id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0007	true	-2662854132374044686	134	155	707	810	1558	300	عمر انه كان يسخن له ماء في قمقم فيغتسل به رواه الدارقطني باسناد صحيح وعن ابن عمر انه كان يغتسل بالحميم	7	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0012	false	8351960457623268096	11	32	56	149	1499	300	عمر انه كان يسخن له ماء في قمقم فيغتسل به وروي ابن ابي شيبة ----------عن ابن عمر انه كان يغتسل بالحميم	12	8737991691076716190	78	136.0	60	103	75.72815704345703	16	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0015	true	7062385887006139924	213	270	1109	1397	1552	300	الحكم بن عمرو الغفاري قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الخمسة الا ان النساءي وابن ماجة قالا وضوء المراة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان واحتج به احمد في رواية الاثرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصصناه بالخلوة لقول عبد الله بن سرجس توضا انت ها هنا وهي ها هنا فاذا خلت به فلا تقربنه	15	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0009	false	-983438773048671786	100	182	513	938	1523	300	الحكم بن عمرو الغفار ي----نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الخمسة الا-ان النساءي وابن ماجه قالا وضوء المراة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان واحتج به احمد في رواية الاثرم وقال في رواية ابي طالب اكثر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون ذلك وهو لا يقتضيه القياس فيكون توقيفا وممن كرهه عبدالله بن عمر وعبدالله بن برجس وخصص--- بالخلوة لقول عبد-الله بن سرجس توضا انت ها هنا وهي ها هنا فاذا خلت به فلا تقربنه	9	8737991691076716190	276	517.5	223	434	63.5944709777832	52	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0017	true	-5497260660428655838	140	175	706	884	1569	300	ابن عمر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الماء يكون ب--الفلاة وما ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا بلغ الماء قتلتين لم ينجسه شء وفي رواية لم يحمل الخبث رواه الخمسة والحاكم وقال	17	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0015	false	8850155567885786730	265	300	1341	1515	1515	300	ابن عمر---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الماء يكون في الفلاة وما ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا بلغ الماء ق-لتين لم ينجسه شء وفي رواية لم يحمل الخبث رواه الخمسة والحاكم وقال-	15	8737991691076716190	171	319.0	138	180	95.0	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0017	true	-5497260660428655838	175	213	884	1091	1569	300	علي شرط الشيخين ولفظه لاحمد وسءل ابن معين عنه فقال اسناده جيد وصححه الطحاوي قال الخطابي ويكفي شاهدا علي صحته ان نجوم اهل الحديث صححوه ولان---------ه عليه السلام امر باراقة الاناء الذي ولغ فيه الكلب ولم يعتبر التغيير	17	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0016	false	7608420176609796836	0	39	0	204	1556	300	علي شرط الشيخين ولفظه لاحمد وسءل ابن معين عنه فقال اسناده جيد وصححه الطحاوي قال الخطابي ويكفي شاهدا علي صحته ان نجوم اهل الحديث صححوه ولانه صلي الله عليه وسل--م امر باراقة ما--------- ولغ فيه الكلب ولم يعتبر التغير -	16	8737991691076716190	188	348.0	152	216	87.03704071044922	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0018	true	-7137190008452375154	20	95	112	483	1505	300	-روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض والنتن ولحوم الكلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه قال احمد حديث بءر بضاعة صحيح قلت ويعضده حديث --------ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجة والدارقطني	18	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0016	false	7608420176609796836	40	100	209	513	1556	300	حديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله----------- انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض------- ولحوم الكلاب ----والنتن قال ا------------ن الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وصححه -----الترمذي وحسنه ابو داود فالطاهر ان ماءها كان يزيد علي القلتين وحديث ابي ا--------------------------------مامة مرفوعا الماء----- لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجه والدارقطني	16	8737991691076716190	207	307.5	160	380	54.47368240356445	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0021	true	-6306894355722291942	15	148	91	843	1663	300	وهما خمسماءة رطل ب---------------العراقي قدمه في المحرر و الفروع وذكره في الشرح ظاهر المذهب لقول عبد الملك بن جريج---- رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا والاحتياط اثبات الشء وجعله نصفا لانه اقصي ما يطلق عليه اسم شء منكر فيكون مجموعهما خمس قرب بقرب الحجاز كل واحدة تسع ماءة رطل ---عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب والرطل العراقي ماءة وثمانية وعشرون درهما قاله في المغني القديم وعزاه الي ابي عبيد وقيل وثلاثة اسباع درهم ذكره في التلخيص وقيل واربعة اسباع درهم قاله في المغني الجديد وهو المشهور فعلي هذا هو سبع الرطل الدمشقي ونصف سبعه فتكون القلتان بالدمشقي ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل ويعبر عنه باوقية وخمسة اسباع اوقية وبالقدسي ثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع وبالحلبي تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل وبالمصري-------------------------------------- اربعماءة---- وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع	21	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0019	false	6525493243160520463	255	300	1326	1581	1581	300	وهما خمسماءة رطل بفتح الراء وكسرها عراقي لما روي عن ا------------------------------------------------------بن جريج قال رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قرب----------تين وشيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وا--لقربة ماءة رطل بالعراقي- باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتياط ان يجعل الشء نصفا لما ياتي وهما اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع-	19	8737991691076716190	174	36.5	144	816	21.323530197143555	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0023	true	-7320864037412626346	78	183	406	942	1558	300	المذهب لانه اشتب-ه عليه المباح بالمحظور في موضع لا تبيحه الضرورة--------------- كما لو اشتبهت اخته باجنبيات او -----------------------------------كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما بولا لان البول لا مدخل له في التطهير والثانية له التحري اذا زاد عدد الطهور وهو قول ابي بكر وابن شاقلا والنجاد لان الظاهر اصابته الطهور وجهة الاباحة ترجحت اشبه ما لو اشتبهت عليه اخته في نساء بلد كبير لانه يشق عليه اجتناب الكل ولذلك يجوز له النكاح من غير تحر وعلي هذا هل يكتفي بمطلق الزيادة او كون الطهور اكثر عرفا او كون النجس تسع الطهور فيه اوجه وظاهر كلامهم لا فرق بين الاعمي وغيره وهل -------------------------------------------يلزم من علم النجس اعلام من اراد ان يستعمله	23	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0022	false	-2234472346417123584	136	244	674	1230	1512	300	المباح لانه اشتباه -------مباح ب--محظور فيما--- لا تبيحه الضرورة فم يجزء التحري كما لو اشتبهت اخته باجنبيات او مذكاة بميتة فان امكن تطهيره به كان كان الطهور قلتين وعنده اناء يسعهما لزمه خلطهما واستعماله ويتيمم ولو بلا اعدام باراقة او خلط خلافا للخرقي لانه غير قادر علي استعمال الماء الطهور كمن عنده بءر لا يمكنه وصول لماءه ولا يعيد الصلاة اذا تيمم وصلي اداء ولو علمه اي الطهور المباح بعد فراغه منها لانه فعل ما هو مامور به كمن عدم الماء وصلي بالتيمم ثم وجد الماء ولو توضا من احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الاشتباه ثم بان انه طهور لم يصح وضوءه ويلزم من علم النجس اعلام من اراد ان يستعمله	22	8737991691076716190	132	-9.5	106	955	13.821989059448242	19	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0024	true	482301001052341978	69	105	343	527	1512	300	توضا بماء ثم علم نجاسته اعاد نقله الجماعة خلافا للرعاية ونصه حتي يتيقن براءته وذكر في الفصول والازجي ان شك هل كان وضوء---ه قبل نجاسة الماء او بعده- لم يعد لان الاصل الطهارة وان اشتبه طهور	24	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0022	false	-2234472346417123584	59	87	301	440	1512	300	توضا بماء ثم علم نجاسته اعاد--------------------------- ونصه حتي يتيقن براءته و----------------------ان شك هل كان استعماله قبل نجاسة الماء او بعدها لم يعد لان الاصل الطهارة وان اشتبه طهور	22	8737991691076716190	131	221.0	103	188	69.68085479736328	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0026	true	-2635037832859170831	93	205	500	1086	1593	300	لان ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي واما ثياب الحرير فانها لا تحرم مطلقا لانها تباح للنساء وتباح للتجارة فيها واستعمالها هذا مما اتفق علي تحريمه لما روي حذيفة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وروت ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي تحريمه والجرجرة هي صوت وقوع الماء بانحداره في الجوف وغير الاكل والشرب في معناه-- لان ذكرهما خرج في مخرج الغالب وما كان كذلك	26	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0024	false	-9002278487452154615	127	203	678	1086	1639	300	لان ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي ويحرم استع---------------------------------------------------------------------مالها اي الانية من ذهب او فضة لحديث-- حذيفة مرفوعا ------------------------------------لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن- ام سلمة ترفعه------------------------------ الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما--------------------------------- والجرجرة--- صوت وقوع الماء بانحداره في الجوف وغير الاكل والشرب في معناهما لان----هما خرجا-- مخرج الغالب ولان في -ذلك	24	8737991691076716190	351	583.0	281	589	59.592529296875	59	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0028	true	-7610712558223273683	81	150	437	803	1590	300	لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وتوضا عمر من جرة نصرانية وروي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز شعير واهالة سنخة وفي كراهة استعمال اوانيهم روايتان واما ثيابهم فما علا منه كالعمامة ونحوها فلا باس به وما ولي عوراتهم كالسراويل قال احمد احب ان يعيد الصلاة فيه وهو قول القاضي وقال ابو الخطاب لا يعيد ------------------------------------------------------------لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك	28	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0026	false	-471474658811981161	245	283	1239	1435	1522	300	لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم 8 وهو يتناول ما لا يقوم الا ب-انية ولانه------------- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصحابه رضي الله عنهم توضءا من مزادة امراة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك	26	8737991691076716190	106	29.0	85	426	24.88262939453125	17	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0028	true	-7610712558223273683	7	29	35	140	1590	300	الشيخ تقي الدين مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المنفرد	28	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0026	false	-471474658811981161	55	77	271	376	1522	300	الشيخ تقي الدين مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المنفرد	26	8737991691076716190	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0034	true	7970286162305251117	28	300	135	1579	1579	300	بالحجر ويسمي الاستجمار وهو استفعال من الجمار وهي الحجارة الصغار لانه يستعملها في استجماره وعبر بعض بالاستطابة يقال استطاب واطاب اذا استنجي قاله اهل اللغة وبعض بقضاء الحاجة وهو ظاهر يستحب لمن اراد دخول الخلاء بالمد----------------------------- المكان----------------------------------------------- الذي يتوضا فيه وقال الجوهري سمي بذلك لانه يتخلي فيه اي ينفرد ان يقول بسم ا--------------------------------------لله لما روي علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي وتقال في ابتداء كل فعل تبركا بها وقدمت هنا علي الاستعاذة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فيقدم التعوذ عليها وشرطه ان لا يقصد ببسم الله القران فانقصده حرم قاله بعضهم اعوذ بالله من الخبث والخباءث اقتصر في الغنية و المحرر و الفروع علي ذلك مع التسمية لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيد ونقل -القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله -قال الخطابي--- هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكرانهم------- واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم وفي البلغة ك المقنع وكذا في الوجيز عنه انه لم يذكر الاستعاذة من الخبث والخباءث لما روي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة قال الجوهري الرجس القذر والن---------------------------------------------جس اسم فاعل من نجس ينجس فهو نجس قال الفراء اذا قالوه مع الرجس-	34	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0029	false	-6678538716157826993	18	157	84	839	1565	300	بالحجر --------استجمارا ايضا من------ الجمار وهي الحجارة ا-صغار يسن لداخل خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء بالمد اي ما اعد لقضاء الحاجة واصله المكان الخالي يسمي به موضع الحاجة بخلاءه في غير وقتها الذي لا شء فيه ونحو-------------------------------ه اي نحو داخل الخلاء كالمريد لقضاء الحاجة بنحو صحراء قول بسم الله ل--حديث علي مرفوعا------------------------------ ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بالله من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث باسكان الباء قاله ابو عبيده وذكر القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقال الخطابي بل هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة وكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناءهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطي----ن الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القذر ويحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم قاله في القاموس النجس اسم فاعل من -------------نجس قال الفراء اذا قالوه مع الرجس	29	8737991691076716190	517	837.0	420	1616	31.99257469177246	76	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0035	true	-2178605009247470709	0	77	0	380	1505	300	اتبعوه اياه اي قالوه بكسر النون وسكون الجيم والشيطان مشتق من شطن اي بعد يقال دار شطون اي بعيدة سمي بذلك لبعده من رحمة الله تعالي وقيل من شاط اي هلك سمي به لهلاكه بمعصية الله تعالي والرجيم نعت له وهو بمعني راجم اي ي--رجم غيره بالاغواء او بمعني مرجوم لانه يرجم بالكواكب عند استراقه السمع ولا يدخله بشء فيه ذكر اله تعالي لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا دخل الخلاء	35	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0029	false	-6678538716157826993	157	216	839	1135	1565	300	اتبعوه اياه اي قالوه بكسر النون وسكون الجيم -الشيطان -----من شطن اي بعد ومنه دار شطون اي بعيدة--------- لبعده من رحمة الله او --------من شاط اي هلك------- لهلاكه بمعصية الله -------الرجيم اما بم-------عني راجم لانه يرجم غيره بالاغواء او بمعني مرجوم لانه يرجم بالكواكب اذا استرق-- السمع و-----------------------------------روي انس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء	29	8737991691076716190	262	424.0	207	386	67.87564849853516	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0036	true	-7221459043794221922	79	218	412	1108	1530	300	برد سلام نص عليه كابتداءه لما روي ابن عمر ان رجلا مر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبول فسلم عليه--------- فلم يرد عليه رواه مسلم وابو داود وقال ر-وي ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم ثم رد علي الرجل السلام وكلامه شامل لذكر الله تعالي بلسانه وجوزه ابن سيرين والنخعي لان ذكر الله محمود علي كل حال وما ذكرناه اولي لانه عليه السلام لم يرد السلام الواجب فذكر الله تعالي اولي فلو عطس حمد الله بقلبه ذكره الاصحاب وعنه وبلفظه ذكره ابن عقيل لعموم الامر به وكذا اجابة المءذن ذكره ابو الحسين وغيره وجزم صاحب النظم بتحريم القراءة في الحش وسطحه وهو متوجه علي حاجته ويستثني منه ما اذا راي اعمي يقع في بءر او حية تقصد انسانا فان انذاره ----------------------------------لا يكره ولا يلبث------------------------------------------------ فوق حاجته لانه مضر عند الاطباء ---قيل انه يدمي الكبد وقيل يورث الباسور	36	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0033	false	-6316544264922877709	10	110	48	545	1541	300	كرد سلام نصا لقول ا----------------بن عمر مر بال------------نبي صلي الله عليه وسلم رجل--فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه رواه مسلم وابو داود وقال يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ت-مم ثم رد علي الرجل السلام وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطس حمد الله بقلب----------------------------------------------------------------------------------------------ه وجزم صاحب النظم بتحريم القراءة في الحش وسطحه وهو مت-جه علي حاجته وفي الغنية ولا يتكلم ولا يذكر ولا يزيد علي التسمية والتعوذ انتهي لكن يجب تحذير نحو ضرير وغافل عن هلكة ولا يكره البول قاءما مع امن تلويث وناظر ويحرم لبثه اي قاضي الحاجة فوق حاجته لانه كشف عورة بلا حاجة وقيل انه يدمي الكبد و----يورث الباسور	33	8737991691076716190	301	417.5	234	791	38.053096771240234	50	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0037	true	-3758890686860701917	92	224	460	1088	1450	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود وصرح السامري باستحباب ذلك واستتر بما امكنه من حاءش نخل او-------- كثيب---- رمل لما روي عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاءش نخل رواه مسلم وفسر بانه جماعة النخل لا واحد له من لفظه ولان ذلك جهده في ستر العورة المامور بها وذكر السامري انه ينبغي ذلك وارتاد اي----------------------------------------------------------------------- طلب مكانا رخوا يجوز فيه فتح الراء وكسرها ومعناه لينا هشا او عال او يلصق ذكره بالارض الصلبة لما روي ابو موسي قال كنت مع النبي صلي الله لعيه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه احمد وابو داود	37	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0030	false	4952871609372456590	142	236	740	1176	1468	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه د----اود وعن ابي هريرة مرفوعا من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليست--------------------------------------تر به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج و يسن له طلب مكان- رخو بتثليب------- الراء يبول فيه لحديث ابي-------------------------------------------------- موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه احمد وابو داود	30	8737991691076716190	266	314.5	205	711	37.41209411621094	51	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0037	true	-3758890686860701917	232	300	1127	1450	1450	300	في شق بفتح الشين واحد الشقوق ولا سرب بفتح السين والراء عبارة عن الثقب وهو ما يتخذه -------الدبيب والهوام بيتا في الارض لما روي قتادة عن عبد الله بن سرجس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن رواه احمد وابو داود وقد روي ان سعد بن عبادة------------- بال بجحر بالشام-	37	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0032	false	67451566577214457	4	65	17	310	1439	300	في شق بفتح الشين و بوله في------ سرب بفتح السين والراء بيت------------------ يتخذه الوحش والدبيب ف-------------ي الارض لحديث-- قتادة عن عبدا-لله بن سرجس---- نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن رواه احمد وابو داود و---روي ان سعد بن عبادة رضي الله عنه بال بجحر بالشام	32	8737991691076716190	250	403.0	196	344	72.6744155883789	47	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0037	true	-3758890686860701917	6	49	29	248	1450	300	الحمد الله الذي اذهب عني الاذي وعافاني--------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجة من رواية اسماعيل بن مسلم وقد ضعفه الاكثر وفي مصنف عبد الرزاق ان نوحا عليه السلام كان يقول اذا خرج من الخلاء الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	37	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0035	false	-2501983106740104136	14	68	63	339	1533	300	الحمد -لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء بقوله رواه ابن ماجه وفيه---- اسماعيل بم مسلم وقد ضعفه الاكثر وفي مصنف عبد-الرزاق ان نوحا عليه السلام كان يقول اذا خرج من الخلاء الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاة	35	8737991691076716190	206	382.5	165	282	73.04964447021484	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0038	true	5975391955227624731	0	43	0	210	1465	300	ثم استلقي ميتا فسمع من بءر -المدينة قاءل يقول نحن قتلنا سيد الخز رج سعد بن عباد- ورميناه بسهمي ين فلم نخط فءاده فحفظوا ذلك------ فوجدوه في اليوم الذي مات فيه سعد ولانه يخاف ان يخرج ببوله دابة تءذيه او ترده عليه فتنجسه	38	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0032	false	67451566577214457	65	103	310	504	1439	300	ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة---------- نحن قتلنا سيد الخز رج سعد بن عباده ورميناه بسهم---- فلم تخط فءداه فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه ال---يوم الذي مات فيه سعد وخشية خروج دابة--- ببوله ف----تءذيه او ترده عليه فينجسه	32	8737991691076716190	167	269.0	130	218	76.60550689697266	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0040	true	643139977432922037	35	296	173	1525	1544	300	نهي عن هذا ق-ال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط البخاري والحسن ضعفه ابن معين وقال احمد احاديثه اباطيل وقواه جماعة وروي له البخاري فهذا تفسير لنهيه عليه السلام العام فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان وفي رابعة يحرم استقبالها في البنيان قدمها جماعة لعموم النهي وفي خامسة يجوز قدمها في المحرر وذكر في الشرح انها اولي لما ذكرنا وعلم منه انه لا يكره استقبال بيت المقدس وهو ظاهر ما في الخلاف وحمل النهي حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبلة ونقل حنبل يكره وفاقا للشافعي لبقاء حرمته فرع يكفي ال---------استتار في الاشهر بدابة او جدار----- ونحوه وفي ارخاء ذيله وجهان-------- وظاهره ------لا يعتبر قربه منها كما لو كان في بيت قال في الفروع ويتوجه وجه كسترة صلاة ويكره استقبالها باستنجاء ف------------------------------------اذا فرغ من قضاء حاجته مسح بيده اليسري لما روت عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه ويده اليسري لخلاءه وما كان من اذي رواه الشيخان من اصل ذكره وهو الدرز الذي تحت الانثيين من حلقة الدبر------------- فيضع اصبعه------ الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه من مجامع العروق الي راسه لءلا يبقي شء من البلل في ذلك المحل ثم ي--نتره ثل------------------اثا نص عليه برفق لما روي عيسي بن يزداد عن ابيه مرفوعا قال ---------------------------------------------------------------------------اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد وابو داود لانه بالنتر يستخرج ما عساء يبقي ويخشي عوده بعد الاستنجاء هذا هو الاستبراء فان احتاج ان يمشي خطوات مشي خطوات قيل اكثرها سبعون خطوة قال الشيخ تقي الدين ذلك بدعة	40	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0034	false	2827503813556371039	0	194	0	1023	1543	300	نهي عن هذا فقال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط البخاري والحسن بن ذكوان وان كان جماعة ضعفوه فقد -------قواه جماعة وروي له البخاري----------------------------------- فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان جمعا بين الاخبار ويكفي بفضاء انحرافه ا--------------------------------------------ي المتخلي عن القب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ولو يسيرا يمنة او يسرة لفوات الاستقبال والاستدبار بذلك و------------ يكفي ايضا حاءل كاستتا----------ر بدابة و--جدار وجبل ونحوه و---ارخاء ذيله قال في الفروع وظاهر كلامهم لا يعتبر قربه منها كما لو كان في بيت-------------- ويتوجه وجه كسترة صلاة ولو كان الحاءل كمءخرة رحل لحصول الستر به لاسافله ويسن للمتخلي اذا فرغ من----- حاجته مسح ذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلقة --دبره بسكون اللام فيضع اصبع اليسري الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما------ الي راسه ثلاثا ليجذب بقايا بلل و يسن ايضا بعد ذلك نتره بالمثناة اي الذكر ثلاثا نصا قال في القاموس استنتر من بوله اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء حريصا عليه مهتما به انتهي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد وابو داود وذكر جماعة ويتنحنح زاد بعضهم و---------------------------------------------------------يمشي خطوات وق-------------------------------ال الشيخ تقي الدين كله بدعة	34	8737991691076716190	557	685.0	440	1531	36.38145065307617	89	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0041	true	-7209965538009854542	57	156	292	807	1563	300	سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كذا وان نستنجي باليمين رواه مسلم وفي حديث ابي قتادة ولا يتمسح في الخلاء بيمينه ثم ان كان يستجمر من الغاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به وان كان من بول امسك ذكره بشماله ومسحه علي الحجر --فان كان صغيرا ولم يمكنه وضعه --------------بين ع------------------------------------------------------------------قبيه والا امسك الحجر بيمينه ومسح بيساره وفيه وجه يمسك ذكره بيمينه ويمسحه بيساره والاول اولي وبكل حال تكون اليسري هي المتحركة لان الاستجمار انما يحصل بالمتحركة فان كان اقطع اليسري او بها مرض استجمر بيمينه للحاجة قال في التلخيص يمينه اولي من يسار غيره فان	41	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0031	false	6557553131018094889	191	284	942	1409	1494	300	سلمان---- نهانا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن كذا وان نستنجي باليمين وكذا فرج ابيح له مسه بلا حاجة الي مسه باليمين فان كان من ---------------------غاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به و-------من بول امسك ذكره بيساره فمسحه علي الحجر ونحوه فان احتاج الي يمينه لصغر حجر تعذر وضعه بين عقبيه تثنية عقب ككتف مءخر القدم او تعذر وضعه بين اصبعيه اي ابهامي رجليه فياخذه اي الحجر بها اي بيمي-------------------------------نه ويمسح- بشماله ف--------------------تكون اليسري هي المح-----------------------------------ركة فان كان اقطع اليسري او بها مرض استجمر بيمينه -------قال في التلخيص يمينه اولي من يسار غيره فان	31	8737991691076716190	280	426.0	216	597	46.90117263793945	44	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0041	true	-7209965538009854542	212	291	1090	1509	1563	300	لقول عاءشة --------مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء فاني استحييهم فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد واحتج به في رواية حنبل والنساءي والترمذي وصححه ولانه ابلغ في الانقاء وانظف------------------------------- لان الحجر يزيل عين النجاسة ولا تباشرها يده والماء يزيل اثرها فان بدا بالماء فقال احمد يكره ويجزءه احدهما ا--------ما الماء فلما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته احمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء------ فيستنجي به---- متفق عليه	41	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0035	false	-2501983106740104136	76	151	373	776	1533	300	لقول عاءشة للنساء ومرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء فاني استحييهم وان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان بفعله رواه احمد واحتج له في رواية حنبل والنساءي والترمذي وصححه ولانه ابلغ في الانقاء فان عكس فقدم الماء علي الحجر كره نصا لان الحجر بعد ال--------------------------------------------------------ماء يقدر المحل---- ويجزيه احدهما اي الحجر او الماء لحديث--- انس ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء ف--احمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه	35	8737991691076716190	304	473.0	243	477	63.73165512084961	47	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0044	true	-611274481116493123	233	263	1237	1398	1587	300	لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها واذا ثبت ذلك في الطعام بحرمة الاكل فهاهنا اولي وكذلك ما يتصل بحيوان كيده وذنبه وصوفه المتصل به------------ لان له حرمة فهو كالطعام	44	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0037	false	-8986155460237911728	250	275	1297	1424	1544	300	لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها و حرم ايضا بمت--------------------------------------------صل بحيوان كذنب البهيمة وما ات--صل بها من نحو صوف لان له حرمة فهو كالطعام	37	8737991691076716190	88	131.5	70	173	50.86705017089844	13	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0048	true	5108698149741773580	16	90	89	477	1594	300	منع المحتاج الي الطهارة ولو وقفت علي طاءفة معينة -------------ولو في ملكه لبذلها للمحتاج شرعا وعرفا ولو صرح الواقف بالمنع قال----------------------------------------------- الشيخ تقي الدين يمنع اهل الذمة من دخول طهارة ان حصل بهم ضرر ومع عدمه لا مزاحمة له--------------------------م باب السواك وسنة الوضوء 2 السواك والمسواك اسم للعود الذي يتسوك به وهو مشتق من التساوك وهو التمايل والتردد لان المتسوك يردده في فيه ويحرك--------ه يقال جاءت الابل تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال	48	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0039	false	-8852203045504787082	6	84	35	443	1561	300	منع المحتاج الي الطهارة ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو في ملكه ولا اجرة وان كان في دخول اهل الذمة طهارة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم قاله الشيخ تقي الدين قلت ومن في معناهم من عرف من نحو الرافضة فالافساد علي اهل السنة فيمنعون من مطاهرهم والله اعلم باب------------------------------------------------------------------------- التس-وك مصدر تسوك اذا دلك فمه بالعود والسواك يمعناه والعود يستاك به يقال جاءت الابل تستاك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال	39	8737991691076716190	157	188.0	120	482	32.57261276245117	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0049	true	-6068456579210690471	57	195	276	972	1544	300	المسك متفق عليه وهو انما يظهر غالبا بعد الزوال فوجب اختصاص الحكم به ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فتستحب ادامته كدم الشهيد فان قلت لم وصف دم الشهيد بريح المسك من غير زيادة وخلوف فم الصاءم بانه اطيب منه ولا شك ان الجهاد افضل من الصوم قلت الدم نجس وغايته ان يرفع الي ان يصير طاهرا بخلاف الخلوف ولا فرق فيه بين المواصل وغيره وظاهره لا فرق فيه بين العود الرطب وغيره فلو خالف كره في رواية صححها في التلخيص وقدمها في الرعاية و الفروع وهي المذهب لما تقدم وعنه يباح لما روي عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه احمد وابو داود و--------------------البخاري تعليقا وعنه يستحب مطلقا اختارها الشيخ تقي الدين قال في الفروع وهي اظهر لقوله عليه السلام من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجة	49	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0040	false	5121396350777387719	0	67	0	364	1577	300	المسك متفق عليه وهو انما يظهر غالبا بعد الزوال--------------------- ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فتستحب ادامته كدم الشهيد عليه ويباح التسوك قبله اي الزوال لص--------------------------اءم بعود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب ويابس مندي يستحب للصاءم قبله لقول---------------------------------------------------------------------------- عامر بن ربيعة---- رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهوص-اءم رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه ورواه البخاري تعليقا وعن عاءشة مرفوعا----------------------------------------------------------------- من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجه	40	8737991691076716190	266	410.5	212	716	37.15083694458008	44	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0053	true	-1739125589250740100	191	276	940	1374	1497	300	قال احمد هو سنة -لو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءونة------- ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره عليه السلام ولا باس بزيادته علي منكبيه وجعله ذءابة ويعفي لحيته وذكر ابن حزم ان ذلك فرض كقص الشارب واطلق اصحابنا وغيرهم ان ذلك سنة وفي المذهب ما لم يستهجن طولها وفاقا لمالك ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين و-لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه وما تحت حلقه لفعل ابن عمر وفي المستوعب وتركه اولي واخذ احمد من حاجبه -	53	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	26	75	132	379	1494	300	قال احمد هو سنة ولو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومء-نة ويغسله ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي- الله عليه وسلم------------------------------- ويعفي لحيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين و لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة------------------ وما تحت خلقه------------------------------------- واخذ احمد من حاجبيه	42	8737991691076716190	221	357.0	177	444	49.774776458740234	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0057	true	6047198436298320794	183	298	988	1553	1561	300	ابن عباس -------عنه صلي الله عليه وسلم-------- رواه النساءي وتسن مجاوزة موضع الفرض والغسلة الثانية والثالثة لما روي عبد ا-له بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه ------البخاري وفي رواية انه عليه السلام دعا بماء فتوضا مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء او-------------------- قال هذا وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من توضاه كان له كفلان من الاجر وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي رواه ابن ماجة وقوله عليه السلام في ------------------------------------------------------------------------------حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لما سءل --------------------------------------عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا---------------- فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وتعدي وظلم رواه	57	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0046	false	4581501156113219363	188	285	976	1470	1556	300	ابن عباس توضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه الجماعة الا مسلما وعن------------------------------------------ عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه احمد والبخاري ويعمل في عدد الغسلات باليقين ويجوز الاقتصار علي واحدة والاثنتان افضل منها والثلاثة افضل منهما قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجد وغيره ولو غسل بعض اعضاء وضوءه اكثر من بعض لم يكره وكره فوقها اي الثلاث لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا وقال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا------- فقد اساء وتعدي وظلم رواه	46	8737991691076716190	227	167.0	174	739	30.717185974121094	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0060	true	259527597425011359	34	156	174	784	1547	300	خالد بن معدان ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وهذا صحيح وفيه بقية وهو-------- ثقة روي له مسلم والثانية ونقلها حنبل عنه انها لا تجب وهي قول ابن المنذر لان الله تعالي امر بالغسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط -----------------الموالاة وعن ابن عمر انه------------------------------------------------ غسل رجليه بعد ما جف وضوءه ونصر الشيخ تقي الدين ذلك وزعم انه الاشبه باصول الشريعة وله نظاءر منها التتابع في صوم شهري الكفارة وجوابه النص والاجماع ثم لو تركه لعذر لم ينقطع وكذا الموالاة في قراءة الفاتحة وفي الطواف والسعي لا يبطل بفعل المكتوبة وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي------ قبله في -----------------------زمن معتدل او	60	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0049	false	-8150460547812461737	110	232	514	1129	1451	300	خالد بن معدان ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وفي اسناد----ه بقية وهو اسم رجل ثقة روي له مسلم ولو لم-------------------------- تجب الموالاة لامره لغسل اللمعة فقط ولان الوضوء عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا الا متواليا ولم يشترط في الغسل ترتيب ولا موالاة لان المغسول فيه بمنزلة عضو واحد ويسقطان اي الترتيب والموالاة مع غسل عن حدث اكبر لاندراج الوضوء فيه كاندراج العمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الحج وهي اي الموالاة---------------------------- ان لا يءخر غسل عضو حتي يجف ما اي العضو قبله او بقية عضو حتي يجف اوله بزمن معتدل او	49	8737991691076716190	274	389.5	210	816	33.57843017578125	48	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0068	true	-8398003527430368837	193	288	981	1457	1519	300	ابن برهان من زعم ان الباء --تبع-ض فقد جاء عن اهل اللغة بما لا يعرفونه وقوله يشرب بها عباد الله 76 6 وقول الشاعر شربن بماء البحر فمن باب التضمين كانه قيل تروي وما روي انه عليه السلام ------------مسح مقدم راسه فمحمول علي ان ذلك مع العمامة كما جاء مفسرا في حديث المغيرة -بن شعبة ونحن نقول به وظاهره انه يتعين استيعاب ظاهره كله لكن استثني في المترجم و المبهج اليسير----------- للمشقة مع الاذنين اي يجب مسحهما مع الراس في رواية اختارها جماعة لقوله عليه السلام الاذ-----------------------------------------------------------------------------نان من الراس وظاهر المذهب انه لا يجب مسحهما	68	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0048	false	-4410769605609112069	121	211	658	1114	1584	300	ابن برهان من زعم ان الباء للتبعيض فقد جاء عن اهل اللغة بما لا يعرفونه ولان الذين وصفوا وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ذكروا انه مسح راسه كله------------------ وما روي عنه صلي- الله عليه وسلم انه مسح مقدم راسه فمحمول علي ان ذلك مع العمامة كما جاء مفسرا في حديث المغيرة ابن شعبة ونحن نقول به وعف-----------------------------------------ي في---------- المبهج والمترجم عن يسيرة للمشقة وصوبه في الانصاف قال الزركشي وظاهر ك-----------------------------------لام الاكثرين بخلافه ومنه اي الراس الاذنان لحديث ابن ماجه وغيره من غير وجه مرفوعا الاذنان من الراس -------------------فيجب مسحهما	48	8737991691076716190	241	334.5	185	580	41.55172348022461	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0073	true	-6019067347740630390	233	293	1264	1563	1602	300	الحسن روي المسح سبعون نفسا---------- فلا -منه عليه السلام وقولا------------------- وقال احمد ليس في قلبي من المسح----------- شء فيه اربعون حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت ومن امهاتها حديث جرير قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا --ومسح علي --خفيه قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم ذلك لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءده متفق عليه	73	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0060	false	-3197313805446146172	193	259	998	1331	1545	300	الحسن حدثني---- سبعون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح عل الخفينان الصلاة وقال احمد ليس في قلبي من المسح علي الخفين شء فيه اربعون حدثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي من-----ها حديث جرير قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بال و--توضا ثم مسح علي الخفين قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم ذلك لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه	60	8737991691076716190	251	407.0	196	344	72.96511840820312	44	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0074	true	832815971093783320	7	67	37	351	1533	300	وقد اسنتبطه بعض اللعماء من القران في قراءة من قرا و-ارجلكم بالجر وحمل قراءة النصب علي الغسل لءلا تخلو احدي القراءتين عن فاءدة وظاهره انه يجوز المسح حتي لزمن وامراة ومن له رجل واحدة لم يبق من فرض الاخري شء ويستثني منه الحاج اذا لبسهما لحاجة والجرموقين لما روي بلال قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الموقين	74	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0060	false	-3197313805446146172	259	300	1331	1545	1545	300	وقد استنبطه بعضهم------------------------- من قراءة ارجلكم بالجر وحمل قراءة النصب علي الغسل لءلا تخلو احدي القراءتين عن فاءدة و يصح---------- المسح ايضا علي حرموق وهو خف قصير ويسمي ايضا الموق لحديث------------------------------------------------------------- بل----ال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الموقين-	60	8737991691076716190	160	227.5	128	315	50.79365158081055	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0074	true	832815971093783320	109	209	565	1080	1533	300	المغيرة بن شعبة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ورواته ثقات وتكلم فيه جماعة حتي قال ابن معين الناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس وقال ابو داود كان ابن مهدي لا يحدث به لان المعروف عن المغيرة الخفين وهذا لا يصلح مانعا لجواز رواية اللفظين وهو يدل علي ان النعل لم يكن عليهما لانه لو كان كذلك لم يذكر الفعلين كما لا يقال مسحت ا---لخف ونعله ولان جما------------------------------------------عة من الصحابة مسحوا عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع ولانه------------------------- ساتر للقدم----- يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف	74	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0061	false	-7960743456021528026	45	141	235	718	1526	300	المغيرة بن شعبة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حسن صحيح------------------------------------------------------ وهذا-------------------------------------- يدل علي انهما كانا منعولين---- لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين اذ -لا يقال مسح علي الخف ونعله قال ابن المنذر تروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد انتهي ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم -----ولانه في معني الخف اذ هو ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف	61	8737991691076716190	249	343.5	197	683	36.456809997558594	43	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0088	true	-1344313587535661403	15	39	78	196	1488	300	فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك	88	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0069	false	4085063079710329259	276	300	1451	1568	1568	300	فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك-	69	8737991691076716190	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0088	true	-1344313587535661403	39	121	196	613	1488	300	فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق رواه ابو داود والدارقطني وقال اسناده كلهم ثقات فقد امر بالوضوء لكل صلاة ودمها غير معتاد ولانه خارج من السبيل اشبه المعتاد مع انه لا يخلو عن بلة تتعلق به فينتقض بها وهو شامل للمني والريح وان خرجت من القبل علي المشهور لعموم قو---------له عليه السلام لا وضوء الا من صوت او ريح رواه الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وقال ابو الحسين قياس المذهب النقض بالريح من --قبل -المراة	88	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0070	false	-5723765892140933435	0	59	0	305	1438	300	فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق رواه ابو داود والدارقطني وقال اسناده كلهم ثقات فامرها- بالوضوء لكل صلاة ودمها غير معتاد ولانه خارج من --سبيل اشبه المعتاد و---------------------------------------------------------------------------------------------لعموم قوله صلي الله عليه وسل--م لا وضوء الا من حدث او ريح رواه الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وهو يشمل ال--------------------------ريح من القبل والحصاة	70	8737991691076716190	272	465.0	216	429	63.403263092041016	47	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0090	true	1014992954688454612	42	80	218	399	1537	300	معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا---- فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسالته فقال صدق انا صببت له وضوءه رواه احمد واحتج به وقال الترمذي هو------ اصح شء في---- الباب	90	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0071	false	5626656986537448511	221	258	1099	1275	1471	300	معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسالته فقال صدق انا سكبت له وضوءه رواه------------------- الترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب	71	8737991691076716190	158	285.5	124	195	81.02564239501953	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0090	true	1014992954688454612	253	288	1301	1478	1537	300	وهي غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء فينقض في الجملة لما روي علي ابن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العين وكاء السنة فمن نام فليتوضا رواه احمد وابو داود	90	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0072	false	-6978678756530579989	38	60	192	312	1548	300	وهو غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء لحديث علي مرفوعا-------------------------------------------------------- العين وكاء السه- فمن نام فليتوضا رواه احمد وابو داود	72	8737991691076716190	103	175.0	82	177	58.19208908081055	17	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0094	true	-2342942655146223764	147	172	749	882	1528	300	عليه السلام من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماج وغيره والفرج اسم جنس مضاف فيعم ولقوله عليه السلام-------------------- ايما امراة مست فرجها فلتتوضا رواه احمد	94	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0073	false	-5086100352255904563	29	58	143	289	1483	300	عليه وسل--م من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماج-----ه والاثرم وصححه احمد وابو زرعة ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ايما امراة مست فرجها فلتتوضا رواه احمد	73	8737991691076716190	83	130.5	66	153	54.24836730957031	15	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0097	true	8395828418976945625	185	259	955	1324	1533	300	------من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه السابع اكل لحم الجزور علي الاصح لقول رسو الله--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ------توضءوا من لحوم الابل ----------ولا توضءوا من لحوم الغنم ر-------واه احمد وابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب وصححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح وروي مسلم معناه من ح-------------------------------ديث جابر بن سمرة قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث	97	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0075	false	731207600608921763	186	267	892	1302	1471	300	الميت من يقلبه ويباشره-------- لا من يصب الماء ونحوه السابع اكل لحم ابل علمه او جهله نيءا كان او مطبوخا عالما بالحديث اولا بالحديث البراء بن عازب ان الرسول صلي الله عليه وسلم سءل انتوض--ا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوض--ا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وعن جابر بن سمرة مرفوعا مثله رواه---------------------------------------------------------------- مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث	75	8737991691076716190	214	287.5	166	486	44.032920837402344	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0097	true	8395828418976945625	50	80	260	415	1533	300	ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وكان شاءعا لم ينقل عنهم الاخلال به--------------------------- ولان الغاسل لا يسلم------ من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	97	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0075	false	731207600608921763	130	166	615	797	1471	300	ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة اقل ما فيه الوضوء ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة ولان الغاسل لا يسلم غالبا من مس عورة الميت------ فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	75	8737991691076716190	118	203.0	93	188	62.76595687866211	21	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0099	true	-3655121512605661401	157	203	827	1042	1555	300	في الحدث-- الشك خلاف اليقين او تيقن الحدث وشك في الطهار---------------------------------------------------------------------ة بني علي اليقين لما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق	99	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	244	300	1258	1515	1515	300	في القاموس الشك خلاف اليقين في طه--------------------ارة بعد تيقن حدث او شك في حدث بعد تيقن طهارة ولو كان شكه ذلك في غير صلاة بني علي --يقينه لحديث عبدا--لله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق-	76	8737991691076716190	167	286.0	131	286	58.39160919189453	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0099	true	-3655121512605661401	203	266	1042	1372	1555	300	عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة ولانه اذا شك تعارض عنده الامران في------جب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين وسواء كان في الصلاة او خارجها تساوي عنده الامران او غلب علي ظنه احدهم-----ا لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة والوقت هذا	99	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0077	false	8037989528195326278	0	52	0	277	1518	300	عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه---- في الصلاة ولانه ت-------عارض عنده الامران بالشك فوجب سقوطهما ك--بينتين ت----عارضتا فيرجع الي اليقين -سواء---------------------------------------------- غلب علي ظنه احدهما اولا لان غلبه الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة واليقين ما	77	8737991691076716190	255	453.0	206	341	74.78005981445312	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0101	true	375189993280028030	87	131	459	673	1572	300	عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني متصلا قال الاثرم واحتج به احمد ورواه مالك مرسلا	101	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0079	false	6591762166998626927	90	128	448	636	1423	300	عبد الله----------- بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا و----فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني متصلا----------- واحتج به احمد ورواه مالك مرسلا	79	8737991691076716190	188	356.5	150	214	87.8504638671875	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0112	true	-4988431717180804993	40	90	214	465	1548	300	روي الحسن عن سمرة -بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احمد وابو داود والترمذي واسناده جيد الي الحسن واختلف في سماعه منه--------- ونقل الاثرم عن احمد لا يصح سماعه منه ويعضده حديث عاءشة ويكون------- في يومها	112	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0086	false	7072760570122440445	220	269	1160	1402	1559	300	روي الحسن عن سمرة ابن جندب انه----- صلي الله عليه وسلم قال ومن توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احمد وابو داود والترمذي---------------------- واختلف في سماع الحسن عن سمرة ونقل الاثرم عن احمد لا يصح سماعه منه ويعضده مجء عثمان اليها بلا غسل في يومها	86	8737991691076716190	203	349.5	161	269	75.46468353271484	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0152	true	2301193680745578529	47	91	215	426	1499	300	ويجزء في بول الغلام------ الذي لم ياكل الطعام النضح ويطهر به لما روت--------------------------------------------------- ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه	152	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0110	false	7054454080453567967	60	116	332	596	1527	300	ويجزي في بول --غلام ومثله قيءه لم ياكل --طعاما لشهوة نضخه وهو غمره بماء وان لم يقطر منه شءء ولا يحتاج اي مرس وعصر لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه	110	8737991691076716190	182	302.5	142	268	67.91044616699219	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	true	8618720711344908875	13	38	69	205	1552	300	السيلان--------- ماخوذ من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها	162	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0117	false	2504983078395980412	29	72	156	404	1547	300	السيلان مصدر حاض ماخوذ من ------حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر وتحيضت قعدت ايام حيضها عن نحو صلاة ومن اسماءه الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها	117	8737991691076716190	130	237.5	106	254	51.18110275268555	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	true	8618720711344908875	256	293	1314	1509	1552	300	سالت عاءشة----- ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق	162	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0118	false	3544989167412475287	0	37	0	195	1554	300	سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متف -	118	8737991691076716190	184	348.0	149	200	92.0	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0163	true	3062555082788856917	49	125	264	655	1575	300	ركعتي الطواف لانها نسك لا اخر لوقته فيعايا------------------------------------------------------------------------------- بها وما اعترض به شيخنا ابن نصر---------------- الله عليه ليس بلازم وعلم منه انه يمنع صحة الطهارة وحكاه بعضهم اتفاقا---------------------- لانه حدث يوجب الطهارة واستمراره يمنع صحتها كالبول ولا يمنع غسلها كجنابة نص عليه بل يسن وفعل الصيام-------------------------- لقو---------له عليه السلام في حديث ابي سعيد اليس --------اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها رواه البخاري وظاهره يقتضي-- وجوب---- الصوم وهو كذلك اجماعا	163	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0117	false	2504983078395980412	209	297	1089	1531	1547	300	ركعتي طو--اف لانها نسك لا اخر لوقته ذكره في الفروع بمعناه و يمنع ايضا فعلها اي الصلاة ولو سجدة تلاوة لمستمعة لقيام المانع بها و------------ يمنع ايضا فعل طواف لقوله صلي الله عليه---------- وسلم غير ان لا تطوفي بالبيت ولانه صلاة ووجوبه باق فتفعله اذا طهرت اداء لانه---------------------------------------------- لا اخر وقته ويسقط عنهاوجوب طواف للوداع كما يات و يمنع ايضا فعل صوم اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم------------------- اليست احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي------------------------ رواه البخاري ولا يمنع الحيض وجوبه اي الصوم --فتقضيه اجماعا	117	8737991691076716190	157	122.5	120	557	28.18671417236328	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0164	true	-3990971201694177047	118	200	632	1053	1568	300	لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي--------------- متفق عليه وقد سبق في الغسل الاختلاف فيه هل يجب بالخروج او الانقطاع والبلوغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره من حديث عاءشة وروي ايضا مرسلا وموقوفا فاوجب عليها ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل به وظاهره ان احكام البلوغ تثبت بابتداءه وصرح به في التلخيص و البلغة و يوجب الاعتداد به لما	164	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0119	false	-4265475554379296374	0	55	0	270	1521	300	لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي -صلي الله عليه وسلم متفق عليه و يوجب الب---------------------------------------------------لوغ لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره-------------------------------------- فاوجب------ ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل به و يوج-----------------------------------------------------------------ب الاعتداد به الا	119	8737991691076716190	240	413.0	191	436	55.04587173461914	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0166	true	6032020752851363245	0	45	0	230	1523	300	من رواية حزام بن حكيم وقد ضعفه ابن حزم وغيره سلمنا---- صحته فانه يد-ل بالمفهوم والمنطوق راجح عليه و-ما روي البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامرني ان اتزر فيباشرني وانا حاءض--------------------------- لانه كان يترك بعض المباح تقذرا كتركه اكل الضب	166	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0119	false	-4265475554379296374	255	299	1290	1517	1521	300	من رواية حزام بن حكيم وقد ضعفه ابن حزم وغيره وبه تسليم صحته فانه يءول بالمفهوم والمنطو- راجح ع-يه واما حديث---------- عاءشة انه ك------------------------ان يامرني ان انزر فيباشرني وانا حاءض فلا دلالة فيه ايضا للتحريم لانه كان يترك بعض المباح تعذرا كتركه اكل الضب	119	8737991691076716190	180	293.5	143	263	68.4410629272461	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0168	true	-7109520246114383292	237	300	1236	1530	1530	300	والحامل لا تحيض في المنصوص وفاقا لابي حنيفة لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبي او--طاس -لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود من رواية شريك القاضي فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال عليه السلام في ح----------ق ابن عمر لما طلق زوجته-	168	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	29	78	142	369	1448	300	والحامل لا تحيض نصا لحديث ابي-------------------------- سعيد مرفوعا------------------------- في سبي اوه طاس ولا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود--------------------- فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال صلي- الله عليه وسلم لما طلق ابن عمر-------- زوجته	121	8737991691076716190	186	282.0	144	308	60.389610290527344	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0168	true	-7109520246114383292	45	67	248	355	1530	300	لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره احمد وقال ايضا لن تري------- في بطنها ولدا بعد الخمسين	168	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	8	29	37	142	1448	300	لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وعنها--------- ايضا لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين	121	8737991691076716190	94	167.0	74	114	82.45613861083984	18	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0169	true	924481296962466875	0	76	0	390	1521	300	وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد وعنه بلي حكاها ابو القاسم التميمي والبيهقي والشيخ تقي الدين واختارها قال في الفروع وهي اظهر وذكر عبيدة بن الطيب انه سمع اسحاق ناظر احمد ورجع الي قوله هذا رواه الحاكم لانه دم صادف عادة فكان------------------ حيضا كغيرها فعلي الاولي اذا رات دما فهو دم فساد -لا تترك له العبادة ولا تمنع زوجها من وطءها ويستحب ان تغتسل بعد انقطاعه	169	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	78	133	369	643	1448	300	وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد وقال انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه زمن لا يري فيه الدم فلم يكن ما تراه حيضا كالايسة ف----------اذا رات دما فهو دم فساد فلا تترك له الصلا-ة ولا يمنع زوجها من وطءها ويستحب ان تغتسل بعد انقطاعه	121	8737991691076716190	193	313.5	152	409	47.188262939453125	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0170	true	8967158865987594421	83	253	410	1259	1490	300	واكثره خمسة عشر يوما------------------------ وغالبه ست او سبع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله بستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما هذا هو المختار في المذهب وجزم به في الوجيز لما روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فز-مت انها حاضت في شهر ثلاث ح-يض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وظاهره ان الطهر في -----------	170	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	153	294	738	1417	1448	300	زاد عل خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وغالبه ست او سبع لقوله----- صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيض------------------- في علم الله -ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرون يوما--------------------------------------------- كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات واقل --------------------------------------------------------------------------طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يوما -------------------------------------------لما روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاثة حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا و-------------انتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر----- يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة تصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة و ا----قل الطهر زمن حيض اي في	121	8737991691076716190	599	1034.5	471	890	67.3033676147461	113	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0172	true	7220907593219210456	42	133	240	720	1582	300	حرم الوطء الي اكثر---- الحيض فان انقطع دمها لاكثر---- فما دون هو بضم النون لقطعه عن الاضافة اغتسلت عند انقطاعه لاحتمال ان يكون اخر حيضها فلا تكون طاهرة بيقين الا بالغسل وتفعل ذلك اي مثل------- جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخرهما و------عند الانقطاع -----ثلاثا لان العادة لا تثبت الا بها في المشهور من المذهب لقول النبي صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك -هي صيغة جمع واقله ثلاث----------------------- ولان ما اعتبر له التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء-------- في عدة الحرة والشهور وخيار المصراة ومهلة المرتد فعلي هذا تجلس ف-----ي الشهر -	172	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0122	false	-2814529872341426127	196	275	954	1373	1512	300	ولم يجاوز---- اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دون------------------------------ اغتسلت ايضا وجوبا لصلاحيته ان يكون حيضا تفعله----------------------------------------- اي ما ذكر وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخرهما وغسلها عند ان--قطاع الدم ثلاثا اي في ثلاثة اشهر------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وهي ح-----مع واقله ثلاث فلا تثبت العادة بدونها ولان ما اعتبر له التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء والشهور في عدة الحرة وك-------خيار المصراة ومهلة المرتد فان لم يختلف حيضها في الشهور	122	8737991691076716190	272	359.0	216	544	50.0	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0172	true	7220907593219210456	255	300	1343	1582	1582	300	جاوز الدم----- اكثر الحيض فهي مستحاضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة متفق عليه ولان الدم كله لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة سيلان الدم في غير وقته من العرق--------------- العاذل بالذال المعجمة وقيل -المهملة حكاهما ابن سيده والعاذر لغة-	172	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0123	false	-6511023127662086857	117	151	592	772	1542	300	جاوز دم مبتداة اكثر --حيض فهي مستحاضة لان---------------------------------------------------------------------------ه لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة سيلان الدم في غير ز----من الحيض من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمة وقيل بالمهملة حكاهما ابن سيده والعاذر لغة	123	8737991691076716190	149	240.5	121	261	57.0881233215332	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0173	true	-547440929507295173	0	128	0	646	1558	300	فيه من ادني الرحم دون قعره اذ المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج ك------الاليتين منه الاستحاضة وظاهره انها لا تحتاج الي تكرار صحح-----------------------------------ه في الشرح لظاهر حديث حمنة والمنصوص انه لا يثبت حكمها قبل تكرارها ثلاثا او مرتين علي الخلاف ثم هي لا تخلو من حالين اما ان يكون متميزاص او غيره فقال فان كان دمها متميزا بعضه ثخين اسود منتن وب---عضه رقيق------------------- احمر فيحضها زمن الدم -----------------------------------------------الاسود ما---------------- لم يزد علي اكثر الحيض ولم ينقص عن اقله قال ابن تميم ولا ينقص غيره عن اقل----------------------------------- الطهر لما روت-------------------------- عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش -----------------------------فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال------------------- انما ذلك--- عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغ-سلي عنك الدم وصلي متفق عليه	173	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0123	false	-6511023127662086857	151	300	772	1542	1542	300	فيه من ادني الرحم دون قعره اذ المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج بمنزلة الاليتين منه الاستحاضة والمستحاضة من جاوز دمها اكثر الحيض والدم الفاسد اعم مكن الاستحاضة ذكره في الانصاف بمعناه ثم ---------------------------------------------------------------------------لا تخلو من حالين اما ان تكون م-ميزة وقد ذكرها بقوله فم--------------ا بعضه اي بعض دمها تخنين وبعضه رقيق او بعضه اسود وبعضه احمر او بعضه منتن وبعضه غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها اي الثخين او الاسود او المنتن حيضا بان -----------------------لم ينقص عن اقله ولم يجاوز اكثره تجلسه اي تدع زمنه الصوم والصلاة ونحوهما مما تشترط له الطهارة فاذا مضي اغتسلت وفعلت ذلك لحديث عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الص--ة فقال صلي الله عليه وسلم انما ذلك دم عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغتسلي عنك الدم -صلي الله عليه-	123	8737991691076716190	387	526.5	308	887	43.63021469116211	57	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0174	true	4530099487102277994	149	180	744	908	1563	300	حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او-سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب ولانها	174	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0124	false	-6499962463692255853	238	270	1178	1340	1485	300	حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب وان ---	124	8737991691076716190	158	306.5	128	165	95.75757598876953	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0183	true	-280627204146238424	15	68	76	348	1483	300	والكدرة وهي شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة في ايام الحيض اي زمن العادة من الحيض لدخ----------------------------------------------------ولهما في عموم النص ولقول------ عاءشة وظاهره انه اذا راته بعد العادة والطهر انها لا تلتفت اليه نص عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا رواه ابو داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر	183	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0127	false	-2827255746331040319	163	248	857	1305	1552	300	--وكدرة ا-ي شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة في ايامها---- اي---- العادة -----حيض تجلسه لقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي وهو يتناولهما ولان النساء كن يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الصفرة والكدرة فتقول--------- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض وفي الكافي قال مالك واحمد هي ماء ابيض يتبع الحيضة لا بعد العادة فليس الصفرة والكدرة حيضا ولو تكرر ذلك فلا تجلسه لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا رواه---- داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر	127	8737991691076716190	174	235.5	137	477	36.477989196777344	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0184	true	-7554683337587926132	149	238	717	1165	1482	300	لازالة ما عليه من الدم وتعص-به ب------ما يمنع الدم علي حسب الامكان من حشو بقطن او شد بخرقة طاهر------------------------------------ة مشقوقة الطرفين لقول -----------------------------------------------------------حمنة----------------------- انعت لك الكرسف يعني القطن تحتشين به المكان قالت انه اكثر------- قال فتلجمي وظاهره ولو كانت صاءمة لكن يتوجه ان يقصر علي التعصيب فقط والاصح انه لا يلزمها غسل الدم واعادة شده لكل صلاة فان خرج الدم بعد الوضوء لتفريط في الشد اعادت الوضوء لانه حدث ا---------------------------------------------------مكن التحرز منه وان خرج بغير تفريط فلا شء عليها وتتوضا لوقت كل صلاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم	184	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	107	207	507	1014	1483	300	لازالته عنه----------- وتعصيبه اي فعل ما يمنع الخارج --حسب الامكان من حشو بقطن وشده بخ-رقة طاهرة وتستثفر المستحاضة ان كثر دمها بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها ووسطها علي الفرج لان في حديث تستثفر بثوب وقال لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشي-- به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال -تلجمي فان لم يمكن شده كباسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حاله و--لا يلزمه--------------------------------------------------------------------- اعادتهما اي الغسل والعصب لكل صلاة ان لم يفرط لان الحدث مع غلبته وقوته لا يمكن التحرز منه قالت عاءشة اعتكفت مع------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	128	8737991691076716190	204	213.0	162	631	32.32963562011719	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0186	true	5577112210709652126	79	210	377	1052	1507	300	او -لحقه السلس ان صل---ي قاءم---------ا صلي قاعدا قال ولو كان------------------------------------------ قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما وقاعدا لان المستلقي لا نظير له اختي-------------------------------------------------------------------------------ارا وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين احداهما يحرم الا لخوف العنت قدمه غير واحد وذكر في الكافي و الفروع انه قول الاصحاب قيل وبعدم الطول لنكاح حرة او ثمن امة ذكره في الرعاية لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي فحرم----- وطءها كالحاءض ف------------------------------------------------------------------------------------------ان وطء اثم ولا كفارة عليه في الاشهر والثانية يباح مطلقا وهو قول اكثر العلماء لان حمنة كانت تستحاض وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها وام حبيبة تستحاض وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها رواهما ابو داود وللعموم في حل وطء الزوجة وقد قيل وطء الحاءض يتعدي الي الولد فيكون مجذوما	186	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0129	false	-2032506163547539662	115	216	581	1091	1504	300	او يلحقه السلس في الصلاة قاءما لا قاعدا صلي قاعدا لان القراءة لا بدل لها والقيام بدله القعود وان كان لو قام -----لم يحبسه وان استلقي حبسه صلي قاءما لا-------ن المستلقي لا نظير له اختيارا ومن لم يلحقه السلس الا راكعا او ساجدا ركع وسجد نصا كالمكان النجس ولا يكفيه الايماء وحرم وطء --مستحاضة--------- من غير خوف --عنت منه او منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها فان خافه او خافته ابيح وطءها ولو لواجد الطول خلافا لابن عقيل وكذا ان كان به شبق شديد لانه اخف من الحيض ومدته تطول بخلاف الحيض ولان وط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحاءض يتعدي الي الولد فيكون مجذوما	129	8737991691076716190	223	298.0	173	904	24.668142318725586	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0187	true	4213440341791345143	196	291	996	1461	1506	300	حد لاقله لانه لم يرد في الشرع تحديده فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- عقب سببه فكان نفاسا كالكثير وعنه اقله يوم وقال ابو الخطاب قطرة وقدم في التلخيص لحظة اي وقت رات الطهر فهي طاهر لانقطاع دم النفاس -كما لو انقطع دم ال----حاءض في عادتها يءيده ما روت ام سلمة انها سالت النبي صلي------- الله عليه وسلم كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجلس المرا-ة اذا ولدت قال اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك ق--------------ال الترمذي اجمع اهل العلم من الصحابة و-----------------------من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك	187	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	0	133	0	670	1498	300	حد لاقله لانه لم يرد--------- تحديده ف-رجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا وروي ان امراة ولدت علي عهده صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف ولان اليسير دم وجد عقب سببه فكان نفاسا كالكثير وهو اي --------------------------------------------------------------------------------------النفاس بقية ل--------دم الذي احتبس في مدة الحمل ماخوذ من النفس وهو الخروج من الجوف او من نفس الله كربته اي فرجها وعرفا دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها اي الولادة بيومين او ثلاثة بامارة اي علامة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل فان تبين عدمه اعادت ما تركته وبعدها اي الولادة ا----لي تمام اربعين يوما من ابتداء خروج بعض الولد فاكثره اربعون قال الترمذي اجمع اهل العلم من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك	130	8737991691076716190	248	328.0	195	779	31.8356876373291	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0190	true	8564083147237945909	5	137	30	752	1619	300	تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس ك---------------اوله كتاب الصلاة 1 وهي في اللغة الدعاء لقوله تعالي وصل عليهم التوبة 103 اي ادع لهم وانما عدي ب علي لتضمنه معني الانزال ءاي انزل رحمتك عليهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وفي الشرع عبارة عن اقوال------------------- وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسلم فلا يرد عليه صلاة الاخرس لان الاقوال فيها مقدرة والمقدر كالوجود وسميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء وقيل لانها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي في السابق من الخيل واشتقاقها من الصلوين واحدهما صلي كعصا وهما عرقان من جانب- الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود	190	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	206	292	1073	1533	1572	300	تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس كما لا يعتبر في اوله كتاب الصلاة -----------لغة الدعاء قال-- تعالي وصل عليهم -----------اي ادع لهم و-----عدي ب-علي لتضمنه معني الانزال -اي انزل رحمتك عليهم وقال ------صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال ولو مقدرة كمن اخرس وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم للخبر ----------------------------------------------------------سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء مشتقة م---------------------------------------------------------------ن الصلوين تثنية صلا-- كعصا وهما عرقان من جانبي الذنب او-- عظمان ينحنيان في الركوع والسجود	131	8737991691076716190	390	632.0	316	757	51.5191535949707	63	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0191	true	-6172343331800106507	152	206	766	1034	1496	300	لما روي ان عمارا غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع ولانه------- لا تطول مدته غالبا ولا تثبت عليه الولاية--------------- ويجوز علي الانبياء ولانه لا يسقط الصوم فكذا الصلاة	191	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0132	false	6912470025103697256	108	165	553	833	1524	300	لما روي ان عمار اغمي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع ولان الاغماء لا تطول مدته غالبا ولا تثبت----- الولاية علي من تلبس به ويجوز علي الانبياء و-----لا يسقط الصوم فكذا الصلاة	132	8737991691076716190	254	470.0	203	290	87.5862045288086	48	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0193	true	-6630598340799140597	222	300	1153	1573	1573	300	علي الاولي يءمر بها لسبع ويضرب علي تركها لعشر لما روي-------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم ب--المضاجع رواه احمد وابو داود من رواية سوار بن داود وقد وثقه ابن معين وغيره والمراد بهما استكمالهما والامر والتاديب في حقه لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها عند البلوغ فيلزم الولي امره بها وتعليمه اياها والطهارة نص عليه-----------	193	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0134	false	1213676783664357678	46	107	232	566	1536	300	علي الكمال و لزمه ايضا ضربه--- علي تركها لعشر سنين تامة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو د----------------------اود------------------------------------------------ والامر والتاديب------- لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها واما وجوب -----------------------تعليمه اياها والطهارة فلتوقف فعلها عليه	134	8737991691076716190	261	427.0	211	441	59.18367385864258	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0194	true	5079556900778392753	20	161	96	798	1548	300	فان احتاج الي اجرة فمن مال الصبي ثم ع----------لي من تلزمه نفقته فان بلغ في اثناءها كم-----------ن تمت مدة --بلوغه وهو في-----------------ها وسمي بلوغا لبلوغه حد التكليف او---- بعدها في وقت----------ها لزمه اعادتها -------لانها نافلة في حقه فلم يجزءه كما لو نواها نفلا وكما يلزمه اعادة الحج الا--------------------------- علي رواية الوجوب ذكره في التلخيص و البلغة وقدم جماعة وجوب الاعادة مطلقا وظاهره انه --لا يلزمه اعادة الطهارة لان القصد غيرها قال في الفروع وكذا----------------- اسلام لان- اصل الدين -لا يصح نفلا فاذا وجد فعلي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره وهو الاب ولا يجوز لمن وجبت- علي----ه الصل-اة تاخيرها او-------------------- بعضها عن وقتها اي وقت الجواز مع القدرة والذكر اجماعا لما روي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان نءخر الصلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم	194	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0134	false	1213676783664357678	107	289	566	1486	1536	300	فان احتاج الي اجرة فمن مال الصغير فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته وان بلغ الصغير في صلاة مفروضة بان تمت مدة البلوغ -وهو فيها في وقتها اعادتها وسمي بلوغا لبلوغه حد التكليف او بلغ بعدها اي الصلاة في وقتها لزمه اعادتها كالحج ولانها نافلة في حقه فلم تجزءه --------------------------------عن الفريضة فان بلغ بعد الوقت فلا اعادة علي ما ياتي مع اعادة تيمم لها لان تيممه قبل بلوغه كان لنافلة فلا يستبيح به الفريضة و لا يلزمه اعادة وضوء ولا غسل نحو جماع لانه يرفع الحدث بخف التيمم و لا اعادة اسلام لانه اصل الدين فلا يصح نفلا فاذا وجد فعلي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره كابيه ---ولا يجوز لمن لزمته فريضة من الصلوات تاخيرها عن وقت الجواز او تاخير بعضها عن--------- وقت الجواز وهو وقتها المعلوم مما ياتي او الوقت المختار فيما لها وقثان لانه تارك للواجب مخالف للامر ولءلا تفوت فاءدة التاقيت ومحله اذا كان ذاكرا للصلاة عند تاخيرها قادرا علي فعلها بخلاف نحو ناءم لحديث ابي قتادة مرفوعا----------------------------- ليس في النوم تفريط انما التفريض في اليقظة ان تءخر الصلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم	134	8737991691076716190	424	590.0	329	994	42.65593719482422	68	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0197	true	-3325938882570406184	207	300	1087	1563	1563	300	مختلفا فيه يعتقد و-------جوبه ذكره ابن عقيل وخالف فيه المءلف وانه لا ي----------------------------------------------كفر بترك غيرها من--------------------- زكاة وصوم وحج يحرم تاخيره تهاونا وكسلا اختاره الاكثر وذكر ابن شهاب انه ظاهر المذهب ويقتل علي الاصح وسياتي باب الاذان 2 الاذان هو في اللغة الاعلام لقوله تعالي واذان من الله ورسوله التوبة 3 اي اعلام وقوله واذن في الناس بالحج الحج 27 اي اعلمهم--- يقال اذن بالشء يءذن اذانا وتاذينا واذينا علي وزن رغيف اذا اعلم به وهو اسم وضع موضع المصدر واصله من الاذن وهو الاستماع كانه يلقي في اذان الناس ما يعلمهم به-	197	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0136	false	1443960200816601448	197	272	994	1371	1530	300	مختلف -فيه يعتقد التارك وجوبه ذكره ابن عقيل وغيره وقال الموفق---- لا يكفر بمختلف فيه وهو قياس ما ياتي في الردة ولا يكفر يترك فاءتة ونذر ولا صوم ولا حج ولا زكاة الا بجحد وجوبها------------------------------------------------------------------------------------- باب الاذان -----------------لغة الاعلام قال-- تعالي--------------------------------------------- واذن في الناس بالحج اي --------اعلمهم به يقال اذن بالشء يءذن اذانا وتاذينا كعليم-------------- اذا اعلم به فهو اسم وضع موضع المصدر واصله من الاذن وهو-الاستماع كانه يلقي في اذان الناس ما يعلمهم به	136	8737991691076716190	253	386.0	200	554	45.667869567871094	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0198	true	-2340965137713268067	21	82	116	461	1507	300	الاعلام بالقيام اليها---------- بذكر مخصو-----ص كان المءذن ---اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم -------------------------------------------------------------------اعلام-- الاذان فيه فضل عظيم لقوله عليه السلام المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم من حديث معاوية ولقوله ال---امام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وغيره ولقول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار رواه ابن ماجة من حديث	198	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0137	false	8893735583738324525	3	117	16	649	1578	300	--اعلام بالقيام اليها اي الصلاة بذكر مخصوص فيهما اي الاذان والاقامة ويطلقان علي نفس الذكر المخصوص وهو اي الاذان افضل منها اي الاقامة لانه اكثر الفاظا وابلغ في الاعلام و الاذان ---افضل ايضا من الامامة ل----------------------------------------------------------حديث ابي هريرة مرفوعا الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد وانما يتول النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعد الاذان لضيق وقتهم قال عمر لولا الخلافة لاذنت ويشهد لفضل الاذان قوله صلي الله عليه وسلم المءذن اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم من اذن سبع سنين محتسبا كتبت---- له براءة من النار رواه ابن ماجه واحاديث	137	8737991691076716190	199	275.5	159	700	28.428571701049805	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0201	true	-8209667965278265621	25	240	125	1222	1520	300	مسعود -صلي بعلقمة والاسود بلا اذان ولا اقامة واحتج به احمد لكن يكره ذكره الخرقي وغيره وذكر جماعة الا بمسجد قد صلي فيه ونصه او اقتصر مسافر ومن--فرد علي الاقامة و--------------------------------هما افضل لكل مصل الا لكل واحد ممن في المسجد فلا يشرع بل حصل لهم الفضيلة كقراءة الامام للماموم وهل صلاة من اذن لصلاته بنفسه افضل لانه وجد منه فضل يختص الصلاة ام يحتمل انها وصلاة من اذن له سواء لحصول سنة الاذان ذكر القاضي ان احمد توقف نقله الاثرم ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند اهل العلم وقال وكرهوا ان ياخذ علي اذانه اجرا ولانه يقع قربة لفاعله اشبه الامامة والثانية يجوز لان فعله معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة كساءر الاعمال والاولي اصح وخطا ابن حامد من اجازه لانه قياس مع وجود النص والاقامة كالاذان معني وحكما فان لم يوجد متطوع------------- رزق الامام من بيت المال------------ من يقوم بهما لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه قاله في المغني و الشرح لان بالمسلمين حاجة اليه ونقل عنه المنع لكن قال في الرعاية هو ضعيف وعلي ما ذكره يرزقه الامام من الفء لانه المعد للمصالح فهو كارزاق القضاة	201	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0139	false	-5559525442304581735	168	268	884	1405	1569	300	مسعود فصلي بنا----------- بلا اذان ولا اقامة واحتج به احمد لكن يكره ذكره الخرقي وغيره وذكر جماعة الا بمسجد قد صلي فيه وان---- اقتصر مسافر او متفرد علي الاقامة لم يكره وتحرم الاجرة اي اخذها عليهما اي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذان والاقامة لقوله -----------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم---- لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند اهل العلم والاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة كا--ذان معني وحكما فان لم يوجد متطوع باذان واقامة رزق الامام من بيت المال من مال الفء من يقوم بهما ------------------------------------------------------------لان بالمسلمين حاجة اليهما وهذا المال ----------------------------------------------------------------------معد للمصالح---- كارزاق القضاة	139	8737991691076716190	415	690.0	333	1157	35.86862564086914	72	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0202	true	5815928327961261137	170	295	876	1524	1547	300	في ذلك ا-----ي في الخصال المذكورة لانه عليه السلا--------م قدم بلالا علي عبد الله لكو------نه اندي صوتا م---------------------نه وق----سنا بقية الخصال عليه فان --استووا فيها فقال ثم افضلهما----- في دينه وعقله لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليءذن لكم خياركم وليءمكم قراءكم رواه ابو داود وغيره ولانه اذا قدم بالافضلية في الصوت ففي الافضلية في ذلك بطريق الاولي ولان مراعاتهما اولي من مراعاة الصوت لان الضرر بفقدهما اشد ثم من يختاره----- الجيران كذا في الفروع و الشرح لان الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف من النظر وحكم اكثرهم كالكل وذكر في الكافي هذا رواية فان استويا اقرع بينهما لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء	202	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	154	250	780	1261	1514	300	في ذلك المذكور من الخصال--------- لانه صلي- الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله بن زيد لانه اندي صوتا منه وقد ابا محذورة لصوته وقيس عليه باقي الخصال ثم يقدم ان استووا في الخصال المذكورة الافضل في دين- وعقل لحديث--- ابن عباس مرفوعا------------------------- ليءذن لكم خيار---------------كم رواه ابو داود وغيره ثم يقدم مع التساوي في جميع ما تقد--------------------------------------------------------------------------------------------م من يختاره اكثر الجيران المصلين لا--------------ن الاذان لاعلامه---------------------------م ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف نظرا ثم مع التساوي ايضا في رضي الجيران يقرع فمن خرجت له القرعة قدم لحديث------------------------------------ لو يعلم الناس ما في الاذان	140	8737991691076716190	266	310.0	204	704	37.78409194946289	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0203	true	-8253803456391298317	156	239	825	1231	1535	300	له ا-------ن ابا محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة و-اقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث----------------------------------------------- ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مر------تين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه احمد وابو داود	203	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0141	false	-1854398680907160521	54	135	269	653	1529	300	له اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة و اقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد وهي ا----------------------------------------------------------------------ي الاقامة احدي عشرة جملة بلا تثنية لحديث عبد الله بن زبد ولقول ابن عمر---- انما كان الاذان علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه احمد وابو داود	141	8737991691076716190	305	513.0	239	467	65.31049346923828	58	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0205	true	-1181164637968189393	118	217	592	1117	1542	300	----اي يتمهل ويتاني------------ من قولهم جاء فلان علي رسله في الاذان ويحدر اي يسر-ع الاقامة لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فا-----حدر رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عبد المنعم صاحب السقاء وهو اسناد --مجهول ورواه الحاكم في مستدركه وعن عمر معناه رواه ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------- ولان------ه اعلام الغاءبين فالتثبت فيه ابلغ والاق-----------امة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه فيها--- ويسن اذانه اول الوقت وان يقف علي كل جملة قال جماعة هما مجزومان وحكي عن اهل اللغة قال ابراهيم النخعي شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة	205	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0141	false	-1854398680907160521	210	298	1050	1520	1529	300	فيه اي -تمهل في الاذان وتان فيه من قولهم جاء فلان علي رسله -----و سن حدرها اي اسراع اق--امة لقوله---------------- صلي الله عليه وسلم---- لب--------لال اذا اذنت فترسل واذا احمت اقعت فاحدر رواه الترمذي وقال------------------------------------------------ اسناده امجهول وروي-------------------------------------- ابو عبيد عن عمر انه قال للمءذن واذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واصل الحدر في الشء الاسراع ولان الاذان اعلام الغاءبين فالتثبت فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة----- فيها له ويسن فيهما---- الو--------قف علي كل جملة ق----------------------------------------ال ابراهيم النخعي شيءان مجزومان كانوا لا يعربونه-ا الاذان والاقامه	141	8737991691076716190	311	455.5	250	650	47.846153259277344	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0207	true	4891625521256731556	202	226	1028	1154	1547	300	ابو جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه وامر عليه السلام بلالا بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجة	207	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0143	false	-4442497430790983962	32	71	161	348	1501	300	ابي جحفيه ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي---------------------------------- وقال حسن صحيح وعن سعد القرظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه و قال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه	143	8737991691076716190	87	157.0	69	221	39.36651611328125	14	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0208	true	3155471437557398387	21	226	114	1154	1537	300	الرعاية ويتولاهما معا -لما في حديث زياد بن الحارث الصداءي حين اذن قال فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فان- من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود وقال الترمذي انما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ولانهما ذكران يتقدمان الصلاة فسن ان يتولاهما واحد كالخطبتين و----------عنه لا فرق بينه وبين غيره ذكره ابو الحسين لقوله عليه السلام لعبد الله بن زيد القه علي بلال فالقاه عليه فاذن ثم قال له اقم انت رواه ابو داود ولانه يحصل المقصود منه اشبه ما لو تولاهما واحد وهو محمول علي الجواز والاول علي الاستحباب ولو سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذورة فان اقام من غير اعادة فلا باس ويقيم في موضع اذان-------ه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم في المسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه الامام احمد-- ولقول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام كا-لخطبة الثانية الا ان يشق عليه مثل ان يءذ------ن في منارة او مكان بعيد م-ن المسجد فانه يقيم في غير موضع اذانه لءلا تفوته بعض الصلاة لامكان صلاته لكن لا يقيم الا باذن الامام	208	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0143	false	-4442497430790983962	150	268	749	1339	1501	300	الاقامة من يقول الاذان لما في حديث زياد بن الح-رث الصداءي حين اذن قال فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فانه من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطبتين ويسن ايضا كونهما بمحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد ب-----------------------------------------------------------------------------ان يقيم بال---------------------------------------------------------------------------------وضع الذي اذن فيه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم بالم--سجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه احمد واحتج به ولقول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام وكالخطبة الثانية ما لم- يشق ذلك علي المءذن كمن اذن في منارة او -كان بعيدا عن المسجد ف----يقيم في--------------ه لءلا يفوته بعض الصلاة------------- لكن لا يقيم الا باذن الامام	143	8737991691076716190	492	819.5	390	1069	46.024322509765625	87	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0211	true	-7694585815993385133	10	42	60	224	1560	300	روي- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي	211	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0144	false	-8418187373518629106	37	69	181	345	1506	300	-وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمقتضي اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي	144	8737991691076716190	159	310.0	127	165	96.36363983154297	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0211	true	-7694585815993385133	226	291	1204	1519	1560	300	ابو عبيدة عن ابيه عبد -لله بن مسعود --------ان المشركين يوم الخندق شغلوا رسول الله صلي الله عليه و-سلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه---------- النساءي والترمذي ولفظه له و-قال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه --	211	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0145	false	3975019221620218292	103	173	487	808	1402	300	ابي عبيدة بن----- عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين يوم الخندق شغلوا النبي---- صلي الله عليه و سلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه الترمذي و النساءي و --------لفظه له و قال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه و	145	8737991691076716190	290	516.5	228	338	85.79881286621094	53	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0213	true	6042654468137318004	161	255	794	1208	1444	300	اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله -كبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول و-لا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح -قال لا حول و-لا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر -قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله -قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	213	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0146	false	402328841924385086	112	206	531	943	1393	300	اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول و لا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول و لا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا-------- دخل الجنة رواه مسلم	146	8737991691076716190	406	778.5	314	420	96.66666412353516	86	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0216	true	-9218166711346694878	0	58	0	320	1609	300	وهي منزلة في الجنة والمقام ال--------------محمود----------------- الشفاعة العظمي في موقف القيامة لانه يحمده فيها الاولون و-الاخرون و-الحكمة في سءال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته وعظيم منزلته و-قد وقع---------- منكرا في الصحيح تادبا مع القران فيكون قوله الذي وعدته منصوبا علي البدلية او علي اضمار فعل او مرفوعا علي انه خبر لمتبدا محذوف مساءل	216	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0147	false	3154099137036017948	212	281	1023	1359	1452	300	وهي منزلة في الجنة و الفضيلة و ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته و هو الشفاعة العظمي في موقف القيامة لانه يحمده فيه- الاولون و الاخرون و الحكمة في سءال ذلك مع كونه محقق الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته و عظم منزلته و قد وقع في الحديث منكرا---------- تادبا مع القران ف-----قوله الذي وعدته نصب ع---لي البذلية او علي اضمار فعل و رفع ع----لي انه خبر مبت-دا محذوف و ----	147	8737991691076716190	259	422.0	209	364	71.15384674072266	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0217	true	1033088470780558690	22	97	120	493	1539	300	تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 قال ابن عباس دلوكها اذا فاء الفء ويقال هو غروبها وقيل طلوعها وهو غريب قال عمر الصلاة لها وقت شرطه الله ------لها لا تصح الا به و----حديث جبريل------------ حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك ف-الوقت----- سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه وهي تدل علي السببية وتتكرر بتكرره وهو سبب نفس الوجوب اذ سبب وجوب الاداء	217	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0149	false	3432372586373208580	69	135	335	652	1435	300	تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس -----------قال ابن عباس دلوكها اذا فاء الفء و -----------------------------------قال عمر الصلاة لها وقت شرطه الله تعالي لها لا تصح الا به و هو حديث جبريل عليه السلام حين ام النبي صلي الله عليه وسلم ب--الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك و الوقت ايضا سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه و -------------------تتكرر بتكرره و شرط ل------لوجوب ك-----------الاداء	149	8737991691076716190	278	459.5	223	401	69.3266830444336	49	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0218	true	6513482097377086745	0	135	0	689	1502	300	لغة الوقت بعد الزوال و-شرعا اسم للصلاة من باب تسمية الشء باسم وقته فقولنا صلاة الظهر اي صلاة هذا الوقت وبدا بها المءلف تبعا للخرقي ومعظم الاصحاب ل-------------------------------------------------------بداءة جبريل بها لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم وبدا ابن ابي موسي والشيرازي وابو الخطاب بالفجر لبداءته عليه السلام بها الساءل ولانها اول اليوم ويعضده ان ايجابها كان ليلا واول صلاة تحضر بعد ذلك هي الفجر فلم لا بدا بها جبريل وجوابه انه يحتمل انه وجد تصريح بان اول وجوب الخمس من الظهر ويحتمل ان الاتيان بها متوقف علي بيانها لان الصلوات مجملة ولم تبين الا عند الظهر والحكمة انه بدا بها اشارة منه الي ان هذا الدين ظهر امره و-سطع نوره من غير خفاء ولانه لو بدا بالفجر لختم بالعشاء في ثلث الليل وهو وقت خفاء فلذلك ختم بالفجر لانه وقت ظهور لكن فيه ضعف	218	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0149	false	3432372586373208580	149	207	708	983	1435	300	لغة الوقت بعد الزوال و شرع----------------------------------------------ا ص--------------لاة هذا الوقت مشتق من الظهور لان فعلها يكون ظاهرا وسط النهار و تسمي ايضا الهجير لفعلها وقت الهاجرة و هي الاولي لبداءة جبريل بها لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم و فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة---- الي ان هذا الدين ظهر امره و سطع نوره و--------------------------------------------------------------------------- ختم بالفجر لانه وقت ظهور ----فيه ضعف	149	8737991691076716190	173	247.0	136	746	23.19034767150879	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0220	true	-5375735301229408230	29	117	139	605	1562	300	زالت عليه الشمس ثم ينظر الزيادة عليه فان بلغت قدر الش-خص فقد انتهي وقت الظهر وطول الانسان ستة اقدام وثلثان بقدمه تقريبا وعنه اخره اول وقت العصر فبينهما وقت مشترك قدر اربع ركعات قال احمد الزوال في الدنيا واحد وانكر علي المنجمين انه يتغير في البلدان ومثله لا يقول ذلك---- الا عن توقيف و---------------الافضل تعجيلها لما روي ابو------- برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس و-قال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما	220	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0150	false	1365165980322923880	100	172	463	832	1452	300	زال ع-ليه الشمس و بلغت- الزيادة عليه ق---------در الشاخص فقد انتهي وقت الظهر و تجب الفريضة علي المكلف بها ب-----------------------اول وقتها لقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس و----------------------------------------------------------------------------- لا يجوز تاخيرها الا مع العزم علي فعلها فيه و الافضل تعجيلها اي الظهر لحديث ابي برزة كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس و قال جابر كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما	150	8737991691076716190	239	327.0	188	494	48.38056564331055	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0234	true	3796404674660932029	51	82	255	405	1527	300	الاصل وهو ال----ترتيب فلم يعذر------------ فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده--- لا صلاة عليه كمن--- صلاها--------- ثم تيقن--- انه صلي الظهر بلا وضوء	234	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0157	false	2278095722840531402	33	70	175	355	1461	300	الاكل في الصوم كترتيب الاركان و المجموعتين فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم ال----عصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده ان لا صلاة عليه كما لو صلاها اي العصر ثم تبين له انه صلي الظهر بلا وضوء	157	8737991691076716190	128	198.0	100	184	69.56521606445312	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0243	true	8779771145078841724	116	164	627	861	1567	300	لم يجد الا ما يستر عورته--------------------------- سترها وترك ستر منكبيه وصلي قاءما اختاره المءلف وصححه في الشرح وجزم به في الوجيز لما روي-------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه و-ان كان ضيقا فاشدده علي حقوك رواه ابو داود و-لان	243	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0165	false	-8182576316448130159	232	290	1088	1353	1401	300	لم يجد الا ما يستر عورته او منكبه فقط و اراد الصلاة سترها لحديث ابن عمر مرفوعا من كان له ثوبان فلياتزر و ليرتد و من لم يكن له ثوبان فلياتزر ثم ليصلي رواه احمد و حديث جابر مرفوعا و------------------------اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه و ان كان ضيقا فاشدده علي حقوك رواه ابو داود و لان	165	8737991691076716190	131	155.5	101	289	45.32872009277344	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0257	true	-6320652280651077437	141	235	716	1186	1498	300	لانه ليس بحامل للنجاسة ولا--مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وظاهره ولو حاذاها بصدره اذا سجد في الاصح والثاني المنع لانها في حريم مصلاه والهواء تابع للقرار اشبه الصلاة علي سقف الحش وظاهره ولو تحرك النجس بحركته وهو المذهب الا ان يكون متعلقا به ب-----حيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح جزم به في الوجيز و الفروع وغيرهما لانه مستتبع لها فهو كحاملها فان كان بيده او وسطه حبل مشدود في--------------- نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة----- تنجر معه اذا مشي لم يصح كحمله	257	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0176	false	-1317878133530681377	214	268	982	1233	1395	300	لانه ليس بحامل للنجاسة و لا مصل علي---------------------ها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجس------------------------------ متعلقا بالمصلي بحيث ينجر معه اذا مشي كما لو -------------------------------------------------------------------كان بيده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة بحيث تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته	176	8737991691076716190	202	298.5	157	497	40.643863677978516	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0259	true	-3107170267867863506	50	106	240	518	1473	300	في الوجيز والمراد بخوف الضرر فوات نفس او عضو او----- مرض لان حراسة النفس و-اطرافها من الضرر واجب وهو اهم من رعاية شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء--------- سترة ولا ماء للوضوء بزيادة تجحف بماله ف----------اذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لاجل بدنه بطريق الاولي وعنه يلزمه اذا لم يخف	259	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0178	false	-4615269696652566288	69	126	296	550	1368	300	اي النج-س منهما مع خوف --ضرر علي- نفس او عضو او حصول مرض لان حراسة النفس و اطرافها--------- واجب --و اهم من رعاية شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء ماء و لا سترة--------------- بزيادة كثيرة علي ثمن المثل و اذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لحفظ بدنه --------اولي فان----------- لم يخف	178	8737991691076716190	198	280.0	153	303	65.3465347290039	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0264	true	8045531026338384509	211	300	1052	1492	1492	300	يستدبر منه شيءا كما لو صلي الي احد اركانه وظاهر كلام الاكثر بخلافه وعنه يصح وهو ظاهر ما قدمه في الكافي واختاره الاجري كمن نذر الصلاة فيها وعنه مع الكراهة وعنه ان جهل النهي لانه معذور وتصح النافلة فيها علي الاصح وعليها لا نعلم فيه خلافا قاله في المغني و الشرح لما روي----------------------------------------------------------- ابن عمر قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول ال-له صلي الله-	264	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0182	false	742767531777276177	2	67	11	306	1387	300	مستدبر لشء منها كما لو صلي الي احد اركانها و تصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناف---------------------------------------------لة في الكعبة و عليها و تصح منذورة فيها و عليها و لو لم يكن بين يديه شاخص متصل بها لحديث ابن عمر---- دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت و --اسامة بن زيد و -----عثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي--------- النبي صلي الله	182	8737991691076716190	198	303.5	154	501	39.520957946777344	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0266	true	-175754776278406292	182	247	953	1283	1576	300	تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 قال ابن عمر نزلت في التطوع خاصة ولما روي هو ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحتله حيث كان وجهه يومء براسه وك-ان ابن عمر يفعله متفق عليه و-للبخاري الا الفراءض ولم يفرق بين طويل السفر وقصيره ولان ذلك تخفيف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله او قطعه فاستويا فيه	266	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0184	false	1232502131338441265	0	61	0	299	1388	300	تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله----------- قال ابن عمر نزلت في التطوع خاصة و لحديث ابن عمر مرفوعا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي---- علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه و كان ابن عمر يفعله متفق عليه و للبخاري الا الفراءض و ------------------------------لان ذلك تخفيف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله او قطعه فاستويا فيه	184	8737991691076716190	267	473.5	213	344	77.61627960205078	47	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0269	true	-6788027030946814579	17	59	88	302	1538	300	قال في الشرح في قول الاصحاب نظر فان صلاة الصف المستطيل في مسجده عليه السلا--------م صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لكون الصف اطول منها و-قولهم انه------------------- لا يقر علي الخط -صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة و-قد فعله	269	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0186	false	8987041900598023691	196	245	897	1130	1390	300	قال في الشرح و في---------- نظر لان صلاة الصف المستطيل في مسجده صلي- الله عليه وسلم صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لكون الصف اطول منها و قولهم انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة و قد فعله	186	8737991691076716190	193	332.0	154	244	79.09835815429688	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0269	true	-6788027030946814579	90	140	450	716	1538	300	ما بين المشرق و-المغرب قبلة رواه ابن ماجة و-الترمذي و-صححه وحكاه عن عمر وابنه وعلي وابن عباس ولان الاجماع انعقد علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة و-علي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو- لا يقال مع البعد يتسع المحاذي لانه انما يتسع مع التقوس اما مع عدمه	269	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0187	false	-1265351752895419827	145	191	682	916	1409	300	ما بين المشرق و المغرب قبلة رواه ابن ماجة و الترمذي و صححه و لانعقاد----------------------------- الاجماع------ علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة و علي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستوي لا-يقال مع البعد يتسع المحاذي لانه انما يتسع مع التقوس ل-ا مع عدمه	187	8737991691076716190	221	382.0	180	271	81.54981231689453	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0272	true	-7816562241403281871	34	111	188	617	1680	300	قال ابو المعالي الاستدلال بها ضعيف الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه في الزاوية التي بين المشرق والقبلة فاذا استقبلها المصلي كانت القبلة بالعراق عن يمينه والمشرق علي يساره وفي الشام من مطلع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء والشم----------------------------------------------------------------------------------ال مقابلتها--- تهب من ظهر المصلي لان مهبها ----------من القطب الي مغرب الشمس في الصيف ----------------------------------------------------------تهب ال-----------------------------------------ي مهب الجنوب فاذا استقبلها يكون ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرب علي يساره والدبور تهب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	272	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0189	false	-105957760906224415	130	295	633	1475	1492	300	قال ابو المعالي الاستدلال بها ضعيف و امهاتها اي الرياح اربع احد---------------------------------------------------------------------------ها الجنوب و مهبها قبلة اهل---------------------------------- الشام من مطلع سهيل و هو نجم كبير مضء يطلع من مهب الجنوب ثم يسير حتي يصير في قبلة المصلي و يتجاوزها حتي يغرب بقرب مهب الدبور الي مطلع الشمس في الشتاء و مهبها بالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه و الثانية من امهات الرياح الشمال مقابلتها اي الجنوب تهب الي مهبه و مهبها اي الشمال من القطب الي مغرب الشمس في الصيف و الثالثة من امهات الرياح الصبا و تسمي القبول لانها تقابل باب الكعبة و مهبها من يسرة المصلي بالشام لانه اي مهبها من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق نجم احمر مضء في طرف المجرة الايمن يتلوا الثريا لا يتقدمها و مهبها بالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه و الرابعة من امهات الرياح الدبور مقابلتها اي الصبا سميت دبورا لان مهبها من دبر الكعبة لانها تهب بالشام بين القبلة و المغرب و تهب بالعراق مستق--------بلة شطر وجه المصلي الايمن	189	8737991691076716190	199	246.5	157	959	20.750782012939453	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0275	true	6261464352020037936	271	298	1361	1482	1489	300	اعادة عليه لما روي عامر بن ربيعة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر- اين القبلة فصلي كل رجل	275	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0191	false	1412098341044393284	127	152	601	716	1459	300	اعادة لحديث------- عامر بن ربيعة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندري اين القبلة فصلي كل رجل	191	8737991691076716190	109	200.0	84	122	89.3442611694336	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0276	true	37715893911295437	0	95	0	502	1576	300	حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجة و-الترمذي وقال ليس اسناده بذاك ولانه شرط ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز عنه اشبه ساءر الشروط ولا فرق بين كون الادلة ظاهرة فاشتبهت عليه او مستورة بغيم او ما يسترها عنه وكذا اذا قلد------------ فاخطا مقل------------------------------------------------------------------------ده فان اراد-------------------------------------------------------------------------------- صلاة اخري اجتهد لها لانها واقعة متجددة فتستدعي طلبا جديدا كطلب الماء في التيمم و-كالحادثة في الاصح فيها كمفت و-مستفت والزمه فيها ابو الخطاب وابو الوفاء ان لم يذكر طريق الاجتهاد فان تغير اجتهاده-------------------- عمل ب---------الثاني اي بالاخر لانه ترجح في ظنه	276	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0191	false	1412098341044393284	152	292	716	1423	1459	300	حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجة و الترمذي و حسنه و لان خفاء القبلة في الاسفار لوجود نحو غيم يكثر فيشق ايجاب الاعادة او لم يجد اعمي من يقلده او لم يجد جاهل بادلة القبلة من يقلده فتحريا و صليا فلا اعادة لانهما اتيا بما امرا به علي وجهه فسقطت عنهما الاعادة كالعاجز ع----------------------------------ن الاستقبال او اخطا مجتهد------------------------------------------- قلد جاهل مجتهدا فاخطا مقلده بفتح اللام سفرا فصلي الي غير القبلة فلا اعادة عليه لان حكمه حكم من قلده فان كان ذلك حضرا وجبت الاعادة لانه ليس محلا للاجتهاد و يجب علي عالم بادلة القبلة تحر لكل صلاة ---------------لانها واقعة متجددة فتستدعي طلبا جديدا كطلب الماء في التيمم و كالحادثة ل--------------مفت و مستفت ------------------------------------------------------------فان تغير اجتهاده و لو فيها اي الصلاة عمل بالاجتهاد الثاني ل----------انه ترجح في ظنه	191	8737991691076716190	274	368.5	221	883	31.030576705932617	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0279	true	-68894585439795750	2	69	13	343	1447	300	استصحابها كالصوم ومعني الاستصحاب -------------------------------ان لا ينوي قطعها فدل علي انها اذا ذهل عنها او عزبت عنه في اثناءها انها لا تبطل لان التحرز من هذا غير ممكن فان قطعها في اثناءها بطلت نص عليه لا---------------------------------------------------ن النية شرط في جميعها و-قد قطعها اشبه ما لو سلم ينوي الخروج منها وفي ثانية لا تبطل كالحج وفرق في المغني و الشرح بان الحج ----لا يخرج منه بمحظوراته بخلاف الصلاة	279	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0193	false	3995507851632260534	129	196	618	941	1403	300	-------------------------استصحاب حكمها اي النية الي اخر الصلاة بان لا ينوي قطعها دون ذكرها فلو--- ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز عنه--- غير ممكن و كالصوم و ان امكنه استصحاب ذكرها فهء افضل فتبطل النية و الصلاة بفسخ النية في الصلاة لان النية شرط في جميعها و قد قطعها و الفرق بي------------------نها و بي---------------------------------------------ن الحج انه لا يخرج منه بمحظوراته بخلاف الصلاة	193	8737991691076716190	170	240.0	131	417	40.76738739013672	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0282	true	8061128615635071186	168	199	853	1007	1504	300	قال صلي معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له------ فقال--------------- لاتين رسول الله صلي الله عليه وس-لم فاخبره ف-------------------------------------------قال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه ولم ---	282	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0199	false	-3642252863414152491	7	55	32	254	1431	300	قال صلي معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت فقال ما نافقت و لكن لاتين رسول الله صلي الله عليه و سلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه و سلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه فان لم	199	8737991691076716190	150	265.5	119	222	67.56756591796875	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0285	true	-4026153653405434120	19	85	91	414	1536	300	احرم ----اماما لغيبة امام الحي----------------- ثم حضر في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني ------علي صلاة خليف-----------------------ته وصار الا----مام ماموما فهل تصح علي وجهين اشهرهما انه يصح ويجوز------ لما روي سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب------------------------------ الي بني عمرو ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو------------------- بكر وجاء----- النبي صلي الله عليه و-سلم و-الناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف	285	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0197	false	-4542790256000138181	141	223	663	1062	1398	300	احرم مصل اماما لغيبة امام الحي اي الامام الراتب ثم حضر امام الحي------ فاحر----م وبني صلاته علي صلاة الامام الاول الذي احرم لغيبته وصار هذا الامام ماموما بالامام الراتب سواء كان الامام الاعظم او غيره لما روي سهل بن سعد قال---------------------------- ذهب رسول الله صلي الله عليه و سلم الي بني عمرو -بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر رضي الله تعالي عنه فجاء رسول ال-له صلي الله عليه و سلم و الناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف	197	8737991691076716190	226	300.5	175	439	51.48063659667969	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0298	true	1518665555584046728	30	230	162	1167	1529	300	الماموم-- ثم يقرا------- بعد الفاتحة سورة كاملة ندبا يبتدءها----------------------- بالبسملة نص عليه سرا وفي المغني و الشرح ان الخلاف في الجهر هنا كالخلاف في اول الفاتحة تكون في الصبح من طوال----------- المفصل وه------------و من قاف وفي الفنون من الحجرات وقيل من القتال وقيل من والضحي وهو غريب وفي المغرب من قصاره وف-------------------------ي الباقي ----------------------------------من اوساطه لما روي سلي--------مان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول ال-له صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فصليت خلفه فكان يقرا في الغداة بطوال المفصل وفي المغرب بقصاره وفي العشاء بوسط المفصل رواه احمد والنساءي ولفظه له ورواته ثقات و--------ان -قرا علي خلاف ذلك فظاهر كلام جماعة انه يكره وصرح به في الواضح في المغرب وهذا ان لم يكن عذر فان كان عذر لم يكره باقصر من ذلك كمرض و-سفر ونح-----------------------------------------------------------------وهما وان لم يكن عذر كره بقصاره في----- فجر لا ب------------------------------------طواله في مغرب نص عليهما وعنه يجب بعدها قراءة شء فظاهره ولو بعض اية لظاهر الخبر وعلي المذهب تكره الفاتحة فقط وقراءة السورة وان قصرت افضل من بعضها ---قال القاضي وغيره -تجوز اية الا ان احمد استحب كونها طويلة كاية الدين والكرسي ونص احمد علي جواز تفريق السورة في ركعتين لفعله عليه السلام وان قرا السورة قبل الفاتحة	298	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0211	false	-2184302082124753329	20	193	93	978	1559	300	--من مصحف ثم يقرا المصلي بعد الفاتحة سورة كاملة ندبا للخبر السابق ويستحب ان يفتتحها بالبسملة-------- سرا------------------------------------------------------------------------------- من طوال بكسر الطاء المفصل في صلاة الفجر و -------------------------------------------------------------------------------من قصاره اي المفصل في صلاة المغرب وفي الباقي من الخمس وهي الظهر والعصر والعشاء من اوساطه اي المفصل لحديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت رجلا اشبه صلاة ب-----النبي صلي الله عليه وسلم من فلان قال سيلمان فصليت خلفه وكان يقرا في الغداة بطوال المفصل وفي المغرب بقصاره وفي العشاء بوسط المفصل رو-ه احمد والنساءي ولفضه له ورواته ثقات ولا يكره ان يقرا مصل لعذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمرض و سفر ونحوهما كخوف وغلبة نعاس ولزوم غريم باقصر من ذلك في فجر وغيرها للعذر والا بان لم يكن عذر كره بقصارة في صلاة فجر نص عليه لمخالفة السنة ولا تكره القراءة بطواله في مغرب نص عليه للخبر انه صلي الله عليه وسلم قرا فيها بالاعراف والس---------------------------------------------ورة وان قصرت افضل من بعض سورة قال القاضي وغيره وتجزء اية الا ان احمد استحب كونها طويلة كاية الدين والكرسي واوله اي المفصل سورة ق ولا يعتد بالسو----------------------------------رة قبل الفاتحة	211	8737991691076716190	509	776.0	401	1248	40.785255432128906	78	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0302	true	5164261653428951201	106	155	503	755	1477	300	يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه و-سلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود	302	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0215	false	-2425816942218119397	125	165	622	819	1451	300	يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لحديث-------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه و سلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ------ابو داود	215	8737991691076716190	191	343.5	152	253	75.49407196044922	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0305	true	452355250986723685	117	294	653	1510	1542	300	ساجدا للنصوص ولا يرفع يديه في ظاهر المذهب لقول ابن عمر و-كان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه وعنه بلي وعنه في كل خفض ورفع وفيه عن ابن عمر وابي حميد احاديث صحاح وحيث استحب رفعهما فقال احمد هو من تمام الصلاة من رفع اتم صلاة وعنه لا ادري قال القاضي انما توقف علي نحو ما يقوله ابن سيرين ان الرفع من تمام صحتها لانه قد حكي عنه ان من تركه يعيد ولم يتوقف احمد عن التمام الذي هو تمام فضيلة وسنة ومن تركه فقد ترك السنة فيضع ركبتيه ثم يديه علي المشهور في المذهب وهو قول عامتهم لما روي واءل بن حجر قال رايت النبي صلي الله عليه و-سلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و-اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه----------- النساءي و-ابن ماجة و-الترمذي و-قال حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك والعمل عليه عند اكثرهم ورواه ابو داود باسناد جيد من غير طريق شريك ولانه ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين وعنه عكسه لما روي ابو--------------------- هريرة مرفوعا قال اذا ------------------------------------------سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه و-لا يبرك بروك البعير	305	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0218	false	7478411385268610195	128	244	566	1094	1354	300	ساجدا مكبرا و لا يرفع يديه--------------- لقول ابن عمر و كان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه و لم يذكره ابو----------------------------------- حميد في وصف صلاته صلي الله عليه و سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضع ركبتيه اولا بالارض لحديث----------------------------------- واءل بن حجر قال رايت النبي صلي الله عليه و سلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود و النساءي و ابن ماجة و الترمذي و قال حسن غريب و اخرجه ابن حزيمة و ابن حبا-----------------------------------------------------------------------------------------ن في صحيحيهما و الحاكم في مستدركه قال الخطابي هو اصح من حديث ابي هريرة اي الذي فيه وضع اليدين قبل الركبتين و روي الاثرم عنه اذا سجد احدكم فليبدا بركب-------تيه و لا يبرك بروك البعير	218	8737991691076716190	302	383.0	233	938	32.196163177490234	46	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0306	true	-2059636160122426721	21	100	104	517	1526	300	سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل و-قد تكلم فيه ابن معين والبخاري والمر---اد باليدين ها هنا الكفان ثم---- جبهته و-انفه بغير خلاف لما روي ابو حميد الساعدي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذي وصححه ويكون--------- علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه ويثنيهما الي القبلة ذكره في المغني و الشرح لقوله عليه السلام امرت ان اسجد	306	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0218	false	7478411385268610195	246	300	1099	1354	1354	300	سع-د قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه في رواية يحيي بن سلمة بن كهيل و قد تكلم فيه ----------البخاري و غيره ثم يضع يديه اي ------كفيه ثم يضع جبهته و انفه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون في سجوده علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه مثنية--- الي القبلة لحديث----------------------------------- امرت ان اسجد-	218	8737991691076716190	209	284.0	166	431	48.491878509521484	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0309	true	2703608346435178131	133	288	679	1449	1509	300	النبي صلي الله عليه و-سلم كان اذا سجد يجنح--------- حتي يري وضح ابطيه وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته -------من الارض و-نحي يديه عن جنبيه و-وضع كفيه حذو منكبيه رواه ابو داود وقال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفدت وذلك لشدة رفع مرفقيه وعضديه وهذا ما لم يءذ جاره ويضع يديه يعني راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع مستقبلا بهما القبلة لان النبي صلي الله عليه و-سلم كان اذا سجد ضم اصابعه رواه ابو حاتم والبيهقي حذو منكبيه لما تقدم ونقل عبد الله حذاء اذنيه ونقل ابو طالب قريبة من اذنيه ويفرق بين ركبتيه ورجليه لانه عليه السلام كان اذا سجد فرج بين فخذيه وذكر ابن تميم وغيره انه يجمع بين عقبيه ويكره افتراش الذراع في السجود للنهي المتفق عليه من حديث انس مسالة له ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال	309	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0220	false	6343468665805179067	61	160	283	730	1360	300	النبي صلي الله عليه و سلم---- اذا سجد تجنح في سجوده حتي يري وضع ابطيه متفق عليه ما لم يءذ جاره به فيجب تركه لحصول الايذاء المحرم به و سن له ان يضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع لحديث ابي حميد الساعدي مرفوعا------------- كان اذا سجد -مكن ------جبهته و انفه من الارض و نحي يديه عن جنبيه و وضع -يده حذو منكبيه رواه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي و صححه و في حديث واءل بن حجر ك-------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه و سلم---- اذا سجد ضم اصابعه رواه ----------البيهقي و له ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصلي --------------------------ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال	220	8737991691076716190	263	341.5	201	901	29.189788818359375	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0311	true	8342757091047542430	81	163	417	815	1500	300	علي ركبتيه نص عليه لحديث واءل بن حجر وعن ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه و-سلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي قال القاضي لا يختلف قوله انه لا يعتمد علي الارض سواء قلنا يجلس للاستراحة اولا الا ان يشق عليه فيعت-----------------------مد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض--------------------------- ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	311	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0221	false	-370654551759083181	216	281	1037	1350	1435	300	علي ركبتيه و اعتمد علي فخذيه و -------عن ابن عمر---- نهي النبي صلي الله عليه و سلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق عليه اعتماده علي ركبتيه فانه يعتمد بالارض لقول علي ان-------------- من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	221	8737991691076716190	226	384.5	177	449	50.334075927734375	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0313	true	-1025708825269193508	223	289	1187	1541	1605	300	يقبض منها---------- الخنصر و-البنصر و-يحلق الابهام مع الوسطي كذا ذكره السامري وابن الجوزي وجزم به في المحرر وقدمه في التلخيص و الفروع لما روي--------------------------------------------------------------------------------- واءل بن حجر ان النبي صل----ي الله عليه و-سلم---- وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد -من اصابعه الخنصر و-التي تليها و-حلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام و-رفع السبابة يشير بها رواه احمد و-ابو داود و---------عنه يبسطهما وي--حلق الابهام مع الوسطي	313	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0222	false	-7916970242898594539	166	262	803	1265	1458	300	يقبض من اصابع يمناه الخنصر و البنصر و يحلق الابهام مع الوسطي و يبسط اصابع يسراه مضمومة الي القبلة ليستقبل القبلة باطراف اصابعه و--------- روي عن ابن عمر انه كان اذا صلي استقبل القبلة بكل شء حتي بنعليه رواه الاثرم و في حديث واءل بن حجر في صفة صلاته صلي الله عليه و سلم انه وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد بين اصابعه الخنصر و التي تليها و حلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام و رفع السبابة يشير بها رواه احمد و ابو داود و صفة التحليق ان يجمع بين راس الابهام -و الوسطي	222	8737991691076716190	256	360.0	203	472	54.23728942871094	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0315	true	963102723511610336	0	84	0	437	1532	300	قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات لله الي اخره قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو---- وفي لفظ علمني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه	315	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0223	false	-2184770653435798671	221	300	1169	1577	1577	300	قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل السلام -------------------علي فلان فسمعنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس اح-كم فليقل التحيات---- الي اخره قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعوا به وفي لفظ علمني----- النبي صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه-	223	8737991691076716190	398	742.0	321	443	89.84198760986328	74	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0318	true	46808733577609977	93	138	478	709	1494	300	-----اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والمما-----------------ت ومن فتنة المسيح الدجال لما روي ابو هريرة -----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع وذكرهن رواه مسلم و----كان النبي صلي الله عليه --	318	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0225	false	-3215511085731664381	169	218	863	1117	1531	300	ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة المسيح الدجال لحديث ابي-- هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع ----من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا	225	8737991691076716190	187	304.5	146	264	70.83333587646484	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0322	true	-3215094254847381799	104	144	567	785	1571	300	يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني ويخرجهما----------------- عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض واختاره ابو الخطاب وجزم به في المحرر و الفروع لقول ابي حميد-------------------------------- فاذا-كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدمه- من ناحية واحدة رواه ابو داود	322	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0224	false	2705779356091072088	223	267	1177	1405	1590	300	يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض---------------------------------------------- لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	224	8737991691076716190	171	286.0	140	274	62.40876007080078	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0323	true	2768014339331665303	0	105	0	561	1577	300	تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام وذكر في المستوعب وغيره انها تجمع نفسها في جميع احوال الصلاة لقول علي رضي الله عنه وتجلس متربعة لان ابن عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة او تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها وكذا في الخرقي و المحرر و المذهب ونص عليه لانه غالب فعل- عاءشة-------------- واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الانكماش والضم واسهل عليها وظاهره انها مخيرة بين الجلوس متربعة لاستواءهما ولكن السدل افضل نص عليه واختاره في شرح الهداية ولا تجهر بقراءة ان سمعها اجنبي	323	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0228	false	8019939272313685133	15	85	73	449	1581	300	تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة ف----الاليق بها الانضمام---------------------------------------------------------------------------------- وتجلس امراة مسدلة--------------------------------------------------- رجليها عن-------------- يمينها وهو افضل من تربعها----------------------- لانه غالب جلوس عاءشة رضي الله عنها واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الا-كمال والضم واسهل عليها --------------------او تجل-س متربعة لان ابن عمرة كان يامره النساء ان يتربعن في الصلاة وتسر وجوبا بال----قراءة ان سمعها اجنبي	228	8737991691076716190	268	377.0	215	576	46.52777862548828	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0324	true	-6273064681297799216	183	242	955	1295	1587	300	ومن اد-ب الدعاء بسط يديه ورفعهما الي صدره وكشفهما اولي وذكر جماعة ان الدعاء للرهبة بظهر الكف لدعاءه عليه السلام في الاستسقاء والبداءة بحمد الله تعالي والثناء عليه قال الشيخ تقي الدين وختمه به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه---------- وسءاله باسماءه وصفاته بدعاء جامع ماثور--------------------------------------------- ويكون متطهرا مستقبل- القبلة ويلح--- ويكرره ثلاثا	324	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0229	false	6737715464165715276	63	120	325	650	1610	300	ومن اداب الدعاء بسط يديه ورفعهما الي صدره وكشفهما اولي هنا وعند احرام------------------------------------------------------- والبداءة بحمد الله تعالي والثناء عليه-------------------- وختمه به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر وسءاله باسماءه وصفاته بدعاء جامع ماثور بتادب وخشوع وخضوع وعزم ورغبة وخضوع قلب ورجاء ويكون متطهرا مستقبلا القبلة ويلح به ويكرره ثلاثا	229	8737991691076716190	251	431.5	207	400	62.75	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0325	true	-8614365678092434317	2	85	14	445	1540	300	قال- الاجري واجتناب الحرام وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره انه من الادب وقال الشيخ تقي الدين تبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم رواه الترمذي من رواية ابراهيم بن الفضل وهو ضعيف فصل ويكره الالتفات في الصلاة جزم به في المحرر و الوجيز وغيرهما لما روت عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري	325	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0229	false	6737715464165715276	235	288	1261	1548	1610	300	قاله الاجري واجتناب الحرام وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره انه من الادب وقال --شيخنا-------- تبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما قاله في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -يكره ----فيها اي الصلاة التفات لحديث----------------------------- عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري	229	8737991691076716190	255	422.5	203	432	59.02777862548828	43	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0325	true	-8614365678092434317	194	262	986	1327	1540	300	ورفع بصره الي السماء وفاقا لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهن رواه البخاري وكذا يكره----------------------------------------------------------------------------------------- تغميضه نص عليه واحتج بانه فعل اليهود ولانه يغير هياة المصلي وربما كان سببا للنوم فاما مع الحاجة فلا وقد نقل ابو داود--- ان نظر ام--ته عريانة غمض	325	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0230	false	7885493652267643107	119	187	613	960	1544	300	ورفع بصره الي السماء لحديث-------- انس مرفوعا------------------------- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم رواه البخاري ول-ا يكره رفع بصره حال التجشي في الصلاة جماعة فيرفع وجهه لءلا يءذي من حوله بالراءحة و يكره في صلاة تغميضه نص عليه واحتج بانه فعل اليهود ومظنة ا--------------------------------لنوم و----------------------نقل ابو داود ان ان نظر امراته عريانة غمض	230	8737991691076716190	235	376.0	186	435	54.022987365722656	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0326	true	3163458641784743479	103	140	535	722	1518	300	يف-رش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسره الامام احمد------------------------------- واقتصر عليه في المغني و ال---------------------------------------------------------------------------------------فروع قال --ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في	326	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0230	false	7885493652267643107	234	288	1202	1486	1544	300	يفترش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسره به---- احمد قال ابو عبيد هو قول اهل الحديث واقتصر عليه في--------- الفروع والمغني والمقنع والاقناع وغيرها او ان يجلس بينهما اي بين عقبيه علي اليتيه ناصبا قدميه وقال ااابو عبيد واما الاقعاء----------- عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في	230	8737991691076716190	145	232.0	115	308	47.07792282104492	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0328	true	5410054026139961816	60	212	303	1068	1491	300	-----بمروحة ونحوها وقاله جماعة منهم عطاء لانه من العبث زاد في الشرح و الفروع الا لحاجة كغم شديد نص عليه ومراوحته بين رجليه مستحبة وتكره كثرته لانه فعل اليهود و-----------------------فرقعة الاصابع لما روي الحارث عن علي قال--- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وتشبيكها لما روي كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج -------------------------بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجة مساءل يكره ان يصلي وبين يديه ما يلهيه او ينظر في كتاب وان يلف شعره -او ثوبه او يصلي وهو معقوص الشعر ولو فعلهما لعمل قبل صلاته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مكتوف اليدين ومس لحيته وان يمسح اثر السجود وفي المغني اكثاره منه ولو بعد التشهد وعنه وبعد الصلاة وان ينفخ فيها ويحرك الحصي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخص موضع جبهته بما يسجد عليه لانه من شعار الرافضة	328	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	71	244	346	1181	1458	300	تروح بمروحة ونحوها بلا -----------------------------------------------------------حاجة---------------------------------------------------------------- اليه لانه من العبث و يكره ايضا فرقعة --اصابعه وتشبيكها لقول--- علي مرفوعا لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة وعن------------- كعب بن عجزة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج النبي صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة -------------وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك------- تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه ----و يكره له ايضا مس لحيته لانه من العبث و يكره له ايضا عقص- شعره وكف ثوبه وتشمير كمه ولو-------------------- لعمل قبل الصلاة لحديث ولا اكف ثوبا ولا شعرا وراي ابن عباس عبد الله بن الحرث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال مالك ولراسي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل الذي يصلي وهو مكتوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونهي احمد رجلا كان اذا سجد جمع ثوبه بيده اليسري ونقل ابن القاسم يكره له ان يشمر ثيابه لقوله ترب ترب و يكره له ايضا ان يخص----- جبهته بما يسجد عليه لانه من شعار الرافضة	232	8737991691076716190	361	384.5	282	1144	31.555944442749023	60	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0329	true	3366384449777893797	0	43	0	207	1469	300	سجوده علي صورة ولا صورة خلفه في البيت ولا فوق راسه في سقف او- عن احد جانبيه الي------------------------------- وجه ادمي نص عليه وفي الرعاية او حيوان غيره والاول اصح لانه كان عليه السلام يعرض راحلته ويصلي اليها والي امراة تصلي بين يديه وان -----	329	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0231	false	-1880761731353010363	126	160	623	781	1498	300	سجوده علي صورة ولا صورة خلفه في البيت ولا فوق راسه في سقف ولا عن احد جانبيه ذكره في الفروع و يكره فيها استقبال وجه ادمي نص--------------------------------------------------------------------------------------ا والي امراة تصلي بين يديه لا حيوان	231	8737991691076716190	113	187.5	87	244	46.31147384643555	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0333	true	-1153695281336112489	34	102	181	559	1541	300	ويكره تنكيس السور-------- في ركعة او ركعتين كالايات وعنه لا اختاره المجد وغيره للاخبار واحتج احمد بان---------ه عليه السلام تكلم علي ذلك فدل علي التسوية وقال الشيخ تقي الدين ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص وترتيب السور بالاجتهاد في قول الجماهير فتجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان------------- صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون	333	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0211	false	-2184302082124753329	245	295	1270	1540	1559	300	ويكره تنكيس السور والايات في ركعة او ركعتين------------------------------------------- واحتج احمد بانه صلي الله عليه و سل-م تعلم علي ذلك وعند---------------- الشيخ تقي الدين ترتيب الايات واجب لانه------- بالنص وترتيب السور بالاجتهاد-------------------------------------------------------- ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة----------- لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان رضي الله عنه صار---- مما سنه الخلفاء الراشدون	211	8737991691076716190	232	368.0	189	408	56.86274337768555	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0338	true	2322778269664882737	177	300	907	1508	1508	300	في المصحف وقال الزهري كان خيارنا يقرءون في المصاحف وهو قول عطاء ولانه ليس بعمل كثير والفرض والنفل سواء قاله ابن حامد وعنه يجوز في النفل وحمل في الشرح كلام المءلف عليه وعنه لغير الحافظ وعنه يبطل فرض لقول ابن عباس نهانا ان نءم من المصاحف رواه ابو بكر بن ابي داود وقيل ونفل ايضا لانه اعتمد في فرض القراءة علي غيره كاعتماده بحبل في قيامه واذا مرت به اية رحمة ان يسالها اي يسال الرحمة من الله تعالي واية عذاب ان يستعيذ منها -----------علي------------------------ المذهب لما روي-------------------------- حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ-	338	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0235	false	-944573996746702251	201	278	940	1313	1423	300	في المصحف فقال------- كان خيارنا يقرءون في المصاحف و لمص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ايضا سءال الله الرحمة عند قراءته او سماع---------------------------------ه اية رحمة وتعوذ به اي ا-------------------------------------ن يستعيذ بالله عند مروره علي اية عذاب و له نحوهما اي المذكورات كالتسبيح عند اية هو فيها لحديث حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ	235	8737991691076716190	246	382.0	194	663	37.10407257080078	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0347	true	-1097824004529703694	114	159	578	792	1465	300	يعلم حتي فرغ منها سجد لها لما روي ابن مسعود ان النبي -------------صلي الله عليه وسلم صلي خمسا فلما انفتل قالوا -------------------------------------------------------------------------------انك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم متفق عليه وفي رواية قال انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد	347	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0247	false	-1340054935336096925	17	77	78	367	1517	300	يذكر حتي خرج منها سجد لها لحديث-- ابن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خم----سا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة فقال لا فقالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم -----------------قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد	247	8737991691076716190	164	263.0	127	312	52.56410217285156	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0351	true	-1001058702285085331	170	299	886	1518	1522	300	يشرع له سجود وجزم به في المغني و الشرح لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا---------- يقول--------- الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فلم يامره بالسجود وفيه وجه انها تبطل به ذكره ابن الجوزي وفيه بعد وان سلم---- قبل اتمام------- صلاته عمدا ابطلها ل-----انه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما تبطل الصلاة بتركه عمدا وان كان السلام س-----هوا لم تبطل به رواية واحدة قاله -في المغني لانه عليه السلام هو واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ثم- ذكر------------------------------------- قريبا اتمها زاد غير واحد وان انحرف عن القبلة او خرج من المسجد نص عليه--------------------------------------------------------------------- وسجد لما روي ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	351	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0250	false	592570718001687343	0	125	0	610	1462	300	يشرع له-------------------------- سجود لانه------------- صلي الله عليه وسلم لم يامر به من سمعه يقول في صلاته الحمد لله----- كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا و-----------------------------------------------------------------يرضي وان سلم مصل قبل اتمامها اي الصلا-ة عمدا -بطلت صلاته لانه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما يبطلها ------تركه عمدا وان سلم قبل اتمامها سهوا لم تبطل به وله اتمامها لانه صلي ال-------له عليه وسلم----- واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها فان ذكر من سلم قبل اتمامها سهوا انه لم يتمها قريبا عرفا ول---------------------------------و خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري وتقطع التي شرع فيها مع قرب فصل وعاد الي الاولي اتمها وسجد لسهوه لحديث عمران ابن حصين---- قال سلم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	250	8737991691076716190	373	521.5	291	780	47.82051467895508	61	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0360	true	-6478380744002969047	139	258	680	1255	1477	300	لءلا يخرج من الصلاة وهو شاك فيها فيكون مغر-را بها لقوله عليه السلام لا غرار في صلاة ولا تسليم رواه ابو داود -قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسيره اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت فعلي هذا اذا ترك سجدة لا يعلم من الاولي او الثانية جعلها من الاولي واتي بركعة وان ترك سجدتين لا يعلم من ركعة او ركعتين سجد سجدة وحصلت له ركعة وان ذكر بعد شروعه في قراءة الثالثة لغت الاوليان فان ترك ركنا لا يعلم هل هو ركوع او سجود جعله ركوعا وان شك في القراءة والركوع جعله قراءة وان ترك اثنتين متواليتين من الف----------اتحة جعلهما من ركعة وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين و-----ان نسي	360	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0254	false	-1114069296413313469	8	58	36	282	1491	300	لءلا يخرج منها----- وهو شاك فيها فيكون مغرورا بها وفي الحديث لا ا------غرار في صلاة ولا تسليم رواه ابو داود و-------------------------------------------قال احمد اي لا يخرج منها الا علي يقين انها--- تمت وان نسي ايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من الفاتحة متواليتين جعلهما من ركعة وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين وتشهد من نسي	254	8737991691076716190	192	322.0	148	592	32.43243408203125	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0367	true	-7858286894317537591	125	295	645	1508	1529	300	حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعد السلام ولان كل سهو يقتضي سجودا وانما يتداخلان في الجنس الواحد وجوابه بان---------------- السهو----- اسم جنس فيكون التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان يدل عليه قوله بعد السلام ولا يلزمه بعد السلام سجودان الجنسان ما كان قبل السلام وبعده وقيل ما كان من زيادة ونقص والاول اولي قاله المءلف واذا قيل بالتداخل سجد قبل الس--------------------------------------------------------------لام لانه الاصل وقيل بعده وقيل الحكم للاسبق فرع اذا----------------------------------------------------------------- شك في محل سجوده سجد قبل السلام ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد مرة في الاشهر فلو فارق امامه لعذر وقد سها الامام ثم سها الماموم فيما انفرد به فالمنصوص عنه انهما جنس واحد ويكفيه في الاصح سجود لسهوين احدهما جماعة والاخر منفردا ومتي سج--------د بعد السلام زاد المءلف وغيره سواء كان محله بعد السلام او قبله فنسيه الي ما بعده جلس فتشهد اي----------------------------- التشهد الاخير وجوبا ثم سلم وهو قول جماعة منهم ابن مسعود لما روي-------- عمرا---------ن ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------سها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولان-ه سجود	367	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0260	false	-6452425567180919392	130	259	643	1278	1483	300	حديث------ لكل سهو سجدتان رواه ابو داود وابن ماجه ففي اسناده مقال ثم المراد لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس ف-----التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع ما محله قبل السلام وما محله بعده يغلب ما قبل السلام فيسجد للسهوين سجدتين قبل السلام لانه -----------------------------اسبق واكد وقد وجد سببه ولم يوجد قبله ما يقوم مقامه فاذا سجد له سقط الثاني وان شك في محل سجوده سجد قبل السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي سجد بعده اي بعد السلام-------------------------------------------------------------------- جلس بعد رفعه من السجدة الثانية تشهد وجوبا التشهد الاخير------ ثم سلم سواء كان محل السجود قبل السلام او بعده لحديث عمران ابن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولان السجود	260	8737991691076716190	285	294.5	223	1075	26.511627197265625	47	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0374	true	-8359218107121477529	51	273	273	1450	1586	300	ونثني عليك الخير----------- كله اي نمدحك ونصفك بالخير والثناء في الخير خاصة وبتقديم النون يستعمل في الخير والشر وقال ابو عثمان المعافري انثنيت علي الرجل وصفته بخير او شر نشكرك ولا نكفرك اصل الكفر الجحود والشر قال في المطالع والمراد هنا كفر النعمة لاقترانه بالشكر اللهم اياك نعبد قال الجوهري معني العبادة الطاعة و--الخضوع والتذلل ولا يستحقه- الا الله تعالي قال الفخر اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي يقال سعي يسعي سعيا اذا عدا وقيل ادا كان بمعني الجري عدي بالي واذا كان بمعني العمل فبالام لقوله تعالي وسعي لها سعيها الاسراء 19 ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني ا---------------------سرع واحفد لغة فيه بمعني يحفد يسرع اي يبادر بالعمل والخدمة نرجو-------- رحمتك يقال رجوته اي املته والرحمة سعة العطاء- ونخشي عذابك اي نخاف عقوبتك لقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 49 و 50 ان عذابك الجد بكسر الجيم--- الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء ا------------ي لاحق بهم ومن فتحها اراد ا----ن الله يلحقه اياه وهو معني صحيح غير ان الراوية هي الاولي قال الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقوله-ا جميعا -هذا الدعاء قنت به----------------- عمر رضي الله عنه وفي اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره	374	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0266	false	3057657768004519566	138	300	725	1587	1587	300	ونثني عليك الخير اي نصفك به كله و--نمدحك------------- والثناء في الخير خاصة وبتقديم النون يستعمل في الخير والشر و---------------------------------------------------------نشكرك ولا نكفرك اي لا نجحد نعمتك ونسترها------------------------------------ لاقترانه بالشكر اللهم اياك نعبد قال ال----بيضاوي العبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ولا يستحقها الا الله وقا-----ل الفخز اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحفد بفتح النون وكسر الفاء بالدال المهملة خلافا لما في شرحه اي نسرع ون--------------------------------بادر--------------- نرجو اي نءمل رحمتك اي------------------------- سعة --عطاءك ونخشي عذابك اي نخافه قال تع--------الي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم-------------- ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق لا اللعب بالكفار ملحق يكسر الحاء علي المشهور اي لاحق وب------فتحها علي معني ان الله يلحقه الكفار قا-------------------------------------ل الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولهما جميعا وهذا القنوت من اوله الي هنا مروي عن عمر و-------------في اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره-	266	8737991691076716190	683	1084.0	552	1259	54.24940490722656	107	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0374	true	-8359218107121477529	273	300	1450	1586	1586	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين كتبهما ابي ---مصحفه الي قوله ملحق زاد غير واحد ونخلع-	374	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	0	28	0	138	1544	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهما-- سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين كتبهما ابي في مصحفه الي قوله ملحق زاد غير واحد ونخلع	267	8737991691076716190	132	245.5	106	140	94.28571319580078	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0375	true	-3681271058492762811	0	262	0	1372	1569	300	ونترك من يكفرك اللهم اهدنا فيمن هديت اصل الرشاد -----------------------------------والبيان لقوله تعالي وانك ------الي صراط مستقيم الزخرف 25 فاما قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 فهي من الله تعالي التوفيق والارشاد وطلب الهداية من المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها اوبمعني المزيد منها وعافينا فيمن عافيت المراد بها العافية من الاستقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة والمراد بها ما انعم به وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو وهو فعيل من تليت الشء اذا ع--نيت به ونظرت فيه كما ينظر--- الولي في مال اليتيم لانه تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينه ويينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان------------------------------------------------------------------------------------------- وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لاراد لامره ولا معقب لحكمة فانه يفعل ما يشاء يحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربننا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود و-----الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوات الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف والر-اية ---افراد الضمير وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب اليك لا لجا ولا ملجا ولا ملتجا ولا منجا منك الا اليك الل----------------هم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك	375	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	28	239	138	1242	1544	300	ونترك من يكفرك اللهم اهدنا فيمن هديت اي ثبتنا علي الهداية او زدنا منها وهي الدلالة والبيان -قال- تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم و----------اما قوله ا------نك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء--------- فهي من الله------ التوفيق والارشاد------------------------------------------------------------------------------------- وعاف-نا فيمن عافيت م-------------------ن الاس-قام والبلاء -والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو--------- من تليت الشء اذا اعتنيت ب----------ه كما ينظر في الولي ح---ال اليتيم لان-- الله ينظر--- امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت انك ت---------قضي عليك------- لاراد لامره ولا معقب لحكمه------------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت رب-نا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه -ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت- الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع-------- والرواية بالافراد ليشار-------------------------------------------------------------------------------------------------ك الامام الماموم في الدعاء اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك	267	8737991691076716190	901	1541.5	725	1534	58.73533248901367	149	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0376	true	6245705966828700261	26	108	112	512	1484	300	لا نحصي ثناء عليك اي لا نطيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته لقوله تعالي علم ان لن تحصوه المزمل 20 اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتر-ف بالعجز عن تفضيل الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفضيلا فكما انه لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية لثناء عليه لانه تابع للمثني عليه روي هذا--- عن علي انه----- صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخره وتر -اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي	376	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	248	300	1292	1544	1544	300	لا نحصي ثناء عليك اي لا-نطيق--------------------------------------------------------------------------ه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن------ الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا--------------------------------------------------------------------------- روي الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر- وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي-	267	8737991691076716190	236	394.5	187	410	57.56097412109375	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0377	true	-573944053232622035	33	65	180	341	1475	300	يديه نص عليه لانه------------------ مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وغيره وقيل لا وهو اظهر ولا يقنت في غير الوت------ر رويت كراهته عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء	377	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0268	false	-7006522353236390575	169	201	822	981	1465	300	يديه اذا اراد السجود نصا لان القنوت مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وكره قنو----------------------ت في غير وتر حتي فجر روي ذلك---- عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء	268	8737991691076716190	109	165.5	86	185	58.91891860961914	19	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0377	true	-573944053232622035	179	300	894	1475	1475	300	ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي------- انك قد صليت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي هاهنا بالكوفة نحوه من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث رواه احمد باسناده--------------------------- صحيح والترمذي وقال العمل عليه عند----- اهل العلم وليس فيه في الفجر ويجاب عن حديث انس السابق انه اراد طول القيام فانه يسمي قنوتا او انه كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا عليهم للجميع بينهما ويءيده ما روي سعيد --------------------------عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وعن فعل عمر انه قال في اوقات النوازل وعن سعيد بن جبير قال اشهد علي--------- عباس انه قال القنوات في ال-----فجر بدعة-	377	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0268	false	-7006522353236390575	202	297	987	1446	1465	300	ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان و----علي ه-هنا بالكوفة نحو---- خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر ق-ال اي بني محدث رواه احمد وابن ماجه والنساءي قال الترمذي حسن صحيح و-------------العمل عليه عند اكثر اهل العلم وعن---------------------------- انس ا-----------------ن النبي صلي الله-------------------------------------------- عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه رواه مسلم وعن ابي هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا ---------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنو-ت في صلاة الفجر بدعة	268	8737991691076716190	288	378.5	225	666	43.24324417114258	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0378	true	5352442107285460009	240	300	1274	1576	1576	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبرت عاءشة رواه الترمذي وصححه وهما اكدها اي افضلها لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم-	378	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0263	false	-1825214377682088482	64	112	311	542	1498	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------كان الوتر واجبا عليه للخبر و الافضل من سنن رواتب تفعل مع فرض سنة فجر--------------------------------------- لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وق--------------ال النبي صلي الله عليه وسلم	263	8737991691076716190	168	276.0	134	303	55.4455451965332	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0378	true	5352442107285460009	182	260	959	1374	1576	300	مع الفراءض و-----------هي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر كذا ذكره معظم الاصحاب لقول ابن عمر حفظت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدث-----ني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	378	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0269	false	6438215676305575304	204	279	1057	1458	1564	300	مع الفر--ض ولا يجوز منعهم عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لحديث--------------------- ابن عمر حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه---- اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	269	8737991691076716190	371	673.5	299	433	85.68128967285156	65	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0378	true	5352442107285460009	145	177	765	932	1576	300	في الصلاة جهرية وظاهر كلامهم مصلقا قال في الفروع ويتوجه لا يقنت لرفع الوباء في الاظهر لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره ولانه شهادة للاخبار فلا يسال رفعه	378	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0269	false	6438215676305575304	66	96	345	500	1564	300	في --صلاة جهرية كالقراءة---------- قال في الفروع ويتوجه لا يقنت لرفع الوباء في الاظهر لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره ولانه شهادة للاخبار ولا يسءل رفعه	269	8737991691076716190	146	268.0	116	167	87.4251480102539	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0379	true	-2636912398791733936	0	70	0	365	1576	300	صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وقيل سنة المغرب ويستحب تخفيف-------- سنة الفجر وقراءة ما ورد لا-------- الفاتحة فقط وتجوز وتوقف احمد في موضع نقل ابو الحارث سمعت فيه شيا ما اجترء عليه ويستحب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضطجاع بعدهما علي --جنبه الايمن قبل فرضه نص عليه-- لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتين الفجر اضطجع وفي رواية فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليه	379	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0263	false	-1825214377682088482	112	192	542	951	1498	300	صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وسن------------------- تخفيفهما اي ركعتي الفجر للخبر وان يقرا فيهما بعد الفاتحة --------------------------------------------------------------------------------قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد او في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية و سن اضطجاع بعده-ا علي الجنب -الايمن قبل صلاة الفرض نصا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي- الفجر اضطجع وفي رواية -ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليه	263	8737991691076716190	229	274.5	183	512	44.7265625	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0382	true	3888192001318555540	50	159	266	794	1518	300	لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود من حديث قيس بن طلق عن ابيه وقيس فيه لين قال السامري وينوي بالركعة فسخ الوتر وعنه يعجبني ان يوتر معه اختاره الاجري وقال القاضي ان لم يوتر معه لم يدخل في وتره لءلا يزيد علي ما اقضته تحريمه الامام فلو اوتر ثم صلي لم ينقض وتر نص عليه ونصره المءلف ثم لا يوتر ويتوجه احتمال يوتر وعنه ينقضه وعنه بركعة ثم يصلي مثني مثني ثم يوتر وعنه يخبر في نقضه وظاهر ما سبق انه لا باس بالتراويح مرتين في مسجد او مسجدين جماعة او فرادي ويكره ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطوع بين----- التروايح نص عليه وقال --------روي عن----------------- عبادة وابي الدرداء وعقبة بن عامر	382	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0273	false	-3829235505730000508	29	116	140	569	1509	300	لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد------------------------------ الوتر ركعتين وسءلت عاءشة عن الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقض وتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقالت ذاك الذي يلعب بوتره رواه سعيد وغيره والتهجد الصلاة بعد نوم ليلا والناشءة ما صلي بعد رقدة قال احمد الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له وهي اشد وطءا اي تثبتا تفهم ما تقرا وتعي اذنك وكره تطوع بينها اي التراويح لانها رغبة عن امامه وروي عن ثلاثة من الصحابة عبادة وابي الدرداء وعقبة بن عامر	273	8737991691076716190	113	-75.5	86	768	14.713541984558105	17	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0386	true	6870354503552729701	179	287	922	1454	1520	300	البخاري ويستحب-------------------------- صلاة الحاجة الي الله تعالي وا--لي ادمي لما روي عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له الي الله حاجة او ا-----------------لي احد من بني ادم فليتوضا و-ليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليءن علي الله تعالي ول-يصل علي النبي صلي الله عليه و-سلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الل----ه العلي العظيم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و-عزاءم مغفرتك و-الغنيمة من كل بر-------------------- لا تدع لي ذنبا الا غفرته و-لا ----الا فرجته و-لا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجة و-الترمذي و-قال غريب	386	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	170	300	784	1366	1366	300	البخاري و الترمذي و فيه ثم رضني به و تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي لحديث-- عبد الله بن ابي اوفي مرفوعا -------------------------من كانت ---------له حاجة الي الله عز و جل او الي احد من بني ادم فليتوضا و ليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي و ليصل علي النبي صلي الله عليه و سلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و عزاءم مغفرتك و الغنيمة من كل بر و السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و لا هما الا فرجته و لا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجة و الترمذي و قال غريب-	277	8737991691076716190	468	805.5	372	619	75.6058120727539	77	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0387	true	3512120809234160797	17	59	80	291	1466	300	ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر--- يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الي اخرها---- رواه ابو داود و-الترمذي وقال حسن و------------------------------عقب الوضوء للخبر الصحيح قال ابن هبيرة	387	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0278	false	-5681930425972978912	5	54	24	252	1392	300	ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي ا-------لي اخر الاية رواه ابو داود و الترمذي و--- حسنه و في اسناده مقال و تسن الصلاة عقب الوضوء ل-----------حديث ابي هريرة	278	8737991691076716190	177	292.5	140	249	71.08433532714844	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0400	true	673833906442126762	172	258	888	1313	1527	300	لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه لانه يءدي الي التنفير عنه وتبطل فاءدة اختصاصه بالتقدم ومع الاذن هو ناءب عنه وحيث قلنا بانه يحرم فظاهره انها -------------------------------------------------لا تصح و------------------------------------------------في الرعاية تصح مع الكراهة ويستثني منه ما اذا كان سلطانا فانه احق من امام المسجد الا ان يتاخر لعذر لصلاة ابي------------------------ بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه و-سلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه و-سلم احسنتم رواه مسلم	400	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0289	false	-2966665452574256282	3	92	15	419	1330	300	لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه و لا-------------------------------------------------------------------------------------- يحرم ان يءم بعد الرتب قال في لاقناع و يتوجه الا لمن يعادي الامام فلا تصح امامة غير الراتب قبله في ظاهر كلامهم للنهي و قدم في الرعاية تصح مع الكراهة-------- الا مع اذنه اي الراتب فيباح للماذون ان يءم و تصح امامته او مع تاخره اي الراتب و ضيق الوقت لان ابا بكر صلي--- حين غاب النبي صلي الله عليه و سلم و فعله------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف---- فقال النبي صلي الله عليه و سلم احسنتم رواه مسلم	289	8737991691076716190	199	242.0	151	548	36.31386947631836	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0416	true	5741699205694040355	99	135	538	719	1569	300	لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 ولما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا يءمن امراة رجلا و-لا اعرابي مهاجرا و-لا فاجر مءمنا الا ان يقهره -سلطان يخاف سوطه و-سيفه	416	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0302	false	7829141160833759580	235	272	1115	1288	1405	300	لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون و حديث------------ ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا و لا اعرابي مهاجرا و لا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سوطه و سيفه	302	8737991691076716190	162	288.0	129	185	87.56756591796875	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0420	true	6002388907577669855	93	256	486	1295	1500	300	النبي صلي الله عليه و-سلم صلي في بيته و-هو شاك فصلي جالسا و-صلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله و---اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال ----------ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة ولان امام الحي يحتاج الي تقديمه بخلاف غيره والقيام اخف بدليل سقوطه في النفل المرجو زوال علته لءلا يفضي الي ترك القيام علي الدوام او مخالفة الخبر ولا حاجة اليه والاصل فيه فعله عليه السلام وكان يرجي برءه وعنه يصح مع غير امام الحي وان لم يرج زواله ويصلون وراءه جلوسا لما تقدم قال-------------------------------------------------------- في الخلاف هذا استحسان والقياس لا تصح---------------- ---------لانه عليه السلام صلي في مرض موته قاعدا وص-لي ابو بكر و--------------الناس خلفه قياما متفق عليه من حديث عاءشة واجاب احمد عنه بانه لا حجة لان ابا بكر ا------------بتدا بهم------- قاءما فيتم-------------------------ها كذلك و-الجمع------------ اولي من----- النسخ ثم يحتمل ا-----ن ابا بكر--------------- كان هو الامام قال ابن المنذر وقد روي عن عاءشة ان النبي صلي الله	420	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0305	false	4775749132534577107	1	166	4	763	1398	300	النبي صلي الله عليه و سلم---- في بيته و هو شاك فصلي جالسا و صلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال و اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون متفق عليه قال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة و تصح صلاتهم خلفه قياما لان----------------------------------------------------------------------------------- القيام هو ---------------------------------------الاصل و---------------------------------------------------------------- لم ي------------------امر صلي الله عليه و سلم من صلي خلفه قاءما بالاعادة و ان اعتل الامام في اثناءها اي الصلاة فجلس بعد ان ابتداها قاءما اتموا خلفه قياما لانه صلي الله عليه و سل-م صلي في مرض موته قاعدا و صلي ابو بكر رضي الله عنه و الناس خلفه قياما متفق عليه من حديث عاءشة --رضي الله عنه-------ا --و كان ابو بكر رضي اله عنه ابتدا بهم الصلاة قاءما كما اجاب به احمد فوجب ان يتموها كذلك و الجمع بين الاخبار اولي من دعوي النسخ ثم يحتمل ان يكون ابو بكر رضي الله تعالي عنه هو الامام كما ---------------روي عن عاءشة--------- رضي الله	305	8737991691076716190	455	601.0	351	1003	45.36390686035156	69	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0425	true	-8226774047831148805	77	113	374	560	1494	300	يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها----- الاخير و-لا عكسه ولا اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بالعاجز عنها فان لم يحسنها و---احسن بقدرها من القران لم يجز ان ياتم بمن لا يحسن شيءا	425	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0308	false	-4962884867244912387	166	197	771	917	1403	300	يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول يعاجز عن نصفها بنصف الاخير و لا عكسه------------------------------------------------- فان لم يحسنها لكن احسن بقدرها من القران لم يجز ان ياتم بمن لا يحسن شيءا	308	8737991691076716190	135	241.0	107	195	69.23076629638672	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0427	true	5153540877553551460	0	27	0	124	1588	300	ليس عليه من وزر ابويه شء قاله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 ولان كلا منها حر مرضي في دينه فصلح لها كغيره وكذا حكم	427	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0309	false	7678294791887401875	213	240	970	1083	1369	300	ليس عليه من وزر ابويه شء قال- تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري و ----------لان كلا منهم حر مرضي في دينه فصلح لها كغيره و لا باس	309	8737991691076716190	105	187.5	80	124	84.67742156982422	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0429	true	-7269758559168890809	8	35	36	170	1513	300	ابن عبد البر لا يصح رفعه و-الصحيح انه من قول ابن مسعود واجيب بانه منسوخ او علي الجواز واجاب ابن سيرين بان المسجد كان ضيقا رواه البيهقي	429	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0311	false	-4109072583951164629	226	249	1097	1202	1431	300	ابن عبد البر لا يصح رفعه و الصحيح انه من قول ابن مسعود و ------------------------------اجاب ابن سيرين بان المسجد كان ضيقا رواه البيهقي	311	8737991691076716190	103	188.0	82	135	76.29629516601562	19	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0433	true	198365916532434764	21	142	99	699	1512	300	فيه بغير اذنه ولو كان عبده او ابنه لانه لا يملك التصرف فيه حال العبادة كالاجنبي وقال ابن عقيل جوز اصحابنا جذب رجل يقوم معه صفا وصححه في المغني ل------------لحاجة فجاز كالسجود علي ظهر انسان او قدمه حال الزحام وفي المغني والشرح انه اذا امتنع من الخروج معه لم يكرهه وصلي وحده او انتظر جماعة اخري فان ----------------------------------------------------صلي فذا ---------------------ركعة لم يصح وقاله النخعي واسحاق لما روي علي بن شيبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لفرد خلف الصف رواه احمد وابن ماجه وعن وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه و-سلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد و-الترمذي و-حسنه و------ابن ماجه واسناده ثقات قال ابن المنذر -ثبت احمد واس-حاق هذا الحديث	433	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0314	false	-8914674529065614139	134	235	604	1058	1343	300	فيه بغير اذنه و------ عبده -و ابنه ك--------------------------------------اجنبي و لم يحرم بل صحح------------------------------------ في المغني جوازه لدعاء الحاجة اليه ك--سجود علي ظهر انسان او قدمه -----لزحام و م------------------------------------------------------------------------------------ن صلي يسار امام مع خلو يمينه اي الامام ركعة لم تصح او صلي فذا و لو امراة خلف امراة ركعة لم تصح صلاته عالما كان او جاهلا او ناسيا او عامدا لحديث---------------------------------------------------------------------- وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه و سلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد و الترمذي و حسنه و رواه ابن ماجة و رواته ثقات قال ابن المنذر اثبت احمد و اسحاق هذا الحديث	314	8737991691076716190	286	377.0	222	696	41.09195327758789	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0436	true	-8553224440167443986	175	267	875	1341	1517	300	الخلاف و-لا باس بعلو الم-----------------اموم نص عليه ولا يعيد الجمعة من يصليها فوق سطح المسجد---- روي ع--------ن ابي هريرة------------- انه صلي علي ظهر المسجد بصلاة الامام-- رواه الشافعي ورواه سعيد عن انس ولانه يمك-----------------------------نه القتداء به اشبه المتساويين وقيدها------------------------------------------------------------------------- في الكافي اذا اتصلت الصفوف و-يكره للامام ان يصلي- في طاق القبلة اي المحراب روي ع-------------------ن ابن مسعود و-غيره لانه يستتر عن بعض المامو--ن اشبه ما لو كان -------بينهم وبينه حجاب وحينءذ فيقف عن يمين المحراب نص عليه فان كان حاجة كما صرح به كضيق المسجد وكثرة الجمع لم يكره وعنه لا يكره	436	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0316	false	-4351205048090672811	134	261	606	1180	1374	300	الصلاة و لا باس به اي العلو و لو كثيرا لماموم كما لو صلي خلف الامام علي------------ سطح المسجد لما روي الشافعي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي علي ظهر المسجد بصلاة الامام و ر--------------واه سعيد عن انس و لا باس بقطع الصف خلف الامام و عن يمينه الا ان يكون قطعه عن يساره اي الامام اذا بعد المنقطع يقدر مقام ثلاثة رجال فتبطل صلاته قال ابن حامد و جزم به -------في الرعا--ية الكبري و تكره صلاته اي الامام في طاق القبلة اي المحراب ان منع ذلك مشاهدته روي عن ابن مسعود و غيره لانه مستتر عن بعض المامومين اشبه ما لو كان بينه و بينهم------ حجاب------- فيقف عن يمين المحراب نصا ان لم يك--ن حاجة و ان لم يمنع مشاهدته ل--------------م يكره و------ يكره	316	8737991691076716190	267	326.0	207	644	41.45962905883789	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0437	true	4375591440149608039	227	263	1145	1341	1537	300	يكره اتخاذ غير امام مكانا بالمسجد لا يصلي فرضه الا فيه و-يباح في النفل جمعا بين الخبرين وفي الرعاية يكره مداومته بموضع منه وقال المروذي كان احمد لا يوطن الاماكن ويك-ره ايطانها و---------------ظاهره و-لو كانت فاضلة	437	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0317	false	-280501174463270163	252	287	1188	1349	1415	300	يكره اتخاذ غير امام مكانا ب--مسجد لا يصلي فرضه الا فيه و يباح في النفل و ---------------------------------------------------قال المروزي كان احمد لا يوطن الاماكن و يكره ايطانها قال في الفروع و ظاهره و لو كانت فاضلة	317	8737991691076716190	137	228.5	110	214	64.01869201660156	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0437	true	4375591440149608039	161	206	808	1032	1537	300	--وقال انس كنا نتقي هذا علي عهده----- صلي الله عليه و-سلم رواه احمد و-ابو داود و-اسناده ثقات قال احمد لانه يقطع الصف قال بعضهم فتكون سارية عرضها مقام ثلاثة بلا حاجة ويتوجه اكثر او العرف فلو كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره	437	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0317	false	-280501174463270163	89	124	428	586	1415	300	لقو--ل انس كنا نتقي هذا علي عهد النبي صلي الله عليه و سلم رواه احمد و ابو داود و اسناده ثقات قال احمد لانه يقطع فان-------------------------------------------------------------------------- كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره	317	8737991691076716190	144	251.0	113	234	61.53845977783203	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0441	true	-2481497778571330076	231	275	1196	1422	1548	300	علي مرفوعا يصلي المريض قاءما---------- فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما و-------جعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطيع صلي مستلقيا-- رجلاه مما يلي القبلة رواه الدار-قطني	441	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0321	false	-5452643665285068295	149	198	698	940	1373	300	علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع فقا---عدا فان لم يستطع ان يسجد اوما ايماء و جعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع -صلي مستلقيا و رجلاه مما يلي القبلة رواه الدار قطني	321	8737991691076716190	216	399.0	174	246	87.80487823486328	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0444	true	2226480589239861741	1	136	7	688	1499	300	والسجود اوما بالركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصب رجله فوجب ان يومء به في قيامه و اوما بالسجود قاعد- لان الساجد كالجالس في جمع رجليه فوجب ان يومء في جلوسه ليحصل الفرق بين الايماءين مساءل منها اذا كان في بيت سقفه قصير يتعذر خروجه منه او في سفينة يعجز عن القيام فيها والخروج منها صلي جالسا نص عليه وقيل بل يقوم ما امكنه كالاحدب ومنها اذاقدر قاءما منفردا وجالسا جماعة خير بينهما قال في الشرح لانه يفعل في كل منها واجبا ويترك واجبا وقيل جماعة اولي وقيل يلزمه قاءما منفرد لانه ركن بخلاف الجماعة ومنها لو تقوس ظهره حتي ظهره فصار كالراكع فمتي ركع زاد في انحناءه قليلا ليقع الفرق وان لم يمكنه ان يحني ظهره حتي رقبته و-----------------اذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه و-ان قدر ان يسجد علي----- صدغيه لم يلزمه	444	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0323	false	5221697853030527171	46	98	216	460	1402	300	و س-جود اوما ب--ركوع قاءما لان الراكع كالقاءم في نصب رجلي------------------------ه و اوما بس--جود قاعدا لان الساجد كالجالس في جمع رجليه و-------------------- ليحصل الفرق بين الايماءين و من قدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحن---------ي رقبته دون ظهرها حناها و اذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه و لو قدر-------- علي سجود صدغيه لم يلزمه	323	8737991691076716190	203	304.0	161	705	28.794326782226562	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0445	true	7315509154692015293	150	220	781	1138	1569	300	بعلي بن مر-ة ان النبي صلي الله عليه و-سلم انتهي الي مضيق هو و-اصحابه و-هو علي راحلته و-السماء من فوقهم و-البلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن و-اقام ثم -قدم النبي صلي الله عليه و-سلم علي راحلته فصلي بهم----- ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد ولم ينقل عن غيره خلافه--------------------------------------- فان قدر علي النزول من غير مضرة لزمه ذلك القيام والركوع كغير- حاله المطر و-يومء بالسجود	445	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0324	false	-234225335401939606	12	98	50	437	1384	300	يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه و سلم انتهي الي مضيق هو و اصحابه و هو علي راحلته و السماء من فوقهم و البلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن و اقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه و سلم----------- فصلي بهم يعني ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد و الترمذي و قال العمل عليه عند اهل العلم و فعله انس ذكره احمد فان قدر علي --نزول بلا--- مضرة لزمه و قام و رك-------ع كغيره حالة المطر و اوما ب--سجود	324	8737991691076716190	293	460.0	231	412	71.11650848388672	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0446	true	-7572349086733045189	225	251	1134	1263	1506	300	يعلي لعمر بن الخطاب ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة ا-----لله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	446	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0325	false	-3710893475553936939	149	175	735	865	1461	300	يعلي لعمر بن الخطاب ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	325	8737991691076716190	119	223.0	94	134	88.80596923828125	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0447	true	-126010720469974813	256	296	1364	1575	1595	300	واحد الفرسخ وهو ثلاثة اميال هاشمية------------------------------------------ وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-------- اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع----------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع----------- ست حبات شعير بطون بعضهما الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	447	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0326	false	5848461821919386144	67	122	348	630	1499	300	و--- الفرسخ---- ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف -الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضه-ا الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	326	8737991691076716190	201	325.0	162	292	68.83561706542969	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0449	true	-7532708063582017910	67	105	347	554	1509	300	يعلي قالت عاءشة اتم النبي صلي الله عليه وسلم وقصره قاله الشافعي ورواه الدارقطني وصححه وبين سلمان ان القصر رخصة بمحضر اثني عشر صحابيا رواه البيهقي باسناده حسن و----------لما اتمت عاءشة قال لها النبي صلي الله عليه وسلم	449	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0328	false	-3125008852913865729	63	97	327	510	1456	300	----------عاءشة اتم النبي صلي الله عليه وسلم وقصر روا---------------ه الدارقطني وصححه وبين سلمان ان القصر رخصة بمحضر اثني عشر صحابيا رواه البيهقي باسناد- حسن والقصر افضل من الات-------مام نصا -لانه صلي الله عليه وسلم	328	8737991691076716190	159	271.0	128	217	73.27188873291016	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0453	true	1189765616482052659	4	31	22	150	1550	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس---------------------------------------------- ويقول-------- هو كلام ليس يفقهه كل احد ووجهه انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني	453	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0329	false	3525937335965361559	225	262	1106	1283	1470	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس اي قوله اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه ويقول اي احمد هو كلام ليس يفقهه--- احد اي ل--انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني	329	8737991691076716190	119	202.0	94	182	65.38461303710938	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0453	true	1189765616482052659	231	280	1179	1444	1550	300	عليه السلام اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة اسناده رواه احمد وابو داود والبيهقي وقال تفرد معمر بروايته مسندا ورواه علي بن المبارك مرسلا ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع- عشرة---- يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	453	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0330	false	1277773399446048728	264	300	1262	1446	1446	300	عليه وسل--م اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رو-------اه احمد--------------------------------------------------------------------------- ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام ب-ها تسعة عشر يوما يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-	330	8737991691076716190	172	300.5	138	270	63.703704833984375	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0455	true	-3598380723111426538	152	209	787	1071	1535	300	كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد رفع الشمس صلي الظهر والعصر حتي جميع--ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وظاهره لا فرق بين ان يكون نازلا او ساءرا في	455	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0332	false	-1832450806341605638	143	196	728	993	1556	300	كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا وان ار-تحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر---- جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وسواء كا----------------ن نازلا او ساءرا في	332	8737991691076716190	249	468.0	199	286	87.06293487548828	46	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0456	true	7022217054818089109	6	36	28	160	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث ابن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض	456	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0332	false	-1832450806341605638	208	234	1060	1175	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم -----------------ولا عذر بعد ذلك الا المرض	332	8737991691076716190	115	218.0	89	132	87.1212158203125	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0461	true	-5064949779105802390	205	252	1050	1274	1519	300	خمسة اوجه او ستة وقال في رواية اخري ---ستة اوجه او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول ب-لاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره وشرطه ان يكو----------ن العدو	461	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	0	44	0	213	1593	300	خمسة اوجه او ستة و----في رواية اخري من ستة اوجه او سبعة ق---------------------ال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره الاول من الوجوه اذا كان العدو	336	8737991691076716190	189	332.0	148	238	79.4117660522461	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0462	true	1210773641545488044	2	176	11	922	1561	300	معه الصف الذي يليه-- ويحرس الاخر حتي يجلس ف----------------------------------------ي التشهد فيسجد ويلحقه فيشهد ويسلم بهم جميعا هذه الصفة رواها جابر قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكب--------------------رنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه -انحدر الصف المءخر بالسجود و-قاموا ثم تقدم الصف المءخر -تاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه----- كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد-- ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم وروي البخاري بعضه وروي هذه الصفة احمد وابو داود من حديث ابي عياش الزرقي قال فصلاه-ا النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم	462	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	119	296	634	1570	1593	300	معه الحارس في الاولي ويحرس الساجد معه اولا اي في الركعة الاولي ثم يلحقه اي الامام في التشهد ف-------------------يسلم الامام بجميعهم لحديث----- جابر قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو بيننا ويبن القبلة فكبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود -قام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود و قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود بالص----ف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم ول----لبخاري بعضه ورواهما------- احمد وابو داود من حديث ابن عياش الزرقي قال فصلاهما النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم	336	8737991691076716190	803	1466.0	646	986	81.4401626586914	136	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0463	true	1312811895657633472	44	136	239	698	1542	300	متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن ج-ير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح -بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا------- هو المختار عند--- احمد----------- لانه انكي للعدو واقل في الافعال وهو اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب وان	463	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	10	104	64	539	1561	300	متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح ابن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه احمد انه اختاره لانه انكا للعدو واقل -----افعالا و--اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب وان	338	8737991691076716190	440	824.5	352	482	91.28630828857422	82	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0465	true	8038161814698789200	27	72	150	387	1633	300	ركعتين وبالثانية------- ركعة ذكره الاصحاب لانه اذا لم يكن بد من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها---- السلام مع الامام ونص احمد علي --------------------------------انه لو عكس صحت----------------------------------------------------------------------------------- وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يزيد الثانية في ا-----لركعات	465	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	236	298	1208	1551	1561	300	ركعتين وبالطاءفة الاخري ركعة ل-------------انه اذا لم يكن بد من --تفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها معه السلام ولا تتشهد الثانية بعد صلاتها معه الركعة الثالثة عقبها لانه ليس محل تشهدها بل تقوم لقضاء ما فاتها ويصح عكسها اي ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين نصا وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحر----------ام فيجد الثانية بزيادته الركعات	338	8737991691076716190	171	255.5	137	368	46.46739196777344	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0465	true	8038161814698789200	226	262	1214	1414	1633	300	وينتظر الثا--------نية جالسا يكرره-------------------------------------------- فاذا اتت قام ليدرك---- جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام لانه متي انتظرهم قاءما احتاج الي قراءة السورة وفي الثالثة---- خلاف السنة وقال ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم	465	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0339	false	-3896549508116739488	58	102	334	575	1679	300	وينتظر الطاءفة الثانية جالسا يكرره اي التشهد الاول الي ان تحضر الطاءفة الثانية فاذا اتت قام لتدرك معه جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام ولءلا ي-----------------حتاج الي قراءة السورة -في الثالثة وهو خلاف السنة -قال ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم	339	8737991691076716190	172	297.0	140	260	66.15384674072266	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0466	true	-2005026863449009648	0	124	0	663	1627	300	اربعا فصلي---------------- بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث فرق فصلي -------------------------بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة او صلي بكل فرقة ركعة في المغرب صحت صلاة---------- الاوليين فقط ذكره السامري وصاحب التخليص والوجيز وقدمه في الفروع لانهما اءتما بمن صلاته صحيحة ولمفارقتها قبل -------------الانتظار الثالث وهو المبطل لانه ل--م ير--د وبطلت-- صلاة الامام لانه زاد انتظارا ثالثات لم يرد--- الشرع به فوجب بطلانها اشبه ما لو فعله من غير خوف وسواء كان هذا التفريق لحاجة او غيرها قاله ابن عقيل لانه يمكنهم صلاة شدة الخوف والاخرين ان علمتا بطلان صلا---ته لانهما اءتما بمن صلاته باطلة اشبه ما لو كانت باطلة من اولها وظاهره انهما اذا--- جهلتا----------- بطلان صلاة الامام انها تصح ل---------انه مما يخفي وكما لو اءتم بمحدث لا يعلم حدثه ويجوز خفاءه علي الامام ايضا	466	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0339	false	-3896549508116739488	136	224	774	1260	1679	300	اربعا -صلي الرباعية التامة بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث---ا وصلي المغرب بكل طاءفة ركعة او بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة من رابعية ---------------------صحت صلاة الطاءفتين الاو-------------------------------------------------------ليين لانهما -------------------------فارقتاه قبل بطلان صلاته بالانتظار ال----------------ثالث لعدم وروده ولا تصح صلاة الامام لانه زاد انتظارا------- لم يرد به ا----------------لشرع اشبه ما لو فعله ل--غير خوف ولا صلاة الطاءفتين ------------------------------------------------------------ا-----------------------لاخريين لانهما اءتما بمن صلاته با--------------------------------------------طلة الا ان جهلوا البطلان اي بطلان صلاة الامام فان جهلوه صحت لهم لانه مما يخفي وكمن ---اءتم بمحدث لا يعلم حدثه ويجوز خفاءه علي الامام ايضا	339	8737991691076716190	322	437.0	257	762	42.25721740722656	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0466	true	-2005026863449009648	269	300	1451	1627	1627	300	ابن عمر قال---- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابنا مقبلين علي العدو وجاء اولءك فصلي بهم-	466	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	6	37	31	204	1594	300	ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين و--------الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك فصلي بهم	340	8737991691076716190	166	310.0	137	181	91.71270751953125	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0467	true	-5586678397180123037	0	282	0	1510	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وعلي كل طاءفة القراءة في الركعة التي تقضيها وقال القاضي لا قراءة عليها لانها مءمة به حكما فلا يقرا فيما يقضيه كمن زحم او نام حيي سلم امامه والمنصوص خلافه واذا قضت الثانية ركعتها حين تفارق الامام ثم تمضي وتاتي الاولي فتتم صلاتها جاز قال ابن تميم وهو احسن لخبر ابن مسعود الوجه الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة صلاة و------------يسلم بها------------- رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة ان هذه الصفة حسنة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفيه الصلاة وبناه القاضي علي اقتداء المفترض-- بالمنتفل ونصه التفر--قة الوجه الخامس ان يصلي------- الرباعية ال----مقص---------------ودة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا فت--------كون له تا----------مة ولهم مقصودة لما روي جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاعة- الاخري ركعتين قال فكانت الرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان متفق عليه وتاويله القاضي علي انه عليه السلام صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين وهو تاويل فاسد لمخالفة صفة الرواية وقول احمد ومنعه في المحرر لاحتمال سلامه فتكون الصفة قبلها تتميم وهو الوجه الس---------------------------------------ادس ولم يذكر المءلف هنا وهو لو قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء --------------كصلاته عليه السلا--------م في خبر ابن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت صح في------ ظاهر كلامهم واختاره المءلف وقدمه في الرعاية والفروع ومجمع البحرين وغيرهم والمذهب خلافة وعليه الاكثر قال في الشرح الذين قالوا ر--------------------------------------------كعة انما هو عند شدة القتال والذين روينا عنهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	467	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	37	214	204	1151	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة يسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا و--------------------------الشافعي--------- عن جابر مرفوعا وغايته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتداء المفترضين بالمتنفل و-هو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة ---------بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفتين فتكون له اي الامام تامة ولهم مقصورة لحديث ج--ابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت ---------له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركع-------تان متفق عليه الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ومنعه الاكثر من الاصحاب ان يصلي الامام الرباعية ال-----------جاءز قصرها----- بكل طاءفة ركعة بلا قضاء علي الطاءفتين كصلاته صلي- الله عليه وسلم في خبر ابن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم وهذا ظاهر كلام---------- احمد--------------------------------------------------------------------------- قال ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ر--------------------------------كعة الا انه-- كان النبي صلي الله عليه وسلم	340	8737991691076716190	638	930.0	505	1702	37.48530960083008	99	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0468	true	-8745583488384544521	20	57	92	276	1511	300	احمد من حديث---- ابي هريرة وهي--- ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم ويحرم معه الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والتي -معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو	468	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	262	300	1403	1594	1594	300	احمد ما اخرجه عن ابي هريرة مرفوعا ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم وتحرم معه الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو-	340	8737991691076716190	172	316.5	137	192	89.58333587646484	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0468	true	-8745583488384544521	80	154	405	787	1511	300	ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كالسيف والسكين ذكره معظم الاصحاب لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم النساء 102 وق--وله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم النساء 102 فدل علي الجناح عند عدم ذلك ولانه لو وجب لكان شرطا كالسترة وقال ابن منجا وهو خلاف الاجماع ولان حمله يراد لحراسة او قتال والمصلي لا يتصف بواحدة منها والامر به للرفق بهم والصيانة له----م يكن للايجاب كما	468	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0341	false	-1190551414893437671	130	172	692	906	1543	300	ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله ك---------سكين وسيف------------- لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم الاية ولمفهوم قوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب ولا	341	8737991691076716190	189	316.0	150	388	48.711341857910156	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0469	true	-2099152725285169729	0	109	0	574	1574	300	فرجالا او ركبانا البقرة 239 قال ابن عمر فان- كان خوف اشد من ذلك صلوا رج-لا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولانه عليه السلام صلي باصحابه في غير شدة الخوف وامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهو مشي كثير وعمل طويل واستدبار القبلة فمع شدته اولي ويءمءون ايماء علي قدر الطاقة--------------------- لانهم لو تمموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة الكفار معرضين لانفسهم بالهلاك ويومء بالسجود اخفض من الركوع ولا يجب ان يسجد علي ظهر	469	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0342	false	-1359462821025617382	0	87	0	467	1470	300	فرجالا او ركبانا الاية -----قال ابن عمر فاذا كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم مصليا اذن افتتاحها ا----------------------------------------------------ي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية الصلاة يو--------------------------------------مءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض من الركوع لانهم لو تمموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة العدو- معرضين -انفسهم ل-لهلاك و-----------------------------لا يجب سجو---د علي ظهر	342	8737991691076716190	340	544.5	272	597	56.95142364501953	55	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0470	true	1495077901821767629	4	151	15	750	1473	300	من سيل او سبع وهو الحيوان المعروف بضم الباء وسكونها وقد يطلق علي كل حيوان مفترس او نحوه كنار فله ان ي-------------------------------------------------------------------------صلي كذلك اي كما تقدم لوجود شرطه سواء خاف علي نفسه او ماله او اهله او ذبه عنه وعلي الاصح او عن غيره فان امكنه صلاة امن كدخوله حصنا او صعوده ربوة فله ذلك لانه لا ضرورة وفي تاخير الصلاة لمحرم خوف فوت الحج خلاف وظاهره ان العاصي بهربه له ان يصلي صلاة الخوف لانها رخصة فلا تثبت بالمعصية كرخص السفر وهل لطالب العدو الخاءف فواته الصلاة كذلك علي رويتين احداهما واختارها الاكثر ان له ذلك روي عن شرحبيل بن حسنة وقاله الاوزاعي لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرته صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءجر الصلاة فانطلقت وانا اصلي -اومء ايماء نحوه رواه ابو داود	470	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0342	false	-1359462821025617382	116	200	608	1001	1470	300	من سيل او سبع ------حيوان --معروف ------------------وقد يطلق علي كل حيوان مفترس وهو المراد هنا او هرب من نار او غريم ظالم فان كان بحق يقدر علي وفاءه لم يجز او لم يكن هرب لكن صلي كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خوف فوت عدو يطلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت- صلاة العصر فقلت اني -اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي واومء ايماء نحوه رواه ابو داود	342	8737991691076716190	289	478.5	229	809	35.723114013671875	52	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0472	true	7666777092985213393	25	90	123	437	1546	300	علي كل مسلم مكلف لان الاسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العباد فلا تجب علي مجنون-------------------- اجماعا ولا علي صبي في الصحيح من المذهب لما روي ط----------------ارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات	472	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0344	false	-782222368953399778	111	182	570	908	1528	300	علي كل مسلم مكلف لما تقدم لا كافر ولو مرتدا ولا صغيرا ولو مميزا ولا------ مجنون ذكر حكاه ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست------ من اهل حضور مجامع الرجال حر لحديث طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات	344	8737991691076716190	229	384.5	176	350	65.42857360839844	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0477	true	1137674984834209564	4	34	19	173	1578	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال كذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان	477	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0347	false	-4534478263309855619	76	99	385	501	1533	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره و--------------------------------------روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان	347	8737991691076716190	115	217.0	92	154	74.67532348632812	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0481	true	-7656492563748826042	26	62	139	324	1550	300	مع الامام منها ركعة اي--------- بسجدتيها وتظهر فاءدته فيما لو زحم عن السجود اتمها جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم	481	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0349	false	3222223453283619813	26	57	133	289	1532	300	مع الامام منها ركعة قال في شرحه بسجدت-ها اتم------------------------------------- جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم	349	8737991691076716190	143	255.0	114	194	73.71134185791016	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0483	true	-2988933718869663029	129	240	654	1252	1600	300	فان زحم عن الجلوس للتشهد ا----------------ي به قاءما واجزاه قاله ابن حامد والاولي انتظار زوال الزحام الثالثة اذا احرم مع الامام فزحم واخرج من الصف فصلي فذا لم يصح وان اخرج في الثانية فان نوي مفارقته اتمها جمعة في قياس المذهب والا فروايتان احدهما يتمها جمعة كمسبوق والثانية يعيد لانه فذ في الركعة والرابع ان يتقدمها خطبان لق--------------------وله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 والذكر هو الخطبة ف--امر بالسعي اليه فيكون واجبا ولمواظبته عليه السلا--------م عليها مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة ويشترط اثنتان لقوله ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس----------- متفق عليه	483	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	89	161	436	820	1501	300	وان زحم عن ج--لوس -لتشهد فقال ابن حامد ياتي به قاءما ويجزءه وقال ابن تميم -الاولي انتظار زوال الزحام قال في الانصاف وقدمه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية الرابع ----تقدم-- خطبتين اي خطبتان متقدمتان لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الاية--- والذكر هو الخطبة والامر بالسعي اليه دليل وجوبه- ولمواظبته صلي- الله عليه وسلم علي ذلك قال --------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر كان------ صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس بدل ركعتين متفق عليه	350	8737991691076716190	256	363.5	204	655	39.08396911621094	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0484	true	2932575312747973175	21	65	102	328	1553	300	ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله ويتعين هذا اللفظ في قول الجمهور--------------------------------------------------- والصلاة علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان ويتعين لفظ الصلاة	484	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	246	300	1238	1501	1501	300	ابن مسعود---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله رواه ابو داود وله ايضا عن ابي هريرة مرفوعا كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم والصلاة علي رسول- الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر نبيه --صلي الله عليه وسلم------ كالاذان ويتعين لفظ الصلاة-	350	8737991691076716190	160	256.0	126	277	57.76173400878906	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0486	true	-3809990214600294067	165	296	847	1516	1542	300	عليه وفي الصحيح انه عمل -من اثل الغابة فكان يرتقي عليه واتخاده كان في سنة سبع من الهجرة وقيل سنة ثمان وكان ثلاث درج ويسمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم ويكون صعوده فيه علي تءدة الي الدرجة التي تلي السطح قاله في التلخيص او موضع عال ان لم يكن---- لانه في معناه لاشتراكهما في المبالغة في الاعلام ويكونان عن يمين مستقبلي القبلة وقال ابو المعالي -----------------ان وقف------- بالارض وقف علي يسار----- مستقبلي القبلة بخلاف المنبر ويسلم علي--------- المامون --------------اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه ابو بكر النجاد عن عثمان وكسلامه علي من عنده في خروجه قال	486	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0352	false	5123806735106262502	61	168	311	851	1513	300	عليه وسلم امر به فعمل له من اثل الغابة فكان يرتقي عليه----------------------------------------------- وكان ثلاث درج و-سمي منبرا لارتفاعه و--النبر---- الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم او علي--------------------------------------------------------------- موضع عال ان عدم المنبر لانه في معناه و----------------------------------يكونان عن يمين مستقبلي القبلة كما كان مبنره صلي الله عليه وسلم وان وقف الخطيب بالارض فعن---- يسارهم اي مستقبلي القبلة وسن سلامه اي الامام اذا خرج الي المامومين وسلامه ايضا اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ا-ي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير------------------------------ وكسلامة علي من عنده في خروجه وسن	352	8737991691076716190	408	651.5	325	726	56.19834899902344	68	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0487	true	-1317131783163825757	59	274	316	1417	1559	300	ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصر رواه ابو داود وذكره ابن عقيل اجماع الصحابة ولانه يستريح بذلك من تعب الصعود ويتمكن من الكلام التمكن التام وهذا النداء هو الذي يتعلق به وجوب السعي لانه الذي كان عهده عليه السلام وعنه بالاول لسقوط الفرض به اذا علم حضور العدد بعد طلوع الفجر لا قبله ويجلس بين الخطب-ين لما روي ا---بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطب-ين وهو قاءم يفصل بينهما------ متفق عليه وكجلسته الاولي ويستحب تخفيفها قال في التلخيص بقدر سورة الاخلاص وعنه يجب-------------------------------------------------------------------------------------- الجلوس بينهما اختاره النجاد لفعله عليه السلام والاول اصح لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبة-- من غير جلوس ولانه ليس فيها ذكر مشروع فلم يجب كالاول ويخطب قاءما نص عليه واختاره الاكثر لفعله عليه السلام ولانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان وعنه يجب مع القدرة جزم به في النصيحة وبالجلوس بينهما وقال الطحاوي عن قول الشافعي لم يقله غيره وليس كذلك ويعتمد- علي سيف او قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصر رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به ويكون	487	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0352	false	5123806735106262502	175	300	887	1513	1513	300	ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب------ رواه ابو داود مختصرا وسن جلوسه ايضا بينهما اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبتين قليلا لقول ابن عمر ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه ------------------------------قال في التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما فصل بسكتة او خطب جالسا فصل بين الخطبتين بسكتة ليحصل التمييز وعلم منه ان الجلوس بينهما غير واجب---------------------------------- لان جماعة من الصحابة منهم علي سرد-- الخطبتين من غير جلوس ويسن ايضا ان ي----------------------------خطب قاءما نصا لما سبق ولم يجب كالاذان و----------------------------------الاست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبال معتمدا علي سيف او قوس او عصا لفع--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم رواه ابو دا----------------------------------------------------------ود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به ويكون-	352	8737991691076716190	416	601.0	327	1201	34.63780212402344	73	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0489	true	6469634277209290327	12	100	69	543	1576	300	فصل وصلاة الجمعة ركعتان ---اجماعا حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة ا لجمعة ركعتان تمام غير قاصر وقد خاب من افتري رواه احمد يجهر فيها بالقراءة قاله الاءمة لفعله عليه السلام ونقله الخلف عن السلف وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين ويستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي------- الثانية ب-----المنافقين بعد الفاتحة ذكره الاصحاب لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الثانية بالغاشية فحسن لفعله عليه السلام رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير و---عنه يقرا في	489	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0353	false	-4235919458322923863	128	195	681	1034	1587	300	فصل -صلاة الجمعة ركعتان بالاجماع- حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة ا-لجمعة ركعتان من-- غير ق-صر وقد خاب من افتري رواه احمد يسن ان يقرا جهرا فيهما لحديث صلا-----------------------------------------------------------------------------ة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين في الركعة-------- الاولي بسورة الجمعة وفي الركعة الثانية بسورة المنافقين بعد الفاتح-------------ه لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما في صلاة الجمعة ر-----------------------واه مسلم من حديث ا-------بن عباس ويسن ان يقرا في	353	8737991691076716190	269	394.5	215	492	54.67479705810547	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0491	true	368009445453657773	250	290	1278	1476	1525	300	واقل السن--------ة بعد----- الجمعة ركعتان نص عليه لانه عليه السلام كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه من حديث ابن عمر واكثرها ست ركعات نص عليه----------------------- لقول ابن عمر عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود	491	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0355	false	7334973423974638118	113	153	580	790	1535	300	واقل السنة الراتبة بعدها اي الجمعة ركعتان لحديث ابن عمر مرفوعا ----كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه---------------- واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست وتصلي ركعتين نصا لقول ابن ----عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود	355	8737991691076716190	139	208.0	110	234	59.401710510253906	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0492	true	551962746297597994	115	254	578	1282	1524	300	عاءشة-------------- لو انكم تطهرتم ليومكم هذا وظاهره حصول الفضيلة به ولو احدث بعده و--لم يتصل به الرواح والافضل فعله---------------- عند مضيه اليها -----------لانه ابلغ في المقصود وفيه خروج من الخلاف وذكر جماعة من له فالمستحب ان يجامع ثم يغتسل نص عليه للخبر ويتنظف وي------------------------------------------------تطيب لما روي ابو سعيد مرفوعا قال لا يغتسل رجلل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري قوله ويمس من طيب امراته يعني ما ظهر لونه وخفي ريحه لتاكد الطيب وظاهر كلام احمد والاصحاب خلافه ويلبس احسن ثيابه لوروده في بعض الالفاظ وا------------------------------------------------فضلها البياض ويعتم ويرتدي ويبكر اليا ولو كان مشتع-------لا بالصلاة في منزله ماشيا لقوله عليه السلام ومشي ولم يركب	492	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0356	false	-1114508578257135008	19	147	96	741	1517	300	عاءشة رضي الله عنها لو انكم تطهرتم ليومكم هذا -----------------------ولو احدث بعده او لم يتصل به المضي اليها وافضله اي الغسل عن جماع عند مضيه خروجا من الخلاف ولانه ابلغ في المقصود وسن ايضا -----------------------------------------------------------------------تنظف بقص شارب وتقليم ظفر وقطع رواءح كريهة بسواك وغيره وتطيب لحديث ابي-- سعيد مرفوعا---- لا يغتسل رج-ل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له -------------ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وسن ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------لبس احسن ثيابه لوروده في بعض --الفاظ الحديث وهو اي احسن الثياب البياض قال في الرعاية وافضلها البياض وسن ايضا تبكي----ر اليها اي الجمعة ولو مشتغلا بالصلاة في منزله ماشيا بسكينة لحديث----- ومشي ولم يركب	356	8737991691076716190	407	630.5	321	857	47.491249084472656	69	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0493	true	-4166526739689021122	38	255	195	1329	1550	300	قبلها او في مكان بعيد و---يقرا-- سورة الكهف في يومها لما روي البيهقي باسناده عن ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة اضاء له ممن النور ما بين الجمعتين رواه سعيد موقوفا وقال ما بينه وما بين البيت العتيق زاد ابو المعالي وصاحب الوجيز او ليلتها لقوله عليه ال--------سلا----------------م من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته- وقي فتنة الدجال ويكثر --------------------------------الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة لقوله عليه السلام ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم -سال الله تعالي شاء الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه من حديث ابي هريرة واختلف فيها فقال احمد اكثر الح--ديث في الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد ال-----عصر وترجي بعد زوال الشمس وفي الدعوات للمستغفرين عن عراك بن مالك انه كان اذا يصلي الجمعة انصرف فوقف في الباب فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت لما امرتني فارزقني من فضلك وانتخير الرازقين و يكثر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اي في يوم الجمعة لقوله عليه السلام اكثروا علي من الصلاة في يوم الجمعة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن قال الاصحاب وليتها لقوله عليه السلام اكثروا الصلاة عل---ي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي ع-----لي صلي الله عليه---- عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقدروي الحث عليها مطلقا لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اولي الناس بي	493	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0355	false	7334973423974638118	156	300	804	1535	1535	300	قبلها --نصا وتسن اربع وتسن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة لحديث -----------ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من- النور ما بين الجمعتي------------------------------------------------------------------------------------------------ن رواه البيهقي باسناد حسن وفي خبر اخر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال وسن كثرة دعاء في يوم الجمعة وافضله اي الدعاء بعد العصر لحديث----------------------------- ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله شيءا----- الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه عن -----ابي هريرة مرفوعا ق------ال احمد اكثر الاحاديث في الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد صلاة العصر وترجي بعد زوال الشمس وسن بتاكد في يومها وليلتها كثرة صلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم لحديث اكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وعن---------------------------- ابن مسعود مرفوعا------------------------- اولي الناس بي-	355	8737991691076716190	526	762.0	412	1219	43.150123596191406	87	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0495	true	-6318918515797116836	171	232	858	1144	1496	300	من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه فهو احق به لما روي----- مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وقيده بعضهم بما اذا عاد قريبا واطلقه الاكثر منهم المءلف وقيده في الوجيز بما اذا عاد ولم يتشاغل بغيره وذكره في الشرح وتبعه ابن تميم ان لم يصل اليه الا بالتخطي فكمن راي فرجة	495	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0357	false	6377046573114075606	138	173	702	863	1515	300	من قيامه لعارض كتطهر احق بمكانه الذي كان سبق اليه لحديث مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يصل اليه الا بالتخطي فكمن راي فرجة	357	8737991691076716190	117	193.5	88	291	40.20618438720703	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0499	true	429250600432913875	1	29	8	150	1525	300	قال-- غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهد النبي---------- صلي الله عليه وسلم----------------------------- الناس ان يفطروا من يومهم وان يجرجوا غدا لعيدهم-------- رواه	499	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0360	false	4866651944961585226	155	191	777	964	1555	300	قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجو----ا لعيدهم من الغد رواه	360	8737991691076716190	132	220.5	106	191	69.10994720458984	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0499	true	429250600432913875	81	250	410	1273	1525	300	تقديم----- الاضحي---------------------------- وتاخير ال-----فطر لما روي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ولانه يتسع بذلك وقت الاضحية ووقت اخراج صدقة الفطر ويكون تعجيل الاضحية بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه والاكل في الفطر قبل الص-----------لاة لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكل-ن وترا وفي شرح الهدية ان الاكل فيه اكد من الامساك------- في الاضحي والتوسعة علي الاهل والصدقة والامساك في الاضحي حتي يصلي لما تقدم فان كان له- اضحية استحب له ان ياكل--------------------- من كبدها لانه اسرع تناولا وهضم-----ا وان لم يكن فان شاء اكل قبل خروجه نص عليه الغسل وقد سبق والتكبير اليها لل----------------------------------------------------------ماموم ليحصل له الدنو من الامام وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه بعد طلوع اي بعد صلاة الصبح قاله جماعة وذهب اخرون انه بعد طلوع الشمس فعله رافع وينويه قاله ابن المنذر ماشيا لما روي الحارث عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماسيا	499	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0361	false	7016625856385776447	0	183	0	903	1518	300	تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير صلاة الفطر لخبر--- الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ول----يتسع----- وقت الاضحية وزكاة الف----------طر ويسن اكل فيه اي في عيد ال-------------------------------------------فطر قبل الخروج الي الصلاة لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر متي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد تمرات وترا لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن و------------------------------ترا ويسن --امساك عن اكل في الا----------------------------------------------ضحي حتي يصلي العيد للخبر لياكل من اضحيت--------ه ان ضحي يومه والاولي بدء باكل من كبدها لسرعة---- تناوله وهضمه والا بان لم يضح خير بين اكل قبل خروجه وتركه نصا ويسن غسل لها اي لصلاة عيد في يومه اي العيد لما تقدم فلا يجزء ليلا ولا بعدها ويسن تبكير ماموم ليدنوا من --------الامام وينتظ-ر الصلاة فيكثر اجره -------------بعد صلاة الصبح من يوم العيد ماشيا ان لم يكن عذر لما روي الترمذي عن------------------------------------ الحارث عن علي م----ن السنة ان يخرج الي العيد ماشيا	361	8737991691076716190	471	702.0	373	1120	42.05356979370117	69	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0502	true	-7131873914051862689	106	300	542	1511	1511	300	في الاشهر ويبدا بالصلاة قبل الخطبة قال ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان-------------------- يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو قدم الخطبة عليها لم يعتد بها قول الاكثر وكما لو خطب في الجمعة وذكرالمءلف انه لم يصح عن عثمان وفي شرح الهداية انه قدمها في------------- اواخر خلافته---------------------------------------------------- فيصلي ركعتين اجماعا لما في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ولقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد يكبر في الا-------ولي بعد تكبيرة الاحرام و الاستفتاح وقبل التعوذ ستا زواءد وفي------------ الثانية بعد القيام من السجود جمسا زواءد نص عليه وهو الذي ذكره اكثر الاصحاب لما روي احمد حدثنا وكيع حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن سمعه من عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنيتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخ-رة اسناد- حسن --------------------------------------قال عبد الله قال ابي انا اذه- الي هذا ورواه ابن ماجه وصححه ابن المديني وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التكبير سبع في الاولي وخمس في-	502	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0362	false	4787803486245727443	73	216	387	1122	1563	300	----------ويبدا بالصلاة لقو----------ل ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه وما نقل-------------------------------------------------------------------------------- عن عثمان رضي الله عنه ---انه قدم الخطبة علي الصلاة اواخر خلافته قال الموفق لم يصح فلا يعتد بالخطبة قبل الصلاة وتعاد فيصلي ركع-----------------------------------------------------------------------------------------تين ل------------------------قول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد يكبر في الركعة الاولي بعد تكبيرة الاحرام و-الاستفتاح وقبل التعوذ ستا زواءد ويكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خ---------مسا زواءد نصا لحديث-------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثن-تي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخيرة اسناده حسن رواه احمد وابن ماجة وصححه ابن المديني قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا وفي لفظ------------------------------------------------------------------- التكبير سبع في الاولي وخمس في	362	8737991691076716190	542	867.5	432	1115	48.609867095947266	92	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0503	true	7750471359853716411	182	232	989	1247	1592	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله وي------ثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد	503	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0362	false	4787803486245727443	246	295	1289	1544	1563	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما لقول--- عقبة بن عامر---- سالت ابن مسعود عما يقوله بين تكبيرات العيد قال نحمد الله تعالي ونثني عليه ونصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد-- وحرب واحتج به احمد	362	8737991691076716190	237	442.5	189	264	89.7727279663086	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0504	true	-406790886725768194	111	157	546	783	1516	300	الاولي----------- بعد الفاتحة بسبح وفي- الثانية بالغاشية علي المذهب لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجه من حديث ابن عباس والنعمان ابن بشير------- مثله وروي عن عمر وانس	504	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0363	false	5260678993123541500	46	86	249	460	1607	300	الاولي ثم الغاشية بعد الفاتحة في الركعة الثانية لحديث---------------------- سمرة مرفوعا كان -----------------كان يقرا في العيدين بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة عن -----ابن عباس والنعمان -بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس	363	8737991691076716190	166	253.5	132	256	64.84375	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0505	true	-7307627066246232543	173	291	913	1556	1604	300	ويسن ان ويستفتح الا-------ولي بتسع تكبيرات والثا------------نية بسبع------------- لما روي سعيد عن عبيد الله -بن عتيبة ----------قال يكبر الامام يوم العيد قيل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات والتكبير في الاولي نسقا وفاقا وظاهر كلامه جالسا وقيل قاءما----------- كساءر اذكار الخطبة وظاهره انه يبدا بالتكبير في الثانية كالاولي وعنه بعد فراغها اختاره القاضي قال احمد قال عبيد الله بن عتبه -----------انه من السنة وقيل التكبيرات شرط واختار الشيخ تقي الدين انه يفتحها بالحمد لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم افتتح خطبة بغيره يحثهم في خطبة---- الفطر علي الصدقة لقوله عليه السلام اغنوهم من السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون اي من جنسها وقدرها ووجوبها ووقتها---------------------------------------- ويرغبهم في ال-----------------اضحية لقوله عليه السلام	505	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0363	false	5260678993123541500	128	222	694	1194	1607	300	ويسن ان -يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات نسقا ويستفتح الثانية بسبع تكبيرات نسقا لما روي سعيد عن عبيد الله ابن عبدالله بن عتبة قال يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات ويكون----------------------------------------------- قاءما حال تكبيره كساءر اذكار الخطبة --------------------------------------------------------------------------قال احمد قال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة انه من السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة لحديث------------ اغنوهم عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجو------ن جنس-ا وقدر---------ا ووقت وجوبه واخراجه ومن تجب فطرته ومن تدفع اليه ويرغبهم بخطبة عيد الاضحي في الاضحية ل-انه عليه الصلاة	363	8737991691076716190	338	498.5	270	769	43.95318603515625	48	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0506	true	-6782620171165960992	51	145	239	738	1546	300	الاضحية لانه ان ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغ---------------------------------------------------------------------------------------يرهم -التكبيرات الزواءد والذكر بينهما سنة في الاشهر لانه ذكر مشروع بين التحريمة والقراءة اشبه----- الاستفتاح فعلي هذا ان نسيه فلا سجود للسهو في الاصح وعنه شرطا للصلاة وفي الروضة ان نسي التكبيرات الزواءد اتم ولم تبطل وساهيا لا يلزمه سجود لانها هياة وفيه نظر والخطبتان سنة لماروي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت-مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان	506	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0363	false	5260678993123541500	218	300	1169	1607	1607	300	الاضحية لانه عليه الصلاة والسلا---------------م ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم ويبين لهم حكمها اي ما يجزء في الاضحية وما لا يجزء وما الافضل ووقت الذبح وما يخرجه منها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما سنة ل----------انه ذكر مشروع بين التحريمة والقراءة اشبه دعاء الاستفتاح----------------- فلا سجود لتركه سهوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطبتان سنة لحديث- عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان-	363	8737991691076716190	311	535.0	252	593	52.445194244384766	51	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0506	true	-6782620171165960992	145	255	738	1321	1546	300	يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا مرسل- ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة وذكر القاضي وابن عقيل انهما شرط فاءدة السنة لمن حضر العيد من النساء حضور الخطبة وان ينفردن بموعظة اذا يسمعن خطبة الرجال وفي نهاية ابي المعالي اذا فرغ فراي قوما لم يسمعوها استحب اعادة مقاصدها لهم لفعله عليه السلام فدل علي استحبابه في حق النساء والمراد مع عدم والمراد مع عدم خوف فتنة ولا ينتقل قبل الصلاة ولا -بعدها في موضعهما وهو مكروه نص عليه لقول ابن عباس------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد-- فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه	506	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0364	false	-8260242988942571543	0	51	0	281	1554	300	يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجة واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقال- مرسلا ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة وكره تنفل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الصلاة عيد وبعدها ب--موضعها قبل مفارقته نصا لخبر ا---بن عباس مرفوعا خرج------------------------- يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه	364	8737991691076716190	231	392.0	187	594	38.88888931274414	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0508	true	-8278125488711935728	89	280	454	1458	1552	300	----فيه المطلق في عشر----ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام ويرفع صوته قاله احمد والمراد لغير انثي وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق المعدودات يكبر عقي----------ب كل----- فريض------------------ة في الجماعة هذا هو المذهب لان ابن عمر كان لا يكبر اذا صلي وحده وقال ابن مسعود انما التكبير علي من صلي في جماعة رواه ابن المنذر ولانه ذكر مختص بوقت العيد فاختص بال--جماعة كالخطبة فيكبر الامام الي القبلة كغيره والاشهر يقبل علي الناس ثم يكبر لفعله عليه السلام ولانه اقرب الي المحافظة وقيل يخير وعنه ان هيكبر وان كان وحده قدمه في التخليص وغيره للعموم ولانه ذكر مشروع للمسبوق اشبه التسليمة الثانية من صلاة الفجر يوم عرفة الي بعد صلاة العصر مناخر ايام التشريق لما روي جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----كان يصلي الصبح يوم عرفة اقبل علينا فقال الله اكبر ومد التبير الي اخر ايام التشريق رو----------------------اه الدار-قطني من رواية عمرو بن شمر عن جابر الجعفي وهما ضعيفان قيل لاحمد باي حديث تذهب في ذلك قال بالاجماع عمر علي وابن عباس وابن مسعود ولان الله تعالي امر بالذكر في الايام المعدوات وهي ايام يرمي فيها اشبهت يوم النحر وعنه يكبر من ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق	508	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0365	false	-7148815543707474931	44	135	224	679	1540	300	التكبير المطلق في كل عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانع--------------------------------------------------------------------ام و-يسن التكبير المقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة جماعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيد -اذا صلاها جماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من صلاة --فجر يوم عرفه الي عصر -------------اخر ايام التشريق ل--حديث جابر بن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة ا-----لي-- صلاة ال----عصر ------------من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات رواه الدار قطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا--- المحرم فيكبر ادبار المكتوبات جماعة من صلاة-------------- ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق	365	8737991691076716190	269	295.0	204	1087	24.74700927734375	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0510	true	4895637077057913194	49	228	254	1195	1581	300	لان الاثر انما جاء في المكتوبات والثاني يكبر اختاره ابو بكر وابو الوفاء وقال هو الاشبه بالمذهب وفي الشرح انه الاولي لانها مفروضة مءقتة تسن لها الجماعة كالمكتوبة وخصه في الكافي بعيد الفطر وصفه التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه عليه السلام كان يقول كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن--------------------------- عمر قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر- مثله وقال النخعي كانوا يكبرون كذلك رواه ابو بكر النجاد ولانه تكبير خارج الصلاة له تعلق بها ولا يختص الحاج فكان شفعا كالاذان واستحب ابن هبيرة تثليث التكبير اولا واخرا واما تكبيره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله وتر يحب الوتر تتمات لا باس قوله---------- لغيره----------- تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره ولا ب--اس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نص عليه وقال ا-----نما هو دعاء وذكر قيل تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو -بن حريث	510	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0366	false	-9023432414680293143	101	195	489	959	1517	300	لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته اي التك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لحديث جابر -----------------------------------وقاله علي وحكا -ابن المنذر عن عمر رضي الله تعالي عنهم اجمعين قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكره مثله ولا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اي المصلي لغيره من المصلين تقبل الله منا ومنك نصا قال لا باس به يرويه اهل الشام عن ابي امامة وواثلة بن الاسقع ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نص-----ا قال احمد انما هو دعاء وذكر الله---------------- واول من فعله ابن عباس وعمر وابن حريث	366	8737991691076716190	314	503.5	254	998	31.46292495727539	50	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0512	true	4829327644291486408	114	242	574	1236	1539	300	تجلي الكسوف فيها ات----------مها خفيفة لقوله عليه السلام في حديث ابي مسعود فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه ولان المقصود التجلي وقد حصل وظاهره انه لا يقطعها لكونه منهيا عنه وشرع تخفيفها لزوال السبب وقال القاضي ان كان بعد ركوع الاول اتمها صلاة كسوف وان كان فيه او قبله اتمها بركوع واحد وان تجلي قبلها---------- لم يصل لقوله عليه السلام اذا رايتم فافزعوا الي الصلاة حتي تنجلي فجعله غاية للصلاة والمقصود منها زوال العارض واعادة النعمة بنورها وقد حصل فان خف قبلها شرع فيها واوجز او غابت الشمس كاسفة------- او ط---ال-عت والقمر خاسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاع بهما وقيل ان طلعت والقمر خاسف------ صلي ويعلم بالاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بقاءه فلو شك ف------------------------ي التجلي لغيم اتمها من غير ت----------------------خفيف ولو-------------------------------- انكشف الغيم عن بعض القمر ولا	512	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0368	false	5967156143042977421	0	114	0	559	1464	300	تجلي الكسوف فيها اي الصلاة اتمها خفيفة لحديث------------------------------ فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه من حديث ابن مسعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان تجلي قبلها اي الصلاة لم يصل لانها لا تقضي وتقدم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غابت الشمس كاسفة لم يصل او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاع بهما وان غاب ------القمر خاسفا ليلا صلي لبقاء وقت الانتفاع بنوره ويعمل اذا شك في الكسوف بالاصل في وجوده فلا يصلي له اذا شك في وجوده مع غيم لان الاصل عدمه ويعمل بالاصل في بقاءه فاذا علم الكسوف ثم حصل غيم فشك في التجلي صلي لان بقاءه وان كان ابتداها اتمها بلا تخفيف ويعمل بالاصل في ذهابه اي الكسوف فان انكشف الغيم عن بعض النير ولا	368	8737991691076716190	245	301.5	189	891	27.497194290161133	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0513	true	4629654625940192742	210	284	1067	1459	1542	300	انه وجد في زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح و-----الصواعق وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا هبت الريح شديدة اصفر لونه وقال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان الرياح نعمة لقوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 الا للزلزلة هي وجفة الارض واضطرابها وعدم سكونها الداءمة نص عليه------------------- لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي------------- نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به	513	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0369	false	-1731067718397929249	94	152	473	772	1544	300	انه وقع---------- انشقاق القمر وهبوب الرياح ونزول الصواعق وروي عنه-------------- صلي الله عليه وسلم انه كان اذا هبت --ريح شديدة اصفر لونه وقال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا--------------------------------------------------------------------- الا -لزلزلة --------------------------------------داءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي رضي الله عنه نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به	369	8737991691076716190	246	394.5	197	433	56.81293487548828	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0514	true	-217375784210172927	122	146	615	733	1556	300	ابو شامة في تاريخه ان القمر خسف--- ليلة السادس عشر من جمادي الاخر- سنة اربع وخمسين مستماءة وكسف- الشمس في غده والله علي كل	514	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0370	false	2719251299270212658	28	53	146	269	1603	300	ابو شامة في تاريخه ان القمر خسف في ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل	370	8737991691076716190	117	217.0	93	123	95.1219482421875	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0515	true	7575752575673794435	0	201	0	1091	1645	300	واحكامها صفة صلاة العيد لانها في معناها قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا تسن -في ال------صحراء وان يصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة لانه عليه السلام لم يقمها الا في الصحراء وهي اوسع عليهم من غيرها و------------------------------------------------------قال ابن عباس صل----------ي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما كان يصلي في العيد ق--ال الترمذي حديث حسن صحيح وع------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ا---------نهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي من رواية ابراهيم بن ابي يحيي وهو مرسل وعن ابن عباس نحوه وزاده فيه وقرا -----------سبح وفي الثانية بالغاشية رواه الدارقطني وعنه ركعتين كصلاة التطوع وهي ظاهره الخرقي لقوله عبد الله بن زيد استسقي النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين رواه البخاري والاول اصح لانها مطلقة ورواية ابن عباس مقيدة وقد علم انها تفعل اول النهار وقيل الزوال وذكره ابن عبدالبر من جماعة من العلماء واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي يخويفهم ويذكرهم بالخير فيما يرق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المع----------اصي والخ-------روج من المظالم وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب للبركات لقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض	515	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0370	false	2719251299270212658	141	277	724	1467	1603	300	واحكامها ---كصلاة --عيد---------------- قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين ف--------تسن قبل الخطبة بصحراء قريبة عرفا بلا--------------------------------------------- اذان ولا اقامة -------------------ويقرا جهرا في الاول بسبح وفي الثانية بالغاشية فيكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال ابن عباس وسءل عنها صلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما ي----صلي في العيدين قال الترمذي----- حسن صحيح وروي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا و---------------------------------------------------عن ابن عباس نحوه وزاد- فيه وقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي ----------ذكرهم بما تلين------- به قلوبهم وخوفهم ----------العواقب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي وامرهم بالخروج من المظالم بردها الي مستحقيها قال----------------------------------- تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض	370	8737991691076716190	515	763.0	413	1219	42.247745513916016	78	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0515	true	7575752575673794435	209	262	1138	1426	1645	300	الغيث وقد روي دعوة ا------لصاءم----- لا ترد ولما فيه منكسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب زاد جماعة ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما وظاهر ما ذكروه انه لا يلزم ال-------------صوم بامره مع انهم صرحوا بوجو---------------------ب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم -جماعا قال الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا	515	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0371	false	-4980374681580892125	7	53	50	306	1686	300	الغيث وامرهم بالصوم لخبر للصاءم دعوة لا ترد----------------------------------------------- زاد بعضهم ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما و------------------لا يلزمان اي الصدقة والصوم بامره اي الامام وما ذكره في المستوعب وغيره تجب طاعته في غير المعصية وذكر- بعضهم اجماعا ------------لعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا	371	8737991691076716190	176	249.5	142	334	52.694610595703125	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0516	true	-8203538049918619295	11	85	66	491	1657	300	ويعده-------م يوما----------- اي يعينه لهم يخرجون فيه ليتهياوا للخروج---- علي الصفة المسنونة وي-نظف لها من ازالة الراءحة--------- وتقليم الاظفار ونحوهما----------- لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع و-----------يخرج متواضعا متخشيع-----ا متذللا متضرعا لما روي------------------------ ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متو-ضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث حسن صحيح ومعه---------- اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع الي اجاب-----تهم	516	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0371	false	-4980374681580892125	56	134	321	779	1686	300	ويعدهم الامام يوما يخرجون فيه اي يعينه لهم----------- ليتهيءوا للخروج فيه علي الصفة المسنونة ويتنظف لها اي لصلاة الاستسقاء بالغسل وتقليم الاظافر وازالة راءحة كريهة لءلا يءذي الناس------------------------------- ولا يتطيب ل------انه يوم استكانة وخضوع ويخرج امام وغيره متواضعا متخشعا خاضعا متذللا من الذل اي الهوان متضرعا مستكينا لحديث ابن عباس---- خرج النبي صلي الله ع-يه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي----- حسن صحيح ومعه اي الامام اهل الدين والصلاح والشيوخ لسرعة-------- اجابة دعوتهم	371	8737991691076716190	317	473.5	257	524	60.49618148803711	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0518	true	-3538674748969637354	3	300	13	1549	1549	300	غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 11 وعن علي نحوه وقراءة الايات التي فيها الامر به------------- لقوله تعالي وان---- استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود 3 ويرفع يديه في الدعاء وهو سنة لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع----- حتي يري بياض ابط-ه متفق عليه قال جماعة وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعوا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال ذلك كله وروي ابن عباس مرفوعا اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا طبقا غدقا عاجلا غير راءث رواه ابن ماجه واسناده ثقات قوله غير راءث اي غير بطء ولا متاخر وظاهره ان الدعاء مختص به وان الناس يءمنون وقال الخرقي بل يدعون اللهم اي يا ل-له اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر والمراد به المطر ويسمي الكل-----ا غيثا مغيثا هو المنقد من الشدة يقال غاثه واغاثه وغيثت الارض فهي الارض فهي مغيثة ومغيوثة هنيءا هو ممدود مهموز وهو الذي يحصل منغير مشقة مريءا السهل النافع وهو ممدود مهموز المحمود العاقبة غدقا بفتح------------- الدال وكسرها والمغدق ال-كثير الماء والخير مجللا السحاب الذي يعم العباد والبلاد نفعه سحبا الصب ي--قال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما---------------- شاملا طبقا بفتح الطاء والباء الذي طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين القانط الياءس لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سيقا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعباد من اللاواء ا الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة ورد بما سبق والضنك الضيق م-------------ا لا نشكوه الي اليك اللهم انبت-	518	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	0	211	0	1098	1577	300	غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الاية ويكثر فيها -------قراءة --ايات ف-----يها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية ويرفع يديه في --دعاءه -------لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان برفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه---------- وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو- بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا----------------- ويسمي الكلا ايضا غيثا مغيثا منقذا م----ن الشدة يقال غاثه واغاثه---------------------------------------- هنيءا بالمد اي حاصلا بلا---------------- مشقة بالمد اي سهلا نافعا -----------------محمود العاقبة غدقا بفتح المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحها اي كثير الماء والخير مجللا ا---------ي يعم البلاد والعباد نفعه سح-ا اي صبا يقال سح------ يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميم اي شاملا طبقا بالتحريك اي ي----------طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي-------- الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الر-----------------------حمة ال------------------لهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء-- الشدة------------------------- والجهد بفتح الجيم المشقة و-ضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة------------ والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت	372	8737991691076716190	890	1366.5	710	1611	55.24518966674805	138	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	true	-5558499157102991310	0	65	0	339	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا المدرارا الداءم الي وقت الحاجة هذا------------------------------ الدعاء بكماله رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ان قوله	519	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	213	271	1110	1420	1577	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما من------------ الحاجة وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي-------- النبي صلي الله عليه وسلم اعانه علي --	372	8737991691076716190	238	386.5	192	377	63.129974365234375	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	true	-5558499157102991310	122	196	612	1024	1564	300	-----القبلة في-- اثناء الخطبة لانه عليه السلام --------حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه وقيل يستقبل بعد الخطبة واطلقهما في الفروع--------------------------------------------------- قال النووي فيه استحباب استقبالها كالخطبة ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقراءة وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحول رداءه بعد استقبل القبلة رواه مسلم فيجعل الايمن علي الايسر والا-----يسر علي الايمن نص عليه لما روي------------------ احمد وغيره من حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	519	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0373	false	3868618422015111054	13	121	73	634	1570	300	امام القبلة ندبا اثناء الخطبة لانه صلي- الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ادعوني استجب لكم الاية وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية وان دعا بغيره فلا باس ثم يحول رداءه---------------------------- فيجعل الايمن علي الايسر ويجعل الايسر علي الايمن نصا لفعله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة وما في بعض الروايات ان الخميصة ثقلت عليه اجيب بانه من ظن الراوي ولم ينقل احد عن-ه صلي الله عليه وسلم	373	8737991691076716190	208	179.5	166	700	29.714284896850586	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0520	true	4271111877411258012	186	246	958	1277	1564	300	فان سقطوا فذلك -------فضل من الله ونعمة والا عاود----------------------ا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول وقال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن وهب وابن القاسم وجمع وان تاهبوا للخروج و سقوا قبل خروجهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	520	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0373	false	3868618422015111054	190	282	985	1470	1570	300	فان سق-وا في اول مرة ففضل من الله ونعمة والا بان لم يسقوا اول مرة اعادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع ولحديث- ان الله------ يحب الملحين في الدعاء -----------------------------------------قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرون مرة متوالية وحضره ابن وهب وابن القاسم وجمع وان س----------------قوا قبل خروجهم للاستسقاء فان كانا تاهبوا للخروج له خرجوا وصلوها اي صلاة الاستسقاء شكرا لله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان الصلاة لطلب رفع الجدب ولا يحصل بمجرد نزول المطر والا اي وان لم يتاهبوا للخروج قبله لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	373	8737991691076716190	240	389.5	193	550	43.6363639831543	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0521	true	8460454993956531884	188	263	1043	1423	1618	300	في اول المطر ويخرج رحله هو سكن الرجل و-------ما يستصحبه من الاثاث وثي------ابه ليصيبها لقول------- انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه-------------------------------------------------------------------------------- الا الازار يتزر-به ولم يذكر المءلف استحباب الوضوء والغسل منه وذكر جماعة واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه عليه السلام كان يقول اذا سال ال-ادي اخرجوا بنا ال---------ي جع-----له طه-را فنتطهر به قال ابو	521	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	10	90	55	444	1532	300	في اول المطر وتوضء واغتسال منه اخراج رحال اي ما يستصحب- من --اثاث واخراج ثيابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصاب م-ن المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي عنه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به وانه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر به وان كثر	374	8737991691076716190	236	357.0	183	497	47.48490905761719	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0522	true	4063172242280737886	114	183	608	953	1565	300	جمع اكم تكتب واكم جمع اكمام كجبال ---واكم ------واحده- اكمة فهو مفرد اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار قال الخليل هي حجر واحد----------------------- وبطون الاودية هي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه----- لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به------------------------ اي لا-تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق	522	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	123	189	620	963	1532	300	جمع اكم ككتب و--------------كجبال جمع اكم كجبل وواحدها اكمة و---------------------------هو ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله--------------- وقال مالك--- الجبال الصغار والظراب جمع ظرب بكسر الراء اي الرابية الصغيرة وبطون الاودية--- الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر--- اصولها لانه انفع لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية لانها تناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق	374	8737991691076716190	252	382.0	201	408	61.764705657958984	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0523	true	-2711756401574669789	1	71	6	377	1607	300	بالفتح-------- للميت وبالكسر للنعش عليه ميت ويقال عكسه فاذا لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال له سرير قاله الجوهري واشتقاقه من جنز----------- اذا ستر والمضارع بكسر النون وكان من حقه ان يذكر بين الوصايا والفراءض لكن ذكر هنا لان اهم ما يفعل بالميت الصلاة فذكر في العبادات فصل يستحب الاكثار من ذكر---- الموت والاستعداد لقوله عليه السلام اكثروا من ذكر هاذم اللذات هو------ بالذال المعجمة	523	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	59	112	303	570	1566	300	والفتح لغة اسم للميت او للسر----ير عليه ميت فان------------ لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة بل----------- سرير مشتقة---------------- من جنز من باب خرب اذا ستر يسن الاستعداد للموت بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم ويسن------------------------------------------------------------------- الاكثار من ذكره اي الموت لحديث----------------------- اكثروا من ذكر هاذم اللذات اي الموت بالذال المعجمة	375	8737991691076716190	158	170.0	119	400	39.5	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0524	true	-3330941109553132219	191	279	946	1379	1493	300	فاذا نزل---------------- به اي نزل الملك به لقبض روحه--- تعاهد ارفق اهل---------ه واتقاهم لربه----- بل حلقة---------- بماء او شر-ب وندي-------- شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق----- بالشهادة ولقن--------------------ه قول لا اله الا الله لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المختصضر ميتا باعتبار ما هو واقع--- لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخره كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد و-----الحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها------ بالاخري	524	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0377	false	-7812895146037479842	130	222	687	1155	1557	300	واذا نزل بالبناء للمفعول به اي المريض------ لقبض روحه سن تعاهد ارفق اهل المريض به واتقاهم لله تعالي بل حلقه اي المريض بماء او شراب وتعاهد تندية شفتيه بقطنة لاطفا------ء ما نزل به من الشدة وتسهيل---- النطق عليه بالشهادة ويسن تلقينه اي المنزول به قول لا اله الا الله لحديث---------- ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحت-ضر ميت لانه---------- واقع به لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر- كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد وصححه الحاكم------------------ واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري	377	8737991691076716190	345	519.5	271	524	65.83969116210938	54	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0525	true	7799498714847846736	188	241	966	1238	1538	300	فاذا مات اغمض عينيه لان---------- عليه السلام اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه علي ما قال رواه احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويقول------------------------------------------------------------------------------------------ ممن يغمضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله وعلي وفاة رسول الله ------نص عليه	525	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0378	false	-1270536389791488509	167	258	899	1348	1566	300	فاذا مات سن تغميض-ه لانه صلي الله عليه وسل--م اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------ ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويباح تغميضه من محرم ذكر او انثي وظاهره لا يباح من محرم ولعله ان ادي الي المس او نظر ما لا يجوز ممن لعورته حكم بخلاف نحو طفل وطفلة وتغميض ذكر لذكر وانثي لانثي ويكمره تغميضه من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب ويسن عند تغميضه قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه	378	8737991691076716190	155	239.5	120	542	28.59778594970703	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0526	true	-4563658818781241838	22	96	109	482	1512	300	ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع----- الفساد ويتغير وربما خرحت منه نجاسة فلوثتها وسجاه اي غطاه بثوب يستره لما روت------------ عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه ولانه اعظم في كرامته وينبغي ان يعطف فاضل الثواب عند راسه و----------رجليه لءلا يرتفع الريح وجعل علي بطنه مراة بكسر الميم التي ينظر فيها او نحوها من حديد او طين لقو-----------------------------------------------------------ل انس صعوا علي بطنه شيءا من حديد ولءلا ينتفخ بطنه	526	