدية فهاتان روايتان واختار الشيخ تقي الدين التحريم ونقله ع----------ن السلف-------------------- ورخص فيه بعض المتاخرين	1304	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1736	true	4123570501394951240	112	224	561	1133	1506	300	كهبة وكذا صدقة ون---قل المروذي وحنبل لا رجوع---------- وفي عيون المساءل والمستوعب وغيرهما لا يعتبر في الهدية قبول للعرف بخلاف الهبة ووعاء هدية كهي مع عرف ومن اهدي----- ليهدي اليه اكثر فنقل صالح ان اباه ذكر قول الضحاك لا باس به لغير النبي--------- عليه السلام ون------------------قل ابو الحارث فيمن سال الحاجة فسعي معه فيها فيهدي له قال ان كان شء من البر وطلب الثواب كرهته له ونقل صالح فيمن رد الوديعة فيهدي له ان علم انه لاداء امانته- لم يقبل الا ان يكافءه ونقل يعقوب لا ينبغي للخاطب اذا خطب لقوم ان يقبل لهم هدية فهاتان روايتان واختار --شيخنا-------- التحريم قال وهو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر قال ورخص فيه بعض المتاخرين	1736	-393961225111993223	354	587.0	281	628	56.36942672729492	60	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1325	false	1038228506928621555	0	114	0	570	1478	300	طالب ان لم يكن له- مال كثير الفان او ثلاثة اوصي بالخمس ولم يضيق علي ورثته وان كان له مال كثير فبالربع وال--ثلث والافضل ان يجعل وصيته لاقاربه الذي لا يرثون اذا كانوا فقراء بلا خلاف قاله ابن عبد البر فان وصي لغيرهم وتركهم صحت في قول الجماهير ويكره لغيره اي لغير من ترك خيرا وهو الفقير ان كان له ورثة محاويج كذا قيده جماعة ------------قال في التبصرة رواه ابن منصور لانه عدل عن اقاربه المحاويج الي الاجانب قال الشعبي ما من مال اعظم اجرا من مال يتركه الرجل لولده يغنيهم به عن الناس واطلق في الغنية استحباب الوصية بالثلث لقريب فقير لا يرث فان كان غنيا فلمسكين وعالم ودين قطعه عن السبب العذر	1325	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1739	true	7349418621938379807	200	267	1013	1350	1528	300	طالب ان لم يكن لهم مال كثير الفان او ثلاثة اوصي بالخمس ولم يضيق علي ورثته وان كان--- مال كثير فبالربع او الثلث ونقل ابن منصور دون الف فقير لا يوصي بشء قال اصحابنا فق------------------------------------------------------------------------ير ويكره -------------------------------لفقير قال--------------------------- جماعة وارثه محتاج قال في التبصرة رواه ابن منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق في الغنية استحباب الوصية بالثلث لقريب فقير لا يرث فان كان غنيا فلمسكين وعالم ودين قطعه عن السبب القدر	1739	-393961225111993223	266	413.5	212	585	45.47008514404297	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1337	false	-519004368432889815	5	100	24	488	1507	300	وصي بثلثه لرجل ثم بثلثة لاخر فمتغايران وفي الرد يقسم------ بينهما ولو وصي بجميع ماله لرجل ثم وصي به لاخر فهو بينهما وان باعه او وهبه او رهنه كان رجوعا لانه ازال ملكه عنه وذلك ينافي الوصية والرهن يراد للبيع اشبه ما لو باعه ولان الوصية تنقل الملك حين الموت وذلك بقيمة القابلية له والقابلية للنقل غير موجودة فيما رهنه وكذا ان كان ثوبا ففصله ولبسه او جارية فاحبلها او اولدها وان كاتبه او دبره او جحد الوصية او اوجبه في بيع--- هبة فلم يقبل او عرضه في بيع او رهن او وصي ببيعه او	1337	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1741	true	-4009147020462264184	31	65	161	316	1516	300	وصي بثلثه----- ثم بثلثه لاخر فمتغايران وفي الرد يقسم الثلث بينهما------------------------------------------------------------------ ولو رهنه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبه او دبره ا--------------و اوجبه في بيع او هبة فلم يقبل او عرضه --لبيع او رهن او وصي ببيعه او	1741	-393961225111993223	139	227.0	108	473	29.386892318725586	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1311	false	898177304793425134	0	21	0	111	1550	300	الا بقدر حاجته وعادته وسلمه ايضا لانه لا يستدرك كاتلافه وجزم به الحلواني وغيره-------------- لان حق وارثه لم يتعلق بعين ماله	1311	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1746	true	-5486947804054885774	58	82	305	430	1585	300	الا بقدر حاجته وعادته وسلمه ايضا لانه لا يستدرك كاتلافه وجزم به الحلواني وغيره وابن شهاب قال لان حق وارثه لم يتعلق بعين ماله	1746	-393961225111993223	111	210.5	90	125	88.80000305175781	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1317	false	-2201507889083911361	0	31	0	148	1497	300	في اخر حياتي عتق والاشهر يرث وليس عتقه وصية------------------ ولو علق عتق عبده بموت قريبه لم يرثه ذكره جماعة قال القاضي لانه لا حق له فيه قال في الفروع ويتوجه الخلاف	1317	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1747	true	-385942063434463274	191	223	945	1097	1486	300	في اخر حياتي عتق والاشهر يرث وليس عتقه وصية له فهو وصية لوارث ولو علق عتق عبده بموت قريبه لم يرثه ذكره جماعة قال القاضي لانه لا حق له فيه-------------- ويتوجه الخلاف	1747	-393961225111993223	134	247.0	106	166	80.72289276123047	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1342	false	231675330040621123	48	113	238	560	1496	300	فلو قال ثلثي- لاحد هذين او---- لجاره او لقرابته محمد باسم مشترك لم يصح وعنه بلي كقوله اعطوا ثلثي احدهما في الاصح فقيل يعينه الوارث وقيل بقرعة وج----زم ابن رزين بصحتها بمجهول ومعدوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول- لو قال عبدي غانم حر بعد موتي وله ماءة وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له نقله يعقوب------ وعلي الثانية هي له من ثلثه اختاره ابو بكر	1342	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1753	true	1110698226501898794	42	132	185	619	1468	300	ولو وصي بثلثه لاحد هذين او قال لجاري او قريبي فلان-- باسم مشترك لم يصح وعنه يصح كقوله اعطوا ثلثي احدهما في الاصح فقيل يعينه الورثة وقيل بقرعه م 4 وجزم ابن رزين بصحتها لمجهول ومعدوم وبهما وجزم ا لشيخ في فتاويه في الصورة الاولي بانه لا يصح واحتج به علي انه لا يصح رجوعه عن احداهما فعلي الاولي لو قال عبدي غانم حر بعد موتي وله ماءة وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له نقله يعقوب وحنبل وعلي الثانية هي له من ثلثه اختاره ابو بكر	1753	-393961225111993223	291	527.5	227	436	66.74311828613281	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1346	false	-3812402507674381174	170	295	893	1494	1519	300	فلو قال ان مت فبيتي م--سجد او فاعطوه ماله من مالي--- توجه صحته ولو ارا----------------------------------------------------------------------د تمليك الفرس او المسجد لم يصح فان مات الفرس رد الموصي به او باقيه ان كان انفق بعضه الي الورثة لانه لما بطل محل االوصية وجب الرد الي الورثة كوصيته بعتق عبد زيد فتعذر او -شراء عبد بالف او عبد زيد بها في المنصوص فيه فاشتروه بدونها ومقتضاه انه لا يصرف الي فرس اخر حبيس في المنصوص مساءل اذا اوصي بخدمة عبده سنة ثم هو حر صحت الوصية فلو ردها او وهب لخدمة عتق في الحال وفي المغني والشرح خلافه وان اوصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسم-ءة لزمهم عتق----- اخري بخمسم-ءة في الاصح ----------------وان قال اربعة بكذا جاز الفصل بينهما ما ------لم يسم ثمنا معلوما نص عليه ولو وصي	1346	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1754	true	6849036072338927147	32	126	165	629	1516	300	فلو قال ان مت فبيتي للمسجد او فاعطوه ماءة من مالي له توجه صحته وتصح بمصحف ليقرا فيه ويوضع بجامع او موضع حريز نص عليه وتصح لفرس حبيس ما لم يرد تمليكه---------------------- فان مات فالبقية للو-----------------------------------------رثة لا لفرس حبيس في المنصوص--------------------- كوصيته بعتق عبد زيد فتعذر او بشراء عبد بالف او عبد زيد بها في المنصوص فيه فاشتروه بدونها ولو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق ادري اخري بخمسماءة في الاصح ذكره في الترغيب وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهما بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما نص عليه ولو وصي	1754	-393961225111993223	311	501.0	245	706	44.05099105834961	55	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1327	false	-9093301882063440038	227	283	1207	1500	1575	300	اوصي بعتق عبد بعينه لزم الوارث اعتاقه ولم يعتق الا باعتاق----ه فان امتنع اجبره الحاكم فان اعتقه او الحاكم فهو حر من حين اعتقه وولاءه للموصي لانه السبب وكسبه بين الموت والعتق ارث وذكر جماعة له وفي الفروع ويتوجه مثله ف-------ي موصي يوقفه وفي الروضة الموصي بعتقه ليس بمدبر وله حكم المدبر في كل احكامه مسالة	1327	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1756	true	-4998217837891237271	94	133	480	680	1508	300	اوصي بعتق عبد بعينه -------------------لم يعتق حتي يعتقه وارثه فان ابي فحاكم-------------------------------------------------------------------------- وكسبه بين الموت والعتق ارث وذكر جماعة له----------- ويتوجه مثله في الموصي موصي بوقفه وفي الروضة الموصي بعتقه ليس بمدبر وله حكم المدبر في كل احكامه والله	1756	-393961225111993223	168	267.0	132	304	55.26315689086914	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1355	false	-493664417837096399	206	234	1019	1156	1469	300	والاصح صحتها بترتيبه لاحدها وفي الفروع وان لم يصد به او يصيد ان احتاجه او لحفظ ماشية او زرع فان حصل فخلاف وف----ي الواضح الكلب ليس مما يملكه	1355	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1756	true	-4998217837891237271	246	274	1240	1373	1508	300	والاصح وتربية صغير ل--احدها لاحدهما--- وان لم يصد به او يصيد ان احتاجه او لحفظ ماشية --وزرع -ان حصل فخلاف م 1 وفي الواضح الكلب ليس مما يملكه	1756	-393961225111993223	106	180.0	82	141	75.17730712890625	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1355	false	-493664417837096399	0	63	0	308	1469	300	لم يصح ولو ملكه بعد لان الوصية لم تنعقد وبالمعدوم لانه يجوز ان يملك بالسلم والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية كالذي تحمل امته او شجرته ابدا اي يكون ذلك للموصي له علي التابيد او في مدة معينة كسنة دون ما عداها معرفا او منكرا ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف مشتر فان -حصل منه شء فهو له اي للموصي له	1355	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1756	true	-4998217837891237271	148	191	760	973	1508	300	لم يصح ولو ملكه بعد وتصح بما يعجز عن تسليمه وباناء ذهب وفضة وبزوجته ووقت فسخ النكاح فيه الخلاف وبما------------ تحمل-------- شجرته ابدا او ال---------------------------------ي مدة--------------------------------------- ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف مشتر فان تحصل---- شء فله والا بطلت ومثله	1756	-393961225111993223	122	135.5	91	309	39.482200622558594	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1367	false	337807428180337319	188	235	942	1177	1488	300	وفي الترغيب فيه نظر فانه----- من تنجيز عتق ثلثه تسليم ثلثيه الي الورثة وتسليطهم عليهما مع توقيع عنقهما بحضور المال وهذا سهو منه قال وكذا اذا كان الدين علي احد اخوي الميت ولا مال له غيره فهل يبرا عن نصيب نفسه قبل تسليم نصيب اخيه علي الوجهين	1367	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1756	true	-4998217837891237271	8	56	44	283	1508	300	وفي الترغيب فيه نظر فانه يلزم من تنجيز عتق ثلثه تسليم ثلثيه الي الورثة وتسليطهم عليهما مع توق-ع عتقهما بحضور المال وهذا سهو منه قال وكذا اذا كان الدين علي احد اخوي الميت ولا مال له غيره فهل يبرا عن نصيب نفسه قبل تسليم نصيب اخيه علي الوجهين	1756	-393961225111993223	233	453.0	186	240	97.08333587646484	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1357	false	8980532259067414792	141	176	771	959	1610	300	الشرح وحكاه في الرعاية قولا وقيل يعتبر عرف البلد-------------------------------- وفي التمهيد في الحقيقة العرفية الدابة للفرس عرفا والاطلاق ينصرف اليه وقاله في الفنون عن اصولي يعني نفسه قال لنوع قوة--- الدبيب لانه ذو كر وفر	1357	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1757	true	8839952837337540701	183	224	928	1144	1529	300	الترغيب وجه في وصية بدابة------- يعتبر عرف البلد وحصان وجمل ذكر وناقة وبقرة انثي وفي التمهيد في الحقيقة العرفية الدابة للفرس عرفا والاطلاق ينصرف اليه وقاله في الفنون عن اصولي يعني نفسه قال لنوع قوة في الدبيب لانه ذو كر وفر	1757	-393961225111993223	164	292.5	132	223	73.5426025390625	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1349	false	8443109175460019765	147	242	709	1130	1420	300	اوصي ان يحج عنه بالنفقة صح واختار ابو محمد الجوزي ان وصي بالف يحج بها صرف في كل حجة قدر نفقته حتي ينفذ وان قال حجوا عني بالف فما فضل للورثة ولو قال يحج عني زيد بالف فما فضل زصية له ان يحج وله تاخيره لعذر ولا يعطي الي ايام الحج قاله احمد نقل ابو طالب اشتري به متاعا يتجر به قال لا يجوز -قد خالف لم يقل اتجر به ولا يصح ان يحج وصي باخراجها نص عليه---- لانه منفذ كقوله تصدق عني ---لا ياخذ منه وكما لا يحج علي دابة موصي بها في السبيل	1349	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1759	true	-3992946390981716513	132	226	692	1104	1434	300	اوصي ان يحج عنه بالنفقة صح واختار ابو محمد الجوزي ان وصي بالف يحج بها صرف في كل حجة قدر نفقته حتي ينفذ ولو قال حجوا عني بالف فما فضل للورثة ولو قال يحج عني زيد بالف فما فضل وصية له ان -حج و----------------لا يعطي الي ايام الحج قاله احمد نقل ابو طالب اشتري به متاعا يتجر به قال لا يجوز وقد خالف لم يقل اتجر به ولا يصح ان يحج وصي باخراجها نص عليه قال لانه منفذ كقوله تصدق عني به لا ياخذ منه وكما لا يحج علي دابة موصي بها في السبيل	1759	-393961225111993223	401	770.5	309	429	93.47319030761719	87	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1351	false	-6383087000677621830	221	283	1156	1465	1552	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره ابن عقيل وف---------------------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وفي الهواء قال شيخنا محب الدين بن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون وفيه شء ولو وصي بكتب ال----علم لاخر لم يدخل فيها كتب الكلام------------------ لانها ليست من العلم ولو اوصي ------------	1351	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1760	true	-2650777812241219707	113	181	599	926	1495	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره ابن عقيل قال هو او ابن الجوزي وفي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وقال ابن الجوزي اما من عنده او حكاية عن الشافعي ولم يخالفه لو ان رجلا --------------------------------وصي بكتبه من العلم لاخر وكان--- فيها كتب الكلام لم تدخل في الوصية لانه- ليس- من العلم مسالة 5 قوله ولو وصي	1760	-393961225111993223	190	302.0	151	364	52.19780349731445	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1363	false	-4395252669071159527	97	168	535	931	1596	300	احدهما يعتبر جميعها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلث يعني يقوم بمنفعتها ويعتبر خروج ثمنها من الثلث لانه امة لا منفعة لها لا قيمة لها غالبا والثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بينهما فاذا كانت قيمتها بمنفعتها ماءة ومسلوبة المنفعة عشرة علمنا ان قيمة المنفعة تسعون وكذا اذا اوصي بنفعها وقتا مقدرا معرفا او منكرا وقيل يعتبر وحده من الثلث لامكان تقويمه مفردا ويصح بيعها وان اطلق فمع الرقبة قال في ----المستوعب	1363	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1763	true	1064555834525090818	143	220	778	1230	1685	300	احدهما يعتبر جميعها من الثلث مالها وهو الصحيح وهو فيمن ظاهر مات كلامه وعليه في زكاة الوجيز وصححه الوصية في التصحيح تصح وقدمه بمال في الكتابة الرعايتين والعقل والحاوي الصغير والفاءق مستقر وشرح الحارثي وغيرهم وو الوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتر مما بينهما اختار القاضي وقدمه في الخلاصة والنظم مسالة 9 قوله وان ------------------------------------وصي بنفعها وقتا فقيل كذلك----------- وقيل يعتبر وحده من ثلثه- لامكان تقويمه مفردا منفردا انتهي واطلقها في بالهداية والمذهب والمستوعب	1763	-393961225111993223	154	69.0	128	595	25.882352828979492	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	false	-6179955365621755299	56	166	290	818	1510	300	ولو وصي بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت نص عليه ولو وصي بمثل اكثرهم او اعظمهم نصيبا فله ذلك مضافا الي المسالة فيكون له في مسالة المءلف ثمانية وعشرون فتصير ستين سهما وان وصي له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل مال-ه لو كانت الوصية وهو موجود اي يقدر الوارث موجودا وانظر ما للموصي له مع وجوده فهو له مع عدمه وطريقه ان تنظر كم تصح مسالتهم مع عدم الوارث ثم كم تصح مع وجوده ثم تضرب احداهما في الاخري ثم تقسم ما ارتفع علي مسالة الوجود- فما خرج بالقسمة اضفته الي ما ارتفع من الضرب وهو للموصي له واقسم ما ارتفع بين الورثة فاذا	1374	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1764	true	-4737888790034901490	139	205	728	1046	1520	300	وان وصي بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب --بنت نقله ونقله ابن الحكم وبمثل نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وارث لو كان فله مثل نصيبه لو كان م---------------------------------وجودا فمع ابنين الربع ومع اربعة السدس فصح----------------------------ح مسالة----- عدم الوارث ثم وج----------وده ثم اضرب احداهما في الاخري ثم اقسم ما ارتفع علي مسالة --وجوده فما خرج اضف---------ه الي ما ارتفع ---------وهو للموصي له واقسم ما ارتفع بين الورثة وكذا	1764	-393961225111993223	239	364.5	182	530	45.09434127807617	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1381	false	41732178556899468	45	127	224	662	1548	300	فالمال بينهم علي ثلاثة ان اجيز لهم-ا والثلث علي ثلاثة مع الرد-------------------- نص عليه وجزم به الاكثر لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات وان ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب المال سهمان ولصاحب النصف سهم وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي--------- اربعة او ثلاثة او للاجنبي فيه --خلاف	1381	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1766	true	856845859400745272	201	244	1028	1259	1563	300	فالمال يقسم مع الاجازة الاجارة عليها والثلث---------- مع الرد ومال ونصفه من ثلاثة نص عليه وجزم به الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الترغيب وجه فيمن -وصي بماله لوارثة ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي ثلاثة او اربعة--------- او للاجنبي فيه الخلاف	1766	-393961225111993223	177	271.5	142	470	37.65957260131836	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1382	false	3172745662170198526	205	259	1022	1328	1532	300	لزيد بماله ولعمرو بثلثه وله ابنان فاجازا فالمال ارباعا لزيد ثلاثة ارباعه ولعمرو ربعه وان ردا فالثلث بينهما كذلك ولكل ابن اربعة وان اجا-----زا لزيد فلعمرو ربع الثلث والبقية لزيد اعطي له وصيته او الممكن منهما وقيل ثلاثة ارباعه كالاجازة لهما وان اجازا لعمرو فله تتمة الثلث وقيل تتمتة الربع ولزيد ثلاثة ارباع الثلث	1382	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1766	true	856845859400745272	246	300	1267	1563	1563	300	لزيد بماله ولعمرو بثلثه وله ابنان فاجازا فالمال ارباعا لزيد --نصف ورب--ع ولعمرو ربع -وان ردا فالثلث------- كذلك ولكل ابن اربعة وان اجاز اجازا لزيد فلعمرو ربع الثلث والبقية لزيد اعطي له وصيته او الممكن منه-ا وقيل ثلاثة ارباعه كالاجازة لهما وان اجازا لعمرو فله تتمة الثلث وقيل تتم-ة الربع ولزيد ثلاثة ارباع الثلث-	1766	-393961225111993223	285	521.0	234	311	91.6398696899414	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1382	false	3172745662170198526	259	292	1328	1486	1532	300	وان اجاز ابن لهما اخذا ما معه ارباعا وان اج------از لزيد اخذ ما معه وقيل ثلاثة ارباعه وان اجاز لعمرو اخذ نصف تتمة الثلث وقيل نصف تتمة الربع وقيل الثلث او الربع فصل	1382	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1767	true	1349707147231963510	0	34	0	164	1591	300	وان اجاز ابن لهما اخذا ما معه ارباعا وان اجازا اجاز لزيد اخذ ما معه وقيل ثلاثة ارباعه وان اجاز لعمرو اخذ نصف تتمة الثلث وقيل نصف تتمة الربع وقيل الثلث او الربع فصل	1767	-393961225111993223	158	308.5	125	164	96.34146118164062	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1371	false	6017663673707591817	277	300	1442	1565	1565	300	الرد لل--اخر الثلث وقيل نصفه كوصيته لهما بثلث-------ه والرد علي الوارث وان ردوا ما جاوز الثلث ولا وصية- عينا فالثلث بينهما وقيل للاخر-	1371	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1768	true	-712896668989019194	2	26	9	143	1631	300	الوارث الاخر الثلث وقيل نصفه كوصيته لهما بثلثه بثلثيه والرد علي الوارث وان ردوا ما جاوز الثلث ولا وصيته عينا فالثلث بينهما وقيل للاخر	1768	-393961225111993223	117	216.5	96	134	87.31343078613281	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1383	false	6478954602301203457	13	126	70	665	1550	300	في --------الكافي والفروع-------------- وغيرهما احدهما وجزم به في الوجيز لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر الثلث وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين لانه موصي لهما بثلي ماله وقد ردعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة و-----------------------------------------الثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن لانه لو كان اكثر من ذلك لاخذ اكثر من الابن والموصي قد سوي بينهما وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة لان للموصي له بالثلث ثلث المال يبقي سهمان بين الموصي له بالنصيب وبين الابنين علي ثلاثة فتضربها في ثلاثة تكن تسعة لصاحب الثلث ثلاثة ولكل ابن سهمان وللموصي له بالنصيب سهمان وهي --تسعان وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة	1383	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1768	true	-712896668989019194	147	209	800	1154	1631	300	في المغني والكافي والمقنع والمحرر والشر وغيرهم- اح------------------دهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة--------------------------------------- وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين وهو الصحيح قال في الهداية هذا قياس المذهب عندي وقطع به في الوجيز وعيرا وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والقول الثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل ل-------------------------------------------ابن ----------------------وهو ثلث الباقي وذلك التسعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة	1768	-393961225111993223	208	287.5	165	660	31.515151977539062	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1384	false	471916871712762260	227	289	1212	1550	1610	300	بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي تسعان والباقي للورثة وتصح من تسعة هذا مع الاجازة ومع الرد الثلث بينهما عل خمسة وتصح من خمسة عشر وعلي الثاني يدخلها الدور لتوقف معرفة كل من ثلث الباقي ونصيب ابن علي الاخر ولعملها طرق لانه تارة بعمل المجهول وتارة بالجبر وتارة بالمنكوس احدها ان يجعل المال ثلاثة اسهم	1384	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1768	true	-712896668989019194	256	291	1398	1581	1631	300	بثلث باقي المال فعلي------ الاول لعمرو ال-----ثلث -------ولزيد ثلث الباقي-------------------------------------- مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خ------مسة----------------- وعلي الثاني فيه -----دور لتوقف معرفة كل من ثلث الباقي ونصيب ابن علي الاخر فا-----------------------------------------------------------------------جعل المال ثلاثة اسهم	1768	-393961225111993223	164	234.5	131	338	48.52070999145508	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1385	false	-3619296711887913551	35	235	173	1203	1512	300	ان تضرب مخرج كل وصية في الاخري تكن تسعة الق منها واحدا داءما------ من مخرج الوصية بالجزء والنصيب سهمان وتصح من ثمانية وفي الشرح تضرب ثلاثة في ثلاثة وهي عدد البنين مع الوصي تكن تسعة انقص منها واحدا تبقي ثمانية ومنها تصح وكذا تعمل بما يرد عليك من هذه المساءل وبالجبر سمي به لان الكسر الذي فوق السهام بنجبر تا--------خذ مالا اي مجهولا لان العلم به ابتداء لا يمكن تلقي منه نصيبا وهو وصية صاحب النصيب وثلث الباقي وهو وصية الاخر من المال وانما فعل ذلك ليعلم الباقي حتي يقسم علي الورثة يبقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب لانك لما اسقطت النصيب ثم اردت ان تسقط ثلث الباقي وهو ثلث المال الا ثلث نصيب فيحتاج الي جبر النصيب فاذا جبر واسقط من المال ثلث -------بقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبين لان ذلك حق جميع الورثة وهم اثنان اجبرها بثلثي نصيب ليبقي بلا كسر وزد مثل ذلك علي النصيبين ليقابل ذلك الكسر المجبور به يبقي ثلثا مال يعدل نصيبين وثلثين لانه حق الورثة ابسط الكل اثلاثا من جنس الكسر ليصير بلا كسر يصر مالين يعدل ثمانية انصباء لان ثلثي المال اذا بسط اثلاثا صارا مالين والنصيبين والثلثين اذا بسطا اثلاثا صارا ثمانية انصباء اقلب فاجعل المال ثمانية والنصيب اثنين	1385	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1769	true	990560789984118469	4	80	23	409	1522	300	---تضرب مخرج كل وصية في الاخري تكن تسعة الق منه------ا داءما واحدا من مخرج الوصية بالجبر فالنصيب سهمان وتصح من ثمانية وان شءت قلت للا-------------------------بنين سهمان ثم تقول هذا مال ذهب ثلثه فز---------------------------------------د عليه مثل نصفه فيصير ثلاثة ثم زد مثل نصيب ابن لوصيه النصيب فيصير اربعة والجبر خذ مالا والق-------------------------------------- منه نصيبا ---------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث باقيه يبقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبي---------------------------------ن اجبر و-----------------------------------------------------قابل و--------------------------------------------------------------------ابسط------------ من جنس الكسر ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقلب فاجعل المال ثمانية والنصيب اثنين	1769	-393961225111993223	254	269.0	199	1051	24.16745948791504	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1393	false	-5520577843503556782	94	169	473	836	1535	300	ابن منصور اذا كان مت------هما لم يخ-ج من يده ولانه اهل الاءتمان في الجملة بدليل جواز ايداعه لكن تتمة رواية ابن منصور ويجعل--- معه اخر كرواية يوسف ابن موسي ان كان متهما ضم اليه امين ي-----------علم ما جري ولا تنزع الوصية منه وذكرها جماعة في فسق طارء فقط وقيل عكسه وترجمة الخلال هل للورثة ضم امين مع الوصي المتهم ثم ان -----ضمه باجرة من ال-صية توجه جوازه ومن الوصي فيه نظر بخلاف ضمه مع الفسق	1393	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1770	true	956730655160454261	210	269	1120	1396	1541	300	ابن منصور اذا كان الوصي متهما لم يخرج من يده------------------------------------------------------------------------ ويجعل مع معه اخر ونقل-- يوسف -بن موسي ان كان متهما ضم اليه برضاه اهل الوقف بعلم ما جري ولا تنزع الوصية من---------------------------------------ه وترجمه الخلال هل للورثة ضم امين مع الوصي المتهم ثم ان ضمنه ضمه باجرة من الوصية توجه جوازه ومن الوصي فيه نظر بخلاف ضمه مع الفسق	1770	-393961225111993223	236	406.0	183	390	60.512821197509766	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1396	false	6168725892437508328	89	163	430	785	1503	300	اليه ثم قال- ان -تاب ابني عن فسقه او قدم من غيبته او صح من مرضه او رشد صار الثاني وصيا عند الشرط ذكره الاصحاب او هو وصيي سنة ثم عمرو للخبر اميركم زيد والوصية كالتامير قال في الفروع ويتوجه لا لان الوصية استنابة بعد الموت فهي كالوكالة في الحياة ولهذا هل للو-------صي ان يوصي ويعزل من وصي اليه ولا يصح الا في معلوم وللموصي عزله وغير ذلك كالوكيل فلهذا لا يعارض ذلك ما	1396	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1772	true	-7661271259521247508	233	300	1153	1486	1486	300	اليه ----الي ان يبلغ او يحضر فلان او ان مات فلان ففلان صح ويصي-----------ر الثاني وصيا عند الشرط ذكره الاصحاب او هو وص-ي سنة ثم عمر وللخبر اميركم زيد والوصية كالتامير-------------- ويتوجه لا لان الوصية استنابة بعد الموت فهي كالوكالة في الحياة ولهذا هل للوصي للموصي ان يوصي ويعزل من وصي اليه ولا يصح الا في معلوم وللموصي عزله وغير ذلك كالوكيل فلهذا لا يعارض ذلك ما-	1772	-393961225111993223	287	501.0	228	364	78.84615325927734	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1395	false	3532067171598032324	215	259	1106	1312	1505	300	عزل نفسه ان------------------ وجد حاكما قدمه ---في المحرر و------عنه ليس له ذلك قبل موت--------------ه اذا لم يعلمه----- قيل لاحمد ان قبلها ثم غير الوصية فيها قال لا يلزمه قبولها اذا غير فيها مسالة ما انفقه وصي متبرع بمعروف في ث------بوتها فمن مال يتيم ذكره	1395	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1773	true	631023694579843690	218	267	1104	1345	1524	300	عزل نفسه فيهما وفي المحرر اذا وجد حاكما نقله ونقله الاثرم وحنبل وعنه لا بعد-------- موته وعنه ولا قبله اذا لم يعلمه يعلم قيل لاحمد ان قبلها ثم غير فيها الموصي قال لا يلزمه قبولها اذا غير فيها و-----ما انفقه وصي متبرع بمعروف في ثبوته ثبوتها امن---- يتيم ذكره	1773	-393961225111993223	161	232.0	123	258	62.403099060058594	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1396	false	6168725892437508328	163	290	785	1446	1503	300	ذكره القاضي وجماعة اذا قال الخليقة الامام بعدي فلان فان مات فلان في حياتي او تغير حاله فالخليفة فلان صح وكذا في الثالث والرابع وان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي ص-ار اماما وصار------- التصرف والنظر والاختيار اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتعتبر صفاته في الحالة التي لم تثبت للمعهود اليه امامة وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية الحكم او وظيفة بشرط شغورها او بشرط فوجد الشرط بعد موت ولي الامر والقيام مقامه ان ولايته تبطل وان النظر والاختيار لمن قام مقامه يءيده ان الاصحاب اعتبروا ولاية الحكم بالوكالة في مساءل فانه لو علق عتقا او غيره بشرط بطل بموته------ لزوال ملكه فتبطل تصرفاته	1396	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1773	true	631023694579843690	0	129	0	672	1524	300	ذكره القاضي وجماعة اذا قال الخليفة الامام بعدي فلان فان مات فلان في حياتي او تغير حالة فالخليفة فلان صح وكذا في الثالث والرابع وان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي وصار اماما حصل بالتصرف التصرف والنظر والاختيار اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتغي-ر صفاته في الحالة التي لم تثبت للمعهود اليه امامة وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية --حكم او وظيفة بشرط شغورها او بشرط فوجد الشرط بعد موت ولي الامر والقيام مقامه ان ولايته تبطل وان النظر والاختيار لمن قام مقامه يءيده ان الاصحاب اعتبروا ولاية الحكم بالوكالة في مساءل وانه لو علق عتقا او غيره بشرط بطل بموته قالوا لزوال ملكه فتبطل تصرفاته	1773	-393961225111993223	649	1261.0	522	675	96.14814758300781	120	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1399	false	-8093838907460523536	89	138	431	669	1453	300	اجنبي الموصي به لمعين -قيل او لغيره في جهته لم يضمنه وان وصاه باعطاء مدع دينا بيمينه نقده من راس ماله قاله الشيخ تقي الدين ونقل ابن هانء -بينة ونقل- عبد الله----- يقبل مع صدق المدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ونقل ابن هانء فيمن وصاه بدفع مهر امراته لم يدفعه في غيبة الورثة	1399	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1776	true	6881363027801733140	0	77	0	374	1485	300	اجنبي الموصي به لمعين وقيل او لغيره في جهته لم يضمنه وان وصاه باعطاء مدع دينا بيمينه نقده من راس ماله قاله --شيخ--------نا ونقل ابن هانء ببينة ونقله عبد الله ونقل يقبل مع صدق المدعي ونقل صالح انه اوصي ان لفوزان علي نحو خمسين دينارا وهو يصدق فيما قال يقضي من غلة الدار ثم يعطي ولد صالح كل ذكر وانثي عشرة دراهم عشرة دراهم ونقل ابن هانء فيمن وصاه بدفع مهر امراته لم يدفعه مع غيبة الورثة	1776	-393961225111993223	223	405.0	176	384	58.07291793823242	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1400	false	3885395407734771827	97	159	477	778	1466	300	سواء كان غنيا او فقيرا نص علي-----------------------------------------------ه وذ----------------------------كر ابن رزين في منع من يمونه وجها ويحمل جواز ذلك لتناول اللفظ له ولانه يجوز دفعه الي الاجنبي فكذا ما ذكر وقيل له اعطاء ولده وساءر اقاربه اذا كانوا مستحقين له دون نفسه لانه مامور بالتفريق وقد وجد مساءل اذا قال تصدق من مالي احتمل ما تناوله -لاسم واحتمل ما قل وكثر لانه لو	1400	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1776	true	6881363027801733140	259	300	1285	1485	1485	300	---------غنيا او فقيرا نص عليه واباحه صاحب المغني والمحرر وذكر جماعة منع ابنه وذكر اخرون وابيه ولم يزيدوا وذكر ابن رزين في منع من يمونه وجها ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تصدق من مالي احتمل ما تناوله الاسم واحتمل ما قل وكثر لانه لو-	1776	-393961225111993223	122	202.0	95	377	32.36074447631836	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1400	false	3885395407734771827	159	246	778	1189	1466	300	اراد معينا عينه ذكر ف--ي التمهيد -------------------------------من اوصي اليه بحفر بءر في طريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيديها في مسجد صغير نص عليه ولو قال ادفع ----الي يتامي فلان فاقرار بقرينة والا وصية ذكره الشيخ تقي الدين وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين الميت او---------------------------------------- حاجة الصغار وفي بيع بعضه	1400	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1777	true	6240873300659953427	0	94	0	450	1425	300	اراد معينا عينه ذكرها في التمهيد في الزيادة علي اقل الواجب م 9 ومن اوصي اليه بحفر بءر ب--طريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيدها- في مسجد صغير نص عليه ولو قال تدفع هذا الي يتامي فلان فاقرار بقرينة والا وصية ذكره --شيخنا وللوصي بيع --------------------------عقار لورثة كبار ابوا بيعة الواجب او غابوا او لهم ولصغار وللصغار حاجة------- وفي بيع بعضه	1777	-393961225111993223	339	594.5	265	488	69.46721649169922	64	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1401	false	-7896482240762424240	0	36	0	161	1586	300	وحصة صغار وقيل لاحمد بيع الوصي الدور علي الصغار يجوز قال اذا كان- نظرا لهم لا علي كبار يءنس فيهم رشد هو كالاب في كل شء الا في النكاح قيل له وان لم يكن اثبت وصيته	1401	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1777	true	6240873300659953427	103	139	494	655	1425	300	وحصة صغار ق-يل لاحمد بيع الوصي الدور علي الصغار يجوز قال اذا كانت نظرا لهم لا علي كبار يءنس منهم رشد هو كالاب في كل شء الا في النكاح قيل له وان لم يكن اثبت وصيته	1777	-393961225111993223	157	304.0	121	162	96.91358184814453	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1402	false	5385339487275524995	220	269	1193	1437	1588	300	وقيل بلي عند عدم وقاله الحسن بن زياد نقله الطبري ونقل ابن الحكم لا ادري وفي الفروع يتوجه منه ينفق علي المنعم واختاره شيخنا ويشهد له ما--------------------------------- -----روي الطبراني من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوسجة مولي ابن عباس عنه ان رجلا مات ولم يترك وارثا الا عبدا--- اعتقه فاعطاه النبي صلي الله	1402	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1778	true	-6841902046152600756	177	300	940	1526	1526	300	وقيل بلي عند عدمه ذكره شيخنا ون--------------------قل ابن الحكم لا ادري ف----------يتوجه منه ينفق علي المنعم واختاره شيخنا ونقل الجماعة لا وفي الخبر ما يدل للقول الاول روي وروي ابو داود عن محمد بن كثير والترمذي وحسنه عن بندار كلاهما عن سفيان عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قلت يا رسول الله من ابر قال امك ثم امك ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال رجل مولاه من فضل هو عنده فيمنعه اياه الا دعي له يوم القيامة فضله الذي منعه شجاع اقرع رواه احمد والنساءي هذا دليل ان العبد يرث مولاه الذي تقدم لخبر عوسجة مولي ابن عباس عنه ان رجلا مات ولم يترك وارثا الا عبدا هو اعتقه فاعطاه النبي صلي الله-	1778	-393961225111993223	181	264.5	142	617	29.335494995117188	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1408	false	4575459214215491604	194	225	1000	1164	1523	300	ونظمها بعضهم فقال ما فرض اربعة توزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع	1408	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1779	true	4890859556960696063	259	289	1293	1452	1502	300	ونظمها بعضهم----- ما فرض اربعة توزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع	1779	-393961225111993223	159	311.0	129	164	96.95121765136719	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1409	false	9092990269651655312	95	270	507	1469	1620	300	الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها كان الاقوال خرقتها بكثرتها وتسمة المسبعة لان فيها سبعة اقوال والمسدسة لان اقوال الصحابة --------------------------------------------ترجع فيها الي ستة ----------------------------والمثلثة لان عثمان ومن وافقه جعل للام الثلث والباقي بين الجد والاخت نصفان ويقال لها العثمانية --------------------------والمربعة لان ابن مسعود في احدي الروايتين عنه جعلها من اثنين وتصح من اربعة للاخت النصف والباقي بينهما نصفين والرواية الثانية عنه كقول عمر وهو انه جعلها من ستة للاخت ثلاثة وللام سهم ويعبر عنه بثلث ما يبقي ولا يعبر عنه بالسدس تادبا وللجد سهمان والمخمسة لانه اختلف فيها خمسة من الصحابة عثمان وعلي وابن مسعود وزيد وابن عباس علي خمسة اقوال وكان الشعبي لا يثبت الرواية عن غير هءلاء والشعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن فيها الشعبي فاصاب فعفا عنه فان عدم الجد سميت المباحلة لقول ابن عباس من باهلني باهلته ان الله تعالي لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا لانهم يشاركونهم في بنوة الاب التي ساووا بها الجد فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب اي زاحم به وتسمي المعادة ثم اخذوا منهم --------------------------------------------------	1409	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1780	true	3194709811931764984	40	140	201	771	1553	300	الخرقاء لكثرة اق----------------------------------------------------------------------------------------------وال الصحابة رضوان الله عليهم فيها فكانه خرقها وهي سبعة وترجع----- الي ستة فلهذا تسمي المسدسة والمسبعة والمثلثة و--------------------------------------------------------------------------العثمانية لان عثمان قسمها علي ثلاثة والمربعة لان ابن مسعود جعل لل-----------------------------------------------اخت النصف والباقي بينهما نصفين وتصح من اربعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخمسة لانه اختلف فيها خمسة من الصحابة عثمان وعلي وابن مسعود وزيد وابن عباس علي خمسة اقوال----------------------------------------- والشعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن به-ا الشعبي فاصاب فعفا عنه وان عدم الجد سميت المباهلة لقول ابن عباس من شاء ---باهلته--------------------------------------------------- وولد الاب---------------------------- اذا انفردوا معه كولد الابوين --------------------------------فان اجتمع الجميع قاسموه-------------------------------------------- ثم اخذ عصبة ولد الابوين نصيب ولد الاب وتسمي المادة وتاخذ انثاهم	1780	-393961225111993223	356	501.0	294	1110	32.07207107543945	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1419	false	5962403585970499521	210	238	1047	1174	1488	300	بقرابته علي الاخ من الاب وعنه باقواهما فلو تزوج بنت عمته فجدته ام ام ام ولد-هما وام ابي ابيه -بنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب	1419	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1782	true	47861538986287104	67	91	348	461	1516	300	بقرابتيها--------------- وعنه باقواهما فلو تزوج بنت عمته فجدته ام ام ام ولديهما وام ابي ابيه وبنت خالته -جدته ام ام ام وام ام اب	1782	-393961225111993223	108	187.5	84	129	83.72093200683594	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1427	false	2871047751714202903	19	272	87	1331	1488	300	ثم ابناءهم لما ذكرنا ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك لا يرث بنو اب اعلا مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم نص عليه لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وروي ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واولي هنا بمعني اقرب ولا يمكن ان يكون بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر هو تاكيد او احتراز من الخنثي او لاختصاص الرجال بالتعصيب فمن نكح امراة وابوه ابنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرثه الخال----- دون العم ---ولو خلف----- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمن التركة واخوها الباقي فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخاله ولو نكح رجلان كل واحد منهم ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهما عم الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت نص عليه فان استووا فاولاهم من كان لابوين وهذا كله مجمع عليه ونص عليه---- في اخت لابوين واخ من اب مع بنت واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المنعم لقوله عليه السلام الولاء لحمة كلحمة النسب وروي ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله فقال اذا لم يدع وارثا فهو لك ثم عصابته من بعده لانهم يدلون به الاقرب فالاقرب لان لولاء مشبه بالنسب ثم مولاه ولا شء لموالي ابيه بحال	1427	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1783	true	-3165883351187306848	154	299	731	1415	1417	300	ثم بنوهما كذلك ثم عم جده ثم بنوه ك-------------ذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب ولو نزلوا نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نكح امراة وابوه -بنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرثه --خاله هذا دون --عم له ولو خلف الاب اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمن المال- واخوها الباقي فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخاله وان نكح رجلان كل واحد----- ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهم- عم الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت نص عليه فان استووا قد----م م----ن لابوين --------------------نص عليه حتي في اخت لابوين واخ ل--اب مع بنت فان عدم -----عصبة--- النسب ورث المعتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم عصبت------------------------ه الاقرب فالاقر----------------------ب ثم مولاه ولا شء لموالي ابنه بحال	1783	-393961225111993223	604	990.0	472	1261	47.898494720458984	108	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1432	false	-2365760909712607866	8	73	47	396	1554	300	الرابعة ثلاثة اخوة لابوين اصغرهم زوج له ثلثان ولهما-------------------- ثلث ونظمها بعضهم فقال ثلاثة اخوة لاب وام وكلهم الي خير فقير ------فحاز الاكبران هناك ثلثا وباقي المال احرزه الصغير الخامسة الخامسة امراة ولدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زوج ولدا ثم تزوجت باخيه لابيه وله خمسة ذكور فولدت منه مثلهم ثم تزوجت ب-اجنبي فولدت منه مثلهم ثم-------- مات ولدها الاول ورث خمسة نصفا وخمسة ثلثا وخمسة سدسا ويعايا بها	1432	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1784	true	8558992286569559590	134	240	712	1248	1538	300	اثلاثا وثلاث- اخوة لابوين اصغرهم زوج له ثلثان ولهما ثلث قال في عيون المساءل وغيرها----------- ثلاثة اخوة لاب وام وكلهم الي خير فقير فحازا فحاز الاكبران هناك ثلثا وباقي المال احرزه الصغير وتسقط اخوة الام بما يسقطها فبنت وابنا عم احدهما اخ لام قال سعيد بن جبير للابنة النصف وما بقي لابن العم الذي ليس اخا لام نقل ابن منصور اقول بقول عطاء اخطا سعيد للابنة النصف وما بقي بينهما نصفان ومن ولدت من زوج ولدا ثم تزوجت اخا-ه لابيه وله خمسة ذكور فولدت منه مثلهم ثم ولدت من اجنبي---------- مثلهم ثم ماتت ثم مات ولدها الاول ورث خمسة نصفا وخمسة ثلثا وخمسة سدسا ويعايا بها	1784	-393961225111993223	280	477.0	224	559	50.089447021484375	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1431	false	5674687790425475290	115	197	620	1048	1579	300	زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب وام سميت بذلك---- لان الورثة كلهن اناث وتسمي المسبعة والدينارية لانه يقال في المعاياة مات ميت وخلف ورثة وسبعة عشر دينارا صار لكل امراة دينار واحد فاصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر ومنها تصح ويعايا بها قال في عيون المساءل ونظمها بعضهم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لمن يقسم الفراءض واسال ان سالت الشيوخ والاحداثا مات ميت عن سبع عشرة انثي من وجوه شتي فحزن التراثا اخذت هذه كما اخذت تل ك عقارا ودرهما واثاثا	1431	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1785	true	5179861162933218224	184	290	919	1493	1539	300	زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين وهي ام الارامل لان الورثة نساء فان كانت التركة سبعة -------------------------------------------------------عشر دينارا ف---لكل امراة دينار----------------------------------------------------- ويعايا بها قال في عيون المساءل ونظمها بعضهم باب اصول المساءل تنبه ذكر المصنف في هذا الباب مسالة المامونية وليس وهو محلها ولكن ذكرها استطرادا وانما محلها المناسخات ولذلك ذكرها هناك في محلها ولعله لم يستحضر انه ذكرها هنا والا لما ذكرها في المناسخات فان من شانه الاختصار والامر قريب وانما فيه تكرار لا غير قل لمن يقسم الفراءض واسال ان سالت الشيوخ والاحداثا مات ميت من سبع عشرة انثي من وجوه شتي فحزن التراثا اخذت هذه كما اخذت تل-ك عقارا ودرهما واثاثا	1785	-393961225111993223	271	474.5	218	686	39.504371643066406	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1433	false	-1385101283482846061	209	285	1032	1399	1487	300	-------------لان عمر شاور الصحابة فيها فاشار العباس بالعول واتفقت الصحابة عليه الا ابن عباس لكن لم يظهر النكير في حياته فلما مات عمر دعا الي المباهلة وقال من شاء باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا اذا ذهب النصفان فاين محل الثلث وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت مسالة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا زمن عمر قال كان مهيبا فهبته	1433	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1785	true	5179861162933218224	90	167	471	842	1539	300	زوج واخت وام لان عمر شاور الصحابة فيها فاشار العباس بالعول واتفقت الصحابة عليه الا ابن عباس لكن لم يظهر النكير--------- فلما مات عمر دعا الي المباهلة وقال من شاء باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا اذا ذهب النصفان فاين محل الثلث وايم الله لو قدموا من قدم الله واخروا من اخر الله ما عالت مسالة قط فقيل له لم لا اظهرت هذا زمن عمر قال كان مهيبا فهبته	1785	-393961225111993223	358	696.0	284	380	94.21052551269531	73	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1433	false	-1385101283482846061	63	107	297	524	1487	300	واخت لابوين او لاب وتسمي اليتيمتين لانهما فرضان متساويان ورث بهما المال ولا ثالث لهما فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع ----------وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول	1433	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1785	true	5179861162933218224	27	63	148	332	1539	300	واخت لابوين او لاب -تسمي اليتيمتان لانهما فرضان متساويان ورث بهما المال ولا ثالث لهما وثلثان او --------------ثلث والبقية او هما ----من ثلاثة و--ربع او ثمن والبقية او مع النصف من اربعة و-----------------------من ثمانية و---------لا تعول	1785	-393961225111993223	148	215.5	116	237	62.44725799560547	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1437	false	-6770749386106330306	87	138	417	677	1490	300	فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا لان الفروض كلها تخرج من ستة الا الربع والثمن فانهما فرضا الزوجين وليسا من اهل الرد واجعله اصل---------------- مسالتهم فينقسم المال عليها وينحصر ذلك في اربعة اصول فان كانا سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين للجدة السدس والاخ من	1437	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1786	true	-5295646924035200081	98	143	482	696	1452	300	فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا لان الفروض كلها تخرج من ستة الا الربع والثمن و--هما فرض- الزوجين وليسا من اهل الرد فان انكسر شء صححت وضربت في مسالتهم لا--------------------------- في الستة ف--------------------جدة واخ لام ------من اثنين وام واخ لام من ------	1786	-393961225111993223	164	258.0	128	276	59.4202880859375	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1440	false	6630193115413910453	14	122	72	595	1498	300	وثمانين ثم كل من له شء من اربعين مضروب في اثني عشر الذي هو جزء السهم وان شءت صحح مسالة الرد ثم رد عليها كفرض الزوجية النصف مثلا وللربع ثلثا وللثمن سبعا وابسط من مخرج الكسر ليزول مسالة ابوان وابنتان من ستة ثم ماتت احدي البنات- وخلفت من خلفت فان كان الميت ذكرا فقد خلفت اختا وجدا وجدة من ثمانية عشر توافق ما ماتت عنه الاخت بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري اربعة وخمسين ثم من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية تسعة ومن الثانية مضروب في وفق ما ماتت عنه وهو سهم وان كان الميت انثي فقد خلفت اختا وجدة وجد الام ساقط --وتصح من	1440	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1786	true	-5295646924035200081	197	300	949	1452	1452	300	وثلاثين ومع البنت بنتا من اربعين وتصحح مع كسر كما ياتي --------------وان شءت صحح مسالة الرد ثم زد عليها لفرض الزوجية للنصف مثلا وللربع ثلثا وللثمن سبعا وابسط من مخرج --كسر ليزول و-----ابوان و-بنتان من ستة ثم ماتت احدي البنتين وخلفت من خلفت فان كان الميت ذكرا فقد خلفت اختا وجدا وجدة من ثمانية عشر توافق ما ماتت عنه الاخت بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري اربعة وخمسين ثم من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية تسعة ومن الثانية مضروب في وفق ما ماتت عنه وهو سهم وان كان الميت انثي فقد خلفت اختا وجدة وجدا لام لا يرث وتصح من-	1786	-393961225111993223	455	828.0	361	526	86.50189971923828	82	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1440	false	6630193115413910453	122	199	595	988	1498	300	اربعة توافق ما ماتت عنه بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثني عشر ومنه تصح المسالتان وتسمي المامونية لان المامون سال عنها يحيي بن اكثم لما اراد ان يوليه القضاء فقال له في الجواب----------------------------------------------------------- الميت الاول ذكر او انثي فعلم انه عرفها فقال له كم سنك ففطن يحيي انه استصغره فقال سن معاذ لما ولاه النبي صلي الله عليه وسلم اليمن وسن عتاب ابن اسيد لما و----لاه مكة فاستحسن جوابه وولاه القضاء باب تصحيح المساءل 2	1440	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1787	true	-3724984065691293469	0	88	0	452	1558	300	اربعة توافق ما ماتت عنه بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري يكن اثني عشر ومنه تصح المسالتان وتسمي المامونية لان المامون سال عنها يحيي بن اكثم لما اراد ان يوليه القضاء -قال له ابوان وبنتان لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنتين وخلفت من خلفت فقال الميت الاول ذكر ام انثي فعلم انه عرفها فقال له كم سنك ففطن يحيي انه استصغره فقال سن معاذ لما ولاه النبي صلي الله عليه وسلم اليمن وسن عتاب -بن اسيد لما ولا ولاه مكة فاستحسن جوابه وولاه القضاء باب تصحيح المساءل --	1787	-393961225111993223	380	699.5	305	456	83.33333587646484	69	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1463	false	-7656644115127509674	0	57	0	276	1574	300	العمة لام والعم لام كالجدة امهما وهل عمة الاب لابوين او لاب كالجد او كعم الاب من الابوين او كابي الجد مبني علي الروايات لانها تدلي بالجد او باخيه او بام-ه وهل عم الاب من الام وعمة الاب لام كالجد او كعم الاب من ابوين او كا------م الجد مبني علي الخلاف وليسا كابي الجد لانه اجنبي منهما	1463	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1791	true	9007890356925666463	37	95	194	477	1569	300	العمة لام والعم لام كالجدة امهما وهل عمة الاب لابوين او لاب كالجد او كعم الاب من الابوين او كابي الجد مبني علي الروايات لانها تدلي بالجد او باخيه او بابيه وهل عم الاب من الام وعمة الاب لام كالجد او كعم الاب من ابوين او كام الجدي الجد مبني علي الخلاف وليسا كابي الجد لانه اجنبي منهما	1791	-393961225111993223	274	541.0	217	283	96.81978607177734	55	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1466	false	-6935116230550976149	0	42	0	222	1590	300	كاختها الجدة ام الاب وتقدم هل العمة كاب ام لا ولما اسقطت الام امهات الاب كامهاتها علم ان كلهن يدلين بالامومة مع جهة الابوة والعجب من هاتين المسالتين ان قرابتي الاب من جانبي ابيه وامه كجهتين وجهة الامومة مع جهة الابوة كجهة	1466	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1791	true	9007890356925666463	199	238	1049	1256	1569	300	كاختها الجدة ام الاب وتقدم هل العمة كاب ام لا ولما اسقطت الام امهات الاب كامهاتها علم ان كلهن يدلين بالامومة ف--------------العجب من هاتين المسالتين ان قرابتي الاب من جانبي ام-ه وامه كجهتين وجهة الامومة مع جهة الابوة كجهة	1791	-393961225111993223	205	391.5	166	222	92.34233856201172	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1467	false	6261872046802142779	247	297	1278	1531	1548	300	كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ من الام ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ وحكي هذا في الترغيب رواية فقال الارث للجهة القربي مطلقا وفي الروضة ابن بنت وابن اخت لام له السدس ولابن البنت النصف والمال بينهما علي اربعة	1467	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1792	true	-6770708428383022170	3	45	16	237	1550	300	كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال للاولي وخالة اب وام ابي ام المال للثانية لانها كام والاخري كجدة وف---------------------------ي الترغيب رواية----- الارث للجهة القربي مطلقا وفي الروضة ابن بنت وابن اخت لام له السدس ولابن البنت النصف والمال بينهما علي اربعة	1792	-393961225111993223	161	271.5	131	253	63.6363639831543	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1473	false	-7816213697215581408	34	67	162	321	1506	300	وهل يجري في حول الزكاة كما قاله ابن حمدان----------- من موته لحكمنا له بالملك ظاهرا حتي منعنا باقي الورثة او الان كما هو ظاهر كلام الاكثر وجزم به المجد في------------ زكاة مال الصبي	1473	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1792	true	-6770708428383022170	258	295	1349	1530	1550	300	وهل يجري في حول الزكاة كما قاله صاحب الرعاية من عنده من موته لحكمنا له بالملك ظاهرا حتي منعنا باقي الورثة او اذ-ن كما هو ظاهر كلام الاكثر وجزم به صاحب المحرر في مسالة زكاة مال الصبي	1792	-393961225111993223	140	250.0	109	182	76.92308044433594	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1473	false	-7816213697215581408	67	119	321	572	1506	300	فيه وجهان ذكرهما ابو المعالي----------------- قال ولو وصي لحمل ومات فوضعت لدون ستة اشهر وقبل وليه ملك المال وهل ينعقد حوله من الموت او القبول فيه --خلاف في حصول الملك وان لم تكن توطا فوضعت لمضي اربع سنين وقلنا تصح الوصية له ففي وجوب زكاة ما مضي من المدة قبل الوضع وجهان	1473	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1793	true	4170244164438862421	9	64	47	317	1529	300	فيه وجهان ذكرهما ابو المعالي قبيل الملك التام قال ولو وصي لحمل ومات فوضعت لدون ستة اشهر وقبل وليه ملك المال وهل ينعقد حوله من الموت او القبول فيه الخلاف في حصول الملك وان لم تكن توطا فوضعت لمضي اربع سنين وقلنا تصح الوصية له ففي وجوب زكاة ما مضي من المدة قبل الوضع وجهان	1793	-393961225111993223	251	488.0	199	270	92.96295928955078	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1476	false	5674025255067236423	133	185	676	928	1496	300	ابن تسعين سنة ذكره في الترغيب وعنه ينتظر ابدا حتي يتيقن موته وعنه زمنا لا يعيش مثله غالبا اختاره ابو بكر وغيره وقال عبدالله بن الحكم ينتظر به تمام سبعين سنة مع سنة يوم فقد لاثر وقال ابن رزين يحتمل عندي اربع سنين لقضاء عمر وفيه شء لانه انما هو في مهلكة	1476	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1795	true	-8886887200458832704	129	170	659	861	1530	300	ابن تسعين---- ذكره في الترغيب وعنه------ ابدا حتي يتيقن موته وعنه زمنا لا يعيش مثله غالبا اختاره ابو بكر وغيره وقال ابن عقيل ماءة وعشرين -----------------------سنة منذ ولد----- وقال ابن رزين يحتمل عندي اربع سنين لقضاء عمر و------------انما هو في مهلكة	1795	-393961225111993223	177	300.5	140	252	70.23809814453125	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1477	false	8989021016560941213	37	289	194	1498	1564	300	مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك -----------------------------------كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته فسلم قوم دون اخرين انتظر به تمام اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل ثم يقسم ماله علي المذهب نص عليه واختاره الاكثر لان الصحابة اتفقوا علي اعتداد امراته وحلها للازواج واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي المال اولي لان الظاهر هلاكه اشبه ما لو مضت مدة لا يعيش مثلها وعنه مع اربعة اشهر وعشرا لانه الوقت الذي يباح لامراة التزوج فيه ذكره القاضي وعنه هو كالقسم قبله وفي الواضح وعنه زمنا لا يجوز مثله وقيل ---------------------تسعين والاول اصح وظاهره لا فرق في ذلك بين الحر والعبد يءيده ما نقل الميموني في عبد مفقود الظاهر انه كالحر ونقل مهنا وابو طالب هو علي------ النصف فرع يزكي المال قبل --قسمه بين الورثة لما مضي نص عليه وعنه التوقف في امره وقال قد هبت الجواب فيها وكاني احب السلامة ولان حياته وموته متعارضان فوجب التوقف والمذهب الاول ولم يفرق ساءر اهل العلم بين صور الفقدان فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين هذا مذهب احمد واكثر العلماء لانه مستحق له علي كل تقدير ووقف الباقي حتي يتبين امره او تمضي مدة الانتظار لانه لا يعلم مستحقه اشبه بالذي ينقص نصيبه بالحمل فتعمل المسالة بانه حي ثم بانه ميت ثم اضرب احده-ما او وفقها في الاخري واج-------تزء باحداهما ان كان ثلثا او باكثر-هما ان تناسبتا وياخذ اليقين الوارث منهما ومن كان ساقطا في احداهما لم ياخذ شيءا زوج وام واخت وجد و-----------------------اخ مفقود مسالة الموت من سبعة وعشرين الاكدرية ومسالة الحياة	1477	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1795	true	-8886887200458832704	169	300	855	1530	1530	300	مهلكة وان -----كان ظاهرها هلاكه كمفقود بين اهله او في مفازة مهلكة كالحجاز او------------------------------------- غرقت سفينته فسلم قوم دون قوم-- انتظر تتمة ---اربع سنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه مع اربعة اشهر وعشرا وعشر و----------------------------------------------عنه هو كالقسم قبله وفي الواضح وعنه زمنا لا يجوز مثله قال وحدها في بعض رواياته بتسعين وقيل بسبعين--------------------------------------------- نقل الميموني في عبد مفقود الظاهر انه كالحر ونقل مهنا وابو طالب في الامة علي النصف و---يزكي------ قبل القسم-----------ة لما مضي نص عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات مور-ثه في مدة التربص اخذ---- كل وارث اليقين------------------------------------------------------- ووقف ال-----------------------------------------------------------------------------------با--قي فاعمل --مسالة حياته ثم موته------ ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء واجتزء باحداهما ان تماثلتا -او باكثر هما ان تناسبتا وياخذ اليقين الوارث منهما ومن سقط ------في احداهما لم ياخذ شيءا ولبقية الورثه الصلح علي ما زاد عن نصيبه كاخ مفقود في ------------------------الاكدرية -مسالة الحياة-	1795	-393961225111993223	484	671.5	385	1400	34.57143020629883	70	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1776	false	3816080188205154834	5	86	27	434	1552	300	فيجتهد الحاكم كغيبة ابن تسعين ذكره في الترغيب ولان النكاح ثابت فلا يزول بالشك وقدم في الرعاية انها تبقي ما راي الحاكم ثم تعتد للوفاة وفي المستوعب تبقي الي ان يثبت موته او يمضي عليه زمان لا يعيش مثله في الغالب واختاره ابو بكر وعنه انها تتربص لتسعين عاما مع سنة يوم تولد نقلها عنه احمد بن اصرم وجزم بها في المحرر والوجيز وقدمها في الفروع لان الظاهر انه لا يعيش اكثر منها وقال ابن عقيل ماءة وعشرين سنة منذ ولد	1776	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1795	true	-8886887200458832704	126	157	639	798	1530	300	فيجتهد الحاكم كغيبة ابن تسعين ذكره في الترغيب وعنه ابدا حتي يتيقن------------------------------------------------------------------------------------------------- موته-------- وعنه زمنا لا يعيش مثله -----غالبا اختاره ابو بكر وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عقيل ماءة وعشرين سنة منذ ولد	1795	-393961225111993223	134	203.5	106	407	32.923831939697266	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1478	false	2591867540374636666	143	205	735	1065	1534	300	حيا يوم موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا----- فالموقوف ----لورثة ا---------------لميت وفي المغني وغيره وكذا ان جهل---- وقت موته وان انقضت مدة تربص- ولم يتبين شء قسم------- ما وقف للمفقود علي ورثته يومءذ كساءر ماله لانه محكوم بحياته جزم---------------- به في الكافي والوجيز وصححه في المحرر و----------------قيل يرد الي ورثة الاول جزم------------------ به صاحب المجرد-- والته--------ذيب والفص---------ول و---------المستوعب و-المغني	1478	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1796	true	-487187742698949051	139	223	705	1122	1509	300	حيا يوم موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا يقدم فالموقوف فهل لورثة الميت الاول وقال مات -في المغني------ وكذا ان جهل ورث وقت موته وان م--ضت مدة تربصه ولم ي-بين يبن حاله فقيل ما وقف له ل--------ورثته اذن كبقية-- ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه وقيل وجزم به في الكافي-------- وصححه في المحرر وينفق علي زوجته وقيل يرد الي ورثة الاول فلا يقضي ولا ينفق جزم به صاحب المجرد و والتهذيب التهذيب والفصول و الفصول والمغني و المستوعب و المغني	1796	-393961225111993223	258	369.0	204	445	57.9775276184082	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1479	false	-7354598831773586128	57	117	275	577	1503	300	قسم ماله ثم قدم اخذ ما وجده بعينه والتالف ليس بمضمون نص عليه في رواية ابن منصور وقدمها في الرعاية واختاره جمع لانه انما قسم بحق لهم وعنه مضمون صححها ابن عقيل وغيره وجزم به المءلف----------------------------------------------- وان حصل لاسير من وقف تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعد- جميعا واختار في الفروع ------يكفي وكيله وهو ظاهر ومن اشكل نسبه فكمفقود	1479	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1797	true	-3559429740457686419	121	170	629	881	1556	300	قسم ماله------- اخذ ما وجده بعينه والتالف -----مضمون-------- في رواية------------------------------------------------------------------------- صححها ابن عقيل وغيره وجزم به الشيخ ونقل ابن منصور لا انما قسم بحق لهم اختاره جماعة وان حصل لاسير من وقف تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره شيخنا ويتوجه وجه ويكفي وكيله والم----------شكل نسبه -كمفقود	1797	-393961225111993223	175	257.5	140	356	49.15730285644531	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1479	false	-7354598831773586128	218	295	1102	1470	1503	300	فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة نص عليه اي اذا بال من احدهما او سبق بوله منه فالحكم له وان خرج-----ا معا اعتبر اكثرهما في الاصح قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا والثاني لا يعتبر اكثرهما ونقله ابن هانء وهو ظاهر كلام ابي الفرج وغيره لان الخرق الذي يكون في مجري البول قد يكون متسعا بحيث لا يتجاوزه الا يسيرا وهل يعتبر السبق في الانقطاع فيه	1479	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1798	true	8743746129101925301	258	300	1357	1562	1562	300	فان بال او سبق بوله من ذكره فهو ذكر-------------------------- نص عليه وعكسه انثي ------------------------------------وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل وقيل ----------------------------------لا يعتبر اكثرهما ونقل -ابن هانء وهو ظاهر كلام ابي الفرج وغيره وقال ----------------------------------------------------------------------هل يعتبر السبق في الانقطاع فيه-	1798	-393961225111993223	161	247.5	127	373	43.16353988647461	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1480	false	7252841788030647987	181	228	917	1143	1501	300	وجدا من مخرج واحد فلا ذكر ولا انثي وف--------------------------------------------------ي الجامع لا في ارث-------- ودية ----لان للغير حقا وقيل او انتشر بوله علي كثيب رمل او اشتهي النساء فذكر والعكس بالعكس وقال علي والحسن البصري تعد اضلاعه فان كانت ستة عشر فرجل وان كانت سبعة----- عشر فانثي لان	1480	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1799	true	3983751971067576703	200	254	1037	1292	1525	300	وجدا من مخرج واحد فلا ذكر ولا انثي وفي البلوغ وجهان وقيل ان اشتهي انثي فذكر في كل شء وفي الجامع لا في ارث الحقيقة ودية اما لان للغير حقا وقيل او انتشر بوله علي كثيب رمل--------------------- والعكس بالعكس وقال ابن ابي موس-----ي تعد اضلاعه ف--------ستة عشر اضلاع ذكر و---سبعة واما عشر -انثي فان	1799	-393961225111993223	166	254.0	129	293	56.65528869628906	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1480	false	7252841788030647987	0	23	0	118	1501	300	خروجا ونقله ابو طالب لان بوله يمتد وبولها يسيل وقدم ابن عقيل الكثرة علي السبق وقال هو والقاضي ان خرجا معا حكم للمتاخر	1480	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1799	true	3983751971067576703	5	28	34	152	1525	300	خروجا ونقله ابو طالب لان بوله يمتد وبولها يسيل وقدم ابن عقيل الكثرة علي السبق وقال هو والقاضي ان خرجا معا حكم للمتاخر	1799	-393961225111993223	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1484	false	3085733003177013267	258	285	1326	1469	1546	300	ادعي ورثة كل ميت سبق الاخر ولا بينة او تعارضت البينة ولم يتوارثا نص عليه واختاره الاكثر وقال جماعة بلي وخرجوا منها المنع في جهلهم الحال -اختاره	1484	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1801	true	-5577691906372551008	161	188	858	1001	1531	300	ادعي ورثة كل ميت سبق الاخر ولا بينة او تعارضت تحالفا ولم يتوارثا نص عليه -اختاره الاكثر وقال جماعة بلي وخرجوا منها المنع في جهلهم الحال واختاره	1801	-393961225111993223	136	256.0	109	144	94.44444274902344	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1496	false	-943253012667891927	177	213	883	1079	1566	300	تزوج اربعا سواها ثم مات صح علي الاصح فترثه الخمس وعنه وصححها في المحرر ان ربعه للمبتوتة وثلاثة ارباعه للاربع ان تزوجهن في عقد والا فل-----لثلاث السوابق بالعقد وقيل كله للمبتوتة----------------------------------------- فان تزوجت او ماتت فحقها	1496	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1802	true	9134136855585679069	58	98	275	481	1567	300	تزوج اربعا غيرها ثم مات صح علي الاصح فترثه الخمس وعنه-------------------- ربعه لها والبقية لهن-------------- ان تزوجهن في عقد والا فثلاث فلثلاث --سوابق به ولو كان موضعها اربع فهل ترثه الثمان او المبتوتات علي الروايتين فان تزوجت او ماتت فحقها	1802	-393961225111993223	120	174.0	93	242	49.58677673339844	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1496	false	-943253012667891927	21	57	104	267	1566	300	وطء عاقل- وقيل مكلف- حماته او علق ابانتها في صحته علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركة نحو لاتزوجن عليك-------------- او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه	1496	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1802	true	9134136855585679069	4	42	21	194	1567	300	وطء عاقلا وقيل مكلفا حماته او علق------ها في صحته علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركه نحو لاتزوجن عليك فمات قبل فعله او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه	1802	-393961225111993223	156	283.5	121	179	87.15084075927734	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1497	false	5197916245482973517	155	247	791	1264	1541	300	----نكاحها اشبه مالو خالعته -------------الا ان تكون له امراة وارثة سواها فان المستكرهة لا ترث لانتفاء التهمة وكذا لو كان الابن مجنونا او عبدا او كافرا او استدخلت ذكره وهو ناءم لم ترثه في الاصح والاعتبار بالتهمة حال الاكراه فعلي هذا لو صار ابن الابن وارثا بعد ذلك لم ترث لانتفاء التهمة حال الوطء وعكسه لو كان وارثا حال الوطء فعاد محجوبا ورثت لوجود التهمة حين الوطء وجزم بعضهم ان انتفت التهمة بقصد حرمانها------ الارث او ----بعضه لم ترثه في الاصح قال في الفروع فيتوجه منه لو تزوج في مرضه مضارة لينتقص	1497	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1803	true	3493309544705761281	255	300	1261	1494	1494	300	فسخ نكاحها وعنه -ولو طاوعته لم يقطع ارثهاالا ان تكون له امراة وارثة غيرها او لم يتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار بالتهمة حال الاكراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم بعضهم ان انتفت التهمة بقصد حرمانها اطلاق الارث او نظر بعضه لم ترثه في الاصح-------------- فيتوجه منه لو تزوج في مرضه مضارة لينقص--	1803	-393961225111993223	185	274.0	148	500	37.0	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1498	false	2242085903647649947	253	281	1324	1460	1562	300	تعينها فرع لو قبلها في مرضه ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وغيره ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكته صيد بعد موته	1498	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1804	true	-1083020542257631137	63	89	310	436	1576	300	----------ولو قتلها في مرضه ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وغيره ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكته صيد بعد موته	1804	-393961225111993223	124	246.0	98	136	91.17646789550781	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1491	false	-252276386574504998	123	174	637	880	1526	300	وهو اذا دعي الي بدعة مكفرة فماله فء نص عليه في الجهمي----------------- وعلي الاصح او غير داعية وهما في غسله والصلاة عليه وغير ذلك ونقل الميموني في الجهمي اذا مات في قرية ليس فيها الا نصاري من يشهده قال انا لا اشهده يشهده من----- شاء قال ابن حامد ظاهر المذهب خلافها	1491	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1805	true	-5302009693443714374	199	251	1084	1336	1586	300	------------الي بدعة مكفرة -ماله فء نص عليه في الجهمي وغيره وسياتي ذلك وعلي الاصح او غير داعية وهما في غسله والصلاة عليه وغير ذلك ونقل الميموني في الجهمي اذا مات في قرية ليس فيها الا نصاري من يشهده قال انا لا اشهده يشهده من يشاء شاء قال ابن حامد ظاهر المذهب خلافها	1805	-393961225111993223	230	428.5	182	265	86.79244995117188	46	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1491	false	-252276386574504998	92	119	470	613	1526	300	يرث ويورث لانه عليه السلام لم ياخذ من تركة منافق شيءا ولا جعله فيءا فعلم ان الميراث مداره علي النصرة الظاهرة---- واسم الاسلام يجري عليهم في الظاهر	1491	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1806	true	4826781036054930437	177	205	918	1065	1554	300	يرث ويورث لانه عليه السلام لم ياخذ من تركة منافق شيءا ولا جعله فيءا فعلم ان الميراث مداره علي النصرة الظاهرة قال واسم الاسلام يجري عليهم في الظاهر	1806	-393961225111993223	143	279.5	116	147	97.2789077758789	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1491	false	-252276386574504998	49	86	251	436	1526	300	قال في الفصول واكد حيث لا تقبل توبته قال في الفروع والمراد اذا لم يتب او تاب ولم يقبلها------------------------------------------------------ واحتج المءلف وغيره---- بكف النبي صلي الله عليه وسلم عنهم باظهار الشهادة مع علم الله تعالي له بباطنهم	1491	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1806	true	4826781036054930437	33	76	185	408	1554	300	قال في الفصول واكد حيث لا تقبل توبته ف--------------المراد اذا لم يتب او تاب ولم نقبلها وذكر الروايتين اذا تاب في قتله واحكام الاسلام الظاهرة واحتج جماعة منهم الشيخ بكف النبي صلي الله عليه وسلم عنهم باظهار الشهادة مع علم الله------ له بباطنهم	1806	-393961225111993223	151	259.5	119	243	62.13991928100586	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1492	false	5845953706481270226	226	300	1104	1503	1503	300	وعن عم- فله-ا الثلثان والبقية للعم ولا ترث الكبري بالزوجية في قول الجميع فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت---- فان ماتت قبل الكبري فلها---- نصف وثلث والبقية للعم ومن ورث باقواهما لم يورثها بالاخوة شيءا في المسالتين ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده ابنته الكبري فللوسطي النصف لانها بنت وما بقي لها وللصغري لانهما اختان لاب وتصح من اربعة----- فهذه-	1492	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1807	true	-7253193186955182795	20	79	97	410	1498	300	---وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان م--------------------------------------اتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت قبل الكبري فلها ثلث نصف----- والبقية للعم----------------------------------------------------- ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له-- ولو ماتت بعده -بنته الكبري فللوسطي النصف لانها بنت وما بقي لها وللصغري لانهما اختان لاب فيصح من اربعة اربع فهذه	1807	-393961225111993223	286	467.5	231	415	68.91566467285156	46	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1493	false	4152059438999308188	0	78	0	393	1544	300	بنت بنت ورثت مع بنت فوق السدس ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب وان ماتت الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام السدس وحجبت نفسها ولهما الثلثان بانهما اختان لاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري بانها جدة مع ام فهذه جدة حجبت اما وورثت معها ومن حجب -نفسه عمل به ولا	1493	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1807	true	-7253193186955182795	79	157	410	803	1498	300	بنت بنت ورثت مع بنت فوق السدس ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فان ماتت الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو مات ب-عده بنته الصغري فللوسطي بانها ام السدس وحجبت نفسها ولهما الثلثان بانهما اختان لاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام فهذه جدة حجبت اما وورثت معها ومن حجب بنفسه عمل به ولا	1807	-393961225111993223	388	768.0	311	394	98.47715759277344	74	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1510	false	4932997732288809807	236	268	1222	1376	1547	300	ابو الوفاء وابو يعلي الصغير------------------------ انه يرث من لا قصد له من صبي -مجنون وانما يحرم من يتهم وصححه ابو الوفاء ونص احمد خلافه لانه قد يظهر الجنون ليقتله وقد يحرض عاقل	1510	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1807	true	-7253193186955182795	264	300	1320	1498	1498	300	ابو الوفاء وابو يعلي الصغيران احد طريقي بعض اصحابنا انه يرث من لا قصد له من صبي ومجنون وانما يحرم من يتهم وصححه ابو الوفاء ونص احمد خلافه لانه قد يظهر الجنون ليقتله وقد يحرض عاقل-	1807	-393961225111993223	153	281.0	122	179	85.47486114501953	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1511	false	2278551649114399129	22	71	121	358	1535	300	شربت دواء فاسقطت جنينها لم ترث من الغرة شيءا نص عليه وقيل من ادب ولده فمات لم يرثه وانه ان سقاه دواء او فصده او بط سلعته لحاجة- فوجهان وان في الحافر احتمالين ومثله نصب سكين ووضع حجر ورش ماء واخراج جناح انتهي وقاله في الرعاية ايضا وجزم في	1511	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1807	true	-7253193186955182795	180	226	903	1125	1498	300	شربت دواء فاسقطت --------------من الغرة شيءا نص عليه وقيل من ادب ولده فمات لم يرثه وانه ان سقاه دواء او فصده او بط سلعته لحاجته فوجهان وان في الحافر احتمالين ومثله نصب سكين ووضع حجر ورش ماء واخراج جناح وفي ارث باغ عادلا روايتان-- وجزم في	1807	