id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0001	false	44512845320528435	0	265	0	1473	1641	300	كتاب الطهارة 1 بدا المءلف بذلك اقتداء بالاءمة منهم الشافعي لان اكد اركان الدين بع--د الشهادتين الصلاة ولا بد لها من الطهارة لانها شرط والشرط متقدم علي المشروط وهي تكون بالماء والتراب والماء هو الاصل وبدءوا بربع العبادات اهتماما بالامور الدينية -فقد---موها علي------- الدنيوية وقدموا ربع المعاملات علي النكاح وما يتعلق به لان سبب المعاملات وهو الاكل والشرب ونحوهما ضروري يستوي فيه الكبير والصغير وشهوته مقدمة علي شهوة النكاح وقدموا النكاح علي الجنايات والمخاصمات لان وقوع ذلك في الغالب انما هو بعد الفراغ من شهوة البطن والفرج وهذه مناسبة حسنة ذكرها المتولي في تتمته ثم اعلم ان تعريف المركب متوقف علي معرفة كل من مفرديه فالكتاب والكتب مصدران صرح به جماعة و----------------------- كتب يدور ---------------معناها علي الجمع يقال كتيب البغلة اذا-جمعت بين شفريها بحلقة او سير قال سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار اي واجمع بين شفريها بحلقة او سير والقلوص في الابل بمنزلة الجارية في الناس وتكتبت بنو فلان اذا اجتمعوا ومنه قيل لجماعة الخيل كتيبة والكت----------ابة بالقلم كتابة لاجتماع الكلمات والح--------------------------------------------روف وقول من قال ان الكتاب مشتق من الكتب عجيب لان المصدر لا يشتق من مثله وجوابه ان المصدر----------- اطلق واريد به اسم المفعول وهو المكتوب كقولهم ثوب نسج اليمن اي منسوجه فكانه قيل المكتوب للطهارة --والمكتوب للصلاة ونحوها او ان المراد به الاشتقاق الاكبر وهو اشتقاق الشء مما- يناسبه مطلقا كالبيع مشتق من الباع وهي بالمثلثة عبارة عن الرمل المجتمع وهو--------------------------------------------- خبر لمبتدا محذوف تقديره هذا واما الطهارة فمصدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر يطهر بضم الهاء فيهما كالضخامة وهو فعل لازم لا يتعدي الا بالتضعيف فيقال طهر وقد ت-------------فتح الهاء من طهر فيكون مصدره طهرا دون طهارة كحكم حكما	1	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0001	true	9016172585481383026	0	284	0	1579	1667	300	كتاب الطهارة-- بدا------- بذلك اقتداء بالاءمة ك----الشافعي لان اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة و-------------الطهارة شرطها و----الشرط م-قدم علي المشروط وهي تكون بالماء والتراب والماء هو الاصل وبد--ا بربع العبادات اهتماما بالامور الدينية وتقديما لها علي الامور الدنيوية وقدموا---- المعاملات علي النكاح وما يتعلق به لان سبب المعاملات وهو الاكل والشرب ونحوهما ضروري يستوي فيه الكبير والصغير وشهوته مقدمة علي شهوة النكاح وقدموا النكاح علي الجنايات والمخاصمات لان وقوع ذلك في الغالب بع--------د الفراغ من شهوة البطن والفرج والكتا----------------------------------------------------------------------------------------------------ب مصدر بمعني المكتوب كالخلق بمعني المخلوق يقال كتب كتبا وكتابا وكتابة ومعناها---- الجمع يقال كتبت البغلة اذا جمعت بين شفريها بحلقة او سير قال سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار اي واجمع بين شفريه----------------------------------------------------------------------------------ا ومنه ال---------------كتيبة وهي الجيش والكتابة بالقلم------ لاجتماع الكلمات والحروف واما الكثبة بالمثلثة فالرمل المجتمع واعترض القول ------بان الكتاب مشتق من الكت-----ب بان المصدر لا يشتق من مثله وجوابه ان المصدر في نحو ذلك اطلق واريد به اسم المفعول كما تقدم---------------------------------- فكانه قيل المكتوب للطهارة او المكتوب للصلاة ونحوها او ان المراد به الاشتقاق الاكبر وهو اشتقاق الشء الذي يناسبه مطلقا كالبيع مشتق من الباع اي ماخوذ منه وان المصدر المزيد مشتق من المصدر المجرد كما نص عليه بعضهم وكتاب الطهارة خبر مب-تدا محذوف اي---- هذا كتاب الطهارة او مبتدا خبره محذوف او مفعول لفعل محذوف وكذا تقدر في نظاءره الاتية وهي اي الطهارة لغة النظافة والنزاهة عن الاقذار حسية كانت او معنوية ومنه ما في الصحيح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل علي مريض قال لا باس طهور ان شاء الله اي مطهر من الذنوب والطهارة مصدر طهر يطهر بضم الهاء فيهما ---------وهو فعل لازم لا يتعدي الا بالتضعيف فيقال طهرت الثوب ومصدر طهر بفتح الهاء الطهر---------------------------- كحكم حكما	1	-3215109202509584686	1006	1648.0	819	1918	52.450469970703125	151	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0002	false	4358545402109346250	208	250	1087	1298	1557	300	اطلاق لفظ الطهارة في كلام الشارع انما ينصرف الي الموضوع الشرعي------------ وكذا كل ما له موضوع شرعي ولغوي كالصلاة فكتاب الطهارة هو الجامع لاحكام الطهارة من بيان ما يتطهر به وما يتطهر له وما يجب ان يتطهر منه الي غير ذلك باب ----	2	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0002	true	5397021476384680180	185	231	977	1203	1533	300	اطل-ق لفظ الطهارة في كلام الشارع انما ينصرف الي الموضوع الشرعي حيث لا صارف وكذا كل ما له موضوع شرعي ولغوي كالصلاة فكتاب الطهارة هو الجامع لاحكام الطهارة من بيان ما يتطهر به وما يتطهر له وما يجب ان يتطهر منه الي غير ذلك و اقسام	2	-3215109202509584686	206	392.0	165	227	90.7489013671875	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0003	false	858079334458651110	3	84	14	424	1537	300	علي---------------------- ثلاثة اقسام لان الماء لا يخلو اما ان يجوز الوضوء به او-لا فان جاز فهو الطهور وان لم يجز فلا يخلو اما ان يجوز شربه