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0379	false	5846007744245288496	37	113	194	580	1492	300	ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد------- وربما خرج- منه شء--- فلوث-ها ويسن ---------------ستره اي الميت بثوب لحديث عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي بثوب حبرة واحتراما له وصونا عن الهوام--- وينبغي جعل احد طرفيه تحت------ راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف ويسن وضع حديدة ك----مراة وسيف وسكين--------------- او نحوها كقطعة----- طين علي بطنه لما روي البيهقي انه مات مولي الانس عند مغيب الشمس فقال انس ضعوا علي بطنه-------- حديدا لءلا ينتفخ بطنه	379	8737991691076716190	203	203.0	154	459	44.22657775878906	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0531	true	5498420136120143592	39	80	194	390	1487	300	لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة نع الرجال ليس -------بينهم محرم يمم تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة نجاسة بل ربما كثرت	531	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0383	false	951523721091095999	210	245	998	1172	1438	300	لما روي تمام في فواءده عن واثلة مرفوعا------------------------- اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محر----م تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة نجاسة بل ربما كثرت	383	8737991691076716190	160	291.5	126	203	78.81773376464844	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0533	true	-4759603153383922470	5	102	27	508	1487	300	والحاجة غير داعية الي حضوره بخلاف من يعين الغاسل بصب ونحوه واس-ثني وابن عقيل ان لوليه الدخول عليه كيف شاء ------ثم يرفع ------------------الي قريب من الجلوس-------------------------- ويعصر بطنه----- ليخرج ما في جوفه من --------------------------------------نجاسة عصرا رفيقا لان الميت في محل الشفقة والرحمة وعنه يفعله في الثانية وعنه بل في الثالثة لانه لا يلين حتي يصيبه الماء ويستثي منه الحامل فانه لا يعصر بطنها لخبر رواه الخلال وظاهره انه لا يجلسه لان فيه اذية له ويكون ثم-------- بخور لءلا يظهر منه ريح ويكره------------------ صب الماء حينءذ ليذهب ما -خرج ولا يظهر راءحته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يلف علي يده خرقة فينجيه	533	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0385	false	-804803646585710114	54	154	259	788	1544	300	والحاجة غير داعية الي حضور-------------------------------ه واستثني بعضهم --------وليه وكره تغطية وجهه نصا وفاقا ثم يرفع غاسل راس غير حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج المستعد للخروج لءلا يخرج بعد الاخذ في الغسل فتكثر النجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ثم اي هناك بخور بوزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج من العصر والحامل لا يعصر بطنها لءلا يتاذي الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي فان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال ثم يلف علي يده خرقة فينجيه	385	8737991691076716190	153	113.0	117	771	19.844358444213867	18	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0543	true	-3521542628305626498	36	133	186	687	1525	300	ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجه وعن عاءشة-------------- مرفوعا من غسل----- وادي فيه الامانة ولم يفش عليه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه احمد من رواية جابر الجعفي عارفا بالغسل دينا فاضلا وظاهر يلزمه ستر الشر لا اظهار الخير ليترحم عليه وقيل يستحب قال ولا بد ان يلحظ في الستر اختصاصه باهل السنة فاما اهل البدع او معروف بفجور فيسن اظهار شره وستر خير----------------ه ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قاله الاصحاب وذكر الشيخ تقي الدين او اتفقت الامة علي الثناء او الاساءة عليه مراد الاكثر	543	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0390	false	-6880956523244616937	39	109	191	548	1492	300	ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجة وعن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا من غسل ميتا وادي فيه الامانة ولم يفش عيبه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه احمد من رواية جابر الجعفي ولا يجب عليه اظها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خير ميت للترحيم عليه ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- الشيخ تقي الدين او اتفقت الامة علي الثناء عليه ولعل ال----مراد الاكثر	390	8737991691076716190	293	508.0	234	536	54.664180755615234	51	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0546	true	6140119160100725868	108	260	577	1352	1566	300	ثم يعقدها ان خاف انتشارها وتحل العقد في القبر لانه عليه السلام لما ادخل نعيم بن مسعود القبر نزع الاخلة بفية وعن ابن مسعود وسمرة نحوه ولان الخوف قد زال زاد ابو المعالي وغيره ولو--------- نسي------------------------ بعد تسوية التراب عليه قريبا ل-----انه سنة لكن لا يحل الازار نص عليه ولا يخرق الكفن لما فيه من افساده وتقبيح الكفن الماو-مر بتحسينه وكرهه احمد وقال بانهم يتزاورون فيها وجوزه ابو المعالي خوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف وهو ظاهر كلام غيره وان كفن--------------------------------- في قميص ومءزر ولفافة جاز لانه عليه السلا--------م البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وهذا عادة الحي وصرح في الشرح وهو ظاهر الهداية انه يكره والمنصوص ان يكون القميص بكمين ودخاريص لا يزر لانه لا يسن للحي زره فوق ازار لعدم الحاجة وقيل عكسه للحي لانه العادة في العرف فيءزر بالمءزر ث-------------م يلبس القميص ثم يلف	546	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0393	false	6829909088297062119	190	299	1034	1595	1598	300	ثم يعقدها لءلا تنتشر----- وتحل العقد في القبر قال-------------------------------------------------------------- ابن مسعود اذا ادخلتم الميت للحد فحلوا العقد رواه الاثرم لامن انتشارها فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه قريبا وحلت لانه سنة ذكره ابو المعالي وغيره وكره تخريقها اي اللفاءف لانه افساد- وتقبيح للكفن مع الامر بتحسين---------------------------------------------------------------ه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه وجوزه ابو المعالي مع خوف نبشه ولا يكره تكفينه اي الرجل في قميص ومءزر ولفافة---- لانه صلي- الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر بقميص ويلف -الثالثة والسنة ان يجعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءزر مما يلي جسده ثم يلبس القميص ثم يلف	393	8737991691076716190	314	395.5	244	868	36.175113677978516	47	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0549	true	-4834500056939585492	252	300	1324	1558	1558	300	علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم في الثانية سرا لما روي الشافعي انا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري اخبرني ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب-	549	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0401	false	518479626098973077	2	40	15	212	1543	300	علي الرسول صلي الله عليه وسلم--------------- لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما------- عن ابي-------------- امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة--- يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب	401	8737991691076716190	173	295.5	137	236	73.30508422851562	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	true	2116001762263436878	1	300	4	1582	1582	300	التكبير- الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم ويكون كما في التشهيد نص عليه واستحب القاضي بعدها اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين وفي الكافي لا يتعين صلاة لان القصد مطلق ويدعو لنفسه ولوالديه والميت والمسلمين في الثالثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا الد---عاء رواه ابو داود وابن ماجه و-فيه ابن اسحاق و------------------------لا توقيت فيه نص عليه ويس-------تحب ان يدعو--ا فيقول---- اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله---------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واغذه من عذاب القبر وعذا---ب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ----علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وزا------------د المءلف لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونوره له فيه لانه لاءق بالمحل فان كان الميت امراة انث وان كان خنثي قال هذا الميت ونحوه تذنيب نزله بضم الزاي وقد يسكن ومدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال والزوج بغير هاء للمذكر والمءنث وقد يقال لا مراة الرجل زوجة حكاها الخليل والجوهري وذكر جماعة انه يستحب ان يقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به-	550	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	0	266	0	1387	1542	300	التكبيرة الثاني--------------ة يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- كما ---------يصلي عليه في تشهد لانه صلي--- الله---- عليه وسلم لما سءل كيف نصلي عليهم علمنهم ذلك------------------------------------------------------ ويدعو في التكبيرة -----------------------الثالثة مخلصا لحديث------------------ اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان باحسن ما يحضره من الدعاء ولا توقيت فيه نص----ا ويسن الدعاء بما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اي بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له--- قبره ونور ل-ه فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والمجد وغيرهم الل------------------------هم انه عبدك ا-بن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به	398	8737991691076716190	1049	1753.0	838	1761	59.56842803955078	177	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	true	-9113655814555813686	61	139	307	746	1582	300	اللهم اجعله ذخرا لول-ديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لقوله عليه السلام و----------السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والر-------------------------حمة رواه ابو داود وما ذكره من الدعاء لاءق بحاله مناسب لما مر فيه فشرع كالاستغفار للبالغ زاد جماعة سءال المغفرة له والاشهر عدمه لانه لا ذنب له و-------------------------------انما يدع-و لوالديه هذا هو السنة فرع اذا----------------------------- لم يعرف---- اسلام والديه------------------- دعا لمواليه	551	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0399	false	-6712129694551278458	27	115	133	631	1559	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا لصلاح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواه احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدل عن الدعاء له بالمغفرة الي الدعاء لوالديه بذلك لانه شافع غير مشفوع فيه ولم يجز عليه قلم وان لم يعلم مصل اسلام والديه اي الصغير والمجنون دعا لمواليه	399	8737991691076716190	260	398.0	215	630	41.269840240478516	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0557	true	2712129421858843293	258	300	1255	1470	1470	300	-------وصلي عليه علي المذهب لان ابا ايوب صلي علي رجل------ قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بعد تغسيلها وتكفينها رواهما رواهما عبد الله بن احمد-------- وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة في وقعة الجمل عرفت بالخاتم-	557	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0404	false	1985444570781237075	9	49	41	244	1461	300	ويكفن ويصلي عله وجوبا------ لان ابا ايوب صلي علي رجل انسان قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس روا----------------------------هما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم	404	8737991691076716190	168	296.0	133	237	70.88607788085938	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0564	true	-8583855149096679749	4	101	16	539	1542	300	وعلي سنة رسول الله روي ذلك احمد والترمذي وقال حسن غريب وعنه يقول اللهم بارك في القبر وصاحبه وان قرا منها خلقناكم الاية واتي بذكر او دعاء لاءق عند وضعه والحاده فلا باس لفعله عليه السلام وفعل الصحابة ويضعه في لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة لانه عليه السلام هكذا دفن والمذهب عند القاضي واصحاب والمءلف وقدمه في الفروع يجب دفنه مستقبل القبلة وعند صاحب الخلاصة والمحرر وظاهر كلامه انه يستحب كجنه الايمن وظاهره انه لا يجعل تحت راسه شيءا لقول عمر اذا جعلتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض واستحب عامتهم ان يجعل تحت راسه لبنة	564	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0411	false	-6956137148815945474	165	204	818	1006	1484	300	وعلي ملة رسول الله رواه--- احمد------------------------------------------------------------ وان قرا منها خلقناكم او ----اتي بذكر او دعاء لاءق عند وضعه والحاده فلا باس وسن ان ي--------------------------------لحده علي -شقه الايمن-------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يشبه الناءم وهذه سنة النوم وويسن -------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل تحت راسه لبنة	411	8737991691076716190	140	191.5	110	523	26.76864242553711	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0566	true	-1647986127583472917	110	154	574	815	1530	300	افضل-------------- لانه عليه السلا--------م كان يدفن اصحابه بالبقيع وهو-------------------------------------------------------- اشبه بمساكن الاخرة واكثر للدعاء له والترحم عليه سوي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار صاحباه------------- الدفن عنده تشرفا -تبركا ولم يزيد عليهما لان الخرق يتب-----------------ع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	566	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	10	94	56	508	1559	300	افضل من دفن بعمران لانه صلي- الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع ولم يزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري ولانه اشبه بمساكن الاخرة----------------------------- سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ببيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما روي تدفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطرق وتمييزا له عن غيره واختار صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يز-د عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	415	8737991691076716190	201	275.5	162	483	41.614906311035156	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0570	true	4540089263383016601	52	113	237	545	1493	300	مثله وان ماتت حامل لم ي---------------شق بطنها نص عليه وقدمه ونصره الاكثر لما فيه من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة ثم انه لو خرج حيا فالغالب المتعاد انه لا يعيش وقد احتج احمد بقوله عليه السلام- كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود وتسطو عليه------------------------------ النساء القوابل فيدخلن ايديهن في رحم الميت فيخرجنه اذا طمعن في حياته بان	570	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0418	false	-7366872110057482658	242	298	1188	1463	1472	300	ب--ه وان ماتت حامل بمن يرجي حياته حرم شق بطنها للحمل مسلمة كانت او ذمية لانه-------- هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة متوهمة اذ ----------------الغالب ان الولد--- لا يعيش و---احتج احمد بحديث عاءشة مرفوعا كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود وابن ماجه عن ام سلمة وزاد في الاثم واخرج النساء من ترجي حي-----------------------------------------------اته بان	418	8737991691076716190	155	186.0	118	354	43.785308837890625	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0573	true	-5418068440079446959	13	94	62	505	1590	300	وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة واسناده ثقات زاد في المغني والشرح------------------------------------------- الا لحاجة وقيل يحرم قال احمد ما يعجبني ونقل المروذي هو من افعال الجاهلية وانكر شديدا فرع يكره الذبح عند القبر والاكل منه لخبر------- انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناده صحيح----------------------------------------------------------------------------- وفي معنا----------ه الصدقة عند القبر فانه محدث وفيه رياء فصل يستحب للرجال زيارة القبور نص عليه وحكاه النووي اجماعا لقوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم------- والترمذي وزاد فانها تذكر الاخرة وقال	573	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0422	false	-8740256273440252245	0	91	0	469	1557	300	وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة كما يكره فعلهم اي اهل الميت ذلك الطعام الناس يجتمعون عندهم قال الموفق وغيرهم الا لح------------------------------------------------------------------------------------اجة وكذبح عند --قبر و--اكل منه فيكره لحديث انس لا عقر في الاسلام رواه احمد وابو داود قال احمد كانوا اذا مات لهم ميت نحروا جزورا فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي معني الذبح عنده الصدقة عنده -----فانه محدث وفيه رياء فصل سن لرج-----ل زيارة قبر مسلم نصا ذكرا وانثي بلا سفر لحديث--------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الموت والترمذي----- فانها تذكر الاخرة وهذا	422	8737991691076716190	220	288.0	173	587	37.47870635986328	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0587	true	2195044846068866933	240	285	1205	1449	1528	300	ان كان نصابا في قول الجمهور ولقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل واحدة يشق فجعلت تبعا لاماتها ولانها تابعة لها في الملك	587	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0434	false	-8027227158511222154	86	125	397	607	1477	300	ان كان نصابا لق----------------ول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف -----------ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل بحول- يشق فجعلت تبعا لاماتها كما تبعت------ها في الملك	434	8737991691076716190	198	359.0	160	244	81.14753723144531	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0598	true	-2151260063583178123	41	183	207	961	1551	300	ولا مدخل للجبران في غير الابل لان النص انما ورد فيها فيقتصر عليه وليس غيرهما في معناها لكثرة قيمتها لان الغنم لا تختلف فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس فلو غير صفة------------------------------------------------------------------------------ الواجب بشء من جنسه واخراج الردء عن الجيد وزادي قدر ما بينهما من الفضل لم يجزء لان القصد من غير الاثمان النفع فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال المجد قياس المذهب جوازه في الكماشية وغيرها فصل النوع الثاني البقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي الانثي والذكر ودخلت-- الهاء علي انها------ من جنس والبقرات الجمع والباقي جماعة البقر مع رعاتها وهي مشتقة من البقرات الشء اذا شققته لانها تبقر الارض بالحراثة والاصل في وجوبها احا----------------ديث منها ما روي معاذ ان النبي---- صلي الله عليه وسلم بعثه----- الي اليمن وامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا-------------------------------------- او تبيعة	598	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0443	false	-4927871929062181549	189	296	969	1514	1535	300	ولا مدخل -لجبران في غير --ابل لان النص انما ورد فيها وغيرها ليس------------- في معناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامتنع القياس فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها لم يجزه وان وجد اعلي فان احب دفعه متطوعا والا حصل الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في زكاة ال-----بقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي الانثي والذكر ودخلتها الهاء علي انها واحدة من جنس والبقرات الجمع والباقر جماعة------ مع رعاتها وهي مشتقة من --بقر-ت الشء اذا شقتته لانها تبقر الارض بالحرث واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون لحديث------------ معاذ امرني الرسول صلي الله عليه وسلم حين بعثني الي اليمن ان لا ----اخ-------------ذ من البقر شيءا حتي تبلغ ثلاثين وفيها اي الثلاثين تبيع او تبيعة	443	8737991691076716190	322	460.5	252	903	35.65891647338867	51	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0598	true	-2151260063583178123	245	293	1264	1511	1551	300	تبيع سمي به --لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وحاذي قرنه اذنه غالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او تبيعة وهي التي لها سنة وعبارة الفروع لكل منها سنة وذكره الاكثر وفي الاحكام السلطانية نصف سنة وقال ابن ابي موسي------------------------- سنتان وفي اربعين مسنة لانها القت سنا غالبا وهي الثنية	598	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	3	72	19	360	1485	300	سنة- سمي بذلك لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وجاذي قرنه اذنه غالبا ويجزي عن تبيع مسن واولي ويجب في اربعين من بقر مسنة لحديث معاذ بن جبل وفيه وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي------------------------------------------ وقال ابن عبد البر حديث متصل ولها اي المسنة سنتان سميت بذلك ------لانها القت سنا غالبا وهي الثنية	444	8737991691076716190	140	186.0	108	390	35.89743423461914	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0599	true	-1853099592156459105	4	111	19	564	1530	300	ولا يجزء عنها------- مسن بل ا--لاولين وقيل يجزء عن---ها تبيعان----- وفي الستين تبي-------عان ثم ---------في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وقاله الاكثر لما روي احمد باسناده عن--------------------------------------------------------------- يحيي بن الحكم عن معاذ قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين ------ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنت------------------------------------------------------------------------ين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات --واربعة اتباع---- وامرني ان لا اخذ م------------------------ما بين ذلك شيءا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وظاهرا انها اذا بلغت ماءة وعشرين اتفق فيها الفرضان كالابل ونص احمد هنا علي التخير ولا يجزء الذكر في الزكاة اذا كانت ----	599	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	90	221	448	1106	1485	300	ولا يجزي----- مسن عن مسنة لظاهر الخبر و-لا يجزي عن مسنة تبيعان لذلك وفي --ستين من بقر تبيعان ثم ان زادت ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فان شاء اخرج اربعة اتبعة وثلاث مسنات لحديث يحيي بن الحكم عن --------------------------------------معا-ذ وفي-ه فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني الرسول صلي الله عليه وسلم ان اخذ فيما بين ذلك سن-ا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة------------- فيها --------------رواه احمد--------------- ولا يجزء --ذكر في --زكاة الا ههنا وهو	444	8737991691076716190	355	454.5	275	753	47.144752502441406	52	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0602	true	-1862786148577791355	116	144	610	754	1567	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجريان في الاضحية فكذا هنا	602	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0445	false	-2261738490666720476	124	151	605	744	1473	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم ق-ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزيان في الاضحية فكذا هنا	445	8737991691076716190	132	250.0	105	144	91.66666412353516	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0609	true	-3341885829617216473	32	98	169	483	1528	300	الحول واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة------ في المحرم وارب------عين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله وهي شاة لانفراد في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني اذا تم حوله في احد الوجهين قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه-- علي شاة كما لو اتفقت احواله	609	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0450	false	4025522460583767568	232	273	1179	1373	1502	300	الاول ومن -ملك نصاب-----ا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض كارب-----------عين شاة ملكها في المحرم ثم ملك اربعين في صفر فعليه زكاة الاول فقط------------------------------------------------------------- اذا تم حوله-------------------------------------------------------- لان الجميع ملك واحد فلم يزد الواجب علي شاة كما لو اتفق الحولان	450	8737991691076716190	155	227.5	119	328	47.25609588623047	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0612	true	-556004422526960334	28	103	161	540	1583	300	ويجوز للساعي اخذ الفرض من ما----------------------ل اي الخليطين شاء لان الجميع كالمال الواحد مع الحاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة لا ي-------------------------مكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذها الا من احد المالين او تكون احدهما صغارا والاخر كبارا ونحوه وعدمها بان يجد فرض كل من المالين فيه نص احمد علي ذلك وظاهره ولو -------------------بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة خلافا ل المحرر فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------من لا زكاة عليه كذمي ومكاتب ف------------لا اثر لخلطته في جواز الاخذ	612	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0452	false	4515511550662266994	177	299	857	1457	1459	300	ويجوز -لساع يجبي الزكاة اخذ واجب في مال خلطة من مال اي الخليطين شاء مع ح---------------------------اجة بان تكون الفريضة عينا واحدة ومع عدمها اي الحاجة نصا بان امكن اخذ زكاة كل واحد من ماله فلا تشقيص لحديث وما كان من خليطين فانهما يترجعان بالسوية اي اذا اخذ الساعي من مال احدهما رجع علي خليطه بنسبة ماله ولان المالين صارا كمال واحد في جوب الزكاة فكذا في اخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اخذ ساع الزكاة بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة فله الاخذ من مال ايهما شاء لسبق الوجوب القسمة وظاهره ليس له ان ياخذ من مال احدهما ما علي الاخر بعد انفراد في خلطه اوصاف ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب ومدين مستغرق لا اثر لخلطته في جواز الاخذ	452	8737991691076716190	192	267.5	154	747	25.70281219482422	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0613	true	-7480377668014346762	47	145	236	745	1547	300	اخذه---- بقول بعض العلماء كاخذه صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار ---------او قيمة الواجب رجع عليه لان الساعي ناءب الامام ف-عله كفعله ولهذا -----لا ينفض لكونه مختلفا فيه كما في الحاكم قال في المغني و الش-رح ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب وقال غيره لان فعله------ في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه وقال ابو المعالي ان اخذ القيمة وصار احدها رجع بنصفها ان قلنا القيمة اصل وان قلنا بدل فينصف قيمة الشاة وان لم تجزء القيمة فلا رجوع ولم يرتضه في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء----------------- ولو اعتقد الماخوذ ب-ه عدمه	613	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0453	false	1940678876362765204	203	274	1047	1424	1562	300	اخذه ساع بقول بعض العلماء كاخذ- صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار وكذا لو اخذ قيمة الواجب ---------لان الساعي ناءب الامام ففعله كفعله قال المجد فلا ينقض----------------- كما في الحاكم قال--- الموفق و-الشارح ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب و---------لان فعل الساعي في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه -قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء اي في اخذ القيمة ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه	453	8737991691076716190	319	499.5	258	553	57.68535232543945	49	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0614	true	7302381048645578075	0	144	0	811	1689	300	الارض البقرة 267 والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 قال ابن عباس حقه الزكاة مرة العشر ومرة نصف العشر والسنة مستفيضة بذلك واجمعوا علي وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذ--------------ر تجب الزكاة في الحبوب كلها سواء كان قوتا كالحنطة والشعير والارز والدخن او من القطنيات كالباقلاء والعدس والحمص او من الابازير كالكسفرة والكمون وكبزر الكتان والقثاء والخيار وحب البقول كحب الرشاد والفجل والقرطم لعموم النص السابق ولقوله عليه السلام فيما سقت السماء والعيون العشر رواه البخاري وفي كل ثمر يكال ويدخر نقله ابو طال لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه ف-----------دل علي ان مالا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا لكان ذكر الاوسق لغوا ول-------------------ان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع فيه مالا	614	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0454	false	1801925305493624640	88	162	430	825	1536	300	الارض -----------والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الل------------------------------------------ه الاية ----------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر وابن عبد البر تجب الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل مكيل م-----دخر نصا ويدل لاعتبار الكيل حديث ---ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه لانه لو لم يدل علي اعتبار الكيل--------------------------------------------- لكان ذكر الاوسق لغوا ويدل لاعتبار الادخار ان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع ب-ه مالا	454	8737991691076716190	305	478.5	247	855	35.672515869140625	48	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0620	true	-7808017690129795063	14	79	68	421	1556	300	فان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر --اكثرهما نص عليه لان مقدار عدد السقي ومراته وقدر ما يسقي به في كل مره يشق فاعتبر الاكثر كالسوم وقال القاضي بعدد السيقات وقيل باعتبار المدة وقال ابن حامد يءخذ بالقسط لوجوبه عند التماثل--- فكذا --------------عند التفاضل كفطرة العيد المشترك فلو اختلف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك والساعي-------------------- فيما سقي به اكثر صدق المالك بغير يمين لان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم	620	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0458	false	6021943701431907659	72	161	391	860	1579	300	بان سقي باحدهما اكثر من الاخر فالحكم لاكثرهما اي السقيين نفعا ونموا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار بعدد السقيات لان الاكثر ملحق بالكل في كثير من الاحكام فكذا هنا فان جهل مقدار السقي فلم يدر ايهما اكثر او جهل الاكثر نفعا ونموا فالعشر واجب احتياطا لان تمام العشر تعرض فيه موجب ومسقط فغلب الموجب ليخرج من العهدة بيقين ومن له حاءطان ضما في النصاب ولكل حكم نفسه في السقي بكلفة وغيرها ويصدق مالك ادعي السقي بكلفة وانكره ساع فيما سقي به لانه امين عليه- بغير يمين لان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم	458	8737991691076716190	130	120.0	97	561	23.17290496826172	17	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0622	true	-5712103701806806602	131	230	674	1196	1543	300	لا تشتره ولا تعد في صدقتك ولو اعطاكه بدرهم ------------------------------وقيده في الوجيز بغير ضرورة وهو مراد وينبغي ان يبعث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لامام ساعيا اذا------------------------------------------------------------------- بدا صلاح -----الثمر ليخرصه عليهم ليتصرفوا فيه لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبدالله بن رواحة الي يهود خيبر فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه---------------------------------------------------------------- رواه ابو داود ولحديث عتاب وغيره ولانه اجتهاد في معرفة الحق ب-----الظن للحاجة لغيره وذكر ابن المنجا ان نخل البصرة لا يخرص وانه اجمع عليه الصحابة ومعها الامصار للمشقة ويكفي خارص واحد لانه يفعل ما يءذي اليه اجتهاده كحاكم وقاءف ويعتبر كونه---------- مسلما امينا لا يتهم	622	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0460	false	3668563239142140722	117	259	581	1288	1488	300	لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه متفق عليه وحسما لمادة استرجاع شء منها حياء او طعما في مثلها او خوفا ان لا يعطيه بعد فان عادت اليه بنحو ارث او وصية او هبة او دين خلت للخبر وسن لامام بعث خارص اي حازر يطوف بالنخل والكرم ثم يحزر قدر ما عليها جافا لثمرة نحل وكرم بدا صلاحها اي الثمرة لحديث------------------------ عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبدالله بن رواحة الي يهود لي-----خرص عليهم النخل--------- قبل ان تءكل الثمار وتفرق وخرص صلي الله عليه وسلم علي امراة بواد القري حديقة لها رواه احمد وهو اج------------------------تهاد في معرفة الحق بغالب الظن فجاز كتقويم المتلفات وممن كان يري استحبابه ابو بكر وعمر ورضي الله عنهما----------------------- ويكفي خارص واحد لانه ينفذ ما اجتهد في--------ه كحاكم وقاءف ويعتبر كونه اي الخارص مسلما امينا لا يتهم	460	8737991691076716190	284	330.5	220	800	35.5	43	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0625	true	7734345963490248853	21	126	106	640	1585	300	الارض الخراجية ------------ما فتح- عنوة--------------------- ولم تقسم و-----------------------------ما جلا عنها اهلها خوفا منا وما --------صولحوا--- عليها علي انها--------- لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية عند احمد واصحابه ما اسلم اهلها عليها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة وما صولح اهله علي انه لهم بخراج يضرب عليهم كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السود اقطاع تمليك فرع لا زكاة في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر لانه من مءنة الارض كنفقة زرعه ومتي لم يكن له سوي غلة الارض وفيها ما لا زكاة فيه كالخضروات------------------------------- جعل ما لا زكاة فيه في معاملة الخراج ل----------انه احوط للفقراء	625	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0463	false	-342496960092830044	45	128	250	659	1600	300	الارض الخراجية ثلاثة اضرب وما فتحت عنوة اي قهرا وغلبة بالسيف ولم تقسم بين الغانمين غير مكة والثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا والثالثة ما صولحوا اي اهلها علي انها اي الارض لنا ونقرها معهم بالخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------راج ولا زكاة علي من بيده ارض خراجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله فان كان في غلت-----------------------------------------ها ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش وخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء	463	8737991691076716190	224	311.0	173	658	34.04255294799805	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0639	true	-666585413484885367	27	139	135	773	1630	300	كلام جماعة لا زكاة وقبيعة ال-------------سيف لقول انس كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة وعبارة الخرقي اعم وهي مقتضي كلام احمد وعليه اعتمد الشيخ تقي الدين في شرحه قال هشام كان سيف الزبير محلي بالفضة رواه الاثرم ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم و-----في حلية المنطقة وهي ما شددت به --وسطك قاله الخليل وتسميها العامة الحياصة روايتان اصحهما انه يباح لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي--- كالخاتم والثانية لما فيه من الفخر والخيلاء ولانها تشعر بالتخنث والانحلال اشبه الطوق والدملج وعلي قياسها حلية الجوشن وهو الدرع والخوذة وهي البيضة والخف والران وهو شء يلبس تحت االخف معروف والحماءل واحدتها حمالة	639	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0474	false	7201985669403657904	128	201	639	1024	1507	300	كلام الاصحاب فيه ويباح لذكر من فضة قبيعة سيف لقول انس كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضة ولانها----- معتادة له ---اشبهت الخاتم ويباح له حلية --منطقة ا-ي ما يشد- به الوسط------------- وتسميها العامة --حياصة------------------------ لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة ولانها كالخاتم ------------------------------------------------------------------------------------وعلي قياسه- حلية --جوشن وهو الدرع و--خوذة وهي البيضة و--خف و---ان وهي شء يلبس تحت -الخف و--------حماءل سيف جمع حمالة	474	8737991691076716190	319	479.5	256	661	48.26021194458008	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0640	true	-8836306408720330037	0	49	0	249	1573	300	يوم الكل-----------اب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب لا يصدا بخلاف الفضة وما ربط به اسنانه لما روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع وثابت البناني	640	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0474	false	7201985669403657904	264	298	1320	1493	1507	300	يوم الكلاب فانتن عليه فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وكشد سن رواه-------------------------------------------------- الاثرم عن -------------------------------ابي رافع وثابت البناني	474	8737991691076716190	150	257.0	119	260	57.69230651855469	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0641	true	-3495054961897601480	182	282	1009	1563	1644	300	باب زكاة العروض 2 هي جمع -----------------------عرض باسكان الراء وهو ما عدا الاثمان والحيوان والنبات وبفتحها فهو كثرة المال والمتاع وسمي عرضا لانه يعرض ثم يزول ويفني وقيل لانه يعرض ليباع ويشتري تسمية للمفعول باسم المصدر كتسمية المعلوم علما وفي اصطلاح المتكلمين هو الذي لا يبقي زمانين وبوب عليه في المحرر والفروع تبعا للخرقي بزكاة التجارة وهي اشمل لدخول الايجار في النقدين وعدل المءلف عنه لانه ترجم في اول كتاب الزكاة والعروض تجب الزكاة في عروض التجارة لق----------------------------------------------------وله تعالي في اموالهم حق معلوم المعارج 24 و خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 ومال التجارة اعم الاموال فكانت اولي بالدخول واحتج	641	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0475	false	-7694509636329114508	163	236	856	1241	1574	300	باب زكاة العروض----- جمع عرض اي عروض التجارة والعرض باسكان الراء ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح ولو من نقد ------------------------------سمي عرضا لانه ي-----------------------------عرض ليباع ويشتري تسمية للمفعول ب----المصدر كتسمية المعلوم علما او لانه يعرض ثم يزول ويفني وجوب الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة في عروض التجارة قول عامة اهل العلم روي عن عمر وابنه وابن عباس ودليله قوله تعالي في اموالهم حق معلوم وقوله------- خذ من اموالهم صدقة----------- ومال التجارة اعم الاموال فكان- اولي بالدخول واحتج	475	8737991691076716190	235	344.0	190	629	37.36088943481445	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0655	true	-8144582302010188694	48	142	250	714	1521	300	فصل والواجب في الفطرة صاع--------------- بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل القامة وحكمته كفاية الصاع للفقير في ايام العيد من------------- البر----------------------- او الشعير اجماعا او دقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب اجماعا ومن الاقط وهي شء يعمل من اللبن المخيض وقيل من ال--ابل فقط في احدي الروايتين هذا المذهب جزم به اكثر الاصحاب لما روي ابو سعيد الخدي قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من	655	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0483	false	-1451329592039340731	217	300	1119	1489	1489	300	فصل والواجب في --فطرة صاع بر اربعة امداد بصاع-----ه صلي الله عليه وسلم وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل الخلقة وحكمته كفاية --------فقير--- ايام --عيد او مثل مكيله اي البر من تمر او زبيب او شعير او اقط------------------------------------------------------------------ شء يعمل من --لبن --مخيض --او من لبن ابل فقط لحديث ابي--------------------------------------------------- سعيد الخدري--- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من-	483	8737991691076716190	294	459.5	226	517	56.866539001464844	55	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0655	true	-8144582302010188694	161	203	810	1011	1521	300	بزيادة انفرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان احدا لا يذكره فيه قال بل هو فيه رواه الدارقطني قال المجد بل--- اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كتمر نزع حبه ويعتبر صاع-------------------ه بوزن حبه	655	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0484	false	3172177559771497494	86	133	421	643	1467	300	بزيادة ت-فرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان احدا لا يذكره فيه قال بل هو فيه رواه الدارقطني قال المجد بل هو اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كتمر منزوع نواه ولو كان الدقيق بلا نخل لانه بوزن حبه	484	8737991691076716190	183	333.0	143	223	82.06278228759766	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0656	true	3750359186986855520	213	264	1076	1338	1517	300	ولا يخرج حبا معيبا كمسوس ومبلول لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الماءدة 268 ولان السوس ياكل جوفه و----------البلل ينفخه والمخرج بصاع منه ليس هو الواجب شرعا وان خالط الجيد ما يجزء فان كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجزءه و---------------------------------------------------------------------------ان قل زاد--------- بقدر ما------------- يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته	656	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0484	false	3172177559771497494	175	265	847	1292	1467	300	ولا يجزء---- معيب مما تقدم----- لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون كمسوس لا-------ن السوس -اكل جوفه ومبلول لان البلل بنفخه وقديم تغير طعمه لعيبه بتغير طعمه-------------------------- فان---- لم يتغير طعمه ولا ريحه اجزا لعدم عيبه والجديد افضل ونحوه اي ما تقدم من امثلة المعيب ولا يجزء صنف من الخمسة مختلط بكثير مما لا يجزء كقمح اختلط بكثير زوان او عدس او نحوه لانه لا يعلم قدر مجزء منه ويزاد علي صاع ان قل خليط لا يجزء بقدره اي الخليط بحيث يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته	484	8737991691076716190	156	180.0	124	492	31.707317352294922	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0657	true	1659626074567144459	38	78	199	400	1535	300	المخرج التمر مطلقا نص عليه لفعل ابن عم-----------------------------------------------------------------------ر رواه ------البخاري وقال له ابو مجلز ان الله------ قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به------------------------------------------- ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة	657	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0485	false	-5565513472784590583	2	64	13	333	1498	300	--اخراج -تمر مطلقا نصا---- لفعل ابن عمر قال نافع كان ابن عمر يعطي التمر الا عاما واحدا احوز التمر فاعطي الشعير رواه احمد والبخاري وقال له ابو مجلز ان الله تعالي قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به وظاهره ان جماعة الصحابة كانوا يخرجون التمر ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة	485	8737991691076716190	189	320.0	151	327	57.79816436767578	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0660	true	-246300930438381301	57	123	287	627	1546	300	الصديق وفيه ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه قال في الشرح وانعقد الاجماع علي ترك العم---------------------------------------------------ل به في ال-------------------------------------------------------------------------------------------مانع----- غير الغال وليس كذلك فان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن اخذها بالتعذيب او غيره--------- استتيب ثلاثا----- لانها من مباني الاسلام فيستتاب تاركها كالصلاة فان تاب واخرج و--------------الا قتل اذا لم يتب لاتفاق الصحابة علي قتال مانعها------------------------------ واخذت------- من تركته من غير زيادة لان القتل لا يسقط دين الادمي فكذا الزكاة	660	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0487	false	-4728097847595919751	123	262	621	1333	1509	300	الصديق----- ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه وكان منع الزكاة في خلافة الصديق رضي الله عنه مع توفر الصحابة ولم ينقل عنهم اخذ زيادة ولا قول به وحديث فانا اخذوها وشطر ابله او ماله كان في بدء الاسلام حين كانت العقوبات بالمال ثم نسخ ولا يكفر مانع زكاة غير جاحد اذا قاتل عليها بقتاله للامام لقول عبدالله بن شقيق كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة رواه الترمذي وما ورد من التكفير فيه محمول علي جاحد الوجوب او التغليظ والا يمكن اخذها بقتاله وهو في قبضة الامام استتيب ثلاثة ايام لانها من مباني الاسلام فيستتاب تاركها كالصلاة فان تاب واخرج الزكاة كف عنه والا قتل----------- لاتفاق الصحابة علي قتال مانعها حدا لما تقدم انه لا يكفر بذلك واخذت الزكاة من تركته لو مات و---------القتل لا يسقط دينا لادمي فكذا الزكاة	487	8737991691076716190	229	291.0	181	737	31.07191276550293	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0662	true	-2256160138106986326	223	276	1216	1487	1613	300	فينوي الز------كاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او----- الفطر فلو-------- نوي صدقة مطلقة لم يجزءه ولو تصدق بجميع ماله كصدقته بغير النصاب من جنسه ------------ولا تعتبر نية الفرض ولا المال ال------------------------------------------------مزكي عنه وفي تعليق القاضي وجه تعتبر نية التعبين اذا اختلف المال كشاة عن خمس من الابل واجزا عن اربعين من الغنم	662	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0489	false	-1564651896323910466	217	277	1164	1458	1566	300	فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ---------ولو تصدق بجميع ماله كنية صلاة مطلقة ومحل النية القلب وتقدم ولا --تجب نية --فرض اكتفاء بنية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا ولا يجب تعيين مال مزكي عنه ولو--------------------------------------- اختلف المال كشاة عن خمس من --ابل واخري عن اربعين من --غنم	489	8737991691076716190	168	227.0	130	350	48.0	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0664	true	5251114365056613281	102	238	516	1221	1531	300	عند دف----------عها اللهم اجعلها مغنما--------- ولا-تجعلها مغرما----------------------------------------------- لخبر ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البختري بن عبيد وهو ضعيف ومعناه الدعاء كانه قال اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة له لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة ويحمد الله ------علي توفيقه لاداءها وي--قول الاخذ--- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لانه مامور به في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة 103 اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل- علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الندب ولهذا------------------ لم يامر	664	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	164	290	836	1491	1535	300	عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التمييز كالقيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا وا----------------------------ذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه ----وفيه البحتري بن عبيد---- ضعيف قال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------- ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها وسن قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ل----------------قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم -----------اي ادع لهم قال عبدا-لله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الندب لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر	488	8737991691076716190	524	885.0	419	802	65.33665466308594	92	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0666	true	-5412108814469799728	62	102	316	517	1494	300	والبقر في افخاذها والغنم في اذانها لما روي انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ول--------------------------------احمد وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها	666	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0492	false	-5888254447598687334	149	191	738	945	1493	300	و--بقر في افخاذها لحديث------------------- انس---- غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبدا-لله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ووسم ما حصل من غنم في اذانها لخبر احمد وابن ماجة وهو يسم غنما او اذانها	492	8737991691076716190	165	282.5	131	233	70.8154525756836	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0668	true	5941828651934050473	88	123	443	616	1505	300	عن الجميع--------- ولو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها --------مثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الاناث اجزا العجل عن البدل وعن السخال لانها تجزء مع بنات الامات عن الكل فعن احدهما اولي وذكر	668	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0493	false	-342115853179597911	190	227	941	1124	1512	300	اي الخمسة والعشرين ولو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدل الاربعين بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا -معجل عن --بدل او سخ----ل لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي ويصح	493	8737991691076716190	146	243.5	113	190	76.84210205078125	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0674	true	-1558865835740797015	177	297	875	1486	1501	300	بعث اليه علي----------- بذهبية في تربتها وقسمها----------------------------- بين اربعة نفر الاقرع بن حابس-------- وعيينة بن بدر-------- وعلقمة بن علاثة-------- ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان قال فغضبت قريش وقالوا يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه من حديث ابي سعيد ويقبل قوله في ضعف اسلامه بلا بين-----------------------ة او اسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نظيره اي انهم سادات من المسلمين لهم نظراء من المشركين اذا اعطوا المسلمين رغب نظراءهم في الاسلام لان ابا بكر------------- اعطي عدي ابن حاتم والزبرقان بن بدر مع اسلامهما وحسن نيات------------------------------هما او----- جباية الز-----كاة ممن لا يعطيها الا ان يخا-ف او ال---دفع عن المسلمين كمن هو في طر------ف بلاد الاسلام اذا اعطوا---------- دفعوا------- عمن يليهم من المسلمين	674	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0498	false	-1232432084070042736	25	194	128	1002	1546	300	بعث----- علي وهو باليمن بذهبية ف----------قسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان---- فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال------------------------- انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه ----قال ابو عبيد القاسم بن سلام وانما الذي يءخذ من اموال اهل اليمن الصدقة او يرجي بعطيته قوة ايمانه لقول ابن عباس في المءلفة قلوبهم هم قوم كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم يرضخ لهم من الصدقات فاذا اعطاهم من الصدقة قالوا هذا دين صالح وان كان غير ذلك عابوه رواه ابو بكر في التفسير او يرجي بعطيته اسلام نظيره------------------------------------------------------------------------------------------ لان ابا بكر رضي الله عنه اعطي عدي ب-ن حاتم والزبرقان بن بدر مع ----------حسن نياتهما واسلامهما رجاء اسلام نظاءرهما او لاجل جبايتها اي الزكاة ممن لا يعطيها الا بالتخويف او لاجل دفع عن المسلمين بان يكونوا في اطراف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة دفعوا الكفار عمن يليهم من المسلمين	498	8737991691076716190	395	562.0	312	1023	38.6119270324707	59	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0681	true	980375885195031998	5	39	21	184	1485	300	المسالة الا--- لاحد ثل-----اثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	681	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0504	false	6127770969791834735	59	94	287	455	1500	300	المسالة لا تحل لاحد الا لثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد ثل---اثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	504	8737991691076716190	154	293.5	121	171	90.05847930908203	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0691	true	-1589212198209300619	134	211	673	1040	1481	300	ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود فيمنع من ذلك ويحج---------------------------------ر عليه وفي المغني لقصة الصديق ويكره لمن لا صبر له علي الضيق و--لا عادة له به------- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه لان التقتير والتضييق مع القدرة شح وبخل نهي الله عنه وتعوذ النبي صلي الله عليه وسلم منه وفيه سوء الظن بالله تعالي وظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ولا يتصدق لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له	691	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	27	89	145	431	1509	300	ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وكذا ان كان وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عل-----ي المسءلة و------------كره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص----ا لانه نوع اضرار به وعل------------------------------------------------------------م منه--------------------------------------- ان الفقير لا يقترض ل---يتصدق لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له	510	8737991691076716190	198	300.0	153	409	48.41075897216797	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0697	true	-5641608791749538484	28	97	148	514	1555	300	لان الصوم انما كان احتياطا فمع موافقته للاصل وهو بقاء رمضان اولي وقيل بلي قال في الرعاية ان صاموا جزما مع الغيم افطروا والا فلا فعلي الاول ان غم هلال شعبان ورمضان فقد يصوم اثنين وثلاثين يوما حيث نقصنا رجبا وشعبان وكانا كاملين وكذا الزي------------------------------------ادة ان غم --هلال -رمضان وشوال و------------------------------اكملنا شعبان ورمضان وك----------------------------------------انا ناقصين ونقل النووي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء انه لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر	697	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0515	false	-730812227103373339	30	106	168	570	1568	300	لان الصوم انما كان احتياطا والاصل--------------- بقاء رمضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكذا الزيادة اي زيادة صوم يومين علي الصوم الواجب لو غم الهلال لرمضان وشوال وصمنا يوم الثلاثين من شعبان ثم اكملنا شعبان ورمضان اي فرضاهما كاملين عملا بالاصل وبان انهما كانا ناقصين قال في المستوعب وعلي هذا فقس اذا غم هلال رجب وشعبان ورمضان اي فلا يفطر واقبل ثلاثة وثلاثين بلا رءية قال في شرح مسلم قالوا يعني العلماء---- لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر	515	8737991691076716190	155	210.0	124	587	26.40545082092285	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0700	true	-8362906636456251708	264	300	1304	1498	1498	300	لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان الصوم يطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه-	700	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0517	false	8702643877972085894	17	46	67	217	1469	300	لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة هي لل------كبير الذي----------- لا يستطيع-- الصوم-------------------------- رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلة عن معاذ ولم يدركه	517	8737991691076716190	144	247.5	116	195	73.84615325927734	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0703	true	-362624591712445921	140	164	729	848	1552	300	الي مسكين واحد جملة واحدة--------------- وظاهره انه---------------- علي الفور لوجوبه وهو- اقيس وذكر المجد انه-- ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له	703	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0519	false	-3142495838457297412	19	48	98	251	1504	300	الي مسكين واحد جملة واحدة قاله في الفروع وظاهر كلامهم اخراج الاطعام علي الفور لوجوبه وهذا اقيس وذكر صاحب المحرر ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له	519	8737991691076716190	104	164.0	82	153	67.9738540649414	18	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0705	true	3056602331153604636	157	190	783	949	1495	300	فطر بقلبه نقله ليلا انه صاءم غدا فقد برء قال بعض اصحابنا الاكل والشرب بنية الصوم عندنا نية ----------قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم بدليل-------------- ليلة العيد	705	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0521	false	2123404586648702037	28	62	137	305	1449	300	خطر بقلب-----ه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذ-----------ا الاكل والشرب بنية الصوم لان محل النية القلب قال الشيخ تقي الدين هو حين يت------عشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد	521	8737991691076716190	122	191.5	95	190	64.21052551269531	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0706	true	-3019847800246429258	69	109	340	545	1483	300	قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك والتردد ف------------------------------ي العزم و----------------------------القصد------------------------------------------------------ فسدت نيته-------------- والا لم---------------------- تفسد ذكره في التعليق و الفنون لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله------ وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان	706	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0520	false	8724587419679184746	228	296	1131	1459	1476	300	قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم اولا او قصد بها التردد في العزم فلم يجزم بالنية او التردد في القصد بان تردد هل ينوي الصوم بعد ذلك جزما اولا قاله في شرحه فسدت نيته لعدم جزمه بها والا يقصد الشك ولا التردد فلا تفسد نيته-------------------- لانه ق-----صد ان صومه------ بمشيءة الله تعالي وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان	520	8737991691076716190	156	213.5	123	359	43.45404052734375	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0714	true	7244284126453155726	0	65	0	313	1520	300	فبان نهارا في اوله -----او اخره كمن يعتقد ان الشمس غابت ولم تغب او ان الفجر لم يطلع وقد طلع فعليه القضاء وفاقا لان الله تعالي امر باتمام الصوم ----------ولم يتمه وقالت اسماء افطرنا علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري	714	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0526	false	-6109305994478788488	169	219	798	1042	1432	300	فبان نهارا في اول الصوم او اخره قضي لان-------------------------------------------------------------------------------ه تعالي امر باتمام الصوم الي الليل ولم يتمه وعن-- اسماء افطرنا علي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري	526	8737991691076716190	217	383.0	171	330	65.75757598876953	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0723	true	-5421275516512707898	170	222	891	1156	1611	300	رمضان وم---كان فاضل--------- اكد لقوله عليه السلام من --------يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري من حديث ابي هريرة ومعناه الزجر والتحذير وظاهره انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفطر ب-----ذلك قال احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذك--------------------------------------ره المءلف اجماعا وذكر الشيخ تقي الدين	723	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	51	163	266	842	1504	300	رمضان وفي مكان فاضل كالحرمين اكد لحديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري ---------------------------------------------------وغيره ولما ياتي ان الحسنات والسيات تتضاعف بالزمان والمكان الفاضل قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا نعمل عملا نجرح به صومنا فصل وسن له اي الصاءم كثرة قراءة وكثرة ذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره ويجب كفه عما يحرم مطلقا ولا يفطر بنحو غيبة قال احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وسن قوله اي الصاءم جهرا برمضان وغيره اختاره------------------- الشيخ تقي الدين	531	8737991691076716190	172	90.5	135	646	26.62538719177246	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0724	true	2730385174312930825	1	129	7	670	1541	300	للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري به لانهم-- كانوا اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالو- نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا-نعمل عملا يجرح به صومه قاله احمد ويسن له تلاوة القران وكان مالك يترك اصحاب الحديث في شهر رمضان ويقبل علي تلاوة القران وكان الشافعي يقرا ستين ختمة والذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابراهيم تسبيحة في رمضان خير من الف تسبيحة فيما سواه والصدقة للاخبار الواردة فيها فان شتم استحب ان يقول اني صاءم لما في الصحيح اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني صاءم متفق عليه من حديث ابي هريرة وظاهره انه يجهز بذلك واختاره الشيخ تقي الدين لان القول المطلق بالل------------------سان وفي الرعاية يقوله مع نفسه ولا يطلع الناس عليه للرياء واختاره المجد ان كان في غير رمضان	724	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	91	188	482	968	1504	300	للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا نعمل عملا نجرح به صومنا فصل و------سن له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الصاءم كثرة قراءة وكثرة ذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره ويجب كفه عما يحرم مطلقا ولا يفطر بنحو غيبة قال احمد لو كانت الغيبة تفطر م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان لنا صوم وسن قوله اي الصاءم جهرا برمضان وغيره اختار--------------------------------------------------------------------------ه الشيخ تقي الدين لان القول المطلق باللسان هو شدة صون اللسان وفي الرعاية يقوله مع نفسه اي زاجرا لها خوف ا---لرياء واختار- المجد ان كان في غير رمضان	531	8737991691076716190	267	296.0	207	783	34.09961700439453	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0724	true	2730385174312930825	239	284	1235	1458	1541	300	عليه السلام وتاخير---- السحور ما لم يخش---- طلوع الفجر الثاني قاله الاصحاب لاخبار منها ما روي زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية متفق عليه ولانه ا------------قوي علي الصوم	724	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	30	95	153	457	1465	300	عليه كما يسن تاخيره اي السحور ان لن يخشه اي طلوع الفجر لحديث--------------------------------- زيد بن ثابت قال تسح-----------------------------------------------------------------------------------رنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كما كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كما كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية متفق عليه ولان قصد السحور التقوي علي الصوم	532	8737991691076716190	88	-14.5	69	420	20.952381134033203	12	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0727	true	3301411831118490248	233	297	1164	1486	1498	300	وان اخره ---------لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين قاله اكثرهم رواه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا باسناد ضعيف و----الصحيح وقفه عليه-------- وسءلت عاءشة عن القضاء فقالت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد جيد ولانه لا يدخله النيابة في الحياة فكذا بعد الموت كالصلاة وان مات بعد ان ادركه رمضان اخر فاكثر فهل يطعم عنه لكل يوم مسكين	727	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0534	false	1517152428997527929	27	88	121	413	1412	300	وان اخره لغيره اي لغير عذر فمات قبل ان يدركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين بلا قضاء ر---واه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا باسناد ضعيف وقال الصحيح عن ابن عمر موقوفا وسءلت عاءشة عن القضاء فق-لت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد جيد وكذا قال ابن عباس او--------------------------------------- مات بعد ان ادركه رمضان---- فاكثر---- اطعم عنه لكل يوم مسكين	534	8737991691076716190	233	393.5	183	343	67.9300308227539	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0734	true	-1999105006359640952	129	300	652	1537	1537	300	وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يكن في- السماء- علة ولم يتراء الناس الهلال وقال القاضي و ال-------------------------------------------------------------------------------------------اكثر او شهد به من ردت شهادته قال او----------------------------------------------------------- كان في السماء علة وقلنا لا يجب صومه وقيل يحرم صومه ولا يصح اختاره ابن البنا وابو الخطاب والمجد وغيرهم للنهي وحكي الخطابي عن احمد لا يكره حملا للنهي علي صومه من رمضان ولا يكره مع عادة اوصلته بما قبل النصف وفاقا وبعده الخلاف السابق ولا عن واجب لجواز النفل المعتاد فيه كغيره وعنه يكره صومه قضاء جزم به جماعة فيتوجه طرده في كل واجب للشك في براءة الذمة ويكره يو---م النيروز والمهرجان هما عيدان للكفار قال الزمخشري النيروز اليوم الرابع من شهر الربيع والمهرجان اليوم التاسع عشر من الخريف لما فيه من موافقة الكفار من تعظيمهما واختار المجد عدمها لانهم لاي يعظمونه بالصوم كالاحد وعلي الاول يكره صوم كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم ذكره الشيخان الا ان يو------افق عادة هو راجع الي صوم يوم الجمعة وما بعده لان العادة لها اثر في ذلك لقوله عليه السلام لا تقدم--وا رمضان بصوم يوم-	734	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0538	false	-515912524518773911	13	128	63	622	1461	300	وهو---- الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة من نحو غيم او قتر لاحاديث النهي عنه الا ان يوافق يوم الجمعة او السبت او الشك عادة او يصله اي يوم الشك بصيام قبله ويتقدم عن رمضان باكثر من يومين فلا يكره نصا لظاهر خبر ابي هريرة لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه او يكون ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه قضاء عن رمضان او يكون نذرا فيصومه لوجوبه ومثله صومه عن كفارة وكره صوم يوم النيروز والمهرجان هما عيدان للكفار وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم كل عيد للكفار او يوم يفردونه بت--عظيم قياسا علي يوم السبت ما لم يوافق عادة او يصمه عن قضاء رمضان او نذر ونحوه وكره------------------------------------------- تقدم صوم رمضان بصوم يوم	538	8737991691076716190	186	134.5	139	1049	17.731172561645508	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0736	true	-1598604299400714579	151	256	753	1289	1538	300	انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها لقوله عليه السلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه احمد وصححه من حديث ام هانء وضعفه البخاري وغيره من المتطوعات كهو وكالوضوء وان افسده--------------------------------------------------------- فلا قضاء عليه لان القضاء يتبع المقضي عنه فاذا لم يكن واجبا لم يكن قضاء واجبا بل يستحب وقوله--------------- تطوعا يحترز به عما اذا دخل في واجب كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء رمضان والمكتوبة في اول وقتها وكنذر معين او مطلق او كفارة وان قلنا يجوز تاخيرهما فانه يحرم خروجهم منه بلا عذر ولان الخروج--------- من عهده الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا	736	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0539	false	468020635368989759	26	127	116	653	1532	300	انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها------------------------------------------------------------------- ر---------------------------------واه النساءي و-يسن اتمام تطوع خروجا من الخلاف ويكره قطعه بلا حاجة ذكره الناظم وان فسد تطوع دخل فيه غير حج وعمرة فلا قضاء عليه نص-----------------------------------------------------------ا بل يس--ن خروجا من الخلاف واما تطوع الحج والعمرة فيجب اتمامه لان نفلهما كفرضهما نية وفدية وغيرهما ولعدم الخروج منهما بالمحظورات ويجب اتمام فرض مطلقا اي باصل الشرع او بالنذر ولو كان وقته موسعا كصلاة وقضاء رمضان و------------------------نذر --------مطلق و--كفارة في قول ل----------------انه يتعين بدخوله فيه فصار بمنزلة المتعين والخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته وفقا	539	8737991691076716190	211	236.0	164	749	28.170894622802734	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0738	true	3225507864186505989	18	75	88	373	1597	300	وسميت به-- لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وما روي عن عكرمة انها ليلة النصف من شعبان ضعيف وقال ابن عباس يقضي الله الاقضية ليلة النصف من شعبان ويسلمها الي اربابها ليلة القدر وقيل سميت به لعظم قدرها عند الله وقيل---- لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها	738	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0539	false	468020635368989759	253	277	1298	1415	1532	300	وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعظم قدرها عند الله تعالي او لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها	539	8737991691076716190	105	180.0	82	291	36.08247375488281	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0748	true	2099136497396578699	8	85	42	418	1496	300	نذر اعتكاف يوم ---------لم يجز تفريقه بساعات من ايام لانه يفهم منه التتابع اشبه ما لو قيده به واذا قال في وسط النهار لله علي ان اعتكف يوما من وقتي تعين منه---------- الي مثله وفي دخول الليل الخلاف واذا نذر شهرا متفرقا فله تتابعه قال المجد لانه افضل كاعتكافه في المسجد الحرام اذا نذر غيره واذا نذر اعتكاف --يوم يقدم زيد فقدم- ليلا لم يلزمه شء وان قدم في --بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي ولم يلزمه قضاء	748	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0545	false	4479476056385768840	87	147	436	726	1489	300	نذر ان يعتكف ونحوه يوما لم يجز تفريقه بساعات من ايام لانه يفهم منه التتابع كقوله متتابعا وان ------قال في اثناء يوم- لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه ذلك الوقت الي مثله من الغد لتعيينه ذلك بنذ---------------------------------------------------------------------------------------ره وا-ن نذر ان يعتكف يوم يقدم فلان فبدء ليلا لم يلزمه شء و-------في اثناء النهار----- اعتك-ف الباقي منه بلا-- قضاء	545	8737991691076716190	177	236.0	135	400	44.25	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0748	true	2099136497396578699	117	225	563	1106	1496	300	الا لما لا بد ---منه رواه ابو داوود لحاجة الانسان كالبول والغاءط اجماعا وسنده قول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم -----لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولو بطل بالخروج اليهما لم يصح لاحد اعتكاف وكني بها عنهما لان كل انسان يحتاج الي فعلهما ويلحق بهما قء بغتة وغسل متنجس يحتاجه ول------------------------------------ه المشي علي عادته وقصد منزل-----------------------------ه ان لم يجد مكانا يلبق به من غير ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية -لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه قالوا ولا مخالفة لعادته وفيه نظر قاله في الفروع ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته وان بذل له صديقه او غيره منزلة القربي لقضاء حاجته لم يلزمه	748	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0546	false	3088873007358846708	0	87	0	415	1524	300	الا لما لا بد له منه رواه ابو دا-ود وقالت ايضا عن رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه وحاجة الانسان البول والغاءط لاحتياج------------------------- كل انسان------ الي فعلهما -------------------------------------وله اي المعتكف اذا خرج لما لا بد له منه المشي علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة وله قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا--- ضرر و---------لا منة كسقاية ولا يحتشم مثله منها ولا نقص علي----------------------------------------------------------------------------------ه وان بذل له صديق- او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه	546	8737991691076716190	272	378.5	209	617	44.08427810668945	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0751	true	4796411317902149156	105	175	537	888	1542	300	عاءشه قالت كنت -ادخل البيت للحاجه والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه وليس له الوقوف لان فيه تركا للاعتكاف وله الدخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه لانه محل للاعتكاف والمكان لا يتعين بالنذر والتعيين فمع عدمه اولي ومحله اذا كان اقرب الي مكان حاجته من الاول فان كان ابعد------------------------- او خرج اليه ابتداء بلا عذر بطل لتركه لبثا مستحقا فان خرج لما لا بد منه	751	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0548	false	4555351258455431614	229	265	1110	1275	1444	300	عاءشة اني- كنت لادخل البيت -------والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------لانه لم يترك به شيءا------------------------------------------------------------------------------ من اللبث المستحق اشبه ما لو سلم اورده في مروره او --------------------------------------------------خرج لما لا بد منه	548	8737991691076716190	108	136.5	81	377	28.647214889526367	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0756	true	778100577074075338	106	201	570	1063	1573	300	الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لغة القصد الي من نعظمه وش-------------------رعا قصد مكه للنسك والعم-------------------------------------------------------------------------رة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وشرعا زيارة البيت عل-------ي وجه مخصوص------------------------------------- والاجماع علي وجوبه وسنده ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 والسنة مستفيضة بذلك وماذكره من وجوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمرة هو نص احمد وقول جمهور الاصحاب واحتج احمد وغيره بقوله واتموا الحج والعمرة لله وظاهره لا فرق بين المكي وغيره لقول عاءشه---- يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه	756	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0551	false	-2550948273289760574	82	273	409	1391	1529	300	الحج بفتح الحاء لا -كسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة فرض كفاية كل عام علي من لم يجب عليه عينا نقله في الاداب الكبري عن الرعاية وقال هو خلاف ظاهر قول الاصحاب انتهي وكذلك قال الشيخ خالد في شرح جمع الجوامع وفيه نظر فان فرض الكفاية انما هو احياء الكعبة بالحج وذلك يحصل بالنفل ويلزم من قوله بطلان تقسيم الاءمة الحج الي فرض ونفل واللازم باطل فالملزوم كذلك نصا للتعظيم للبيت فرض سنة تسع عند الاكثر قال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهو لغة القصد الي من يعظمه او كثرة القصد اليه وشرعا قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام ومبانيه لحديث ابن عمر والعمرة لغة الزيارة وش---------------------رعا زيارة البيت الحرام علي وجه مخصوص ياتي بيانه وينبغي لمن اراده المبادرة والاج--------------------------------------------------------------------------------------------تهاد في رفيق حسن ويكون خروجه يوم خميس او اثنين بكرة ويقول اذا خرج او نزل منزلا ونحوه ما ورد قال بعضهم ويصلي في منزله ركعتين ويجبان اي الحج والعمرة لقوله تعالي----------------------------------------- واتموا الحج والعمرة لله وحديث----------------------------- عاءشة قلت يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه	551	8737991691076716190	276	325.5	218	1166	23.670669555664062	43	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0759	true	8588605615929347159	157	272	820	1361	1496	300	عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرقه رواهما الاثرم فدل ان ما امكن الصبي فعله من وقوف ومبيت لزمه لان النيابه انما تجوز مع العجز وذلك منتف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يجوز ان يرمي عنه----- الا من رمي عن نفسه كالنيابه في الحج فان قلنا بالاجزاء هناك فكذا هنا والا وقع الرمي عن نفسه ان كان محرما بفرضه وان كان حلالا لم يعتد به وان قلنا يقع الاحرام باطلا هناك فكذا الرمي هنا وان امكن الصبي ان يناول الناءب الحصا ناوله والا استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه ويرمي عنه فلو جعل كف الصبي كالالة --ورمي بها عنه------------- فحسن ثم ان عجز عن الطواف طيف به-------------------------------------- محمولا	759	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0553	false	-1952661665611415314	186	299	899	1451	1456	300	عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرقة رواهما الاثرم وعن جابر حججنا---------------------------------------------------- مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه احمد وابن ماجه وكانت عاءشة تجرد الصبيان للاحرام لكن لا يبدا ولي في رمي جمرات الا بن---------فسه ك--نيابة -----حج فان رمي عن موليه-------------------- وقع------ عن نفسه ان كان محرما بفرضه ولا------------- يعتد برمي حلال لا عن نفسه ولا غيره --------------------وان امكن مناولة صغير ناءبا ا----لحصا ناوله والا استحب وضعه---------- في كفه ثم ا-خذ منه ويرمي عنه وان وضعها ناءب في يد صغير ورمي بها فكانت يده كالالة فحسن ويطا------------------ف به اي الصغير لعجزه عن طواف نفسه راكبا او محمولا	553	8737991691076716190	247	269.0	184	712	34.691009521484375	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0762	true	-4883498107711980231	121	187	606	941	1514	300	ويستحب له-ا ان تستاذنه نص عليه فان كان غاءبا كتبت اليه فان اذن والا حجت بمحرم وعنه له تحليلها فيتوجه منه منعها وظاهره ان له منعها من الخروج الا حجة الاسلام والاحرام ان لم تكمل الشروط وصرح به الاصحاب لكن لو احرمت اذن بلا اذنه لم يملك تحليلها في الاصح كالمريض مسالة اذا احر-مت بواجب------------------------------- فحلف زوجها---- بالطلاق الثلاث لا تحجج العام فليس لها ان تحل	762	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0555	false	3190979247405200080	199	252	987	1249	1479	300	ويستحب لهما استءذانه و----------ان كان غاءبا كتبت اليه فان اذن والا حجت بمحرم فلو-------------------------------------------------------------------------------------- لم تكمل --شروطه فله منعها وان احرمت به--------- بلا اذنه لم يملك تحليلها لوجوب تمامه بشروعها فيه ومن احرمت بواجب حج او عمرة باصل الشرع او النذر فحلف زوجها ولو بالطلاق الثلاث لا تح-ج العام لم يجز --ان تحل	555	8737991691076716190	153	220.5	120	372	41.129032135009766	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0766	true	-2712940826254112353	71	112	373	567	1516	300	لزمه علي الفور ان يقيم من يحج عنه ويعتمر لقول----- ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله--------- الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه	766	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0559	false	-4192405903860356520	183	224	942	1136	1509	300	لزمه ----------ان يقيم من يحج---- ويعتمر عنه لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله تعالي في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه	559	8737991691076716190	176	316.5	138	208	84.61538696289062	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0768	true	-8547481464076173224	133	185	707	944	1516	300	عنه--------- من جميع ماله حجة وعمرة وان------------------------------------------------------------------------- لم يوص به لما روي ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ولانه حق	768	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0560	false	2947360882149318486	71	140	351	670	1405	300	عنه اي الميت من جميع ماله حجة وعمرة اي ما يفعلان به من حيث وجبا اي بلد الميت نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان	560	8737991691076716190	219	402.0	169	319	68.65203857421875	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0769	true	-1252810205991836495	187	227	907	1095	1473	300	ابن عباس مرفوعا لا تسافر امراة الا مع ذي محرم ولا يدخل ع-يها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش ----كذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وعن	769	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0563	false	2770077303053546799	250	289	1224	1407	1463	300	ابن عباس------- لا تسافر امراة الا مع م---حرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذ وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وفي	563	8737991691076716190	175	324.5	137	193	90.67357635498047	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0772	true	2236632987124634498	85	186	413	876	1427	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة -----------احتج به احمد في رواية صالح وا---------------------سناده جيد وصححه البيهقي ولانه حج عن غيره قبل حجة عن نفسه فلم يجز كما لو كان حيا ولا نذر ولا نافلة اي لا يجوز ان يحرم بنذر ولا نافلة من عليه حجة الاسلام فان فعل انصرف الي حجة الاسلام في الصور كلها في اختيار الاكثر لما روي الردار قطني باسناد ضعيف هذه عنك وحج عن شبرمة وقوله اولا حج عن نفسك اي استدمه-------- كقولك للمءمن امن	772	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0561	false	3066009446613920958	171	223	755	998	1365	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه احمد واحتج به وابو داود وابن حبان والطبراني قال البيقي اسناده صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----قوله حج عن نفسك اي استدمه عن نفسك كقولك للمءمن امن	561	8737991691076716190	177	293.0	135	503	35.188865661621094	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0772	true	2236632987124634498	3	55	17	286	1427	300	مضت في حجها لانها لا تستفيد بالرجوع لكو------نه بغير محرم ومحله اذا تباعدت فان كان تطوعا وامكنها الاقامة ببلد فهو اولي من السفر بغير محرم وان مات وهي قريبة رجعت لتقضي العدة في منزلها لانها في حكم المقيم ذكره في الشرح ولم تصر محصرة لانها لا تستفيد بالتحلل زوال ما بها كالمريض	772	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0565	false	-8268933971359120511	63	85	323	434	1587	300	مضت في حجها لانها لا تستفيد ب--رجوعها شيءا لانه بغير محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تصر محصرة ---اذ لا تستفيد بالتحلل زوال ما بها كالمريض	565	8737991691076716190	99	149.5	79	275	36.0	18	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0774	true	-7582445702196611385	226	299	1106	1497	1499	300	باب المواقيت 2 هي جمع ميقات ومعناه لغة الحد والمراد به ها هنا زمن ا--لعبادة ومكانها وميقات اهل المدينة من ذ---------------------ي الحل-----------------------------------يفة بضم الحاء وفتح اللام--------------------- بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مكة مسيرة عشرة ايام واه----------------------------ل الشام ومصر وال-غرب من الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية جامعة علي طريق المدينة و-----------------------------------------------------كان اسمها مهيمة فجحف السيل باهلها وهي علي ستة اميال من البحر و----------------------------ثمان مراحل من المدينة و----ثلاث	774	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0565	false	-8268933971359120511	112	210	572	1115	1587	300	باب المواقيت----- جمع ميقات وهو--- لغة الحد وعرفا مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوص--------------------ة من حج وغيره والكلام هنا في الحج والعمرة فميقات اهل المدينة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام ابعد المواقيت من مكة بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مك------ة عشر مراحل وتعرف الان بابيار علي وميقات اهل الشام ومصر والمغرب--- الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة---- قرية جامعة علي طريق المدينة خربة قرب رابغ علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين المدينة ثمان مراحل وبينها وبين مكة ثلاث	565	8737991691076716190	273	376.5	221	584	46.74657440185547	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0775	true	-5988359682330313288	106	179	538	902	1506	300	ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن-- فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر نحوه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن جابر----- مرفوعا نحوه رواه مسلم	775	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0566	false	8889975481935553046	13	84	67	422	1482	300	ابن عباس ----وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق علي-------ه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن جابر نحوه مرفوعا ر-----واه مسلم	566	8737991691076716190	337	635.0	269	371	90.83557891845703	64	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0776	true	6956798431415598116	64	110	336	561	1506	300	فمن الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجتمع في احرامه بين الحل والحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع	776	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0566	false	8889975481935553046	115	157	568	774	1482	300	-من الحل لامره---- صلي الله عليه وسلم---- عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليج-مع في احرامه بينهما--------- بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع	566	8737991691076716190	200	367.0	158	225	88.88888549804688	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0777	true	-4870459836181467960	133	188	663	960	1542	300	حاذي اقرب----- المواقيت اليه احرم لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري ولانه يعرف بالاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة وهذا فيمن علم فان لم يعلم حذو الميقات احرم من بعد اذ- الاحرام قبله------- جاءز وتاخيره عنه حرام فان تساوي مي------قاتان في القرب اليه احرم من ابعدهما عن مكة فان ----------لم يحاذ- ميقاتا	777	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0566	false	8889975481935553046	216	271	1059	1340	1482	300	حاذي اقربها اي المواقيت منه------ لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فان ----------------------------------------لم يعلم حذو الميقات احرم من بعد اذا الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه حرام فان تساويا اي الميقاتان قربا منه فانه يحرم من ابعدهما من مكة لانه احوط فان لم يحاذي ميقاتا	566	8737991691076716190	192	306.5	152	327	58.71559524536133	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0778	true	-1493660005583198393	95	206	486	1029	1482	300	لقتال مباح لدخو---------له عليه السلام يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل انه هو ولا احد من اصحابه احرم وحكم ا--------------------لخوف كذلك او حاجة مكررة كالحطاب ونحوه كال---------حشاش---------------------- لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخلن انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد وحكم المكي اذا تردد الي قريته بالحل كذلك اذ لو وجب لادي الي ضرر ومشقة وهو منفي شرعا قال ابن عقيل وكتحية المسجد في حق قيمه للمشقة ثم ان بدا له اي -من لا تلزمه او ---------------------------------لم يرد الحرم النسك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من موضعه ل-------------------------------------------------------------------انه حصل دون الميقات علي وجه مباح فكان له الاحرام منه كاهل ذلك المكان ولان م--------ن منزله دون الميقات	778	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0567	false	5645691816134633527	63	222	308	1088	1466	300	لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسل--م يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او لخوف----- او حاجة تتكرر ك--حطاب ونحوه كناقل ميرة وحشاش فلهم الدخول بلا احرام لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخل- انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد وكمكي ي--------تردد ل---قريته بالحل دفعا للم----------------------شقة ولضرر لتكرره- قال ابن عقيل وكتحية المسجد في حق قيمة للمشقة ثم ان بدا له اي لمن لم يلزمه الاحرام من اولءك ان يحرم او بدا لمن لم يرد الحرم كقاصد عسفان ونحوه ان يحرم فمن موضعه او لزم الاحرام من تجاوز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا بان اسلم كافر وكلف غير مكلف وعتق رقيق احرم من موضعه او تجاوزها اي المواقيت غير قاصد مكة ثم بدا له قصدها فمن موضعه يحرم لانه حصل دون الميقات علي وجه مباح فاشبه ---------------اهل ذلك المكان ولا دم عليه لانه لم يجاوز الميقات	567	8737991691076716190	407	603.5	320	839	48.5101318359375	65	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0781	true	398761629197456867	0	78	0	404	1547	300	اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا هو نية النسك لا بنية ل---------------يحج او يعتمر يستحب لم-ن اراد الاحرام ان يغتسل ول---------و حاءضا ونفساء وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم لعدم------------------------------------------------------------ ولا يضر حدثه بعد غسله قبل احرامه وي----------------تنظف باخذ شعره وظفره وقطع راءحة لقول ابراهيم كانوا يستحبون ذلك ثم يلبسون احسن ثيابهم رواه سعيد ولان الاحرام عبادة فسن فيه ذلك كالجمعة ولان مدته تطول وي-----------------------------------------------------------------------------------------تطيب ل--------------------------------------------------قول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم	781	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0569	false	4178048872900664125	60	203	326	1033	1511	300	اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا ن---ية النسك اي الدخول فيه لا نية ان يحج ان يعتمر وس--ن لمريده اي الاحرام غ-----سل ولو نفساء او حاءضا لانه صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض متفق عليه وان رجتا الطهر قبل فوات الميقات اخرتاه حتي تطهر او تيمم لعدم ماء او عجز عن استعماله لنجو مرض لعموم فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يضر حدثه بين غسل---- واحرام كغسل الجمعة وسن له تنظف باخذ شعره وظفره وقطع راءحة كريهة---------------------------------------------------------------------------------------- كالجمعة ولان الاحرام يمنع اخذ الشعور والاظفار فاستحب فعله قبله لءلا يحتاج اليه في احرامه فلا يتمكن منه فيه وسن له تطيب في بدنه بما تبقي عينه كمسك او اثره كماء ورد ويجوز لقول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم	569	8737991691076716190	250	341.5	198	809	30.9023494720459	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0782	true	2629761824861802841	201	297	1060	1562	1573	300	يشترط لقوله عليه السلام لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه واستحبه الشيخ تقي الدين للخاءف خاصة جمعا بين الادلة------- فيقول هذا راجع الي تعيين النسك وعبارة المحرر اولي اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكروا مثل هذا في الصلاة لقصر مدتها وتيسيرها عادة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لقول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج فان تيسر والا فعمرة ويستفيد به انه متي حبس بمرض اوعذر او خطا في طريق وغيره حل ولا شء عليه	782	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	145	217	724	1093	1478	300	يشترط لحديث -------------ضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت ف-------------------------------------------يقول- اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر-- مثله--- في الصلاة لقصر مدتها وتيس-رها عادة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ف------------------------------------------------------------يستفيد--- انه متي حبس بمرض او عدو ونحو--------------ه حل ولا شء عليه	570	8737991691076716190	299	462.0	240	509	58.74263381958008	51	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0782	true	2629761824861802841	1	54	8	283	1573	300	لانه عليه السلام اهل في دبر صلاة رواه النساءي وعنه عقبها وظاهره انه اذا ركب واذا سار سو----------------------------------اء واختار الشيخ تقي الدين عقب فرض ان كان وقته والا فليس للاحرام صلاة تخصه وقال في الفروع ويتوجه ان كان بالميقات مسجد استحب صلاة الركعتين فيه ويستحب ا---ستقبال القبلة عند احرامه صح عن ابن عمر	782	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	79	125	402	633	1478	300	لانه صلي-------- اهل في دبر صلاة رواه النساءي ولا يركعهما اي ركعتين النفل وقت نهي لتحريم النقل اذن ولا يركعهما من عدم الماء والتراب لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور ------------------------------قال في الفروع ويتوجه انه ------------------------------------------يستحب ان يستقب-ل القبلة عند احرامه صح عن ابن عمر	570	8737991691076716190	119	142.5	94	312	38.14102554321289	18	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	true	4036871227783786760	0	55	0	256	1490	300	قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره فلو قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح ذكره القاضي وغيره لانه لا عذر له في ذلك وقيل يصح-------------- اشتراطه بقلبه لانه تابع للاحرام وينعقد بالنية فكذا هو فرع يبطل احرامه و-------------------------يخرج منه	783	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	218	272	1097	1337	1478	300	قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فليزمه نحره ولو قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح شرطه لانه------------- لا عذر له فيه وعلم مما سبق انه لا يكفيه اشتراطه بقلبه------------------ وينعقد------------------------ احرام حال جماع لانه لا يبطله ولا يخرج منه	570	8737991691076716190	175	283.0	134	295	59.3220329284668	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	true	4036871227783786760	186	300	929	1490	1490	300	لانه اخر ما امر- به النبي صلي الله عليه وسلم وهو يعمل بكل واحد منهما علي حدة قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه عليه السلا--------م امر اصحابة لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف و---------------------------------------------------------------لا ينقلهم -----الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لا------نهم لم يعتقدوه ثم لو كان -----لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان -----لم يتاسف-	783	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0571	false	4272399319241167861	42	138	220	680	1475	300	لانه اخر ما احرم به النبي صلي الله عليه وسلم فف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين انه صلي- الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا حللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه وما اجيب به عنه من انه----------------------- لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج مردود بانهم لم يعتقدوه ثم لو كان كذلك لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف	571	8737991691076716190	330	529.5	260	655	50.38167953491211	59	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0788	true	-1282844167950697708	81	204	434	1054	1536	300	من حاضري المسجد الحرام وهم اهل مكة لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 ثبت ذلك في التمتع والق--------------------------------------ران مثله لترفهه باحد السفرين ومن كان منها دون مسافة القصر نص عليه لان حاضر- الشء من حل فيه او قرب منه و--جاوره بدليل رخص السفر وعنه انهم اهل الحرم ومن كان منه دون مسافة قصر جزم به في المحرر وقدمه في الفروع وهذا الشرط لوجوب الدم عليه ليس لكونه متمتعا فان متعة المكي صحيحة والخلاف فيه سبق فلو دخل الافاقي مكة متمتعا ناويا للاقامة بعد فراغ نسكه فعليه دم وفيه وجه وان استوطن افقي مكة فحاضر وان استوطن مكي الشام ثم عاد مقيما متمتعا فعليه الدم وفي المحرر والفصول خلافه فرع اذا كان له منزلان قريب وبعيد فلا دم	788	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0572	false	-3579311535068584730	168	223	813	1081	1452	300	من حاضري المسجد الحرام------------ لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهذا ف--------------ي التمتع والقران مقيس عليه وهم اي حاضروا المسجد الحرام اهل الحر---------------م ومن -هو منه- دون مسافة --قصر-------- لان حاضري الشء من حل فيه او قرب منه او جاوره بدليل رخص السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له منزلان قريب وبعيد فلا دم	572	8737991691076716190	211	322.5	166	661	31.92133140563965	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0789	true	1238502410764601800	205	268	1065	1369	1534	300	عليه وسل----------م امر اصحابه الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول يفسخ الحج قال كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب لل---------------------------------حج الي العمرة	789	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0574	false	9115263941667260533	144	214	738	1083	1506	300	عليه الصلاة والسلام امر اصحابه الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة -قال -ما هي قال تقول بفسخ الحج قال كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وليس الفسخ ابطالا للاحرام من اصله بل نقله بالحج الي العمرة	574	8737991691076716190	288	544.5	227	347	82.99711608886719	56	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0790	true	-7720062979526382700	216	272	1108	1368	1497	300	السلام ولو ساق ال--------متمتع هديا لم يكن له ان يحل لقول------------------------------------------------------ ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فعلي هذا يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما	790	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	3	60	16	276	1499	300	التمتع وان ساقه اي الهدي متمتع----- لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل يحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه--------------------------------------------------------- فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما	575	8737991691076716190	185	330.0	142	322	57.45341491699219	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0790	true	-7720062979526382700	227	255	1158	1282	1497	300	ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه و-سلم بالعمرة الي الحج ف------------------------------------------قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم عليه حتي يقضي حجه	790	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0625	false	-3994069586003713550	180	220	852	1023	1368	300	ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه و سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و سلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم من-ه حتي يقضي حجه	625	8737991691076716190	118	190.0	90	173	68.20809173583984	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0791	true	-3714297774647236949	268	290	1371	1473	1516	300	احرم بمثل ما احرم به فلان---------------------------------------- انعقد احرامه بمثله لما روي جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله	791	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	270	300	1360	1499	1499	300	احرم بمثل ما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث-- جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله-	575	8737991691076716190	95	158.5	75	142	66.90140533447266	19	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0791	true	-3714297774647236949	6	102	28	531	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم عند المروة بمقص متفق----------------------------------------- عليه وفي المغني والشرح عن مالك له التحلل وينحر هديه عند المروة ويحتمله كلام الخرقي والاول اصح لان التمتع احد نوعي الجمع بين الاحرامين--- كالقران فاءدة حيث صح الفسخ لزمه دم نص عليه وذكر المءلف عن القاضي لا لعدم النية في ابتداءها او اثناءها ورد بانه دعوي لا دليل عليها-------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة اذا دخلت متمتعة فحاض----------ت قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خافه غيرها---------- احرمت بالحج---------------------------------------------------- وصارت قارنة نص عليه لما روي مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	791	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	31	137	145	684	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي الحج والعمرة معا نصا----------------------- لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال الحج علي عمرته هذا معني كلامه في شرحه هنا وتقدمت الاشارة اليه وال--------------متمتعة ان حاضت او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي- غيرها فوات الحج احرمت به وجوبا كغيرها فمن خشي فواته لوجوبه علي الفوز وهذا طريقه وصارت قارنة لحديث---------- مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	575	8737991691076716190	242	225.5	188	711	34.03656768798828	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0792	true	6821810810852688108	0	87	0	430	1487	300	الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان علم انعقد بمثله لانه جعل نفسه تبعا وان كان مطلقا فحكمه سبق وظاهره لا يلزم---------------------------------------------------ه صرفه الي ما يصرف- اليه ------ولا الي ما-كان صرفه اليه واطلق بعض اصحابنا احتمالين وظاهر كلامه يعمل------- بقوله----- لا بما وقع في نفسه وان جهله فكالمسني وان شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل احرم ام لا والاشهر كما لو لم ---------------------يحرم في-كون احرامه مطلقا ويستثني من ذلك ما- اذا كان احرامه -----فاسدا قيتوجه لنا خلاف فيما اذا نذر عبادة فاسدة هل ينعقد	792	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0576	false	684475046098727475	10	132	45	647	1506	300	الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان تبين اطلاقه اي احرام فلان ب---------ان كان احرم واطلق فللثاني الذي احرم بمثله صرفه اي الاحرام الي ما شاء من الانساك ولا يتعين صرفه الي ما يصرفه اليه الاول ولا الي ما كان صرفه اليه بعد احرامه مطلقا و---------------------يعمل الثاني بقول الاول لا بما وقع في نفسه وان جهل من احرم بما احرم به فلان او بمثله احرامه اي فلان فله اي الثاني جعله عمرة لصحة فسخ الافراد والقران اليها ولو شك الذي احرم بما احرم فلان او بمثله هل احرم الاول ف-------كما لو لم يحرم الاول لان الاصل عدمه فينعقد احرامه مطلقا -----فصرفه لما شاء ولو كان احرام الاول فاسدا بان وطء فيه فكنذره---------- عبادة فاسدة --فينعقد	576	8737991691076716190	240	291.0	183	656	36.585365295410156	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0794	true	3249055185863970289	152	233	784	1223	1552	300	لخبر الساءب بن خلاد مرفوعا اتاني جبر--يل يامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبي-------------ة رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابي بكر الصديق ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الحج افضل قال العج والثج وفيه عبد الرحمن بن يربوع وهو مختلف فيه فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدماء بالنحر ويستثني منه مساجد الحل وامصاره وطواف القدوم والسعي بعده فلا يستحب اظهاره والمنقول عن احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس	794	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	145	191	729	985	1555	300	وخبر الساءب بن خلاد------- اتاني جبراءيل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال----------------- احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس	579	8737991691076716190	202	338.5	163	454	44.49339294433594	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0800	true	6420250339357166224	35	224	182	1137	1542	300	به سنة التقصير من النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتعلق به حرمة التخمير كساءر بدنه والثانية ونقلها الاكثر لا يجوز لقوله عليه السلام ولا تخمروا وجهه رواه مسلم فيكون كالراس فصل الرابع لبس---- المخيط في بدنه او بعضه ب---ما عمل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قدره اجماعا والخفين لما روي ا-----------بن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه-------- زعفران او ورس ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين متفق عليه فتنصيصه علي القميص يلحق به ما في معناه من الجبة والدراعة والعمامة يلحق بها كل ساتر ملاصق او ساتر معتاد والسراويل يلحق به التبان وما في معناه وسواء كان مخيطا او درعا منسوجا او لبدا معقودا وظاهره لا فرق بين قليل اللبس وكثيره لظاهر الخبر ولانه استمتاع فاعتبر فيه مجرد الفعل كالوطء في الفرج لكن من به شء لا يجب ان يطلع عليه فانه يلبس ويفدي نص عليه الا ان لا يجد ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس ------------------------------------------------------------------------خفين لقول ا-بن عباس سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول السراويل لمن لم يجد	800	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0582	false	6886189857999920303	162	297	787	1457	1476	300	به سنة التقصير من الرجل------------------- فلم يتعلق به سنة- التخمير كباقي بدنه-------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع لبس ذكر المخيط في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر ملبوس عليه ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه و لبس الخفين لانهما منه الا ان لا يجد المحرم ازارا فليلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين او نحوهما اي الخفين كران وسرموذة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل-------------------------- ما يلبس المحرم---------- فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ول-------ا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين قليل اللبس وكثيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وغيره ولو غير معتاد كجورب في كف وخف في راس ويحرم قطعهما اي الخفين لحديث ابن عباس سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول ----------من لم يجد	582	8737991691076716190	368	422.5	291	1209	30.438379287719727	61	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0802	true	-8428315133698595608	111	225	558	1106	1488	300	قال احمد في محرم حزم عمامة -علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض قال طاووس فعله ابن عمر وقيل لا باس بشد وسطه بحبل ونحوه لحاجة ولا يسن شق اسفل ازاره نصفين بعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل وهميانه الذي فيه-- نفقته فيباح قال ابن عبد البر اجازه فقهاء الامصار اذا لم يثبت الا بالعقد لقول عاءشة اوثق عليك نفقتك وروي------ عن اب---------ن عباس وابن عمر معناه بل رفعه بعضهم ولان الحاجة تدعو الي عقده فجاز كعقد الازار قال ابن تميم كانوا يرخصون في عقده لا في عقد غيره وظاهره انه اذا ثبت------ بغير العقد كما لو ادخل السيور بعضها في بعض لم يجز عقده لعدم الحاجة وكما لو لم يكن	802	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0583	false	7603554635395972564	236	300	1192	1510	1510	300	قال احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض لا-------------------------------------------------------------------------- ازاره فله عقدة لحاجته لستر عورته و الا منطقة------ وهميان-----ا فيهما نفقة و------------------------------------------------------------------لقول عاءشة اوثق عليك نفقتك وروي معناه عن ابن عمر وابن عباس ولحاجته لستر نفقته مع حاجة ل---------------------------------عقد المذكورات فان--------------------------------------------------------- ثبت هميان بغير --عقد بان--- ادخل السيور بعضها في بعض لم يعق---ده لعدم الحاجة وان ----لم يكن-	583	8737991691076716190	205	213.5	162	572	35.83916091918945	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0806	true	130512228063212858	269	300	1329	1491	1491	300	عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم-	806	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0587	false	2488401526525118165	0	31	0	161	1494	300	عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحش-ا فلم ياذ-وني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم	587	8737991691076716190	159	302.0	129	163	97.54601287841797	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0808	true	-8179013595756234789	0	66	0	316	1449	300	حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجههه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واحمد من حديث جابر مرفوعا لحم الصيد للمرء حلال ما لم تصيدوه او يصد لكم فيه المطلب بن حنطب قال الترمذي لا يعرف له سماع من جابر وعن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي	808	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0588	false	2477873336066580847	16	136	80	636	1410	300	حمارا وحشيا فرد ع-ليه فلما راي ما في وج-هه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذا ما اخذه من بيض الصيد ولبنه لاجله ويلزمه اي المحرم باكله اي ما صيد او ذبح لاجله الجزاء اي جزاء ما اكله مما ذبح او صيد له لانه اتلاف منع منه بسبب الاحرام اشبه قتل الصيد وما قتله المحرم ثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله نصا لانه ميتة وهي لا تضمن من وما حرم عليه اي المحرم لدلالة عليه او اعانة عليه او صيد او ذبح له اي المحرم لا يحرم علي محرم غيره كما لا يحرم علي حلال لما روي مالك والشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل فقا----ل اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي	588	8737991691076716190	175	318.0	138	689	25.39912986755371	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0813	true	-5533909123931294132	129	300	636	1498	1498	300	السابع عقد النكاح فانه محظور الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم لا يصح منه لما روي مسلم---------------------------------------------------------------------- عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وعن ابن عمر انه كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره رواه الشافعي ورفعه الدارقطني وظاهره لا فرق بين ان يتزوج او يزوج-- محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او يكون وكيلا اووليا نقله الجماعة وسواء تعمد او لا واجازه ابن عباس لروايته انه عليه السلام تزوج ميم-------------------------ونة وهو محرم متفق عليه ولاحمد والنساءي وهما محرمان ولانه عقد ملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء وجوابه ما روي يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف اسناده جيد رواه احمد وقال الترمذي غريب ولمسلم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حل----ال وكانت خالتي وخالة ابن عباس وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار------------ عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا-	813	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0592	false	1507036020019668508	73	206	345	1022	1477	300	السابع عقد النكاح فيحرم و---------------------------------------لا يصح من محرم فلو تزوج محرم او زوج او كان وليا او وكيلا فيه لم يصح نصا تعمده اولا لحديث مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولمالك و--------------------------------------------------------------------------------------الشافعي ----------------------------------ان -تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه رواهما ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فيمنع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فليس محظورا لحديث----- ابن ------------------------عباس تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه لكن روي مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود وتزوجني ونحن حلالان بسرف ولاحمد والترمذي وحسنه عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا	592	8737991691076716190	314	458.0	246	1090	28.80733871459961	54	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0815	true	-1176190410363393121	189	285	1000	1500	1583	300	قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره لوجوب الحد والغسل وخرج بعضهم لا يفسد بوطء بهيمة من عدم الحد اشبه---------------------------------------------------- الوطء دون الفرج واطلق الحلواني وجهين احدهما لا يفسد وعليه شاة فمتي فعل ذلك قبل التحلل الاول فسد نسكه لما قلنا وظاهره ولو بعد الوقوف بعرفة ونقله الجماعة ولانه قول من سمينا من الصحابة وهو مطلق ولانه جماع صادف احراما تاما كقبل الوقوف وقوله الحج عرفة اي معظمه ولا يلزم من امن الفوات امن الفساد بدليل العمرة وادراك ركعة من الجمعة عامدا كان او ساهيا نقله الجماعة لان بعض الصحابة قضوا بفساد الحج ولم يستفصلوا	815	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0594	false	-6856378881858552908	56	110	306	571	1537	300	قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو الجماع لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وهو اي الوطء يفسد النس----------------------------------------------------------ك قبل --تحلل --اول حكاه ابن المنذر اجماعا-- ولو بعد --وقوف نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بعض الصحابة قضوا بفساد الحج ولم يستفصلوا	594	8737991691076716190	121	116.5	90	552	21.920289993286133	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0816	true	368636430686635636	67	118	359	631	1574	300	وعليهما-------------------- المضي في فاسده--------- ولا يخرج منه -------روي عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس وحكمه ك--احرام --صحيح نقله الجمهور وذكره القاضي وغيره عن جماعة الفقهاء لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 وقد روي مرفوعا انه امر المجامع بذلك ولانه معني يجب به القضاء فلم يخرج به منه كالفوات	816	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0594	false	-6856378881858552908	132	176	676	917	1537	300	وعليهما اي الواطء والموطواة المضي في فاسده اي النسك ولا يخرج منه بالوطء روي عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس وحكمه كالاحرام الصحيح------------------------------------------------- لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله و--------------روي مرفوعا---- امر ال-جامع بذلك ولانه معني يجب به القضاء فلم يخرج ---منه كالفوات	594	8737991691076716190	200	321.0	162	312	64.1025619506836	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0816	true	368636430686635636	140	205	745	1082	1574	300	ابن وهب باسناده عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري--- قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فاحرما وتفرقا ولا يءاكل واحد منكما صاحبه ثم اتما مناس-كما واهديا ورواية ابن وهب عن ابن لهيعة صحيحة عند جماعة وهذا منها وروي سعيد والاثرم عن عمر وابن عباس	816	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0595	false	4680040398175678056	160	215	810	1095	1496	300	ابن وهب باسناده عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال له-ا اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصتبما فاحرما وتفرقا ولا يءاكل -احد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا------------------------------------------------------ وروي سعيد والاثرم عن عمر وابن عباس	595	8737991691076716190	278	529.0	224	341	81.5249252319336	49	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0817	true	-5891913462202344873	269	295	1408	1532	1561	300	ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل رواه مالك ولا يعرف له في------ الصحابة	817	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0595	false	4680040398175678056	226	253	1147	1275	1496	300	ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزروا بينهما وليس عليه --حج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف من الصحابة	595	8737991691076716190	118	219.0	92	130	90.76923370361328	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0817	true	-5891913462202344873	2	93	10	501	1561	300	عليها ان طاوعت لقول ابن عمر واهديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناق-----------ة ولانه--------ا بمطاوعتها افسدت نسكها فكانت النفقة عليها كالرجل وان كانت -------مكرهة فعلي الزوج لانه المفسد لنسكها فكانت عليه نفقتها كنفقة نسكه ويتفرقان في الق--------------------------------------------------------------ضاء من الموضع الذي اصابها فيه في ظاهر المذهب لما سلف وعنه من حيث يحرمان لقول ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان ولا يجتمعان حتي يقضيا حجهما الي ان يحلا لان التفريق خوف المحظور فجميع الاحرام سواء ومراده بالتفريق ان لا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط	817	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0595	false	4680040398175678056	83	147	415	750	1496	300	عليها--------- لقول ابن عمر واهديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة ولتهد ناقة ولافسادها نسكا بمطاوعتها اشبهت --------------------------الرجل و نفقة قضاء نسك مكرهة -علي مكره ولو طلقها لافساده نسك--------------ها كنفقة نسكه وقياسه لو استدخلت ذكر ناءم فعليها نفقة قضاءه وسن تفرقهما اي واطء وموطوءة في قضاء من --موضع وطء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط	595	8737991691076716190	191	264.5	153	579	32.987911224365234	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0836	true	910962362070471980	0	106	0	568	1587	300	وقوله------ ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 ويجب نحره بالحرم ويجزء جميعه ق--------------------------------------------ال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بما رواه احمد وغيره في رواية اسامة بن زيد التي عن جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق وم--------------------------------------------------نحر وفي الفروع توجيه لا ينحر في الحج الا بمني ولا في العمرة الا بمكة ويجب تفرقة لحمه بالحرم------------------- او اطلاقه لمساكينه لانه م----------قصود كالذبح و-------التوسعة عليهم مقصودة فلو سلمه للفقراء سليما فذبحوه اجزا والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه والطعام كالهدي لقول ابن عباس الهدي والاطعام بمكة ولانه نسك يتعدي نفعه الي المساكين فاختص بهم كالهدي ومسا------كين الحرم غناه فكالزكاة مقيما كان او مجتاز------ا من الحاج	836	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0605	false	9167470959218184565	27	131	134	694	1541	300	لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وقيس عليه الباقي يلزم ذبحه اي الهدي في الحرم قال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بحديث-------------------------------------------- جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه احمد وابو داود ورواه مسلم بلفظ مني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق و يلزم------------- تفرقة لخمه اي الهدي المذكور لمساكينه او اطلاقه لمساكينه اي الحرم لان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة عليهم ولا يحصل باعطاء غيرهم وكذا الاطعام قا-------------------------------------------------------------ل ابن عباس الهدي والاطعام بمكة ولانه ينفع-------------------------------هم كالهدي وهم اي مساكين الحرم المقيم به اي الحرم وال-----مجتاز بالحرم من --حاج	605	8737991691076716190	244	277.5	192	716	34.07821273803711	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0837	true	4297624732335925372	111	210	544	1026	1503	300	او سبع بدنة لقوله تعالي---------- فما استيسر من الهدي البقرة 196 قال ابن عباس شاة او شرك في دم وفسر عليه السلام ال------------نسك في خبر------------------------- كعب بذ---------ح شاة و----------الباقي مقيس فان اختار ذبح بد-------------------------------نة او بقرة فهو افضل لانه---------- اوفر لحما وانفع للفقراء ويلزمه كلها اختاره ابن عقيل كما لو اختار الا----------------------------------علي من خصال الكفارة وقيل سبعها والباقي له اكله والتصرف فيه كذبح سبع شياه وهو كالاضحية نص عليه فلا يجزء ما لا يضحي به ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة لقول--------------- جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم	837	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0606	false	-6400459169273169942	66	175	316	835	1430	300	او سبع بقرة لقوله تعالي في التمتع فما استيسر من الهدي----------- قال ابن عباس شاة او شرك في دم وقوله ففدية من صيام او صدقة او نسك فسره صلي الله عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة وقيس عليها الباقي----- فان------ ذبح من وجب عليه دم مطلق احداهما اي بدنة او بقرة فهو افضل مما تقدم لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وتجب-- كلها --لانه اخ----------------تار الاعلي لاداء فرضه فكان كله واجبا كالاعلي من خصال الكفارة اذا اختاره وتجزء عن بدنة---------------------------------------------------------------------------- وجبت ول-و في جزاء صيد بقرة لحديث ابن الزبير عن جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم	606	8737991691076716190	289	386.5	222	638	45.29780578613281	50	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0839	true	1604301415805995783	78	179	401	905	1525	300	في الوا-ضح وفي --صحاح الجوهري والوعل هي الاروي و---------عن ابن عمر-------------------------------------------- فيها بقرة وهو من اولاد البقر ما بلغ ان يقبض علي قرنه ولم يبلغ ان يكون ثورا وفي الضبع كبش لما روي ابو داوود باسناده عن جابر قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد وفيه كبش اذا صاده المحرم وروي ابن ماجه والدارقطني عن جابر ونحوه---------------- مرفوعا وقضي به عمر وابن عباس وقال الاوزاعي كان العلماء بالشام يعدونها من السباع ويكرهون اكلها قال في المغني والشرح وهو القياس الا ان اتباع السنة والاثار اولي وفي الغزال عنز قضي به عمر وابن عباس وروي عن علي	839	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0607	false	-7938260865067045176	141	202	693	977	1439	300	في القاموس وفي ال---------------صحاح هو الاروي بقرة يروي عن ابن عمر في الاروي بقرة وفي الصبغ كبش قال الامام حكم فيها رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ب-------------------------كبش انتهي وقضي به عمر وابن عباس وفي غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله في شرحه وف----------------------------------------------------------------ي المبدع----------------------------------------------------------------- قضي به عمر وابن عباس وروي عن علي	607	8737991691076716190	114	100.0	84	576	19.79166603088379	19	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0840	true	6238901963668447315	126	253	641	1285	1529	300	في حمام الحرم لما تقدم فيبقي ما عداه علي الاصل قلنا وقد روي عن ابن عباس انه قضي في حمامة حال الاحرام بشاة لانها حمامة مضمونة لحق الله فضمنت بشاة كحمامة الحرم وقوله كل ما عب بالعين المهملة اي وضع منقاره في الماء فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت وانما اوجبوا فيه شاة لشبهة في كرع الماء ولا يشرب كبقية الطيور ومن هنا قال احمد في رواية ابن القاسم وسندي كل طير يعب الماء كالحمام فيه شاة فيدخل فيه الفواخت والقمري والقطا ونحوها لان العرب تسميها حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فعلي هذا يكون الحجل من الحمام لانه مطوق النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة بشء ف---------------------------يرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	840	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0608	false	6968622136849304836	21	64	106	309	1516	300	في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام------------------- روي عن ابن عباس انه قضي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حمام الاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة رضي الله عنهم وله مثل من النعم ويرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	608	8737991691076716190	140	211.5	106	671	20.864381790161133	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0841	true	9142208815526922704	58	135	302	735	1571	300	من الكبير والص--------غير والصحيح والمعيب والذكر والانثي والحاءل مثله للاية ولان ما ضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بذلك----------------- كالبهيمة وقياس قول ابي بكر في الزكاة يضمن معيبا بصحيح ذكره الحلواني وخرجه في الفصول احتمالا من الرواية هناك وفيها يتعين الكبير ايضا فمثله هنا وجوابه ان الهدي في الاية مقيد بالمثل وقد اجمع الصحابة علي ايجاب ما-لا يصلح هديا كالجفرة والعناق ولا يجري مجري الضمان بدليل انها لا تتبعض في ابعاضه لكن ان فدي الم----------عيب ب-----صحيح فهو افضل	841	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0608	false	6968622136849304836	199	249	997	1270	1516	300	من النعم ومثل الصغير صغير و----مثل المعيب معيب----------------------------- ولان ما ضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بالصغر والعيب وغيرهما كالبهيمة وقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل------------------------------------------------------ من النعم------------------------------------------------------------------ مقيد بالمثل وقد اجمع الصحابة علي ايجاب ما لا يص-ح هديا كالجفرة والعناق والجدي و-----------------------------------------------ان فدي الصغير او المعيب بكبير صحيح كان افضل	608	8737991691076716190	176	222.5	140	474	37.130802154541016	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0847	true	711952336970378360	198	265	1016	1388	1581	300	لان الهدايا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل شد افواهها ول------لحاجة اليه ك--------الاذخر وفي تعليق القاضي الخلاف ان ادخلها للرعي فان ادخلها لحاجته فلا ضمان وفي المستوعب ان احتشه لها فكرعيه ومن قلعه اي------ شجر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وحشيشه ضمن نقله الجماعة وقاله الاكثر الشجرة ---------------------------------------------الكبيرة ببقرة جزم به جماعة لما روي عن ابن عباس في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة وقاله عطاء والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة	847	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0612	false	5867570068001838593	141	230	707	1171	1519	300	لان الهدايا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه ولم ينقل سد افواهها ولدعاء الحاجة اليه اشبه قطع الاذخر ب------------------خلاف الاحتشاش-------------------------------------------------------- لها و يباح انتفاع بما زال من شجر الحرم او انكسر منه بغير فعل ادمي ولو لم يبن اي ينفصل لتلفه فصار كالظفر المنكسرة فان قطعه ادمي لم ينتفع به هو ولا غيره كصيد ذبحه محرم وتضمن شجرة قلعت او كسرت صغيرة عرفا بشاة و يضمن ما فوقهااي الصغيرة من الشجر وهي المتوسطة والكبيرة ببقرة لقول------------------- ابن عباس في الدوحة بقرة وفي الجذلة شاة -قال------ والدوحة الشجرة العظيمة والجذلة الصغيرة	612	8737991691076716190	202	262.0	160	564	35.81560134887695	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0849	true	-6845538607176120126	3	151	15	759	1512	300	قال احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد واقتصر في الشرح علي الكراهة وقال بعض اصحابنا يكره اخراجه الي الحل وفي ادخاله في الحرم روايتان وفي الفصول لا يجوز في تراب الحل والحرم نص عليه وفيها يكره ايضا في تراب المسجد كتراب الحرم وظاهر كلام جماعة يحرم لان في تراب المسجد انتفاعا بالموقف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه فاما ماء زمزم فلا يكره اخراجه قال احمد اخرجه كعب وروي عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حسن غريب ولانه يستخلف كالثمرة ------فصل ويحرم صيد المدينة نقله الجماعة وشجرها وحشيشها لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	849	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0613	false	4513729752738290156	192	268	956	1323	1489	300	قال----- لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد ----------------------كراهة و-------------لا يكره اخراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء زمزم لما روي الترمذي وقال حسن غريب---------- عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمله--------------------------- ولانه يستخلف كالثمرة وقال احمد اخرجه كعب ولم يزد عليه ول--ا يكره وضع الحصا بالم-ساجد كما في مسجده صلي الله عليه وسلم	613	8737991691076716190	284	398.5	215	751	37.816246032714844	51	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0849	true	-6845538607176120126	254	300	1274	1512	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب النبي لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله ان اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمس-د فاما غير ذلك فلا يعضد-	849	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	46	82	236	426	1480	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اص--------------------------------------------------حاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد	615	8737991691076716190	188	363.0	153	240	78.33333587646484	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0850	true	-8435160587279612151	20	135	117	668	1527	300	ولا يصلح ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه احمد وابو داود باسناد جيد من حديث علي ولان ذلك بقربها فالمنع منه ضرر بخلاف مكة ومن ادخل اليها------- صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال ياابا عمير ما فعل النغير لنغ------------------------ر كان يلعب به متفق عليه وفي المستوعب وغيره حكم حرم المدينة حكم حرم مكة فيما سبق الا في هاتين المسالتين ولا جزاء في صيد المدينة قا----------------------------ل احمد في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء	850	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	105	173	539	867	1480	300	ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ------ابو داود---------------------------------------------------------------- ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------ولا جزاء فيما حرم من ذلك اي من صيدها وشجرها وحشيشها قال ا---------------------حمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء	615	8737991691076716190	237	376.5	186	610	38.85245895385742	46	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0851	true	5388978004446993863	177	227	857	1102	1473	300	افضل من المدينة نصره القاضي واصحابه لما روي الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول------------------ في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي و-الترمذي	851	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	154	199	768	988	1496	300	افضل من المدينة لحديث-------------------------------------------- عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالخرورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد وغيره وقال الترمذي	614	8737991691076716190	187	332.5	147	264	70.83333587646484	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0851	true	5388978004446993863	66	172	313	834	1473	300	حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه قال عياض اكثر رواة البخاري ذكروا عيرا فاما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور خطا قال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد وذكر بعضهم ان الرواية صحيحة وهي محمولة علي انه اراد حرم المدينة قدر ما بين ثور وعير من مكة وليس بظاهر ومنع مصعب الزبيري وجودهما بالمدينة وليس كذلك فان عيرا جبل معروف بها وكذا ثور وهو جبل خلف احد كما اخبر به الثقات يءيده الخبر الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم من حديث ابي هريرة	851	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	210	260	1042	1293	1480	300	حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد المذكو-----------------------------------------------------------------------------ر ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة اي ارض تركبها حجارة سود وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم عن----- ابي هريرة	615	8737991691076716190	136	79.0	106	623	21.82985496520996	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0852	true	-4520196654491534982	225	293	1174	1519	1549	300	بفتح الكاف والدال ممدود مهموز متصرف وغير متصرف---------------- والثنية في الاصل الطريق بين الجبلين ثم يدخ----------------------------------------------------------------------------------------ل المسجد------- من باب بني شيبة لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم------ ويقول حين دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية فاذا راي البيت رفع يديه	852	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	1	73	5	367	1570	300	بفتح الكاف والدال ممدود مهموز مصروف وغير مصروف ذكره في المطالع والثنية -----------طريق بين --جبلين وسن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين وسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة لحديث-- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راي البيت رفع يديه	616	8737991691076716190	223	358.0	176	462	48.26839828491211	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	true	1862895996887832051	0	245	0	1291	1575	300	الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه و-ما روي عن جابر لا يمنع منه وكبر وذكره في المحرر والوجيز لانه روي عنه عليه السلام انه فعله ولم يذكره اخرون وحكاه في الفروع قولا كالتهليل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان ---------------عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم و--الثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من----- شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج ------والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان---- حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي وفي المحرر والوجيز كالمقنع وفي الفروع ودعا وقال ومنه ولم يذكر الاخير ومهما زاد من الدعاء فحسن يرفع بذلك------- صوته جزم به في المحرر والوجيز وغيرهما لانه ذكر مشروع فاستحب رفع الصوت به كالتلبية وحكاه في الفروع قولا ثم يبتدء---------------------------------------------------------------------------- بالطواف لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت	853	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	75	300	377	1570	1570	300	الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه واما انكار ج-ابر له فقد خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يد----------يه الله-------------------------------------------------------------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام روي الشافعي ان ابن عمر كان يقوله والسل---------------------ام الاول اسم----ه تعالي والثاني من اكرمته بالسلام اي التحية والثالث من السلامة من------------- الافات ال-------------لهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما--- تفضيلا ومهابة--- توقيرا واحلالا وبرا بكسر الباء -هو اسم جامع للخير وزد من عظمة شرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه -عز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته------- واريد بتحريمه----- ساءر الحرم------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي---------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع بذلك الدعاء صوته ل---------------------------------انه ذكر مشروع اشبه ----------------التلبية--------------------- ثم يطوف متمتع للعمرة و يطوف مفرد للقدوم و يطوف قارن للقدوم وهو الورود فتستحب البداءة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ويجزء عنها ركعتا الطواف لحديث جابر حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا وعن عاءشة---------------------------- حين قدم مكة توضا ثم طاف -البيت-	616	8737991691076716190	828	1359.5	664	1555	53.247589111328125	139	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0854	true	-6339146393802315832	135	224	707	1192	1597	300	وسطه ------تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر لما روي----------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داوود فاذا فرغ منه سوي رداءه لان الاضطباع غير مستحب في الصلاة وقال الاثرم يزيله اذا فرغ من الرمل ثم ----يبتدء- اي بالطواف من الحجر الاسود ل----------انه عليه السلام بدا به فيحاذيه ------------بجميع بدنه ليستوعب جميع البيت بالطواف فظاهره انه اذا حاذاه ببعضه ا--------------نه لا يجزءه لان ما لزم استقباله لزمه بجميع البدن كالقبلة	854	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0617	false	7812320488358240635	27	118	141	623	1543	300	وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر لما روي ابو داود وابن ماجه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ورويا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري واذا فر----------------------------------------------------------------------------------------غ من طوافه ازاله ويبتدءه اي -الطواف من الحجر الاسود لفعله صلي الله عليه وسلم--------- فيحاذيه اي الحجر طاءف بكل بدنه ويستقبله بوجهه او يحاذي -------------------------بعضه اي الحجر بكل بدنه ---------لان ما لزم استقباله لزم- بجميع البدن كالقبلة	617	8737991691076716190	305	490.0	247	615	49.5934944152832	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0855	true	1997591929444801585	223	280	1122	1424	1531	300	النسك معه كما في القران ويقول با----سم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك------------------------- كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت عن يساره لانه عليه السلا--------م طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم و-يقرب جانبه الايسر	855	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0618	false	115778962444627001	1	64	3	332	1524	300	الحجر اذا شرع في الطواف بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم يقوله كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه ثم ----------------يجعل البيت عن يساره لانه صلي- الله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم وليقرب جانبه الايسر	618	8737991691076716190	262	450.5	208	346	75.72254180908203	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0857	true	-1819400508895873164	111	265	580	1396	1592	300	وكبر و------بين الركنين------------ اي اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي عب-----------------د الله بن الساءب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه احمد وعن ابي هريرة مرفوعا ان الله وكل ب-------الركن اليماني سبعين الف ملك لمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين و-----في ساءر الطواف- اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم لانه لاءق بالمحل فاستحب ذكره كساءر الادعية اللاءقة بمحالها المنصوص عليها وفي الفروع رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وذكر احمد انه يقوله في سعيه وظاهره انه لا يرفع يديه خلافا للمستوعب وغيره وفيه يقف في كل طوفه عند الميزاب والملتزم وكل ركن ويدعو بما احب من الحواءج لانه موضع يستجاب فيه الدعاء وعن عبد الرحمن -بن عوف انه كان يقول رب قني شح نفسي	857	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	131	238	655	1215	1514	300	وكبر و يقول بين الركن اليماني وبينه اي الحجر ---الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم---- يقوله -------------وعن ابي هريرة مرفوعا --------وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية --طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن ابن عوف ي--------قول رب قني شح نفسي	619	8737991691076716190	455	770.0	366	891	51.066219329833984	74	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0862	true	-7182572412409873834	246	299	1290	1536	1542	300	البيت فيستقبله و-يكبر ثلاثا و-يقول ال------حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك ول-ه الحمد يحيي و-يميت و-هو حي لا يموت بيده الخير و-هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده و-نصر عبده و-هزم الاحزاب وحده اقتصر عليه في	862	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0623	false	5941874227095896960	219	281	1034	1294	1372	300	البيت فيستقبله و يكبر ثلاثا و يقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده و نصر عبده و هزم الاحزاب وحده لحديث جابر في	623	8737991691076716190	235	417.5	182	260	90.38461303710938	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0863	true	3520160142890763057	39	252	196	1273	1516	300	الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه و-سلم يوم الخندق وهم قريش و-غطفان و-اليهود لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لان ابن عمر كان يزيده علي ما سبق رواه اسماعيل عن ايوب عن نافع عنه ثم يلبي لانه عليه السلام لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وظاهره انه لا يلبي علي الصفا لعدم فعله وما ذكره محمول علي غير المتمتع لانه يقطعها اذا استلم الحجر كما ياتي ويدعو بما احب لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه و-سلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت و-رفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء ان يدعو رواه مسلم ولانه موضع ترجي فيع الاجابة وظاهره انه لايرفع يديه والظاهر بلي للخبر ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي---------- العلم وهو الميل الاخضر في ركن المسجد قال في الشرح وغيره اذا كان منه نحو ستة اذرع قال في الفروع وهو اظهر فيسعي---- سعيا -ديدا الي العلم وهو الميل الاخضر حذ-------------اء دار العباس وظاهره انه لا يرمل بينهما وقاله جماعة كالمءلف وهو اظهر وقيل بلي لوروده في الخبر ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي في الاصل ------الحجارة البيض البراقة التي يقدح منها النار والان هو المكان المعروف بطرف السعي فيفعل عليها مثل----- ما فعل علي الصفا من الاستقبال والتكبير والتهليل والدعاء	863	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0624	false	2707825376303119375	54	167	236	773	1384	300	الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه و سلم يوم الخندق---- قريش و غطفان و اليهود و يدعوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما احب لحديث ابي-- هريرة ان النبي صلي الله عليه و سلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت و رفع يديه فجعل يدعو -----------بما شاء ان يدعو رواه مسلم و لا يلبي لعدم نقله -------------------------------------------------ثم ينزل من الصفا فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم-------------------------------------------------------------- نحو ستة اذرع----------------------- فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر ميل --اخضر بفناء المسجد حداء دار العباس --------------------------------------------------------------------------------ثم يمشي حتي يرقي المروة مكان معروف و اصلها الحجارة------ البراقة التي يقدح منها ا-----------------------------------لنار فيقول مستقبل القبلة كما قال علي الصفا من -------------تكبير و -تهليل و -دعاء	624	8737991691076716190	413	593.5	325	1121	36.842105865478516	64	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0866	true	6212186777759515344	133	273	666	1370	1520	300	سمي به لان الناس----- كانوا يتروون فيه الماء لما بعده وقيل ان ابراهيم اصبح يتروي ----في امر الرءيا وقيل غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكة لقوله عليه السلام حتي اهل مكة يهلون منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج والافضل فيه ان يكون من المسجد وفي المبهج والايضاح من تحت الميزاب ويستحب له ان يفعل في احرامه ما يفعله في احرامه من الميقات من غسل وغيره ويطوف سبعا ويصلي ركعتين ومن حيث احرم من الحرم جاز لحديث جابر لان الابطح خارج من البلد داخل في الحرم ولان المقصود حاصل به كجمعه في نسكه المقصود حاصل به كجمعه بين الحل والحرم ثم يخرج الي مني قبل الزوال----- فيصلي بها الظهر مع الامام ان امكنه وبقية الصلوات الي الفجر نص عليه ويبيت بها لقول جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاحلوا بالحج فركب النبي صلي الله عليه و-سلم-------- فصلي بها	866	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0626	false	6995455511031825373	123	300	574	1369	1369	300	سمي الثامن بذلك لانهم كانوا يرتوون فيه الماء لما بعده او ل-ان ابراهيم اصبح يتروي فيه في امر الرءية الا من اي متمتعا لم يجد هديا و صوم اي اراده فيستحب له ان يحرم في سابعه اي ذي الحجة ليصوم ثلاثة ايام في احرام الحج و يسن لمن احرم من مكة------------------------------------------- او قربها ان يكون احرامه بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات من الغسل و التنظيف و التطييب في بدنه و تجرد من المخيط في ازار و رداء ابيضين نظيفين و نعلين و بعد طواف و صلاة ركعتين و لا يطوف بعده اي احرامه لوداعه نصا لعدم دخول وقته فلو طاف و سعي بعده لم يجزءه سعيه لحجه و الافضل ان يحرم من المسجد من تحت الميزاب و كان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز و صح احرامه من------- خارج ال-----------------حرم و لا دم عليه نصا --------------------------------------------------------ثم يخرج الي مني قبل الزوال ندبا فيصلي بها الظهر مع الامام ثم يقيم بها -----------الي الفجر و يصلي مع الامام لحديث جابر و ركب رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه و سلم الي مني فصلي بها-	626	8737991691076716190	241	100.5	186	1155	20.865800857543945	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0869	true	5528432073714339057	12	61	65	284	1467	300	لا اله الا الله وذكره اي قوله بيده الخير و------------عن عمرو بن شعيب عن -ابيه عن جده قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه و-سلم يوم عرفة لا غله الا الله وحده لا شريك له له الملك ول-ه الحمد بيده الخير و-هو علي كل شء قدير رواه الترمذي	869	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0628	false	-5081222700759744539	120	175	530	761	1297	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له رواه مالك في الموطا و عن عمرو بن شعيب عن لابيه عن جده---- كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه و سلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد بيده الخير و هو علي كل شء قدير رواه الترمذي	628	8737991691076716190	189	333.0	146	235	80.42552947998047	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0869	true	5528432073714339057	260	300	1266	1467	1467	300	تفثه رواه الخمسة و-صححه الترمذي و-لفظه له و-رواه الحاكم و-قال هذا حديث صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث و-لان--- ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال وترك----------------------- الوقوف فيه لا يمنع كونه و-قتا-- كما بعد-	869	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0629	false	-6329959051218669835	1	52	4	231	1381	300	تفثه رواه الخمسة و صححه الترمذي و لفظه له و رواه الحاكم و قال--------- صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث و لان ما ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال و تاركه صلي الله عليه و سلم الوقوف فيه لا يمنع كونه و قتاله كما بعد	629	8737991691076716190	189	308.5	152	236	80.08474731445312	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0871	true	-8926196897730302352	19	118	91	611	1575	300	الي مزدلفة سميت به من الزلف و-هو التقرب لان الحاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي تقربوا و-مضوا اليها و-تسمي جمعا لاجتماع الناس بها و---------------عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكينة قال ابو حكيم مستغفرا وقال الخرقي يكون في طريقه ملبيا ويذكر الله تعالي لقوله عليه السلام في حديث جابر و-------------------------------------قد شنق للقصواء بالزمام و------------------------------يقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وفيه اردف الفضل ولم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة فاذا وجد فجوة اسرع لقول اسامة كان النبي صلي الله عليه و-سلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي اسرع قال هشام---------------- النص- فوق العنق متفق عليه فاذا وصل ا-لي مزدلفة صلي	871	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0630	false	9098532063746899364	0	128	0	636	1449	300	الي مزدلفة-------- من الزلف و هو التقرب لان الحاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي تقربوا و مضوا اليها و تسمي جمعا لاجتماع الناس بها وهي اي مزدلفة ما بين المازمين بالهمز و كسر الزاي و هما جبلان بين عرفة و مزدلفة و وادي محسر بالحاء المهملة و السين المهملة المشددة واد بين مزدلفة سمي بذلك لانه يحسر سالكه بسكينة---------------------------------------------------------------------- لقول--------------------- جابر و دفع رسول الله صلي الله عليه و سلم و قد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله و يقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة مستغفرا لانه لاءق بالحال يسرع في الفرجة لحديث--------------------------- اسامة كان النبي صلي الله عليه و سلم يسير العنق فاذا وجد فحوة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير و النصي فوق العنق---------- فاذا بلغها اي مزدلفة جمع	630	8737991691076716190	322	461.0	258	772	41.709842681884766	46	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0871	true	-8926196897730302352	238	280	1252	1477	1575	300	بينهما بغير خلاف ف-ان صلي المغرب في الطريق ترك السنة الماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم واجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق------- كالظهر و-العصر بعرفة و---------------------------------------------من فاتته الصلاة مع الامام ب--------مزدلفة او بعرفة جمع وحده لفعل ابن عمر	871	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0630	false	9098532063746899364	196	246	962	1207	1449	300	بينهما متفق عليه و ان صلي المغرب ب--الطريق ترك السنة للخبر و ------------------------------اجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر و العصر بعرفة و فعله صلي الله عليه و سلم محمول علي الافضل و من فا-ته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدل---------فة جمع وحده لفعل ابن عمر	630	8737991691076716190	167	248.0	135	287	58.18815231323242	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0872	true	-1999913847823401843	221	300	1101	1510	1510	300	صلي الصبح باذان واقامة بغلس ل-قول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة و-ليتتبع وقت الوقوف عند المشعر الحرام ثم ياتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج فيرقي ع-----------------------------------------ليه ان امكنه او يقف عنده ويحمد الله ويكبره لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات الاية البقرة 198 وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عل--يه وسلم اتي المشعر الحرام -فرقي عليه-- فحمد الله و-هلله وك-بره ويدعو فيقول اللهم كما-	872	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0631	false	-4813516700535548874	164	240	761	1106	1408	300	صلي الصبح------------- بغلس لحديث جابر--- يرفعه صلي الص-------------------بح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة و ليتس-ع وقت --وقوف--ه بالمشعر الحرام ثم -اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج و اسمه في الاصل قزح و هو جبل صغير بمزدلفة فرقي عليه ان سهل او و--قف عنده و حمد ال-------------له ت----------------------------------------------------------عالي و هلل و كبر لحديث جابر اتي المشعر الحرام و رقي عليه و فحمد الله و هلله و كبره و دعا فقا-ل اللهم كما	631	8737991691076716190	243	351.0	192	460	52.826087951660156	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0873	true	565382534177769969	0	83	0	436	1506	300	وقفتنا فيه و-اريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا و-اغفر لنا و-ارحمنا كما وعدتنا بقولك وق-ولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ا-----ن الله غفور رحيم البقرة 198 ويكرر ذلك الي ان يسفر لحديث جابر ف------لم يزل واقفا------------------ حتي اسفر جدا ثم يدفع من مزدلفة قبيل طلوع الشمس ولا خلاف في استحبابه لفعله عليه السلام وقال عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من	873	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0631	false	-4813516700535548874	240	300	1106	1408	1408	300	وقفتنا فيه و اريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا و اغفر لنا و ارحم-ا كما وعدتنا بقولك و قولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الايتين الي- غفور رحيم يكرره ---------------الي الاسفار لحديث جابر مرفوعا لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا فاذا اسفر جدا سار قب-ل طلوع الشمس ----------------------------------------قال عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من-	631	8737991691076716190	238	368.0	191	469	50.74626922607422	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0875	true	-2536322387107205229	19	98	86	473	1520	300	يقف عندها لما روي ابن عمر و-ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف و-لم يقف رواه ابن ماجه وروي البخاري معناه في حديث ابن عمر و-لضيق المكان و-----------------------------------------------------------------------يقطع التلبية مع ابتداء الرمي في قول الجمهور لما روي الفضل بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة اخرجاه في الصحيحين ولانه كان رديفه فهو اعلم بحاله وفي لفظ قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	875	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0635	false	1559782827452593969	16	99	81	465	1416	300	يقف عندها ل--حديث ابن عمر و ابن عباس مرفوعا ---------------------كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف و لم يقف رواه ابن ماجة و ل---لبخاري معناه من حديث ابن عمر و لضيق المكان و له رميها اي جمرة العقبة و من فوقها لفعل عمر لما راي من الزحام عندها و يقطع التلبية باول----- الرمي لحديث----------------- الفضل بن عباس مرفوعا ---------------------لم يزل طلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه و في بعض الفاظه حتي اذا رمي جمرة العقبة-------- قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	635	8737991691076716190	231	315.5	179	461	50.10845947265625	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0876	true	7062686314180287459	0	46	0	235	1530	300	ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت وافاضت رواه ابو داوود وعنه يجزء بعد الفجر قبل طلوع الشمس وقال ابن عقيل نصه للرعاء خاصة الرمي ليلا نقله ابن منصور والاول اولي لانه وقت للدفع من مزدلفة فكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس	876	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0634	false	2669447108309736498	48	89	231	421	1400	300	ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو دا-ود و روي انه امرها ان تجعل الافاضة و توافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد و------------------------------ لانه وقت للدفع من مزدلفة --اشبه ما -------بعد----- الشمس	634	8737991691076716190	124	153.5	95	235	52.76595687866211	19	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0877	true	4102143244604812112	177	279	886	1391	1484	300	ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق-- انما علي النساء التقصير رواه ابو داوود و-لان الحلق----- في حقهن مثله فعلي هذا تقصر من كل قرن قدر الانملة و-نقل ابو داوود تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدرها وفي منسك ابن الزاغوني يجب انملة والاشهر يجزء اقل منها ولم يتعرض المءلف لحكم العبد وقد صرح في الوجيز بان حكمه كالمراة وانه يقصر ولا يحلق الا باذن سيده لانه تنقص قيمته ثم قد حل له بعد الرمي والنحر والحلق او التقصير كل شء الا النساء لما روت عاءشة----------------- ان النبي صلي الله عليه و-سلم قال اذا رمي جمرة العقبة وحلق راسه	877	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0636	false	8997060620097875756	1	81	6	358	1325	300	ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق و انما علي النساء التقصير رواه ابو دا-ود و لان الحلق مثله في حقهن ف-------------تقصر من كل قرن قدر --انملة و نقل ابو دا-ود تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف----------------------------ه قدر انملة ك---------------------------------------------عبد و --------------------------------------------لا يحلق الا باذن سيده ل-----نقص قيمته به و سن لمن ح--------------------لق او قصر اخذ ظفر و شارب و نحوه كعانة وابط قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه و سلم لما ---------------------حلق راسه	636	8737991691076716190	268	366.5	206	532	50.375938415527344	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0878	true	-2461133333429876252	133	179	699	940	1562	300	عليه السلام بقوله فليقصر او لي-حلل و-لو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه ولان عليه السلام دعا-------------------- للمحلقين ول-لمقصرين وف-اضل بينهم فلولا انه نسك لما استحقوا لاجله الدعاء ولما وقع التفاضل فيه اذ لا مفاضلة في المباح فعلي هذا يثاب علي فعله ويذم بتركه ان	878	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0636	false	8997060620097875756	248	298	1089	1317	1325	300	عليه و سل-م بقوله فليقصر ثم ليتحلل و لو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه و--------------- دعا صلي الله عليه و سلم للمحلقين و المقصرين و فاضل بينهم فلولا انه نسك لما استحقوا لاجله الدعاءو لما وقع التفاضل فيه اذ لا مفاضلة في المباح و لا دم علي---------------------ه ان	636	8737991691076716190	187	306.5	149	265	70.5660400390625	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0881	true	-2552812427826549795	83	161	405	820	1508	300	القدوم- كتحية المسجد عند دخوله قبل شروعه في الصلاة وعنه يجوز قبل فعله الرجوع فيفعله عقب الاحرام ومنع في المغني مسنونية هذا الطواف وقال لم اعلم ان احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف بل المشروع طواف واحد للزيارة لمن دخل المسجد واقيمت المكتوبة فانه يكتفي بها مع انه لم ينقل بالكلية وحديث عاءشة دليل عليه فانها قالت طافوا طوافا واحدا وهذا هو طواف الزيارة ولو كان المذكور طوا---ف القدوم ل-----اخلت بذكر الفرض الذي هو ركن------------ الحج	881	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0638	false	4916877544370350281	101	159	492	780	1438	300	الزيارة كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بالفرض و رده الموفق و -------------------------------------------------------------------قال لا اعلم--- احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة و ---------------------------------------حديث عاءشة دليل علي هذا فلم تذكر -----طوافا اخر و ----------------------لو كان الذي ذكرته طواف القدوم لكانت اخلت بذكر ال------------ركن الذي لا يتم الحج	638	8737991691076716190	201	293.5	160	436	46.10091781616211	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	true	-221650140230554439	8	117	46	578	1539	300	بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و-رزقا واسعا و-ريا و-شبعا و-شفاء من كل داء و-اغسل به قلبي و-املاه من خشيتك لانه لاءق به وهو----------------------------------------------------------- شامل لخير- الدنيا و-الاخرة فيرجي له حصوله وقد ورد عن ابن عباس انه كان اذا شرب منه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء قال الحاكم صحيح الاسناد ان سلم من الجارودي فصل ثم يرجع-------- الي مني---------------------------- فيصلي بها الظهر يوم النحر نقله ابو طالب لقول ابن عمر------- افاض النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ولا يبيت بمكة ليالي مني بل يبيت بمني ثلاث ليال و--------------------------يرمي الجمرات بها ف-----------ي ايام التشريق	883	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	166	269	745	1207	1342	300	بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و رزقا واسعا و ريا و شبعا و شفاء من كل داء و اغسل به قلبي و املاه من خشيتك زاد بعضهم و حكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة و هذا الدعاء شامل لخيري الدنيا و الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد طوافه و سعيه علي ما سبق فيصلي ------ظهر يوم النحر بمني لحديث ا--------بن عمر مرفوعا افاض يوم ال-------------------------نحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و-- يبيت بها اي من------------------ ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين و يرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ايام التشريق	639	8737991691076716190	268	366.5	210	679	39.46980667114258	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	true	-221650140230554439	141	262	702	1341	1539	300	بالجمرة الاولي و-هي ابعدهن من مكة و-تلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره و-يرميها بسبع حصيات ثم يتقدم----- قليلا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف يدعو الله تعالي ة ويطيل ثم ي---اتي------- الوسطي فيجعلها عن يمينه و-يرميها بسبع ويقف عندها فيدعو وقيدهما في المحرر قدر سورة البقرة ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه و-يستبطن الوادي و---------------لا يقف عندها و-------------يستقبل القبلة في ا----لجمرات كلها لقول عاءشة افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق -يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة و-يقف عند الاولي و-الثانية فيطيل المقام ويتضرع و-يرمي الثالثة و-لا يقف عندها رواه ابو داوود وروي البخاري عن اب-----------ن عمر	883	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0640	false	8330453075146761819	90	212	416	1008	1413	300	بالجمرة الاولي و هي ابعدهن من مكة و تلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره و يرميها بسبع ------ثم يتقدم عنها قليلا بحيث ----لا يصيبه الحصي فيقف يدعو و يطيل رافعا يديه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه و يرميها بسبع ونيف عندها ويدعو عندها رافعا يديه و يطيل ثم يات----------ي جمرة العقبة ----و يجعلها عن يمينه و يستبطن الوادي و يرميها بسبع و لا يقف عندها لضيق المكان و يستقبل القبلة في رمي الجمرات الكل لخبر عاءشة مرفوعا-------------------------------------------------------------------- فمكث بها ليالي ايام التشريق ويرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة و يقف عند الاولي و الثانية و ------------يتضرع و يرمي الثالثة و لا يقف عندها رواه ابو دا-ود و قال---------- ابن المنذر كان عمر	640	8737991691076716190	446	687.5	358	707	63.08345031738281	59	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0885	true	7016112947261085199	154	209	773	1048	1518	300	ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه و-سلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايت--------ه متفق عليه وروي ابو البداح بن عاصم عن ابيه قال رخص النبي صلي الله عليه و-سلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما------------------------------------------------------ رواه الترمذي و-قال حسن صحيح --	885	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0642	false	-2297618013385888257	0	67	0	315	1422	300	ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه و سلم ان يبيت بمكة ليال----ي من اجل سقايته فاذن له متفق عليه و لحديث مالك----------------------- رخص النبي صلي الله عليه و سلم لرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في يوم منهما ثم يرمون يوم النفر رواه الترمذي و قال حسن صحيح و	642	8737991691076716190	238	409.0	191	342	69.59064483642578	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0886	true	-3077400752212527757	11	127	58	640	1529	300	وي-خطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة لما روي ابو داو---------------------------------------------ود عن رجلين من بني بكر قالا راينا النبي صلي الله عليه و-سلم يخطب بين او-سط ايام التشريق و-نحن عند راحلته يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم لان الحاجة تدعو الي ذلك ليذكر العالم ويعلم الجاهل نقل الاثرم من الناس من يقول يزور البيت كل يوم من ايام مني ومنهم من يختار الاقامة بمني واحتج احمد بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة فمن احب ان يتعجل في يومين اي يعجل في اليوم الثاني من ايام التشريق وهو النفر الاول خرج قبل --غروب الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه	886	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0642	false	-2297618013385888257	107	186	502	900	1422	300	و يخطب الامام او ناءبه --ثاني--- ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل و التاخير و حكم توديعهم لحديث ابي داود عن رجلين من---- بكر قالا راينا النبي صلي الله عليه و سلم يخطب بين اواسط ايام التشر-ق و نحن عند راحلته و ---------------------------------------------لحاجة----------------------------------------------------- الناس -------------الي احكام المذكورات و لغي-------------ر الامام المقيم للمناسك التعجيل فيه اي --------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ا---يام التشريق بعد الزوال والرمي و قبل الغروب------ لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه	642	8737991691076716190	258	339.5	203	633	40.75829315185547	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0887	true	-7682834804713475308	0	101	0	511	1525	300	الي المقبرة فيصلي به الظهر و-العصر و-المغرب و-العشاء و--يهجع يسيرا ثم يدخل مكة و-كان ابن ----------------------------------------عمر يري التحصيب سنة وقال كان رسول الله---- صلي الله عليه و-سلم و-ابو بكر و-عمر و-عثمان ينزلون بالابطح قال الترمذي حسن غريب ولا خلاف في عدم وجوب-------------------------------------ه فاذا اتي مكة----------------------------------------- لم يخرج------- حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه قال القاضي واصحابه انما يستحق عليه عند العزم علي الخروج وانه لو اراد المقام بمكة ولا وداع عليه سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده	887	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0643	false	-246135817908401251	21	124	100	570	1395	300	الي المقبرة فيصلي به الظهر و العصر و المغرب و العشاء ثم يهجع يسيرا ثم يدخل مكة و كان ابن عباس و عاءشة لا يريان ذلك سنة و كان ابن عمر ير-------اه سنة -قال ابن عمر كان النبي صلي الله عليه و سلم و ابو بكر و عمر و عثمان ينزلون -الابطح قال الترمذي حسن غريب و قالت عاءشة انما نزله ليكون اسمح لخروجه اذا خرج متفق عليه فاذا اتي مكة متعجل او غيره و اراد خروجا لبلدة او غيره لم يخرج من مكة حتي يودع البيت بالطواف للخبر فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد المقام بمكة فلا وداع عليه سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده	643	8737991691076716190	287	427.0	229	650	44.153846740722656	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0888	true	-4461328972390166038	248	300	1236	1489	1489	300	وقف في الملتزم وذرعه اربعة اذرع بين الركن وهو ال----حجر الاسود و-الباب اي باب الكعبة فيلتزمه و---------------------يلصق به------- صدره ووجهه وجميعه لما روي---------- عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين-	888	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	143	207	661	957	1365	300	يقف في للملتزم و هو- اربعة اذرع بين الركن الذي به الحجر الاسود و الباب اي باب الكعبة ملصقا به اي الملتزم جميعه بان يلصق به وجهه و صدره و ذراعيه و كفيه مبسوطتين لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين	644	8737991691076716190	213	364.5	167	297	71.71717071533203	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	true	2588347017533197134	0	111	0	564	1490	300	الركن و-الباب فوضع صدره و-ذراعيه و-كفيه هكذا وبسطهما بسطا و-قال هكذا رايت النبي صلي الله عليه و-سلم يفعل رواه ابو داوود وذكر احمد انه ياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو وذكر الشيخ تقي الدين انه ياتي زمزم فيشرب منها ويستلم الحجر الاسود وينصرف رواه منصور عن مجاهد فقال في التزامه اللهم هذا بيتك و-انا عبدك و-ابن عبدك و-ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي و-الا فمن الان الوجه فيه ضم الميم و-تشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن و---------يجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر	889	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	207	300	957	1365	1365	300	الركن و الباب فوضع صدره و ذراعيه و كفيه و ----بسطهما بسطا و قال هكذا رايت النبي صلي الله عليه و سلم يفعل رواه ابو دا-ود و يقول علي هذه الحالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم هذا بيتك و انا عبدك و ابن عبدك و ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان ب---------ضم الميم و تشديد النون فعل--------- امر--- من يمكن للدعاء و يجوز---- كسر الميم علي----------- انها حرف جر-	644	8737991691076716190	353	561.5	282	585	60.341880798339844	53	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	true	2588347017533197134	111	200	564	1010	1490	300	لابتداء الغاية و-الان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري ف-هذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك و-لا ببيتك و-لا راغب عنك و-لا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي و-العصمة-------------------- في ديني و-احسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و-اجمع لي بين خيري الدنيا و-الاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو-------- بما احب واي شء دعا به فحسن ويصلي علي النبي صلي الله عليه و-سلم	889	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	0	91	0	410	1359	300	لابتداء الغاية و الان الوقت-------------------------- قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري و هذا اوان انصرافك اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك و لا ببيتك و لا راغب عنك و لا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي و العصمة اي المنع من المعاصي في ديني و احسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و اجمع لي بين خيري الدنيا و الاخرة انك علي كل شء قدير و --------------------------------------------------------------يدعو بعد ذلك بما احب و ------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه و سلم	645	8737991691076716190	334	531.0	267	516	64.72868347167969	51	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	true	2588347017533197134	238	287	1198	1426	1490	300	استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه و-سلم لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه الدار-قطني من طرق وروي ايضا عن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي و-في رواية	889	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0646	false	1288568680064843541	48	85	211	383	1377	300	يستحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه و سلم و قبر صاحبيه رضي الله تعالي عنهما لحديث---------------------------------------- الدار قطني----------------- عن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي كانما-- زارني في حياتي و في رواية	646	8737991691076716190	130	196.5	102	231	56.27705764770508	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0895	true	-7318554887038629476	82	176	412	871	1495	300	فات -فوتا ي-فوت وفواتا اذا سبق ولم يدرك و------------------الاحصار مصدر احصره مرضا كان او عدوا وحصره ايضا حكاهما جماعة من اهل اللغة واصل الحصر المنع يقال حصره فهو محصور واحصره المرض فهو محصر قال بعضهم هو المشهور ومن طلع عليه الفجر يوم النحر و-لم يقف بعرفة لعذر----------- حصر او غيره فقد------- فاته الحج لا خلاف ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر وان الحج يفوت بفواته لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	895	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0650	false	-428899096122399998	116	193	534	874	1368	300	فات يفوت كالفوت و هو------ سبق لا- يدرك فهو اخص من السبق و الاحصار مصدر احصره اذا حبسه فهو الحبس و ----------------------------------اصل الحصر المنع ----------------------------------------------------------------من طلع عليه --فجر يوم النحر و لم يقف بعرفة في وقته لعذر من حصر او غيره او لا لعذر فاته الحج ذلك العام---------------------------------------------------- لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	650	8737991691076716190	255	395.0	197	499	51.102203369140625	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0896	true	4614211534491494267	194	229	1020	1179	1515	300	الاثرم ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر -----------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا و-ان كان معك هدي- فانحره- ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد	896	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0651	false	4191461541605491762	187	231	872	1071	1387	300	الاثرم ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حسبك فقال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا و ان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان---- قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد	651	8737991691076716190	155	274.5	121	203	76.35468292236328	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0909	true	-1651972819308920108	26	119	143	619	1546	300	في مدة الذبح فجاز فيه كالايام فعلي الاول ان ذبح ليلا لم يجزءه لكن في الواجب يلزمه البدل وفي التطوع ما سبق وعلي الثاني يجزء مع الكراهة لان الليل يتعذر فيه تفرقة اللحم فتذهب طراوته فيفوت بعض المقصود فان فات الوقت --ذبح -----الواجب قضاء وصنع به ما يصنع بالمذبوح في وقته لان حكم القضاء كالاداء ولا يسقط بفواته لان الذبح احد مقصودي الاضحية فلا يسقط ب------فوات وقته كما لو ذبحها و----------لم يفرقها حتي خرج الوقت وسقط التطوع لان المحصل للفضيلة الزمان وقد فات فلو ذبحه و-تصدق به كان لحما تصدق به لا اضحية	909	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0660	false	-802819495579216942	214	267	959	1209	1364	300	في مدة الذبح فجاز فيه كالايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فات الوقت للذبح قضي لالواجب----- وفعل به كالاداء -المذبوح في وقته-------------------------------------------------------------------- فلا يسقط الذبح بفوات وقته كما لو ذبحها في وقتها و لم يفرقها حتي خرج و سق-----ط التطوع بخروج وقته لانه سنة فات محلها---- فلو ذبحه و تصدق به كان لحما تصدق به لا اضحية	660	8737991691076716190	185	255.5	143	500	37.0	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0914	true	-3910109628335994466	210	286	1032	1427	1498	300	نص عليه فيمن جر بقرة------- الي المنحر بقرنها فانقلع كتعيينه معيبا فبرا لما روي ابو------ سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصابه الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه و-سلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانه عيب حدث بها فلم يمنع الاجزاء كالعيب الحادث بمعالجة الذبح فلو تعبت بفعله لزمه بدلها الا ان تكون واجبة في ذمته قبل التعيين كالفدية من الدماء الواجبة في النسك بترك واجب او فعل محظور وال---منذور في الذمة	914	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0665	false	-7537341028150045708	129	198	571	887	1344	300	نص عليه فيمن جر بقرة بقرنها الي المنحر------- فانقلع كتع-ينه معيبا فبرء من عيبه لحديث ابي سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب- الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه و سلم فامرني ان نضحي به رواه ابن ماجة و ان وجب ما تعيب بلا ----------------------------------------------------فعله و لا تفريط-------------------------ه قبل --تع-ين ك--فدية من دم تمتع او قران او ل-----ترك واجب او فعل محظور و كدم منذور في الذمة	665	8737991691076716190	239	345.0	188	412	58.009708404541016	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0922	true	1066400127105006706	8	117	46	605	1588	300	صلي الله عليه و-سلم لفاطم--ة لما ولدت الحسن احلقي راسه و-تصدقي بوزن شعره فضة علي المساكين رو------------------------اه احمد قال في الروضة ليس في حلق راسه ووزن شعره سنة وكيدة وان فعل فحسن والعقيقة هي السنة فرع يءذن في اذنه حين يولد لانه عليه السلام اذن في اذن الحسين حين ولد بالصلاة صححه ------------ابو داوود وفي لرعاية ويقيم في اليسري ويحنكه بتمر وهو ان يمضغه ويدلك به حنكه------------------------------------------------ للخبر فان لم يكن تمر فشء حلو فصل احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن قاله النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ويستحب ان يحسن اسمه لقوله عليه السلام انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم و-اسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم رواه ابو	922	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0672	false	-7918156553356634603	132	236	632	1114	1404	300	صلي الله عليه و سلم لفا طمعة لما ولدت الحسن احلقي راسه و تصدقي بوزن شعره فضة علي المساكين والاوقاص يعني اهل الصفة رواه احمد و كره لطخه اي المولود من دمها اي العتيقة------------------------------------------------------------------ لانه اذي و تنجيس واما ما في حديث سمرة بن جندب و يدمي رواه همام فقال ابو دا-ود و يسمي اي مكان يدمي قال و وهم همام فقال و يدمي و كذا قال احمد و ما اراه الا خطا و يسن ان يسمي فيه اي السابع مولود للخبر و في الرعاية يسمي يوم الولادة و--------------------------------------------------------------------------------------- يحسن اسمه لحديث------------ انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم و اسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم رواه ابو	672	8737991691076716190	212	233.0	167	648	32.71604919433594	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0928	true	1488674213443814986	23	284	106	1407	1505	300	وافضل ما يتطوع به الج------------هاد قال احمد لا اعلم شيءا ب-------عد الفراءض افضل من الجهاد والاحاديث متضافرة في ذلك فمنها حديث ابن مسعود وحديث ابي هريرة وروي ابن مسعود قال قيل يا-رسول الله اي الناس افضل قال مءمن محاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغزو البحر افضل من غزو البر لحخديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك فقلت ما يضحكك يارسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه من حديث انس وعن ابي امامة الباهلي مرفوعا شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر------------------------------------------- وان الله تعالي وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فان الله تعالي يتولي قبض ارواحهم و------شهيد البر يغفر له كل شء الا الدين و------شهيد البحر يغفر له كل شء والدين رواه ابن ماجه باسناد ضعيف ولانه اعظم خطرا ومشقة لكونه بين خطر العدو والغرق الا مع اصحابه فكان افضل من غيره تنبيه تكفر------- الشهادة كل الذنوب غير الدين------ قال الشيخ تقي الدين وغير مظالم العباد--------------------------- وقال الاجري بعد ان ذكر خبر ابي امامة هذا في حق من تهاون بقضاءه اما اذا لم يمكنه قضاءه وكان انفقه في وجهه فان الله يقضيه عنه مات او قتل وكذا الاعمال الصغار فقط قال الشيخ تقي الدين وكذا حج لان الصلاة ورمضان اعظم منه ونقل المروذي بر الوالدين يكفر الصغاءر----------------------------- ويغزو مع كل ب-ر وفاجر لما روي ابو هر--------------يرة مرفوعا الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا رواه ابو داوود ولان تركه مع	928	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0677	false	6539788268955342041	40	242	201	1242	1554	300	وافضل م---تطوع به من العبادات الجهاد قال احمد لا اعلم شء من العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد لحديث ابي سعيد --------------------------------------------------------------قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يج--اهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر لح-ديث ابن ماجة مرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا شهيد الحبر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله قد--- وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد ال-بحر فانه---------- يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها --الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها-- والدين ولان البحر ا---------------------عظم خطرا ومشقة و----------------------------------------------------------------تكفر الذنوب الشهادة---------- غير الدين للخبر قال الشيخ تقي الدين وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال من اعتق--د ان الحج يسقط ما وجب عليه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة والزكاة استتيب فان تاب والا قتل لا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا ويغزي مع كل بار وفاجر يحفظان المسلمين لحديث ابي هريرة مرفوعا الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجر- رواه ابو داوود ولا- يغزي مع	677	8737991691076716190	559	794.0	440	1606	34.80697250366211	87	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0932	true	-8033878605253615970	227	296	1157	1494	1508	300	قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر و-من فر من ثلاثة فما فر وفي المنتخب لا يلزم ثبات واحد لا ثنين وكلا-------------------م الاكثر بخلافه ونقل الاثرم وابو طالب الا متحرفين الي قتال او متحيزين الي ----------------فءة لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله الانفال 16 ومعني التحرف--- للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه------- امكن	932	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0680	false	-2077469353888376232	144	216	669	996	1394	300	قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر و من فر من ثلاثة فما فر او مع ظن تلف اي و لو ظن المسلمون التلف لم يجز فرارهم من مثليهم الا الم----------------------------------تحرفين ---لقتال او متحيزين الي فءة و ان بعدت الفءة لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله و ----------معني التحرف في القتال التحي--ز الي موضع يكون------- فيه القتال امكن	680	8737991691076716190	230	359.5	180	383	60.05221939086914	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0937	true	-7259591127438176469	137	255	698	1273	1504	300	فمن كان من هءلاء ذي راي وخصه في الشرح بالرجال وفيه شء جاز -----لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه لاجل استعانتهم----------- برايه فلم ينكر صلي الله عليه و-سلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة علي الحرب وربما كان ابلغ في القتال قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان الا ان يقاتلوا فيجوز قتلهم بغير خلاف لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظة امراة القت رحي علي محمود بن سلمة وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه و-سلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه ف----------------قال رجل انا نازعتني قاءم سيفي فسكت	937	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0683	false	-1497665152428862792	50	134	273	667	1520	300	فان كان لاحد منهم-- راي----- في القتال--------------- جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ فان وكانوا قد خرجوا به معهم ليستعينوا برايه فلم ينكر صلي الله عليه و سلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة ف-ي الحرب وربما كان ابلغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------من القتال وكذ--------ا ان -قاتل احد منهم اوحرض عليه لحديث -----------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه و سلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال من قتل هذه فقال رجل انا نازعتني قاءم سيفي فسكت	683	8737991691076716190	288	435.5	225	609	47.29064178466797	52	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0938	true	-6381909144300412170	20	108	114	592	1561	300	يفضي -----الي تعطيل الجهاد وسواء كانت الحرب قاءمة ا-و لا ويقصد المقاتلة لانه هو المقصود وان تترسوا بالمسلمين لم يج-ز رميهم كان تكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم الا ان يخاف علي المسلمين مثل كون الحرب قاءمة او لم يقدر عليهم الا بالرمي فيرميهم نص عليه للضرورة ويقصد الكفار بالرمي لانهم هم المقصود بالذات فلو ------------------لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي فظاهر كلامه لا يجوز رميهم وقاله الاوزاعي والليث لقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية	938	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0683	false	-1497665152428862792	157	219	796	1132	1520	300	يفضي تركه الي تعطيل الجهاد وسواء كانت الحرب ملتحمة او لا كالتبييت والرمي بالمنجنيق----- وان تترسوا ب--مسلم-- لا يجوز رميه لانه يءول الي قتله مع --------امكان القدرة عليهم بغيره ان لا خيف علينا بترك رميهم--------------------------------------------------------------- فيرمون نصا----- للضرورة ويقصد الكافر بالرمي دون----- المسلم فان لم يقدر عليهم الا بالرمي ولم يخف علينا لم يجز----------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية	683	8737991691076716190	203	249.0	161	503	40.357852935791016	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0942	true	-3737653690299934360	178	216	983	1184	1607	300	ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر-- ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الاية النساء 24---- رواه الترمذي وحسنه وظاهره ان الزوج اذا سبي منفردا انه لا ينفسخ	942	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0687	false	-8597923675828668883	16	56	82	291	1514	300	ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم رواه الترمذي وحسنه فان كانت زوجة مسلم او دمي وسبيت لم--- ينفسخ	687	8737991691076716190	147	240.5	118	212	69.3396224975586	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0947	true	4296143551251690232	212	294	1133	1554	1581	300	الاستعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين -------------------------------------------لانهم اعظم ضررا لكونهم دعاة بخلاف -------------اليهود والنصاري نص عل------------------------------------------ي ذلك ويرفق بهم في المسير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسير بهم س---------ير اضعفهم لقوله صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطفهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع---- منهم احد او يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد فيه جاز نقل ابن منصور اكره السير الشديد الا لامر يحدث ------لانه صلي الله عليه وسلم جد------------- حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 ليشغل الناس	947	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0691	false	-8291173974131815920	187	300	993	1576	1576	300	--استعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين من غزو وعمالة او كتابة او غيرها لعظم الضرر لا-----------------نهم دعاة يدعون الي عقاءدهم واليهود والنصاري لا يدعون الي اديانهم نصا وتكره الاستعانة بذمي في ذلك وتحرم توليتهم الولايات وتحرم اعانتهم اي اهل الاهواء علي عدوهم الا خوفا من شرهم ويسن ان يخرج يوم الخميس لحديث كعب بن مالك قال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس ويسير بالجيش برفق كسير اضعفهم لحديث------------------- امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا -لءلا ينقطع احد منهم ---------------------------------------------------------------------------------الا لامر يحدث فيجوز لانه صلي الله عليه وسلم جد بهم في السير حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل لتشت-----------غل الناس-	691	8737991691076716190	248	342.5	197	715	34.6853141784668	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0948	true	-5444796781598619041	21	226	105	1181	1573	300	النصر فيقول انتم اكثر عددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحو ذلك لانه مما تستعين به النفوس علي المصابرة ويبعث--ها علي القتال لطمعها في العدو ويعرف عليهم العرفاء ل-----------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولنه ينظر في حالهم ويتفقدهم وهو اقرب ايضا لجمعهم وقد ورد العرافة حق لان فيها مصلحة الناس واما قوله العرفاء في النار فتحذير للتعرض للرياسة لما فيه من الفتنة ولانه اذا لم يقم بحقها استحق العقوبة ويعقد لهم الالوية وهي المطارف البيض وقال صاحب ا------------لمطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش العرب او صاحب دعوة الجيش و------------------هي اعلام مربعة لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس--------------- حين اسلم ابو سفيان احت-------------------------بسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله------ فيراها قال فحسبته حيث امرني --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها و-------------------------------لان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل وظاهره انها تكون باي لون شاء وصرح به في المحرر لاختلاف الروايات وفي الفروع يستحب الوية بيض وفي الشرح كالمحرر وزاد يغاير ----الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لما روي------------------- سلمة قال غزونا مع ابي بكر زمن --رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه------- احمد وقد ورد ايضا حم لا ينصرون	948	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0692	false	-2413695356377499648	13	199	67	1035	1570	300	النصر فيقول انتم اكثر عددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحو---ه لانه اعانة ل--------لنفوس علي المصابرة وابعث لها علي القتال---------------- ويعرف عليهم العرفاء فيجعل لكل جماعة من يكون كمقدم عليهم ينظر في حالهم ويتفقدهم لانه صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا وو----------------------------------------------------رد العرافة حق لان فيها مصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويعقد لهم الالوية وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها قال في المطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش العرب او صاحب دعوة الجيش ويعقد لهم الرايات وهي اعلام مربعة ويجعل لكل طاءفة راية روي ابن عباس ان ابا سفيان حين اسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله تعالي فيراها قال فحبسته حيث امرني الرسول----- صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ويستحب في الالوية ان تكون بيضاء لان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل وينبغي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغاير بين الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لءلا يقع بعضهم علي بعض قال سلمة---- غزونا مع ابي بكر زمن الرسول----- صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه الامام احمد وو---رد ايضا حم لا ينصرون	692	8737991691076716190	682	1110.5	543	1278	53.36463165283203	113	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0949	true	-3757225331368121297	116	192	611	1008	1528	300	لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف 4 قال الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوي الصفوف يوم بدر ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض وسد الثغور فيصيرون كالشء الواحد ويتراصون لقوله كانهم بنيان مرصوص ويجعل في كل جنبه-------- كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين والزبير علي الاخري وابا عبيدة علي الساقة ولانه احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو	949	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0693	false	618790484350104980	29	84	149	432	1483	300	لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص --------------------------------------------------ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض----------------------------------------------------------------- ويجعل في كل جنبة من الصف كفءا لحديث ابي-- هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالداه--- احدي الجن-تين والزبير علي الاخري وابا عبيدة علي الساقة ولانه احوط للحر- وابلغ في ارهاب العدو	693	8737991691076716190	247	434.5	198	405	60.98765563964844	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0952	true	2352857291249024022	5	204	26	1041	1544	300	فصل ويلزم الجيش --------------------------طاعة الامير لقوله تع------------------------------------------------------الي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 ولقوله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي --------------------فلو امرهم------- بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا -------------------------------------------------------قال الاجري لا نعلم فيه خلافا قال احمد لو قال من عنده من رقيق الروم فليات به السبي ينبغي ان ينتهوا الي ما امرهم قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف ونقل المروذي اذا خالفوه تشعث امرهم فلو قال سيروا وقت كذا----------- دفعوا معه نص عليه وقال----- الساقة يضاعف لهم الاجر انما يخرج فيهم اهل قوة وثبات و--------النصح له لان نصحه نصح المسلمين ولانه يدفع عنهم فاذا نصحوه كثر دفعه وفي الاثر ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران ومعناه يكف والصبر معه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ال عمران 200 ولانه من اقوي اسباب النصر والظفر ولا يجوز لاحد ان يتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا يحتطب وهو تحصيل الحطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه ------------------------------------------------لان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو	952	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0695	false	-3618808921461992246	42	185	227	1007	1617	300	فصل ويلزم الجيش الصبر مع الامير والنصح والطاعة للامير في رايه وقسمته الغنيمة وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولحديث من اطا-----------------------------عني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي وحديث الدين النصيحة فلو امرهم الامير بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا للمخالفة وفي الصحيحين عن ابن ابي اوفي مرفوعا لا تمنوا لقاء العدو واسال--------------------------------------------------------------------------------وا الله العافية فاذا لقيتم العدو فاصبروا فان------------------ كان يقو-------------------------------------------------------------------------------ل سيروا وقت كذا ويدفع قبله دفعوا معه نص----ا وقال احمد الساقة يضاعف لهم الاجر انما يخرج فيهم اهل قوة وثبات وحرم علي الجيش بلا اذنه ا-----------------------------------------------------ي الامير حدث اي احداث امر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلف واحتطاب ونحوهما كخرو---------------------------------------------------ج من --عسكر وكتعجيل لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو	695	8737991691076716190	409	561.0	325	1249	32.74619674682617	60	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0953	true	6077586347391481000	139	265	724	1400	1579	300	قلوب المسلمين بقتله ظاهرا ولوطلبها الشجاع ابتداء فاحتمالان في الفصول فان شرط الكفار --------ان لا يقاتله غيرالخارج اليه او كان هو العادة فله شرطه لقوله --صلي الله عليه وسلم المسلمون علي----- شروطهم -------والعادة بمنزلة------------------------------------------- الشرط ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لا عهد له ولا -مان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم ان من خرج يطلب المبارزة لا يتعرض له فيعمل بها فغن انهزم المسلم تاركا للقتال او ا-------------------ثخن بالجراح جاز لكل مسلم الدفع عنه ويقتل ا-لكافر لان المسلم اذا صار الي هذه الحال فقد انقضي قتاله---------- والامان----------------------- زال بزوال لقتال لان حمزة وعليا اعانا عبيدة ف-----------ي قتل سيب---------ة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقاتلوا من اعان عليه الا المبارزة لانه ليس بسبب من جهته	953	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0696	false	4537787020328071500	14	134	76	725	1570	300	قلوب المسلمين -------------------------------------------------------فان شرط --كافر طلب البراز لا يقاتله غير خصمه لزم---------------------------- لقوله تعالي اوفوا بالعقود وحديث المءمنون عند شروطهم او كانت العادة جارية ان لا يقاتله غير خصمه لزم ذلك لجريانها مجري الشرط ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه----- لا عهد له ولا امان وتباح دعوي المسلم الواثق من نفسه بالقوة والشجاعة ولا يستحب لعدم الحاجة اليها فا-----------------ن انهزم المسلم المجيب لطالب البراز والداعي اليه او ثخن ب--جراح ف---لكل مسلم الدفع عنه والرمي للكافر المبارز لانقضاء--------------------------- قتال المسلم معه والامان انما كان حال البراز قد زال واع----------ان حمزة وعلي------- عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ------عون صاحبهم وقتال--- من اعان عليه دون المبارز- لانه ليس بسبب من جهته	696	8737991691076716190	345	369.0	272	815	42.3312873840332	47	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0960	true	587411914897202954	24	74	122	390	1564	300	رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلفه رده رواه سعيد ولانها تتعرض---- للعطب غالبا وقيمته كب-يرة بخلاف السلاح والثانية يجوز	960	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0698	false	6625367561942209686	226	275	1126	1381	1495	300	رويفع بن ثابت--------- مرفوعا---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده رواه سعيد ولان الدابة عرضت للعطب غالبا وقيمتها كثيرة بخلاف السلاح ولا----- يجوز	698	8737991691076716190	237	437.5	191	273	86.81318664550781	43	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0961	true	2821346320451635432	69	127	358	640	1459	300	ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له وكان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة-- فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة وانما امتنع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي ------------------------حرمان اخذه من الغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع----------- في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين	961	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0702	false	6675339610221870615	58	113	271	548	1470	300	ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له -كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة و---------------------------لءلا يفضي الي ضياع الثمن علي المشتري وحرمان اخذه من الغنيمة وحقها ينجبر بالثمن ف--------------رجوع صاحب المال في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين	702	8737991691076716190	216	363.0	171	319	67.71160125732422	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0970	true	8973785422853095858	245	298	1260	1526	1532	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه في قول جماعة من العلماء لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم----- للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	970	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0706	false	4497849863263871318	193	243	988	1241	1514	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث-------------------------- ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	706	8737991691076716190	229	400.5	182	281	81.49465942382812	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0971	true	111659510325399299	189	225	981	1155	1539	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه لما روي------------------------------------------------------------ الاوزاعي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس----------------------- ولان به----- حاجة الي الثاني بخلاف	971	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0707	false	8838877206157129530	85	137	422	685	1476	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين من خيل لرجل فيعطي صاحبها خمسة اسهم سهم له واربعة اسهم لفرسيه العربيين لحديث الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم لر-جل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وروي معناه سعيد عن عمر ولان للمقاتل حاجة الي الثاني لان --	707	8737991691076716190	146	233.0	112	266	54.8872184753418	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0973	true	2127385026408896071	83	123	416	628	1554	300	يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم ولان الغزاة اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فيجب كساءر الشركاء وحينءذ لا يستحقه من اخذه ويجوز في الاخري اما اولا فلقو---------له عليه السلام في بدر من اخذ شيءا فهو له	973	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0708	false	3755453074221183304	59	91	288	450	1526	300	يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم ولان سبب الملك الاغتنام------- علي----- التساوي فلا ينفرد البعض بشء واما ----------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم يوم- بدر من اخذ شيءا فهو له	708	8737991691076716190	101	141.0	79	221	45.701358795166016	18	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0981	true	7146599660270088829	103	151	556	796	1594	300	قال احمد وابو عبيد القاسم بن سلام اصح واعلا حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا اي علي جري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الرطبة ستة	981	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0711	false	5751921710424692139	158	244	801	1228	1543	300	قال احمد وابو عبيد القاسم بن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا قال في شرحه ينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير ويقاس عليه غيره من الحبوب انتهي وقال في المحرر والاشهر عنه انه جعل علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة------ وعلي جريب الرطبة ستة	711	8737991691076716190	219	392.0	174	433	50.57736587524414	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0984	true	544500332567708127	166	252	880	1347	1598	300	ثم ال-اهم فالاهم من سد البثوق جمع بثق وهو-------------- المكان المنفتح في جانبي النهر وكري الانهار اي تعزيلها وعمل القناطر وهي الجسور وارزاق ال-------------------------------------------------------------------------------قضاة العلماء وغير ذلك كالفقهاء وال-------------------اءمة والمءذنين ونحوهم مما للمسلمين فيه نفع ولان ذلك من المصالح العامة اشبه الاول ولا يخمس في ظاهر المذهب وقاله الاكثر لان الله تعالي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف------ خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره الله تعالي كما ذكره في خمس الغنيمة	984	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0714	false	6224720670260347033	1	85	8	441	1559	300	ثم بالاهم فالاهم من سد----------- بثق بتقديم الموحدة اي المكان المنفتح من جانب- النهر وسد جرف--------------------------------- الجسور ليعلو الماء فينتفع به ومن كري نهر اي تنظيفه مما يعيق الماء عن جريانه ومن عمل قنطرة ورزق قضاة-------- وغير ذلك كاصلاح طرق وعمارة مساجد وارزاق اءمة و--مءذنين وفقهاء----------------------------------------------------------- ولا يخمس الفء نصا لانه تعا-----------------------لي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف اليهم خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره كما---------------- في خمس الغنيمة	714	8737991691076716190	259	373.5	205	586	44.19795227050781	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0986	true	-3133947656835633515	73	136	402	724	1616	300	لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولانه عليه السلام قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءمهم وهذا معناه وصحح في المغني والشرح ان ذلك مفوض الي اجتهاد الامام بحسب المصلحة وقد فرض عمر لكل واحد من المهاجرين من اهل بدر خمسة الاف ومن الانصار اربعة الاف والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق ي القتال	986	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0714	false	6224720670260347033	270	298	1417	1550	1559	300	لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه وفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وعثمان ولم يفضل ابو بكر وعلي ولا يجب --------------------------------عطاء--------------- الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق-- القتال	714	8737991691076716190	97	141.0	75	322	30.124223709106445	18	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0988	true	-2776791216847694122	223	276	1109	1383	1499	300	بفتح الميم والتاء وسكون الراء واخره سين مهملة ويجوز سكون التاء وفتح الراء وهي كلمة اعجمية فقد امنه لقول ابن مسعود ---ان الله------ يعلم كل لسان فمن كان منكم اعجميا فقال مترس فقد ا------------------------------------------------------منه و--------الاشارة كالقول قال ----------------------------------------------------------------------------عمر لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل اليه فقتله لقتل-ه رواه سعيد	988	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0716	false	2784119634010558729	191	272	946	1361	1511	300	بفتح الميم------- وسكون الراء واخره سين مهملة فارسي اي لا تخف قال عمر اذا قلتم لا باس ولا تذهل ولا مترس فقد امنتموه فان الله تعالي يعلم الالسنة وكما يحصل الامان بشراءه الحربي قال احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله لانه اذا اشتراه فقد امنه ويصح امان باشارة تدل كامراره يده كلها او بعضها عليه او باشارة بسبابته الي السماء ولو مع امكان نطقه لقول عمر لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل اليه فقتله لقتلته رواه سعيد	716	8737991691076716190	159	200.5	124	422	37.67772674560547	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0993	true	6978496519420292467	20	69	108	369	1588	300	وان عجز عنه عاد اليهم----- لزمه الوفاء لهم نص عليهما ولان------------------- في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لكونهم لا يامنون بعده و-------الحاجة داعية اليه------------------------------------------------------ الا ان يكون امراة فلا ي----------------------رجع اليهم-------------------- لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ولان في رجوعها تسليطا لهم علي وطءها حراما	993	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0718	false	8688079682107016639	180	249	874	1223	1471	300	وان عجز عنه عاد اليهم ورضي لزمه الوفاء لحديث انا لا يصلح في ديننا العدر ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة عليهم لا---نهم لا يءمنون بعده مع دعاء الحاج------ة اليه وان اكرهوه عليه لم يلزمه الوفاء لهم ولو حلف لهم مكرها الا ال-------مراة اذا اسرت ثم اطلقت بشرط ان ترجع اليهم فلا يحل لها ان ترجع لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه------------------ تسليط----- علي وطءها حراما	718	8737991691076716190	188	257.5	151	388	48.453609466552734	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0993	true	6978496519420292467	153	300	807	1588	1588	300	فلم يجد قال احمد --------يفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال--------------------------------------------- ولا يرد مسالة اذا اشترا------------------ه مسلم باذنه لزمه ما اشتراه به لانه كناءبه في شراء نفسه وكذا ان كان بغير اذنه والمراد ما لم ينو التبرع فلو اختلفا في قدر الثمن قدم قول الاسير بالاصل ويجب فداء اساري المسلمين مع الامكان لقوله وفكوا العاني وكذا شراء اسري اهل الذمة وقاله الخرقي لانا قد التزمنا حفظهم باخذ جزيتهم فلزمنا الدفع من وراءهم ----------------------------------------------------------------وقال القاضي لا يجب الا اذا استعان بهم -------الامام في قتالهم فيبدا بفداء اساري المسلمين قبلهم لحرمتهم-------------------------------------------------------- باب الهدنة 2 واصلها ------السكون وشرعا هي عقد امامة او ناءبه علي ترك القتال---------- مدة معلومة---- لازمة ويسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيها قوله تعالي براءة من الله ورسوله التوبة ----------------------------وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال والسنة ما روي مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح قريشا علي وضع القتال-	993	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0719	false	3875953574272431983	0	132	0	676	1556	300	فلم يجد قال احمد لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال فهو فرض كفاية قال احمد والجبل اهون من السلاح ولا يبعث بالسلاح ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ليتركها بدار------------------------------------------------------------------------------------------------- الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ويرد الرجل ان لم يرض بتركه وان سبيت كافرة فجاء ابنها وطلبها وقال عندي اسير مسلم فاطلقوها لا حضره فقال له الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم منه اجابته فان قال لم ارد اجابته لم يجبر علي ترك اسيره ويرد الي مامنه باب الهدنة وهي لغة الدعة والسكون وشرعا--- عقد امام- او ناءبه علي ترك القتال مع الكفار مدة معلومة وهي لاز-------------------------------------مة والاصل فيها قوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها وروي انه------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم صالح قريشا علي وضع القتال	719	8737991691076716190	286	234.5	230	1028	27.821012496948242	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1000	true	7316648951278047683	117	162	596	819	1565	300	من اموالهم مثلي ما تءخذ من المسلمين لان تمام حديث عمر انه ضعف عليهم من الابل في كل خمس شاتان وفي كل ثلاثين بقرة تبيعان وفي كل عشرين دينارا دينار وفي م-----ءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او دولا-------ب العشر	1000	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0724	false	6766903168778917200	60	103	299	509	1517	300	من اموالهم مما فيه زكاة------------ لان---------- عمر ضا---عف عليهم من الابل في كل خمس شاتان ومن كل ثلاثين بقرة تبيعان ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او دولاب او غرب العشر	724	8737991691076716190	176	298.5	139	235	74.89361572265625	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1001	true	-5105878442346995191	186	270	945	1376	1529	300	ولا تضربوها علي النساء والصبيان رواه سعيد ولا ا----------------مراة لما ذك---------رنا فان بذلتها اخبرت بانها لا يجب عليها -------------------------------------فان تبرعت ب---------------------------ها قبلت وتكون هبة تلزم بالقبض فان شرطته علي نفسها ثم رجعت فلها ذلك فان بذلتها لدخول دارنا مكثت بغير شء لكن يشترط ان تلتزم احكام الاسلام وتعقد لها الذمة وفي الخنثي المشكل وجهان جزم في الشرح بانها تجب لانه لا يعلم كونه رجلا فان بان رجلا فللمستقبل ويتوجه وللماضي ولا مجنون لانه في معني الصبي ولا زمن ولا اعمي ولا شيخ فان ولا	1001	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0724	false	6766903168778917200	152	217	767	1086	1517	300	ولا تضربوها علي النساء والصبيان رواه سعيد ولو بذلتها اي بذلت المراة الجزية لدخول دارنا فلا تءخذ منها جزية وتمكن من دخولها مجانا ويرد عليها ما اعطته لفساد القبض فان تبرعت بشء مع العلم بان لا جزية عليها قبل في-كون هبة لا جزية ----فان شرطته علي نفسها ثم رجعت فلها ذلك ولا جزية علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجنون ولا قن ------------ولا زمن ولا اعمي ولا شيخ فان ولا	724	8737991691076716190	160	213.5	125	520	30.769229888916016	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1004	true	4956608703974506017	98	212	514	1137	1598	300	استوفيت كلها ولم يتداخل كدين الادمي ولانها حق مال يجب في اخر كل حول فلم يتداخل كالدية وتءخذ الجزية في اخر الحول لانها مال يتكرر بتكرر الحول فلم تءخذ قبله كالزكاة ولا يصح شرط تعجيله ولا يقتضيه الاطلاق قال الاصحاب لانا لا نامن نقض امانة فيسقط حقه من العوض وعند ابي الخطاب يصح ويقتضيه الاطلاق ويمتهنون ع-------------------ند اخذها---------- منهم ويطال قيامهم وتجر ايديهم لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة وظاهره ان هذه الصفة مستحقة فلا يقبل-------------- ارسالها لزوال الصغار كما لا يجوز تفرقتها بنفسه و-----------------------------لا يصح ضمانها وقيل مستحبة فتنعكس الاحكام قال في الشرح وقيل الصغار التزام الجزية وجريان احكامنا عليهم وظاهره انهم --------------------------------لا يعذبون في اخذها ولا يشتط عليهم	1004	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0726	false	-2064264065250846041	6	89	31	465	1507	300	استوفيت كلها فلا تتداخل لا-------------نها حق---- يجب في اخر كل حول اشبه ----------------------------------------------------------------------------------الزكاة والدية علي العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتهنون اي اهل الذمة وجوبا عند اخذها اي الجزية منهم ويطال قيامهم وتجر ايديهم لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ول----------------------------------ا يقبل ممن عليه جزية ارسالها لفوات الصغار ولا يتداخل الصغار فيمتهنون عند كل جزية حتي تستوفي كلها ولا يصح شرط تعجيلها اي الج---------------------------------------------------زية ولا يقتضيه الاطلاق لانا لا نامن من نقض امانة فيسقط حقه من العوض ولا يعذبون في اخذها ولا يشطط عليهم	726	8737991691076716190	229	283.5	182	727	31.499311447143555	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1005	true	254718063294896425	130	180	686	945	1585	300	الا بالقتال قوتلوا فان قاتلوا انتقض عهدهم ف----------------------------------------------اذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه لان الخلفاء اقروهم علي ذلك ولم يجددوا لمن كان في زمنهم عقدا ولانه عقد لازم كالاجارة وعقد بالاجتهاد فلا ينقض قوله فعرف اما بمباشرته من قبل او قامت به بينة او ظهر	1005	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0727	false	-726936021885929389	0	32	0	152	1470	300	الا بالقتال قوتلوا فان قاتلوا انتقض عهدهم ولا تجب ضيافة عليهم بلا شرط لانه لا دليل عليه واذا تولي امام فعرف قدر --------ما---- عليهم من جزية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قامت به بينة او ظهر	727	8737991691076716190	98	148.0	77	305	32.13114929199219	18	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1015	true	-1956409463516600387	0	37	0	180	1576	300	الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر-- في السنة الا مرة رواه احمد ولان الجزية و-الزكاة	1015	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0734	false	2220263074043222825	119	152	581	746	1492	300	الي عمر فقال ان عاملك عشرين في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قال---- وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشروا في السنة الا مرة وك-------------الجزية وكالزكاة	734	8737991691076716190	158	279.0	125	183	86.33879852294922	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1017	true	5434255969418605822	84	218	402	1075	1503	300	تبايعوا بربا في اسو-قنا منعوا منه لانه عاءد بفساد نقدنا وكذا ان اظهروا بيع ماكول في نهار رمضان كشراء ذكره القاضي وانه لا يجوز ان يتعلموا الرمي وان تهود نصراني------- او تنصر يهودي لم يقر ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه هذا احدي الروايات وجزم به في الوجيز لان الاسلام دين حق والدين الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه بان ما انتقل اليه دين باطل فلم يقر عليه اشبه مالو انتقل الي المجوسية ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام هذا رواية لان الدين الذي كان عليه قد اعترف ببطلانه والدين الذي انتقل اليه كان معترفا ببطلانه فلم يبق غير الاسلام فيجبر عليه------------------------------------------------------------------------- فان ابي من فعل الواجب عليه----------------- هدد و---------------------------------------------حبس ولم يقتل في ظاهر المذهب لانه لم يخرج عن دين اهل ال----------------كتاب فلم يقتل	1017	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0735	false	-5076888943767040742	181	274	943	1389	1516	300	-بال-----ربا في اسواقنا ل----------انه عاءد بفساد نقدنا وم----ن اظهار- بيع ماكول في نهار رمضان كشواء ذكره القاضي فصل-------------------------- وان تهود نصراني لم يقر او تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ا--قر ببطل------------------------------------------انه فلم يقر عليه كالمرتد ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا فان ابي ما كان عليه من الدين او ابي الاسلام هدد وحبس وضرب حتي يسلم او يرجع الي دينه الذي كان عليه ولا يقتل لا---------------نه لم يخرج عن دين اهل الكتاب ولانه مختلف فيه فلا يقتل	735	8737991691076716190	213	272.0	161	832	25.600961685180664	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1018	true	2426261030344753744	5	107	23	523	1508	300	لم يقر لانه انتقل الي دين لا يقر عليه بالجزية كعبده الاوثان وامر ان يسلم لان كل احد مامور بذلك لا سيما من لا كتاب له ولا شبهة كتاب والمنصوص واختاره الخلال وصاحبه انه لا يقبل منه الا الاسلام لان غيره اديان باطلة فلم يقر عليه لاقراره ببطلانها ------------كالمرتد فان ابي قتل لانه انتقل الي ادني من دينه وعنه لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا ولم ينتقل الي خير منه فنقره ان --------------------------------------------------------رجع ا------------------ليه وفي ------------ثالثة او دين اهل --كتاب -لانه دين يقر عليه كغيره------- وان انتقل-------------------------- غير الكتابي كالمجوسي الي دين اهل الكتاب	1018	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0735	false	-5076888943767040742	207	285	1076	1451	1516	300	لم يقر لانه انتقل الي دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باطل قد اقر--------------- ببطلانه فلم يقر عليه كال--------------------------------------------مرتد ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا فان ابي ما كان عليه من الدين او ابي الاسلام هدد وحبس وضرب حتي يسلم او يرجع الي دينه الذي كان عليه ولا يقتل لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب ولانه مختلف فيه فلا يقتل للشبهة وان انتقلا اي اليهودي والنصراني الي--------------------- غير دين اهل الكتاب	735	8737991691076716190	169	164.5	130	634	26.656150817871094	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1019	true	1919249075981757232	72	127	358	622	1491	300	لما روي عن عمر انه رفع اليه ذمي اراد استكراه------ مسلمة علي الزني فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ولان في ذلك ضررا عل------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين اشبه الامتناع من	1019	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	218	267	1085	1322	1477	300	لما روي عن عمر انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قطع طريقا لعدم وفاءه بمقتضي الذمة من امن جانبه او تجسس او اوي جاسوس لما فيه من الضرر علي المسلمين اشبه الامتناع من	736	8737991691076716190	136	149.5	107	360	37.77777862548828	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1019	true	1919249075981757232	98	300	481	1491	1491	300	عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ولان في ذلك ضررا علي المسلمين اشبه الامتناع من الصغار والثانية لا ينتقض لانه---------------------- لا يجب عليهم تركه فلم ينتقض بفعله قاله ابن المنجا وفيه نظر فعلي هذا يقام عليه الحد فيما يوجبه ويقتص منه فيما يوجب القصاص ويعزر فيما سوي ذلك لان ما يقتضيه العهد باق ونصه فيمن قذف مسلما او اذا----ه بسحر في تصرفاته كابطال بعض اعضاءه انه لا ينتقض لان ضرره لا يعم المسلمين اشبه ما لو لطمه بخلاف ما سبق فان فيه غضاضة علي المسلمين خصوصا بسب الله ودينه ورسوله والمذهب انه اذا فتن مسلما عن دينه او اصاب المسلمة باسم نكاح انه ينتقض وذكر جماعة الخلاف السابق مع الشرط وان اظهر------ منكرا او رفع صوته بكتابة او ركب الخيل لم ينتقض عهده لا-----ن العقد لا يقتضيه ولا ضرر---- علي المسلمين فيه ولكن يعزر لارتكابه المحرم في نفسه وظاهر كلام الخرقي وجزم به في الوجيز انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم لحديث عبد الرحمن بن غنم ولانه عقد بشرط فزال بزواله كما لو امتنع من بذل الجزية ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض ع-----هده نقله عبد الله وجزم به جماعة لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به-	1019	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	0	92	0	445	1481	300	عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه---------------------------------- لانه ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم ولا----- ينتقض عهده يقذفه اي الذمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه نصا -----------------------------لان ضرره لا يعم ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه ------------فلا ينتقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر فيه علي المسلمين ولا ينتقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهد نساءه واولاده حيث انتقض عهده نصا لوجود---------------------- النقض ----منه دونهم فاختص حكمه به	737	8737991691076716190	301	400.5	231	1057	28.476821899414062	48	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1020	true	-5998370391409590633	209	244	1060	1229	1507	300	لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر يكون لورثته لان ماله كان معصوما فلا تزول عصمته ب---نقضه العهد	1020	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	144	179	687	857	1481	300	لان المال لا حرمة له في نفسه بل-- هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر ماله لورثته ومشي عليه المصنف في الامان ويحرم قتله لنقضه العهد	737	8737991691076716190	131	220.5	102	172	76.16278839111328	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1029	true	-834238874055291206	105	262	543	1341	1527	300	له لانه--- تبرع بم---ا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق ----خادما اذا اخدمت نفسها والثاني بلي لانه فعل ما لا بد من فعله فاستحق الاجرة كالاجنبي وعلي الاول اذا شرطها استحقها فرع اذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز نقله الاكثر كداره وعنه لالعدم امكان ايقاع العمل فيه لعدم تمييز نصيبهما اختاره ابن عقيل ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن ويتجه عكسه قاله في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وال--شروط ف-----ي الشركة ضربان لانهما عقد فانقسمت شروطها الي صحيح وفاسد كالبيع صحيح مثل ان يشترط----------------- ان لا يتجر الا في نوع من المتاع---------------------------- سواء كان مما يعم وجوده------------- اولا وقال في الرعاية عام الوجود والمراد به عمومه حال العقد في الموضع المعين للتجارة لا عمومه في ساءر الازمنة والامكنة او بلد بعينه كمكة -ونحوها او--- لا يبيع الا بنقد معلو----------------------------م او لا يسافر بالمال او لايبيع الا من فلان او لا ---	1029	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0978	false	-8896295420964741654	36	185	188	897	1484	300	له لانه قد تبرع بما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق الاستخدام اذا -خدمت نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن شريكه وبذل خفارة وعشر علي المال فيحتسبه الشريك او العامل علي رب المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وكذا ما يبذل لمحارب ونحوه وظاهره ولو من مال اليتيم ولا ينفق احدهما اكثر من دون الاخر بدون اذنه و الاحوط ان يتفقا علي شء من النفقة لكل منهما فصل والاشتراط فيها اي الشركة نوعان نو--------------------------------------------ع صحيح ك---ان يشترط احدهما علي الاخر ان لا يتجر الا في نوع كذا كالحرير والبز وثياب الكتان ونحوها سواء كان مما يعم وجوده في ذلك البلد اولا او يشترط ان لا يتجر الا في----------------------------------------------------------------------------------------- بلد بعينه كمكة او دمشق او ان لا يبيع الا بنقد كذا كدراهم او دنانير صفتها كذا او ان لا يشتري ولا يبيع --------الا من فلان او ان لا	978	8737991691076716190	285	353.5	213	1130	25.22123908996582	50	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1031	true	4182455511196300888	189	286	969	1478	1540	300	وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كبيع واجارة ونكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------ الثاني المضاربة وهي تسمية اهل العراق ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفير فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 ويحتمل ان تكون من ضرب كل منهما بسهم من الربح و-----سماه اه------------ل الحجاز قراضا فقيل هو مشتق من القطع يقال قرض الفار الثوب اي قطعة فكان صاحب المال اقتطع ---منه قطعة-------- وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل هو مشتق من المساواة و-----الموازنة يقال تقارض الشاعران اذا توازنا وهي جاءزة بالاجماع حكاه ابن المنذر	1031	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0980	false	2829790100412373392	62	213	292	1090	1514	300	وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسدة كبيع واجارة ونكاح ونحوها كقرض والحاصل ان الصحيح من العقود ان اوجب الضمان ففاسده كذلك وان كان لا يوجبه فكذلك فاسدة وليس المراد ان كل حال ضمن فيها في الصحيح ضمن فيها في الفاسد فان البيع الصحيح لا تضمن فيه المنفعة بل العين بالثمن و المقبوض بيع فاسد يجب ضمان الاجرة و الاجارة الصحيحة تجب فيها الاجرة بتسليم العين المعقود عليها انتفع المستاجر او لم ينتفع وفي الاجارة الفاسدة روايتان و النكاح الصحيح يستقر فيه المهر بالخلوة دون الفاسد فصل الضرب الثاني المضاربة م----------------------------ن الضرب في الارض اي- السف-ر فيها للتجارة او-------------------------------------------------------------------------- من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهذه تسمية اهل العراق واهل الحجاز يسمونها قرضا من----------------- قرض الفار الثور اي قطعة -كان ر--ب المال اقتطع للعامل قطعة من ماله وسلمها له-------- واقتطع له قطعه من ربحها ----------او من المقارضة بمعني الموازنة يقال تقارض الشاعران اذا توازنا وحكي------------------- ابن المنذر	980	8737991691076716190	306	438.0	240	959	31.90823745727539	44	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1032	true	421824506397147878	202	294	993	1451	1473	300	لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه فلو قا----------------------------------------------ل مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان----------------- العقد يقتضي كونه امانة غير مضمون فلا يزول ذلك بشرطه وان قال والربح كله لك فهو اي المال المدفوع -----------------------قرض لا --قراض لان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكم-----------------ه فانصرف اليه كالتمليك فان قرن ب-ه ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلم ---------------------------------------------ينتف به و-ان قال وال---------ربح بيننا فهو بينهما نصفين لانه اضاف------------ه اليهما اضافة واحدة ولم يترجح فيها احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية كهذه الدار بيني وبينك وان قال خذه مضاربة	1032	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0982	false	-7853133771782525058	56	153	270	719	1421	300	لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه لا حق للعامل فيه لانه ليس بمضاربة ولا اجرة له وان قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لانه شرط ينافي مقتضي العقد وقول رب------------------------------------------------------------------- المال الاخر اتجر به وكله اي الربح لك قرض لا مضاربة لان-----------------ه قرن به حكم القرض فانصرف اليه--------------------- فان قال معه ولا ضمان عليك لا---------------------------- ينتف كما لو صرح به لا حق لربه اي الدافع فيه اي الربح و ان قال اتجر به و الربح بيننا صح مضاربة ويستويان فيه اي الربح لاضافته اليهما اضافة واحدة ولم يترجح به-- احدهما و ان ----------------------------------------------قال خذ- مضاربة	982	8737991691076716190	209	235.0	161	631	33.12202835083008	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1033	true	4006089222188989623	1	131	4	681	1552	300	لان المضارب--------ة تقتضي كون الربج بينهما ف------اذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح كله في شركة العنان------------- لاحدهما ويفارق اذا -لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع و-القرض وينفذ تصرف العامل لان الاذن باق وان قال خذه مضاربة------------------------------------------- ولك ثلث---- الربح او ربعه او جزء معلوم صح------------------------ لان نصيب العامل معلوم والباقي لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل وان قال ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل فهل يصح علي وجهين اصحهما يصح وقاله ابو ثور لان الربح يستحقانه فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلث الميراث للاب من قوله تعالي------------------ وورثه ابواه فلامه الثلث	1033	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0982	false	-7853133771782525058	171	271	794	1286	1421	300	لان المضاربة الصحيحة تقتضي كون الربح بينهما نصفين فاذا شرط اختصاص احدهما به---- فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط---------- في شركة العنان ان الربح كله لاحدهما بخلاف ما لو لم يقل مضاربة لان اللفظ صالح لما اثبت حكمه من الابضاع و ال--------------------------------قرض وان قال اتجر به ولي ثلث الربح يصح وباقيه للاخر او قال اتجر به ولك ثلثه اي الربح يصح مضاربة وباقيه اي الربح للاخر الذي لم يسم له---------------------------------------- لان------- الربح لا ي----------------------------------------------------ستحقه غيرهما و ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ ل------------------------------قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث	982	8737991691076716190	310	445.5	246	795	38.993709564208984	47	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1047	true	-5230106269421839049	69	207	354	1067	1533	300	سميت به --لانهما يعاملان فيه-ا بوج-ههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة اذ معناها وكاله وكلة كل واحد منهما صاحبه في الشراء والبيع في الشراء والبيع والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح لاشتمالها علي مصلحة من غير مضرة وهي ان يشتركا علي ان يشتريا بجاهيهما دينا اي في ذممهما من غيران يكون لهما مال فما ربحا فهو بينهما علي ما شرطاه وسواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او------- قدره او----- وقت او لم يعين شيءا من ذلك فلو قال كل منهما للاخر--- ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل واحد منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطاه لقوله عليه السلام المءمنون علي شروطهم ولان العقد مبناه علي الوكالة ف-تقيد بما اذن-------------- فيه	1047	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0996	false	-917611616349465939	164	264	838	1381	1570	300	سميت بذلك لانهما يعاملان فيهما بوجوههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو----- جاه وتجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاشتمالها علي مصلحة بلا--- مضرة و---لا يشترط لصحتها ذكر جنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يشتريانه ولا ذكر قدره ولا ذكر وقت الشركة---------------- فلو قال احده--ما للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا وقال له اخر كذلك صح العقد ولا يعتبر ذكر شروط الوكالة لانها داخلة في ضمن الشركة بدليل المضاربة وشركة العنان وكل من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة وملك------------------------ فيما يشتريان كما شرطا لحديث---------------------------------------------------- المءمنون عند شروطهم ولانها---- مبنية علي الوكالة فتتقيد بما وقع الاذن والقبول فيه	996	8737991691076716190	279	332.5	222	867	32.179931640625	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1050	true	4290335350547482369	34	119	183	655	1626	300	لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمته-ما ولهما ان يحملا ب---اي ظهر كان اشبه ما لو تقبلا قصارة فقصراها بغير اداتهما والاجرة بينهما علي ما شرطاه كشركة الوجوه وقيل نصفين كما لو اطلقا وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته اي اذا اجرا دابتيهما باعيانهما علي حمل شء باجرة معلومة واشتركا علي ذلك لم تصح الشركة في الاصح واستحق كل منهما اجرة دابته لانه لم يجب ضم------------------------------------------------------ان الحمل في ذمتهما--- وانما استحق المكتري منفعة البهيمة التي استاجرها----------------------------- ولهذا تنفسخ الاجارة بموت الدابة المستاجرة اذ	1050	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms0998	false	5107584252329357513	221	288	1151	1518	1586	300	لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتيهما ولهما ان يحملا علي اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان----------------------------------------------- كشركة الوجوه ولا يصح ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش----------------------تركا في اجرة عين الدابتين او في اجارة انفسهما اجارة خاصة بان اجرا الدابتين لحمله او اجرا انفسهما يوما فاكثر لان الحمل ليس في الذمة وانما استحق المكتري منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة الشخص الذي اجر نفسه ولهذا تنفسخ الاجارة بموت------- المستاجر من -	998	8737991691076716190	184	253.0	149	562	32.74021530151367	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1052	true	-4052231634241385869	60	81	310	403	1496	300	ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه	1052	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1001	false	1765100804417982868	59	80	323	416	1541	300	ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه	1001	8737991691076716190	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1054	true	-4321899312057117670	159	205	833	1060	1572	300	يغرسه----- ويعمل عليه حتي يثمر بجزء------------------ -----------------من الثمرة صح في المنصوص قال في رواية ابي داود اذا قال لرجل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعملك كذا فاجارة واحتج بحديث خيبر ولان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود	1054	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1001	false	1765100804417982868	261	296	1342	1521	1541	300	يغرسه فيها ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم منه اي من الشجر عينة او من --ثمرة او منهما اي الشجرة وثمرة نصا-------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بحديث خيبر ولان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر مغروس	1001	8737991691076716190	110	162.5	88	267	41.19850158691406	15	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1060	true	-5600750902043168432	3	57	13	261	1505	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لان---- ما يزرعه من كل منها مجهول القدر فهو كما لو شرط له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف الاخر او- ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك ال--------اخر بالربع لم يصح وجها واحدا ل-------------------انه شرط عقد---ا في	1060	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1008	false	-5959943323119735612	55	157	265	766	1489	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفها وما زرعت من ذرة فلي ثلثها ونحوه لجهالة المزروع او قال له اعمل ولك الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة فلك الربع لم يصح نصا وقال هذان شرطان في شرط وكرهه او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره بما يحصل يقتسمان الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل الا مثل البذر فيختص به ربها وهو يخالف موضوع المزارعة او قال رب بستانين فاكثر لعامل ساقيتك هذ----ا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدتا اي المساقاه والمزارعة فيما سبق لانه شرط عقد فهو في	1008	8737991691076716190	141	187.5	108	505	27.920791625976562	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1064	true	-2984044854896411771	153	210	784	1068	1525	300	سقط من حب وقت حصاد فنبت عاما اخر فلرب الارض نص عليه وفي المبهج وجه لهما وفي الرعاية لرب الارض مالكا او مستاجرا او مستعيرا وقيل له حكم عارية وقيل غصب وكذا نص فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فلرب الارض الرابعة لا خلاف في اباحة ما يتركه الحصاد وكذا اللقاط --------وفي الرعاية -يحرم منعه	1064	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1009	false	6095726123796843701	263	300	1354	1537	1537	300	سقط من حب في- حصاد فنبت عاما اخر فلرب الا-------------------رض نصا --قال في الرعاية---------- مالكا او مستاجرا او مستعيرا وكذا --------------------------------من باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فلرب الارض و---------------------------------------------اللقاح مباح قال في الرعاية ويحرم منعه-	1009	8737991691076716190	158	227.5	125	293	53.9249153137207	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1064	true	-2984044854896411771	216	263	1102	1333	1525	300	ونقل عنه- لا ينبغي ان يدخل مزرعة احد الا باذنه وقال لم ير باسا بدخوله ياخذ كلا وشوكا لاباحته ظاهرا وعرفا وعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باب الاجارة 2 هي مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان الله تعالي يعوض- العبد به علي طاعته او صبره علي معصيته	1064	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1010	false	3746615656065224352	0	81	0	401	1591	300	ونقل حنبل لا ينبغي ان يدخل مزرعة احد الا باذنه وقال لم ير باسا بدخوله ياخذ كلا وشوكا لاباحته ظاهرا -عرفا وعادة واذا فسخ العامل المزارعة قبل الزرع او بعده قبل ظهوره فلا شء له وليس له بيع ما عمل في الارض وان اخرجه مالك فله اجر عمله وما انفق في الارض وبعد ظهور الزرع له حصته وعليه تمام العمل كالمساقاة باب الاجار-----------ة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان----ه تعالي يعوضه العبد ---علي طاعته او صبره عن- معصيته	1010	8737991691076716190	208	362.5	166	421	49.40617752075195	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1065	true	-1238430152030556228	211	268	1085	1406	1570	300	القياس والاصح لا ----لان من لا يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه وفي البلغة لها خمسة اركان الصيغة والاجرة والمتعاقدان والمنفعة تنعقد بلفظ الاج-----------ارة وال---كراء لانهما------------------------------------------ موضوعان لها وما في -----معناه-----------------------------------------ا لحصول المقصود به ان----- اضافه الي العين	1065	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	32	98	185	551	1629	300	القياس قال في الفروع لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه وتنعقد------------------------------------------------------------------ الاجارة بلفظ اجارة وبلفظ كراء كاجرتك واكريتك واستاجرت واكتريت لان هذين اللفظين موضوعان لها وتنعقد بما بمعناها كاعطيتك نفع هذه الدار او ملكتكه سنة بكذا لحصول المقصود به وكذا لو اضافه الي العين	1011	8737991691076716190	229	378.5	184	432	53.00925827026367	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1066	true	8452092035289027777	224	277	1202	1471	1583	300	كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي وضع معين اي لا بد من ذكر الوزن والمكان الذي تحمل اليه لان المنفعة انما تعرف بذلك فيشترط ذلك في كل محمول فلو----------------------------------------- كان كتابا فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجر- لذهابه ورده وفي الرعاية وهو ظاهر الترغيب ان وجده ميتا فالمسمي فقط ويرده و-------------------بناء حاءط يذكر	1066	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	249	300	1372	1629	1629	300	كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا---------------------------------------------- لان المنفعة انما تعرف بذلك وكذا--------- كل محمول لا بد من ذكر وزنه والمكان الذي يحمل اليه فان كان كتابا فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده وفي الرعاية----------------- ان وجده ميتا فالمسمي فقط ويرده وهو ظاهر الترغيب او بناء حاءط يذكر-	1011	8737991691076716190	183	294.0	146	330	55.45454406738281	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1069	true	-5594299323698024558	68	137	393	738	1561	300	للمرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر--- لبنها ويصلح به وللمكتري- مطالبتها بذلك فلو سقته لبن غنم او دفعته الي غيرها فلااجرة-------------- لها لانها لم تفي بالمعقود عليه ويستحب ان تعطي اذا كانت حرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الفطام--------------------------------------------------------------------- عبدا او وليدة اذا كان للمسترضع موسرا لما روي ابو داود باسناد----------------ه عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع -------------------قال الغرة العبد او الامة	1069	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1014	false	-6492040377585609864	186	283	985	1491	1581	300	المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر به لبنها ويصلح به وللمستاجر مطالبتها بذلك وان---------------- دفعته لخادمتها ونحوها فارضعته فلا اجر لها لانها لم توف بالمعقود عليه اشبه ما لو سقته لبن دابة وان اختلفا فيمن ارضعه فقولها بيمينها لانها مءتمنة وليس لمستاجر اطعامهما الا ما يوافقهما من الاغذية وسن عند --فطام لموسر استرضع امة لولده ونحوه اعتاقها ولموسر استرضع حرة لولده اعطاءها عبدا او امة لحديث ابي--------------------------- داود عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج عن ا----------------بيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع بفتح الذال من الذم قال الغرة العبد او الامة	1014	8737991691076716190	211	294.5	162	567	37.21340560913086	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1072	true	-2703334823213966334	231	278	1158	1395	1520	300	علي قال جعت مرة جوعا شديدا فخرجت اطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامراة قد جمعت مد-را فظننت انها تريد بله فقاطعتها كل ذنوب بتمرة فمدرت ستة عشر ذنوبا فعدت لي ستة عشر- تمرة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد	1072	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1017	false	3137966926880931702	219	266	1046	1284	1452	300	علي قال جعت مرة جوعا شديدا فخرجت اطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامراة قد جمعت بدارا فظننت انها تريد بله فقاطعتها كل دلو- بتمرة فعددت ستة عشر ذنوبا فعدت لي ستة عشرة تمرة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد	1017	8737991691076716190	231	442.0	184	239	96.65271759033203	43	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1072	true	-2703334823213966334	2	33	10	155	1520	300	دابة عشرة ايام بعشرة دراهم ف-----ما زاد فله بكل يوم -----درهم فقال احمد في رواية ابي االحارث هو جاءز------------------------------------------------------- لان لكل عمل عوضا معلوما فهو كما لو استقي--- كل دلو بتمرة	1072	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1017	false	3137966926880931702	65	111	322	532	1452	300	دابة عشرة ايام بعشرة دراهم وقالا ما زاد فل---كل يوم كذا كدرهم صح نصا ونقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات فبكذا فلا باس لان لكل عمل عوضا معلوما فصح كما لو استقي له كل دلو بتمرة	1017	8737991691076716190	103	146.0	79	213	48.356807708740234	17	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1082	true	-6176290805222960089	43	211	249	1089	1573	300	وان طالت في قول اكثر العلماء لان المصحح لها كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا-------------- وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها وقيل بلي تصح الي سنة اختاره ابن حامد وقيل ثلاثين وحكاه في الرعاية نصا لان الغالب ان الاعيان لا تبقي الي اكثر منها وتتغير الاسعار ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في الرعاية وفيه نظر والسقف والبسيط سواء فرع ليس لوكيل مطلق ايجارها مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي الدين مسالة لو علقها علي ما يقع اسمه علي شيءن كالعيد وربيع صح وانصرف الي الاول قاله في المغني والشرح وقال القاضي لا يصح حتي يعين ذلك علي شهر مفرد فلا بد من تعيينه من اي سنة وعلي يوم يبينه من اي اسبوع ولا يشترط ان تلي------------ العقد لانها مدة يجوز العقد علي---------------------------ها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة كالتي تلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء العين------------------- مشغولة--------- وقت العقد باجارة او رهن------------------- ان قد-----ر علي تسليمها------ عند وجوبه او	1082	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1027	false	-1747454362751314452	4	111	20	546	1532	300	وان طا--------ل ا-------لامد لان المعتبر--- كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا قال في الفروع وظاهره ولو ظن عدم العاقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في المبدع- وفيه نظر واذا استاجر -------------------------------------------------------سنتين باجر معين لم يشترط تقسي----------------------------------مه علي كل سنة كما لو استاجر سنة لم يفتقر الي تقسيط اجر كل--------------------------------------------- شهر ولا----------------------------------------------------------------- ان تلي مدة الاجارة العقد فتصح اجارة عين لسنة خمس في سنة اربع لجواز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة ولو كانت-------------------------------------------- العين مءجرة او مرهونة او مشغولة بنحو زرع وقت --عقد كمسلم فيه لا يشترط وجوده وقت عقد ان قدر مءجر علي تسليم ما اجره عند وجوبه اي	1027	8737991691076716190	284	312.0	218	951	29.86330223083496	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1085	true	-6564784081474814177	201	266	1030	1348	1524	300	يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط ل-ي هذا الثوب في يوم لم يصح في الاشهر لان الجمع بينهما يزيد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع العقد عليه وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعضه فهذا غرر ا------مكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق	1085	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	128	176	673	906	1522	300	------يجمع بين تقدير --مدة وع--مل كقوله استاجرتك لتخيطه اي هذا الثوب في يوم----------------------------------------------------------------- لانه قد يفرغ منه----- قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي المعقود----- عليه وان لم يعمل فقد تركه -------في بعض زمنه فيكون غررا يمكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق	1029	8737991691076716190	196	336.0	154	325	60.30769348144531	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1086	true	2586076170368380937	54	92	280	475	1516	300	علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القرية اي--- مسلما كالحج اي النيابة فيه والاذان ونحوهما كامامة الصلاة وتعليم قران في المشهور لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة ----------قال علمت ناسا من اهل الصفة القران--------- فاهدي -لي رجل منهم قوسا	1086	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	209	287	1073	1461	1522	300	عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما اي يشترط اسلامه ك-------اذان واقامة و-امام-------ة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربه لفاعله ويحرم اخذ اجرة عليه لحديث عثمان بن ابي العاص ان اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي حديث حسن وعن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا	1029	8737991691076716190	134	172.5	104	403	33.2506217956543	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1086	true	2586076170368380937	94	162	485	816	1516	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقا----------------ل ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي--- كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي ل--ه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها البسسك الله مكانها ثوبا من نار رواهما الاثرم-------- ولان من شرط---- هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجرة------ كما لو استاجر قوم--ا يصلون خلفه	1086	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1030	false	-4130988120901931944	0	76	0	368	1494	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي اليه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها الب-سك الله مكانها ثوبا من نار رواه-- الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي- خلفه	1030	8737991691076716190	318	562.5	250	372	85.48387145996094	57	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1087	true	4029438123390069840	43	135	222	691	1569	300	اخذ رزق علي ما يتعدي نفعه لا علي ما لا يتعدي نفعه كصوم وصلاة خلفه ونحوه وان استاجره ليحجمه صح في الاصح لما روي ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------باس احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرة قال ابن عباس ولو كان- حراما لم يعطه متفق علي------------------------------ه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فجاز الاستشجار عليه كالقصد والختان ونحوهما ويكره للحر اكل اجرته لقول-------------ه عليه السلام----------------------------------- كسب الحجام خبيث متفق عليه و لا يلزمه------------------ منه التحريم فانه --قد سمي البصل و-------------الثوم -------خبيثين مع اباحت----هما وخص الحر بذلك-- تنزيها له	1087	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1031	false	-2995647768514032822	85	202	442	1043	1576	300	اخذ رزق علي قاصر من القرب علي فاعل--------------ه كصوم وصلاة خلفه ونحوهما كحجة عن نفسه واعتكافه لانه ليس من المصالح اذ لا تدعو حاجة بعض الناس الي بعض من اجله وصح استءجار لحجم كفصد ولا يحرم اجرة لحديث ابن عباس احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرة------------- ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ لو علمه خبيثا لم يعطه ولانه نفع--- مباح اشبه البناء ولدعاء الحاجة اليه و---------------------------------------------------كره -لحر اكل اجرته واكل ماخوذ بلا شرط عليه اي الحجم ويطعمه الحاجم رقيقا وبهاءم لحديث كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك فعلم منه انه ليس بحرام وقد سمي عليه الصلاة والسلام الثوم والبصل خبيثين مع عدم تحريمهما وانما كرهه للحر تنزيها له	1031	8737991691076716190	242	262.0	189	683	35.43191909790039	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1088	true	-6155432592730866900	217	269	1083	1350	1494	300	الغرس ولا -----البناء ل-------ما ذك--------رنا وان اكتراه----ا لاحدهما لم يمل-------------------ك الاخر لان ضرر كل واحد يخالف ضرر الاخر لان الغرس يضر بباطن الارض والبناء يضر بظاهرها وان اكتراها للغرس ملك الزرع لان ضرره اقل من ضرر الغرس وهو من جنسه لان كل- منهما يضر بباطن الارض وان اكتراها للبناء هل ي--ملك الزرع	1088	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1032	false	4872026716751845412	142	196	722	999	1530	300	البر- ولا غرس او بناء لان ضررهما اكثر من الزرع وان استاجر ارضا لاحدهما اي الغرس او البناء لا يملك الاخر لاختلا--------------ف ضررهما فال------غرس يضر بباطن الارض والبناء يضر بظاهرها وان اكتراها -لغرس -له الزرع لان----ه اقل ضررا-------- وهو من جنسه لان كلا منهما يضر بباطن الارض وان اكتراها -لبناء لم يكن له الزرع	1032	8737991691076716190	195	274.5	153	313	62.30031967163086	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1097	true	-6471956920841553534	3	83	15	432	1500	300	وحدوث خوف عام لانه امر غالب فثبت له------------- الخيار كغصب العين فلو كان------ خاصا بالمستاجر اقرب اعداءه او حلولهم في طريقة ------------لم يملك الفسخ ك-----------------------------------------------------مرضه وحبسه ومن استءجر لعمل شء في الذمة------------- ولم يشرط عليه مباشرته------------ فمرض اقيم مقامه من يعمله ليخرج من الحق الواجب في ذمته كالمسلم فيه والاجرة عليه اي علي المريض لانها في مقابلة ما وجب عليه ولا يلزم المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل ما لم يختلف---------------- القصد فيه كالفسخ فان كان----------------------------------------------------------ت الاجارة علي عينه	1097	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1041	false	1821378265727306224	82	184	417	973	1553	300	وحدوث خوف عام يمنع الانتفاع بمءجرة كغصب فلمستاجر الخيار فان----------- كان الخوف خاصا ب--مستاجر كخوفه من السفر لقرب عدوه من محل يريد سلوكه لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لا يمنع استيفاء المنفعة بالكلية اشبه مرض------ه ومن استءجر لعمل ف---ي الذمة كخياطة وبناء ولم تشترط---- مباشرته له في العقد فمرض اقيم عوضه- من يعمله ليخرج مما و-------جب في ذمته كالمسلم فيه والاجرة عليه ا----ي المريض لانها في مقابلة ما لزم----ه ولا يلزم المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل وان ا--ختلف فيه اي في العمل القصد كنسخ لاختلافه باختلاف الخطوط ونحوه كتجارة لاختلافها باختلاف الحذق فلا او وقعت الاجارة علي عينه	1041	8737991691076716190	286	377.0	226	600	47.66666793823242	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1107	true	-7967285067382626094	221	294	1192	1600	1628	300	سلمة -بن الاكوع----- رجلا من الانصار بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وساءر الحيوانات كابل وخيل وبقر وطيور في الاصح ومنعه الامدي في حمام والسفن والمزاريق جمع مزراق وهو الرمح القصير وغيرها كمناجيق ورمي احجار بمقاليع ورفع احجار ليعرفوا الاشد منهم وصراع لانه عليه السلام صارع ركانه فصرعه رواه ابو داود فواءد قال في الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر ابن عقيل وغيره يكره لعبة بارجوحة ونحوها	1107	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1052	false	-2435161992257078920	209	238	1132	1288	1607	300	سلمة ابن الاكوع سابق رجلا من الانصار بين يدي النبي---- صلي الله عليه و----------سلم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر ابن عقيل ي------كره لعبة بارجوحة ونحوها	1052	8737991691076716190	143	242.5	115	414	34.54106140136719	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1109	true	6124828770876364986	0	231	0	1224	1587	300	البر تحريم الرهن في غير الثلاثة اجماعا بشروط خمسة احدها تعيين المركوب----------------------------------------- ----------------------برءية والرما---ة لان القصد------------ معرفة جوهر الحيوان الذي يسابق عليهما وسرعة عدوهما ومع--------------------------رفة حذق الرماة ولا يحصل---- الا بالتعيين بالرءية فلو عقد اثنان نضالا --مع كل منهما نفر غير متعينين لم يجز لذلك وان عقدوا قبل التعيين علي ان ينقسموا بعد العقد بالتراضي جاز لا بقرعة وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي------- ظن خلافه لم يقبل سواء كانا اثنين او جماعتين لانه عليه السلام مر علي اصحاب له ينتضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الاخرون فقال ارموا وانا معكم كلكم صحيح ولانه اذا جاز ان يكونوا اثنين جاز ان يكونوا جماعتين لان القصد معرفة الحذق ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس لانهما الة للمقصود فلو يشترط تعينهما كالسرج ف-------------------------------------------كل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله مطلقا فعلي هذا ان شرطا ل--ا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم ول--ا يركب غير هذا الراكب فهو فاسد لانه ينافي مقتضي العقد وفي الرعاية ان عقدا علي قوس معينة فانتقل الي نوعه جاز وان شرط عليه ان لا ينتقل فوجهان الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد لا----------------------------------ن التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا ------يجوز بين---- عربي و-----هجين وهو من عربي فقط----- ولا ---------بين قوس عربية وهو قوس النبل و----فارسية وهو قوس النشاب قاله الازهري	1109	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1053	false	-7041698197658461772	26	202	130	1081	1599	300	البر تحريم الرهن في غير الثلاثة اجماعا بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين في المسابقة و تعيين الرماة في المناضلة برءية فيهما سواء كانا اثنين او جماعتين لان القصد في المسابقة معرفة ذات المركوبين الم--سابق عليه-------------ما ومعرفة عددهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية فان عقد اثنان مناضلة ومع كل منهما نفر غير متع--ين لم يجز --------------------------------------------------------------------------وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي احدهما ظن خلافه لم يقبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين --------------------------------------------------------لانهما الة للمقصود------------------ كالسرج والقصد معرفة عدو الفرس وحذق الرامي كما سبق وكل ما تعين لا يجوز ابداله كما ف-----ي البيع وما لا يتعين يجوز ابداله مطلقا --------وان شرط ان لا يرمي بغير هذا القوس او---------- السهم او لا يركب غير فلان ف---------فاسد لمنافاته-- مقتضي العقد الشرط-------------------------------------------------------------------------------- الثاني ا--تحاد المركوبين بالنوع في المسابقة او اتحاد القوسين بالنوع في المناضلة لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا تصح مسابقة بين فرس عربي و فرس هجين اي ابوه---- فقط عربي ولا المناضلة بين قوس عربية -اي قوس النبل وقوس فارسية -اي قوس النشاب قاله الازهري	1053	8737991691076716190	619	905.5	496	1455	42.54295349121094	91	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1110	true	-9121517181563685633	43	120	226	639	1519	300	الغرض الثالث تحديد المسافة والغاية اي يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه لا-------------------------ن الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا ب--تساويهما في الغاية لان احدهم قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في اخر---ه وبالعكس فيحتاج الي ذلك ومدي الرمي اما بالمشاهدة او بالذراع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد علي ما جرت به العادة لان الزاءد علي ذلك قد يءدي الي عدم العلم بالسابق لبعد المسافة فلو استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز	1110	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1053	false	-7041698197658461772	218	271	1159	1444	1599	300	الشرط الثالث تحديد المسافة با--------------لابتداء والغاية وتحديد مدي رمي بما جرت به العادة اما في المسابقة فلان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بالتساوي ف---ي الغاية لان من الحيوان ما يقصر -في اول عدوه ويسرع في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حالية فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبقا بلا غا-ية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز	1053	8737991691076716190	173	248.5	139	443	39.051918029785156	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1110	true	-9121517181563685633	131	221	696	1149	1519	300	غالبا وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع لان الغرض-- يفوت بذلك ذكره في الشرح وغيره و--قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني وهل المراد به ذراع اليد ام غيره لم ار فيه نقلا الرابع كون العوض معلوما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود ويشترط فيه ان يكون مباحا ويجوز حالا ومءجلا وبعضه كقوله ان نضلتني فلك دينار وقفيز حنطة بعد شهر كالبيع غير انه يحتاج الي صفة الحنطة بما يعلم به السلم وهذا العرض تمليك------- بشرط سبقه	1110	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	0	67	0	341	1445	300	غالبا وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع لم يصح لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني الشرط----------------------------------------- الرابع علم --عوض لان-------------------------------------ه مال في عقد فوجب-- العلم به كساءر العقود ويعلم بالمشاهدة او الوصف ويجوز حالا ومءجلا وبعضه حال وبعضه مءجل------------------------------ كالبيع واباحته اي العوض لما تقدم وهو اي العوض اي بذله----------- تمليك للسابق بشرط سبقه	1054	8737991691076716190	208	266.5	160	464	44.82758712768555	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1110	true	-9121517181563685633	221	300	1149	1519	1519	300	الخامس الخروج------- عن شبهة القمار لان القمار محرم فشبهه مثل-------------------------------ه بان لا يخرج جميعهم ل------انه اذا اخرج- كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام صح سواء كان من ماله او----------- من بيت المال لان فيه مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين ونص علي انه مختص به لتولية الولايات او من احد غيرهما او من---------------------------------------------------------------------------------------------------- اح--------------------------------------------------------------دهما علي ان من سبق اخذه-	1110	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	78	188	398	