-393961225111993223	197	357.0	154	238	82.77310943603516	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1515	false	-8763946667687916819	96	209	481	1101	1557	300	كان نصف كل منهما حرا فللابن النصف ولا شء لابنه علي الاوسط و---علي الاول الربع وعلي الثالث الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف قال في الشرح وورثهم بعضهم بالخطاب وتنزيل الاحوال وحجب بعضهم ببعض علي مثال تنزيل الخناثي وهو قول ابي يوسف مسالة ام واخوان باحدهما رق لها ثلث وحجبها ابو الخطاب بقدر حريته فبنصفها عن نصف سدس تنبيه يرد علي ذي فرض وعصبة لم يرث بقدر نسبة الحرية منهما فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولا-بنين نصفهما حر-ان لم نورثه-ا المال البقية مع عدم ع--صبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفين بفرض ورد ومع حريته ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما ومع حرية ثلثهما الثلثان بينهما والبقية لبيت المال	1515	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1810	true	-9138250463468921572	176	295	970	1592	1618	300	ابن نصف------هما حر --للابن النصف ولا شء لابنه علي الاوسط وله علي الاول الربع وعلي الثالث النصف جدة حرة وام نصفها حر للام سدس وللجدة نصف سدس ومع نصف حريتها لها ربع سدس علي الاول ونصف سدس علي الثالث ولا شء لها علي الاوسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام واخوان باحدهما رق لها ----وحجبها ابو الخطاب بقدر حريته فبنصفها عن نصف سدس و-----يرد علي ذي فرض وعصبة لم ترث بقدر نسبة الحرية منهما فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولا بنين نصفهما حر ان لم يورثهما المال البقية مع عدم العصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفين بفرض ورد ومع حرية- ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضه-ما ومع حرية ثلثهما الثلثان بينهما والبقية لبيت المال	1810	-393961225111993223	479	767.5	391	754	63.52785110473633	80	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1521	false	8767113052758829689	39	80	201	410	1521	300	للمعتق عنه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركة فهل يجزءه كاطعام وكسوة ام لا جزم به في الترغيب لان مقصوده الولاء ولا يمكن اثباته بدون المعتق عنه فيه وجهان وان تبرع عنه اجنبي---- فاوجه --ثالثها يجزءه في اطعام وكسوة وا-----------ن اعتقه ----	1521	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1813	true	8935636030411997103	1	45	5	229	1508	300	للمعتق عنه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركة فهل يجزءه كاطعام وكسوة ام لا جزم به في الترغيب لان مقصوده الولاء ولا يمكن اثباته بدون المعتق عنه فيه وجهان وان تبرع---- اجنبي عنه فاوجه الثالث-- يجزءه في اطعام وكسوة وفي الرعاية من اعتق عبده	1813	-393961225111993223	200	362.5	161	230	86.9565200805664	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1521	false	8767113052758829689	104	248	528	1265	1521	300	اعتق عبدك عني و---------------علي ثمنه ففعل قبل فراقه او بعده فالثمن عليه والولاء- للمعتق عنه لا نعلم فيه خلافا قاله في المغني لانه اعتقه عنه بشرط العوض فيقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح اشبه ما لو ابتاعه منه ثم وكله في عتقه وكاطعامه طعامه عنه والكسوة وذكر ابن ابي موسي لا يجزءه حتي يملكه اياه فيعتقه هو ونقله مهنا وعلي الاول يجزءه عن واجب ما لم يكن قريبه ويلزمه عوضه بالتزامه وعنه يلزمه ما لم ينف-ه وعنه العتق والولاء- للمسءول لا للساءل الا حيث التزم العوض- وفي الترغيب لو قال اعتقه عن كفارتي ولك علي ماءة فاعتقه عتق ولم يجزءه ويلزمه الماءة والولاء له قال ابن عقيل -ثم قال اعتقه عني بهذا الخمر و--الخنزير ملكه وعتق كالهبة والملك يقف علي القبض في هبة بلفظها لا بلفظ العتق بدليل اعتق عبدك عني ينتقل الملك قبل اعتاقه ويجوز جعله قابضا من طريق الحكم كقوله	1521	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1814	true	-9129187288168531787	186	300	964	1547	1547	300	اعتق عبدك عني او عني مجانا او علي ثمنه ففعل قبل فراقه او بعده فالعتق -------وولاءه للمعتق عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاطعامه و-----عنه والكسوة وذكر ابن ابي موسي لا يجزءه حتي يملكه اياه فيعتقه هو ونقله مهنا وعلي الاول يجزءه عن واجب ما لم يكن قريبه ويلزمه عوضه بالتزامه وعنه يلزمه ان لم ينفعه وعنه العتق و--ولاءه للمعتق ان لم ي-------------لتزم --عوضه وفي الترغيب------- اعتقه عن كفارتي ولك علي ماءة فاعتقه عتق ولم يجزءه وتلزمه الماءة والولاء له قال ابن عقيل ولو قال اعتقه عني بهذا الخمر او الخنزير ملكه وعتق كالهبة والملك يقف علي القبض في هبة بلفظها لا بلفظ العتق بدليل اعتق عبدك عني ينتقل الملك قبل اعتاقه ويجوز جعله قابضا من طريق الحكم كقوله-	1814	-393961225111993223	538	952.0	433	759	70.88274383544922	93	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1524	false	8077128674740381925	64	112	306	555	1533	300	وعنه انها ترث مع عدم عصبة وعنه ترث مع اخيها فلو اشتري هو واخته اباهما فعتق ثم اشتري عبدا واعتقه ثم مات عتيقه بعد ابيه ورثه ابنه لابنته وعلي الثانية يرثانه اثلاثا فلو نكحت عتيقها واحبلها فهي القاءلة ان الد انثي ف---النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع	1524	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1815	true	7296881850271684762	157	204	843	1084	1543	300	وعنه--------- مع عدم عصبة وعنه ترث مع اخيها فلو اشتري هو واخته اباهما فعتق ثم اشتري عبدا واعتقه ثم مات عتيقه بعد ابيه ورثه ابنه لابنته وعلي الثانية يرثا-ه اثلاثا ومن نكحت عتيقها فاحبلها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا -الثمن وان لم الد فالجميع	1815	-393961225111993223	234	439.0	188	252	92.85713958740234	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1524	false	8077128674740381925	210	295	1065	1508	1533	300	في الولاء واختار ابو اسحاق سقوطهما مع ابن و--------------------------------------------هو قول زيد واكثر الفقهاء لان الابن اقرب العصبة وهما يرثان معه بالفرض ولا يرث بالولاء ذو فرض وجوابه بانه عصبة وارث فاستحق من الولاء كالاخوين ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما فيه سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما الاخر بل يتفاضلان في الميراث وكذا في الارث بالولاء وفي الانتصار ربما حملنا توريث اب سدسا بفرض مع ابن علي رواية توريث بنت المولي فيجء من هذا انه يرث------- قرابة المولي بالولاء علي نحو ميراثهم	1524	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1815	true	7296881850271684762	222	267	1149	1377	1543	300	في النسب- واختار ابو اسحاق سقوطهما مع ابن ويجعل جد كاخ وان كثروا قال في الترغيب هو اقيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الانتصار ربما حملنا توريث اب سدسا بفرض مع ابن علي رواية توريث بنت المولي فيجء من هذا انه يرث قبرابة قرابة المولي بالولاء علي نحو ميراثهم	1815	-393961225111993223	174	172.5	139	494	35.22267150878906	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1530	false	2678546787802417101	128	198	656	1002	1535	300	ولاء لاحد---------- ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه اي اسر سيده فاعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه لان كل واحد منهما منعم علي الاخر بخلاص رقبته من الرق فان سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا وقيل للاول- وقيل لهما فعلي الاول وهو الاصح لا ينجر ما كان للاول----------- قبل الرق----- من ولاء ولد او عتيق الي الاخير وكذا عتيق ذمي وقيل او مسلم	1530	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1816	true	-577810905409534455	235	282	1197	1434	1526	300	ولاء كل منهما للاخر ومثله لو اعتق --حربي عبدا كافرا فسبي--------------- سيده فاعتقه ولو سب--------------------------------------------------------------------------------ي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا وقيل --اولا وقيل لهما و--------------------لا ينجر ما---- للاول الي الاخير قبل رقه ثانيا من ولاء ولد --وعتيق----------- وكذا عتيق ذمي وقيل او مسلم	1816	-393961225111993223	185	263.0	145	373	49.59785461425781	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1501	false	6739422489627198314	20	118	101	617	1505	300	وقيل لا يرث مسقط اختاره ابو اسحاق وذكره الازجي عن الاصحاب سوي القاضي وانه الصحيح لان توريثه يفضي الي اسقاط توريثه فسقط لانه لو ورث لخرج المقر عن كونه وارثا فيبطل اقراره فعليه نصيبه بيد المقر وقيل ببيت المال فان بلغ الصغير وعقل المجنون فصدقا المقر يثبت ارثهما من المقر وعلي الاول يعتبر اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا من الورثة ولو كانت بنتا صح لارثها بالفرض والرد فرع اذا اقر احد الزوجين بابن للاخر من غيره فصدقه ناءب الامام ثبت نسبه وفيه احتمال ذكره الازجي لان الامام ليس له منصب الورثة قال وهو مبني علي انه هل	1501	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1817	true	1043801995850523542	130	197	654	1000	1535	300	وقيل لا يرث مسقط اختاره ابو اسحاق وذكره الازجي عن الاصحاب سوي القاضي وانه الصحيح فقيل----------------------------------------------------------------------------------------- نصيبه بيد المقر وقيل ببيت المال و-----------------------------------------------------------------------يعتبر اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا من الورثة ولو كانت بنتا صح لارثها ب--فرض و--رد وان---- اقر احد الزوجين بابن للاخر من غيره فصدقه ناءب ا--مام ثبت نسبه وفيه احتمال ذكره الازجي لان الامام ليس له منصب الورثة قال وهو مبني علي انه هل	1817	-393961225111993223	338	625.5	271	516	65.50387573242188	61	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	150	249	756	1285	1533	300	نصفه لمولي امه لان الشخص لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه اثلاثا لان ميراث النسب مقدم علي الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب وميراث الاخ من الاخت بالنسب ظاهر فاذا مات اخوها فماله لمواليه لانه لا مناسب له وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته لان الولاء بينهما نصفين وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الاخت نصفان ف--------------------يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لمولي الام قال	1531	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1817	true	1043801995850523542	0	49	0	261	1535	300	نصفه لمولي ام---------------------------ه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب------------------------------------------------------------ وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب--------------------------------- فاذا مات فلمولي ----------------------------------------------------------امه النصف ولمو-------------لي اخته النصف وهم والاخ ال--------------------------------------------------------------------------------اخ ومو-لي الام فلمولي امها النصف وهو الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد ا----------------ليه فيكون لمولي امه وقيل	1817	-393961225111993223	189	259.0	151	549	34.426231384277344	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1501	false	6739422489627198314	213	300	1080	1505	1505	300	منهم او من غيرهم عدلان انه ولد علي---- فراشه او ولده او ان الميت اقر ب----------------ه ثبت نسبه من المقرين الوارثين ويشاركهم في الارث لانها بينة عادلة فثبت النسب بها كالاجانب ولانهما لو شهدا علي غير مورثهما لقبل فكذا اذا شهدا عليه وقيل لا جزم به الازجي وغيره فلو كان المقر به اخا ومات المقر عن ابن عم ورثوه وعلي الاول يرثه الاخ وهل يثبت نسبه من ولد المقر المنكر له تبعا فتثبت العمومة فيه وجهان وفي الانتصار خلاف مع كونه اكبر سنا من ابي المقر او-	1501	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1818	true	-1535395342881172948	41	106	200	511	1439	300	منهم او من غيرهم ------انه ولده او ولد فراشه-------- او انه اقر------به ثبتا والا فلا فيثبت نسبه من المقرين الوارثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا جزم به الازجي وغيره فلو كان المقر به اخا ومات المقر عن بني عم ورثوه وعلي الاول يرثه الاخ وهل يثبت نسبه من ولد المقر المنكر له تبعا فتثبت العمومة فيه وجهان وفي الانتصار خلاف مع كونه اكبر سنا من ابي المقر او	1818	-393961225111993223	276	516.0	219	446	61.88340759277344	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1502	false	-1676903142628173994	0	27	0	143	1417	300	معروف النسب ولو مات المقر وخلفه والمنكر فارثه بينهما فلو خلفه فقط ورثه وذكر جماعة اقرار---ه كوصية فياخذ المال في وجه وثلثه في اخر وقي------ل لبيت المال	1502	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1818	true	-1535395342881172948	106	135	511	663	1439	300	معروف النسب ولو مات المقر وخلفه والمنكر فارثه بينهما فلو خلفه فقط ورثه وذكر جماعة اقراره له كوصية فياخذ المال في وجه وثلثه في اخر وقيل المال لبيت المال	1818	-393961225111993223	143	272.5	116	152	94.07894897460938	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1503	false	5604257895015901880	143	266	623	1270	1449	300	وطريق العمل في هذا- الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار لان به يظهر ما للمقر وما للمنكر وما يفضل وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وما فضل فهو للمقر له فاذا اقر احد الابنين باخ فمسالة الاقرار من ثلاثة والانكار من اثنين فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن ستة للمقر سهم من مسالة الاقرار في الانكار باثنين وللمنكر سهم من الانكار في الاقرار بثلاثة يبقي سهم للمقر له لانه الفاضل وهو ثلث ما بقي في يد المقر لان النصف في يده وقد تبين هنا انه ثلاثة فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه لاقرار كل الورثة به فصاروا ثلاثة	1503	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1819	true	-910018879955419830	225	266	1071	1304	1503	300	وطريق العمل في جميع الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار----------------------------------------- وتراعي الموافقه وت----عطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار والعكس بالعكس ف-------------------------------------ما فضل ف---للمقربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نس-------------------------------به فصاروا ثلاثة	1819	-393961225111993223	213	317.5	174	648	32.87036895751953	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1506	false	-6349700682584816488	162	272	830	1382	1527	300	قال رجل ما--ت ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار وحينءذ فالمال بينهما وقيل للمقر وقيل للمقر ب--------------------------ه وان قال مات ابوك وانا اخوك قال لست اخي فالمال كله للمقر به لانه صدر الاقرار بانه ابوه وذلك يوجب كون الميراث له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره	1506	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1820	true	-7586561013998640744	179	220	931	1138	1568	300	قال لغيره مات ابي وانت اخي------------------------ فقال هو ابي ولست -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باخي فالمال ل--هما وقيل للمقر وقيل للمقر به وكذا مات ابونا ونحن ابناه وان قال مات ابوك وانا اخوك ف------------------كله للمنك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فانكره الزوجية -----قبل انكاره	1820	-393961225111993223	155	221.0	121	580	26.724138259887695	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1533	false	6463292166008356356	60	112	329	603	1587	300	وفي التبصرة هو احبها الي الله تعالي وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة فظاهره ولو----- كافرة و------------------------------------يثاب علي عتقه-- قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي فاءدة الافضل عتق ذكر وع-----نه انثي لانثي وعنه امتين كعتقه رجلا	1533	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1821	true	4389317396311353223	161	220	848	1152	1549	300	وفي التبصرة هو احبها الي الله------ وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واعلاها ثمنا نقله الجماعة فظاهره ولو كانت كافرة وم وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه ع قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي و------------عتق ذكر افضل وعنه انثي لانثي وعنه امتين كعتقه رجلا	1821	-393961225111993223	252	454.5	203	322	78.26087188720703	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1533	false	6463292166008356356	175	224	917	1171	1587	300	وعنه يكره كتابته وعنه الانثي لخوف محرم كقطع طريق او جارية يخاف عليها الزني والفساد فان ظن افضاءه اليه حرم ويصح عتقه ذكره في المغني والشرح قال في الفروع ويتوجه كمن باع و--اشتري بقصد الحرام ويحصل العتق بالقول فلو قال انت حر في هذا الزمان او المكان عتق مطلقا	1533	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1822	true	-133339969330034099	25	58	128	292	1517	300	وعنه يكره كتابته وعنه الانثي كخوف محرم-------------------------------------------- فان ظن------------ حرم وصح------ ذكره الشيخ------------------------- ويتوجه كمن باع او اشتري بقصد الحرام وينعقد بصريحة----- فلو قال انت حر في هذا الزمان او المكان عتق مطلقا	1822	-393961225111993223	142	221.0	111	256	55.46875	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1534	false	-6675931531400586300	138	255	674	1275	1489	300	قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان و--------------------------------------------لا ملك ولا خدمة لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان كذا في الكافي والمحرر والفروع احداهما انه صريح جزم به في الوجيز لانه يتضمن العتق وقد ورد في قوله تعالي فك رقبة يعني العتق فكانت صريحة كالعتق والاخري كناية صححها السامري وهي الاشهر لانه يحتمل غير العتق وقد ذكر القاضي وابو الخطاب الروايتين في قوله لا سلطان لي عليك ولا س-بيل لي عليك قال المءلف والصحيح انهما كناية وظاهر الواضح وهبتك لله صريح وسوي القاضي------ بينهما------- وبين انت لله وفي الموجز هي ورفعت يدي عنك الي الله كناية وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام ليس بصريح اتفاقا وفي روايتان	1534	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1823	true	5033597509477151088	25	100	150	509	1477	300	قوله لا سبيل-------- ولا سلطان لي عليك وانت ساءبة كناية وقال القاضي في قوله لا ملك--------- لي عليك ولا رق لي عليك وانت لله صريح وقال هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو الخطاب---------- في----- لا س-بيل لي عليك ولا سلطان لي عليك كناية علي --الصحيح------------ وظاهر الواضح وهبتك لله صريح وسوي القاضي وغيره بينهما وكلامه وبين انت لله وفي الموجز هي ورفعت يدي عنك الي الله كناية وهل قوله لامته انت طالق او---- حرام---- كناية او لغو فيه روايتان	1823	-393961225111993223	250	324.0	193	659	37.9362678527832	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1535	false	5419121332608476947	48	179	242	846	1481	300	وعنه لا تطلق ا-------ذا اضاف اليها الحرية واذا قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي كقوله لمن لا يمكن كونه منه انت ابني في-------- الاصح كقوله اعتقتك او انت حر من الف سنة وفي--- الانتصار ان قال لامته انت ابني ولعبده انت بنتي لم يعتق ويحتمل ان يعتق هذا وجه ذكره ابو الخطاب لانه اعترف بما تثبت به حريته اشبه ما لو اقر بها والاول المذهب لانه قول يتحقق كذبه فيه كما لو قال لطفل هذا ابي ولطفله هذه امي ولانه لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق فكذا هنا اما اذا امكن كونه منه ولو كان له نسب معروف فانه يعتق لجواز كونه من وطء شبهة وقيل لا لكذبه شرعا ومثله لاصغر انت ابي وفي	1535	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1823	true	5033597509477151088	116	174	594	865	1477	300	وعنه لا تطلق المراة اذا اضاف اليها الحرية وه وان قال---------------------------------------------------- لمن لا يمكن كونه منه انت ابني لم يعتق في الاصح كقوله اعتقتك او انت حر من الف سنة قال في الانتصار و------لامته انت ابني ولعبده انت بنتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امكن و----------------له نسب معروف ------عتق لجواز كونه--- وطء شبهة وقيل لا لكذبه شرعا ومثله لاصغر انت ابي ومن	1823	-393961225111993223	235	379.5	183	622	37.781349182128906	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1536	false	-4326172409681380958	199	265	993	1306	1468	300	خلاف واختار الاجري لا نفقة لغيرهم وذكر ابو يعلي الصغير انه اكد من التعليق فلو علق عتق عبده علي ملكه عتق بملكه لا بتعليقه--------------------------------------------------------- ورجح ابن عقيل لا عتق بملك وعنه ان ملكه بارث لم يعتق وفي اجباره علي عتقه روايتان و------------------عنه لا يعتق حمل حتي يولد في ملكه حيا فلو زوج ابنه بامته فولدت بعد موت جده فهل هو موروث عنه او حر فيه الروايتان	1536	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1824	true	-2602249316653501364	84	164	467	851	1550	300	خلاف واختار الاجري لا نفقة لغيرهم وذكر ابو يعلي الصغير انه اكد من التعليق فلو علق عتقه ----علي ملكه عتق بملكه لا بتعليقه قال شيخنا فيمن عتق برحم لا يملك باءعة استرجاعه لفلس مشتر ورجح ابن عقيل لا عتق بملك وعنه ان ملكه بارث لم يعتق وفي اجباره علي عتقه روايتان ذكره ابن ابي موسي وعنه لا يعتق حمل حتي يولد في ملكه حيا فلو زوج ابنه بامته فولدت بعد موت جده فهل هو موروث عنه او حر فيه الروايتان	1824	-393961225111993223	306	586.5	242	388	78.86598205566406	62	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1536	false	-4326172409681380958	20	94	112	458	1468	300	----------وعنه لا يصح------------------- حتي يوضع حيا فيكون كمن علق عتقه بشرط وان اعتق من حملها لغيره كالموصي به ضمن قيمته ذكره القاضي وقدم في المستوعب لا يعتق وجزم به في الترغيب واختاره في المحرر واما الملك هذا شروع في بيان القسم الثاني فمن ملك ذا رحم محرم ولو حملا عتق---------------------------------------------------- عليه في ظاهر المذهب لما روي حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعا قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر	1536	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1825	true	3985775461317211879	131	193	693	989	1519	300	علي العتق وعنه لا يصح وعنه لا يعتق فيهما حتي يوضع حيا------------------------ وان اعتق من حملها لغيره كالموصي به ضمن قيمته ذكره القاضي وقدم في المستوعب لا يعتق وجزم به في الترغيب واختاره في المحرر ولا يعتق رحم غير م---------------------------------------حرم ولا محرم برضاع او مصاهرة نقله الجماعة قال علي قول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- من ملك ذا رحم محرم فهو حر	1825	-393961225111993223	186	300.5	144	427	43.55971908569336	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1536	false	-4326172409681380958	271	299	1329	1464	1468	300	يعتق بشراء رحم غير محرم ولا محرم برضاع او مصاهرة نقله الجماعة وقال علي قول النبي صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر فالرضاعة	1536	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1825	true	3985775461317211879	167	194	870	998	1519	300	يعتق ------رحم غير محرم ولا محرم برضاع او مصاهرة نقله الجماعة -قال علي قول النبي صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر فالرضاعة	1825	-393961225111993223	128	243.5	101	135	94.81481170654297	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1540	false	-6408637112179417771	96	232	440	1113	1432	300	عليه وفي المغني مقتضي نصه لا يباع له اصل مال او كاتبه فادي اليه وعليه قيمة باقيه لشريكه اي قيمة انصباء شركاءه والولاء له قاله الجمهور وقال البني لا يعتق الا حصة المعتق ونصيب الباقين باق علي---------------------------------------------------------------------- الرق -----------------------------------------------------------------ولا شء علي المعتق وجوابه حديث ابن عمر وحديث ابي المليح بن اسامة عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس فيه شريك رواه احمد وفي لفظ له هو حر كله ليس لله عز وجل فيه شريك تنبيه القيمة وقت العتق لانه وقت الاتلاف وفي الارشاد وجه يوم تقويمه فان اختلفا فيها رجع الي اهل الخبرة فان تعذر فيقبل فيها قول المعتق وقيل يعتق بدفع قيمته واختاره الشيخ تقي الدين فلو اعتق شريكه قبلها فوجهان وله نصف القيمة قاله احمد لا قيمة النصف	1540	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1826	true	-8435030321357075548	135	213	681	1068	1524	300	عليه وفي المغني مقتضي نصه لا يباع له اصل مال او كاتبه فادي اليه او ملكه ممن يعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه بفعله وفيه رواية في المذهب وعنه او قهرا كارث عتق كله عليه للخبر ولان الرق لا يتجزا كنكاح فلو قال امام لاسير ارققت نصفك لم يصح ويضمن حق شريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقت عتقه وف---ي الارشاد وجه يوم تقويمه و--------------------------------------------يقبل فيها قول المعتق وقيل يعتق بدفع قيمته واختاره --شيخنا --------فلو اعتق شريكه قبلها فوجهان وله نصف القيمة قاله احمد لا قيمة النصف	1826	-393961225111993223	228	221.5	182	808	28.21782112121582	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1539	false	-4286051771492402612	213	261	1063	1289	1486	300	قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت وقيل لا جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقديم المشروط وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حرة قبله فاقر له به صح اقراره فقط وان قال ان اقررت بك له فانت حرة ساعة اقراري لم	1539	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1828	true	59964382021189878	223	271	1183	1407	1561	300	قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت وقيل لا جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقديم المشروط وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر- قبله فاقر به له صح اقراره فقط وان قال ان اقررت بك له فانت حر- ساعة اقراري لم	1828	-393961225111993223	222	432.0	174	226	98.23008728027344	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1543	false	-1815435620855848816	16	132	88	668	1519	300	فان اعترف به احدهما ثبت له لانه لا يستحق له سواه ولزمه قيمة نصيب شريكه لاعترافه بهما وله ولاءه كله والا فلبيت ال----------------------مال وان كان------ا معسرين لم----------------------- يعتق علي واحد منهما لان عتق المعسر لا يسري الي غيره بل هو شاهد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان كانا فاسقين فلا اثر لكلامهما وان كانا عدلين عمل بشهادتهما لان كل واحد منهما لا يجر الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا وقبل في العتق ش-اهد ويمين فان ملف معهما عتق كله وان ملق---- مع احدهما --عتق نصفه علي الرواية الاخري ويبقي نصفه رقيقا ذكره الخرقي وذكر ابن ابي موسي لا يصدق احدهما علي الاخر وذكره في زاد المسافر وعلله بانهما خصمان ولا شهادة لخصم علي خصمه وان--- اشتري	1543	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1828	true	59964382021189878	108	177	590	939	1561	300	فان اعترف به احدهما ثبت له وضمن حق------------------------------ شريك----------------------------ه والا فلبيت المال وحلف كل منهما للسراية وان كان احدهما معسرا عتق حقه فقط ومع عسرتهما لا يعتق منه شء ومع عدالتهما وثبوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق بشاهد ويمين يح---لف مع شهادة كل واحد ويعتق او مع احدهما ويعتق نصفه ------------------------------------------------وذكر ابن ابي موسي لا يصدق احدهما علي الاخر وذكره في زاد المسافر وعلله بانهما خصمان ولا شهادة لخصم علي خصمه وايهما اشتري	1828	-393961225111993223	228	330.0	178	641	35.56942367553711	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1547	false	2194681764337679835	129	156	616	760	1449	300	الجماعة واختاره اصحابنا قاله القاضي وغيره لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله ولا فيه قربة الي الله	1547	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1829	true	1600168461414394743	74	101	385	529	1543	300	الجماعة واختاره اصحابنا قاله القاضي وغيره لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله ولا فيه قربة الي الله	1829	-393961225111993223	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1548	false	-1771177464802588778	191	290	922	1414	1463	300	اذا قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فو-----------------لدت ميتا ثم حيا فعنه يعتق الحي ذكره الشريف وعنه لا هو الصحيح قال المءلف لان شرط العتق انما وجد من الميت وليس بمحل للعتق فانحلت اليمين به وان قال اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا ثم لم تلد بعد ذلك شيءا ففي عتق الح--ي روايتان----- وان قال اول ولد تلدينه فهو حر فولدت اثنين واشكل اولهما خروجا عتق احدهما بالقرعة وعنه يعتقان جميعا واختار في الترغيب ان معنا-هما ان امد منع السيد منهما هل هو القرعة او الانكشاف وفي الانتصار احتمال لا يعتق ولد حدث كتعليقه بملكه	1548	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1830	true	1781882948370155668	92	147	435	703	1506	300	ومن قال لامته اول ولد تلدينه---- حر او اذا ولدت ولدا فولدت ميتا ثم حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ففي عتق الثاني روايتان م 15 وان جهل اول الحيين ع------------------------------------------تق احدهما بق--رعة وعنه هم---------ا واختار في الترغيب ان معنا هما ان امد منع السيد منهما هل هو القرعة او الانكشاف وفي الانتصار احتمال لا يعتق ولد حدث كتعليقه بملكه	1830	-393961225111993223	226	367.0	179	517	43.7137336730957	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1550	false	-8287030346495501878	1	48	3	236	1481	300	تزوجيني نفسك كقوله علي ماءة وان اباه لزمته- القيمة وقيل يعتق بقبولها مجانا واختار ابن عقيل لا يعتق الا بالاداء فان باعه نفسه بمال في يده صح علي الاصح وعتق في الحال وفي الولاء روايتان وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة فكذلك اي يع----------------تق بلا	1550	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1832	true	6985541410316569952	152	187	760	938	1553	300	تزوجيني نفسك كقوله علي ماءة وان اباه لزمتها القيمة وقيل تعتق بقبولها مجانا واختار ابن عقيل لا تعتق الا بالاداء ------------------------------------------------------------------------وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة فقيل كقوله علي ماءة وقيل يعتق بلا	1832	-393961225111993223	150	272.5	120	250	60.0	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1550	false	-8287030346495501878	107	131	527	645	1481	300	روايتان نقل حرب لا باس ببيعها من العبد او ممن شاء ولم يذكروا لو استثني خدمته مدة حياته وذكروا صحته في الوقف وهذا مثله	1550	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1833	true	-7103330838316573516	0	24	0	117	1560	300	روايتان نقل حرب لا باس ببيعها من العبد او ممن شاء ولم يذكروا لو استثني خدمته مدة حياته وذكروا صحته في الوقف -هذا مثله	1833	-393961225111993223	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1550	false	-8287030346495501878	230	253	1130	1237	1481	300	قال ان اعطيتني ماءة فانت حر فتعليق محض لا يبطله ما دام ملكه ولا يعتق بابراء بل يدفعها نص عليه وما فضل عنها	1550	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1833	true	-7103330838316573516	277	300	1454	1560	1560	300	قال ان اعطيتني ماءة فانت حر فتعليق محض لا يبطله ما دام ملكه ولا يعتق بابراء بل بدفعها نص عليه وما فضل عنها-	1833	-393961225111993223	105	204.0	83	107	98.13084411621094	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1550	false	-8287030346495501878	230	285	1130	1404	1481	300	قال ان اعطيتني ماءة فانت حر فتعليق محض لا يبطله ما دام ملكه ولا يعتق بابراء بل يدفعها نص عليه وما فضل عنها لسيده ولا يكفيه ان يعطيه من ملكه اذ لا ملك له علي الاصح وهو كقوله لا-مراته ان اعطيتني ماءة فانت طالق فاتت بماء-------ة مغصوبة ففي وقوعهما احتمالان قاله في الترغيب والعتق مثله	1550	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1834	true	7653733961105910284	218	263	1160	1383	1571	300	قال ان اعطيتني ماءة فانت حر ف--------------------------------لا يعتق بابراء بل يدفعها نص عليه وما فضل عنها لسيده ولا يكفيه ان يعطيه من ملكه اذ لا ملك له---------- وهو كقوله لا مراته ان اعطيتني ماءة---------- فاتت بماءة مغضوبة مغصوبة ففي وقوعه-- احتمالان----- في الترغيب والعتق مثله	1834	-393961225111993223	215	378.5	172	282	76.24113464355469	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1559	false	8449644898573459480	77	225	391	1132	1492	300	قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فهو تعليق للحرية بموتهما جميعا -ذكره القاضي وغيره و-لا يعتق بموت احدهما شء ولا ببيع وارثه حقه وقال احمد واختاره المءلف -----اذا مات احدهما فنصيبه حر فان اراد انه حر بعد اخرهما موتا فان جاز تعليق الحرية علي صفة بعد الموت عتق بعد موت الاخر منهما عليهما والا عتق نصيب الاخر منهما بالتدبير وفي سرايته ان احتمله ثلثه الروايتان وان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد صار مدبرا بعتق بموته لان المشيءة علي التراخي فمتي وجدت المشيءة وجد الشرط كقوله اذا شءت او اي وقت شءت فان مات السيد قبل المشيءة بطلت فان قال متي شءت بعد موتي او اي وقت شءت بعد موتي فهو تعليق للعتق علي صفة وقال القاضي يصح فعليه يكون علي التراخي وما كسبه قبل مشيءته فهو لورثة سيده بخلاف الموصي به فان في كسبه قبل القبول وجهين وان قال ان شءت فانت----- مدبر	1559	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1837	true	-4891028054461683047	14	110	56	558	1505	300	قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فهو تعليق للحرية بموتهما جميعا وذكره القاضي وجماعة ولا يعتق بموت احدهما شء ولا يبيع وارثه حقه وقال احمد واختاره الشيخ وغيره اذا مات احدهما فنصيبه حر فان اراد انه حر بعد اخرهما موتا فان جاز تعليق الحرية علي صفة بعد الموت عتق بعد موت الاخر منهما عليهما والا عتق نصيب الاخر منهما بالتدبير وفي سرايته ان احتمله ثلثه الروايتان وصريحه وكنايته كالعتق ولفظه صريح ويبطل هو وعتق معلق بشرط ب-------موته قبل وجوده نحو ان خدمتني سنة فانت حر فيمو----------------------------------------------ت السيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل مضيها وان ق-------------------------------------------------------------ال ان شءت فانت دبرا مدبر	1837	-393961225111993223	376	661.5	302	753	49.933597564697266	65	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1560	false	4570701605725474839	0	42	0	203	1492	300	رجوعه في حمل لم يوجد وان رجع في حامل ففي حملها وجهان---- لا بعد وضعه والروايتان اذا لم يات بصريح التعليق او صريح الوصية قاله في الترغيب وغيره وعنه------------- لا يصح ف-ي الامة ----وان انكره لم يرجع ان قلنا تعليق والا فوجهان	1560	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1839	true	8976551315510733946	0	47	0	225	1501	300	رجوعه في حمل لم يوجد وان رجع في حامل ففي حملها وجهان م 5 لا بعد وضعه والروايتان اذا لم يات بصريح التعليق او صريح الوصية قاله في الترغيب وغيره وفي التبصرة رواية لا يرجع في الامة فقط وان انكره لم يرجع ان قلنا تعليق والا فوجهان	1839	-393961225111993223	196	362.0	155	225	87.11111450195312	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1562	false	1198790850861304033	225	251	1109	1228	1475	300	وعنه له كسب-ه ونقل ابن هانء ما لا بد من كسبه وكما لو ادعي المدبر انه كسبه بعد موته وامكن لثبوت يده عليه بخلاف ولده واذا	1562	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1840	true	-5969900401987447289	50	76	244	364	1517	300	وعنه له كلبسه ونقل ابن هانء ما لا بد من لبسه وكما لو ادعي المدبر انه كسبه بعد موته وامكن لثبوت يده عليه بخلاف ولده وكذا	1840	-393961225111993223	114	218.0	88	120	95.0	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1574	false	-2045995039239867231	240	271	1171	1321	1461	300	نساء ولو برهن وهبته بعوض وق---------------وده من بعض رقيقه الجاني علي بعضه اذا كفل بعض بعضا وحد-----------------ه وعتقه بمال في ذمته وقوده لنفسه ممن جني علي طرفه بلا اذن يحتمل وجهين	1574	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1845	true	1012046287062163438	123	153	621	780	1520	300	نساء ولو برهن وهبته بعوض ورهنه ومضاربته وقوده من بعض رقيقه الجاني علي بعضه----------------- وحده ومكاتبته وتزويجه وعتقه بمال في ذمته وقوده لنفسه ممن جني علي طرفه بلا اذن------ وجهان	1845	-393961225111993223	125	225.5	99	182	68.68132019042969	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1574	false	-2045995039239867231	238	271	1163	1321	1461	300	او ي-بيع- نساء ولو برهن وهبته بعوض وق---------------وده من بعض رقيقه الجاني علي بعضه اذا كفل بعض بعضا وحد-----------------ه وعتقه بمال في ذمته وقوده لنفسه ممن جني علي طرفه بلا اذن يحتمل وجهين	1574	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1846	true	5850337827095421844	94	126	481	649	1583	300	-وفي بيعه نساء ولو برهن وهبته بعوض ورهنه ومضاربته وقوده من بعض رقيقه الجاني علي عبده----------------- وحده ومكاتبته وتزويجه وعتقه بمال في ذمته وقوده لنفسه ممن جني علي طرفه بلا اذن------ وجهان	1846	-393961225111993223	128	207.5	101	192	66.66666412353516	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1577	false	6298741818493368571	30	103	153	532	1521	300	نص عليه ونصره في الشرح لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل و-المنتخب وعنه لا اختاره ابو الخطاب واختاره ابن عقيل وفي الشرح وقيل له وطءها في الوقت الذي لا يشغلها عن الكسب وان وطءها ولم يشترط او وطء امها فلها عليه المهر ولانه عوض شء مستحق للكتابة فكان لها كبقية منافعها وسواء اكرهها عليه او طاوعته لانه عوض منفعتها فوجب لها كاجرة خدمتها وقيل ان طاوعته فلا ويءدب لانه	1577	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1849	true	4802286835851933564	215	254	1127	1324	1559	300	نص عليه--------------- لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل و المنتخب وعنه لا ذكر--ه ابو الخطاب واختاره ابن عقيل ومتي--------------------------------------------------------------------------- وطء بلا شرط عزر عالم فقط ويلزمه مهر-------------------------------------------------------------------------------------------ها كاجرة خدمتها وقيل ان طاوعته فلا ويجوز بيعه	1849	-393961225111993223	155	230.5	122	380	40.78947448730469	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1582	false	-6185797018438550896	2	90	13	469	1580	300	ونقل الاثرم جنايته في رقبته يفديه ان شاء قال ابو بكر وبه اقول وان اعتقه السيد فعليه فداءه اي علي السيد فداء الجاني لانه فوت تسليم الرقبة الي المجني عليه فكان عليه فداءه كما لو قتله والواجب في الفداء اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته لان الاقل ان كان القيمة فهو لايستحق الا الرقبة والقيمة بدل عنها لان حقه في المالية لا العين وان كان الاقل ارش الجناية فهو لايستحق اكثر منها لان الانسان لايستحق اكثر مما جني عليه وعنه جنايته علي اجنبي وعنه وسيده بالارش كله	1582	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1850	true	4300150591183864016	68	98	353	507	1565	300	ونقل الاثرم جنايته في رقبته بفدية ان شاء قال ابو بكر وبه اقول ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قيمته او ارشها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه جنايته علي اجنبي وعنه وسيده بالارش كله	1850	-393961225111993223	123	212.5	97	456	26.973684310913086	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1582	false	-6185797018438550896	193	298	1013	1568	1580	300	من قيمته او ارشها مجتمعة علي الاشهر-------------------------- وان لزمته- ديون معاملة ------تعلقت بذمته لا رقبته ومقدمها محجور عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف الارش ودين الكتابة يتبع بها بعد العتق اي اذا عجز عنها لان ذلك حال يساره وعنه ويتعلق برقبته قال في المحرر وهو اصح عندي فيتساوي الاقدام ويملك تعجيزه ويشترك رب الدين والارش بعد موته لفو-ت الرقبة وقيل يقدم دين المعاملة ولغير المحجور تقديم اي دين شاء وذكر ابن عقيل وغيره- انه بعد موته هل يقدم دين الاجنبي علي السيد كحالة الحياة ام يتحاصان فيه روايتان وهل تصرف سيده بدين معاملة مع غريم فيه وجهان	1582	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1850	true	4300150591183864016	86	178	445	944	1565	300	من قيمته او ارشها وعنه جنايته علي اجنبي وعنه وسيده بالارش كله وان عجز عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته في---------قدمها محجور عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف الارش ودين الك-----------------------------------------------------تابة وعنه ت-تعلق برقبته فت---------------------------تساوي الاقدام ويملك تعجيزه ويشترك رب الدين والارش بعد موته لفوات الرقبة وقيل يقدم دين المعاملة ولغير المحجور تقديم اي دين شاء وذكر ابن عقيل وجماعة انه بعد موته هل يقدم دين الاجنبي علي السيد كحال- الحياة ام يتحاصان فيه روايتان وهل يضرب سيده بدين معاملة مع غريم فيه وجهان	1850	-393961225111993223	427	764.0	344	590	72.37287902832031	73	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1584	false	7426428449414137026	92	199	472	1029	1558	300	او ورث زوجته المكاتبة انفسخ النكاح علي المذهب فيعايا بها لان زوجته تملكه او تملك سهما منه فانفسخ نكاحها كما لو اشترته ولا بد فيها من امور احدها ان الحرية ليست من شروط صحة النكاح وثانيها ان يزوجها باذنها وثالثها ان يكون وارثه فلو كان بينهما اختلاف دين او كاتب قاتله فالنكاح بحاله لانها ما ملكته ولا شيءا منه ويحتمل ان لا ينفسخ حتي يعجز لانها لا ترثه وانما تملك نصيبها من الدين الذي في ذمته وفي الانتصار نص في رواية ابن منصور ان الدين يمنع انتقال ما يقابله الي الورثة فعلي هذه الوصية بمعين والكتابة تمنع الانتقال فلا فسخ وعلي رواية انه لا يمنع فتنعكس الاحكام	1584	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1852	true	5337782929194564072	28	71	145	373	1552	300	او ورث زوجته المكاتبة انفسخ --نكاحها--------- فيعايا بها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يعجز قال ---------------------------------------------------في الانتصار نص في رواية ابن منصور ان الدين يمنع انتقال ما يقابله الي الورثة فعلي هذه الوصية بمعين والكتابة تمنع الانتقال فلا فسخ وعلي رواية انه لا يمنع ي-نعكس الحكم --	1852	-393961225111993223	214	370.0	173	557	38.420108795166016	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1585	false	3096081528180336874	57	107	288	537	1492	300	فان ادي ثلاثة ارباع المال وعنه او اكثر------- وعجز عن الربع عتق ولسيده الفسخ في انص الروايتين فيهما وفي الترغيب في عتقه--- بالتقاص روايتان ولم يذكر العجز وقال لو ابراه من بعض النجوم او اداه لم يعتق منه علي الاصح وانه لو كان ---علي سيده بمثل النجوم عتق علي الاصح	1585	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1852	true	5337782929194564072	199	250	1041	1292	1552	300	فان ادي ثلاثة ارباعه----- وعنه او اكثر كتابته وعجز لم ي-----عتق ولسيده الفسخ في انص الروايتين فيهما وفي الترغيب في عتقه في بالنقاض روايتان ولم يذكر العجز وقال لو ابراه من بعض النجوم او اداه لم يعتق منه علي الاصح وانه لو كان له علي سيده -مثل النجوم عتق علي الاصح	1852	-393961225111993223	232	419.0	184	262	88.54962158203125	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1586	false	4636926707206369994	79	107	386	550	1533	300	كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فصدقه اثنان وانكره الثالث شاركهما فيما اقرا بقبضه ونصه تقبل شهادتهما عليه وفي المغني و-المحرر قياس المذهب لا واختاره ابن ابي موسي	1586	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1853	true	-8807584898302789894	195	222	994	1146	1567	300	كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم ف------------انكره احدهم- شاركهما فيما اقرا بقبضه ونصه تقبل شهادتهما عليه وفي المغني و المحرر قياس المذهب لا واختاره ابن ابي موسي	1853	-393961225111993223	147	269.5	121	165	89.09091186523438	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1591	false	9084357357176837882	108	217	513	1034	1475	300	ونقل حنبل وابو الحارث يغسل السقط ويصلي عليه بعد اربعة اشهر وان كان اقل من ذلك فلا واحتج بحديث ابن مسعود في عشرين وماءة يوم ينفخ فيه الروح وتنقضي به العدة وتعتق الامة اذا دخل في الخلق الرابع وقدم في الايضاح ستة اشهر وذكر الخرقي شرطا ثالثا وهو ان تحمل بحر فاذا مات عتقت وان لم يملك غيرها في قول من راي عتقهن لانها تعتق من راس المال لان ذلك اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية اشبه ما لو اتلفه في اكل ونحوه وقيل ان جاز بيعها لم ت---------عتق بموته ونقل الميموني ان لم تضع وتبين حملها في بطنها عتقت وانه يمنع من نقل الملك لما في بطنها حتي يعلم	1591	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1855	true	3811556989157521606	182	258	962	1331	1527	300	ونقل حنبل وابو الحارث يغسل السقط ويصلي عليه بعد اربعة اشهر وان كان اقل من ذلك فلا واحتج بحديث ابن مسعود في عشرين وماءة يوم ينفخ فيه الروح وتنقضي به العدة وتعتق الامة اذا دخل في الخلق الرابع وقدم في الايضاح ستة اشهر وجزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المبهج ما يتبين فيه خلق ادمي فهي ام ولد تعتق بموته ونقل الميموني ان لم تضع وتبين حملها في بطنها عتقت وانه يمنع من نقل الملك لما في بطنها حتي يعلم	1855	-393961225111993223	327	624.5	259	530	61.69811248779297	65	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1593	false	7754894966934499225	267	300	1320	1489	1489	300	فقيل لا تعتق بموته---- وهل هذا الخلاف شبهة فيه نزاع والاقوي شبهة قاله الشيخ تقي الدين وانه ينبني عليه لو وطء معتقدا تحريمه هل يلحقه نسبه او يرجم المحصن اما التعزير فواجب -قال-	1593	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1856	true	-2054894866525189681	88	121	443	608	1559	300	فقيل لا تعتق بموته م 2 وهل هذا الخلاف شبهة فيه نزاع والاقوي شبهة قاله --شيخنا-------- وانه ينبني عليه لو وطء معتقدا تحريمه هل يلحقه نسبه او يرجم المحصن اما التعزير فواجب وقال	1856	-393961225111993223	157	281.5	127	175	89.71428680419922	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1598	false	1502926757896981396	239	279	1234	1436	1538	300	وطء حرا و-والده امة لاهل الغنيمة وهو منهم او لمكاتبه فالمهر فان احبلها فام ولده وولده حر ويلزمه قيمتها وعنه ومهرها وعنه -قيمة الولد وكذا الاب يولد جارية ابنه وذكر جماعة هنا لا يثبت له في ذمته شء وهو ظاهر	1598	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1857	true	369249590361254986	219	259	1115	1310	1515	300	وطء حر او والده امة لاهل --غنيمة -هو منهم او لمكاتبه فالمهر فان احبلها فام و------لده حر ويلزمه قيمتها وعنه ومهرها وعنه وقيمة الولد وكذا الاب يولد جارية ولده وذكر جماعة هنا لا يثبت له في ذمته شء وهو ظاهر	1857	-393961225111993223	188	344.5	150	204	92.1568603515625	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1599	false	8876580084603897577	0	93	0	478	1568	300	وامه عالما تحريمه ولا-يلحقه الولد نقله حنبل وغيره ونق-----ل الميموني خلافه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطء امته وهي مزوجة عزر ولم يحد فان اولدها صارت ام ولد وولده حر ولا يلحقه النسب خلافا للقاضي فان كانت حاملا من غيره حرم بيع الولد ويعتقه ونق----------------ل الاثرم ي--------------عتق عليه وجزم به في الروضة قال الشيخ تقي الدين ويستحب وفي وجوبه خلاف ون----------------------------------------------------------------------------------قل ابن منصور اذا تزوج بكرا فدخل بها فاذا هي حبلي قال النبي صلي الله عليه وسلم لها الصداق بما استحللت منها والولد عبد لك فاذا ولد- فاجلدوها ولها الصداق ولا حد لعلها استكرهت رواه-------------- ابو داود	1599	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1858	true	-7160702484381481872	153	275	802	1434	1566	300	وامه عالما تحريمه ولا يلحقه --ولد نقله حنبل وغيره وظاهر نقل الميموني يلحقه ونقل عبد الله اذا دفع اليه مالا يعمل به فاشتري به امة فاعتقها تزوجها وتزوجها واولدها مضي عتقه ويرجع عليه بالمال ويلحقه الولد وان وطء امته الحامل------------------------------------------------------------------------------------------- من غيره حرم بيع الولد ويعتقه نقله صالح وغيره ونقل الاثرم ومحمد بن حبيب يعتق عليه وجزم به في الروضة قال --شيخنا ---------يستحب وفي وجوبه خلاف في مذهب احمد وغيره وقال ايضا يعتق وانه يحكم باسلامه وهو يسري كالعتق ولا يثبت نسبه ونقل ابن منصور اذا تزوج بكرا فدخل بها فاذا هي حبلي قال النبي صلي الله عليه وسلم لها الصداق بما استحللت منها والولد عبد لك فاذا ولدت فاجلدوها ولها الصداق ولا حد لعلها استكرهت حديث ابي موسي وقال ابو داود	1858	-393961225111993223	350	599.0	279	736	47.55434799194336	61	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1599	false	8876580084603897577	96	152	492	775	1568	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال به وهو مرس--------ل وفي الهدي قيل لما كان ولد زني وقد غرته من نفسها وغرم صداقها اخدمه ولدها وجعله له كال-----------عبد ويحتمل انه ارقه عقوبة لامه علي زناها وغرروها----- ويكون خاصا بالنبي صلي الله عليه و------------سلم ويحتمل انه منسوخ وقيل كان في اول الاسلام يسترق الحر في الدين	1599	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1860	true	-6174873652479266368	0	63	0	319	1534	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال به وهو مرسل كذا قال وفي الهدي قيل لما كان ولد زنا وقد غرته من نفسها وغرم صداقها اخدمه ولدها وجعله له كالعبد وهذا محتمل ويحتمل انه ارقه عقوبة لامة علي زناها وغرورها يكون ويكون خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وبذلك العهد ويحتمل انه منسوخ وقيل كان في اول الاسلام يسترق الحر في الدين	1860	-393961225111993223	273	520.5	217	319	85.57994079589844	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1601	false	-4673575213641908645	60	164	303	857	1608	300	والمنصوص حتي لفقير وجزم في النظم لا يتزوج فقير الا لضرورة وكذا قيدها ابن رزين بالموسر ونقل صالح يقترض ويتزوج -قال الشيخ تقي الدين فيه نزاع في مذهب احمد وغيره وذكر ابو الفتح بن المني ان النكاح فرض كفاية والاشتغال به اولي كالجهاد وكان القياس يقتضي وجوبه علي الاعيان تركناه للحرج والمشقة ومع انه ليس بعبادة لانه يتلقي من الشارع وانما صح من الكافر لما فيه من عمارة الدنيا كعمارة المساجد وفي الواضح اذا قلنا بوجوبه هل يجب الوطء فيه وجهان والاشهر لا يكتفي بمرة وفي المذهب وغيره بلي لرجل وامراة نقل ابن الحكم المتبتل الذي لم يتزوج قط قال ابو الحسين وفي---------------------------------- الاكتفاء	1601	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1861	true	-8116551854625237758	40	96	217	512	1625	300	والمنصوص حتي لفقير وجزم في النظم لايت-زوج فقير الا -ضرورة وكذا قيدها ابن رزين بالموسر ونقل صالح يقترض ويتزوج وقال --شيخنا --------فيه نزاع في مذهب احمد وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتفي بمرة وفي المذهب وغيره بلي لرجل وامراة نقل ابن الحكم المتبتل الذي لم يتزوج قط وجزم به في اداب عيون المساءل قال علي رواية وجوبه وفي الاكتفاء	1861	-393961225111993223	240	427.0	194	589	40.74702835083008	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1601	false	-4673575213641908645	90	127	460	657	1608	300	وذكر ابو الفتح بن المني-------- ان النكاح فرض كفاية و----الاشتغال به اولي كالجهاد وكان القياس يقتضي وجوبه علي الاعيان تركناه للحرج والمشقة وم-ع انه ليس ب------------عبادة لانه يتلقي من الشارع---------- وانما صح من الكافر لما فيه من	1601	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1862	true	4529785528337893864	57	100	312	539	1657	300	وذكر ابو الفتح بن المهني المهنا ان النكاح فرض كفاية فكان الاشتغال به اولي كالجهاد وكان القياس يقتضي وجوبه علي الاعيان تركناه للحرج والمشقة ومنع انه ليس بعباده لان العبادة ت-----تلقي من الشرع وقد امر به وانما صح من الكافر لما فيه من	1862	-393961225111993223	185	328.5	149	232	79.74137878417969	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1602	false	-8166644584512470574	71	135	402	733	1624	300	وكان يقال النساء لعب وقال ابن الجوزي يت---------خير ما يليق بمقص-ده ولا يحتاج ان يذكر له ما يصلح للمحبة--------------------------------------------------------------------------- من بيت معروف بالدين والقناعة وقال السامري والمجد ولا يزيد علي واحدة وقيل عكسه وهو ظاهر نصه فانه قال يقترض ويتزوج ليت اذا تزوج ثنتين يثلث مهمات احسن ما تكون الزوجة بنت اربع عشرة سنة الي العشرين ويتم نسوها ال-----ي الثلاثين ثم تقف الي الاربعين	1602	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1864	true	6840333814637428795	54	115	276	583	1570	300	وكان يقال النساء لعب وقال ابن الجوزي ينبغي ان يتخير ما يليق بمقصوده ولا يحتاج ان يذكر له ما يصلح للمحبة فقد قال الشاعر حسن في كل عين ما تود الا انه ينبغي في الجملة ان يتخير البكر من بيت معروف بالدين والقناعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن ما-تكون المراة بنت اربع عشرة سنة الي العشرين ويتم نسو المراة الي الثلاثين ثم تقف الي الاربعين	1864	-393961225111993223	209	369.0	169	421	49.643707275390625	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1602	false	-8166644584512470574	162	193	893	1059	1624	300	ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ صبية واصلح ما يفعله الرجل ان يمنع المراة من المخالطة للنساء فانهن يفسدنها عليه و---لا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج ويجوز و------جزم جماعة	1602	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1865	true	-7746074190825973049	0	34	0	175	1513	300	ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ صبية واصلح ما يفعله الرجل ان يمنع المراة من المخالطة للنساء فانهن يفسدنها عليه وان لا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج لا حمقاء وله جزم جماعة	1865	-393961225111993223	159	300.5	129	175	90.85713958740234	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1603	false	-5629273864984625473	73	153	336	747	1500	300	وقيل وراس وساق وعنه---------------- وكف وقال ابو بكر لا باس ان ينظر اليها عند الخطبة حاسرة وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة لان الحاجة داعية الي ذلك ولان رءية ما ذكر يحصل المقصود به لانها تراد للاستمتاع وغيره من التجارة وحسنها يزيد في ثمنها وعنه سوي عورة الصلاة وقيل كمخطوبة نقل حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد --شراء من فوق الثوب لانه- لا-حرمة لها قال القاضي اجاز تقليب الصدر والظهر بمعني لمسه من فوق الثياب	1603	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1865	true	-7746074190825973049	44	103	225	517	1513	300	وقيل وراس وساق وعنه وجه فقط وعنه كف وكف وقال ابو بكر-------------------------------- حاسرة وله تكراره وتامل المحاسن بلا ذن اذن وينظر من امة مستامة راسا وساق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعنه سوي عورة الصلاة وقيل كمخطوبة نقل حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد الشراء من فوق الثوب لانها لا حرمة لها قال القاضي -جاز تقليب الصدر والظهر بمعني لمسه من فوق الثياب	1865	-393961225111993223	223	365.5	178	431	51.74013900756836	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1604	false	-7536073436288827144	130	250	649	1267	1522	300	وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود عليها لتكون الشهادة علي عينها ومن تعامله ليعرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك ونصه وكفيها مع الحاجة وفي مختصر ابن رزين ------ينظران الي ما يظهر غالبا ونقل حرب وغيره ينظر---------- الباءع الي --------وجهها وكفيها ان كانت عجوزا----- وان كانت شابة تشتهي اكره ذلك وللطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره ولمسه حتي داخل الفرج لانه عليه السلام لما حكم سعدا في بني قريضة فكان يكشف عن مءتزرهم لانه موضع حاجة وظاهره ولو كان ذميا وفي الفروع يجو-------------ز ان يستطب ذميا اذا لم يجد غيره ولم يجوزه------ صاحب النظم في وجه-------------------- وكر-ه احمد-------- اخذ الدواء من كافر لا يعرف مفرداته قال القاضي لانه لا يءمن ان يخلطوه سما او نجسا و----انما يرجع اليه في دواء	1604	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1865	true	-7746074190825973049	204	300	1032	1513	1513	300	وللشاهد نظر ---------------وجه المشهود عليها وكذا لمن يعالمها ي-----------عاملها--------------------------------- ونصه وكفيها ----------وفي مختصر ابن رزين انهما ينظران---- ما يظهر غالبا ونقل حرب ومحمد ابن ابي حرب في الباءع ينظر كفيها ووجه-------ها ان كانت عجوزا رجوت وان كانت شابة تشتهي اكره ذلك وللطبيب النظر للحاجة--------------------- ولمسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الفروع انه يجوز انه يجوز ان يستطب ذميا اذا لم يجد غيره علي احتمال وقال صاحب النظم لا يجوز ذلك في احد الوجهين وكرهه احمد ونهي عن اخذ د--واء من كافر لا يعرف مفرداته قال القاصي لانه لا يءمن ان يخلطوه سما او نجسا وانه انما يرجع اليه في دواء-	1865	-393961225111993223	344	502.5	271	699	49.21316146850586	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1604	false	-7536073436288827144	251	294	1272	1490	1522	300	وكرهه في الرعاية وان يستطبه بلا ضرورة خاتمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يلي خدمة مريض ومريضة في ------استنجاء ووضوء وغيره-ا كطبيب نص عليه وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالق لمن لا يحسن حلق عانته نصا وللصبي ا-----------------------------------------لمميز------------- غير ذي------------------ الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة لانه لا شهوة	1604	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1866	true	-9116624803157384086	7	106	30	512	1510	300	وكرهه في الرعاية وان يستطبه بلا ضرورة وقد ساله المروذي عن الكحال يخلو بالمراة وقد انصرف من عنده هل هي منهي عنها قال اليس هي علي ظهر الطريق قيل نعم قال انما الخلوة في البيوت ومن يلي خدمة مريض ومريضة في وضوء واستنجا------ء وغيرهما كطبيب نص عليه قال احمد في الشك في بلوغها ينظر اليها من ينظر الي الرجل قد تساهلوا في اكثر من ذا ارايت ان كان بها شء يريد علاجا ولحالق لمن لا يحسن حلق عانته نص عليه وقاله عليه وقاله ابو الوفاء ابو يعلي الصغير ولمميز بلا شهوة نظر غير ما بين سرة وركبة وذو الشهوة ------------------------------------------------	1866	-393961225111993223	141	176.5	113	536	26.30596923828125	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1605	false	8858788564810107731	60	207	300	1068	1555	300	الشهوة------------------ ومثله بنت- تسع وذكر ابو بكر قول احمد روا------------------ية عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغت الحيض فلا تكشف الا وجه-------ها ونقل جعفر في الرجل عنده الارملة واليتيمة لا ينظر وانه لا باس بنظر الوجه بلا شهوة وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة ولو امرد ينظر غير العورة لان النساء الكوافر كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن بحجاب لان الحجب بين الرجال والنساء لا يوجد بين المسلمة والذمية ولان تخصيص العورة بالنهي دليل علي اباحة النظر الي غيرها وعنه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي لقوله تعالي او نساءهن ينصرف الي المسلمات فلو جاز للكافرة النظر لم يبق للتخصيص فاءدة وعنه منعها---- من مسلمة مما لا يظهر غالبا وعلي ذلك ي----قبلها لضرورة ويباح للمراة النظر من الرجل ا-----------لي غير العورة نصره -في الشرح وغيره لقول النبي صلي الله عليه وسلم	1605	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1866	true	-9116624803157384086	105	192	505	947	1510	300	الشهوة كمحرم وعنه كاجنبي ومثله ابنه تسع وذكر ابو بكر قول احمد في رواية عبد الله رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغت الحيض فلا تكشف الا وجهها ويديها ونقل جعفر في الرجل عنده الارملة واليتيمة لا ينظر وانه لا باس بنظر الوجه بلا شهوة وللمراة مع ام-راة و--رجل مع --رجل-------------------------------------- ولو امرد -نظر غير العور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعنه منع كافرة من مسلمة مما لا يظهر غالبا وعنه كاجنبي وتقبلها لضرورة وكذا-- امراة------ مع --رجل اطلقه اصحابنا ونقل الاثرم يحرم علي ا-----------زواج النبي صلي الله عليه وسلم	1866	-393961225111993223	340	505.0	266	832	40.86538314819336	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1606	false	-625525695934987856	19	104	101	537	1548	300	ما يظهر غالبا وقيل لا وقت مهنة او غفلة تنبيه -----------------------------نقل الاثرم يحرم علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ونقل في الفنون عن ابي- بكر انه قال لا تختلف الرواية ---انه لا يجوز ----------------------------------------------------------------------لهن وقال في الروايتين يجوز لهن رواية واحدة لانهن في حكم الامهات في الحرمة والتحريم فجاز مفارقتهن بقية النساء في هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الفقهاء فرض الحجاب يختص بهن فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين لا يجوز كشفه-ا لشهادة ولا غيرها ولا يجوز اظهار شخوصهن ولو مستترات الا لضرورة البراز وجوز	1606	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1866	true	-9116624803157384086	169	300	822	1510	1510	300	لا يظهر غالبا وعنه كاجنبي وتقبلها لضرورة وكذا امراة مع رجل اطلقه اصحابنا ونقل الاثرم يحرم علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال ف-ي الفنون قال ابو بكر-------- لا تختلف الرواية في انه لا يجوز لهن ويءيد الاول ان الامام احمد لم يجب بالتخصيص في الاخبار التي في المسالة وقال في الروايتين يجوز لهن رواية واحدة لانهن في حكم الامهات في الحرمة والتحريم فجاز مفارقتهن بقية النساء في هذا القدر وفي مساءل الاثرم انه قال لابي عبد الله حديث نبهان عندك لازواج النبي صلي الله عليه وسلم وحديث فاطمة لساءر الناس فقال نعم او اظهر استحسانه ولم يقل نعم وقد قال بعض الفقهاء فرض الحجاب مختص بهن فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين لا يجوز كشفهما لشهادة ولا غيرها ولا يجوز اظهار شخوصهن ولو مستترات الا لضرورة البراز وجوز-	1866	-393961225111993223	383	689.0	307	698	54.87105941772461	65	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1606	false	-625525695934987856	104	135	537	687	1548	300	جماعة وذكره الشيخ تقي الدين رواية نظر رجل من حرة ما ليس بعور-----ة والمذهب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز غير عورة صلاة من امة ومن لا تشتهي وفي تحريم تكرار نظر وجه مستحسن وجهان	1606	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1867	true	-4017713477142905363	0	60	0	281	1516	300	جماعة وذكره --شيخنا-------- رواية نظر رجل من حرة ما ليس بعورة صلاة والمذهب لا نقل ابو طالب ظفر المراة عورة فاذا خرجت فلا يبين منها شء ولا خفها فان الخف يصف القدم واحب الي ان تجعل لكمها زرا عند يدها لا يبين منها شء ويجوز غير عورة صلاة من امة ومن لا تشتهي وفي تحريم تكرار نظر وجه مستحسن وجهان	1867	-393961225111993223	138	244.0	109	291	47.42267990112305	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1607	false	-2514444438665115723	25	138	118	697	1588	300	واعتبر ابن عقيل فيه الشهوة عادة سال ابو يوسف ابا حنيفة عن مس الرجل فرج زوجته وعكسه فقال لا باس ارجوا ان يعظم اجرهما نقل الاثرم في الرجل يضع الصغيرة في حجره ويقبلها ان لم يجد شهوة فلا باس وكذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد مع امته لانها في معني الزوجة فتدخل في عموم الخبر وفيه نظر فانه يدخل فيه امته المزوجة المجوسية ونحوهما وجعل بعضهم سريته بدل امته لانه يخرجها اذا لم تكن سرية فان له النظر اليها ولمسها وقال ابن المنجا وجعل بعضهم امته المباحة له وهو اجودها لسلامته عما ذكر فان زوجها نظر غير عورة وفي الترغيب كمحرم ونقل حنبل كامة غيره وفي الترغيب ي------كره نظر عورته وفي المستوعب وغيره ويستحب ان لا يستديمه	1607	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1868	true	-7552171301039788067	129	228	670	1191	1590	300	واعتبر ابن عقيل فيه الشهوة عادة و-----------------------------------------------------------------------------------نقل الاثرم في الرجل يضع الصغيرة في حجره ويقبلها ان لم يجد شهوة فلا باس وتقدم في الجناءز تغسيل غير بالغ وقيل يكره للزوجين نظر فرج وش وقيل عند وطء قال ابن الجوزي ولهذا ينفرد الاكابر بالنوم لتجدد ما لا يصلح فيه ويتوجه خلافه اقتداء بالنبي ص ولا يخالفه فراش للزوج وفراش للمراة وثالث للضيف ورابع للشيطان وكذا سيد مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سريته ويحرم ان تتزين لمحرم غيرهما ويتوجه ويكره --------------------------------------------------------------------------------------------فان زوجها نظر غير عورة وفي الترغيب كمحرم ونقل حنبل كامة غيره وفي الترغيب وغيره يكره نظر عورته وفي المستوعب وغيره -يستحب ان لا ي--ديمه	1868	-393961225111993223	246	405.0	193	809	30.40791130065918	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1606	false	-625525695934987856	218	270	1130	1407	1548	300	واللمس قيل كالنظر وقيل اولي واذا شبه خنثي بذكر او انثي فله حكمه والا فهو مع رجل كامراة ومع امراة كرجل وتحرم الخلوة لغير محرم في ا-----------------------------لكل مطلقا ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وغيره --------------قال الشيخ تقي الدين الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو لمصلحة -------تاديب وتعليم	1606	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1869	true	-2841035252965183424	62	108	358	623	1585	300	واللمس قيل كالنظر وقيل اولي واختاره شيخنا انتهي القول الثاني هو الصواب بلا شك وقطع به--------------------------------------- في الرعايتين والحاوي الصغير قال للكل مطلقا ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي وشيخنا وقال الخ----------------لوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو لمصلحة تعليم وتاديب -------	1869	-393961225111993223	156	222.5	126	327	47.7064208984375	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	6	103	35	527	1573	300	وان اخرت عنه جاز وانه يستحب ان يضيف اليها وانكحوا الايامي منكم ------الاية وقبلها ان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح وكان احمد اذا لم يسمع الخطبة انصرف وان يقال للمتزوج بارك الله لكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود والترمذي واذا زفت اليه اي اهديت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر م-------ا جبلتها عليه	1610	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1871	true	-6739416036899314931	104	219	556	1189	1589	300	فان اخرت---- جاز وانه يستحب ان يضيف اليها وانكحوا الايامي منكم النور الاية 32 ولم يذكر فيها يجزء التشهد وقول بارك الل------------------------------------------------------------------ه لكما اباحة خطبتها مسالة 11 قوله فان لم يعلم اجيب ام لا فوجهان انتهي يعني هل يجوز الاقدام علي ذلك ام لا واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمقنع والمحرر والرعايتين والنظم والحاوي الصغير وشرح ابن منجا والفاءق وتجريد العناية والزركشي وغيرهم احدهما يجوز وهو الصحيح وهو ظاهر ما نقله الميموني وصححه في التصحيح وبه قطع في الوجيز والمنور والوجه الثاني لا يجوز وهو ظاهر كلامه في العمدة وعليكما وجمع بينكما في خير وعافيه وعند زفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جلبتها -----------جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جلبتها جبلتها عليه	1871	-393961225111993223	187	300.0	149	882	21.201814651489258	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1611	false	3661666308997477356	41	133	234	695	1564	300	قبلت هذا النكاح او ما يقوم مقامه كرضيته في حق من لا يحسن ولو هازلا ونلجءه كالايجاب وقيل وبكتابة وذكر ابن عقيل عن بعضهم انه خرج صحته بكل لفظ يقتضي التمليك وخرجه هو في عمد الادلة من جعله عتق امته مهرها وقال الشيخ تقي الدين ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة وباي لفظ وفعل كان وان مثله كل عقد وان الشرط بين الناس ما عدوه شروطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتصر علي قول قبلت او تزوجت او قال الخاطب للولي ازوجت قال نعم	1611	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1875	true	4197522279474047626	204	300	1046	1542	1542	300	قبلت هذا النكاح او ---------------رضيته----------------- ولو هازلا وتلجءه--------- وقيل وبكناية وذكر ابن عقيل عن بعضهم انه خرج صحته بكل لفظ يفيد- التمليك وخرجه هو في عمد الادلة من جعله عتق امته مهرها وقال --شيخنا-------- ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة و----لفظ وفعل كان وان مثله كل عقد وان الشرط بين الناس ما عدوه شر-طا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود واختار الشيخ وجزم به في التبصرة انعقاد انعقاده بغير العربية كعاجز ولا يلزم عاجزا تعلمها في الاصح فان اقتصر علي---- قبلت او تزوجت او قال الخاطب للولي ازوجت قال نعم-	1875	-393961225111993223	391	687.0	313	558	70.07168579101562	70	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1616	false	-1381794945840691883	242	298	1224	1524	1534	300	الحل----- وبقية احكام النكاح الصحيح من-- الارث ونحوه وفي الفصول لا ونقل ابو داود في يتيمة زوجت قبل ان تدرك فمات احدهما هل يتوارثان قال فيه اختلاف قال قتادة لا يتوارثان ومثله كل نكاح لزومه موقوف ولفظ القاضي نسخة موقوف وكل نكاح صحته موقوفة علي الاجازة فالاحكام من الطلاق وغيره منتفية فيه ولها الخيار اذا بلغت	1616	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1878	true	-4906355370009906828	162	218	895	1195	1601	300	الحل بقية وبقية احكام النكاح الصحيح وكذا الارث------ وفي الفصول لا -نقل ابو داود في يتيمة زوجت قبل ان تدرك فمات احدهما هل يتوارثان قال فيه اختلاف قال قتادة لا يتوارثان ومثله كل نكاح لزومه موقوف ولفظ القاضي فسخة موقوف وكل نكاح صحته موقوفة علي الاجازة فالاحكام من الطلاق وغيره منتفية فيه ولها الخيار اذا بلغت	1878	-393961225111993223	290	552.0	235	307	94.46253967285156	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1617	false	8222031138313106762	1	34	6	162	1559	300	وظاهر كلام ابن الجوزي في صغير مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاسه المءلف وجماعة عليها فدل علي التسوية ونقل---- صالح في صغير زوجه عمه قال ان رضي به في وقت من الاوقات جاز وان لم يرض فسخ	1617	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1878	true	-4906355370009906828	218	273	1195	1454	1601	300	وظاهر كلام ابن الجوزي في صغير مثلها واخذ في الخلاف المنع من الطلاق فيها من نصه فيه واذا نص في ابن الابن وهو يمكنه الخلاص فبنت الابن اولي وقاسه الشيخ وغيره-- عليها فدل علي التسوية ونقل عنه صالح في صغير زوجة عمه قال ان رضي به في وقت من الاوقات جاز وان لم يرض فسخ	1878	-393961225111993223	144	258.5	112	261	55.17241287231445	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1623	false	6893380831066399879	35	97	213	534	1610	300	كامتها ان طلبت واذنت وقلنا يلي عليها في رواية ولو عضلت المولاة زوج وليها ففي اذن سلطان وجهان ويجبرها من يجبر المولاة ويشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الولي الحرية فلا ولاية لعبد نص عليه لانه لا ولاية له علي نفسه فعلي غيره اولي وفي الانتصار وجه يلي علي ابنته ثم جوزه باذن سيده وفي الروضة هل للعبد ولاية علي الحرة فيه روايتان والذكورية فلا ولاية	1623	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1880	true	-8209555454014556945	198	267	1033	1403	1578	300	كامتها ان طلبت واذنت وقلنا تلي عليها في رواية فلو عضلت المولاة زوج وليها ففي اذن سلطان وجهان انتهي احدهما لا يستاذن وهو صحيح وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب وقواعد المذهب تقتضيه والوجه الثاني لا بد من اذنه وهو ضعيف فيحتمل ان يصحا وان سلمنا فالقضاء منصب شريف والولاية تستدعي نظرا داءما ليلا ونهارا في النفس والمال وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة هل للعبد ولاية علي الحرة فيه روايتان قال------ ولا ولاية	1880	-393961225111993223	159	260.5	124	489	32.51533889770508	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1622	false	3228689256040377774	91	132	449	665	1541	300	تزويج الايامي فرض كفاية --فان اباه حاكم الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كالعدم- فقيل توكل من يزوجها وقيل لا تتزوج---------------------------- والصحيح ما نقل عن احمد يزو------جها ذو السلطان في ذلك المكان كالعضل فاما------------------------------ الامة حتي الابقة فوليها سيدها	1622	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1881	true	6959936740500609667	245	298	1251	1525	1535	300	تزويج الايامي فرض كفاية ع فان اباه حاكم الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده ك--عدمه فقيل توكل من يزوجها وقيل لا تتزوج كلاهما لاصحاب الشافعي واحمد والصحيح ما نقل عن احمد وغيره يزوجها ذو السلطان في ذلك المكان كالعضل فان تعذر ذلك وكلت وعنه ثم عدل وولي الامة حتي الابقة------- سيدها	1881	-393961225111993223	202	355.5	162	283	71.37808990478516	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1626	false	1369004842612481810	257	292	1348	1520	1556	300	المسلم وعلي هذا لا----------------يلي مالها قاله القاضي وفي------------------------------------ تعليق ابن المني في ولاية الفاسق لا يليه كافر الا عدل في دينه ولو سلمنا فلءلا يءدي الي القدح في نسب---- او ول-------ي ويدل عليه ولاية المال	1626	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1882	true	5428312183504210380	218	264	1154	1389	1563	300	الصغير وعلي قياسه يباشره لا بنفسه يلي مالها قاله القاضي وفي الانتصار في شهادتهم يليه وفي والنظم تعليق ابن المني في ولاية الفاسق لا يليه كافر الا عدل في دينه ولو سلمنا فلءلا يءدي الي القدح في نسب نبي او ولي الازجي ويدل عليه ولاية المال	1882	-393961225111993223	163	284.0	129	235	69.36170196533203	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1627	false	-1300571508071244526	210	281	1059	1415	1509	300	ولا يعتبر اذنها في التوكيل سواء كان الموكل ابا او غيره ذكره في المغني وغيره وقيل لا يوكل غير مجبر بلا اذن الا حاكم وقيل ولا مجيز وخرجه القاضي علي الخلاف في توكيل الوكيل ولا خلاف ان الحاكم يملكه مطلقا ويجوز في تزويج معين او من شاء او من يرضاه وقيل يمنع من التوكيل المطلق وقيل يعتبر ا-------لتعيين لغير مجبر وقيل وله ف-----------لو منعت الولي من التوكيل ا----------------------------------------متنع قاله في الترغيب	1627	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1883	true	-1179775790201914173	204	249	1051	1281	1522	300	ولا يكفي- اذنها ---------------------لموكل-----------ه ذكره الشيخ و----------قيل لا يوكل غير مجبر بلا اذن الا حاكم وقيل ولا مجبر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يعتبر التعين التعيين لغير مجبر وقيل وله وفي الترغيب لو منعت الولي من التوكيل امتنع ويتقيد وكيل او ولي مطلق بالكفء ان اشترط ذكره في الترغيب	1883	-393961225111993223	152	235.0	119	414	36.7149772644043	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1629	false	4181199149369891857	189	277	972	1431	1549	300	ونصه لها نصف المهر يقترعان عليه في الاشهر وعنه النكاح مفسوخ ذكره في النوادر وقدمه في-- التبصرة لانه تعذر امضاءهما وتتزوج من شاءت منهما او من غيرهما وعنه يقرع بينهما لانها تزيل الابهام فمن قرع امر الاخر بالطلاق ثم يجدد القارع نكاحه باذنها لانها ان كانت زوجته لم يضره ذلك والا قد صارت له بالتجديد وعنه تكون لمن تخرج له القرعة اختاره ابو بكر النجاد ونقله ابن منصور و--------------------------------------الاصح انه يعتبر طلاق الاخر لها فان ابي طلق الحاكم عليه وقيل ان جهل وقوعهما معا بطلا كالعلم به وان	1629	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1885	true	-4024661700614007599	246	300	1323	1589	1589	300	ونصه لها نصف المهر وقيل لا و---------------عنه النكاح مفسوخ ذكره في النوادر وقدمه في 0 التبصرة وع-----------------------------------------------------نه يقرع-------------------------- فمن قرع فعنه هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له------- اختاره ابو بكر النجاد ونقله ابن منصور وعنه يجدد القارع عقده باذنها م 14 وعلي الاصح و---يعتبر طلاق صاحبه---- فان ابي ف-----حاكم و-----قيل ان جهل وقوعهما معا بطلا كالعلم به وان-	1885	-393961225111993223	202	290.5	160	499	40.480960845947266	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1635	false	6770870413451349798	178	225	910	1165	1550	300	واحتج جماعة ببيعه ما-لها بدون ثمنه مع ان المال اخف من النكاح لدخول البدل فيه والاباحة والمحاباة ويحكم بالنكول فيه وبان منعها تزويج نفسها كيلا يضعها في غير كفء فبطل العقد لتوهم العارفية فهاهنا اولي ولان لله فيه- نظرا ولان الولي اذا زوجها بغير كفء يكون فاسقا	1635	