او-لا فان جاز فهو الطاهر والا فهو النجس او نقول اما ان يكون ماذونا في استعماله اول-ا الثاني النجس والاول اما ان يكون مطهرا لغيره او لا والاول الطهور والثاني الطاهر وطريقة الخرقي وصاحب التلخيص ان الماء ينقسم الي قسمين طاهر وهو قسمان طاهر مطهر وطاهر غير مطهر ونجس وطريقة الشيخ تقي الدين انه ينقسم	3	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0002	true	5397021476384680180	226	300	1183	1533	1533	300	الي غير ذلك و اقسام الماء ثلاثة لانه----------- لا يخلو اما ان يجوز الوضوء به او لا فان جاز فهو الطهور وان لم يجز فلا يخلو اما ان يجوز شربه او لا فان جاز فهو الطاهر والا فهو النجس او تقول اما ان يكون ماذونا في استعماله او لا الثاني النجس والاول اما ان يكون مطهرا لغيره او لا -الاول الطهور والثاني الطاهر وزاد ابن روين المشكوك فيه وطريق------------------------------------------------------------------------ة الشيخ تقي الدين انه ينقسم-	2	-3215109202509584686	289	515.0	228	435	66.43678283691406	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0003	false	858079334458651110	84	283	424	1455	1537	300	الي طاهر ونجس وقال اثبات قسم طاهر غير مطهر لا اصل له في الكتاب والسنة وذكر ابن رزين انه اربعة اقسام وزاد المشكوك فيه ماء طهور قدمه علي قسميه لمزيته بالصفتين والطهور بضم الطاء المصدر وقال اليزيدي وبفتحها هو الطاهر في ذاته المطهر -غيره----------------------- مثل الغسول الذي يغسل به فعلي هذا هو من الاسماء المتعديه وفاقا لمالك والشافعي وقال ابو حنيفة وابن داود هو من الاسماء اللازمة بمعني الطاهر سواء لان العرب لا تفرق بين فاعل وفعول في التعدي واللزوم كقاعد وقعود واذا كان الطاهر غير متعد فالطهور كذلك وايضا لو كان الطهور متعديا لم يصدق عليه هذا الاطلاق حقيقة الا بعد وجود التطهير كقتول وضروب وجوابه قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 وفي الصحيحين من حديث جابر مرفوعا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولو اراد به الطاهر لم يكن له مزية علي غيره لانه طاهر في حق كل احد وروي مالك والخمسة وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه ولو لم يكن الطهور متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حيث سالوه عن التعدي--- اذ ليس كل طاهر مطهرا واما قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا	3	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0003	true	-344921888548139788	0	130	0	647	1538	300	الي طاهر ونجس وقال اثبات قسم طاهر غير مطهر لا اصل له في الكتاب والسنة القسم الاول -----------------------------------ماء طهور قدم----------ه لمزيته بالصف---------------------------------------------تين وهو الطاهر في ذاته المطهر لغيره فلهذا قال بمعني المطهر مثل الغسول الذي يغسل به ف--------هو من الاسماء المتعدية قال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقال صلي الله عليه وسلم-------------------- وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولو اراد به الطاهر لم يكن له مزية علي غيره لانه طاهر في حق كل احد وروي مالك والخمسة وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه ولو لم يكن متع-------ديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حين سالوه عن الوضوء به اذ ليس كل طاهر مطهرا واما قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا	3	-3215109202509584686	567	1029.0	450	1058	53.59168243408203	106	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0007	false	-2662854132374044686	74	118	399	622	1558	300	قال النووي هو حديث ضعيف باتفاق المحدثين ومنهم من يجعله موضوعا وخبر عمر ايضا ضعيف باتفاقهم لانه من رواية ابراهيم بن ابي يحيي------------------------------------------------------------------- ويعضد ذلك اجماع اهل الطب علي ان استعمال ذلك لا اثر له في البرص ولانه لو اثر لما اختلف بالقصد وعدمه	7	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0004	true	5534516844795312179	217	274	1104	1385	1519	300	قال النووي هو حديث ضعيف باتفاق المحدثين ومنهم من يجعله موضوعا وكذا حديث انس انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فانه يعدي من البرص قال ابن المنجا غير صحيح ويعضد ذلك اجماع اهل الطب علي ان --------ذلك لا اثر له في البرص و-انه لو اثر لما اختلف بالقصد وعدمه	4	-3215109202509584686	161	270.0	125	290	55.517242431640625	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0005	false	2766029913953151451	198	300	967	1478	1478	300	بمكثه يعني ان الماء الاجن الذي تغير بطول اقامته في مقره باق علي اطلاقه لانه عليه السلام توضا بماء اجن ولانه تغير عن غير مخالطة اشبه المتغير بالمجاورة وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ قوله من اهل العلم سوي ابن سيرين فانه كره ذلك وجزم به في الرعاية وفي المحرر لا باس به او تغير بطاهر لا يمكن صون-----ه عنه اي لا يمكن التحرز منه كالطحلب يجوز فيه ضم اللام وفتحها وهو النبت الاخضر الذي يخرج في اسفل الماء حتي يعلوه وورق الشجر الذي يسقط فيه لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشق الاحتراز عنه اشبه المتغير بتبن او عيدان و---كالمتغير بكبريت او قار او -------------في انية-	5	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0005	true	-1517641387661082293	58	174	292	849	1509	300	بمكثه----- اي الماء الاجن الذي تغير بطول اقامته في مقره باق علي اطلاقه لانه عليه السلام توضا بماء اجن ولانه تغير عن غير مخالطة اشبه المتغير بالمجاورة وحكي -ابن المنذر اجماع من يحفظ قوله من اهل العلم