911	1445	300	الخامس الخروج بالعوض عن شبه--- قمار بكسر القاف يقال قامرة قمارا ومقامرة فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل----- منهم لم يخل عن---------------- ان يغنم او يغرم وهو شبه القمار---------------- فان كان الجعل من الامام -----علي ان من سبق فهو له جاز ولو من بيت المال لان فيه مصلحة وحثا علي تعل-م الجهاد ونفعا للمسلمين او كان الجعل من------------------------------ غيره اي الامام علي ان من سبق فهو له جاز لما فيه من المصلحة والقربة كما لو اشتري به سلاحا او خيلا او كان الجعل من احدهما اي المتسابقين او من اثنين فاكثر منهم اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه	1054	8737991691076716190	214	276.0	163	589	36.332767486572266	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1111	true	-3785500567593974896	168	194	820	937	1467	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	1111	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1055	false	7675155948347887777	24	50	134	251	1543	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	1055	8737991691076716190	117	234.0	91	117	100.0	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1114	true	-2741671484755880411	62	213	322	1092	1555	300	بعوض ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة ليس لاحدهما ان يرسل قبل الاخر ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما وعند الغاية من يضبط السابق------ لءلا يختلفا في ذلك والسبق بما ذكره المءلف لان طويل العنق قد يسبق راسه لمد عنقه وفي الابل ما يرفع راسه وفيه ما يمد عنقه فلذلك اعتبر بالكتف وفي المحرر الكل بالكتف وفي الرعاية السبق في الخيل بالعنق وقيل بالراس مع تساوي الاعناق وفي مختلفي العنق والابل بالكتف او ببعضه وقال ابن حمدان في الكل بالاقدام ورده في المغني والشرح لانه لا ينضبط ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب رواه ابو داود وغيره باسناده حسن عن عمران بن حصين كذا فسره الاصحاب تبعا لمالك وقال ابو عبيد هو الصحيح وقيل معني الجنب ان يجنب مع فرسه او-------------------- وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو	1114	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	34	78	176	405	1507	300	بعوض ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة وان ---------------------------يكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحرم ان يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب احدهما مع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسه اي بجانبه فرسا او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو	1057	8737991691076716190	189	339.5	152	796	23.74371910095215	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1115	true	8848299152046556042	47	140	209	652	1500	300	اربعة----- احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق--- ومن لا يحسنه لا حذق له فوجوده كعدمه فان -----------------------كان في احد الحزبين------------------- من لا يحسنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل العقد فيه اي اذا كان كل حزب جماعة لان المفسد موجود ممن لا يحسن دون غيره فوجب ان يختص البطلان به وهل يبطل في حق من يحسنه فيه وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة ذكره في المغني والشرح واخرج من الحزب الاخر مثله كالبيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقا----بله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفقة في حقهم فان	1115	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	132	222	653	1096	1507	300	اربعة شروط احدها كونها --علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن--------- لا حذق له -وجوده كعدمه وتبطل مناضلة بين حزبين اذا كان في احد الحزبين من لا يحسن الرمي فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله اي من جعل بازاته من الحزب الاخر اذا كان كل واحد من الرءيسين يختار انسانا والاخر في مقابلته اخر فمن لا يحسن الرمي بطل العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه---------------------------------------------------- واخرج مقاب-------------له كالبيع اذا بطل في --بعض المبيع سقط ما قابله من الثمن ولهم اي الباقين الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفقة في حقهم وان	1057	8737991691076716190	216	331.5	170	636	33.96226501464844	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1115	true	8848299152046556042	17	44	78	193	1500	300	فان قال----- ارم عشرة اسهم فان كان صوابك ا---------------كثر من خطءك فلك درهم صح كما لو قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم	1115	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	143	169	721	833	1463	300	ومن قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح ا----و قال -------------------لك بكل سهم اصبت به درهم	1061	8737991691076716190	89	135.5	67	135	65.9259262084961	17	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	true	-5031492670404587713	36	292	182	1445	1481	300	واذا بدا احدهما في وجه بدا ال---------------------------------اخر في------ الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح ف-------------------------------------------ان فعلا ذلك بغير شرط برضاهما جاز وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في -------------كل موضع غير لازم ولا يءثر في العقد والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا----------------------------------- الاخر بالثاني لفعل الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا-------------- ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة ويروي ان الصحابة كانوا-------- يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا ويكفي غرض واحد لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فرع اذا تشاحا في الوقوف كان يستقبل احدهما الشمس والاخر يستدبرها قدم قول من يستدبرها لانه العرف الا ان يكون بينهما شرط فيعمل به ولو قصد احدهما التطويل منع منه------------------------------------------------------------------------- واذا----------------------------------------------------------------------------- اطارت- الريح الغرض------ فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به لانه لو بقي الغرض موضعه لاصابة وان كان خ----------------واسق------- لم يحتسب له---------- به---------- ولا عليه في قول ابي الخطاب لانا لا ندري هل---- يثبت في الغرض لو كان موجودا او-لا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه لو كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي رامي-------------------------------ه وكذا الحكم اذا ا-لقت ال----------ريح الغرض علي وجهه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة-------------- لم يحتسب عليه بالسهم لان خطاه -----لعارض	1118	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1060	false	2824324958928660743	58	289	311	1505	1557	300	واذا بدا احدهما في وجه هو رمي القوم باجمعهم جميع السهام بدا الاخر في الوجه الثاني عد--لا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلاه بتراضيهما بلا شرط جاز اذ لا اثر للبد-------------------------------------------------------------------اءة في الاصابة وسن جعل غرضين----------------- في المناضلة يرمي الرسيلان----------------- احدهما ثم يمضيان الي المرمي فياخذان السهام ويرميان الاخر لانه ----فعل ا-صحابه صلي الله عليه وسلم وعنه صلي الله عليه وسلم ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد-- بين الهدفين يقول اناله-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قميص وعن ابن عمر مثله والهدف ما ينصب الغرض عليه من نحو تراب مجموع او حاءط واذا كان غرضان فبدا احدهما اي المتناضلين بغرض بدا الاخر بالثاني لحصول التعاذل وان اطارته ا---ي الغرض الريح فوقع السهم موضعه اي المتناضلي------------------------------------------------------ن خواسق او نحوها كخوارق ومقرطس لم يحتسب له اي الرامي به اي بالسهم ولا عليه------------------ لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان كان شرطهم خواصل احتسب به ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راميه لانه لو كان الغرض موضعه لاصابه وكذا لو ك--انا اطلقا الاصابة وان بقي الغرض موضعه وشرطهم خواصل واصاب السهم الغرض بعرضه او بفوقه بان انقلب بين يدي الغرض فاصابه فوقه او انكسر السهم قطعتين واصاب الغرض واحدة منهما لم يعتد به وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او زيح شديدة فاخطا او اصاب لم يحتسب ل--ه بالسهم ولا عليه لان العارض	1060	8737991691076716190	435	342.5	332	1825	23.835617065429688	60	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1119	true	-2939687322209774117	70	140	338	701	1576	300	الرمي الرخو وان عرض مطر او ظلمة-------- جاز تاخيرالرمي لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لل------------امين والشهود م-------دح احدهما اي مدح المصيب------------ لما فيه من كسر قلب صاحبه اي المخطء وحرمه ابن عقيل قال في الفروع ويتوجه يجوز مدح المصيب ويكره عيب غيره ويتوجه في شيخ العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة وعيب غيره كذلك	1119	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	12	118	57	591	1463	300	الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند رمي جاز تاخيره---- لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه و----العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي به والا رميا في ضوء شمعة او مشعل ويمنع كل منهما من كلام يغيظ به صاحبه كان يرتجز او يفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر انه يعلمه وكره لمن حضرهما من امين و--شهود وغيرهم مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه وغيظه---- وحرمه ابن عقيل قال في الفروع ويت--------------------------------------وجه في شيخ العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة وعيب غيره كذلك	1061	8737991691076716190	296	499.5	235	586	50.51194381713867	50	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1126	true	-7024682206462710092	207	277	1098	1464	1570	300	الاول ------سلط غيره علي اخذ مال غيره بغير اذنه والثاني استوفاه بغير اذنه فان ضمن الاول رجع علي الثاني لان الاستيفاء حصل منه وان ضمن الثاني لم يرجع علي الاول الا ان لا يعلم بالحال فتلف عند الثاني فلمالك تضمين ايهما شاء لتعدي كل م----------------------نهما ويستقر الضمان علي الثاني اذ----ا كان عالما بال-----------حال لان التلف حصل في يده والا ضم----------------------------------------ن العين دون المن---------------------------------فعة ويستقر ضمان المنفعة علي الاول وعلي المستعير	1126	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1068	false	-1237959275866000080	47	110	240	576	1569	300	الاول فلانه سلط غيره علي اخذ مال غيره بغير اذنه اشبه ما لو سلط عليه دابة واما الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فلفوات العين والمنفعة علي مالكها تحت يده والقرار في ضما-------------نهما- علي الثاني مستعيرا كان او مستاجرا ان علم الحال لتعديه اذن---------- والا يعلم الثاني الحال بل ظنها ملك المعير له ضمن العين فقط في عارية لدخوله علي ضمانها بخلاف المنفعة ويستقر ضمان المنفعة عل-----------ي المستعير	1068	8737991691076716190	136	112.5	105	482	28.21576690673828	17	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1130	true	3784520485308925460	53	99	279	494	1505	300	دخل دارا قهرا واخرج----ه فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا ولم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه وقيل بل النصف وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه	1130	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1071	false	-3843198550384554984	258	300	1352	1549	1549	300	دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا ولم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه ان ارا-----------------د الغصب وان---- دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشة-	1071	8737991691076716190	182	335.5	143	219	83.10502624511719	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1138	true	9032423355628204401	0	92	0	471	1505	300	ان نقص لكونه حصل- بفعله ولا فرق بين نقص العين او القيمة او هما ولا شء له اي للغاصب بعمله المءدي الي الزيادة لانه تبرع في ملك غيره فلم يستحق لذلك عوضا كما لو غلي زيتا فزادت--- قيمته لكن ان امكن الرد الي الحالة الاولي كحلي واوان ودراهم ونحوهم فللمالك اجباره علي الاعادة وعنه يكون شريكا بالزيادة ذكر في المستوعب والمذهب لان الزيادة حصلت بمنافعه والمنافع تجري مجري الاعيان اشبه ما لو غصب ثوبا فصبغه وفرق في المغني والشرح بان الصبغ عين مال لا يزول ملك مالكه عنه بجعله مع ملك غيره	1138	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1080	false	-1359126097154916200	127	176	635	854	1491	300	ان نقص لحصول نقصه بفعله وسواء نقصت عينه او قيمته------- او هما ولا شء له اي الغاصب لعمله ولو زاد به لتبرعه به---------------------------------------- كما لو غلي زيتا فزادت به قيمته بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو غصب ثوبا فصبغه لا----------------------ن الصبغ عين مال لا يزول ملك مالكه عنه بجعله مع ملك غيره	1080	8737991691076716190	160	228.5	118	475	33.68421173095703	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1143	true	-1640438993961869154	190	297	947	1454	1466	300	في الفروع ل-انه قدر علي دفع م---اله اليه مع رد المثل في الباقي فلم بنتقل الي بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء قال القاضي هو قياس المذهب لانه تعذر رد عين ماله بالخلط فوجب مطلق المثل وفي الوسيلة والموجز قسم بينهما بقدر قيمتهما اما لو خلطه بما لا قيمة له كزيت خلط بماء فان امكن تخليصه خلصه ورده ورد نقصه وان لم يمكن تخليصه او كان ذلك يفسده لزمه مثله وان لم يفسده رده ورد نقصه وان احتيج في تخليصه الي غرامة فعلي الغاصب وان خلطه------ بدونه او ------خير منه او------------- بغير جنسه علي وجه لا يتميز	1143	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1085	false	7438038512750337871	58	101	273	468	1497	300	اي المختلط لانه قدر علي رد بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ين-قل الي بدله في الجميع كمن--- غصب صاعا فتلف بعضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلط مغصوبا بدونه او خلطه بخير منه من جنسه او خلطه بغير جنسه علي وجه لا يتميز	1085	8737991691076716190	149	239.5	114	536	27.798507690429688	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1144	true	-3303534949249481553	268	300	1285	1421	1421	300	ان عرف ربه والا تصدق به ولا يءكل عنده شء وان شك في قدر الحرام تصدق بما يعلم انه اكثر منه نص علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان غصب ثوبا فصبغه او---- سويقا فلته-	1144	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1085	false	7438038512750337871	168	288	827	1433	1497	300	ان عرف ربه والا تصدق به عنه وما بقي حلال وان شك في قدر الحرام تصدق بما يعلم انه اكثر منه نصا ولو اختلط درهم لشخص بدرهمين لاخر بلا غاصب ولا تمييز اي لم يتميز مال كل واحد منهما فتلف درهمان اثنان من الثلاثة فما بقي وهو درهم فبينهما اي بين رب الدرهمين ورب الدرهم نصفين لانه يحتمل ان يكون التالف درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهم بالباقي فتساويا ولا يحتمل غير ذلك ومال كل واحد منهما متميز قطعا بخلاف ما تقدم غايته انه اليهم علينا وقال في تصحيح الفروع الاولي ان يقرع بينهما فمن قرع اخذه لانا متحققون انه لاحدهما لا يشركه فيه غيره وقد اشتبه علينا فيخرج بالقرعة كنظاءره وان غصب ثوبا فصبغه او غصب سويقا فلته	1085	8737991691076716190	115	173.5	87	606	18.976898193359375	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1152	true	2853636016875266912	114	217	552	1069	1495	300	ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع----- غصبه منه--------- فصدق-------------ه احدهما اي الباءع او المشتري لم يقبل علي الاخر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره لكن ان اقام المدعي بينة بما ادعاه بطل البيع والعتق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وان صدقاه مع العبد ------لم يبطل العتق علي المذهب لانه حق لله تعالي بدليل انه لو شهد به شاهدان -----------------------------وانكره العبد------------------------------ لم يقبل منه وكذا ان صدقاه جميعا دون العبد كان حرا لانه قد تعلق به حق لغيرهما ويستقر الضمان علي المشتري لان التلف حصل في يده وللمالك- تضمين من شاء منهما قيمته يوم العتق-------------------------------------------------------------- فان ضمن الباءع رجع علي المشتري	1152	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1094	false	910655339606798865	219	299	1104	1505	1508	300	ومن اشتري قن-ا فاعتقه فادعي شخص ان الباءع للقن غصبه منه ولا بينة فصدقه علي ما ادعاه احدهما اي الباءع او المشتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع القن المبيع لم يبطل --عتقه لتعلق حق الله به ولهذا--------------- لو شهد به شاهدان قبلت شهادتهما مع اتفاق السيد والقن علي الرق ولو قال انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل اقراره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالكه تضمين من شاء منهما قيمته يوم العتق و يستقر الضمان علي معتقة لاعترافه باتلافه بالعتق بغير اذن ربه فان ضمن الباءع رجع علي المشتري	1094	8737991691076716190	199	258.0	158	672	29.613094329833984	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1153	true	3410973527717422612	38	139	182	707	1538	300	لان المثل اقرب اليه من القيمة فهو مماثل-- له من طريق الصورة والمشاهدة والمعني -----والقيمة------ مماثلة له من طريق الظن والاجتهاد و--الاول مقدم كالنص مع القياس ومقتضاه انه لو قدر علي المثل باكثر من قيمته لزمه شراءه صرح به في الكافي وعنه ----------------------------------------------------------------يضمنه بقيمته ذكره القاضي وذكر ايضا القيمة في نقرة وسبيكة وعنب ورطب كما فيه صناعة مباحة لا محرمة وينبغي ان يستثني من الاول الماء في المفازة فانه يضمن بقيم--------------ته في البرية مسالة ظاهره ان المثلي ما حصره كيل او وزن والاولي وجاز السلم فيه كماء وتراب وان اعوز المثل في البل---------------------د او حوله فعليه-- قيمة مثله يوم اعوازه اي	1153	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1096	false	-2277496901892701993	44	129	245	723	1604	300	لان المثل اقرب اليه من القيمة ---لمماثلته له من طريق الصورة والمشاهدة والمعني بخلاف القيمة فانها تماثل---- من طريق الظن والاجتهاد وسواء تماثلت اجزاء---------------------------------- المثلي او تفاوتت كالاثمان ولو دراهم مغشوشة راءجة والحبوب والادهان ونحوها وفي رطب صار تمرا وسمسم صار شيرجا يخير مالكه فيضمنه اي المثلين احب واما مباح ال------------------------------------------صناعة كمعمول حديد ونحاس وصوف وشعر مغزول ف----------------------------يضمن بقيمته لتاثير صناعته في قيمته وهي مختلفة والقيمة فيه احضر ف------------------------------------------------ان اعوز --مثل--ي المتلف اي تعذر لعدم او بعد او غلاء فالواجب قيمة مثله يوم اعوازه اي	1096	8737991691076716190	196	169.5	155	641	30.57722282409668	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1155	true	2622299367277333780	103	188	527	962	1539	300	تلف بعض المغصوب فنقصت ق---------يمة باقيه كزوجي خف او مصراعي باب تلف احدهما فعليه رد الباقي لانه ملك غيره وقيمة التالف لانه تلف تحت يده العادية وارش نقصه ان نقص نصره الاصحاب ل--------------------------------------------------------------------------انه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو غصب ثوبا ينقصه الشق فشقة ثم تلف وقيل لا يلزمه ارش النقص لان الباقي نقص قيمته فلا يضمنه كالنقص لتغير الاسعار وجوابه بالفرق بينهما فان نقص السعر----- لم يذهب--- من المغصوب عين ولا معني وها هنا فوت عليه---- امكان الانتفاع به--- فوجب ضمان نقص قيمته	1155	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1097	false	1983025530383901329	224	298	1113	1498	1504	300	تلف بعض --مغصوب عند غاصب فتنقص قيمة باقيه كزوجي خف تلف-------------- احدهما رد باق منهما الي مالك-------ه وقيمة --تالف------------------------- وارش نقص الباقي منهما فلو كانت قيمتها مجتمعين ستة دراهم وصارت قيمة الباقي منهما درهمين رده واربعة دراهم لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو شق- ثوبا ينقصه الشق وتلف احد الشقين بخلاف نق-------------------------------------------------------------------------------------------ص السعر فانه لم يذهب به من المغصوب عين ولا معني وه--هنا فوت معني وهو امكان الانتفاع وهو الموجب ----لنقص قيمته	1097	8737991691076716190	205	269.5	161	533	38.46154022216797	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1162	true	4131679549270803786	63	123	315	604	1465	300	العادة حكم الكلب العقور وله قتل الهر باكل لحم ونحوه كالفواسق وفي الفصول حين اكلها وفي الترغيب ان لم يندفع الا به كصاءل وان اجج-------- نارا في ملكه او سقي ارضه فت--------------------------------عدي الي ملك غيره فاتلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضمن-------- اذا كان اسرف فيه او فرط بان اججها بما تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي	1162	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1106	false	-6000883343775950166	47	135	225	644	1426	300	العادة ارساله ويجوز-------- قتل --هر باكل لحم ونحوه ك--فواسق وفي الفصول حين اكله- وفي الترغيب ان لم يندفع الا به كصاءل ومن اجج اي اوقد نارا حتي صارت تلتهب بملكه ولو باجارة او اعارة وكذا بموات فتعدي الي ملك غيره فاتلفه او سقاه اي ملكه من ارض او زرع او شجر فتعدي ذلك الي ملك غيره اي الفاعل لا ان تعدت النار بطريان ربح فاتلفه اي ملك غيره ضمنه الفاعل اذا---------------- فرط بان اجج نار-ا تسري ع-----ادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي	1106	8737991691076716190	215	328.0	168	454	47.35682678222656	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1167	true	-5125078526609494291	43	128	195	639	1513	300	الجميع قاله الحارثي -------------------------------------ويضمن ما افسدت من الزرع والشجر ليلا ولا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا في قول اكثرهم لما روي------------- مالك عن الزهري عن حرام بن سعد--------- ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار ومااف-سدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور و----حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للرعي وحفظها ليلا عكس اه--ل الحواءط	1167	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	35	129	187	682	1531	300	الضمان قاله الحارثي ويضمن ربها اي الدابة ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت من --زرع و--شجر وغيرهما كثوب خرقته او مضغته فنقص او وطءت عليه ونحوه ليلا فقط نصا لحديث مالك عن الزهري عن حزام بن سعد عن محيطه ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور وهذا حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان --عادة اه---ل المواشي ارساله------ا للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط	1111	8737991691076716190	355	617.0	284	510	69.60784149169922	57	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1173	true	2391099426467813119	0	84	0	452	1584	300	الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد والثانية بلي لما روي ابن عباس مرفوعا الشريك شفيع والشفعة في كل شء رواه الترمذي والنساءي متصلا ومرسلا وهو اصح قاله الدارقطني والذي وصله ابو حمزة السكري وهو مخرج عنه في الصحيحين------------------------------- ولانها وضعت لازالة الضرر ووجوده فيما لا يقسم ابلغ منه فيما يقسم والاول اشهر لان اثبات الشفعة في هذا تضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقيمة وقد يمن-ع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمن-ع البيع فيسقط	1173	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1118	false	-3488099779459064258	49	98	238	493	1520	300	الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد------------------------------------------------------------------ روا----------------------------------------------------------------ه ابو عبيد-------------------- في الغريب وعن عثمان لا شفعة في بءر ولا نخل و---------------------------------------------------------------------------لان اثبات الشفعة فيه ي---ضر بالباءع لانه لا يمكنه ال--تخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط	1118	8737991691076716190	205	329.5	165	485	42.26803970336914	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1183	true	-1442898016281148582	32	61	162	306	1554	300	الارض تقوم مغروسة او مبنية ثم تقوم خالية منهما فما بينهما فهو قيمة الغراس او البناء -يدفع الي ا-لمشتري ان احب الشفيع او ما نقص منه ان اختار القلع	1183	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1129	false	-3901493309101822062	231	256	1174	1302	1502	300	الارض----- مغروسة او مبنية ثم تقوم خالية منهما فما بينهما ف---قيمة الغراس و--البناء فيدفعه شفيع لمشتر ا-ن احب -------او ما نقص منه ان احتار القلع	1129	8737991691076716190	116	192.5	94	146	79.45205688476562	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1190	true	-5714153497551381335	18	43	88	227	1581	300	ورث اثنان شقصا عن ابيهما------------------------- فباع احدهما نصيب------------------ه فالشفعة---------- بين اخيه و-------------------------شريك ابيه----------------- لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها بسبب واحد	1190	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1135	false	-5589317935265376842	53	98	270	503	1538	300	ورث اثنان شقصا عن ابيهما او غيره مع تساو او تفاضل فباع احدهما نصيبه الذي ورثه او بعضه فالشفعة في المبيع بين الوارث الثاني الذي لم يبع وبين شريك مورثه علي قدر ملكيهما لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو -ملكاها بسبب واحد	1135	8737991691076716190	129	194.5	105	234	55.128204345703125	18	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1192	true	-1669609546068786936	22	248	128	1258	1506	300	ويستحب اخذه-ا لمن علم --------انه ثقة قادر علي حفظها وتكره لغيره الا برضي ربه وتنفسخ بموت وجنون وعزل مع علمه فان بطلت بقي المال في يده امانة يءديه الي مالكه فان تلف قبل التمكن فهدر وان تلف بعده فوجهان ولا يصح الايداع والاستيداع الا من جاءر التصرف في ماله وتبرعه به وهي ا-----------مانة لقول----------------------------------ه تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ولا ضمان عليه فيها لما روي---------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجه ولان المستودع يحفظها لمالكها فلو ضمنت لامتنع الناس من الدخول فيها وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها الا ان يتعدي فيضمنها بغير خلاف علمناه لانه متلف لمال غيره فضمنه كما لو اتلفه من غير استيداع وان تلفت من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين وهي قول اكثر العلماء لما ذكرنا ولان المستودع مءتمن فلم يضمن ما تلف من غير تعديه ولا تفريطه وسواء ذهب معها من ماله شء اولا والثانية يضمن اذا تلفت من بين ماله لما روي سعيد حدثنا هشيم انا حميد الطويل عن انس ان عمر بن الخطاب ضمنه وديعة ذهبت من بين ماله والاولي اصح قاله القاضي لان الضمان ينافي الامانة وحديث عمر محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا منافاة ويلزمه---------- حفظها -----------في حرز مثلها عرفا كسرقة وكما يحفظ ماله ولانه تعالي امر باداء-------------------------------ها ولا يمكن	1192	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1137	false	-5338149632167559931	21	128	101	631	1499	300	ويستحب قبولها لمن علم من نفسه انه ثقة قادر علي حفظها ويكره لغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي اي الوديعة امانة بيد وديع لا تضمن بلا تعد ولا تفريط لانه تعالي سماها امانة وال--------------------------------ضمان --ينافي الامانة ولو تلفت من بين ماله ولم يذهب معها شء منه لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا -------------------------من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجة ولءلا ي---------------------------------متنع الناس من الدخول فيها مع م-------------------س الحاجة اليها وما روي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر انه ضمن انسانا وديعة ذهبت من بين ماله----------------------------------------------------------- محمول علي التفريط--------------------------- ويلزمه اي الوديع حفظها اي الوديعة في حرز مثلها -------------------عرفا لقول--ه تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولا يمكن	1137	8737991691076716190	296	315.5	233	1282	23.088924407958984	46	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1193	true	1093516833142583996	173	297	838	1473	1490	300	وبين تلفها بغيره قال وعندي انه اذا حصل التلف بسبب النقل كانهدام البيت المنقول اليه ضمن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نهاه----- عن اخراجها------------------------------------- لغشيان-------- شء الغالب منه التوي اي الهلاك----------------- لم يضمن لان حفظها نقلها وتركها تضييع لها وهذا اذا وضعها في حرز مثلها او فوقه ------------------------------------فان تعذر و---------------------------احرزها في دونه فلا ضمان ذكره في المغني والشرح والحارثي ومقتضاه انه يلزمه اخراجها عند الخوف لان النهي للاحتياط عليها وهو اذن نقلها وان تركها فت------------------------------------------لفت ضمن سواء تل---------------------------------------------------------------فت بالامر المخوف او بعيره لانه مفرط وقيل لا يضمن لامتثاله امر صاحبها وان اخرجها لغير خوف ضمن لانه خالف نص صاحبها لغير فاءدة ولو اخرجها الي مثله او فوقه صرح به في الشرح وغيره وقيل لا يضمن كما لو تعين له حرزا فان قال---------- لا تخرجها وان خفت عليها ف---------اخرجها	1193	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1138	false	7652413113311766595	0	199	0	1005	1498	300	وبين تلفها بغيره---- وعندي ----اذا حصل التلف بسبب النقل كانهدام البيت المنقول اليه ضمن انتهي وان كانت عين في بيت ربها وقال لاخر احفظها في موضعها فنقلها منه بلا خوف ضمنها لانه ليس بوديع بل وكيل في حفظها فلا يخرجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان خاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور بحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم منه انه لو حضر ربها في هذه الحال لاخرجها وكالمستودع اذا خاف عليها وان نهاه ربها عن اخراجها من مكان عينه لحفظها فاخرجها وديع منه لغشيان اي وجود شء الغالب م---------نه الهلاك كحريق ونهب فتلفت لم يضمن ما تلف-- بنقلها ان----------------------- وضعها في حرز مثلها او فوقه لتعين نقلها لان في تركها تضييعا لها فان تعذر عليه مثل حرزها الاول وفوقه فاحرزها في د--------------ونه في الحفظ فتلفت به لم يضمن لانه احفظ لها من تركها بمكانها وليس في وسعه اذن سواه ----------------------وان تركها اذن بمكانها مع غشيان ما الغالب معه الهلاك فتلفت ضمن لتفريطه ويحرم او اخرجها من حرز نهاه مالكها عن اخراجها منه لغير خوف فتلفت بالامر المخوف او -غيره ضمن سواء اخر---------------------------------------------------------------------------------------------جها الي مثله او احرز منه لمخالفة ربها بلا حاجة ويحرم -----------------------فان قال له مالكها لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها	1138	8737991691076716190	301	320.0	237	1200	25.08333396911621	44	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1196	true	218856551681530346	214	295	1075	1451	1476	300	--------اراد سفرا في دفعها الي حاكم او ثقة او دفنها واعلم به------ا ثقة يسكن تلك الدار لان الحفظ يحصل به فان دفنها ولم يعلم بها احدا ضمن لانه فرط في الحفظ فانه قد يموت في سفره فلا تصل الي صاحبها وربما نسي موضعها او اصاب-ها افة وكذا ان اعلم بها -------غير ثقة لانه ربما اخذها ولم يصرح به المءلف اكتفاء بمفهوم الاول او اعلم بها -من لا يسكن الدار اي من لا يدله علي المكان ضمنها لانه لم يودعها اياه- ولا	1196	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1142	false	7522709202274889623	10	73	51	355	1494	300	وامر عليا ان يرد--------ها الي اهلها ------او دفنها واعلم بها ساكنا ثقة لحصول الحفظ بذلك---------------- فان -------لم يعلمه فضاعت ضمنها اي المودع لتفريطه لانه قد يموت في سفره فلا تصل الي صاحبها وربما نسي موضعها او اصابتها افة وكذا ان اعلم المودع بها غير ثقة لانه ربما اخذها او دل عليها ---------------------------او اعلم بها غير ساكن في الدار ل-------------------------------انه لم يودعه- اياها ولا	1142	8737991691076716190	198	270.0	150	400	49.5	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1199	true	1566223904811421656	36	144	189	736	1506	300	فصح استحفاظه وبه تحصل التفرقة بينه وبين الصبي وكونها في رق-------------------بته لان اتلافه من جنايته وحكي في النهاية ان القاضي قال فيه وجهان كوديعة الصبي اذا اتلفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا لا يضمن الصبي كان في ذمته وان قلنا يضمن كانت في رقبته ثم قال صاحب النهاية والصحيح الفرق فصل والمودع امين لان الله تعالي سماها امانة بقوله------ ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها والقول قوله فيما يدعيه من رد مع يمينه وهو قول الثوري-------------------------- لانه لا منفعة له في قبضها فقبل قوله بغير بينة وعنه يقبل قوله ان كان دفعها اليه بغير بينة والا وجب عليه اقامتها وعلي القبول ولو -----------------علي يد عبده--------------- او زوجته او خازنه	1199	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1144	false	6684782995821306193	3	105	12	539	1493	300	يصح استحفاظه ودخل فيه القن والمدبر والمكاتب وام الولد والمعلق عتقه بصفة في رقبته لان اتلافه من جنايته وام----------------------------------------------------ا اتلاف الصغير والمجنون والسفيه لما اودعوه او اعيروه فهدر لان مالكه سلطهم علي ماله كما لو دفع لصغير او مجنون سكينا فوقع عليها فمات فان ديته علي عاقلة الدافع----------------------------------------------------------------------- فصل والمودع امين لان الله تعالي سماها امانة بقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ويصدق ب-------------------------يمينه في رد الوديعة الي مالكها او من يحفظ ماله لانه لا منفعة له في قبضها اشبه الوكيل بلا جع-----------------------------------------------------------------------------ل ولو ادعي الوديع الرد علي يد قنه اي قن مدعي الرد او زوجته او خازنه	1144	8737991691076716190	218	265.0	169	752	28.989360809326172	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1203	true	-5858494335421017575	144	209	742	1089	1536	300	وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم----------------------------------------------------------------------- والاصل في جوازه قبل الاجماع حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه ---وعن سعيد بن زيد مرفوعا مثله رواه ابو داوود والترمذي و-------------حسنه و--------------------------------------------عن عاءشة مثله رواه مالك وابو داوود قال ابن عبد البر -هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم	1203	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	0	84	0	438	1481	300	وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني -عمي القلب لا يفهم والموات اصطلاحا هي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم وياتي محترزه والاصل في احياءه----------- حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له -قال ------الترمذي حسن صحيح وعن سعيد بن زيد مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق حسنه الترمذي وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله ق---------------------ال ابن عبد البر وهو مسند صحيح متلقي بالقبول عن- فقهاء المدينة وغيرهم	1149	8737991691076716190	263	425.5	211	479	54.90605545043945	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1207	true	-6870062135168170168	43	256	225	1275	1486	300	عين ماء او معدن ج---------------------------------------ار او-------- كلا او شجر فهو احق به لقوله عليه السلام من سبق الي من لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به ولانه لو سبق الي المباح الذي لا يملك ارضه فهواحق به فهنا اولي وهل يملكه علي روايتين اصحهما لا يملكه لقوله عليه السلام الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه --------ابن ماجه ولا-------------------------------------نها ليست من اجزاء الارض فلم ي-----ملكها بملك الارض كالكنز والثانية بلي لانها خارجة من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع وما فضل من ماءة لزمه بذ------------------------------------------------له لبهاءم غيره لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءة او فضل كلثه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ومحله اذا --------------لم يجد --------------------ماء مباحا -----------------------------------------ولم ينض-ر بها واعتبر القاضي اتصاله بمرعي ولا يلزمه الحبل والدلو لانه يتلف بالاستعمال اشبه بقية ماله قاله في الكافي وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين اصحهما يلزمه لما روي اياس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء رواه ابو داود والترمذي وصححه قال احمد الا ان يءذيه بالدخول او----------------------- له فيه ما---------ء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه ---والثاني--------------ة لا يلزمه	1207	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1152	false	8102112186533745941	4	190	18	897	1492	300	عين ماء او معدن جار اي كلما اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيه كلا او شجر فهو احق به لحديث------------ من سبق الي ما لم يسبق اليه احد -فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به ولا يم------------------------------------------------------------------------------------------لكه لحديث------------ الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه من حديث ابن عباس وزاد فيه وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها----------- كالكنز------------------------------------------------------------- وما فضل من ماءه الذي لم يحرزه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم لحديث ابي------- هريرة مرفوعا غيره وزرعه------------------ لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل ما لم يجد رب البهاءم او الزرع ماء مباحا فيستغني به فلا يجب البذل لعدم الحاجة اليه او يتضرر به الباذل ف---------------------لا يلزمه دفعا للضرر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءذيه طالب الماء بدخوله في ارضه او يكون له فيه اي البءر ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه دفعا للاذي وحيث لزمه بذله لم يلزمه	1152	8737991691076716190	506	747.0	388	1320	38.33333206176758	90	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1208	true	4044245065957428348	99	179	503	928	1569	300	عادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينه ملك حريمها خمسين ذراعا وان لم تكن عادية اي--------------------------- قديمة فحريمها خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب منها وعلم منه انه يملك البءر مع الحريم وهو ما ذكره نص عليه واختاره القاضي في التعليق واكثر اصحابه والشيخان لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا ولا بد ان يكون البءر	1208	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1153	false	2271117529919532819	236	298	1187	1515	1526	300	------بتشديد الياء نسبة ل-------------عاد ولم يرد عاد- بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم--------- خمس------ون ذراعا و------------------------------------------الحريم في بءر غيرها اي القديمة خمسة وعشرون ذراعا نصا لحديث ابي------------------------ عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب---- السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون------ وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا و------------- البءر	1153	8737991691076716190	209	243.0	169	452	46.23893737792969	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1210	true	7657385377536173326	224	263	1117	1293	1495	300	-لم يتم احي-------------------اءه قيل له اي يقول له السلطان------------ ونحوه اذا طالت المدة اما ان تحييه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق----- علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن منه كما لو وقف في طريق ضيق فان طلب	1210	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1156	false	8311208664668554085	20	57	97	277	1494	300	ولم يتم احياءه وحصل متشوق لاحياءه قيل له اي قال الامام او ناءبه للمتحجر ونحوه--------------- اما ان تحييه او تتركه ل------غيرك يحييه لتضييقه علي الناس في حق مشترك بينهم اشبه من------------ وقف في طريق ضيق فان طلب	1156	8737991691076716190	117	164.5	89	213	54.9295768737793	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1212	true	8982075529692021932	263	292	1362	1502	1539	300	احق بها ما لم ينقل قماشه عنها لسبقه------- الي ----------------------------------------------مباح كمار وظاهره انه اذا----------------- قام وترك متاعه لم يجز لغيره ازالته وانه اذا نقل متاعه كان لغيره الجلوس فيه	1212	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1157	false	-5820165012197497705	26	69	135	339	1535	300	احق به- ما لم ينقل قماشه عنها لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به ولانه ارتفاق بمباح بلا اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز فان قام وترك متاعه لم يجز لغيره ازالته وان----- نقل متاعه كان لغيره الجلوس فيه	1157	8737991691076716190	113	176.5	88	210	53.80952453613281	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1215	true	-6472465893550795002	66	158	335	773	1481	300	فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه جاز------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اي اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم ------------------------------------------لانهم اسبق الي النهر منه وظاهره انهم ----لا يملكون منعه من الاحياء وفيه وجه فعلي الاول لو سبق الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم-------- اخر----- فوقه ثم ثالث ---------------------------سقي المحيي اولا ثم --------------------------------------------------------------------------الثاني ثم الثالث لان العبرة تقدم السبق الي الاحياء لا الي اول النهر	1215	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1159	false	6216765065305659752	181	299	903	1489	1492	300	وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي السيل او النهر الصغير لم يمنع من الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره عنهم ولا --------------------------------------------------------------------يسقي قبلهم اذا لم يضر بهم واحيي لسبقهم له الي النهر ولانهم ملكوا الارض بحقوقها ومرافقها قبله فلا يملك ابطال حقوقها وسبقهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق مواتا و------------------في اسفله اي النهر ثم احيا اخر محلا فوقه اي الاول ثم احيا ثالث محلا فوق ثان سقي المحيي اولا وهو الاسفل ثم سقي ثان في الاحياء وهو الذي فوق الاسفل ثم سقي ثالث اي الذي فوق الثاني اعتبارا ب-----------------السبق الي الاحياء لا الي اول النهر	1159	8737991691076716190	177	156.5	139	689	25.68940544128418	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1217	true	-5266675656898227745	116	208	600	1058	1502	300	-اذا كان الحمي لكافة الناس تساوي فيه جميعهم فان خص به المسلمون اشترك فيه غنيهم وفقيرهم ومنع منه اهل الذمة وان خص به الفقراء منع منه الاغنياء واهل الذمة ولا يجوز ان يخص به الاغنياء دون الفقراء ولا اهل الذمة فلو اتسع الحمي المخصوص لعموم الناس جاز ان يشتركوا فيه لارتفاع الضرر علي من يخص به ولو ضاق الحمي العام عن جميع الناس لم يجز ان يختص به اغنياءهم وفي فقراءهم قول ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا من مرعي موات او حمي لان---------ه عليه السلام شرك الناس فيه	1217	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1158	false	-2430759903849756254	173	230	854	1142	1472	300	وان- كان الحمي لكافة الناس تساوي فيه جميعهم فان خص به المسلمون اشترك فيه غنيهم وفقيرهم ومنع منه اهل الذمة وان خص به الفقراء منع منه الاغنياء واهل الذمة ولا-يجوز تخصيص---- الاغنياء او------------- اهل الذمة ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لانه صلي الله عليه وسل--م شرك الناس فيه	1158	8737991691076716190	265	468.5	210	468	56.623931884765625	48	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1220	true	-7159567192001281726	211	252	1047	1248	1485	300	الشارع للخبر الوارد فيه دينارا او اثني عشر درهما جزم به في الوجيز وقدمه واختاره الاكثر لما روي ابن ابي مليكة و-----------------------------------------------عمرو بن دينار--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا	1220	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1163	false	-565572546579203213	18	73	97	362	1416	300	الشارع قدر في رد الابق دين-ارا او اثني عشر درهما قال--- في الانصاف انه المذهب سواء كان يساويهما او لا لءلا يلتحق بدار الحرب او يشتغل بالفساد وروي عن عمر وعن عمرو بن دينار وابن ابي مليكه مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا	1163	8737991691076716190	132	194.5	102	269	49.07063293457031	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1222	true	-2400531254742574184	219	291	1146	1514	1572	300	والاصل فيها ما روي----- زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها---- معها سقاءها وحذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1222	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	211	285	1073	1454	1538	300	والاصل في الالتقاط حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها فان معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1165	8737991691076716190	347	653.5	278	389	89.20308685302734	65	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1223	true	1804719863843193472	12	84	64	429	1591	300	ثلاثة اقسام احدها ما----------- لا تتبعه الهمة اي همة اوساط الناس ولو كثر كالسوط وهو الذي يضرب به كذا اطلقوا في شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا وفي المختار هو سوط لا ثمرة له والشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين والرغيف----------------------- فيملك باخذه بلا تعريف ويباح الانتفاع به لما روي-- جابر قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود	1223	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	121	178	658	960	1565	300	ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه--------- همة اوساط الناس اي لايهتمون في طلبه كسوط وشسع بتقديم المعجمة-------------------------------------------------------------------------- احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين و--رغيف وثمرة وكل ما لا خطر له فيملك باخذه---------- ويباح الانتفاع به نصا لحديث جابر---- رخص النبي صلي الله عليه وسلم في العصي والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود	1166	8737991691076716190	210	335.0	167	401	52.369075775146484	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1225	true	2458728668936697960	106	177	571	945	1576	300	اخذها لما في ذلك من تضييع مال غيره فحرم كاتلافه- وكما لو نوي تملكها في الحال او كتمانها فان فعل ضمنها كغاضب سواء--------------------------- تلفت بتفريطه اولا و--------------------------------لم يملكها وان عرفها لان السبب-- المحرم لا يفيد الملك بدليل السرقة والتقاط هذه محرم فلا يستفاد به الملك وقيل تملك لان الملك بالتعريف والالتقاط وقد وجدوا كالاصطياد من ارض غيره ومن امن-------- نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها لحديث زيد ثبت في النقدين	1225	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1169	false	-3311551177058474109	1	64	4	324	1528	300	اخذها لما فيه--- من تضييعها علي ربها--- كاتلافها وكما لو نوي تملكها في الحال او كتمانها وي------ضمنها به اي باخذها من لا يامن نفسه عليها ان تلفت فرط---- اولا لانه غير ماذون فيه اشبه الغاصب و لم يملكها من لا يامن نفسه عليها المحرم لا يفيد الملك ك-----السرقة والخبر مخصوص وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن امن الملتقط نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها للخبر ف--------ي النقدين	1169	8737991691076716190	187	249.0	147	444	42.11711883544922	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1227	true	360675205987118951	193	276	976	1408	1523	300	انفق عليه لحفظه فكان من مال صاحبه كمءنة التجفيف والثاني لا يرجع لانه انفق علي مال غيره بلا اذنه فلم يرجع كما لو بني داره وفارق التجفيف لانه لا تتكرر نفقته بخلاف الحيوان فربما استغرقت ثمنه مع ان الشعبي عجب من قضاء عمر وقيل ان انفق باذن حاكم رجع والا فلا الثاني ما يخشي فساده ممالا يمكن تجفيفه كالطبيخ والبطيخ والخضروات فيتخير بين بيع-------ه وحفظ ثمنه لان فيه ابقاء ل-----------------------------------------------ماليته ويتولي ذلك بنفسه واكله وتثبت القيمة في ذمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تركه حتي تلف ضمنه	1227	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1170	false	842463242216563968	52	148	253	741	1528	300	انفق عليه لحفظه فكان من مال صاحبه كمءنة --تجفيف عنب ورطب فان استوت الامور الثلاثة في نظر ملتقط- فلم يظهر له ان احدها احظ خير بين الثلاثة لعدم المرجح الضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما يخشي فساده بابقاءه كخضراوات ونحوها فيلزمه اي الملتقط فعل الاحظ من بيعه بقيمته وحفظ ثمنه بلا اذن حاكم لما تقدم او اكله بقيمته قياسا له علي الشاة ولحفظ ماليته علي ربه او تجفيف ما يجفف ورطب لانه امانة بيده فتعين عليه فعل الاحظ فيه فان احتاج في تجفيفه الي مءنة باع بعضه فيه فان استوت الثلاثة خير ملتقط بينها فان تركه حتي تلف ضمنه	1170	8737991691076716190	139	87.5	103	589	23.599321365356445	19	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1230	true	-2044141279715133203	47	101	232	503	1553	300	فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ----- فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها و-في لف-------------------------------ظ فاستمتع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينة له ولم---- يجوز- له التصرف قبله ولان الالتقاط والتعريف سبب للملك فاذا تم- وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد وعند ابي	1230	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1172	false	4048523690403388570	96	174	463	860	1524	300	فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل----------------------------- فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها و في حديث ابيبن كعب فا ستنفقها و في لفظ فاستمتع بها هو حديث صحيح حكما كالميراث مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ نصا فلا يقف علي اختياره لحديث والا فهي كسبيل مالك وقوله فاستنفقها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينه له لانه لا يجوزا له التصرف قبله ولان الالتقاط والتعريف سبب للملك فاذا تما وجب بثبوته حكما---------- كالاحياء والاصطياد ولو كانت	1172	8737991691076716190	209	345.5	167	436	47.9357795715332	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1237	true	1292687106421081032	50	102	271	544	1541	300	والتقاطه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة ولان فيه احياء نفس- فكان واجبا كاطعام- اذا اضطر وانجاءه من --الغرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد عن سفيان عن الزهري عن سفيان بن ابي جميلة قال وجدت قال وجدت ملقوطا فاتيت--- عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال	1237	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	223	300	1147	1525	1525	300	والتقاطه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي-------- ولان فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من نحو غرق فان تركه جميع من راه اثموه وينفق عليه اي اللقيط مما معه ان كان لوجوب نفقته في ماله وما معه فهو ماله كما ياتي والا يكن معه شء فينفق عليه من بيت المال لما روي سعيد عن سني-----------------------ن ابي جميلة قال و---------جدت ملقوطا فاتيت به عمر ف-------------قال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال-	1178	8737991691076716190	214	361.0	174	432	49.53703689575195	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1241	true	-6938846940774672644	9	148	44	740	1522	300	الر-ابعة ----انه لا يقر في يد البدوي الذي------ ينتقل في المواضع لان ف-يه اتباعا للطفل بتنقله فعليه يءخذ منه ويدفع الي صاحب قرية لانه ارفه له واخف عليه وفي اخر انه يقر في يد لان الظاهر انه ولد بدويين واقرار في يد ملتقطه ارجي لكشف نسبه واطلقهما في الفروع الخامسة انه لا يقر في يد من وجده في الحضر واراد نقله الي البادية لان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له والظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبة وظهور اهله واعترافهم به وان التقطه في البادية مقيم في حله بكسر الحاء المهملة البيوت المجتمعة وحينءذ يقر في يد لان الحلة كالقرية في كونه لا يرحل لطلب الماء والكلا او من يريد نقله الي الحضر--- اقر معه لانه ينقله من ارض البءس والشقاء الي الرفاهية والد------عة والد---ين وان التقطه في الحضر من يريد --نقله الي	1241	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1181	false	7181286872364322522	203	300	1037	1507	1507	300	الرفاهية والدين ولا يقر بيد ملتقطه ان كان بدويا ينتقل في المواضع لانه فيه اتعابا للقيط ف------------يءخذ منه ويدفع لمن يقر به ل---انه ---------اخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه او اي ولا يقر ب--يد من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه و-----------------------------بقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله -------------فان الظاهر حيث وجده به انه ولد فيه او اي ولا------------------------------- يقر بيد واجده مغ فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم لعدم اهليته لحضانته فان كان اللقيط كافرا-------------------------------------------- اقر- بيد واجده الكافر وتقدم وان كان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي-	1181	8737991691076716190	271	326.0	207	722	37.53462600708008	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1247	true	72416158487876741	121	155	627	800	1559	300	عدمها اي- لم يكن لهما------ بينة------- عرض معهما اي----------------- مع---------- المدعيين------------------------------------------ علي القافة وهم قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف- منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف	1247	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1186	false	4102118589427637136	243	294	1168	1422	1452	300	عدمها بان لم يكن لواحد منهم بينة بدعواه عرض اللقيط مع كل مدع موجود او مع اقاربه اي المدعي كابيه وجده واخيه وابنه وابن ابنه ان كان مات علي القافة وهم قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرفت منه --معرفة -ذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف	1186	8737991691076716190	155	242.5	122	257	60.311283111572266	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1248	true	7409507455144689882	19	102	102	522	1545	300	بهما لما روي سعيد ثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وظءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبير ابن بكار عن عمر فعلي فعلي هذا يرثهما ميراث ابن ويرث--------------------------------------------------------انه جميعا ميراث اب واحد وان مات------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما فله ارث---------------- اب كامل ونسبة------------ من الاول قاءم نص عليه كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما تاخذه الجدات والزوجة كا-------------------لزوجات	1248	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1187	false	-4751833955857786129	34	151	177	757	1482	300	بهما لما روي ع-----------------------ن سعي------------------د عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه -رواه الزبير -بن بكار عن عمر فيرث اللقيط كلا منهما اي الاثنين الملحق بهما ارث ولد فان لم يخلفا غيره ورث جميع مالهما ويرثانه جميعا --ارث اب واحد وان وصي له قبلا الوصية له لانهما بمنزلة اب واحد وكذا لو وهب له او اشتريا له ونحوه او زوجاه وان خلف ملحق باثنين احدهما فله اي المخلف منهما ارث اب كامل ونسبه مع ذلك ثابت من الميت لا يزيله شء- كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما تاخذه الجدات والزوجة وحدها تاخذ ما تاخذه الزوجات	1187	8737991691076716190	318	511.5	251	626	50.79872131347656	53	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1249	true	-3099767104448100829	190	264	929	1299	1487	300	وكذلك الحكم---- ان وطء -اثنان امراة-------- بشبهة او جارية ---------------مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت----------- زوجة رجل او ام ولده بشبهة و------------اتت بولد يمكن ان يكون- منه فادعي الزوج انه من الواطء ا---ري القافة معهما كاللقيط فالحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد- ثبت الف--راش ذكره القاضي------ وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من---- الشبهة فعلي قوله ان ادعاه لنفسه اختص به لقوة جانبه	1249	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1188	false	3752415170802577691	197	274	1045	1425	1565	300	وكذا اي كاللقيط ان وطء ءاثنان امراة بلا زوج بشبهة في طهر او وطءا امتهما المشتركة------- في طهر----- او وطء اجنبي بشبهة زوجة لاخر او سرية لاخر هي فراش له و قد اتت بولد يمكن ----كونه منهما اي-------------- الواطءين فيري القافة قال في المحرر-------------------------- سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقدر ثبت الافتراش ذكره القاضي وغيره وشرط ابو الخطاب في وطءا-لزوجة ان يدعي الزوج انه من وطء الشبه- فعلي قوله ان ادعاه لنفسه اختص به لقوة جانبه	1188	8737991691076716190	256	331.5	203	438	58.447486877441406	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1250	true	1161740440527081741	235	300	1213	1540	1540	300	كتاب الوقف 1 وهو مصدر وقف يقال وقف الشء---------------- واوقفه وحبسه واحبسه وسبله كله بمعني واحد لكن اوقف لغة شاذة عكس احبسه وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي لم يحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام وهو من القرب المندوب اليها والاصل فيه ما روي عبدالله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامر- فيها فقال يا رسول-	1250	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1189	false	-4278742193752419440	7	53	37	277	1476	300	كتاب الوقف------ مصدر ---------وقف الشء اذا حبسه واحبسه واوقفه------------------------------------------- لغة شاذة ---كاحبسه ق-------------------------ال الشافعي لم يحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام وهو من القرب المندوب اليها لحديث ا-------------------بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول	1189	8737991691076716190	213	348.0	172	345	61.739131927490234	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1251	true	8437674949142225148	1	87	5	412	1523	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- اني اصبت مالا بخيبر- لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي و---الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل----- بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ولم	1251	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1189	false	-4278742193752419440	44	163	232	794	1476	300	صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبرت لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ---- متاثل متفق عليه ولحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف وهو	1189	8737991691076716190	401	743.5	316	566	70.84805297851562	79	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1253	true	-5016162974942812309	251	295	1335	1549	1576	300	ابن عمر ان عمر قال ان الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجة ولانه عقد يجوز علي بعض الجملة مفرزا فجاز عليه	1253	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1191	false	-5810470815212449802	258	300	1319	1525	1525	300	ابن عمر ان عمر قال--- الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه ولانه---- يجوز علي بعض الجملة مفردا فجاز عليه-	1191	8737991691076716190	204	388.5	163	214	95.32710266113281	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1253	true	-5016162974942812309	0	58	0	331	1576	300	من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة حسنات رواه البخاري ولانه يحصل تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فصح وقفه كالعقار والاثاث والسلاح لقو---------له عليه السلام اما خالد فقد احتبس ادراعه واعتاد- في سبيل الله متفق عليه ولفظ للبخاري واعتده قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح واله الجهاد	1253	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1192	false	-6882585273099625274	109	153	545	780	1513	300	من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه وروثه وبوله في ميزانه------------ حسنات رواه البخاري و----------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسل--م اما خالد فقد ح--بس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق علي--------------------ه قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح والة الجهاد	1192	8737991691076716190	220	381.5	178	341	64.51612854003906	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1254	true	8290097787340473016	0	128	0	629	1521	300	كذا سهما من كذا سهما قاله احمد قال في الفروع ثم يتوجه ان المشاع لو وقف- مسجدا اثبت حكم المسجد في الحال فيمنع منه الجنب ثم القسمة متعينة هنا كتعيينها طريقا للانتفاع بالموقوف-------------------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية الكبري لو وقف نصف عبده صح ولم يسر الي بقيته وان كان لغيره فان اعتق ما وقفه منه او اعتقه الموقوف عليه لم يصح ولم يسر وان اعتق الواقف بقيته وان كان لغيره فان اعتق ما وقفه منه او اعتقه الموقوف عليه لم يصح ولم يسر وان اعتق الواقف بقيته او اعتقه شريكه فيه عتق بقيته ولم يسر الي الموقوف وان علق عتقه بصفة ثم وقفه قبلها صح وقفه ويصح وقف الحلي ---------------------------------------------------------------علي ال-------------------لبس والعارية لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع ان حفصة ابتاعت حليا بعشرين الفا حبسته علي نساء ال الخطاب فكانت لا تخرج زكاته	1254	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1192	false	-6882585273099625274	5	175	28	894	1513	300	كذا سهما من كذا سهما قاله احمد قال في الفروع ثم يتوجه ان المشاع لو وقفه مسجدا -ثبت حكم المسجد في الحال فيمنع منه الجنب ثم القسمة متعينة هنا لتع-ينها طريقا للانتفاع بالموقوف وكذا ذكره ابن الصلاح منقولة كانت كحيوان كوقف فرس علي الغزاة او عبد لخدمة المرضي وفي الرعاية الكبري لو وقف نصف عبده صح ولم يسر الي بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واثاث كبساط يقفه ليفرشه بمسجد وسلاح كسيف او رمح او قوس يقفه علي الغزاة وحلي يقفه علي لبس و--عارية لمن يحل له فان اطلق لم يصح قطع به في الفاءق والاقناع او لا اي او لم تكن العين منقوله كعقار لحديث ابي هريرة مرفوعا من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه وروثه وبوله في ميزانه حسنات رواه البخاري ولقوله صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد حبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح والة الجهاد ولحديث عمر وتقدم وروي الخلال عن نافع ان حفصة ابتاعت حليا بعشرين الفا حبسته علي نساء ال الخطاب فكانت لا تخرج زكاته	1192	8737991691076716190	325	398.0	260	1165	27.896995544433594	56	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1256	true	8069996174451069518	150	175	798	952	1602	300	والمسلم والذمي---- سواء قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا------ وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها	1256	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1193	false	4616150195402730966	273	300	1384	1547	1547	300	والمسلم والذمي فيه سواء قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا كثيرة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها-	1193	8737991691076716190	153	287.0	129	164	93.29268646240234	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1256	true	8069996174451069518	68	107	359	584	1602	300	الوقف علي الصوفية وهم المشتعلون بالعبادات في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا------------ قال الشيخ تقي الدين فمن كان منهم جماعا للمال او لم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا او فاسقا لم يستحق----------------------------------------- ولم يعتبر الحارثي الفقر	1256	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1194	false	2102207763246591765	135	185	678	956	1568	300	الوقف علي الصوفية وهم المشتغلون بالعبادات في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا لانه جهة بر قال الشيخ تقي الدين فمن كان منهم جماعا للمال او لم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا او فاسقا لم يستحق لانها اداب وضعية يعني قد اصطلح علي وضعها ولم يعتبر الحارثي الفقر	1194	8737991691076716190	224	424.5	185	278	80.5755386352539	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1257	true	-1170337722784082048	17	46	85	242	1483	300	وقف ستور لغير الكعب----------ة وصححه ابن الزاغوني فيصرف لمصلحته ذكره ابن الصيرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا---------------------------------يصح --------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه في احدي الروايتين قال في رواية ابي طالب لا---------------اعرف الوقف الا ما اخرجه لله	1257	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1194	false	2102207763246591765	217	297	1142	1552	1568	300	وقف ستور لغير الكعبة لانه بدعة وصححه ابن الزاغوني فيصرف لمصلحته ذكره ابن الصيرفي وافتي ابو الخطاب بصحته وينفق ثمنها علي عمارته ولا يستر لان الكعبة خصت بذلك كالطواف ولا يصح الوقف علي قطاع طريق ولا المغاني ولا المتمسخرين ونحوهم من حيث الجهة ويصح علي معين متصف بذلك ويستحقه لو زال ذلك الوصف ويلغو شرطه ما دام كذلك ولا يصح الوقف عند الاكثر علي نفسه نقل حنبل و ابو-------------------- طالب ما سمعت بهذا ولا اعرف الوقف الا ما اخرجه لله	1194	8737991691076716190	123	185.0	100	430	28.604650497436523	17	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1257	true	-1170337722784082048	134	206	678	1025	1483	300	ومتي حكم به حاكم حيث يجوز له الحكم وظاهر كلامهم ينفذ حكمه لانها مسالة اجتهادية وهل ينفذ باطنا فيه ------------خلاف وان وقف----- علي غيره واستثني كل الغلة----------------------------------------------------------------------- او بعضها له او لولده---------------------------- الاكل --------------------------------------------------------------منه مدة حياته او مدة معلومة صح الوقف والشرط نص عليه واحتج بانه قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله- منها بالمعروف	1257	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1195	false	1318655432968043234	146	240	762	1219	1497	300	ومتي حكم به حاكم حيث يجوز له الحكم فظاهر كلامهم ينفذ حكمه ظاهرا وان كان---------------------- فيه في الباطن الخلاف وان وقف شيءا علي غيره واستثني غلته كلها او استثني بعضها له اي الواقف مدة حياته او مدة معينة صح او استثني غلته او بعضها------ لولده اي الواقف كذلك صح او استثني الاكل منه او استثني الانتفاع لنفسه او لاهله او اشترط انه يطعم صديقه منه مدة حياته او مدة معينة -صح الوقف والشرط ---------احتج احمد بما روي------------------------------- عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهلها منها بالمعروف	1195	8737991691076716190	247	375.5	192	526	46.95817565917969	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1258	true	7704101748114341961	196	280	1002	1413	1519	300	لانه نقل للملك فيما لم يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه علي شرط في الحياة كالهبة وفيه وجه وقيل ان قلنا هو لله تعالي وظاهره شامل لما اذا شرط شرطا فاسدا كخيار فيه وتحويله وتغيير شرط وخرج من البيع صحته وفي الشرح اذا شرط ان يبيعه متي شاء او يهبه او يرجع فيه بطل الوقف والشرط لا نعلم في بطلان الشرط خلافا لانه ينافي مقتضي العقد وقيل يصح الوقف بناء علي الشروط الفاسدة في البيع الا ان يقول---------------------- هو وقف بعد موتي فيصح	1258	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1197	false	7724128519687618128	253	281	1227	1367	1454	300	لانه نقل للملك فيما لم يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه ب---شرط في الحياة كالهبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان علق واقف الوقف بموته كقوله هو وقف بعد موتي فيصح	1197	8737991691076716190	113	198.0	89	433	26.09699821472168	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1259	true	-5253288028364521251	11	133	55	683	1542	300	فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله---- امير المءمنين ان حدث به حادث----- ان ثمنا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه رواه ابو داود ---ولان هذا تبرع معلق بالموت فصح كالهبة والصدقة فعلي هذا ينفذ من الثلث فما دون ويقف الباقي علي اجازة الورثة كالتدبير وقال ابو الخطاب والقاضي وابن البنا في الخصال لا يصح لانه تعليق للوقف علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي- شرط-------- في ال-حياة وحمل القاضي كلام الخرقي علي انه قال قفوا بعد موتي هذا وصية بالوقف لا ايقاف وفي الشرح سوي المتاخرون من اصحابنا بين تعليقه بالموت وبين تعليقه بشرط في الحياة ولايصح لما بينهما من الفرق لان هذا وصية وهي اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول وللمجهول	1259	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1198	false	8401560991154705380	4	67	17	334	1524	300	فكان في وصيته هذا ما اوضي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخير---------------------------------- رواه ابو داود بنحو من هذا ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم واشتهر في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ويفارق التعليق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط في الحياة--------------------------- لان هذا وصية وهي اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم	1198	8737991691076716190	210	278.5	162	650	32.30769348144531	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1259	true	-5253288028364521251	226	263	1174	1364	1542	300	لانه ازالة ملك يمنع البيع فلم يعتبر فيه القبول كالعتق والفرق -ان الوقف----------------------- لا يختص -المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون -الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار ------كالوقف علي الفقراء	1259	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1199	false	999432297665916607	3	41	17	220	1486	300	لانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث اشبه -العتق والفرق بين الوقف وبين الهبة والوصية انه لا يختص بالمعين بل يتعلق به حق من ياتي من الب------------------طون فالوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار بمنزلة الوقف علي الفقراء	1199	8737991691076716190	149	232.5	118	222	67.11711883544922	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1263	true	994035634833966630	88	153	396	737	1502	300	وتجب قيمتها في تركته لانه اتلفها علي من بعده من البطون يشتري بها مث-----------لها وت--------------------------------------------كون وقفا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لينجبر علي البطن الثاني ما فاتهم وقيل يصرف الي البطن الثاني ان تلقي الوقف من واقفه وهو ظاهر كلام جماعة فلهم اليمين مع شاهدهم لثبوت الوقف مع امتناع بعض البطن الاول منها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان النصف طلقا---- فاعتقه مالكه --------لم يسر الي الوق--------ف لانه لم يعتق بالمباشرة ف----------بالسراية اولي وان	1263	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1202	false	-5708240964084902410	130	232	665	1176	1492	300	وتجب قيمتها في تركته لانه اتلفها علي من بعده من البطون يشتري بها اي بقيمتها مثلها و يشتري بقيمة وجبت بتلفها او تلف بعضها مثلها يكون وقفا مكانها او يشتري بذلك شقص من امة ان تعذر شراء امة كاملة يصير ما يشتري بالقيمة او بعضها وقفا بالشراء لينجبر علي البطن الثاني ما فاتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح عتق رقيق موقوف يحال لتعلق حق من يءول اليه الوقف به ولان الوقف عقد لازم لا يمكن ابطاله وفي القول بنفوذ عتقه ابطال له وان كان بعضه غير موقوف فاعتقه مالكه صح فيه ولم يسر الي البعض الموقوف لانه لم يعتق بالمباشرة فلءلا يعتق بالسر--- اولي وان	1202	8737991691076716190	188	172.0	150	649	28.967641830444336	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1268	true	36274358589074697	0	109	0	552	1510	300	العادة المستمرة والعرف المستقر في الوقف يدل علي شرط الواقف اكثر مما يدل لفظ الاستفاضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يشترط------ ناظرا------ او شرطه لانسان فمات فالنظر- للموقوف عليه علي المذهب ل-------------------------------------انه ملكه وغلته له فكان نظره اليه كملكه المطلق فان كان واحدا استقل به مطلقا وقيل يضم الي الفاسق امين حفظا لاصل الوقف عن التضييع وان كان مولي عليه قام وليه---------------------------- مقامه وان كانوا جماعة فهو بينهم علي قدر حصصهم ويستثني منه ما اذا كان الوقف علي مسجد او من لا يمكن حصرهم فانه للحاكم لا-------نه ليس له مالك معين وله ان يستنيب فيه وقيل للحاكم اي حاكم البلد اختاره ابن ابي موسي لانه يتعلق به حق الموجودين وحق من ياتي	1268	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1206	false	-4178969590146770094	95	215	478	1113	1549	300	العادة المستمرة والعرف المستقر في الوقف يدل علي شرط الواقف اكثر مما يدل لفظ الاستفاضة قاله الشيخ تقي الدين ونقل عنه انه افتي فيمن وقف علي احد اولاده وله عدة اولاد وجهل اسمه انه يميز بالقرعة ثم ان لم تكن عادة ولا عرف ببلد الواقف كمن ببادية فالتساوي فيساوي فيه بين المستحقين لثبوت الشركة دون التفضيل فان لم يشرط الواقف ناظرا لوقفه او شرطه لمعي-ن فمات ف--نظره للموقوف عليه المحصور كل منهم ينظر علي حصته عدلا كان او فاسقا لانه ملكه وغلت----------------------------ه له وان كان الموقوف ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه محجورا عليه لحظة فوليه يقوم مقامه وتقدم وغيره اي غير الوقف علي محصور كالموقوف ع-------------------------لي مسجد ونحوه كالفقراء فنظره لحاكم بلد الموقوف لانه ليس له مالك معين و--------------------------------------------------------------------يتعلق به حق الموجودين و---من ياتي	1206	8737991691076716190	236	327.0	188	849	27.797409057617188	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1269	true	-8931910507563826432	81	125	403	640	1555	300	وقف علي والده او اولاده او علي اولاد فلان ثم علي المساكين فهو لولده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكور----- والاناث والخناثي لان اللفظ يشملهم---------------------------------------------- بالسوية لانه شرك بينهم واطلاقها------ يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء -كولد الام في الميراث ولا يدخل فيه الولد المنفي باللعان لانه لا	1269	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1212	false	2255422798595037832	139	203	693	1030	1516	300	وقف علي -------------------------------------------------------ولده ثم المساكين او وقف علي ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين دخل الاولاد الموجودون حال الوقف ولو حملا فقط نصا الذكور منهم والاناث والخناثي لان اللفظ يشملهم اذ الولد مصدر اريد منه اسم المفعول اي المولود بالسوية لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث ولا يدخل فيهم -------منفي ب--لعان لانه لا	1212	8737991691076716190	170	262.5	139	401	42.39401626586914	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	true	-4308595225457269336	58	98	304	486	1482	300	مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو منهم من اهل الوقف--------- وكذا ان كان------ مشتركا بين البطون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يوجد في درجته احد بطل هذا الشرط وكان الحكم فيه كما لو لم	1272	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1214	false	3447974357131105347	202	288	1005	1417	1475	300	مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته فمات احدهم عن ابن والثاني عن ابنين وبقي الثالث وله ابن فاكثر ثم مات احد الابنين عن اخيه وابن عمه الميت اولا وبني عمه الحي فنصيبه لاخيه ولابن عمه الذي مات ابوه دون عمه الحي واولاده وكذا ان كان الوقف مشتركا بين البطون لانا لو لم نخص بنصيبه اهل البطن الذي هو منهم لم يكن في اشتراط الواقف لهذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فان لم يوجد في درجته احد من اهل الوقف ف---------------كما لو لم	1214	8737991691076716190	108	143.0	82	427	25.292739868164062	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	true	-4308595225457269336	84	116	426	566	1482	300	لم يوجد في درجته احد بطل هذا-------------------------------------------------- الشرط وكان الحكم فيه كما لو لم يذكره وان كان الوقف علي البطن الاول ع----------------------------------------لي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد---- في درجته	1272	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1215	false	6546087956032972822	22	67	123	334	1501	300	لم يوجد في درجته احد في مسالة الترتيب لان الواقف رتب فيعمل بمقتضاه حيث لم يوجد الشرط المذكور----------------------- وان كان الوقف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي بطنا بعد بطن علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته	1215	8737991691076716190	102	156.0	77	234	43.589744567871094	21	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	true	-4308595225457269336	96	195	480	957	1482	300	لو لم يذك-----ره وان كان ال---------------وقف علي البطن الاو---------------ل علي ان نصيب من مات منهم عن غير -----------------------------------------ولد في درجته فخلاف والاشهر انه -------------------------------------------------------------------------------------------------يستوي في---- ذلك اخوته و---------بنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ------------يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحو-------------------------------ه فيختص بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من الدرجة من هو اعلا من----------ه او انزل وان شرط ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اهل الدرجة وقت وفاته وكذا من سيولد منهم افتي به الشارح وصاحب الفاءق وابن رجب قال----------------------- وعلي هذا---------------------------------- لو حدث من هو اعلا من الموجودين وكان في الوقف استحقاق الاعلا فالاعلا اخذه منهم	1272	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1215	false	6546087956032972822	88	275	430	1372	1501	300	لو لم يذكر الشرط ولو كان لرجل اربعة بنين فوقف علي ثلاثة منهم دون الرابع وقال علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد فنصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث لانه ليس من اهل الاستحقاق اشبه ابن عمهم وحيث كان نصيب ميت لاهل البطن الذي هو منهم فيستوي في ذلك كله اخوته اي الميت وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم كبني بني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية الا ان يقول الواقف يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كقوله الي من في درجته من اخوته فيختص بالاقرب فلو كان له اخ شقيق واخ لاب فمقتضي ما ياتي في الوصية يقدم الشقيق فيما اذا قال يقدم الاقرب فالاقرب وبالاخوة اذا قال لاخوته وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه او انزل منه كابن اخيه والحادث من اه------------------------------ل الدرجة بعد موت الايل نصي-----------------به اليهم كالموجودين حينه اي الموت فيشاركهم لوجود الوصف فيه وعلي هذا القول وهو مشاركة الحادث للموجودين لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط الوا--قف استحقاق الاعلي فالاعلي اخذه منهم	1215	8737991691076716190	298	376.0	226	991	30.070634841918945	44	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	true	-4308595225457269336	211	296	1043	1460	1482	300	قال هو وقف علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي انه من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له --------------------فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقت----ه قبل موتها لهم------------------------------ ويتوجه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال من ------مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوانه ثم نسلهم وعقبهم عم من اعقب ومن لم يعقب ------------------ومن اعقب ثم انقطع عقب---------ه لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمل- فوجب الحمل عليه قطعا	1272	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1216	false	6536522003106398201	112	254	585	1285	1505	300	قال وقفت ع--لي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقيهم ثم الفقراء علي ان- من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله -----ما استحقته امه قبل موتها قال الشيخ تقي الدين قال في الفروع ويتوجه لا ومال اليه في تصحيح الفروع لانه من الطبقة الثالثة والاستحقاق فيها مشروط لولد الظهر فقط وهو من ولد البطون الا ان يحمل كلام الشيخ تقي الدين علي ما اذا كان الولد من البنت من اولاد الظهور ايضا بان كانت مزوجة بابن عمها ولو قال واقف ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخو-ته ثم نسلهم وعقبهم ع-----------من لم يعقب من اخوته ثم نسلهم ومن اعقب ثم انقطع عقبه اي ذريته لانه لا يقصد غيره واللفظ يحتمله فوجب الحمل عليه قطعا	1216	8737991691076716190	367	621.0	292	720	50.97222137451172	61	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1273	true	153533413151468502	61	282	310	1455	1541	300	وقف علي بناته اختص بهن ولا------------ شء للذكور ولا للخناثي لانه لا يعلم كونه انثي لانعلم فيه خلافا الا ان يكونوا قب--------------------يلة كبيرة قاله في الرعاية كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراف 70 ولان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها وروي ان جواري من بني النجار قلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد -من جار ويقال امراة من بني هاشم دون اولادهن من -------------------------غيرهم وحكاه في الرعاية قولا لانهم --لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها وكما لو قال المنتسبين الي واقتضي ذلك دخول اولادهن منهم وهو ظاهر لدخول الانتساب حقيقة ولايشمل مواليهم وعلي الاول يكفي واحد منهم وقيل بل ثلاثة وياخذ كل واحد ماراه الناظر وقيل بل قدر حقه من الزكاة مع فقرة كالوقف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفقراء وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده و----------------------------------------------------------------------------------جد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي لقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7 فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده واولاد عبدالمطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط من هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا لا يقال هما كبني المطلب لانه علل عليه السلام بانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا-اسلام ولم يعط قراب--------ة امه وهم بنو زهرة شيءا	1273	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	4	206	22	1023	1465	300	وقف علي بناته اختص بهن ولا يدخل الخنثي في البنين ولا البنات----------------------------------------- الا ان اتضح وان كانوا اي بنو فلان قبيل----------------------ة كبني هاشم وتميم دخل نساءهم ل--------------------------------------------------------ان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها -روي ان جواري من بني النجار قلن نحن جوار من يني النجار يا حبذا محمدا من جار------------------------ دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غ----------------------يرهم لانهم انما ين-سبون لاباءهم كما تقدم ولا يدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مواليهم ------لانهم ليسوا--- منهم -----------------------------------------------------------------------------------حقيقة كما لا يدخلون في الوصية نصا لاعتبار لفظ الواقف والموصي و ان وقف علي عترته او عشيرته فكما لو وقف علي قبيلته قال في المقنع العترة هي العشيرة انتهي لقول الصديق في محفل الصحابة نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه ولم ينكره احد وهم اهل اللسان و ان وقف علي قرابته او قرابة زيد- فهو للذك-ر والانثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخوته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعمات ابيه فقط -لانه صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي فلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعط من هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا وانما اعطي بني-- المطلب لان---------------------هم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابته من جهة امه وهم بنو زهرة شيءا	1217	8737991691076716190	478	553.0	372	1554	30.75933074951172	79	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1277	true	-363841632524496295	105	212	583	1122	1613	300	وان وقف علي ---------اهل قريته او -قرابته لم ي--------------------------------دخل فيهم اي في الموقوف عليهم من يخالف دينه علي المذهب لا-------------------------------------------------------------------------ن الظاهر من حال الواقف انه ----------لم يرد من يخالف دينه مما بينهما من المقابلة فيكون ذلك قرينة صارفة للفظ عن شموله بدليل انه تبارك وتعالي لما اطلق اية الميراث لم يشمل المخالف فكذا هنا فعلي هذا لو كان الواقف مسلما لم يدخل الكافر وكذا عكسه فان صرح بهم دخلوا لان اخراجهم يترك به صريح المقال وهو اقوي من قرينة الحال وكدا ان وجدت قرينة دالة علي ارادتهم فلو كان اهل القرية والاقارب كلهم كفا--------را دخلوا لان اخراجهم يءدي الي رفع اللفظ بالكلية فان كان فيهم مسلم واحد ---------	1277	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1218	false	1174989675913514923	180	259	925	1328	1537	300	وان وقف او اوصي بشء لاهل قريته او لقرابته او اخوته ونحوهم كاعمامه وجيرانه لم يدخل في--------------------هم من يخالف دينه -اي الواقف او الموصي لانه تعالي اطلق ايات المواريث ولم تشمل المخالف للدين فكذا هنا ولان الظاهر من حال الواقف او الموصي انه لم يرد من يخالف دينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلما او كافرا الا بنص علي دخولهم او بقرينه تدل ع---------------------------------------------------------------------------------لي ارادتهم فلو كانوا------------------ كلهم مخالفين لدينه دخلوا كلهم لءلا-- يءدي الي رفع اللفظ بالكلية فان كان فيه-----م واحد علي دينه	1218	8737991691076716190	189	218.5	146	681	27.75330352783203	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1280	true	-5674953561546058049	102	159	498	795	1509	300	فصل والوقف عقد لازم اي يلزم بمجرد القول--------------- لانه تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرد كالعتق وقال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه حكم به حاكم اولا لقوله عليه السلام لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك	1280	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1221	false	563057335200036156	52	100	252	493	1514	300	فصل والوقف عقد لازم بم--------جرد القول او ما يدل عليه لانه تبرع يمنع البيع والهبة اشبه -------العتق وسواء-------------------------------------- اخرجه مخرج الوصية او لا------ حكم به حاكم اولا لحديث------------ لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك	1221	8737991691076716190	209	354.5	165	312	66.9871826171875	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1281	true	-2060854492071383919	199	229	1010	1180	1562	300	الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال -جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطيلها تضييع للغرض	1281	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1221	false	563057335200036156	206	234	1027	1188	1514	300	الوقف مءبد فاذا لم يمكن تاييده بعين---------ه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال يجري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعط-لها تضييع للغرض	1221	8737991691076716190	156	289.0	128	171	91.22807312011719	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1282	true	7906993863581670099	1	46	3	239	1585	300	اتحاد الواقف كالجهة ثم------------------------- ان كان المراد عينين كدارين فظاهر وكذا عينا واح---------------------------------دة ولم تنقص القيمة بالتشقيص فان --------------------------------------------------نقصت توجه البيع في قياس المذهب كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة وذكر الحافظ ابن رجب ان---------------------- عبادة من----- اصحابنا	1282	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1222	false	1168613374319456829	19	89	96	464	1566	300	اتح-د الواقف والجهة فان اختلفا او احدهما لم يجز ان كان الوقف- عينين كدارين خربتا فتباع احداهما لتعمر بها الاخري او كان عينا واحدة ولم تنقص القيمة بالتشقيص لانتفاء الضرر ببيع البعض اذن والا بان كان عينا واحدة ونقصت القيمة بالتشقيص بيع الكل- كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة ولا يعمر وقف من اخر ولو علي جهته وافتي الشيخ عبادة من اءمة اصحابنا	1222	8737991691076716190	167	213.0	131	371	45.01347732543945	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1283	true	6103238701966497694	55	94	290	483	1516	300	المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه فانه يباع اذا خربت----- محلته نقله عبدالله ذكره جماعة وفي رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان في موضعه قدر وقال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه	1283	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1221	false	563057335200036156	161	196	804	979	1514	300	المغني ولم تمكن توسعته في موضعه او كان تعطيل نفعه بخراب محلته وقال --------------------في رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان مو---ضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه	1221	8737991691076716190	131	209.0	102	198	66.16161346435547	21	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1284	true	-2552017933003536592	0	98	0	528	1558	300	الكعبة وروي الخلال باسناده ان عاءشة امرته بذلك وهذه قضية انتشرت ولم تنك فكان كالاجماع ولانه مال -لله تعالي لم يبق له مصرف فصرف الي المساكين ولان نفع المسجد عام والفقراء كذلك وخصه ابو الخطاب والمجد بفقراء جيرانه لانهم احق بمعروفه وعنه لا يصرف لهما وعنه بلي لمثله واختاره الشيخ تقي الدين وقال ايضا-------- وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم يمصلحته قال وان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد و-----------اعطاءه فوق ما قدره ----الواقف لان تقديره لا يمنع استحقاقه كغير مسجده وقال ومثله وقف غيره و-----------------------لا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	1284	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1224	false	4946923374861415837	30	108	136	538	1530	300	الكعبة وروي الخلال باسناده ان عاءشة امرته بذلك ---------------------------------------ولانه مال الله و-----لم يبق له مصرف فجاز صرفه ل-----------------------------لفقراء--------------------------------------------------------------------------------------------- واختار- الشيخ تقي الدين جواز صرفه في مثله وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته قال وان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد ولا مانع من اعطاءه فرق ما قدره له والواقف لان تقديره لا يمنع استحقاقه قال في الفروع وكلام------ غيره معناه ونقل عنه ايضا انه لا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	1224	8737991691076716190	318	495.5	255	575	55.30434799194336	51	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1285	true	7651165527501038017	60	106	294	532	1591	300	يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة يدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها بماله بحكم اجارة او اعارة او علي----------------- المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل العرصة المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	1285	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1211	false	-6637580126827687963	3	51	16	262	1542	300	يد الو-قف ثابتة علي المتصل به ما-لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها ---له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل --عرصة --مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	1211	8737991691076716190	225	415.0	180	255	88.23529052734375	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1285	true	7651165527501038017	106	142	532	737	1591	300	باب الهبة والعطية 2 اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له شيءا وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة و----------------------------الاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اي وهب بعضهم	1285	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1225	false	-4780414528283183841	31	66	155	363	1606	300	باب الهبة و---------اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له----- وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة وهو واهب ووهاب ووهوب ووهابة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءالها---- وتواهبوا------- وهب بعضهم	1225	8737991691076716190	178	315.5	148	233	76.39485168457031	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1286	true	-5636314113788259251	9	68	46	333	1476	300	------الهبة المطلقة لا تقتضي عوضا سواء كانت لمثله او دونه او اعلا منه وقال ابن حمدان هي من الادني تقتضي عوضا هو القيمة لقول عمر من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها وجوابه بانها عطية علي وجه التبرع فلم يقتض ثوابا كهبة المثل والوصية او قول عمر خالفه ابنه وابن عباس	1286	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1226	false	7892045004274072387	212	251	1070	1253	1489	300	اطلقت الهب--------ة لم تقتض ع-وضا سواء كانت لمثله او دونه او اعلي منه لانها عطية علي وجه التبرع وقول -----------------------عمر من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها------------------------------------------------------------------------------ خالفه ابنه وابن عباس	1226	8737991691076716190	143	250.0	111	293	48.80546188354492	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1299	true	8850249962490592609	110	169	596	918	1578	300	لان الزيادة للموهوب له لكونها -نماء ملكه ولم ينتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها وحينءذ يم--------تنع الرجو-----------ع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص لانه استرجاع للمال بفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح بخلاف الرد بالعيب من جهة ان الرد من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة وعلي --	1299	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1236	false	6281939412141641860	147	191	777	1015	1559	300	لان الزيادة للموهوب له ل-انها انماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص----------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الرد بالعيب فانه---------- من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة قال في	1236	8737991691076716190	197	333.0	159	344	57.26744079589844	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1311	true	898177304793425134	87	292	476	1517	1550	300	الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول والثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال بخلاف الوصية فانها تمليك بعد الموت------------------------------------- فاعتبر عند و-------جوده و------------------------------------------------------------------الرابع ان الملك يثبت في العطية من حين--------------ها بشروطها لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال فيعتبر قبولها في المجلس كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون مراعي لانا لا نعلم هل هو- مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبه امره ليعمل بها فاذا انكشف الحال علمنا حينءذ ما ثبت حال العقد كاسلام احد الزوجين فاذا -----خرج-------- من الثلث -------تبينا ا-ن ال-------ملك كان ثابتا من حينه اي من حين العطيه لان- المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافه فلو اعتق--------- في مرضه عبدا------------ او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات س-----------------يده فخرج من الثلث كان ك-----------------------------------------سبه له ان كان معتقا لان ال-----------------------كسب تابع لملك الرقبة وللموهوب له ان كان موهوبا لما ذكرنا وعلم منه ان العتق والهبة نافذان فيه اذا خرج من الثلث فتعين كون الكسب للمعتق والموهوب له للتبعية وان خرج بعضه من الثلث-------------------------------- فلهما اي للمعتق والموهوب له من كسبه بقدر ذلك اي بمقدار نسبة ذلك البعض	1311	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1244	false	5617271417061690501	57	231	311	1161	1495	300	الرجوع فيها لان التبرع ب-ها مشروط بالموت فلم يملك اجازتها ولا ردها ب------------------------------------------------------------------------------خلاف الوصية فيصح الرجوع فيها لان التبرع عطية عندها لانها تصرف في الحال فاعتبرت شروطه وقت وجوده والوصية بخلافها لانها تبرع بعد الموت فلا حكم لقبولها ولا ردها قبله الرابع ان الملك يثبت في --عطية من حينها اي حين وجودها بشروطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراعي لانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من م----------------------------------------------------------------------------------------------------اله فاذا مات وخرجت العطية من ثلثه عند موت تبينا اذن انه اي الملك كان ثاب-----------تا من حين العطية لعدم المانع من-----------------------------------------ه فلو اعتق مريض قنا في مرضه فكسب ثم مات سيده او وهب مريض قنا في مرضه فكسب كثيرا او قليلا قبل موت سيده ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب معتق له لتبين انه كان حرا من حين العتق فكسبه له كساءر الاحرار و كسب موهوب لموهوب له لان الكسب تابع لملك الرقبة وقد تب--------------------------------------------------------------------------------------ين كون--------------ه لموهوب له-------- وان خرج بعضه اي العتيق او الموهوب من الثلثل دون بقيته فلهما اي العتيق والموهوب له من كيبه بقدر---ه اي قدر------------ البعض	1244	8737991691076716190	412	543.5	321	1329	31.000751495361328	63	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	true	4145744956998767854	42	219	201	1137	1520	300	حقه من كسبه فينقص به حق السيد من --كسبه وينقص بذلك قدر المعتق منه ونبه عليه بقو------------------------------------------------له و-لورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سيده شيءان----------------------------------------- فصار العبد وك--سبه نصفين اي صار مقسوما نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف ال--عبد ونصف الكسب فاذا كان العبد قي---------مته ماءة مثلا وكسب ماءة قسمت ذلك علي اربعة اشياء فيكون الشء خمسين وهو اولي من ضم الاشياء ثم يقسم نصفين لان بالاول تبين مقدار الشء فيعلم مقدار العتق بخلاف القسمة نصفين فانه يحتاج الي نظر لتبين مقدار العتق وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان-------------- وعتق منه شء وللورثة شيءان ف---------------------يعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة ففي مسالتنا اذا كسب ماءتين قسمت المجموع وهو ثلاثمءة علي خمسة اشياء ثلاثة للعبد وشيءان للورثة وجدت كل شء يعدل شيءين وذلك ثلاثة اخماس العبد وان ----------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف من كسبه وللورثة شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء ف----------------------------------------------------------ابسطها تصر------- سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	1312	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	0	191	0	966	1497	300	حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب- وينقص بذلك قدر المعتق منه فيستخرج بالجبر فيقال قد عتق منه شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة شيءان منه ومن كسبه لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان منه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفين يعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف --كسبه فلو كان القن في المثال قيمته ماءة -----وكسب ماءة فا------------------------------لشء خمسون وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للو------------------------------------------------------------------------رثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله -----------------------------------------------نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصف وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	1245	8737991691076716190	416	540.5	329	1363	30.520910263061523	64	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	true	4145744956998767854	82	219	402	1137	1520	300	شيءان وللورثة شيءان فيعتق -------------------------------------منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف ال--عبد ونصف الكسب فاذا كان العبد قي---------مته ماءة مثلا وكسب ماءة قسمت ذلك علي اربعة اشياء فيكون الشء خمسين وهو اولي من ضم الاشياء ثم يقسم نصفين لان بالاول تبين مقدار الشء فيعلم مقدار العتق بخلاف القسمة نصفين فانه يحتاج الي نظر لتبين مقدار العتق وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان-------------- وعتق منه شء وللورثة شيءان ف---------------------يعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة ففي مسالتنا اذا كسب ماءتين قسمت المجموع وهو ثلاثمءة علي خمسة اشياء ثلاثة للعبد وشيءان للورثة وجدت كل شء يعدل شيءين وذلك ثلاثة اخماس العبد وان -------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف من كسبه وللورثة شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء ف-----------------------------------------------------------ابسطها تصر------- سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	1312	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	41	173	191	879	1506	300	شيءان وللورثة شيءان منه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف --كسبه فلو كان القن في المثال قيمته ماءة -----وكسب ماءة فا------------------------------لشء خمسون وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للو------------------------------------------------------------------------رثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله -----------------------------------------------نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	1356	8737991691076716190	338	452.5	269	983	34.38453674316406	50	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1313	true	6195859192455723953	241	300	1238	1519	1519	300	فان كانت قيمته ماءة ف------كسب تسعة------- فاجعل له--- كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة--- وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ما---ءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة -------له من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا جزء من كسبه فان------------------------------------------ كان علي السيد دين يستغرق قيمته ويقيمة كسبه صرفا في الدين ولم-	1313	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	197	267	1002	1343	1497	300	وان كانت قيمته ماءة دينار وكسب تسعة دنانير فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثل-ثماءة وتسعة اجزاء وله من كسبه مثل ذلك والباقي للورثة وفي هبة يكون لموهوب له بقدر ما عتق منه في مسالة العتق وبقدره من كسبه وان كان علي السيد دين يستغرقه وك-----------سبه صرفا في الدين ولا	1245	8737991691076716190	215	365.0	168	353	60.906517028808594	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1313	true	6195859192455723953	241	300	1238	1519	1519	300	فان كانت قيمته ماءة ف------كسب تسعة------- فاجعل له--- كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة--- وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ما---ءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة -------له من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا جزء من كسبه فان------------------------------------------ كان علي السيد دين يستغرق قيمته ويقيمة كسبه صرفا في الدين ولم-	1313	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	179	249	915	1256	1506	300	وان كانت قيمته ماءة دينار وكسب تسعة دنانير فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثل-ثماءة وتسعة اجزاء وله من كسبه مثل ذلك والباقي للورثة وفي هبة يكون لموهوب له بقدر ما عتق منه في مسالة العتق وبقدره من كسبه وان كان علي السيد دين يستغرقه وك-----------سبه صرفا في الدين ولا	1356	8737991691076716190	215	365.0	168	353	60.906517028808594	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	true	-7949784467441466099	33	255	159	1301	1530	300	وان اعتق جاري-----ة لا مال له غيرها ثم وطءها--------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها لانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له من نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليها لاحد وسبعان باعتاق الميت-------------- لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها --مريضا----- اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثة بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي لورثة الاول شيءان فاضربها--------------- في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة ل-ان الهبة صحت من ثلث المال و----هبة الثاني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة -اضربها في اصل المسالة تك---ن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية -بقيت المسالة من ثمانية وان باع م--ريض قفيزا لا يملك غيره يساوي------- ثلاثين------ بقفيز يساوي عشرة وهما من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاشار الي الطريقة فقال فاسقط قيمة الردء----- من قيمة الجيد------- ثم انسب الثلث الي ما بقي---------------------- وهو عشرة--------- من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح البيع في ن-------صف الجيد -بنصف	1314	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1246	false	2645356990291642072	22	240	115	1256	1574	300	وان اعتق المريض امة لا يملك --غيرها ثم وطءها بشبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسبته--------- يعتق منها ثلاثة اسباع-------------------------------------------------ها سبع بملكها له في نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليه- لاحد وسبعان باعتاق الميت قال في المبدع لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول ومات------ا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء و---------لورثة الاول شي-ان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي -ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة في ثل----ث المال وصحة هبة الثاني---- في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق-- المسالة من ثمانية وان باع المريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين درهما بقفيز---------------- من جنسه يساوي عشرة دراهم ولم تجز الورثة-------------------------------------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء عشرة من قيمة الجيد ثلاثين ثم انسب الثلث الي الباقي بعد اسقاطه قيمة الردء وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد وبنصف	1246	8737991691076716190	896	1490.5	716	1322	67.7761001586914	148	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	true	-7949784467441466099	33	255	159	1301	1530	300	وان اعتق جاري-----ة لا مال له غيرها ثم وطءها--------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها لانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له من نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليها لاحد وسبعان باعتاق الميت-------------- لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها --مريضا----- اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثة بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي لورثة الاول شيءان فاضربها--------------- في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة ل-ان الهبة صحت من ثلث المال و----هبة الثاني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة -اضربها في اصل المسالة تك---ن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية -بقيت المسالة من ثمانية وان باع م--ريض قفيزا لا يملك غيره يساوي------ ثلاثين------ بقفيز يساوي عشرة وهما من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاشار الي الطريقة فقال فاسقط قيمة الردء----- من قيمة الجيد------- ثم انسب الثلث الي ما بقي---------------------- وهو عشرة--------- من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح البيع في ن-------صف الجيد -بنصف	1314	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1357	false	-3436308356620587688	4	222	20	1159	1577	300	وان اعتق المريض امة لا يملك --غيرها ثم وطءها بشبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسبته--------- يعتق منه- ثلاثة اسباع-------------------------------------------------ها سبع بملكها له في نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليه- لاحد وسبعان باعتاق الميت قال في المبدع لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول ومات------ا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء و---------لورثة الاول شي-ان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي -ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة في ثل----ث المال وصحة هبة الثاني---- في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق-- المسالة من ثمانية وان باع المريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفز ثلاثين درهما بقفيز---------------- من جنسه يساوي عشرة دراهم ولم تجز الورثة-------------------------------------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء عشرة من قيمة الجيد ثلاثين ثم انسب الثلث الي الباقي بعد اسقاطه قيمة الردء وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد وبنصف	1357	8737991691076716190	895	1484.0	715	1321	67.75170135498047	147	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1315	true	4404109158193010044	143	269	712	1365	1516	300	الاقالة في السلم بزيادة وهو ممتنع وان اصدق------- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خ----------مسة فماتت قبله------- ثم مات في---------------------دخلها الدور فنقول لها خمسة بالصداق لانها------- مهر مثلها وش----ء بالمحاباة لانها كالوصية ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء رجع--- اليه نصف ذلك--------------------------------- بموتها لان الزوج يرث نصف ما لامراته اذا لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء- وورث اثنين ونصف------ شء يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء--- اجبرها--------------------------- بنصف شء لتعلم---------------------------------------------- وقابل اي يزاد------------------ علي الشيءين نصف شء فليقابل ذلك النصف المراد اي يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة------------------------------------------------------------------ فلورثته--------- ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهي اربعة	1315	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1247	false	4824570280938661283	100	255	493	1271	1489	300	الاقالة في شء لانها تبرع لوارث--- وان اصدق المريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته فورثها ثم مات ولم يخلف غير ما اصدقها دخلها الدور فيقال لها----- بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها ولها شء بالمحاباة ----------------بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة وشء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء------------------------- صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الا شيءا وورث اثنين ونصفا ونصف شء يعدل ---------------------------------------------ذلك شيءين اجبرها اي السبعة ونصفا الا نصف شء بنصف شء بان تقدر اضافة نصف شء الي ذلك فتصير سبعة ونصفا تامة وقابل الجبر بتقدير اضافة نصف شء علي ا------------------------------------------------لشيءين ف-تصير شيءين ونصفا مخرج الشء ثلاثة لان الستة تقابل شيءين والواحد ونصف تكملة السبعة ونصف تقابل نصف شء فلورثته اي الزوج ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهو اربعة	1247	8737991691076716190	424	584.0	332	921	46.03691482543945	66	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1317	true	-2201507889083911361	202	284	991	1413	1497	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح لانه صدر من اهله في محله ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ووجه انها اذا استحقت الصداق لم يبق شء سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها لكون الانسان محجورا عليه في التصرف في مرضه في جميع ماله- واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل النكاح بطل الصداق وقال القاضي تستحق الماءتين	1317	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1250	false	4262841674513256073	135	195	664	980	1503	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح------------------------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ل----انها ان- استحقت الصداق لم يبق له سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في ---------------------------------------------------------كلها واذا بطل ف------ي البعض بطل النكاح فيبط--------------ل الصداق وان اعتقها واصد-ق الماءتين	1250	8737991691076716190	289	513.5	231	424	68.1603775024414	50	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1323	true	-2849986015851055110	83	298	444	1520	1526	300	يعلم رجوعه عنها وان طالت مدته وتغيرت احوال الموصي لان الاصل بقاءه فلا يزول حكمه ب---------مجرد الاحتمال------ كساءر الاحكام فاءدة يستحب ان يكتب وصيته ويشهد عل------يها لانه احوط لها واحفظ لما فيها وقد روي سعيد عن فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-ان محمدا عبده ورس-وله وا-ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ا-وصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب------- ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 فصل والوصية لا فرق فيها بين الصحة والمرض وعنه في الصحة من راس المال وفي المرض من الثلث وعلي الاول هي العطية المنجزة تنفذ من جميع المال وذكر ابن ابي موسي ان المدبر في الصحة يقدم علي المدبر في المرض اذا لم يحملهما الثلث وذكر القاضي ان الوصية عطية بعد الموت فلا يجوز فيها الا الثلث علي كل حال وهي مستحبة لمن ترك خيرا لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة 108 نسخ الوجوب وهو المنع من الترك بقي الرجحان وهو الاستحباب -يءيده	1323	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1253	false	-5456437744616071770	141	269	732	1384	1534	300	يعلم رجوعه عنها---------------------------------- لان حكمها -------لا يزول بتطاول الزمان ومجرد الاحتمال والشك كساءر الاحكام والاولي كتابتها والاشها-------د علي ما فيها لانه ----------احفظ لها و--------------------------------------------------------------عن انس كا----نوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و ان محمدا عبده و رسوله و ان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من--- القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بين ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون رواه سعيد وتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصي-------------------------------------------------------------ة لمن ترك خيرا لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية ف----------نسخ الوجوب و------------------بقي------------ الاستحباب ويءيده	1253	8737991691076716190	566	925.0	452	1109	51.03697204589844	97	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1324	true	-581329080774617062	219	256	1094	1261	1492	300	ماله----------- روي عن ابي بكر وعلي وهو ظاهر قول السلف قال ابو بكر وهو ظاهر السلف قال ابو بكر رضيت بما رضي الله------ به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	1324	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1254	false	-577501420273169619	4	34	17	155	1443	300	ماله متعلق بتسن روي عن ابي بكر -------------------وعلي قال ابو ---------------------------بكر رضيت بما رضي الله تعالي به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	1254	8737991691076716190	118	215.5	91	184	64.13043212890625	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1326	true	-4386589096823567251	16	186	78	937	1522	300	بزيادة علي الثلث لاجنبي ولالوارثه بشء الا باجازة الورثة وجملته ان الوصية ------------لغير وارث تلزم في الثلث من غير اجازة وما زاد عليه يتوقف علي اجازة الورثة في قول اكث---------ر العلماء يقول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا ق-----------ال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عليه وحديث عمران في المملوكين الستة الذين اعتقهم المريض وليس له مال سواهم يدل علي انه لا يصح تصرفه فيما زاد علي الثلث اذا لم يجز الورثة وتجوز باجازتهم لان الحق لهم واما الوصية- للوارث فكالوصية لغيره بزيادة علي الثلث في انها تصح بالاجازة وتبطل بالرد بغير خلاف قاله ابن المنذر وابن عبد البر لما روي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------ قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه احمد------------------------------------ وابو داود والترمذي وحسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة رواه-- الدارقطني وقال	1326	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1255	false	-2176786935068417674	6	127	25	638	1465	300	بز-اءد علي الثلث لاجنبي و--لوارث- بشء نصا سواء كانت في صحته او مرضه اما تحريم الوصية لغير-------------------------------------------------------------------------- وارث بزاءد علي الثل-ث فلقول-----ه صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير الحديث---------------------------------------------------- متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تحريمها للوارث بشء فلحديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي من حديث عمرو بن خارجة وابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابي امامة الباهلي وتصح هذه الوصية المحرمة وتقف علي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا---- لا وصية لوارث الا ان تجيز الورثة رواهما الدارقطني ولان	1255	8737991691076716190	329	468.5	257	1067	30.83411407470703	56	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1332	true	-1317792158148080704	204	300	1029	1510	1510	300	فان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية في قول اكثر العلماء لانها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب ميتا الا ان يكون اوصي----------------------------------- بقضاء دينه فلا تبطل قاله الحارثي وغيره------ وان ردها بعده بطلت ايضا للرد احوال منها ان يردها قبل موت الموصي فلا يصح الرد وقد ذكره لان الوصية لم تقع بعد اشبه رد المبيع قبل ايجاب البيع ولانه ليس بمحل للقبول ومنها ان يردها بعد الموت وقبل --القبول وهي مسالة المتن فيصح الرد وتبطل الوصية بغير خلاف نعلمه ل---------------انه اسقط حقه في حالة يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع-	1332	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1260	false	-631765857356300244	46	145	222	712	1476	300	وان مات --موصي له قبل مو-------ص بطلت الوصية --------------------لانها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كهبة لميت ولا تبطل الوصية ان مات موصي له قبل موت موص ان كانت الوصية بقضاء دينه لبقاء اشتغال الذمة حتي يءدي الدين وان ردها اي رد موص له الوصية بعد موته اي الم----------------وصي فان كان رده بعد قبوله الوص----ية لم يصح الرد مطلقا اي سواء قبضها او لا وسواء كانت مكيلا او موزونا او غيرهما لاستقرار ملكه عليها بالقبول كساءر املاكه والا يكن رده للوصية بعد قبولها بان ردها قبله بطلت الوصية لانه اسقط حقه في حال- يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع	1260	8737991691076716190	188	186.5	143	540	34.814815521240234	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1336	true	-7071914740326299309	119	188	600	961	1511	300	لقول عمر يغير الرجل ما شاء في وصيته وهو اتفاق في غير الوصية بالعتق ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وقال الشعبي وغيره يغير ما شاء منها الا العتق لانه اعتاق بعد الموت فلم يملك تغييره كالتدبير وجوابه بالمنع ولو سلم فالوصية تفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة فاذا قال	1336	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1260	false	-631765857356300244	273	299	1341	1473	1476	300	لقول عمر يغير الرجل ما شاء من وصيته والعتق ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره بخلاف التدبير------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------انه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة وان- قال	1260	8737991691076716190	109	174.0	85	361	30.193904876708984	19	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1337	true	-519004368432889815	186	281	951	1424	1507	300	او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق---------- او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار وزال اسمها فقال القاضي هو رجوع صححه في المحرر وجزم به في الوجيز لانه ازال اسمه واخرجه عن دخوله في الاسم الدال علي الموص به وذكر ابو الخطاب فيه وجهين احدهما انه رجوع وقاله اكثر العلماء ونصره في الشرح والثاني واختاره ابو الخطاب انه ليس برجوع لان الموص به باق اشبه غسل الثوب وهو لا يسمي غزلا كما لا يسمي الغزال كتانا وكذا الخلاف اذا ضرب البقرة------ او ذبح الشاة او بني	1337	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1261	false	-8235260957210394816	252	282	1169	1309	1390	300	او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق الموصي به او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوب قميصا او------------------------------------------------- ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني	1261	8737991691076716190	113	175.0	87	489	23.10838508605957	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1339	true	-4253407845813461416	58	161	303	828	1559	300	من راس المال اوصي بها ا------------------و لم يوص--- لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي-----------------------------------------------------------------------------------------ن النساء 11 ولقول علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية رواه الترمذي ولان حق الورثة انما هو بعد اداء الدين وقد حكي القرطبي الاجماع علي تقديم الدين علي الوصية الا ما حكي عن ابي ثور انه قدمها عليه حكاه العبدري والحكمة في تقديمها في------- الاية ان الوصية لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض فكان اخراجها مشقة علي --------الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي للتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها و---قال	1339	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1263	false	3652166811695773098	36	149	175	758	1511	300	من راس المال متعلق بيخرج اي يجب اخراجه ولو لم يوص به لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين فان وصي معه اي الواجب بتبرع من معين او مشاع اعتبر الثلث الذي تعتبر منه التبرعات من المال الباقي بعد اداء الواجب فان كانت التركة اربعين والدين عشرة ووصي بثلث ماله دفع الدين اولا ثم دفع للموصي له عشرة لانها ثلث الباقي وعلم منه تقديم الدين علي الوصية لحديث علي ان النب--------------ي قضي----------------------------- بالدين قبل الوصية رواه احمد وغيره وحكمه ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديمها بالذكر في الاية---------------------------------------------------------- مشقة اخراجها علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي للتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها وان قال	1263	8737991691076716190	249	409.5	200	825	30.18181800842285	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1341	true	7116908934854043639	75	155	382	776	1489	300	كل واجب عليه باب الموصي له 2 هذا هو الركن الثاني ----------------تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم وذمي بغير خلاف نعلمه-------------- لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاحزاب 6 قال محمد بن الحنفية-------------------- هو وصية المسلم لليهودي والنصراني لان ------الهبة ----تصح لهم فصحت لهم الوصية كالمسلم وعلم منه صحتها من الذمي للمسلم من باب اولي ويستثني من الوصية لكافر ما اذا اوصي له بمصحف او عبد مسلم-------- او سلاح او حد قذف فانه لا يصح ومرتد	1341	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1263	false	3652166811695773098	192	264	975	1333	1511	300	لو روجع عنها باب الموصي له و-----هو------ الثالث من اركان الوصية تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم معين كزيد اولا كالفقراء وكافر معين لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا---------- قال محمد بن الحنفية وعطاء وقتادة ان ذلك هو وصية المسلم لليهودي ولو مرتدا او حربيا كالهبة فلا تصح لعامة النصاري او نحوهم لكن لو وصي------------------------------------------------------- لكافر ب-----------------------عبد مسلم او مصحف او سلاح او حد قذف----- لم تصح وبعبد	1263	8737991691076716190	217	278.0	166	462	46.969696044921875	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1345	true	755538349460223277	152	274	766	1395	1526	300	الوصية وان جرحه ثم اوصي ل------------------ه فمات-------- من الجرح لم تبطل في ظاهر كلامه لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها -لم يطرا عليها ما يبطلها بخلاف ما اذا تقدمت- فان القتل طرا عليها فابطلها ف----------------------------------------يبطل ما هو اكد منها ولهذا جمع ابو الخطاب بين نصي الامام وقال اصحابنا في الوصية للقاتل روايتان احداهما لا تصح سواء وصي له ثم قتله او جرحه جرحا صالحا للزهوق ثم وصي له لانه قاتل فبطلت كالميراث والثانية بلي لانها تمليك بعقد فضاهت الهبة والاولي ما ذكره المءلف وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع وان وصي لصنف من اصناف الزكاة كالفقراء او----------- لجمي-ع ا-لاصناف صح لانهم من ابواب البر ولانهم يملكون بدليل الزكاة والوقف ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة	1345	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1266	false	7817061869525407624	222	294	1096	1455	1479	300	الوصية -ان جرحه ثم اوصي المجروح له اي لجارحه فمات المجروح من الجرح لا----------------------نها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها فلم يطرا عليها ما يبطلها وكذا فعل مدبر بسيده فان --قتل سيده بعد ان دبره بطل وان جرح سيده ثم دبره ومات من الجرح لم يبطل تدبيره وتصح الو-------------------------------------------------------صية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصنف من اصناف الزكاة كالفقراء والغزاة و تصح لجميها اي اصناف الزكاة لا-----------------نهم يملكون-------------------- ويعطي كل واحد من-------- الموصي لهم من الوصية	1266	8737991691076716190	205	231.0	160	710	28.873239517211914	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1349	true	8443109175460019765	1	56	7	271	1420	300	-----فيها حق للحج وحق للموصي له -اذا رده بطل في حقه دون غيره لقوله بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبله بطل في حقه دون غيره لقوله بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبله وكما لو لم يقدر الموص- له بفرس في السبيل علي الخروج نقله ابو طالب ويحج عنه--------------------- باقل ما يمكن من نفقة	1349	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1268	false	-4970251727885487158	203	250	905	1129	1377	300	وصية فيها حق للحج وحق للموصي له فاذا رد- بطل في حقه دون غيره كقوله بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يق-------------------------------------------------------------------بله وكذا لو لم يقدر الموصي له بفرس في السبيل علي الخروج نقله ابو طالب ويحج عنه ثقة سوي المعين الراد باقل ما يمكن من نفقة	1268	8737991691076716190	194	342.0	152	292	66.4383544921875	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1351	true	-6383087000677621830	221	247	1156	1290	1552	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة و---------------تنوير المساجد ذكره ابن عقيل وف----------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وف--------------ي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	1351	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1278	false	-9168369578489517878	28	65	131	304	1501	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة اي تبخيرها و في تنوير المساجد و من وصي بثلث ماله بدفنه في التراب يصرف في تكفين الموتي و من وصي بثلثه في الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	1278	8737991691076716190	119	196.0	93	173	68.78612518310547	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1357	true	8980532259067414792	97	231	532	1240	1610	300	والبقرة للانثي------------ والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير قاله الاصحاب لان----------------------------------------------------- ذلك هو المتعارف ف-------------------------------------------------------------------------ان قرن به ما يصرفه الي احده-ا كقوله دابة يقاتل علي------------ها انصرف الي الخيل فان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال---------------- وخرج منه الذكر ذكره في الشرح وحكاه في الرعاية قولا وقيل يعتبر عرف البلد وفي التمهيد في الحقيقة العرفية الدابة للفرس عرفا والاطلاق ينصرف اليه وقاله في الفنون عن اصولي يعني نفسه قال لنوع قوة الدبيب