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1889	true	-1119783314369945358	10	58	51	302	1582	300	واحتج جماعه ببيعه ما لها بدون ثمنه مع ان المال اخف من النكاح لدخول البدل فيه والاباحة والمحاباة ويحكم بالنكول فيه وبان منعها تزويج نفسها لءلا يضعها في غير كفء فبطل العقد لتوهم العار ف-----هنا اولي ولان لله فيها نظرا ولان الولي اذا زوجها بلا -كفء يكون فاسقا	1889	-393961225111993223	241	456.5	196	257	93.77432250976562	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1638	false	-2769409414297379653	152	206	790	1073	1581	300	ولا موسرة بمعسر وظاهره ولو كان متوليا وقاله الشيخ تقي الدين وعلي هذا بقية الصناءع المزرية كالقيم والحمامي لان ذلك نقص في عرف الناس----- وعنه -لا لانه ليس بنقص لازم كالمرض--------------- وقيل نساج كحاءك و--------ولد الزني قيل هو كفء لذات نسب وعنه لا كعربية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الشافعي- علي ذلك--- ان غير المنتسب الي العلماء والصلحاء	1638	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1889	true	-1119783314369945358	202	300	1078	1582	1582	300	ولا موسرة بمعسر وظاهره ولو كان متوليا وقاله --شيخنا ولا بنت تانء تانء وهو رب العقار بحاءك ولا بنت بزاز بحجام ولا عربية بعجمي وش في الكل وعنه ولا قرشية بغير قرشي ولا هاشمية بغير هاشمي وش وقيل نساج كحاءك وعنه ليس ولد الزنا كفوا------ لذات نسب-------- كعربية وان المولي كفو لمولاة لمن لا ولاء عليها وموالي بني هاشم لا يشاركونهم في الكفاءة في النكاح نقل الميموني مولي القوم من انفسهم في الصدقة ولم يكن عنده هذا هكذا في التزويج نقل مهنا انه كفولهم ذكرهما في الخلاف وزاد الشافعية علي ما سبق ان غير المنتسب الي العلماء والصلحاء-	1889	-393961225111993223	159	176.0	124	521	30.518234252929688	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1636	false	-5605368667425663971	185	219	945	1110	1557	300	وفي الانتصار احتمال يخير معتق تحت- امة----------- وفي الواضح احتمال يبطل بناء علي الرواية اذا------ استغني عن نكاح الامة بحرة بطل قال الكساءي قولهم لا اصل اي لا حسب ولا فضل اي لا مال	1636	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1890	true	-6220275504991020950	76	114	403	586	1586	300	وفي الانتصار احتمال يخير معتق تحته امه وذكره عن ش وفي الواضح احتمال يبطل بناء علي الرواية اذا ستغني استغني عن نكاح الامة بحرة بطل قال الكساءي قولهم لا اصل اي لا حسب ولا فضل اي لا مال	1890	-393961225111993223	164	304.5	130	183	89.61748504638672	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1639	false	2003792312816836137	69	139	331	715	1528	300	-لا تشترط الشهادة بخلوها عن الموانع الشرعية --قال في الترغيب وغيره ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاشهاد علي اذنها وقيل بلي ولا يزوجها العاقد ناءب الحاكم بطريق الولاية---------------- حتي يعلم اذنها وان ادعي --زوج اذنها وانكرت صدقت قبل الدخول لا بعده و-----------------في عيون المساءل تصدق الثيب لانها تزوج باذنها ظاهرا بخلاف البكر فانه يزوجها ابوها بلا اذنها و-------------------------------------------------------------في دعوي الولي اذنها كذلك وقال الشيخ تقي الدين قولها وان -دعت الاذن فانكر ورثته صدقت باب	1639	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1890	true	-6220275504991020950	114	241	586	1286	1586	300	ولا تشترط الشهادة بخلوها عن الموانع الشرعية ش قال في الترغيب وغيره ولا الاشهاد علي اذنها وكذا في التعليق تعليق ابن المني في شهادة الفاسق في النكاح لا تعتبر الشهادة علي رضي المراة لان رضي الولي اقيم مقام رضاها وياتي كلامه في الانتصار في العدالة باطنا وكلام شيخنا في قسمة الاجبار قال وفي المذهب خلاف شاذ يشترط الاشهاد علي اذنها وقال ----ولا يزوجها العاقد ناءب الحاكم بطريق الولاية لا بوكالة الولي حتي يعلم اذنها وان ادعي الزوج اذنها ص-------دقت قبل الدخول لا بعده لتمكينها له واطلق في عيون المساءل تصدق الثيب لانها تزوج باذنها ظاهرا بخلاف البكر فانه يزوجها ابوها بلا اذنها كذاقال وهو يقتضي اختصاصه ببكر زوجها ابوها وقلنا يجبرها ويتوجه في دعوي الولي اذنها كذلك وذكر شيخنا---------- قولها وان ادعت الاذن فانكر ورثته صدقت وفي	1890	-393961225111993223	347	601.5	281	721	48.127601623535156	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1641	false	2532981844502155584	0	33	0	179	1501	300	يقل الشارع ما يحرم بالمصاهرة فام امراته برضاع و--امراة-------- ابنه او ابيه من الرضاعة التي لم ترضعه وبنت امراته بلبن غيره حر-من بالمصاهرة لا بالنسب ولا نسب ولا مصاهرة بينه وبينهن فلا تحريم	1641	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1891	true	-8054431081826660632	128	163	638	820	1544	300	يقل الشارع ما يحرم بالمصاهرة فام امراته برضاع او امراة ابيه او ابن--------ه من الرضاعة التي لم ترضعه وبنت امراته بلبن غيره حر من بالمصاهرة لا بالنسب ولا نسب ولا مصاهرة بينه وبينهن فلا تحريم	1891	-393961225111993223	170	322.5	139	190	89.47368621826172	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1645	false	5927144312754020031	59	91	285	442	1493	300	وخالة بان ينكح امراة وابنه امها ف-ولد لكل منهما بنت وبين عمتين بان ينكح ام رجل والاخر امه فيولد لكل منهما بنت وبين خالتين بان ينكح كل منهما ابنة الاخر لا بين	1645	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1894	true	-6848815595712769636	220	251	1146	1302	1548	300	وخالة بان ينكح امراة وابنه امها فيولد لكل منهما بنت وبين عمتين بان ينكح ام رجل والاخر امه فيولد لكل منهما بنت وبين خالتين بان ينكح كا منهما ابنه الاخر --وبين	1894	-393961225111993223	152	290.5	121	158	96.20252990722656	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1647	false	-1035657379909818501	168	206	866	1066	1518	300	وعنه تحريمهما حتي يحرم احداهما وكذا لو تزوجها بعد تحريم سريته ثم رجعت السرية اليه لكن النكاح----- بحالة وان اعتق سريته ثم تزوج اختها في مدة استبراءها ففي صحة العقد --روايتان---- وله نكاح اربع سواها في الاصح فان	1647	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1897	true	-1979354565536270550	193	234	1042	1253	1595	300	وعنه تحريمهما حتي يحرم احداهما وكذا لو تزوجها بعد تحريم سريته ثم رجعت السرية اليه لكن النكاح يكون بحاله وان اعتق سريته ثم تزوج اختها في مدة استبراءها ففي صحة العقد الروايتان م 9 وله نكاح اربع سواها في الاصح ومن	1897	-393961225111993223	197	372.0	159	211	93.36492919921875	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1649	false	-2868670578696067649	21	77	104	382	1568	300	الفنون قال فقيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل تسعة اجزاء فقال حنبلي لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح ما شاء من الاماء ولا تزيد المراة علي رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته ان تضيق علي الاحوج وذكر ابن عبد البر عن ابي هريرة------------- وبعضهم يرفعه فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين	1649	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1898	true	-70487913129073683	241	300	1346	1636	1636	300	الفنون قال فقيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل تسعة اجزاء فقال حنبلي لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح ما شاء من الاماء ولا تزيد المراة علي رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته ان يضيق علي الاحوج وذكر ابن عبد البر عن ابي هريرة رضي الله عنه وبعضهم يرفعه فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين-	1898	-393961225111993223	276	535.0	221	291	94.8453598022461	54	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1647	false	-1035657379909818501	260	297	1333	1505	1518	300	ومن وطءت بشبهة حرم نكاحها في العدة وان كان الواطء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي قياس المذهب وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لزمتها عدة من غيره حرم والا فلا وهي اشهر----- وعنه ان نكح معتدة من--------- زوج بنكاح فاسد او وطء حرمت عليه ابدا	1647	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1899	true	6384863772336447313	162	247	850	1272	1562	300	ومن وطءت بشبهة حرم نكاحها في العدة و----هل للواطء للواطء نكاحها في عدته فعنه له ذلك ذكرها شيخنا واختارها الشيخ وعنه لا ذكرها في المحرر وذكره في المغني قياس المذهب ومراده من مسالة من لزمتها عدة من غيره فانه نص احمد في رواية ابي طالب وعليه الاصحاب ولم يذكروا مسالة القياس بالمنع كما ذكره الشيخ وفي القياس نظر وعنه ان لزمتها عدة من غيره حرم والا فلا وهي اشهر م 12 وعنه ان نكح معتدة انه من اشهر زوج بنكاح فاسد و--وطء حرمت عليه ابدا	1899	-393961225111993223	157	255.0	122	428	36.68224334716797	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1647	false	-1035657379909818501	260	284	1333	1447	1518	300	ومن وطءت بشبهة حرم نكاحها في العدة وان كان الواطء ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي قياس المذهب وعنه ان لزمتها عدة من غيره حرم والا فلا وهي اشهر	1647	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1900	true	3790091551237340199	57	98	298	505	1610	300	ومن وطنت بشبهة حرم نكاحها في العدة وهل للوطء نكاحها في عدته فعنه له ذلك ذكره شيخنا واختارها واختاره الشيخ وعنه لا ذكرها في المحرر وذكره في المغني قياس المذهب وعنه ان لزمتها عدة من غيره حرم والا فلا وهي اشهر	1900	-393961225111993223	99	176.5	77	207	47.826087951660156	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1653	false	6711913989088888024	4	39	25	191	1498	300	وفي الترغيب ما لم يعد سرفا وحرة لا توطا------ لصغر او غيبة كعدم في المنصوص وكذا مريضة وفي الترغيب وفيه وجهان وفيه من نصفها حر اولي من امة لان ارقاق بعض الولد اولي من جميعه	1653	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1901	true	-8046468539998351286	99	133	503	669	1556	300	وفي الترغيب ما-لم يعد سرفا وحرة لا توطا الصغر لصغر او غيبة كعدم في المنصوص وكذا مريضة وفي الترغيب----- وجهان وفيه من نصفها حر اولي من امة لان ارقاق بعض الولد اولي من جميعه	1901	-393961225111993223	160	301.5	127	172	93.02325439453125	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1653	false	6711913989088888024	156	187	798	950	1498	300	خوف العنت------------------ وفي المنتخب يكون طلاقا لا فسخا ونقله ابن منصور اذا تزوج حرة علي امة يكون طلاقا للامة لقول ابن عباس--------------- قال ابو بكر مسالة اسحاق مفردة وا-------------------ن تزوج حرة	1653	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1901	true	-8046468539998351286	192	236	984	1186	1556	300	خوف --عنت روايتان م 13 و 14 وفي المنتخب يكون طلاقا لا فسخا ونقله ابن منصور اذا تزوج حرة علي امة يكون طلاقا للامة لقول ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو بكر مسالة اسحاق مفردة مسالة 13 و 14 قوله ومن تزوج امة	1901	-393961225111993223	146	248.0	115	204	71.5686264038086	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1654	false	-1129923583352551906	27	260	135	1292	1507	300	مكاتب ومعتق بعضه مع ان العلم -----------------------------------يقتضي المنع فيهما او في المعتق بعضه وهل له ان ينكحها علي حرة علي روايتين المذهب وجزم به في الوجيز له ذلك للمساواة وكالحر مع الحرة والثانية لا لانه مالك لبضع حرة فلم يجز كالحر وان جمع بينهما اي بين الحرة والامة في العقد جاز لان كل واحدة منهما يجوز افرادها بالعقد فجاز الجمع بينهما كالامتين ويتخرج ان لا يجوز هذا رواية لانه جمع اشبه ما لو تزوج الامة علي الحرة ونقل ابن منصور يصح في الحرة فقط وقدمه في المحرر وفي الموجز في عبد رواية عكسها وكذا في التبصرة لفقد الكفاءة وانه لو لم يعتبر صح فيهما وهو رواية في المذهب فرع وكتابي وفي الوسيلة ومجوسي وفي المجموع وكل كافر كمسلم في نكاح امة قال في الترغيب وغيره فان اعتبر فيه- الاسلام اعتبر في الكتابي كونها كتابية وليس له نكاح--- سيدته بالاجماع لان احكام الملك والنكاح متناقضان ولا للحر ان يتزوج امته لان ملك الرقبة تفيد اباحة البضع فلا يجتمع مع عقد اضعف منه ولا امة ابنه دون امة والده في الاصح فيهما --------------------------------------لان له فيه شبهة ملك لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك وفيه وجه وعلم منه انه لا يجوز ان يتزوج امة له فيها ملك ولا مكاتبته ويجوز للعبد ان يتزوج امة ابنه لان الرق قطع ولايته عن ابنه وماله فهو اجنبي منه ويصح نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد لكن لا يجعل الامة ام ولد ذكره في الفنون	1654	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1902	true	6755334641442054461	133	273	729	1418	1555	300	مكاتب ومعتق بعضه مع ان الشيخ وغيره عللوا مسالة العبد بالمساواة فيقتضي المنع فيهما ا- في المعتق بعضه وان تزوج------ها علي حرة حر بشرطه او عبد جاز وعنه لا فان جمع بينهما في عقد صح علي الاولي لا ---الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونقل ابن منصور يصح في الحرة وفي-------------------- الموجز في عبد رواية عكسها وكذا في التبصرة لفقد الكفاءة وانه لو لم يعتبر صح فيهما وهو رواية في المذهب---- وكتابي وفي الوسيلة ومجوسي وفي المجموع وكل كافر كمسلم في نكاح امة قال في الترغيب وغيره فان اعتبر فيها الاسلام اعتبر في الكتابي كونها كتابية فصل لا ينكح عبد سيدته ولا سيد---------------------------------------------------- امته ولحر نكاح امة والد---------------------------------------------------ه دون امة و-لده في الاصح فيهما ومثله حرة نكحت عبد ولدها وقيل يجوز ويحلان لهما مع رق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح نكاح امة من بيت المال مع ان ش----بهة تسقط الحد لكن لا تجعل الامة ام ولد ذكره في الفنون	1902	-393961225111993223	492	795.5	387	1234	39.87034225463867	86	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1658	false	345326275995882816	142	233	735	1198	1525	300	بيع امته قال في عيون المساءل وغيرها اذا شرطت ان لا يسافر بها اذا ارادت انتقالا لم يصح لانه ------اشتراط تصرف الزو---------ج بحكم عقد النكاح وذلك لا يجوز كما لو شرطت ان تستدعيه الي النكاح وقت حاجتها وارادتها وهنا شرطت التسليم علي نفسها في مكان مخصوص فاقتصرت بالشرط في تصرفه فيها علي بعض ما تستحقه من التصرف باطلاق العقل وذلك غير ممتنع كما بينا ان الشرع قصر تصرفه علي مكان وعدد فلا يخص الشرع الزوجة بالتصرف في الزوج قال في الفروع ويتوجه لا يبعد صحته--- وانه يخرج من شرطها طلاق ضرتها	1658	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1904	true	8952934262743186667	136	230	737	1214	1562	300	بيع امته قال في عيون المساءل وغيرها وان شرطت ان--- يسافر بها اذا ارادت انتقالا لم يصح لانه اشترط اشتراط تصرف في الزرج الزوج بحكم عقد النكاح وذلك لا يجوز كما لو شرطت ان تستدعيه الي النكاح وقت حاجتها وارادتها وهنا شرطت التسليم علي نفسها في مكان مخصوص واقتصرت بالشرط من تصرفه فيها علي بعض ما يستحقه من التصرف باطلاق العقد وذلك غير ممتنع كما بينا ان الشرع قصر تصرفه علي مكان وعدد فلا يخص الشرع الزوجة بالتصرف في الزوج بحال كذا قال- ويتوجه لا تبعد صحة ذلك وانه يخرج من شرطها طلاق ضرتها	1904	-393961225111993223	433	826.0	345	481	90.02079010009766	78	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1658	false	345326275995882816	239	300	1225	1525	1525	300	القيم في الهدي في قصة بني هاشم بن المغيرة لما استاذنوا ان يزوجوا علي بن ابي طالب ابنة ابي جهل قال فيه انه تضمن هذا مسالة الشرط لانه عليه السلا--------م اخبر انه يءذي فاطمة وي--------------ريبها ويءذيه ويريبه وانه معلوم انه انما زوجه علي عدم ذلك وانه انما دخل عليه وان لم يشترط في العقد وفي ذكره عليه السلا--------م صهره الاخر بانه-	1658	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1905	true	-8515777608696970686	26	93	125	451	1515	300	المهد--ي الهدي في قصة بني هشام بن المغيرة لما استاذنوا ان يزوجوا علي بن ابي طالب ابنه ابي جهل قال فيه انه تضمن هذا مسالة الشرط لانه صلي- الله عليه وسلم اخبر انه يءذي فاطمة رضي الله عنها ويريبها ويءذيه ويريبه وانه معلوم انه انما زوجه علي عدم ذلك وانه انما دخل عليه وان لم يش-رط في العقد وفي ذكره صلي- الله عليه وسلم صهره الاخر بانه	1905	-393961225111993223	279	500.0	220	331	84.29003143310547	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1659	false	-4877355196928090251	0	129	0	644	1477	300	حدثه فصدقه ووعده فوفي له تعريض لعلي و-------------انه قد جري منه وعد له بذلك فحثه عليه قال فيءخذ من هذا ان المش-------روط عرفا كالمشروط لفظا وان عدمه يملك به الفسخ فقوم لا يخرجون نساءهم من ديارهم او المراة من بيت لا يتزوج الرجل علي نساءهم ضرة ويمنعون الازواج منه او تعلم عادة ان المراة لا تمكن من ادخال الضرة عليها كان ذلك كالمشروط لفظا وهذا مطرد علي قواعد اهل المدينة واحمد ان الشرط العرفي كاللفظي وبهذا اوجبوا الاجرة علي من دفع ثوبه الي قصار المسالة المشهورة فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي بانت من زوجها فلا حق لها في الشرط نقل ابو الحارث وان اعطته مالا واشترطت عليه ان لا يتزوج عليها يرد عليها المال اذا تزوج وانه لو دفع اليها ما-لا علي ان لا تتزوج بعد موته فتزوجت يرد المال الي ورثته	1659	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1905	true	-8515777608696970686	93	289	451	1463	1515	300	حدثه فصدقه ووعده فوفي له تعريض لعلي رضي الله عنه وانه قد جري منه وعد له بذلك فحثه عليه قال فيءخذ من هذا ان الشروط المشروط عرفا كالمشروط لفظا وان عدمه يملك به الفسخ فقوم لا يخرجون نساءهم من ديارهم او المراة من بيت لا ي-زوج الرجل علي نساءهم ضرة ويمنعون الازواج منه او يعلم عادة ان المراة لا تمكن من ادخال الضرة عليها كان ذلك كالمشروط لفظا وهذا مطرد علي قواعد اهل المدينة واحمد ان الشرط العرفي كاللفظي ولهذا اوجبوا الاجرة علي من دفع ثوبة الي قصار المسالة المشهورة المذهب علي ما اصطلحناه والصواب والله اعلم وقال ايضا وقال م ادركت الناس يقولون اذا لم ينفق الرجل علي امراته فرق بينهما فقيل قد كانت الصحابة رضي الله عنهم يعسرون ويحتاجون فقال ليس الناس اليوم كذلك انما تزوجته رجاء الدنيا يعني ان نساء الصحابة رضي الله عنهم كن يردن الدار الاخرة والنساء اليوم رجاء الدنيا فصار هذا العرف كالمشروط والشرط العرفي في اصل مذهبه كاللفظي ومتي بانت--------- فلا حق لها في الشرط نقل ابو الحارث وان اعطته مالا واشترطت عليه ان لا يتزوج عليها يرد عليها المال اذا تزوج وانه لو دفع اليها ما لا علي ان لا تتزوج بعد موته فتزوجت ترد المال الي ورثته	1905	-393961225111993223	623	1195.0	497	1022	60.95890426635742	118	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1664	false	-4618730882663226659	172	212	845	1054	1503	300	ويكره تقليد مفت بها وذ----------------كر القاضي وجمع ان--ها كغيرها من مساءل الخلاف ولا يثبت احكام الزوجية ولم اجد فيه خلافا بل وطء --شبهة وذكر ابو اسحاق وابن بطة انه- ك--زني ويصح النكاح الي الممات واذا عزم علي تزويجه بالمطلقة ثلاثا	1664	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1906	true	-5796348188360063098	125	161	633	829	1535	300	ويكره تقليد مفت بها قاله في الرعاية وذكر القاضي وجماعة انها كغيرها من مساءل الخلاف ولا تثبت احكام الزوجية ولم اجد فيه خلافا بل وطء الشبهة وذكر ابو اسحاق وابن بطة انها كالزنا و-----------------------------------تزويجها المطلق- ثلاثا	1906	-393961225111993223	163	273.0	132	232	70.25862121582031	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1664	false	-4618730882663226659	121	152	575	746	1503	300	وقال الشيخ تقي الدين ذكر القاضي وغيره-------- في تعليقه بشرط والانص من كلامه جوازه كالطلاق قال والفرق بان هذا معاوضة او ايجاب وذاك اسقاط غير مءثر وبانه ينتقض بنذر التبرر -بالجعالة	1664	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1907	true	-3712200050657924569	5	35	27	197	1492	300	وقال --شيخنا-------- ذكر القاضي وغيره روايتين في تعليقه بشرط والانص من كلامه جوازه كالطلاق قال والفرق بان هذا معاوضة او ايجاب وذاك اسقاط غير مءثر وبانه ينتقض بنذر التبرر وبالجعالة	1907	-393961225111993223	159	288.5	130	180	88.33333587646484	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1665	false	-8677867252783320169	1	183	7	932	1509	300	وقيل يفسد ونقل المروذي اذا تزوج النهاريات او الليليات ليس من نكاح---- الاسلام ونقل عبد الله------ اذا تزوج علي شرط ثم بدا له ان يقيم جدد النكاح و-------------------ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ان لا يطا او لا ينفق او ان فارق رجع بما انفق علي روايتين----- في صحة العقد-------------------------------------------------------------------------- وقيل يبطل بشرط ترك الوطء فقط ونقل الاثرم توقفه في الشرط قال الشيخ تقي الدين فيخرج علي وجهين واختار صحته كشرطه ترك ما يستحقه وفرق القاضي بان له مخلصا كملكه طلاقها واجاب الشيخ تقي الدين بان عليه المهر و---ابن عقيل سوي بينهما فان صح وطلبته فارقها واخذ المهر وهو في معني الخلع الثالث ان يشترط الخيار او---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءها بالمهر في وقت---- والا فلا نكاح بينهما فالشرط باطل لمنافاته مقتضي العقد وفي صحة النكاح روايتان كذا في الفروع احداهما يصح العقد وقدمه في المحرر وجزم به في الوجيز لانه يصح مع الجهل اشبه العتق والثانية لا لان عقد النكاح يجب ان يكون ثابتا لازما فنافاه الشرط وابطله ونقل عنه ابن منصور صحتها وبعدها القاضي واختار الصحة فيهما الشيخ تقي الدين في شرط الخيار وقال وان بطل لم يلزم العقد بدونه--------------------------- وشرط الخيار	1665	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1907	true	-3712200050657924569	61	239	311	1197	1492	300	وقيل يفسد نق-ل المروذي اذا تزوج النهاريات او الليليات ليس من نكاح اهل الاسلام ن-قل عبد الله وحنبل اذا تزوج علي شرط ثم بدا له ان يقيم جدد النكاح وفي مفردات ابن عقيل ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ان لا يطا و--لا ينفق او ان فارق رجع بما انفق ر----وايتين يعني في صحة العقد واختاره شيخنا وانه قول اكثر السلف كما في المذهب مذهب م وغيره لحديث الشغار وقيل بعدم وطءه ونقل-------------- الاثرم توقفه في الشرط قال --شيخنا-------- فيخرج علي وجهين واختار صحته كشرطه ترك ما يستحقه وفرق القاضي بان له مخلصا لملكه طلاقها واجاب --شيخنا --------بان عليه المهر وان ابن عقيل سوي بينهما فان صح وطلبته فارقها واخذ المهر وهو في معني الخلع فان وجبت الفرقة ثم وجبت هنا وان علي الاول للفاءت غرضه الجاهل بفساده الفسخ بلا شء كالبيع واولي وان شرطا او احدهما فيه خيارا او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما ففي صحة العقد ر----------------------------------وايتان م 3 وعنه صحتهما واختار شيخنا صحتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرط الخيار -قال وان بطل لم يلزم العقد بدونه فان الاصل في الشروط الوفاء وشرط الخيار	1907	-393961225111993223	553	904.5	435	1167	47.38645935058594	102	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1666	false	1070295975194437321	58	134	290	683	1522	300	له الفسخ اختارها في الترغيب والرعاية والشيخ تقي الدين لانها صفات مقصودة فصح شرطها كالحرية وقيل له الفسخ في شرط النسب خاصة وفي الايضاح واختاره في الفصول في شرط بكر -ان لم يملكه رجع بما بين المهرين ويتوجه مثله في بقية الشروط وفي الفنون في شرط ابكر يحتمل فساد العقد لان لنا قولا اذا تزوجها علي صفة فبانت بخلافه- بطل العقد قال الشيخ تقي الدين ويرجع علي الغار وان----- غرته وقبضته والا سقط في ظاهر المذهب	1666	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1909	true	2558638285539016292	48	114	268	588	1565	300	له الفسخ اختاره ف-ي الترغيب وشيخنا وم ق وعنه لا وه ق م 7 وف-----------------------------------------------------------------ي الايضاح واختاره في الفصول في شرط بكر وان لم يملكه رجع بما بين المهرين ويتوجه مثله--- بقية الشروط وفي الفنون في شرط -بكر يحتمل فساد العقد لان لنا قولا اذا تزوجها علي صفة فبانت بخلافها بطل العقد قال --شيخنا-------- ويرجع علي الغار وان غرقة غرته وقبضته والا سقط في ظاهر المذهب	1909	-393961225111993223	281	491.5	225	400	70.25	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1669	false	1079179454877318560	51	75	279	412	1532	300	ولا مهر في الاصح لمكاتبة غارة لعدم الفاءدة وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها علي الاصح والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وولدها يغرم	1669	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1911	true	1092855955877066395	120	144	638	771	1611	300	ولا مهر في الاصح لمكاتبة غارة لعدم الفاءدة وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها علي الاصح والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وولدها يغرم	1911	-393961225111993223	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1669	false	1079179454877318560	78	116	425	617	1532	300	ولو اوهمته انها زوجته او سريته بظنه فموطوءة بشبهة او اوهمه سيدها به فلا مهر وان جهلت تحريمه ويغرر عالمه ذكر الشيخ تقي الدين قال وان------ جهل فساد نكاح كتغرير غار كاخته من رضاع فالمهر علي الغار وان	1669	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1912	true	4365219678485080903	123	160	629	815	1509	300	ولو اوهمته انها زوجته او سريته فظنه فوطءه ---شبهة او اوهمه سيدها به فلا مهر وان جهلت تحريمه وتعزر عالمة ذكره شيخنا--------- قال شيخنا وان جهل فساد نكاح لتغرير غار كاخته من رضاع فالمهر علي الغار وان	1912	-393961225111993223	159	291.0	125	198	80.30303192138672	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1673	false	-2333837824305795096	33	70	174	356	1502	300	زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي م--------اءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا يخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ وقال ابو بكر لها	1673	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1913	true	-4657414086341020192	211	247	1070	1248	1508	300	زوج مدبرة له لا يملك غيرها -قيمتها ماءة بعبد علي ماءتيتن ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا يخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ ومن ثبت----- لها	1913	-393961225111993223	164	302.5	130	190	86.31578826904297	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	191	229	940	1108	1478	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما--- ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته--------- لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله فهل فعله حكم فيه الخلاف	2019	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms1921	true	8293808786151404735	244	284	1205	1383	1458	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما هو ياذن و--يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله و------------فيه الخلاف	1921	-393961225111993223	152	266.5	118	192	79.16666412353516	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1681	false	-2359517207286478232	1	56	7	292	1457	300	بالل--ه وعنه -بيمين مكفرة كنذر وظهار اختاره ابو بكر وعنه وبعتق وطلاق بان يحلف بهما لنفعهما او علي رواية تركه ضرارا ليس كمءل اختاره الشيخ تقي الدين والزم عليه كونه يمين- مكفرة لا يكون مءليا لانه لا يلزمه كفارة بالحنث فلم يكن الحنث موجبا لحق عليه وخرج علي الاول- ان الحلف بغير الله وصفته لغو	1681	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2076	true	-1731514799382041808	75	116	382	608	1507	300	باللعان وعنه وبيمين مكفرة كنذر وظهار اختاره ابو بكر وعنه وبعتق وطلاق بان يحلف بهما لنفعه-ا او علي رواية تركه ضرارا ليس كمول اختاره --شيخنا-------- والزم عليه كونه يمينا مكفرة يدخلها الاستثناء----------------------------------------------------- وخرج علي الاولي ان الحلف بغير الله وصفته لغو	2076	-393961225111993223	201	329.5	161	290	69.31034851074219	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1680	false	5368377392744088725	42	69	210	359	1549	300	وفي الانتصار لمستم ظاهر في الجس باليد ولامستم ظاهر في الجماع فيحمل الامر عليهما لان القراء----------تين كالايتين---------------------------- وظاهر نقل عبد الله في لا اغتسلت منك انه كناية	1680	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2077	true	-1856670033267198950	268	299	1396	1579	1582	300	وفي الانتصار لمستم ظاهر في الجس باليد ولامستم ظاهر--- الجماع فيحمل الامر عليهما لان القراءتين القراءتين كالايتين وذكر القاضي هذا المعني ايضا وظاهر نقل عبد-الله في لا اغتسلت منك انه كناية	2077	-393961225111993223	145	267.0	120	187	77.54010772705078	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1681	false	-2359517207286478232	130	241	659	1173	1457	300	ان وطءتك فلله علي صوم امس او صوم هذا الشهر لم يصح لانه يصير عند وجوب الفيءة ماضيا ولا يصح نذر الماضي فلو قال ان وطءتك فلله علي صوم الشهر الذي اطءك فيه فكذلك فاذا وطء صام بقيته وفي قضاء يوم وطء فيه وجهان ومثله والله لا وطءتك في هذا البلد او مخضوبة نص عليه او حتي تصومي نفلا او تقومي او باذن زيد فيمو-----------------------------------ت زيد فرع اذا قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر ف-----وطء عتق ب--الظهار والا فليس بمءل فلو وطء لم يعتق في الاصح فلو قال ان وطءتك فهو حر قبله بشهر فابتداء المدة بعد مضيه فلو وطء في الاول لم يعتق والمطالبة في شهر سادس	1681	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2078	true	-2818053560228749004	27	113	123	516	1500	300	ان وطءتك فلله علي صوم امس او هذ----ا ال----------------------------------------------------------------------------------------------شهر او فانت زانية او------------------------------------------------------------- لا وطءتك في هذا البلد او مخطوبة نص عليه او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت زيد وعكسه حتي تشربي خمرا او تسقطي ونحو ذلك وان قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء فوطء عتق عن الظهار والا فليس بمول فلو وطء لم يعتق في الاصح ولو قال ان وطءتك فهو حر قبله بشهر فابتداء المدة---- مضيه فلو وطء في الاول لم يعتق والمطالبة في شهر سادس	2078	-393961225111993223	320	577.0	246	556	57.553955078125	61	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1695	false	-7193526281438228354	202	269	1006	1327	1488	300	وعنه لا ومتي اولج وتمم او لبث لحقه نسبه وفي المهر وجهان وقيل -يجب الحد جزم به في المستوعب وفيه ويعزر جاهل وفي المنتخب فلا مهر ولا نسب وان نزع فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التح---------ريم فالمهر والنسب ولا حد والعكس بعكسه وان علمه لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمته فالحد والنسب ولا مهر وكذا ان تزوجت في عدتها	1695	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2080	true	2973410569612235820	37	105	191	521	1575	300	وعنه لا ومتي اولج وتمم او لبث لحقه نسبه وفي المهر وجهان وقيل ويجب الحد جزم به في الترغيب وقيل- ويعزر جاهل وفي المنتخب فلا مهر ولا نسب وان نزع فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم بالتحريم فالمهر والنسب ولا حد والعكس بعكسه وان علمه لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمته فالحد والنسب ولا مهر وكذا ان تزوجت في عدتها	2080	-393961225111993223	310	609.0	244	331	93.65558624267578	63	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1703	false	-701153404917547903	162	240	772	1184	1516	300	وفي عمد الادلة والترغيب رواية انه يصح قال احمد وان اعتقها فهو كفارة --يمين ويتزوجها ان شاء وان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة رواية واحدة قاله القاضي وهو قول اكثر العلماء للاية ولانه قول يوجب تحريم الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق وعنه ظهار اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وقاله الزهري والاوزاعي فتكفر ان طاوعته وان استمتعت به او عزمت فكمظاه---------------ر وعليها	1703	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2086	true	-5688554155317412973	72	111	364	576	1577	300	وفي عمد الادلة والترغيب رواية---- يصح قال احمد وان اعتقها فهو كفارة اليمين ويتزوجها ان شاء وان قالته------ لزوجها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ظهار اختاره ابو بكر وابن ابي موس-----------------------ي فتكفر ان طاوعته وان استمتعت به او عزمت فكمظاهر والمذهب لاظهار وعليها	2086	-393961225111993223	193	331.5	156	429	44.988346099853516	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1704	false	-3189593316555147335	36	59	189	300	1567	300	صالح له ان يطا قبل ان تكفر لانه ليس لها عليها ش---------------------------------------------------------------------------------------------ء وفي المحرر -يحرم عليها ابتداء قبله------- يعني كمظاهر وعنه كفارة يمين	1704	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2086	true	-5688554155317412973	121	163	632	844	1577	300	صالح له ان يطا قبل ان تكفر لانه ليس لها عليه شء قال احمد الظهار يمين فتكفر كالرجل وقال في رواية حرب عن ابن مسعود الظهار من الرجل والمراة سواء وفي المحرر ويحرم عليها ابتداء قبلة ونحوها يعني كمظاهر وعنه كفارة يمين	2086	-393961225111993223	107	181.5	85	212	50.47169876098633	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1704	false	-3189593316555147335	174	234	903	1205	1567	300	رواية ابي طالب فقال ظهار وقطع به---- المحرر وقيل له في المفردات-------------- هذا ظهار قبل النكاح وعندكم لا يصح قلنا يصح علي رواية و---------ان قلنا لا يصح فالخبر افاد الكفارة وصحته قام الدليل علي انه لا يصح قبله بقيت الكفارة وذكر ابن عقيل علي المذهب ان قياسه قولها انا عليك كظهر امك فان التحريم عليه تحريم عليها وان قال- لاجنبية	1704	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2087	true	-1008983347105732383	0	63	0	326	1549	300	رواية ابي طالب فقال ظهار وقطع بها في المحرر وقيل له في المفردات وعيون المساءل هذا ظهار قبل النكاح وعندكم لا يصح قلنا يصح علي احدي الروايتان وان قلنا لا---- فالخبر افاد الكفارة وصحته قام الدليل علي انه لا يصح قبله بقيت الكفارة كروذ ابن عقيل علي المذهب ان قياسه قولها انا عليك كظهر امك فان التحريم عليه تحريم عليها وان نجزه لاجنبية	2087	-393961225111993223	285	529.0	227	330	86.36363983154297	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1702	false	-4657387317952316685	233	293	1071	1355	1388	300	المذهب في يمينه وجهان و في عيون المساءل -يحتمل ا--لا يصح ظهاره لانه تحريم مبني علي قول الزور و حصول التكفير و الماثم و ايجاب مال او صوم قال و اما الايلاء فقال يعض اصحابنا تصح ردته و اسلامه و ذلك متعلق بذكر الله وان سلمنا فانما لم يصح لانه ليس--- اهل ------اليمين بمجلس الحكم لرفع الدعوي و ----------يصح من	1702	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2088	true	899754088116157128	176	233	860	1159	1484	300	المذهب في يمينه وجهان و-في عيون المساءل ويحتمل ان لا يصح ظهاره لانه تحريم مبني علي قول الزور و-حصول التكفير و-الماثم و-ايجاب مال او صوم قال و-اما الايلاء فقال بعض اصحابنا يصح ردته و-اسلامه و-ذلك متعلق بذكر الله وان سلمنا فانما لم يصح لانه ليس من اهل اليمن اليمين بمجلس الحكم لرفع الدعوي وفي الترغيب يصح من	2088	-393961225111993223	274	484.0	222	306	89.54248046875	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1708	false	4162370187430417458	135	162	680	824	1535	300	وظاهر كلام جماعة لا وانه كاليمين قال في الفروع وهو اظهر وكذا في الترغيب وجهان كالايلاء----------------------------------------- وفي الانتصار وغيره ان ادخلت ذكره ناءما--------- فلا عود ولا كفارة	1708	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2090	true	-6233268476725152311	17	52	92	270	1530	300	وظاهر كلام جماعة لا وانه كاليمين-------------- وهو اظهر وكذا في الترغيب وجهان ك--ايلاء فدل انه ان حيث حنث فقد عاد والا فالوجهان وفي الانتصار وغيره ان ادخلت ذكره ناءما ولم يعلم فلا عود ولا كفارة	2090	-393961225111993223	128	221.0	104	194	65.97937774658203	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1710	false	4516199521551216447	8	63	43	319	1553	300	كفارة الظهار علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع لكبر او مرض وفي الكافي غير مرجو زواله او يخاف زيادته او ابطاه وذكر المءلف وغيره او لشبق وفي -------الترغيب او لضعفه عن معيشة تلزم----------------------------ه وفي الروضة لضعف عنه او اكثر- شغل او شدة حر------- فاطعام ستين مسكينا	1710	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2090	true	-6233268476725152311	72	132	373	665	1530	300	كفارة الظهار عتق------------------------ رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع لكبر او مرض وفي الكافي غير مرجو زواله او يخاف زيادته او -بطاه وذكر الشيخ وغ-يره او لشبق واختاره في الترغيب او لضعفه عن معيشة تلزمه وهو خلاف نقل ابي داود وغيره وفي الروضة لضعف عنه او -كثرة شغل او شدة حر او شبق فاطعام ستين مسكينا	2090	-393961225111993223	238	429.0	189	319	74.60814666748047	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1712	false	-681296269262604018	92	122	458	612	1466	300	-لزمه------ فلو اشتبه عبده بعبيد غيره امكنه العتق بان يعتق الرقبة التي في ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيعتق من وقعت عليه القرعة هذا قياس المذهب قاله القاضي وغيره او	1712	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2090	true	-6233268476725152311	260	291	1325	1486	1530	300	الا لمالكها فلو اشتبه عبده بعبيد غيره امكنه العتق بان يعتق الرقبة التي في ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيعتق من وقعت عليه القرعة هذا قياس المذهب قاله القاضي وغيره في	2090	-393961225111993223	149	293.0	119	161	92.54658508300781	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1714	false	705811856771693530	225	275	1198	1439	1563	300	وذكر ابو الخطاب وجمع-- منع حربية ومرتدة اتفاقا قال في الفرع و يتوجه في نذر عتق مطلق رواية محرجة من فعل منذر في وقت نهي ومن منفعة زوجته من حجة نذر بناء علي انه ليس كالواجب باصل الشرع و لا يتجزءه الا رقبه سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا	1714	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2091	true	6393624066524627479	144	185	766	973	1542	300	وذكر ابو الخطاب وجماعة منع حربية ومرتدة اتفاقا و--------------يتوجه في نذر عتق مطلق رواية مخرجة من فعل منذور-- وقت نهي ومن من-عه زوجة كم- حجة نذر بناء علي انه ليس كالواجب باصل الشرع ويشترط السلا------------مة من عيب مضر------ بالعمل ضررا بينا	2091	-393961225111993223	178	296.5	140	243	73.25102996826172	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1721	false	8890852010279050499	183	273	976	1450	1598	300	الاكتفاء بالليلة الاولة وال-----------------------------تجديد ل----كل ليلة وجهان-------------- ويبيت النية وفي تعيينها جهة الكفارة وجها-----------------------------------------ن فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخلل صومها شهر رمضان بان يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان او فطر واجب كفطر العيد بان يبتدء مثلا من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني علي ما مضي من صيامه لانه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة كالحيض والنفاس وفي مفردات ابن عقيل في صوم العيد يقطع التتابع لانه خلله بافطار يمكنه ان يحترز عنه ثم سلم انه لا يقطعه لانه لا يقبل الصوم كالليل	1721	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2096	true	-751397141693277252	49	147	242	744	1537	300	الاكتفاء باول ان ينوي التتابع واما صوم كل يوم فلا بد من تجديد يخصه كل ليلة انتهي مسالة 22 قوله ويبيت النية وفي تعيينها جهة الكفارة وجهان في الترغيب انتهي قلت الصواب وجوب التعيين فان الاصحاب قاطبة قالوا لا بد من تعيين النية وهوان يعتقد ان يصوم عن نذره او قضاءه او كفارته وقد قال المصنف في الصيام فيما يشابهها اختاره الاصحاب----------------------------------------------------------------------- واجب ك------عيد وحيض نص عليهما وجنون قال جماعة ومرض مخوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مفردات ابن عقيل في صوم العيد يقطع التتابع لانه خلله بافطار يمكنه ان يحترز عنه ثم سلم انه لا يقطعه لانه لا يقبل الصوم كالليل	2096	-393961225111993223	215	231.5	171	703	30.583215713500977	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1728	false	-8393070690869398954	167	241	802	1132	1417	300	لهم ولم يقل الشيخ تقي الدين بالواجب و هو ظاهر نقل ابي داود و غيره عنه فانه قال اشبعهم قال ما اطعمهم قال خبزا و لحما ان قدرت او من اوسط طعامكم و اطعم انس فدية الصيام قال احمد اطعم شيءا كثيرا-------------------------------------------------------------------------------- فعلي المذهب لو قدم اليهم----- مدا و قال هذا بينكم فقلبوه فان قال بالسوية اجزا والا فوجهان و قال القاضي ان علم انه و صل الي كل و احد قدر حقه اجزا	1728	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2097	true	6956531621172368350	222	300	1202	1581	1581	300	----ولم يقل --شيخنا-------- بالواجب و-هو ظاهر نقل ابي داود و-غيره---- فانه قال اشبعهم قال ما اطعمهم قال خبز ولحم--- ان قدرت او من اوسط طعامكم و 5 م فلو نذر اطعامهم فقيل مثله وقيل يجزء اي طعام الغذاء الغداء او العشاء قال في الانتصار لان تقديره وجنسه اليه فكذا صفة اخراجه فعلي المذهب لو قدم اليهم ستين مدا و-قال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزا والا فوجهان وعند- القاضي ان علم انه اخذ----- كل و-احد---- حقه اجزا-	2097	-393961225111993223	240	351.5	185	415	57.83132553100586	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1725	false	855228928534936341	151	243	819	1280	1552	300	وان رددها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه لان الله تعالي اوجب اطعام ستين مسكينا ولم يطعم الا مسكينا واحدا الا ان لا يجد غيره فيجزءه في ظاهر المذهب وهو الصحيح لانه مع عدم الوجدان لغيره معذور وعنه لا يجزءه مطلقا اختاره ---------------------------------------------------------------------------------------في الانتصار لظاهر الاية لمن احتج لعدم بزكاة ووصية للفقراء وخمس الخمس بان فيه نظرا وصححه-----ا في عيون المساءل وقال اختارها ابو بكر واحتج ابن شهاب بانه مال----- اضيف الي عدد محصور فلم يجز صرفه الي واحد كما لو قال لله علي ان اطعم ستين مسكينا او اوصي لهم	1725	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2098	true	5097523164732713970	181	262	931	1335	1530	300	فان رددها علي مسكين س-----تين يوما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب يجزء----------- مع عدم ---------غيره وعن---------------ه مطلقا اختاره ابن بطة وابو محمد الجوزي وعنه عكسه اختاره في ابن بطة وابو محمد الجوزي وعنه عكسه اختاره في الانتصار وقال------- لمن احتج لعدم بزكاة ووصية للفقراء وخمس الخمس بان فيه نظرا وصححها ايضا في عيون المساءل وقال اختارها ابو بكر واحتج ابن شهاب بانه مال اضيق اضيف الي عدد محصور فلم يجز صرفه الي واحد ك-ا لو قال لله علي ان اطعم ستين مسكينا او اوصي لهم	2098	-393961225111993223	295	504.5	233	558	52.86738204956055	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1729	false	857485153658439794	237	300	1130	1433	1433	300	تعيين سببها كما لو كانت من جنس قال ابن شهاب بناء علي ان الكفارات كلها من جنس و ---لان احادها لا تفتقر الي تعيين النية بخلاف الصلوات و عند------------------------------------------- القاضي لا يجزءه حتي يعين سببها قدمه في الرعاية وحكي عن احمد لانهما عبادتان من جنسين كما لو وجب عليه صوم من قضاء ونذر وكتيممه لاجناس وكذبحه في دم نسك ودم محظور وكعتق نذر-	1729	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2099	true	-2021818796060600970	13	54	68	287	1521	300	تعيين سببها -------------------قال ابن شهاب بناء علي ان الكفارات كلها من جنس قال ولان احادها لا تفتقر الي تعيين النية بخلاف الصلوات وغيرها وككفارات من جنس في الاصح واشتراطه واشترطه القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتيممه لاجناس وكوجه- في دم نسك ودم محظور وكعتق نذر	2099	-393961225111993223	163	262.5	131	350	46.57143020629883	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1730	false	1383004552710016476	0	121	0	583	1463	300	وعتق كفارة في الاصح قاله في الترغيب فان كانت عليه كفارة واحدة فنسي سببها اجزاته كفارة واحدة علي الوجه الاول قاله ابو بكر لان تعيين السبب ليس شرطا فاذا اخرج كفارة وقعت عن كفارته فتخرج عن العهدة وعلي الثاني لا بد من تعيين السبب يجب عليه كفارات بعدد الاسباب كما لو نسي صلاة 1 خمس وكما لو علم ان عليه يوما لا يعلم هل هو قضاء او نذر فانه يلزمه صوم يومين فان كان عليه صيام ثلاثة ايام لا يدري اهي من كفارة او نذر او قضاء لزمه صوم تسعة ايام كل ثلاثة عن واحدة من الجهات واختار في الانتصار ان اتحد السبب فنوع والا فجنس قال في الفروع ولو كفر مرتد بغير الصوم فنصه لا يصح وقال القاضي المذهب صحته	1730	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2099	true	-2021818796060600970	54	91	287	475	1521	300	وعتق كفارة في الاصح قاله في الترغيب فعلي هذا يكفر عن واحدة ----نسي سببها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدد الاسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار في الانتصار ان اتحد السبب فنوع والا فجنس-------------- ولو كفر مرتد بغير --صوم فنصه لا يصح وقال القاضي المذهب صحته	2099	-393961225111993223	168	290.5	134	583	28.81646728515625	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1731	false	-1463083180029693949	170	298	906	1568	1576	300	بالزني ولو في طهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من ايجاب الحد عليه وحكم بفسقه ورد شهادته الا ان ياتي ببينة او يلاعن ولهذا اعقبه بقوله فله اسقاط الحد باللعان لقوله تعالي الذين يرمون المحصنات الاية وهو عام في الزوج وغيره وانما خص الزوج بان اقام لعانه مقام الشهادة في نفي الحد والفسق ورد الشهادة ويدل عليه قوله عليه السلام لهلال البينة والا حد في ظهرك ولانه قاذف فلزمه الحد كما لو اكذب نفسه كالاجنبي- وله اسقاطه بلعانه ولو بقي سوط واحد ولو زنت قبل الحد ويسقط بلعانه وحده ذكره في المغني والترغيب وصفته ان يبدا الزوج ف------------------------------------يقول---------- اشهد بالله-------------------------------------- اني لمن الصادقين------------ فيما رميت به امراتي هذه من الزني ويشير اليها ولا يحتاج مع الحضور والاشارة الي تسمية ونسب كما	1731	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2099	true	-2021818796060600970	161	236	833	1210	1521	300	--بزنا ولو في طهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبية وله اسقاطه بلعان -ولو بقي سوط واحد ولو زنت قبل الحد ويسقط بلعانه وحده ذكره في المغني والترغيب وله اقامة البينة بعد اللعان ويثبت موجبهما وصفة اللعان او يقول اربع مرات اشهد بالله قيل لقد زنت زوجتي هذه وذكره احمد وقيل اني لمن الصادقين وقيل بزيادة فيما رميتها ب---------ه من الزنا ويشير اليها فلا حاج--------------------ة الي تسمية ونسب ومع	2099	-393961225111993223	247	400.5	196	759	32.54281997680664	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1734	false	1907438376388251042	217	263	1059	1267	1444	300	قال لم ارد قذفا و لعانا قبل في لعان في حد ونسب فقط و يلاعن لهما فان رجي نطقه انتظر و في الترغيب ثلاثة ايام و فاءدته----- صحة قذف الاخرس و لعانه لانا ل-ا نامرة باللعان و نحبسه اذا نكل حتي يلاعن ذكره في عيون المساءل	1734	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2100	true	6701264072711998582	259	300	1367	1574	1574	300	قال لم ارد قذفا و-لعانا قبل في لعان في حد ونسب فقط ويل-اعن لهما ومن رجي نطقه انتظر و-في الترغيب ثلاثة ايام و-فاءدة مسالة صحة قذف الاخرس و-لعانه ان عندنا نامره باللعان و-نحبسه اذا نكل حتي يلاعن ذكره في عيون المساءل-	2100	-393961225111993223	188	323.5	150	214	87.8504638671875	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1742	false	4743405127449688540	216	247	1121	1262	1521	300	فان صدقته مرة او اكثر------ او سكتت او عفت عنه او ثبت زناها باربعة سواه او قذف مجنونة بزني قبله او محصنة فجنت او ناطقة ف-----خرست نقل ابن منصور او صماء	1742	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2102	true	2091648830218752322	235	265	1145	1284	1457	300	وان صدقته مرة ف--اكثر اوعفت او سكتت -----------او ثبت زناها باربعة سواه او قذف مجنونة بزنا قبله او محصنة فجنت او خرساء او ثم خرست نقل ابن منصور او صماء	2102	-393961225111993223	119	204.5	92	152	78.28947448730469	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1750	false	-5801206069249742416	107	189	547	945	1503	300	قاله وقد اقر بكذب نفسه فلا يقبل منه خلافه او التعزير ان لم تكن محصنة كقذف غير زوجته وحينءذ ينجر النسب من جهة الام الي جهة الاب كالولاء وتوارثا وقد علم منه اذ -------------------------------------استلحقه ورثه وقد نفاه باللعان انه لا يلحق به نص عليه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستوعب----- رواية ----لا يحد ---------------------------------------------------------------------------وان نفي من لا ينتفي وانه من زني حد في رواية اختارها القاضي وغيره وعنه ان لم يلاعن اختارها ابو الخطاب والمءلف------- ومن نفي اولا-دا فلعان واحد فصل فيما يلحق من النسب من	1750	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2104	true	4462122758396565541	132	272	620	1332	1475	300	والا سقط وان -كذب نفسه بعد نفيه ولعانه حد لمحصنة وعزر لغيرها ولحقه وانجر النسب----------------------- من جهة الام الي جهة الاب كالولاء وتوارثا فيتوجه فيه وجه كما لا يرثه اذا اكذب نفسه ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده -----------------------------------في المنوص المنصوص وفي تنبيه قوله وان اكذب نفسه بعد نفيه ولعانه حد لمحصنة وعزرا وعزر لغيرها ولحقه وانجز وانجر النسب وتوارثا ويتوجه فيه وجه كما لا يرثه ان اكذب نفسه انتهي قال ابن نصر الله في حواشيه هذا توجيه لم يظهر معناه وقد توقف مولانا وسيدنا قاضي القضاة ابن المستوعب مغلي رواية فلم لا يحد يرثه وساله مهنا اكذب ان كذب نفسه قال لا حد ولا لعان لانه قد ابطل عنه القذف وان نفي من لا ينتفي وانه من زن---ا فعنه يحد اختاره- القاضي وغيره وعنه ان لم يلاعن اختاره- ابو الخطاب والشيخ وغيرهما ومن نفي اولا دا فلعان واحد والتوامان المنفيان -------	2104	-393961225111993223	216	288.0	167	783	27.586206436157227	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1750	false	-5801206069249742416	156	276	784	1378	1503	300	وان نفي من لا ينتفي وانه من زني حد في رواية اختارها القاضي وغيره وعنه -ان لم يلاعن اختارها ابو الخطاب والمءلف ومن نفي------------------------------------------------------------------------------------------------- اولادا فلعان واحد فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلحق من النسب من ات-ت امراته بولد يمكن كونه منه ولو مع غيبته عشرين سنة ذكره في المغني---------------- وعليه نصوص احمد و----المراد ويخفي مسيره والا فالحلاف علي ما ذكره في التعليق وغيره ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض قاله في الترغيب --وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر م-نذ امكن اجتماعه بها ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كا---بن عشر سنين وقيل وتسع وقيل -ثنتي------ عشرة واختار ابو بكر وابن عقيل وابو الخطاب لا يلحقه حتي يبلغ كما لا يملك نفيه حتي يعلم بلوغه للشك في جهة يمينه	1750	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2105	true	-3949537358793699804	14	186	67	969	1558	300	وان نفي من لا ينتفي وانه من زن---ا فعنه يحد اختاره- القاضي وغيره وعنه وان لم يلاعن اختاره- ابو الخطاب والشيخ وغيرهما انتهي واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم احداهما يحد مطلقا اعني سواء لاعن اولا اختاره القاضي وغيره كما قال المصنف وقدمه ابن رزين في شرحه والرواية الثانية يحد ان لم يلاعن وهو الصحيح اختاره ابو الخطاب والشيخ الموفق والشارح وابن عبدوس في تذكرته وغيرهم وهو ظاهر كلامه في الوجيز فهذه خمس مساءل في هذا الباب باب ما يلحق من النسب من ولدت امراته --من امكن ان-ه منه ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص احمد ولعل المراد ويخفي -سيره والا فالخلاف علي ما ياتي في التعليق وغيره ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض قاله في الترغيب لحقه بان تلده لاكثر من نصف سنة منذ امكن وطءه ودون اكثر مدة الحمل م------نذ ابانها وهو ممن يولد لمثله وهو ابن عشر وق-----يل وتسع وقيل اثنتي اثنتا عشرة واختار ابو بكر وابن عقيل وابو-الخطاب بل با----------لغ كما-لا يملك نفيه حتي يعلم بلوغه للشك في صحة يمينه	2105	-393961225111993223	450	664.5	354	934	48.17987060546875	71	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1751	false	-6038665536331379793	8	77	51	394	1521	300	وعلي هذا --لا يصير بالغا ولا يتقرر به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة قال في الفروع ويتوجه فيه قول كثبوت الاحكام بصوم يوم الغيم ونقل حرب فيمن طلق قبل الدخول فاتت بولد فانكره ينتفي بلا لعان واخذ شيخنا من هذه الرواية ان الزوجة لا تصير فراشا الا بالدخول واختاره------------------------- وفي الانتصار لا يلحق بمطلق ان اتفقا انه لم يمسها ونقل مهنا لا يلحق الولد حتي يوجد الدخول	1751	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2105	true	-3949537358793699804	186	253	969	1318	1558	300	وعلي الاول لا يصير بالغا ولا يتقرر به مهر ولا تلزم--- عدة ولا رجعة-------------- ويتوجه فيه قول كثبوت الاحكام بصوم يوم الغيم ونقل حرب فيمن طلق قبل الدخول واتت بولد فانكره ينتفي بلا-لعان واخذ شيخنا من هذه الرواية ان الزوجة لا تصير فراشا الا بالدخول واختاره شيخنا وغيره من المتاخرين وفي الانتصار ي---لحق بمطلق ان اتفقا انه لم يمسها ونقل مهنا لا يلحق الولد حتي يوجد الدخول	2105	-393961225111993223	314	582.0	252	370	84.8648681640625	57	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1752	false	5372096707265180548	200	296	1015	1500	1519	300	التعليق والوسيلة والانتصار ولو امكن ولا يخفي السير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم ونقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهي مثله او يكون صبيا له دون عشر سنين وقد ذكرناه--------------------------------------------------------------- او مقطوع الذكر و الانثين ----------------------------------------لم يلحقه نسبه في قول عامتهم لانه يستحيل منه الايلاج والانزال نقل ابن هانء فيمن قطع ذكره وانثاياه قال ان دفق فقد كون الولد من الماء القليل فان شك في ولده فالق--------افة وساقه المروزي عن خصي قال ان كان مجبوبا ليس له شء فان انزل فانه يكون---- الولد منه والا فالقافة	1752	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2106	true	8462940248062945429	32	139	150	695	1474	300	التعليق والوسيلة والانتصار ولو امكن ولا يخفي السير كامير-وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم -نقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم نقض بالفراش وهي مثله ونقل حرب وغيره في وال وقاض لا يمكن يدع عمله فلا يلزمه فان امكن لحقه او كان خصيا خلافا للاكثر فيها وقيل او مجبوبا قال اصحابنا او اجتمعا وقال في الموجز والتبصرة او عنينا لم يلحقه يلحقه ونقل ---------------------------------------------ابن هانء فيمن قطع ذكره وانثيي-ه قال ان دفق ---يكون الولد من الماء القليل فان شك في ولده فالفاقه فالقافة وساله المروذي عن خصي قال ان كان مجبوبا ليس له شء فان انزل فانه يكون منه الولد ----والا فالقافة	2106	-393961225111993223	357	613.5	285	600	59.5	60	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1754	false	-6331548078124099074	123	161	615	792	1514	300	قال احمد الولد يكون من الريح قال ابن عقيل وهذا منه يدل علي انه ------لم ينزل في الفرج لانه لا ريح يسير اليها الا راءحة المني وذلك يكون بعد انزاله فيت----------------------------علق بها -----------------------------قال وهذا من احمد علم عظيم	1754	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2107	true	4362416224662714327	178	225	914	1148	1580	300	قال احمد لانه ي-كون من الريح قال ابن عقيل وهذا منه يدل---- انه اراد ولم ينزل في الفرج لانه لا-ريح يشير اليها الا راءحة المني وذلك يكون بعد انزاله فتتعدي راءحته الي ماء المراة فيعلق بها كريح الكش الملقح لاناث النخل قال وهذا من احمد علم عظيم	2107	-393961225111993223	163	278.0	128	240	67.91666412353516	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1756	false	3697114787161999162	150	203	754	1014	1509	300	النسب للاب اجماعا ما لم ينتف منه------------ فولد قرشي من غير قرشية قرشي ولا عكس- وتبعية وحرية ورق للام-- الا من عذر للعيب او غرور وي----------تبع خيرهما دينا وقال الشيخ تقي الدين ويتبع ما اكل ابواه او احدهما و-------------------------------------في عيون المساءل انه يوجد --عبد من --حرة وهو ولد الامة المعلق عتقها بمجيءه عبدا	1756	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2113	true	7614447596763401644	79	142	393	703	1502	300	النسب للاب ع----- ما لم ينتف منه كابن ملاعنة فولد قرشي من غير قرشية قرشي -لا عكسه وتبعية -حرية ورق للام ع الا من عذر للعيب او غرور وظاهر ولد ويتبع خيرهما دينا وقاله شيخنا وي---------تبع ما اكل ابواه او احدهما تقدم في نكاح الامة للعيب والغرور وذكر في عيون المساءل انه يوجد العبد من الحرة وهو ولد الامة المعلق عتقها بمجيءة عبدا	2113	-393961225111993223	231	381.5	182	326	70.85889434814453	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1772	false	-8329941875297149485	105	177	535	912	1517	300	ايسة فتعتد عدة ايسة حينءذ لانها ايسة اشبهت ساءر الايسات وعنه ينتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا بسنة----------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر عيون المساءل والكافي ونقل ابن هانء تعتد سنة و-----نقل حنبل ان كانت لا تحيض او ارتفع حيضها او صغيرة----- فعدتها----- ثلاثة اشهر ونقل ابو الحارث في امة ارتفع حيضها لعارض تستبرا بتسعة اشهر للحمل وشهر----- للحيض----- واختار الشيخ تقي الدين ان علمت عدده---- فكايسة والا سنة فصل السادس- امراة المفقود	1772	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2122	true	8845288313539778217	2	85	12	442	1546	300	ايسة فتعتد مثلها--------------------------------------- وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا بسنة ذكره محمد بن نصر المروزي عن مالك ومن تابعه ومنهم احمد واسحاق وابو عبيد وهو ظاهر عيون المساءل والكافي ونقل ابن هانء تعتد سنة ونقل ونقل حنبل ان كانت لا تحيض او ارتفع حيضها او صغيرة تصير فعدتها ايسة ثلاثة اشهر ونقل ابو الحارث في امة ارتفع حيضها لعارض تستبرء بتسعة اشهر للحمل وشهر يذكر للحيض انها واختار تعتد شيخنا----- ان علمت عدم عودة فكايسة والا سنة---- السادسة امراة المفقود	2122	-393961225111993223	311	525.5	249	478	65.06275939941406	54	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1773	false	2798667318390785185	169	241	838	1213	1520	300	وقال ابن عقيل لا يعتبر فسخ النكاح الاول علي الاصح وهل يفتقر الي رفع الامر الي الحاكم بضرب المدة وعدة الوفاة------ علي روايتين كذا في المحرر والفروع احداهما يفتقر قدمها في الرعاية وجزم بها في الوجيز لانها مدة مختلف فيها اشبهت مدة العنة فعلي هذا يكون ابتداء من حين ضربها الحاكم وقيل منذ انقطع خبره جزم به في الرعاية والثانية وهي الاصح انه لا يفتقر------- فلو مضت المدة والعدة تزوجت بلا حكم	1773	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2122	true	8845288313539778217	261	289	1349	1489	1546	300	وقال ابن عقيل لا يعتبر فسخ النكاح الاول علي الاصح ك-----------------------------------ضرب المدة وكذا قال شيخنا ان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح---- لا يعتبر الحاكم فلو مضت المدة والعدة تزوجت بلا حكم	2122	-393961225111993223	115	177.5	90	388	29.639175415039062	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1775	false	-1696958128848369206	216	258	1140	1362	1588	300	ونقل ابو طالب لا خيار للاول مع موتها-------------------------- وقال الشيخ تقي الدين هي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا وترثه ذكره اصحابنا وهل ترث الاول قال ابو جعفر ترثه وخالفه غيره وانه متي ظهر الاول فالفرقة ونكاح الثاني موقوفا--- فان---------- اخذه--ا ---بطل نكاح الثاني	1775	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2124	true	-3494852655269705436	23	74	124	379	1682	300	ونقل ابو طالب لا خيار للاول مع موتها وان الامة كنصف حرة كالعدة وقال --شيخنا-------- هي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا وترثه ذكره اصحابنا وهل ترث الاول قال ابو جعفر ترثه وخالفه غيره وان- متي ظهر الاول فالفرقة ونكاح مسالة 10 11 قوله فان تركها ففي اخذه ما مهرها هو او الثاني	2124	-393961225111993223	189	315.0	151	266	71.0526351928711	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1778	false	-8110370217005381986	218	262	1193	1410	1601	300	وان اتت بولد من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن -ان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به منه لان عدة الشخص تنقضي بوضع حمله وقد وجد ثم اعتدت للاخر	1778	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2126	true	-5890796480358235197	225	259	1196	1368	1581	300	وان ولدت---- من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت العدة به------------------------------------------ ثم اعتدت للاخر	2126	-393961225111993223	162	290.0	128	218	74.31192779541016	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1781	false	335044978427036806	137	158	734	839	1548	300	ولو ابانها حاملا ثم نكحها حاملا ثم طلقها حاملا فرغت بوضعه عليهما ولو اتت به قبل طلاقه فلا عدة علي الاولي	1781	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2127	true	-971991657801791716	222	243	1163	1268	1573	300	ولو ابانها حاملا ثم نكحها حاملا ثم طلقها حاملا فرغت بوضعه عليهما ولو اتت به قبل طلاقه فلا عدة علي الاولي	2127	-393961225111993223	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1782	false	-1086966681556586957	120	214	662	1144	1654	300	الاحداد من هنا بالاجماع لكن لا يسن قاله في الرعاية مع انه يحرم فوق ثلاث علي ميت غير زوج فعلي هذا حكمها حكم المتوفي عنها في توقي الزينة والطيب والصحيح انه لا يجب علي المختلعة لانها يحل لزوجها الذي خالعها ان يتزوجها في عدتها بخلاف الباءن بالثلاث وفي الانتصار ------لا يلزم باءنا قبل دخول ولا يجب علي الرجعية بغير خلاف نعلمه لانها في حكم الزوجات والموطوءة بشبهة لانها ليست معتدة من نكاح فلم تكمل الحرمة او زني او نكاح فاسد لان من ذكر ليس بزوج وفي الجامع------- ان المنصوص يلزم الاحداد في نكاح فاسد	1782	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2128	true	8509797955662965106	77	116	416	609	1526	300	الاحداد عير ----------ع لكن لا يسن قاله في الرعاية مع انه يحرم فوق ثلاث علي ميت غ-ر زوج وقيل------------------------------------------------------------------------ المختلعة كرجعية وف---------------------------------------------------------------ي الانتصار وغيره لا يلزم باءنا قبل دخول وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامع القاضي ان المنصوص يلزم الاحداد في نكاح فاسد	2128	-393961225111993223	161	255.5	126	495	32.52525329589844	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1783	false	6868034696301703263	166	227	861	1173	1569	300	ما يصبغ غزله ثم نسج كالمصبوغ بعد----- نسجه وقيل لا لقوله عليه السلا--------م الا ثوب عصب--------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر واجتناب الحناء والخضاب لقوله عليه السلام في حديث ام سلمة ولا تختضب ولانه يدعو الي الجماع اشبه الحلي بل اولي ولا تمنع من جعل الصبر علي غير وجهها لانها انما منعت منه علي الوجه لانه يصفره فيشبه الخضاب---- قال- في الفروع فيتوجه واليدين	1783	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2128	true	8509797955662965106	181	245	937	1257	1526	300	ما -صبغ غزله ثم نسج كالمصبوغ بعد نسخه نسجه وقيل لا لقوله صلي- الله عليه وسلم الا ثوب عصب كذا قيل ولا يحرم وفي الترغيب في الاصح ملون لدفع وسخ كاسود وكحلي وابيض معد للزينة وفيه وجه ونقاب نص عليه خلافا للخرقي وغيره ومع حاجة تسدل كمحر---مة و---------------------------------------------------لا تمنع من---- الصبر الا ف-------------------------------ي الوجه لانه يصفره فيشبه الخضاب كذا قاله في المغني فيتوجه واليدين	2128	-393961225111993223	160	200.0	125	411	38.929439544677734	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1785	false	1563105879777628687	172	277	871	1412	1535	300	وقيل ينتقلون هم وفي الترغيب وهو ظاهر كلام جماعة ان قلنا لا سكني لها فعليها الاجرة وانه ليس للورثة تحويلها منه وظاهر المغني وغيره خلافه ولا تخرج ليلا لما روي مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تحدثن عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتات كل واحدة الي بيتها ولان الليل مظنة الفساد وظاهره ولو لحاجة وهو وجه وقيل بلي وظاهر الواضح مطلقا ولها الخروج نهارا لحواءجها لانه موضع حاجة قال الحلواني مع وجود من يقضيها وقيل مطلقا------------ نص عليه نقل حنبل تذهب بالنهار----------------------------------------- ونقل ابو داود لا تخرج قلت بالنهار قال بلي لكن لا تبيت قلت بعض الليل قال تكون اكثره ببيتها وان	1785	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2129	true	-1281531014786703848	45	117	227	608	1619	300	وقيل ينتقلون هم وفي الترغيب وهو ظاهر كلام جماعة ان قلنا لا سكني لها فعليها الاجرة وانه ليس للورثة تحويلها منه وظاهر المغني وغيره خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها الخروج نهارا لحواءجها ---------------قال الحلواني مع وجود من يقضيها وقيل مطلقا وفي الوسيلة نص عليه نقل حنبل تذهب بالنهار وفيه ليلا لحاجة وجهان وظاهر الواضح مطلقا ونقل ابو داود لا تخرج قلت بالنهار قال بلي لكن لا تبيت قلت بعض الليل قال تكون اكثره ببيتها فان	2129	-393961225111993223	327	615.5	264	594	55.050506591796875	60	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1787	false	-4964740203410331098	0	55	0	265	1514	300	العود اقامت لتقضي العدة في منزلها لانه امكنها الجمع بين الحقين من غير ضرر الرجوع فلم يجز اسقاط احدهما والا مضت في سفرها اي اذا لم تكن في بلدها ولا قريبة منه لان في الرجوع عليها مشقة وحرجا وهو منتف شرعا وان لم تكن احرمت او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم يخش الفوات	1787	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2130	true	1926595644912606551	267	291	1360	1475	1513	300	العود اقامت لتقضي العدة في منزله--------------------------------------------------------------------ا والا مضت في سفره----------------------------------------------------------------------------------ا وان لم تكن احرمت او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم تخش الفوات	2130	-393961225111993223	114	212.0	90	265	43.01886749267578	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1788	false	958477179391504326	0	84	0	430	1554	300	القاضي وغيره وان لم تلزمه------- كمعتدة لشبهة او نكاح فاسد او مستبراة لعتق وظاهر كلام جماعة لا يلزمها وقال الشيخ تقي الدين ان شاء وانفق عليها فله ذلك ----------------------------------------------------------------وان سكنت علو دار وسكن بقيتها وبينهما باب مغلق او معها محرم جاز ورجعية في لزوم المنزل كمتوفي عنها نص عليه تذنيب له الخلوة مع زوجته وامته ومحرم احدهما وقيل -مع زوجته- فاكثر قال في الترغيب واصله النسوة المنفردات هل لهن السفر مع امن بلا محرم وقال الشيخ تقي الدين يحرم سفره باخت زوجته ولو معها	1788	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2131	true	2529891594013096846	72	155	370	805	1520	300	القاضي وغيره وان لم تلزمه نفقتها كمعتدة لشبهة او نكاح فاسد او مستبراة لعتق وظاهر كلام جماعة لا يلزمها وقال --شيخنا-------- ان شاء وانفق عليها فله ذلك وسوي في العمدة بين من يمكن زوجها امساكها والرجعية في نفقة وسكني وان سكنت علو دار وسكن بقيتها وبينهما باب مغلق او معها محرم جاز ول-----------------------------------------------ه الخلوة مع زوجته وامته ومحرم احدهما وقيل ومع اجنبية فاكثر قال في الترغيب واصله النسوة المنفردات هل لهن السفر مع امن بلا-محرم -قال --شيخنا و-------يحرم سفره باخت زوجته ولو معها	2131	-393961225111993223	350	611.5	281	503	69.58250427246094	62	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1788	false	958477179391504326	103	141	540	733	1554	300	وفي اداب صاحب النظم انه تكره الخلوة بالعجوز-------- وهو غريب---------- واطلاق----- الاصحاب تح---ريم الخلوة ب---------من لعورته حكم فاما من لا--- عورة له كدون سبع فلا تحريم------------------------------------------------------ وله ارداف محرم ويتوجه في غيرها مع الامن وعدم سوء الظن خلاف	1788	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2132	true	-461231037519616392	161	218	840	1125	1536	300	وفي اداب صاحب النظم انه تكره الخلوة بالعجوز كذا قال وهو غريب ولم يغيره واطلاق كلام الاصحاب في تحريم الخلوة المراد به من لعورته حكم فاما من لا من عورة له كدون سبع فلا تحريم وقد سبق ذلك في الجناءز في تغسيل الاجنبي لاجنبية وعكسه وله ارداف محرم ويتوجه في غيرها مع الامن وعدم سوء الظن خلاف	2132	-393961225111993223	190	329.5	152	285	66.66666412353516	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1789	false	7327595938008236850	262	298	1377	1549	1559	300	وعنه لا يلزم مالكا من طفل او امراة كامراة علي الاصح وعنه وطفل وعنه لا يلزم في مسبية ذكره الحلواني وفي الترغيب وجه لا يلزم في ارث------------------------------- وخالف الشيخ تقي الدين في بكر كبيرة او ايسة	1789	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2133	true	3371856845907371025	81	119	424	615	1570	300	وعنه لا يلزم مالكا من طفل او امراة كامراة علي الاصح وعنه وطفل وعنه لا يلزم في مسبية ذكره الحلواني وفي الترغيب وجه لا يلزم في ارث وفي صغيرة لايوطا مثلها روايتان وخالف --شيخنا-------- في بكر كبيرة و--ايسة	2133	-393961225111993223	157	282.5	124	203	77.33990478515625	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1791	false	843787889658197163	0	22	0	104	1518	300	ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر فام ولد---- انكر الولد بعد ان يقر بوطءها لا لاقل منها ولا مع دعوي استبراء وكذا لو	1791	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2134	true	-1518544181237622634	66	89	340	448	1557	300	ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر فام ولد ولو انكر الولد بعد ان يقر بوطءها لا لاقل منها ولا مع دعوي استبراء وكذا في	2134	-393961225111993223	102	199.0	80	108	94.44444274902344	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1793	false	-5686974724285710427	15	87	80	452	1553	300	زوج امته فطلقت لم يلزمه استبراء الا ان كان دخل بها او مات فانها تعتد الثاني اذا وطء امته ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد تزويجها لم يجز حتي ستبرءها وجها واحدا لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وعنه يصح بدونه ولا يطا الزوج قبله نقله الاثرم وغيره وجوابه انها فراش لسيدها فلم يجز ان تنتقل الي فراش غيره بغير استبراء كما لو مات عنها وان اراد بيعها ونحوه فعلي روايتين	1793	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2135	true	-5973053796317487846	49	109	271	591	1697	300	زوج امته فطلقت لم يلزمه و---------------------------------------تعتد بعد الدخول والموت ولا استبراء بفسخ ولم ينتقل الملك والا لزم وعنه ان قبضت منه ويجزء كالحكم الاستبراء قبل القبض وعنه في موروثه وقيل قبلها لا خلافا ووكيله ومذهبا كهو وقيل حاجة لا وان اراد تزويج امة يطءها استبرا و----------------------------------------------------------------------------------عنه يصح بدونه ولا يطا الزوج قبله نقله الاثرم وغيره وان ا------------------------------------------------------------------------------------راد بيعها ونحوه ف----روايتان	2135	-393961225111993223	117	157.5	95	529	22.117202758789062	17	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1793	false	-5686974724285710427	229	300	1195	1553	1553	300	الباءعة امراة قال لا بد ان يستبرءها وما يءمن ان تكون قد جاءت بحمل وهو ظاهر ما نقله جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يطاها لم يلزمه استبراءها في الموضعين لانه قد حصل يقين براءتها منه الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها لان كل واحدة منهما موطوءة وطءا له حرمة فلزمها استعلام براءة رحمها كالموطوءة بشبهة الا ان تكون مزوجة او معتدة او فرغت عدتها-	1793	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2136	true	-6391949468603451474	0	71	0	356	1579	300	الباءعة امراة قال لا بد ان يستبرءها وما يءمن ان تكون قد جاءت بحمل وهو ظاهر ما نقله جماعة والمذهب الاول نقله جماعة وفي الانتصار ان استبراها ثم باعها قبل الاستبراء لم يسقط الاول في الاصح وان --------------------------------------------------------------------------------اعتق ام ولده او سريته ---------او مات عنها لزمها استبراء نفسها فان اراد تزوجها او استبراء بعد وطءه ثم اعتقها او باع فاعتقها مشتر قبل وطءها او كانت---------- مزوجة او معتدة او فرغت عدتها	2136	-393961225111993223	185	281.5	142	455	40.659339904785156	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1794	false	-9011286652272065619	0	78	0	412	1543	300	من زوجها فاعتقها واراد تزويجها قبل وطءها فلا يلزمها استبراء لانه زال فراشه عنها قبل وجوب الاستبراء كما لو طلق امراته قبل دخوله بها وكذا لو اراد تزويجها او استبرا بعد وطءه ثم اعتقها او باعها فاعتقها مشتر قبل وطءها فان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او بانت زوجها او طلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات --سيدها لزمها الاستبراء لانها عادت الي فراشه ونقل ابن القاسم وسندي انه لا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها	1794	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2136	true	-6391949468603451474	71	99	356	499	1579	300	من زوجها فاعتقها واراد تزويجها قبل وطءه- فلا وان ابا------------------------نها -------------------------------------قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات السيد ف----------------------------------------------------------------لا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها	2136	-393961225111993223	112	148.5	90	414	27.05314064025879	17	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1799	false	-1580586952103156340	120	171	535	805	1470	300	الروضة لو ارتضع ذكر وانثي من امراة صارت اما لهما فلا يجوز لاحدهما ان يتزوج بالاخر ولا باخواته الحادثات بعده ولا باس بتزويج اخواته الحادثات قبله ولكل منهما ان يتزوج اخت الاخر وان ارضعت بلبن ولدها من الزني طفلا-- صار ولدا لها لانها رضع من لبنها حقيقة وتحرم علي الزاني تحريم	1799	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2138	true	9198438661392657448	101	147	531	774	1544	300	الروضة لو ارتضع ذكر وانثي من امراة صارت اما لهما فلا يجوز لاحدهما ان يتزوج بالاخر ولا باخواته الحادثات بعده ولا باس بتزويج اخواته الحادثات قبله ولكل منهما ان يتزوج اخت الاخر وان ارضعت بلبن ولد زنا او منفي بلعان صار ولدها وقيل وولد---------------------------- الزاني وقيل -	2138	-393961225111993223	211	389.0	172	272	77.57353210449219	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1818	false	6008883065318160252	0	34	0	161	1404	300	غيره و ظاهر كلامهم انه يفرض لحما عادة الموسرين بذلك الموضع و قدم في الرعاية-------------------- كل جمعة مرتين قال في الفروع و يتوجه العادة لكن يخالف في ادمانه و لعل هذا مرادهم و ما	1818	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2144	true	-2389927066073800722	32	62	190	353	1652	300	غيره و-ظاهر كلامهم انه يفرض لحما عادة الموسرين بذلك الموضع وذكره في الرعاية قولا وانه اظهر وقدم كل جمعة مرتين و---------------يتوجه العادة لكن يخالف في ادمانه و-لعل هذا مرادهم و-ما	2144	-393961225111993223	138	232.0	112	181	76.24309539794922	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1819	false	8705107005180939518	214	285	1009	1343	1420	300	المراة من الدهن والمشط السدر و---- ثمن الماء و اجرة قيمة و نحو ذلك لان ذلك يراد للتنظيف كتنظيف الدار و في الواضح وجه قال في عيون المساءل لان ما كان من تنظيف علي مكتر كرش و كنس و تنقية الابار و ما كان من حفظ البنية كبناء حاءط و تغيير الجذع علي مكر فالزوج كمكر و الزوجة كمكتر و انما يختلفان فيما يحفظ البنية داءما من الطعام فانه يلزم الزود	1819	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2145	true	105712116054785569	62	115	336	609	1574	300	-------من --دهن و--------سدر ومشط وثمن --ماء و-اجرة قيمة و-نحوه و--------------------------------------في الواضح وجه قال في عيون المساءل لان ما كان من تنظيف علي مكثر كرش و-كنس و-تنقية الابار و-ما كان من حفظ البنية كبناء حاءط وتق-يير الجذع علي مكر فالزوج كمكر وا-لزوجة كمكتر و-انما يختلفان فيما يحفظ البنية داءما من الطعام فانه يلزم الزوج	2145	-393961225111993223	260	436.0	209	338	76.92308044433594	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1825	