سوي ابن سيرين فانه كره ذلك وجزم به في الرعاية او اي ومن الطهور متغي------ر بطاهر ----يشق صون الماء عنه كنابت فيه اي في الماء و ك ورق شجر---------------------------------------------------------------------------------------- يسقط في الماء بنفسه و ك طحلب و ك سم من دواب البحر وجراد ونحوه مما لا نفس له ساءلة كالخنفساء والعقرب والصراصير ان لم تكن من كنف ونحوها لان ذلك يشق الاحتراز عنه اشبه المتغير بتبن او عيدان و من المتغير بما يشق صون الماء عنه المتغير في انية	5	-3215109202509584686	331	551.5	264	661	50.07564163208008	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0007	false	-2662854132374044686	119	213	625	1110	1558	300	بطاهر كالحطب نص عليه في رواية صالح وابن منصور وقاله اكثر العلماء لعموم الرخصة وعن عمر انه كان يسخن له ماء في قمقم فيغتسل به رواه الدارقطني باسناد صحيح وعن ابن عمر انه كان يغتسل بالحميم رواه ابن ابي شيبة ولان الصحابة دخلوا الحمام ورخصوا فيه وكرهه مجاهد لانه عليه السلام نهي عن الوصوء بالماء الحميم وذكر في المستوعب و المغني و المحرر انه ان اشتد حره كره وعليه يحمل النهي عن الوضوء بماء الحميم ان ثبت لكونه يءذي او يمنع الاسباغ ومن نقل عنه الكراهة علل بخوف مشاهدة العورة او قصد التنع-م به	7	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0005	true	-1517641387661082293	2	55	9	280	1509	300	بطاهر كالحطب نصا------------------------------------------------ لعموم الرخصة وعن عمر انه كان يسخن له ماء في قمقم فيغتسل به رواه الدارقطني باسناد صحيح وعن ابن عمر انه كان يغتسل بالحميم رواه ابن ابي شيبة -لان الصحابة دخلوا الحمام ورخصوا فيه قاله--------------------------------------------------------- في المبدع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نقل عنه الكراهة علل بخوف مشاهدة العورة او قصد التنعيم به	5	-3215109202509584686	259	464.0	207	486	53.29218292236328	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0006	false	-3309172142507620334	112	189	582	972	1519	300	في المحرر الخلاف ومفهوم كلامه في المغني و الشرح ان تحلل من ذلك شء فطاهر والا فطهور فلو خالط الماء بان دق او انماع فاقوال او تغير بما اصله الماء كالملح البحري --------------وهو الماء الذي يرسل علي السباخ فيصير ملحا لان المتغير به منعقد من الماء اشبه ذوب الثلج واق-ضي ذلك ان الملح---------------------------------------------------------------- المعدني ليس كذلك وهو صحيح صرح به في المغ-----------ني وغيره لانه خليط مستغني عنه غير منعقد من الماء اشبه الزغفران وقيل ل------------------------------------------ا يسلبه الطهورية	6	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0006	true	-3555038025509702421	26	125	133	633	1514	300	في المبدع --------مفهوم كلامه في المغني و-الشرح ان تحلل من ذلك شء فطاهر والا فطهور فلو خالط الماء بان دق او انماع فاقوال اه وقد اوضحت ذلك في الحاشية او غيره ملح ماءي فطهور وهو الماء الذي يرسل علي السباخ فيصير ملحا لان المتغير به منعقد من الماء اشبه ذوب الثلج واقتضي ذلك ان الملح الماءي لو انعقد من طاهر غير مطهر فحكمه كباقي الطاهرات وان الملح المعدني---- كذلك كما----- صرح به في الثانية في المغني وغيره لانه خليط مستغني غ----ير منعقد من الماء اشبه الزعفران او سخن بمغصوب فطهور لانه ماء مطلق لم يطرا عليه ما يسلبه الطهورية	6	-3215109202509584686	320	555.0	254	522	61.30268096923828	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0004	false	-4379988566130349703	266	300	1378	1541	1541	300	ماء زمزم في رواية ورجحها المجد وهو قول اكثر العلماء------------------- لقول علي ثم افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضا رواه عبد الله بن احمد باسناد-	4	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0007	true	3012023872600554345	5	43	25	208	1475	300	ماء زمزم في ازالة النجس فقط تشريفا له ولا يكره استعماله في طهارة الحدث لقول علي ثم افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضا رواه عبد الله بن احمد باسناد	7	-3215109202509584686	128	224.5	99	183	69.94535827636719	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0005	false	2766029913953151451	16	194	83	949	1478	300	احمد ب------------ما روي عن زر بن حبيش قال رايت العباس قاءما عند زمزم يقول الا لا احله لمغتسل ولكنه لكل شارب حل وبل وروي ابو عبيد في الغريب ان عبد المطلب بن هاشم قال ذلك حين احتفره والاول اولي لان شرفه لا يلزم منه ذلك كالماء الذي نبع من بين اصابع النبي صلي الله عليه وسلم وكالنيل والفرات فانهما من الجنة وقول العباس محمول علي من يضيق علي الناس الشراب وكونه من منبع شريف لا يمنع منه كعين سلوان اللهم الا ان يقال له خصوصية انفرد بها وهي كونه يقتات به كما اشار اليه ابو ذر في بدء اسلامه وفي التلخيص انه يكره الوضوء به فدل علي ان ازالة النجاسة به تكره وجزم به في الوجيز وذكر الازجي في نهايته انه لا يجوز ازالة النجاسة به وفيها يتخرج ان تقول لا تحصل الطهارة به لحرمته وفي جبل التراب الطاهر به ورش الطرق وجهان واختلف الاصحاب لو سبل ماء للشرب هل يجوز الوضوء به مع الكراهة ام يحرم علي وجهين وقيل يكره الغسل لا الوضوء اختاره الشيخ تقي الدين وظاهر كلامه لا يكره ما جري علي الكعبة--------------- وصرح به	5	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0007	true	3012023872600554345	41	125	196	583	1475	300	احمد باسناد صحيح وما روي عن زر بن حبيش قال رايت العباس قاءما عند زمزم يقول الا لا احله لمغتسل ولكنه لكل شارب حل وبل وروي ابو عبيد في