لانه ذو كر وفر انتهي والفرس الذكر والانثي والحصان للذكر وعكسه الحجرة والحمار للذكر والاتان للانثي فرع لا يستحق للدابة سرجا ولا للبعير رحلا وان وصي له بغير معين كعبد من عبيده وشاة من غنمه صح لان الجهالة هنا اقل من الجهالة في عبد وقد صحت فيه فلان تصح هنا من باب اولي ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم في	1357	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1276	false	-7483249048653699988	141	228	796	1230	1581	300	---------وانثي وكذا الخنثي والدابة اسم -لذكر وا--نثي من --خيل و--بغال و--حمير فتتقيد يمين من حلف لا يركب دابة بها لان الاسم في العرف لا يقع الا علي ذلك ولم تغلب الحقيقة هنا لانها صارت مهجورة فيما عدا الاجناس الثلاثة اشار اليه الحارثي لكن ان قرن به ما يصرفه الي احدهما كدا-----بة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل او دا-----بة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لانه لا نسل لها وخرج---- الذكر و تصح الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير معين كعبد من عبيده وت-------------------------------------------------------------------------------------------عطيه الورثة ما شاءوا منهم اي	1276	8737991691076716190	216	295.5	171	875	24.685714721679688	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1362	true	7293734422998916655	112	231	628	1218	1565	300	فلا حد عليه لانه وطء ش---بهة لوجود الملك لكل منهما فان ولدت------------------- فهو حر فان ----------------------كان الواطء صاحب المنفعة لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها عند الوضع كما تقدم وان كان------- مالك الرقبة صارت ام ولد له ----------لانها علق-ت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيمته عليه وجهان ولا مهر عليه في اختيار المءلف وله المهر علي صاحب المنفعة ان كان هو الواطء وعند اصحابنا تنعكس الاحكام وقيل يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء كالمستاجر وعلي هذا يكون ولده مملوكا وان ولدت ---------------------------------------------------------------------------------------------من زوج او زني فحكمه حكمها لان الولد يتبع الام في حكمها كولد المكاتبة والدبرة وقيل هو لمالك الرقبة لانه ليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها	1362	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1280	false	-6785695787520201394	82	171	447	874	1555	300	-------علي واحد منهما للشبهة لوجود الملك لكل منهما فيها وما تلده من واحد منهما فهو حر لانه من وطء شبهة وتصير ان ------------------------------------------------------------------------------------------------كان الواطء مالك الرقبة----- ام ولد بما تلده منه لانها علقلت منه بحر في ملكه وعلي------------------------------------------------------ه المهر لمالك النفع دون قيمة الولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت من مالك النفع لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليها قيمة الولد يوم وضعه لمالك الرقبة وولدها من زوج لم يشترط حربته او من زنا له اي لمالك الر-----------------------------------------------قبة لانه ليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها	1280	8737991691076716190	183	250.0	143	745	24.563758850097656	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1364	true	-8436488695983476274	227	286	1129	1427	1494	300	عليه لاخر صح لان كلا من الرقبة والدين مملوك للموصي فصح كغيره ولا اثر لكونه غير مستقر لانها تصح بالمعدوم فان ادي او ابراه منه----------------- عتق لان هذا شان المكاتب وتبطل وصية صاحب الرقبة قاله الاصحاب وقيل لا تبطل ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه وا-------------------------------- عجز فهو قن لصاحب الرقبة حيث فسخها لانه موصي له برقبته وانما	1364	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1282	false	4400657828718744241	9	56	48	278	1413	300	عليه --------لان كلا من الرقبة والدين مملوك -لموص------------------------------------------------------ فان ادي مما عليه لموصي له به اي المال عتق وبطلت الوصية برقبته------------------------------------------------- ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه ذكره في شرحه وكذا لو ابراه منه وان عجز بطلت الوصية فيما عليه وعاد قنا لموصي ---له برقبته و--ما	1282	8737991691076716190	116	140.0	90	347	33.42939376831055	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1367	true	337807428180337319	165	300	838	1488	1488	300	-----في الحال ثلثه وكلما اقتضي--- من الدين شء او حضر م---ن الغاءب عتق منه بقدر ثلثه حتي يعتق جميعه ان خرج من الثلث وفي الترغيب فيه نظر فانه من تنجيز عتق ثلثه تسليم ثلثيه الي الورثة وتسليطهم عليهما مع توقيع عنقهما بحضور المال وهذا سهو منه قال وكذا اذا كان الدين علي احد اخوي الميت ولا مال له غيره فهل يبرا ع-ن نصيب نفسه قبل تسليم نصيب اخيه علي الوجهين فرع اذا كان الدين مساويا للعين واوصي لشخص بثلث ماله فلا شء له قبل استيفاءه فكلما اتضي منه شء فله ثلثه وللابن ثلثاه وقال اهل العراق هو احق بما يخرج من الدين حتي يستوفي وصيته وان وصي له بثلث عبد فاس-------------------تحق ثلثاه فله الثلث الباقي اي اذا اوصي له بمعين فاستحق بعضه فله ما بقي منه ان حمله ال---------------------------------ثلث لان الباقي كله موصي به وقد-	1367	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1283	false	4968035515510709657	150	219	732	1052	1411	300	ثلثه في الحال----- وكلما اقتضي شء من الدين--- او حضر شء من الغاءب عتق منه بقدر ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا -لو كان الدين علي احد اخوي الميت ولا مال له غيره فكلما ادي من ن--------------------صيب اخيه شيءا برء من نظيره ولايبرا قبله وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصي له بثلث عبد او ثلث دار ونحوهما فاستحق ثلثاه فله الثلث البا--------------------------------------------قي من العبد ونحوه الذي لم يخرج مستحقا ان خرج من الثلث لان----------ه موصي به وقد	1283	8737991691076716190	199	267.0	155	715	27.832168579101562	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1369	true	-3786998574402080927	224	300	1182	1590	1590	300	بالنصف مكان الثلث ف----------------------اجازوا------------------- فله م--------------اءة لانه ---------------لا مزاحم له فيه-ا وثل----ث العبد لانه موصي له بنصفه و--------------------------للاخر بكله وذلك نصفان ونصف فيرجع الي الث----لث ولصاحب العبد--------- ثلثاه لرجوع كل نصف الي ثلث وان ردوا--------------------------------------------------------------------------- فلصاحب النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه لان من له شء فيرد الي نصفه وقال ابو الخطاب وهو المذهب لصاحب النصف خمس الماءتين وحمس العبد ولصاحب ال-------------------------------------عبد خمساه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوصية هنا بماءتي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن وخمسين------- بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو-	1369	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1284	false	-6846568428031815377	133	268	699	1435	1605	300	بالنصف مكان الثلث مع الوصية لاخر بالعبد واجازوا اي الورثة الوصيتين فله اي صاحب النصف ماءة لانها نصف الماءتين ولا مزاحم له فيهما و له ثلث العبد لانه موصي له بنصفه لدخوله في جملة المال وموصي للاخر بكله وذلك نصفان ونصف ف-رجع النصف الي ثلث ولموصي له به اي العبد ثلثاه لرجوع كل نصف الي ثلث وان ردوا اي الورثة الوصية لهما بزاءد علي الثلث قسم الثلث بينهما علي خمسة بسط والثلث فلصاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف خمس الماءتين وخمس العبد ستون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحبه اي العبد خمساه اربعون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما معا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة و الوصيتان في المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو	1284	8737991691076716190	256	368.0	207	845	30.29585838317871	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1373	true	-2916431231039381396	60	293	310	1530	1567	300	لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقد صح ان عمر اضعف ال----زكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة فدل ما ذكرنا ان الضعف مثلان قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان ا----لضعفي----ن المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم -الضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به لان--- التثنية احسن يعني ان المفرد والمثني هنا بمعني واحد وكلاهما يراد به المثلان واذا استعملوه علي هذا الوجه وجب اتباعهم فيه وان خالفنا القياس وقال اصحابنا وهو المذهب ضعفاه ثلاثة امثاله وثلا---------ثة اضعافه---------------- اربعة امثاله وهو قول ابي عبيدة معمر بن المثني كلما زاد ضعفا زاد---------------------------------- مرة واحدة لان الزيادة لا بد لها من اثر واقل الاعداد المرة واجاب ---------------------------------------------------في المغني والشرح عن ذلك بقوله تعالي فاتت اكلها ضعفين قال عكرمة تحمل في كل عام مرتين وانه لا خلاف بين المفسر--------------------------------------------------------------ين في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ان المراد مرتين وقد دل عليه قوله تعالي نءتها اجرها مرتين ومحال ان تجعل اجرها علي العمل الصالح مرتين وعذابها علي الفاحشة ثلاث مرات فان الله تعالي انما يريد تضعيف الحسنات علي السيءات هذا------------------------------------------------------------------------------------- هو المعهود من فضله وكرمه وقول ابي عبيدة خالفه غيره قال ابن عرفة لا احب قوله ورده بالاية الكريمة وحيءنذ الضعف محل وفاق وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لاقلهم	1373	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1287	false	1561927725695509555	0	197	0	1014	1560	300	لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون قال--------------------------------------- الازهري الضعف المثل فما فوقه ولا ينافيه اطلاق الضعفيم علي المثلين لما روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن ---و ان وصي بضعفيه اي نصيب ابنه فلموصي له بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة امثاله و من وصي بثلاثة اضعافه فالموصي له بذلك اربعة امثاله وهلم جرا------------------------ كلما زاد ضعفا فزد مثلا لان التضعيف ضم الشء الي مثله مرة بعد اخري قال ابو عبيدة معمر بن المثني ضعف لشء هو ومثله وضعفاه هو و مثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله ولولا ان ضعفي الشء ثلاثة امثاله لم يكن فرق----------------------------------------------------------------- بين الوصية بضعف الشء ويضعيفه والفرق بينهما مراد ومقصود عرفا وارادة المثلين في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما فهمت من لفظ يضاعف لان التضعبف ضم الشء الي مثله فكل واحد من المثلثين المنضمين ضعف كما قيل لكل واحد من الزوجين زوج والزوج هو الواحد المنضم الي مثله و ان و-------------------------------------------------------------------------------------------صي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كما لو قال بمثل -----	1287	8737991691076716190	467	647.0	369	1493	31.2793025970459	72	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	true	-6179955365621755299	93	300	474	1510	1510	300	وصي له بمثل نصيب وارث لو كان فله -------------------------مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود اي يقدر الوارث------- موجودا وا--نظر ما----- للموصي له مع ------------------------وجوده ف--هو له مع عدمه وطريقه ان تنظر كم تصح مسالتهم مع عدم الوارث ثم كم تصح م---ع وجوده ثم تضرب احداهما في الاخري -------------ثم تقسم ما ارتفع علي مسالة الوجود- فما خرج بالقسمة اضفته الي ما ارتفع من الضرب وهو للموصي له واقسم ما ارتفع بين--------- الورثة فاذا كان الوارث اربعة بنين فللوصي السدس لان المسالة مع عدم الخامس المقدر وجوده من اربعة وم---ع وجوده من خمسة فتضرب احداهما في الاخري تكن----------- عشرين تقسمها علي خمسة------- يخرج لكل سهم اربعة فتضيفها الي العشرين تصر اربعة وعشرين -للموصي له ارب-----عة وهي السدس ولكل ابن خمسه وهي ثمن ونصف سدس ولو كانوا ثلاثة فله الخمس- ولو كانوا ا----ثنين فله الربع لما ذكرناه فلو خلفت امراة زوجا واختا واوصت بمثل نصيب خامس لو كان فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فتجعل له سهم يضاف ا--------------------------------------------------------لي اربعة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن خم--سا ولو كانوا ارب----------------عة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا-مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية لانه استثني السدس من الخمس وطريقها ان تضرب اجداهما في----- الاخري تكن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا استثنيت الخمسة من الستة بقي-	1374	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1288	false	-2500215129420870720	24	236	128	1208	1534	300	وصي--- بمثل نصيب وارث لو كان موجودا فله اي الموصي له بذلك مثل ماله لو كانت الوصية وهو------ اي----- الوارث المقدر موجود بان ينظر ما يكون للموصي له مع وجود ذلك الوارث لو كان موجودا فيعطي له مع عدمه بان تصح---------------------------------------------ح مسالة وجوده ومسالة عدمه وتحصل اقل عدد ينقسم عليهما ثم تقسم--------ه علي مسالة --وجوده فما خرج اضف---------ه الي الحاصل ف-----------هو للموصي له والباقي للورثة فلو كانوا اي الورثة ار----------------بعة بنين --ووصي بمثل نصيب ابن وارث لو كان فمسالة عدمه من ارب-------عة ومسالة وجوده من خمسة وهما متباينان فاضرب اربعة في خمسة تبلغ عشرين اقسمها علي مسالة وجوده يخرج-------- اربعة اض--فها الي العشرين تصر اربعة وعشرين فللموصي له منها اربعة وهي سد--س ولكل ا--------------------------------------------بن خمسة ولو كانوا اي البنين ثلاثة ووصي بمثل نصيب را---------------------------------------------------------------------------------بع لو كان فمسالة عدمه من ثلاثة ووجوده من اربعة وحاصل ضربهما اثنا عشر والخارج بقسمتها علي اربعة ثلاثة فزدها علي الاثني عشر فتكن خمسة عشر ومنها تصح فللموصي له منها خمس وهو ثلاثة ولكل ابن اربعة وان كانوا ابنين فللموصي له ربع وتصح من ثمانية ولو كانوا اي ابناء الموصي اربعة فاوصي بمثل نصيب ------احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية --------------------------------فاضرب مخرج احد-هما في مخرج الاخر يحصل ثلاثون خمسها ستة وسدسها خمسة واذا استثنيت خ--مسة من سن--ة بقي	1288	8737991691076716190	515	556.5	396	1375	37.45454406738281	68	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1376	true	92556045727813085	1	147	4	721	1511	300	فصل في الوصية بالاجزاء اذا اوصي له بجزء او حظ او شء او نصيب او قسط------ فللورثة ان يعطو----------------------ه ما شاءوا بغير خلاف نعلمه لان ما يعطونه يقع عليه الاسم كقوله اعطوا فلانا من مالي لكونه لا -----------حد له في اللغة ولا في الشرع فكان علي اطلاقه لكن شرطه ان يكون ما يتمول قاله في الرعاية والوجيز والفروع فلو اوصي بثلثه الا حظا اعطي ما يصح استثناءه و-------------------------------------------------------------------------ان وصي له بسهم من ماله ففيها ثلاثة روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض نقله ابن منصور واختاره القاضي واصحابه وقدمه في القروع وجزم به في الوجيز لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لاخر بسهم من المال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس وهو قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تكمل فروض المسالة كبنت	1376	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	110	256	568	1268	1499	300	فصل في الوصية بالاجزاء من وصي --له بجزء او حظ------ او نصيب او قسط او شء فللورثة ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءوا لان كل جزء نصيب وحظ وشء وكذا ان قال--------------- اعطوه فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لاحد له -----لغة ولاشرعا فهو ------علي اط-----------------لاقه من متمول لان القصد بالوصية بر------------------------------------------------------ه وانما وكل قدر الموصي به وتعينه الي الورثة وما لايتمول لايحصل به المقصود و ان وصي--- بسهم من ماله فله اي الموصي له بالسهم -------سدس بمنزلة سدس مفروض------------------------------------------------------------------------ لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان------------------------------------------------- السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه ان لم تكمل فروض المسالة كام -	1289	8737991691076716190	363	536.5	282	939	38.658145904541016	64	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	true	-8683419810608981747	1	206	4	1071	1577	300	جعلت ذا السهم كاحد ابويه واعطيت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة وال-وصي ع----------لي سبعة وتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة ولصاحب السهم سهم علي الروايات ويحتمل ان يعطي الموصي له بالسهم السبع كاملا كما لو اوصي له به من غير وصية اخري فتكون له ستة ويبقي تسعة وعشرون علي ستة لا تنقسم فتضربها في اثنين واربعين تكن ماءتين واثنين وخمسين وان وصي له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فيكون ذلك صحيحا فالثلث مخرجه من ثلاثة والربع من اربعة فدفعته اليه اي الي الموصي له لانه موصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فلو -كان له ابنان والوصية بالثلث صحت من ثلاثة -ولو كان ثلاثة ---والوصية بالربع- صحت من ارب--------------------------------------------------------------------------عة الا ان ----------------يزيد علي الثلث------- ولا يجيزوا له اي للموصي له فتفرض -------------له الثلث وتقسم الثلثين عليها اي علي مسالة الورثة فان انقسمت فظاهر وان لم تنقسم ضربت المسا-------------------------------------------------------------------------------------لة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وظاهره انهم اذا اجازوا فانها تنفذ في الموصي به مطلقا وان وصي بجزءين او اكثر اخذتها من مخر-----------------------------------جها وقسمت الباقي------------ علي المسالة اي مسالة الورثة فان ----------------------زادت علي الثلث ورد الورثة------- جعلت السهام الحاصلة للاوصياء------------------------- ثلث المال ليقسم ذلك بين الاوصياء بلا كسر ودفعت الثلثين الي الورثة لانه	1378	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1290	false	-2833397375487604097	100	300	530	1582	1582	300	جعلت ذا السهم كالام----- واعطيت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة والموصي له بالسهم علي سبعة فتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة ولصاحب السهم خمسة قدمه ف-------------------ي المغني و ان كانت ال-----------------------------------وصية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه ليكون---- صحيحا فتدفع--------------------------------------ه اليه اي الي الموصي له------------- به وتقسم الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فاذا كان له ابنان و--وصي- بثلث-ه صحت من ثلاثة اول----ه ثلاثة بنين ووصي- ب--ربعه صحت من اربعة وبخمسة وخلف زوجة واختا صحت من خمسة وبتسعة وخلف زوجة وسبع بنين صحت من تسعة الا ان يزيد الجزء الموصي به علي الثلث كالنصف ولم يجز الورثة الزاءد----- فتفرض له زي للموصي له الثلث وتقسم الثلثين عليها اي علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فقط و ان كانت الوصية بجزاين كثمن وتسع اخذتهما من مخرجهما سبعة عشر من اثنين وسبعين وتقسم الباقي علي المسال---------ة او كانت الوصية باكثر من جزاين كثمن وتسع وعشر تاخذ---------------------------------------------------------------ها من مخرجها وذلك سبعة وعشرون من سبعماءة وعشرين وتقسم الباقي بعد الماخوذ علي المسالة اي مسالة الورثة فان زادت الوصية بجزاين او اكثر علي الثلث ورد الورثة الزاءد جعلت السهام الحاصلة للاوصياء وهي بسط الكسور من مخرجها ثلث المال ليقسم عليها----------- بلا كسر ودفعت الثلثين الي الورثة لانه-	1290	8737991691076716190	584	764.0	460	1380	42.31884002685547	86	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	true	-8683419810608981747	207	284	1076	1495	1577	300	فلو وصي لرجل بثلث ماله ول------اخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من منخرج-هما سبعة من اثني عشر لان مخر-------------------------------ج الثالث من ثلاثة والربع من اربعة فاذا ضربت احدهما في الاخر كانت اثني عشر فثلثها وربعها سبعة تبقي خمسة للابنين ان اجازا و---------تصح من اربعة وعشرين لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة يبقي عشرة للابنين وا ردا----------------- جعلت السبعة ثلث المال مقسومة بينهما علي قدر وصيتهما لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من احد- وعشرين	1378	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1291	false	1809822352361349510	31	105	156	557	1606	300	فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي للاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من م-خرجيهما سبعة من اثني عشر حاصل ضرب اربعة مخرج الربع في ثلاثة مخرج الث-لث و-----------------------------------------------------------------ثلثها وربعها سبعة وبقي خمسة للابنين ان اجازا الوصيتين فتصح من اربعة وعشرين لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة ولكل ابن خمسة وان--- ردا الزاءد علي الثلث جعلت السبعة ثلث المال تقس--م بين--- ال------وصي--ين لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من احدي وعشرين	1291	8737991691076716190	307	488.0	248	484	63.429752349853516	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	true	-1491884210162151398	8	126	38	691	1635	300	مسالة الاجازة ومسالة الرد------------------------ وهما تت--فقان بالاثلاث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو--------- ثمانية في مسالة الرد تكن------- ماءة وثمانية وستين للذي اجي----------------------------ز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية مضروب في وفق مسالة الرد وهو سبعة تكن ----ستة وخمسين ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة ثمانية تكن اربعة وعشرين فصار المجموع للوصيين ثمانين سهما والباقي وهو ثمانية وثمانون بين الابنين لكل ابن ارب--عة واربعون سهما وان ا-----جازا لصاحب الربع وحده اخذت سهمه من مسالة الاجازة ستة مضروبة في وفق مسالة الرد وهو سبعة تكن اثنين واربعين --يدفعها اليه ولصاحب الثلث---------- سهمه من مسالة الرد اربعة تصربها في وفق مسالة	1379	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1291	false	1809822352361349510	183	300	976	1606	1606	300	مسالة الاجازة من اربعة وعشرين والرد من احد وعشرين وهما متوافقان بالثل--ث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو اي الوفق ثمانية في مسالة الرد يكن الخارج ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصيين سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كانا اجازا-ه لصاحب الثلث وحده ف--له من------ الاجازة ثمانية------ في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له ستة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة ----------باربعة وعشرين ويبقي ثمان---------------------------------------ية وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون----- وان كانا اجازا لصاحب الربع وحده ------فله من------ الاجازة ستة في سبعة ب-----------------------------اثنين واربعين وللذي رد عليه -كصاحب الثلث في المثال سهمه من مسالة الرد اربعة يضرب-- في وفق مسالة-	1291	8737991691076716190	472	736.0	381	746	63.27077865600586	72	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	true	-1491884210162151398	126	295	691	1609	1635	300	الاجازة وهو ثمانية -تكن اثنين وثلاثين فصار المجموع----------- اربعة وسبعين يبقي ارب-------عة وتسعون للابنين وان اجاز ----------------------------------احد الابنين----- لهما دون الاخر فل------------لذي اجاز لهما سهم-ه من مسالة الاجازة خمسة مضروبة في وفق مسالة الرد سبعة تكن خمسة وثلا--------------------------------ثين وللذي رد سهمه في مسالة الرد سبعة مضروب في وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية تكن ستة وخمسين -تضمها الي خمسة وثلاثين تكن احدا وتسعين ---يبقي للوصيين سبعة وسبعون بين-----هما علي سب--------عة لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون و---------------هو المراد بقوله وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة لم يذكر المءلف ما للمجاز له والمدود عليه وما للمجيز فنقول اذا اجاز الابنان لصاحب الثلث كان----- له ستة وخمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهما اربعة وعشرين وان اجازا لصاحب ال----------------ربع كان له اثن------------ان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعشرون ف---نقصه رد احد------------------------هما تسعة	1379	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1292	false	4658697595503325805	0	149	0	819	1609	300	الاجازة وهو ثمانية يخرج اثنان وثلاثون ف------مجموع ما للوصيين اربعة وسبعون والباقي وهو اربعة وتسعون للورثة وهما الابنان لكل واحد سبعة واربعون و ان كان احد الابنين اجاز لهما و---الاخر ردهما فللابن الذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة وهو خمس---ة في وفق مسالة الرد سبعة بخ---مسة وثلاثين و للابن الاخر الراد علي الوصيين--------- سهمه من مسالة الرد سبعة------ في وفق مسالة الاجازة---- ثمانية ---بستة وخمسين فمجموع ------ما للولدين اذن احد- وتسعون والباقي وهو---- سبعة وسبعون بين الوصيين علي سهامهما سبعة لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون وان كان كل واحد من الابنين اجاز لواحد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصيين فقد علمت ان الابنين لو اجازا------------------------------------------------------- لصاحب الثلث وحده كان له ستة وخمسون وا-ن ردا----ه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه درهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما اثني عشر وصاحب الربع كان له مع اجازتهما اثنان واربعون ومع رد----------هما اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما تسعة	1292	8737991691076716190	482	682.0	379	1113	43.30637741088867	61	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1380	true	4722905589342346348	118	202	662	1084	1563	300	وان زادت الوصاي-----------ا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نص عليه اي تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثه اذا زادت علي المال فاذا وصي------- بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فتقسم المال بينهم اي بين اصحاب الوصايا كذلك اي علي خمسة عشر ان اجيز لهم و------------الثلث----- ان رد عليهم فتصح- مسالة الرد من خمسة واربعين واصله ما روي سعيد بن منصور --ثنا ابو معاوية --ثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي	1380	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1292	false	4658697595503325805	222	300	1206	1609	1609	300	وان زادت الاجزاء الموصي بها علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نصا بان--- تجعل وصاياهم كالفروض---------------------- للورثة اذا زادت علي المال فان كانت الوصية بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك---- بين اصحاب الوصايا--------------------- ان اجيز لهم كلهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتكون مسالة الرد من خمسة واربعين ل-----ما روي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي قال قال--- ابراهيم النخعي-	1292	8737991691076716190	338	554.0	270	462	73.16017150878906	60	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1380	true	4722905589342346348	202	238	1084	1258	1563	300	ما تقول في رجل اوصي بنصف -----وثلث ماله وربع ماله -قلت لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فاقسم المال علي ثلاثة عشر وكان	1380	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	0	38	0	180	1523	300	ما نقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله فقلت لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فاقسم المال علي ثلاثة عشر و من	1293	8737991691076716190	171	327.0	135	180	95.0	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1382	true	3172745662170198526	42	195	225	970	1532	300	لصاحب المال----- دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وقد سبقا فيكون للاخر التسع وللابن الاخر الثلث والباقي لصاحب المال في وجه وفي اخر له اربعة اتساع والتسع الباقي للمجيز--------------- وان اجاز------- لصاحب النصف------------------ دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه علي الوجه الاول وهو ان يكون له النصف فيدفع اليه نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في وجه وهو ثلث ما في يده وربعه وفي اخر يدفع ثلث ما في يده فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز وعلي الاول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابن-ان كان له من تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ونصف ورب-------ع فتضرب مخرج الربع في -------تسعة تكن ستة وثلاثين	1382	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	180	272	912	1376	1523	300	لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما---بيده فللموصي له بالنصف ت---------------------------------سع وللراد --------ثلث والبا--------------------------------------------------------قي للموصي له بجميع المال وان اجاز احدهما لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية----- لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف تسع----- فلو اجاز له الوارثان كان له--- تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك تسع ونصف وربع من تسع فتضرب مخرج الربع في مخرج التسع يحصل ستة وثلاثون	1293	8737991691076716190	363	567.5	287	805	45.09316635131836	63	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	true	4900588154640426430	33	78	164	387	1497	300	النصف ستة ولل-------اخر ثلث ما يبقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين---- وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ولصاحب الثلث----------------------------------- سهمان ولكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن احد عشر هذا ---------------------------------مع------------------------------------------------------------------ الاجازة وفي الرد تصح من احد وعشرين للاول ستة اسهم ولل-------------------------------اخر سهم ولكل ابن سبعة	1387	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1294	false	8991740196957088987	143	238	733	1234	1549	300	النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة وثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر ويبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة فتصح --------من احد وعشرين لانكسارها علي سبع الثلث للموصي له بالنصيب ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة	1294	8737991691076716190	147	207.0	115	509	28.880157470703125	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	true	4900588154640426430	191	228	977	1154	1497	300	وان خلف---- اما وبنتا واختا-------- واوصي----- بمثل نصيب الام وسبع ما بقي --------------------------------ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ------------------------ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل -------------------------------------مسالة الورثة من ستة لان فيها سدسا ونصف------ا وما بقي	1387	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1295	false	5657014579846404549	135	196	700	987	1500	300	وان خلف ميت اما وبنتا واختا لغير ام واوصي لزيد بمثل نصيب الام وسبع ما بقي من المال بعد مثل نصيب الام و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي بعد مثل نصيب الاخت و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي بعد مثل نصيب البنت واجاز الورثة الوصايا فمسالة الورثة من ستة لان فيها ------نصفا وسدسا وما بقي	1295	8737991691076716190	166	231.5	130	293	56.65528869628906	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1389	true	-8073102170113612473	92	176	501	923	1554	300	الورثة من ستة -----------------------يعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي -----وهو سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي وهو خمسة اسباع سهم فيكون المجموع---------- ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف---- الي مسالة الورثة وهي ستة تك---------ن اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضربها في سبعة----------- ليخرج الكسر صحيحا تكن------------ ماءة وثلاثة فمن له منها شء ف--------------------------------مضروب--- في سبعة فللبنت احد وعشرون ---------------------وللاخت اربعة عشر وللام سبعة ----------	1389	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1295	false	5657014579846404549	187	299	945	1495	1500	300	الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي---- خمسة اسباع سهم فيكون --مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف ذلك الي مسالة الورثة---- ستة يكون المجموع اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم يضرب-- في سبعة مخرج السبع ليخرج الكسر صحيحا يكون خارج الضرب ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم فهو مضروب له في سبعة فللبنت احد وعشرون من ضرب ثلاثة في سبعة وللاخت اربعة عشر من ضرب اثنين في سبعة	1295	8737991691076716190	378	616.5	300	562	67.2597885131836	67	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1390	true	-4353259228851752729	18	126	96	644	1508	300	هذا مع الاجازة ومع الرد تجعل السهام الحاصلة ل-----------------------لاوصياء ثلث المال---- وهي خمسة واربعون فيكون مجموع المسالة من ثمانية وخمسة وثلاثين وان خلف ثلاثة بنين ووصي لرجل بمثل نصيب احدهم- الا ربع المال فخذ---------- مخرج الكسر من ارب----------------عة وزد عليه------- ربعه لانه مستثني تكن خ---مسة فهو نصيب كل ابن----------- وزد علي عدد البنين واحدا تكن اربعة واضرب---------------------------------------------ه في --مخرج الكسر اربعة تكن ستة -----------------------------عشر اعط الموصي له -----نصيبا وهو خمسة واستثن------------------- منه ربع المال ارب------------------عة يبقي له--------------------------- سهم و--------------لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ----ابن ------------------------------------------------------------بربع و-قسمت الربع- الباقي- بينه وبينهم ع------لي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا لان	1390	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1296	false	5804347631335460713	70	213	336	1076	1519	300	هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين وهي سهامهم من الاجازة ---------------------------------------وان خلف ثلاثة بنين ووصي لشخص بمثل نصيب احدهما الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه واحدا يكون المجموع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا---------- واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج --وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له منها نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي للموصي له بعد الاستثناء سهم والباقي للبنين لكل ابن خمسة وان شءت قلت يختص كل ابن بربع المال لانه مستثني من النصيب فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وتقسم الاربعة الباقية بين الوصي والبنين علي اربعة---- قال ------------------------------------------------------------	1296	8737991691076716190	328	411.0	257	855	38.362571716308594	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1390	true	-4353259228851752729	39	186	220	936	1508	300	وان خلف ثلاثة بن-ين ووصي لرجل بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر من اربعة وزد عليه ربعه لانه مستثني تكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا تكن اربعة واضربه في مخرج الكسر اربعة تكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينه وبينهم علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه------------------------------------------------------------------------------- في المخرج اي في مخرج الكسر تكن سبعة ------------------------------عشر ل------------ه سهمان ولكل ابن خمسة لان النصيب خمسة فاذا سقط من سبعة --------------------------------------------عشر بقي------------- اثنا عشر فاذا سقط منها ربع وهو ثل-ثه بقي من النصيب سهمان وهما للموصي له ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي ----------------------------------الوصي ويستثني منه ربع الباقي	1390	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	9	114	48	593	1589	300	وان خلف ثلاثة وبنين ووصي----- بمثل نصيب احده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا ليكون للباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في المخر---ج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن خارج الضرب سبعة عشر للموصي له منها سهمان --------------لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فيبقي من السبعة عشر بعد اسقاط الخمسة اثنا عشر فاذا سقط منها ربع--ها ثلاثة بقي من النصيب سهمان فهما للموصي له ولكل ابن خمسة و ان كانت---------------------------- الوصية بمثل نصيب احد بنيه الثلاثة ال--------------ا ربع الباقي	1297	8737991691076716190	256	363.0	198	930	27.52688217163086	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1391	true	-4277572787717327632	1	61	3	319	1584	300	سهم ولكل ابن اربعة وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية الوصية هي نصيب الا ربع------ الباقي------ وذلك ثلاثة ارباع نصيب ف-بقي ربع نصيب فهو الوصية و--------المال كله ثلاثة وربع ابسطها تكن ثلاثة عشر وان شءت انقص الجزاء المستثني احدا يبقي ثلاثة زدها نصيبا وزد منه احدا عليها فالاربع للبنين لك ابن سهم وثلث وهو النصيب وبالبسط------------------------------------------------------------------------ تبلغ ثلاثة	1391	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	161	227	838	1175	1589	300	سهم ولكل ابن اربعة وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصيته و-----هي نصيب الا ربع المال الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب فهو الوصية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع ابسطها تكن ثلاثة عشر وان شءت فاجعل لكل واحد من ا---------------------------------------------------------لبنين واحدا وه----------و النصيب وذلك ثلاثة فالق من واحد ربعها وهو ثلاثة ارباع يبقي ربع وهو الوصية زده علي ثلاثة تبلغ ثلاثة	1297	8737991691076716190	208	322.5	167	409	50.85574722290039	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1392	true	5635134854818985289	30	113	166	587	1565	300	اوصي الي عمر و-اوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف ولانها وكالة اشبهت الوديعة وقياس قول احمد ان عدم الدخول فيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلام- شيءا كما كان يري عدم الالتقاط وترك الاحرام قبل الميقات وحديث ابي ذر شاهد بذلك تصح --وصية المسلم الي كل مسلم عاقل عدل مكلف رشيد---- اجماعا ولو---------------- مستورا او-------------------- عاجزا ويضم اليه---- امين وان كان عبدا لانه يصح------------------------------- استنابته-- في الحياة فصح ان يوصي اليه كالحر	1392	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1298	false	7571949703966884824	0	75	0	370	1488	300	اوصي الي عمر و اوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف--------------------------- وقياس قول احمد ان عدم الدخول فيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا------------------------------------------------------------------------- تصح الوصية الي---------- مسلم--------- مكلف رشيد عدل اجماعا ولو كان الموصي اليه مستورا اي ظاهر العدالة او كان عاجزا ويضم اليه قوي امين -او كان الموصي اليه ام ولد او قنا ولو كانا لموص لصحة استنابتهما في الحياة اشبها ------------الحر	1298	8737991691076716190	268	404.5	213	502	53.38645553588867	43	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1396	true	6168725892437508328	168	215	812	1054	1503	300	الخليقة الامام بعدي فلان فان مات فلان في حياتي او تغير حاله فالخليفة ف-----لان صح----------- وكذا في الثالث والرابع و--------------------------------------ان قال ف-------لان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي صار اماما وصار التصرف والنظر والاختيا-------ر اليه فكان العهد اليه	1396	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1298	false	7571949703966884824	250	300	1241	1488	1488	300	الخليفة------- بعدي فلان فان مات----- في حياتي او تغير حاله فالخليفة بعدي فلان صح علي ما قال وكذا في --ثالث و--رابع قال القاضي وغيره ولا تصح الوصية للثاني ان قال الامام فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لان الاول---------------- اذا ولي صار --------------------------الاختيار والنظر اليه ف----العهد اليه-	1298	8737991691076716190	168	225.5	133	310	54.19355010986328	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1397	true	-342309536346190263	183	275	967	1433	1539	300	شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن--- فيه كالوكيل وقال ابو حنيفة يملك الكل لانها ولاي تنتقل من الاب فلا تتبعض كولاية الحد واجيب بمنع ولايته ولو سلم فاستفادها بالقرابة وهي لا تتبعض والاذن يتبعض فافترقا فان وصي ا-------------------------ليه في تركته وان يقوم مقامه فهذا وصي في جميع اموره يبيع ويشتري اذا كان نظرا لهم واذا اوصي اليه بتفريق ثلثه فابي الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه كل---------------------ه مما في يده نقله ابو طالب لان حق الموصي له يتعاق-- باجزاء التركة	1397	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1300	false	6271191585824407599	110	201	532	992	1465	300	شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف ب--اذن موصيه فهو--- مقصور- علي ما اذن له فيه كالوكيل وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصي بتفرقه ثلثله او قضاء دين علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فابي الورثة تفرقة الثلث او جحدوا الدين وتعذر ثبوته قضي لوصي الدين باطنا بلا علم الورثة وظاهره وان لم ياذنه حاكم لتمكنه من انفاذ ما وصي اليه بفعله فوجب عليه كما لو لم يجحده الورثة واخرج موصي اليه بتفرقة الثلث حيث ابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم بقية الثلث الموصي اليه بتفرقته مما في يده نصا لتعلق-------- حق الموصي لهم بالثلث باجزاء التركة	1300	8737991691076716190	167	232.0	130	728	22.939559936523438	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1400	true	3885395407734771827	166	231	812	1115	1466	300	اوصي اليه بحفر بءر في طريق مكة------------- او في السبيل فقال لا اقدر فقال--- الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ولو امره ببناء مسجد فلم يجد------ عرصة----------- لم يجز--- شراء عرصة يزيديها في مسجد صغير نص عليه ولو قال ادفع---- الي -يتامي فلان فاقرار بقرينة والا -وصية ذكره الشيخ تقي الدين وان	1400	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1301	false	-4721770942988471238	229	300	1126	1456	1456	300	اوصي اليه بحفر بءر ب--طريق مكة فقال لا اقدر او في السبيل فقال لا اقدر فقال له الموصي افعل ما تري لم يحفر----- بدار قوم لا-بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ومن وصي- ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصة تبني مسجدا لم يجز له شراء عرصة يزيد-ها في مسجد صغير نصا وان---- قال ادفع هذا الي ايتام- فلان فاقرار بقرينه والا فوصية ذكره الشيخ تقي الدين و ان	1301	8737991691076716190	270	436.5	211	345	78.26087188720703	47	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1401	true	-7896482240762424240	184	249	953	1300	1586	300	ان النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------وسلم- قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة	1401	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1303	false	-6793468461865600653	152	228	844	1251	1627	300	حث النبي صلي الله عليه وسلم علي تعلم هذا العلم وتعليمه في احاديث منها حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة	1303	8737991691076716190	339	665.0	275	407	83.2923812866211	62	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1402	true	5385339487275524995	187	213	1014	1158	1588	300	ابن عمر مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد ش-به الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ومقتضا---ه ان	1402	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1304	false	-8042292054764817753	1	28	6	154	1604	300	ابن عمر مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد اشبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ووجه الشبه ان	1304	8737991691076716190	139	265.0	113	148	93.9189224243164	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1403	true	5354089386757796187	75	290	405	1518	1566	300	وكونهما من اهل الديوان اي مكتوبين في ديوان واحد قاله في المطلع واختاره الشيخ تقي الدين وحكاه في الشرح قولا وظاهر المتن انه من جملة الرواية وفي شرح المحرر او من قبيلة واحدة ولا عمل عليه لان ما ذكر كان في بدء الاسلام بدليل ما روي ابن عباس ان------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين اصحابه فكانوا يتوارثون بذلك فنزلت واولو الارحام الاية فتوارثوا بالنسب رواه الدارقطني وفي اسناده مقال والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل------------ لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم------------- الا---ية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا------------ لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والجد تناوله النص لدخول ولد الابن في عموم الاولاد وقيل ثبت فرضه بالسنة لانه عليه السلا--------م اعطاه السدس والاخ من كل جهة ----------فالاخ من الام ---ثبت بقوله تعالي---------------------------------- وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس ومن ا--------------------------------------------------------------------لابوين او الاب بقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وابن الاخ الا من الام فانه من ذوي الارحام والعم وابنه كذلك اي من الابوين او الاب وعم الاب كذلك ولا يدخل فيه العم من الام ولا ابنه لانهما ليسا من العصبات والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية والمولي المنعم- اي المعتق	1403	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1304	false	-8042292054764817753	74	261	417	1385	1604	300	وكونهما من اهل دي--وان اي مكتوبين في ديوان واحد والتقاط طفل--- واختار ا-لشيخ تقي الدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الفاءق بلي عند عدم الرحم والنكاح والولاء ولايرث المولي من اسفل وكانت تركة النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء صدقة لم تورث لحديث انا معشر الانبياء لانورث ما تركناه صدقة---- رواه الشيخان ------------------والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل بمحض الذكور لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وابن الابن ابن لما تقدم في الوقف --------------------والاب وابوه وان علا بمحض الذكور لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية---------------- والجد اب----------------------------------------- وقيل ثبت ارثه بالسنة لانه صلي- الله عليه وسلم اعطاه السدس والاخ من كل جهة اي سواء كان لاب او -لام اولهما لقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وقوله وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس وابن الاخ لا ان كان ابوه اخا الميت من الام لانه من ذوي الارحام وابن الاخ لابوين او -لاب عصبة والعم لا من الام وابنه كذلك اي لا من الام لحديث الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية وم--ولي ال-نعمة اي المعتق	1304	8737991691076716190	550	677.5	438	1383	39.768619537353516	83	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1406	true	-3893296217360804586	180	300	944	1553	1553	300	والاخ بالبنوة وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي منها فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه غصنان كل منهما اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد رضي الله عنه بواد خرج منه نهر انفرق منه جزء ولان كلا منهما الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر اقرب منه الي الوادي الا ان يكو-----------------ن الثلث خيرا له----------- فياخذه والباقي لهم--- للذكر مثل حظ الانثيين وقد يستوي الامران والضابط ان الاخوة والاخوان ان كانوا مثليه فالمقاسمه والثلث سيان وذلك في مساءل جد واخوان جد واخ واختان جد واربع اخوات وان كانوا دون مثليه فالمقاسمة خير له وذلك في مساءل جد ----------واخ جد واختان جد واخ واخت جد وثلاث اخوات جد واخت وان كانوا-	1406	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1307	false	-5331649142225511531	0	97	0	488	1435	300	والاخ ابنه--- وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي -----فان الابن يسقط تعصيب الاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ريد بن ثابت في الجد والاخوة هو ما ذهب اليه احمد وبه قال اهل المدينة والشام ومالك الشافعي وابو يوسف ومحمد واخرون وهو ما اشير اليه بقوله والجد مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يكن الثلث احظ له من المقاسمة فياخذه والباقي للاخوة للذكر مثل حظ الانثيين فان كانت الاخوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون مثليه فالمقاسمة خير له وذلك في خمس صور جد واخت جد واخ جد واختان جد واخ واخت جد وثلاث اخوا--------ت وان زادوا	1307	8737991691076716190	234	217.5	184	799	29.28660774230957	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1407	true	-1072005583123166351	179	250	931	1269	1515	300	مع عدم الفروض فكذا مع وجودها وثلث الباقي لان ما اخذ --بالفرض --كانه معدوم قد ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث الجميع او سدس جميع المال لانه ياخذ----------ه مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره من باب اولي وضابطه انه متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعد لهم من الاناث فلا-حظ له في المقاسمة وان- نقصوا عن ذلك فلا-حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف	1407	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1307	false	-5331649142225511531	241	299	1157	1432	1435	300	مع عدم الفروض ف------------------------------ما اخذ من الفروض فكانه--------- ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث-------------- جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفرض فكذا مع وجوده ومتي-------------------------- زاد الاخوة عن اثنين او من يعد-لهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوه عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف	1307	8737991691076716190	217	328.5	170	355	61.12676239013672	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1409	true	9092990269651655312	58	268	319	1458	1620	300	وان لم يكن فيها------ زوج--------------------------- فللام---- الثلث والباقي -----بين الجد والاخت علي ثلاثة---------------------- فاصلها من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان علي ثلاثة لا يصح فتضربها ----------------------------في اصل المسالة فتصح من تسعة هذا قول زيد ووافقه الاكثر وتسمة الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها كان الاقوال خرقتها بكثرتها وتسمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسبعة لان فيها سبعة اقوال والمس--------------------------------------------------دسة لان اقوال الصحابة ترجع فيها الي ستة -------------------------------------والمثلثة ل-ان عثمان ومن وافقه جعل للام الثلث والباقي بين الجد والاخت نصفان ويقال لها ----------العثمانية والمربعة لان ابن مسعود في احدي الروايتين عنه جعلها من اثنين وتصح من اربعة للاخت النصف والباقي بينهما نصفين والرواية الثانية عنه كقول عمر وهو انه جعلها من ستة للاخت ثلاثة وللام سهم ويعبر عنه بثلث ما يبقي ولا يعبر عنه بالسدس تادبا وللجد سهمان والمخمسة لانه اختلف فيها خمسة من الصحابة عثمان وعلي وابن مسعود وزيد وابن عباس علي خمسة اقوال وكان الشعبي لا يثبت الرواية عن غير هءلاء والشعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن فيها الشعبي فاصاب فعفا عنه فان عدم الجد سميت المباحلة لقول ابن عباس من باهلني باهلته ان الله تعالي لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا وولد الاب---- كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا لانهم يشاركونهم في بنوة الاب التي ساووا بها الجد فان اجتمعوا--------------------------------- عاد ولد الابوين الجد بولد الاب اي زاحم- به وتسمي المعادة ثم	1409	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1309	false	-1146502175240514242	77	298	405	1635	1644	300	وان لم يكن في المسالة زوج بل كانت اما وجدا واختا فقط فللام ثلث المال وما بقي منه فبين --جد و--اخت علي ثلاثة سهمان للجد وسهم للاخت فاصلها من ثلاثة ونصيب الجد والاخت يباينهما وتصح من تسعة يضرب الثلاثة عدد رءوس الجد والاخت في اصل المسالة ثلاثة وتسمي هذه المسال---------------------ة الخرقاء لكثرة ا-قوال الصحابة فيها كان الاقوال خرق--------تها وفيها سبعة اقوال احدها ما ذكر وهو قول زيد بن ثابت والثاني قول الصديق وموافقيه للام الثلث والباقي للجد والثالث قول علي للاخت النصف وللام الثاث وللجد السدس والرابع قول عمر للاخت النصف وللام ثلث الباقي وللجد ثلثاه والخامس قول ابن مسعود للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد وهو في المعني كالذي قبله والسادس ويروي ايضا عن ابن مسعود للاخت النصف والباقي بين الام والجد نصفين فالمسالة من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود والسابع قول عثمان للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث وتسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال والمسدسة لرجوع الاقوال فستة كما تقدم والمخمسة لاختلاف خمسة -------من الصحابة----- فيها والمربعة لما تقدم انها احدي مربعان ابن مسعود والمثلثة لقسم عثمان------------------------------------------------------------- لها من ثلاثة والعثمانية لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن به-ا الشعبي فاصاب فعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --عنه وولد الاب فقط كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا لاستواء درجتهم بالنسبة الي ابي الميت فاذا----------- اجتمعوا اي ولد الابوين وولد الاب مع الجد عاد ولد الابوين----- بولد الاب اي زاحمه به وتسمي المعادة ان	1309	8737991691076716190	394	496.0	318	1833	21.49481773376465	47	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1412	true	7891723904802911185	0	89	0	467	1536	300	لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 وولد الولد ----------ولد حقيقة او مجازا قال الماوردي انعقد الاجماع في ولد الولد ولم يخالف فيه الا مجاهد او الاث-----نين من الاخوة والاخوات-------------- كاملي الحرية في قول الجمهور وقال ابن عباس لا يخجبها عن الثلث الي السدس الا ثلاثة وحكي عن معاذ لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس واقل الجمع ثلاثة وجوابه بان الجمع قد يعبر عن الاثنين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية	1412	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1312	false	2780410801245622112	74	172	395	897	1580	300	لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد---------- وولد الولد يصدق عليه ولد حقيقة او مجازا---------------------------------------------------------------- او اي ومع اثنين من الاخوة والاخوات والخناثي منهم كاملي الحرية لها اي الام سدس----------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس و------------------------------------------------------قال ابن عباس لعثمان ليس الاخوات اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من عثمان يدل علي اجتماع الناس علي ذلك قبل مخالفة ابن عباس قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة--- غير كمية	1312	8737991691076716190	257	307.0	208	698	36.81948471069336	43	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1413	true	3507873839977734803	62	90	317	460	1543	300	والحجة مع ابن عباس لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه -لان الفريضة اذا جمعت ابوين وذا فرض كان للام ثلث الباقي كما لو كان معهما بنت ويخالف	1413	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1312	false	2780410801245622112	271	297	1432	1567	1580	300	والحجة معه-------- لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه ولان الفريضة اذا جمعت ابوين وذا فرض كان للام ثلث الباقي كما لو كان معهم- بنت والحال	1312	8737991691076716190	128	231.5	102	144	88.88888549804688	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	true	1773798941040162466	199	245	986	1215	1460	300	عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين ----------لما روي ابن مسعود قال اول جدة اطعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه سعيد والترمذي-------------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	1418	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	179	236	885	1169	1465	300	عمر -ابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل لحديث ابن مسعود---- اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه ------الترمذي ورواه ايضا سعيد بلفظ اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	1315	8737991691076716190	210	374.5	167	295	71.18643951416016	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	true	1773798941040162466	34	175	167	872	1460	300	من ذوي الارحام والمراد نفي ميراث الجدة المستحقة بنفسها لا بسبب اخر--------------- والجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة بحيث لا تكون واحدة اعلي من الاخري ولا انزل منها لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة فمتي كان بعضهن اقرب كان الميراث لها ثم مثل المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب فهم متساوون في الدرجة وهو متصور في الثلاث واما في الاربع فام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وفي الخامسة خمسا وفي السادسة ستا ف-------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي --------الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه ويكون لوالدهما ثمان وعلي هذا كلما علون ت-----ضاعف عددهن	1418	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	72	164	366	818	1497	300	من ذوي الارحام فلذلك قال الاصحاب بانفسهما لان ذوي الارحام يرثون بالتنزيل كما ياتي والجدات المتحاذيات اي المتساويات في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة ام ام ام و ام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام و ام ام ام اب وام ام ابي اب واذا اردت تنزيل الجدات ف------------------------للميت في الدرجة الاولي جدتان ام-------- ابيه وام امه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه فيكون لو-لدهما ثمان فعلي هذا كلما علون درجة يضاعف عددهن	1316	8737991691076716190	284	276.5	229	818	34.71882629394531	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1420	true	-7493400093712446050	25	122	137	621	1553	300	الاية وردت علي سبب خاص وهو ما رواه جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد وابن عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما شيءا من مال --قال يقضي الله في ذلك فنزلت --اية المواريث فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه ابو داود وصححه الترمذي والحاكم ووقع في المغني والشرح انه قال لاخي سعد فدلت الاية علي فرض ما زاد علي الاثنتين ودلت السنة علي فرض الاثنتين	1420	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1317	false	3424144769551711535	192	278	917	1352	1473	300	الاية -----علي سبب خاص لحديث------ جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنت-ها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد وابن عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما شيءا من ماله فقال يقضي الله في ذلك فنزلت الاية المواريث فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه ابو داود وصححه الترمذي والحاكم--------------------------------------- فدلت الاية علي فرض ما زاد علي البن-تين ودلت السنة علي فرض ال-بنتين	1317	8737991691076716190	422	785.5	337	488	86.47541046142578	80	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1424	true	2066524540419589074	162	294	820	1522	1553	300	من جهة الاب او الام بلا خلاف حكاه ابن المنذر والماوردي لان الجدات يرثن بالولادة فكانت الام اولي منهن لمباشرتها الولادة و-----ولد الابن بالابن وبالاجماع لقربه لانه ان كان ابا فهو يدلي به فسقط به كما يسقك الاب الجد وان كان عمه فهو اقرب منه فيسقط به لقوله عليه السلام الحقوا الخبر وولد الابوين بثلاثة ---بالابن وابنه وا--------لاب حكاه ابن المنذر اجماعا لان الله تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لما عدا الولد والوا-------لد ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي وبالاخ من الابوين لقوته بزيادة القرب وعن ---علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي وعن احمد يسقط ولد	1424	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1320	false	6909160075825339402	191	290	933	1460	1510	300	من قبل الام او الاب بام لا-------------------------------ن الجدات يرثن بالولادة فالا-----م اولي منهن لمباشرتها الولادة ويسقط ولد الابوين ذكرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان او انثي بثلاثة وهم الابن وابنه وان نزل والاب حكاه ابن المنذر اجماعا لان----ه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لمن عدم -------الوالد والولد ويسقط ولد الاب ب--------ثلاثة اي الابن وابنه والاب ويسقط ايضا -بالاخ من الابوين لقوته بزيادة القرب ولحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي و--------يسقط ولد	1320	8737991691076716190	439	739.0	352	728	60.30219650268555	67	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1427	true	2871047751714202903	18	192	82	940	1488	300	------------الاب ثم ابناءهم لما ذكرنا ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ------------------------------------------------لا يرث بنو اب اعلا مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم نص عليه لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وروي--- ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واولي هنا بمعني اقرب ولا يمكن ان يكون بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر هو تاكيد او احتراز من الخنثي او لاختصاص الرجال بالتعصيب--- فمن نكح امراة و----ابوه ابنتها فولد------------------- الاب عم وولد الابن خال-------------------------------------------------------------------------------------------- فيرثه الخال دون---------------------------------------------------- العم ولو خلف-------------------------------- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه د--------------ون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمن التركة واخوها الباقي- فلو كان الاخوة-------- سبعة ورثوه--------------- -----------------------------------------------------------سواء ولو كا-ن الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ولو نكح رجلان كل واحد منهم--------------------------------------------------------- ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل من-----هما عم---- الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه--------------------------- حتي في اخت لاب وابن اخ مع	1427	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1322	false	3795302530168891633	28	300	154	1456	1456	300	اب لابوين ثم لاب --فابنا-----------------------------------ءهم كذلك اي يقدم مع استواء الدرجة من الابوين علي من لاب ولا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم نصا لحديث ا------بن عباس مرفوعا------------------------- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وفي لفظ ما ابقت الفروض وا---------------ولي هنا بمعني اقرب -لا بمع-------------ني احق والا لزم --------الابهام والجهالة اذ --لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر بين به انه ليس المراد بالرجل البالغ بل الذكر وان كان صغيرا فمن نكح امراة ونكح ابوه ابنتها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب لانه اخو امه لامها فاذا مات ابن الاب وخلف خاله هذا فيرثه مع عم له خاله دون عمه لان خاله هذا هو ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اي في الصورة المذكورة اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه فيعايي بها فيقال ايضا ورثت زوجة ثمن المال -واخوها --باقيه وان كان اخوتها من ابنه سبعة ورثته الزوجة واخوتها سواء لها مثل ما لكل واحد منهم وان تزوج الاب امراة وتزوج ابنه ابنتها فابن الاب--------------- عم ولد الابن وخاله فيعايي بها وان تزوج زيد ام عمرو وتزوج عمرو بنت زيد فابن زيد عم ابن عمرو وخاله وان تزوج كل منهما اخت الاخر فولد كل منهما ابن خال- ولد الاخر وان تزوج كل منهما بنت الاخر فولد كل منهما خال ولد الاخر ولو تزوج كل منهما ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجي-------------نا وولد كل واحد منهما عم ولد الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه فابن عم اولي من ابن ابن عم حتي في اخت لاب -فقط او مع-	1322	8737991691076716190	574	769.5	445	1443	39.77824020385742	90	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1428	true	-2508681310634711316	212	299	1105	1570	1575	300	خلف خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن --كان للعليا النصف وللثانية الس---دس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثا----------------------------------------------------------نية عصبتها كان الباقي وهو النصف بينهما علي ثلاثة وان كان مع الثالثة فالباقي وهو الثلث بينهما علي ثلاثة وان كان مع الرا-----------------------------بعة فالباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينهم ------------------------------علي خمسة وتصح من ثلاثين و----ان كان انزل من الخامسة	1428	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1319	false	-8314549547882527295	114	205	543	1043	1483	300	خلف خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن واخا فللعليا النصف وللتي تليها السدس وسقط ساءرهن والباقي لل--اخ وان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية اخوها او ابن عمها فللعليا النصف والباقي بينه وبين الثا-----------------------------------نية علي ثلاثة وان كان م------------------------------------------------------ع الرابعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينه وبين الثالثة والرابعة والخامسة علي خمسة وتصح من ثلاثين وكذا ان كان انزل من الخامسة	1319	8737991691076716190	350	617.5	282	591	59.221656799316406	59	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1430	true	-4731049968990002368	153	247	744	1231	1502	300	علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وقاله جمع من التابعين وغيرهم ونقل حرب الكل يشتركون في الثلث ويقسم بينهم سوية وروي عن عمر وعثمان وزيد لانهم ساووا ولد الام في القرابة وقرابتهم من جهة الاب ان لم يزدهم قربا واستحقاقا فلا ينبغي ان يسقطهم وتسمي المشركة اي بفتح الراء لانه روي عنه التشريك والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين لان ولد الابوين لما اسقطوا قال بعضهم او بعض الصحابة لعمر هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا- ف-------------شرك بينهم ---------------------------------------------------------------------------------قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر	1430	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1325	false	4519897992684928933	122	173	661	923	1628	300	علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي لقوله تعالي في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوة لام فان كانوا اكثر من-------------------------------------------------------------------------- ذلك فهم شركاء في الثلث فاذا شرك غيرهم معهم لم ياخذوا الثلث ولحديث الحقوا الفراءض باهلها ومن شرك لم يلحق الفراءض باهلها قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر	1325	8737991691076716190	118	155.5	91	582	20.274913787841797	19	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1431	true	5674687790425475290	209	241	1115	1267	1579	300	روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واصابني منه دينار واحد فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	1431	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1329	false	712887557889949213	185	216	994	1142	1603	300	روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واصابني---- دينار واحد فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	1329	8737991691076716190	148	289.5	117	152	97.36842346191406	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1439	true	-315490073528565538	21	205	109	1051	1580	300	زوج وجدة واخ من ام فمسالة الزوج من اثنين لان فرضه النصف ومخرجه من اثنين ومسالة الرد من اثنين فسهم علي اثنين لا يصح ولا يوافق تضرب احداهما في الاخري تكن اربعة او ان كان مكان الزوج زوجة بان كانت زوجة --وجدة واخا لام ضربت مسالة ال--رد في ارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة تكن ثمانية و-----------------------------------------------لا يكون الكسر في هذا الاصل الا علي الجدات وان كان مكان الجدة---------------- اخت لابوين بان كان معها زوجة واخ من ام انتقلت الي ستة عشر فللزوجة الربع واحد بقي ثلاثة علي مسالة الرد وهي اربعة لا تنقسم ولا توافق فاضرب احداهما في الاخري تكن ستة عشر للزوجة اربعة وللاخت من الابوين تسعة وللاخ من الام ثلاثة وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقلت الي اثنين وثلاثين للزوجة الثمن واحد يبقي سبعة علي مسالة الرد وهي اربعة لا توافق فاضرب احداهما في الاخري تكن اثنين وثلاثين للزوجة ارب------عة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وان كان معهم جدة فان كانت زوجة و--بنتا وبنت --ابن وجدة فللزوجة الثمن واحد بقي سبعة علي مسالة الرد وهي خمسة فاضرب احداهما في الاخري صارت من -----اربعين للزوجة خ------مسة وللبنت احد- وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبعة	1439	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1332	false	4693263810097419179	86	225	430	1183	1549	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زو--------------ج زوجة مع جدة واخ- لام ----فمسالة الزوجة من اربعة والباقي منها بعد فرض الزوجة ثلاثة علي مسالة الرد اثنين تباينها فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالتها اي الزوجة وهي اربعة تكن ثمانية للزوجة الربع اثنان وللجدة ثلاثة وللاخ لام كذلك ولا يكون الكسر في هذا الاصل الا علي الجدات وان كان مكان الجدة مع زوجة واخ لام اخت لابوين فمسالة الرد من اربعة والبا-----------------------------------------قي ثلاثة لل---زوجة الر---بع اربعة و--------------------------------------------------------------------للاخت لاب----وين تسعة وللاخ ----لان ثلاثة وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن فمسالة الزوجية من ثمانية والفاضل منها سبعة تباين-------- مسالة الرد وهي اربعة --------------------ويكون ال----حاصل اثنين وثلاثين للزوجة الثمن اربعة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وان كان معهم -----اي الز---وجة والبنت -وبنت الابن -جدة فمسال-------------------------------ة الرد من- خمسة تضربه-------ا في مسالة الزوجة تصح من اربعين للزوجة الثمن خمسة و-لبنت احدي وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبعة	1332	8737991691076716190	421	437.0	331	1152	36.54513931274414	57	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1450	true	2443350171454450612	109	279	590	1502	1617	300	اربعة بنين ف--مات احدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة----- والرابع عن ستة ----------------------------------------------------------------------------فالاولي من اربعة الثانية من اثنين والثالثة من ثلاثة والرابعة من اربعة والخامسة من ستة فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم لان كل مسالة لمستحقها فهي كالعدد المذكور وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح لان المساءل كالاعداد اربعة فالاثنان يدخلان في الاربعة والثلاثة في الستة والار-------------بعة توافق الستة بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي تكن ثمانية واربعين --------------------------------------------------------لورثة كل ابن------ اثنا عشر فلكل واحد من ابني الاول س-تة ولكل واحد من بني الثاني اربعة ولكل واحد 0 من بني الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الرابع سهمان وان كانت متباينة ضربت بعضها في بعض فما بلغ ضربته في الاولي كما لو خلف احد الاخوة ابنين والاخر ثلاثة والاخر خمسة وان كانت متماثلة اجتزات باحدها كما لو خلف كل واحد ابنين الثالث ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام احدها ان ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم سهام الميت الثان----------ي علي مسالته--- الثاني ان لا ينقسم عليها بل يوافقها الثالث ان لا ينقسم	1450	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1337	false	7181644939476177235	144	293	734	1513	1544	300	اربعة بنين ثم مات احدهم عن ابن-ه وال-اخر عن ابنيه والثالث عن ثلاثة بنين والرابع عن اربعة بنين فكل واحد غير الاول لا ترث منه اخواته شيءا ومسالة كل منهم هي عدد بنيه فالاولي من واحد والثانية من اثنين والثالثة من ثلاثة والرابعة من ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة فحصل اقل عدد ينقسم عليها تجده اثني عشر فاضربه في مسالة الاول اربعة تصح م---------------------------------------------------------------------------------------ن ثمانية واربعين واضرب لكل واحد منهم واحدا في اثني عشر باثني عشر واعطها الورثة فل-ابن الاول اثنا عشر ولكل واحد من ابني الثاني ستة ولكل واحد من بني الثالث ارب--------------------------------عة ولكل واحد من بني الرابع ثلاثة الصورة الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عداهما اي الصورتين السابقتين بان كان بعضهم يرث بعضهم يرث بعضا ولا يرثون الثاني كالاول فصحح المسالة الاولي للميت الاول كان لم يمت احد من ورثته واعرف سهم الثاني واعمل له مسالة اخري وصححها واقسم سه-م الميت الثاني من الاولي علي مسالته اي الثاني ا---ي اعرضه عليها ------فاما ا----------ن ينقسم	1337	8737991691076716190	317	391.0	248	1237	25.626516342163086	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1451	true	7953472523332234556	104	212	535	1090	1535	300	وافقت بين سهامه ومسالته ثم-------------------- ضربت وفق مسالته في--------------- المسالة الاولي ليخرج بلا كسر--------------------- ثم كل من له شء من-------- الاولي------- مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية---- مضروب في وفق سهام الميت الثاني لان به يعلم قدر ما لكل واحد مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا ا----ي في المسالة الاولي فان مسال---تها من اثني عشر لان فيها نصفا وربعا وسدسا----- توافق س--------هامها بالربع لان لها من الاول----ي اربعة بينها وبين الاثني عشر موافقة بالارباع فترجع الي ربعها ثلاثة لانها وفقها تضربها ف----------------------------ي الاولي وهي ثمانية تكن ار--------بعة وعشرين للمراة من الاولي سهم في ثلاث-------ة بثلاثة وللاخ ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللزوج من الثانية	1451	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1338	false	-4812355357537255348	91	191	504	1035	1616	300	وافقت س----هامه -مسالته بنحو ثلث او نصف او ثمن ضربت وفق مسالته اي الثاني في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو له مضروب في وفق المسالة------------- الثانية فهو مضروب في وفق سهام الميت الثاني---------------------------- مثل ان تكون الزوجة اما ل-----------لبنت الميتة في المثال- المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر لانها مخرج النصف والربع والسدس توافق مسالتها سه---------------امها من الاولي وهي اربع-----------------------------ة بال-رب-ع فتضرب---- ربعها ا-------------------------ي الاثني عشر ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للزوجة من الاولي واحد في وفق الثانية بثل---------------------اثة ------------ومن الثانية	1338	8737991691076716190	318	423.0	251	697	45.62410354614258	43	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1452	true	7374349633109588501	2	91	12	485	1654	300	واخا ثم ماتت البنت عن اربعة خلفت زوجا واما وابنتين فان مسالتها من اثني عشر تعد-ل الي ثلاثة عشر لا تنقسم عليها سهامها ولا توافقها--------------------------------------------------------- تضربها -----------------------في الاولي وهي ثمانية تكن ماءة واربعة وتعمل علي ما ذكرنا للمراة من الاولي -سهم في ثلاثة عشر بثلاثة عشر وللاخ ثلاثة في ثلاثة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر بتسعة وثلاثين ول---لزوج من الثا--------------نية ثلاثة في اربعة باثني عشر وللبنتين ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين وللام سهمان في اربعة بثمانية ف--ان مات----- ثالث-------------------------- جمعت سهامه م-ما صحت منه الاوليان------ وعملت فيها -عملك في مسالة الثاني مع الاول	1452	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1339	false	3119412690125497240	5	128	24	694	1603	300	واخ- ثم ماتت --بنتين و-----------زوجا واما ف--------ان مسالتها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للبنتين ثمانية وللزوج ثلاثة وللام اثنان وسهام البنت من مسالة ابيها اربعة تباين الثلاثة عشر تضربها اي الثلاثة عشر في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن ماءة واربعة------------------- للزوجة من الاولي واحد في ثلاثة عشر بثلاثة عشر ولها من الثانية اثنان مضروبان في سهام الثانية من الاولي وهي اربعة يجتمع لها احدي وعشرون ولاخي الميت الاول من الاولي ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية ولزوج الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر و-لبنتها ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين والاختبار بجمع السهام كما تقدم وان مات ايضا ثالث فاكثر قبل قسمة تركة الاول جمعت سهامه من المسالتين الاوليين فاكثر وعملت فيها كعملك في ثان--------- مع --اول	1339	8737991691076716190	317	420.5	251	723	43.845088958740234	44	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1459	true	-9047111848713518271	0	98	0	500	1526	300	من له شء من المسالة---- مضروب في السهام الموروثة من العقار او في------------------ وفقها ------------فما كان فا----------نسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه مثاله زو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها -المسالة من خمسة عشر تو------------------------------------------------------------------------افق السهام الموروثة في العقار بالثلث فانها تسعة فترد المسالة الي------ خمسة ثم تضربها في --مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة---------------------- فللزوج من المسالة الخمس ثلاثة في------ وفق سهام العقار ثلاثة تسعة من---------- ماءة وهي -------نصف عشر الدار وخمس خمسه----------ا ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة -ست---------------ة وهي ثلاثة اخماس عشر الد----------------------ار ولكل------------------- ب--نت ضعف ذلك وهو عش------ر وخمس عشر-- وان	1459	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1343	false	-2041636537012121951	29	239	158	1296	1609	300	من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه مثال التباين زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية ومخرج بسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباين الثمانية فاضرب الثمانية في المخرج اثني عشر يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحدي وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين تكن ثمن وثلاثة ارباع ثمن فله ثمن الدار وثلاثة ارباع ثمنها وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس ثمنها فلها من الدر ثمنها وسدس ثمنها ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطهما منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق المسالة------------------ بالثلث ف------------رد المسالة الي ثلثها خمسة --واضربه- في المخرج وهو عش------------رون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة------ ثلاثة في ثلاثة وفق سهام العقار -تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار عشر الدار فله تسعة اعشار عشرها ولكل م-----ن الابوين سهمان في ثلاثة بستة فانسبها للماءة تكن ثلاثة اخماس عشرها فله ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر فل---ها عشر الدار وخمس عشرها وان	1343	8737991691076716190	382	521.0	301	1198	31.886476516723633	53	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1465	true	2135122239530367127	91	230	495	1220	1565	300	تكن خمسة عشر فللخالات سهم في خمسة مقسومة بينهن للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم ولل--تي من قبل الاب سهم ولل--تي من قبل الام سهم لان الثلث قد صار للام فيقسم بين اخوتهم علي ما ذكر لانهن اخوات لها متفرقات فيقسم نصيبها بينهن بالفرض والرد وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وهذا قول عامة المنزلين وعند اهل القرابة للعمة من---- الابوين الثلثا------------------------ن وللخالة من الابوين الثلث وسقط ساءرهم وقال نعيم واسحاق الخالات كلهن سواء فيكون نصيبهن بينهن علي ثلاثة وكذلك نصيب العمات بينهن علي ثلاثة يتساوون فيه فتكون المسالة من تسعة فعلي ما ذكره المءلف ان كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ثمانية عشر عندالمنزلين---------------------------------- وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين	1465	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	213	296	1151	1560	1583	300	تكن خمسة عشر -للخالات --منها خمسة------------- للخالة----- من قبل الاب والام ثلا-----ثة وللخالة من قبل الاب سهم وللخالة من قبل الام سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن------------------------------------------------------------------------------- وللعمات عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للعمة من قبل الاب والام ستة وللعمة من قبل الاب سهمان ولل-عمة من قبل الام سهمان ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ثمانية عشر للخال والخالات ستة وللعم لام والعمات اثنا عشر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين	1345	8737991691076716190	269	364.5	207	791	34.00758361816406	47	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1476	true	5674025255067236423	10	119	45	604	1496	300	القاءلة ان الد ذكرا --------لم ارث ولم ترث ---------والا ورثنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حاملا فهي-------------- القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث المفقود 2 هو اسم مفعول من فقدت الشء افقده فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها واذا------------------------------------------------------------------------------------------------ انقطع خبره اي لم يعلم لغيبة ظاهرها السلامة كال-----------------تجارة ونحوها كالسياحة وطلب العلم والاسر انتظر به تمام اي تتمة تسعين سنة من يوم ولد هذا اشهر الروايتين قاله في المستوعب وهو قول عبدالملك بن الماجشون لان الاصل الحياة والغالب ان- لا يعيش اكثر منه--ا وعنه ينتظر ابدا فلا يقسم ماله ولا تتزوج امراته حتي يعلم- موته او تمضي----- مدة لا يعيش في مثلها فيجتهد ---------------الحاكم	1476	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1351	false	-4842242634278120337	73	274	333	1321	1453	300	القاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ا--------رث والا الد ذكرا ورثنا هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها قبل موت زوجها ابي الحمل ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران فان كان حملها انثي فاكثر تبين عتقهما من قبل موت الزوج والد الحمل فيرثان منه ومن كانت حاملا من ابن عمها ومات ثم مات جدها عن بنتين وعنها فهي القاءلة ان ودلت ذكرا ورثنا لا انثي ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حاملا فهي اي امراة الاب القافلة ان الد انثي ورثت لانها ذات فرض مع الورثة المذكورين فيقال لها لا ان كان الحمل ذكرا لانه عصبة فيسقط لاستغراق الفروض التركة وكذا لو كانت الام في المثال هي الحامل بناء علي المذهب ان العصبة الشقيق يسقط في المشركة باب ميراث المفقود--------------- من فقدت الشء------ فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد ان تطلب الشء فلا تجده والمراد هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وله حالان احدهما من انقطع خبره----------- لغيبة ظاهرها السلامة اي بقاء حياته كاسر وتجارة و---------سياحة------------------ انتظر به-------- تتمة تسعين سنة منذ--- ولد----------------------------------------------------------------- لان --------------الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وعنه ينتظر ب---------------------------------ه حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم	1351	8737991691076716190	342	478.5	271	1178	29.032258987426758	55	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1477	true	8989021016560941213	17	71	88	362	1564	300	مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرها حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك ك----الحجاز او---------- بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته فسلم قوم دون اخرين انتظر به تمام اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل ثم يقسم ماله	1477	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	32	85	162	429	1533	300	مهلكه بفتح الميم واللام ويجوز كسرها حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك كدرب الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال الحرب او كالذي------- غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم- انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد------------- ثم يقسم ماله	1352	8737991691076716190	225	397.0	177	288	78.125	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1484	true	3085733003177013267	85	200	452	1022	1546	300	ليس لهما في قبلهما مخرج ولا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة نابتة كالربوة يرشح منها البول----- رشحا علي الدوام وارسل الينا فسالنا عن الصلاة والتحرز من النجاسة والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول واخبرت عنه انه يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة قال وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله ويشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لا---نه لا يمكن اعتباره بمباله وان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه باب ميراث الغرقي ---------ومن عمي موته 2 اي خفي و-------------لم يعلم	1484	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1359	false	-3384557473412947828	130	204	586	933	1392	300	ليس----- في قبله-- محرج -لا ذكر ولا فرج بل-------------------------------------- لحمة ناتءه كالربوة يرشح----- البول منها رشحا علي الدوام واخر ليس--------------------------------------------------- له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول ومن ليس له مخرج اصلا لا--------------------------------------------------------------------------------------- قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله ويشربه وهو- وما اشبهه في معني الخنثي غير انه لا يغير بما --------له والله تعالي اعلم------------------------------------------------- باب ميراث الغرقي جمع غريق ومن عمي------- اي خفي حال موتهم بان لم يعلم	1359	8737991691076716190	259	376.0	200	601	43.09484100341797	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	true	-7066691509509250130	239	300	1255	1556	1556	300	قال احمد اذهب الي قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي وحكاه في المغني والشرح عن جمع من التابعين ومن بعدهم قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان يورثوا بعضهم من بعض وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت-	1485	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	9	31	39	138	1526	300	قال احمد اذهب الي قول عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن قوم وقع عليهم بيت	1360	8737991691076716190	97	179.0	76	302	32.119205474853516	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1487	true	7858897636180765660	142	277	726	1421	1549	300	عين الورثة وقت------------- موت احدهما---------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موت----ه من الاخر اذ الاصل بقاءه وقيل لا توارث بينهما بحال وهو بعيد ولو مات اخوا----------ن عند الز-------------------------------------------------------وا-ل احدهما بالمشرق---------------------------------- والاخر بالمغرب----- ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق لموته قبله------------------------------------ بناء علي اختلاف الزو------------------------------------------------------------ال قاله في الفاءق-------------------------------------- باب ميراث اهل الملل 2 وهو جمع ملة بكسر الميم افرادا وجمعا وهي الدين والشريعة لا يرث المسلم الكافر قال احمد ليس بين الناس اختلاف فيه وهو قول جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية خلافه والعمل علي الاول ولا فرق فيه بين ان يكون من نسب او نكاح وصرح به في الوجيز وقيد الكافر بالاصلي وهومراد ولا الكافر المسلم اجماعا وسنده ما روي اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم متفق عليه	1487	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1362	false	-8804417421579769393	109	243	569	1265	1559	300	عين --ورثة كل من ورثة ميتين موت احدهما بوقت اتفقا عليه وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت مونه من الاخر اذ الاصل بق-----------------------------------اءه ولو مات متوارثان كاخوين عند الزوال او نحوه كشروق الشمس او غروبها او طلوع الفجر من يوم واحد احدهما اي المتوارثين الميتين كذلك بالمشرق كالسند والاخر بالمغرب كفاس ورث من به اي الم-غرب من الذي مات بالمشرق لموته اي الذي بالمشرق قبله اي قبل الذي بالمغرب بناء علي اختلاف الزوال لانه يكون بالمشرق قبل كونه بالمغرب ولو ماتا عند ظهور الهلال قال ف-ي الفاءق فتعارض في المذهب والمختار انه كالزوال باب ميراث اهل الملل------ جمع ملة بكسر الميم------------- وهي الدين والشريعة--------------------------------------------------------------------------------------- ومن -------------------------------------موانع------ الارث اختلاف الدين فلا يرث مباين في دين لحديث----------------------------------------------------------------------------------- اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه	1362	8737991691076716190	334	467.5	258	967	34.53981399536133	52	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1488	true	-2202611203767080695	3	97	17	471	1520	300	سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم علي شء فهو له وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه قسم الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو داود وابن ماجه و-----------------------------------------------------------------------------------قضي به عمر وعثمان ورواه ابن عبد-البر في-------- التمهيد ولم ينكر فكان اجماعا والحكمة فيه الترغيب في الاسلام والحث عليه فعلي هذا ان اسلم قبل قسم ال----------بعض ورث -ما بقي -----------فان كان الوارث واحدا فتصرفه في التركة وحيازتها	1488	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	83	177	405	861	1490	300	سعيد-------- من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- وعن ابن عباس مرفوعا------------------------- كل ق----سم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه---- الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو داود وابن ماجة وحدث عبد الله بن ارقم عثمان ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به -----عثمان -رواه ابن عبد البر باسناده في التمهيد ---------------------والحكمة فيه الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قس-----------------م البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث واحدا فتصرف- في التركة واحتازها	1363	8737991691076716190	322	504.0	255	568	56.69013977050781	52	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1491	true	-252276386574504998	176	220	888	1121	1526	300	اسلم المجوس او تحاكموا الينا ورثوا بجميع قراباتهم ان امكن نص عليه وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وجمع من التابعين وغيرهم واختاره ابن اللبان لان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب	1491	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1364	false	-196674444741396304	262	300	1384	1574	1574	300	اسلم او حاكم---------- الين------ا بجميع قراباته- ان امكن نصا---- وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال ابو حنيفة واصحابه لان---------------------ه تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب-	1364	8737991691076716190	158	262.5	126	233	67.8111572265625	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1493	true	4152059438999308188	0	35	0	178	1544	300	بنت بنت ورثت مع بنت فوق السدس ولو ماتت بعده-------- الوسطي---------- فالكبر---------------ي ام واخت لاب والصغري ب--------------نت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب وان م-----------------------------------------------------------اتت الصغري بعدها-------------- فام امها اخت لاب	1493	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1365	false	7141163356920625416	243	300	1269	1566	1566	300	بنت بنت ورثت مع بنت فوق السدس ولو ماتت بعده اي الاب الوسطي من البنات فالكبري بالنسبة للوسطي ام واخت لاب والصغري بالنسبة اليها بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة فلو ماتت الصغري بعدها اي بعد الوسطي فام امها اخت لاب-	1365	8737991691076716190	175	276.5	142	298	58.724830627441406	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1495	true	-832030448161066300	104	166	558	876	1547	300	عثمان ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان ---اجماع--------ا ولم يثبت عن علي وعبد-الرحمن خلاف هذا بل ر-------------------------------------------وي عروة ان عثمان قال لعبد-الرحمن ا-ن مت لاورثنها منك قال--- قد علمت ذلك وما روي عن ا--------بن الزبير فهو -------------------مسبوق بالاجماع------------------ ولانه------ قصد قصدا فاسدا فعومل----------- بنقيض قصده كالقاتل	1495	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1367	false	-5893262987899392302	161	245	766	1191	1478	300	عثمان ورث------ بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي ابو سلمة ابن --------عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لارثت-ها منك قال قد قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي زمت عثمان ولان المطلق قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	1367	8737991691076716190	273	399.0	217	440	62.04545593261719	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1503	true	5604257895015901880	3	156	11	691	1449	300	للمقر به لانه يقر علي غيره واذا-------- خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لاقرار كل الورثة ب-----ه واخذ ما في يد الاخ من الاب لانه تبين باقراره انه لا حق له وان الحق للمقر به اذ -------------هو محجوب به--------------- وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ--------- ما في يده لانه يسقطه في الميراث وقال ابو الخطاب ياخذ نصف ما في يده وهو سهو ولم يثبت نسبه لان كل الورثة------------ لم يقروا به ------واقرارهم شرط في ثبوته وان اقر-به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا ش------------ء له لانه لا فضل في يده وهذا بخلاف ما اذا اقر باخوين من ام فانه يدفع اليهما ثلث ما في يده لان في يده السدس وباقراره اعترف انه لا يستحق من الميراث الا التسع فيبقي في يده نصف التسع وهو ثلث ما في ي------ده وطريق العمل في------ هذا الباب ان ت-ضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار لان	1503	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1372	false	-8255729659262088808	95	225	428	1021	1436	300	المقر--- لانه اقر بانحجابه عن الارث ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لاقرار--ه الورثة كلهم به --------------------------------------------------------------واخذ المقر به ما بيد ذي الاب كله لحجبه به بخلاف الاخ لام وان اقر به الاخ ----لاب وحده اخذ المقر به ما --بيده لما تقدم-------------------------------------------------------- ولم يثبت نسبه اي المقر به من الميت لانه لم يقر-- به كله الورثة ولا شهد به عدلان وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له اي المقر به لانه لا فضل --بيده بخ-----لاف ما -لو اقر باخوين لا--م فانه يدفع اليه-ا ثلث ما --بيده لاقراره بانه----------------------- لا يستحق----------- الا التسع فيبقي ب--يده نصف التسع وهو ثلث السدس الذي بيده وطريق العمل في مساءل هذا الباب كله بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار -ان	1372	8737991691076716190	405	571.5	302	774	52.32558059692383	70	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1506	true	-6349700682584816488	162	288	830	1467	1527	300	قال رجل------- مات ابي وانت اخي او مات-------------------------------- ابونا ونحن ابنا-ه فقال ------------------------------------------------هو ابي ولست باخ--ي لم يقبل انكاره لانه----------- نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر--- في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار وحينءذ فالمال بينهما وقيل للمقر وقيل للمقر به وان قال مات---------- ابوك وانا اخوك -قال لست --------اخي فا--لمال كل----------ه للمقر به لانه صدر -الاقرار بان---------ه ابوه وذلك يوجب كون الميراث له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر وان قال---- ماتت زوجتي وانت اخوها -قال لس----------------------ت بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين كذا في المحرر اصحهما انه يقبل انكار الاخ لان النكاح يفتقر الي------------------------------------ اقامة البينة	1506	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1374	false	-5526822753698581807	1	147	4	724	1552	300	قال مكلف لمكلف مات ابي وانت اخي او كانوا اكثر من واحد فقالوا لمكلف مات ابونا ونحن ابناءه فقال مقول له هو اي الميت ابي ولست اخي او قال للجماعة هو ابي ولستم اخوتي لم يقبل انكاره لان القاءل اولا نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به و-----دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاق----------------------------------------------رار وان قال مكلف لاخر مات ابوك وانا اخوك فقال مقول له لست اخي فالكل اي كل مخلف الميت للمقر به لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت الار-----------ث له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فلا--------------- تقبل بمجردها و لو قال مكلف لاخر ماتت زوجتي وانت اخوها فقال مقوله له هي اختي ولست انت بزوجها -----قبل انكاره اي -------------------------------------------الاخ زوجية المقر بها لان من شرطها الاشهاد فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة	1374	8737991691076716190	436	633.0	343	845	51.597633361816406	70	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1513	true	2849222324009358832	138	208	671	1001	1464	300	عبد الله بن احمد ثنا البرمكي عن يزيد بن هارون عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي---- ما عتق منه وفيه انقطاع قال احمد اذا كان العبد نصفه حرا ونصفه رقيقا ورث بقدر الحرية وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	1513	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	208	245	1016	1189	1441	300	عبد الله بن احمد بسنده الي------------------------------ ابن عباس مرفوعا ---------------------قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	1377	8737991691076716190	153	253.5	119	334	45.80838394165039	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1519	true	199127294335464050	256	300	1332	1552	1552	300	بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله -قال اني اعتقت عبدا و---جعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانما كان اهل الجاهلية------ يسيبون وانت ولي نعمته وان تاثمت و--تحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله-	1519	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1382	false	-3739855297850945422	110	155	565	788	1513	300	بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان---------- الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله	1382	8737991691076716190	205	366.5	164	233	87.98283386230469	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1523	true	-5819742961323377802	92	163	481	836	1547	300	عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان كالاجماع وسنده ما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن او اعتق من اعتقن ولان الولاء مشبه بالنسب والمولي المعتق من المولي المنعم بمنزلة اخيه او عمه فولده من العتيق بمنزلة ولد اخيه او ----عمه ولا يرث منهم الا الذكور خاصة	1523	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1385	false	-1846305673778760189	133	190	660	941	1466	300	عن عمر وعثمان وعلي لحديث----------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا---- ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء من ع-تقن او اعتق من اعتقن ولان الولاء مشبه بالنسب ف-------المعتق من العتيق بمن-------زلة اخيه او عمه فولده من العتيق بمنزلة ولد اخيه او ولد عمه ولا يرث منهم الا الذكور خاصة	1385	8737991691076716190	263	478.0	207	359	73.2590560913086	51	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1527	true	2779800359141717880	145	179	784	960	1592	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث رواه سعيد واحتج به احمد	1527	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1387	false	4631512105642816374	119	153	610	786	1501	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه فقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث رواه سعيد واحتج به احمد	1387	8737991691076716190	175	349.0	141	176	99.43181610107422	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1528	true	4028668370618661778	64	118	325	622	1569	300	عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل-------- موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بل هو لي فا---------نهم عتقوا بعتق امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير واج-معت عليه الصحابة	1528	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1388	false	-6364532007067934956	23	79	139	449	1555	300	عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خبير راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتق امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت----- الصحابة	1388	8737991691076716190	280	533.5	229	315	88.88888549804688	46	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1529	true	-5838854874651421445	63	141	308	694	1509	300	يعتق العبد سيده فان مات علي الرق لم ينجر الولاء بحال فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام قبل قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر وان اعتق الجد قبله ------------------------------------------------------لم يجر---- ولاءهم في اصح الروايتين قال احمد الجد لا يجر الولاء -------ليس هو كال-------اب ولان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه	1529	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1388	false	-6364532007067934956	151	248	835	1300	1555	300	وعتق العبد -----فان مات علي الرق لم ينجر الولاء بحال وان اختلف سيد العبد ومولي الام ---------بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر---ه مولي الام ف---قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر وكذا لا يقبل قول سيد مكاتب ميت له اولاد من زوجة عتيقة انه ادي قبل موته وعتق ليجر الولاء اليه لما تقدم وان -عتق --جد اي جد اولاد العتيقة ولو كان عتقه قبل عتق اب لاولاد العتيقة لم يجره اي----------------------------------------------- ولاء اولاد ولده من مولي امهم نصا لان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف لما ورد في------------------------- الاب والجد لا يساويه	1388	8737991691076716190	260	400.0	204	560	46.42856979370117	44	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	true	-6797679193849217873	115	216	578	1113	1533	300	اشتري ابن ------وبنت معتقة اباهما عتق -----------عليهما لانه ذو رحم محرم وصار ولاءه بينهما نصفين لان كل واحد عتق عليه ن----------------صفه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه--------------------- لمولي امه لان الشخص لا يجر ولاء ن----------------فسه فان مات الاب ورثا--------------ه اثلاثا لان ميراث النسب مقدم علي الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده-------- ورثها اخوها------ بالنسب وميراث الاخ من الاخت بالنسب ظاهر فاذا مات اخوها فماله لمواليه لانه لا مناسب له وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته لا----ن الولاء بينهما نصفين وهم اخوها وموالي	1531	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1389	false	7816668005178670061	207	299	1055	1519	1524	300	اشتري ابن معتقة وبنت معتقة اباهما نصفين سوية عتق عليهما و---------------------ولاءه --لهما اي لولد-----------------يه نصفين لكل منهما نصفه وجر كل----- منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل منهما لمولي امه لانه -----لا يجر ولاء نفسه كما لا يرث نفسه فان مات الاب ورثاه اي ابنه وبنته اثلاثا بالنسب لانه---- مقدم علي الولاء----------------------------------- وان ماتت البنت بعده اي الاب ورثها اخوها به اي بالنسب كما تقدم فان م-------------------------ات اخوها بعدها--------------------------------------------- فلمو-لي امه --نصف تركته ولمو-------لي اخته نصف لان الولاء بينهما نصفين وهم ----اي موالي	1389	8737991691076716190	305	418.0	245	637	47.88069152832031	43	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	true	-6797679193849217873	215	293	1106	1494	1533	300	وموالي امها ف----لموالي امها نصف ذلك وهو ال----ربع لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الاخت نصفان فيبقي الربع وه-----------------------------و الجزء الداءر--------- لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لمولي الام قال ابو عبد الله الوني هو قياس قول احمد قال في الشرح وهو قول الجمهور وجزم به في الوجيز لان مقتضي كونه داءرا ان- يدور ابدا وفي كل دورة يصير لمولي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفذ كله الي موالي الام والثاني انه لبيت	1531	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1390	false	5296734411706151965	1	62	5	303	1600	300	ومو-لي الام فياخذ مو-لي امه- نصفه اي النصف وهو ربع لان ولاء الاخت بين الاخ ومو-لي الا-م نصفين ثم ياخذ مولي الام الربع الباقي من التركة وهو الجزء الداءر سمي بذلك لانه خرج من الاخ وعاد اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي كونه داءرا انه يدور ابدا -في كل دورة يسير لمولي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفد كله الي موالي الام فان كانت --------	1390	8737991691076716190	210	323.5	165	435	48.27586364746094	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1532	true	-2917453672677952115	15	244	80	1343	1633	300	--امها الثلث فان كانت المسالة بحالها الا ان مكان الابن بنت---------- فاشترت اب--------اها عتق عليها وجر------ ولاء اختها فاذا مات الاب فلابنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتقه بالولاء فان ماتت البنت التي لم تشتره بعد ذلك فماله-ا لاختها نصفه بالنسب ونصفه با---------نها مولاة ابيه-------------------------------------------------------------ا ولو ماتت التي اشترته فلاختيها النصف والباقي لموالي امها فان اشترت البنتان اباهما------ عتق عليهما وجر---- كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه فا-ن مات الاب -ورثه ابنتاه بالنسب والولاء فان ماتت احداهما بعد ذلك فلاختها النصف بالنسب ونصف الباقي بما جر الاب اليها من ولاء نصفها فان ماتت احداهما قبل الاب ثم مات الاب فصار لها ثلاثة ارباع المال والربع الباقي لموالي امها فان ماتت احداهما قبل ابيها فمالها لها ثم اذا مات الاب فللباقية نصف ميراث ابيها لانها بنته ونصف الباقي وهو الربع لانها مولاة ------يبقي الربع لموالي البنت التي ماتت قبله فان ماتت الباقية بعدهما فمالها لمواليها نصفه لموالي امها ونصفه لموا---------لي اختها الميتة وهم اختها وموالي امها فنصفه لموالي امها وهو الربع والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء الداءر لانه خرج من هذه الميتة ثم دار اليها ففيه الوجهان السابقان---------------------------------------------------------- كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خالصها وسمي به البيت الحرام------ لخلوصه من ايدي الجبابرة وفي الشرع- تحرير الرقبة--------- وتخليصها من الرق و---------خصت به الرقبة وان تناول العتق الجميع------ لان ملك السيد له كالغل ---------المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق	1532	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1390	false	5296734411706151965	59	300	289	1600	1600	300	الام --------فان كانت المسالة بحالها الا ان مكان الابن والبنت ابنتان فاشترت احداهما اياها عتق عليها وجر اليها ولاء اختها فاذا مات الاب فلهما ا---لثلثان بالنسب والباقي لمعتقه بالولاء فان ماتت ا------لتي لم تشتره بعد---ه فما لها لاختها نصفه بالنسب ونصفه بالولاء لكونها مولاة ابيها وان ماتت المشترية له فلاختها النصف بالنسب والباقي لمولي امها ولو---------- اشترتا -----------------------------------------------------اباهما نصفين عتق عليهما وجر الي كل واحدة ن-----صف ولاء اختها فاذا مات الاب فماله بينهما بالنسب والولاء فان ماتت احداهما بعد---- فلاختها النصف بالنسب ونصف الباقي بما جر الاب اليها من ولاء نص--------------------------------------فها فصار لها ثلاثة ارباع مالها والربع الباقي لمو-لي امها فان ماتت احداهما قبل ابيها فمال----ها له فان مات----- فللباقية نصف ميراثه ب---------النسب ونصف الباقي وهو الربع لانها مولاة نصفه ويبقي الربع لموالي البنت الميتة--- قبله فنصفه لهذه البنت لانها مولاة نصف اختها فصار لها سبعة اثمان ميراثه ونصفه لموالي اختها الميتة وهم اختها ومو-لي امها فنصفه لمو-لي امها وهو الربع والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء --داءر لانه خرج من هذه الميتة --وعاد اليها فيعطي لمولي الام ولا يرث المولي من اسفل احدا من مواليه من فوق من حيث كونه عتيقا كتاب العتق---- لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خالصها وسمي--- البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو --شرعا تحرير الرقبة اي الذات وتخليصها من الرق عطف تفسير خصت به الرقبة مع وقوعه علي -----جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا -عتق فكان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق-	1390	8737991691076716190	933	1498.5	754	1485	62.82828140258789	141	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1533	true	6463292166008356356	1	148	7	770	1587	300	الله بكل عضو منه عضو-ا منه من النار----------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة وهو من افضل القرب واعظمها لانه تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في رمضان والايمان وجع---------له عليه السلام فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه--- تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره وفي التبصرة هو احبها الي الله تعالي وافضل -----الرقاب------ انفسها عند اه-----------------------لها واغلاها ثمنا نقله الجماعة فظاهره ولو كافرة و----------------------------------------------يثاب علي عتقه قال- في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي فاءدة الافضل عتق ذكر -------وعنه انثي لا----------------------نثي وعنه امتين كعتقه رجلا قال الشيخ تقي الدين وتزويجه بها ويصح ممن تصح وصيته وعنه وهبته والمستحب عتق من له كسب فيستغني به اي يجر ما ينفق عليه فلا يبقي عيلة ولا محتاجا فاما من------------------------------------------------------ لا قوة له ولا كسب	1533	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	33	185	179	955	1510	300	الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه------------------ وهو من اعظم القرب-------- لانه تعالي جعله كفارة للقتل وغيره--------------------------- وجعله صلي الله عليه وسل--م فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب --------اختياره------------------------------------ وافضلها اي الرقاب للعتق انفسها عند اهلها اي اعزها في نفوس اهلها واغلاها ثمنا نصا وظاهرة ---------ولو كافرة وفاقا لمالكي وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه قاله في الفروع و-----------------------------------------------------------------------------------------عتق ذكر افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار وتعدد ولو من اناث افضل من واحد ولو ذكرا وسن --------------------عتق من له كسب لانتفاعه بملكه كسبه وسن كتابة من له كسب لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وكرها اي العتق والكتابة ان كان العتيق لا قوة له ولا كسب	1391	8737991691076716190	388	458.0	306	993	39.07351303100586	61	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1537	true	4528898398428493658	218	262	1090	1303	1488	300	اختيارا من-----------ه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه وفارق---------------------------------------------------------------------- الارث فانه حصل بغير فعله ولا قصده وكما لو جرح انسانا وان ملك----ه بالميراث لم يعتق من-ه الا ما ملك موسرا------------- كان او معسرا هذا هو المذهب لانه لم يتسبب الي اعتاقه	1537	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	0	65	0	301	1434	300	اختيارا منه وقصدا اليه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه والا يكن موسرا بقيمة باقية كله عتق ما يقابل ما هو موسر به ممن ملك جزاه بغير الارث فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملكه منه فقط-- وان ملك جزءه بار----ث لم يعتق عليه الا ما اي الجزء الذي ملكه ولو كان--- موسرا بقيمة باقية-- لانه لم يتسبب الي اعتاقه	1395	8737991691076716190	135	160.5	104	312	43.269229888916016	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1538	true	-3197384447761708058	77	153	373	737	1519	300	بتشديد الثاء وقا-ل ابو السعادات مثلت بالحيوان امثل مث--لا اذا قطعت اطرافه وبالقتل اذا جدعت انفه او اذنه ونحوه بعبده ولو عبر---------------- برقيقه لعم فجدع انفه او اذنه ونحو ذلك كح---------------رق عضو- منه قال ابن حمدان- او حرقه بالنار---------------- عتق نص عليه اي بلا حكم لما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا جدع عبدا------------------------------------------ فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فق----------------------------------------------------------------ال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره	1538	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	77	180	362	857	1434	300	بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلث بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه والعبد -اذا جذعت انفه --------ونحو------ه ولو كان التمثيل بلا قصد برقيقه---- فجذع انفه او اذنه او نحوهما كما لو خصاه او خرق عضوا منه ككفه بنحو مسلة او حرق- بالنار عضوا منه كاصبعة عتق نصا -------بلا حكم حاكم لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجذع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال له النبي صلي الله عليه ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره	1395	8737991691076716190	270	404.5	210	522	51.72413635253906	44	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1539	true	-4286051771492402612	5	97	23	459	1486	300	ابن عمر ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اعتق عبدا وله مال ف--مال العبد له الا ان يشترطه السيد رواه احمد وابو داود وابن ماجه باسناد جيد لكن قال احمد يرويه عبيد الله بن---- جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث وكان صاحب فقه وحكم المدبر وام الولد اذا مات سيدها والمكاتب ولهم اموال حكم العبد واذا اعتق جزءا من عبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير شع-----ر وسن وظفر معينا كراسه واصبعه او مشاعا كعشره او نصف-------------------------------ه عتق كله عليه لقوله عليه السلام من اعتق شقصا له في مملوك فهو حر من ماله	1539	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1396	false	-7283744536690017940	51	147	251	704	1450	300	ابن عمر مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعب-----------------------د رواه احمد وغيره -----------------------------قال احمد يرويه عب-د الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف--- الحديث -كان صحاب فقه ----------------------------------------------------------------------------------------فاما الحديث فليس فيه بالقوي فصل ومن اعتق جزءا مشاعا كنصف ونحوه كعشر او جزء من الف جزء او اعتق جزءا معينا كيد ورجل واصبع ونحوها غير شعر وظفر وسن ونحوها كدمع وعرق وريق ولبن ومني وبياض وسواد وسمع وبصر ولمس وذوق من رقيق يملكه عتق كله لحديث من ا-----------------عتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله	1396	8737991691076716190	213	183.5	161	615	34.63414764404297	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1543	true	-1815435620855848816	237	300	1201	1519	1519	300	اعتق نصيب------------- المعسر وحده لانه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسر--ي عتقه ولم--------------------------- يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر لا-----نه يجر--------- نفعا بها لكونه يوجب عليه بشهادته قيمة حصته فعلي هذا ان لم يكن للعبد بينة سواه فحلف الموسر وبرء من القيمة والعتق معا ولا ولاء للمعتق في-	1543	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1398	false	3799400023131283503	218	280	1111	1430	1533	300	اعتق نصيبه منه لاعتراف المعسر ان نصيبه---- صار حرا باعتاق شريكه الموسر----- لسراية عتقه الي حصة المعسر واما الموسر فلا يعتق نصيبه لا------نه يدعي ان المعسر الذي--- يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر الي نفسه نفعا بايجاب--------------------- قيمة حصته له ف-----ان لم يكن للعبد بينة سواه -حلف الموسر وبرء من القيمة -----------ولا ولاء للمعسر في	1398	8737991691076716190	234	341.0	186	375	62.400001525878906	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1546	true	-664644463193038620	82	156	398	751	1472	300	وتبطل الصفة-- بموته لان ملكه زال فتبطل تصرفاته بزواله كالبيع فان قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين وفيه مسالتان الاولي وهي الاصح في الشرح ان هذه الصفة لا تنعقد لانه علق عتقه علي صفة توجد بعد زوال ملكه --فلم تصح ----------------------كما لو قال ان دخلت الدار --------------------------------------------------------------------------------بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد ا--قرار ملك غيره -----فلم يعتق	1546	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1401	false	-8753817547731449371	245	295	1190	1438	1457	300	ويبطل التعليق بموته اي المعلق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر وكقوله ان دخلت الدار بعد بيعي ل--ك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق	1401	8737991691076716190	106	127.0	80	466	22.746780395507812	16	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1547	true	2194681764337679835	135	206	658	998	1449	300	لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله ولا -فيه قربة الي الله تعالي ولانه اضاف العتق الي حال ملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق في ملكه وان قاله العبد لم يصح في اصح الوجهين لان العبد لا يصح منه العتق حين التعليق لكونه لا يملك وان ملك--------------- فهو ملك ضعيف غير مستقر لا يتمكن من التصرف فيه وللسيد انتزاعه منه	1547	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1403	false	3775904279065656195	108	159	495	746	1393	300	لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله وليس فيه قربة الي الله تعالي فاذا-------------------------------------------------------------------- قاله رقيق- لم يصح لانه --------------------لا يصح عتقه----- حين التعليق لانه -لا يملكه وعلي القول بانه يملكه فهو ملك ضعيف ----------لا يتمكن من التصرف فيه وللسيد انتزاعه منه	1403	8737991691076716190	204	340.0	160	356	57.30337142944336	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1547	true	2194681764337679835	0	32	0	149	1449	300	لوقوع الحرية وذلك يقتضي سبق دخول الدار في الحياة وانه للشرط اذ الشرط لا بد من -سبقه الجزاء فان قال الحر------------------------------------------ ان ملكت فلانا فهو حر او----- كل مملوك املكه فهو حر	1547	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1403	false	3775904279065656195	45	84	205	381	1393	300	لوقوع الحرية وذلك يقتضي سبق وجود شرطها لان-------------------- الشرط لا بد ان يسبق- الجزاء ويصح من حر لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه نحو قوله ان ملكت فلانا فهو حر او قوله كل مملوك املكه فهو حر	1403	8737991691076716190	105	151.5	78	197	53.29949188232422	19	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1548	true	-1771177464802588778	132	229	625	1105	1463	300	وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم يوجد شرط عتقه ومقتضي قول الشريف انه يعتق ال-----حي وان ولدت ميتا ثم ----------حيا عتق الثاني لوجود -----شرطه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اقرع بينهما لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجه اخراجه بالقرعة كما لو قال احداكما--------- حر تنبيه اذا قال لامته اول ولد تلدينه-------------------- فهو حر فولدت ميتا ثم---------- حيا فعنه يعتق الحي ذكره الشريف وعنه لا هو الصحيح قال المءلف لان شرط العتق انما وجد من- الميت وليس بمحل للعتق فانحلت--- اليمين به وان قال	1548	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1404	false	-1257940404820717707	15	96	76	467	1436	300	وان قال لامته اخر ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لان------------------------------------ه لم توجد الصفة فيه وان ولدت ميتا ثم ولدت ولدا حيا عتق الثاني لوجود الصفة فيه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اخرج ب-----------------------------------------------------------قرعة لاستحقاق-- احداهما العتق لو لم يعينه وان قال لامته اول ولد تلدينه او قال ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم ولدت ولدا حيا --لم يعتق الحي لان الصفة--------------------------------------------- انما وجدت في الميت وليس -محل العتق فانحلت به اليمين--- وان قال	1404	8737991691076716190	281	388.5	217	543	51.74953842163086	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1550	true	-8287030346495501878	36	125	185	614	1481	300	وان قال------- انت حر علي ان تخدمني سنة فكذلك اي يعتق------- بلا قبول----- وتلزمه الخدمة نص عليه وقيل ان لم يقبل لم يعتق رواية واحدة لان قصد المعاوضة فيها ظاهر فعلي هذا اذا قبل عتق في الحال ولزمته خدمته سنة فان مات السيد قبل كمال السنة رجع علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة لانه اذا تعذر استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع والصلح عن دم العبد وهل للسيد بيعها فيه روايتان نقل حرب لا باس ببيعها من العبد او ممن شاء ولم يذكروا لو استثني خدمته مدة حياته	1550	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1405	false	-1876166354613201224	138	162	644	764	1462	300	وان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها يعتق في الحال بلا قبول القن وتلزمه الخدمة وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو استثني خدمته مدة حياته	1405	8737991691076716190	86	118.0	67	448	19.196428298950195	15	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1554	true	175261483510625435	59	273	294	1359	1504	300	السدس --وان اعتقهم -------------فاعتق---------نا ثلثهم -----ثم ظهر له مال----------------- يخرجون--------- من ثلثه عتق من ارق منهم اي اذا اعتق عبيده في مرضه لم يعتق منهم الا الثلث ويرق الثلثان اذا لم يجز الورثة فاذا فعل ذلك ثم ظهر له مال بقدر ثلثيهم تبينا انهم عتق--وا حين اعتقهم لان ت--------صرف المريض في ثلث ماله نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ذلك------------ علينا لا يمنع كونه موجودا فلا يمنع كون العتق واقعا فعلي هذا يكونون احرارا من حين اعتقهم وكسبهم لهم وان كان تصرف فيهم----- ببيع ونحوه كان باطلا وان كانوا قد تصرفوا فحكمهم كالاحرار فلو تزوج منهم عبد بغير اذن سيده كان نكاحه صحيحا ووجب عليه المهر وان ظهر له بقدر قيمتهم عتق ثلثاهم لانه ثلث جميع المال وان ظهر له مال بقدر نصفهم عتق نصفهم وان كان بقدر ثلثهم عتق اربعة اتساعهم وعلي هذا الحساب وان لم يظهر له مال------------------- جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية و-سهمي رق فمن خرج له سهم الحرية ع-----تق ورق الباقون في قول اكثر العلماء لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ال عمران 44 وقوله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 وعن عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وقال	1554	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1408	false	2155382342049014488	122	253	618	1250	1507	300	الستة الذين اعتقهم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عتق ثلثهم فقط فان ظهر له اي الميت مال بعد ذلك يخرجون اي الستة من ثلثه عتق من ارق منهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبين------ عتقه من حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه--------- وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا يمنع--------------------- كون العتق موجودا من حينه وما كسبوه بعد عقت---------------هم لهم وان ت----صرف فيهم وارث ببيع او غيره فباطل والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر له مال غيرهم ولا دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزء- واقر--- بينهم بسهم حرية وبسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية منهم عتق ورق الباقون لحديث عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم --ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة رواه	1408	8737991691076716190	431	619.0	333	1176	36.649658203125	73	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1555	true	8711067884578330372	209	251	1078	1293	1551	300	ثمانية----------------- فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد----- القرعة بينهم---- لاخراج من ثلثاه حر	1555	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1409	false	-6775560217230457460	5	42	26	207	1535	300	ثمانية ولا مال له غيرهم فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر----------------------------------------------------- وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية------- رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر	1409	8737991691076716190	153	239.5	122	241	63.485477447509766	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1556	true	1989416526004627540	0	178	0	925	1511	300	بسهمي حرية وسهم رق ثم اعيد----ت القرعة بينهم فمن وقع له سهم العتق عتق ثلثاه فان كان جميع ماله عبدين اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق علي كل حال وان اع---------تق عبدين قيمة احدهما ماءتان وال------اخر ثلاثمءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث هذا اذا لم يجز الورثة عتقهما عتق ثلثهما وكمل الثلث في احدهما فتجمع قيمتهما فتكون خمسماءة ثم اقرعت بينه-------------------------ما فان وقعت عل-------ي الذي قيمته ماءتان ضربته- في ثلاثة اي تضرب قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتها الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره تكن ستماءة ثم نسبت منه خمسم-------------اءة لانها الثلث تقديرا يكن العتق فيه خمسة اسداسه لان --خمسماءة من ستماءة خمسة اسداسها -------وان وقعت------- علي الاخر وهو الذي قيمته ثلاثمءة عتق منه خمسة اتساعه لانك اذا ضربت قيمته وهي ثلاثماءة في ثلاثة كانت تسعماءة فاذا نسب------ت خمسماءة كانت خمسة اتساعها وكل شء ياتي من هذا------ فسبيل---------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج------ بلا كسر هذا قول من يري جمع العتق في بعض العبد بالقرعة وان اعتق واحدا اي غير معين من ثلاثة اعبد-------------------- فمات احدهم----------- في حياة سيده ا-----قرع بينه--------- وبين الحيين	1556	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1409	false	-6775560217230457460	29	188	145	997	1535	300	بسهم- حرية----- رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من----------- ثلثاه حر ليظهر العتيق من غيره وكيف اقرع جاز لان الغرض خروج الثلث بالقرعة كيف اتفق وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان ووقيمة الاخر ثلثماءة جمعت الخمسما----------ءة فجعلتها الثلث لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه -----------------------------------------------------ثم اقرعت بين العبدين لتمييز العتيق منهما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة ---------------------------------------------------------تكن ستماءة ثم نسبت منه اي المضروب الخمسماءة لانها الثلث تقديرا---- فيعتق منه خمسة اسداسه لان الخمسم----------اءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد -----------------الاخر عتق منه خمسة اتساعه لانك ---تضرب- قيمة ثلثما------ءة في ثلاثة تكن- تسعماءة ف---تنسب منها الخمسماءة تكن- خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بل----------------------------------------------ا كسر وان اعتق مريض عبدا مبهما من-------- اعبد ثلاثة لا يملك غيرها فمات احدهم اي الثلاثة في حياته اي السيد اقرع بينه اي الميت وبين الحيين	1409	8737991691076716190	464	546.0	365	1089	42.6078987121582	57	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1559	true	8449644898573459480	36	72	174	356	1492	300	الاول اذا قال اذا قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه ج-------------ميعه صار مدبر-----------------ا بخلاف قراءة بعضه فان قال اذا قرات قرانا فانت حر بعد موتي فقرا بعضه صار مدبرا------------ لانه في الاولي عرفه ب-------اللام المقتضية	1559	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1411	false	3535931035208062536	182	221	875	1068	1485	300	الموت وان قال ان ق-رات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعه في حياة سيده صار مدبرا وان قرا بعضه فلا بخلاف ان ق--------------------رات قرانا فانت حر بعد موتي ف--------يصير مدبرا بقراءة بعضه لانه في الاولي عرفه بالالف واللام ---------	1411	8737991691076716190	128	189.0	101	231	55.4112548828125	18	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1560	true	4570701605725474839	241	295	1198	1474	1492	300	الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق والخبر اذا صح------ استغني به عن غيره ول-------------انه عت-----ق -----------------بصفة فلم يمنع البيع كقوله ان دخلت الدار فانت حر وخبرهم ليس بصحيح وانما هو ع------------------------------------ن ابن عمر--------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها	1560	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1412	false	-491616298746165891	17	100	74	490	1523	300	الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق و------اذا صح الخبر استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق بصفة وثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كقوله ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية وما ذكر ان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع المدبر ولا يشتري فلم يصح ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها	1412	8737991691076716190	241	414.0	192	422	57.109004974365234	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1562	true	1198790850861304033	132	199	641	968	1475	300	وسقط م----ن الكتابة بقدر ما عتق لانتفاء محلها بالعتق وهو علي الكتابة- فيما بقي -----لان محلها لم يعارضه شء فعلي هذا لو خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف الكتابة و--بقي نصفه والذي يحسب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت سيده لان المدبر لو لم يكن مكاتبا لاعتبرت قيمته وم-------------------ن عتق بالتدبير كان ما في يده لسيده--------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان له--------- قبل العتق فكذا بعده	1562	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1414	false	1978257787657732846	12	96	58	454	1489	300	وسقط عنه من الكتابة بقدر ما عتق منه----------------- وهو علي --كتابته فيما بقي عليه لان محلها لم يعارضه شء فان-------- خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف --كتابته ويبقي نصفه و-----يحسب من الثلث-------- قيمة المدبر وقت موت سيده كما------- لو لم يكن مكاتبا او كسبه اي المدبر الذي كاتبه سيده ان عتق كله بموت سي---------ده لسيده كالمدبر المحض او بعض كسبه الذي بقدر عتقه ان لم يخرج كله من الثلث لالبسه لسيده فهو تركه لانه كان له اي السيد قبل العتق فكذا بعده	1414	8737991691076716190	232	325.0	178	454	51.101322174072266	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1565	true	-8349708245363714308	93	170	504	922	1603	300	العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم فسميت الاوقات نجوما كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع وهي بيع العبد لو قال الرقيق لعم نفسه بمال في ذمته هذا بيان لمعني الكتابة شرعا ويشترط فيه ان يكون مباحا معلوما يصح السلم فيه منجما يعلم قسط كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجم ومدته او منفعته مءجلة والاجماع علي مشروعيتها وسنده -قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا	1565	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1415	false	361430836339619811	200	281	987	1413	1507	300	العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجم -------------------------قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع او يبيع سيد رقيقه-------------- نفسه بمنفعة-------------------------------------------------------------------------------- منجمة علي اجلين فاكثر كان يكاتبه في المحرم علي خدمته فيه وفي رجب او علي خياطة ثوب او بناء حاءط عينهما فان كاتبه علي خدمة شهر معين او سنة معينة لم تصح لانه نجم واحد واجمع المسلمون -----------علي مشروعية الكتابة لقوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا	1415	8737991691076716190	232	375.5	189	556	41.726619720458984	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1571	true	-963888811624282540	52	110	250	546	1498	300	لان مال الكتابة غير مستقر ولا هو من الديون الصحيحة لانه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة ب----------------------------ه وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن- المكاتب واذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه بعض ما عليه كان ابلغ في- حصول العتق----------------------------------------------------------------------------------------- وان اتفقا علي الزيادة في الدين	1571	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1418	false	-5276454719020990920	54	132	267	661	1509	300	لان مال الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح---------- لانه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا عج----------ل علي وجه يسقط ب-ه بعض ما عليه كان ابلغ فيه حصول العتق واخف علي العبد وبهذا فارق ساءر الديون ويفارق الاجانب من حيث انه عبده فهو اشبه بعبده القن وان اتفقا علي الزيادة في الاجل	1418	8737991691076716190	257	446.0	203	415	61.927711486816406	44	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1572	true	9150473775424356133	16	107	78	585	1549	300	فصل ويملك المكاتب اكسابه ومنافعه وال-----------------بيع والشراء بالاجماع لان عقد------------ الكتابة----- لتحصيل العتق ولا يحصل ال------ا باداء عوضه وهو متعذر ال-------ا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في الاث-ر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة والاجارة والاستءجار كالبيع والسفر قريبا كان او بعيدا- لانه من اسباب الكسب وقد اطلق القول فيه وقياس المذهب ا------------------------------------ن ل----------------------------------ه منعه من سفر تحل نجوم كتابته قبل قدومه كالغريم الذي يحل الدين عليه قبل مدة سفره واخذ الصدقة واجبة كانت او مستحبة لان الله تعالي اذن للمكاتبين--------- الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي	1572	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1420	false	1127828008137285909	14	112	71	603	1527	300	فصل ويملك المكاتب -كس-به ون--فعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع و--شراء واجارة واستءجار واستدانة لان الكتابة وضعت لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذا--------------- اقوي اسبابه وفي بعض-------------- الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة وتتعلق استدانته بذمته اي ذمة المكاتب يتبع بها بعد عتق لانه لما ملك كسبه صارت ذمته قابلة للاشتغال ولانه في يد نفسه فليس من سيده غرر بخلاف الماذون له وسفره اي المكاتب كسفر غريم فلسيده منعه منه وله اي المكاتب اخذ ----------------------------------------------------------صدقة واجبة -------ومستبحة لقو---له تعالي وفي الرقاب واذا جاز له الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي	1420	8737991691076716190	231	202.5	182	635	36.377952575683594	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1593	true	7754894966934499225	53	103	261	499	1489	300	ابن عمر مرفوعا انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن عمر عن عمر من قوله قال المجد وهو اصح وعن ابن عباس	1593	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1437	false	18495478108160635	230	277	1130	1360	1481	300	ابن عمر مرفوعا---- نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقنطي ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن عمر عن عمر موقوفا وفي حديث ابي سعيد وا----بن عباس	1437	8737991691076716190	202	381.0	160	238	84.87394714355469	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1594	true	3875948659828017849	139	249	703	1258	1512	300	قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها ولا نعلم في هذا خلافا بين القاءلين بثبوت حكم الاستيلاد الا ان عمر بن عبد العزيز قال هم عبيد في العتق بموت سيدها لان الولد تبع لامه في الحرية والرق فتبعها في سبب الحرية سواء عتقت الام او ماتت قبله لان سبب الحرية قد انعقد وهو شبيه بنفس العتق فكما لا يرتفع العتق بعد وقوعه فكذلك لا يرتفع النسب بعد وقوعه وكذلك ولد المدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف ولد المكاتبة فان اعتق----------------------------------------------------------------------- ام الولد او- المدبرة لم يعتق ولده-ا وان اعتق ولدها لم يعتقا بعتقه وان اعتق المكاتب عتق ولدها نص عليه وان مات سيدها وهي حامل منه فهل تستحق النفقة لمدة حملها	1594	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1438	false	-113569817588193566	124	212	587	1045	1486	300	قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها------------------------------------------------------- الا انه اي ولدها لا يعتق باعتاقه-----------------------ا لانها عتقت بغير السبب الذي ---------تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذ-ا ولو عتق ولدها لم تعتق بل يموت سيدها او اي ولا يعتق ولدها بموتها قبل سيدها ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيدها لبقاء التبعية بخلاف الم----كاتبة اذا ماتت بطلب التبعية لان سبب العتق في الكتابة الاداء وقد تعذر بموتها والسبب في ام الولد موت السيد ولا يتعذر بموتها -----------------------------------------------------------------وان مات سيدها وهي حامل منه فنفقتها--------- لمدة حملها	1438	8737991691076716190	167	156.5	129	736	22.690217971801758	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1597	true	-5971752658104687268	246	291	1250	1470	1517	300	كما لو كانت خالصة له ويخرج بذلك من ملك الشريك------------------ موسرا كان الواطء او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق بدليل نفوذه من راس مال المريض والمجنون وولده حر يلحق نسبه بوالده----- لانه وطء في محل له---- فيه ملك اشبه ما لو وطءها--- في ال-----احرام	1597	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1440	false	8933687038153842420	34	76	182	388	1566	300	كما لو-كانت خالصة له و-خرجت ----من ملك الشريك كما تخرج بالاعتاق موسرا كان الواطء او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق--------------------------------------- وولده اي الشريك الواطء منها حر لانه من---- محل للواطء فيه ملك اشبه ما لو وطء امته في حيض او احرام	1440	8737991691076716190	146	192.0	114	255	57.25490188598633	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1605	true	8858788564810107731	189	287	975	1492	1555	300	ويباح للمراة النظر من الرجل الي غير العورة نصره في الشرح وغيره لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة-------- اعتدي في بيت---- ام مكتوم ولحديث---------------------------------- عاءشة انها كانت تنظر ------------------------------------------الي الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يسترها برداءه متفق عليهما ولانه- لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب------------------- لءلا ينظرن اليهم كما تءمر النساء به وعنه لا يباح لها النظر الا الي مثل ما ينظر اليه منها قدمه السامري وابن حمدان واختاره ابو بكر لحديث نبهان عن ام سلمة مرفوعا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افعمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود والترمذي وصححه لكن قال احمد	1605	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	183	294	886	1444	1478	300	ويباح لامراة --نظر من ر--جل الي غير --عورة-------------------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة---- يلعبون ف--------ي المسجد---------------------------------------- متفق عليه-- ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرن اليهم فاما ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر قال افعمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود فق------------------ال احمد	1446	8737991691076716190	265	366.5	211	769	34.4603385925293	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	true	7997739796801542861	36	155	191	791	1573	300	يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير------- رواه احمد وابو داود و---------الترمذي و-----------------------------------------------------------------------اذا زفت ا-------ليه اي اهديت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولفظه له عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ولفظه قال اذا افاد احدكم امراة او------ خادما او دابة في----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بناصيتها--- وليقل الي اخره------------------------ باب اركان النكاح وشروطه 2 اركا------ن الشء اجزاءه ماهيته فالماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه	1610	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	114	259	554	1275	1486	300	يقال -لمتزوج بارك----- لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي-- هريرة مرفوعا--------------------- كان اذا راي انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك او لم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه اي الزوج قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبل------------------تها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لحديث--------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا اذا تزوج---------- احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من بك شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود والله اعلم باب -ركني النكاح وشروطه اي النكاح ركن الشء جزء--- ماهيته وهي----- لا تتم ب-دون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه	1452	8737991691076716190	397	564.0	308	827	48.00483703613281	66	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1618	true	-4113672763218844427	0	120	0	614	1585	300	نكاح الا بولي رواه الخمسة وص------------ححه ابن المديني وهو لنفي الحقيقة الشرعية بدليل ما روي سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل-------- باطل با--------طل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له- رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وادعي القاضي انه اجماع الصحابة -----------------------------------------------------لا يقال يمكن حمل------- الاول علي نفي الكمال لان------------------------ كلام الشارع محمو----------ل ع---------------------------------------------------------------لي الحقاءق الشرعية اي لا نكاح شرعي او موجود في الشرع الا بولي والثاني يدل علي صحته باذن الولي وانتم لا تقولون به مع ان ق--------------------------------------------وله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن--- يدل علي صحة نكاحها لنفسها	1618	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1459	false	-4153983522729178481	45	183	239	955	1576	300	نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين قاله المروزي و------------------------------------------------------عن عاءشة مرفوعا------------------------------- ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي لها رواه الخمسة الا النساءي وحكي بعض الحفاظ عن يحيي انه اصح ما في الباب ولان المراة مولي عليها في النكاح فلا تليه كالصغيرة لا يقال ي----حمل الحديث الاول علي نفي الكمال لان مقتضاه نفي حقيقة النكاح الا انه لما لم يمكن ذلك حمل علي نفي الصحة لا سيما وقد عضده الحديث الاخر فنكاحها باطل وقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------- في الحديث ---------الثاني بغير اذن وليها خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له لان المراة غالبا انما تزوج نفسها بغير اذن وليها وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن لا يدل علي صحة نكاحها -نفسها	1459	8737991691076716190	317	421.5	250	847	37.42620849609375	48	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1620	true	1222753051175780706	52	198	264	999	1542	300	لان الولد موهوب لابيه وقال ابراهيم عليه السلام الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وقال عليه السلام انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة --اولي من العكس لا-ن الاب اكمل نظرا واشد شفقة بخلاف الميراث بدليل انه يجوز ان يشتري لها من ماله وله من مالها وقيل يقدم الابن عليه كالميراث واخذه في الانتصار من نقل حنبل العصبة من احرز المال ثم ابوه وان علا علي الاشهر لان الجد--------------------------------------- له ا-----------------------------------------------------------------يلاد وتعصب اشبه الاب ثم ابنها ثم ا-------بنه وان نزل لما تقدم في الميراث وللابن ولاية نص عليه في رواية جماعة لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي------------------------------------ها فقالت----------------- ليس احد من اولياءي شاهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس احد من اولياءك شاهد- ولا غاءب يكره ذلك فقالت لابنها يا عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه احمد والنساءي فدل	1620	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	120	235	660	1246	1581	300	لان الولد موهوب لابيه -------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي 8 ووهبنا له يحيي واثبات ولاية الموهوب له علي الموهوب اولي من العكس ولان الاب اكمل نظرا واشد شفقة وتاتي الامة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوه وان علا اي------------ الجد للاب وان علا فيقدم علي الابن وابنه لان له ايلاد او تعصيبا فقدم عليهما كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم كالجد --------مع الاب --فابنها اي الحرة فابنه وان نزل---- يقدم الاقرب فالاقرب-------------------------------- لحديث ام سلمة فانها لما انقضت عدتها------ ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله انه ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من او---------------------------------لياءك شاهدا ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم---- يا عمر ---فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه ------النساءي قال	1460	8737991691076716190	322	435.0	251	903	35.65891647338867	49	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1623	true	6893380831066399879	225	271	1212	1455	1610	300	لا تثبت الول--اية عليه ويجوز علي الانبياء عليهم السلام وفي الفروع -------------ان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احر-م انتظر نقله ابن الحكم في مجنون وهل يشترط- بلوغه وعدالته علي روايتين ظاهر المذهب يشترط البلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال	1623	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	63	105	321	535	1565	300	لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي والثاني عقل فلا ولاية لمجنون مطبق فان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احرام انتظر ولا ينعزل وكيله بطريان ذلك والثالث ----------------------------------------------بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال	1462	8737991691076716190	122	169.5	95	260	46.92307662963867	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1633	true	-1324725794898754541	38	79	196	425	1639	300	لا بد في النكاح من----- اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود فلا ينعقد الا بشاهدين دون غيره من العقود لما فيه من تعلق--- حق غير المتعاقدين وهو الولد------------------- لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	1633	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1471	false	5737926906780398708	8	49	52	285	1649	300	لا بد في النكاح من حضور اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس مرفوعا البغايا اللواتي يزوجن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد ي-----------------------تعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترط فيه الشهادة لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	1471	8737991691076716190	134	180.0	108	256	52.34375	19	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1639	true	2003792312816836137	139	266	715	1364	1528	300	المحرمات في النكاح 2 وهن ض---------------ربان محرمات علي الابد اي التابيد وهن اربعة---- اقسام احدها المحرمات بالنسب ولا فرق بين النسب الحاصل بنكاح او ملك يمين او وطء شبهة او حرام وسنذكره وهن سبع يجمعها ق---------------------------------------وله تعالي-- حرمت عليكم امهاتكم الاية الامهات وهن كل من انتسب- اليهن بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي -التي ولدت من ولد-ك وان علت ثم بين ذلك بقوله وهن الوالدة والجدات من قبل الاب والام وان علون وهو جدتاك ام ام-ك وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدتا جدتيك وجدتا اجدادك وارثان--------------------- كن او غير وارثات كلهن محرمات وفي الصحيح ان ابا هريرة ذكر هاجر ام اسماعيل وقال----------------------------- تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صل ع-لي ابينا ادم وامنا حواء والبنات	1639	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1474	false	4547886782421206512	31	142	162	721	1503	300	المحرمات في النكاح------ ضربان اي صنفان ضرب-- يحرم-- علي الابد اي المحرمات علي الابد هن اقسام خمسة قسم يحرمن بالنسب -----------------------------------------------------------------------وهن سبع الام والجدة لاب وان علت او الجدة لام وان علت لقوله تعالي 8 حرمت عليكم امهاتكم -------وامهاتك--- كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي والتي ولدت من ولدتك وان علت ومنه جدات---------------------------------------------------------------ك ام ابيك وام ا-مك وجد-ة امك وجدات----------------------- اجدادك وجدات جداتك وان علون وارثات كن او غير وارثات ذكر ابو---------------------- هريرة---- هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صلي علي ابينا ادم وامنا حواء والبنات	1474	8737991691076716190	375	552.5	296	764	49.083770751953125	60	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1641	true	2532981844502155584	88	202	472	1022	1501	300	القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع------- امهات نساءه اي اذا تزوج امراة حرم عليه كل ام لها من نسب او رضاع قريبة او بعيدة بمجرد العقد نص عليه وهو قول عمر وابن مسعود وجابر وعن علي انها لا تحرم الا بالدخول بابنتها ولنا قوله تعالي-- وامهات نساءكم وهو عام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها ل-ا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابن ماجه وابو حفص وحلاءل اب-------------------------------------------اءه سميت امراة الرجل حليلة لانها مح-ل ازار زوجها وهي محللة له اي ---------------------------------------------------------------فيحرم عليه امراة ابيه قريبا كان او بعيدا من نسب او------------------------ ------------------------------------------------------------------------رضاع وارثا كان او----------------------------------------------------------- غير وارث	1641	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1476	false	-2823225796610034506	15	174	74	883	1509	300	القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع احداهن امهات زوجته وان علون من نسب ومثلهن من رضاع فيحر من بم----------------------------جرد العقد نصا ل------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي 8 وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه فتدخل امها في عموم الاية قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران اي عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وغيرها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا---- من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ----------ابو حفص والثاني والثالث حلاءل عمودي نسبه اي زوجات اباءه وابناءه سميت امراة الرجل حليلة لانها تحمل ازار زوجها و---محللة له ومثلهن اي مثل حلاءل عمودي نسبه ومثلهن زوجات اباءه وابناءه من رضاع فيحرم-------------------------ن اي امهات زوجته وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع بمجرد عقد قال في الشرح لا نعلم في هذا خلافا ويدخل فيه زوجة الجد وان علا وارثا كان او غيره وزوجة الابن وزوجة ابنه وابن بنته وان نزل وارثا كان او غير وارث	1476	8737991691076716190	318	491.5	251	957	33.22883987426758	52	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1644	true	-8830355452596297390	167	268	862	1383	1547	300	فصل الضرب الثاني--- المحر-------------------مات الي امد اي غاية وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل الجمع فيحرم الجمع بين الاختين من نسب او رضاع حرتين------ او امتين او حرة وامة من ابوين او من اب وام قبل الدخول او بعده ل-----قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سل-ف وبين المراة وعمتها او خالتها اجماعا وسنده ماروي ابو هريرة مرفوعا ----------قال لا يجمع-- بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وللبخاري عن جابر مثله وفي التمهيد عن ابن عباس نحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فيه من ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم -ويحصل تخصيص قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	1644	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	98	222	507	1147	1541	300	فصل الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد-------- وهن نوعان نوع منهما يحرم- لاجل الجمع فيحرم الجمع بين اخ--تين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء---------------- قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ويحرم---- الجمع بين ا-مراة وعمتها او خالته-------ا وان علتا من كل جه---ة من نسب او رضاع لحديث لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق علي----------------------ه وفي رواية ابي داود ولا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من القاء العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك لقطيعة الرحم المحرم وعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	1478	8737991691076716190	373	560.0	295	704	52.98295593261719	56	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1649	true	-2868670578696067649	120	192	611	1009	1568	300	فصل النوع الثاني محر----------------------مات لعارض يزول لان زوجة غيره انما حرمت لاجل ذلك الغير فيحرم عليه نكاح زوجة غيره بغير خلاف- والمعتدة من-----------------------------------------ه اي من غيره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح الاية وال------------------------مستبرءة من--------ه لانها في معني المعتدة من غيره ولان اباحة نكاحها يفضي ا-------لي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو محذور مطلوب العدم وت---------------------------حرم الزانية -------------------------------------------------------------حتي تتوب وتنقضي عدتها نص عليهما لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك ولانه	1649	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1484	false	-9025425022071459764	66	160	334	822	1550	300	فصل النوع الثاني من المحرمات الي امد المحرمات لعارض يزول ---------------------------------------فتحرم عليه----- زوجة غيره لقول تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم و تحريم معدته اي--- غيره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و تحرم عليه مستبراة منه اي غيره لانها في معني المعندة و-------------------------يفضي تزوجها الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء كانت----- العدة او الاستبراء من وطء مباح او محرم او من غير وطء لانه لا يءمن ان تكون حاملا و تحريم زانية علي زان وغيره حتي -----------------------تتوب لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك لفظه -	1484	8737991691076716190	241	324.0	194	589	40.91680908203125	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1650	true	-594575530480717143	123	261	634	1354	1559	300	--ومطلقته ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد به----- هنا الوطء فدل انها اذا نكحت غيره حلت لانه جعل ذلك غاية لتحريمها وحلها موقوف علي طلاق الثاني وانقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدته وال--------------------------------------------محرمة حتي تحل لقوله عليه السلام------------ لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ول---------------------------------------------انه عارض منع ال-طيب فمنع النكاح كالمعتدة ولا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال لا نعلم فيه خلافا وظاهره ولو كان وكيلا ولا لمسلم نكاح --------------------------------------------------------------------------------كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن و-----------------------------------------------ظاهره-------------- ولو كان عبدا صرح به في الفروع ولا نكاح مرتدة وان تدينت بدين اهل الكتاب لانها لا تقر علي دينها ولا مجوسية لانه لم يثبت لها كتاب الا حراءر اهل الكتاب فانها تحل بغير خلاف نعلمه وسنده قوله تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	1650	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1485	false	-3023750905361095708	2	165	11	874	1569	300	والمطلق-ة ثلاثا من زوج نكحت------ه لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد بالنكاح هنا الوطء -----------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير لا حتي تذوق عسيلته وعدة زانية من فراغ وطء كموطوءة بشبهة وتقتضي عدتها بوضع حملها من زنا ان كان ذكره في الشرح و تحرم محرمة حتي تحل من احرامها لحديث عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولانه ولانه عارض منع الخطيب فمنع النكاح كال--عدة وتحرم ---مسلمة علي -كافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم و تحرم علي مسلم ولو عبدا كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقوله ولا هم يحلون لهن وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر غير حرة كتابية ولو حربية ابوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كتابيان لقوله تعا-------------------------------------------------لي والمحصنات م----------------------ن الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	1485	8737991691076716190	309	324.0	247	1141	27.081506729125977	48	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1655	true	184203195196709376	154	183	778	919	1504	300	عنه---- في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن ب--رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوجها اقرع بينهن فمن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	1655	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	29	59	148	290	1474	300	عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج-- يقرع فايته---ن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	1468	8737991691076716190	128	226.5	100	147	87.0748291015625	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1655	true	184203195196709376	240	290	1204	1448	1504	300	محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به فعلي هذا يكون له------------------------------------------------------------------------------ا من المسمي بقسط مهر مثلها وقيل لها نصف المسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين في قول اكثرهم لان النكاح اذا حرم------- لكونه طريقا الي الوطء	1655	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	0	129	0	622	1500	300	محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد -----من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحدهما علي الاخري وهنا قد تعينت التي بطل فيها النكاح ولها من المسمي بقسط مهر مثلها منه و من جمع في عقد بين ام وبنت صح العقد في البنت دون الام لانه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيما يصح وبطل فيما يبطل اذ لو فرضنا سبق عقد الام ثم بطلانه ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت بخلاف عكسه فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا يبطل نكاح البنت لانها تصير ربيته من زوجة لم يدخل بها ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك --يمين لانه-------------------- اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء	1489	8737991691076716190	180	280.5	139	649	27.73497772216797	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1657	true	-6225504979769811717	41	165	222	838	1534	300	اشتراط زيادة في المهر او نقد معين فهذا صحيح يجب الوفاء به كالثمن في البيع او شرط----- ان لا يخرجها من دارها او بلدها هذا المذهب وعليه الاصحاب لما روي عقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن عامر مرفوعا قال ---------------------ان احق الشروط ان توفوا به ----------ما استحللتم به الفروج ------------------------------رواه الشيخان ولعمومات الامر بالوفاء بالعقود والعهود ولان الشارع حرم مال الغير الا عن تراض منه ولا شك ان المراة اذا لم ترض ببذل فرجها الا بهذا الشرط وشان الفرج اعظم من المال فاذا حرم المال الا بالتراضي فالفرج اولي مع ان الاثرم روي ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها ف-خاصموه الي عمر فقال ----لها شرطها وعنه لا يلزم وحكاها ابو الحسين عن شيخه لقوله عليه السلام--------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	1657	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	61	209	309	1034	1485	300	اشتراط كون مهرها من----- نقد معين فيتعين كثمن مب-----------------------يع او اشتراطها ان لا يخرجها من دارها او بلدها---------------------- او لايتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين وبين ابويها ولا يفرق بينهما وبين اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها فيه قصدا صحيحا ويروي صحة الشرط في النكاح وكون الزوج لا يملك فكه عن عمر وسعد بن ابي وقاص ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ويءيده حديث ان احق ما اوفيتم------ به من الشروط ما استحللتم به الفروج متفق عليه وحديث المسلمون علي شروطهم وهو قول من سمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم وروي----------- الاثرم---- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فتخاصموا الي عمر فقال عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط واما حديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	1490	8737991691076716190	238	254.5	180	939	25.346113204956055	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1659	true	-4877355196928090251	227	289	1123	1425	1477	300	ولانه جعل كل واحد من العقدين -سلفا في الاخر فلم يصح كبعتك ثوبي بماءة علي ان تبيعني ثوبك بماءة وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ول------------------------------------------------------------------------------------------------ا مهر بينهما فهذا باطل لما روي نافع عن--------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه اب------نته وليس بينهما صداق متفق عليه	1659	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	31	113	150	565	1504	300	ولانه جعل كل واحد من العقدين مسلفا في الاخر فلم يصح كقوله بم-------------------عني -------------------------ثوبك علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل لانه وقفه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه وسواء قال علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقله لحديث ابن عمر مرفوعا--------------------- نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه	1492	8737991691076716190	174	230.0	133	480	36.25	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1661	true	-7064454759408973149	15	99	75	501	1525	300	قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك ويكون رقيقها صداقا لاب-نتك لم يصح تزويج الجارية------------------------------------------------------ واذا زوج- ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح------------------------------- وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها ص------------------------------------------------------------------ح النكاح ووجب مهر المثل و-------------الثاني ن-----------------كاح المحلل وهو حرام باطل في قول عامة العلماء وهو ان يتزوجه-----------------ا علي انه اذا احلها للاول----------- طلقها او-------------------------- فلا نكاح بينهما او زوجتكها الي ان تطاها لما روي ابن مسعود قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه	1661	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	187	299	922	1501	1504	300	قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لا بنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل قاله في الشرح الثاني من الثلاثة اشياء نكاح المحلل ----------------------------------وهو ان يتزوجها اي المطلقة ثلاثا علي انه اذا احلها لمطلقها اي وطاها طلقها او يتزوجها علي انه اذا احلها فلا نكاح بينهما وهو حرام باطل لحديث-------------------------- لعن----- الله المح-------------------لل والمحلل له رواه	1492	8737991691076716190	309	443.5	246	663	46.6063346862793	48	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1662	true	6402890651561162153	157	180	783	898	1486	300	مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهب------------ه لها انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن	1662	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	275	300	1340	1462	1462	300	مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن-	1493	8737991691076716190	108	187.0	87	129	83.72093200683594	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1662	true	6402890651561162153	180	210	898	1054	1486	300	تاثر نيته و--شرطه وهو الزوج ولا اثر لنية الزوجة والولي قاله في اعلام الموقعين وقال صرح اصحابنا بان ذلك يحلها وفي----------------------------- المحرر والفروع-------- ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته	1662	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	0	38	0	195	1488	300	توثر نيته او شرطه وهو الزوج ولا اثر لنية الزوجة والولي قاله في اعلام الموقعين وقال صرح اصحابنا بان ذلك يحلها وذكر كلامه في المغني فيها قال في المحرر والفروع وغيرهما ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته	1494	8737991691076716190	152	280.0	122	195	77.94871520996094	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1664	true	-4618730882663226659	264	300	1315	1503	1503	300	العقد ولانه يتضمن- اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فبطل كاسقاط الشفعة ق------بل البيع ويصح النكاح نص عليها كما لو شرط فيه------------------------------------------------------------------------------- صداقا محرما ---ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان يصح م--ع الشرط الفاسد-	1664	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	188	240	887	1156	1459	300	العقد ول-----تضمنه اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده----- كاسقاط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط صداق- محرم فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد	1495	8737991691076716190	138	201.5	113	280	49.28571319580078	17	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1672	true	7833807933534588973	155	231	811	1204	1545	300	لانها حالة يصح فيها اختيار المقام فصح اختيار الفسخ- كصلب النكاح فان لم تختر شيءا لم يسقط ل-------انه علي التراخي وسكوتها لا يدل علي رضاها ومتي اختارت المعتقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد وكذا ان اختارت الفسخ قبل الدخول لانه وجب بالعقد فاذا اختارت المقام لم يوجد له مسقط والواجب المسمي مطلقا وان كان --------قبله---------- فلا مهر لها نص عليه لان الفرقة جاءت من قبلها فهو كما لو اسلمت او ارتدت او ارضعت من ي-فسخ--- نكاحها	1672	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1501	false	2803739895624496746	27	96	138	490	1497	300	لانها حالة يصح فيها اختيار لفسخ-- فصح اختيار المقام كصلب النكاح فان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي وسكونها لا يدل علي رضاها ومتي فسخت عتيقة نكاحها---- بعد --دخول فمهرها -لسيدها لوجوبه-------------------------------- بالعقد وهي ملكه حالته كما لو لم تفسخ----- والواجب المسمي لصحة العقد و متي فسخت قبله اي الدخول فلا مهر نصا -------لمجء الفرقة----- من قبلها كما---- ل---------و ارتدت او ارضعت من ينفسخ به نكاحها	1501	8737991691076716190	234	307.0	181	423	55.319149017333984	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1674	true	2453645641678619730	1	86	8	445	1572	300	بعتق الرجل لءلا يثبت-------------- باب حكم العيوب في النكاح 2 خيار الفسخ يثبت لكل واحد من------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجين للعيب يجده-------- في الاخر- روي عن عمر وابنه وابن عباس وبه قال اكثرهم وعن علي وابن مسعود ان الحرة لا ترد بعيب الا ان يكون الرجل مجبوبا او عنينا فان لها الخيار فان اختارت الفراق فرق الحاكم بينهما بطلقة ولا يكون فسخا لان وجود العيب لا يقتضي فسخ النكاح كالعمي ونحوه واجيب عنه بان المختلف فيه يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب وال--------------------------------------------------------------------رجل احد الزوجين فثبت له الخيار---------------- كالمراة	1674	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	43	119	223	628	1549	300	بعتقك----- لءلا يكون لها عليك خيار باب حكم العيوب في النكاح اي بيان ما-- يثبت به الخيار منها وما لا خيار به واقسامها اي العيوب المثبتة للخيار ثلاثة منها قسم يختص بالرجل وثبوت الخيار لاحد الزوجين اذ وجد بالاخر عيبا في الجملة روي عن عمر وابنه وابن عباس لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق ولان الرجل احد الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة	1502	8737991691076716190	160	216.0	126	641	24.96099853515625	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1675	true	-1366719956433392304	99	186	479	898	1476	300	عرك الاديم قال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة وحينءذ لا يحتسب عليه منها ما اعتزلته فقط قاله------------------------------------------------------------------------------------- في الترغيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العجز عنه يحتمل ان يكون مرضا فتضرب------------- له سنة لتمر به الفصول الاربعة وقيل شمسية فان كان من يبس زال في---- الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في---- الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه- خلقة	1675	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1503	false	-7998542120033132812	24	159	125	771	1491	300	ضرب المدة وقال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة فان علم ان عجزه عن الوطء لعارض كصغر ومرض يرجي زواله لم تضرب له المدة فان ادعت امراة عنة زوجها و واقر بالعنة او ثبتت عنته ببينة قال في المبدع فان كان للمدعي بينة من اهل الخبرة والثقة عمل بها او عدما اي الاقرار والبينة فطلبت يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وطا قبل دعواها اجل سنة هلالية ولو عبدا منذ ترافعه لانه قول من سمينا من الصحابة ولان العجز---------- قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فضرت له سنة لتمر به الفصول الاربع-----------ة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعك--------------------------س وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان- مضت الفصول الاربع---------------------ة ولم يزل علم انها خلقة	1503	8737991691076716190	279	424.0	213	715	39.02098083496094	50	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1681	true	-2359517207286478232	93	217	481	1060	1457	300	ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن مءليا لا يختلف المذهب فيه اما اولا فلانه لا يصح تعليق القذف بشرط فلا يلزمه بالوطء حق فلا يكون مءليا واما ثانيا فلانه اذا قال--- ان وطءتك فلله علي صوم امس------- او--------- صوم هذا الشهر لم يصح لانه يصير عند وجوب الفيءة ماضيا ولا يصح نذر الماضي فلو قال ان وطءتك فلله علي صوم الشهر الذي اطءك فيه فكذلك فاذا وطء صام بقيته وفي قضاء يوم وطء فيه وجهان ومث-----------------------------------------------------------------------------له والله لا وطءتك في هذا البلد او--------- مخضوبة نص عليه او حتي تصومي نفلا او---- تقومي او ب----اذن زيد فيموت زيد فرع اذا قال ان وطء--------------------------------------------------------تك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق ب-------الظهار----------- والا فليس بمءل فلو وطء لم يعتق	1681	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1689	false	-5878147817614542519	32	139	170	660	1427	300	ان وطءتك فانت ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية -لانه ليس بحلف و ان وطءتك فلله علي صوم امس لما مر او فلله علي صوم هذا الشهر لانه حلف بنذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاقناع بعد ان قدم انه لا ايلاء بحلف بنذر فان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا او بقوله والله لا وطءتك في هذا البلد او لا وطءتك مخضوبة او ح--------تي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن زيد فيموت لانه غير مقدر بما فوق اربعة اشهر ولامكان وطءها بدون حنث و ان قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر ف----وطء لم يعتق	1689	8737991691076716190	227	302.5	174	766	29.634464263916016	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1682	true	-1888390167363226224	74	157	381	764	1473	300	لا يوجد في ا--قل منها مثل ان يقول- والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او ما عشت او حتي اموت او تموتي او يموت---------------------- زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا اشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا ولان حكم الغالب حكم القطع في كثير من الصور فكذا هنا وكذا لو علق الطلاق علي مرضها او مرض انسان بعينه او قيام الساعة فرع اذا علق الايلاء بشرط------ مستحيل كقوله والله لا وطءتك حتي تصعدي السماء	1682	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1689	false	-5878147817614542519	156	236	736	1111	1427	300	لا يوجد في اربعة اشهر غالبا- كقوله والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او الدابة او نحوه ا-------------و يموت ولدك او تمرضي او يمرض زيد او اتي الي الهند او ينزل الثلج في الصيف او حتي تحبل وهي ايسة اولا اي غير ايسة ولم يطا او كان يطا ونيته حبل متجدد فمول لان------------------------------------------------------------------------------------ الغالب ان لا يوجد خروج الدجال ونزول عيسي ونحوه في اربعة اشهر وحبل---------------------------------------------------- الايسة ومن لا توطا مستحيل -------اشبه لا وطءتك حتي تصعدي السماء	1689	8737991691076716190	138	150.5	105	532	25.939849853515625	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1691	true	758553167520617299	99	222	493	1132	1531	300	من -حين اليمين ولا يفتقر الي ضرب لانها تثبت بالنص والاجماع كمدة العنة فان كان بالرجل عذر يمنع الوطء كمرض وصوم احتسب عليه بمدته لان المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها وكذلك لو امكنته من نف--------------------------------سها وامتنع وجبت لها النفقة وان طرا شء من هذه الاعذار بعد الايلاء او جن لم تنقطع المدة وان كان ذلك بها كصغرها ومرضها وصيامها واعتكافها المفروضين واحرامها لم تحتسب عليه اي اذا وجد ذلك حال الايلاء لم تضرب له المدة حتي تزول لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان طرا بها هو بالهمز وقد يترك استءنفت المدة عند زواله ولم تبن علي ما مضي ل--------قوله تعالي تربص اربعة اشهر يقتضي انها م-والية فاذا --قطع-----------ها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة	1691	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1692	false	8983179575934822823	78	189	372	951	1497	300	من يمينه للاية فلا تفتقر الي ضرب حاكم كالعدة ويحسب عليه زمن عذره فيها كسفر و-------------------------مرض واحرام وحبس لان---------- المانع من جهته وقد وجد التمكين منها ولا يحسب زمن عذرها كصغر وجنون ونشوز واحرام ونفاس ومرضها وحبسها وسفرها ولا تضرب له المدة مع--- شء من هذه الاعذار لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها بخلاف حيضها فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء اذ لا يخلو من الحيض شهر غالبا وان حدث عذرها اثناء المدة ا-----ستءنفت المدة ل---زواله ولم تبن علي ما مضي لان ظاهر قوله تعالي تربص اربعة اشهر يقتضي انها متوالية فاذا انقطعت بحدوث عذرها وجب استءنافها كمدة الصوم في------ الكفارة	1692	8737991691076716190	276	373.5	216	798	34.58646774291992	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1703	true	-701153404917547903	62	116	283	550	1516	300	لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم------ فخصهن به و ل----انه لفظ -تعلق به تحريم الزوجة فلا تحرم به الامة كالطلاق و عليه كفارة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين نقله الجماعة و قدمه في الكافي و صححه في الشرح كتحريم ساءر ماله و قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه	1703	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1698	false	-5716016638518532999	205	277	1062	1420	1534	300	لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية فخصهن بالظهار ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها-------- كالطلاق ولانه كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله فلا يصح ظهار من امته او ام ولده ويكفر سيد قال لامته او ام ولده انت علي كظهر امي كيمين يحنث فيها كما لو حلف لا يطءها ثم وطءها --------------------------قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه	1698	8737991691076716190	169	266.5	135	392	43.11224365234375	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1705	true	-4502908641503133626	41	208	217	1055	1542	300	كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فعلي القول بصحته اذا تزوج نساء واراد العود فكفارة واحدة سواء تزوجهن في عقد او عقود نص عليه وعنه لكل عقد كفارة فان قال لاجنبية ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي وقال اردت ان مثلها في التحريم في الحال دين وفي الحكم وجهان احدهما لايقبل لانه صريح للظهار والثاني بلي لانها جرام عليه كامه وان قال لاجنبي-----------------------------------------ة انت علي حرام يريد في كل حال فكذلك اي فهو ظهار لان لفظة الحرام اذا اريد بها فهو ظهار من الزوجة فكذا الاجنبية فعليه لا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر وان اراد في تلك الحال فلا شي عليه لانه صادق وكذا ان اطلق قاله في الشرح وفي الترغيب وجه-------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الظهار معجلا--------- ومعلقا بشرط فاذا وجد فمظاهر نص عليه و---------------------------------------------------------------مطلقا ان قصد اليمين واختاره ومثل بالحل علي حرام لافعلن ومءقتا نحو انت علي كظهر امي شهر رمضان ا---------------------------------------------------------لحديث------- سلمة بن صخر قال ظاهرت من امراتي---------- شهر رمضان وانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه اصابها في الشهر فامره بالكفارة ولم ينكر	1705	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	21	170	99	805	1484	300	كل امراة اتزوجها فهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كظهر امي ذكره في الشرح او قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح ذلك ظهارا لانه ظهار في-------------------------------------- الزوجة فكذا الاجنبية فان تزوجها لم يطا------ها حتي يكفر و لا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا------- ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل منه دعوي ذلك حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف به اي الظهار او حلف بطلاق او عتق وحنث لزمه ما حلف به و يصح مطلقا كانت علي كظهر امي و يصح --------------------------مءقتا ---كانت علي كظهر امي شهر رمضان ان وطء فيه اي رمضان كفر والا يطا فيه زال حكم الظهار بمضيه لحديث صخر بن سلمة وفيه------ ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان و----اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ا-نه اصابها فيه----- فامره بالكفارة ولم ينكر	1699	8737991691076716190	266	124.5	210	1111	23.942394256591797	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1706	true	-8457480092548433023	128	213	613	1052	1530	300	عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------ اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال -رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود و------------الترمذي وحسنه والنساءي وقال المرسل اولي بالصواب وهل يحرم الاستمتاع بها دون الفرج علي روايتين اظهرهما انه يحرم واختاره ابو بكر وابن عقيل وقدمه في المستوعب و الفروع لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام	1706	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	213	282	1047	1386	1484	300	عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله -قال ارايت خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الل---ه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام	1699	8737991691076716190	261	441.0	206	499	52.30460739135742	46	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1729	true	857485153658439794	87	250	433	1186	1433	300	و ان كان- عليه كفارات-------- من جنس كما لو------- ظاهر من نساءه الاربع فنوي احداهما اجزاه لا نعلم فيه خلافا فاذا عتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت----------------------------------------------------------------------------- له واحدة غير معينه لانه واجب من جنس واحد فاجزاتة نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان و قياس المذهب انه يقرع بينهن فتخرج المحللة منهن بالقرعة و قاله ابو ثور و قال بعض العلماء له ان يصرفها الي ايتهن شاء فتحل فعلي الا--ول لو كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق ثم صام ثم اطعم حل الجميع من غير قرعة لان التكفير حصل عن الثلاث اشبه ما لو اعتق ثلاثة اعبد عن الجميع دفعة واحدة و ان كانت من اجناس كظهار و قتل و -----------------------يمين فاعتق رقبة عن ا---حداها و لم يعينه فكذلك عن ابي الخطاب و صححه في المحرر و قدمه في الفروع و جزم به في الوجيز ----------------لانها عباد------ة واجبة فلم تفتقر الي صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس قال ابن شهاب بناء علي ان	1729	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1709	false	-1973173619118936870	81	200	423	1023	1520	300	-وان كانت عليه كفارات اسبابها من جنس لا يتداخل كمن ظاهر من نساءه بكلمات لكل واحدة بكلمة فنوي الكفارة---------------------- عن ظهاره من ا------حداهن اجزاه عن واحدة وان لم يعنيها بان يقول هذه عن كفارة فلانة وهذه عن كفارة فلانة فتحل له واحدة غير معينة قال في الشرح و---------------------------------------------------------------قياس المذهب ان- يقرع بينهن فتخرج المحللة منهن بالقرعة وجزم به ف-----------------------------------------------------------ي الاقناع او كانت عليه كفارات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجناس كظهار وق-تل و وطء في صوم رمضان اداء ويمين بالله تعالي فنوي احداها اي الكفارات اجزا المخرج عن واحدة منها ولا يجب اي لا يشترط لاجزاءها تعيين سببها من ظهار او قتل ونحوه لانها عبادة واحدة واجبة فلم يفتقر---- صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس واحد كتاب اللعان من -----	1709	8737991691076716190	265	275.5	203	896	29.57589340209961	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1731	true	-1463083180029693949	0	107	0	572	1576	300	يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احد الزوجين لا ينفك------- عن ان يكون كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه واللعان لا يكون الا من اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلاعنا بمعني ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا او لعنة بسكون العين اذا كان يلعنه الناس وشرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة باللعن -----والغضب-------- قاءمة مقام حد قذف في ج--------------------------------------انبه وحد زني في ج---------انبها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الايات نزلت سنة تسع منصرفة عليه السلام من تبوك في عويمر العجلاني	1731	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1709	false	-1973173619118936870	209	284	1071	1445	1520	300	يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل لانه ------------لا ينفك احدهما عن ان يكون كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة ب--لعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه و قاءمة مقام حبس من جانبها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل بن سعد----------------------- في عويمر العجلاني	1709	8737991691076716190	225	336.0	180	668	33.68263626098633	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1751	true	-6038665536331379793	165	275	813	1391	1521	300	لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه لانا علمنا انها علقت به ----------------------------------------قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان ولان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقق احد الجاءزين ونفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه او اقرت------------------- بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها لم يلحقه وقال ابن شريح لا-----------------------------------------------------------نها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ال--ا يكون منه فلم يلحق---ه كما لو انقضت عدتها ب----الحمل وان--------ما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية و--العدة و اما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه و ذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي ب--امكان الحكمة فاذا انتفي السبب انتف-------ي الحكم	1751	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1718	false	-5587261699375518146	123	217	616	1109	1512	300	لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم ب----انها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقرت باءن وتاتي الرجعية بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة م-------------------------------------نها اي من عدتها التي اقرت بانقضاءها بالقروء ولم يلحقه لاتيانها---- به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه به كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل والامكان انما يعتبر-------- مع بقاء الزوجية او العدة ل---ا بعدهما----------------------------------------------------------- لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان------- فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم	1718	8737991691076716190	293	426.5	234	724	40.46961212158203	46	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1760	true	-7232410633903150397	98	151	477	757	1491	300	فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة----------- ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر---------------------- وغالبها------------- تسعة اشهر لان غالب النساء	1760	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	240	299	1199	1505	1509	300	فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهر-------------ا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد------- وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون ذلك فلم يوجد وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء	1724	8737991691076716190	236	415.5	191	326	72.39263916015625	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1783	true	6868034696301703263	29	72	159	356	1569	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا في الليل وتنزعينه بالنهار	1783	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1737	false	4553421319274058335	107	149	506	702	1442	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه -لا تجعليه الا ب--الليل وتنزعي-ه بالنهار	1737	8737991691076716190	190	351.0	149	202	94.05940246582031	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1787	true	-4964740203410331098	162	208	831	1046	1514	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء-------- فسخطته فقال والله مالك علينا من- شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند--- ام شريك	1787	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	20	64	110	323	1471	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا منه شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	1765	8737991691076716190	185	314.0	144	230	80.43478393554688	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1793	true	-5686974724285710427	32	136	160	705	1553	300	وطء امته ثم اراد -----------------تزويجها لم يجز حتي -ستبرءها وجها واحدا لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وعنه يصح بدونه ولا يطا الزوج قبله نقله الاثرم وغيره وجوابه انها فراش لسيدها فلم يجز ان تنتقل الي فراش غيره بغير استبراء كما لو مات عنها وان اراد بيعها ونحوه فعلي روايتين كذا اطلقها في الفروع احداهما يجب صححها في الشرح فيما اذا كانت تحمل لان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف باع جارية له كان يطءها قبل استبراءها ولانه يجب علي المشتري------------------- لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه------- لاحتمال ان تكون ام ولد	1793	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1744	false	-3369718662458058358	8	63	40	344	1609	300	وطءها--- ثم اراد بيعها حراما اي التزويج والبيع-- حتي يستبرءه-----------ا لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية--- كان يطءها قبل استبراءها ولان--------- المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا- الباءع وللش--------------------ك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد	1744	8737991691076716190	243	363.5	196	589	41.25636672973633	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1801	true	-8517189134757549877	183	248	944	1297	1557	300	فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشرطين احدهما ان يرتضع------ في العامين-------------------------------------- لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وعن------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد فسالها عنه فقالت هو اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه -------------------------------------------------------وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم--- الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي	1801	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1749	false	6954864137236672013	63	140	336	759	1542	300	فصل وللح--------رمة بالرضاع شرطا-----ن احدهما ان يرتضع الطفل في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين فدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما ولحديث عاءشة مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء واللبن وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي	1749	8737991691076716190	222	358.5	181	540	41.11111068725586	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1806	true	7303577987274209483	20	92	93	458	1670	300	لانها ربيبة لم يدخل بامها و عنه ينفسخ نكاحها لانها اجتمعت مع امها في النكاح كما لو صارتا اختين كما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا و جوابه ان الكبري اولي بفسخ نكاحها لتحريمها علي التابيد كما لو ابتدا- العقد علي اخته و اجنبية ولان- الجمع طرا علي نكاح الام و البنت فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم و تحته امراة وبنتها و الاختان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري	1806	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1751	false	-2628197819474007556	213	274	1074	1416	1542	300	لانها ربيبة لم يدخل بامها و--قد انفسخ نكاح الكبيرة عند تمام--------------------------------------------------------- الرضاع فلم يجتمعا ك--------------------------------------------------------------ابتداء العقد علي اخته و-اجنبية وايضا الجمع طرا علي نكاح الام-------- فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم و-تحته ام--- وبنتها ولم يدخل بالام حتي ترضع الكبيرة ثانية من الزوجات الاصاغر خمس رضعات فينفسخ نكاحهما اي الصغيرتين لاجتماع اختين في نكاحه وليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري	1751	8737991691076716190	192	254.5	154	476	40.33613586425781	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1814	true	3476136244702200640	128	231	599	1065	1390	300	كانت هي التي قالت---------- هو اخي من الرضاع و اكذبها و----------------- لا بينة و حلف قاله في الرعاية فهي زوجته في الحكم لانه لا يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق عليه و لا مهر لها ان طلقها قبل الدخول لانها تقر با-----------نها لا تستحقه و ان كانت قبضته لم يطلبه الزوج لانه بقر بانه حق لها و ان كان بعد الدخول وجب قدمه في الرعاية و في الشرح و الفروع ان كانت عالمة بانها اخته و بتحريمها عليه و طاوعته في الوطء فلا مهر لاقرارها بانها زانية مطاوعة و ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء -شبهة ---------و هي زوجته	1814	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	226	298	1145	1511	1521	300	-------------قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاع و-اكذبها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها ف-----------------------------------------لا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عليها ثم ان اقرت بذلك----- قبل الدخول فلا مهر لها لاقرارها بانها لا تستحقه و------------------------------------------------------------بعد الدخول فان اقرت بانها ك----------------------------انت عالمة بانها اخته و-بتحريمها عليه و-طاوعته في الوطء ف--كذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة و-ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته	1755	8737991691076716190	259	357.0	206	519	49.90365982055664	49	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1816	true	3887446565627114634	29	97	130	444	1485	300	كتاب النفقات 1 و هي جمع نفقة و تجمع علي نفاق كتمرة و تمار و هي الدراهم و نحوها من الاموال لكن النفقة كفاية من يمونه خبزا و ادما و نحوها و اصلها الاخراج من النافق و هو موضع يجعله الضب--- في مءخر الحجر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب-----ه رفعه براسه و خرج منه ومنه سمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب	1816	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1757	false	-5378144704623515287	66	105	349	558	1599	300	كتاب النفقات------- جمع نفقة وهي لغة-------------------------- الدراهم ونح-وها ماخوذ---------------------ة من--------------------------------------------- النافقاء--- موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفعه و-------خرج منه ومنه سمي النفاق للخ---روج من الايمان او خروج الايمان من القلب	1757	8737991691076716190	178	269.0	141	322	55.279502868652344	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1822	true	7129368510095031494	68	120	347	599	1519	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس--- ليس لك----- نفقة رواه البخاري ومسلم وزاد ولا سكني---------------- وفي لفظ قال النبي---- صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فان- لم تكن له عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه احمد و -------الحميدي	1822	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	43	102	230	512	1471	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فاذا لم تكن له الرج------عة فلا نفقة ولا سكني رواه احمد والاثرم والحميدي	1765	8737991691076716190	194	306.0	149	288	67.36111450195312	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1825	true	2419062567866856960	179	237	897	1185	1504	300	فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما -----------فلا يجبر من امتنع------ قال في الهدي -----------------لا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي	1825	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	57	120	278	596	1468	300	فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما قال في الهدي اما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وف---ي الفروع وهذا مت-جه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي	1761	8737991691076716190	281	521.5	224	322	87.26708221435547	51	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1833	true	3456714493772428890	28	109	135	579	1527	300	بين فسخ النكاح والمقام علي الاصح وهو قول عمر وعلي وابي هريرة واختاره الاكثر لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق--- امساكا ب--معروف فتعين التسريح وقال النبي صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا طعمني والا فارقني رواة احمد والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي الشافعي وسعيد عن سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما ق-----------------ال ابو	1833	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1768	false	5681021321637864285	209	253	1020	1253	1495	300	بين فسخ --نكاح -المعسر---------- وهو قول عمر وعلي وابي هريرة--------------- لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان و----الامساك مع ترك النفقة ليس امساكا بالمعروف ولحديث ابي هريرة مرفوعا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما رواه الدار قطني وقال ابن	1768	8737991691076716190	175	247.0	139	466	37.55364990234375	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1835	true	-2631272699006915459	82	168	433	881	1550	300	بالمعروف بلا اذنه نص علي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند--------- حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقه ما يكفيني وولدي -قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه من حديث عاءشة ولفظه للبخاري وظاهره يدل علي انه يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم ل--اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجه فان النفقه لاغني عنها -----ولا قوام الا بها ولانها تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة---- الي الحاكم والمطالبه بها في كل	1835	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1770	false	63230174617534143	8	78	48	399	1522	300	بالمعروف بلا اذنه------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------ فرخص --لها صلي الله عليه وسلم في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ لا -------غني عن النفقة ولا قوام الا بها و------تتجدد بتجدد الزم-ن شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل	1770	8737991691076716190	315	520.0	253	469	67.16417694091797	51	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1837	true	6632732232156048051	241	281	1210	1442	1556	300	باب نفقة الاقارب و------------ المماليك 2 وهي واجبة مع اليسار فقط تجب علي الانسان نفقة --والديه----------- لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما	1837	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1771	false	2413278150650204447	102	141	490	742	1512	300	باب نفقة الاقارب والعتيق ونفقة المماليك من الادميين والبهاءم واجمعوا- علي ---وجوب نفقة الوالدين والمولودين لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف و-قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما	1771	8737991691076716190	195	326.5	160	257	75.87548828125	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1839	true	7624584076110425695	208	283	1063	1456	1540	300	وان كان الفقير وارث--- فنفقته عليهم علي قدر ارثهم من---------------ه لان الله تعالي رتب النفقة علي الارث فيجب ان يترتب علي المقدار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وحاصله ان الص----------------------------------------غير اذا لم يكن له ---------------------------------------------------اب فالنفقة علي وارثه مطلقا فاذا كان -----------------------------ام وجد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد لانهما يرثانه كذلك مساءل ابن وبنت النفقة عليهما اثلاثا ام وابن علي الام السدس والباقي علي الابن فان كانت بنت وابن ابن فالنفقة عليهما نصفان ام وبنت النفقة عليهما ارباعا	1839	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1773	false	8671152542661225892	65	176	325	887	1512	300	ولو كان --حملا وارث اب فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه اي المنفق عليه لان----ه تعالي رتب النفقة علي الارث لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك والاب الغني ينفرد بها اي بنفقة ولده لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فمن له جد واخ لغير ام النفقة بينهما سواء لانهما يرثانه كذلك تعصيبا او له ام ام و ام اب فالنفقة عليه بينهما سواء لانهما يرثانه كذلك فرضا وردا و من له ام وجد النفقة عليهما اثلاثا او له -------------------------------ابن وبنت النفقة عليهما اثلاثا كارثهما له و من له -----------------------------------------------------------------ام وبنت النفقة عليهما ارباعا	1773	8737991691076716190	173	180.5	138	664	26.054216384887695	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1845	true	-9040589072572824540	118	165	623	862	1590	300	من غالب قوت البلد------------- سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه -ادم مثله بالمعروف وكسوتهم------ مطلقا اي----------------------------------------------- لامثال---- الرقيق في ذلك البلد الذي هو فيه وكذا المسكن لما روي ابو هريرة مرفوعا قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي	1845	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1777	false	5545475282343414349	244	297	1153	1425	1440	300	من غالب قوت البلد متعلق بتلزمه سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه وادم مثله و تلزمه كسوته اي رقيقه مطلقا غيبا كان المالك او فقيرا او متوسطا من غالب الكسوة لامثاله من العبيد ب--ذلك البلد لحديث ابي-------------------------- هريرة مرفوعا---- للمملوك وكس------وته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي	1777	8737991691076716190	169	249.5	133	310	54.51612854003906	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1847	true	-5853499472401094592	19	146	90	714	1475	300	لو مات ولدها وبقي لبنها ولا يجوز له اجارتها----------------- بلا اذن زوج قال المءلف ل--------------------------------اشتغالها عنه برضاع وحضانة وهذا انما يجء اذا اجرها في مدة حق الزوج فلو اجرها في غيره توجه الجواز و اطلاقه مقيد بتعليله وقد يحتمل الا يلزم تقيده به فاما ان ضر ذلك بها لم يجز ولا يجبر العبد علي المخارجة ومعناه ان يضرب عليه خراج-------------ا معلوما يءديه الي سيده وما فضل للعبد لان ذلك عقد بينهما فلا يجبر عليه كالكتابة فان اتفقا عليها جاز بشرط ان يكون---- قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم	1847	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1780	false	1545956139893483102	186	295	912	1448	1468	300	لو مات ولدها وبقي لبنها ولا تصح---- اجارتها اي الامة المزوجة بلا اذن زوج زمن حقه اي الزوج لان فيها تفويتا لحق زوجها باشتغالها عنه بما استءجرت له ولا يجوز جبر قن علي مخارجه وهي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخارجة جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له اي السي-----------------د لانه--- عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما ككتابه وتجوز المخارجة باتفاقها ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد يو-م درهم	1780	8737991691076716190	344	549.5	268	690	49.855072021484375	61	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1850	true	8149377717574603641	252	299	1305	1514	1518	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	1850	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1783	false	-8320288538348063663	184	227	942	1135	1507	300	عمرو بن العاص --------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثدي- له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	1783	8737991691076716190	178	324.5	137	209	85.16746520996094	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1856	true	-5966782339905037834	136	180	681	892	1496	300	هريرة قال- جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي ع-نبة و---نفعني فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه	1856	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1786	false	8841609242290013067	38	87	183	416	1537	300	هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عينية وقد نفعني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه	1786	8737991691076716190	204	365.0	160	234	87.17948913574219	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1858	true	2292717772532050324	36	169	193	884	1527	300	--جنايات --الجراحة ونحوها وهي كل فعل عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل --فيه التعدي علي الابدان بما يوجب قصاصا او نحوه وسموا----- الجناية علي الاموال غصبا ونهبا وسرق-------ة واتلاف------ا واجمع العلماء علي تحريم القتل بغير حق وسنده قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ال--ا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه -من حديث ابن مسعود فاذا فعل ثم تاب قبلت-------------- عند الاكثر للاية والخبر المتفق عليه وكالكافر وعنه لا تقبل ذكرها ابو الخطاب في انتصاره وهي قول ابن عباس لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا وحملت علي من قتله مستحلا ولم يتب او علي ان هذا جزاءه ان جازاه الله تعالي	1858	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1788	false	265810999104845537	71	188	343	945	1508	300	الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي ---------علي نفس او------------------------------- مال وشرعا التعدي علي البد--ن بما يوجب قصاصا او يوجب مالا وتسمي الجناية علي ال--مال غض------با وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا واجمعوا ------علي تحريم القتل بغير حق -----لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم الاية وحديث ابن مسعود مرفوعا ---لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله ال---------------ا الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه فمن قتل مسلما متعمدا فسق وامره الي الله وتوبته مقبولة عند --اكثر اهل العلم لقوله تعالي ان الل---------ه لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والاية محمولة ----------------------------------علي من قتله مستحلا ولم يتب او---- ان هذا جزاءه ان جازاه الله وله --	1788	8737991691076716190	354	454.5	272	732	48.36065673828125	55	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1864	true	4318880783352474795	103	192	493	946	1542	300	التاسع- ان يشهد-----ا علي رجل بقتل عمد او ردة او زني كذا في المحرر وعبارة الوجيز والفروع ولو شهدت بينة بما يوجب قتله وهي احسن فيقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك ثم يرجعا او يرجع واحدا من ستة ذكره في الروضة ويقولا عمدنا قتله وفي الكافي وعلمنا انه يقتل وفي المغني لم يجز جهلهما به وفي الترغيب وفي الرعاية وكذبتهما قرينة فعليهما القود لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عن----------------د علي رضي الله عنه انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانهما	1864	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1792	false	-6645552297337236388	209	295	1003	1436	1460	300	التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله ورسوله او يشهد اربعة بزنا محص-----------ن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدت قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله كله وشبهه بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب علي رجل ا---------نه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما	1792	8737991691076716190	190	283.5	147	605	31.404958724975586	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1866	true	-139218842011387154	80	118	377	576	1491	300	علي العاقلة لما روي ابو------------------------------- هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	1866	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	112	154	500	724	1443	300	علي --عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة---- اقتتلت امراتات من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	1794	8737991691076716190	179	332.0	145	230	77.82608795166016	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1868	true	-8357157850198964180	134	191	675	967	1543	300	القصاص ولاجماع الصحابة فروي سعيد عن هشيم عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر ----قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا ----------------------------------------------وعن علي و----------------------------ابن عباس معناه-------------------- ولم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان كالاجماع- ولانها---- عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت عل---ي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم------------ لا يتبعض	1868	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1796	false	1446696847759830705	110	177	543	890	1475	300	القصاص -لاجماع الصحابة فروي س--------------------------------عيد بن المسيب عن عمر انه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف ل---------هم مخالف- فكان ---اجماعا ولان للقتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت له علي الجماعة كحد القذف ويفارق -----------------الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض	1796	8737991691076716190	207	276.5	164	410	50.4878044128418	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1880	true	-2614765734890526382	208	258	1063	1312	1536	300	ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح --وعتق و--------مات فلا قود لان المكافاة معدومة حالة الجناية وعليه---------- دية حر مسلم في قول ابن حامد قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان الاعتبار في الارش بحال استقرار الجناية---------------- بدليل ما لو قطع يدي رجل-- ورجليه	1880	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1804	false	-8967010036629368261	255	300	1232	1455	1455	300	ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا ف---اسلم --مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجن---اية وعليه اي الجارح دية حر مسلم اعتبارا بحال الزهوق لانه وقت------------------------------------------------------- استقرار الجناية فيعتبر الارش به بدليل ما لو قطع يدي انسان ورجليه-	1804	8737991691076716190	123	151.0	95	287	42.85714340209961	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1883	true	2959241898714532163	22	50	101	247	1501	300	عمر -قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عن- اهل العلم بالحجاز والعراق------------- يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا	1883	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1806	false	3849669941761361820	48	78	229	390	1461	300	عمر وقال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا	1806	8737991691076716190	146	271.0	118	161	90.6832275390625	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1884	true	-3521359596582244933	217	300	1114	1500	1500	300	او ورث-------- القاتل شيءا من---------------------------- دمه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب القصاص له --علي نفسه وهو ممنوع----- فلو قتل امراته وله من-ها ولد فلا قود لانه لو وجب لولده عليه واذا -لم يجب للولد--------------------------------- بالجناية عليه فغيره اولي -سواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول من يشاركه في الميراث لانه لو ثبت القود له وجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا سقط بعضه سقط كله لانه لا يتبعض كما لو عفا احد الشريكين او قتل اخاها ---------فورثته ثم-	1884	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1806	false	3849669941761361820	175	257	858	1255	1461	300	او ورث ولده اي القاتل بعض---- دمه اي المقتول فلا قود علي قاتل لان القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للانسان علي نفسه ولا لولده عليه فلو قتل شخص زوجته فورثها ولدهما اي ولدهما منه سقط القصاص لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلءلا يجب بالجناية علي --غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه او لا لانه اذا لم يثبت------------------------------------------------ بعضه سقط كله لانه لا يتبعض------------------------ او قتل اخاها اي زوجته فورثته ثم	1806	8737991691076716190	188	195.0	145	475	39.578948974609375	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1886	true	-4394136462668300361	48	108	239	513	1450	300	او قتل رجلا في داره وداعي ----------------انه دخل يكابره علي اهله او---- ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه وجب القصاص بغير خلاف نعلمه لان الاصل عدم ما يدعيه سواء وجد في دار القاتل او غيرها معه سلاح او لا لما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربع------- فليعط برمته	1886	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	230	280	1140	1373	1460	300	او قتل شخصا في دار اي القاتل وادعي القاتل انه دخل لقت----------له او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه فالقود حيث لا بينة-------- لان الاصل عدم ذلك ويءيده ----------------------------------------------ما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فق----تله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	1807	8737991691076716190	163	243.0	124	301	54.15282440185547	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1887	true	-1353643012489691632	196	269	1068	1431	1585	300	معاوية---- هدبة-------- بن حشرم في قود- حتي يبلغ ابن القتيل ف--------------------لم ينكر ذلك وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتي-ل سبع ديات فلم يقبلها لا يقال يجب ان يخلي سبيله كالمعسر لما في تخليته من تضييع- الحق لانه لا يءمن هربه والفرق بينهما من وجوه احدهما ان قضاء الدين لا يجب مع الاعسار فلا يحبس بما لا يجب والقصاص----- واجب---- وانما تعذر لمانع ال--ثاني ---ان المعسر لو -حبس تعذر عليه الكسب لقضاء	1887	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1809	false	3966606669151165727	7	75	37	387	1551	300	معاوية حبس هدبة بن خشرم بن حبيش في قصاص حتي -بلغ ابن القتيل وكان في عصر الصحابة ولم ينكر---- وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن المقتول سبع ديات فلم يقبلها ولان--------------------------------- في تخليته--- تضييعا للحق اذ --لا يءمن هربه واما المعسر بالدين فلم يحبس لان----- الدين لا يجب مع الاعسار بخلاف ---------------القصاص فانه واجب هنا وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا المعسر اذا حبس تعذر عليه الكسب لقضاء	1809	8737991691076716190	236	310.0	185	413	57.14285659790039	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1892	true	-8867267655026283500	4	32	20	164	1514	300	الاصحاب وانما قتل الحسن ابن ملجم حدا لكفره لان من اعتقد اباحة ما حرم الله كافر وقيل لسعيه في الارض بالفساد ولذلك لم ينتظر الحسن غاءبا من الورثة	1892	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1810	false	-6184939863270489124	16	44	83	217	1492	300	الارث-- وانما قتل الحسن ابن ملجم كفرا----- لان من اعتقد حل--- ما حرم الله كافر وقيل لسعيه في الارض بالفساد ولذلك لم ينتظر قدوم من غاب من الورثة	1810	8737991691076716190	115	207.5	89	144	79.86111450195312	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1893	true	4737506030400391639	197	278	945	1355	1467	300	بمجرد الوضع صرح به في الفروع وغيره وفي المغني وسقي اللبا وهو ظاهر وفي المستوعب وغيره ويفرغ نفاسها وفي البلغة هي------------------------------------------------------------------------------------- فيه كمريض وحكم الحد في ذلك حكم القصاص-- لانه في معناه وللخبر السابق و استحب القاضي تاخير الرجم مع وجود مرضعة لترضعه بنفسها وقيل يجب نقل الجماعة تترك حتي تفطمه ولا تحبس لحد قاله في الترغيب و الرعاية بل القود--------- ولو مع غيبة ولي مقتول لا ---------------------------------------------في مال غاءب فان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس -حتي يتبين امرها	1893	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1812	false	-3025137984305672660	176	269	852	1289	1443	300	بمجرد --وضع حمل في-------------------- المغني وسقي اللبا وفي--------- المستوعب وغيره ويفرغ نفاسها ومتي ادعته اي الحمل امراة وجب عليها قود او قطع او حد برجم او جلد وامكن بان كانت في سن يمكن ان تحمل فيه قلت وان لم يكن زوج او سيد قبل قولها لانه لا يعلم الا من جهتها خصوصا في ابتداء الحمل----------------------------------------------------------------------- ولا يءمن الخطر بتكذيبها وحبست -------------لقود كما تقدم ولو مع غيبة ولي مقتول لجواز ان تهرب فلا يمكن ان يستوفي منها بخلاف حبس في مال غاءب وتقدم الفرق بينهما و لا تحبس لحد بل تترك حتي يتبين امرها	1812	8737991691076716190	151	100.0	113	552	27.355072021484375	21	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1893	true	4737506030400391639	1	52	4	241	1467	300	معاذ بن جبل وابو عبيده بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها	1893	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1812	false	-3025137984305672660	26	69	124	325	1443	300	معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس مرفوعا----------------------------------- اذا قتلت المراة عمدا لم- تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها	1812	8737991691076716190	192	360.0	149	237	81.01265716552734	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1899	true	-3893999552085103396	21	82	108	408	1501	300	كان الجاني قطع يده فق-----------طع المستوفي رجله فقيل كقطع يده لاستواءهما وقيل دية رجله لان الجاني لم يقطعها وان استحق قطع اصبع فقطع ثنتين فحكمه حكم القطع ابتداء وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل----------------ه وقتله والا------------------- تركه--------------------------- هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	1899	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1815	false	3527087066485541383	185	255	863	1190	1402	300	كان الجاني قطع يده اي المقتول فقطع الول---ي رجله اي الجاني فعليه اي الولي -----دية رجله -اي الجاني لما تقدم ------------------------------------------------------وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله اي الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله تركه فلا يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	1815	8737991691076716190	203	302.5	157	390	52.0512809753418	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1900	true	6862111310731175288	105	187	535	948	1511	300	والقتل ثم قتل لولي المقتول لانه لا معارض له تقدم------ او تاخر لانهما جنايتان علي رجلين فلم يتداخلا كقطع يد- رجلين ولانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز اسقاط احدهما وان قطع ايدي جماعة فحكمه حكم القتل لان القطع كالقتل فعلي هذا ان رضي الجماعة بقطع يده قطعت لهم ولا شء لهم سواه وان تشاحوا فعلي الخلاف وان رضي الاول بالدية اعطيها وقطع للباقين مسالة اذا قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي النفس ومات و---------------------------تشاحا ق------------------تل بالذي قتله	1900	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1816	false	-394940387176348885	152	198	763	986	1485	300	-الطرف ثم قتل بمن قتله بعد اندمال---------- تقدم القتل او تاخر لانهما جنايتان علي شخصين فلم يتداخلا كقطع يدي رجلين -------------------------------------------------وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي --نفس المقطوع ثم مات فهو قاتل لهما فان تشاحا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله	1816	8737991691076716190	142	197.5	109	465	30.537633895874023	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1901	true	-7989530818248653746	237	300	1215	1515	1515	300	ابي هريرة مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقتل متفق عليه--------------- وعن ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل----------------------------- الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد رابعة فخذوا علي يديه رواه احمد وابو داود وابن ماجة-	1901	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1817	false	-3734488176693348851	2	63	13	322	1505	300	ابي هريرة مرفوعا من قتل له قتيل فهو يخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد رواه الجماعة الا الترمذي وعن ابي شريح الخزاعي مرفوعا------------------------------------ من اصيب بدم او خبل والخبل بالخاء المعجمة والبا الموحدة الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد اربعة فخذوا علي يديه رواه احمد وابو داود وابن ماجة	1817	8737991691076716190	245	430.0	191	345	71.01449584960938	46	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1922	true	-9154679049657725714	50	153	256	770	1503	300	تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلا قصاص رواية واحدة لان كل واحد منهم-------- لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها و-----------------------سراية الجناية مضمونة بغير خلاف لانها اثر الجناية والجناية مضمونة فكذا اثرها بالقصاص او الدية وهو مبني علي ان موجب العمد احد امرين ثم ان سرت الي النفس وما لا تمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان ي--------------------------------------------هشمه في راسه فيذه--------ب ضوء عينه وجب القود فيه ولا خلاف في ذلك في النفس وفي ضوء العين خلاف وان سرت الي ما تمكن مباشرته بالاتلاف ونبه عليه بقوله فلو قطع اصبعا فتاكلت----- اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من	1922	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1828	false	1186022719045140465	200	290	1007	1434	1487	300	تفرق- افعالهم او قطع كل من-هم من جانب -لا قود علي -----------------احد منهم لان كلا لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وظاهره ولو تواطءا وتضمن سراية --جناية ولو بعد ان اندمل جرح واقتص من جا----------------------------------------------------------------------------------ن ثم انتقض الجرح فسري لحصول التلف بفعل الجاني اشبه ما لو باشره بقود ودية في نفس ودونها متعلق يتضمن فلو هشمه في راسه فسري الي ذهاب ضوء عينيه ثم مات اقتص منه------------- في النفس واخذ منه دية بصره ذكره في شرح-----------------------------------------ه فلو قطع اصبعا فناكلت اصبع اخري ب---جانبها-------------- او تاكلت اليد وسقطت من	1828	8737991691076716190	204	178.5	154	602	33.88704299926758	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1923	true	3398193592177725286	33	91	171	439	1442	300	وسراية القود غير م-------ضمونة في قول الجمهور لما روي سعيد ان عمر وعلي بن ابي طالب قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتل-----------------ه ولانه قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرا--------يته كقطع السارق ولا فرق بين سرايته الي النفس او الي ما دونها فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع	1923	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1829	false	-2252850653172476671	10	55	49	258	1452	300	وسراية القود هدر اي غير مضمونة لقول-------------------------- عمر وعلي----------------- من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق--------------------------------------------- فلو قطع طرفا قود-ا فسري الي النفس فلا شء علي --قاطع	1829	8737991691076716190	143	209.0	109	300	47.66666793823242	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1923	true	3398193592177725286	199	266	964	1281	1442	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال جاء اليه فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه----- يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا------ رواه احمد والدارقطني	1923	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1829	false	-2252850653172476671	202	268	969	1283	1452	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني ف--------------قال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني	1829	8737991691076716190	303	588.5	239	328	92.3780517578125	61	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1930	true	-114408732283788944	125	276	575	1346	1458	300	وروي----- عن علي في مسالة القارضة و الوا--------قصة قال الشعبي و ذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فركبت احداهن علي عنق الاخري و قرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة------ فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن و الغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها و هذه شبيهة بمسالتنا و الثاني عليهم كمال الدية قال ابو الخطاب هذا قياس-------------------------------------------------------------------------------------- المذهب و قدمه ف-----------ي الرعاية و الفروع و جزم به في الوجيز كالمتصادمين و الثالث علي عاقلته ثلث الدية لورثته و ثلثاها علي عاقلة الاخرين لان كل و احد منهم شارك في قتل نفس معصومة مءمنة خطا فلزمه ديتها كالاجانب و هذا ينبني علي ان جناية المرء علي نفسه او اهله خطا يتحمل عقلها العاقلة و ان كانوا اكثر من ثلاثة فال---------------------دية حالة في اموالهم اي اذا كانوا اربعة فقتلوا احدهم او غيرهم فالدية عليهم كالخمسة في الاصح لان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث	1930	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1835	false	-1962719078184216710	195	298	1010	1575	1584	300	وروي نحوه عن علي في مسالة القارصة والقامصة والواقصة قال الشعبي وذ-لك ان ثلاث جوار اجتمعن فركبت احداهن علي عنق الاخري و-قرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقعت فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن و-الغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها ولان المقتول شارك في القتل فلم تكم-----ل الدية علي شريكه كما لو قتلوا غيرهم وقياسه مسالة التجاذب والتصادم وهو احد القولين فيهما قال في الاقناع وهو العدل لكن المذهب ما تقدم وان زادوا اي الرماة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة وقتل الحجر اخر غيرهم فالدية حالة في اموالهم لا-----------------------------------------------------------------------ن العاقلة لا تحمل ما دون الثلث	1835	8737991691076716190	349	579.5	282	908	38.43612289428711	60	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1936	true	2495693811745027776	117	172	574	825	1472	300	مشترك- فصل ومن ادب ولده او امرا---ته في النشوز او ال-------------------معلم صبيه او ال--سلطان رعيته ولم يسرف اي فوق---- الضرب المعتاد فافضي الي تلفه لم يضمنه لانه ادب ماذون في---------------------------------------------------------------------------ه شرعا فلم يضمن ما تلف به ك------الحد فعلي هذا ان اسرف------- او زاد علي----------- المقصود-------------------------------- او ضرب من لا عقل له من صبي و----------غيره ضمن	1936	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1838	false	6302139671626852016	139	221	675	1045	1419	300	-اقرار فصل ومن ادب ولده او ادب زوجته في --نشوز ولم يسرف لم يضمن او ادب معلم صبيه او ادب سلطان رعيته ولم يسرف اي يزد علي الضرب المعتاد--------------------------------------- فيه لا في عدد ولا في شدة فتلف المءدب بذلك لم يضمنه المءدب نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود والحد و--------ان اسرف المءدب او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسببه ضمنه لتعديه بالاسراف او ضرب من لا عقل له من صبي لم يميز او غيره -من	1838	8737991691076716190	166	193.5	125	421	39.429927825927734	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1936	true	2495693811745027776	240	300	1177	1472	1472	300	روي ان عمر بعث الي امراة مغيبة كان---- يدخل عليها فقالت يا-ويلها ما لها ولعمر فبين-ا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر الصحابة------------------------ فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد-	1936	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	22	89	114	439	1473	300	روي ان عمر بعث الي امراة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد	1839	8737991691076716190	290	533.0	231	326	88.9570541381836	53	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1937	true	2736012754127578236	135	189	709	990	1560	300	الضمان-------------- ان كان ظالما لها وان كانت هي الظالمة فاحضرها عند الحاكم فينبغي ا--لا يضمنها وان زني بامراة مكرهة فاحبلها وماتت من الولادة ضمنها لانها تلفت بسبب تعديه فاءدة قال في الفنون ان شمت حامل ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مات فقال حنبلي وشافعيان ان لم يعلموا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا اثم ولا ضمان وان	1937	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	139	230	704	1145	1473	300	الضمان قال في المغني ان------------------ كانت هي الظالمة فاحضرها عند الحاكم فينبغي ان لا ----------------------------------------------------يضمنها لانه استوفي حقه كالقصاص ويضمن---------------------------------------- جنينها لانه تلف بفعله كما لو اقتص منها كاسقاطها اي الامة بتاديب او قطع يد لو ياذن سيد فيهما او اي وكاسقاط حامل بشرب دواء ومرض فتضمن حملها ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت وعظم ضمن ربه 0 ان علم ربه ذلك اي انها تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك لتسببه فيه والا فلا اثم ولا ضمان وان	1839	8737991691076716190	106	116.5	83	551	19.237749099731445	17	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1937	true	2736012754127578236	0	36	0	195	1560	300	اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ا--لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما المراة فلانها نفس هلكت ب----ارسال السلطان اليها فضمنها كجنينها	1937	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	89	125	439	626	1473	300	اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولان المراة------- نفس هلكت بسبب ارساله------- اليها فضمنها كجنينها	1839	8737991691076716190	177	322.0	143	201	88.05970001220703	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1939	true	671403934476039635	0	237	0	1095	1389	300	باب مقادير ديات النفس 2 المقادير واحدها مقدار و هو مبلغ الشء و قدره دي--ة الحر المسلم ماءه من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم -----------قال القاضي لا تختلف المذهب او اصول الدية الابل و ال----------------------بقر والغنم والذهب و الورق و هو قول الفقهاء السبعة و غيرهم لما في كتاب عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن و ان في النفس المءمنة ماءة من الابل و علي اهل الف الورق الاف دينار رواه النساءي و عن عكرمة عن بن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود والترمذي وروي عن عكرمة مرسلا وهو اصح واشهر وعن عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدينة علي اهل الابل ماءة من الابل و علي اهل البقر ماءتي بقرة و علي اهل الشاه الفي شاة رواه ابو داود و عن عمرو بن شعيب عن اب----يه عن -جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من كان عقله في البقر ماءتي بقرة ومن كان عقله في الشاء الفي شاه رواة احمد و ابو داود و النساءي فهذه الخمس------------------------------------------ اصول ف--ي الدية ---------اذا احضر من عليه الدية شيءا منها-------------- لزم---------- قبوله بغير خلاف سواء كان من اهل ذلك النوع او النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة	1939	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	75	235	364	1138	1466	300	باب مقادير ديات النفس-- المقادير جمع--- مقدار و-هو مبلغ الشء و-قدره 0 دية الحر المسلم ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم اسلامي فضة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق اي الفضة والبقر والغن-----------------------------------------------م لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي--------------------------------- عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدي-ة علي اهل الابل ماءة من الابل و-علي اهل البقر ماءتي بقرة و-علي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود و-عن عكرمة------- عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي--- صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار و----------------------------هذه الخمسة المذكورة فقط اي دون الحلل لانها لا تنضبط اصولها اي الدية لما سبق فاذا احضر من عليه --دية احدها اي احد هذه الخمسة لزم ولي جناية قبوله---------- سواء كان من اهل ذلك النوع--------- او لم يكن لاجزاء كل م--------------------------نها ف-----الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة	1840	8737991691076716190	537	788.5	418	1212	44.30693054199219	97	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1940	true	-2034886764526319753	176	245	835	1154	1412	300	خمس و عشرون بنت مخاض و خمس و عشرون بنت لبون و خمس و عشرون حقه و خمس و عشرون جذعة قدمه في المحرر و الفروع و جزم به في الوجيز و ذكره الخرقي و هو قول اكثر العلماء رواه سعيد عن ابي عوانه عن منصور عن ابراهيم عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا ولانه----- حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية	1940	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	241	279	1163	1368	1466	300	خمس و-عشرون بنت مخاض و-خمس و-عشرون بنت لبون و-خمس وعش-رون حقه و-خمس وعش-رون جذعة------------------------------------------------------------------------------- رواه سعيد ع---------------------------------ن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا ولان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية	1840	8737991691076716190	195	340.0	158	324	60.185184478759766	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1943	true	2503431840724883893	202	300	988	1457	1457	300	ثلث الدية لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج فاذا زادت صارت علي النصف وهو قول عمر ورواه سعيد ثنا هشيم انا الشيباني وابن ابي ليلي و زكريا عن الشعبي عن زيد لما روي ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت -في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-لت لما عظمت مصيبتها-	1943	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	164	219	821	1089	1503	300	ثلث --دية لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عق-------------------------ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون فقلت لما عظمت مصيبتها	1841	8737991691076716190	245	420.0	192	472	51.90678024291992	45	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1944	true	-8030589721550252926	0	83	0	438	1607	300	قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي رواه مالك عن ربيعة وعن احمد انها علي النصف فيما قل او كثر رواه سعيد عن علي كالزاءد فلو بلغ جراحها الثلث ففيه روايتاه احداهما وهي الاظهر قاله ابن هبيرة وقدمها السامري انهما يستويان فيه لانه لم يغير حد القلة ولهذا صحت الوصية به والثانية وقدمها في الرعاية وصححها في المغني والشرح يختلفان---------------------- فيه------------------- لقوله---------- حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون--------- مخالفا لما قبلها والث----لث في حد الكثير لقوله والثلث كثير ولان------ العاقلة	1944	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	219	279	1089	1389	1503	300	قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي ر----------------------------------------------------------واه سعيد في سننه ول----------------------------------------------------------------------------------------انهما يستويان ف--------------------------------------------------------------ي الجنين فكذلك باقي ما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقوله في الحديث حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها ولان الثلث في حد الكثرة لحديث والثلث كثير ولذلك حملت العاقلة	1841	8737991691076716190	178	244.5	139	508	35.039371490478516	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1955	true	-7052643967965990473	21	108	115	547	1516	300	مات العبد الجاني او هرب قبل مطالبة س-يده بتسليمه او بعده ولم يمنع منه فلا شء عليه فلو جني ففداه ثم جني فحكمها كالاولي ولا يرجع الثاني علي الاول بشء ومحله ما لم يكن باذن سيده او امره فان كان فضمانها عليه بالغة ما بلغت رواية واحدة وان جني--- عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته فهل يملكه بغير رضي السيد علي روايتين اظهرهما عنه لا يملكه لانه اذا لم يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو اولي ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار	1955	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1848	false	-5586318179998722249	152	211	766	1061	1497	300	مات العبد الجاني او هرب قبل مطالبته سيده بتسليمه او بعده ولم يمنع منه فلا شء عليه وان قتله اجنبي فاختار ابو بكر وجزم به القاضي في المجرد تعلق الحق بقيمته ل--------------------------------------انها بدله --------------------------وان جني قن عمدا فعفا --ولي قود ع------لي رقبته -لم يملكه بغير رض--ا سيده لانه --------------------------------اذا لم يملكه بالجناية ف-------------بالعفو اولي ولانتقا---------------------ل حقه الي المال فصار	1848	8737991691076716190	203	267.0	161	436	46.55963134765625	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1957	true	6969038367301890310	40	130	212	672	1541	300	باب ديات الاعضاء وم----نافعها 2 ----------------------المنافع واحده منفعة وهي اسم مصدر من نفعني كذا نفعا وهي نوعان احدهما الشجاج وهي في الراس والوجه والثاني في ساءر البدن وهو قسمان احدهما قطع عضو والاخر قطع لحم وذلك كله مضمون من الادمي ويضاف اليه تفويت المنفعة كالسمع والبصر ونحوهما ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية اي دية ن-----------------------------------------------فسه نص عليه وهو الذكر اجماعا لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه	1957	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1849	false	-8599972290331615315	186	300	950	1486	1486	300	باب دية- الاعضاء ودية منافعها التالفة بالجناية عليها والمنافع جمع-- منفعة---- اسم مصدر من نفعني كذا نفعا ضد الضرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كانف ولو مع عوجه اي الانف بان قطع مارنه وهو ما لان منه ففيه ودية نفسه نصا فان كان من ذكر حر مسلم ففيه ديته وان كان من حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه ديته علي ما تقدم و كذكر ولو لصغير نصا او شيخ فان ففيه دية نفسه و كلسان ينطق به كبيرا او يحركه صغير ببكاء ففيه دين نفسه اي المقطوع منه ذلك لحديث عمرو بن حزم مرفوعا وف-------------------------ي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جذعا الدية وفي اللسان الدية رواه-	1849	8737991691076716190	187	264.5	145	739	25.304466247558594	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1958	true	-4093575012309283921	99	205	520	1111	1570	300	اي اذا استوعبتا من المسلم خطا اجماعا وفي احدهما نصفها وال----------------------لحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان لان---- فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن مثلهما و-------------------------------------------ثديي المراة اي فيهما الدية وفي احدهما نصفها بالاجماع وفي قطع حلمتي الثديين ديتهما نص عليه لانه ذهب منهما ما تذهب المنفعة بذهابه كحشفة الذكر وان حصل مع قطعهما جاءفة وجب فيهما ثلث الدية مع ديتهما وان ضربهما فاشلهما فالدية وثندوتي الرجل نص عليه وهي مغرز الثدي و------------------------------------------الواحدة ثندوة بفتح الثاء بلا همزة وبضمها مع الهمز وقال الجوهري الثدي للمراة و---------الرجل وهو اصح في اللغة ومنهم من انكره ولانه يحصل بهما الجمال------------------------------------------------------------------------------ وليس في البدن غيرهما من جنسهما واليدين اي فيهما ---------الدية	1958	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1850	false	5488154802909960047	56	144	295	785	1595	300	---اذا استوعبت---------------------ا وفي البعض بقسطه من ديتها يقدر بالاجزاء و كلحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان لانه له فيهما نفعا وجمالا وليس فس البدن مثل-ما و كشندوقي رجل بالثاء المثلثة وهما له بمنزلة ثديي المرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان ضممت الاول همزت واذا فتحته لم يهمز فالواحدة--------------------------------- مع الهمزة فعلله ومع الفتح فعلوه و كانثييه اي الرجل ففيهما الدية وفي احداهما نصفها و كثدي انثي واسكتيها بكسر الهمزة وفتحها وهما شفراها اي حافتا فرجها ففيهما الدية لان فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن غيرهما من جنسهما وان جني --عليهما فاشلهما فالدية	1850	8737991691076716190	184	76.5	150	798	23.05764389038086	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1959	true	2391440927647746978	95	281	439	1345	1427	300	وفي المنخرين ثلثا----- الدية و في الح--------------------------------------------اجز ثلثها علي المذهب لان المارن يشمل ثلاثة اشياء منخران و حاجز فوجب توزيع الدية علي عددها كساءر ما فيه عدد من الاصابع و الاجفان و عنه في المنخرين الدية و في الحاجز حكومة حكاها ابو الخطاب لان المنخرين ليس في البدن لهما ثالث و لانه بقطعهما يذهب الجمال كله و المنفعة اشبه قطع اليدين و الاول اظهر و قدمه الاكثر فلو قطع احد المنخرين و نصف الحاجز و جب نص---ف الدية و ان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة و ان بقي منفرجا فالحكومة فيه اكثر و في الاجفان الاربعة الدية و في كل و احد--------- ربعها و عليه الاءمة لانها اعضاء فيها جمال ظاهر و نفع كامل فانها تكن العين و تحفظها من الحر و البرد و لولاها لقبح منظرها و يجب في اشفار عين الاعمي وهن الاجفان لان ذهاب البصر عيب--- غير الاجفان وفي --اصابع اليدين الدية اذا كانت سليمة و في اصابع الرجلين ال----------------------------------دية لما روي الترمذي و صححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين و الرجلين عشر من الابل لكل اصبع و في البخاري عنه مرفوعا قال هذه و هذه سواء يعني الخنصر -الابهام وفي	1959	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1851	false	-1622137999733853635	56	181	295	982	1519	300	وفي --منخرين ثلثاها اي الدية والمنخر بفتح الميم كمسجد وقد تكسر اتباعا للخاء وفي حاجز ثلثها لاشتمال------- المارن علي- ثلاثة اشياء منخرين وحا-جز فوجب توزيع الدية علي عددها كالاص-------------------ابع وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع احد المنخرين ونص-ف الحاجز ففي ذلك نصف الدية و-ان شق------- بينهما ففيه حك-------------------------ومة ----------وفي الاجفان الاربعة الدية و-في احدهما اي الاجفان ربعها لا--------------نها اعضاء فيها جمال ظاهر و-نفع كامل لانها تكن العين و-تحفظها من الحر و-البرد و-لولاها لقبح منظر العين واجفان---- عين الاعمي كغيرها -----لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي الاصابع اليدين او اصاب-----------------------ع الرجلين الدية وفي اصبع يد او رجل عشرها اي الدية لحديث-- الترمذي و-صححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين و-الرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي- البخاري عنه مرفوعا قال هذه و-هذه سواء يعني الخنصر والابهام وفي	1851	8737991691076716190	507	798.0	410	1007	50.34756851196289	88	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1965	true	-2966460532205470760	69	110	336	544	1555	300	ديتان لان الشم من غير الانف---------------------- فلا تدخل دية احدهما في الاخر او اذنيه فذهب سمعه وجبت ديتان لان السمع من غير الاذن فهو كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فلو ذهب شم- احدهما----------------- فنصف الدية وفي بعضه ----حكومة وساءر-------------- الاعضاء	1965	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1854	false	7176031262193836524	61	101	310	519	1561	300	ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر--------------------------------------------------------- كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فان ذهب سمع احدي الاذنين دون الاخري فنصف الدية وان نقص فقط فحكومة وتندرج دية نفع باقي الاعضاء	1854	8737991691076716190	136	197.5	108	266	51.1278190612793	21	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1966	true	3104161585122014971	234	264	1228	1375	1571	300	يضربه فيصير الوجه------------ في جانب نص عليه واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال الله تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	1966	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1855	false	-5102375237924931093	6	36	32	179	1475	300	يضرب- فيصير --وجهه اي المضروب في جانب نص----ا واصا الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال----- تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	1855	8737991691076716190	133	229.5	105	159	83.64779663085938	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1967	true	1729257432365628341	3	35	13	170	1415	300	تسويد---- الوجه اذا ------------لم يزل ل------انه فوت الجمال علي الكمال فضمنه بديته كما لو قطع اذني الاصم وظاهره انه اذا صفر وجهه او حمره تجب حكومة ل----------------انه لم يذهب الجمال علي الكمال	1967	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1855	false	-5102375237924931093	40	76	194	375	1475	300	تسويده اي الوجه بان ضربه فاسود ولم يزل سواده لانه فوت الجمال علي الكمال فضمنه بديته ك------قطع ادني الاصم وان صار الوجه احمر او اصفر ف--------حكومة كما لو سود بعضه لانه لم يذهب الجمال علي الكمال	1855	8737991691076716190	113	164.5	89	195	57.9487190246582	16	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1969	true	6499714273143681040	45	178	244	931	1526	300	فعليه الدية ان قلنا بوجوبها فيه والا فحكومة--------------------------- وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما اي تجب دية الاكثر فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قلع احدي عينيه فذهب بصرها فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية لان كل واحد منهما-------- مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف لانه---------------------------------------- لو ذهب نصف------------------- اللسان فقط وجب نصف الدية وكذا عكسه فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي -الاول نصف الدية لانه اذهب بجنايته نصف الكلام وعلي الثاني نصفها وهو قول القاضي وقدمه في الفروع لان السال-----------------------------م نصف اللسان وباقيه اشل بدليل ذهاب نصف الكلام ويحتمل ان ---يجب علي---------------------------------ه اي عل---ي الثا--------ني نصف الدية وحك----------------------------------------------------ومة لربع اللسان	1969	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1856	false	-6370038976046863031	181	286	874	1405	1468	300	فعليه الدية كاملة لان الظاهر زوالها وكذا كبير يمكن زوال لثغته بالتعليم وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلا من اللسان والكلام مضمون بالدية لو--------- انفرد اذ------------------------- لو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء او ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان -شء وجب نصف الدية-------------------------------------------------------------- فعلي من قطع ربع ال----لسان فذهب-------- نصف الكلا------------------------------------------------------------م نصف الدية لانه وجب عليه بقطع ربع اللسان رب-------ع الدية وبقي ربع الكلام لا متبوع له فيجب عليه ايضا ربع الدية وعلي من قطع بقيته اي اللسان الذاهب ربعه مع نصف الكلام فذهب بقطعة بقية الكلام تتمتها اي الدية وهو نصفها مع حكومة لربع اللسان	1856	8737991691076716190	208	170.5	158	910	22.85714340209961	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1973	true	2463998563772082301	34	226	160	1143	1484	300	قصاص في شء من الشعور لان اتلافها انما يكون بالجناية علي محلها و هو غير معلوم المقدار و لا يمكن المساواة فيها فلا تجب و ان قلع الجفن- بهدبه لم تجب الا دية الجفن لان الشعور تزول تبعا-------- كالاصابع اذا قطع الكف وهي عليه وان قلع اللحيين بما عليهما من الاسنان فعليه ديتهما ودية الاسنان اي عليه دية الكل-------------------- ولم تدخل دية الاسنان في---- اللحيين كما تدخل دية الاصابع في اليد لوجوه اولها ان الاسنان ليست متصلة -------------------------------باللحيين وانما هي مفردة فيها بخلاف الاصابع ثانيها ان احدهما ينفرد باسمه عن- الاخر بخلاف الاصابع ثالثها ان اللحيين يوجدان منفردين عن الاسنان لوجودهما قبل وجود الاسنان ويبقيان بعد قلعه-ا بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع لدخول الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم تجب دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر وظاهره يقتضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وهو غير مراد والاولي ان نقول لم تجب الا دية اليد وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل--------------- ما حاذي الاصابع في ديتها لان حصول الكل في اليد يقتضي دخول البعض وعليه ارش باقي الكف لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في	1973	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	6	127	35	670	1544	300	قصاص في هذه الش--عور لان اتلافها انما يكون بالجناية علي محلها و-هو غير معلوم المقدار و-لا تمكن المساواة فيه--------- و-ان قلع --جفنا بهدبه فدي----------ة الجفن فقط تبعيه الشعر له في الزوال كالاصابع م-----ع الكف--------- وان قطع --لحيين باسنانهما------------ فعلي----------------------------ه دية الكل من اللحيين والاسنان فلا تدخل دية الاسنان في دية اللحيين لان الاسن----------------------------------------ان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيهما وكل من اللحيين والاسنان------------------------------------------ ينفرد باسمه علي الاخر واللحيا-----------------------ن يوجدان---------------------------- قبل----- الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية -----يد لدخول ال--كل في مسمي اليد ك-------قطع ذكر- بحشفته وان كان به اي الكف بعضها اي الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من ا------------------------------------------------------------------لكف لانها------ لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في	1859	8737991691076716190	446	629.5	350	1064	41.917293548583984	68	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1976	true	893119389195828267	193	281	1018	1474	1571	300	الهاشمة بعشر من الابل ولم يعتمدوا عليه هنا فصل وخمس---------- فيها مقدر من الشرع فوجب المصير اليه اولها الموضحة والجمع المواضح التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر---- ابرة ذكره ابن القاسم والقاضي والوضح البياض يعني ------انها ابدت وضح العظم اي بياضه----- وفيها---------------------------------------- خمسة ابعرة اي اجمعوا علي ان ارشها مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل رواه الشافعي والنساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال وفي المواضح خمس من الابل رواه	1976	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	80	155	412	779	1549	300	الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها------ وخمس من الشجاج فيها مقدر-------------------------- اولها الموضحة وهي 0--------- التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر- والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت------------- بياض العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم فمن حر خمسة ابعرة لما في حديث عمرو------------------------------------------------------------------- بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل---------------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا -----في المواضح خمس -----خمس رواه	1861	8737991691076716190	233	287.0	180	521	44.72168731689453	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1977	true	-4373837413486298518	179	290	968	1568	1619	300	وان اوضحه موضحت------ين بينهما حاجز فعليه عشرة من ابل لانهما موضحتان فان خرق ما بينهما صارا موضحة وا--------------------------حدة كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما او ذهب بالسراية قبل الاندمال صارا موضحة واحدة لان سراية الجناية لها حكم اصل الجناية بدليل ما لو اتلف ما بينهما بنفسه وان خرقه المجني -------------------عليه اي المجروح او اجنبي فهي ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاولتين ---بالاندمال--- ثم لزمته -------الثالثة بالخرق فان اندملت احداهما --وزال الحاجز بفعل---ه او سراية الاخري فعليه ارش موضحتين لان سراية فعله كالفعل واما اذا خرقه اجنبي فعلي ا----------------------------------------------------------------------------لاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احد-هما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما ب----جنايته	1977	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	187	289	936	1496	1549	300	وان اوضحه موضحتين ثنتين بينهما حاجز فعليه عشرة ابعرة -لانهما موضحتان وان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا اي الجرحان موضحة واحدة كما لو اوضح الكل بلا--- حاجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه خمسة عشر بعيرا ل------------------------استقرار ---ارش الاوليين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش راس الثالثة وان ان-------دملت احداهما ثم زال الحاجز بفعل جان او سراية الاخري ف---------موضحتان وان خرقه اي الحاجز بين الموضحتين مجروح ---فعلي جان موضحتان او خرقة اجنبي اي غير الشاج والمجروح فللمشجوج ارش ثلاث مواضح علي الاول منها ثنتا-ن وعلي الاخر واحدة -----لان فعل احداهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرد كل----- منهما بحكم جنايته	1861	8737991691076716190	277	357.0	226	750	36.93333435058594	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1979	true	-780015704318083603	130	282	680	1476	1576	300	وتسمي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة ----------الي ام الدماغ وهي جلدة ف----------------------------------------------------------يها الدماغ يقال ام الرجل امة ومامومة ففيها--- ثلث الدية في قول اكثرهم لما في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم --------في المامومة ثلث الدية ورواه سعيد عن علي باسناد حسن ووافق مكحول علي ذلك اذا كانت خطا فان كانت عمدا ففيها ثلثاها وجوابه انها شجة فلا يختلف ارشها بالعمد والخطا كساءر الشجاج ثم الدامعة بالعين المهملة وهي التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ ففيها ما في المامومة قال القاضي لم يذكر اصحابنا الدامعة لمساواتها المامومة في ارشها ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكون------------------------------------------ها لا يسلم صاحبها في الغالب ولهذا قال ابن حمدان بل يجب فيها كل الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه لا يعيش وقيل فيها مع ما ذكر حكومة لخرق جلدة الدماغ مسالة اوضحه رجل--------- ثم هشمه اخر ثم جعلها ثالث منقلة ثم جعلها رابع ماموم---------ة فعلي	1979	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1863	false	-5186132033583221521	1	127	7	658	1468	300	وتسمي ال-------امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة و تسمي ايضا ام الدماغ لوصولها الي الجلده التي تحوط بالدماغ ثم يليها الدامغة بالغين المعجمة التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ -وفي كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية-------------- لما في كتاب--------------------------------- عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة اولي وصاحبها لا يسلم غالبا وان شجه شجه شجه بعضها هاشمة وبقيتها دونها او بعضها موضحة فقط وبقيتها دونها فعليه دية هاشمة فقط ان كان بعضها هاشمة او دية موضحة فقط ان كان بعضها موضحة لانه لو هشمه كله او اوضحه كله لم يلزمه فوق دية الهاشمة او الموضحة وان اوضحه واحد ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم------ رابع مامومة او دامغة فعلي	1863	8737991691076716190	247	109.0	189	1033	23.910938262939453	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1982	true	-8034853713770162649	157	192	813	979	1559	300	سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندين ففيهما اربعة ابعرة ولم يظهر------------------------------ له مخالف في الصحابة	1982	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1865	false	-7444928268910109003	252	294	1249	1445	1476	300	سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعا من الابل ومثله لا يقال من قبل الراي ولا يعرف له مخالف من الصحابة	1865	8737991691076716190	149	281.0	116	196	76.0204086303711	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1985	true	-5335542158790189987	5	66	26	353	1562	300	يقال عقلت فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا عزمت عنه دي------ته واصله من عقل الابل بالعقل وهي الحبال التي تثني بها ايديها----- الي ركبها وقيل اشتقاقه من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل والعقل المنع ويسمي بعض العلوم عقلا لانه يمنع من الاقدام علي المضار وقيل لانهم يتحملون العقل وهو الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول	1985	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1866	false	6970271062097373183	237	278	1137	1347	1457	300	يقال عقلت فلانا اذا اعطيت- ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الاب-------ل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره ال--ازهري وقيل-------- من العقل اي ال-منع لانهم يمنعون عن القاتل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تعقل لسان ولي المقتول	1866	8737991691076716190	184	305.5	147	338	54.437870025634766	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1988	true	8730363096729251073	79	117	404	589	1551	300	فصل ولا تحمل العاقلة عمدا سواء كان مما يجب فيهالقصاص او لا لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس مرفوعا قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولم يعرف له في------ الصحابة	1988	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	85	159	407	768	1498	300	فصل ولا تحمل العاقلة عمدا وجب به قود ولا كجاءفة ومامومة ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفة ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا---- لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يعرف له مخالف من الصحابة	1869	