false	2419062567866856960	135	202	663	1002	1504	300	وتملكه بقبضه قاله في الترغيب وان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم الاخر ذلك لانها معاوضة فلا يجبر عليها واحد منهما كالبيع وان تراضيا عليه جاز لانه طعام وجب في الذمة لادمي معين فجازت المعاوضة عنه كالطعام في الفرض وظاهره--------------- ان الحاكم لا يملك فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما فلا يجبر من امتنع قال في الهدي لا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص	1825	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2146	true	-5824875228575435196	257	300	1369	1569	1569	300	وتملكه بقبضه قاله في الترغيب وتتصرف فيه ما------------ لم يضر بدنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما سبق او صريحة ان الحاكم لا يملك فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما فلا يجبر من امتنع قال في الهدي لا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص-	2146	-393961225111993223	164	275.5	129	354	46.32768249511719	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1825	false	2419062567866856960	202	244	1002	1219	1504	300	عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يقع الغرض بدون ذلك بغير الرضي	1825	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2147	true	4177093827531686833	0	39	0	203	1558	300	عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر-------------- وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يقع الفرض بدون ذلك بغير الرضا	2147	-393961225111993223	200	385.5	161	217	92.16590118408203	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1826	false	5618921884730182248	218	285	1145	1479	1556	300	اليوم وقيل ترجع بالنفقة وقيل بالكسوة وقيل كزكاة معجلة -جزم به في المنتخب وقال ابن حمدان لا يرجع فيهما ان بانت ويرجع ان ابانها بطلاق او فسخ وعلي الاول يرجع الا يوم الفرقة والسلف وهو اصح الا علي الناشز فيرجع عليها في الاصح و----------في عيون المساءل لا ترجع بما وجب كيوم وكسوة سنة بل بما لم يجب ويرجع بنفقتها من مال غاءب بعد موته بظهوره علي الاصح	1826	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2147	true	4177093827531686833	242	289	1272	1507	1558	300	الاصح وقيل----- بالنفقة وقيل بالكسوة وقيل كزكاة معجلة وجزم به في المنتخب و--------------لا يرجع ببقية ال-------------------------------------------------------يوم ----------------------الا علي --نا------------شز في الاصح فيهما وجزم في عيون المساءل لا ترجع بما وجب كيوم وكسوة سنة بل بما لم يجب ويرجع بنفقتها من مال غاءب بعد موته بظهوره علي الاصح	2147	-393961225111993223	212	359.0	167	345	61.449275970458984	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1827	false	8444409341820668079	184	282	916	1443	1546	300	اختاره في الارشاد وفي الرعاية او الزوج برضاها لانها نفقة تجب يوما فيوما فتسقط بتاخيرها اذا لم يفرضها الحاكم كنفقة الاقارب وجوابه بان نفقة الاقارب وصلة يعتبر فيها اليسار من المنفق والاعسار ممن تجب له بخلاف نفقة الزوجة وتثبت في ذمته حسبما وجبت لها موسرا كان او معسرا ويصح ضمانها علي الاول لان ماله الي الوجوب الا ان يكون الحاكم قد فرضها فيلزم بحكمه رواية واحدة لان فرضه حكم وحكمه لا ينقض وفي الانتصار ان احمد اسقطها بالموت وعلل في الفصول-------- الثانية بانه حق ثبت بقضاء القاضي ف----------------------------------------------------------------------------------------لو استدانت وانقضت رجعت نقله احمد بن هاشم -ذكره في الارشاد	1827	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2148	true	-8134267603058187183	1	54	5	289	1567	300	اختاره في الارشاد وفي الرعاية او الزوج برضاها وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتصار ان احمد اسقطها بالموت وعلل في الفصول الرواية الثانية بانه حق ثبت بقضاء القاضي وهو ظاهر الكافي فانه فرع عليها لا تثبت في ذمته ولا يصح ضمانها لانه ليس مالها الي الوجوب ولو استدانت وانفقت رجعت نقله احمد بن هاشم وذكره في الارشاد	2148	-393961225111993223	181	330.0	147	624	29.006410598754883	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1831	false	1719735471776971020	64	163	335	830	1545	300	وفي الترغيب من مكنته من الوطء -لا من بقية الاستمتاع فسقوط النفقة يحتمل وجهين فان كان لها منه ولد دفع نفقته اليها اذا كانت هي الحاضنة والمرضعة ويلزمه تسليم اجرة رضاعها ويشطر لناشز ليلا فقط او نهارا فقط لا بقدر الازمنة ويشطر لها-- بعض يوم ف----------ان اطاعت في حضوره او غيبته فعلم ومضي زمن يقدم في مثله عادت وفي الشرح لا تعود الا بحضوره او وكيله او حكم حاكم بالوجوب ومجرد اسلام مرتدة او متخلفة عن الاسلام في غيبته تلزمه ف---------------ان صامت لكفارة او نذر او قضاء رمضان ووقته متسع ---------فيهم------------------------ا بلا اذنه او حبست ول---------------و ظلما في الاصح	1831	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2149	true	3358150211835475396	0	85	0	427	1503	300	وفي الترغيب من مكنته من الوطء الا من بقية الاستمتاع فسقوط النفقة يحتمل و------------------------------------------------------------------------------------------جهين ويشطر لناشز ليلا ----او نهارا---- لا بقدر الازمنة ويشطر لناشز بعض يوم وقيل تسقط وان اطاعت في غي---------بته فعلم ومضي زمن يقدم في مثله عادت عادة وكذا لو سافر قبل الزفاف وكذا------------------------------ اسلام مرتدة و--متخلفة عن الاسلام في غيبته والاصح تعود باسلامها وان صامت لكفارة او نذر او----- رمضان ووقته متسع او نفلا وفيهما وجه او حجت لنذر او نفلا بلا اذنه فلا نفقة وكذا حبسها بحق او ظلما في الاصح	2149	-393961225111993223	298	454.0	232	571	52.18914031982422	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1832	false	-8238384926822848326	94	290	492	1524	1575	300	حج نفل ان لم يملك منعها وتحليلها لم تسقط وان في صلاة وصوم واعتكاف منذور في الذمة وجهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بقاءها في نزهة او تجارة او زيارة اهلها احتمال وان سافرت لحاجتها باذنه فلا نفقة لها ذكره الخرقي لانها فوتت التمكين لاجل نفسها اشبه ما لو استنظرته قبل الدخول مدة فانظرها الا ان يكون متمكنا من استمتاعها فلا تسقط ويحتمل ان لها النفقة لان السفر باذنه فسقط حقه من الاستمتاع وتبقي النفقة علي ما كانت عليه كالثمن وحكي في المغني عن القاضي ان الزوج ان كان معها فنفقتها عليه لانها في قبضته وان كانت منفردة فلا لانها فوتت التمكين عليه والصحيح انه لا نفقة لها هنا بحال وان اختلفا في نشوزها او تسليم النفقة والكسوة اليها فلقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم ذلك وقال الامدي ان اختلفا في النشوز فان وجب- بالتمكين صدق وعليها اثباته وان وجبت بالعقد صدقت وعليه اثبات المنع ولو اختلفا بعد التمكين لم يقبل قوله وفي التبصرة يقبل قوله قبل الدخول وقولها بعده واختار الشيخ تقي الدين في النفقة والكسوة قول من يشهد له العرف لانه يعارض الاصل والظاهر -الغالب انها تكون راضية وانما تطالبه عند الشقاق كما لو اصدقها تعليم شء فادعت ان غيره علمها واولي لان هنا تعارض اصلان وان	1832	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2150	true	5474394349133416664	0	145	0	755	1613	300	حج نفل ان لم يملك منعها وتحليلها لم تسقط وان في صلاة وصوم واعتكاف منذور في الذمة وجهين قال في الفنون سفر التغريب يحتمل ان تسقط فيه وان احرمت بفريضة او مكتوبة في وقتها وبسنتها فلها النفقة وفي التبصرة في سقوطها الوجه في الثالث حج فرض احتمال كزاءدة علي الحضر وفي بقاءها في نزهة او تجارة او زيارة اهلها احت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وان اختلفا في بذل------ تسليم حلف وقبل قوله وفي نشوز واخذ نفقة حلفت وقبل قولها------------ وقال الامدي ان اختلفا في ن--شوز فان وجبت بالتمكين صدق وعليها اثباته وان وجبت بالعقد صدقت وعليه اثبات المنع ولو اختلفا بعد التمكين لم يقبل قوله وفي التبصرة يقبل قوله قبل الدخول وقولها بعده واختار --شيخ--------نا في النفق--------ة قول من يشهد له العرف لانه تعارض الاصل والظاهر والغالب انها تكون راضية وانما تطالبه عند الشقاق كما لو اصدقها تعليم شء فادعت ان غيره علمها واولي لان هنا تعارض اصلان قال	2150	-393961225111993223	530	965.0	424	1203	44.05652618408203	94	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1833	false	3456714493772428890	123	231	650	1176	1527	300	علي التراخي او علي الفور كخيار العيب وذكر ابن البنا وجها يءجل ثلاثا--------------- ولها المقام ولا تمكنه ولا يحبسها فلو وجد نفقة يوم بيوم او وجد في اول النهار ما يغديها وفي اخره ما يعشيها او كان صانعا يعمل في الاسبوع ما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع كله فلا فسخ وكذا ان تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او البيع لانه يمكنه الاقتراض الي زوال المانع فان عجز عنه اياما يسيرة او مرض مرضا يرجي زواله في ايام يسيرة فلا فسخ وان كثر فلها الفسخ وتكون النفقة اي نفقة فقير وكسوته ومسكن دينا في ذمته ما لم تمنع نفسها لان ذلك واجب علي الزوج فاذا-------------------- رضيت	1833	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2151	true	4100246777922085010	9	51	52	255	1526	300	علي التراخي او---- الفور كخيار العيب وذكر ابن البنا وجها يءجل ثلاثا وهو اصح قولي ش ولها المقام ولا تمكنه ولا يحسبها ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة ال------فقير------------------ في ذمته ما لم تمنع نفسها وش ثم ان احب احبت الفسخ ملكته علي الاصح وكذا لو رضيت	2151	-393961225111993223	139	208.5	110	561	24.777183532714844	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1837	false	6632732232156048051	40	92	190	451	1556	300	ثم تبين انه مات قبل انفاقه حسب عليه---ا انفقته بنفسها او بامر الحاكم بغير خلاف نعلمه قال ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحه النكاح ومبلغ المهر فان علم مكانه كتب ان سلمت اليها حقها والا بعث عليك بقدره فان ابي او لم يعلم بمكانه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول	1837	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2152	true	2341233024497970383	104	154	525	771	1553	300	ثم ان بان ميتا ق-بل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر الحاكم---------------- قال ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحة النكاح ومبلغ المهر فان علم مكانه كتب ان سلمت اليها حقها والا بعت عليك بقدره فان ابي او لم يعلم مك-انه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول	2152	-393961225111993223	227	429.0	181	264	85.98484802246094	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1837	false	6632732232156048051	139	231	680	1149	1556	300	ينفذ بدونه وقيل ظاهرا وفي الترغيب ينفذ مع تعذره زاد في الرعاية مطلقا وان قلنا هو طلاق لامره بطلبها بطلاق او نفقه فان ابي طلق عليه جزم به في التبصرة فان راجع فقيل لا تصح مع عسرته وقيل بلي فيطلق ثانيه ثم ثالثه وق------------------------------------يل ان طلب المهلة ثلاثة ايام اجيب فلو لم يقدر فقيل ثلاثة ايام وقيل الي اخر اليوم المتخلفة نفقته وفي المغني يفرق بينهما ----وهي فسخ فان اجبره علي الطلاق فطلق فراجع ولم ينفق فللحاكم الفسخ وظاهر كلام القاضي ان الحاكم يملك الطلاق والفسخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايسر في العدة فله ارتجاعها	1837	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2153	true	-7226137042523304470	0	125	0	623	1533	300	ينفذ بدونه وقيل ظاهرا وفي الترغيب ينفذ مع تعذره زاد في الرعاية مطلقا وان قلنا هو طلاق -امره بطلبها بطلاق او نفقة فان ابي طلق عليه جزم به في التبصرة فان راجع فقيل لا يصح مع عسرته وقيل بلي فيطلق ثانية ثم ثالثة م 7 وعن الشافعية كهذا والقول بالفسخ وقيل ان طلب المهلة ثلاثة ايام اجيب فلو لم يقدر فقيل ثلاثة ايام وقيل الي اخر اليوم المتخلفة نفقته وفي المغني يفرق بينهما م 8 وهي فسخ فان اجبره علي الطلاق فطلق فراجع ولم ينفق فللحاكم الفسخ وظاهر كلام القاضي ان الحاكم يملك الطلاق والفسخ ومذهب م يءجل في عدم نفقة نحو كل شهر فان انقضي وهي حاءض فحتي تطهر وفي الصداق عامين ثم يطلقها عليه الحاكم طلقة رجعية فان ايسر في العدة فله ارتجاعها	2153	-393961225111993223	462	880.5	370	624	74.03845977783203	85	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1823	false	8668410617680351457	123	150	650	782	1565	300	انفق عليها ثلاثة اشهر نص عليه وعنه ان شهد به النساء فان مضت ولم يبن رجع بما انفق وعنه لا كنكاح تبين فساده لتفريطه كنفقته علي اجنبية	1823	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2154	true	-6214931796300352033	0	24	0	117	1564	300	انفق------ ثلاثة اشهر نص عليه وعنه ان شهد به النساء فان مضت ولم يبن رجع و---------عنه لا كنكاح تبين فساده لتفريطه كنفقته علي اجنبية	2154	-393961225111993223	116	217.5	92	132	87.8787841796875	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1824	false	-5466734376870981848	6	31	35	158	1570	300	له ولها لاجله وجعلها كمرضعة--- باجرة وفي الواضح في مسالة الرق روايتان كحمل في نكاح صحيح او-لا حرمة له وان قلنا هي لها فلا نفقة	1824	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2154	true	-6214931796300352033	178	205	979	1106	1564	300	له ولها لاجله وجعلها كمرضعة له باجرة وفي الواضح في مسالة الرق ورايتان كحمل في نكاح صحيح او لا حرمة له وان قلنا هي لها فلا نفقة	2154	-393961225111993223	121	229.0	96	127	95.27558898925781	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1838	false	-8176940839974650653	266	299	1412	1583	1586	300	وعنه تختص العصبة مطلقا نقلها جماعة فيعتبر ان يرثهم بفرض او تعصيب في الحال لقضاء عمر علي بني عم منفوس بنفقته احتج به احمد وكالعقل فلا يلزم بعيدا موسرا يحجبه قريب معسر وعنه	1838	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2155	true	-180533799862117946	231	253	1204	1320	1555	300	وعنه تختص العصبة مطلقا نقلها جماعة فيعتبر ان يرثهم بفرض او تعصيب في الحا-------------------------------------------------------ل فلا تلزم بعيدا موسرا يحجبه قريب معسر وعنه	2155	-393961225111993223	115	223.0	93	171	67.25146484375	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1839	false	7624584076110425695	0	37	0	176	1540	300	ان ورثه وحده لزمته مع يساره ومع فقره تلزم بعيدا موسرا فلا تلزم جدا م------ع اب فقير واخا موسرا مع ابن فقير علي الاولي وتلزم علي الثانية وان اعتبر -ارث في غير عمودي نسبه ----لزمت الجد قال	1839	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2155	true	-180533799862117946	254	293	1323	1510	1555	300	ان ورثه وحده لزمته مع يساره ومع فقره تلزم بعيدا موسرا فلا تلزم جدا موسرا مع اب فقير واخا موسرا مع ابن فقير علي الاولي وتلزم علي الثانية وان اعتبر وارث في غير عمودي نسبه فقط لزمت الجد باب	2155	-393961225111993223	174	328.5	137	187	93.04812622070312	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1839	false	7624584076110425695	151	217	783	1110	1540	300	تجي لكل وارث واختاره الشيخ نقي الدين لانه من صلة الرحم وهو عام لعموم الميراث من ذوي الارحام بل اولي قال وعلي هذا ما ورد من حمل الخال للعقل في قوله ابن اخت القوم منهم وقوله مولي القوم منهم وكان مسطح ابن خالة ابي بكر فيدخلون في قوله وات ذا القربي حقه ول----------اوجبها جماعة لعمودي نسبه فقط وان كان الفقير وارث فنفقته عليهم علي قدر ارثهم	1839	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2156	true	-1280442555926784419	189	251	1000	1308	1559	300	تجب لكل وارث واختاره --شيخنا-------- لانه من صلة الرحم وهو عام كعموم الميراث في ذوي الارحام بل اولي قال وعلي هذا ما ورد من حمل الخال للعقل وق--وله ابن اخت القوم منهم وقوله مولي القوم منهم وكان مسطح ابن خالة ابي بكر فيدخلون في قوله وات ذا القربي حقه الاسراء 26 واوجبها جماعة كعمودي نسبه فقط ومن --------له وارث لزمتهم ب---------قدر ارثهم	2156	-393961225111993223	278	494.0	218	337	82.49258422851562	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1840	false	6832773171931317976	100	134	516	689	1551	300	وفي الواضح ما-دامت امه احق به وقال ابن عقيل ومثله الولد اي يختص الولد بنفقة والده وقال القاضي وابو الخطاب القياس في اب وابن ان يلزم الاب سدس فقط لكن تركه اصحابنا لظاهر الاية	1840	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2156	true	-1280442555926784419	256	286	1333	1481	1559	300	وفي الواضح ما دامت امه احق به وقال ابن عقيل ومثله الولد وق--------------------------ال القاضي وابو الخطاب القياس في اب وابن ان يلزم الاب سدس فقط لكن تركه اصحابنا لظاهر الاية	2156	-393961225111993223	145	275.5	116	174	83.33333587646484	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1841	false	7755251491897423949	147	227	756	1185	1596	300	لفقير---- غير عمودي النسب وهل يلزم المعدم الكسب لنفقة قريبه علي الروايتين في الاولة قاله في الترغيب وجزم جماعة يلزمه و-----------من لم يفضل عنه ال--ا نفقة واحد بدا بامراته لانها تجب------------------------------------------------------------------------------ علي سبيل المعاوضه ثم برقيقه لحديث جابر------------------------------------------------------------------------ ولانها تجب مع اليسار والاعسار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم من يخدمه علي غيره ثم بالاقرب فالاقرب لان نفقة القريب تجب علي سبيل المواساه ثم العصبة ثم التساوي وقيل يقدم وارث ثم التساوي وفي المحرر فان استويا قدم العصبة علي غيره والا فهما سواء وقيل يقدم	1841	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2157	true	-3569938344300393496	57	187	273	979	1568	300	----رواية غير والد------- وهل يلزم المعدم الكسب لنفقة قريبه علي الروايتين في الاولة قاله في الترغيب وجزم جماعة يلزمه وقالوا ولانه كالغني في انه يلزمه نفقة قريبه وتسقط عن ابيه نفقته فكان كالغني في حرمان الزكاة م 1 مسالة 1 قوله وهل يلزم المعدم الكسب لنفقة قريبه علي -----الروايتين في الاولي قاله في الترغيب وجزم جماعة يلزمه ذكروه في اجازة اجارة المفلس واستطاعة الحج وقالوا ولانه كالغني في انه يلزمه نفقة قريبه وتسقط عن ابيه نفقته فكان كالغني في حرمان الزكاة انتهي الظاهر انه مراده بالروايتين اللتين قالهما في الترغيب في الاولي وهي قوله ولا يعتبر النقص فتجب لصحيح مكلف لا حرفه له وعنه بلي انتهي قال في القواعد ويقدم الا----------------------قرب فالاقرب ثم الع--------------------------------------صبة ثم التساوي وقيل يقدم وارث ثم التساوي----------- فابوا---ن يقدم ال-اب وقيل الام و---معهما --ابن قيل يقدم	2157	-393961225111993223	216	265.5	171	802	26.932668685913086	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1842	false	-4130661745741968278	63	95	314	480	1559	300	ابي ابي اب يستويان وقيل يقدم ابو ام وفي الفصول احتمال عكسه وجزم به المءلف وفي المستوعب يقدم الاحوج في الكل واعتبر في الترغيب بارث وان مع الاجتماع يوزع لهم بقدر ارثهم	1842	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2158	true	997864490842099212	193	225	1079	1243	1646	300	ابي ابي اب يستويان وقيل يقدم ابو ام وفي الفصول احتمال عكسه -جزم به الشيخ وف-ي المستوعب يقدم الاحوج في الكل واعتبر في الترغيب بارث وان مع الاجتماع يوزع لهم بقدر ارثهم	2158	-393961225111993223	158	309.0	127	166	95.18072509765625	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1843	false	-1443860134804515394	17	78	88	400	1544	300	وذكر جماعة -لا بفرض حاكم لانه تاكد بفرضه كنفقة الزوجة وفي المحرر لا تلزمه وان فرضت الا ان يستدان عليه باذن الحاكم وظاهر ما اختاره الشيخ تقي الدين وتستدين علي------ه فلا ترجع ان------------ استغني بكسب---------- او نفقة متبرع وظاهر كلام------هم ياخذ من وجبت له النفقة بلا اذن- كزوجة نقل ابناه ياخذ--------- من مال والده بلا اذنه بالمعروف اذا احتاج ولا يتصدق	1843	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2158	true	997864490842099212	236	292	1299	1609	1646	300	وذكر بعضهم الا بفرض حاكم لانه تاكد بفرضه كنفقة الزوجة وفي المحرر واذنه في الاستدانة وظاهر والذي------------------------ ما اختاره --شيخنا انها وي---ستدين عليه تلزمه فلا يرجع فرضت ان وتلزمه استغني بكسب الاستدانة او نفقة متبرع وظاهر كلام اصحابنا ياخذ------------------ بلا اذنه كزوجة نقل ابناه والجماعة ياخذ من مال والده بلا اذنه بالمعروف اذا احتاج ولا يتصدق	2158	-393961225111993223	215	331.5	169	357	60.224090576171875	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1843	false	-1443860134804515394	126	227	652	1165	1544	300	وعنه تجب في عمودي النسب-------------------------- وهي مسالة الاعفاف ويلزمه اعفاف ابيه اذا احتاج الي ذلك وكذا ابنه اذا لزمته نفقته وهو ان يزوجه حرة تعفه او بسرية------------------------------------------------------- ولا يملك استرجاع امة اعفه بها مع غناه في الاصح ويصدق في انه تاءق بلا يمين-------------- ويعتبر عجزه ويكفي اعفافه بواحدة ويعفه ثانية ان ماتت وقيل لا كمطلق كعذر في الاصح ويلزمه اعفاف امه كالاب قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ل-انه لا يتصور ولاية بالتزويج ونفقتها ع-----------------------------------------------------------------------ليه وقيل يلزمه اعفاف كل انسان تلزمه نفقته فصل وتجب ن---------------------------------------------فقة ظءر الصبي كذا في المحرر وعبر في الفروع صغير وهو اولي حولين علي من تلزمه نفقته	1843	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2159	true	1260599556491635613	14	129	69	680	1548	300	وعنه---- في عمودي --نسبه وعنه لامراة ابيه وعنه لا وهي مسالة الاعفاف ولمن يعف قريبة--------------------------------------------------- ان يزوجه حرة تعفه و--بسرية ويقدم تعيين قريب والمهر سواء وفي الترغيب التعيين للزوج ولا يملك استرجاع امة اعفة بها مع غناه في الاصح ويصدق في انه----- بلا يمين ويتوجه بيمينه ويعتبر عجزه ويكفي اعفافه بواحدة ويعفه ثانيا ان ما-ت وقيل لا كمطلق لعذر في الاصح ويلزمه اعفاف امه كالاب قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور لانه- بالتزويج ونفقتها عليه ويتوجه تلزمه نفقة ان تعذر تزويج بدونها وهو ظاهر القول الاول وهو ظاهر الوجيز يلزمه اعفاف كل انسان تلزمه نفقته وتقدم في اول الفراءض هل يلزم العتيق نفقة مولاه وتلزمه نفقة ظءر----------------------------------- صغير--------- حولين---- من تلزمه نفقته	2159	-393961225111993223	362	570.0	288	725	49.931034088134766	57	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1844	false	-5614455977963802944	50	79	261	406	1514	300	ونقل ابو طالب هي احق بما يطلب به من الاجرة لا باكثر وفي المنتخب ان استاجرها من هي تحته لرضاع ولده لم يجز لانه استحق نفعها كاستءجارها للخدمة شهرا	1844	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2159	true	1260599556491635613	233	262	1218	1363	1548	300	ونقل ابو طالب هي احق بما يطلب به من الاجرة لا باكثر وفي المنتخب ان استاجرها من هي تحته لرضاع ولده لم يجز لانه استحق نفعها كاستءجارها للخدمة شهرا	2159	-393961225111993223	145	290.0	116	145	100.0	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1845	false	-9040589072572824540	255	289	1352	1543	1590	300	وفي المستوعب يلزمه تزويج المكاتبة بطلبها ولو وطءها وابيح بالشرط ذكره ابن البنا---------- لما فيه من اكتساب المهر فملكته كانواع التكسب وظاهر كلامهم خلافه وهو اظهر لما فيه من اسقاط حق السيد والغاء الشرط	1845	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2160	true	1142430370440066058	228	264	1155	1356	1542	300	وفي المستوعب يلزمه تزويج المكاتبة بطلبها ولو وطءها وابيح بالشرط ذكره ابن البنا وكان وجهه لما فيه من اكتساب المهر فملكته كانواع التكسب وظاهر كلامهم خلافه وهو اظهر لما فيه من اسقاط حق السيد والغاء الشرط	2160	-393961225111993223	191	372.5	157	201	95.02487182617188	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1846	false	-3710112678421405281	100	209	498	1073	1551	300	وقد ذكر صاحب المحرر عن نقل اسماء النوي علي راسها للزبير من نحو ثلثي فرسخ من المدينة انه حجة في سفر المراة------ القصير بغير محرم ورعي جار-------ية ابن الحكم في معناه و اولي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره -يجوز ذلك---- قولا واحدا لانه ليس بسفر شرعا ولا عرفا ولا يتاهب له اهبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريحهم وقت القيلولة والنوم واوقات الصلوات لان العادة جارية بذلك يداويهم اذا مرضوا وجوبا قاله جماعة لان نفقتهم تجب بالملك ولهذا تجب مع الصغر وظاهر كلام اخرين يستحب قال في الفروع وهو اظهر قال ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة بالمرض تلزمه من الدواء واجرة الطبيب بخلاف الزوجة ويركبهم-------- عقبة	1846	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2161	true	2155707865245123887	85	271	412	1381	1526	300	وقد ذكر صاحب المحرر عن نقل اسماء النوي علي راسها للزبير--- نحو ثلثي فرسخ من المدينة انه حجة في سفر-المراة السفر القصير بغير محرم ورعي جارية معاوية ابن الحكم في معناه و-اولي فيتوجه علي هذا الخلاف واما كلام شيخنا ومعناه الثاني قوله ورعي جارية الحكم في معناه صوابه جارية ابن الحكم او معاوية ابن الحكم وقد تقدم حديثه قريبا فهذه ثلاث مساءل في هذا الباب لغيره فيجوز مثل هذا قولا واحدا لانه ليس بسفر شرعا ولا عرفا ولا يتاهب له اهبته وظاهر ما سبق انه لا يكلفه مشقا انه لا يجوز للنهي وقاله ابن هبيرة وحكاه في شرح مسلم اجماعا قال فان اعانه عيله فلا باس لقوله صلي الله عليه وسلم فان كلفتموهم فاعينوهم وقال وفي هذا الحديث انه يءمر الشاق علي رقيقة بالبيع لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فليبعه لكن هذا الامر علي طريق الوعظ لا الاجبار كذا قال ويريحه- وقت قاءله و-----نوم وصلاة و------------------------------يداويه----------- وجوبا قاله جماعة وظ-----------------------------------------اهر كلام جماعة يستحب-------------- وهو اظهر قال ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة -المرض تلزمه من الدواء واجرة الطبيب بخلاف الزوجة ويركبه في السفر عقبة	2161	-393961225111993223	438	716.5	353	1077	40.668521881103516	71	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1847	false	-5853499472401094592	24	74	114	358	1475	300	ولا يجوز له اجارتها بلا اذن زوج-------- قال المءلف لاشتغالها عنه برضاع وحضانة وهذا انما يجء اذا اجرها في مدة حق الزوج فلو اجرها في غيره ت-----وجه الجواز و اطلاقه مقيد بتعليله وقد يحتمل ا--لا يلزم تق-يده به فاما ان ضر ذلك بها لم يجز ولا يجبر العبد علي المخارجة	1847	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2162	true	-2283650593922032569	124	174	633	878	1518	300	ولا يجوز له اجارتها بلا اذن زوج كما سبق قال الشيخ- لاشتغالها عنه برضاع وحضانة وهذا انما يجء اذا اجرها في مدة حق الزوج فلو اجرها في غيره توجه يوجه الجواز و-اطلاقه مقيد بتعليله وقد يحتمل ان لا يلزم تقييده به فاما ان ضر ذلك بها لم يجز وتجوز------------- المخارجة	2162	-393961225111993223	222	394.0	176	260	85.38461303710938	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1847	false	-5853499472401094592	177	218	848	1052	1475	300	لم يجز وفي الترغيب ان قدر خراجا بقدر كسبه لم يعارض وهو كعبد ماذون له في التصرف في هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة و----------------------------------------------------------ظاهر كلام- جماعة لا يملك ذلك وان فاءدة المخارجة ترك العمل بعد --------الضريبة ومتي امتنع السيد من	1847	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2162	true	-2283650593922032569	180	231	913	1178	1518	300	لم يجز وفي الترغيب ان قدر خراجا بقدر كسبه لم يعارض ويءخذ من المغني لعبد مخارج---- هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قال في الترغيب وغيره وظاهرهذا انه كعبد ماذون له في التصرف وظاهر كلامه جماعة لا يملك ذلك وان فاءدة المخارجة ترك العمل بعد الضربية الضريبة وفي كتاب الهدي له --	2162	-393961225111993223	158	271.0	125	271	58.302581787109375	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1848	false	80259080769489278	91	140	442	682	1509	300	ونقل حرب لا يضرب- الا في ذنب بعد عفو----ه مرة او مرتين ولا يضربه شديدا ونقل حنبل لا يضربه الا في ذنب عظيم لقوله عليه السلا--------م اذا زنت امة احدكم فليجلدها ويقيده اذا خاف عليه ويضربه غبر مبرح فان وافقه والا باعه -------------لقوله عليه السلام لا تعذبوا عباد الله	1848	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2163	true	1923895661145178413	7	60	37	296	1481	300	ونقل حرب لا يضربه الا في ذنب بعد عفوه عنه مرة او مرتين ولا يضربه شديدا ونقل حنبل لا يضربه الا ---ذنب عظيم لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها ويقيده اذا خاف عليه ويضربه غير مبرح فان وافقه والا باعه قال النبي صلي الله عليه وسل--م لا تعذبوا عباد-الله	2163	-393961225111993223	222	383.5	175	266	83.45864868164062	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1846	false	-3710112678421405281	4	60	17	286	1551	300	غاب عن ام ولد زوجت نص عليه- لحاجة نفقة وكذا-- او وطء عند من جعله كنفقة وفي الانتصار------------------ يزوجها----------- من يلي ماله اوما اليه في رواية بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزمه نفقة ولد امته الرقيق دون زوجها ويلزم حرة نفقة ولدها من عبد نص عليه و----------مكاتبة نفقة ولدها وكسبه لها وينفق علي من بعضه حر بقدر رقه وبقيتها عليه	1846	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2164	true	5450116486898696935	151	272	758	1341	1482	300	غاب عن ام ولد زوجت في الاصح لحاجة نفقة ويتوجه او وطء عند من جعله كنفقة وفي الانتصار في غيبة الولي انه يزوج امة سيد غاءب من يلي ماله اوما اليه في رواية بكر وفيه في ام ولد النفقة ان عجز عنها وعجزت لزمه عتقها وساله مهنا عن ام ولد تزوجت بلا اذن سيدها قال كيف تتزوج بلا اذنه قلت غاب سنين فجاء الخبر بموته فتزوجت وولدت ثم جاء السيد قال الولد للاخير وعليه قيمة الولد وترد الي السيد وقيل له في رواية ابي داود المفقود يقدم وقد تزوجت ام ولده قال ترد اليه وتلزمه نفقة---- امته------- دون زوجها وال---حرة نفقة ولدها من عبد نص علي ذلك ويلزم المكاتبة نفقة ولدها وكسبه لها وينفق علي من بعضه حر بقدر---- وبقيتها عليه	2164	-393961225111993223	238	386.5	187	601	39.60066604614258	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1852	false	-6589475459135405838	154	183	782	926	1556	300	هذه تقدم --نساء الحضانة علي كل رجل وقيل ان لم يدلين به ويحتمل تقديم نساء الام علي الاب وجهته وقيل تقدم العصبة علي امراة مع قربه فان تساويا فوجهان	1852	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2168	true	3389125655314455544	250	278	1298	1436	1545	300	اب فتقدم النساء --------علي كل رجل وقيل ان لم يدلين به ويحتمل تقديم نساء الام علي الاب وجهته وقيل تقدم العصبة علي امراة مع قربه فان تساويا فوجهان	2168	-393961225111993223	132	246.0	105	146	90.41095733642578	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1853	false	-1180369433865054317	23	64	128	337	1570	300	الي ثقة نختارها هو او الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وهذا اذا لم يكن بينهما رضاع محرم فان كان فيجوز له حضانتها وكذا قال فيمن تزوجت وليس للولد غيرها وهذا متوجه وليس بمخالف للخبر لعدم عمومه واذا امتنعت الام	1853	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2169	true	1863490024929432251	1	30	8	155	1512	300	الي ثقة يختارها هو او الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم---------------------------------------------------------- وكذا قال فيمن تزوجت وليس للولد غيرها وهذا متوجه وليس بمخالف للخبر لعدم عمومه فان اب----ت الام	2169	-393961225111993223	141	262.0	113	209	67.464111328125	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1853	false	-1180369433865054317	244	300	1278	1570	1570	300	الاجانب ولا حضانة لرقيق لعجزه عنها بخدمة مولاه وظاهره ولو كان فيه جزء رقيق لانه لا يملك نفعه الذي يحصل الكفالة وفي المغني والشرح في معتق بعضه قياس قول احمد يدخل في مهاياة اي له الحضانة في ايامه وفي الفنون لم------- يتعرضوا لام ولد فلها حضانة ولدها من سيدها وعليه نفقتها لعدم المانع وهو الاشتغال بزوج-	1853	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2169	true	1863490024929432251	35	67	178	346	1512	300	الا---ب ولا حضانة لم----------------------------------------ن فيه ر------ق لانه لا يملك نفعه الذي تحصل الكفالة وف-----------------------------------------------------------------------------------ي الفنون لم تعرضوا يتعرضوا لام ولد فلها حضانة ولدها من سيدها وعليه نفقتها لعدم المانع وهو الاشتغال بزوج	2169	-393961225111993223	157	269.5	127	300	52.33333206176758	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1854	false	-7217668194579881748	1	166	5	874	1573	300	وقال في الهدي لا دليل علي اشتراط الحرية ولا فاسق لانه لا يوفي الحضانة حقها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حضانة للولد لانه ينشا علي طريقته وخالف صاحب الهدي لانه ----لا يعرف ان الشرع فرق لذلك واقر الناس ولم يبينه------ واضحا عاما ولا-حتياط الفاسق وشفقته علي ولده ولا -كافر علي مسلم بل ضرره اعظم لانه يفتنه عن دينه ويخرجه عن الاسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كله ضرر فكان منفيا ولا امراة مزوجة اقتصر عليه الخرقي والحلواني وكذا اطلقه احمد لقوله عليه السلام انت احق به ما لم تنكحي فجعل استحقاقها مشروطا بعدم النكاح وشرطه ان تكون مزوجة لاجنبي من الطفل وكذا في المحرر والوجيز لانها تشتغل عن الحضانة بحقوق الزوج وظاهره ولو رضي الزوج ---قال صاحب الهدي لا تسقط ان رضي بناء علي ان سقوطها لمراعاة حق الزوج ومقتضاه انها اذا كانت مزوجة بنسيب للطفل لم يمنع ذلك من الحضانة وقيل لحضانة لها وان تزوجت بنسيب الا ان يكون جدا للطفل والاشهر وقريبه وهو معني قول بعضهم ونسيبه ويتوجه احتمال ذا- رحم محرم---- وعنه لها حضانة الجارية	1854	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2169	true	1863490024929432251	125	256	657	1303	1512	300	وقال في الهدي لا دليل علي اشتراط الحرية وقال م في حر له ولد في امة هي احق به الا ان تباع فتنقل فتنتقل فالاب احق قال وهذا هو الصحيح لاحاديث منع التفريق قال وتقدم بحق حضانتها وقت حاجة الولد علي حق السيد كما قي البيع سواء وقال الاصحاب ولا حضانة لفاسق--------------------- وخالف صاحب الهدي لانه قال لا يعرف ان الشرع فرق لذلك واقر الناس ولم يبينه بيانا واضحا عاما ولا حتياط الفاسق وشفقته علي ولده ولا لكافر علي مسلم ولا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة مزوجة قال------ه الخرقي وغيره و----كذا اطلقه احمد وم ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضي الزوج واختار صاحب الهدي لا تسقط ان رضي بناء علي ان سقوطها لمراعاة حق الزوج--------------------------------------------------------------- وقيل تسقط الا بجدة وم-------------------------------- والاشهر وقريبة وهو معني قول بعضهم ونسيبة ويتوجه احتمال ذات رحم محرم و 5 وعنه لها حضانة الجارية	2169	-393961225111993223	395	614.5	315	1046	37.76290512084961	67	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1855	false	-2525608272333410923	58	153	320	808	1527	300	ونظيرها لو وقف علي اولاده فمن تزوج من البنات فلا حق لها قاله القاضي وهل يسقط حقها باسقاطها فيه احتمالان فاءدة---------------------------------------------------- هل الحضانة حق للحاضن او عليه فيه قولان و--------------------------------------هل لمن له الحضانة ان يسقطها وينزل عنها فيه قولان وانه لا تجب عليه خدمة الولد ايام حضانته الا باجرة ان قلنا الحق له والا وجبت عليه خدمته مجانا وللفقير الاجرة علي القولين ----وان وهبت الحضانة للاب وقلنا الحق لها لزمت الهبة ولم ترجع فيها وان قلنا الحق عليها فلها العود الي طلبها ذكره في الهدي ونسبه الي انه كلام اصحاب مالك ومتي------- اراد احد الابوين	1855	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2170	true	7433875527355278607	2	119	11	595	1507	300	ونظيرها لو وقف علي اولاده فمن تزوج من البنات فلا حق له- قاله القاضي وهل يسقط حقها باسقاطها فيه احتمالان في الانتصار ويتوجه كاسقاط اب الرجوع في هبة وفي كتاب الهدي هل الحضانة حق للحاضن او عليه فيه قولان في مذهب احمد ومالك وينبني عليهما عليها هل لمن له الحضانة ان يسقطها وينزل عنها علي قولين وانه لا يجب عليه خدمة -لولد ايام حضانته الا باجرة ان قلنا الحق له والا وجبت عليه خدمته مجانا وللفقير الاجرة علي القولين قال وان وهبت الحضانة للاب وقلنا الحق لها لزمت الهبة ولم ترجع فيها وان قلنا الحق عليها فلها العود الي طلبها كذا قال م 4 ثم قال هذا كل-ه كلام اصحاب مالك كذا قال وان اراد احد --ابويه	2170	-393961225111993223	444	790.5	353	589	75.38200378417969	81	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1857	false	-748679296098673607	108	269	550	1392	1557	300	الاخر وفي الترغيب احتمال امه ----احق كبلوغه غير رشيد واذا قدم احدهما بالقرعة ثم اختار الاخر نقل اليه وان استوي اثنان في الحضانة كالاختين قدم احدهما بالقرعة اي قبل السبع و-----------------------------------------------------يكون لمن اختاره الطفل بعدها ان خير فرع ساءر العصبة كالاب في التخيير والاقامة والنقلة بالطفل ان كان محرما وذو الحضانة من عصبة وذوي رحم في التخيير مع الام كالاب وحضانة رقيق لسيده فان كان بعضه حرا تهيا فيه سيده وقريبه واذا بلغت الجارية سبعا كانت عند ابي----------------------------------------------------------------------ها ل----------------------------------------ان الغرض من الحضانة الحضن وهو لها بعد السبع لانها تحتاج الي الحفظ وانما تخطب من ابيها فكان اولي من غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه الام احق---- قال في الهدي وهي الاشهر عن احمد واصح دليلا وعنه تخير وجوابه ان الشرع لم يرد بها ف---يها والفرق بينهما واضح والمذهب الاول--- تبرعت بحضانته ام لا وعنه بعد تسع فان بلغت فهي عنده حتي-------- يتسلمها زوج و----عنه عندها وقيل--------------------------------- ان حكم برشدها فحيث احبت كغلام وقاله في الواضح وخرجه علي عدم اجبارها والمراد بشرط كونها مامونة ولا تمنع	1857	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2172	true	-7052037983861542878	90	249	496	1290	1543	300	الا-ب وفي الترغيب احتمال انه امه احق كبلوغه غير رشيد و--------------------------------------نقل ابو داود يخير ابن ست او ---------------------------------------------سبع ومذهب 5 امه احق حتي ياكل ويشرب ويلبس والرعايتين وحده فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابيه ومتي اخذه الاب لم يمنع زيارة امة ولا هي تمريضه وان اخذته امه كان عندها ليلا وعنده نهارا ليءدبه ويعلمه ما يصلحه وان الناظم اختار احدهما الزركشي ثم اضعف اختار الروايات--------------------------------------------- غيره الرواية اخذه وكذا تقول ان اختارا ابدا وفي الترغيب ان اسرف الام تبين احق قلة تمييزه فيقرع او للام وان بلغت انثي سبعا فعنه الام احق و 5 قال في الهدي وهي الاشهر عن احمد واصح دليلا وقيل تخير وذكره في الهدي رواية وقال نص عليها وش ----------------والمذهب الاب م 8 تبرعت بحضانته ام لا وعنه بعد تسع فان بلغت فع---نده حتي يستلمها يتسلمها زوج و 5 وعنه عندها وقيل ان كانت ايما او الزوج محرما وقيل ان حكم برشدها فحيث احبت كغلام وقاله في الواضح وخرجه علي عدم اجبارها والمراد بشرط كونها مامونة زاد صاحب	2172	-393961225111993223	347	491.0	274	1180	29.406780242919922	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1857	false	-748679296098673607	89	232	456	1200	1557	300	بينهما ولا يقر بيد من لا يصونه ويصلحه فان لم يختر احدهما اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر وفي الترغيب احتمال امه احق كبلوغه غير رشيد واذا قدم احدهما بالقرعة ثم اختار الاخر نقل اليه وان استوي اثنان في الحضانة كالاختين قدم احدهما بالقرعة اي قبل السبع ويكون لمن اختاره الطفل بعدها ان خير فرع ساءر العصبة كالاب في التخيير والاقامة والنقلة بالطفل ان كان محرما وذو الحضانة من عصبة وذوي رحم في التخيير مع الام كالاب وحضانة رقيق لسيده فان كان بعضه حرا ته-يا فيه سيده وقريبه واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت الجارية سبعا كانت عند ابيها لان الغرض من الحضانة الحضن وهو لها بعد السبع لانها تحتاج الي الحفظ وانما تخطب من ابيها فكان اولي من غيره وعنه الام احق قال في الهدي وهي الاشهر عن احمد واصح دليلا وعنه تخير وجوابه ان الشرع لم يرد بها ف--يها والفرق بينهما واضح والمذهب	1857	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2173	true	-5452465593499847637	34	119	170	613	1499	300	احدهما ولا يقر بيد من لا يصونه ويصلحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استوي اثنان اقرع------------------------------------- قبل السبع وخير------------------ بعدها مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحضانة رقيق لسيده فان كان بعضه حرا تهايا فيه سيده وقريبه اطلقهما والصحيح منهما ان الاب احق قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وهو ظاهر ما قدمه الناظم قال الزركشي اضعف الروايات الرواية التي تقول ان الام احق انتهي مسالة 8 قوله وان بلغت انثي--- سبعا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه الام احق قال في الهدي وهي --اشهر عن احمد واصح دليلا وقيل تخير ذكره في الهدي رواية وقال نص عليها------------------- والمذهب	2173	-393961225111993223	213	304.5	165	920	23.15217399597168	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1861	false	-744307934660466022	1	66	3	303	1481	300	مرة في مقتل لان القتل حصل به وفيهما وجه في الواضح وفي الاولي في الانتصار هو ظاهر كلام---------------------------------------------------------------------ه او في حال---------- ضعف قوة من مريض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه لانه قتله بما يقتل غالبا اشبه المثقل الكبير ومثله لو قتله بلكمة ذكره ابن عقيل وفي الرعاية يعلمه وقيل او يجهله فان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالث القاه	1861	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2173	true	-5452465593499847637	239	298	1227	1492	1499	300	مرة في مقتل----------------- وفيهما وجه في الواضح وفي الاولي في الانتصار هو ظاهر كلامه نقل حرب شبه العمد ان يضربه بخشبة دون عمود الفسطاط ونحو ذلك حتي يقتله او مرة به في مرض او ضعف------------ او صغر او كبر او حر او برد و--نحوه-------------------------------------------- ومثله لكمه--------- ذكره ابن عقيل وغيره و--------------------------ان قال لم اقصد قتله لم يصدق ا----و يلقيه	2173	-393961225111993223	168	255.0	128	379	44.32717514038086	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1865	false	-4591421556640554529	42	101	222	535	1539	300	والحاكم- فقيل علي عددهم وقيل نصفين---- ولو رجع الولي والبينة ضمنه الولي فرع اذا قال بعضهم عمدت قتله وبعضهم اخطات- فلا قود علي المتعمد علي الاصح وعليه بحصته من الدية ال---------مغلظة و الم--------خطء من المخففة ولو قال كل واحد تعمدت واخطا شريكي فوجهان في القود---- ولو قال كل واحد عمدنا والاخر اخطانا لزم المقر بالعمد القود والاخر نصف الدية	1865	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2176	true	6456125233814220526	215	269	1117	1407	1570	300	--وحاكما فقيل اثلاثا--- وقيل نصفين م 5 ولو -------------------------------------قال بعضهم عمدنا---- وبعضهم اخطانا فلا قود علي المتعمد علي الاصح وعليه بحصته من الدية المغلظلة المغلظة و-المخطء والمخطء من المخففة ولو قال كل واحد تعمدت واخطا شريكي فوجهان في القود م 6 ولو قال و---احد عمدنا والاخر اخطانا لزم المقر بالعمد القود والاخر نصف الدية	2176	-393961225111993223	252	427.0	204	340	74.11764526367188	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1869	false	6046483614681322731	86	211	442	1072	1497	300	وقيل القاتل هو الثاني فيقاد الاول لان قطع الثاني قطع سراية قطعه ومات بعد زوال جنايته وعلي الاول ان سقط القود بعفو غرما ديته نصفين وان اندمل الجرحان فعلي من قطع من الكوع القود وعلي الاخر ---------حكومة وعنه ثلث دية اليد ---------ولو قتلوه بافعال لا يصلح واحد لقتله نحو ان يضربه كل منهم سوطا في حاله او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان قاله في الترغيب وان فعل احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه----- كقطع حشوته بضم الحاء وكسرها امعاءه او مريءه بالهمز وهو مجري الطعام والشراب في الحلق او ودجيه بفتح الواو وكسرها والودجان هما عرقان في العنق ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته ويعزر الثاني-------------------------- كما لو جني علي ميت فلهذا لا يضمنه ودل علي ---	1869	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2177	true	-1995104318107592072	218	300	1144	1547	1547	300	وقيل القاتل الث---اني فيقاد الاول ولو------------------------------------------------------------------------------------------------ اندملا اقيد الاول وكذا--- من الثاني المقطوع يده من كوع والا فحكومة او-- ثلث دية فيه الروايتان ولو قتلوه بافعال لا يصلح واحد لقتله نحو ان -ضربه ---------------------او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان في----- الترغيب وان فعل احدهما فعلا لا يبقي تبقي-- معه حياة كقطع حشوته ------------------------او مريءه او دجيه----------------------------------- ودجيه ثم ذبح--------------------------------------------------ه اخر قتل------- الاول و------------------------------عزر الثاني وهو معني كلامه في التبصرة كما لو جني علي ميت فلهذا لا يضمنه ودل هذا علي	2177	-393961225111993223	279	352.5	217	682	40.90909194946289	46	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1869	false	6046483614681322731	213	273	1079	1368	1497	300	التصرف فيه كميت لو كان عبدا فلا يصح بيعه كذا جعلوا الضابط من يعيش مثله ومن لا يعيش وكذا علل الخرقي المسالتين مع انه قال في الذي لا يعيش خرق بطنه واخرج حشوته فقطعها فابانها منه وهذا يقتضي انه لو لم يبنها لم يكن حكمه كذلك مع انه بقطعها لا يعيش فاعتبر------- كونه لا يعيش في موضع خاص فتعميم الاصحاب	1869	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2178	true	-3862458830129973229	1	61	3	295	1516	300	التصرف فيه كميت لو كان عبدا فلا يصح بيعه كذا جعلوا الضابط ي---عيش مثله -او لا يعيش وكذا علل الخرقي المسالتين مع انه قال في الذي لا يعيش خرق بطنه واخرج حشوته فقطعها فابانها منه وهذا يقتضي انه لو لم يبنها لم يكن حكمه كذلك مع انه بقطعها لا يعيش فاعتبر الخرقي كونه لا يعيش في موضع خاص فتعميم الاصحاب	2178	-393961225111993223	282	545.0	223	296	95.27027130126953	57	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1870	false	-8778396977195402748	121	278	612	1387	1504	300	وان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل هو الثاني لانه فوت حياته قبل المصير الي حال يياس فيها من حياته اشبه ما لو رماه بسهم فبادره اخر فقطع عنقه قبل وصول السهم اليه ولان الرمي سبب والقتل مباشرة وان رماه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه ---------فالقود علي الرامي في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وهو المذهب لانه تسبب الي قتله ولم توجد مباشرة فصلح اسناد القتل اليه فوجب ان يعمل السبب عمله وبه فارق بما تقدم والثاني لا قود عليه لانه متسبب والاتلاف حصل بالمباشرة وهو يوجب قطع التسبب وكما لو منعه موج او غيره او كان الماء غير مغرق والاول اصح لان قطع التسبب لا يكون الا بشرط صلاحية اسناد التلف الي المباشرة وهو مفقود هنا وعلي هذا لا فرق بين ان يلتقمه قبل ان يمس الماء او بعده وقيل ان التقمه بعد حصوله فيه قبل غرقه وقيل شبه عمد ومع قلة فان علم بالحوت فالقود والا دية وان اكره	1870	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2180	true	-4008714076310344400	47	88	240	443	1524	300	وان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل--- الثاني وان الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه لزم ملقيه القود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان التقمه بعد حصوله فيه قبل غرقه وقيل شبه عمد ومع قلة فان علم بالحوت فالقود -الا دية وان كتفه	2180	-393961225111993223	184	305.5	146	784	23.46938705444336	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1871	false	8946804110056875089	20	188	103	961	1529	300	فعلي هذا --ان صار الامر الي الدية فهي عليهما كالشريكين وفي الموجز اذا قلنا تقتل الجماعة--------- بالواحد وخصه بعضهم بمكره ويتوجه عكسه لا يقال المكره ملجا لانه غير صحيح لانه متمكن من الامتناع ولهذا ياثم---------------------------------------------------- بالقتل وقوله عليه السلام عفي لامتي عما استكرهوا عليه محمول علي غير القتل وان امر من لا يميز او مجنونا او اعجميا لا يعلم خطر القتل وفي الرعاية والفروع او كبيرا يجهل تحريمه او عبده الذي لا يعلم ان القتل محرم كمن نشا في غير بلاد الاسلام فقتل فالقصاص علي الامر لان القاتل هنا كالالة اشبه ما لو انهشه حية ونقل مهنا اذا امر صب----يا ان يضرب رجلا فضربه فقتله فعلي الامر ----ولا شء عليه بدفع سكين اليه ولم --------------------------------------------------------------------------يامره وفي الانتصار ان امر صبيا وجب علي امره وشريكه في رواية وان سلم لا يلزمهما فلعجزه غالبا وظاهره انه اذا اقام في بلاد الاسلام بين اهله فلا يخفي عليه تحريم القتل ولا يعذر فيه اذا كان عالما وحينءذ يقتل العبد ويءدب سيده الامر نص عليه وعنه يقتل الامر ويحبس العبد حتي يموت كممسكه	1871	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2180	true	-4008714076310344400	158	296	811	1503	1524	300	-علي قتل معين -او اكرهه علي الاكراه عليه فالقود وف-------ي الموجز اذا قلنا تقتل الجماعة وبالواحد بالواحد وخصه بعضهم بمكره ويتوجه عكسه وفي الانتصار لو اكره علي القتل باخذ المال فالقود ولو اكره بقتل النفس فلا وان اكره او امر عبد ليقتل عبده فلا قود ومن امر بالقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيرا يجهل تحريمه او صبيا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر -----------------------------------------------------------------نقل مهنا اذا امر رجل صبيا ان يضرب رجلا فضربه فقتله فعلي الذي امره ولا شء عليه بدفع سكين اليه ولم يامر يامره نقله الفضل وفي شرح ابي البركات بن المنجا المنجي ان امر مميزا فلا قود وفي الانتصار ان امر صبيا وجب علي امره وشريكه في رواية وان سلم لا يلزمهما فلعجزه غالبا وان قبل مامور مكلف عالما ت----------------------------------حريم القتل لزم المامور نص عليه------------------------- ويءدب الا-----مر نص عليه وعنه ------------يحبس--------------- كممسكه	2180	-393961225111993223	342	476.5	264	1003	34.09770584106445	54	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1866	false	-139218842011387154	15	198	73	952	1491	300	او يلقيه في ماء قليل او ي-------سحره بما لا يقتل غالبا والمرجع في ذلك الي اهل العلم به لان ما يقتل غالبا هو عمد او يصيح بصبي او معتوه وفي الواضح او امراة وقيل او مكلف وهما علي سطح فيسقطان لان الصياح في العادة لا يقتل غالبا فاذا تعقبه الموت كان شبه عمد او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط او نحو ذلك كذهاب عقله فالدية علي العاقلة لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة وهي لا تحمل العمد نقل الفضل في رجل بيده سكين فصاح به رجل فرمي بها فعقرت رجلا هل علي من صاح به شء قال هذا اخشي عليه قد صاح به فرع اذا امسك الحية كمدعي المشيخة فقتلته فقاتل نفسه وان قيل انه ظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه وامساك الحيات جناية وهو- محرم ذكره الشيخ تقي الدين فصل والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او	1866	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2182	true	-5572472691081125824	131	234	676	1146	1461	300	-------------او لكزه او لكمه او سحره بما لا يقتل غالبا او القاه في ماء يسير او صا-------------------------------------ح بصبي او معتوه وفي الواضح او امراه وقيل او مكلفا ----علي سطح ف-سقط او ا------------------------------------------------------------------غتفل عاقلا -بصيح--ة ف-سقط او ذه----------ب عقله فالدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الفضل في رجل بيده سكين فصاح به رجل فرمي بها فعقرت رجلا هل علي من صاح به شء قال هذا اخشي عليه قد صاح به ومن---- امسك الحية كمدعي المشيخة فقتلته فقاتل نفسه وان قيل انه ظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فان- لم يقصد قتل نفسه وامساك الحيات جناية فانه محرم ذكره --شيخنا------------ والخطا كرمي ----------------------صيد او	2182	-393961225111993223	406	674.0	315	887	45.77226638793945	76	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1875	false	3498597539574798865	226	300	1189	1570	1570	300	ولو قبل ثبوته عند حاكم قال في الرعاية والفروع والمراد قبل التوب-------------------ة فهدر وان بعدها----- ان قبلت ظاهرا فكاسلام ط-----ارء فدل ان طرف محصن كمرتد لا-سيما وقولهم عضو من نفس وجب قتلها ولكن يعزز- للافتءات علي ولي الامر كمن قتل حربيا وان -كان القاتل ذميا فيه تنبيه علي مساواة الذمي للمسلم في ذلك لان القتل منهما صادف محله ويحتمل في قتل الذمي بالزاني المحصن-------- قاله في الترغيب لان الحد لنا والامام ناءب قال في-	1875	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2183	true	5484581819252599790	64	130	314	654	1462	300	ولو قبل ثبوته عند حاكم----------------------- والمراد قبل التوبة وقاله صاحب الرعاية فهدر وان بعد التوبة ان قبلت ظاهرا فكاسلام طارء طارء فدل ان طرف محصن كمرتد لا سيما وقولهم عضو من نفس وجب قتلها فهدر ويعزر للافتيات علي ولي الامر كمن قتل حربيا وفي عيون المساءل له تعزيزه تعزير------------------------------------------------------ه ويحتمل--- قتل --ذمي واشار بعض اصحابنا اليه قاله في الترغيب لان الحد لنا والامام ناءب قال في	2183	-393961225111993223	252	383.5	199	422	59.715641021728516	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1876	false	-8919205315136497830	0	154	0	763	1450	300	الروضة ان اسرع ولي قتيل او اجنبي فقتل قاطع طريق قبل وصوله الا-------مام فلا قود لانه انهدر دمه وظاهره ولا دية وليس كذلك ولو----------- قطع مسلم او ذمي يد مرتد او حربي فاسلم- ثم مات او رمي حربيا فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه لانه لم يجن علي معصوم ولانه رمي من هو مامور برميه فلم يضمن لان الاعتبار في التضمين بحال ابتداء الحياة لانها موجبة وحالها لم يكن كل من الحربي والمرتد اهلا لان يضمن فلم يكن علي الجاني شء لفوات الاهلية المشترطة لوجوب الضمان وظاهره انه لا قصاص و لا دية عليه وجعله في الترغيب كمن اسلم قبل الاصابة وان رمي مرتدا فاسلم ق-بل وقوع السهم به فلا قصاص لانه رمي من ليس بمعصوم اشبه الحربي وفي الدية وجهان احدهما لا تجب وهو الاشهر كردة مسلم وكالحربي والثاني تجب لان الرمي هنا محرم لمات فيه من الافتءات علي الامام وكتلفه ببءر حفرت و------قيل كمرتد لتفريطه اذ قتله ليس اليه	1876	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2183	true	5484581819252599790	130	195	654	981	1462	300	الروضة ان اسرع ولي قتيل او اجنبي فقتل قاطع طريق قبل وصوله الامام للامام فلا قود لانه انهدر دمه وظاهره ولا دية وليس كذلك وسياتي وكذا من قطع------------ يد مرتد او حربي فاسلما ثم ماتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله في الترغيب كمن اسلم قبل الاصابة ومن رماهم---ا فاسلما قبل وقوعه بهما فهد-----------------------------------------------------------------------------------ر كردة مسلم وقيل تجب دية ------------------------------------------------------------كتلفه ببءر حفرت مرتدا وقيل كمرتد لتفريطه اذ قتله ليس اليه	2183	-393961225111993223	274	448.0	217	789	34.72750473022461	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1879	false	-2194316223439805031	237	298	1264	1585	1594	300	يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وظاهره ولو ارتد ولانه منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن وقيل يقبل به للعمومات وان الخبر في الحربي كما يقطع بسرقة ماله وفي كلام بعضهم حكم المال غير حكم النفس بدليل القطع بسرقة مال زان محصن و قاتل في محاربة ولا يقتل قاتلهما والفرق ان ما لهما باق علي العصمة كمال غيرهما وعصمة دمهما زالت	1879	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2184	true	-4918619735880808479	94	143	480	739	1576	300	يقتل مسلم بكافر-------------------- ولو ارتد ويتوجه احتمال بقتل مسلم بكافر---------------------------------------- وان الخبر في الحربي كما يقطع بسرقة ماله وفي كلام بعضهم حكم المال غير حكم النفس بدليل القطع بسرقة مال زان محصن و-قاتل في محاربة ولا يقتل قاتلهما والفرق ان مال-هما باق علي العصمة كمال غيرهما وعصمة دمهما زالت	2184	-393961225111993223	231	413.5	185	321	71.96261596679688	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1881	false	-4079830234559747443	74	132	376	647	1472	300	قتل او جرح ذمي ذميا او عبد عبدا ثم اسلم او عتق مطلقا قتل به في المنصوص كجنونه في الاصح وعدم قتل من اسلم ظاهر نقل بكر كاسلام حربي قاتل وكذا ان جرح مرتد ذميا ثم اسلم وليست التوبة بعد الجرح او بعد الرمي قبل الاصابة مانعة من القود في ظاهر كلامهم وجزم به شيخنا كما بعد الزهوق	1881	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2185	true	-4611221781893637286	139	197	672	943	1461	300	قتل او جرح ذمي ذميا او عبد عبدا ثم اسلم او عتق مطلقا قتل به في المنصوص كجنونه في الاصح وعدم قتل من اسلم ظاهر نقل بكر كاسلام حربي قاتل وكذا ان جرح مرتد ذميا ثم اسلم وليست التوبة بعد الجرح او بعد الرمي قبل الاصابة مانعة من القود في ظاهر كلامهم وجزم به شيخنا كما بعد الزهوق	2185	-393961225111993223	271	542.0	213	271	100.0	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1881	false	-4079830234559747443	259	300	1281	1472	1472	300	من علمه او ظنه ذميا او عبدا فكان قد اسلم او عتق او قاتل ابيه فلم يكن في الاصح---------------------- وفي الروضة----- اذا رمي مسلم ذميا هل تلزمه دية مسلم او-دية كافر فيه روايتان اعتبارا بحال الاصابة او الرمية ثم بني مسالة-	1881	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2186	true	6329865038926009861	227	273	1149	1367	1493	300	من علمه او ظنه ذميا او عبدا فكان قد اسلم و--عتق او قاتل ابيه فلم يكن في الاصح وكذا مرتدا وقيل الدية وفي الروضة فيما اذا رمي مسلم ذميا هل يلزمه دية مسلم او دية كافر فيه روايتان اعتبارا بحال الاصابة او الرمية ثم بني مسالة	2186	-393961225111993223	187	340.5	148	220	85.0	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1881	false	-4079830234559747443	43	83	215	411	1472	300	نقل- حنبل ياخذ قيمته وقت-------- جنايته وكذا ديته نقله حرب الا ان يجاوز ارش الجناية فالزيادة للورثة وان وجب في هذه الجناية قود فطلبه للورثة علي هذه وعلي الاخري للسيد فرع قتل او جرح ذمي ذميا او عبد عبدا ثم	1881	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2186	true	6329865038926009861	160	193	811	984	1493	300	نقله حنبل----------- وقت جنيايته جنايته وكذا ديته نقله حرب الا ان تجاوز ارش الجناية فالزيادة للورثة وان وجب ب--هذه الجناية قود فطلبه للورثة علي هذه وعلي الاخري للسيد ومن------- جرح------------ عبد نفسه ثم	2186	-393961225111993223	155	256.0	123	205	75.60975646972656	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1882	false	7606651941585796597	0	25	0	119	1509	300	العبد علي الروايتين في ضمانه بدية او قيمه ثم بني عليهما من رمي مرتدا او حربيا فاسلم قبل وقوعه هل يلزمه دية مسلم او هدر	1882	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2186	true	6329865038926009861	273	298	1367	1486	1493	300	العبد علي الروايتين في ضمانه بدية او قيمة ثم بني عليهما من رمي مرتدا او حربيا فاسلم قبل وقوعه هل يلزمه دية مسلم او هدر	2186	-393961225111993223	118	235.0	93	119	99.15966033935547	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1886	false	-4394136462668300361	240	300	1153	1450	1450	300	ادعي زني محصن بشاهدين نقله ابن منصور---------------------- ونقل ابو طالب ب-----اربعة-------------------- قبل والا ففيه باطنا وجهان---- وقيل وظاهرا لكن------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام احمد وغير-------------ه لا فرق بين كونه محصنا اولا ر---------وي عن عمر وعلي--------------- وصرح به الشيخ تقي الدين-------- لانه ليس بحد وانما هو عقوبة علي فعله والا لاعتبرت---- شروط الحد وقال----------------------------- الشافعي له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان-	1886	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2187	true	5777109491058387399	133	270	674	1365	1513	300	ادعي زنا محصن بشاهدين نقله ابن منصور واختاره ابو بكر وغيره ونقل ابو طالب وغيره اربعة اختاره الخلال وغيره قبل والا ففيه باطنا وجهان م 7 وقيل وظاهرا وقال في رواية ابن منصور بعد كلامه الاول وقد روي عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم منزل الرجل حريمه فمن دخل عليك حريمك فاقتله فدل قود ولا دية يعزر ولهذا ذكر في المغني وغيره ان اعترف الوالي الولي بذلك فلا قود ولا دية واحتجح واحتج بقول عمر رضي الله عنه وكلامهم وكلام احمد السابق يدل علي انه لا فرق بين كونه محصنا اولا وكذا ما يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما وصرح بعض المتاخرين كشيخنا وغيره لانه ليس بحد وانما هو عقوبة علي فعله والا -اعتبرت فيه شروط الحد الاول ذكره في المستوعب وغيره وعند الشافعي له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان	2187	-393961225111993223	268	398.5	212	692	38.72832489013672	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1883	false	2959241898714532163	262	300	1323	1501	1501	300	وقيل يقتل ابو ام بولد بنته وعكسه وفي الروضة لا تقتل ام----- والاصح وجدة وفي الانتصار ولا يجوز للابن قتل ابيه بردة وكفر بدار حرب ولا رجمه بزني ولو قضي عليه برجم وعنه لا قود بقتل في دار-	1883	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2188	true	-7109380939106288362	208	247	1061	1243	1499	300	وعنه يقتل ا-و ام بولد بنته وعكسه وفي الروضة لا تقتل ام بولد والاصح وجدة وفي الانتصار -لا يجوز للابن قتل ابيه بردة وكفر بدار حرب ولا رجمه بزنا ولو قضي عليه برجم وعنه لا قود بقتل في دار	2188	-393961225111993223	172	318.0	135	184	93.47826385498047	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1883	false	2959241898714532163	73	143	379	710	1501	300	ولو اختلفا دينا وحرية لانه كان سببا في ايجاده فلا يكون سببا في اعدامه الا ان يكون ولده---------- من رضاع او زني فانه يقتل به قال في عيون المساءل----------------------- ولا يلزم الزاهد العابد فان معه من الدين والشفقة ما يرد-------عه عن القتل لان- رادعه حكمي وهو ضعيف ورادع الاب طبعي وهو اقوي بدليل انه لا يمكنه ازالته وان سفل اي لا يقتل والد بولده وان نزل لان الجد وان علا	1883	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2188	true	-7109380939106288362	150	207	772	1055	1499	300	ولو اختلفا دينا وحرية وقيل ولو--------------------------------------------------- ولده من زنا لا من رضاع-------------------- قال في عيون المساءل وغيرهما في بحث المسالة ولا يلزم الزاهد العابد فان معه من الدين والشفقة ما يردعه ويمنعه عن القتل لانه رادعه حكمي وهو ضعيف ورادع الاب طبعي وهو اقوي بدليل انه لا يمكنه ازالته وعن---------ه تقتل ---ام وعنه واب كالول------د بهم علي	2188	-393961225111993223	219	341.5	171	372	58.870967864990234	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1886	false	-4394136462668300361	156	239	745	1149	1450	300	تجارح اثنان وادعي كل واحد انه جرحه دفعا عن نفسه وانكره الاخر وجب القصاص لان سبب القصاص قد وجد وهو الجرح والاصل عدم ما يدعيه الاخر والقول قول المنكر وفي المذهب والكافي تجب الدية ونقل ابو الصقر و -----حنبل في قوم اجتمعوا في دار--- فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضي به علي رضي الله عنه رواه احمد وهل علي من ليس به جرح من دية القتلي شء فيه وجهان قال -----ابن حامد	1886	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2188	true	-7109380939106288362	11	141	60	728	1499	300	تجارح اثنان وادعي كل واحد دفعه--------- عن نفسه فالقود--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المذهب والكافي---- الدية ونقل ابو الصقر وجنبل وحنبل في قوم اجتمعوا بدار مجرح فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قال احمد حدثنا هشام هشيم انبانا الشيباني مسالة 7 قوله وان ادعي زنا محصن بشاهدين نقله ابن منصور اختاره ابو بكر وغيره ونقل ابو طالب وغيره اربعة اختاره الخلال وغيره قبل والا ففيه باطنا وجهان انتهي احدهما يقبل في الباطن قلت وهو الصواب والوجه الثاني لا يقبل في الباطن قلت وهو ضعيف والصحيح من المذهب ثبوت الاحصان بشاهدين كما نقله ابن منصور وعليه اكثر الاصحاب عن الشعبي قال اشهد علي علي انه قضي به--------------------------- وهل علي من ليس به جرح من دية القتلي شء فيه وجهان م 8 قاله ابن حامد	2188	-393961225111993223	252	433.5	198	801	31.460674285888672	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1886	false	-4394136462668300361	156	239	745	1149	1450	300	تجارح اثنان وادعي كل واحد انه جرحه دفعا عن نفسه وانكره الاخر وجب القصاص لان سبب القصاص قد وجد وهو الجرح والاصل عدم ما يدعيه الاخر والقول قول المنكر وفي المذهب والكافي تجب الدية ونقل ابو الصقر و حنبل في قوم اجتمعوا في دار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قضي به علي رضي الله عنه رواه احمد وهل علي من ليس به جرح من دية القتلي شء فيه وجهان قال- ابن حامد	1886	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2189	true	5762148622223393420	53	105	259	519	1505	300	تجارح اثنان وادعي كل واحد دفعه--------- عن نفسه فالقود--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المذهب والكافي---- الدية ونقل ابو الصقر و-حنبل في قوم اجتمعوا ب--دار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منه- ارش الجرح----------------------------------- وهل علي من ليس به جرح من دية القتلي شء فيه وجهان قاله ابن حامد	2189	-393961225111993223	248	429.0	196	405	61.23456954956055	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1917	false	-3683923887873370648	32	143	156	674	1397	300	الشلل موت و ذكر في الفنون انه سمعه من جماعة من البله المدعيين للفقه قال وهو بعيد و الا لانتن و استحال كالحيوان و في الواضح ان ثبت فلا قود في ميت و ان اختلفا في شلل العضو و صحته فايهما يقبل قوله فيه وجهان اي اذا ادعي الجاني نقص العضو بشلل او غيره فانكره و لي الجناية قبل قوله------ نص عليه و اختاره الخلال و جزم به في الوجيز لان الظاهر السلامة و الثاني و اختاره ابن حامد يقبل قول الجاني لان الاصل براءة ذمته من دية عضو سالم و لانه لو كان سالما لم يخف لانه يظهر فيراه الناس و اختار في الترغيب عكسه في اعضاء باطنة لتعذر البينة	1917	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2192	true	-5247191418037140889	24	80	116	400	1472	300	الشلل موت و-ذكر في الفنون انه سمعه من جماعة من البله المدع-ين للفقه قال وهو بعيد و-الا لانتن و-استحال كالحيوان وفي- الواضح ان ثبت فلا قود في ميت وان-------------------------------------------------------------- ادعي الجاني نقص العضو--------------------------------- قبل قول المنكر نص عليه وقيل ان اتفقا علي تقدم صحته وقيل قول الج-------------------اني وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار في الترغيب عكسه في اعضاء باطنة لتعذر البينة	2192	-393961225111993223	237	372.0	188	524	45.229007720947266	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1923	false	3398193592177725286	90	185	432	901	1442	300	القاطع لانه مستحق له-------------- بخلاف قسم الخطا واحتج الاصحاب بمسالة اقتلني او اجرحني مع تحريم الاذن والقطع فهنا اولي ويستثني من ذلك ما اذا استوفاه قهرا مع الخوف منها كحر او برد او كلول الة او مسمومة فانه يضمن- بقية الدية وقال القاضي يضمن نصفها وقال ابن عقيل من له قود في نفس او طرف فقطع طرقه فسري الي اوصال من عليه الدية فدفعه دفعا جاءرا فقتله هل يكون مستوفيا لحقه كما يجزء اطعام مضطر من كفارة قد وجب عليه بذله له وكذا من دخل----- مسجدا فصلي------ قضاء ونوي كفاء عن----- تحية------- المسجد فيه احتمالان	1923	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2197	true	-5641541166897536212	3	93	17	478	1559	300	الاحتمالان- مستحق اللذان له ذكرهما بخلاف قسم الخطا واحتج الاصحاب بمسالة اقتلني او اجرحني مع تحريم الاذن والقطع فهنا اولي فان اقتص--------------------- قهرا مع حرا----------- او برد بالة كا--لة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية وعند القاضي----- نصفها وقال ابن عقيل من له قود في نفس و--طرف فقطع طرفه فسر----ي اوصال من عليه الدية فدفعه دفعا جاءزا فقتله هل يكون مستوفيا لحقه كما يجزء اطعام مضطر من كفارة قد وجب عليه بذله له وكذا من دخل تتمة مسجدا فصلي ذكرها قضاء ونوي كفاه عن حكما تحية وليستا المسجد فيه احتمالان	2197	-393961225111993223	382	647.0	301	507	75.34516906738281	68	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1888	false	406247979561895184	134	216	657	1064	1492	300	وعنه لاب وعنه ووصي----- وحاكم--------- استيفاءه لهما في نفس او دونهما فيعفو الي الدية نص عليه وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما قهرا احتمل ان يسقط حقهما هذا وجه قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه اتلف غير حقه فسقط الحق اشبه ما لو كانت لهما وديعة عند شخص فاخذاها منه قهرا وكما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته واحتمل ان تجب لهما --دية ابيهما في مال الجاني وتجب دية الجاني علي عاقلتهما جزم به في الترغيب وعيون المساءل	1888	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2198	true	4384438381411422609	142	191	740	1001	1622	300	وعنه لاب وعنه ووصي حاكم وحاكم اسيتفاءه استيفاءه لهما في نفس --ودونه-ا فيعفو الي الدية نص عليه وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما قهرا ----------سقط حقهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته وقيل لا تسقط ولهما الدية وجنايتهما--------------------------- علي عاقلتهما جزم به في الترغيب وعيون المساءل	2198	-393961225111993223	223	367.0	179	423	52.71867752075195	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1892	false	-8867267655026283500	3	32	16	164	1514	300	قال الاصحاب وانما قتل الحسن ابن--------------- ملجم حدا لكفره لان من اعتقد اباحة ما حرم الله كافر وقيل لسعيه في الارض بالفساد ولذلك لم ينتظر الحسن غاءبا من الورثة	1892	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2199	true	2916950053984114873	43	74	251	405	1611	300	قال الاصحاب وانما قتل الحسن بن علي بن ابي طالب ملجم حدا لكفره لان من اعتقد اباحة ما حرم الله كافر وقيل لسعيه--------- بالفساد وكذلك لم ينتظر الحسن غاءبا من الورثة	2199	-393961225111993223	135	248.0	108	163	82.82208251953125	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1893	false	4737506030400391639	204	278	980	1355	1467	300	وفي المغني وسقي اللبا وهو ظاهر وفي المستوعب وغيره ويفرغ نفاسها وفي البلغة هي فيه كمريض وحكم -----------------------------------الحد في ذلك حكم القصاص لانه في معناه وللخبر السابق و اس-------تحب القاضي تاخير الرجم مع وجود مرضعة لترضعه بنفسها وقيل يجب نقل الجماعة تترك حتي تفطمه ولا تحبس لحد قاله في الترغيب و الرعاية بل القود ولو مع غيبة ولي --مقتول لا في مال غاءب فان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين امرها	1893	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2200	true	-7300346455430060419	171	235	896	1221	1554	300	وفي المغني وسقي اللبا وفي--------- المستوعب وغيره ويفرغ نفاسها وفي البلغة هي فيه كمريض وانه ان تاثر لبنها بالجلد ولا مرضع اخر والحد في ذلك كالقود---------------------------------- استحب واستحب القاضي تاخير الرجم حتي تفطمه------------------ وقيل يجب نقل الجماعة تترك حتي تفطمه ولا تحبس لحد قاله في الترغيب بل ل-----------قود ولو مع غيبة ولي المقتول لا في مال غاءب فان ادعت --حملا حبست -------------------حتي ي-بين امرها	2200	-393961225111993223	253	411.0	200	419	60.38186264038086	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1896	false	6136809046790313957	246	300	1292	1542	1542	300	وصحح في الترغيب لا يقع قودا وفي البلغة يقع -قال في-- الرعاية-------------------- ولو اقام حد زني او قذف علي نفسه باذن لم يسقط بخلاف قطع سرقة وله ان يختن نفسه ان قوي عليه واحسنه نص عليه لانه يسير لا قطع في سرقة لفوات الردع وقال القاضي علي انه لا يمتنع القطع بنفسه وان منعناه-	1896	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2201	true	5731907016309558750	216	274	1128	1397	1537	300	وصحح في الترغيب لا يقع قودا وفي البلغة يقع وقال صاحب الرعاية يحتمل وجهين م 4 قال ولو اقام حد زنا او قذف علي نفسه باذن لم يسقط بخلاف قطع سرقة وله ان يختن نفسه ان قوي----- واحسنه نص عليه لانه يسير لا قطع في سرقة لفوات الردع وقال القاضي علي انه لا يمتنع القطع بنفسه وان منعناه	2201	-393961225111993223	242	446.5	190	274	88.3211669921875	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1897	false	-1164096508025270386	0	25	0	132	1521	300	فلانه ربما اضطربت يده فجني علي نفسه ولم يعتبر -------علي جوازه اذنا قال في الفروع ويتوجه اعتباره---------------- وهل يقع الموقع يتوجه علي الوجهين في القود	1897	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2201	true	5731907016309558750	274	300	1397	1537	1537	300	فلانه ربما اضطربت يده فجني علي نفسه ولم يعتبر القاضي علي جوازه اذنا-------------- ويتوجه اعتباره وهو مراد القاضي وهل يقع الموقع يتوجه علي الوجهين في القود-	2201	-393961225111993223	117	203.5	96	155	75.48387145996094	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1897	false	-1164096508025270386	25	296	132	1503	1521	300	ويتوجه احتمال ------في حد زني وقذف وشرب كحد سرقة وبينهما فرق لحصول المقصود في القطع في السرقة وهو قطع العضو الواجب قطعه وعدم حصول الردع والزجر بجلده نفسه فصل -------------------------------------------------ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في العنق وان كان القتل بغيره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احدي الروايتين قدمها في المحرر والفروع وجزم بها في الوجيز واختارها الاصحاب لما ر---------------وي النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة والدارقطني والبيهقي من غير طريق وقال احمد ليس اسناده بجيد ولان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية ونهي عن المثلة ولان فيه زيادة تعذيب وكما لو قتله بالسيف قال في الانتصار وغيره في قود وحق الله لا يجوز في النفس الا بسيف لانه اوحي لا بسكين ولا في طرف الا بها لءلا يحيف وان الرجم بحجر لا يجوز بسيف و-----الاخري يفعل به كما فعل وقتله بسيف وقاله الاكثر واختاره الشيخ تقي الدين لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولانه عليه السلام رض راس يهودي الخبر ولقوله عليه السلام من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه رواه البيهقي من حديث البراء بن عازب وفي اسناده مقال ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به فيجب ان يستوفي منه ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره وعليها ان مات والا ضربت عنقه وفي الانتصار احتمال او الدية بغير رضاه فلو---------- قطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------يده ثم قتله فعل به ذلك لما عرفت وان قتله بحجر او غرقه او غير ذلك من انواع القتل غير ما استثني فعل به مثل ذلك لما ذكرنا واختاره ابو محمد الجوزي وعنه يفعل به كفعله ان كان فعله موجبا	1897	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2202	true	-6332206255613153534	0	203	0	1028	1478	300	ويتوجه احتمال تخريج في حد زنا وقذف وشرب كحد سرقة وبينهما فرق لحصول المقصود في القطع في السرقة وهو قطع العضو الواجب قطعه وعدم حصول الردع والزجر بجلده نفسه وقد يقال بحصول الردع والزجر لحصول الالم والتاذي بذلك ولا يستوفي قود ف---ي النفس الا ب--سيف نص عليه واختاره الاصحاب كما لو مسالة 4 قوله فان اقتص جان من نفسه ففي جوازه برضا ولي وجهان وصحح في الترغيب لا يقع قودا وفي البلغة يقع وفي الرعاية يحتمل وجهين انتهي احدهما يجوز وهو الصحيح -----------------جزم به ف-ي الوجيز والمنور وغيرهما وقدمه في المحرر والحاوي الصغير وغيرهما والوجه الثاني لا يجوز صححه في النظم وهو ظاهر كلامه في المغ---------------ني والشرح قتله بمحرم في نفسه كلواط وتجريع خمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الانتصار وغيره في قود وحق الله لا يجوز في النفس الا بسيف لانه اوحي لا بسكين ولا في طرف الا بها لءلا يحيف وان الرجم بحجر لا يجوز بسيف وعنه يجوز ان يفعل به كفعله-- وقتله بسيف------------- واختاره --شيخنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات والا ضربت عنقه وفي الانتصار احتمال او الدية بغير رضاه --وان عفا وقد قطع ما لزم يلزم به فوق دية ففي لزومه الزاءد احتمالان م 5 واطلق جماعة رواية يفعل به كفعله غير المحرم اختا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ابو محمد الجوزي وعنه يفعل به كفعله ان كان فعله موجبا	2202	-393961225111993223	522	664.0	409	1687	30.942501068115234	90	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1898	false	1584864386975988102	0	74	0	344	1507	300	طرفه لو انفرد فعلي المذهب لو فعل لم يضمن وانه -لو قطع طرفه ثم قتله قبل البرء ففي دخول قود طرفه في قود نفسه لدخوله في الدية روايتان---- قال في الترغيب فاءدته لو عفا عن النفس سقط القود في الطرف لان قطع السراية كاندماله