الغريب ان عبد المطلب بن هاشم قال ذلك حين احتفره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي من يضيق علي------ الشراب وكونه من منبع شريف لا يمنع منه كعين سلوان ------الا ان يقال له خصوصية انفرد بها وهي كونه يقتات به كما اشار اليه ابو ذر في بدء اسلامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ما جري علي الكعبة في ظاهر كلامهم وصرح به	7	-3215109202509584686	360	666.5	281	893	40.31354904174805	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0008	false	-2634189214868018857	279	300	1454	1557	1557	300	هو عبارة عن الحجز بين --شيءين ومنه فصل الربيع لانه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم كذلك لانه حاجز-	8	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0009	true	-7752094255656547907	213	234	1087	1193	1532	300	هو عبارة عن الحجز بين الشيءين ومنه فصل الربيع لانه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم كذلك لانه حاجز	9	-3215109202509584686	103	195.5	83	106	97.16981506347656	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0011	false	592509972908842454	123	289	637	1462	1517	300	الوجيز في رفع حدث اي حدث كان-- فهو طاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم صب علي جابر من وضوءه رواه البخاري غير مطهر في رواية وفي الكافي انها الاشهر وذكره ابن شهاب ظاهر المذهب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب رواه مسلم من حديث ابي هريرة ولولا انه يفيد منعا لم ينه عنه ولانه ازال به مانعا من الصلاة اشبه ما لو ازال به النجاسة او استعمل في عبادة علي وجه الاتلاف اشبه الرقبة في الكفارة وفي اخري مطهر اختارها ابن عقيل وابو البقاء لما روي ا---------------بن عباس مرفوعا الماء لا يجنب رواه احمد وغيره وصححه الترمذي لانه ماء طاهر لاقي اعضاء طاهرة فلم يسلبه الطهورية اشبه ما لو تبرد به وفي ثالثة نجس نص عليه في ثوب المتطهر لانه عليه السلام نهي عن الغسل في الماء الداءم ونهي عن البول فيه ولا شك ان البول ينجسه فكذا الغسل ولانه ازال مانعا من الصلاة اشبه ازالة النجاسة قال جماعة وعليها يعفي عما قطر علي بدن المتطهر وثوبه	11	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0012	true	-2882375094996199318	35	147	174	739	1547	300	اليسير في رفع حدث اكبر او اصغر فهو طاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم صب علي جابر من وضوءه رواه البخاري غير مطهر----------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب رواه مسلم من حديث ابي هريرة ولولا انه يفيد معني لم ينه عنه ولانه ازال به مانعا من الصلاة اشبه ما لو ازال به النجاسة او استعمل في عبادة علي وجه الاتلاف اشبه الرقبة في الكفارة وفي اخري مطهر اختارها ابن عقيل وابو البقاء والشيخ تقي الدين لحديث ابن عباس مرفوعا الماء لا يجنب رواه احمد وغيره وصححه الترمذي ---------------------------------------------------------------------وفي ثالثة نجس كالمستعمل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة النجاس----------ة وعليها يعفي عما قطر علي بدن المتطهر وثوبه	12	-3215109202509584686	512	940.0	408	842	60.80760192871094	96	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0015	false	7062385887006139924	218	272	1135	1409	1552	300	--نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الخمسة الا ان النساءي وابن ماجة قالا وضوء المراة وحسنه الترمذي------ وصححه ابن حبان واحتج به احمد في رواية الاثرم وخصصناه بالخلوة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عبد الله بن سرجس توضا انت ها هنا وهي ها هنا فاذا خلت به فلا تقربنه رواه الاثرم	15	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0017	true	-5613284708251232427	90	163	423	780	1493	300	لان-- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة روا-------------------------------------------------------ه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان واما حديث مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بفضل ميمونة فمحمول علي انها لم تخل به كما ان الاول محمول علي ما اذا خلت به جمعا بين الاحاديث اشار اليه ابن المنجا ووجه المنع قول عبد الله بن سرخس توضا انت ه--هنا وهي ه--هنا فاذا خلت به فلا تقربنه رواه الاثرم	17	-3215109202509584686	170	266.5	135	418	40.669857025146484	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0017	false	-5497260660428655838	159	228	802	1174	1569	300	اذا بلغ الماء قتلتين لم ينجسه شء وفي رواية لم يحمل الخبث رواه الخمسة والحاكم وقال علي شرط الشيخين ولفظه لاحمد وسءل---- ابن معين عنه فقال اسناده جيد وصححه الطحاوي قال الخطابي ويكفي شاهدا علي صحته ان نجوم اهل الحديث صححوه ولانه عليه السلام امر باراقة الاناء الذي ولغ فيه الكلب ولم يعتبر التغيير وعموم كلامه يشمل الجاري والراكد وهو المذهب وفي ثانية ان الجاري لا ينجس الا بالتغير	17	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0020	true	-2954205244084484832	0	59	0	312	1593	300	اذا بلغ الماء ق-لتين لم ينجسه شء وفي رواية لم يحمل الخبث رواه الخمسة والحاكم وقال علي شرط الشيخين ولفظه لاحمد وسءل عنه ابن معين---- فقال اسناده جيد وصححه الطحاوي قال الخطابي ويكفي شاهدا علي صحته ان نجوم اهل الحديث صححوه ولانه عليه السلام امر باراقة الاناء الذي ولغ فيه الكلب ولم يعتبر التغ-ير وعنه---------------------------------------------------------- لا ينجس الا بالتغير	20	-3215109202509584686	306	573.5	248	376	81.38298034667969	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0018	