8737991691076716190	137	223.0	107	365	37.53424835205078	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1989	true	-5455867560446841867	187	223	956	1137	1573	300	امراة كانت-------- تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه --------------------------------------------------مسلم--------------- قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وقال في رواية الميموني هو حكم من النبي صلي الله عليه وسلم ليس يدفعه شء --	1989	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1914	false	-3366254733861074403	69	117	337	587	1499	300	عمر-- كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه احمد وابو داود والنساءي وعن عاءشة مثله رواه احمد ومسلم والنساءي مطولا قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه و----في رواية الميموني هو حكم من النبي صلي الله عليه وسلم ليس يدفعه شء و	1914	8737991691076716190	174	301.5	139	256	67.96875	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1990	true	-4045951793056012528	30	71	161	389	1536	300	في الاصل احكام الشء والفراغ منه ----لقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 ويكون بمع--------------------------------------------ني امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي امضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام	1990	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	251	300	1313	1583	1583	300	----لغة- احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبمعني امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي امضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام-	2041	8737991691076716190	203	371.0	167	276	73.55072784423828	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1990	true	-4045951793056012528	80	218	435	1158	1536	300	لا-يجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا النظر بين المترافعين له للالزام--- وفصل------------ الخصومات والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت النساء 65 وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو---------- فرض كفاية------------------------------ كالامامة قال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع والواجب اتخاذها دينا وقربه فانها من افضل القربات وانما فسد حال بعضهم لطلب الرءاسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم تل-زمه ما يعجز عنه	1990	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2042	false	3625217275169830876	2	125	11	650	1569	300	لا يجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا تبينه اي الحكم الشرعي وا-لالزام به وفصل الحكومات اي الخصومات والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي----- وقوله------ فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وق----------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي نصب القضاء للفصل بين الناس وهو اي القضاء فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة والجهاد وفيه فضل عظيم من قوي عليه واراد الحق فيه--------------------------------------------------------------------------------- والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب-- وانما فسد حال بعضهم لطلب الرياسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يلتزمه ما يعجز عنه	2042	8737991691076716190	511	894.0	411	780	65.5128173828125	86	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1993	true	2520621634855091999	143	257	730	1330	1573	300	وتعيين ما يوليه-------------------------- الحكم فيه من الاعمال كالكوفة----------------------- ونواحيها والبلدان كبغداد ونحوها ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ولانه عقد ولانه يشترط فيه الايجاب والقبول فلا بد من معرفة المعقود عليه كالوكالة ومشافهته ب------الولاية اي يشافهه الامام بها ان كان حاضرا او مكاتبته بها ان -----كان غاءبا لان التولية تحصل بذلك كالتوكيل وحينءذ يكتب له------- عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا-وعبد ا-لله قاضي---------------------ا واشهاد شاهدين علي توليته اي اذا كان البلد الذي ولاه فيه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام فلا بد من	1993	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2044	false	-4503796550493326950	107	210	541	1069	1549	300	وتعيين ما يوليه الامام او ناءبه في القضاء الحكم فيه من عمل اي ما يجمع بلاد او قري متفرقة كمصر ونواحيها و--بلدا كمكة والمدينة- ليعلم محل ولايته فيحكم فيه دون-------- غيره وبعث عمر في كل مصر قاضيا واليا------------------------------------------------- ومشافهته بها اي الولاية ان كان بمجلسه-------------------- او مكاتبته بالولاية ان كان غاءبا كالوكالة ف----------------------------يكتب له الامام عهدا بما ولاه لانه----- صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه ل----ليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا وعبدا الله قاضيا فاسمعوا لهما واطيعوا واشهاد عدل-ين علي----هما اي التولية ان بعدما و--لاه فيه عن------------------------------------ بلد الامام --اكثر من	2044	8737991691076716190	323	424.5	255	690	46.81159591674805	50	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1995	true	7357445165024386297	128	161	686	861	1568	300	فان عبد الملك بن مروان خرج علي عبد الله بن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها وذلك لما-------- في الخروج عليه من------------------- شق عصا المسلمين واراقة دماءهم و-ذهاب اموالهم	1995	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms1938	false	-2033109864809803275	62	97	298	492	1539	300	لان عبد الملك بن مروان خرج علي ا--------بن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها ودعوة اماما ولان في الخروج علي- من ثبتت امامته بالقهر شق عصا المسلمين واراقة دماءهم واذهاب اموالهم	1938	8737991691076716190	157	268.5	127	203	77.33990478515625	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1996	true	-4009537186189583363	210	291	1138	1532	1576	300	الرزق لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة ورخص فيه اكثر العلماء لان عمر ------------------------------------------------رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه وقال احمد لا يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر عمله مثل مال اليتيم----------------------------------------------- وكان ابن مسعود يكره الاجرة علي القضاء ولا ياخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اجرا فاما------------------------------ مع عدمها فعلي وجهين اما الجواز ----------------------------------------------------------------لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له كل -----يوم درهمين	1996	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2046	false	-3254842665899794912	25	134	138	703	1492	300	المال لنفسه وامناءه وحلفاءه لما روي ع-------------------------ن عمر انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عما------------------------------------------------------------------------------------------------را وابن مسعود وعثمان بن حنيف ورزقهم كل يوم شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيد حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله تعالي حتي مع عدم الحاجة لما تقدم ولحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين	2046	8737991691076716190	150	156.5	116	686	21.865888595581055	22	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1997	true	-5525136325425496697	93	117	455	576	1482	300	يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لا نعلم فيه خلافا لانه مامور بالحكم بالحق والحق لا يتعين في مذهب بعينه	1997	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	101	123	530	643	1586	300	يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس --------بالحق والحق لا يتعين في مذهب بعينه	2048	8737991691076716190	89	157.5	70	121	73.55371856689453	17	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1998	true	-8083424918140997339	0	66	0	332	1565	300	في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض-------------------- اليه---------- عقود الانكحة دون غيرها----------------------------- لان الخيرة في التولية الي الامام فكذا في صفتها وله الاستنابة في الكل فكذا في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم ك-ان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا باليم-----ن وكان يرسل بعضهم ل---جمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء من بعده ويجوز------------ ان يولي------ من غير مذهبه	1998	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2047	false	-1149525720880748832	211	287	999	1375	1439	300	في قدر من المال لا يتجاوزه او يجعل الامام او ناءبه فيه اليه اي القاضي عقود الانكحة دون غيرها في جميع البلاد او في بلد خاص لان ذلك ال--------------ي الامام فملك------------- الاستنابة في جميعه وبعضه------- وقد صح انه----- صلي الله عليه وسلم وكان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا -الي اليمين وكان يبعث اصحابه في جمع الزكاة وغيرها وكذلك --حلفاءه وله اي المولي بكسر اللام ان يولي قاضيا من غير مذهبه	2047	8737991691076716190	242	345.0	189	418	57.894737243652344	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2000	true	-3133611968978287459	46	138	224	688	1546	300	الاول حيا لم ينعزل ف--ي الا--قوي واذا قال المولي------------ من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر ذكره القاضي وغيره وجزم به في الرعاية و الوجيز لانه لم يعين بالولاية -احدا منهم وكما لو قال بعتك احد----- الثوبين ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذا ولاية الحكم وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر لانه ولاهما جميعا ثم عين السا------------------------بق منهما	2000	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	111	173	603	928	1545	300	التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال وا-ن قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان ف-------------قد وليته لم تنعقد الولاية لمن -نظر لجهالته حيث ---------------------------------------لم يعين بالولاية واحدا منهما كقوله----- بعتك احد هذين البعدين وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وليت فلانا -فلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية ل---------------هما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما	2045	8737991691076716190	218	284.0	171	510	42.74509811401367	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2001	true	1231389502170951058	0	39	0	207	1559	300	لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم وانهم اجمعوا	2001	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2049	false	-2044200923850950490	236	273	1187	1381	1523	300	لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهد-------ا ذكره ابن حز------م اجماعا	2049	8737991691076716190	189	357.5	152	207	91.3043441772461	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2002	true	-1698313244527806337	39	293	228	1547	1583	300	والمجتهد ماخوذ من الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه الوسع- لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من---------- كتاب الله و-------------------سنة رسو-------------له عليه السلام الحقيقة وهي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز وهو اللفظ المستعمل في غير -وضع اول زاد بعضهم علي وجه يصح والامر وهو القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به والنهي وهو اقتضاء كف عن فعل لا بقول كف والمجمل وهو ما لا يفهم منه عند الاطلاق شء والمبين وهو اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز --------التجلي والوضوح وقال الشافعي اسم جامع لمعان مجتمعة الاصول متشعبة الفروع والمحكم المت---------ضح المعني والمتشابه مقابله اما -لاشتراك او ظهور تشبيه والخاص قصر العام علي بعض مسمياته ---والعام ما دل علي مسميات باعتبار ام-ر اشتركت فيه مطلق اجزاءه --------والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد وهو ما دل علي شء معين والناسخ فهو الرافع لحكم شرعي والمنسوخ وهو ما ارتفع ش---رعا بعد ثبوته شرعا والمستثني وهو المخرج بالا وما في معناها من لفظ شامل له والمستثني منه وهو العام المخصوص باخراج بعض ما دل عليه بالا او ما في معناها ويعرف من السنة صحيحها وهو ---ما نقله العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة من ------------------------------------------------سقيمها--------- وهو ما لم توجد فيه شروط الصحة كالمنقطع والمنكر والشاذ وغيرها وت-------واترها هو الخبر الذي نقله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب مستويا في ذلك طرفاه ووسطه --الحق انه لا ينحصر في عدد بل يستدل بحصول العلم علي حصول العدد والعلم والعلم الحاصل عنه ضروري في الاصح من احادها وهو ما عدا التواتر وليس المراد به ان يكون راويه واحدا بل كل ما لم يبلغ التواتر فهو احاد	2002	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2051	false	985529344588969172	9	241	45	1245	1544	300	والمجتهد م------ن الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه --وسعه لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من الكتاب اي كتاب الله تعالي و من السنة اي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم --الحقيقة -اي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز -اي اللفظ المستعمل في غير موضع اول لعلاقة--------------- والامر اي اقتضاء الطلب -------------------------------والنهي -اي اقتضاء كف عن فعل لا يقول كف والمجمل -اي ما لا يفهم منه عند الاطلاق شء والمبين اي المخرج----- من حيز الاشكال الي حيز الوضوح والتجلي ----------------------------------------------------------------والمحكم اي اللفظ المنضح المعني والمتشابه مقابله اما الاشتراك او ظهور -شبيه او غيره كالحروف المقطعة اواءل السور والعام ما دل علي مسميات باعتبار امور اشتركت فيه مطلقا والخاص مقابلة والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد---- ما دل علي معني ---والناسخ اي- الرافع لحكم شرعي والمنسوخ -اي ما نسخ حكمه شرعا بعد ثبوته شرعا والمستثني -اي المخرج بالا او احدي اخواتها والمست-------------ثني منه------------------------------------------------------------- ويعرف--------- صحيح السنة اي ما نقله العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة قادحة ولعل المراد به ما يشمل الحسن بدليل المقابلة وسقيمها اي السنة وهو ما لا توجد فيه شروط الصحة كالمنقطع والمنكر والشاذ ونحوها و يعرف متواترها اي من ن--------قله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب عن مثلهم الي انتهاء اسناده والحق انه لا ينحصر في عدد بل يستدل بحصول العلم علي حصول العدد وال-------علم الحاصل عنه ضروري و يعرف -----احادها اي السنة---------- وليس المراد ما-------- راويه واحد ب----ل ما لم يبلغ التواتر فهو احاد	2051	8737991691076716190	867	1353.5	691	1465	59.18088912963867	137	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2003	true	639157315979031260	31	92	159	473	1592	300	وهو-------- ما اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر استعماله فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ومنقطعها هو-------- ما لم يتصل سنده علي اي وجه كان الانقطاع مما له تعلق بالاحكام خاصة وظاهره انه لا يجب عليه -------حفظ القران وانما المتعين عليه حفظ خمسم-ءة اية كما نقله المعظم لان المجتهد هو من يعرف الصواب بدليله كالمجتهد في القبلة ولكل	2003	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2051	false	985529344588969172	244	299	1259	1541	1544	300	اي السنة اي ما اتصل اسناده من راوية الي منتهاه ويستعمل كثيرا في المرفوع و يعرف ال-------------------منقطع من السنة وهو ما لا يتصل سنده علي اي وجه كان الانقطاع مما ي--تعلق بالاحكام فقط و-----------لا يجب علي المجتهد حفظ القران بل-------------------- خمسماءة اية---- نقله المعظم لان المجتهد هو من يعرف الصواب بدليله كالمجتهد في القبلة ولكن	2051	8737991691076716190	205	322.0	163	338	60.65088653564453	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2003	true	639157315979031260	94	211	482	1128	1592	300	ذكرنا دلالة لا يمكن معرفتها الا بمعرفته فوجب معرفة ذلك لي-عرف دلالته ووقف الاجتهاد علي معرفة ذلك و-يعرف ما اجمع عليه وهو اتفاق المجتهدين من هذه الامة في كل عصر علي امر مما اختلف فيه والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس وهو رد فرع الي اصل بعلة وحدوده علي ما ذكر في---------------------------------------------------------------------------------------- اصول الفقه وشروطه بعضها يرجع الي الاصل وبعضها الي الفرع وبعضها الي العلة وكيفية استنباطه علي الكيفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المذكورة في محالها والعربية هي الاعراب او الالفاظ العربية والاشهر انها اللغة العربية من حيث اختصاصها باحوال هي الاعراب لا توجد في غيرها من اللغات المتداولة بالحجاز والشام والعراق واليمن وقاله في المستوعب و المحرر وما يواليهم ليعرف ب--ه استنباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة وقد نص احمد علي اشتراط ذلك للفتيا	2003	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	0	144	0	765	1577	300	ذكر --دلالة لا يمكن معرفتها الا بمعرفته فوجب معرفة ذلك ليتعرف دلالته ووقف الاجتهاد علي معرفة ذلك و يعرف -المجمع عليه والمختلف فيه لان المجمع عليه لا اجتهاد ----------------------فيه والمختلف فيه يحتاج الي معرفة اقوال الاءمة فيه لءلا يقول فيه قولا يخرج عن اقوال السلف وذلك لا يجوز عند البعض و يعرف القياس وهو رد فرع الي اصل و يعرف شروطه اي القياس ليرد ما لا نص فيه من الفروع الي اصله و يعرف وكيف يستنبط الاحكام من ادلتها ومحل بسط ذلك كتب اصول الفقه و يعرف العربي---------------------------------------------------------------------------ة المتداولة بالحجاز والشام والعراق قال في المستوعب والمحر واليمن وما يواليهم اي ومن يولي هذه البلاد من العرب قبل الم------------راد بالعربية--- الاعراب و--الالفاظ العربية والاشهر انها اللغة العربية من حيث اختصاصها باحوال هي الاعراب لا توجد في غيرها من اللغات لي-------------------------------------------------------------------------------عرف بذلك استنباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح-- للفتيا	2052	8737991691076716190	344	542.0	277	963	35.721702575683594	51	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2006	true	7985504462627568873	57	202	282	1014	1499	300	ان يشهد علي نفسه بحكمه ويلزم الحكام قبوله وكتابه ككتاب حاكم--- الامام وقال القاضي لا ينفذ------------------------------------------------------------------------------------------- الا ف-----------ي المال خاصة هذه رواية حكاها في الفروع وغيره لانه اسهل من غيره ويجب الاقتصار عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اد-ب القاضي الادب بفتح الهمزة وال-------------------------دال وضمها لغة اذا صار ادبيا في خلق او علم فادب القاضي اخلاقه التي ينبغي له ان يتخلق بها والخلق------ صورته الباطنة ينبغي اي -يسن ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق وظاهر الفصول يجب ذلك حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم ذا اناة الاناة اسم مصدر لءلا يءدي الي عجلته وفطنة لءل-----------------ا يخدع كغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بصيرا باحكام الحكام قبله لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	2006	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2053	false	1522343917851425568	52	263	258	1366	1550	300	ان يشهد علي نفسه بحكمه ويلزم الحاكم قبوله وكتابه ككتاب من ولاه الامام وينبغي ان يشهد عليهما بالرضا بحكمه قبل ان يحكم بينهما لءلا يجحد المحكوم عليه منهما انه حكمه فلا يقبل قوله عليه الا ببينة ذكره في الم----------------------------------------------------------------------------ستوعب وفي عمد الادلة وكذا يجوز ان يتولي متقدموا الاسواق والمساجد والوساطات والصلح عند الغورة والمخاصمة وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر باب اداب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال يقال ادب لرجل بكسر الدال وضمها اي----- صار اديبا في خلق --وعلم وهو-------- اخلاقه التي ينبغي له ال--تخلق بها والخلق بالضم صورته الباطنة------ اي بيان ما يجب علي القاضي او يسن له ان تاخذ به نفسه او اعوانه من الاداب والقوانين التي تضبط امور القضاة وتحفظهم عن الميل يسن كونه اي القاضي قويا بلا--- عنف لءلا يط-ع فيه الظالم---------------- لينا بلا--- ضعف لءلا يهابه المحق -------------------------حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه -------الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءد---ي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	2053	8737991691076716190	471	608.0	368	1265	37.23320007324219	79	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2007	true	-6712608164013851300	10	299	52	1596	1598	300	عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله------ ليتلقوه لان في تلقيه تعظيما له وذلك طريق لقبول قوله ونفوذ امره وقال جماعة يامرهم بتلقيه ويدخل البلد يوم الاث----------------------------------نين او الخ--ميس او --السبت كذا في المحرر و الوجيز و الفروع لقوله عليه السلام------------------------------- بورك لامتي في سبتها وخميسها ورو--ي ان النبي ص كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ولان الاثنين يوم مبارك وفي الكافي يستحب ان يدخل يوم الخميس وذكر اخرون يستحب يوم الاثنين فان لم يقدر فيوم الخميس وفي المستوعب وغيره او السبت لابسا اجمل ثيابه اي احسنها لان الله جميل يحب الجمال ويستحب ان تكون سودا والا فالعمامة فقد قال في التبصر---------------------------------------------ة وكذا اصحابه وظاهر كلامهم غير السواد اولي للاخبار وانه يدخل ضحوه لاستقبال الشهر ولا يتطير بشء--------- وان تفاءل فحسن في------------------------------------------------------------اتي الجامع لانه الموضع الذي يجتمع فيه اهل البلد للطاعة وهو اوسع الامكنة فيصلي فيه ركعتين لان النبي كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل- القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده ف-قرء عليهم اي علي الحاضرين ليعلموا توليته ويعلموا احتياط الامام علي اتباع --احكام الشرع والنهي عن مخالفته وقدر المولي----------- عنده ويعلموا حدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيه-ا وامر -من ينادي من له حاجة فليحضر يوم --------كذا ليعلم- من له حاجة فيقصد الحضور لفصل حاجته وفي التبصرة وليقل من كلامه الا لحاجة للخبر----------- ثم يمضي الي منزل---------ه ليستريح من نصب سفره ويعد امره ويرتب نوابه ليكون خروجه علي اعدل احواله وينفذ ف------------يتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو فارسي معرب من الذي كان قبله وهو الدفتر المنصوب ليثبت حجج الناس ووثاءقهم وسجلاتهم ووداءعهم ولانه---------------- الاساس الذي يبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه فوجب ان ينتقل ذلك اليه قال في التبصرة وليامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين	2007	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2054	false	4700487305200448469	12	247	60	1300	1555	300	عند مسيرة من يعلمهم يوم دخوله البلد ليتلقوه لان اوقع له في النفوس واعظم لحشمته من غير ان ---------------------يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه و يسن دخوله بلد اولي الحكم فيه يوم اثنين او يوم خميس او يوم سبت لانه صلي الله عليه وسلم دخل في الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي -------------------------------------------------------------------------------------ان يدخلها ضحوة تفاءلا لاستقبال بشهر---------------------------------------------------------------- لابسا اجمل ثيابه اي احسنها لانه تعالي يح---ب الجمال وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهنا يجتمع ما لا يجتمع في المساجد فهو اولي بالزينة وكذا اصحابه لانه اعظم له ولهم في النفوس--------------------------------------- ولا يتطير اي لا يتشاءم وان تفاءل فحسن لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن وينهي عن الطيرة فياتي الجامع------------------------------------------------------------- فيصلي فيه ركعتين تحيته--------------------------------------------------- ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة ويامر القاضي-------- بعهده فيقر---------ا علي النا---س ليعلموا توليته واحتفاظ -------الامام علي اتباع الاحكام------------------------ وقدر المولي بفتح اللام عنده و-------حدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيه و يامر بمن يناديهم--------------- بيوم جلوسه للحكم ليعلمه من له حاجة فياتي فيه و---------------------------يقل من كلامه الا لحاجة للكلام لانه اهيب ثم يمضي الي منزله المعد له ليستريح-------------------------------------------------------------- وينفذ اي يبعث ثقة ليتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها و--------------------------------هو الدفتر المعد لكتب ال------------وثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي يبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه وي---------------------------------------امر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين	2054	8737991691076716190	682	873.5	546	1809	37.70038604736328	100	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2008	true	1140240483836681119	0	72	0	360	1535	300	يخرج في اليوم--------- الذي وعد------ بالجلوس فيه علي ---اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقد ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ليكون اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب ولانه عليه السلام قال لا يقضي القاضي وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة صرح بالغضب والباقي بالقياس عليه فيسلم علي من يمر به من المسلمين ولو كان صبيا لان ------------------السنة سلام المار علي الممرور به ثم يسلم علي من	2008	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2054	false	4700487305200448469	249	299	1311	1552	1555	300	يخرج -----يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن الفهم لانه- اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسلم علي من يمر به------------ ولو---- صبيا لانه اما راكب او ماش والسنة لكل منهما ان---------------- يسلم علي من	2054	8737991691076716190	185	264.0	146	396	46.71717071533203	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2009	true	1492379169182893567	0	39	0	208	1566	300	فيحاكم-- اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة- والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته اسناده ثقات رواه احمد والترمذي	2009	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2055	false	3505418539834461133	198	245	1026	1262	1546	300	في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء الله لحديث عمرو بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجات والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته------------ رواه احمد والترمذي	2055	8737991691076716190	168	279.5	135	248	67.74193572998047	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2010	true	3020421828093471076	230	269	1164	1343	1488	300	عن علي انه نزل به رجل فقال--- الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه وفي الكافي لا ينبغي ذلك ولا يعلمه كيف يدعي	2010	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2056	false	-2680163490268383633	166	201	869	1026	1491	300	عن علي انه نزل به رجل فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا و----خصمه معه او--------------------- يعلمه كيف يدعي	2056	8737991691076716190	150	268.5	116	182	82.4175796508789	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2015	true	-1223060052941749744	197	279	992	1452	1563	300	الصدقة ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع تنبيها لهم علي الفعل الجميل اللاءق بمجالس الحكام والقضاة ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لان في ضد ذلك ضررا بالناس فيجب ان يوصيهم بما يزول به الضرر عنهم والكهول والشيوخ اولي من غيرهم لان الحاكم ياتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرر ويتخذ كاتبا اي يباح -------------------والاشهر انه يسن----------------- لان---------ه عليه السلام استكتب زيدا---------------------------- وغيره-- ول---------ان الحاكم تكثر اشغاله------------- فلا يتمكن من الجمع بينها وبين الكتابة	2015	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2059	false	-6089167244794783818	149	226	732	1163	1551	300	القاضي وجوبا الوكلاء والاعوان ب---بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضروا بالناس--------------------------------------- ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون والحاكم ت-------------------------------------------------------اتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة و------------يباح لقاض قال في المبدع والاشهر انه يسن له ان يتخذ كاتبا لانه صلي الله عليه وسل--م استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم بنفسه ونظره في امر الناس فلا ي-مكنه تولي-------------- الكتابة	2059	8737991691076716190	239	301.0	194	557	42.90843963623047	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	true	5992630078870782889	135	216	654	1054	1478	300	وذكر الشيخ تقي الدين انه اصح الوجهين وذكر الازجي فيمن اقر لزيد فلم يصدقه وقلنا ياخذه الحاكم ثم ادعاه المقر لم يصح لان قبض الحاكم بمنزلة الحكم بزوال ملكه وفي التعليق و المحرر فعله حكم ان حكم به هو او غيره وفاقا لفتياه فاذا قال حكمت بصحته نفذ حكمه باتفاق الاءمة وسبق كلام الشيخ تقي الدين الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عق-----------د او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم- بصحته	2019	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2061	false	8314261817996561833	207	230	1009	1115	1466	300	وذكر الشيخ تقي الدين انه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد اوفسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكمه بصحته	2061	8737991691076716190	92	159.5	71	412	22.330097198486328	18	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	true	5992630078870782889	76	114	368	541	1478	300	وان لم يحضر له خصم و----------------قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك --------------------------------ثلاثا فان حضر له خصم نظر بينهما والا احلفه واخلي سبيله ذكره معظم الاصحاب ل------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر انه لو كان له خصم لظهر	2019	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2066	false	-8205037301699146540	43	137	233	689	1499	300	ومن لم يعرف خصمه وانكره المحبوس بان قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد قال في المقنع ومن تبعه ثلاثا ولم ي--------------------------------------------ذكره في المحرر والفروع وغيرهما ولعل التقييد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر ان الغريم ان كان غاءبا ومن لم يقيد فمراده انه ينادي عليه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك غالبا في ثلاث فالمعني في الحقيقة واحد كما اشار اليه في الانصاف فان لم يعرف خصمه بعد ذلك خلفه اي المحبوس حاكم وخلاه اي اطلقه اذ الظاهر انه لو كان له خصم لظهر	2066	8737991691076716190	98	118.5	73	500	19.600000381469727	18	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2022	true	-8488117341386668878	3	47	18	242	1479	300	وان قال حكم------- علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر فالقول قوله اي قول الحاكم بغير يمين لانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم -اليمين----- تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها	2022	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2070	false	519268862503330223	22	57	107	289	1480	300	ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر -القاضي------------------------------------ لم يحلف لءلا ينظر في----- المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه------------- ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها	2070	8737991691076716190	142	212.5	111	237	59.915611267089844	23	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2022	true	-8488117341386668878	140	218	705	1074	1479	300	وان قال الحاكم المعزول------------ كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان يحق قبل قوله اذا كان ممن يسوغ له الحكم نص عليه زاد في الرعاية ما لم يتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه بعد عزل كاتبه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم---- اشب-------ه حال ولايته وقال بعض المتاخرين يقبل قوله----------- مالم يشتمل -----علي ابطال حكم حاكم	2022	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2070	false	519268862503330223	57	152	289	743	1480	300	وان قال قاض -----معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو------ ممن يسوغ--- الحكم له بان لم يكن من عمودي نسب القاضي ونحوه قبل قوله نصا ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه من نحو بينة او اقرار ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع ق---بول قوله كما لو كتب------ الي قاض اخر------- ووصل---------------------------- اليه -----كتابه بعد عزل-----ه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيه اشبه اخباره حال ولايته -قال بعض المتاخرين وهو القاضي مجد الدين مالم يشتمل قوله علي ابطال حكم حاكم	2070	8737991691076716190	241	318.0	186	523	46.08030700683594	44	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2026	true	-2354409500432308756	0	165	0	780	1449	300	سياق النفي فتعم بمنزلة ق---------------------------------وله ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه وهذا ما لم يعترف بسبب الحق فلو ادعت -------------من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه لجوابه في دعوي قرض ------------------------------------اعترف به----- لا يستحق علي شيءا------------------------------------------- ولهذا لو اقرت في ----مرضها-------------------- لا مهر لها علي-----ه لم تقبل ---------الا ب-ينة انها اخذته---- نقله مهنا او انها اسقطته ف----ي الصحة تنبيه لو ادعي بدينار فقال لا يستحق علي حبة فليس بجواب عند ابن عقيل لانه لا يكتفي في رفع الدعوي الا ينص لا بظاهر وقال الشيخ تقي الدين يعم الحبات ومالم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال نعم حقيقة عرفية ولو قال--------------- لي عليك ماءة فقال -----------------------ليس لك علي ماءة اعتبر----- في ال-اصح قوله ولا شء م--------------------------------نها كاليمين---------------------------------------------------------------------------- فان نكل عن ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان قلنا برد اليمين حلف المدعي علي مادون الماءة اذا لم يسند الماءة الي عقد لكون اليمين لا تقع -	2026	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2076	false	-524404366392518879	115	285	537	1338	1403	300	سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق فلا يكون قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه وما بعده جوابا------------ فلو ادعت امراة مهرها علي معترف ب-----زوج----يتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب و-لزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة وكذا لو ادعي عليه قرضا فاعترف به وقال لا يستحق علي شيءا لثبوت سبب الحق والاصل بقاءه ولم يعلم مزيله ولهذا لو اقرت مريضة بمرضها مرض الموت المخوف ان لا مهر لها علي زوجها لم يقبل منها ذلك الا ببينة انها اخذته نصا نقله مهنا او انها اسقطته عنه في الصحة يعن----------------------------------------------------------------------------ي في غير مرض الموت المخوف وما الحق به و -------------------------------------------------------------------------------------------لو قال مدع لمدعي عليه لي عليك ماءة اطالبك بها فقال المدعي عليه ليس لك علي ماءة اعتبر قوله اي المدعي عليه ولا شء منها لان نفي الماءة لا ينفي ما دونها كي--مين فيحلف اذا وجهت عليه ليس عليه ماءة ولا شء منها ولا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين عما دون	2076	8737991691076716190	366	429.5	281	1110	32.97297286987305	56	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2027	true	2014034204724278477	121	234	630	1218	1535	300	وفي ال--مغني والشرح يقول---- الحاكم للمدعي علي------------------------------------ه قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه عندي قال في الفروع يعني يستحب وذكره في المذهب والمستوعب فيما اذا ارتاب فيهما فدل ان له الحكم مع الريبة وان لم يظهر ما يقدح فيها حكم عليه اذا س---------------اله المدعي ال-------حكم لانه حق له فلا يستوفيه الا بمساله مستحقه ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان لان التهمة الموجودة في الح-كم بالعلم منتفية هنا فرع لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراض عليه---------- لتركه تسمية الشهود وذكره القاضي وابن عقيل وذكر الشيخ تقي الدين ان له عليه تسمية الشهود ليتمكن من القدح ب--اتفاق قال في الفروع ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده	2027	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2078	false	-8801960788285946336	111	237	570	1202	1514	300	الي الكتمان ولا يكره قوله اي الحاكم لم-دعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيد---------------------------ه في المذهب والمستوعب ب-ما اذا ارتاب فيهما ف--------------------------ان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله ا----ي الحاكم الحكم ل-----------------------------------------------------------زم-ه الحكم فورا ولا يحكم بدون سءاله كما تقدم ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه ا----ي الحاكم بضده اي ضد ما يعلمه بل يتوقف او مع لبس قبل البيان ويامر بالصلح لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ومع علمه بضده او اللبس لم يره شيءا يحكم به ويحرم الاعتراض عليه اي الحاكم لتركه تسمية الشهود قال في الفروع ---------وذكر --شيخ--------نا ان له طل-ب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق-------------- ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده	2078	8737991691076716190	278	302.0	219	789	35.234474182128906	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2033	true	-1398476438624490004	6	84	27	414	1492	300	له فان حلف ثم -------------------قال المدعي انا احلف مع شاهدي لم يستحلف-------------------------- لان اليمين فعله وهو قادر عليه- فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة -----------------------------------------------------------وان عاد------------------ فبذل اليمين قبل ان يحلف المدعي عليه لم يكن له ذلك في هذا المجلس وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم-------------------------- ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولم--------------------------------------------------------------------- تكن اليمين مزيلة للحق وفاقا------------------------------- لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة و----------------------------------------------------لان كل حالة يجب عليه الحق فيها----- باقراره يجب- عليه بالبينة كما قبل اليمين ولان	2033	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2088	false	-4541335605582878965	94	261	464	1338	1535	300	له وانقطع النزاع كان عاد المدعي وقال----------- احلف مع شاهدي لم يسمع منه نقله في الشرح عن القاضي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وقطع في المبدع والاقناع والمنصف في اقسام المشهود به يستحلف وان عاد قبل حلف مدعي عليه فبذل اليمين ------------------------لم يكن له ذلك في هذا المجلس وان وجد مدع مع شاهده اخر فشهدا عند القاضي بحق كملت بينته وقضي له بها وان قال مدع لي بينة واريد يمينه فان كانت البينة حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما اي البينة او تحليف خصمه لحديث شاهداك او يمينه واو للتخيير فلا يجمع بينهما ولامكان فصل الخصومة بالبينة فلم يشرع غيرها مع ارادة مدع اقامتها وحضورها ولان اليمين بدل فلا يجمع بينها وبين بدلها كساءر الابدال مع مبدلاتها والا تكن البينة حاضرة بالمجلس فله ذلك اي تحليفه ثم اقامة البينة لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ويلزم من صدق البينة فجور اليمين المتقدمة فتكون اولي ولان كل حال وجب----------- فيها الحق باقراره وجبت عليه -البينة كما قبل اليمين و-ان	2088	8737991691076716190	272	335.5	211	922	29.50108528137207	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2033	true	-1398476438624490004	106	164	520	808	1492	300	وان سكت المدعي عليه ف---لم يقر-------- ولم ينكر-- او قال ------------لا اقر ولا انكر او قال--- اعلم قدر حق---------------------ه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك قدمه في المحرر والرعاية وذكر ابن المنجا انه المذهب وجزم به في الوجيز لانه ناكل عما توجب عليه فيه------ فيحكم عليه بالنكول عنه ك----------اليمين	2033	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2089	false	6698960673508066586	82	144	385	694	1431	300	وان سكت --مدعي عليه بان لم يقر بالدعوي ولم ينكرها او قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع بدعواه قال الحاكم لمدعي عليه---------------------- ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان اجاب والا قضي عليه-------------------- لانه ناكل عما توجه اليه من الجواب فيحكم عليه بالنكول عنه كالنكول عن اليمين	2089	8737991691076716190	178	233.0	136	353	50.424930572509766	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2050	true	-126349696495103819	195	250	973	1247	1506	300	لا يقدر علي امضاء شهادته ومحل ما ذكره المءلف ما لم يتيقن صواب نفسه فان تيقنه لم يقبلهما لقصة ذي اليدين وكذلك-------------------- ان شهدا----- ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا --قبل شهادتهما----------- كما تقبل شهادتهما علي الحق نفسه وان لم يشهد به------------------------------- احد لكن --------وجده------------------- في قمطرة تحت ختمه بخطه وتيقنه ذكره الاصحاب ولم يذكره	2050	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2096	false	3018575942545038194	15	84	72	417	1442	300	لا يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم ففارق الحاكم بذلك وكذا اي كشهادة العدلين عند حاكم بانه حكم بكذا في امضاء ما شهدا به ان شهدا عنده ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا فيقبلهما ويمضي ما شهدا به كما يقبل شهادتهما علي الحق نفسه وان لم يشهد بحكمه ولا بان عدلين شهدا عنده بشء احد يعني عدلين ووجده اي حكمه مكتوبا ولو في قمطرة تحت ختمه------------------------- ولم يذكره	2096	8737991691076716190	161	187.0	124	370	43.513511657714844	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2053	true	7547950707737083280	65	194	316	988	1539	300	ياخذه فان--------ما اقطع له قطعة من النار متفق عليه ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق وذكر ابن ابي موسي رواية انه يزيل العقول والفسوخ لما روي عن علي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فعلي هذا يحل لمدعي النكاح وطء المراة المشهود عليها والتصرف في العين المبيعة ولمن علم كذب شهود الطلاق ان يتزوج بالمراة والاول اصح وحديث علي بتقدير صحته لا حجة فيه لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه لكن اللعان ينفسخ به النكاح وان كان احدهما كاذبا فالبينة اولي وجوابه بان اللعان حصلت به الفرقة لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح	2053	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2097	false	-8488521249743519333	0	49	0	247	1499	300	ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وقول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجاك شاهداك ان صح فانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود واللعان تحصل ب-------------------------ه الفرقة لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح	2097	8737991691076716190	154	246.0	120	680	22.647058486938477	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2054	true	-5382510158187924326	95	205	493	1041	1522	300	شهادة --واحد ب-----رمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه---------------------------------------- لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو-------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره وفي المعني ان رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لوثبتت حكم قال الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا فدل علي ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره المءلف انه حكم الثانية اذا رفع اليه حك----------م في مختلف فيه لا يل------------------زمه نقضه----------------------------------------------------------- لينفذه----------- لزمه---------- تنفيذه في الاصح وقيل مع عدم نص يعارضه------------------------------------------------------------ وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	2054	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2098	false	4534280431127560857	28	129	127	615	1475	300	شهادة من شهد بهلال رمضان -------------------اولي من عدمه بردها في الملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو اي رد شهادته برمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهلال ولو--------------------------------------------------------------------------------- رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لم يلزمه نقضه صفة لحكم بان لم يخالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا قطعيا لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم يره اي الحكم صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد فيه لا يجوز نقضه فوجب تنفيذه لذلك وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	2098	8737991691076716190	208	246.5	161	783	26.564495086669922	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2056	true	7164391464178878137	213	264	1097	1356	1553	300	خبر بالثبوت كشهود -الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اثبت----- مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فل-----حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت -كذا فكذلك	2056	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	201	300	1033	1523	1523	300	خبر بالثبوت كشهادة الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما قال الشيخ تقي الدين ويجوز نقله الي مسافة قصر فاكثر ولو كان الذي ثبت عنده لا يري جواز الحكم به لان الذي ثبت عنده ذلك الشء بخبر بثبوت ذلك عنده قال وللحاكم الذي اتصل به ذلك الثبوت الحكم به اذا كان يري صحته قال في الفروع ويتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة فان لم يحكم المالكي بل قال ثبت هكذا فكذلك-	2101	8737991691076716190	252	457.5	203	491	51.323829650878906	44	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2057	true	-2577788955316860385	12	77	66	399	1539	300	الحكم بصحة الوقف-------- مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف ذكره في الفروع -ويجوز ان يكتب الي قاض معين ككتابه عليه السلام الي كسري وقيصر والي من يصل اليه --كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم وهو قول ابي ثور واستحسنه ابو يوسف------------------------------------------------- كما لو كان----- معينا ولا يقبل الك------تاب الا ان يشهد به شاهدان عدلان عند المكتوب اليه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم---- فقط	2057	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	20	94	111	485	1581	300	الحكم بصحة الوقت المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف -وله اي القاضي الكاتب ان يكتب الي قاض معين و ان يكتب -------------------------الي من يصل اليه الكتاب----- من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين--- ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه فقط	2102	8737991691076716190	199	261.5	153	408	48.77450942993164	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2062	true	-4056760382340223481	150	259	764	1312	1514	300	لانه ربما خرج ما قبضه مستحقا فيحتاج الي حجة تخصه وان طلب--------------------------------------- المشتري من الباءع الاصل لم يلزمه غير ال-شهادة علي----ه بالبيع لان ذلك حجة له عند الدرك ولمن عليه حق ببينة ان يمتنع من اداءه حتي يشهد عليه ربه باخذه وان كان بلا بينة فلا ذكره اصحابنا فصل وصفة المحضر هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم والضاد وهوعبارة عن الصك سمي محضرا لما فيه من حضور الخصمين والشهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم تذكر في ابتداء كل فعل تبركا بها حضر القاضي---------------------------------- فلان ابن فلان -------الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا ان كان مستقلا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي ف--------لان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا	2062	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	111	269	535	1379	1518	300	لانه ربما خرج ما قبضه مستحقا فيحتاج الي حجة بحقه وكذا باءع عقار لا يلزمه تسليم كتاب ابتياعه الي المشت---------------------ري منه بعد الاشهاد- علي نفسه بالبيع لان ذلك حجة له عند الدرك---------------------------------------------------------------------------------- ذكره في المستوعب وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينه يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمة--------- سمي بذلك- لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي صاحب الحق تكون وثيقة بيده و للنسخة الاخري تجعل عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------- حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان -بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد-الله الامام علي مدينة كذ--------ا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا	2105	8737991691076716190	329	435.5	260	1000	32.900001525878906	52	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	true	-946926227171631875	96	300	501	1526	1526	300	فادعي عليه ذكر------------- فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اسماعها ففعل او فانكر ولم----- تقم له بينة -------وسال---------- احلافه فاحلفه وان نكل ع------------ن اليمين ذكر ذلك و----------انه حكم عليه بنكوله وان رداليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب ل----------ه محضرا بما جري------- فاجابه اليه------------------- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر في الاقرار والانكار والاحلاف ---------------جري الامر علي ذلك لان ذلك امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها ويذكر مع ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة شهدا عندي بذلك لانه الواعع ويكون في اخر المحضر وفي الشرح يكتب علامته مع ذلك في راس المحضر------------------------------- وان اقتصر جاز وهو قو------------------------ل في الرعاية-------------------------------------------------------------------- واما السجل هو بكسر السين الجيم الكتاب الكبير فهو لا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب -----------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ماتقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفها -بما راي معه قبول شهادته-ا بمحضر من خصمين ويذكر-هما ان كانا معروفين والا --------------قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة-	2063	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	26	232	140	1184	1509	300	فادعي فلان بن فلان عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله -سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال من الحاكم تحليفه فح-لفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم----- بنك---------------------------وله وساله اي الحاكم خصمه كتابه محضر -بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم-------- القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة شهدا عندي بذلك لان- الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكدا واما السجل ف ---------------------------------هو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم ب----------------ه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما ----تقدم--- اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكر هما ان كانا معروفين والا يكونا معروفين قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة	2106	8737991691076716190	628	921.5	496	1298	48.38212585449219	97	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2064	true	-1827477194125968152	93	182	487	957	1554	300	ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما اللسان تقوم احدهما مقام الاخري ويجلد نسخة منهما بديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه منهما لتضمنهما ذلك-------------- وهذا يذكر ليخرج من الخلاف في القضاء علي الغاءب ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر--------- بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز ال-حكم علي الغاءب	2064	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	1	70	4	361	1569	300	في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضرة من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساو--------------------------------------------يتين نسخة تكون- بديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة ب-ما انفذه او يكتب ذلك ليعلم انها نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ--------------------------- ولو ---------------------------------------------------------لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز ذلك لجواز القضاء علي الغاءب	2107	8737991691076716190	253	369.5	197	494	51.214576721191406	40	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2069	true	6798806546526933494	146	208	771	1090	1566	300	الورثة والمشتري قاله الشيخ تقي الدين قال وقد صرح الاصحاب بان الوقف لا ي--جوز قسمته الا اذا كان علي جهتين فاما ان كان علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق من ياتي من البطون------ لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع وهذا-------------------------------- وجه--------------------------------- وظاهر كلام----- الاصحاب لا فرق قال في الفروع------------------------ وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسموا بانفسهم	2069	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2113	false	-770916759929415741	137	215	660	1066	1472	300	الفروع قال عن شيخ--ه الشيخ تقي الدين-------- صرح الاصحاب بان الوقف انما تجوز قسمته ----اذا كان علي جهتين فاما ا-لوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة بلا مناقلة ثم قال والظاهر ان ما ذكره شيخنا عن الاصحاب وجه يعني كغيره من الوجوه المحكية قال وظاهر كلامهم اي الاصحاب لا فرق اي بين كون الوقف علي جهة او جهتين قال وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسموا بانفسهم	2113	8737991691076716190	237	356.0	187	421	56.29453659057617	39	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2075	true	-5330616404977124315	124	216	649	1130	1525	300	لانه لما-تعذر التعديل بالاحزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة ضرورة لان قسمة الاجبار لا تخلو من احدهما وهذا مع اتفاق السهام --واختلافها وبا--------لرد ان كانت تقتضيه كارض قيمتها ماءة فيها شجر او بءر يساوي ماءتين فاذا جعلت الارض بينهما كانت الثلث ودعت الصرورة الي ان تجعل مع الارض خمسون درهما يردها من خرجت له الشجر---------------------------------------------------------------------------------------- او البءر -------علي من خرجت له الارض ليكونا نصفين متساويين ثم يقرع بينهم------ لازالة الابهام الحاصل قياسا لبعض موارد الشرع علي بعض فمن خرج له سهم صار له لان هذا شان القرعة وكيف ما اقرع جاز لان	2075	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2115	false	-2686493211139296210	229	291	1205	1523	1561	300	لانه لما تعذر التعديل بالاجزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة وسواء اتفقت------------------------------------------- السهام او اختلفت وتعدل سهام بالرد ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصته اي الرد بان لم يكن تعديل بالاجزاء ولا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر--------------- ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام-------------------------------------- فمن خرج له سهم صار له------------------- وكيف ما اقرع جاز قال	2115	8737991691076716190	161	80.0	124	593	27.150083541870117	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2086	true	-2347100584247531406	197	245	1028	1258	1541	300	وكل من قلنا هو------------------- فهو له مع يمينه لانه يحتمل------- ان لا يكون له فشرعت اليمين من اجل ذلك اذا لم تكن بينة لانها تظهر الحق وان كان لاحدهما بينة حكم له بها بغير خلاف------------------------------------------------ ولم يحلف لحديث الحضرمي وغيره-- ولان البينة احد- حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين	2086	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2125	false	-3891075173133130913	186	237	964	1223	1561	300	وكل من قلنا هو اي المتنازع فيه له فهو له ب--يمينه لاحتمال صدق غريمه ان لم يك-ن لاحدهما بينة ومتي ---------------------------------------------كان لاحدهما بينة حكم له بها سواء كان المدعي او المدعي عليه وقد ذكرت ما فيه في الحاشية ولم يحلف لحديث الحضرمي والكندي ولان البينة احدي حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين	2125	8737991691076716190	143	198.0	111	307	46.579803466796875	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2087	true	-8292221908004299081	86	141	407	698	1529	300	صلي ال--له عليه وسلم جعل البينة في جنبة المدعي بقوله البينة علي المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة لانها تثبت شيءا لم يكن فوجب تقديمها كبين------ة الجرح علي التعديل---------------------------------------- وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا دلت اليد عليه فلم تفد ولانه يجوز ان يكون مستند بينة المنكر رءية ------التصرف	2087	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	103	154	503	778	1505	300	علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة الم------------------------دعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة----------------------- فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد ف-------------يجوز ان يكون مستندها---------- رءية اليد والتصرف	2126	8737991691076716190	200	309.5	159	345	57.97101593017578	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2088	true	-7295501080244219355	50	117	253	610	1553	300	الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وقيل تقدم بينة الخارج وقيل لانه المدعي ولان اليمين في حق الداخل فتكون البينة في حق الخارج وقيل يتعارضان فلو ادعي الخارج ان العين ملكه ----------------------------------------------------------------------------	2088	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2127	false	7797866841744823182	92	137	482	715	1547	300	الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بين--------------------------------------------------------------------------------------ة الداخل لانه--- الخارج -----معني لا---ثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه و-ان اقام----- الخارج بينة انها------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه و اقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها منه اي الداخل او وقفها عليه	2127	8737991691076716190	129	187.5	102	433	29.79214859008789	19	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2089	true	-2650378260776916126	195	264	969	1343	1515	300	وان تنازعا مسناة المسناة السد الذي يردماء النهر من جانبه بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما ذكره في الكافي والشرح والوجيز لانه حاجز بين ملك-هما ينتفع به كل واحد منهما اشبه الحاءط بين الدارين وقيل لرب النهر وقيل لرب الارض ولرب النهر الارتفاق بها في تنظيف النهر والحوض كالنهر في ذلك فرع اذا تنازعا جرارا بين ملك-هما فهو بينهما ويتحالفان ويحلف كل منهما للاخر ان نصفه له	2089	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2120	false	6642253909303028225	242	286	1224	1442	1518	300	وان تنازعا مسناة اي سدا يرد ----------ماء النهر من جانبه بين نهر احدهما وارض الاخر حلف كل ان نصفها له وتناصفاها------------------- لانه حاجز بين ملكيهما ينتفع به كل منه-----ما اشبه الحاءط بين الدارين او تنا-----------------------------------------------------------------------------------------------زعا جدارا بين ملكيهما -----------------------خلف كل منهما ان ------نصفه له	2120	8737991691076716190	167	260.0	132	376	44.414894104003906	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2100	true	-6884991129513449090	62	136	304	696	1534	300	موته في احد------ الشهرين----------------------- اقرع بينهما وقيل يعمل فيهما باصل الحياة ----------وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم حر------- واقاما بينتين تعارضتا بقيا علي الرق ذكره اصحابنا قدمه في الرعاية وجزم به في المستوعب والوجيز لان كل واحدة تكذب الاخري وتثبت زيادة بنفيها الاخري قال في الشرح وهو ظاهر الفساد لان التعارض اثره في اسقاط------------------------------------------------------------------ البينتين ولو لم تكونا لعق احدهما فكذلك اذا سقطتا-------- والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة	2100	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2134	false	-2632318876513370579	205	272	989	1317	1438	300	موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر اقرع بين العبدين فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين اي اقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا اي بينتاهما ورقا لنفي كل من البينتين ما شهدت به الاخري حكاه المقنع عن الاصحاب ثم قال والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة	2134	8737991691076716190	141	47.0	111	516	27.325580596923828	20	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2104	true	385872738275288898	81	209	440	1081	1555	300	الو-رثة لم يعتق سالم انما عتق بالشهادة بعد الموت---------------------------- وحكم سالم---- كحكمه لو لم يطعن------- في بينته --انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا لان طعن الوارثة في الاجنبية غير مقبول لا------------------------ن الاجنبية مثبتة والوارثه نافيه والمثبت مقدم علي الناقي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحكم كما ذكر فكذا ما هو بمنزلة فان كا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله ل---ان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارض-----------------ها فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت له القرعة ----عتق كله كاقرار الورثة انه هو المستحق ل--------------------------لعتق وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء --------لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه---- شء ف-----اذا كانت فاسقة	2104	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	28	150	152	762	1550	300	الوارثة ما اعتق الا غانما طعنا في بينة سالم عتق غانم كله لاقرار الورثة بعتقه وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن الورثة في بينة في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم -------------------------------------قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------انت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعت-----قه ول--------ا معارض لهما وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتق------- او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الورثة انه--- المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها ا-----ي القرعة لسالم لم يعتق منه شء اي غانم لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذن شء فاولي اذا كانت فاسقة	2137	8737991691076716190	393	577.0	307	781	50.32010269165039	54	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2105	true	2918817632309002556	181	258	963	1346	1561	300	فصل اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا وادعي كل واحد منهما ان--------ه مات علي دينه فان عرف اصل دينه من اسلام او كفر فالقول قول مدعيه رواية واحده ان حلف لان الاصل بقاء----- ما كان عليه كساءر المواضع وان لم يعرف فال-------ميراث- للكافر جزم به الاصحاب ان اعترف المسلم باخو-ه الكافر لا---------------ن المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولانه معترف بان اباه كان كافرا او هو يدعي اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والقول	2105	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	193	266	997	1356	1550	300	فصل ومن مات عن ابن------ين مسلم- وكافر ف-ادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله ----من اسلام او كفر قب---ل قول مدعيه لان ال-------------------اصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا------- يعرف اصل دينه فميراثه للكافر--------------- ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت اخوته له بينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه ا-----سلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل	2137	8737991691076716190	236	339.5	184	420	56.19047546386719	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2111	true	-2043991489160371336	135	212	725	1133	1594	300	دعي زوج اربعة لتحملها بزني امراته جاز لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة الاية النساء-- الاية وقيل لا كغيره او لاسقاط الحد قال في الرعاية وان قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ويتوجه ان لزم اقامة الشهادة وهل تقبل الشهادة بحد قديم فيه وجهان ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني الخبر وهو صحيح -------------لان اداءه-ا حق لادمي----- فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه و-لا	2111	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2142	false	3654558913018952382	228	275	1189	1461	1597	300	دعا زوج اربعة لتحملها بزنا امراته جاز لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة -----من نساءكم الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عند------ شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله رب الشهادة اقامتها ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري ولان اداءهما حق للمشهود له فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه والا	2142	8737991691076716190	180	250.0	144	430	41.86046600341797	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2112	true	-6351563983898534431	8	71	46	366	1603	300	من شهد بالحق وهو توحيد الله تعالي -------وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة واتقان ومعناه لكن من شهد بالحق فيكون الاستثناء منقطعا وقال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة -قال تري الشمس علي-------- مثلها فاشهد اودع رواه الخلال ولان الشهادة بغير علم رجم بالغيب وذلك حرام وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------درك العلم الذي تحصل به الشهادة------ برءية او سماع غالبا زاد في ----	2112	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2143	false	7165537152993961495	130	208	656	1058	1528	300	من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان----------------------------------------------- وقال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال تري الشمس قال نعم قال مثلها فاشهد اودع رواه الخلال في جامعة والمراد العلم في اصل المدرك لا في دوامه ولذلك يشهد بالدين مع جواز دفع المدين له وبالاجارة والبيع مع جواز الاقالة ونحوها اشار اليه القرافي فمدرك العلم الذي تقع- به الشهادات يكون برءية او سماع غالبا لجوازها اي	2143	8737991691076716190	199	307.0	154	450	44.22222137451172	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2114	true	4345738037846297608	184	257	989	1344	1581	300	وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن-------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر والمقر له علي ذلك وان كذبه لم يشهد لتكذيبه اياه وان سكت--------- جاز ان يشهد نص عليه وقدمه في الكافي والمستوعب والرعاية لان السكوت في النسب اقرار به بدليل من بشر بولد فسكت كان مقرا به بخلاف ساءر الدعاوي----------------------------- ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلح- بالامكان في النكاح و--يحتمل ان لا يشهد	2114	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2146	false	9214570369305767846	30	98	158	476	1498	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر------- له علي ذلك او------------------------------- سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لا---------------------------------ن السكوت في النسب اقرار لان----- من بشر بولد فسكت لحقه كما لو اقر به لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز ولان النسب يغلب فيه الاثبات ل-------انه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان--- يشهد	2146	8737991691076716190	222	314.5	168	404	54.950496673583984	41	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2118	true	3272493052891971699	20	194	96	942	1454	300	شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها --------------------لم يحكم له بها حتي يقولا وهي في ملكه لانه قد يبيع ويقف وعتق----------------------------------------- ما لا يملكه ولانه لو لم بشترط قول الشاهدين وهي في ملكه لتمكن كل من اراد ان ينتزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتشمانه وفي ذلك ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته احكم له بها ذكره الاصحاب لان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والطير هو ا لبيضة استحالت والدقيق عين الحنظة وانما تفرقت اجزاءها وقيل او البيضة من طيره فكذلك والاصح لا حتي يقولا باضتها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما من نماءه كالولد واذا مات رجل وادعي اخر انه وارثه فشهد شاه------دان انه هي وارثه لا يعلمان له وارثا غيره-------------------------------- سلم المال اليه في قوله اكثر العلماء لان هذا مما لا يمكن علمه فكفي فيه الظاهر مع شهادة --------------------------------------الاصل بعدم وارث اخر----------------------------------------------------------- سواء -------------كانا من اهل الخبرة الباطنة	2118	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2148	false	1374559449914152022	64	206	321	989	1440	300	شهدا ان زيدا وقفه اي العبد ونحوه- عليه او شهدا ان زيدا اعتقه اي القن لم يحكم --بذلك حتي يقولا اي الشاهدان باع ذلك او وقفه او اعتقه وهو في ملكه لجواز بيعه او وقفه او عتقه ما لا يملكه ولانه لو لم يشترط ذلك--------------------- لتمكن كل من اراد انتزاع شء من---- يد غيره ان يتفق مع -شخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد ربه ويقاسم باءعه فيه وهذا ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي ارث ميت------ فشهدا اي الشاهدان انه وا---رثه لا يعلمان--- وارثا غيره وهما من اهل الخبرة الباطنة اولا سلم------ اليه لانه------------------------ مم---ا يمكن علمه فكفي فيه الظاهر او قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد لان الاصل -عدمه في غير هذا البلد وقد نفيا العلم به في هذا البلد فصار في حكم المطلق سواء كانا اي الشاهدان- من اهل الخبرة الباطنة	2148	8737991691076716190	320	405.0	244	1055	30.33175277709961	53	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2119	true	-7868521278632734168	121	244	589	1224	1528	300	انما احتاج الي اثبات لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخفاء الدين فرع ----------------------------------------لا ترد الشهادة علي النفي مطلقا بدليل هذه ال-------مسالة والاعسار بل يقبل اذا كان النقي محصورا كق------------------------------------------------------------------ول الصحابي دعي ال-------------------------ي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثبات وهل يشهد عقدا فاسدا مختلفا فيه ويشهد به يتوجه دهولها فيمن اتي فرعا مختلفا فيه قال في التعليق بشهد وفي الفتاوي المصرية يجوز للكاتب والشاهد-------------------------------------------------------------------------- ان يكتب ويشهد به ولو لم ير جوازه لانه من المساءل الاجتهادية والفقيه يحكم بما يراه من الخلاف فرع اذا شهد انه طلق او------------------------------- اعتق او------------------------------- ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل هذه	2119	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2149	false	-2700304265397790108	0	184	0	922	1499	300	انما احتاج الي -بيان لا وارث سو---اه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين ولا ترد الشهادة علي --نفي محصور بدليل هذه المسءلة ومسالة -الاعسار وغيرهما والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره اي نظير نفي المحصور قول الصحابي دعي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي في نحو هذا ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا تقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات و-ان شهد اثنان انه ابنه ا-----------------------------------------------------------------------------------ي الميت لا وارث له غيره و شهد اخران ان هذا الاخر ابنه لا وارث له غيره وقسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان يعلم كل بينة مالم تعلمه الاخري فصل وان شهدا اي العدلان ----------------------------------------------انه طلق من نساءه واحدة ونسيا عينها او انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل ----	2149	8737991691076716190	359	514.5	281	1063	33.772342681884766	55	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2121	true	2811604492693023942	206	287	1030	1435	1506	300	وان شهد احدهما انه اقر له با-------------------------لف امس وشهد --اخر انه اقر له با-------لف اليوم لانهما وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد وكذا في الرعاية مع انه اطلق الخلاف في كل شهادة علي القول او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد --اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت ال-----------ب--------------------يع لان المشهو------------------------------------------------------------------------------------د به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري فلم يءثر كما لو شهد احدهما---------------------- بالعربية و----الاخر ----------------------بالفارسية والاقرار في الصورة الاولي وكذلك كل شهادة علي القول	2121	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2151	false	-4468357597959558621	146	243	770	1234	1507	300	وان شهد احدهما انه اي المدعي عليه اقر له اي المدعي بالف امس وشهد الاخر انه اقر له به اي الالف اليوم كملت------------------------------------------------------------------------------------------------ او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد الاخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت الاقرار او البيع لاتحاد الالف والبيع---- المشهود بهما وكذا لو شهد احدهما انه طلق او اجر او ساقي امس وشهد الاخر انه اليوم اذا المشهود به و---احد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري --------وكذا لو شهد احدهما انه اقر او باع او طلق بالعربية وشهد الاخر انه اقر او باع او طلق بالفار--------------------------سية وكذ-ا كل شهادة علي --قول	2151	8737991691076716190	246	370.0	194	604	40.728477478027344	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	true	-3229155927545024105	121	299	616	1520	1526	300	له بينة بالف فقال----- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان ----------------------------الحاكم لم يول الحكم فوقها نص عليه قدمه اءمة المذهب وصححه المءلف وجزم به في الوجيز لقوله تع--الي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة 108 ولانه لو ساغ له ذلك-------------------- لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال القاضي في الاحكام السلطانية للشاهد ان يشهد بالالف والقاضي يحكم بالقدر الذي جعل له الحكم فيه وذكره نصا وعند ابي الخطاب يجوز لان مالك الشي مالك لبعضه فمن شهد بالف فقد شهد بخمسماءة فاءدة اذا شهد اثنان في محفل عل---------ي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال -----------او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني وغيره ولا يعارضه قولهم ----------------اذا انفرد و-----احد فيما---------- تتوفر الدواعي علي ن---------------------------قله مع مشاركة خلق كثير ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د باب شروط من تقبل شهادته 2 وهي--------- ستة علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما البلوغ لان غير البالغ كالصبي فلا تقبل --شهادة الصبيان علي المشهو---------------ر في المذهب وصححه القاضي والسامري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم	2124	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	36	284	185	1412	1484	300	له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها------------ ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد ولو شهد اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب--- ولا يعارضه اي قبولها قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوقف الدواعي علي ما نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد وله للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين التقييد يكون الشء مما تتوافر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب شروط من تقبل شهادته-- وهي اي شروطه ستة بالاستقراء واعتبر في الشاهد خلوه عما يوجب التهمة فيه ووجود ما يوجب تيقظه وتحرزه ليغلب علي الظن صدقه حذرا من ان يشهد بعض الفجار لبعض فتءخذ الانفس والاموال والاعراض بغير حق احده-ا البلوغ---------------------- فلا تقبل الشهادة من صغير ذكر او انثي ولو كان الصغير في حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض او في جراح اذا شهد واقبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم	2153	8737991691076716190	504	709.5	392	1470	34.28571319580078	85	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2125	true	-7114027038778333174	207	299	1043	1502	1506	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرو-------------------------------------------------------------------------رية وهو فطنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره و----الممكن والممتنع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يضره و---ينفعه غالبا لان من لا عقل له لا ----------------------------------------------------------------------------يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لانه -------------------لا يعقل ذلك الا بضبط الشهادة فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون ولا سكران وذكر ابن المنذر الاجماع علي ان شهادة من ليس بعاقل لا تقبل اذ لا تحصل الثقة بقوله ولا يحصل له علم بما يشهد به الا من يخنق في الاحيان- اذا شهد -----------------------في افاقته وذكره في المحرر والوجيز لانها شهادة من عاقل اشبه من لم	2125	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2154	false	-3985097916714513214	1	131	6	704	1602	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكري---------ة والعلم الضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقولهم نوع منها لا من جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكهما غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان وعرف ما يضره وما ينفعه غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل الشهادة من معتوه ولا مجنون لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا من يخنق -----احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل ------------------لانها شهادة من عاقل اشبه من لم	2154	8737991691076716190	235	357.0	189	900	26.11111068725586	34	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2128	true	1332844047094622405	28	90	144	469	1536	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة وكالمسلمين والمذهب الاول لما ذكرنا من الادلة لان من لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه لا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر مردود بضعفه فانه من رواية مجالد ولو سلم فيحتمل انه ا-راد اليمين لانها تسمي شهادة لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	2128	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2154	false	-3985097916714513214	230	267	1247	1439	1602	300	جابر انه----- صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة ضعيف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من رواية مجالد وان سلم فيحتمل ان المراد اليمين لانها تسمي شهادة قال-- تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	2154	8737991691076716190	176	316.5	141	326	53.98773193359375	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2132	true	1894815713750465822	81	156	395	774	1545	300	اخذ بالرخص------------------------------ فسق نص عليه وذكره ابن عبد البر اجماعا وقال الشيخ تقي الدين كرهه العلماء وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد ويتوجه تخريج ممن ترك ركنا او شرطا مختلفا فيه لا يعيد في رواية ويتوجه تقيده بما لم ينقض فيه حكم حاكم وقيل لا يفسق الا العالم مع ضعف الدليل بمذهب معين وامتناع --انتقاله عنه الي غيره في مسالة ففيها وجهان وعدمه اشهر----- ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قاله ---	2132	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2158	false	4431186720894943033	157	199	797	1019	1499	300	اخذ بالرخص اي تتبعها من المذاهب فعمل بها فسق نصا ----وذكره ابن عبد البر اجماعا ----------------------------------وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد ولزوم المتذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمذهب----- وامتناع الانتقال----- الي غيره ال-------------------------اشهر عدمه ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال	2158	8737991691076716190	163	234.0	132	419	38.90214920043945	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2141	true	-6548525132668540261	196	299	1035	1553	1558	300	نسبه---------- فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من قبيل الب-ين و--البنات و--لا ولد لوالده وان علا في اصح الروايات نقله الجماعة عنه وسواء في ذلك------------------------ الاباء والامهات واباءهما وامهاتهما وذكر الترمذي انه قول اكثر اهل العلم لما روي الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة خاءن و لاخاءنه و لاذي غمر------- علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء وفي اسناده يزيد بن زياد وهو ضعيف قال الترمذي لا يصح عندنا من قبل اسناده ورواه الخلال بنحوه من حديث عمر وابي هريرة والظنين المتهم وكل منهما--------------- متهم في حق صاحبه لانه يميل اليه بطبعه	2141	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2163	false	9135725705675907673	104	204	532	1023	1541	300	نسبه اي الشاهد فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من -ولد البنين او البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته له بعقد نكاح او قذف ومنه شهادة الابن لابيه او جده باذن موليته في عقد نكاحها لعموم حديث----------------------- الزهري عن عروة عن عاءشة مرفوعا------------------------- لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر اي حقد علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء وفي اسناده يزيد بن زياد وهو ضعيف--------------------------------------- ورواه الخلال بنحوه من حديث عمر وابي هريرة والظنين المتهم وكل من الوالدين والاولاد متهم في حق الاخر لانه يميل اليه بطبعه	2163	8737991691076716190	301	410.0	231	579	51.986183166503906	52	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2144	true	-2754625839010211376	59	129	297	664	1558	300	وشهادته لامراه يحتمل ان يتزوجها وشهادته لغريم له----- يحتمل ان يوفيه منه او يفلس فيتعلق حقه به ومنعت---- الشهادة لمورو-------------------ثه بالجرح قبل الاندمال------------------ وان لم يكن له حق في الحال -لانه ربما اقضي الي الموت به فتجب الدية------------- للوارث الشاهد ابت---داء فيكون شاهدا لنفسه موجبا له به حقا ابتداء وهذا بخلاف الشاهد لموروثه المريض بحق فانها تقبل لانه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا ينتقل	2144	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2165	false	-4688042137199154706	43	110	220	554	1488	300	كشهادته لامراة يحتمل ان يتزوجها او ------غريم له بمال يحتمل ان يوفيه منه وانما المانع ما يحصل به نفع عند الشهادة واما منعه من شهادته لمورثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له وان لم يكن له حق في الحال فلان -----------------------------الدية اذا وجبت تجب للوارث الشاهد به ابتداء فكانه شهد-- لنفسه---------------------------- بخلاف الدين-------------------- ف-----------انه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا ينتقل	2165	8737991691076716190	223	320.0	177	430	51.86046600341797	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2145	true	-349821855615438460	114	253	576	1260	1529	300	الثالث -----------ان يدفع عن نفسه------- ضررا-------- كشهادة العاقله بجرح شهود قتل ا-------------لخطا لانه- متهم لما فيه من دفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها والغرماء بجرح شهود الدين علي ال----------------------------مفلس لما فيه من توفير المال عليهم و-------السيد بجرح من شهد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام--- لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم يءيده ماروي سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني محمد بن زيد بن المهاجر عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليمين علي المدعي عليه ولا -تجوز شهادة -خصم ولا ظنين	2145	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2165	false	-4688042137199154706	158	294	791	1453	1488	300	الثالث من الموانع ان يدفع بها اي الشهادة ضررا عن نفسه كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دف------ع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيد------------------------------------------------------------ا لجواز ان يءسر او يموت من هو اقرب منه وكشهادة -----------الغرماء بجرح شهود --دين علي --مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم لما فيه من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح --شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد علي شريكه فيما هو شريك فيه وكشهادة كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه كسيد يشهد بجرح شاهد علي قنه او مكاتبه------------- لانه متهم بدف--------------------ع الضرر عن ن----------------فسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو---- المتهم و---------------------------------------------------------------------عن طلحة بن عبدا-لله بن عوف---- قضي رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------لم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين	2165	8737991691076716190	390	570.0	304	902	43.23725128173828	63	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2146	true	-7709196475305597793	146	204	751	1048	1551	300	ال-مقذوف علي قاذفه والمق-طوع عليه الطريق علي قاطعه لما ذكرنا فعلي هذا لا تقبل شهادتهم ان شهدت- ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافله بل علي هءلاء وليس للحاكم ان يسال-- هل قطعوها عليكم م-------------------------عهم لانه لا يبحث عما شهد- به الشهود وان شهدت- انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا ففي الفصول تقبل قال وعندي لا	2146	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	32	92	160	463	1533	300	من مقذوف علي قاذفة ومن متطوع عليه الطريق علي قاطعه ف------------------لا تقبل-------- ان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل علي هءلاء وليس للحاكم ان يسالهم هل قطعوها عليكم معهم او لم يقطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدت به الشهود وان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا ففي الفصول تقبل قال وعندي لا	2166	8737991691076716190	260	458.5	207	329	79.02735900878906	44	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2148	true	9120666962680645246	135	176	693	912	1559	300	من --موانعها الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها ق---------------------------------------بل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا----- يحتمل وجهين قال ومن موانعها------------------------------------------------------------------------------------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصيب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة	2148	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	178	244	905	1251	1533	300	من الموانع-- الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح وتقدم قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين في الترغيب الا في عتق وطلاق ونحوهما كظهار لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيها علي الشهادة السادس من الموانع العصبية فلا شهادة -من عرف بها وبالافراط في الحمية كتعص-ب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة	2166	8737991691076716190	199	345.5	160	350	56.85714340209961	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2153	true	-3992203987890299035	30	76	171	421	1568	300	شهد بقتل العمد رجل وامراتان او شاهد ويمين لم يثبت--------- قصاص ولا-دية اقتصر عليه في الكافي والشرح والوجيز لان القتل يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين -----------لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبناالدية وحدها اوجبنا	2153	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	186	230	993	1210	1574	300	شهد بقتل العمد رجل وامر--------------اتان لم يثبت شء اي لا قصاص ولا دية------------------------------------ لان العمد يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبة احد شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما رلا بالاختيار فلو -وجبت الدية بذلك لوجب ---	2170	8737991691076716190	175	293.5	140	271	64.57564544677734	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2155	true	-2751111609593174593	187	228	948	1147	1502	300	اشهد علي شهادتي اني اشه-------------------------د ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بذلك هذا وجه تعداد الشهادة وظاهره انه اذا استرعي غير---------ه لم يجز ان يشهد	2155	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	21	57	117	282	1551	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته ----------------------------اشهدني علي نفسه او يقول----- شهدت عليه او اقر عندي ب----كذا والا يسترعه ولا------------------------ غيره مع سماعه لم------- يشهد	2173	8737991691076716190	111	152.5	86	233	47.63948440551758	19	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2162	true	-34398549326564206	249	298	1335	1577	1583	300	ضمان برجوع عن-- كفالة بنفس او براءة منها او------------------------------ انها------------------ زوجته او------------------------------ انه عفا عن دم عمد لعدم تصمنه--------------------------- مالا و---في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة متضمنة----- بهرب المكفول والقود قد يجب--- مال فرع اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق ذكراه وشهد اخران بدخوله	2162	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2178	false	-3675147388505943377	95	258	497	1307	1525	300	ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها اي الكفالة بنفس او رجوع عن شهادة انها اي فلانة بنت فلان زوجته او رجوع شهود عن شهادة علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاة قبل فكرجوع عن شهادته واولي قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد فاسق قاس بلدا وكتب خطه بالصحه فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نصا لانه حجة الدعوي لان اليمين قول الخصم وقوله ليس حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري طلب الحكم وان شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق معين و-----اخران بدخوله	2178	8737991691076716190	218	322.0	171	815	26.74846649169922	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2163	true	-3889475372621838529	37	75	196	397	1560	300	وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نص عليه لانه حجة الدعوي فاختص الضمان به كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقوله ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجرا مجري مطالبته للحاكم بالحكم وان	2163	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2178	false	-3675147388505943377	217	248	1099	1252	1525	300	وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نصا---- لانه حجة الدعوي ل-------------------------------ان اليمين قول الخصم وقوله ليس -حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري طلب ال------------حكم وان	2178	8737991691076716190	144	249.5	114	201	71.64179229736328	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2165	true	5720233202362535987	90	201	435	1024	1511	300	وطاف به في-------------- المواضع التي يشتهر فيها ليشتهر امره فيجتنب------------------------- فيقال انا وحدنا هذا شاهد زور فاجتنيوه ليحصل اعلام الناس بذلك فاذا تاب قبلت شهادته كساءر التاءبين ولا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او رجوعه ذكره في المغني لان التعارض لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها و-----------------------الغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده فعفي عنه وكذا اذا ظه------------------------------------------------------------------------ر فسقه لان الفسق لا يمنع الصدق وفي الترغيب ان ادعي شهود القود الخطا عزروا ------------------------------------ولا تقبل الشهادة-------- الا بلفظ الشهادة ذكره في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع قال في الشرح ولا اعلم فيه خلافا لان الشهادة مصدر--------------- فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لاي-حصل في غيرها	2165	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2180	false	890063368338998698	14	132	62	654	1467	300	وطيف به اي شاهد الزور في المواضع التي يشتهر فيها كاتيانه في سوقه او محلته ونحوها وينادي عليه فيقال انا وجدنا مش---اهد زور فاجتنبوه ونحوه ولا يعزر شاهد------------------------------------------------ بتعارض البينة لانه ل---------------------------------------------------ا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها ولا يغلطه في شهادته لان الغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده او اي ولا يعزر شاهد برجوعه عن شهادته لاحتمال انه رجع لما تبين له من خطءه ولا يعزر ايضا الظهور فسقه لانه -----لا يمنع --صدقه ومتي--------- ادعي شهود --قود --خطا عزروا قاله في الترغيب فصل في اداء الشهادة ولا تقبل الشهادة من ناطق الا بلفظ اشهد او بلفظ شهدت لانه-------------------------------------------------------------------- مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منه- ولان فيها معني لا يحصل في غيرها	2180	8737991691076716190	304	412.0	240	783	38.82503128051758	43	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2169	true	1550954675482232098	1	112	5	547	1504	300	حلف علي البت ذكره معظم الاصحاب ل-----ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك حق وان حلف علي النفي حلف علي نفي علمه وفي المحرر والوجيز والفروع يحلف في اثبات ونفي علي البت الا لنفي فعل غيره ونقل الجماعة او نفي دعوي علي غيره فيكفيه نفي العلم ومن حلف عل----ي فعل غيره مثل ان يدع--ي ان غيره غصبه ثوبه او ---------------------------------------------------------دعوي عليه في الاثبات حلف علي البت اختاره ابن ابي موسي وقدمه في الرعاية ونصره في الشرح لحديث الحضرمي---------------------------------------------------- ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي غصبنيها --------------------ابوه رواه ابو داود------------------------- ولانه لا يمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه	2169	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2182	false	7979304255666528063	79	214	375	1013	1414	300	حلف علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه--- قل والله الذي لا اله الا هو ما-له عندي شء رواه ابو داود ومنه لو ادعي عليه بعين بيده فانكر فحلف انها ملكه ولا يكفي والله لا اعلم---- الا انها ملكي------------------------------------------------------- ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غص-----به او سرق منه كذا فانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحد-يث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره صلي الله عليه وسلم ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه	2182	8737991691076716190	260	304.0	195	707	36.77510452270508	42	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2170	true	-2235218750121798783	199	299	1049	1576	1582	300	يقول والله الذي لا اله غيره-- عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاع------------------------------------------------------ين وما تخفي الصدور الطالب اسم فاعل من طلب الشء اي قصده والغالب اسم فاعل من غلب يغلب بمعني قهر والضار النافع من الاسماء الحسني اي هو قادر علي ضر من شاء ونفع من شاء وخاءنة الاعين فسر بانه يضمر في نفسه شيءا ويكف لسانه ويومء بعينه فاذ ظهر ذلك سميت خاءنة الاعين ولم يذكر الحلف بالمصحف قال ابن المنذر لا اعلم احدا اوجب اليمين علي المصحف وقال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال	2170	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	215	265	1097	1373	1553	300	ك----والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومء اليه بالعين وما تخفي الصدور ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يلفظ اليمين به قال	2183	8737991691076716190	202	348.5	166	593	34.06407928466797	31	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2171	true	5746673305129015734	4	35	26	184	1570	300	قال ابن المنذر لا تترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره وال---يهودي يقول----------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه	2171	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	264	298	1369	1541	1553	300	قال ابن المنذر لا تترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه	2183	8737991691076716190	151	279.0	120	172	87.79069519042969	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2171	true	5746673305129015734	66	292	341	1523	1570	300	والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي وظاهرة انها تغلظ في حق كل نصراني بذلك وفيه اشكال لان منهم من لا يعتقد ان عيسي رسول الله وانما يعقدونه ابنا لله تعالي الله عن ذلك فتغليظ اليمين بما ذكر يءدي الي خروج اليمين عن ان تكون يمينا فضلا عن ان تكون مغلظة والمجوسي يقول------------------------------ والله الذي خلقني ورزقني وصور-------ني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم وذكر ابن ابي موسي انه يحلف مع ذلك بما يعظمه من الانوار وغيرها والوثني كالمجوسي قدمه في الرعاية وغيرها وذكر في الشرح وهو الاشهر انه يحلف هو ومن يعبد غير الله------ بالله وحده والزمان يحلفه بع-----------------------------------------د العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة الماءدة 106 قيل المراد صلاة العصر--------------------- او بين الاذانين اي بين الاذان والاقامة لانه وقت ترجي فيه اجابة الدعاء فترجء فيه معالجة الكاذب وال-----------------مكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام لانه مقام شريف زاءد علي غيره في الفضيلة وفي-------- الصخرة ببيت المقدس وقد ورد في سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي من الجنة في ساءر البلدان كمدينة النبي صلي الله عليه وسملم عند المنبر قياسا علي الخبر الوارد في منبر النبي صلي الله عليه وسلم رواه مالك والشافعي واحمد من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار	2171	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2184	false	5705819846527976783	3	134	14	748	1611	300	والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول مجوسي ووثني في التغليظ باللفظ والله الذي خلق-------ني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فليحلف بالله تعالي و التغليظ بزمن كبعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي--- صلاة العصر ولفعل ابي موسي وتقدم او بين ------------------اذان و--اقامة لانه وقت ترجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معالجة الكاذب بالعقوبة و التغليظ بمكان ف-----بمكة بين الركن والمقام لزيادته ------------علي غيره في الفضيلة وبالقدس عند الصخرة لفضيلتها و----------في سنن ابن ماجة مرفوعا م----------------------------ن الجنة وبقية-- البلاد عند---------------------------------- المنبر لحديث------------------------------------------------------- مالك والشافعي واحمد عن----- جابر مرفوعا -------------------------من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار	2184	8737991691076716190	490	717.0	394	1312	37.34756088256836	75	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2172	true	5452622388053310385	32	113	170	595	1547	300	قال الشعبي لنصراني اذهب الي البيعة -قال كعب بن سو-ر في نصراني اذهبوا به الي المذبح ولا تغلظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين الا فيما له خطر كالجنايات والعتاق والطلاق وما تجب فيه الزكاة من المال قدمه السامري وجزم به في الكافي وغيره لان التغليظ للتاكيد وما لا خطر فيه لا يحتاج الي تاكيد وقيل ما يقطع به السارق لان قطعه يدل علي الاهتمام به والتاكيد يناسبه وقال ابن حزم وتغلظ في القليل والكثير وان راي الحاكم ترك---- التغليظ فتركه كان مصيبا لموافقته مطلق النص	2172	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2184	false	5705819846527976783	147	210	821	1151	1611	300	قال الشعبي لنصراني اذهب الي البيعة وقال كعب بن سوار في نصراني اذهبوا به الي المذبح زاد بعضهم وتغلظ بهيءة كتحليفة قاءما مستقبل القبلة كاللعان ومن ابي تغليظا بان قال ما احلف الا بالله فقط لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب عليه فوجب الاكتفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ويحرم التعرض له------------------------------------- وان راي --حاكم تركه اي التغليظ فتركه كان مصيبا لموافقته مطلق النص	2184	8737991691076716190	160	241.5	126	541	29.574861526489258	25	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2175	true	3597689856713077365	8	81	39	403	1479	300	انه انبت بعلاج او دواء لا بالبلوغ لم يقبل ذكره المءلف في فتاويه اما لوقال بعد البلوغ لم اكن بالغا وقت الاقرار قبل قوله مع يمينه جزم به في المغني والشرح لانه الاصل الصغر والثاني لا يقبل لتعلق الحق بذمته ظاهرا ولو ادعي انه كان زاءل العقل لم يقبل----------------------------------------------- الا ببينة لان الاصل السلامة وذكر الازجي يقبل اذا كان عهد منه جنون في بعض اوقاته قال ف------ي الفروع ويتوجه قبوله ممن غلب عليه	2175	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2187	false	2226340347837781986	108	169	523	807	1479	300	انه انبت بعلاج او دواء لا ب--بلوغ لم يقبل منه ذلك وحكم ببلوغه لان------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل عدم ما يدعيه ومن-------------------------------- ادعي جنونا حال اقراره او بيعه او طلاقه ونحوه لابطال ما وقع منه لم يقبل منه ذلك الا ببينة لان الاصل عدمه وقال--- الازجي يقبل -----ان عهد منه جنون في بعض او انه والا فلا وفي الفروع ويتوجه قبوله ممن غلب عليه	2187	8737991691076716190	154	227.0	119	417	36.93045425415039	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2176	true	7921723120875301772	18	73	85	370	1482	300	الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه فيحلف ويقبل قوله ولم يرتضه في الفروع فرع تقدم بينة الاكراه علي ---الطواعية وقيل يتعارضان وتبقي الطواعية فلا يقضي بها ولو قال من------- ظاهرة الاكرا-------------ه علمت---- لو لم اقر ايضا اطلقت-- فلم اكن مكرها لم يصح-------- لانه ظن منه فلا يعارض -يقين الاكراه وان	2176	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2186	false	2459436635684076719	30	84	137	405	1423	300	الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه و----------------------------------------تقدم بينة --اكراه علي بينة طواعية لان مع بينة الاكراه زيادة علم------------ ولو قال من اي مقر ظاهر- الاكراه لتوكيل ونحوه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح منه ذلك لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه قال	2186	8737991691076716190	196	291.5	154	323	60.681114196777344	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2182	true	2435098167137921946	23	143	114	690	1446	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها ل-----------------------------------------ان الحرية حق -لله فلم------ ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير وعنه يقبل في تفسها صححه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانتفاء التهمة كما لو اقرت بمال ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق للزوج وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا لانه حدث بعد ثبوت رقها واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل -اتت به في ملكه او غيره فهل تصير----------------------------- ام ولد علي وجهين احدهما وجزم به في الوجيز انها لا تصير ان ولد له لاحتمال -انها اتت به في غير م---------------------------------------------------------------------لكه والثاني بلي لان اقر بولدها وهي في ملكه فالظاهر انه استولدها في ملكه فصل واذا اقر الرجل بنسب -	2182	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2192	false	6233170884533126684	210	299	996	1397	1401	300	ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت ب--رق لم يقبل مطلقا اي لا في حق نفسها ولا في حق زوجها واولادها لان الحرية حق الله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير ومن اقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بولد امته انه ابنه ثم مات ولم ي-بين هل حملت به في ملكه او غيره اي غير ملكه لم تضر به اي باقراره كذلك ام ولد فلا تعتق بموت-------------------------------------------ه لاحتمال حملها---- به في ملك غيره الا بقرينة تدل علي حملها به في ملكه كان ملكها صغيرة ولم تخرج عن ملكه و------------ان اقر ---------------------------------------------------------------رجل بابوة	2192	8737991691076716190	193	225.5	144	725	26.620689392089844	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2183	true	3406298545244850763	61	172	310	863	1518	300	ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره في المنصوص ف------------يشهد الشاهدان بنسبهما بدونه فرع اذا اقر باب او زوج او--------------------------------------------------------------------------مولي اعتقه قبل بالشروط السابقة وفي الوسيلة اذا قال غير بالغ هو ابني او ابي فسكت المدعي عليه---------------------------------------------------------- ثبت-------------------------------------- نسب----------------------------------------------------ه في ظاهر قوله فاءدة قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحقه لوجود الامكان وعدم المنازع و--------------------------------------------------النسب يحتاط لاثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت المقر فا---------------------------------------------دعت الزوجية لم يثبت بذلك لانه يحتم----------------------------ل ان يكون--------- من وطء شبهة او نكاح	2183	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2193	false	-7880220484965667530	166	300	803	1475	1475	300	ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره اي التصديق بالسكوت نصا ويشهد الشاهد-- بنسبهما بدونه اي تكرار التصديق بالسكوت ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة اي الاب والابن والزوج والمولي كاقرار جد بابن ابن --------------------------------------------او اب-----ن ابن بجد وكاخ يقر باخ او عم بابن اخ الاورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبة كبنين اقروا بابن واخوة باخ فيثبت نسبه لانتفاء التهمة في حقهم اذ الانسان لا يقر بمن يشاركه في الميراث بلا حق ولقيام الورثة مقا-----------------------------------------------------م الميت في ماله وديونه التي له وعليه ودعا وبه وغيرها فكذا في النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت --مقر فادعت زوجته اي المقر او جاءت اخته غير توامته فادعت البنو-ة لم تثبت بذلك لانها مجرد دعوي كما لو كان حيا لاحتمال ان يكون المقر به من وطء شبهة او نكاح-	2193	8737991691076716190	201	219.5	158	919	21.871599197387695	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2188	true	8016509993176930644	174	258	841	1244	1452	300	باب ما-------------- يحصل به الاقرار 2------------------------------ اذا------- ادعي عليه -الف----ا فقال ن---------عم او ----اجل بفتح الهمزة والجيم وسكونه اللام-------- وهو حرف تصديق كنعم قال الاحفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او-------------------- صدقت او ----انا مقر بها او--------------------------- بدعواك كان مقرا------------------------- لان هذه الالفاظ وضعت ل-لتصديق ولو قال اليس لي عليك	2188	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2196	false	5744645290179399073	11	125	58	587	1404	300	باب ما اي اللفظ الذي يحصل به الاقرار وما اذا وصل باقراره ما يغيره اي الاقرار من ادعي عليه بالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون- اللام فقد اقر وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم----------- وقيل لسلمان------------- علمكم نبيكم كل شء حتي الخرا-ة قال اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت او قال انا مقر به- او قال اني مقر به قال اني مقر بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق ال-مدعي او ادعي عليه	2196	8737991691076716190	347	523.5	272	557	62.29802703857422	56	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2189	true	5424837251114412414	98	177	440	820	1445	300	اقرارا به هذا هو الاصح فيه وفي لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما ولانه يحتمل لا انكر بطلان دعواك وقيل بلي كانا مقر وقوله يجوز ان يكون محقا لجواز ان لا يكون محقا لانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه وقوله عسي او---- لعل لانهما وضعا للشك وقوله- اظن او احسب او اقدر لانها تستعمل---- في الشك ايضا وقوله خذ لانه يحتمل----------- خذ الجواب مني وقوله واتزن اي احرز	2189	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2196	false	5744645290179399073	186	250	884	1174	1404	300	اقرارا بل وعد او قال لا ا----------نكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او قال------------------------------------------------------- يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال------------------------------- عسي او قال لعل لانهم-----ا للشك او قال اظن او احسب او اقدر لا-----ستعمالهما في الشك او قال---- خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز	2196	8737991691076716190	218	318.0	166	400	54.5	36	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2189	true	5424837251114412414	0	57	0	268	1445	300	اذا قال لي عليك كذا فقال نعم او بلي كان مقرا وفي قصة اسلام عمرو بن ع-بسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني -قال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال -----بلي قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها وقال وهو الصحيح من مذهبنا -----------------وان قال	2189	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2197	false	-2955559866662430020	34	93	164	447	1331	300	اذا قال لي عليك كذا فقال نعم او بلي فمقر---- وفي---- اسلام عمرو بن عنبسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني فقال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها -قال وهو الصحيح من مذهبنا اي مذهب الشافعية وان قال	2197	8737991691076716190	255	464.5	200	292	87.32876586914062	49	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2194	true	-5299295419494949619	53	136	265	677	1498	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا لانه قوله كان له علي يقتضي وجوب المقربه عليه بدليل ما لو سكت عليه مدعيا للقضاء لان قوله قضيته دعوي لذلك فلا يقبل الا ببينة في قول اكثر العلماء كما لو ادعي ذلك بكلام منفصل وكاستثناء الكل وان لم يكن له بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم يبر- واستحق لان المدعي عليه ادعي القضاء وقوله محتمل فيجب ان يحلف علي ذلك وحينءذ فيستحق لان خصمه اقر به وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو	2194	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	17	50	90	253	1553	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا------------------------------------------------------------------ مدعيا للقضاء------------------------- فلا يقبل الا ب-ينة ف---------------------------------------------------------------ان لم تكن ب---ينة حلف المدعي انه لم يق-ض ولم يبرء واستحق------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو	2200	8737991691076716190	160	244.0	127	413	38.74092102050781	27	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2195	true	203624047359266083	259	298	1360	1544	1555	300	بالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم لا يكون درهما او غير درهم بفتح الراء كان مقرا------------------------------------------ بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها----- صفة للعشرة المقر بها ولا يكون	2195	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2201	false	-7383963190015141235	2	48	7	221	1473	300	كالا فقوله--- له علي عشرة سوي درهم-------------- او غير درهم بالنصب او ليس درهما او خلا او عدا او حاشا درهما ونحوه فهو مقر بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت	2201	8737991691076716190	140	222.0	108	231	60.60606002807617	26	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2197	true	-8362086934505329038	171	300	912	1612	1612	300	ويصح الاستثناء من الاستثناء اقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فاذا قال له -------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة لانه خرج منها الاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار خمسة ولانه من اثبات نفي ومن النفي اثبات وهو جاءز في اللغة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمته عشرة في احد الوجوه لان استثناء النصف لا يصلح ويبطل الاستثناء من الا ستثناء ببطلان الا ستثناء فيلزمه عشرة لكونه سالما عن المعارض وفي الاخر يلزمه ستة لان استثناء النصف صحيح ولا يبطل الاستثناء من الا ستثناء لانه اذا استثني الخمسة من الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة بقي خمسة-	2197	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2202	false	3196910707987758440	36	154	182	814	1530	300	ويصح الاستثناء من الاستثناء كقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ------------------------ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار ف-من قال عن اخر له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة لعود--------- الاستثناء لما قبله فقد استث---------------ني درهما من الثلاثة فبقي اثنان استثناهما من السبعة فبقي خمسة فهي المقر بها وكذا يلزمه خمسة اذا-- قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا در-------------------------هما لان استثناء الثلاثة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمسة استثناء اكثر من النصف فيبطل هو وما بعده وفيها اوجه اخر منها انه يلزمه سبعة لانه استثني درهما من درهمين فبقي درهم استثناه من ثلاثة بقي درهمان استثناهما من خمسة بقي ثلاثة استثناهما من عشرة بقي سبعة	2202	8737991691076716190	321	498.5	258	886	36.230247497558594	51	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2204	true	-4301378302942306068	257	298	1258	1448	1457	300	ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه لم ي-------------------------------------------سمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به فهو مكذب لها وذكر-------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي----- بعد البيع انه كان وقفا عليه فهو بمنزلة ان يدعي انه قد ملكه الان	2204	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	2	68	14	316	1444	300	ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه كان قال بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع بينته----- لانها تشهد بخلاف ما اقر به وعلم منه انه اذا لم يكن له بينة لم يقبل قوله مطلقا لان الاصل انه انما تصرف فيما له التصرف فيه قال الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي باءع بعد البيع-------- وقفا عليه انه بمنزلة ان يدعي انه--- ملكه الان	2206	8737991691076716190	153	239.0	118	318	48.11320877075195	29	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2205	true	-5758648211693987516	106	138	490	632	1456	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد لاقراره له به ولم يقبل رجوعه عنه لانه حق لادمي علي ما سبق ويغرم فيمته لعمرو	2205	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	151	178	724	845	1444	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزي---------د لاقراره له به ولا يقبل رجوعه عنه لانه حق -ادمي----------- ويغرم قيمته لعمرو	2206	8737991691076716190	111	195.5	85	142	78.16901397705078	21	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2209	true	1692127285781644979	15	102	84	532	1502	300	وان خلف ابنين----------------------------------- وماءتين وادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابني-------ن وانكر------- الاخر لزم ال-------مقر نصفها من سهمه لانه يقبل اقراره---- علي نفسه ولانه -لا يلزمه اكثر من نص--------------------------------------------ف دين ابيه ولكونه لا يرث الا نصف التركه فلزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة او باقرار الميت ويحلف المنكر ويبرا الا ان يكون-------------- ------------------عدلا فيحلف الغريم مع شهادته ولو لزم المقر جميع الدين لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وياخذ ماءة لان المال ثبت بشاهد ويمين وتكون الماءة الباقية بين الابنين	2209	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2209	false	-7319256201534211415	152	227	825	1223	1581	300	ومن خلف ابنين او شقيقين من اخوين او عمين ونحوهما وماءتين وادعي شخص ماءة دينا علي الميت فصدقه احدهما اي الوارثين وانكر الوارث الاخر لزم الوارث المقر نصفها اي الماءة لا-------قراره بها علي ابيه ونحوه ولا يلزمه اكثر من نصف دينه ولانه يقر علي نفسه واخيه فقبل علي نفسه دون اخيه -------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون المقر بالماءة عدلا ويشهد بها لمدعيها ويحلف مدعيها معه فياخذها كما لو شهد بها غيره وحلف----------------------------------------------------------------------------------- وتكون الماءة الباقية بين الابنين	2209	8737991691076716190	188	201.0	147	585	32.13675308227539	24	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2210	true	-7077026238271242422	16	116	70	550	1492	300	لان كل واحد من-هما حقه نصف العبدين ف-قبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي--- له وذلك الثلث ----لانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه فله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه وقد بينه بقوله وصار لكل ابن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر لان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار وان قال احدهما ابي ا----------------------------عتق هذا وقال ال------اخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما	2210	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	5	71	28	348	1484	300	لان حق --كل من الابنين نصف ال-قنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن---- عينه وهو ثلثا النصف الذي هو له وهو ثلث جميعة ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث- ال--نصف- وهو --سدس ونصف ا------لذي ينكر عتقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال احدهما ا-ي الابنين عن قن من القنين ابي اعتق هذا وقال الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله---------- اقرع بينهما	2210	8737991691076716190	247	360.0	193	523	47.227535247802734	38	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2210	true	-7077026238271242422	234	296	1162	1474	1492	300	فان رجع الابن الذي جهل عين العتق فعين احدهما --------عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة فيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بالمجمل 2 المجمل ما لم تتضح دلالته وهو تقبض المبين وهو ما احتمل --امرين فصاعدا علي السواء اذا قال له ----------------------------------------------------علي شء او -----------------------------------------------------------------------------------------------كذا صح اقراره---------------------------------------- بغير خلاف نعلمه ويفارق الد--------عوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار	2210	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	189	300	941	1484	1484	300	فان عي------ن الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين اطلقهما في المغني والشرح وشرح الوجيز وجزم في الاقناع انها لا تبطل اذا كانت بحكم حاكم باب الاقرار بالمجمل -------------------------------------------وهو ما احتمل الامرين فاكثر -علي السواء وقيل مالا يفهم معناه عند الاطلاق ضد المفسر اي المبين من قال له علي شء او قال له علي كذا او كرر ذلك بواو فقال له علي كذا وكذا او كرره بدونها اي الواو بان قال له علي كذا كذا صح اقراره و قيل له فسر ويلزمه تفسيره قال في الشرح بغير خلاف------ ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي-- والاقرار-	2210	8737991691076716190	198	260.5	158	602	32.89036560058594	30	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2211	true	3830447659768687387	0	94	0	480	1460	300	مع الجهالة دون ماله ولان الدعوي ----اذا لم تصح-------------- فله تحريرها والمقر لا داع -له الي التحرير------------ ولا يءمن رجوعه عن اقراره فالزمنا مع الجهالة وتصح الشهادة علي الاقرار به كالمعلوم وقيل له فسر اي يلزمه تفسيره لان الحكم بالمجهول لا يصح ------------------------فان ابي------- حبس حتي يفسر اي اذا امتنع من التفسير فانه يحبس حتي يفسر ذكره الاصحاب لان التفسير حق عليه فاذا ----------------امتنع من-----ه حبس عليه كالمال وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت -----وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلت-ك ناكلا	2211	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2211	false	8109802453164925906	6	89	29	436	1451	300	من الجهالة دون الذي له وايضا المدعي اذا لم تصح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي --تحريرها ما اقر به ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له- وتصح الشهادة ب---الاقرار-------------------------------------------------- بالمجهول فان فسره بشء وصدق المقر له ثبت فان ابي تبيينه حبس حتي يفسر لامتناعه من-------------------------------------------------------- حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع من اداءه وان عينه -المقر له وادعاه------------------------------------------------- فصدقه المقر ثبت عليه وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا	2211	8737991691076716190	246	317.5	192	569	43.233741760253906	35	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2212	true	-1037555744309151081	181	300	905	1463	1463	300	بنفسه او ولده لم يقبل جزم به في المتسوعب والوجيز وقدمه في الفروع في نفسه لان الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده اذ الغضب الاستيلاء علي مال الغير وان فسره بخمر او جلد ميته او كلب فيه نفع قبل منه وفي الولد وجه انه يقبل وفي المغني والشرح انه ان فسره بما ينتفع به قبل قال الازجي فان كان المقر له مسلما لزمه اراقة الخمر وقتل الخنزير وان قال غصبتك ثم فس----------------------ره بحبسه وسجنه قبل وفي الكافي لا يلزمه شء---------------------------- لانه قد يغصبه نفسه وذكر الازجي ان قال غصبتك ولم يقل بنفسه وولده عند القاضي قال وعندي لا لان الغصب حكم شرعي فلا يقبل الا بما هو ملتزم شرعا وان قال له علي مال عظيم او---- خطير او-	2212	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2212	false	-874615908286717880	17	78	91	363	1489	300	بنفسه اي المقر له او اي ولا بغصب ولده اي المقر له لان ال-----------------------غصب لا يثبت عليه ولا علي ولد----------------------------------------------------------------------------------ه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال غصبته فقط ولم يقبل شيءا يقبل تفسيره بحبسه وسجنه لان غصب الحر هو ذلك وله علي مال يقبل تفسيره باقل متمول لانه يقع عليه لفظ المال حقيقة وعرفا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي مال عظيم او مال خطير او	2212	8737991691076716190	114	123.0	84	613	18.597063064575195	16	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2213	true	1816147747852630767	231	272	1150	1359	1503	300	في الفروع لان تقديره مع عدم التكرير شء هو درهم فيجعل الدرهم بدلا من كذا والتكرار للتاكيد لا يقتضي الزيادة كانه قال شء شء هو درهم فالتكرار مع الواو بمنزله قوله شيءان هما درهم لانه ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما	2213	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2213	false	4864980613341361052	0	39	0	199	1432	300	في الرفع فلان تقديره مع عدم التكرار شء هو درهم ف-----الدرهم بدل- من كذا والتكرار للتاكيد لا يقتضي --زيادة كانه قال شء شء هو درهم والتكرار مع الواو بمنزلة قوله شيءان هما درهم لانه ذكر شيءين و--ابدل منهما درهما	2213	8737991691076716190	190	348.0	152	209	90.90908813476562	33	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2216	true	-444270380090506439	137	201	679	982	1441	300	في هذا العبد --------------------------------------شرك او ه----و شريكي فيه او ه----و شركة بيننا رجع في تفسيره نصيب ----------------------------------الشريك اليه لان الشرك-----ة تقع علي النصف -تارة وعلي غيره اخري----------------------- ومتي تردد اللفظ بين شيءين فصاعدا رجع في التفسير- اليه باي جزء كان له في شركة فكان له تفسيره بما شاء كالنصف وليس اطلاق------ه علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر وان قال هو لي وله --	2216	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2214	false	-3215889563131884719	205	290	1049	1437	1491	300	في هذا العبد او الثوب او الفرس او هذه الدار ونحوها شرك او قال هو شريكي فيه او قال هو شرك- بيننا او قال هو لي وله او قال له فيه سهم قبل تفسيره قدر حق الشريك----- لان الشركة تارة تقع علي النصف وتارة -علي ما دونه وتارة علي ما هو اكثر منه ومتي تردد اللفظ بين شيءين ف-اكثر رجع في --تفسيره الي المقر لانه لا يعرف الا من جهته----------------------- وليس اطلاق الشركة علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر ولان السهم يطلق علي	2214	8737991691076716190	194	244.0	150	421	46.08076095581055	28	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2217	true	5887005137103006275	161	268	773	1289	1440	300	منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر وان---------------------------------- ادعي عليه دين------------ا فقال لف---------لان علي اكثر من مالك--- وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر لف-لان بحق موصوف بالزيادة علي ما للمدعي فيجب عليه ما اقر به لفلان ويجب للمدعي حق ل-ان لفظه يقتضي ان لا يكون له شء وفي الاخر لا يلزمه شء قدمه في الرعاية لانه يجوز ان يكون اراد حقك علي اكثر من حقه والحق لا يختص المال قال ابن المنجا والاول اولي وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا تقبل	2217	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2215	false	4952289605900676210	184	253	859	1197	1413	300	----ل----زمه اكثر من الف ويفسره اي---------------------------- الاكثر لانه لا يعلم ما اراده الا من جهته ولو ادعي عليه اي علي شخص مبلغا فقال في جوابه لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزء لزمه حق لهما اي للمدعي ولفلان ل---------------------------------------------------انه اقر ولفلان بحق موصوف بالزيادة علي ما للمدعي فلزمه-------------------- ويجب للمدعي حقه لان لفظه يقتضي ان ي---كون له شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا تقبل	2215	8737991691076716190	226	343.5	179	576	39.23611068725586	37	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2218	true	4303052400205148498	90	141	476	719	1531	300	ما بين درهم الي عشرة قال في الفروع ويتوجه هنا ثمانية وان اراد----------- مجموع الاعداد ف---------------------------------خمسة وخمسون وهو ان ي-----------------------زيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة ---تبلغ ذلك -------وان قال ما ---بين عشرة الي عشري---------------ن او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر	2218	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	94	162	447	772	1396	300	ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم -------------وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر	2216	8737991691076716190	192	290.0	148	338	56.80473327636719	32	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	true	6694243839196635724	90	130	458	652	1475	300	وان قال------- درهم -بل- درهمان بل ثلاثة وجب ثلاثة وان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم فيه خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن ان يكو-------------------------------------------ن--------------- المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع	2219	2854442818619145000	JK000225-ara1.ms2217	false	-5769506911257492425	206	279	987	1337	1435	300	وان قال له علي درهم قبله درهم----------- وبعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزم-ه الثلاثة لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فلزماه وكذا نظاءره حيث كان المضرب عنه ليس المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع	2217	8737991691076716190	133	189.5	105	362	36.74032974243164	21	JK000787BK2-ara1	JK000225-ara1