ومتي فعل به الولي كما فعل- لم يضمنه بشء وان حرمناه وان زاد او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمن-------ه بديته عفا عنه او لا وقيل ان لم يسر القطع	1898	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2202	true	-6332206255613153534	204	276	1033	1370	1478	300	طرفه لو انفرد فعلي المذهب لو فعل لم يضمن وانه ولو قطع طرفه ثم قتله قبل البرء ففي دخول قود طرفه في قود نفسه كدخوله في الدية روايتان م 6 قال في الترغيب فاءدته لو عفا عن النفس سقط القود في الطرف لان قطع السراية كاندماله وان -فعل به الولي ك---فعله لم يضمنه ---------------وان زاد او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه دبديته بديته عفا عنه او-لا وقيل ان لم يسر القطع	2202	-393961225111993223	320	586.5	252	357	89.63585662841797	61	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1899	false	-3893999552085103396	278	300	1392	1501	1501	300	الدية كما لو بادر بعضهم فاقتص بجنايته-------------------------------- وفي الانتصار اذا طلبوا القود فقد رضي كل واحد بجزء منه وانه قول احمد قال-----	1899	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2203	true	3817768214664979933	225	255	1117	1263	1499	300	الدية كما لو بادر بعضهم فاقتص بجنايته وقيل يقاد للكل اكتفاء مع المعية وفي الانتصار اذا طلبوا القود فقد رضي كل واحد بجزء منه وانه قول احمد م 8 قال	2203	-393961225111993223	106	197.5	85	146	72.60273742675781	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1899	false	-3893999552085103396	23	128	119	633	1501	300	قطع يده فقطع المستوفي رجله فقيل كقطع يده لاستواءهما وقيل دية رجله لان الجاني لم يقطعها وان استحق قطع اصبع فقطع ثنتين فحكمه حكم القطع ابتداء وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية--------------------- ذكره احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اقتص بالة كالة او مسمومة فسري فقال القاضي عليه نصف الدية لانه تلف بفعل جاءز ومحرم كما لو جرحه في ردته واسلامه فمات منهما ويحتمل يلزمه ضمان السراية كلها لان هذا الفعل كله محرم فصل وان قتل او قطع واحد جماعة في وقت او اكثر	1899	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2203	true	3817768214664979933	104	206	539	1014	1499	300	قطع يده فقطع--------- رجله فقيل كقطع يده----------- وقيل دية رجله م 7 ----------------------------------------------------------------------وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برا فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية رضي الله عنهم اجمعين ذكره احمد مسالة 7 قوله وان كان قطع يده فقطع رجله فقيل كقطع يده وقيل دية رجله انتهي واطلقهما في المغني والشرح والزركشي وغيرهم احدهما تجب دية رجله قلت وهو الصواب لا قطع ما ليس له قطعه والقول الثاني هو كقطع يده فيجزء فيجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قتل او قطع واحد جماعة في وقت او اكثر	2203	-393961225111993223	241	213.0	185	744	32.39247131347656	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1900	false	6862111310731175288	19	42	93	216	1511	300	بادر احدهم فاقتص بجنايته فلمن بقي الدية علي جان وفي كتاب الام---------دي ويرجع ورثته علي المقتص وقدم في التبصرة وابن رزين علي قاتله	1900	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2204	true	1318083753297133445	2	26	12	144	1506	300	بادر بعضهم فاقتص بجنايته فلمن بقي الدية علي جان وفي كتاب الامدي البغدادي ويرجع ورثته علي المقتص وقدم في التبصرة وابن رزين علي قاتله	2204	-393961225111993223	120	231.0	97	132	90.90908813476562	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1902	false	-1168284166771370354	49	289	249	1418	1476	300	ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد وقد سقط كعفو عن دية قاتل خطا ذكره المءلف وغ---------------------يره قال الشيخ تقي الدين العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه من الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ا--لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع و----------------------محله ما لم يكن كمجنون او صغير فانه لا يصح العفو الي غير مال لانه لا يملك اسقاط حقه فرع يصح بلفظ الصدقة والاسقاط كالعفو لانه اسقاط للحق بكل لفظ يءدي معناه فان اختار القصاص--------------- فله -------العفو علي الدية لما فيه من المصلحة له وللجاني اما اولا فلما في العفو عن القصاص من الفضيلة واما ثانيا فلما فيه من سقوط القصاص عنه وله الصلح علي اكثر من الدية في الاصح------ وخرج ابن عقيل في غير الصلح لا يجب شء كطلاق من اسلم وتحته فوق اربع -قيل له في الانتصار لو كان المال بدل النفس في العمد لم يجز الصلح علي اكثر من الدية فقال كذا نقول علي رواية يجب احد شيءين ا-ختاره----- بعض المتاخرين وان اختار الدية تعينت سقط القصاص لان من وجب له احد شيءين يتعين حقه باختيار احدهما قال احمد اذا اخذ الدية فقط عفا عن الدم ولم يملك طلبه لان القصاص اذا سقط لا يعود فلو قتله بعد اخذ الدية قتل	1902	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2205	true	-9067247495929518641	123	300	635	1503	1503	300	ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد وقد سقط كعفو عن دية قاتل خطا ذكره الشيخ- وغيره وسياتي قول في تعزيره قال --شيخنا ال--------عدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه في الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع وتاتي المسالة في اخر المحاربين ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار القود او عفا عن الدية فله اخذها والصلح علي اكثر منه----------------------------------------ا في------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح فيهما وخرج ابن عقيل في غير الصلح لا يجب شء كطلاق من اسلم وتحته فوق اربع وقيل له في الانتصار لو كان المال بدل النفس في العمد لم يجز الصلح علي اكثر من الدية فقال كذا نقول علي رواية يجب احد شيءين واختاره ايضا بعض المتاخرين وان اختار الدية تعينت ق------------------------------------------------------------ال احمد اذا اخذ الدية فقد عفا عن الدم فانه---------------------------------------- قتله بعد اخذها---- قتل-	2205	-393961225111993223	738	1294.5	581	1249	59.0872688293457	139	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1903	false	-5562683786876636826	74	169	385	888	1532	300	وعنه موجبه القود عينا وليس له العفو علي الدية بدون -رضي الجاني فيكون قوده بحاله وله الصلح باكثر فان عفا مط---------------------------------لقا وقلنا الواجب احد شيءين فله الدية علي ا----------لاولي خاصة لان الواجب احدهما فاذا ترك احدهما تعين الاخر وان هلك الجاني تعينت في ماله كتعذره في طرفه وقيل تسقط بموته وعنه ينتقل الحق اذا قتل الي القاتل الثاني فيخير اولياء القتيل الاول بين ق-تله والعفو---- واختار الشيخ تقي الدين انه لا يصح العفو في قتل------- الغيلة لتعذر الاحتراز كالقتل--- مكابرة وذكر القاضي وجها في قاتل الاءمة يقتل----- حدا لان فساده عام اعظم من محارب وان	1903	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2206	true	-8588633436842935607	1	89	3	440	1440	300	وعنه يجب ال--قود عينا و----له ا------خذ الدية وعنه برضا الجاني ف-----قوده باق ول--ه الصلح باكثر وان عفا مطلقا او علي غير مال او عن القود مطلقا ولو عن يده------------ فله الدية علي الاصح علي الاولي خاصة ---------------------------------------------وان هلك الجاني تعينت في ماله كتعذره في طرفه وقيل تسقط بموته وعنه ان قتل فلولي ا--------------------------------------------لاول قتل قاتله والعفو عنه واختار --شيخنا-------- انه لا يصح العفو في قتل الفيلة الغيلة لتعذر الاحتراز كالقتل في مكابرة وذكر القاضي وجها في قاتل الاءمة يقتل عمدا حدا لان فساده عام اعظم من محارب وان	2206	-393961225111993223	329	522.0	262	567	58.02469253540039	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1906	false	1494987070940994365	254	300	1284	1497	1497	300	عمدا او خطا او كان العفو بلفظه او الوصية لان الحق له فصح عفوه عنه كماله وعنه في القود ان كان الجرح لا قود فيه لو برء وعنه لا يصح عن الدية وفي الترغيب وجه يصح بلفظ الو-----------صية وفيه تخريج في السراية في النفس روايات الصحة-	1906	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2206	true	-8588633436842935607	153	193	742	929	1440	300	عمدا او خطا صح ك-----عفو وارثه بعد موت--------------------------------ه وعنه في القود ان كان الجرح لا قود فيه لو برا وعنه لا يصح عن الدية وفي الترغيب وجه يصح بلفظ الابراء لا الوصية وفيه يخر-ج في السراية في النفس روايات الصحة	2206	-393961225111993223	160	272.0	124	225	71.11111450195312	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1907	false	6461350405211724190	0	40	0	199	1505	300	وعدمها و--ثالثها يجب النصف بناء علي ان صحة العفو ليس بوصية ويبقي ما قابل السراية لا يصح الابراء منه واختار-- ابن ابي موس----ي صحته في العمد وفي الخطا من ثلاثة فعلي الاول ان قال عفوت عن الجناية-------------------------------------------------------- وما يحدث منها	1907	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2206	true	-8588633436842935607	193	247	929	1191	1440	300	وعدمها والثالثة- يجب النصف بناء علي ان صحة العفو ليس بوصية ويبقي ما قابل السراية لا يصح الابراء عنه قال وذهب ابن ابي موسي الي صحته في العمد وفي الخطا من ثلاثة فعلي الاول ان قال عفوت عن هذا الجرح او الضربة فعنه يضمن السراية بقسطها من الدية ان لم يقل وما يحدث منها	2206	-393961225111993223	185	324.5	145	263	70.34220886230469	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1926	false	-3456106778568815295	125	186	623	910	1451	300	الترغيب وعندي ما لم------ يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره فلو طلبه بشء يخوفه كاللت فهو كما لو طلبه بسيف مشهور فلو شهر سيفا في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله فعليه ديته او حفر بءرا---------------------------------------------- في فناءه حيث يحرم----- فتلف به انسان فعليه ديته روي عن	1926	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2208	true	966091781605694274	26	84	125	386	1451	300	الترغيب وعندي ما لم يعتمد يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر-------------- ويتوجه انه مراد غيره او ورعه روعه بان شهره------------------------------------------- في وجهه او دلاه من شاهق فمات--------- او ذهب عقله----------- او حفر بءرا محرما او وضع حجرا او قشر بطيخا بطيخ او صب ماء في فناءه او طريقه طريق فتلف به ----نص عليه --او رمي من	2208	-393961225111993223	170	240.5	130	344	49.41860580444336	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1927	false	7111326990752955570	47	207	238	1036	1483	300	ووضع اخر حجرا فع-ثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر في رواية وهي الاشهر لانه كالدافع لانه لم يقصد القتل عادة لمعين بخلاف مكره واقتضي ذلك انه لا ضمان علي الحافر لان المباشر قطع بسببه وعنه عليهما الضمان لانه اجتمع سببان مختلفان فيخرج منه ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتسبب----------- اختاره ابن عقيل وغيره وجعله ابو بكر----- كقاتل وممسك وان تعدي احدهما اختص به الضمان وان وضع حجرا ثم حفر اخر عنده بءرا او نصب سكينا فعثر بالحجر فسقط عليها فهلك احتمل ان يضمن الحافر وناصب السكين لان فعلهما متاخر عن فعله واحتمل ان يكون الضمان علي واضع الحجر تنبيه اذا اعمق بءرا قصيرا ضمن هو وحافر ما------- تلف-------------- بها نص عليه و-ان دعا من يحفر له بداره بءرا او معدن فمات بهدم لم يلقه احد فهدر نقله حرب وان حفر ببيته بءرا او ستره ليقع فيها احد فمن دخل باذنه فالقود في الاصح والا فلا -مكشوفة بحيث يراها ويقبل قوله في عدم اذنه في الاشهر و-لو وضع---- فيها اخر سكينا	1927	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2209	true	-1428703653154017164	27	155	137	802	1570	300	واضع الحجر اخر فعثر به انسان فوقع في البءر فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع سببان مختلفان فعنه يحال علي الاول وهو اشهر فضمانه علي الواضع وعنه عليهما انتهي ما قال انه اشهر هو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والشرح ابن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم المتسبب والرعايتين اختاره ابن عقيل وغيره وجعله ابو بكر ضمان كقاتل وممسك وان تعدي احدهما خ--ص به وان عمق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعمق بءرا قصيرة ضمنا التالف بينهما وان تلف اجير لحفر بءر بها فهدر وكذا ان دعا من يحفر له بداره او ب----معدن فمات بهدم لم يلقه احد----- نقله حرب وان حفر ببيته بءرا و--ستره ليقع فيها احد فمن دخل باذنه فالقود في الاصح والا فلا كمكشوفة بحيث يراها ويقبل قوله في عدم اذنه وقيل وكشفها لو وضع اخر فيها---- سكينا	2209	-393961225111993223	358	546.5	281	1035	34.58937072753906	63	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1928	false	1997508869768165458	43	189	195	860	1374	300	قيد حرا مكلفا -و غله فتلف بصاعقة او حية و جبت الدية في الاشهر و ان جني عليه احد ضمنه مرسله قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني و ان اصطدم نفسان راجلان و--راكبان او ماش و--راكب قال في الروضة بصيران او ضريران او احداهما فما فعلي عاقلة كل و احد منهما ديه الاخر روي عن علي لان كل واحد منهما مات من صدمه صاحبه و ذلك قتل خطا فكانت دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر و قيل بل نصفها و جزم في الترغيب و قدمه في الرعاية ان غلبت الدابة راكبها بلا تفريط فلا ضمان وعلي كل منهما كفارة في تركته و قيل بل كفارتان في الخطا و شبهه بشبه العمد و خرج ان علي عاقلة كل قتيل نصف الدية لورثته و علي عاقلة الاخر النصف لهم و في الكافي والفروع ان تصادما عمدا و ذلك مما يقتل غالبا فهدر والا شبه عمد و	1928	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2210	true	-1482113197326090356	51	114	253	558	1521	300	قيد حرا مكلفا او غله فتلف بصاعقة او حية فوجهان م 4 وان ا----------------------------------------------------------------------------صطدم ر-------جلان او راكبان او ماش او راكب قال في الروضة بصيران او ضريران او احد-هما فماتا او دابتاهما ضم---------------------------------ن كل واحد متلف ال-------------------------------------------------------------------اخر و-قيل--- نصفه وقد--م في------------------ الرعاية ان غلبت الدابة راكبها بلا تفريط -لم يضمن وجزم به في الترغيب وان اصط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما عمدا و---------يقتل غالبا فهدر والا شبه عمد --	2210	-393961225111993223	234	322.5	181	670	34.92537307739258	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1929	false	-5395471195052103840	220	298	1041	1423	1430	300	قال ابن عقيل و يثبتان بانفسهما و في الترغيب ان صلحا للركوب و اركبهما ما يصلح لركوب مثلهما و الا ضمن و ان ركباه بانفسهما فكبالغين مخطءين قال في الرعاية وكذا المجنون و ان كانا عبدين ضمنهما من اركبهما فرع يضمن كبير صدم --صغيرا و ان مات الكبير ضمنه الذي اركب الصغير نقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة -سقط ضمن -الا ان يامر- اهله مجمله و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر انسانا رابعا فعلي ---عاقلة	1929	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2212	true	-1739030173198265953	44	139	239	716	1599	300	قال ابن عقيل و-يثبتان بانفسهما و-في الترغيب ان صلحا للركوب و-اركبهما ما يصلح لركوب مثلهما و-الا ضمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن كبير صدم الصغير و--ان مات الكبير ضمنه من --اركب الصغير نقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة فسقط ضمنه الا ان يامره اهله بحمله فصل وان اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كالعمد وعنه دية ذلك علي عاقلته له او لو رثته اختاره الخرقي وابو بكر والقاضي واصحابه ولا تحمل دون الثلث في الاصح قاله في الترغيب نقل حرب من قتل نفسه لا يودي من بيت المال وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر------- رابعا ضمنته العاقلة	2212	-393961225111993223	251	395.0	203	593	42.3271484375	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1933	false	-2496128016372580147	8	158	33	736	1416	300	اختاره في المحرر و ---------------------------دية الثاني عل----ي الاول لانه هلك بجذبته و قدم في المحرر و جزم----------------------------------------- به في --------الوجيز ---------------------------------------------------------انها علي الاول و الثالث لمشاركته اياه و قيل بل عليهما ثلثاها و الباقي و يقابل نفسه وفيه الوجهان قال المجد وعندي لا شء منها علي الاول بل علي الثالث كلها او نصفها و الباقي يقابل فعل نفسة و قال بعض اصحابنا يجب علي الاول نصف ديته و يهدر نصفها في مقابله فعل نفسه و يتخرج وجه و هو وجوب نصف ديته الي عاقلته لورثته كما اذا رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر احدهم و ان كان الثالث جذب رابعا فديته علي الثالث فقط و قيل علي الثالثة فرع اذا لم يسقط بعضهم علي بعض------- بل ماتوا بسقوطهم و في---- المغني او وقع و شك في تاثيره او قتلهم في الحفرة اسد و لم يتجاذب---------------------وا فدماءهم مهدرة و ان كان الاول هلك --من وقعه الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني	1933	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2213	true	6814793810524957115	182	297	986	1589	1604	300	اختاره في المحرر وهو ان دمه هدر مسالة 9 قوله ودية الثاني قيل علي الاول والثالث وقيل ثلثاها وقيل علي الثالث وقيل نصفها انتهي القول الاول هو الصحيح قطع به في الفصول والوجيز والمنور وقدمه في المحرر والنظم ابن رزين والحاوي الصغير وغيرهم ---والقول-- الثاني يجب-------------------------- ثلثاها والقول الثالث تجب كاملة علي الثالث قال المجد وعندي لا شء منها علي الاول بل علي الثالث كلها او نصفها وقيل ثلثاها الرابع م 10 وفي نصفها بقيت-------------------------------------ها في الكل الروايتان وان لم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم علي بعض الثالث بل ماتوا بسقوطهم ودية وفي المغني او وقع و-شك في تاثيره او قتلهم في الحفرة اسد و-لم يتجاذبوا فلا ضمان وان تجاذبو-------------------ا فدم الاول هدر وعليه دية الثاني -------------------وعلي الثاني	2213	-393961225111993223	277	334.5	212	874	31.693363189697266	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1934	false	7325934889914759176	194	286	1001	1483	1548	300	الي علي------------- فشهد رجلان علي ثلاثة وثلاثة علي اثنين فقضي بخمس- الدية علي الثلاثة وثل-اثة اخماس الدية علي الاثنين ذكره الخلال وصاحبه وذكر ابن عقيل ان نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث كما قاله المحققون فيمن القي في مركبه نار ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام مكثه او بانتقاله ضمنه واختار ف---------ي التاءب العاجز عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة اثرها كمتوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس عاصيا بخروجه من الغصب	1934	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2214	true	-1085466529425585052	142	239	792	1298	1613	300	الي علي رضي الله عنه فشهد رجلان علي ثلاثة وثلاثة علي اثنين فقضي بخمسي الدية علي الثلاثة وبثلاثة اخماس الدية علي الاثنين ذكره الخلال وصاحبه وذكر ابن عقيل ان نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث كما قاله المحققون فيمن القي في مركبه نار ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام مكثه او بانتقاله ضمنه واختار ابن عقيل في التاءب العاجز عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة اثرها كمتوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس عاصيا بخروجه من الغصب	2214	-393961225111993223	479	936.0	387	506	94.66403198242188	89	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1935	false	-8462832152595357847	139	251	675	1229	1478	300	اخذ منه ترسا---- يدفع به عن نفسه ضربا---- ذكره في الانتصار وخرج عليه ابو الخطاب وحكاه في المستوعب عن الاصحاب كل من امكنه انجاء انسان من مهلكة فلم يفعل حتي هلك انه يلزمه ديته لاشتراكهما في القدرة علي سلامته وخلاصه من الموت قال في الفروع وخرج الاصحاب ضمانه علي المسالة الاولي فدل ---انه مع الطلب وفرق المءلف فقال وليس ذلك مثله لانه هنا لم يتسبب الي هلاكه فلم يضمنه بخلاف التي قبلها فلا يصح القياس فدل ان كلامهم عنده ولو لم يطلبه فان كان مرادهم فالفرق ظاهر ----نقل محمد بن يحيي فيمن مات فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله نقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم	1935	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2215	true	-2600844975745662075	197	283	996	1399	1490	300	اخذ---ه ترسا ممن يدفع ب--------ه ضربا عنه ذكره في الانتصار وا----------------------------------------------------ن امكنه انجاء شخص من ---هلكة فلم يفعل فوجهان م 11 وقيل و------------هما في وجوبه و------------------------------------------خرج الاصحاب ضمانه علي المسالة قبلها فدل علي انه مع الطلب وفرق الشيخ بانه ------------------------لم يتسبب كما لو لم يطلبه في------- التي قبلها فد---------------ل ان كلامهم عنده ولو لم يطلبه فان كان مرادهم فالفرق ظاهر وقد نقل محمد بن يحيي فيمن مات فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله نقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم	2215	-393961225111993223	319	503.0	249	569	56.063270568847656	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1937	false	2736012754127578236	105	231	545	1217	1560	300	والمستعدي في الثانية نص عل---------------يهما كقطع ---------------------لم ياذن سيد فيها -----------------وان ماتت فزعا فوجهان وفي-------- المغني والشرح ان استعدي انسان علي امراة فالقت جنينها او ماتت فزعا فعلي عاقلة المستعدي الضمان ان كان ظالما لها وان كانت هي الظالمة فاحضرها عند الحاكم فينبغي الا يضمنها وان زني بامراة مكرهة فاحبلها وماتت من الولادة ضمنها لانها تلفت بسبب تعديه فاءدة------------------------------------------------------------------ قال في الفنون ان- شمت حامل- ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت او مات فقال حنبلي وشافعيان ان لم------- يعلموا بها فلا اثم ولا ضمان وان علموا وكان عادة مستمرة--- الراءحة تقتل احتمل الضمان او الاضرار واحتمل لا لعدم تضرر بعض النساء وكريح الدخان يتضرر بها صاحب السعال وضيق نفس قال في الفروع---------- والفرق واضح وان سلم ولده الي السابح الحاذق ليعلمه فغرق فلم يضمنه في الاصح قال	1937	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2216	true	2931422924442943340	132	258	706	1354	1556	300	والمستعدي في الذخيرة الاخيرة في المنصوص فيهما كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيها او شرب دواء لمرض وان ماتت فزعا فوجهان م 12 قال في المغني ان احضر------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------ظالمة-------- عند --حاكم --------لم يضمنه------------------------ا بل جنينهاوفي المنتخب وكذا رجل مستعدي عليه وترجم الخلال وصاحبه علي نصه في طلب سلطان لرجل يفزع الرجل بالسلطان او غيره فيموت قال في الفنون اذا شمت حاملة ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت او مات فقال حنبلي وشافعيان ان لم يعملوا يعلموا بها فلا اثم ولا ضمان وان علموا وكان عادة مستمرة ان الراءحة تقتل احتمل الضمان ل---لاضرار واحتمل لا لعدم تضرر بعض النساء وكريح الدخان يتضرر بها صاحب --سعال وضيق نفس لا ضمان ولا اثم كذا قال والفرق واضح وان سلم ولده -----لسابح------- ليعلمه فغرق -لم يضمنه في الاصح ----	2216	-393961225111993223	408	625.5	327	821	49.695491790771484	67	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1938	false	-8020819195137030058	110	266	538	1325	1491	300	وذكر الاكثر منهم -صاحب الترغيب والرعاية غير مكلف ضمنه لانه تسبب الي اتلافه قال في الفروع ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة كالقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية ورواه مسلم قال في شرحه---- لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين وان وضع جرة علي سطحه او حاءط وعبارة الفروع وان وضع شيءا علي علو فهي اجود وفيه شء فرمتها الريح علي انسان فتلف لم يضمنه علي المذهب لان ذلك بغير فعله ووضعه لذلك كان في ملكه وقيل يضمن اذا وضعها متطرفة جزم به في الوجيز لانه تسبب الي القاءها وتعدي بوضعها اشبه ما لم بني حاءطا ماءلا ولم تدحرج فدفعه عن نفسه لم يضمن -ذكره في الانتصار وفي الترغيب وجهان وانهما في بهيمة حالت بين مضطر وطعامه -لا تندفع الا بقتلها مع انه يجوز	1938	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2217	true	1780742214930377682	83	199	455	1042	1539	300	وذكر الاكثر وجزم به في الترغيب والرعاية غير مكلف ضمنه----------------------------------- ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة ك--قرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية -رواه مسلم قال في شرح مسلم لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين وان -------------------------------------------وضع شيءا علي علو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل غير----------- متطرف فرمته ريح او دفعها عن وصولها اليه ذكرها في الانتصار في الصاءل فلا ضمان ولو--------- تدحرج فدفعه عن نفسه لم يضمنه ذكره في الانتصار وفي الترغيب وجهان وانهما في بهيمة حالت بين مضطر وطعامه ولا تندفع الا بقتلها مع انه يجوز	2217	-393961225111993223	497	868.5	398	794	62.594459533691406	89	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1952	false	-8926420562622567839	175	243	884	1268	1533	300	خطا وقال القاضي قياس المذهب او عمدا جزم به جماعة قال في الانتصار كما يجب بوطء صاءمة محرمة كفارتان ثم قال تغلظ اذا كان موجبة الدية وفي المفردات تغلظ عندنا في الجميع ثم دية الخطا لا تغليظ فيها وفي المغني والترغيب وطرف تغلظ ديته بالحرم وال-----------احرام والاشهر الحرم نقله فيها الجماعة والرحم الم-حرم اختاره -ابو بكر والقاضي واصحابه------- ولم يقيده في التبصرة والطريق الاقرب وغيرهما الرحم بالمحرم ك------------العتق	1952	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2219	true	-2863534605139635863	163	238	851	1254	1583	300	خطا وقال القاضي قياس المذهب او عمدا جزم به جماعة قال في الانتصار كما يجب بوطء صاءمة محرمة كفارتان ثم قال تغلظ اذا كان موجبة الدية وفي المفردات تغلظ عندنا في الجميع ثم دية الخطا لا تغل-ظ فيها وفي المغني والترغيب وطرف بثلث ديته ب--حرم جزم به جماعة واحرام و---شهر حرا-م نقله -----الجماعة وعنه ورحم محرم اختاره وابو بكر والقاضي واصحابه وجماعة ولم يقيد ف-ي التبصرة والطريق الاقرب وغيرهما الرحم بالمحرم كما قالوا في العتق	2219	-393961225111993223	351	630.0	286	416	84.375	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1950	false	218499887943653230	139	166	677	811	1467	300	يوم الجناية كموضحتها اذا ساوته-ا حرية ورقا والا فبالحساب الا ان يكون دين ابيه او هو اغلي منها دية فيجب عشر ديتها لو كانت علي ذلك الدين	1950	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2220	true	2041809207664020927	146	173	710	840	1472	300	يوم --جنايته نقد---ا اذا ساوتهما حرية ورقا والا فبالحساب الا ان يكون دين ابيه او هو اعلي منها دية فيجب عشر ديتها لو كانت علي ذلك الدين	2220	-393961225111993223	122	222.0	96	135	90.37036895751953	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1952	false	-8926420562622567839	101	152	517	768	1533	300	امته وفي الروضة هنا ان شرط زوج الامة حرية الولد كان حرا والا عبدا وعلي المذهب لو شربت الحامل دواء فالقت جنينا ميتا فعلبها غرة هو لورثتها دونها لانها قاتلة وعليها عتق رقبة فرع يجب في جنين دابة ما نقص نص عليه وهو قول عامة العلماء وقال ابو بكر كجنين امة	1952	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2222	true	-410226361128760733	33	59	167	285	1533	300	كونه وفي الروضة هنا ان شرط زوج الامة حرية الولد كان حرا والا عبدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جنين دابة ما نقص نص عليه--------------------- وقال ابو بكر كجنين امة	2222	-393961225111993223	115	203.0	89	251	45.816734313964844	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1955	false	-7052643967965990473	163	188	827	953	1516	300	وذكر ابن عقيل والوسيلة رواية يملكه بجناية عمد وله قتله ورقه وعتقه وينبني عليه لو وطء الامة ونقل مهنا لا شء عليه وهي له وولدها	1955	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2222	true	-410226361128760733	88	113	425	551	1533	300	وذكر ابن عقيل والوسيلة رواية يملكه بجناية عمد وله قتله ورقه وعتقه وينبني عليه لو وطء الامة ونقل مهنا لا شء عليه وهي له وولدها	2222	-393961225111993223	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1957	false	6969038367301890310	88	152	473	783	1541	300	اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية اي دية نفسه نص عليه وهو الذكر اجماعا لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي ولفظه له وقال روي يونس هذا الحديث عن الزهري مرسلا وظاهره ولو من------------------------------ صغير نص عليه وشيخ فان ذكره جماعه	1957	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2223	true	-4021155427676640523	101	130	500	634	1552	300	اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه--------- دية نفسه نص عليه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان وانف----------------------------------------------------------------------------- ولو مع عوجه قاله في الترغيب وذكر حتي صغير نص عليه وشيخ فان ذكره جماعة	2223	-393961225111993223	97	127.5	74	340	28.52941131591797	18	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1958	false	-4093575012309283921	4	259	20	1384	1570	300	وما فيه منه شيءان ففيهما -لدية وفي احدهما نصفها نص عليه كالعينين اذا اذهبهما من المسلم خطا لحديث عمرو بن حزم ويستوي فيه الصغيرتان والصحيحتان وضدهما فان كان فيها بياض ينقص البصر -نقص من الدية بقدره والا فلا وعنه تجب دية كاملة جزم به في الترغيب كحولاء وعمشاء مع رد المبيع بهما والادنين وفاقا قضي به عمر وعلي وما روي ان ابا بكر قضي في الاذن بخمسة عشر بعيرا رواه سعيد فمنقطع وذكر بن المنذر انه لا يثبت وفي الوسيلة واشرافهما وهو جلد بين الغدار والبياض الذي حولهما نص عليه وفي الواضح واصداف الاذنين والشفتين اي اذا استوعبتا من المسلم خطا اجماعا وفي احدهما نصفها واللحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان لان فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن مثلهما وثديي المراة اي فيهما الدية وفي احدهما نصفها بالاجماع وفي قطع حلمتي الثديين ديتهما نص عليه لانه ذهب منهما ما تذهب المنفعة بذهابه كحشفة الذكر وان حصل مع قطعهما جاءفة وجب فيهما ثلث الدية مع ديتهما وان ضربهما فاشلهما فالدية وثندوتي الرجل نص عليه وهي مغرز الثدي والواحدة ثندوة----- بفتح الثاء بلا همزة وبضمها مع الهمز وقال الجوهري الثدي للمراة والرجل وهو- اصح في اللغة ومنهم من انكره ولانه يحصل بهما الجمال وليس في البدن غيرهما من جنسهما واليدين اي فيهما الدية وفي احدهما نصفها للاخبار حتي يد مرتعش----------------------- ويد اعسم وهو عوج في الرسغ والرجلين لما ذكرنا حتي قدم اعرج وقال ابو بكر حكومة والاليتين وهما ما علا واشرف علي الظهر وعن استواء الفخذين وان لم يصل الي العظم الدية ذكره جماعه و نقل ابن منصور فيهما الدية اذا قطعتا حتي -الي العظم و الانثيين	1958	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2223	true	-4021155427676640523	130	261	634	1340	1552	300	وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه ك--عينين ومع-------------------------------------------------------------------------------------------- بياض ينقص البصر ينقص--------- بقدره--------- وعنه ال--دية كاملة جزم به في الترغيب كحولاء وعمشاء مع رد المبيع بهما واذن--ين وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوسيلة واشرافهما وهو جلد بين العذار والبياض الذي حولهما نص عليه وفي الواضح واصداف الاذنين و--شفتين و--------------------------------------------------------لحيين -----------------------------------------------------------------------------وثديي المراة نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثندوتي الرجل نص عليه---- مغرز الثدي والواحدة ثندوة يفتح بفتح الثاء بلا همزة وبضمها مع الهمزة قال الجوهري الثدي للمراة والرجل وهذا اصح في اللغة ومنهم من انكره والثدي يذكر ويءنث وجمعه اثد وثدي وثدي بضم الثاء وكسرها و-يدين ويدي------------------------------------------ مرتعش كصحيح ورجلين وقدم اعوج ويد اعسم وهو عوج في الرسغ كصحيح وذكر-------------------------- ابو بكر حكومة و--اليتين وهما ما علا -----------------------------------وان لم يصل العظم---------- ذكره جماعة و-نقل ابن منصور فيه-ا الدية اذا قطعتا حتي تبلغ العظم و---انثيين	2223	-393961225111993223	582	908.5	467	1396	41.69054412841797	87	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1962	false	-5953952380316879835	100	298	461	1478	1488	300	وفي الترغيب---- رواية تجب ثلث دية كشحمة اذن وفي الواضح فيما بقي من اذن بلا نفع الدية والا حكومة وفي شلل العضو او اذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان الدية لانه عطل نفعهما اشبه ما لو امسك يده او لسانه او شفاته وساءر الاعضاء الا الاذن والانف قال في المغني والشرح وكذا اذا استرخيا فصارا لا ينفصلان عن الاسنان لانه عطل جمالها وفي التبصرة والترغيب -في التقلص حكومة وتسويد السن والظفر بحيث لا يزول عنه ديته روي عن زيد بن ثابت وقاله ابن سيرين وابن المسيب والحسن وهو ظاهر الخرقي وعنه في تسويد السن ثل-------------------------------ث ديتها وهو قول بعض الصحابة لان التقدير لا يثبت الا بالتوقيف وكتسويد انفه مع بقاء نفعه قاله في الواضح وقال ابو بكر فيها حكومة وهو رواية عن احمد لانه لم يذهبها بمنفعتها فلم تكمل ديتها كما لو احمرت او اصفرت او كلت وعنه ان ذهبت منفعتها من المضغ عليها ففيها ديتها والا فحكومة قاله القاضي والاول اصح لانه قول زيد ولم يعرف له مخالف من الصحابة فكان كالاجماع ولانه اذهب الجمال علي الكمال فكملت ديتها كما لو قطع اذن الاصم فرع اذا جني علي سنه فاخصرت فعنه كتسويدها جزم به في المنتحب وعنه حكومة قال في الفروع وهي اشهر	1962	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2224	true	-2474820042191018206	153	249	755	1236	1474	300	وفي الترغيب هنا رواية ثل----ث دية لشحمة اذن وفي الواضح فيما بقي من اذن بلا نفع الدية والا حكومة وفي شلل --عضو او -ذهاب نفعه والجناية علي --شفتين بحيث لا ي-طبقان علي الاسنان قال في------------------------------------------------------------------------------------------- المغني او------------- استرختا فلم----- ينفصلا- عنهما دية كاملة قال في-------- التبصرة والترغيب وفي التقلص حكومة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تسويد --سن ابدا ديتها كاذن وانف وظفر وعنه ثلث ديتها كتسو------------------------------------------------------يد انفه مع بقاء نفعه قاله في الواضح وعنه حكومه كما ----------------------------------------------------------------------لو احمرت او اصفرت او كلت وعنه ان ذهب-- نفع-ها فدية وان احضرت اخض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت فعنه كتسويدها جزم به في المنتخب وعنه حكومة-------------- وهي اشهر	2224	-393961225111993223	378	546.5	296	1053	35.89743423461914	55	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1964	false	8400184830919650071	0	27	0	124	1496	300	وخرج منه في الانتصار في لسان اخرس وقدم في الروضة في ذكر الخصي ان لم يجامع بمثله فثلث ديته والا دية قال في عين قاء------مة نصف دية	1964	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2225	true	-7645855033722693212	126	154	662	791	1529	300	وخرج منه في الانتصار في لسان اخرس وقدم في الروضة في ذكر الخصي ان لم يجامع بمثله فثلث دية- والا دية قال في عين قاءمة قاتمة نصف دية	2225	-393961225111993223	122	235.0	95	130	93.84615325927734	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1965	false	-2966460532205470760	160	204	812	1052	1555	300	وفي كل حاسة دية كاملة كذا عبارة الاصحاب--------- يقال حس واحس اي علم وايقن وبالف افصح وبه------ا جاء القران وانما يصح قولهم الحاسة والحواس الخمس علي اللغة القليلة والاشهر في حس بلا الف بمعني قتل وقال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق	1965	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2226	true	-3353291133485316640	27	69	140	355	1550	300	وفي كل حاسة دية كاملة كذا عبارة --اصحابنا وغيرهم يقال حس واحس اي علم وايقن وبالف افصح وبها وبهما جاء القران وانما يصح قولهم الحاسة والحواس الخمس علي اللغة القليلة والاشهر في حس بلا الف بمعني قنل وهي --------------------------------سمع و--بصر و--شم و--ذوق	2226	-393961225111993223	196	333.0	157	255	76.86274719238281	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1968	false	3711000437552137051	158	187	736	878	1403	300	جماعة في نقص بصر نزنه بالمسافة فلو نظر الشخص علي ماءتي ذراع فنظره علي ماءة فنصف الدية و في الوسيلة لو لطمه فذهب بعض بصره فالدية في ظاهر كلامه	1968	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2227	true	-2899767762057975853	87	115	421	562	1487	300	جماعة في نقص بصر يزنه بالمسافة فلو نظر الشخص علي ماءتي ذراع فنظره علي ماءة فنصف الدية و-في الوسيلة لو لطمه فذهب بعض بصره فالدية في ظاهر كلامه	2227	-393961225111993223	140	274.0	112	142	98.591552734375	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1970	false	-2941497282747031206	217	296	1052	1456	1480	300	فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان علي المذهب لان في كل منهما دية منفردا فكذا اذا اجتمعا وكذهاب شم او سمع بقطع انفه او اذنه ويحتمل ان تجب دية واحدة هذا رواية لانهما منفعة عضو كبقية الاعضاء الذاهبة بنفعها فلو ضعف المشي والجماع او نقص فحكومة فرع اذا كسر صلبه فجبر وعاد الي حالة فحكومة للكسر وان احدودب فحكومة لهما وان ذهب ماءه او احباله فالدية ذكره في الرعاية وكذا في الروضة ان ذهب نسله فالدية وفي المغني في ذهاب	1970	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2227	true	-2899767762057975853	262	300	1294	1487	1487	300	فذهب مشيه ونكاحه ف----ديتان -------------------------------------------------------كذهاب شم او سمع بقطع انفه او اذنه وعنه دية------------------------------------------ كبقية الاعضاء الذاهبة بنفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ذهب ماءه او احباله فالدية ذكره في الرعاية وكذا في الروضة ان ذهب نسله -الدية وفي المغني في ذهاب-	2227	-393961225111993223	186	316.0	150	404	46.03960418701172	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1936	false	2495693811745027776	70	120	339	588	1472	300	والمراد ما لم يدم---- قال ابن عقيل وغيره ان دام فثلث دية فرع اذا وطء----- اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة او امراته ومثلها توطا لممثله فافضاها بين مخرج البول والمني او بين السبيلين فهدر لعدم تصور الزيادة وهو حق له اي له طلبه عند الحاكم بخلاف اجير مشترك فصل ومن	1936	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2228	true	6542083334897885496	78	129	388	633	1510	300	والمراد ما لم يدم م 4 قال ابن عقيل وغيره ان دام فثلث دية ومن---- وطء افزع اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة او امراته ومثلها يوطا ل-مثله فافضاها بين مخرج --بول و--مني او بين السبيلين فهدر لعدم تصور الزيادة وهو حق له اي له طلبه عند الحاكم بخلاف اجير مشترك---- ومن	2228	-393961225111993223	232	417.5	184	258	89.92247772216797	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1981	false	8363478610998300772	93	164	452	802	1506	300	يوطا -مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة وان كانت توطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فيه ففعل ذلك فهدر لعدم تصور الزيادة وهو حق له اي له طلبه عند الحاكم بخلاف اجير مشترك ولها مع الشبهة والاكراه الدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب----- ارش بكارة مع الفتق ولا يندرج في دية افضاء علي الاصح	1981	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2228	true	6542083334897885496	103	148	504	730	1510	300	يوطا لمثله فافضاها -بين مخرج بول ومني او ---بين السبيلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهدر لعدم تصور الزيادة وهو حق له اي له طلبه عند الحاكم بخلاف اجير مشترك ومن رمي صيدا فاصاب ادميا والا فالدية فان ثبت البول فجاءفة ولا يندرج ارش بكارة------------------- في دية افضاء علي الاصح	2228	-393961225111993223	157	250.5	123	356	44.10112380981445	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1973	false	2463998563772082301	190	300	969	1484	1484	300	اليد وان قطع كفا عليه بعض الاصابع- دخل--------------- ما حاذي الاصابع في ديتها لان حصول الكل في اليد يقتضي دخول البعض وعليه ارش باقي الكف لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع وكذا ما عليهما فعمشا فانه يجب ارش النقص و لا تنقص ديتهما بذلك فان قلعها صحيح عمدا فله نظيرتها منه و اخذ و اخذ--- نصف الدية في المنصوص و قيل لا شء له مع القلع و ف----------------ي الروضة ان قلعها خطا فنصف الدية وان قلع الاعور عين صحيح مماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة و لا قصاص قاله ابن المسيب و عطاء نقل مهنا عمر و عثمان و علي-------------- قالوا الاعور-	1973	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2229	true	7353288816411419085	37	147	182	743	1529	300	الكل وان قطع كفا عليه بعض --اصابعه دخل في دية الاصابع ما حاذاها ------------------------------------------------------وعليه ارش بقية الكف وقيل دية يد سوي الاصابع وفي كف اصابع وذراع بلا كف ثلث ديته شبهه احمد بعين قاءمة وعنه حكومة ذكرها في المنتخب والتبصرة والمذهب وغيرهم وكذا العضد وكذا تفصيل الرجل وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه ككمال قيمة صيد الحرم الاعور--------------------------------------------------------------------- فان قلعها صحيح----- فله القود بشرط بشرطه وياخذ معه نصف الدية في المنصوص وذكر ابن عقيل روايتين وعند القاضي لا قود وفي الروضة ان قلعها خطا فنصف الدية وان قلع الاعور عين صحيح خطا---- فنصف ال--دية والا ف-----دية كاملة نص عليه------------------------- نقل منها عمر و-عثمان و-علي رضي الله عنهم قالوا الاعور	2229	-393961225111993223	224	228.5	173	729	30.72702407836914	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1978	false	3892692361927491327	13	134	75	715	1550	300	وفي الترغيب يصدق من يصدقه الظاهر بقرب زمن وبعده فان تساويا فالمجروح قال وله ارشان وفي ثالث وج-----هان ومثله اي مثل مااذا اوضحه موضحتين بينهما حاجز ثم خرق ما بينهما لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة عاد الي عشرين لان جراح المراة تساوي جراح الرجل الي الثلث فاذا زادت صارت علي النصف فان اختلفا في---- قاطعها فالقول قول المجني عليه اي في بقاء الثلثين عليه وان خرق ما- بين الموضحتين في الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما في الظاهر والثاني يلزمه ارش واحدة قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لاتصالهما في الباطن فان اوضحه جماعة موضحة فهل يوضح من كل واحد بقدرها او يوزع فيه الخلاف	1978	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2230	true	6730413992783901283	94	160	506	847	1540	300	وفي الترغيب يصدق من يصدقه الظاهر بقرب زمن وبعده فان تساويا فالمجروح قال وله ارشان وفي ثالث وجهان جهان ومثله-------------------------------------------------------- لو قطع ثلاث اصابع امراة ف-----ثلاثون ---------فان قطع الرابعة عاد علي عشرين ف--------------------------------------------------------------------ان اختلفا في خرق قاطعها صدقت------------------------------------------ وان خرق جان بين --موضحتين -----باطنا فقط ف--------------------------------------------------------------------------------------------واحدة وقيل ثنتان كخرقه ظاهرا في الاصح ولو او------------------------------ضحه جماعة موضحة فهل يوضح من كل واحد بقدرها او يوزع فيه الخلاف	2230	-393961225111993223	284	441.0	227	650	43.69230651855469	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0928	false	1488674213443814986	207	258	1035	1287	1505	300	وقال الاجري بعد ان ذكر --خبر ابي امامة-------------------- هذا في حق ---من تهاون بقضاء----ه اما اذا------------------------------------------ لم يمكنه قضاءه وكان انفقه في وجهه فان الله يقضيه عنه مات او قتل وكذا الاعمال الصغا----------------------------ر فقط قال الشيخ تقي الدين وكذا حج لان الصلاة ورمضان اعظم من-----------ه ونقل المروذي بر الوالدين يكفر- الصغاءر	928	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2341	true	-4705183968773922934	187	252	947	1281	1536	300	وقال الاجري بعد ان ذكر الخبر ان الشهادة تكفر غير الدين قال هذا انما هو لمن تهاون بقضاء دينه اما من استدان دينا وانفقه في غير سرف ولا تبذير ثم لم يمكنه قضاء-------------------ه فان الله يقضيه عنه مات او قتل وتكفر طهارة وصلاة ورمضان وعرفة وعاشوراء الصغاءر فقط قال --شيخنا و--------كذا حج لان الصلاة ورمضان اعظم منه ويتوجه وجه ونقل المروذي بر الوالدين كفارة للكباءر	2341	-393961225111993223	180	252.0	141	363	49.58677673339844	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0930	false	-5996445667376056110	4	36	21	172	1560	300	قلت فالاحاديث ان الله تعالي تكفل لي بالشام فقال ما اكثر ما جاء فيه قيل له------------------------------------------------------------------ ان هذا في الثغور فانكره وقال ----------------------لا يزال اهل المغرب ظاهرين علي الحق هم اهل الشام	930	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2343	true	8455892629550597722	6	54	36	268	1526	300	قيل فالاحاديث ان الله------ تكفل لي بالشام فقال ما اكثر ما جاء فيه قلت فلعلها في الثغور قال الا ان تكون الاحاديث في الثغور وذكرت له مرة هذا ان هذا في الثغور فانكره واقل الارض المقدسة اين هي ولا يزال اهل ال-غرب ظاهرين علي الحق هم اهل الشام	2343	-393961225111993223	136	223.5	105	239	56.90376663208008	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0931	false	-8088097045756292464	12	100	68	508	1490	300	تجب الهجرة من بين اهل المعاصي لكن روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي ان ارضي واسعة العنكبوت 56 ان المعني اذا عمل بالمعاصي في ارض------------------------------------------------ فاخرجوا منها قاله--- عطاء ويرده ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده الحديث ولا يجاهد من عليه دين لادمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وفاء له وظاهره لا فرق بين الدين الحال والمءجل لان الجهاد يقصد منه الشهادة وبها تفوت النفس فيفوت الحق بفواتها وفي الرعاية وجه لا يستاذن مع تاجيله لانه له لا يتوجه اليه ا--لطلب	931	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2344	true	-1575280252229819531	51	197	261	957	1526	300	تجب الهجرة من بين اهل المعاصي وروي------ سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ------ان ارضي واسعة العنكبوت 56 ان المعني اذا عمل بالمعاصي في ارض كتاب الجهاد مسالة 1 قوله وفي الحرية وجهان انتهي فاخرجوا منها وبه قال عطاء وهذا خلاف ق-وله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده الحديث و------------علي هذا العمل ويحرم بلا اذن والد مسلم قال احمد فيمن له ام انظر سرورها فان اذنت من غير ان يكون في قبلها قلبها والا فلا تغز وفي الحرية وجهان م 1 لا جد وجده ذكره الاصحاب ولا تحضرني الان عن احمد ويتوجه تخريج واحتمال في الجد ابي الاب وقد قال ابن حزم اتفقوا ان بر الوالدين فرض واتفقوا ان بر الجد فرض وان تعين وفي الروضة او كان فرض كفاية فلا اذن ولا غريم لا وفاء له وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعاية وجه لا يستاذن مع تاجيله قال احمد يجب ع----ليه ان يطلب	2344	-393961225111993223	267	456.0	211	826	32.32445526123047	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0932	false	-8033878605253615970	118	153	608	767	1508	300	احمد يجب عليه ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه صلاته وصيامه ونحو ذلك وهذا خاصة يطلبه بلا اذن وفي	932	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2344	true	-1575280252229819531	192	226	935	1094	1526	300	احمد يجب عليه ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقيم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه صلاته وصيامه ونحو ذلك وهذا خاصة يطلبه واطلقهما في	2344	-393961225111993223	149	288.0	116	159	93.710693359375	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0932	false	-8033878605253615970	152	174	763	870	1508	300	وفي الرعاية من لزمه التعلم وقيل او كان فرض كفاية وقيل او نفلا ولا يحصل ببلده فله السفر لطلبه بلا اذن ابويه	932	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2345	true	6452396166196104624	39	61	190	297	1463	300	وفي الرعاية من لزمه التعلم وقيل او كان فرض كفاية وقيل او نفلا ولا يحصل ببلده فله السفر لطلبه بلا اذن ابويه	2345	-393961225111993223	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0933	false	3411847902308971058	237	272	1217	1403	1549	300	ظنهم الهلاك فالاولي الثبات والقتال وعنه لزوما قال احمد ما يعجبني ان يستاسر وقال فليقاتل احب الي الا لامر شديد وقال عمار----- من استاسر برءت منه الذمة فلهذا قال الاجري ياثم ولانه قول احمد وان	933	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2346	true	-2083720056365903544	124	158	635	810	1527	300	ظن-- الهلاك فيهما قاتلوا---------- وعنه لزوما قال احمد ما يعجبني ان يستاسر وقال فليقاتل احب الي الاس---ر شديد وقال عمار يقول من استاسر برءت منه الذمة فلهذا قال الاجري ياثم و-انه قول احمد قال	2346	-393961225111993223	157	275.5	125	191	82.1989517211914	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0946	false	-3255159151136067914	7	39	33	179	1582	300	باب ما يدعي عند اللقاء ثم روي باسناد جيد عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل	946	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2348	true	-8969664678371993822	0	32	0	146	1540	300	باب ما يدعي عند اللقاء ثم روي باسناد جيد عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل	2348	-393961225111993223	146	292.0	114	146	100.0	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0947	false	4296143551251690232	107	204	567	1091	1581	300	النبي ص-ي الله عليه وسلم و-بهذا حصل التوفيق بين الادلة وقدم في المحرر والفروع انه لا------------------------------------ يستعان بهم-- الا لضرورة مثل كون الكفار اكثر عددا ويخاف منهم وعنه يجوز مع حسن راي في المسلين -----جزم به في الشرح وزاد اخرون وقوته بهم بالعد- وفي الواضح روايتان الجواز وعدمه بلا ضرورة وبناهما علي الاسهام له ورده في الفروع واختار انه يكره الاستعانة بهم الا للضرو--------------رة واطلق ابو الحس-ن وغيره ان الرواية لا تختلف انه لا يستعان بهم ولا يعاونون واخذ القاضي من تحريم الاستعانة تحريمها في العمالة والكتابة قال الشيخ تقي الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تولي منهم ديوانا للمسلمين انتقض	947	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2348	true	-8969664678371993822	160	300	798	1540	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم وظاهر كلامه----------------------م في مخذل ونحوه ولا لضرورة وذكر بعضهم بلي ويحرم ويتوجه يكره ان يستعين بكافر الا لضرورة وذكر جماعة لحاجة------------------- وعنه يجوز مع حسن راي فينا زاد جماعة وجزم به في المحرر---------- وقوته بهم بالعدو وفي الواضح روايتان الجواز وعدمه بلا ضرورة وبناهما علي الاسهام له ---كذا قال---- وفي البلغة يحرم الا لحاجة بحسن الظن قال وقيل الا لضرورة واطلق ابو الحسين وغيره ان الرواية لا تختلف انه لا يستعان بهم ولا يعاونون واخذ القاضي مت--حريم الاستعانة تحريمها في العمالة والكت-بة وساله ابو طالب عن مثل الخراج فقال لا يستعان بهم في شء واخذ القاضي منه انه لا يجوز كونه عاملا في الزكاة فدل ان المسالة علي روايتين والاولي المنع واختاره شيخنا وغيره ايضا لانه يلزم منه مفاسد او يفضي اليها فهو اولي من مسالة الجهاد وقال شيخنا من تولي منهم ديوانا للمسلمين انتقض-	2348	-393961225111993223	352	546.5	282	804	43.78109359741211	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0952	false	2352857291249024022	48	127	256	641	1544	300	فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خ-------------لافا قال احمد -لو قال من عنده من رقيق الروم فليات به السبي ينبغي ان ينتهوا الي ما ام-رهم قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل المروذي اذا خالفوه -تشعث امرهم فلو قا-----ل سيروا وقت كذا----------- دفعوا معه نص عليه وقال----- الساقة يضاعف لهم الاجر انما يخرج فيهم اهل قوة وثبات	952	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2350	true	8152180236019688113	145	264	734	1354	1550	300	فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا بين المسلمين قال احمد ولو قال من عنده من رقيق الروم فليات به السبي ينبغي--- ينتهون الي ما يامرهم قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد-البر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف وفي الصحيحين عن ابن ابي اوفي مرفوعا لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا وترجم عليه ابو داود بكراهة تمني لقاء العدو وظاهر النهي التحريم نقل ابو داود اذا جاء الخلاف جاء الخذلان ونقل المروذي لا يخالفوه يتشعب امرهم فان كان يقول سيروا وقت كذا ويدفع قبله دفعوا معه نص عليه -قال احمد الساقة يضاعف لهم الاجر انما يخرج فيهم اهل قوة وثبات	2350	-393961225111993223	366	663.0	290	625	58.560001373291016	65	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0935	false	-8274711962761872071	227	283	1125	1412	1506	300	تعذر حمل متاع فترك ولم يشتر فللامام اخذه لنفسه واحراقه نص عليهما والا حرم اذا ج---از اغتنامه حرم اتلافه والا جاز اتلاف غير الحيوان واذا ----------------------------------------------------قال الامير عند العجز عن نقله من اخذ شيءا---- فهو له اخذه وكذا ان لم يقل في اكثر الروايات----------- ويجب اتلاف كتبهم المبدلة ذكره في البلغة وفي احراق شجرهم وزرعهم وقطعه	935	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2351	true	4595552470328931948	218	283	1093	1422	1504	300	تعذر حمل متاع فترك ولم يشتر فللامير اخذه لنفسه واحراقه نص عليهما والا حرم اذا ما جاز اغتنامه حرم اتلافه والا جاز اتلاف غير --حيوان----- قال في البلغة ولو غنمنا ثم عجزنا عن نقله الي دارنا فقال الامير------------------ من اخذ شيءا فله فهو لا--خذه وكذا ان لم يقل في اكثر الروايات وعنه غنيمة ويجب اتلاف كتبهم المبدلة ذكره في البلغة ولنا حر-ق شجرهم وزرعهم وقطعه	2351	-393961225111993223	251	442.0	202	357	70.30812072753906	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0939	false	6476707965617759075	129	183	671	943	1518	300	يبطل الاسترقاق حقا لمسسلم قاله ابن عقيل وفي---- الانتصار ------------------------لا يسقط حق قود له وع--ليه وفي سقوط دي---ن في ذمته لضعفها برقه كذمة مريض احتمالان وفي البلغة يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم بعد ارقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان غنما معا فهما للغانم ودينه في ذمته	939	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2354	true	1346548921651521285	129	192	659	960	1545	300	يبطل --استرقاق حقا لم-سلم قاله ابن عقيل قاله في الانتصار لا عمل لسبي الا في مال فلا يسقط حق قود له او عليه وفي سقوط دين من في ذمته لضعفها برقه كذمة مريض احتمالان وفي البلغة يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم بعد ارقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقة وان غنما معا فهما -لغانم ودينه في ذمته	2354	-393961225111993223	262	487.5	208	305	85.90164184570312	46	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0940	false	-2719255810218541105	211	242	1107	1258	1578	300	اسلم الكافر قبل اسره لخوف او غيره فلا تخيير لانه لا يدله عليه وظاهر كلامهم انه كمسلم اصلي في -----قود ودية لكن لا قود مع شبهة التاويل وفي الدية الخلاف--------- كباغ	940	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2355	true	4698314577190076113	134	167	716	872	1557	300	اسلم------- قبل اسره لخوف او غيره فلا تخيير لانه لا يد-- عليه وظاهر كلامهم انه كمسلم اصلي في قودو قود ودية لكن لا قود مع شبهة التاويل وفي الدية الخلاف وش وغيره كباغ	2355	-393961225111993223	142	258.5	112	165	86.06060791015625	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0957	false	4503639922471030934	179	211	908	1070	1525	300	قال احمد ولا ينبغي ان يعذبوه وعنه ان مثلوا مثل بهم ذكره ابو بكر قال الشيخ تقي الدين المثلة حق لهم فلهم فعلها للاستيفاء واخذ الثار ولهم تركها والصبر افضل و--------لا يجوز	957	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2358	true	4769950670991785121	9	41	40	200	1520	300	قال احمد ولا ينبغي ان يعذبوه وعنه ان مثلوا مثل بهم ذكره ابو بكر قال --شيخنا-------- المثلة حق لهم فلهم فعلها للاستيفاء واخذ الثار ولهم تركها والصبر افضل وهذا حيث لا يكون	2358	-393961225111993223	148	269.5	118	170	87.05882263183594	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0963	false	8902917830552903044	35	73	188	385	1567	300	في المنصوص بثمنه بنية الرجوع وفي المحرر ما لم ينو التبرع فان اختلفا في قدر ثمنه فوجهان---- واختار الاجري لا يرجع الا ان يكون عادة الاسري واهل الثغر ذلك فيشتريهم ليخلصهم وياخذ ما وزن لا زيادة فانه يرجع	963	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2360	true	-2975128681591057578	230	269	1215	1410	1575	300	في المنصوص------ بنية الرجوع وفي المحرر ما لم ينو التبرع فان اختلفا في قدر ثمنه فوجهان م 1 واختار الاجري لا يرجع الا ان يكون عادة الاسري واهل الثغر ذلك فيشتريهم ليخلصهم وياخذ ما وزن لا زيادة فانه يرجع	2360	-393961225111993223	191	368.0	154	201	95.02487182617188	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0962	false	-5114797022796659862	160	188	833	964	1561	300	ان حازوه بدارهم نص عليه فيما بلغ به قبرس -رد الي اصحابه ليس غنيمة ولا يءكل منه لانهم لم يحوزوه الي بلادهم ولا الي ارض هم اغلب عليها	962	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2361	true	-2521695563305636849	21	47	113	238	1516	300	---حازوه بدارهم نص عليه فيما بلغ به قبرس يرد الي اصحابه ليس غنيمة ولا يءكل---- لانهم لم يحوزوه الي بلادهم ولا الي ارض هم اغلب عليها	2361	-393961225111993223	124	230.5	98	132	93.93939208984375	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0955	false	1593423047080052707	1	22	5	119	1505	300	وفي الترغيب والبلغة الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة----------- قال احمد انما سمعنا له سلبه في المبارزة واذا التقي الزحفان	955	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2362	true	-4841817508856318858	211	234	1026	1151	1498	300	وفي الترغيب والبلغة الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة الانفال 16 قال احمد انما سمعنا له سلبه في المبارزة واذا التقي الزحفان	2362	-393961225111993223	114	218.0	93	125	91.19999694824219	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0967	false	222562057802924294	70	189	365	972	1524	300	ابو الطفيل قال جاءت فاطمة الي ابي بكر تطلب ميراثها من النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال ابو بكر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله اذا اطعم نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده واني رايت ان ارده علي المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود وعنه يصرف في اهل الديوان لانه عليه السلام استحقه لحصول النصرة فيكون لمن يقو---------------م مقامه فيها وعنه يصرف في الخيل والسلاح روي عن ابي بكر وعمر وعنه سقط بموته عليه السلام ويرد علي الانصباء الباقية من الخمس لانهم شركاءه وقيل يرد علي الغانمين كالتركة اذا اخرج منها وصية ثم بطلت فانها ترد الي التركة والصحيح انه باق يصرف في مصالح المسلمين وكان عليه السلا-------------م يصنع بهذا السهم ما شاء ذكر-----ه في المغني	967	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2364	true	5818811166266324824	119	249	609	1227	1482	300	ابي الطفيل قال جاءت فاطمة الي ابي بكر تطلب ميراثها-من النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال ابو بكر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله اذا اطعم نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده وروي ايضا عن محمد بن يحيي بن فارس عن ابراهيم بن حمزة عن حاتم بن اسماعيل عن اسامة بن زيد عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة مرفوعا لا نورث ما تركنا فهو صدقة وانما هذا المال لال محمد لناءبتهم ولضعيفهم فاذا مت فهو الي ولي الامر من بعدي ورواه ايضا الترمذي في الشماءل من حديث اسامة واسامة مختلف فيه وروي مسلم وقال ابو بكر ان اجري علي فعل من قام مقام ابي ----------------------------------------بكر وعمر من الاءمة جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع بهذا السهم ما شاء الله قاله في المغني	2364	-393961225111993223	259	392.5	201	837	30.94384765625	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0965	false	2414270903776697294	191	233	990	1212	1555	300	القاضي وغيره اذا قصد الجهاد و----حمل المجد------ اسهام النبي صلي الله عليه وسلم لسلمة وكان اجيرا لطلحة رواه ------مسلم علي اجير قصد مع الخدمة الجهاد وفي الموجز هل يسهم لتجار عسكر واهل -سوقه ومستاجر مع جندي كركابي وساءس ام يرضخ فيه روايتان	965	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2367	true	-5477076822014414334	1	46	5	243	1512	300	القاضي وغيره اذا قصد الجهاد وكذا حمل صاحب المحرر اسهام النبي صلي الله عليه وسلم لسلمة وكان اجيرا لطلحة رواه احمد ومسلم علي اجير قصد مع الخدمة الجهاد وفي الموجز هل يسهم لتجار عسكر واهل وسوقة ومستاجر مع جند- كركابي وسايس ام يرضخ فيه روايتان	2367	-393961225111993223	214	394.0	172	239	89.53974914550781	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0977	false	-1048240346007864735	184	275	932	1390	1515	300	وثيابه التي عليه لءلا يترك عريانا وقيل ساتر --عورته جزم به في الوجيز وظاهره انه لا -يحرم سهمه لعدم ذكره في اكثر الروايات وعنه بلي اختاره الاجري ولم يستثن الا المصحف والدابة وانه قول احمد فرع ما ابقت--------------------------- النار من حديد ونحوه فهو له فاذا- تاب قبل القسمة رد ما اخذه في الغنيمة وبعدها يعطي الامام خمسة ويتصدق بالباقي وقال الشافعي لا اعرف للصدقة وجها قال الاجري ياتي به الامام فيقسمه في مصالح المسلمين و---من ستر علي ا لغال واخذ ما اهدي له منها او باعه امام او حاباه فهو غال	977	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2371	true	-2724309130626537718	159	232	820	1191	1548	300	وثيابه التي عليه و-----------------قيل ساتر العورة فقط ويضرب ولا ينفي نص عليه وعنه ويحرم سهمه------------------------------------ اختاره الاجري ولم يستثن الا المصحف والدابة وانه قول احمد وقيل يباع مصحفه ويتصدق به وما لم تحرقه النار فله ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد القسمة ا-----------------------------عطي الامام خمسة و-تصدق ببقيته- وقا--------------------------------ل الاجري ياتي به الامام فيقسمه في مصالح المسلمين وان من ستر علي ---غال واخذ ما اهدي له منها او باعه امام و--حاباه فهو غال	2371	-393961225111993223	260	376.5	207	492	52.84552764892578	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0979	false	-7241416962638725561	6	64	24	321	1586	300	ممن---- تقر معه من مسلم او ذمي كالاجرة ولا يسقط خراجها باسلام اربابها ولا بانتقالها الي مسلم لانه بمنزلة اجرتها وفي المجرد او يملكها لاهلها او غيرهم بخراج فدل كلامهم انه لو ملكها بغير خراج كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ملكه لم يجز وقاله ابو عبيد لانها مسجد لجماعة المسلمين وهي مناخ من سبق بخلاف	979	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2372	true	-2915893445769571565	246	300	1281	1549	1549	300	ممن نقر تقر معه من مسلم او ذمي ك--اجرة ويلزم الامام فعل الاصلح كالتخيير في الاساري----------------------------- وفي المجرد او يملكها لاهلها او غيرهم بخراج فدل كلامهم انه لو ملكها بغير خراج كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في مكة- لم يجز وقاله ابو عبيد لانها مسجد لجماعة المسلمين وهي مناخ من سبق بخلاف-	2372	-393961225111993223	223	386.5	177	301	74.08638000488281	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0980	false	843511093217780329	152	192	814	1017	1572	300	وعنه لا يسقط خراجها باسلام ولا غيره لانه حق علي رقبة الارض فهو كالخراج الذي ضربه عمر وكذا في الترغيب وذكر فيما صالحناهم علي انه لنا ونقره معهم بخراج لا يسقط خراجه باسلام وعنه بلي كجزية ويقرون فيها اي في	980	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2373	true	5563633982558030262	138	171	699	876	1515	300	وعنه لا يسقط نقلها حنبل لتعلقه ب---------------------الارض---- كالخراج الذي ضربه عمر وكذا في الترغيب وذكر فيما صالحناهم علي انه لنا ونقرة معهم بخراج لا يسقط خراجه باسلام وعنه بلي كجزية ويجتهد -الامام في	2373	-393961225111993223	150	257.0	119	203	73.8916244506836	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0982	false	4709949850945708281	87	177	458	887	1494	300	وعنه يجب علي ما امكن رزعه بماء السماء لان المطر يربي زرعها في العادة قال ابن عقيل وكذا اذا امكن سقيها بالدواليب وان امكن احياءه فلم يفعل وقيل او زرع ما لا ماء له فروايتان وف----ي الواضح روايتان فيما لا ينتفع به مطلقا والمذهب ان الخراج لا يجب الا علي ما يسقي وان لم يزرع فان امكن رزعه عاما بعد عام وجب نصفه خراجه في كل عام لان نفع الارض علي النصف فكذا الخراج في مقابلة النفع وهو معني في كلامه في المحرر ما زرع عاما واريح اخر عادة وفي ----------	982	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2373	true	5563633982558030262	247	291	1265	1476	1515	300	وعنه-------- او امكن زرعه بماء السماء------------------------------- قال ابن عقيل او ------------------الدواليب وان امكن احياءه فلم يفعل وقيل او زرع ما-لا ماء له فروايتان م 1 وفي الواضح روايتان فيما لا ينتفع به مطلقا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر ما زرع عاما واريح اخر عادة فنصف خراج وفي	2373	-393961225111993223	183	309.5	145	443	41.30925369262695	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0982	false	4709949850945708281	177	297	887	1478	1494	300	الترغيب كالمحرر وفيه يءخذ خراج ما لم يزرع عن اقل ما يزرع وان البياض بين النخل ليس فيه الا خراجها فان ظلم في خراجه لم يحتسبه من العشر لانه ظلم وعنه بلي لان الاخذ لهما واحد اختاره ابو بكر فرع اذا يبس الكر-م بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع---- واذا لم يمكن النفع به ببيع او ا---------جارة او غيرها لم تجز المطالبة ذكره الشيخ تقي الدين والخراج يجب علي المالك دون المستاجر لانه علي الرقبة وهي للمالك كفطرة العبد وعنه علي المستاجر كالعشر وهو كالدين قال احمد يءديه ثم يزكي ما بقي يحبس به الموسر لانه حق عليه اشبه اجرة الساكن وينظر به المعسر للنص ومن عجز عن عمارة ارضه-- اجبر علي اجارتها او رفع يده	982	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2374	true	6096098699456716992	0	66	0	320	1528	300	الترغيب كالمحرر وفيه يءخذ خراج ما لم يزرع عن اقل ما يزرع وان البياض بين النخل ليس فيه الا خراجها وهذه في التبصرة قال شيخنا ولو يبست------------------------------------------------------------------ الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع قال واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره- لم تجز المطالبة بالخراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز عن عمارتها اجير اجبر علي اجارتها او رفع يده	2374	-393961225111993223	261	451.5	202	607	42.99835205078125	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0983	false	-4249422830375625595	198	238	1014	1202	1515	300	وضعه عمن له دفعه اليه وظاهره ان غير الامام ليس له ذلك قال احمد لا يدع خراجا ولو تركه امير-------- المءمنين كان هذا فاما من دونه فلا فرع مصرف الخراج كفء وما تركه من العشر او تركه الحارص تصدق بقدره	983	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2374	true	6096098699456716992	75	106	371	520	1528	300	وضعه عمن له دفعه اليه و-------------------------------قال احمد لا يدع خراجا ولو تركه امير الءمنين المءمنين كان هذا فاما من دونه فلا وان ترك شيءا---------------- من العشر او تركه الخارص تصدق بقدره	2374	-393961225111993223	129	227.0	100	196	65.81632995605469	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0988	false	-2776791216847694122	277	300	1388	1499	1499	300	احمد اذا اشير اليه بشء غير الامان فظنه امانا فهو امان وكل شء يري العلج انه امان فهو امان وقال اذا اشتراه ليقتله-	988	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2378	true	-5407973395078159686	105	127	507	614	1531	300	احمد اذا اشير اليه بشء غير الامان فظنه امانا فهو----- وكل شء يري العلج انه امان فهو امان وقال اذا اشتراه ليقتله	2378	-393961225111993223	106	200.0	85	112	94.64286041259766	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0989	false	1625274323571355980	0	80	0	419	1568	300	فلا يقتله لانه اذا اشتراه فقد امنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف يصح الامان بالاشارة مع القدرة علي النطق بخلاف البيع والطلاق قلت تغليبا لحقن الدم مع ان الحاجة داعية الي الاشارة لان الغالب فيهم عدم فهم كلام المسلمين كالعكس وشرط انعقاد الامان ان لا يرده الكافر لانه ايجاب حق فلم يصح مع الرد كالبيع وان قتله ثم رده انتقص لانه حق له فسقط باسقاطه كالرق فرع يقبل قول عدل اني امنته في الاصح كاخبارهما انهما امناه لانهما غير مهتمين كالمرضعة علي	989	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2378	true	-5407973395078159686	127	184	614	907	1531	300	فلا يقتله لانه اذا اشتراه فقد امنه ويصح من الامام للكل ومن الامير لمن جعل بازاءه ومن غيرهما لقافلة فاقل قيل لقافلة صغيرة وحصن صغير واطلق في الروضة لحصن او بلد وانه يستحب استحبابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يجار علي الامير الا باذنه وقيل لماءة م 1 و---------------------------------------------------------------يقبل من- عدل اني امنته في الاصح كاخبارهما انهما امناه------------------ كالمرضعة علي	2378	-393961225111993223	111	-6.0	86	562	19.75088882446289	18	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0989	false	1625274323571355980	81	225	425	1171	1568	300	واذا امنه سري الي ما معه من اهل ومال الا ان يقول امنتك نفسك فقط ومن جاء بمشرك فادعي انه امنه فانكره فالقول قوله اي قول المنكر المسلم هذا هو المجزوم به لان الاصل اباحة دم الحربي وعدم الامان وعنه قول الاسير اختاره ابو بكر لان صدقه محتمل فيكون قوله شبهة في حقن دمه وعنه قول من يدل الحال علي صدقه لان ظاهر الحال قرينة تدل علي الصدق فعلي هذا ان كان الكافر ذا قوة ومعه سلاحه فالظاهر صدقة وان كان ضعيفا مسلوبا سلاحه فالظاهر كذبه فلا يلتفت اليه لانه قد تنازع الحكم اصلان احدها مخالفة الاصل للدعوي الموجبة والثاني احتمال الصدق في الدعوي المانعة فوجب الترجيح بالقرينة قال في الفروع ويتوجه مثله اعلاج استقبلوا سرية دخلت بلد الروم فقالو-----ا جءنا مستامنين قال في رواية ابي داوود ان استدل عليهم بشء قلت ان هم وقفوا فلم يبرحوا ولم يجردوا -سلاحا فراي لهم الامان فرع	989	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2379	true	6006881714195973164	32	93	167	474	1546	300	واذ ا-منه سري الي ما معه من اهل ومال الا ان يصرح امنتك نفسك فقط ومن جاء باسير فادعي انه امنه قب----------ل قو--------ل المنكر وعنه------------------------------------------------------------------- الاسير وعنه يعمل بظ---------------------------------------------------------------------------------اهر الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتوجه مثله اعلاج استقبلوا سرية دخلت بلد الروم فقالوا حءنا جءنا مستامنين قال في رواية ابي دا-ود ان استدل------ بشء قلت------ وقفوا فلم يبرحوا ولم يجددوا بسلاح- فراي لهم الامان ومن	2379	-393961225111993223	270	433.5	213	752	35.90425491333008	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0990	false	-8181945319965281166	18	75	96	391	1549	300	وقال ابو بكر وصاحب التبصرة يخرج واحد بالقرعة لان الحق واحد منهم غير معين ويخرج صاحب الامان بها ويسترق الباقون كما لو اعتق عبدا من عبيده ثم اشكل بخلاف القتل فانه يدرا بها لشبهة قال في الفروع ويتوجه مثله------- لو نسي او اشتبه من لزمه قود فلا قود وفي الدية بقرعة الخلاف ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن	990	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2379	true	6006881714195973164	220	249	1147	1300	1546	300	وعند ابي بكر وصاحب التبصرة يخرج واحد ب--قرعة وي----------------------------------------------------رق الباقي--------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه مثل المسالة لو نسي او اشتبه من لزمه قود فلا قود وفي الدية بقرعة الخلاف وي----عقد --------لرسول و--مستامن	2379	-393961225111993223	138	206.5	110	302	45.69536590576172	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0991	false	-689414426115915768	95	136	481	693	1496	300	ان دخل قرية واخذوه فهو لاهلها لانه انما تمكن باخذه بقوتهم تنبيه يحرم دخوله الينا بلا اذن وعنه يجوز رسولا وتاجرا اختاره ابو بكر وفي الترغيب دخوله لسفارة او لسماع قران امن بلا عقد لا لتجارة علي الاصح فيها بلا عادة	991	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2380	true	-4968837150786587043	13	48	56	235	1511	300	ان دخل قرية واخذوه فهو لاهلها و---------------------------------يحرم دخوله الينا بلا اذن وعنه يجوز رسولا وتاجرا اختاره ابو بكر وفي الترغيب دخوله لسفارة او لسماع قران امن بلا عقد لا لتجارة علي الاصح فيها بلا عادة	2380	-393961225111993223	178	340.5	143	212	83.96226501464844	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0993	false	6978496519420292467	145	167	768	870	1588	300	ولو جاء العلج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد قال احمد يفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال ولا يرد	993	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2381	true	5425650384304983977	22	43	105	202	1526	300	ولو جاء العلج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد قال----- يفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال ولا يرد	2381	-393961225111993223	97	187.0	76	102	95.09803771972656	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0995	false	2595609124397639508	36	140	199	739	1555	300	منا الا لضرورة شديدة مثل ان يحاط بطاءفة من المسلمين وفي الفنون لضعفنا مع المصلحة وقال- ابو يعلي الصغير لحاجة وكذا قاله ابو يعلي في الخلاف في المءلفة واحتج لعزمه عليه السلام علي بذل شطر نخل المدينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هادنهم مطلقا لم يصح لان اطلاق ذلك يقتضي التاييد وذلك يفضي الي ترك الجهاد بالكلية وهو غير جاءز وان شرط شرطا فاسدا كنقضها متي شاء لانه ينافي مقتضي العقد اذ هو عقد مءقت فكان تعليقه علي المشيءة باطلا كالاجارة وكذا ان قال هادنتكم ما شءنا او شاء فلان لم يصح في الاصح لقوله نقركم ما اقركم الله واختار الشيخ تقي الدين صحته وهي ------------------------------------جاءزة ويعمل بالمصلحة	995	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2381	true	5425650384304983977	108	190	532	967	1526	300	من----ا لضرورة وف-------------------------------------ي الفنون لضعفنا مع المصلحة وقاله ابو يعلي الصغير لحاجة وكذا قاله ابو يعلي في الخلاف في المءلفة واحتج بعزمه عليه السلام علي بذل شطر نخل المدينة وفي الارشاد وعيون المساءل والمبهج والمحرر يجوز مع المنع اربعة اشهر لقوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة 2 وقيل دون عام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال هادنتكم ما شءنا او شاء فلان لم يصح في الاصح كقوله نقركم ما اقركم الله واختار --شيخنا-------- صحته ايضا وان معناه ما شءنا وصحتها مطلقة لكن جاءزة ويعمل بالمصلحة	2381	-393961225111993223	266	313.5	214	699	38.05436325073242	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0997	false	-1812691313715006906	181	229	943	1202	1573	300	ويجب اعلامهم قبل الاغارة وفي الترغيب ان صدر منهم خيانة فان علموا انها خيانة اغظناهم والا فوجهان فلو نقضه وفي دارنا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم احد وجب رده الي مامنه لانهم دخلوا بامان وان كان عليهم حق استوفي وينتقض عهد نساء وذرية تب-عا لهم وفي جواز قتل رهاءنهم بقتلهم رهاءننا روايتان	997	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2384	true	-444751260844103771	198	288	1044	1526	1586	300	ويجب اعلامهم قبل الاغارة وفي الترغيب ان صدر منهم خيانة فان علموا انها خيانة اغتالهم والا فوجهان وفي كتاب الهدي لبعض اصحابنا المتاخرين عن سبب الفتح وهو مساعدة قريش لحلفاءهم بني بكر بن عبد مناة بن كنانة علي خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم قال فيها ان اهل العهد اذا حاربوا من في ذمة الامام وعهده صاروا حربا