false	-7137190008452375154	5	113	31	577	1505	300	لا ينجس الا بالتغيير اختاره ابن عقيل وابن المني- والشيخ تقي الدين وفاقا لمالك لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض والنتن ولحوم الكلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه قال احمد حديث بءر بضاعة صحيح قلت ويعضده حديث ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجة والدارقطني فرع يسير--------------------------------------------------------- النجاسة مثل كثيرها في التنجس وان لم يدركها الطرف اي لا تشاهد بالبصر وفي ----------------------عيون المساءل	18	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0020	true	-2954205244084484832	55	119	292	651	1593	300	لا ينجس الا بالتغ-ير اختاره ابن عقيل وابن المنجا والشيخ تقي الدين وفاقا لم-----------------------------------------------------الك لحديث بءر بضاعة صحح-------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد وحسنه -----الترمذي--------------------------------------- ويعضده حديث ابي ا--------------------------------مامة مرفوعا الماء----- لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجه والدارقطني وجوابه حمل المطلق علي المقيد فينجس القليل بمجرد الملاقاة ولو كانت النجاسة لا------------------------- يدركها الطرف اي ----------البصر كالتي بارجل الذباب خلافا لعيون المساءل	20	-3215109202509584686	237	338.5	189	626	37.85942459106445	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0020	false	-3977148157585035686	47	81	234	405	1552	300	كان متنجسا بغير بول ادمي --وعذرت---------------------------------------------------ه فان كان------------------------------------------- باحدهما------------------------ ولم يتغير---------------- فتطهيره باضافة ما يشق نزحه -------------------------------------------------------------------------وان تغير--------------------------- وكان مما يشق نزحه فتطهيره باضافة ما يشق نزحه مع زوال --تغيره----------------------------- او بنزح يبقي بعده	20	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0022	true	-4516538357292481043	214	300	1115	1552	1552	300	كان متنجسا بغير بول ادمي او عذرته لان المتصل يدفع تلك النجاسة عن نفسه فدفعها عن غيره فان كان متغيرا لم يطهر حتي يزول تغيره وان كان تنجس باحدهما اي ببول الادمي او عذرته ولم يتغير بان لم يشق نزحه فتطهيره باضافة ما يشق نزحه بناء علي قول اكثر المتقدمين والمتوسطين واما قول المتاخرين فظاهر مما تقدم وان تغير الماء ببول الادمي او عذرته وكان مما يشق نزحه فتطهيره باضافة ما يشق نزحه مع زوال التغير لان علة التنجس التغير وقد زال او بنزح يبقي بعده-	22	-3215109202509584686	168	187.0	135	438	38.356163024902344	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0020	false	-3977148157585035686	220	293	1118	1512	1552	300	ما بلغ قلتين هما تثنية قلة وهي اسم لكل ما ارتفع وعلا ومنه قلة الجبل والمراد هنا الجرة الكبيرة -سميت قلة لعلوها وارتفاعها وقيل----- لان الرجل العظيم يقلها بيده اي يرفعها والتحديد وقع بقلال هجر وفي حديث الاسراء ا------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------- ثم رفعت الي سدرة المنتهي فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر رواه البخاري ولانها مشهورة الصفة معلومة المقدار لا يختلف كالصيعان ولان خبر------------- القلتين	20	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0024	true	7073327049731425188	147	236	738	1223	1567	300	و------------هما تثنية قلة وهي اسم لكل ما ارتفع وعلا ومنه قلة الجبل والمراد هنا الجرة الكبيرة وسميت قلة ل-------ارتفاعها وعلوها او لان الرجل العظيم يقلها بيده اي يرفعها والتحديد وقع بقلال هجر قرية كانت قرب المدينة لما روي الخطابي باسناده الي ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر وفي حديث الاسراء ثم رفعت الي سدرة المنتهي فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر رواه البخاري ولانها مشهورة الصفة معلومة المقدار لا تختلف كالصيعان واليسير دونهما اي دون القلتين	24	-3215109202509584686	344	608.0	279	504	68.25396728515625	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0021	false	-6306894355722291942	0	74	0	411	1663	300	وبمفهومه علي نجاسة ما لم يبلغهما فلذلك جعلناهما حدا للكثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليسير مادونهما اي دون القتلين وهما----------- خمسماءة رطل بالعراقي قدمه في المحرر و الفروع وذكره في الشرح ظاهر المذهب لقول عبد الملك بن جريج رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا والاحتياط اثبات الشء وجعله نصفا لانه اقصي ما يطلق عليه اسم شء منكر فيكون مجموعهما خمس قرب بقرب الحجاز كل واحدة تسع ماءة رطل عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب	21	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0024	true	7073327049731425188	137	286	679	1499	1567	300	وبمفهومه علي نجاسة ما لم يبلغهما فلذلك جعلناهما حدا للكثير وهما تثنية قلة وهي اسم لكل ما ارتفع وعلا ومنه قلة الجبل والمراد هنا الجرة الكبيرة وسميت قلة لارتفاعها وعلوها او لان الرجل العظيم يقلها بيده اي يرفعها والتحديد وقع بقلال هجر قرية كانت قرب المدينة لما روي الخطابي باسناده الي ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر وفي حديث الاسراء ثم رفعت الي سدرة المنتهي فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر رواه البخاري ولانها مشهورة الصفة معلومة المقدار لا تختلف كالصيعان واليسير --دونهما اي دون القلتين وهما اي القلتان خمسماءة رطل ع---راقي--------------------------------------------------- لقول عبد الملك بن جريج رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا والاحتياط اثبات الشء وجعله نصفا لانه اقصي ما يطلق عليه اسم شء منكر فيكون مجموعهما خمس قرب بقرب الحجاز والقربة -تسع ماءة رطل عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب	24	-3215109202509584686	343	638.0	281	877	39.11060333251953	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0022	false	967705243655644002	111	170	551	843	1506	300	شك في نجاسة------------ الماء فهو طاهر لانها متيقنة فلا تزول بالشك وان وجده متغيرا لانه يحتمل ان يكون بمكثه او بما لا يمنع وليس هذا خاصا بالماء بل يجري فيه وفي غيره او كان نجسا فشك في طه----------------ارته-------- بني علي اليقين اي الاصل------------------ لان الشء اذا كان علي حال فانتقاله عنها يفتقر الي عدمها ووجود الاخري وبقاءها وبقاء الاولي	22	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0026	true	-4484538795080388929	242	300	1309	1589	1589	300	---في نجاسة ماء مع تغير الماء بني علي اصله لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك والتغير--- يحتمل ان يكون بمكثه او نحوه او شك----------------------------------------------------------- في طهارته وقد تيقن نجاسته قبل ذلك بني علي اصله الذي كان متيقنا قبل طرو الشك لان الشء اذا كان علي حال فانتقاله عنها يفتقر الي عدمها ووجود الاخري وبقاءها وبقاء الاولي-	26	-3215109202509584686	154	214.0	119	346	44.508670806884766	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0023	false	-7320864037412626346	78	105	406	549	1558	300	المذهب لانه اشتبه عليه المباح بالمحظور في موضع لا تبيحه الضرورة كما لو اشتبهت اخته باجنبيات او كان احدهما بولا لان البول لا مدخل له في التطهير	23	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0029	true	1491078156763191603	262	288	1261	1399	1451	300	النجاد لانه اشتب-----ه المباح بالمحظور في موضع لا تبيحه الضرورة كما لو اشتبهت اخته باجنبيات او كان احدهما بولا لان البول لا مدخل له في التطهير	29	-3215109202509584686	134	257.0	108	143	93.70629119873047	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0024	false	482301001052341978	222	286	1103	1450	1512	300	الثياب الطاهرة بالنجسة وهو يعلم عددها ----------------------------------صلي في كل ثوب صلاة------ ينوي بها----- الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم ولم يجز التحري مطلقا بخلاف القبلة والاواني وفرق احمد بينهما------------------------- بان الماء يلصق ببدنه فيتنجس به وانه يباح طلبه- فيه عند العدم بخلاف الماء النجس قال الاصحاب ولان القبلة يكثر الاشتباه فيها والتفريط هنا حصل منه بخلافها ولان لها ادلة تدل عليها بخلاف الثياب	24	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0031	true	7054776955373729674	217	285	1082	1444	1522	300	الثي---------اب النجسة او المحرمة وزاد علي عدد النجسة او المحرمة صلاة ليصلي في--- ثوب طاهر يقينا ينوي بكل صلاة الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم------------------------------------------- وفرق احمد بين ما هنا وبين القبلة والاواني بان الماء يلصق ببدنه فيتنجس به وانه يباح صلاته فيه عند العدم بخلاف الماء النجس قال القاضي و-لان القبلة يكثر الاشتباه فيها والتفريط هنا حصل منه بخلافها ولان لها ادلة تدل عليها بخلاف الثياب	31	-3215109202509584686	258	430.5	208	418	61.72248840332031	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0025	false	4568987888997329942	0	53	0	259	1565	300	حتي يتيقن انه صلي في---- طاهر صرح به الاصحاب فان كثر ذلك وشق صلاته في الكل ف--------------------------------------------قال ابن عقيل يتحري في اصح الوجهين دفعا للمشقة وا-------------------------------لثاني لا يتحري لانه يندر جدا وقيل يصلي في واحد بلا تحر و----------------------------------------------------في الاعادة وجهان ولا تصح في ثياب مشتبهة مع وجود طاهر يقينا وكذا حكم الامكنة الضيقة	25	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0032	true	7981254422970991179	31	95	145	465	1526	300	حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر او مباح ينوي بكل صلاة الفرض كما تقدم ليخرج من الواجب بيقين وظاهره ولو كثرت لانه يندر جدا وقال ابن عقيل يتحري في اصح الوجهين دفعا للمشقة وان اشتبه مباح بمكروه اجتهد ويحتمل ان ي-----------------------------صلي فيما شاء بدونه ويحتمل ان يصلي بكل ثوب صلاة وان صلي بهما معا كره قاله في الرعاية الصغري----------------------------------------- وكذا حكم الامكنة الضيقة	32	-3215109202509584686	121	131.0	97	390	31.0256404876709	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0025	false	4568987888997329942	66	286	325	1490	1565	300	جمع اناء كسقاء واسق-------------ية وجمع الانية اواني والاصل ااني ابدلت الهمزة الثانية واوا كراه-ة اجتماع همزتين كادم واوادم وهو مشتق من الادمة او من اديم الارض اي- وجهها وهي ظروف الماء لانه لما ذكر الماء ذكر ظرفه كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعمال--------------------------ه------------------------------------- كالخشب-------- والجلود والصفر والحديد ويستثني منه جلد الادمي وعظمه لحرمته ولو كان الاناء ثمينا كالجوهر ونحوه كبلور وياقوت وزمرد وهذا قول عامة العلماء من غير كراهة الا ما روي عن عبد