نابذين لعهده وله ان يبيتهم وانما يعلمهم اذا خاف منهم الخيانة وانه ينتقض عهد الجميع اذا لم ينكروا-------------------- وينتقض عهد نساء وذرية تباعا لهم وفي جواز قتل رهاءنهم بقتلهم رهاءننا روايتان	2384	-393961225111993223	183	299.5	147	502	36.45418167114258	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0999	false	4150931497381242528	0	42	0	213	1527	300	الفنون لم اجد اصحابنا ذكروا ان الوثني يقر بجزية ثم ذكر انه وجد رواية-------- بخط------ ابي سع-د البرداني ان عبدة الاوثان يقرون بجزية فيعطي هذا انهم يقرون بجزية علي عمل اصنام يعبدونها في بيوتهم ولم يسمع بذلك في سيرة من سير السلف	999	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2385	true	-4233514449796501094	133	175	701	918	1559	300	الفنون لم اجد اصحابنا ذكروا ان الوثني يقر بجزية قال ووجدت----- رواية عن احمد بخط الشيخ ابي سعيد البرداني ان عبدة الاوثان يقرون بجزية فيعطي هذا انهم يقرون------ علي عمل اصنام يعبدونها في بيوتهم ولم يسمع بذلك في سيرة من سير السلف	2385	-393961225111993223	193	349.0	155	228	84.64912414550781	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1004	false	4956608703974506017	129	153	676	804	1598	300	ولا يصح شرط تعجيله ولا يقتضيه الاطلاق قال الاصحاب-- لانا لا نامن نقض --امانة فيسقط حقه من العوض وعند ابي الخطاب ------يصح ويقتضيه الاطلاق	1004	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2388	true	3214666466522951014	115	140	577	713	1551	300	ولا يصح شرط تعجيله ولا يقتضيه الاطلاق قال --اصحابنا لانا لا نامن نقض الامانة فيسقط حقه من العوض وعند ابي الخطاب وغيره يصح ويقتضيه الاطلاق	2388	-393961225111993223	126	228.0	102	138	91.3043441772461	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1017	false	5434255969418605822	213	289	1051	1446	1503	300	-----------------------------------------------------دين اهل الكتاب --فلم يقتل كالباقي عل-------ي دينه ويحتمل ان يقتل هذا-------------------- رواية لعموم قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه انتقل الي دين لا يقر عليه اشبه المسلم اذا ارتد وفي استتابته وجهان----------------------------------------------------------------------- وعنه انه يقر هذا ظاهر الخرقي واختاره الخلال وصاحبه لانه دين اهل الكتاب فاقر عليه كاهله فرع اذا كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية لتكذبي--------ه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي وان تزندق الذي لم يقتل لاجل الجزية نقل----ه ابن هاني	1017	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2388	true	3214666466522951014	9	95	47	467	1551	300	دين اهل الكتاب لم يقر وهل لا يقبل منه الا الاسلام او دين اهل الكتاب او لا يقبل منه الا الاسلام او دينه ----او لا يقبل منه الا الاسلام فقط فيه روايات--------------------------------------------------------------------------------------------------- استتابته وجهان م 5 والا ضرب وحبس ومن جهلت حاله وادعي احد الكتابين اخذت جزيته في الاصح وعنه وتحل منا كحته وذبيحته كمن اقر بتهود او تنصر متجدد وان------------------------------------ كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية لتكذبيه لتكذيبه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي وان تزندق ذم-ي لم يقتل لاجل الجزية نقله عنه ابن هانء	2388	-393961225111993223	180	224.5	139	560	32.14285659790039	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1007	false	-2114872244889380354	42	95	215	478	1609	300	احمد لطبيب نصراني----- يا ابا اسحاق واحتج بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل عمر ونقل- ابو طالب لا باس به لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسقف نجران يا ابا الحارث اسلم تسلم وعمر قال يا ابا حسان وفي الفروع يتوجه احتمال------- يجوز للمصلحة وقاله بعض العلماء ويحمل ما روي عليه	1007	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2392	true	-2647543816414389178	214	265	1193	1449	1633	300	احمد ل-----نصراني طبيب يا ابا اسحاق واحتج بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل عمر ونقله ابو طالب لا باس به---- النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسقف نجران يا ابا الحارث اسلم تسلم وعمر قال يا ابا حسان و----------يتوجه احتمال وتخريج يجوز للمصلحة وقال- بعض العلماء ويحمل ما روي عليه	2392	-393961225111993223	243	438.0	194	276	88.0434799194336	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1008	false	7818423428209561184	207	270	1090	1448	1594	300	لمصلحة راجحة كرجاء اسلامه اختاره الشيخ تقي الدين ومعناه اختيار الاجري وانه قول العلماء يعاد ويعرض عليه الاسلام وعلي الجواز ----------------------------------يدعي له بالبقاء وكثرة المال والولد زاد جماعة قاصدا كثرة الجزية لانه لا يجوز ان يقصد تكثير اعداء المسلمين فاءدة كره------- احمد الدعاء لكل احد بالبقاء ونحوه لانه شء فرغ منه واختاره الشيخ تقي الدين ويستعمله ابن عقيل وغيره وذكره بعض اصحابنا هنا	1008	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2393	true	4030748741051961484	34	91	193	520	1551	300	لمصلحة راجحة كرجاء اسلام- اختاره --شيخنا-------- ومعناه اختيار الاجري وانه قول العلماء يعاد ويعرض عليه الاسلام نقل ابو داوود ان كان يريد يدعوه للاسلام فنعم ويدعي--- بالبقاء وكثرة المال والولد زاد جماعة قاصدا كثرة الجزية وقد-------------------------------------------- كره الامام احمد الدعاء لكل احد بالبقاء ونحوه لانه شء فرغ منه واختاره --شيخنا-------- ويستعمله ابن عقيل وغيره وذكره---- اصحابنا هنا	2393	-393961225111993223	269	445.5	222	399	67.41854858398438	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1008	false	7818423428209561184	37	129	206	670	1594	300	وفي الحاجة احتمال----------------------------------------- ومثله كيف انت او كيف اصبحت او كيف حالك نص عليه وجوزه الشيخ تقي الدين ويتوجه بالنية كما قال له ابراهيم الحربي نقول له اكرمك الله قال نعم يعني بالاسلام فان --------------------------------------------------سلم ثم علم انه ذمي استحب قوله له رد علي سلامي وان سلم احدهم قيل له وعليكم لما روي انس مرفوعا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم متفق عليه ولاحمد بغير واو وهو مخير بين اثباتها وحذفها واختلف الاصحاب في الاولي--------------------- وعند الشيخ تقي الدين ترد تحيته وانه يجوز اه-----لا وسهلا -------------------------فان عطس------------------------------------------- لم يشمته وقال القاضي	1008	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2394	true	-419791322200542713	79	181	408	897	1602	300	وفي الحاجة احتمال نقل ابو داود فيمن له حاجة اليه لا يعجبني ومثله كيف انت او---- اصبحت او---- حالك نص عليه وجوزه --شيخنا-------- ويتوجه بالنية كما قال له-------- الحربي تقول--- اكرمك الله قال نعم يعني بالاسلام ويجوز هداك الله زاد ابو المعالي واطال بقاءك ونحوه وان سلم ثم علم انه ذمي استحب قوله له رد علي سلامي وان سلم احدهم لزم رد -عليكم او عليك و-------------------------هل--------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي الواو وفيه وجهان م 1 وعند --شيخنا ي--------رد تحيته وانه يجوز اهلا اهلا وسهلا وكره احمد مصافحته قيل له فان عطس يقول له يهديكم الله قال اي شء يقال له كانه لم ير--ه وقال القاضي	2394	-393961225111993223	280	406.5	220	649	43.1432991027832	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1009	false	321180232138823024	31	74	168	378	1562	300	لا صقة او لا وظاهره ولو رضي الجار--------------------------- لانه حق -لله تعالي زاد ابن الزاغوني يدوم علي دوام الاوقات ورضاه يسقط حق من ياتي بعده قال الشيخ تقي الدين ول-------------------------------------------و كان البناء لمسلم وذمي لان ما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه -محرم	1009	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2396	true	-6561711099817243589	126	181	644	917	1591	300	لا صقة او-لا -------ولو رضي الجار قال ابو الخطاب وابو الوفاء لانه حق الله تعالي زاد ابن الزاغوني يدوم علي دوام الاوقات ورضاه يسقط حق من يحدث بعده فدل ان قسمة الوقف قسمة منافع لا تلزم لسقوط حق من يحدث قال شيخنا او كان البناء لمسلم وذمي لان ما-لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه فمحرم	2396	-393961225111993223	179	301.5	142	282	63.47517776489258	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1010	false	-7652964485869605002	180	211	963	1128	1611	300	وعنه منعهما اختاره الاكثر قاله ابن هبيرة كمنع الزيادة قال الشيخ تقي الدين ولو في الكيفية----- لا اعلي ولا اوسع اتفاقا وقيل ان جاز بناءها جاز بناء بيعه منهدمة ببلد فتحناه	1010	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2396	true	-6561711099817243589	88	118	445	605	1591	300	وعنه منعهما اختاره الاكثر قاله ابن هبيرة كمنع الزيادة قال --شيخنا-------- ولو في الكيفية وقال لا اعلي ولا اوسع اتفاقا وقيل ان جاز بناءها جاز بناء بيعة متهدمة ببلد فتحناه	2396	-393961225111993223	151	277.0	122	170	88.82353210449219	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1013	false	-8617038204632298034	142	203	746	1071	1535	300	بين الكتابي وغيره تذنيب ي-----------جوز عمارة كل مسجد وكسوته واشعاله بمال كل كافر وان يبنيه بيده ذكره في الرعاية وغيرها وهو ظاهر كلامهم في وقفه عليه ووصيته له فتكون علي هذا العمارة في الاية ده-وله وجلوسه فيه يدل عليه خبر ابي سعيد مروفعا- اذا رايتم الرجل يعتاد --------المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله---------------- رواه احمد	1013	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2398	true	-4803350078111421166	207	275	1080	1442	1571	300	بين الكتابي وغيره وقاله 5 في الكل وتجوز عمارة كل مسجد وكسوته واشعاله بمال كل كافر وان يبنيه بيده ذكره في الرعاية وغيرها وهو ظاهر كلامهم في وقفه عليه ووصيته له فيكون علي هذا العمارة في الاية ودخوله وجلوسه فيه يدل عليه خبر ابي سعيد المرفوع اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله التوبة 18 الاية رواه احمد	2398	-393961225111993223	310	577.0	249	362	85.63536071777344	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1013	false	-8617038204632298034	73	136	373	719	1535	300	جيد عن الحسن عن عثمان -بن ابي العاص ان وفد ثقيف قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فانزلهم المسجد قبل اسلامهم ليكون ارق لقلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكاستءجاره لبناءه ولا سيما لمصلحة وظاهر كلام القاضي يجوز ليسمعوا الذكر فترق قلوبهم ويرجي اسلامهم وقال ابو المعالي ان شرط المنع في عقد ذمتهم منعوا وان كان جنبا فوجهان فلو---- قصدو---------ها باكل ونوم منعوا ذكره في الاحكام السلطانية	1013	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2398	true	-4803350078111421166	25	99	141	513	1571	300	جيد عن الحسن عن عثمان ابن ابي العاص ان وفد ثقيف قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فانزلهم المسجد------------ ليكون ارق لقلوبهم واشترطوا ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحشروا ولا يعشروا ولا خير في دين لا ركوع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو المعالي ان شرط المنع في عقد ذمتهم منعوا وان كان جنبا فوجهان م 5 وان قصدوا استبدالها باكل ونوم منعوا ذكره في الاحكام السلطانية	2398	-393961225111993223	232	314.0	186	483	48.03312683105469	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1015	false	-1956409463516600387	52	160	256	829	1576	300	وقال ابن حامد والامدي يءخذ من الحربي كلما دخل اليها لان سببه الدخول الينا والشء يتكرر بتكرر سببه وقال القاضي لا يءخذ منه شء من ميرة محتاج اليها لان في دخولهم نفعا للمسلمين تنبيه يستثني من اموال التجا-------رة ثمن الخمر والخنزير فانه لا يءخذ عشرة لانه ليس بمال في حقنا ونقل الميموني بلي جزم به في الروضة و----------الغنية وانه يءخذ عشر ثمنه زمن عمر رواه ابو عبيد وجود احمد اسناده وقال ابن حامد----------------------------------------------------------------------- ويتخرج تعشير ثمن الخمر دون الخنزير لان الخمرة مباحة في ساءر الشراءع غير الاسلام وذكر القاضي في شرحه الصغير الذمي غير التغل-ي تءخذ منه الجزية وفي غيرها روايتان احداهما لا شء عليهم غيرها اختاره شيخنا -------	1015	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2399	true	-1034178869170097121	206	292	1099	1541	1584	300	وقال ابن حامد والامدي يءخذ منه------ كلما دخل---------------------- ال-----------------------ينا وقيل------- لا يءخذ منه شء--- ميرة يحتا--------------------------------------------------------ج اليها ولا يعشر ثمن --خمر و--خنزير وعنه------------------------------------------------- بلي جزم به في الروضة وجزم به في الغنية وانه يءخذ عشر ثمنه واحتج بذلك علي ان الحلال والحرام ما حكم به الشرع فان نفس العين وهو الحلال المطلق طعام الانبياء كما في الخبر عنه عليه السلام ويتخرج تعشير ثمن الخمر وقال الق---------------------------------------------------------اضي في شرحه الصغير الذمي غير التغلبي يءخذ منه الجزية وفي غيرها روايتان احداهما لا شء عليهم غيرها اختاره شيخنا والوجه	2399	-393961225111993223	273	382.0	217	669	40.80717468261719	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1015	false	-1956409463516600387	160	225	829	1179	1576	300	والثانية عليهم نصف العشر في اموالهم وعلي ذللك هل تختص---- بالاموال التي يتجرون فيها الي غير بلدنا علي روايتين احداهما تختص بها والثانية تجب في ذلك وفيما لم ي-------تجروا به من اموالهم وثمارهم ومواشيهم قال واهل الحرب اذا دخلوا الين------ا بامان اخذ منهم العشر دفعة واحدة سواء عشروا اموال المسلمين اذا دخلت اليهم ام لا وعنه ان فعلوا ذلك بالمسلمين فعل بهم والا فلا وعلي -------	1015	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2400	true	1454051679438785386	61	130	323	695	1615	300	والثانية عليهم نصف العشر في اموالهم وعلي ذ-لك هل يختص ذلك بالاموال التي يتجرون ب-ها الي غبر بلدنا علي روايتين احداهما يختص بها والثانية يجب في ذلك وفيما لم يتجزوا يتجروا به من اموالهم وثمارهم ومواشيهم قال واهل الحرب اذا دخلوا الينا تجارا بامان اخذ منهم العشر دفعة واحدة سواء عشروا اموال المسلمين اذا دخلت اليها ام لا وعنه ان فعلوا ذلك بالمسلمين فعل بهم والا فلا ويحرم تعشير	2400	-393961225111993223	338	635.5	274	374	90.37432861328125	55	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1016	false	3438346560081392493	44	181	234	954	1590	300	يلزمه الحكم والاعداء قدمه في المحرر لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ورفع الظلم عنهم واجب وطريقة الحكم وعنه مع اختلاف ملتهما لانه لا يمكن انصاف احدهما من الاخر بدون الحكم وعنه يخير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يتظالما في حقوق الادميين قال في المحرر وهو الاصح عندي لان عليه رفع الظلم عنهم كالمسلمين ومتي خيرناه جاز ان يعدي ويحكم بطلب احدهما وعنه لا يجوز الا باتفاقهما كالمستامنين ولا يحكم الا بحكم الاسلام لقوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط فاذا حكم لزمهم حكمنا-------- لا شريعتنا وظاهره انهم اذا------------ لم يتحاكموا الينا فليس للحاكم ان يتبع شيءا -----------من امورهم ولا يدعون الي حكمن-----ا نص علي الكل فرع لا يحضر يهوديا يوم سبت ذكره ابن عقيل اي لبقاء تحريمه عليه وفيه وجهان او مطلقا لضرره بافساد سبته---------------------------------------------------- وقال ابن عقيل يحتمل ان السبت مستثني من عمل في اجارة وان	1016	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2401	true	-2434662825503193236	11	107	71	573	1617	300	يلزم- الحكم والاعداء قدمه في المحرر المجوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخير اذا تحاكموا حق الينا ادمي واحتج باية التخيير وظاهر ما الاشهر تقدم انهم علي الخلاف لانهم ذمة الزركشي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمهم حكمنا المشهور لا شريعتنا ---هذه الشريعة وان والخلاصة لم يتحاكموا الينا فليس للحاكم ان يتبع شيءا والرعايتين من امورهم ولا يدعون الي حكمنا اصلا نص علي الكل ول---ا يحضر يهوديا يوم سبت ذكره ابن عقيل اي لبقاء تحريمه عليه وفيه وجهان او مطلقا لضرره بافساد سبته ولهذا لا تكره امراته علي افساده مع تاكد حقه م 8 و 9 وقا---------ل يحتمل ان السبت مستثني من عمل في اجارة قال	2401	-393961225111993223	295	306.0	235	909	32.4532470703125	51	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1020	false	-5998370391409590633	138	186	705	944	1507	300	قتله ذكره جماعة وفي المستوعب ورقة----- وان رق ثم اسلم بقي رقة وقيل من نقض عهده بغير قتالنا الحق---- بما-----منه وقولنا حرم قتله وهذا في غير الساب فان--------------------------------------------------------------- ابن ابي موسي وابن البنا والسامري والشيخ تقي الدين قالوا بان ساب النبي صلي الله عليه وسلم يقتل ولو اسلم	1020	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2405	true	8082997294506342791	71	126	340	604	1539	300	قتله ذكره جماعة وفي المستوعب رقه و 5 ش وان رق ثم اسلم بقي رقه----- من نقض عهده بغير قتالنا الحق بما بمامنه امنه والمراد بتحريم القتل--- غير الساب وانه فيه الخلاف الذي في المرتد ولهذا اقتصر في المتسوعب علي ما ذكره ابن ابي موسي --------------------------------------------ان ساب النبي صلي الله عليه وسلم يقتل ولو اسلم	2405	-393961225111993223	163	255.0	127	316	51.582279205322266	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1020	false	-5998370391409590633	1	37	7	195	1507	300	لحقوا بدار الحرب اولا وف-----------------------------------------------------ي الاحكام السلطانية بلي كحادث بعد نقضه بدار حرب و-------------لم يقيده في الفصول والمحرر بها وف-------------ي العمدة ينتقض في ذريته ان الحقهم بدار حرب وكمن علم منهم بنقضه ولم ينكر عليه ففيه	1020	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2406	true	-7726002943852103103	250	300	1267	1530	1530	300	لحقوا بدار --حرب اولا لانهم لم ينقضوا العهد نقله عنه عبدالله وجزم به جماعة وفي الاحكام السلطانية بلي كحادث بعد نقضه بدار حرب نقله عبدالله ولم يقيده في الفصول والمحرر وغيرهما بدار حرب وفي العمدة ينتقض في ذريته ان الحقهم بدار حرب و-من علم منهم بنقضه ولم ينكر عليه ففيه-	2406	-393961225111993223	175	311.5	141	267	65.5430679321289	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0985	false	-7046754841475303419	63	113	337	590	1572	300	واختاره الاجري لان النبي صلي الله عليه وسلم قسمه خمسة وعشرين سهما فله اربعة اخماس ثم خمس الخمس احد وعشرون سهما في المصالح وبقية خمس الخمس لاهل الخمس وذكر ابن الجوزي في--------------------------------------------------- مسند عمر----------------- كان ما لم يوجف عليه ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ---واختاره ابو بكر	985	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2407	true	-5139816949616330063	205	270	1060	1382	1536	300	واختار- الاجري -ان النبي صلي الله عليه وسلم قسمه خمسة وعشرين سهما فله اربعة اخماس ثم خمس الخمس احد وعشرين سهما في المصالح وبقية خمس الخمس لاهل الخمس وقال ابن الجوزي في كشف المشكل فيما في الصحيحين في الخبر الثامن عشر من مسند عمر رصي رضي الله عنه كان ما لم يوجف عليه ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة هذا اختيار ابي بكر	2407	-393961225111993223	242	444.0	192	324	74.69136047363281	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1990	false	-4045951793056012528	165	290	874	1495	1536	300	وهو فرض كفاية كا---------لامامة قال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع--------- والواجب اتخاذها دينا وقربه فانها من افضل القربات وانما فسد حال بعضهم- لطلب الرءاسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم تلزمه ما يعجز عنه وعنه سنة نصره القاضي واصحابه وعنه لا يسن دخوله فيه نقل عبد الله لا يعجبني هو اسلم وعلي الاول قال احمد لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالجهاد وفيه فضل عظيم لمن قوي عليه وفيه خطر عظيم ان لم يءد الحق فيه لما روي معقل بن يسار مرفوعا ما من امير يلي امر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة	1990	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2499	true	-8821615224649725620	158	233	791	1183	1518	300	وهو فرض كفاية كالامام علي الاصح قال --شيخنا و-------قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع الاحتمال والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه ولمسلم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معقل بن يسار مرفوعا ما من امير يلي---- المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة	2499	-393961225111993223	349	630.5	279	640	54.53125	62	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1991	false	4249710249079698507	182	265	936	1332	1505	300	نصب من يكتفي به ويجب علي من يصلح له اذا طلب و---------------لم يشغله عن اهم منه ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه قدمه في الكافي و المحرر و المستوعب وجزم به في الوجيز وصححه جمع لان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم به تعين عليه كغسل الميت ونحوه وقيل ويلزمه طلبه وقال الماوردي ان كان فيه غير اهل فان كان اكثر قصده ازالته اثيب وان كان اكثر قصده ليختص بالنظر ابيح فان ظن عدم تمكينه فاحتمالان وقيل يحرم بخوفه ميلا	1991	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2500	true	3085579373701250353	0	46	0	226	1487	300	نصب من يكتفي به ومن-------------------- طلب ولم يوثق بغيره ولم يشغله عن اهم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعين و----------------------قيل ويلزمه طلبه وقال الماوردي ان كان فيه غير اهل فان كان اكثر قصده ازالته اثيب وان كان اكثر----ه ليختص بالنظر ابيح فان ظن عدم تمكينه فاحتمالان وقيل يحرم بخوفه ميلا	2500	-393961225111993223	208	380.5	165	411	50.608272552490234	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1992	false	6384025318686015554	92	183	465	929	1524	300	عليه وعنه لا يكره لقصد اقامة الحق وخوفا ان يتعرض له غير --مستحق ذكره القاضي قال في الفروع ويتوجه وجه بل يستحب اذن وقال الماوردي ويتوجه وجه يحرم بدونه وذكر الماوردي انه لقصد المنزلة والمباهاة يجوز اتفاقا وان طاءفة كرهته اذن وطاءف-------ة لا واحتج الامام احمد فيما رواه عنه ابنه عبد الله بما روي ابو هريرة مرفوعا--------------------- من طلب قضاء المسلمين حتي -ناله ف--غلب عدله جوره فله الجنة وان غلب جوره عدله فله النار ورواه ابو داود والمراد اذا لم----- يكن فيه اهل--- والا حرم وقدح فيه و----------ان طلب فال-----------------افضل ان	1992	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2500	true	3085579373701250353	61	148	299	736	1487	300	طلبه وعنه لا----- لقصد------ الحق ودفع------------- غير الم--------------------------ستحق ويتوجه وجه بل يستحب اذن وقال الماوردي ويتوجه وجه يحرم بدونه وذكر الماوردي انه لقصد المنزلة والمباهاة يجوز اتفاقا وان طاءفة كرهته اذن وطاءفة وطاءقة لا قال في رواية عبدالله عن ابي------------------------------ هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار ---------------والمراد اذا لم يكنة يكن فيه اهل له والا حرم وقدح فيه وش وغيرهم وان طلب لم يجب وقيل الاجابة افضل ان	2500	-393961225111993223	324	522.5	256	532	60.90225601196289	55	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1995	false	7357445165024386297	186	218	985	1169	1568	300	جباية الخراج وفي الفروع و الزكاة و----------------------قال في التبصرة والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيد- بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللفظ والاحوال والعرف	1995	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2501	true	-308000132402032236	176	208	955	1140	1627	300	جباية الخراج و------------الزكاة وقيل لا وقيل في الخراج قال في التبصرة والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وقال --شيخنا-------- ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللفظ والاحوال والعرف	2501	-393961225111993223	160	278.5	133	207	77.29468536376953	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1996	false	-4009537186189583363	168	207	913	1121	1576	300	ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرحم انما ذلك ل---------لقاضي فظهر الفرق بينهما وعلم مما تقدم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة	1996	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2501	true	-308000132402032236	208	273	1140	1478	1627	300	ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر او خاصة بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء وطارء اليها فقط ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة	2501	-393961225111993223	168	295.0	137	338	49.70414352416992	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1998	false	-8083424918140997339	185	261	959	1368	1565	300	الطالب ولو عند ناءب-- فان كانا مدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحاكمين منهما مجلسا فان استويا اقرع وقيل يعتبر اتفاقهما علي حاكم قال حرملة قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق كان يجء الي الرجل فيقول له ل--تحدث والا استعديت عليك السلطان وفي الرعاية يقدم منهما من طلب حكم --مستنيب وفي الترغيب ان تنازعا اقرع وقال ابن عقيل ان كانا في الحاجز كدجلة والفرات ليس الحاكم في ولاية احد---هما فالي الوالي الاعظم	1998	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2502	true	6043463848765347833	0	67	0	358	1554	300	الطالب ولو عند ناءب و فان استويا ف---------------------------------اقرب الحاكمين ثم القرعة------------------ وقيل يعتبر اتفاقهما ---------قال حرملة قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق كان يجء الي الرجل فيقول له لا تحدث والا استعديت عليك السلطان وفي الرعاية يقدم منهما من طلب حكم المستنيب وفي الترغيب ان تنازعا اقرع وقال ابن عقيل ان كانا في الحاجز كدجلة والفرات ليس الحاكم في ولاية احد منهما فالي الوالي الاعظم	2502	-393961225111993223	332	603.0	270	418	79.42583465576172	58	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2000	false	-3133611968978287459	173	251	882	1294	1546	300	ولم يذكر ابو الفرج في كتب-----ه بالغا وفي الانتصار في صحة اشد--ه لا يعرف فيه رواية ذكرا وقاله الجمهور وقال ابن جرير لا تشترط الذكورية وجوابه قوله عليه السلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة لان المراة ناقصة العقل وقليلة الراي ليست اهلا لحضور الرجال حرا لان العبد منقوص برقه مشغول بحقوق سيده كالامامة العظمي لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة وفيه-- وجه يجوز مطلقا---- قاله ابن عقيل وابو الخطاب وقال -----فيه باذن	2000	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2502	true	6043463848765347833	112	155	598	807	1554	300	ولم يذكر ابو الفرج في كتبه كونه بالغا وفي الانتصار في صحة اسلامه لا نعرف فيه رواية فان سلم وفي عيو-------------------------------------------------------------------------------------------ن المساءل يحتمل المنع وان سلم بصيرا--------------------- حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهما وجه وقيل به في عبد قاله ابن عقيل وابو الخطاب وقال ايضا فيه باذن	2502	-393961225111993223	136	171.5	105	430	31.627906799316406	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	32	103	167	545	1559	300	مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل -لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لانه فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله عليه السلام القضاة ثلاثة رواه ابو داود ورجاله ثقات ولان المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي ولكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم	2001	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2502	true	6043463848765347833	156	194	812	1003	1554	300	مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم	2502	-393961225111993223	189	360.0	151	379	49.868072509765625	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	135	215	691	1106	1559	300	واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب امامه للضرورة واخت-ار في الافصاح و الرعاية او مقلدا وقيل---- يفتي به ضرورة -قال ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي من- يراعي ا-------لفاظ امامه ومتاخرها وتقليد كبار مذهبه في ذلك وظاهره انه يحكم ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وانه لا يخرج عن الظاهر قال في الفروع فيتوجه مع الاستواء الخلاف في مجتهد	2001	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2503	true	4203031233963421228	125	229	624	1175	1542	300	واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب امامه للضرورة واختيار في الافصاح و-الرعاية او مقلدا وقيل فيه يفتي--- ضرورة وقال ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبدا-لله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله --شيخنا --------علي الحاجة نقل عبدالله فيمن عنده فيمن عنده كتب فيها قول النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لا يجوز عمله وقضاءه بما يشاء حتي يسال اهل العلم ما يءخذ به فعلي هذا يراعي الفاظه الفاظ امامه ومتاخرها ويقل-د كبار مذهبه في ذلك وظاهره انه يحكم ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وانه لا يخرج عن الظاهر عنه---------- فيتوجه مع الاستواء الخلاف في مجتهد	2503	-393961225111993223	379	670.0	307	577	65.68457794189453	62	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2003	false	639157315979031260	236	286	1244	1520	1592	300	صلح للفتيا والقضاء وبالله التوفيق لان العالم بذلك يتمكن من التصرف في العلوم الشرعية ووضعها في مواضعها قال ابو محمد الجوزي من حصل اصول الفقه وفروعه فمجتهد ولا يقلد احدا وعنه يجوز وقيل مع ضيق الوقت وفي الرعاية ك---خوفه علي خصوم مسافرين فوت رفقتهم في الاصح ويتحري الاجتهاد في الاصح	2003	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2505	true	-2977029045832846682	90	129	550	763	1647	300	صلح للفتيا والقضاء وقيل ويعرف اكثر الفقه و------------------------------------------------------------قال ابو محمد-الجوزي من حصل اصول الفقه وفروعه فمجتهد ولا يقلد احدا وعنه يجوز----- مع ضيق الوقت وفي الرعاية له لخوفه علي خصوم مسافرين فوت رفقتهم في الاصح ويتجزا الاجتهاد في الاصح	2505	-393961225111993223	186	324.0	152	279	66.66666412353516	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1999	false	-3009142768131584795	47	151	234	772	1548	300	في الترغيب----- بانه ينعزل ناءبه في امر معين و--سماع شهادة معينة واحضار مستعد- عليه فعلي هذا------ لو عزله في حياته لم ينعزل وقال ابن حمدان ان قلنا الحاكم ناءب الشرع لم ينعزل وان قلنا ناءب من ولاه انعزل وفي الشرح لا ينعزل بالموت وهل ينعزل بالعزل فيه وجهان لان فيه ضررا وهنا لا ضرر فيه لانه لا ينعزل قاض حتي يولي اخر مكانه ولهذا لا ينعزل الوالي بموت الامام وينعزل بعزله قال الشيخ تقي الدين------------------------- كعقد وصي وناظر عقدا جاءزا كوكالة وشركة ومضاربة ومثله كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن -نصبه لجباية مال وصرفه وامر الجهات ووكيل بيت المال والمحتسب----------- وهو ظاهر كلام غيره	1999	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2513	true	4053393778763492383	82	152	448	822	1628	300	في الترغيب وجزم بانه ينعزل ناءبه في امر معين من سماع شهادة معينة واحضار مستعدي عليه فعلي هذا الوجه لو عزله في حياته لم ينع------------------------------------------------------------------------------زل وقي-----ل لا ينعزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموته ب----------ل بعزله اختاره جماعة قال في المغني كالوالي قال شيخنا كعقد وصي وناظر عقدا جاءزا كوكالة وشركة ومضاربة ومثله كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه لجباية مال وصرفه وامر الجهاد ووكيل بيت المال والمحتسب ذكره شيخنا وهو ظاهر كلام غيره	2513	-393961225111993223	299	501.5	242	589	50.764007568359375	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2006	false	7985504462627568873	253	282	1261	1411	1499	300	كالاقرار فيه وفي غيره و--لان الحاجة داعية الي ذلك لكثرة المتظلمين علي الحكام واعوانهم فجاز فيه وفي غيره ولهذا شق رفعه الي غيره فادبه بنفسه مع انه حق له	2006	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2517	true	2268276259581003954	0	30	0	152	1583	300	كالاقرار فيه وفي غيره او لان الحاجة داعية الي ذلك لكثرة المتظلمين علي الحكام واعداءهم فجاز فيه وفي غيره ولهذا شق رفعه الي غيره فادبه بنفسه مع انه حق له	2517	-393961225111993223	147	285.5	118	152	96.71052551269531	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2009	false	1492379169182893567	84	108	430	558	1566	300	وفي المذهب يتركه ندبا وفي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصوم اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة	2009	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2517	true	2268276259581003954	276	300	1456	1583	1583	300	وفي المذهب يتركه ندبا وفي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الحضور اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة-	2517	-393961225111993223	124	240.0	101	128	96.875	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2009	false	1492379169182893567	108	172	558	907	1566	300	وفي المستوعب ينبغي ان يكون علي راسه من يرتب الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرض القصص ليقضي حواءج اصحابها فيبدا بالاول فالاول كما لو سبق الي موضع مباح ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره ولانه مسبوق بالنسبة الي الثانية لان الذي يليه سبقه بالنسبة الي الدعوي الثانية وقيل يقدم من له بينة لءلا تضجر البينة وف----------------------------ي الرعاية يكره تقديم متاخر	2009	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2518	true	-3612801402402158008	0	70	0	361	1516	300	وفي المستوعب ينبغي-------- علي راسه من يرتب الناس وله ذكر الشيخ يستحب ان يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا ويتوجه فيه ما في عامل الزكاة وفي الكافي عارفا يشاهد ما يكتبه والقمطر بين يديه مختوما ويكون الاعوان اهل دين ويوصيهم وي---------------------------------------------------------------------------------قدم السابق في-------- حكومه واحدة وش ك--------------------------------------------------------------------------------سبقه الي مباح ويتوجه وجه ي------------قدم من له بينة لءلا تضجر البينة و 5 وجزم به في عيون المساءل وفي الرعاية يكره تقديم متاخر	2518	-393961225111993223	136	76.0	110	550	24.727272033691406	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2011	false	-6817216787635662726	13	162	66	762	1462	300	وفي مختصر ابن رزين يسوي بين خصمين في مجلسه ولحظه ولفظه ولو ذميا في وجه --------فرع ما لزم ذكره في الدعوي من شرط او سبب او غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما اذا لم يذكره ان الحاكم يس--ال عنه ليذكره ويحرره ذكره في المحرر و الوجيز وغيرهما وله ان يشفع الي خصمه لينظره او يضع عنه او يزن عنه كذا في الكافي و الشرح و الوجيز لما روي سعيد ثنا ابن المبارك انا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان معاذا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه ليكلم غرماءه فلو تركوا الاخذ لتركوا لمعاذ لاجل رسول الله صلي الله عليه وسلم مرسل جيد ونقل حنبل ان كعب بن مالك تقاضي ابن ابي---- حدرد دينا عليه واشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بيده ان ضع الشطر من دينك قال قد فعلت قال النبي صلي الله عليه وسلم قم فاعطه قال احمد هذا حكم من النبي صلي الله عليه وسلم	2011	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2518	true	-3612801402402158008	120	242	630	1223	1516	300	وفي مختصر ابن رزين يسوي بين خصمين في مجلسه ولحظه ولفظه ولو ذمي- في وجه وان سلم احدهما رد عليه وفي الترغيب يصبر ليرد عليهما معا الا ان يتمادي عرفا وقيل يكره قيامه لهما نقل عبدالله سنة القاضي ان يجلس الخصمان بين يديه وذكر الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرهما به ول------------لحاكم السءال عن شرط عقد ونحوه ترك ليتحرز وان يزن عنه وفيه احتمال وسءال-------- خصمه الو--------ضع عنه علي الاصح كسءاله انظاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل حنبل ان كعب بن مالك تقاضي ابن ابي حدر حدرد دينا عليه فاشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بيده ان دع الشطر من دينك قال قد فعلت قال النبي صلي الله عليه وسلم قم فاعطه قال احمد هذا حكم من النبي صلي الله عليه وسلم	2518	-393961225111993223	324	509.5	252	846	38.29787063598633	61	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2012	false	2984755389206725592	12	89	77	445	1487	300	احمد ما احسنه لو فعله الحكام ي-------شاورون وينتظرون فان اتضح له حكم ولا يحل له تاخيره لما فيه من تاخير الحق عن موضعه والا اخره حتي يتضح الحق فيحكم به لما فيه من القضاء بالجهل ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد ولو ضاق الوقت كالمجتهدين في القبلة نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام------ اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله	2012	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2518	true	-3612801402402158008	264	300	1336	1516	1516	300	احمد ما احسنه لو فعله الحكام يشاورن يشاورون وينتظرون ويحرم تقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د غيره مطلقا و----------------------------------------------------------------------------نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري---- اصاب الحق ام الخطا اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله-	2518	-393961225111993223	150	241.5	119	381	39.370079040527344	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2012	false	2984755389206725592	89	226	445	1138	1487	300	صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا ونقل ابو الحارث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال الفضل ابن زياد لا تقلد دينك ------الرجال فانهم لن يسلموا ان يغلطوا وقال ابن حمدان وان كان الخصم مسافرا يخاف فوت رفقته يحتمل وجهين وان فوضه الي من اتضح له وهو اهل للقضاء صح قال ابو الخطاب وحكي ابو اسحاق الشيرازي ان مذهبنا جواز تقليد العالم للعالم وهذا لا يعرف- عن------هم واختار ابو الخطاب ان كانت العبادة مما لا يجوز تاخيرها كالصلاة فعلها بحسب حاله ويعيد اذا قدر كمن عدم الطهورين----- فلا ضرورة الي التقليد ولان العامي لا يسقط عنه فرضه وهو التقليد بخوف فوت --وقته وقال احمد في رواية---------------------------------- المروذي ---------اذا سءلت عن مسالة لا اعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش وقد قال----- النبي صلي الله عليه وسلم ع--------الم قريش يملا الارض علما	2012	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2519	true	-7787863877595860213	0	130	0	662	1508	300	صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا ونقل ابو الحارث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال الفضل -بن زياد لا تقلد دينك الرجل الرجال فانهم لم يسلموا ان يغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لطوا قال ابو الخطاب وحكي ابو اسحاق الشيرازي ان مذهبنا جواز تقليد العالم للعالم وهذا لا نعرفه عن اصحابنا وا-جاز ابو الخطاب ان كانت العبادة مما لا يجوز تاخيرها كالصلاة فعلها بحسب حاله ويعيد اذا قدر كمن عدم الماء والتراب فلا ضرورة الي التقليد ولان العامي لا يسقط عنه فرضه وهو التقليد بخوف فوت الوقت ومن العجب ما رواه البيهقي في كتاب المدخل الي السنن عن المروذي قال احمد اذا سءلت عن مسالة لا اعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش ووري وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عالم قريش يملا الارض علما	2519	-393961225111993223	543	983.0	433	769	70.6111831665039	101	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2014	false	1345136602923147717	79	218	366	1075	1475	300	عمر بن عبد العزيز كانت الهدية فيما مضي هدية فاما اليوم فهي رشوة وقال كعب الاحبار فرايت في بعض ما انزل الله------ علي انبياءه الهدية تفقا عين الحكم الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة لان التهمة منتفية لان المنع انما جاء من اجل الاستمالة او من اجل الحكومة وكلاهما منتف ويستحب له التنزه عنها وفي الشرح و الرعاية انه ان احس انه يقدمها بين يدي حكومة او انه فعلها حال الحكومة انه يحرم اخذها قال في الكافي والاولي الورع عنها في غير حال الحكومة لانه لا يامن ان يكون لحكومة منتظرة تنب-----------------------يه اذا ارتشي الحاكم او قبل هدية-------------------------------------------------------------------------------------- فقيل تءخذ لبيت المال لخبر ابن اللتبية وقيل ترد الي مالكها قدمه في الشرح كمقبوض بعقد فاسد وقيل يملك بتعجيله المكافاة---- فعلي الاول هدية العامل للصدقات ذكره القاضي فدل ان في انتقال الملك في	2014	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2520	true	2479962132556236545	203	300	981	1480	1480	300	عمر بن عبد-العزيز كانت الهدية فيما مضي هدية واما اليوم فهي رشوة وقال كعب الاحبار قرا-ت في بعض ما انزل الله تعالي علي انبياءه الهدية تفقا عين الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر اذا اتت الهدية دار قوم تطايرت الامانة من كواها وقال منصور الفقيه اذا رشوة من بابي بيت تقحمت لتدخل فيه والامانة فيه سعت هربا منه وولتت وولت كانها حليم تنحي عن جوار سفيه فان قبل ذلك فقيل توخذ لبيت المال لخبر ابن اللتبية وقيل ترد------------------------- كمقبوض بعقد فاسد وقيل تملك بتعجيله المكافاة م 1 فعلي الاول هدية العامل للصدقات ذكره القاضي فدل ان في انتقال الملك في-	2520	-393961225111993223	310	514.5	250	828	37.439613342285156	49	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2014	false	1345136602923147717	205	255	1006	1251	1475	300	فعلي الاول هدية العامل للصدقات ذكره القاضي فدل ان في انتقال الملك في الرشوة والهدية وجهين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد فيمن ولي شيءا من امر السلطان لا احب له ان يقبل شيءا يروي هدايا العمال- غلول والحاكم خاصة لا احبه له الا ممن كان له به خلطة -وصلة ومكافاة قبل ان يلي	2014	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2521	true	-3447867433080048975	56	175	294	898	1496	300	فعلي الاول هدية العامل للصدقات ذكره القاضي فدل ان في انتقال الملك في الرشوة والهدية وجهين انتهي احدهما عدم الانتقال وهو الصواب في الرعاية ان الساعي يعيد لرب الما بما اهداه اليه نص عليه وعنه لا ماخذه ذلك ونقل مهنا فيمين اشتري من وكيل فوهبه شيءا انه للموكل وهو يدل لكلام القاضي المتقدم ويتوجه فيه في نقل الملك الخلاف وجزم ابن تميم في عامل الزكاة اذا ظهرت خيانته برشوة او هدية اخذها الامام الارباب الاول وتبعه في الرعاية ثم قال قلت ان عرفوا رد اليهم قال احمد فيمن ولي شيءا من امر السلطان لا احب له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول والحاكم خاصة لا احبه له الا ممن كان له به خلطة ووصلة ومكافاة قبل ان يلي	2521	-393961225111993223	241	462.0	191	604	39.90066146850586	47	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2015	false	-1223060052941749744	0	193	0	974	1563	300	وجعلها الشريف وابو الخطاب كهدية -الوالي ساله حرب هل للقاضي والوالي ان يتجرا قال لا الا انه شدد في الوالي ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغله عن الحكم لان ذلك قربة وطاعة وقد وعد الشارع علي ذلك اجرا عظيما فيدخل القاضي في ذلك وله حضور البعض لان هذا يفعله لنفع نفسه بخلاف الولاءم وفي الترغيب ويودع الغازي والحاج وظاهره انه اذا اشغله حضور ذلك عن الحكم فلا لان اشتغاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي وله حضور الولاءم كغيره لانه عليه السلام امر بحضورها وان كثرت تركها كلها لءلا يشتغل عن الحكم الذي هو فرض عين لكنه يسالهم التحليل ويعتذر ولم يجب بعضهم دون بعض اي بلا عذر ذكره القاضي وغيره لان في ذلك كسرا لقلب من لم يجبه الا ان يختص بعذر يمنعه من منكر او بعد او اشتغال بها زمنا طويلا فله الاجابة لان عذره طاعة وذكر ابو الخطاب يكر---ه مسارعته الي غير وليمة عرس مع انه يجوز له حضورها وفي الترغيب يكره وقدم لا يلزمه حض------ور وليمة عرس وذكر له القاضي انه يستحب له حضور غير وليمة عرس وقيل يجب عليه حضورها وقيل ان وجبت علي غيره والا فلا يلزمه فرع لو تضيف رجلا فظاهر كلامهم يجوز	2015	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2523	true	-8468261763743544573	165	249	814	1256	1544	300	وجعلها الشريف وابو الخطاب كهدية كالوالي ساله حرب هل للقاضي والوالي ان يتجر- قال لا الا انه شدد في الوالي ويعود---------- المرضي ويشهد الجناءز ما لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشغله وفي الترغيب ويودع الغازي والحاج وهو في الدعوات---------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا عذر ذكره القاضي وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو الخطاب يكره له مسارعته الي غير وليمة عرس ------ويجوز---------- وفي الترغيب يكره وقدم لا يلزمه حضور ولمية وليمة عرس وذكر هو وجماعة ان كثرت الولاءم صان نفسه وتركها ولم يذكروا--------------------------------------------------- لو تضيف رجلا ولعل- كلامهم يجوز	2523	-393961225111993223	335	513.0	264	984	34.044715881347656	55	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2016	false	-2865154536235673614	202	279	1021	1437	1541	300	لمن لا تقبل شهادته له ذكره بعضهم اجماعا كشهادته له ويحكم بينهم بعض خلفاءه لزوال التهمة وقال ابو بكر يجوز ذلك هذا رواية في المبهج وقاله ابو يوسف وابو ثور واختاره ابن المنذر كالاجانب وسواء كان الخصم منهم او اجنبيا ذكره في الرعاية فان كان الحكم بين والديه او ولديه لم يجز في الاشهر وقيل بلي لانهما سواء عنده فارتفعت تهمة الميل وله استخلاف والده وولده كحكمه لغيره بشهادتهما ذكره ابو الخطاب وابن الزاغوني وابو الوفا وزاد	2016	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2523	true	-8468261763743544573	264	300	1343	1544	1544	300	لمن لا تقبل شهادته له ذكره بعضهم اجماعا كنفسه ف-----يحكم ناءبه وف-------------------------------------------------------ي المبهج رواية بلي ---------------اختاره ابو بكر وقيل-------------------------------------------------------------------- بين والدية او ولديه-------------------------------------------------------------- وله استخلافهما--------- كحكمه لغيره بشهادتهما ذكره ابو الخطاب وابن الزاغوني وابو الوفا وزاد-	2523	-393961225111993223	169	244.0	136	416	40.625	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2017	false	-30738925612578054	11	51	47	278	1487	300	يحكم وقيل -لا يفتي علي عدوه وجوز الماوردي--- الشافعي- حكمه علي عدوه لان اسباب الحكم ظاهرة بخلاف- الشهادة------ واستشكله الرافعي بالتسوية بينهما في عمودي نسبة وان المشهور لا يحكم علي عدوه كالشهادة ولا تقل عن الحنفية ومنعه بعض متاخريهم كالشهادة	2017	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2524	true	-7496924020348410335	21	63	105	348	1556	300	يحكم وقيل ولا يفتي علي عدوه وجوز الماوردي من الشافعية حكمه علي عدوه لان اسباب الحكم ظاهرة واسباب الشهادة خافية واستشكله الرافعي بالتسوية بينهما في عمودي نسبه وان المشهور لا يحكم علي عدوه كالشهادة ولا نقل عن الحنفية ومنعه بعض متاخريهم كالشهادة	2524	-393961225111993223	224	415.5	184	243	92.18106842041016	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	191	238	940	1158	1478	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او ------------فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته--------- لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله فهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور مساءل حكمه بشء حكم بلازمه ذكره الاصحاب في	2019	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2525	true	5934818358291211831	92	143	466	699	1506	300	الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور هذا كلامه وكذا فعل------ه ذكره الاصحاب في	2525	-393961225111993223	195	352.0	151	239	81.58995819091797	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2020	false	3829015616311513547	16	263	94	1307	1494	300	فلو نفذ الاول وصيته لم يعز-له لان الظاهر معرفة اهليته لكن يراعيه فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية وصية وغيرها حكم ثم في حال القاصي قبله والاصح انه لا يحب لان الظاهر صحة قضايا من قبله وفي المستوعب قدمه في الرعاية ورجحه ابن المنجا انه يجب قيل لا يجوز والاصح ان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر في حال من قبله فان كان ممن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب وسنة متواتره كانت او احادا كقتل مسلم بكافر------ فيلزم نقضه نص عليهما وقيل مت-------واترا وكذا ينقض حكم من جعل عين ماله عند حجر عليه اسوة الغرماء نص عليه بخلاف ما اذا زوجت نفسها في الاصح او اجماعا لانه يءدي الي نقض الحكم بمثله ويءدي الي انه لا يثبت حكم اصلا وقيل ولو ظنيا وقيل وقياسا جليا ومقتضاه انه ينقض اذا خالف ما ذكر لانه حكم لم يصادف شرطه فوجب نقضه لان شرط الاجتهاد عدم مخالفة ما ذكر ولانه اذا وجد ذلك فقد فرط كما لو حكم بشهادة كافرين ولا فرق بين حقوق الله تعالي وحقوق الادمي في ظاهر كلامه وفي المغني ان حق الادمي لا ينقضه الا بمطالبته بخلاف حق الله تعالي وكذا ينقض حكمه بما لم يعتقده وفاقا وفي الارشاد هل ينقض بمخالفة صحابي يتوجه نقضه ان قيل بحجيته كالنص فرع اذا حكم بشاهد ويمين------ لم ينقض ذكره بعضهم اجماعا قال سعيد --ثنا هشيم----------------- عن داود عن الشعبي ان النيي صلي الله عليه وسلم كان يقضي بالقضاء وينزل القران بغير ما قضي فيستقبل حكم القران ولا يرد------ قضاءه الاول هذا مرسل وقال محمد بن ---	2020	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2526	true	383346115272654620	53	236	276	1219	1531	300	فلو نفذ الاول وصيته لم يعد له لان الظاهر معرفة اهليته لكن نراعيه فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية وصية -غيرها حكم خلافا --لمال--ك يقبله حاكم اخر خلافا لمالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان له اثبات خلافه وقد ذكروا اذا بان فسق الشاهد وسياتي يعمل بعلمه في عدالته او بحكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره لان الذي قبله ولاه من فسق عزله ويضم الي الضعيف امينا ويتوجه انها مسالة وجعل في الترغيب امناء الاطفال كناءب فيه الخلاف وانه يضم الي وصي فاسق او ضعيف امينا وله ابداله وله في الاصح النظر في حال من قبله وقيل يجب ولا يجوز نقض حكم الا اذا خ---------------الف نص-------------------------------ا كقتل مسلم بكافر فليزم فيلزم نقضه نص عليهما وقيل متواتر متواترا -------------------------------------------------------------------------------------------------او اجماعا وق-------------------------------------------------------------يل ولو ظنيا وقيل وقياسا جليا وفاقا للشافعي ووفاقا لمالك وزاد وخلاف القواعد الشرعية و----------------------------------------------------------------------------لو حك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بشاهد ويمين ونحوه لم ينقض ذكره بعضهم اجماعا قال سعيد حدثنا هشيم وخالد بن عبدالله عن داود عن الشعبي ان -----رسول الله ----------كان يقضي بالقضاء وينزل القران بغير ما قضي فيستقبل حكم القران ولا يرد قصاءه قضاءه الاول---- مرسل وروي البيهقي عن	2526	-393961225111993223	436	616.5	346	1592	27.386934280395508	70	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2023	false	-5524969204861882498	111	189	584	989	1509	300	واطلق في الانتصار النص فيها----- واختاره ان تعذر --حق بدون حضورها والا لم يحضرها واطلق ابن شهاب وغيره احضارها لان حق الادمي مبني -علي الشح والضيق---------------------------------------------- والمدة يسيرة كسفرها من م---------حلة وحكم المريض كذلك لانه يشق عليه السعي والحركة فاما ان كانت برزة اي تبرز لحواءجها غير------------------------------------ مخدرة فان----ه يحضرها ولا يعتبر لخروجها محرم نض عليه كسفر الهجرة وان ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما	2023	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2528	true	-3349284688636550819	84	164	436	844	1507	300	واطلق في الانتصار النص في المراة واختاره ان تعذر الحق بدون حضورها والا لم يحضرها واطلق ابن شهاب وغيره احضارها لان حق الادمي مبناه علي الشح والضيق ولان معها امين الحاكم لا يحصل معه خيفة الفجور والمدة يسيرة كسفرها من محلة الي محلة ولانها لم تنشء تنشء هي ان----------------------ما انشء انشء بها وفي الترغيب ان خرجت للعزايا او الزيارات ولم تكثر فه فهي مخدرة فينفذ من يحلفها وم-------------------------------------------ن ادعي علي غاءب بمو-----------ضع لا حاكم -به بعث الي من ---------------------يتوسط-- بينهما	2528	-393961225111993223	234	320.5	187	508	46.062992095947266	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2024	false	-2647815308827218304	32	143	159	708	1508	300	وقيل لدون مسافة القصر وعنه لدون يوم -جزم به في التبصرة وزاد بلا مءنة ومشقة وفي الترغيب لا يحضره مع البعد حتي تتحرر دعواه وفيه يتوقف احضاره علي سماع البينة ان كان مما لا يقضي فيه بالنكول قال وذكر بعض اصحابنا لا يحضره مع البعد حتي يصح عنده ما ادعاه تنبيه اذا ا------------دعي قبله شهادة لم تسمع ولم يعد عليه ولم يحلف حلافا للشيخ تقي الدين وهو ظاهر نقل صالح وحنب----ل ولو-قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان- قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب وكونه لا يحصل لفسقة المقصود------ بكتمانه لا ينفي ضمانه في نفس الامر والله	2024	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2528	true	-3349284688636550819	170	286	872	1437	1507	300	وقيل لدون مسافة --قصر وعنه لدون يوم وجزم به في التبصرة وزاد بلا مءنة ومشقة وفي الترغيب لا يحضره مع البعد حتي تتحرر دعواه وفيه يتوقف احضاره علي سماع البينة ان كان مما لا يقضي فيه بالنكول قال وذكر بعض اصحابنا لا يحضره مع البعد حتي يصح عنده ما ادعاه جزم به في التبصرة ومن ادعي قبله شهادة لم تسمع ولم يعد عليه ولم يحلف خلافا -لشيخنا في ذلك وانه ظاهر نقل صالح وحنبل قال ولو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به انه قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب وكونه لا يحصل------ المقصود لفسقه بكتمانه لا ينفي ضمانه في نفس الامر واحتج	2528	-393961225111993223	513	950.5	407	574	89.3728256225586	97	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2081	false	-3119954792812258586	180	222	950	1183	1583	300	وقيل المدعي من يطلب خلاف الظاهر او الاصل والمدعي عليه عكسه وينبني علي ذلك لو قال اسلمنا معا فالنكاح باق وادعت------- التعاقب--------- فالمدعي هي وعلي الثاني هو وقد يكون كل منهما مدعيا ومدعي عليه باعتبارين ولا تسمع دعوي مقلوبة وسمعها بعضهم واستنبطها	2081	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2529	true	2656045440186385686	71	101	350	518	1511	300	وقيل------- من يدعي خلاف الظاهر و---------------------عكسه المنكر ف-------لو قال اسلمنا معا فالنكاح باق وادعت المراة التعاقب فلا نكاح فالمدعي هي وعلي الثاني هو ----------------------------------------------لا تسمع دعوي مقلوبة وسمعها بعضهم واستنبطها	2529	-393961225111993223	141	212.0	114	249	56.62650680541992	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2037	false	-7086284678701820851	45	135	227	676	1505	300	تسمع فيثبت اصل الحق للزومه في المستقبل كدعوي تدبير وانه يحتمل في قتل ابي احد هءلاء الخمسة انه يسمع للحاجة لوقوعه كثيرا ويحلف كل منهم وكذا دعوي غصب------- وسرقة لا اقرار وبيع اذا قال نسيت لانه مقصر وان يصرح بها فلا يكفي قوله عن دعوي في ورقة ادعي بما فيها وان تنفك عما يكذبها فلو ادعي عليه انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاول- فالاظهر تقبل قاله في الترغيب لامكانه والحق لا يعدوهما	2037	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2530	true	-2803672406359621558	0	78	0	406	1494	300	تسمع فيثبت اصل الحق للزوم ف-ي المستقبل كدعوي تدبير وانه يحتمل في قتل ابي احد هءلاء الخمسة انه يسمع للحاجة لوقوعه كثيرا ويحلف كل منهم وكذا دعوي غصب واتلاف وسرقة لا اقرار وبيع اذا قال نسيت لانه مقصر ويعتبر انفكاك الدعوي--------------------------------------------- عما يكذبها فلو ادعي -----انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي فالاظهر يقبل قاله في الترغيب لامكانه والحق لا يعدوهما	2530	-393961225111993223	377	711.0	303	457	82.4945297241211	70	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2040	false	-3600233234612800665	230	266	1102	1293	1460	300	اعطي دلالا ثوبا يساوي عشرة ليبيعه بعشرين فجحده فقال ادعي ثوبا ان كان باعه فلي عشرون وان كان باقيا فلي عينه وان كان تالفا فلي عشرة الترغيب فقد اصطلح القضاة علي قبول هذه الدعوي المردو------دة للحاجة	2040	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2530	true	-2803672406359621558	150	186	757	946	1494	300	اعطي دلالا ثوبا قيمته عشرة ليبيعه بعشرين فجحده فقال ادعي ثوبا ان كان باعه فلي عشرون وان كان باقيا فلي عينه وان كان تالفا فلي عشرة-------- فقد اصطلح القضاء علي قبول هذه الدعوي المردة المرددة للحاجة	2530	-393961225111993223	176	329.5	141	197	89.34010314941406	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2093	false	1683460909355133916	105	145	545	729	1519	300	في بينة شهدت له بملك- الي حين وقفه واقام وارث بينة -ان مور-------ثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة و--ارث لان معها مزيد علم كتقديم من شهد بان- ورثه من ابيه واخر -انه باعه ولو اقام رجل بينة ان	2093	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2531	true	-3097199448137701234	86	127	423	620	1505	300	في بينه شهدت له بملكه الي حين وقفه واقام وارث بينة بان مورثه موروثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث لان معها مزيد علم كتقديم من شهد بانه ورثة من ابيه واخر بانه باعه وان قالا كان بيدك او	2531	-393961225111993223	169	295.5	129	197	85.78680419921875	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2037	false	-7086284678701820851	136	236	680	1187	1505	300	كان المدعي عينا حاضرة في المجلس عينها لانه ينتفي اللبس وكذا ان كانت حاضرة لكن لم تحضر بمجلس الحكم اعتبر احضارها للتعيين ويجب احضارها علي المدعي عليه ان اقر ب---يده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او -نكول حبس----- ابدا حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة تنبيه اذا ادعي دينا علي ابيه ذكر موته وحرر الدين والتركة ذكر القاضي-------------------------- وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمغني او انه وصل اليه من تركة ابيه ما يفي بدينه وان ادعي مالا مطلقا لم يجب ذكر سببه وقدره وجنسه ذكره في الرعاية فان ادعي عينا او دينا لم يعتبر ذكر سببه وجها واحدا لكثرة سببه	2037	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2532	true	-5375147364397226627	95	189	496	977	1567	300	كان المدعي عينا حا----------------------------------------------------ضرة لكن لم تحضر بمجلس الحكم اعتبر احضاره- للتعيين ويجب ع--------لي المدعي----- ان اقر ان بيده مثله- ولو ثبت ان ب--يده ببينة او بنكول حبس ايدا ابدا حتي يحضره- او يدعي تلفه- فيصدق للضرورة وتكفي القيمة وان كانت تالفة او في الذم------------------------------ة ذكر صفة مسلمة والاولي ذكر قيمته ايضا وفي الترغيب يكفي ذكر قيمة غير مثلي ويذكر قيمة جوهر ونحوه ويكفي ذكر قدر نقد البلد وقيل ويصفه ويقوم محلي بغير جنس حليته ومحلي بالنقدين بايهما بايها شاء للحاجة ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عينا او دينا لم يعتبر ذكر سببه وجها واحدا لكثرة سببه	2532	-393961225111993223	256	275.5	203	699	36.623748779296875	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2026	false	-2354409500432308756	14	159	68	753	1449	300	ما لم يعترف بسبب الحق فلو ادعت من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا------ تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه لجوابه في دعوي قرض اعترف به لا------ يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرضها لا مهر لها عليه لم تقبل الا ب-ينة انها اخذته نقله مهنا-------- او انها اسقطته في الصحة تنبيه لو ------ادعي بدينار فقال لا يستحق علي حبة فليس بجواب عند ابن عقيل---------- لانه لا يكتفي في رفع الدعوي الا ينص لا بظاهر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين يعم الحبات ومالم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال نعم حقيقة عرفية ولو قال لي عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة اعتبر في الاصح قوله ولا شء منها كاليمين فان نكل عن ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان قلنا برد اليمين حلف المدعي علي ما-دون الماءة اذا لم يسند الماءة	2026	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2534	true	7989979886088453386	60	300	295	1453	1453	300	ما لم يعترف بسبب الحق فلو ادعت من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا يستحق تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يتسحق يستحق علي شيءا ولهذا ما اقرت في مرضها لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته نقله مهنا والمراد او انها اسقطته في الصحة -----ولو قال المدعي -دينار----ا لا يستحق علي حبة ف----------عند ابن عقيل ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص لا بظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند شيخنا يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية م 5 وقد تقدم في اللعان وجهان فيما رميتها به ولو قال لي عليك ماءة فقال واطلقهما في الرعاية الكبري احدهما لا يشترط ذكر الحياة قلت وهو الصواب او هو الظاهر والوجه الثاني يشترط ذكرها وهو الاحوط مسالة 5 قوله ولو قال لمدعي دينارا لا يستحق حبة فعند ابن عقيل ليس بجواب وعند شيخنا يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية انتهي قلت الصواب ما قاله الشيخ تقي الدين وهو الظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------ليس لك علي ماءة اعتبر في الاصح قوله ولا شء منها كاليمين وان نكل ع--ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان قلنا برد اليمين حلف المدعي علي ما دون الماءة اذا لم يسند الماءة-	2534	-393961225111993223	551	957.5	432	1272	43.31761169433594	104	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2027	false	2014034204724278477	3	58	17	307	1535	300	يق-ل اشهدا ولا يلقنهما وفي المستوعب لا ينبغي وفي الموجز يكره كتعنتهما سمع--ها الحاكم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحضار من اجل السماع فيقول الحاكم من كانت عنده شهادة فليذكر ما عنده فاذ---------------------------------------ا شهدا واتضح الحق لزمه ولم يجز ترديده-ا وفي الرعاية ان ظن الصلح اخرة وفي الفصول -احببنا له امرهما بالصلح اي اذا كان فيها لبس فان ابيا	2027	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2535	true	-2640684192003678814	207	295	998	1477	1500	300	يقول اشهدا ولا يلقنهما وفي المستوعب لا ينبغي وفي الموجز يكره كتعنتهما كتعنتها وانتهارهما وفيهما في ظاهر الكافي مسالة 6 قوله وان قال هو ملكي اشتريته من فلان وهو ملكه ففي الرجوع وجهان انتهي احدهما له الرجوع عليه اذا بان مستحقا وهو الصواب لا سيما ان كان المشتري جاهلا والاضافة الي ملكه في الظاهر والوجه الثاني ليس له الرجوع لاعترافه له بالملك وهو بعيد يحرم وان شهدوا شهدا واتضح الحكم---- ولم يجز ترديدهما وفي الرعاية ان ظن الصلح اخره وفي الفصول واحببنا له امرهما بالصلح ويءخره------------- فان ابيا	2535	-393961225111993223	190	271.0	152	496	38.30644989013672	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2028	false	-6842729604497422020	158	290	762	1399	1446	300	لا ي----حكم- بعلمه في--------------------------------- الحدود وهل يحكم به في غيره علي روايتين نقل حنبل اذا راه علي حد لم يكن له ان يقيمه الا بشهادة من شهد معه لان شهادته شهادة رجل ونقل ايضا انهما يذهبان الي حاكم اخر والاول اظهر واجاب في الشرح عن حديث هند انه قتيا لا حكم بدليل عدم حضور ابي سفيان ولو كان حكما لم يحكم عليه في غيبته ويفارق الحكم بالشهادة فانه لا يفضي الي تهمة بخلاف مسالتنا واما ا--لجرح والتعديل فانه يحكم في--ه بعلمه بغير خلاف لانه لو لم يحكم بعلمه -----------------------لتسلس--------------------ل ولانه لا يجوز له قبول شهادة من يعلم فسقه ولان التهمة لا تلحقه في ذلك لان صفات الشهود معني ظاهر وقال ---------القاضي وجماعة----- ليس هذا بحكم لانه يعدل هو ويجرح غيره ويجرح هو ويعدل غيره ولو كان حكما لم يكن لغيره نقضه وعلي --	2028	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2536	true	-1131324597939324737	73	168	370	819	1530	300	لا يجوز حكمه بعلمه في غير ذلك وعنه يجوز به وعنه في غير الحد---------------------------------- نقل حنبل اذا راه علي حد لم يكن له ان يقيمه الا بشهادة من شهد معه لان شهادته شهادة رجل ونقل حرب ف------يذهبان الي حاكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان يشهد عند نفسه ف-لا يعمل ويعمل بعلمه وفي- عبارة غير واحد ويحكم بعلمه في عدالة الشاهد وجرحه للتسلسل قال في عيون المساءل ولانه يشركه فيه غيره فلا تهمة----------------------------------------------------------------- وقال ايضا هو والقاضي وغيرهما هذا ليس---- بحكم لان- يعدل هو ويجرح غيره ويجرح هو ويعدل غيره ولو كان حكما لم يجز لغيره نقضه قال في	2536	-393961225111993223	273	331.0	209	738	36.99187088012695	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2029	false	35019490312062684	77	108	385	527	1485	300	المنكر علي الفور وله تحليفه مع علمه قدرته علي حقه نص عليه نقل ابن هانء ان علم ان عنده-------- يءدي اليه حقه ارجو ان لا ياثم وظاهر رواية ابي طالب يكره	2029	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2539	true	-3536884125926173423	268	300	1406	1550	1550	300	اليمين علي خصمه --له تحليفه مع علمه قدرته علي حقه نص عليه نقل ابن هانء ان علم--- عنده مالا لا يءدي اليه حقه ارجو ان لا ياثم وظاهر رواية ابي طالب يكره-	2539	-393961225111993223	127	220.0	99	150	84.66666412353516	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2046	false	-3314303618933931108	181	287	934	1472	1538	300	رجل وامراتان وفي الزني والاصح انه لا بد من اربعة وذلك شهادة فيعتبر فيه ما يعتيبر فيها وعنه يقبل قول واحد في الكل اختاره ابو بكر لحديث زيد ين ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم امره فتعلم كتاب اليهود حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقراته كتبهم رواه البخاري وقال عمر بن الخطاب وعنده عثمان وعلي وعبد الرحمن ما تقول هذه فقال عبد الرحمن هذه حاطب تخبرك بالذي صنع معها وقال ابو حمرة كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس وكالرواية واخبار الديانات فعلي هذا يكفي اخبار عدل بدون لفظ الشهادة ولو كان امراة او----- والدا--- ولدا او اعمي لمن خبره بعد عماه	2046	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2539	true	-3536884125926173423	205	235	1080	1227	1550	300	رجل وامراتان---------- والاصح في الزنا---- اربعة------------------------------------- وعنه ال---------حد في الكل اختاره ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدون لفظ الشهادة ولو كان امراة او ولدا والدا او ولدا او اعمي لمن خبره بعد عماه	2539	-393961225111993223	130	195.5	103	546	23.809524536132812	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2047	false	631661718844409454	1	37	7	213	1546	300	------الديانات ويكتفي بالرقعة مع الرسول وعلي الاول تجب المشافهة وتعتبر شروط الشهادة فيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية اوجرح ومن نصبه للحكم بجرح وتعديل وسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده	2047	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2539	true	-3536884125926173423	233	258	1218	1356	1550	300	بعد عماه------ ويكتفي بالرقعة مع الرسول وعلي الاول تجب المشافهة------------------------------------------------------------------- ومن نصب- للحكم بجرح وتعديل وسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده	2539	-393961225111993223	131	244.0	107	212	61.79245376586914	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2029	false	35019490312062684	177	296	868	1460	1485	300	وان امسك المدعي عن احلاف خصمه ثم اراد احلافه بالدعو-ي الم-قدمة جاز لان حقه لا يسقط بالتاخير وان ابراه منها ف----له تجديد الدعوي وطلبها لان حقه لم يسقط بالابراء من اليمين وهذه الدعوي غير التي ابراه من اليمين فيها فان حلف سقطت الدعوي ولم يكن للمدعي ان يحلف يمينا اخري لا في هذا المجلس ولا في غيره لحديث الحضرمي وعنه يبرا بتحليف المدعي وعنه ويحلفه له وان لم يح-----لفه ذكرها الشيخ تقي الدين من رواية مهنا ان رجلا اتهم رجلا بشء فحلف له ثم قال لا احلف الا ان يحلف لي عند السلطان اله ذلك قال لا قد ظلمه وتعنته ولا---------------------------------------- يصله باستثناء في- المغني او بما لا يفهم لان الاستثناء يزيل حكم اليمين وفي الترغيب هي يمين كاذبه	2029	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2540	true	7084692917514777768	202	293	1091	1555	1592	300	وان امسك------- عن تحليفه فله-------- تحليفه ب--دعواه المتقدمة و-----------------------------ان ابراه من يمينه فله تجديد الدعوي وطلبها ولا يعتد بيمينه الا بامر حاكم بمسالة المدعي طوعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يبرا بتحليف المدعي وعنه ويحلفه له وان لم يحلف يحلفه ذكره-ما شيخنا-------- من رواية مهنا ان رجلا اتهم رجلا بشء فحلف له ثم قال لا ارضي الا ان تحلف لي عند السلطان اله ذلك قال لا قد ظلمه وتعنته واختار ابو حفص تحليفه واحتج برواية مهنا ولم يصله باستثناء وفي المغني او بما لا يفهم لان الاستثناء يذيل حكم اليمين وفي الترغيب هي يمين كاذبة	2540	-393961225111993223	339	551.5	266	644	52.63975143432617	55	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2033	false	-1398476438624490004	106	140	520	680	1492	300	وان سكت الم---دعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال اعلم قدر حقه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي------------------------------------------------------ ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	2033	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2546	true	-7986800865681925598	92	129	500	689	1522	300	وان لم يقر المدعي عليه-------- ولم ينكر او قال لا-------------------- اعلم قدر حقه ذكره في عيون المساءل والمنتخب لان المدعي يعرف قدر حقه بخلاف الشفيع والمشتري لا يعلمانه قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	2546	-393961225111993223	111	190.5	86	217	51.15207290649414	19	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2034	false	-6891774151494728680	68	101	352	516	1471	300	فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق لانه يصير منكرا واليمين علي المنكر فان نكل عنها قضي عليه بنكوله وصرف وان قلنا برد اليمين فله تحليف خصمه فان ابي حكم عليه	2034	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2546	true	-7986800865681925598	216	238	1111	1214	1522	300	فان عجز حلف المدعي علي بقاءه واخذه -------------------------------------------فان نكل حكم عليه----------------- وان قيل ت-رد اليمين فله تحليف خصمه فان ابي حكم عليه	2546	-393961225111993223	80	124.5	62	164	48.780487060546875	15	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2047	false	631661718844409454	174	214	900	1112	1546	300	وليس تقدم الانكار هنا شرطا ولو فرض اقراره فهو تقوية لث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوته قال في الترغيب وغيره لا تفتقر البينة الي جحود اذ الغيبة كالسكوت والبينة تسمع علي ساكت لكن -----------------------------------------------------------------------------لو قال هو معترف وانا اقيم البينة استظهارا لم تسمع وقاله الادمي	2047	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2547	true	1244432842625538168	9	87	39	450	1513	300	وليس تقدم الانكار هنا شرطا ولو فرض اقراره فهو تقوية لثبوته بالبينة قال في الانتصار لخصمه الا جعلت للقاضي هنا ان ينصب عن الغاءب من ينكر عنه كما فعلت في اقامة المدير لثبت لتثبت الكتب قال في الترغيب وغيره لا تفتقر البينة الي جحود اذ الغيبة كالسكوت والبينة تسمع غلي ساكت وكذا جعل في عيون المساءل وغيرها هذه المسالة اصلا علي الخصم قال في الترغيب وغيره ولو قال هو معترف وانا اقيم البينة استظهارا لم تسمع وقاله الادمي	2547	-393961225111993223	205	386.0	166	411	49.87834548950195	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2048	false	7264808462526304525	48	82	251	408	1492	300	ولا يتعرض في يمينه لصدق البينة------------ لكما لها بخلاف ما-- اذا -قام شاهدا فانه يحلف معه ولا يلين مع بينة-------- الا هنا لان فيه طعنا علي البينة وعنه بلي فعله علي وعنه---- مع ريبة	2048	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2547	true	1244432842625538168	126	158	656	810	1513	300	ولا يتعرض في يمينه لصدق البينة وفي الترغيب لكما-لها فيجب تعرضه اذا اقام شاهدا و-----حلف معه ولا يمين مع بينة كمقر له الا هنا و------------------------عنه بلي فعله علي وعنه نعم مع ريبة	2547	-393961225111993223	116	167.0	90	184	63.043479919433594	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2049	false	-6647955709701715528	0	167	0	810	1474	300	قال للمدعي ان ------عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه ونقل ابو طالب يسمعان ولكن لا يحكم عليه حتي يحضر قال في المحرر وهو الاضح فان ابي بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فعلي هذا ينفذ من يقول في منزلة ثلاثة ايام القاضي يطلبه الي مجلس الحكم فاخبروه ويحرم ان يدخل عليه بيته لكن صرح في التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه ونصه يحكم----- بعد ثلاثة ايام -جزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه قد صار في حرمه كمن لجا الي الحرم فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه بما يراه حتي يحضر والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابه له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه------------------------ ويصح تبعا ونبه عليه بقوله فان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله مال في يد فلا----ن او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبت ب---------بينة سلم الي الم--------دعي نصيبه واخذ الحاكم	2049	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2548	true	-499033810777306064	39	144	184	709	1510	300	قال للمدعي ان عرفتا عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه ونصه يحكم عليه بعد ثلاثة ايام وجزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه--- صار في حرمة كمن لجا الي الحرم -------------------------------------------------------------------والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه وياتي في القسمة والدعوي ويصح تبعا كم----------------ن ادعي موت ابيه--- عنه وعن اخ--- غاءب او غير رشيد وله عن------د فلان عين او دين ف------------------------ثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه و----الحاكم	2548	-393961225111993223	442	756.5	349	867	50.98039245605469	78	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2050	false	-126349696495103819	106	225	528	1121	1506	300	يذكر ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء لقدرته علي امضاءه وهذا قول ابن ابي ليلي ومحمد بن الحسن وذكر ابن عقيل لا يقبلهما وهو مروي عن الحنفية والشافعية لانه يمكنه الرجوع الي العلم والاحتياط فلا يرجع الي الظن كالشاهد اذا نسي شهادته فشهد عنده شاهدان انه شهد لم يكن له ان يشهد وجوابه انهما لو شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذا اذا شهدا عنده بحكمه وما ذكروه لا يستقم لان ذكر ما نسيه ليس اليه والحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته ومحل ما ذكره المءلف ما لم يتيقن صواب نفسه فان تيقنه لم يقبلهما ل-----------------قصة ذي اليدين وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا	2050	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2549	true	3562638116179500467	20	104	84	520	1490	300	يذكر---ه فشهد به اثنان قبلهم-----------------ا وامضا-------------ه علي امضاءه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها --وذكر ابن عقيل لا يقبلهما ومرادهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاول اذ--------------------------ا لم يتيقن صواب نفسه فان تيقنه لم يقبلهما لانهم احتجوا فيه بقصة ذي اليدين وذكروا هناك صوابه لو تيقن لم يقبلهما واحتجوا ايضا بقول الاصل المحدث للراوي عنه لا ادري وذكروا هناك لو كذبه لم يقدح في عدالتهما ولم يعمل به ودل ان قول ابن عقيل هنا قياس الرواية المذكورة في الدليلين وان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا	2549	-393961225111993223	166	223.5	129	802	20.698253631591797	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2051	false	-5356764703522840001	177	251	866	1214	1449	300	اخبر حاكم اخر بحكم او ثبوت عمل به مع غيبة المخبر وفي الرعاية عن المجلس ويقبل خبره في غير عملهما او في عمل احدهما وعند القاضي لا يقبل الا ان يخ-----بر في عمله حاكما في غير عمله فيعمل به اذا بلغ عمله وجاز حكمه بعلمه وجزم به في الترغيب ثم قال وان كانا في ولاية المخبر فوجهان وفيه اذا قال سمعت البينة فاحكم لا فاءدة فيه مع حياة البينة بل عند العجز عنها فصل	2051	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2550	true	-3716571303801531482	107	180	519	866	1502	300	اخبر حاكم اخر بحكم او ثبوت عمل به مع غيبة المخبر وفي الرعاية عن المجلس ويقبل خبره في غير عملهما وفي --عمل احدهما وعند القاضي لا يقبل الا ان يخبر يجبر في عمله حاكما في غير عمله فيعمل به اذا بلغ عمله وجاز حكمه بعلمه وجزم به في الترغيب ثم قال وان كانا في ولاية المخبر فوجهان وفيه اذا قال سمعت البينة فاحكم لا فاءدة له---- حياة البينة بل عند العجز عنها فصل	2550	-393961225111993223	336	660.0	265	353	95.18413543701172	68	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2053	false	7547950707737083280	196	232	997	1195	1539	300	حنبلي------ بان اللعان وضعه الش-رع لستر الزانية وصيانة النسب فتعقب الفسخ الذي لا يمكن الانفكاك الا به وما وضعه الشرع للفسخ به زوال الملك وليس من مسالتنا الا جهل الحاكم بباطن الامر وعلمهما وعلم الشهود اكثر	2053	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2550	true	-3716571303801531482	263	300	1299	1502	1502	300	حنبليا اجاب بان اللعان وضعه الشارع لستر الزانية وصيانة النسب فتعقب الفسخ الذي لا يمكن الانفكاك الا به وما وضعه الشرع للفسخ به ز-ال الملك وليس في مسالتنا سوي جهل الحاكم بباطن الامر وعلمهما وعلم الشهود اكثر-	2550	-393961225111993223	191	354.5	156	205	93.17073059082031	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2053	false	7547950707737083280	232	277	1195	1416	1539	300	من النص في الدلالة لان النص معلوم وهذا محسوس --------وقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحرر كالمقنع ثم استثني الا في امر مختلف فيه قبل الحكم فانه علي روايتين قطع في الواضح وغيره انه --------------------------------------------------------------------يحيل الشء عن صفته--------------- في مختلف فيه قبل الحكم----------------------- فلو حكم حنفي لحنبلي -شفعة جوار	2053	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2551	true	5239803452282776815	0	107	0	559	1537	300	من النص في الدلالة لان النص معلوم وهذا محسوس لان التزوير من فعلهما واذا فسخنا الاحكام بالمنصوصات من الادلة باطنا وظاهرا فلان تبطل الاحكام بالحسن بالحس باطنا اولي في كلام طويل فقيل له هذا كله لا يدفع اشكال اللعان وذلك ان الحاكم لا يلزمه في انفاذ الاحكام بواطن الاحوال وانما يلزمه الظاهر وما ذكرته في اللعان فهو الحجة لان الله تعالي رتب صحة الفسخ--------------- علي قول يتحقق فيه الكذب ولهذا قال عليه السلام احدكما كاذب فهل فيكما من تاءب مسالة 15 قوله وحكم الحاكم لايحيل الشء عن صفته باطنا وعنه بلي في مختلف فيه قبل الحكم قطع به في الواضح وغيره فلو حكم حنفي لحنبلي بشفعة جوار	2551	-393961225111993223	135	169.0	105	574	23.519163131713867	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	177	219	906	1109	1522	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه في الاصح------- وقيل مع عدم نص يعارضه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين وفي المحرر لا يلزمه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله	2054	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2552	true	6050832525006703762	255	297	1323	1524	1538	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزم-------ه في الاصح تنفيذه وقيل يحرم ان لم ير--ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين وفي المحرر لا يلزمه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله	2552	-393961225111993223	181	336.5	143	210	86.19047546386719	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	93	172	485	879	1522	300	رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المعني ان رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لوثبتت حكم قال الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها ا-لا الله------ ورسوله اجماعا----------- فدل علي ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره	2054	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2552	true	6050832525006703762	21	145	115	722	1538	300	رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم ان له دخلا فهو محكوم به في حقه من رمضان فلم يغيره حكم ولم يورث شبهة ولان الحكم يغير اذا اعتقد المحكوم عليه انه حكم وهذا يعتقد خطاه كمنكرة نكاح مدح مدع يتقنه يتيقنه فشهد له فاسقان فردا ذكره في الانتصار وفي المغني ان رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لو ثبت حكم قال --شيخنا-------- امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها ا لا الله تعالي ورسوله اجماعا وذكره غيره فدل---- ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره	2552	-393961225111993223	374	690.0	298	621	60.225440979003906	74	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	221	274	1121	1394	1522	300	رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقر- بانه نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك ورده------ والحكم بمذهبه وقال الشيخ تقي الدين ا------------نه كالبينة ثم ذكر انه قياس المذهب كبينته ان عينا الحاكم الرابعة من قلد في صحة نكاح لم يفارق ب-غير اجتهاده كحكم بخلاف ----مجتهد نكح ثم راي بطلانه في الاصح	2054	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2553	true	-2494993889864427654	246	300	1204	1478	1478	300	رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان- نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك ورده الحكم والحكم بمذهبه وقال --شيخنا قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه------------ كبينة- ان عينا الحاكم و-------من قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم وقيل بلي كمجتهد نكح ثم راي بطلانه في الاصح-	2553	-393961225111993223	230	374.5	184	298	77.18120574951172	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	177	208	906	1060	1522	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه في الاصح------- وقيل مع عدم نص يعارضه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين	2054	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2553	true	-2494993889864427654	0	31	0	152	1478	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزم-------ه في الاصح تنفيذه وقيل يحرم ان لم ير--ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين	2553	-393961225111993223	132	238.5	105	161	81.98757934570312	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	274	300	1394	1522	1522	300	وقيل ما-لم يحكم به حاكم ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره في الاصح وان بان خطءة في اتلاف بمخالفة قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس-	2054	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2554	true	-8644310685548635079	0	26	0	124	1510	300	وقيل ما لم يحكم به حاكم ولا يلزم اعلامه------ بتغيره في الاصح وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس	2554	-393961225111993223	120	220.5	96	130	92.30769348144531	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2052	false	4770596357780605296	64	91	289	415	1408	300	عين ماله اخذه قهرا زاد في الترغيب ما-لم يفض الي فتنة قال ولو كان لكل منهما دين علي الاخر---- من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان	2052	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2556	true	8068884573848128442	272	300	1358	1484	1484	300	عين ماله اخذه قهرا زاد في الترغيب ما لم يفض الي فتنة قال ولو كان لكل منهما---- علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان-	2556	-393961225111993223	121	219.0	96	131	92.36640930175781	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2055	false	-517744108584499274	225	300	1205	1586	1586	300	يقبل فيه كحقو--------ق الله تعالي وان قلنا هو لادمي فهو كالقصاص جزم في الوجيز بثبوته فيه تنبيه اعلم ان الاصحاب ذكروا ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ--------------------------- نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع---- شهود الاصل الحكم فدل ذلك ----انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد-	2055	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2557	true	-1457752089479357411	39	116	186	576	1524	300	يقبل فيه الا رجلان كحق الله تعالي وفيه رواية----------------------- في الرعاية وفي هذه المسالة---------------- ذكروا ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره قلا يجوز نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع شهد شهود الاصل الحكم فدل ذلك علي انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد	2557	-393961225111993223	302	514.0	241	429	70.39627075195312	57	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2056	false	7164391464178878137	68	300	347	1553	1553	300	الحاجة داعية الي ذلك------------------------------------------------------ لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر لا نعلم فيه خلافا لان المكتوب اليه يلزمه قبوله وظاهرة ولو كانا ببلد واحد الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم واختار الشيخ تقي الدين وفي حق الله تعالي ويجوز فيما -ثبت---- عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة هذا هو المذهب لانه نقل شهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة وكتابة بالحكم ليس هو نقلا وانما هو خبر وعنه فوق يوم قال الشيخ تقي الدين خرجته في المذهب واقل كخبر وقاله ابو يوسف ومحمد وروي عن ابي حنيفه لكن قال بعض اصحابه الذي يقتضيه مذهبه انه لا يجوز كما لا يجوز ذلك في الشهادة علي الشهادة قال القاضي ويكون في كتابة شهد- عندي فلان وفلان بكذا ليكون المكتوب اليه هو الذي يقضي ولا يكتب ثبت عندي لان ح-كم بشهادتهما كبقية الاحكام -قاله ابن عقيل وغيره قال الشيخ تقي الدين والاول اشهر انه خبر بالثبوت كشهود الفرع لان الحكم امر ونهي----- يتضمن الزاما فرع-------------- لو اثبت----- مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحن-----بلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذا- فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة----- ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في ا-----لخط لا-	2056	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2557	true	-1457752089479357411	132	299	651	1520	1524	300	الحاجة داعية الي ذلك وهذا المعني موجود في شهود فرع الفرع ويقبل فيما حكم به لينفذه وان-------------------------------------------------------------------------------------- كانا ببلد واحد وعند شيخنا------------------------------------------ وفي حق الله تعالي ويقبل فيما يثبت ثبت عنده ليحكم به في --مسافة قص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعنه فوق يوم وعند شيخنا وقال---- خرجته في المذهب واقل كخبر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ويكون في كتابه شهدا عندي----------- بكذا-------------------------------- ولا يكتب ثبت عندي لانه حكم بشهادتهما كبقية الاحكام وقاله ابن عقيل وغيره قال --شيخنا --------والاول اشهر انه خبر بالثبوت كشهود الفرع لان الحكم امر ونهي تضمن يتضمن الزاما قاله شيخنا فيتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذلك فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزم ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الحظ الخط لا	2557	-393961225111993223	722	1230.5	580	1309	55.15660858154297	124	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2057	false	-2577788955316860385	1	79	5	407	1539	300	كونه مختلفا فيه ولهذا لا ينفذه الحنفي- حتي ينفذه اخر- وللحنبلي الحكم بصحة الوقف-------- مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف ذكر-------------------------------------------------------------ه في الفروع ويجوز ان يكتب الي قاض معين ككتابه عليه السلام الي كسري وقيصر والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم وهو قول ابي ثور واستحسنه ابو يوسف كما لو كان معينا ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان عدلان عند المكتوب اليه و--------------------------------يعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط نص عليه	2057	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2558	true	8135066633197966717	0	75	0	405	1534	300	كونه مختلفا فيه ولهذا لا ينفذه الحنفية حتي ينفذه حاكم وللحنبلي الحكم بصحة الوقف المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف ولو سمع البينة ولم يعدلها وجعله الي الاخر جاز مع بعد المسافة قاله في الترغيب وله الكتابة -الي قاض معين---------------------------------- والي من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين قال شيخنا وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يجبر------------------------------------------------------- المكتوب اليه ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين فيعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط نص عليه	2558	-393961225111993223	231	362.0	184	505	45.74257278442383	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2058	false	3173912578667717120	8	118	48	591	1486	300	وفي كلام ابي الخطاب كتبه بحضرتنا وقال لنا اشهدا عل----ي كتبته في عملي ف---ثبت عندي -حكمت به من كذا وكذا فيشهد ان بذلك لان الكتاب لا يقبل الا اذا وصل في مجلس عمله والاحتياط ان يشهدا بما فيه وبختمه لانه ابلغ ولا يشترط ختمه لانه عليه السلام كتب الي قيصر ولم يختمه فقبل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم وقال الشيخ تقي الدين من عرف خطه باقرار و--انشاء او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمونه وذكر قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال -----الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وانه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا	2058	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2558	true	8135066633197966717	110	198	587	1024	1534	300	وفي كلام ابي الخطاب كتبه بحضرتنا وقال لنا اشهدا علي اني كتبته في عملي بما ثبت عندي وحكمت به من كذا وكذا فيشهد-ان بذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر ختمه واشهدهما لا يصح وعنه بلي فيقب----------------له ان عرفه خط القاضي وختمه بمجرده وقيل لا وعند شيخنا------------ من عرف خطه باقرار او انشاء او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمونه وذكر قولا في المذهب انه يحكم---- شاهد ميت وقال الحظ الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وانه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا	2558	-393961225111993223	352	585.5	279	558	63.082435607910156	63	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2059	false	-6848676859700717008	95	253	476	1260	1521	300	كتابه في حيوان في الاصح بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته في ص-فته اخذه مدعيه بكفيل------- مختوما عنقه فياتي بع القاضي الكاتب ليشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا لبيرا كفيله وان كان المدعي حارية سلمت الي امين يوصلها وان لم يثبت له ما ادعا لزمه رده ومءنته منذ تسلمه ذكره في الرعاية وزاد دون نفعه وحكمه كمغصوب لانه اخذه بلا حق وقيل لا يقبل كتابه به لان الوصف لا يكفي بدليل انه لا يجوز ان يشهد لرجل بالوصف والتحلية كذلك المشهور به والاول رجحه في الشرح قياسا علي العين ويخالف المشهود --------------له فانه لا حاجة الي ذلك فيه فان الشهادة له لا تثبت الا بعد دعواه وقيل يحكم به الكاتب ويسلم- المكتوب اليه لمدعيه وفي الترغيب علي الاول لو ادعي علي رجل---- دينا صفته كذا ولم يذكر اسمه ونسبه لم يحكم عليه بل يكتب الي قاضي البلد الذي فيه المدعي عليه كما قلنا في المدعي به ليشهد علي عينه	2059	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2559	true	-1349407465918881334	48	159	248	816	1503	300	كتابه في حيوان في الاصح بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم يثبت مشارك-ة في وصفته اخذه مدعيه بكفيل مضمونا مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا ليبرا كفيله ------------------------------------------وان لم يثبت--- ما ادعاه ف------------------------------------------------------------كمغصوب لانه اخذه بلا-حق وفي الرعاية لا نفعه منفعة ولم يتعرضوا لهذا------------------------------------------------------------------------ في ال-----------------------------مشهود عليه فيتوجه مثله فالمدعي عليه ولا بينة اولي و-----------------------------------قيل يحكم به الكاتب ويسلمه المكتوب اليه لمدعيه وفي الترغيب علي الاول لو ادعي علي رجل دين دينا صفته كذا ولم يذكر اسمه ونسبه لم يحكم عليه بل يكتب الي قاضي البلد الذي فيه المدعي عليه كما قلنا في المدعي به ليشهد علي عينه	2559	-393961225111993223	472	827.0	374	811	58.19975280761719	79	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2061	false	-920656786010331334	9	58	41	285	1476	300	قبل اعتماد -علي العلم قال اب-----------و الخطاب وابو الوفا ف-ان قالا هذا كتاب فلان اليك اخبرنا من نثق به لم يجز العمل بهما وان قدم غاءب فللكاتب الحكم عليه بلا اعادة شهود--قاله في الانتصار فصل واذا حكم عليه فقال اكتب الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم	2061	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	0	48	0	238	1502	300	قبل اعتمادا علي العلم قال في فتاويه وابو الخطاب وابو الوفاء وان قالا هذا كتاب فلان اليك اخبرنا من نثق به لم يجز العمل بهما وان قدم غاءب فللكاتب الحكم عليه بلا اعادة شهادة قاله في الانتصار وان----- حكم عليه فساله ان يشهد عليه بما جري لء----------------لا يحكم	2560	-393961225111993223	191	329.0	153	259	73.74517059326172	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2062	false	-4056760382340223481	19	83	96	424	1514	300	وان ساله من ثبت محضره عند الحاكم ان يسجل له اي كتابته واتاه بورقة لزمه في الاصح ولهذا قال فعل ذلك قال احمد اذا اخذ الساعي زكاته كتب له براءة وقال الشيخ تقي الدين يلزمه ان تضرر بتركه وما تضمن الحكم ببينة سجل وغيره محضر وفي المغني والترغيب المحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته وجعله------------ نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة يحبسها عنده	2062	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	93	145	435	713	1502	300	وان ساله مع الاشهاد--------------------------- كتابته واتاه بورقة لزمه في الاصح ق------------------ال احمد اذا اخذ الساعي زكاته كتب له براءة وعند شيخنا---------- يلزمه ان تضرر بتركه وما تضمن الحكم ببينة سجل وغيره محضر وفي المغني والترغيب المحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة------- عنده	2560	-393961225111993223	245	434.5	195	340	72.05882263183594	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	93	281	484	1421	1526	300	ذكر حليتهما اولي----- فادعي عليه ذكر- فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اسماعها ففعل او فانكر ولم تقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رداليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر في الاقرار والانكار والاحلاف جري ا-------لامر علي ذلك لان ذلك امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها ويذكر مع ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة شهدا عندي بذلك لانه الواعع ويكون في اخر المحضر وفي الشرح يكتب علامته مع ذلك في راس المحضر وان اقتصر جاز وهو قول في الرعاية واما السجل هو بكسر السين الجيم الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ماتقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفها -بما راي معه قبول شهادته-ا بمحضر من	2063	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	194	300	969	1502	1502	300	ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر او ا----نكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله -سماعها ففعل او فانكر ولا ب-------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه حكم----- بنك---------------------------وله وساله كتابة----- محضر--------- فاجابه----- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في--------------- الاقرار ---------والاحلاف جري الامرع الامر علي ذلك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه فصل--------------------------------------------------------------- واما السجل ف-------------------------------------لانفاذ ما ثبت عنده والحكم------------------- وصفته --------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما -------------تقدم-------------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من-	2560	-393961225111993223	445	658.5	351	952	46.74369812011719	65	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	21	208	117	1097	1554	300	معرفة فلان ابن فلان واقراره ويجوز نصبه عطفا علي المشهود اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته ----وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر------ جميعه حرفا بحر- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجه وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما اللسان تقوم احدهما مقام الاخري ويجلد نسخة منهما بديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه منهما لتضمنهما ذلك وهذا يذكر ليخرج من الخلاف في القضاء علي الغاءب ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز ال-حكم علي الغاءب عندنا قال الشيخ تقي الدين الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما وه------------------------------------------ذا ين-----بني علي ان الشهادة هل تفتقر الي----- الخصمين فاما التزكية فلا	2064	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2561	true	8394796492493871710	18	159	100	827	1520	300	معرفة فلان -بن فلان ويذ---------------------------------------كر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر---------------------- بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جمعيه جميعه حرفا حرفا فاذا فرغ---ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصمه بحجة------ وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين-------------------------------------------- نسخة------ بديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ---------------------------------------------------------لم يذكر بمحضر من --خصمين جاز---- لجواز القضاء علي الغاءب -----وقال --شيخنا-------- الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما لكن تكون الباء باء السبب لا الظرف كالاولي وهذا ينبني يبني علي ان الشهادة هل تفتقر الي حضور الخصمين فاما التزكية فلا	2561	-393961225111993223	630	1068.5	503	1046	60.22944641113281	107	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2066	false	-5678570431676667448	111	212	522	1038	1478	300	دعي شريكه الي --بيع في قسمة تراض اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن نقله الميموني وحنبل وذكره القاضي واصحابه وذكره في-- الارشاد والفصول والافصاح والترغيب وغيرهما------------------------------- وكذا الاجازة قال الشيخ تقي الدين ولو في وقف----------- وللشافعية وجهان في الاجارة قال ا----بن الصلاح وددت لو محي من المذهب قال وقد عرف من اصلنا انه اذا امتنع السيد من الانفاق علي --------مماليكه باعهم الحاكم عليه فاذا صرنا الي ذلك دفعا----- للضرر عن شريك له عليه حق وملك فلم لا يصير الي ذلك دفعا للضرر عن شريك لا حق له عليه ولا ملك------------------------------- والضرر المانع من القسمة اي قسمة الاجبار هو نقص القيمة	2066	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2562	true	-6807456305244497395	8	114	38	606	1546	300	دعا شريكه الي البيع فيها-------- اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن نقله الميموني وحنبل وذكره القاضي واصحابه وذكره صاحب الارشاد والفصول والافصاح والترغيب وغيرها وكلام الشيخ والمحرر يقتضي المنع وكذا الاجارة-------------------- ولو في وقف ذكره شيخنا وللشافعية وجهان في الاجارة قال عمرو بن الصلاح وددت لو محي من المذهب قال وقد عرف من اصلنا انه اذا امتنع السيد من الانفاق علي ممالكيه مماليكه باعهم الحاكم عليه فاذا صرنا الي ذلك دفعا لضرر للضرر عن شريك له عليه حق وملك فلم لا يصير الي ذلك دفعا للضرر عن شريك لا-حق له عليه ولا ملك قال والاجبار علي المهاياة ضعيف والضرر المانع من قس----------مة الاجبار--- نقص القيمة	2562	-393961225111993223	463	813.5	372	610	75.90164184570312	82	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2067	false	-2343870510698263644	206	252	1073	1297	1524	300	الضرر وعدمه---------------------- في كل عين وحدها نقل ابو طالب ياخذ من كل موضع حقه اذا كان خيرا له وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد قاله في المحرر والوجيز والفروع ووفي المعني من نوع فطلب-- احدهما قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر	2067	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2562	true	-6807456305244497395	147	189	785	987	1546	300	الضرر وعدمه في دور متلاصقة ونحوها في كل عين وحدها نقل ابو طالب ياخذ من كل موضع حقه اذا كان خيرا له وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس -------------------------------------وفي المغني من نوع فطلبها احدهم------ا اعيانا بالقيمة--- اجبر	2562	-393961225111993223	176	313.0	138	248	70.96774291992188	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2069	false	6798806546526933494	9	190	49	994	1566	300	ولو طلب احدهما قسمته-ا معا ولا ضرر اجبر الممتنع وعدل بالقيمة ولا يحسب فيها ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع او كان بينهما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها جزم به في الشرح وقدمه في الرعاية والمحرر والفروع -------لا--------ن قسمة المنافع انما تكون بقسمة الزمان والزمان انما يقسم بان ياخذ احدهما قبل الاخر وهذا لا تسوية فيه فان الاخر يتاخر حقه فلا يجبر ولان الاصل مشاع والمنافع تابعة له وعنه يجبر واختاره في المحرر في القسمة بالمكان ولا ضرر وان تراضيا علي قسمها كذلك اي بزمن او مكان صح ويقع جاءزا قدمه في الرعاية والفروع واختار في المحرر والوجيز يفع لازما ان تعاه--------دا مدة معلومة وقيل لازما بالمكان مطلقا وعلي قسم المنافع بالمهاياة جاز لان الحق لهما فاذا رضيا به جاز فان انتقلت كانتقال الوقف فهل تنتقل مقسومة اولا فيه نظر ----فان كانت الي مدة لزمت الورثة والمشتري قاله الشيخ تقي الدين قال وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح الاصحاب بان الوقف ل--ا يجوز قسمته الا اذا كان علي جهتين فاما ان كان علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق من ياتي من البطون------ لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع	2069	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2563	true	-943102773450104735	164	289	867	1530	1590	300	ولو طلب احدهما قسمتهما معا ولا ضرر وجب--------- وعدل بالقيمة -لا ذ----------راع سفل بذراعي علو ولا ذرا----------------------------------------------------------------------------------------------------ع بذراع ولا اجبار في قسمة المنافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه بلي وا-ختاره في المحرر في القسمة بالمكان ولا ضرر وان اقتسماها---------------- بزمن او مكان صح----- جاءزا وا------------------------ختار في المحرر لا------------زما ان تعاقدوا تعاقدا مدة معلومة وقيل لازما بالمكان مطلقا فا--------------------------------------------------------------ن انتقلت كانتقال --وقف فهل تنتقل مقسومة اولا فيه نظر م 3 فان كانت الي مدة لزمت الورثة والمشتري--------------------- قال ذلك شيخنا وقال ايضا معني القسمة هنا قريب من معني البيع فقد يقال يجوز التبديل كالحبيس والهدي وقال ايضا صرح الاصحاب بان الوقف انما يجوز قسمته---- اذا كان علي جهتين فاما الوقف عل-ي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع	2563	-393961225111993223	480	778.5	383	1079	44.485633850097656	76	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2070	false	2996154807416016530	143	191	740	975	1535	300	مع الارض--------- لانه يدخل تبعا وبناه في الترغيب علي انها هل هي افراز او بيع وقال القاضي يجوز في السنابل مع الارض ولا يجوز في البذر لان الجهالة في السنبل اقل-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها ف--------------------------الماء بينهما علي ما اشترطا عند --استخراج	2070	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2564	true	1447288006290756930	192	250	994	1276	1522	300	مع الارض وقيل بذر لانهما تبع وف---------ي الترغيب ماخذهم-ا هل هي افراز او بيع و-------------------------------------------------------ان كان بينهما ارض في بعضها نخل وبعضها شجر او يشرب سيحا وبعضها بعلا قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة لا اعيانا بالقيمة وان كان بينهما نهر او قناة او عين م--------ا فالنفقة لحاجة بقدر حقيهما والماء -------علي ما ش--رطا عند الاستخراج	2564	-393961225111993223	118	138.0	89	364	32.41758346557617	18	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2072	false	7736871011853730585	42	111	208	559	1522	300	ولم يذكره اخرون وجزم به في الروضه واختاره الشيخ تقي الدين كبيع مرهون وجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه يقسم عليهم ويدفع اليه حقه قال الشيخ تقي الدين وان لم يثبت ملك الغاءب فدل انه يجوز ثبوته وانه اولي وفي-------------------------------- المحرر يقسم حاكم علي غاءب قسمة اجبار وفي المبهج والمستوعب بلي مع وكيله فيها الحاضر واختاره في الرعاية في عقار بيد غاءب	2072	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2565	true	6084129158665090268	134	249	670	1229	1486	300	ولم يذكره اخرون وجزم به في الروضة واختاره --شيخنا م 5---- كبيع مرهون وجان وان كلام الامام احمد رحمه الله في بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه عام فيما ثبت انه ملكهما وما لم يثبت كجميع الاموال التي تباع وان مثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلية لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة ونقل حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه يقسم عليهم ويدفع اليه حقه قال --شيخنا --------وان لم يثبت ملك الغاءب فدل انه يجوز ثبوته وانه اولي وهو موافق لما ياتي في الدعوي قال في المحرر يقسم حاكم علي غاءب قسمة اجبار وفي المبهج والمستوعب بل- مع وكيله فيها الحاضر واختاره في الرعاية في عقار بيد غاءب	2565	-393961225111993223	323	589.0	258	576	56.07638931274414	59	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2073	false	4361431553495857316	25	91	123	452	1518	300	فلا تجوز قسمة ما كله وقف او بعضه وفي المحرر عليهما ان كان الرد من رب وقف لرب الطلق جازت قسمته بالتراضي في الاصح وفي الترغيب عليهما ما-كله وقف لا تصح قسمته في الاصح ولا شفعة مطلقا بجهالة ثمن وبفسخ بعيب وقيل يبطل لفو-ت التعديل وان بان غير فاحش لم يصح وعلي الثاني كبيع ويصح بقوله رضيت بدون لفظ القسمة وفيه علي الثاني في الترغيب وجهان	2073	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2566	true	212379721343319309	154	221	827	1153	1586	300	فلا يجوز قسمة ما كله وقف او بعضه وفي المحرر عليهما ان كان الرد من رب وقف لرب --طلق جازت قسمته بال--رضا في الاصح وفي الترغيب عليهما ما كله وقف لا تصح قسمته في الاصح ولا شفعة مطلقا لجهالة ثمن ويفسخ بعيب وقيل تبطل لفوات التعديل وان بان غبن فاحش لم تصح وعلي الثاني كبيع وتصح بقوله رضيت -دون لفظ القسمة وفيه علي الثاني في الترغيب وجهان	2566	-393961225111993223	314	592.0	248	331	94.86405181884766	56	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2074	false	8016196000459865972	26	67	132	353	1589	300	وهي علي قدر الاملاك نص عليه وف---ي الترغيب اذا اطلق الشركاء العقد وانه لا ينفرز واحد با-----------لاستءجار بلا اذن وقيل بعدد الملاك وفي الكافي علي ما-شرطا فعلي النص اجرة شاهد يخرج لقسم البر-د ووكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح كاملاك ذكره	2074	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2567	true	1275337105947894294	154	197	802	1036	1582	300	وهي ب---قدر الاملاك نص عليه زاد في الترغيب اذا اطلق الشركاء العقد وانه لا ينفرد واحد بالاستيجار بالاستءجار بلا اذن وقيل بعدد الملاك وفي الكافي علي ما شرطا فعلي النص اجرة شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح كاملاك ذكره	2567	-393961225111993223	213	399.0	173	237	89.87342071533203	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2076	false	-854636809508036748	198	300	1076	1621	1621	300	فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا اي ثلاث رقاع وباسم صاحب الثلث ثنتين اي رفعتين وباسم صاحب السدس واحدة كذا ذكره معظم الاصحاب لان الكتابة بحسب التجزءة وقدم في المغني والشرح انه بكتب باسم كل واحدة رقعة لحصول المقصود ثم ذكرا هذا قولا وقالا هذا لا فاءدة فيه فان المقصود خروج اسم صاحب النصف واذا كتب ثلاثا حصل المقصود فاغني ويخرج بندقة علي ا--لسهم الاول ليعلم لمن هو فان خرج اسم صاحب النصف اخذه والثاني والثالث ليجتمع له حقه ولا يتضرر بتفرقته وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني لما تقدم ثم يقرع بين الاخر لان الابهام بالنسبة اليهما باق والباقي للثالث واختار-	2076	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2568	true	-435846219013668944	84	139	431	710	1549	300	فيكتب باسم --رب النصف ---------ثلاث رقاع ولل----------ثلث ثن----------تين ول----------لسدس رقع-----------------------------------ة بحسب التجزءة وقدم في المغني ب----------------اسم كل واحد ر-قعة لحصول المقصود ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج بندقة علي اول سهم -------------------فان خرج اسم --رب النصف اخذه مع ثان وث---الث لء-------------لا يتضرر بتفرقته وان خرج اسم --رب الثلث اخذه مع ثان ----------ثم يقرع بين الاخرين كذلك------------------------ والباقي للثالث واختار	2568	-393961225111993223	245	332.0	198	548	44.708030700683594	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2078	false	4424885842571141739	222	269	1105	1346	1483	300	واطلق في التبصرة رجوعه وفيه احتمال قال الشيخ تقي الدين اذا لم يرجع حيث لا يكون بيعا فلا يرجع بالاجرة ولا بنصف قيمة الولد في الغرور اذا اقتسما الجواري اعيانا وعلي هذا فالذي لم يستحق شيء-----------------------------------------------------------------ا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبه يرجع الاخر عليه بما فوته من المنفعة هذه المدة	2078	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2569	true	-9220779037680389938	7	102	32	530	1564	300	واطلق في التبصرة رجوعه وفيه احتمال قال --شيخنا --------اذا لم يرجع حيث لا يكون بيعا فلا يرجع بالاجرة ولا بنصف قيمة الولد في الغرور اذا اقتسما الجواري اعيانا وعلي هذا فالذي لم يستحق شء من تنبيه قوله فان تعدد سبب استحقاقه توجه وجهان انتهي الظاهر ان هذا من تتمة كلام الشيخ تقي الدين وان المصنف قدم القرعة وكذا قوله بعد ذلك باسطر وهنا احتمالان التسوية بين القسمة والبيع والثاني الفرق مطلقا والثالث الحاق ما كان من القسمة تبعا للبيع وان المصنف قدم حكما غير ذلك نصيبه يرجع الاخر عليه بما فوته من المنفعة هذه المدة	2569	-393961225111993223	226	409.0	182	508	44.488189697265625	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2080	false	4946290940911939965	193	221	996	1130	1527	300	طريق ماء ونصه هو لهما ما لم يشترطا رده قال المءلف قياسه جعل الطريق مثله----- في نصيب الاخر ما-لم يش-رط صرفها عنه----------------------------------------- ونقل ابو طالب في مجري الماء	2080	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2569	true	-9220779037680389938	262	300	1384	1564	1564	300	طريق ماء ونصه هو لهما ما لم يشترطا رده قال الشيخ- قياسه جعل الطريق مثله يبقي في نصيب الاخر ما لم يشترط صرفها عنه وفي كتاب الادمي يفسخ بعيب وسد المنفذ عيب ونقل ابو طالب في مجري الماء-	2569	-393961225111993223	129	222.0	102	182	70.87911987304688	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2082	false	-5874720703990838015	255	299	1278	1500	1508	300	طرفها في يد -احدهما وباقي-----ها بيد الاخر تحالفا وهي بينهما فيمين كل واحد علي النصف الذي اخذه------------ وعنه يقرع بينهما فمن قرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف واخذها- الا ان يدعي واحد نصفها فاقل والاخر كلها او اكثر مما بقي فيصدق مدعي الاقل بيمينه نص عليه وذكر جمع	2082	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2570	true	2409202443191174766	180	269	904	1350	1507	300	--------بيد واحد شء منها وبقيتها بيد الاخر تحالفا وهي بينهما فيمين كل واحد علي النصف الذي اخذه وفي الترغيب وعنه يقرع------- فمن قرع اخذه بيمينه وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن تساووا في سبب الاستحقاق ككون الشء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه الا ان يدعي واحد نصفها فاقل والاخر كلها او اكثر مما بقي فيصدق مدعي الاقل بيمينه نص عليه وذكر ابو	2570	-393961225111993223	190	323.0	149	461	41.214752197265625	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2082	false	-5874720703990838015	103	141	481	681	1508	300	معها لكن لا يثبت الملك بذلك كثبوته بالبينة فلا شفعة له بمجرد اليد ولا----- عاقلة صاحب ال-------حاءط بمجرد اليد لان الظاهر لا لاتثبت فيه الحقوق وانما ترجح به الدعوي وف-------------------------------------------------------------------ي الروضة ا-----------------------------ن اليد دليل الملك وفي التمهيد ---ببينة	2082	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2570	true	2409202443191174766	32	92	155	462	1507	300	-وهي له ولا يثبت الملك بذلك كثبوته بالبينة فلا شفعة له بمجرد اليد ولا تضمن عاقلة صاحب الحاءط الماءل بمجرد اليد لان الظاهر لا --تثبت ب-ه الحقوق وانما ترجح به الدعوي ثم في كلام القاضي في مسالة النافي للحكم بيمين المدعي عليه دليل وكذا في الروضة وفيها انما لم يحتج الي دليل لان اليد دليل الملك وفي التمهيد يده بينة	2570	-393961225111993223	184	311.0	147	311	59.16398620605469	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2086	false	-2347100584247531406	12	156	53	812	1541	300	وان تنازع الزوجان حرين كانا او رقيقين او احدهما او بعضه او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قما------------------------------ش البيت فما كان يصلح للرجال كالسيف والهمامة فهو للرجل لانه الظاهر وما يصلح للنساء كالحلي وزينتهن فهو للمراة لما ذكرنا وما يصلح لهما فهو بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر وقيل ولا عادة نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تعرف تكتب ولا تقرا-------- بذلك فهو له وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام احمد والخرقي قدمه في المحرر والمستوعب وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح عملا بالظاهر ولان الالة بالنسبة الي الصانع كالقماش الصالح للرجل بالنسبة اليه وكما لو تنازعا فما في ايديهما اشبه ما لو كان في اليد الحكمية وقال القاضي في المسالتين ان كانت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت من --طريق المشاهدة فهو بينهما علي كل حال لان المشاهدة	2086	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2571	true	-7888695747779830422	79	143	389	731	1527	300	وان تنازع --زوجا--------------------ن------------------ او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو ان احدهما مملوك نقله مهنا في قماش البيت فما -----صلح للرجل فهو له وعكسه بعكسه والا فبينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ولا عادة نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت --------------لا تقرا ولاتعرف بذلك ف---له وكذا----- صانعان في الة- دكان--هما ف----الة كل صن-عة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصانعها--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في المسالتين ان كان- بيد-هما المشاهدة فبينهما --------وان كان بيد احدهما المشاهدة -----------------------------------	2571	-393961225111993223	232	270.5	185	799	29.03629493713379	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2095	false	7860181013478938817	30	86	143	428	1511	300	اقر بها لاحدهما بعينه حلف واخذها------- ويحلف المقر--- للاخر وان نكل اخذ منه بدلها وان اخ-ذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة -للمقر له قيمتها علي المقر وان اقر بها لهما ونكل عن التعيين اقتسماها وان قال هي لاحدهما واجهله فان صدقاه لم يحلف--------------------- ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها نص عليه	2095	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2571	true	-7888695747779830422	244	297	1251	1517	1527	300	اقر---- لاحدهما بعينه حلف وهي له والاصح ويحلف المقر له للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر ------------------------------------------وان قال--- لاحدهما واجهله ف---صدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف وهي له نص عليه	2571	-393961225111993223	218	372.5	174	318	68.55345916748047	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2169	false	1550954675482232098	152	230	764	1167	1504	300	نفي العلم في كل شء و-----عنه وغيرها علي العلم اختاره ابو بكر واحتج بالخبر-الذي ذكره------- احمد عن الشيباني عن القاسم ابن عبد الرحمن مرفوعا لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي مالا يعلمون وفي مختصر ابن رزين يمينه بت علي فعله ونفي علي فعل غيره وعبده كاجنبي في حلفه علي البت واما بهيمته فما ينسب الي تف------ريط وتقصير فعلي البت -الا فعلي نفي العلم ذكره في الرعاية والفروع ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف لهم -----يمينا	2169	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2581	true	-843874940785754626	157	221	803	1137	1571	300	نفي العلم وعنه يمين نفي وعنه وغيرها علي العلم اختاره ابو بكر واحتج بالخبر الذي ذكره الامام احمد وغيره ولا ي-------------------------------------ضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي مالا يعلمون وفي مختصر ابن رزين يمينه بت علي فعله ونفي علي فعل غيره وعبده كاجنبي ف-----------------اما بهيمته فما ينسب الي تفريط تقريط وتقصير فعلي البت والا فعل----ي العلم------------------------ ومن توجه- عليه----- لجماعة ------حلف لكل واحد يمينا	2581	-393961225111993223	288	473.0	233	428	67.28971862792969	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2088	false	-7295501080244219355	210	252	1107	1330	1553	300	قبل رفع يده وفبينة داخل والمراد----- فمن يقدم بينة الداخل يقدمها و-نقض الحكم ببينة الخارج والمراد ان كان يري تقديمها عند التعارض لانه انما حكم بناء علي عدم بينة داخل فقد -بين اس-ناد ما يمنع الحكم الي حالة الحكم وهو- الاشهر للشافعية	2088	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2583	true	4090686005068496929	0	43	0	230	1583	300	قبل رفع يده -فبينة داخل والمراد فيمن فمن يقدم بينة الداخل يقدمها وينقض الحكم بين-ة الخارج والمراد ان كان يري تقديمها عند التعارض لانه انما حكم بناء علي عدم بينة داخل فقد تبين استناد ما يمنع الحكم الي حالة الحكم وهذا الاشهر للشافعية	2583	-393961225111993223	218	402.0	176	232	93.96551513671875	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2092	false	-1733640116729475225	90	148	463	761	1511	300	ونصر في عيون المساءل يستهمان علي من يحلف وتكون العين له ونقله صالح وعنه انه يقرع------ بينهما لان القرعة مشروع-ة في موضع الابهام وهو موجود هنا-------------- فمن قرع صاحبه حلف لانه يحتمل ان تكون العين لصاحبه واخذها لان ذلك فاءدة القرعة والمقدم في الفروع انه ياخذها من غير يمين ثم قال وهل يحلف كل منهما للاخر فيه روايتان	2092	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2583	true	4090686005068496929	236	278	1236	1465	1583	300	ونصر في عيون المساءل يستهمان علي من يحلف وتكون العين له ونقله صالح وعنه يستعملان فتقسم بينهما وذكرهما في الوسيلة في العين بيد يبد احدهما وعنه يستعملان فيقرع فمن قرع اخذها فعليها وعلي التي قبلها ------------------------------------------------------------------------------------------هل يحلف كل منهما للاخر فيه روايتان	2583	-393961225111993223	134	193.0	103	319	42.00627136230469	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2094	false	7580816594007939324	253	287	1286	1468	1537	300	يقف الحكم حتي ياتيا بامر بين قال لان احداهما كاذبه فسقطتا كما لو ادعيا زوجية امراة واقام كل واحد البينة -----وليست بيد احدهما فانهما يسقطان كذا هنا فان كان المدعي عبدا مكلفا ف-------------اقر لاحدهما	2094	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2585	true	7194290763996185387	157	195	848	1048	1615	300	يقف الحكم حتي ياتيا بامر بين قال بان احداهما كاذبة فسقطتا كما لو ادعيا زوجية امراة واقام كل واحد البينة وليس وليست بيد احدهما فانهما يسقطان كذا هنا قال غيره وكذا الروايات ان انكرهما ثم ان اقر لاحدهما	2585	-393961225111993223	157	287.0	126	200	78.5	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2092	false	-1733640116729475225	258	288	1315	1458	1511	300	ادعي دارا في يده فاقام زيد بينة انه اشتراها من عمرو حين كانت ملكه وسلمها اليه فهي لزيد والا فلا وكذا- دعوي وقفها عليه من عمرو وهبتها له منه ومن	2092	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2586	true	-556858083611190766	196	225	1000	1142	1533	300	ادعي دارا ب--يده فاقام زيد بينة انه اشتراها من عمرو حين كانت ملكه وسلمها اليه فهي لزيد والا فلا ومثله دعوي وقفها عليه من عمرو وهبتها له منه وان	2586	-393961225111993223	136	256.5	107	144	94.44444274902344	26	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2102	false	6465854873843305968	232	274	1221	1449	1583	300	بينة وا--رثه بعتق سالم في مرض موته وهو ثلث ماله وبينة وارثه بعتق غانم وهو كذلك واجيز الثلث فكاجنبي-ين يعتق اسبقهما -علي الاصح وان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت-- الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما عتق واحد بقرعة وقيل يعتق	2102	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2588	true	6756771365611605844	74	116	387	617	1574	300	بينة لا ترثه بعتق سالم في مرض----ه وهو ثلث ماله وبينة وارثه بعتق غانم وهو كذلك واجيز الثلث فكاجنبيتين يعتق اسبقهما وعلي الاصح فان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقتها الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما عتق واحد بقرعة وقيل يعتق	2588	-393961225111993223	222	414.5	181	234	94.87179565429688	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2101	false	1645080735481900715	7	36	43	191	1564	300	في نظيرها فيمن اجر حضة موليه قالت بين------ة باجرة مثله وبينة بنصفها وان كان بكل قيمة شاهد ثبت عشرة بهما علي ا-------لاولة وعلي الثانية يحلف مع احدهما ولا تعارض	2101	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2589	true	8912399770125622510	194	225	1049	1210	1595	300	في نظيرها فيمن اجر حصة مولية قالت بينة باخرة باجرة مثله وبينة بنصفها وان كان بكل قيمة شاهد ثبت عشرة بهما علي الاولي الاولة وعلي الثانية يحلف مع احدهما ولا تعارض	2589	-393961225111993223	146	281.0	117	161	90.6832275390625	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2121	false	2811604492693023942	18	104	89	509	1506	300	شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب وقتل زيد و--باتفاقهما ك------غصب وسرقة واختلفا في وقته او مكانه او صفة تتعلق- به كلوث- والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة علي المذهب وفي المحرر هو قول اصحابنا للتنافي وقال ابو بكر يجمع بينهما حتي يوجب القطع والقود وقيل بل يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به من مال وقيل لا حد يحال------------------------------------------------ وان امكن تعدده ولم يشهد- بانه متحد فبكل شيء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي بينهما ولو كان بدل ش--اهد بينة	2121	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2589	true	8912399770125622510	226	300	1214	1595	1595	300	شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب وقتل زيد او باتفاقهما كسرقة وغصب ------واختلفا في زمنه او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل ف--------------------------------------------المذهب لاتجمع شهادتهما وجمعها---------------- ابو بكر ولو ب-------------------------قود وقطع وذكره القاضي نصا في القتل واختاره هو وابو الخطاب وغيرهما في لون سرقة او قال احدهما هرويا وقال الاخر مرويا وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل ش-ء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي -------ولو كان بدل الشاهد بينة-	2589	-393961225111993223	230	305.5	180	481	47.817047119140625	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2121	false	2811604492693023942	183	206	920	1030	1506	300	شهد احدهما انه اقر بقتله عمدا او قتله عمدا و--اخر انه اقر بقتله او قتله وسكت ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته	2121	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2590	true	8844460190337616703	169	191	836	943	1499	300	شهد احدهما انه اقر بقتله----- او قتله عمدا والاخر انه اقر بقتله او قتله وسكت ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته	2590	-393961225111993223	105	197.5	83	112	93.75	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2109	false	-5789177121154475278	50	122	265	616	1513	300	وفي المغني والشرح في اثمه بامتناعه مع وجود غيره وجه------------------------------------------------ان احدهما ياثم لانه قد تعين عليه بدعاءه ولانه منهي عن الامتناع والثاني لا لان غيره يقوم مقامه فلم يتعين في حقه كما لو لم يدع اليها فظاهره انه لا فرق والاولي انه خاص بالتحمل واذا وجب تحملها ففي وجوب كتابتها لتحفظ وجهان وان لم يقم بها من يكفي تعينت علي من وجد فتصير فرض عين نص عليه ان دعي وقدر بلا ضرر	2109	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2592	true	5516068683926440739	68	93	333	454	1495	300	وفي المغني -------في اثمه بامتناعه مع وجود غيره وجهان قال جماعة في الترغيب هو اشهر وكذا اداءها ونصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض عين-------- ان دعي وقدر بلا ضرر	2592	-393961225111993223	73	-30.5	57	399	18.295740127563477	13	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2110	false	7718160552027955513	151	182	756	909	1504	300	دعي فاسق الي شهادة فله الحضور مع عدم غيره ذكره في الرعاية ومراده لتحملها وفي المغني وغيره ان التحمل لا تعتبر له العدالة ف------------------لو لم يءد حتي صار---- عدلا قبلت ولا	2110	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2592	true	5516068683926440739	133	168	648	823	1495	300	دعي فاسق الي شهادة فله الحضور مع عدم غيره ذكره في الرعاية ومراده لتحملها وفي المغني وغيره ان التحمل لا تعتبر له العدالة فظاهره مطلقا ولهذا لو لم يءد حتي صار عدي عدلا قبلت ولم	2592	-393961225111993223	152	283.5	121	175	86.85713958740234	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2111	false	-2043991489160371336	0	80	0	436	1594	300	وحافظ مال بيت المال ومحتسب و--خليفة ومن كانت عنده شهادة في حد لله تعالي ابيح اقامتها من غير تقدم دعوي لان ابا بكرة واصحابه والجارود وابا هريرة اقاموا الشهادة علي قدامة بن مظعون بشرب الخمر ولم تستحب لقوله عليه السلام من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة واستحب القاضي واصحابه وابو الفرج------- والترغيب كالمءلف تركه للترغيب في الستر وهذا يخالف ما-جزم به في اخر الرعاية من وجوب الاغضاء ع--من ستر المعصية------------- وهو ظاهر- كلام الخلال قال في الفروع ويتوجه	2111	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2593	true	1694268582005717721	254	300	1272	1529	1529	300	وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة ولمن---- عنده شهادة ب--حد لله -----------اقامتها وتركها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب القاضي واصحابه وابو الفرج والشيخ والترغيب-------- تركه للترغيب في الستر وهذا يخالف ما جزم به في اخر الرعاية من وجوب الاغضاء عن من ستر المعصية فانهم يفرقوا وهو ظاهره كلام الخلال-------------- ويتوجه-	2593	-393961225111993223	221	340.5	181	462	47.83549880981445	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2111	false	-2043991489160371336	80	250	436	1332	1594	300	فيمن عرف بالشر والفساد لا--- يستر عليه------------------------------------------------------------------------ وللحاكم--------- ان يعرض لهم بالوقوف عنها في اصح الوجهين قدمه في المحرر وجزم به في الوجيز لقول عمر في قصة المغيره لما شهد عليه ثلاثة وجاء الرابع ما تقول يا سلح الغراب وكالتعرض للفاعل بالرجوع عن اقراره وفي الانتصار تلقينه الرجوع مشروع والثاني لا كحق ادمي فرع اذا دعي زوج اربعة لتحملها بزني امراته جاز لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة الاية---- النساء الا---ية وقيل لا كغيره او لا--------سقاط الحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الرعاية وان قال احضر-------ا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ويتوجه ان لزم اقامة الشهادة وهل تقبل الشهادة بحد قديم فيه وجهان ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني الخبر وهو صحيح لان اداءها حق لادمي فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه ولا بقدح ذلك في عدالته كشهادة حسبة ويق-مها بطلبه ولو-لم يطلبها الحاكم ويحرم كتمها قال الشيخ تقي الدين ويقدح فيه وقال ان كان بيد من لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه لم يلزمه اعانة احدهما ويعين متاولا مجتهدا	2111	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2594	true	-5553712306624571036	0	158	0	850	1584	300	فيمن عرف بالشر والفساد ان لا يستر عليه وهو يشبه قول القاضي المتقدم في المقر بالحد وسبق قول شيخنا في اقامة الحد وللحاكم في الاصح ان يعرض له- بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع وفيه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتصار تلقينه الرجوع مشروع وان دعا------------------------ زوج اربعة لتحملها بزنا امراته جاز لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم النساء 15 الاية وقيل لا كغيره او لاسقاطه لاسقاط الحد وفي الاحكام السلطانية ان ظن قوم من المتطوعة استسرار قوم بمعصية في انتهاك حرمة يفوت استدراكها كقتل وزنا فلهم الكشف والانكار كالذي كان من شان المغيرة وشهوده ولم ينكر عليهم هجومهم وان حدهم لقصور الشهادة قال في الرعاية وان قال احضرا لستمعا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ويتوجه ان لزم اقامة الشهادة ولا يقيم----------------------------------------- شهادة لادمي---------------- حتي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساله ولا يقدح في----------ه كشهادة حسبة ويقيمها بطلبه ولو لم يطلبها ح--اكم ويحرم كتمها قال --شيخنا-------- ويقدح فيه وقال ان كان بيد من لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه لم يلزمه اعانة احدهما ويعين متاولا مجتهدا	2594	-393961225111993223	486	796.0	390	1204	40.365447998046875	78	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2112	false	-6351563983898534431	230	282	1247	1504	1603	300	وعنه لا يلزمه فيخسر وعنه ي----------------------------------------------------حرم في اقرار وحكم وعنه وغيرهما حتي يشهده وعنه ان اقر بحق سابق نحو كان له فحتي بشه-----ده وظاهر كلامهم ان الحاكم اذا شهد عليه شهد سواء وقت الحكم او لا و-قال -----ابو الخطاب و-----ابو ال---وفا اذا كان بعده فيقولان اخبرنا انه حكم ولا---------------- يقولان اشهدنا وعلي	2112	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2595	true	-8556037735235419645	5	72	26	366	1520	300	وعنه لا يلزمه فيخير وعنه يحرم ان قال المتحاسبان لا تشهدوا بما جري بيننا وعنه يحرم في اقرار وحكم وعنه وغيرهما حتي يشهده وعنه ان اقر بحق سابق نحو كان له فحتي يشهد يشهده وظاهر كلامهم ان الحاكم اذا شهد عليه شهد سواء وقت الحكم او-لا وتقدم في كتاب- القاضي وقيل لابن الزاغوني اذا قال القاضي للشاهدين اعلمكما اني حكمت بكذا هل يصح ان يقولا- اشهدنا -علي	2595	-393961225111993223	212	335.0	164	344	61.627906799316406	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	34	57	177	308	1581	300	وظاهر قول الخرقي وابن حامد بخلافه-------- لانهم اطلقوا الشهادة---- بما تظاهرت به الاخبار وفي الترغيب تسمع فيما تستقر معرفته بالتسامع لا في عقد	2114	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2595	true	-8556037735235419645	275	300	1378	1520	1520	300	وظاهر قول الخرقي وابن حامد وغيرهما وفيهما لانهم اطلقوا الشهادة بها بما تظاهرت به الاخبار وفي الترغيب تسمع فيما تستقر معرفته بالتسامع لا في عقد-	2595	-393961225111993223	124	222.0	102	143	86.71328735351562	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	59	184	320	989	1581	300	لا يثبت الا في نسب وموت وملك مطلق وعتق وولاء ونكاح ووقف ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع---- العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان الاستفاضة ماخوذة من فيض الماء لكثرته وذلك يستدعي كثرة القاءل به وقال القاضي تسمع من عدلين فصاعدا يسكن قلبه الي خبرهما لان الثابت بها حق من الحقوق فوجب ان يسمع منهما كغيره واختاره المجد في --محرره وحفيده او واحد تسكن اليه نفسه والاول المذهب لانه لو اكتفي باثنين لاشترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي فيها بمجرد السماع والثالث بعيد عن معناها ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق وغيره الشهادة بها------- خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد	2114	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2596	true	2303853898958981893	43	120	246	668	1638	300	لا تقبل الا في نسب وموت وملك مطلق ووقف وولاء ونكاح و---------يشهد باستفاضة ع----ن عدد يقع بهم العلم وقيل عدلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار------- في المحرر- وحفيده او واحد يسكن اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمنت بمن يشهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وفي الترغيب ليس فيها فرع وفي التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد	2596	-393961225111993223	247	394.5	197	818	30.195598602294922	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2115	false	-4138461269772265164	0	151	0	803	1573	300	هبيرة عن احمد يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجادة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك له قدمه اكثر الاصحاب وجزم به ابن هبيرة وصححه ابن المنجا لان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة والاحتمال لا يمنع جواز الشهادة بدليل جوازها بالملك بناء علي ما عاينه من السبب كالبيع والارث ونحوهما مع انه يحتمل ان الباءع والمورث ليس مالكا وفي المغني لا سبيل الي العلم هنا فجازت بالظن ويسمي علما لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة ولا سبيل الي العلم اليقيني هنا فاكتفي بالظن ويتوجه احتمال يعتبر حضور المدعي وقت تصرفه وان لا يكون قرابته ولا يخاف من سلطان ان عارضه لانه اذا ادعي شخص علي المتصرف ان ذلك ملكه لا يجوز لمن راه يتصرف ان يشهد له بالملك له لا بما ذكر ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف هذا وجه وصححه السامري لان يده يحتمل ان تكون غيرمالكة وفي مختصر ابن رزين تشهد	2115	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2596	true	2303853898958981893	241	300	1319	1638	1638	300	هبيرة عن احمد يتصرف فيه كمال------ك من --نقض وب--ناء و--اجارة و--اعارة فله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشه-------------ادة بالملك كمعاينة------------- السبب ك--بيع و--ارث -------------------------------------------------وفي المغني لا سبيل الي العلم هنا فجازت بالظن ويسمي علما------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه احتمال يعتبر حضور المدعي وقت تصرفه وان لا يكون قرابته ولا يخاف من سلطان ان عارضه وفاقا لمالك وقيل يشهد------------------------------------------------------------------------------------------------ باليد والتصرف واختار------ه السامري -------------------------------وفي مختصر ابن رزين يشهد-	2596	-393961225111993223	272	407.5	217	803	33.87297821044922	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2115	false	-4138461269772265164	151	288	803	1512	1573	300	بملك بتصرفه وعنه مع يده وفرق قوم فقالوا تشهد بالملك في المدة الطويلة وفي القصيرة باليد وهو ظاهر فصل---------------------------- ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه كذا ذكره في المحرر والوجيز والفروع لان الناس يختلفون في شروطه فيجب ذكرها لءلا يعتقد الشاهد صحته وهو فاسد ولعل ظاهره اذا اتخذ مذهب الشاهد والحاكم لا يجب ا-------لتبيين ونقل عبد الل----ه فيمن ادعي ان هذه الميتة امراته وهذا ابنه منها فان اقامها باصل النكاح ويصلح ابنه فهو علي اصل النكاح والفراش ثابت يلحقه وان ادعت اه هذا الميت زوجها لم يقبل الا -------ببينة تشهد باصل النكاح ويعطي الميراث وانه تزو------جها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان لم تكن مجبرة هذا من جملة الشروط ولعله انما ذكر ذلك للخلاف في بعضها وحاصله ان البينة تشهد بذلك وانه تزوجها في صحة بدنه وجواز امره لكن لا------------------ يعتبر في صحته وجواز امره	2115	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2597	true	-7939501579205038397	0	105	0	541	1543	300	بملك بتصرفه وعنه مع يده--------------------------------------------- وفي كتاب الادمي ان راي متصرفا في شء تصرف مالك شهد له بملكه ومن شهد ب--نكاح اعتبر ----ذكر شروطه وعلله الشيخ وغيره------------------------------------------------------- لءلا يعتقد الشاهد صحته وهو فاسد فلعل ظاهره اذا اتحد مذهب الشاهد والحاكم لا يجب التبين التبيين ونقل عبد-الله عنه فيمن ادعي ان هذه الميتة امراته وهذا ابنه منها فان اقامها باصل النكاح ويصلح ابنه فهو علي اصل النكاح والفراش ثابت يلحقه وان ادعت ان هذا الميت زوجها لم يقبل الا ان تقيم بينة----- باصل النكاح وتعطي الميراث والبينة انه زوجها بولي وشهود ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صحة بدنه وجواز امره وياتي في اداء الشهادة لا يعتبر في صحته وجواز امره	2597	-393961225111993223	399	681.0	318	779	51.219512939453125	65	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2117	false	-7171926835407225887	235	266	1182	1336	1512	300	شهد علي اقرار غيره بحق فقيل يعتبر ذكر سببه والاصح لا كاستحقاق مال وان شهد بسبب يوجبه --واستحقاق غيره ذكره وفي الرعاية -من شهد لزيد علي عمرو بشء ساله عن سببه	2117	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2598	true	7063211087039388772	72	104	377	534	1493	300	شهد علي اقرار غيره بحق فقيل يعتبر ذكر سببه والاصح لا كاستحقاق مال وان شهد بسبب يوجبه او استحقاق غيره ذكره وفي الرعاية ومن شهد لزيد علي عمرو بشء ساله عن سببه	2598	-393961225111993223	153	294.5	122	157	97.45223236083984	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2118	false	3272493052891971699	231	282	1121	1368	1454	300	الباطنة فيامر من ينادي بموته وليحضر وارثه فاذا غلب علي ظنه انه لا وارث له سلمه وقيل بكفيل فعلي الاول----------- يكمل لذي الفرض فرضه وعلي الثاني وجزم به في الترغيب ياخذ اليقين وهو ربع ثمن للزوجة عاءلا وسدس للامم عاءلا من كل ذي فرض لا حجب فيه ولا يقين في غيره	2118	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2598	true	7063211087039388772	182	232	901	1143	1493	300	--باطنة فيامر من ينادي بموته وليحضر وارثه فاذا ظن------------- لا وارث له سلمه وقيل بكفيل فعلي الاول وهو المذهب يكمل لذي الفرض فرضه وعلي الثاني وجزم به في الترغيب ياخذ اليقين وهو ربع ثمن للزوجة عاءلا وسدس للا-م عاءلا من كل ذي فرض لا حجب فيه ولا يقين في غيره	2598	-393961225111993223	229	426.0	181	258	88.75968933105469	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2119	false	-7868521278632734168	103	183	497	909	1528	300	لا وارث له غيره وبينة كذلك ثبت تسبه منهما و-------------قسم المال بينهما لانه ي---ناف-----------------------------ي قال المءلف في فتاويه انما احتاج الي اثبات لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخفاء الدين فرع --------------------------------------------لا ترد الشهادة علي النفي مطلقا بدليل هذه المسال---------ة والاعسار بل يقبل--------------------------------------------------------------------------- اذا كان النقي محصورا كقول الصحابي دعي الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا	2119	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2599	true	-640892309362758598	0	108	0	569	1548	300	لا وارث له غيره وبينة ان هذا ابنه لا وارث واحدة له غيره قسم المال بينهما لانه لا تنافي ذكره في عيون المساءل والمغني قال الشيخ- في فتاويه انما احتاج الي اثبات لا وارث سو---اه لانه يعلم ظاهرا فان- بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات ع-------ليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع علي يقين انتفاءها ولا ترد الشهادة علي النفي مطلقا بدليل ا----لمسالة المذكورة والاعسار والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتها لا حق له عليه ويدخل في كلامهم قبولها اذا كان النفي محصورا كقول الصحابي دعي الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا	2599	-393961225111993223	355	596.0	284	585	60.68376159667969	60	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	211	276	1073	1378	1526	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو -----------------شهدا علي --خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما---- مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني وغيره ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير رد------ باب شروط من تقبل شهادته 2 وهي ستة علي-- المذهب	2124	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2600	true	-5128013392386923391	137	205	681	1011	1518	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو انهما من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني------ ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق رد والله اعلم باب شروط من تقبل شهادته وما يمنع قبولها المذهب	2600	-393961225111993223	273	480.5	215	336	81.25	53	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2129	false	4404947719008606058	104	161	554	843	1569	300	في المستوعب وغيره-- بسننها وذكر القاضي والسامري المجد ---والسنة الراتبة واوما اليه لقوله فيمن يواظب علي ترك سنن الصلاة رجل سوء ونقل ابو طالب والوتر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء واثمه القاضي قال في الفروع ومراده -انه لا يسلم من ترك فرض والا فلا ياثم بسنة	2129	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2601	true	3223031562040905995	0	53	0	276	1495	300	في المستوعب والمحرر بسننها وذكر القاضي والتبصرة والترغيب والسنة الراتبة واوما اليه لقوله فيمن يواظب علي ترك سنن الصلاة رجل سوء ونقل ابو طالب -الوتر سنة سنها النبي---- صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء واثمه القاضي-------------- ومراده لانه لا يسلم من ترك فرض والا فلا ياثم بسنة	2601	-393961225111993223	251	452.5	199	295	85.08474731445312	46	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2130	false	4506226591692486962	0	119	0	652	1625	300	مع اصرار ولا كبيرة مع اس-غفار والكبيرة نص احمد ان ما فيه في حد الدنيا كالشرك بالله وقتل النفس الحرام وعيد في الاخرة كاكل الربا وعنه فيمن اكل الربا ان اكثر لا يصلي خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة وعقوق الوالدين المسلمين واالصغيرة كنظر محرم واستماع كلام الاجنبيات لغير ضرورة والنبز باللقب والتجسس وفي الفصول والغيلة والمستوعب الغيبة والنميمة من الصغاءر وعكسه في الرعاية وغيرها والكذب من الصغاءر وعنه ترد بكذبة وهو ظاهر المغني -اختار---------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخ تقي الدين---------------------------------------- كشهادة --الزور و--كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ورمي فتن ونحو-------------------------------------------ه ويج------ب ان تخلص به مسلم من القتل------------------------------------ ويباح لاصلاح وحرب وزوجة------ وقال ابن الجزوي وكل مقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمود لا يتوصل اليه الا به وهو التورية في ظاهر نقل حنبل	2130	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2602	true	-5811201649548307774	117	276	587	1431	1543	300	مع اصرار ولا كبيرة مع استغفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعنه ترد بكذبة وهو ظاهر المغني واختاره شيخنا قال ابن عقيل اختاره بعضهم وقاس عليه بقية الصغاءر وهو بعيد لان الكذب معصية فيما تحصل به الشهادة وهو الخبر اخذ القاضي وابو الخطاب منها انه كبيرة كشهادته بالزور او كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكره القاضي وغيره ويعرف الكذاب بخلف المواعيد نقله عبدالله ويجب الكذب ان تخلص به مسلم من القتل قال ابن الجوزي او كان المقصود واجبا ويباح لاصلاح وحرب وزوجة للخبر وقال ابن الجوزي وكل مقصود واحدة منها انتهي القول الاول هو الصحيح وهو ان لا يدمن علي صغيرة جزم به في المحرر والوجيز وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والنظم وغيرهم والقول الثاني وهو ان لا يتكرر منه صغيرة لم ار من اختاره والقول الثالث وهو ان لا يتكرر منه صغيرة ثلاثا قطع به اداب المفتي والمقنع لابن حمدان في اصول الفقه محمود لا يتوصل اليه الا به وهو التورية في ظاهر نقل حنبل	2602	-393961225111993223	253	366.0	201	1215	20.82304573059082	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2130	false	4506226591692486962	24	119	120	652	1625	300	الربا وعنه فيمن اكل الربا ان اكثر لا يصلي خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة وعقوق الوالدين المسلمين واالصغيرة كنظر محرم واستماع كلام الاجنبيات لغير ضرورة والنبز باللقب والتجسس وفي الفصول والغيلة والمستوعب الغيبة والنميمة من الصغاءر وعكسه في الرعاية وغيرها والكذب من الصغاءر وعنه ترد بكذبة وهو ظاهر المغني اختاره الشيخ تقي الدين كشهادة الزور وكذب علي النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ورمي فتن ونحوه ويجب ان تخلص به مسلم من القتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة وقال ابن الجزوي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به وهو التورية في ظاهر نقل حنبل	2130	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2603	true	6273922012878017752	93	182	459	870	1464	300	الاية وعنه فيمن اكل الربا ان اكثر لم يصل- خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني ا--------------------ن اخذ صدقة محرمة وتكرر ردت وعنه فيمن ورث ما اخذه موروثه من الطريق هذا اهون ليس هو اخرجه واعجب الي ان يرده وعنه ايضا لا يكون عدلا حتي يرد ما اخذ وهي ما فيه حد او وعيد نص عليه وعند شيخنا او غضب او لعنه او نفي الايمان قال ولا يجوز ان يقع نفي الايمان لامر مستحب بل لكمال واجب قال مسالة 2 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو التورية في ظاهر نقل حنبل	2603	-393961225111993223	130	77.5	102	774	16.795866012573242	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2130	false	4506226591692486962	54	157	302	853	1625	300	وفي الفصول والغيلة والمستوعب الغيبة والنميمة من الصغاءر وعكسه في الرعاية وغيرها والكذب من الصغاءر وعنه ترد بكذبة وهو ظاهر المغني اختاره الشيخ تقي الدين كشهادة الزور وكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ورمي فتن ونحوه ويجب ان تخلص به مسلم من القتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة وقال ابن الجزوي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به وهو التورية في ظاهر نقل حنبل وفي معتمد القاضي معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بتوقيف وقال ابن حامد ان تكررت الصغاءر من نوع او انواع فظاهر المذهب تحتمع وتكون كبيرة وفي كلام بعض الاصحاب ما يخالفه قال احمد لا	2130	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2604	true	-3562226809199520037	148	190	723	959	1523	300	وفي الفصول والغيبة والمستوعب الغيبة والنميمة من الصغاءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معتمد القاضي معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بتوقيف وقال ابن حامد ان تكررت الصغاءر من نوع او انواع فظاهر المذهب تجتمع وتكون كبيرة ومن -----------اصحابنا من----- قال لا -----	2604	-393961225111993223	224	392.5	184	551	40.653358459472656	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2131	false	-6266293414829605090	33	66	184	370	1603	300	ومن قلد في خلق القران ونفي الرءية ونحوه-ا فسق اختاره الاكثر وظاهرة كلامه ا-----------------------------------------------------------------------------نه يكفر كمجتهدهم الداعية وعنه فيه لا اختاره المءلف في رسالته الي صاحب التلخيص لقول احمد للمعتصم يا امير المءمنين	2131	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2604	true	-3562226809199520037	219	266	1099	1352	1523	300	ومن قلد في خلق القران ونفي الرءية ونحوهما فسق اختاره الاكثر قاله في الواضح ويتخرج من قبول شهادة الذمة قبول شهادته ما لم يتدين بها لموافقه علي مخالفة وعنه يكفر كمجتهد و----------عنه فيه لا اختاره الشيخ- في رسالته الي صاحب التخليص لقول احمد للمعتصم يا امير المءمنين	2604	-393961225111993223	155	269.0	126	264	58.712120056152344	25	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2137	false	-5382588207270158449	172	242	895	1255	1535	300	شهادته سواء حد اولا جزم به الاصحاب وبه قال اكثرهم وكساءر الذنوب بل هذا اولي ولقول عمر لابي --ذر ان ثبت قبلت شهادتك رواه احمد وغيره واحتجوا به مع اتفاق المسلمين علي الرواية عن ابي بكره مع ان عمر لم يقبل شهادته لعدم توبته من ذلك ولم ينكر-ذلك قال في الفروع وهذا فيه نظر لان الاية ان تناولته لم تقبل روايته لفسقه والا قبلت شهادته كروايته لوجود المقتضي وانتفاء المانع	2137	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2606	true	1652437301553866096	230	290	1119	1422	1471	300	شهادة قاذف- حد اولا جزم به الاصحاب ------------------------------------------لقول عمر لابي بكرة ان تبت قبلت شهادتك رواه احمد وغيره واحتجوا به مع اتفاق للناس--- علي الرواية عن ابي بكرة مع ان عمر لم يقبل شهادته لعدم توبته من ذلك ولم ينكر ذلك-------------- وهذا فيه نظر لان الاية ان تناولته لم تقبل روايته لفسقه والا قبلت شهادته كروايته لوجود المقتضي وانتفاء المانع	2606	-393961225111993223	286	513.0	228	363	78.78787994384766	52	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2132	false	1894815713750465822	30	75	151	369	1545	300	الارشاد الا ان يجيز ربا الفضل او-يري الماء من الماء لتحريهما الان وذكرهما الشيخ تقي الدين ما خالف النص من جنس ما ينقض فيه حكم الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------- وفي التبصرة فيمن تزوج بلا ولي او اكل متروك التسمية او تزوج بنته مت الزني او ام من زني	2132	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2607	true	5650856361037728315	242	300	1236	1528	1528	300	الارشاد الا ات يجيز ربا الفضل او يري الماء من الماء لتحريمها الان وذكرهما --شيخنا م-------ما خالف النص من جنس ما ينقض فيه حكم الحاكم وقال اختلف الناس في دخول الفقهاء في اهل الاهواء فادخلهم القاضي وغيره واخرجهم ابن عقيل وفي التبصرة فيمن تزوج بلا ولي او اكل متروك التسمية او تزوج بنته من الزنا او ام زني----	2607	-393961225111993223	194	344.5	154	305	63.6065559387207	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2137	false	-5382588207270158449	65	128	341	648	1535	300	سنة وقيل ا--ن فسق- بفعل والا لم يعتبر فكره في التبصرة رواية وعنه في مبتدع جزم به القاضي والحلواني وقيل يعتبر مضي--------------------- مدة يعلم حاله فيها وعنه ومجانبة قرينة فيه وفي كتاب ابن حامد انه يجء علي قول-- بعض اصحابنا من شرط صحتها وجود اعمال صالحة لظاهر الاية الا من تاب فرع اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ علق توبته بشرط فانه غير تاءب حالا ولا عند وجوده	2137	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2607	true	5650856361037728315	110	188	566	958	1528	300	سنة وقيل فيمن فسقه بفعل وذ-------------كره في التبصرة رواية وعنه في مبتدع جزم به القاضي والحلواني لتاجيل عمر صبيغا وقيل في فاسق وقاذف مدة يعلم حالهما-------------------------- وفي كتاب ابن حامد---- يجء علي مقالة بعض اصحابنا من شرط صحتها وجود اعمال صالحة لظاهر الاية الا من تاب مريم 60 وقوله عليه السلام من احسن في الاسلام ولم يءاخذ بما كان في الجاهلية ومن اساء اخذ بالاول والاخر قال وان علق توبته بشرط فانه غير تاءب حالا ولا عند وجوده	2607	-393961225111993223	240	385.5	188	435	55.17241287231445	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2131	false	-6266293414829605090	211	257	1144	1389	1603	300	وعنه يفسق متاول لم يسكر من نبيذ اختاره في الارشاد والمبهج كجده لانه يدعو الي المجمع عليه وللسنة المستفيضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه اجيز شهادته ولا اصلي خلف------ه ونقل حنبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكر خمر وليس يقوم مقام الخمرة بعينها فان شربها مستحلا قتل وان لم يجاهر ولم يعلن ولم يستحلها حد	2131	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2608	true	5364445763145545466	5	153	22	791	1533	300	وعنه يفسق متاول لم يسكر من نبيذ اختاره في الارشاد والمبهج كحده لانه يدعو الي المجمع عليه والسنة المستفيضة وعلله ابن الزاغوني بانه الي الحاكم الي فاعله كبقية الاحكام وفيه في الواضح روايتان كذمي شرب خمرا وهو ظاهر الموجز واختلف كلام شيخنا نقل مهنا من اراد شربه فليشربه وحده وعنه اجيز شهادته ولا اصلي خلفه واحده ونقل حنبل المستحل لشرب الخمر بعينها مقيما علي ذلك باستحلال غير متاول له ولا نازعا عنه يستتاب فان تاب والا فالقتل مثل الخمرة بعينها وما اشبهها وان اتي شيءا في ذلك علي جهالة بلا استحلال ولا رد لكتاب الله حد فلو اعتقد تحريمه فيتوجه في حده روايتا من وطء في نكاح او ملك مختلف فيه واحتج الشيخ بهذا علي حد معتقد حله وان بهذا فارق النكاح بلا ولي وهي دعوي مجردة ونقل حنبل المسكر خمر وليس يقوم مقام الخمرة بعينها فان شربها مستحلا قتل وان لم يجاهر ولم يعلن ولم يستحلها حد	2608	-393961225111993223	243	469.0	197	769	31.59947967529297	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2132	false	1894815713750465822	81	132	395	647	1545	300	اخذ بالرخص فسق نص عليه وذكره ابن عبد البر اجماعا وقال الشيخ تقي الدين كرهه العلماء وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد ويتوجه----- تخريج ممن ترك-------- ركنا او شرطا مختلفا فيه لا يعيد في رواية ويتوجه تق-يده بما لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق الا العالم مع ضعف الدليل	2132	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2608	true	5364445763145545466	220	268	1128	1372	1533	300	اخذ بالرخص فنصه يفسق --وذكره ابن عبد-البر اجماعا وقال --شيخنا-------- كرهه العلماء وذكر القاضي غير متاول او- مقلد ويتوجه ايضا تخريج ممن ترك شرطا او ركن--------ا مختلفا فيه لا يعيد في رواية ويتوجه تقييده بما لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق الا العالم من ضعف الدليل	2608	-393961225111993223	216	367.0	173	266	81.20301055908203	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2005	false	4014846903039699029	21	56	112	269	1513	300	يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر فلا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة فان التزم فيما افتي به او عمل به او ظنه حقا او لم يجد مفتيا---- لزمه قبوله والا	2005	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2609	true	6999504406022004224	265	300	1362	1518	1518	300	يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر فلا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة فان التزم بما ي-فتي به او عمل--- او ظنه حقا او لم يجد مفتيا اخر لزمه قبوله والا-	2609	-393961225111993223	147	275.5	115	161	91.3043441772461	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2132	false	1894815713750465822	97	132	478	647	1545	300	وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد----- ويتوجه----- تخريج ممن ترك-------- ركنا او شرطا مختلفا فيه لا يعيد في رواية ويتوجه تق-يده بما لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق الا العالم مع ضعف الدليل	2132	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2609	true	6999504406022004224	101	138	504	682	1518	300	وذكر القاضي غير متاول او- مقلد لكون ويتوجه ايضا تخريج -من ترك شرطا او ركن--------ا مختلفا فيه لا يعيد في رواية ويتوجه تقييده بما لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق الا العالم مع ضعف الدليل	2609	-393961225111993223	157	266.0	124	188	83.51063537597656	29	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2133	false	-2666678139209184438	195	238	1044	1267	1612	300	احمد------------------------ يبيع الوصي جاريو الطفل علي انها غير مغنية قال احمد ايضا الغناء ينبت التفاق في القلب لا يعجبني وذكر في الشفا--- الاجماع علي كفر من استحل-----------------------ه وفي المستوعب والترغيب وغيرهما يحرم مع الة---- بلا خلاف بيننا وكذا قالوا هم وابن عقيل ان	2133	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2611	true	-1394704525452804825	136	183	691	935	1558	300	احمد لا يعجبني وقال في الوصي يبيع ا--------مة للصبي علي انها غير مغنية وعلي انها لا تقرا بالالحان------------------------- وذكر القاضي عياض الاجماع علي كفر من استحله وقيل يباح وكذا استماعه وفي المستوعب والترغيب وغيرهما يحرم مع الة لهو بلا خلاف بيننا وكذا قالوا هم وابن عقيل ان	2611	-393961225111993223	152	228.0	120	277	54.8736457824707	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2134	false	-2202454101461257349	129	176	672	899	1493	300	قراءة الالحان قاله احمد وقال بدعة لا تسمع كل شء محدث لا يعجبني الا ان يكون طبع الرجل كابي موسي ونقل جمع----- او يحسنه بلا تكلف وقال جماعة ان غيرت النظم حرمت--------- والا فوجهان في الكراهة وفي الوسيلة يرحم -نص عليه وعنه يكره وقيل لا ولم يفرق	2134	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2611	true	-1394704525452804825	77	125	400	631	1558	300	قراءة الالحان و----------قال بدعة لا تسمع كل شء محدث لا يعجبني الا ان يكون طبع الرجل كابي موسي -نقل غير واحد او يحسنه بلا تكلف وقال جماعة ان غيرت النظم حرمت في الاصح والا فوجهان في الكراهة وفي الوسيلة يحرم ونص عليه وعنه يكره وقيل لا ولم يفرق	2611	-393961225111993223	210	382.0	165	242	86.77686309814453	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2136	false	6605243340885560148	43	117	233	634	1594	300	----------والحارس والدباغ لانه تولي ذلك كثير من الصالحين واهل المروءات واختاره في الترغيب قا--------ل ترد ببلد يستزري---- بهم فيه وفي الفنون وكذا خياط وهو-غريب فرع الصير في ونحوه ان لم يتق الربا ردت شهادته ذكره المءلف قال------ احمد---------- اكره الصرف---------------- ويكره كسب من صنعته دني------ة والمراد مع امكان اصلح منها--------------- ومن يباشر النجاسة كجزار ذكره جماعة ل------------------------انه يوجب قساوة قلبه وفاصد ومزين وجراءحي -------قال بعضهم وبيطا- وظاهر المغني لا يكره كسب فاصد افضل المعايش	2136	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2613	true	-5179399843299513488	156	243	813	1276	1602	300	حاءك حاتك و--حارس و--دباغ واختار الشيخ تقبل وا---------------------------ختاره في الترغيب قال او تقول ترد ببلد يستزري فيه بهم وف----ي الفنون وكذا خياط وهو غريب و---الصير في ونحوه ان لم يتق الربا ردت------- ذكره الشيخ قال الامام احمد رحمه الله اكره الصرف قال القاضي يكره ويكره كسب من صنعته صنعة دنيءة والمراد مع امكان اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن يباشر النجاسة وجزار ذكره فيه القاضي وابن الجوزي للخبر ولانه يوجب قساوة قلبه وفاصد ومزين وجراءحي ونحوهم قال بعضهم وبيطار وظاهر المغني لا يكره كسب فاصد وف-ي النهاية	2613	-393961225111993223	310	472.0	249	509	60.90373229980469	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2136	false	6605243340885560148	128	174	703	948	1594	300	وفي الرعاية افضل الصناءع الخياطة ونقل ابن هانء انه سءل عنها وعن عمل الخوص ايهما افضل قال كل-ما نصح فيه فهو حسن وكان ادريس خياطا وكذا لقمان ويستحب الغرس والحرث و-------------------------اتخاذ الغنم قال المروذي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة و------------------------------------------------------------------كان زكريا- نجارا ومتفق عليه	2136	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2614	true	2142474111797612656	7	64	41	349	1626	300	وفي الرعاية افضل الصناءع الخياطة ونقل ابن هانء انه سءل عنها وعن عمل الخوص ايهما افضل قال كل ما نصح فيه فهو حس----------------------------ن ويستحب الغرس والحرث ذكره ابو حفص والقاضي وقال اتخاذ الغنم قال المروذي حثني ابو عبد-الله علي لزوم الصنعة للخبر اقل ويعارضه لا تتخذوا الضيغة الصنعة فترغبوا في الدنيا الخبر وكان زكرياء نجارا -متفق عليه	2614	-393961225111993223	213	367.5	173	338	63.01774978637695	36	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2143	false	6791571159841728504	204	252	1088	1345	1595	300	اعتق عبدين وادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المدعي لم تقبل شهادت-هما-------- لعودهما الي الرق ذكره القاضي وغيره وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما---- غير بالغ حال العتق او جرحا الشاهدين بحريتهما ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او و--------------صية مءثرة في الرق	2143	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2616	true	5815709139834246797	249	300	1301	1574	1574	300	اعتق عبدين فادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المدعي وان المعتق غصبهما لم يقبل لعودهما الي الرق ذكره القاضي وغيره وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ او بجرح---------- الشاهدين بحريتهما ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين مستوعب للتركة او وصية مءثرة في الرق-	2616	-393961225111993223	222	399.5	181	284	78.16901397705078	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	52	113	266	572	1529	300	لمن في حجره قاله في الارشاد والروضة وتقبل عليه بغير خلاف علمناه لانه لا يتهم وفيه رواية ولا ل---------من له --كلام او استحقاق في شء------------- وان قل كرباط ومدرسة في ظاهر كلامهم قال الشيخ تقي الدين في قوم في ديوان اجروا شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجر لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم	2145	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2617	true	7856314135809866854	31	84	170	439	1570	300	لمن في حجره قاله في الاشارة والروضة وتقبل عليهما---------------------------- وفيه رواية وظاهر كلامهم ومن له الكلام----------- في شء او يستحق منه وان قل نحو ---مدرسة ورباط قال شيخنا------------------- في قوم في ديوان اجروا شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجر لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم	2617	-393961225111993223	217	357.5	172	330	65.75757598876953	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2146	false	-7709196475305597793	159	196	822	1009	1551	300	تقبل شهادتهم ان شهدت ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافله بل علي هءلاء وليس للحاكم ان يسال هل قطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهد به الشهود وان شهدت -انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق	2146	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2617	true	7856314135809866854	264	300	1391	1570	1570	300	تقبل-------- ان شهدت ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل علي هءلاء وليس للحاكم ان يسال هل قطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهد به الشهود وان شهدت بانهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق-	2617	-393961225111993223	177	334.5	142	188	94.14893341064453	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2148	false	9120666962680645246	134	174	685	899	1559	300	الترغيب من موانعها الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا يحتمل وجهين قال ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية------- كتعصيب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ	2148	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2619	true	7304737229432405316	259	300	1338	1558	1558	300	الترغيب من موانعها الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا يحتمل وجهين قال ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كعتصيب كتعصيب قبيلة علي قبيلة وان لم يبلغ-	2619	-393961225111993223	212	412.0	173	221	95.92760467529297	39	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2140	false	1334263617528832457	117	166	567	832	1493	300	يجز- الحكم بها مع الشك -----------الا عداوة ابتداها المشهود عليه بان قذف البينة لانها لا تمنع لانها لو ابطلناها بهذا لتمكن كل مشهود عليه بابطال شهادة الشاهد بقذفه وكذا المنازعة والمقاولة وقت غضبه ومحاكمته بدون عداوة ظاهرة سابقة قال في الترغيب ما لم يصل الي حد العداوة او الفسق	2140	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2620	true	-9004572336410546439	241	276	1261	1439	1548	300	يمنع الحكم الا فسق او كفر او تهمة الا عداوة ابتداها المشهود عليه كقذفه-- البينة----------------------------------------------------------------------------------- وكذا ------------مقاولة وقت غضب- ومحاكمة- بدون عداوة ظاهرة سابقة قال في الترغيب ما لم يصل الي حد العداوة او الفسق	2620	-393961225111993223	148	239.0	118	277	53.429603576660156	23	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2149	false	-3672496684602182735	168	247	893	1317	1609	300	-اقراره بمرة وعنه اربع نقل حنبل يردده ويساله عنه لعل به جنونا او غير ذلك الثالث -------------------------------------ما ليس بمال لا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاف والنسب والولاء وا--------لوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك كالظهار والاستيلاء والنكاح و لا يقبل في الا رجلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه في المحرر والرعاية والفروع وذكر السامري انه المشهور في المذهب ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2	2149	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2621	true	6877748987100386510	207	298	1034	1508	1519	300	باقرار --مرة وعنه اربع نقل حنبل يردده ويسال- عنه لعل به جنونا او غير ذلك علي ما ردد النبي صلي الله عليه وسلم ويقبل فيما ليس بعقوبة ولا م-------ال ويطلع عليه الرجال--- غالبا وكنكاح كنكاح وطلاق ورجعة و-----------نسب و--ولاء وايصاء او توكيل- في غير --مال---------------------------------------------------------------------- رجلان وعنه ورجل وامراتان وعنه او يمين ذكرها الشيخ وغيره واختارها شيخنا ولم اجد مستندها عن احمد وقيل هما في غير نكاح ورجعة وفي عيون المساءل في النكاح لا يسوغ فيه الاجتهاد بشاهد ويمين واحتج لعدم انعقاده برجل وامراتين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2	2621	-393961225111993223	173	56.5	137	680	25.441177368164062	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2151	false	7957468616550096327	131	280	687	1433	1553	300	وقيل تقبل امراتان ويمين -قال الشيخ تقي الدين لو قبل امراة ويمين توجه لانهما انما اقيما مقام رجل في التحمل ولخبر الديانة و--------------------------------------------سواء ك---------------------------------------ان المدعي مسلما او كافرا عدلا او فاسقا رجلا او امراة نص عليه--------------------------- قال مالك مضت السنة انه يقضي باليمين مع الشاهد ولا يشترط ان يقول المدعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدي صادق في شهادتة وقيل بلي جزم به في الترغيب وان نكل حلف المدعي عليه وسقط الحق وان نكل حكم عليه نص عليه وه----ل ترد اليمين هنا فيه وجهان اشهرهما لا ترد لانها كانت في جنيته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنية غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها فردت علي المدعي فنكل عنها والثاني ترد لان---- سببها نكول المدعي عليه فاذا حلف واحد من الجماعة اخذ نصيبه ولا يشاركه ناكل ولا يحلف ورثة ناكل الا ان يموت قبل نكوله وعنه في الوصية يكفي واحد وعنه ان لم يحضره الا نساء فامراة------------------------------- وساله ابن صدقة الرجل	2151	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2622	true	-9141091299462320815	127	300	656	1520	1520	300	وقيل و----امراتان ويمين وقال --شيخنا-------- لو قيل امراة ويمين توجه لانهما انما اقيما مقام رجل في التحمل وكخبر الديانة وقال ابو داود باب اذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له ان يحكم به ثم روي شهادة خزيمة وان النبي صلي الله-------------------------------------- عليه وسلم جعلها بشهادة رجلين ثم قال باب القضاء------------- باليمين مع الشاهد في المال وقال ابن الجوزي في كشف المشكل في مسند ابي بكر في الخبر الثابت من افراد البخاري عن خبز خبر خزيمة وجه هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حكم علي الاعرابي بعلمه وجرت شهادة خزيمة مجري التوكيد لقوله وقيل يعتبر قوله فيها وشاهدي صادق في شهادته--------- جزم به في الترغيب وان نكل حلف المدعي عليه وسقط الحق وان نكل حكم عليه نص علي ذلك وقيل ترد علي رواية الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان سبب سببها نكول المدعي عليه -ومن حلف -----من الجماعة اخذ نصيبه ولا يشاركه ناكل ولا يحلف ورثة ناكل الا ان يموت قبل نكوله وعنه في الوصية يكفي واحد وعنه ان لم يحضره الا نساء فامراة واحتج ابن عقيل بالذمة في السفر وساله ابن صدقة الرجل-	2622	-393961225111993223	435	674.5	345	1105	39.36651611328125	75	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2153	false	-3992203987890299035	82	159	450	859	1568	300	يثبت المال ان كان المجني عليه عبدا زاد في الرعاية الكبري او حرا وان شهد بالسرقة ثبت ال---------------مال لكمال بينته دون القطع كذا في المحرر والوجيز وقدمه في الرعاية والفروع لان السرقة توجبهما اي والقطع فاذا قصرت عن احدهما ثبت الاخر واختار في الارشاد والمبهج لا يثبت المال كالقطع لانها شهادة لا توجب الحد وهو احد موجبيها فاذا بطلت في احدهما بطلت في الاخر وبني في الترغيب عليهما القضاء بالغرم علي ناكل وان ادعي-- رجل -الخلع قبل	2153	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2625	true	-5262466722798922877	176	215	970	1166	1596	300	يثبت المال ان كان المجني عليه عبد-----------------------------ا وان اتي به سرقة قبلت منهما لكن ثبت المال لكمال بينته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار في الارشاد والمبهج لا----------- كالقطع--------------------------------------------------------------------------- وبني في الترغيب عليهما القضاء بالغرم علي ناكل وان اتي به رجل في خلع ثبت	2625	-393961225111993223	161	254.5	129	427	37.704917907714844	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2152	false	-7910823968986275299	61	300	332	1602	1602	300	لا يقبل فيه الا رجلان اختاره ابو بكر وابن ابي موسي لانها جناية عمد اشبهت الموضحة فعلي الاولي ان كان القود في بعضها كمامومة وهاشم-------ة هل يثبت المال ---------فقط في---------------------------------------------------------------------ه روايتان ---------------------------والمذهب كما قاله في المغن-------------------ي وال----------------------------------------------------ترغيب وجزم به في الوجيز انه يقبل لان موجبها المال كجناية الخطا مسالة اذا رمي سهما علي انسان فتعدي منه الي اخر فماتا ثبت الثاني بشاهد ويمين وكذا الاول ان كان موجبه القود والشاهد لوث حلف معه خمسن يمينا وتثبت الدية وقيل والقود ايضا الخامس ما------------------لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب و---الرضاع وعنه وتحلف فيه والاسته-----لال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة قدمه في الكافي والمحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لما تقدم في الرضاع وعن علي انه اجاز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال رواه احمد وسعبد من رواية جابر الجعفي ويشترط فيها العدالة جزم به في الوجيز وفي الفروع يقبل فيه امراة لا ذمية نقله الشالنجي وغيره وفي الانتصار فيجب ان لا يلتفت الي لفظ الشهادة ولا مجلس الحكم كالخ--------بر ولا اعرف عن امامنا ما يرده و-----------------------------------------------------------------------------------------------عنه لايقبل فيه اقل من امراتين لان كل جنس لم يثبت الحق فيه لم يثبت الا باثنين كالرجال وان شهد به الرجل كان كالمراة وكان اولي بثبوته لانه اكمل منها ولان ما قبل فيه قول المرا قبل فيه قول الرجل كالرواية تنبيه ظاهره ان الجراحة وغيرها في الحمام والعرس ونحوهما مما لا يحضره --الرجال انه تقبل فيه امراة واحدة نص عليه خلافا لابن عقيل وغي-ه ولو ادعت اقرار روجها باخوة-	2152	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2626	true	-4078720729064808108	20	166	114	945	1636	300	لا يقبل فيه الا رجلان صححه الناظم قال في الرعاية فلو شهد رجل وامراتان ب-----------------------------------------------------هاشمة مسبوقة لم يثبت ارش نسبه الهشم فقط في بدعواه الاقيس ولا الايضاح انتهي مسالة 8 قوله وفي حرية الولد ونسبه منه روايتان وانتهي واطلقهما في الهداية والمذهب -----------والمستوعب والخلاصة والكافي والمقنع والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والنكت وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يثبت نسبة يثبتان فقط بدعواه ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب وحيض ورضاع وعنه وتحلف فيه وولادة واستهلال و--بكارة و--ثيوبة ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة لا ذمية نقله الشالنجي وغيره وفي الانتصار فيجب ان--- يلتفت الي لفظ الشهادة ولا مجلس الحكم كالخبر وكالخبر ولا اعرف عن امامنا ما يرده وهنا ذكر الخلال شهادة امراة علي شهادة امراة وساله حرب شهادة امراتين علي شهادة امراتين قال يجوز وعنه --يقبل----------- امراتان و-----------------------------------------------------------------الرجل فيه كالمراة وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------- الجراحة وغيرها في --حمام و--عرس وما---------لا يحضره رجل رجال------------------------- نص عليه خلافا لابن عقيل وغيره ولو ادعت اقرار زوجها باخوة	2626	-393961225111993223	418	447.0	338	1586	26.35561180114746	57	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2165	false	5720233202362535987	228	280	1156	1416	1511	300	اختارها ابو الخطاب والشيخ تقي الدين قال ولا نعلم عن صحابي ولا تابعي لفظ الشهادة وقال علي بن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال له احمد متي قلت فقد شهدت ونق----------------------------------------------------------------------ل الميموني عنه انه قال---- وهل معني القول والشهادة الا واحد ونقل ابو طالب عنه انه قال ال------------علم شهادة	2165	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2626	true	-4078720729064808108	205	264	1162	1463	1636	300	اختاره -ابو الخطاب و--شيخنا وفاقا لمالك واخذها من قو-------------------------------ل علي بن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال--- احمد متي قلت فقد شهدت وقال له ابن هانء تفرق بين العلم والشهادة في ان العشرة في الجنة قال لا وقال الميموني قال ابو عبدالله وهل معني القول والشهادة الا واحد وقال ابو طالب-------- قال ابو عبدالله العلم شهادة	2626	-393961225111993223	178	277.5	141	346	51.44508743286133	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2156	false	4883400463192209346	101	229	499	1182	1533	300	-لا يجوز------------ الا ان يسترعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نصره القاضي وغيره لما تقدم والثانية الجواز قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز وفي الرعاية انه الاشهر لانه بالشهادة عند الحاكم ونسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال اشبه مالو استرعاه ويءديها الفرع بصفة تحمله ذكره جماعة قال في المنتخب وغيره والا لم يحكم بها وفي الترغيب ------------و الرعاية انه-------------- يكفي العارف اشهد علي شهادة فلان بكذا ويشترط ان يعينا شاهدي الاصل ويسمياهما تنبيه اذا سمعه خارج مجلس الحاكم يقول عندي شهادة لزيد او اشهد بكذا لم يصر فرعا فلو شهد عند الحاكم فعزل فهل يصير الحاكم المعزول فرعا علي الش-اهد قال ابن حمدان يحتمل وجهين وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت شاهدي الاصل بشهادة ش-------------اهدين يشهدان عليهما قال الامام احمد لم يزل الناس علي هذا سواء شهدا علي واحد منهما او شهد علي كل واحد شاهد	2156	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2628	true	-357639683424080895	68	228	332	1176	1547	300	ولا يجوز ان يشهد فرع الا ان يسترعيه الاصل وذكر ابن عقيل وغيره رواية اولا قدمها في التبصرة وان استرعي غيره فوجهان م 1 فيقول اشهد علي شهادتي بكذا والاشبه او اشهد اني اشهد بكذا فانه سمعه يشهد عند حاكم او يعزوها الي سبب كبيع وقرض جاز وعنه ان استرعاه نصره القاضي وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءديها الفرع بصفة تحمله ذكره جماعة قال في المنتخب وغيره والا لم يحكم بها وفي الترغيب ينبغي ذلك وفي الرعاية ومعناه في الترغيب يكفي العارف اشهد علي شهادة فلان بكذا باب الشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشهادة والرجوع عن الشهاد الشهادة مسالة 1 قوله وان استرعي غيره فوجهان انتهي يعني هل يجوز لمن لم يسترعه ان يشهد عليه ام لا احدهما لا يجوز وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب وهو احتمال في المغني والوجه الثاني يجوز وهو الصحيح قدمه في المغني والكافي والمحرر والشرح والرعايتين والنظم والحاوي وغيرهم ويثبت شه-------------ادة شاهدي الاصل بشاهدي-------ن عليهما قال الامام احمد لم يزل الناس علي هذا وعنه علي كل------- منهما ----لا علي شاه---د شاهد	2628	-393961225111993223	268	389.5	211	1202	22.296173095703125	41	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2055	false	-517744108584499274	244	300	1300	1586	1586	300	الاصحاب ذكروا ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع--------------------------- فلا يسوغ نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد-	2055	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2629	true	-7759900387171975423	110	172	567	884	1508	300	المسالة ذكروا ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد	2629	-393961225111993223	279	525.0	224	317	88.01261901855469	54	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2159	false	-3351016738163390895	0	49	0	257	1568	300	يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية مسالة اذا غير العدل شهادته بحضرة الحاكم فزاد فيها او نقص قبل الحكم او ادي بعد انكارها قبلت نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا----- كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع قبل الحكم قاله في الرعاية لغت ولاح-كم ولم يضمن	2159	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2629	true	-7759900387171975423	241	283	1226	1434	1508	300	يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية فصل ومن زاد في----- شهادته----------------------- او نقص قبل الحكم او ادي بعد انكارها قبل- نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا كعبد كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع-------------------------- لغت ولا حكم ولم يضمن	2629	-393961225111993223	187	320.0	150	263	71.1026611328125	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2162	false	-34398549326564206	151	179	784	916	1583	300	وقيل لا يغرم شيءا و---هو اقيس فلو رجع من خمسة--- زني اثنان فهل عليهما خمسان او ربع او اثنان من ثلاثة--- قتل فالثلثان او النصف فيه الخلاف وان	2162	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2630	true	-2277393327923089168	241	272	1220	1361	1487	300	وقيل لا يغرم شيءا قيل هو اقيس فلو رجع من خمسة في زنا اثنان فهل عليهما خمسان او ربع او اثنان من ثلاثة في قتل فالثلثان او النصف فيه الخلاف وان	2630	-393961225111993223	130	240.0	102	141	92.19857788085938	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2160	false	9134306462991654051	225	248	1154	1275	1546	300	وان رجع شهود بكتابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق فما قيم----ته ومال الكتابة وقيل كل قيمته وكذا شهود باستيلاء وان	2160	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2631	true	-11673376880028499	74	98	401	526	1573	300	وان رجع شهود بكتابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق فما بين قيمته ومال الكتابة وقيل كل قيمته وكذا شهود باستيلاد قال	2631	-393961225111993223	116	226.5	93	125	92.80000305175781	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2162	false	-34398549326564206	249	288	1335	1521	1583	300	ضمان برجوع عن كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تصمنه مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة متضمنة بهرب المكفول والقود قد يجب--- مال فرع اذا شهد	2162	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2631	true	-11673376880028499	219	258	1161	1346	1573	300	ضمان برجوع عن كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن---- شهد	2631	-393961225111993223	176	333.5	138	189	93.12169647216797	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2163	false	-3889475372621838529	94	135	500	719	1560	300	وقال ابن عقيل في عمد الادلة -يجوز في احد الاحتمالين ان تسمع يمين المدعي قبل الشاهد ويتخرج ان يغرم النصف لانه احد حجتي الدعوي كالشاهدين فرع رجوع شهود تزكية كر-جوع من زكوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة فكرجوعه واولي قاله	2163	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2631	true	-11673376880028499	195	265	1039	1388	1573	300	وقال ابن عقيل في عمد الادلة ويجوز في احد الاحتمالين ان تسمع يمين المدعي قبل الشاهد وان رج-----------------------------------------------------ع شهود تزكية فكرجوع من زكوهم ولا ضمان برجوع عن كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة فكرجوعه واولي قاله	2631	-393961225111993223	161	293.5	130	402	40.04975128173828	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2162	false	-34398549326564206	249	288	1335	1521	1583	300	ضمان برجوع عن كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تصمنه مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة متضمنة بهرب المكفول والقود قد يجب--- مال فرع اذا شهد	2162	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2632	true	6124601915747983005	194	233	1003	1188	1546	300	ضمان برجوع عن كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن---- شهد	2632	-393961225111993223	176	333.5	138	189	93.12169647216797	35	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2163	false	-3889475372621838529	94	135	500	719	1560	300	وقال ابن عقيل في عمد الادلة -يجوز في احد الاحتمالين ان تسمع يمين المدعي قبل الشاهد ويتخرج ان يغرم النصف لانه احد حجتي الدعوي كالشاهدين فرع رجوع شهود تزكية كر-جوع من زكوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة فكرجوعه واولي قاله	2163	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2632	true	6124601915747983005	170	240	881	1230	1546	300	وقال ابن عقيل في عمد الادلة ويجوز في احد الاحتمالين ان تسمع يمين المدعي قبل الشاهد وان رج-----------------------------------------------------ع شهود تزكية فكرجوع من زكوهم ولا ضمان برجوع عن كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة فكرجوعه واولي قاله	2632	-393961225111993223	161	293.5	130	402	40.04975128173828	28	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2165	false	5720233202362535987	37	165	176	834	1511	300	القاضي في خلافه والثاني لا تعزير وهما في كل تاءب بعد وجوب التعزير وتعزيره بما يراه الحاكم---------------------------- نقله حنبل ما-لم يخالف نصا وفي المغني او معني نص قال ابن عقيل وغيره وان يجمع بين عقوبات ان لم يرتدع الا به وقال في الشرح لا يزيد علي عشر جلدات ونقل مهنا كراهة تسويد الوجه وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها ليشتهر امره فيجتنب فيقال انا وحدنا هذا شاهد زور فاجتنيوه ليحصل اعلام الناس بذلك فاذا تاب قبلت شهادته كساءر التاءبين ولا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او رجوعه ذكره في المغني لان التعارض لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها والغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده فعفي عنه وكذا اذا ظهر فسقه لان الفسق لا يمنع الصدق وفي الترغيب ان ادعي شهود القود الخطا عزروا	2165	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2632	true	6124601915747983005	18	87	90	422	1546	300	القاضي فيتوجهان في------------------------- تاءب بعد وجوب التعزير كانهما علي الروايتين في الحد م 5 و 6 وله فعل ما راه نقله حنبل ما لم يخالف نصا وفي المغني او معني نص قال ابن عقيل وغيره وان يجمع بين عقوبات ان لم يرتدع الا به------------------------------------ ونقل مهنا كراهة تسويد الوجه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او رجوعه ذكره الشيخ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب ان ادعي شهود القود الخطا عزروا	2632	-393961225111993223	265	454.5	210	687	38.573509216308594	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2165	false	5720233202362535987	54	165	266	834	1511	300	نقله حنبل ما-لم يخالف نصا وفي المغني او معني نص قال ابن عقيل وغيره وان يجمع بين عقوبات ان لم يرتدع الا به وقال في الشرح لا يزيد علي عشر جلدات ونقل مهنا كراهة تسويد الوجه وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها ليشتهر امره فيجتنب فيقال انا وحدنا هذا شاهد زور فاجتنيوه ليحصل اعلام الناس بذلك فاذا تاب قبلت شهادته كساءر التاءبين ولا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او رجوعه ذكره في المغني لان التعارض لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها والغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده فعفي عنه وكذا اذا ظهر فسقه لان الفسق لا يمنع الصدق وفي الترغيب ان ادعي شهود القود الخطا عزروا	2165	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2633	true	-7279666309917576845	13	62	52	291	1546	300	نقله حنبل ما لم يخالف نصا وفي المغني او معني نص قال ابن عقيل وغيره وان يجمع بين عقوبات ان لم يرتدع الا به------------------------------------ ونقل مهنا كراهة تسويد الوجه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او رجوعه ذكره الشيخ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب ان ادعي شهود القود الخطا عزروا	2633	-393961225111993223	230	427.0	183	569	40.421791076660156	45	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2174	false	9203395897172219603	52	184	253	950	1523	300	غيره وتصرفه شرعا فدعوي او شهادة فاذا صارت بيده وتصرفه شرعا لزمه حكم اقراره وي-----صح مع اضافة الملك اليه كداري علي الاصح فاما الصبي والمجنون فلا------------------------------------------------------------------------------------- يصح اقرارهما لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث الخبر وكذا حكم المبرسم والمغمي عليه بغير خلاف نعمله ولانه التزام حق بالقول فلم يصح منهم كالبيع وهذا اذا كان الجنون مطبقا فان كان غير مطبق فيصح اقراره في افاقته الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره---------------------------------------------- في قدر ما اذن له فيه كالبالغ نص عليه في رواية مهنا ذكره في المستوعب والمحرر وصححه في الكافي وقدمه في الفروع كعبد قبل حجر سيده عليه وذكره في الرعاية وزاد مع اختلاف الدين واتفاقه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يصح في الشء اليسير ومنع في الانتصار عدم صحته ثم سلم لعدم مصلحته فيه وكذا الدعوي واقامة البينة والتحليف ونحوه	2174	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2635	true	2997841428496255828	151	296	762	1482	1501	300	غيره------------ فدعوي او شهادة فاذا صار- بيده وتصرفه شرعا لزمه حكم اقراره شرعا ويصح مع اضافة الملك اليه------ علي الاص-----------ح والاصح صحته من سفيه بمال لزمه باختياره اولا ويتبع بعد فك حجره ومثله نذر صدقته به فيكفر بصوم ان لم يصح ويتبع--------------------------------------------------------------------------- بغير مال في الحال وبطلاق ويتوجه بنكاح ان ص---ح منه وذكر الازجي يبنغي ينبغي ان لا يقبل كانشاءه قال ويصح من السفيه السفيهة--- الا ان فيه احتمالا يضعف قولها وللتهمة وفي صحة عفو ولي قود الي مال وجهان وان صح تصرف صبي باذن صح اقراره في قدره--------------------- نص عليه----------------------------------------------------------------------- كعبد قبل حجر سيده عليه و-----في الموجز والتبصرة وبعده نقل ابن منصور اذا اذن لعبده فاقر جاز وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به صح ذكره الازجي والترغيب وغيرهما وقيل في صبي في-- اليسير ومنع في الانتصار عدم صحته ثم سلم لعدم مصلحته فيه وكذا الدعوي واقامة البينة والتحليف ونحوه	2635	-393961225111993223	283	342.0	221	930	30.43010711669922	44	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2175	false	3597689856713077365	97	128	482	633	1479	300	وفي الموجز والتبصرة يصح بعد حجر سيده نقل ابن منصور اذا اذن لعبده فاقر جاز وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن ف---اقر به صح ذكره الازجي وصاحب الترغيب وغيرهما	2175	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2635	true	2997841428496255828	247	275	1232	1370	1501	300	وفي الموجز والتبصرة وبع-----------ده نقل ابن منصور اذا اذن لعبده فاقر جاز وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به صح ذكره الازجي و-----الترغيب وغيرهما	2635	-393961225111993223	131	239.5	104	154	85.06493377685547	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2174	false	9203395897172219603	191	271	986	1386	1523	300	ابن عقيل في اقراره روايتان احداهما يصح اذا --------اقر في قدر اذنه والثانية---------------------------- لا يصح حتي يبلغ لعموم الخبر وكالطفل وحملها القاضي علي غير الماذون قال الازجي هو حمل بلا دليل-------------- دون ما زاد لان مقتضي الدليل عدم صحة------------------------------------------ اقراره ترك العمل به فيما اذن له فيه فيبقي ما عداه علي مقتضاه تنبيه اذا --------------------------------------------------------اقر من شك في بلوغه فانكره صدق بلا يمين قاله الشيخان------------------------ لحكمنا بعدم --يمينه اي بعدم يمين الصبي ولو ادعاه بالسن قبل ببينة وفي الترغيب يصدق	2174	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2636	true	-4153508666712300478	117	223	594	1114	1496	300	ابن عقيل في اقراره روايتان اصح-هما يصح نص عليه اذا اقر في قدر اذنه وحمل القاضي اطلاق ما نقله الاثرم انه لا يصح حتي يبلغ ----------------------------------علي غير الماذون قال الازجي هو حمل بلا دليل ولا يمتنع ان يكون في المسالة روايتان الصحة وعدمها وذكر الادمي البغدادي ان السفيه والمميز ان اقرا بحد او قود او نسب او طلاق لزم وان اقر بمال اخذا بعد الحجر كذا قال وانما ذلك في السفيه وان قال لم اكن بالغا فوجهان م 1 وان اقر من شك في بلوغه فانكره صدق بلا يمين قاله في المغني ونهاية الازجي والمحرر لحكمنا بعدمه بيمينه------------------- ولو ادعاه بالسن قبل ببينة وفي الترغيب يصدق	2636	-393961225111993223	231	329.5	180	574	40.24390411376953	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2174	false	9203395897172219603	247	300	1261	1523	1523	300	شك في بلوغه فانكره صدق بلا يمين قاله الشيخان لحكمنا بعدم --يمينه اي بعدم يمين الصبي ولو ادعاه بالسن قبل ببينة وفي الترغيب يصدق صبي ادعي الب------لوغ بلا ي------------مين وان قال انا صبي لم يحلف وينتظر بل----وغه --------------------------------------------------------------------وفي عيون المساءل يصدق في سن يبلغ في مثله وهو تسع سنين ويلزمه بهذا البلوغ ما-	2174	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2637	true	1860019035078942360	102	159	507	787	1535	300	شك في بلوغه--------------------------------- لحكمنا بعدمه بيمينه كذا في النسخ --صبي وصوابه---------------------------------------- ادعي زيادة البلوغ بلا واما يمين اليمين ولو قال انا صبي لم يحلف وينتظر نبه بلوغه وفي الرعاية ويءيده من انكره ولو كان اقر او ادعاه وامكنا حلف اذا بلغ وفي عيون المساءل يصدق في سن يبلغ في مثله وهو تسع سنين ويلزمه بهذا البلوغ ما	2637	-393961225111993223	162	245.5	127	355	45.63380432128906	27	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2176	false	7921723120875301772	17	72	81	366	1482	300	قال الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه فيحلف ويقبل قوله ولم يرتضه في الفروع فرع تقدم بينة الاكراه علي الطواعية وقيل يتعارضان وتبقي الطواعية فلا يقضي بها ولو قال من ظاهرة الاكراه علمت لو لم اقر ايضا اطلقت فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه	2176	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2637	true	1860019035078942360	242	297	1230	1515	1535	300	قال الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه فيحلف ويقبل قوله كذا قال ويتوجه لا يحلف وتقدم بينة الاكراه علي الطواعية وقيل يتعارضان وتبقي الطواعية فلا يقضي بها ولو قال من ظاهره الاكراه علمت لو لم اقر ايضا اطلقت فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه	2637	-393961225111993223	261	505.5	210	285	91.57894897460938	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2178	false	-5336106777864686778	86	246	431	1255	1522	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا صح نص عليه نصره في الشرح وقدمه في الكافي وصححه في الفروع لان العبرة بحال الاقرار لا الموت---------- فيصح في الثانية لا- الاولي للتهمة فيها بخلاف الثانية كالشهادة ولانه اذا اقر لغير وارث ثبت الاقرار وصح لوجوده من اهله خاليا عن تهمة فثبت الحق به ولم يوجد مسقط فلا يسقط واذا اقر لوارث وقع باطلا لاقتران التهمة به فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك قال في الفروع ومرادهم والله اعلم بعدم الصحة لا يلزم لا بطلانه لانهم قاسوه علي الوصية وقيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية وهو رواية لانه معني يعتبر فيه عدم الميراث فاعتبر فيه حالة الموت كالوصية والفرق ظاهر ان الوصية عطية بعد الموت فاعتبر فيها حالة الموت بخلاف مسالتنا واطلق في الوجيز الصحة فيهما وهو غريب وكذا الحكم ان اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا ذكره في الترغيب وغيره وان اقر	2178	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2639	true	-962963595948041563	90	149	452	762	1493	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت اجنبيا او عكسه اعتبر بحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاقرار لا الموت علي الاصح فيصح في الثانية دون الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرادهم والله اعلم بعدم الصحة لا يلزم لا-بطلانه لانهم قاسوه علي الوصية وسبق في الاقرار لوارث ولهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق في الوجيز الصحة فيهما--------- وكذا الحكم ان اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا ذكره في الترغيب وغيره وان اقر	2639	-393961225111993223	255	400.0	203	835	30.538921356201172	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2179	false	507589884078916353	6	57	28	288	1453	300	في صحته لاجنبي صح ل--انه وهب وارثا وفي نهاية الازجي يص----ح لاجنبي كانشاءه وفيه لوارث وجهان احدهما لا يصح كالانشاء والثاني يصح لانه لو اخبر عن شء او صدق فيه ثبت استحقاق الوارث له فلا بد---- من القبول وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة والانتصار لا يصح لوارثه بدين ولا غيره وان اقر المريض بوارث	2179	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2639	true	-962963595948041563	24	93	119	466	1493	300	في صحته------- صح لا انه وهب وارثا وفي نهاية الازجي انه يصح لاجنبي كانشاءه وفيه لوارث وجهان احدهما لا يصح كالانشاء والثاني يصح لانه لو اخبر عن شء لو صدق فيه ثبت استحقاق الوارث له فلا بد فيه من القبول وفي النهاية يقبل انه وهب اجنبيا في صحته وفيه الوارث لوارث وجهان وصححه في الانتصار للاجنبي فقط وفي الروضة وغيرها لا ي---صح لوارثه بدين ولا غيره وان اقر------- لوارث	2639	-393961225111993223	230	421.5	182	364	63.18681335449219	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2187	false	-3915730826406260865	105	277	510	1331	1440	300	اقر لحمل امراة بمال صح علي مذهب وقدمه في الرعاية وصححه في الفروع لانه يجوز ان يكون له وجه فصح كالطفل فان الفته ميتا او لم يكن حمل بطل لفوات شرطه وكذا ان مات المقر ولم يفسره مع وجوب تفسيره او ولدته بعد ستة اشهر وقيل اربع سنين مع زوج او سيد يطءها وقيل ان مات قبل تفسيره صح ونزل علي ما امكن وان ولدت حيا وميتا فهو للحي لان الشرط فيه محقق بخلاف الميت وان ولدتهما حيين فهو بينهما سواء الذكر والانثي ذكره ابن حامد لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه الا ان يعزوه الي ما يوجب- التفاضل من ارث او وصية فيعمل به ذكره في المحرر والشرح وقدمه في الفروع وقيل بل اثلاثا وقال القاضي ان اطلق كلف ذكر السبب فيصح منه ما يصح ويبطل ما يبطل وقال ابوالحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التميمي لا يصح الاقرار لان الحمل لا يملك الا ان يعزيه الي سبب من ارث- او وصية فيكون بينهما علي حسب ذلك وهو قول ابي ثور لانه اقرار مستند الي سبب صحيح يعمل به لانه لا يملك بغيرهما ويعمل------ بحسب السبب	2187	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2641	true	-379258392135677628	166	262	905	1374	1574	300	اقر لحمل امراة بمال صح في الاصح--------------------------------------------------------------------- فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدت حيا وميتا فهو للحي و------------------------------------------حيين ذكرا و-------------------انثي لهما بالسوية وقيل اثلاثا وان عزاه ------------------------الي ما يقتضي التفاضل --كارث --ووصية --عمل به وقا-----------------------------------------------------ل القاضي ان اطلق كلف ذكر السبب فيصح منه ما يصح ويبطل ما يبطل فلو مات قبل ان يفسر بطل قال الازجي كمن اقر لرجل فرده ومات المقر وقال الشيخ كمن اقر لرجل لا يعرف من اراد باقراره كذا قال ويتوجه انه هل ياخذه حاكم كمال ضاءع فيه الخلاف وصحح التميمي------- الاقرار -----لحمل------------ ان -------------ذكر ارثا او وصية فقط لانه لا ي---------------------------------------------------------------------------ملك بغيرهما ويعمل بحبسه بحسبه -----	2641	-393961225111993223	219	237.0	170	986	22.210952758789062	32	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2186	false	-3715078712274938096	0	237	0	1181	1505	300	لا اثنان اختاره القاضي واصحابه وفي تعليق القاضي يصح اقرار بكر بالغ به وان جبرها الاب لانه لا يمتنع صحة الاقرار بما لا اذن--- فيه كصبي اقر بعد بلوغه ان اباه اجره في صغره ومع بينتهما يقدم اسبقهما فان جهل عمل بقول الولي ذكره في المنتخب والمبهج وان اق----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الولي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها به قبل ان ك-----------انت مجيرة عليه نص عليه لان من ملك شيءا ملك الاقرار به وكذا يقبل ان كانت غير مجبرة وهي مقرة له بالاذن قدمه في المحرر والرعاية والا فلا اي اذا لم تكن مجبرة فلا يقبل لانه لا يملك تزويجها بغير رضاها اشبه الاجنبي فرع اذا ادعي نكاح صغيره بيده فرق بينهما -فسخه حاكمم وان صدقته اذا بلغت قبل----------------------- فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وسءل عنها المءلف فلم يجب وان اقر ان فلانه----------------------------------------------------- امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه كما لو صدقه في الحياة وفيها خلاف القاضي الثانية لم يجحد ولم يصدقه الا بعد موت المقر مسالة وهي الكتاب فيصح وترثه ويتخرج من مسالة الوارث بعدها لا ارث الثالثة كذبه في حياته وصدقه بعد موته فوجهان احدهما يصح قال في الروضة وهو-- قول اصحابنا لانه وجد كل منهما بشرطه اذ ليس من شرط التصديق الفورية والثاني لا لانه اذا كذبه في حياته فهو متهم لحصول ماينافيه قبله قاله في شرح المحرر وقال الشيخ تقي الدين فيمن انكر الزوجية فابراته فاقر بها- لها طلبه بحقها وان اقر	2186	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2643	true	3991663110975181405	7	207	43	1067	1534	300	لا اثنان اختاره القاضي واصحابه وجزم به في الوجيز وجزم به في المغني ايضا في اثناء الدعاوي---- يمتنع صحة الاقرار بما لا اذن له فيه كصبي اقر بعد بلوغه ان اباه اجره في صغره ومع بينتهما يقدم اسبقهما فان جهل عمل بقول الولي ذكره في المنتخب والمبهج ونقله الميموني وقال صاحب الرعاية المجبر وان جهله فسخا نقله الميموني وفي المغني يسقطان ويحال بينهما ولم يذكر الولي ولا ترجيح باليد وقال شيخنا مقتضي كلام القاضي انها متي كانت بيد احدهما مسالة الداخل والخارج وسبقت في عيون المساءل في العين بيد ثالث وان اقر وليها به قبل في المنصوص ان كانت---------------------------------------------------------------------------------- مقرة له بالاذن كالمجبرة--------------- والا فلا وان------------------------------------------------------------------------------ ادعي نكاح صغيره بيده فرق بينهما وفسخة حاك-م وان صدقته اذا بلغت قبل وفي الرعاية علي الاظهر فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر وطلبت الفرقة يحكم عليه وسءل عنها الشيخ فل-م يجب وان اقر رجل او-- امراة بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح قال القاضي وغيره تحل له بنكاح جديد ---------وان لم يصد--------------قه الا بعد موت المقر صح وو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه ويتخرج من مسالة الوارث بعدها لا ارث فان كان كذبه في حيا---------------ته فوجهان م 6 في----------- الروضة الصحة قول اصحابنا وقال شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن انكر الزوجية فابراته فاقر بهال لها طلبه بحقها وان اقر	2643	-393961225111993223	561	876.0	439	1514	37.054161071777344	98	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2183	false	3406298545244850763	85	191	446	959	1518	300	وفي الوسيلة اذا قال غير بالغ هو ابني او ابي فسكت المدعي عليه ثبت نسبه في ظاهر قوله فاءدة قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحقه لوجود الامكان وعدم المنازع و--------------------------------------------------النسب -------------------------------------------------------------------------------------------يحتاط لاثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت المقر فادعت الزوجية لم يثبت بذلك لانه يحتمل ان يكون من وطء شبهة او نكاح فاسد ويدخل فيه ما اذا اقر بنسب صغير لم يكن مقرابزوجية امه وكذا دعوي اخته البنوة ذكره في التبصرة	2183	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2644	true	-7869421522257539271	20	94	101	471	1520	300	وفي الوسيلة ان- قال عن- بالغ هو ابني او ابي فسكت المدعي عليه ثبت نسبه في ظاهر قوله ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره في---------------------------------- المنصوص فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه نقل احمد بن سعيد المسيب النسب بالولد ثبت باقرار الرجل به انه ابنه فلا ينكر او بولد علي فراشه او يدخل علي اهله وولده وحرمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ثبت نسبه فادعت امه بعد موت المقر زوجيته -------لم يثبت وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي اخته البنوة ذكره في التبصرة	2644	-393961225111993223	168	135.0	129	654	25.688074111938477	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2187	false	-3915730826406260865	0	103	0	502	1440	300	النصف فنصف الدين كاقراره بوصية لا-كل ارثه وعلي هذا فقس وهذا مالم يشهد منهم عدلان او عدل ويمين فيلزمهم الجميع وفي التبصرة ان اقر----- عدلان او عدل ويمين ثبت -مراده وشهد العدل وهو معني ما في الروضة وفيها ان حلف وارثا واحدا لا يرث كل المال كبنت واخت فاقر بما يستغرق التركة اخذ رب الدين كل ما بيدها فان لم تكن له تركة لم يلزمهم شء لانه لا يلزمهم اذا دينه اذا كان حيا مفلسا كذا هنا اذا كان ميتا فرع يقدم ما ثبت باقرار الميت علي- ما ثبت باقرار الورثة وقيل عكسه وقيل بالتسوية -----------بينهما ويقدم عليهما ما ثبت ببينة نص عليه	2187	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2645	true	-1996062020157597116	52	118	261	592	1442	300	النصف فنصف الدين كاقراره بوصية لا كل ارثه------------------------------------------------------------------- وفي التبصرة ان اقر منهم عدلان او عدل ويمين ثبت ومراده وشهد العدل وهو معن------ي الروضة وفيها ان خلف وارثا واحدا لا يرث كل المال كبنت واخت فاقر بما يستغرق التركة اخذ رب الدين كل ما بيدها و--------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم ما ثبت باقرار --ميت وقيل ما ثبت باقرار --ورثته ويحتمل --------التسوية وذكره الازجي وجها ويقدم ما ث-------بت ببينة نص عليه	2645	-393961225111993223	290	497.0	231	521	55.66218948364258	50	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2189	false	5424837251114412414	57	92	268	406	1445	300	انا اقر ولا------------- انكر او---------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب -------او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا لان قوله انا اقر	2189	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2645	true	-1996062020157597116	136	174	671	826	1442	300	انا مقر به او بدعواك فقد انكر اقر به وعكسه يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وكذا وفي الاصح------ انا اقر	2645	-393961225111993223	106	163.5	77	168	63.095237731933594	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2189	false	5424837251114412414	0	69	0	316	1445	300	اذا قال لي عليك كذا فقال نعم او بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مقرا --------وفي قصة اسلام عمرو بن عبسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني قال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال -----بلي قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها وقال وهو الصحيح من مذهبنا وان قال انا اقر ولا انكر او يجوز ان يكون محق------------------------ا او عسي او	2189	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2646	true	7708223531459147642	102	199	490	950	1393	300	اذا قال لي عليك كذا فقال نعم او بلي فمقر وفي عيون المساءل لفظ الاقرار يختلف باختلاف الدعوي فان قال لي عليك كذا فجوابه نعم وكان اقرارا وان قال اليس لي عليك كذا كان الاقرار ببلي وفي قصة اسلام عمرو بن عبسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني قال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها -قال وهو الصحيح من مذهبنا وان قال اعطني او اشتر ثوبي هذ---------------ا او الفا من الذي لي عليك او الي او	2646	-393961225111993223	272	497.0	212	476	57.14285659790039	57	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2190	false	5963130620679423280	127	176	558	782	1339	300	الفا من الذي عل---يك او الي او هل لي عليك الف فقال نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فرع اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار قال في عيون المساءل ك----------انا صاءم غدا ان شاء الله يصح بنيته وصومه ويكون---- تاكيدا	2190	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2646	true	7708223531459147642	191	283	919	1319	1393	300	الفا من الذي لي عليك او الي او هل لي عليك الف فقال نعم او---- امهلني يوما او حتي افتح الصندوق اوله علي الف ولا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علم الله او علمي او فيما اعلم لا فيما اظن او ان شاء الله نص عليها او لا تلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال فقد اقر وان قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار قال في عيون المساءل كما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله تصح -نيته وصومه ويكون ذلك تاكيدا	2646	-393961225111993223	208	371.5	162	405	51.35802459716797	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2190	false	5963130620679423280	181	218	806	980	1339	300	القاضي يحتمل ان لا تصح العقود لان له الرجوع فيها بعد ايجابها قبل القبول بخلاف الاقرار وفي المجرد في بعتك او زوجتك ان شاء الله------ او بعتك ان شءت فقال قبلت او قبلت ان شاء الله صح	2190	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2647	true	-8859749237183114803	10	48	48	228	1405	300	القاضي يحتمل ان لا تصح العقود لان له الرجوع فيها بعد ايجابها قبل القبول بخلاف الاقرار وفي المجرد في بعتك او زوجتك ان شاء الله تعالي او بعتك ان شءت فقال قبلت او قبلت ان شاء الله صح	2647	-393961225111993223	174	340.5	137	180	96.66666412353516	37	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2194	false	-5299295419494949619	163	199	829	993	1498	300	لو قال ل----------عبده اخذت منك كذا----------- قبل العتق -قال بعده قال في الفروع ويتوجه عليها لو قال كان لو له علي الف هل تسمع دعواه فذكر ابو يعلي الصغير لا تسمع قال في الترغيب بلا خلاف	2194	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2649	true	886289767310854787	42	78	229	387	1531	300	لو اقر انه اخذ من عبده--------- كذا او قطع يده قبل --عتقه قال بعده-------------- ويتوجه عليها لو قال كان--- له علي الف هل تسمع دعواه وذكر ابو يعلي الصغير لا تسمع قال في الترغيب بلا خلاف	2649	-393961225111993223	130	201.5	101	186	69.89247131347656	24	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2200	false	6277674235919942826	153	239	810	1231	1508	300	بماءة درهم او دينار فالشهادة من نقد البلد نقله ابن منصور كمطلق عقد وان قال له علي الف الي شهر فانكر المقر له الاجل لزمه مءجلا نص عليه وهو المذهب لانه هكذا اقر فعلي هذا لو عزاه الي سبب يقبل الامرين قبل قوله في الضمان وفي غيره وجهان قاله في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرر والفروع والاشهر قبوله ويحتمل ان يلزمه حالا وقاله ابو الخطاب لان التاجيل يمنع استيفاء الحق في الحال كما لو قال قضيته اياها وان قال له علي الف زيوف وفس-----ره----------- بما لا فضة فيه لم يقبل	2200	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2650	true	5925794181467449372	37	105	189	526	1590	300	بماءة درهم او دينار او------ من نقد البلد نقله ابن منصور كمطلق عقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف-------------------ي المغني ان فسر اقراره بسكة دون سكة البلد وتساويا وزنا فاحتمالان ونقل يزيد بن الهيثم فيمن صالح رجلا علي دراهم ولم يقل صحاحا او مكسرة قال صحاح قال شيخنا ومطلق كلام الواقف منزل علي العرف-------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------لخطابي وعادة العمل وان قال له علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشه لا بما لا فضة فيه وان قال	2650	-393961225111993223	118	55.5	88	616	19.15584373474121	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2196	false	-3199521463022787570	57	176	287	889	1503	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه استثناء الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا قوله غصبت هءلاء العشرة الا وحدا فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل قوله علي وجهين احدهما يقبل صححه في الشرح والفروع وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلف بعد تعيينه والثاني لا لانه يرفع جميع ما اقر به وان قتلوا الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لانه لا يرفع جملة الاقرار لوجوب قيمة الباقين للمقر له وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في تفسيره اليه وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان	2196	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2651	true	4720094544721250263	70	107	362	539	1540	300	قال له---- هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه------ تسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل في الاصح كقتلهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واحدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له ال----دار الا هذا البيت او ال----دار له وال----بيت لي صح ولو كان -	2651	-393961225111993223	141	204.5	110	602	23.421926498413086	22	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2199	false	4436916046483470719	42	171	244	902	1536	300	جنس واحدا او جنسان وقال ابو الخطاب يلزم من الصحة صحة استثناء ثوب من غيره وفي المغني والشرح يمكن حملها علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك و--------------------------------------قيل بل نوع من اخر فلو قال له علي عشرة اصع تمرا برنيا الا ثلاثا تمرا معقليا فيصح لتقارب المقاصد من النوعين كالورق والعين والاول اصح لان العلة الصحيحة في العين والورق غير ذلك فاذا قال له علي ماية درهم الا دينارا فهل يصح علي وجهين هما مبنيان علي الخلاف السابق فاذا صححناه رجع في تفسير قيمة الدينار اليه قاله ابو الخطاب وقدمه في الرعاية والاشهر انه يرجع الي سعره بالبلد فان تعذر فالي تفسيره وفي------------------------- المنتجب ان بقي منه اكثر الماء------------------ة وفي المذهب يقبل ب--النصف فاقل وقدمه الازجي	2199	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2651	true	4720094544721250263	149	225	762	1141	1540	300	جنس واحد- او جنسان وفي------------------------------------------------------ المغني------- يمكن حملها علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه وعدم الصحة بالعكس وقال ابو الخطاب يلزم منه صحة استثتناء استثناء ثوب وغيره وقيل بل نوع من اخر فان صح ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة درهم الا دينارا----------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------رجع الي سعره بالبلد كقوله له علي دراهم بدينار وقيل يقبل منه قيمته وفي المنتخب ان بقي منه اكثر الماءة ومعناه في التبصرة وفي المذهب يقبل في النصف فاقل وقدمه الازجي	2651	-393961225111993223	227	355.5	177	741	30.63427734375	38	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2201	false	-4120692608670375783	193	251	977	1259	1488	300	وان قال له عندي رهن وقال المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمينه لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره وكما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد بن سعيد اذا قال له عندي وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وذكر الازجي تخريجا من كان له علي وقضيته	2201	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2652	true	3038821217705995786	67	103	353	518	1537	300	وان قال له عندي رهن قبل ---------------------قول المالك انه وديعة------------------------------------------------------------------------------------------------ نقل احمد بن سعيد اذا قال لي عندك وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وذكر الازجي تخريجا من كان له علي وقضيته	2652	-393961225111993223	150	260.0	116	282	53.191490173339844	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2203	false	-1264788276829538494	124	161	601	775	1466	300	قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ----ابي او نصف--------- داري------------------------------- هذه صح علي الاصح وفي الترغيب المشهور لا للتناقض فلو زاد بحق لزمني ونحوه صح عليهما قاله القاضي وغيره و-----------علي الاول فعلي	2203	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2653	true	-5929002097818201278	93	141	421	646	1433	300	قال له من مالي او في----ه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او دراي داري هذه او نصفها او منها او فيها نصفها صح علي الاصح وفي الترغيب المشهور لا للتناقض فلو زاد بحق لزمني ونحوه صح عليهما قاله القاضي وغيره وفي الرعاية علي الاصح فعلي	2653	-393961225111993223	161	287.5	126	229	70.30567932128906	31	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2203	false	-1264788276829538494	217	289	1053	1420	1466	300	قال له ملك الدار هبة وحينءذ ت--------------عتبر شروط الهبة وقيل لا يصح لكونه من غير الجنس قال في الفروع ويتوجه عليه اي علي القول بانه لا يصح منع له هذه الدار ثلثاها وذكر المءلف صحته لانه لا يجعله استثناء بل بدلا وان قال هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل وقال ابن عقيل قياس قول احمد بطلان الاستثناء هنا لانه استثني- الرقبة وبقاء المنفعة وهو- باطل عندنا فيكون مقرا بالرقبة والمنفعة وان	2203	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2654	true	-7249347515180688296	18	76	86	388	1454	300	قال له ال----دار هبة او عارية عمل بالبدل واعتبر شرط ه---بة وقيل لا يصح لكونه من غير الجنس-------------- ويتوجه عليه------------------------- منع له هذا الدار ثلثاها وذكر الشيخ- صحته ------------------------------وان قال هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل وقال ابن عقيل قياس قول احمد بطلان الاستثناء ل----انه استثناء الرقبة وبقاء المنفعة وهذا باطل عندنا فيكون مقرا بالرقبة والمنفعة وان	2654	-393961225111993223	267	444.5	214	383	69.7127914428711	42	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2204	false	-4301378302942306068	72	117	386	597	1457	300	قال الشريف وابو الخطاب ولا يشبه من اقر ببيع وادعي تلجءة ان قلنا يقبل لانه ادعي معني اخر له ينف ما اقر به قال الشيخ تقي الدين فيمن اقر بملك ثم ادعي شراءه قبل اقراره انه لا يقبل ما يناقض اقراره الا مع شبهة معتادة	2204	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2656	true	-4924459407733667532	253	296	1266	1466	1483	300	قال الشريف وابو الخطاب ولا يشبه من اقر ببيع وادعي تلجءة ان قلنا يقبل لانه ادعي معني اخر لم ينف ما اقر به قال --شيخنا-------- فيمن اقر بملك ثم ادعي شراءه قبل اقراره انه لا يقبل ما يناقض اقراره -لا مع شبهة معتادة	2656	-393961225111993223	197	372.0	154	211	93.36492919921875	40	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2207	false	2656782405735336059	66	115	359	605	1533	300	-----ان اضافا الشركة الي سبب واحد من ارث او غنيمة او شراء ونحوه--------------------- ولم يكونا قبضاها بعد الملك لها فكذلك والا اختص المقر له بالمقر به لان نصيب كل منهما بتعلق بنصيب الاخر بدليل ما لو كان الميراث طعاما فهلك بعضه او غصب كان الذاهب بينهما والباقي بينهما فكذا	2207	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2656	true	-4924459407733667532	132	177	677	908	1483	300	وقيل ان اضافا الشركة الي سبب واحد ك------------------شراء وارث زاد في المجرد والفصول ولم يكونا قبضاه- بعد الملك له شاركه- والا فلا-------------------- لان نصيب كل منهما متعلق بنصيب الاخر بدليل ما لو كان الميراث طعاما فهلك بعضه او غصب كان الذاهب من-هما والباقي بينهما فكذا	2656	-393961225111993223	188	304.0	149	272	69.11764526367188	33	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2212	false	-1037555744309151081	227	300	1119	1463	1463	300	وفي المغني والشرح انه ان فسره بما ينتفع به قبل --------------------قال الازجي فان كان المقر له مسلما لزمه اراقة الخمر وقتل الخنزير وان قال غصبتك ثم فس---ره بحبسه وسجنه قبل وفي الكافي لا يلزمه شء لانه قد يغصبه نفسه وذكر الازجي ان قال غصبتك ولم يق----------ل بنفسه وولده عند القاضي قال وعندي لا لان الغصب حكم شرعي فلا يقبل الا بما هو ملتزم شرعا وان ------------------------------قال له علي -------------------------------------------------------مال عظيم او خطير- او-	2212	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2659	true	8770720018571144816	174	265	910	1350	1537	300	وفي المغني -------------------بما يباح نفعه وفي الكافي كالتي قبلها قال الازجي فان كان المقر له مسلما لزم- اراقة الخمر وقتل الخنزير وان قال غصبتك قبل تفسيره بحبسه وسجنه---- وفي الكافي لا يلزمه شء لانه قد يغصبه نفسه وذكر الازجي ان قال غصبتك ولم يقل شيءا يقبل بنفسه وولده عند القاضي قال وعندي لا لان الغصب حكم شرعي فلا يقبل الا بما هو ملتزم شرعا وذكره في مكان اخر عن ابن عقيل وان قال له علي مال قبل تفسيره باقل متمول والاشبه وبام ولد وكذا له علي مال عظيم او كثيرا او	2659	-393961225111993223	298	525.5	236	464	64.22413635253906	57	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2213	false	1816147747852630767	35	59	164	298	1503	300	ويتوجه العرف وان لم ينضبط كيسير اللقطة والدم الفاحش قال الشيخ تقي الدين عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه علي اقل محتملاته واختار ابن عقيل	2213	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2659	true	8770720018571144816	278	300	1414	1537	1537	300	ويتوجه العرف وان لم ينضبط كيسير اللقطة والدم الفاحش قال --شيخنا-------- عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه علي اقل محتملاته واختار ابن عقيل-	2659	-393961225111993223	121	221.0	100	134	90.29850769042969	20	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2213	false	1816147747852630767	59	188	298	945	1503	300	في مال عظيم نصاب السرقة وقال في خطير ونفيس صفة لا يجوز الغاءها كتس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وان قال عظيم عند الله قبل بالقليل وان قال عظيم عندي احتمل كذلك واحتمل يعتبر حاله فان قال له علي مال ولم يصفه قبل تفسيره باقل ما يتمول لان اسم المال يقع عليه حقيقة وعرفا ويتمول عادة فقبل تفسيره به كالمال الزكوي فان فسره بام ولد قبل وقال ابن حمدان ويحتمل رده وان قال له علي دراهم كثيرة قبل تفسيرها بثلاثة كدراهم نص عليه فصاعدا لان الثلاثة اقل الجمع قال في الفروع ويتوجه فوق العشرة لانه اللغة وقال ابن عقيل لا بد للكثرة من زيادة -لو درهم اذا----- لا حد للوضع كذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المذهب احتمال تسعة لانه اكثر القليل -----------------------------وان فسر ذلك بما يوزن بالدراهم عادة كابر يسم وزعفران ففي قبوله احتمالان وان قال	2213	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2660	true	-7193904287595252471	0	138	0	706	1503	300	في مال عظيم نصاب السرقة وقال في خطير ونفيس صفة لا يجوز الغاءها ك-سليم وقال في عزيز يقبل بالاثمان الثقال او المتعذر وجوده لانه العرف ولهذا اعتبر اصحابنا المقاصد والعرف في الايمان ولا فرق قال ان قال عظيم عند الله قبل بالقليل وان قال عظيم عندي احتمل كذلك واحتمل يعتبر حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال در-------اهم كثيرة قبل-------- بثلاثة كدراهم ن-----------------------------------------ص عل--يه ويتوجه فوق ع--شرة لانه اللغة وقال ابن عقيل لا بد للكثرة من زيادة ولو درهم درهما اذ لا حد للوضع كذا قال تنبيه قوله وان قال عظيم عندي احتمل كذلك واحتمل يعتبر حاله انتهي هذا من تتمة كلام ابن عقيل وقد قدم المصنف المذهب في هذه المساءل كلها فليعلم ذلك وفي المذهب احتمال تسعة لانه اكثر القليل ويتوجه في دراهم وجه فوق عشرة وان فسر ذلك بما يوزن بالدراهم عادة كابر-يسم وزعفران ففي قبوله احتمالان م 5 فصل	2660	-393961225111993223	389	681.5	309	944	41.20762634277344	69	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	23	175	126	876	1531	300	وقيل يلزمه ثمانية جزم به ابن شهاب لان الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار فيلزمه مابينهما ويحتمل ان يلزمه عشرة هذا رواية في الوسيلة قدمها في الرعاية لان العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول وكما لو قال قرات القران من اوله الي اخره قال في المستوعب العشرة حد هل تدخل في المحدود علي روايتين نص عليهما اذا حلف لا كلمتك الي العيد وكذا الخلاف اذا قال ما بين درهم الي عشرة قال في الفروع ويتوجه هنا ثمانية وان اراد مجموع الاعداد فخمسة وخمسون وهو ان يزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة تبلغ ذلك وان قال ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرين علي الثالث وقياس تسعة ذكره في المحرر وغيره وان قال له علي درهم فوق ردهم او تحت درهم----------- او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه در---------------------------------هم لزمه درهمان	2218	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2662	true	8162309156827164803	161	249	743	1167	1420	300	وقيل ثما------نية جزم به ابن شهاب قال لان معناه ما بعد الواحد قال الازجي كالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما بين درهم وعشرة وعنه عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------وكذا ما بين درهم الي عشرة-------------- ويتوجه هنا ثمانية وان اراد مجموع الاعداد فخمسة وخمسون لزيادة----- اول العدد وهو واحد علي العشرة و-----------------ضربها في نصف العشرة وقال شيخنا في الصورة الاولي علي القول--------------------------------------------------------- الثالث احد عشر فصل وان ق--------------------ال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته ا----------------و معه درهم او درهم لكن درهم او درهم بل درهم لزمه درهمان	2662	-393961225111993223	251	355.5	193	794	31.612091064453125	43	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	141	261	706	1290	1475	300	وان ------قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح وقيل يلزمه الشعير والدينار للاضراب عن الاول وان قال درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب فان اراد العطف او معني مع لزماه ذكره في الشرح فان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان ---------------------------------------------------------قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه الدرهم وان قال درهم من عشرة لزمه درهم اي اذا اطلق ولم يخالفه عرف كما لو قال في عشرة لي فان خالفه ------عرف ففي------ لزومه مقتضاه وجهان	2219	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2664	true	-3074910979809226867	212	282	1101	1457	1550	300	وان بواضح قال قفيز بر بل------- شعير او درهم بل دينار لزماه لزماه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ الشعير والدينار----------------- وان قال درهم في دينار لزمه درهم -----------------------------------------------------------------------------------------فان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال درهم رهنت به الدنيار الدينار عنده فالخلاف السابق وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه الدرهم و---كذا درهم-------------------------------------------------------- في عشرة ---فان خالفه العرف عرف ففي لزامه لزومه مقتضاه وجهان	2664	-393961225111993223	268	361.5	212	659	40.66767883300781	48	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2220	false	-1116052395146837098	153	272	796	1372	1507	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل------------------------------------------------------------------------------------------------ او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمامة------ والسرج يحتمل وجهين احدهما يكون مقرا بالمظروف فقط اختاره ابن حامد وجزم به في الوجيز وقاله اكثر العلماء لان اقراره لم يتناول الظرف لانه يحتمل ان يكون في ظرف للمقر وكجنين في جار-----------ية او داب------ة في بيت ---------الثاني يكون مقرا بالثاني كالاول لانه ذكره في سياق الاقرار اشبه المظروف واختار الشيخ تقي الدين فيما اذا قال عبد عليه عمامة يكون مقرا بهما وكذلك ان قال غصبت ثوبا في منديل او زيتا في زق او درهم في كيس او في صندوق وقيل ان قدم المظروف فهو مقر به وان اخره فهو مقر	2220	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2666	true	-4769176095815886099	85	203	396	924	1429	300	وان قال--- عندي تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او مسرجة او فص في خاتم فهو مقر بالاول وفي الثاني وجهان وقيل ان قدم المظروف فهو مقر كالاول وكسيف بقراب وثوب مطرد مقرا ونحوه بهما وقيل لا م تلزمه 14 و 24 العمامة كجنين والسرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جارية او في دابة او داية عمامة في بيت عبارته وكالماءة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه ان لم يكن فهي وقيل ل--------------------------------------------------------------------------ا وكذا تتمتها اصلهما هل يحنث من حلف------------------------------------------------------------------- به وان اخره فهو مقر	2666	-393961225111993223	163	177.0	123	834	19.54436492919922	30	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2220	false	-1116052395146837098	153	183	796	935	1507	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب- او ثوب في منديل او------------------------------------------------------------------------------ عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج -يحتمل	2220	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2667	true	-6086486532591988672	10	55	55	269	1515	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قرابه او ثوب في منديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره ابن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال له عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج احتمل ان لا تلزمه ----العمامة والسرج واحتمل	2667	-393961225111993223	113	180.5	86	219	51.598175048828125	21	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2221	false	2000245916939941272	116	153	529	719	1372	274	اقر له بنخله لم يقر بارضها وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وفي الانتصار احتمال كالبيع قال احمد فيمن اقر بها هي له باصلها فيحتمل انه اراد ارضها ويحتمل لا وعليهما----- يخرج هل له اعادة غيرها	2221	2854442818619145000	JK000302-ara1.ms2668	true	830801895295174755	133	170	718	910	1574	300	اقر--- بنخلة لم يقر بارضها وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وفي الانتصار احتمال كالبيع قال احمد فيمن اقر بها هي له باصلها فيحتمل انه اراد ارضها ويحتمل لا وعلي الوجهين يخرج هل له اعادة غيرها	2668	-393961225111993223	183	352.0	147	195	93.84615325927734	34	JK000787BK2-ara1	JK000302-ara1