الله بن عمر انه كره الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص واختاره ابو الفرد المقدسي لان الماء يتغير فيها وروي ان الملاءكة تكره ريح النحاس والاول اولي لما روي عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري وقد ورد انه توضا من جفنة ومن تور حجارة ومن اداوة ومن قربة فثبت الحكم فيها لفعله وما في معناه- قياسا لانه مثله- ولان العلة المحرمة للنقدين مفقودة في الثمين لكونه لا يعرفه الا خواص الناس فلا يءدي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء ولان اباحته لا تفضي الي استعماله لقلته بخلاف النقدين فانهما في مظنة الكثرة فيفضي الي الاستعمال وكثرة اثمانها لا تصلح فارقا كما في الثياب فانه يحرم الحرير وان قل ثمنه بخلاف غيره وان بلغ ثمنه اضعاف ثمن الحرير وكذلك يباح فص الخاتم جوهرة ولو بلغ ثمنها مهما بلغ ويحرم ذهبا ولو كان يسيرا	25	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0033	true	6438657777566465042	7	177	44	962	1608	300	جمع اناء كسقاء واسقية ووعاء واوعية وجمع الانية اوان -والاصل ااني ابدلت الهمزة الثانية واوا كراهية اجتماع همزتين كادم واوادم وهو مشتق من الادمة او من اديم الارض وهو وجهها------------------------------------------- كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله ولو كان ثمينا كجوهر ونحوه كالبلور والياقوت والزمرد وغير الثمين كالخشب والزجاج والجلود والصفر والحديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري وقد ورد انه توضا من جفنة ومن تور حجارة ومن اداوة ومن قربة فثبت الحكم فيها لفعله -ما في معناها قياسا لانه مثلها ولان العلة المحرمة للنقدين مفقودة في الثمين لكونه لا يعرفه الا خواص الناس فلا يءدي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء ولان اباحته لا تفضي الي استعماله لقلته بخلاف النقدين فانهما في مظنة الكثرة فيفضي الي الاستعمال وكثرة اثمانها لا تصلح جامعا كما في الثياب فانه يحرم الحرير وان قل ثمنه بخلاف غيره وان بلغ ثمنه اضعاف ثمن الحرير وكذلك يباح--- الخاتم جوهرة ولو بلغ ثمنها مهما بلغ ويحرم ذهبا ولو كان يسيرا	33	-3215109202509584686	824	1558.5	668	1253	65.76216888427734	145	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0026	false	-2635037832859170831	94	173	504	917	1593	300	ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي واما ثياب الحرير فانها لا تحرم مطلقا لانها تباح للنساء وتباح للتجارة فيها واستعمالها هذا مما اتفق علي تحريمه ----------لما روي حذيفة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وروت ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه	26	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0033	true	6438657777566465042	226	300	1217	1608	1608	300	ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي واما ثياب الحرير فانها لا تحرم مطلقا لانها تباح للنساء وتباح التجارة فيها واما----------------------- تحريم الاستعمال فلما روي حذيفة قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وروت ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه-	33	-3215109202509584686	370	678.0	299	425	87.05882263183594	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0026	false	-2635037832859170831	173	241	917	1283	1593	300	نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي تحريمه والجرجرة هي صوت وقوع الماء بانحداره في الجوف وغير الاكل والشرب في معناه-- لان ذكرهما خرج في مخرج الغالب وما كان كذلك لا يتقيد الحكم به لقوله تعالي وان كنتم علي سفر الاية علي الرجال والنساء-------------------------------------------------------- لعموم الاخبار والمعني فيهما ان كلا من الجنسين مكلف ولم يكن دليل مخصص وانما ابيح التحلي للنساء لحاجتهن اليه لاجل التزين للزوج	26	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0034	true	-1590226929791256126	0	54	0	298	1534	300	نار جهنم متفق عليهما--------------------------------- والجرجرة هي صوت وقوع الماء بانحداره في الجوف وغير الاكل والشرب في معناهما لان ذكرهما خرج--- مخرج الغالب ف------------لا يتقيد الحكم به -----------------------------------علي الذكر والانثي والخنثي مكلفا كان او غيره بمعني ان وليه ياثم بفعل ذلك له لعموم الاخبار وعدم ال-------------------------------------------مخصص وانما ابيح التحلي للنساء لحاجتهن اليه لاجل التزين للزوج	34	-3215109202509584686	223	357.5	183	424	52.59434127807617	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0027	false	4262795908319191259	88	115	456	589	1535	300	انس ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فض-----------------------------------------------ة ولانه ليس فيه سرف ولا خيلاء وظاهر--------------------------------ه ان المضبب بذهب حرام مطلقا	27	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0035	true	-6038121600983361109	188	228	985	1195	1567	300	انس ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري وهذا مخصص لعموم الاحاديث المتقدمة ولانه ليس فيه سرف ولا خيلاء بخلاف الكبيرة والتي لغير حاجة وعلم منه ان ضبة ال--ذهب حرام مطلقا	35	-3215109202509584686	120	204.5	94	212	56.60377502441406	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0029	false	-3085818067540650175	0	159	0	785	1535	300	عكيم قال اتانا كتاب رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الخمسة ولم يذكر التوقيت غير ابي داود واحمد وقال ما اصلح اسناده وقال ايضا حديث ابن عكيم اصحها ورواه عن يحيي بن سعيد الانصاري عن شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي عن عبد الله وفي رواية الطبراني والدار قطني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وهو دال علي سبق الرخصة وانه متاخر وانما يءخذ بالاخر من امره عليه السلام لا يقال هو مرسل لكونه من كتاب لا يعرف حامله لان كتابه عليه السلام كلفظه ولهذا كان يبعث كتبه الي النواحي بتبليغ الاحكام فان قلت الاهاب اسم للجلد قبل الدبغ وقاله النضر بن شميل واجيب بمنع ذلك كما قاله طاءفة من اهل اللغة يءيده انه لم يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في الانتفاع به قبل الدبغ ولا هو من عادة الناس	29	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0037	true	6316016902130922964	23	164	113	819	1545	300	عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الخمسة ولم يذكر التوقيت غير ابي داود واحمد وقال ما اص-ح اسناده وقال ايضا حديث ابن عكيم اصحها---------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الطبراني والدار-قطني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وهو دال علي سبق الرخصة وانه متاخر وانما يءخذ بالاخر من امره عليه السلام لا يقال هو مرسل لكونه من كتاب لا يعرف حامله لان كت-به عليه السلام كلفظه ولهذا كان يبعث كتبه الي النواحي بتبليغ الاحكام فان قيل الاهاب اسم للجلد قبل الدبغ وقاله النضر بن شميل -اجيب بمنع ذلك كما قاله طاءفة من اهل اللغة يءيده انه لم يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في الانتفاع به قبل الدبغ ولا هو من عادة الناس	37	-3215109202509584686	701	1370.0	561	786	89.18575286865234	133	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0030	false	-4085392532825717742	221	264	1137	1362	1551	300	والمذهب الاول عند الاصحاب لعدم رفع المتواتر بالاحاد وخالف الشيخ تقي الدين وغيره و-----نقل الجماعة انه لا يقنت في الوتر الا في النصف الاخير من رمضان ونقل خطاب بن بشر عنه انه قال كنت اذهب اليه--- رايت السنة كلها وهو المذهب عند الاصحاب	30	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0038	true	310149527483874486	198	237	965	1172	1486	300	والمذهب الاول عند الاصحاب لعدم رفع ال-تواتر بالاحاد وخالف --شيخنا-------- وغيره يءيده نقل الجماعة---- لا يقنت في الوتر الا في النصف الاخير من رمضان ونقل خطاب بن بشير----------- كنت اذهب اليه ثم رايت السنة كلها وهو المذهب عند الاصحاب	38	-3215109202509584686	194	334.5	157	233	83.26180267333984	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0034	false	7970286162305251117	185	284	959	1502	1579	300	الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيد- ونقل القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله -قال الخطابي هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكرانهم------- واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين ومن الرجس النجس الشيط------------------------------------------ان الرجيم وفي البلغة ك المقنع وكذا في الوجيز عنه انه لم يذكر الاستعاذة من الخبث والخباءث لما-------------------- ر-------------------------------------------------------------وي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة قال الجوهري ---	34	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0042	true	3889035081484721258	1	125	3	665	1552	300	الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيدة ونقل القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقال الخطابي هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين ولم يزد في الغنية والمحرر والفروع علي ما ذكره المصنف لحديث انس ان النبي- صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك م-ن الخبث والخباءث متفق عليه قال في الفروع روي البخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ بالله انتهي وروي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس-------------- الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه واقتصر عليه في	42	-3215109202509584686	437	752.0	354	678	64.45427703857422	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0035	false	-2178605009247470709	58	160	294	786	1505	300	بشء فيه ذكر اله تعالي لما روي---------- انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح ان نقش خاتمه محمد رسول الله ولان الخلاء موضع القاذورات فشرع تعظيم اسم الله وتنزيهه عنه والمذهب انه يكره دخوله بما فيه ذكر الله تعالي بلا حاجة فلو لم يجد من يحفظه له او خاف ضياعه فلا باس-------------- حيث اخفاه قال احمد الخاتم اذا كان في------ه اسم الله تعالي يجعله في باطن كفه وقال ف----ي الرجل يدخل الخلاء ومعه الدراهم ارجو ان لا يكون به باس وقال في المستوعب ان ازالة ذلك افضل	35	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0042	true	3889035081484721258	138	236	748	1225	1552	300	بما فيه ذكر الله بلا حاجة الي ذلك لحديث انس ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح ان نقش خاتمه محمد رسول الله ولان الخلاء موضع القاذورات فشرع تعظيم اسم الله وتنزيهه عنه فان احتاج الي--- دخوله به بان----------------------------- لم يجد من يحفظه و-----خاف ضياعه فلا باس قال في المبدع حيث اخفاه لا---- دراهم ونحوها كدنانير عليها اسم الله فلا باس به اي بدخوله بها نصا قال في الرجل يدخل الخلاء ومعه الدراهم ارجو ان لا يكون به باس وفي---- المستوعب ان ازالة ذلك افضل	42	-3215109202509584686	367	607.5	289	526	69.77186584472656	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0035	false	-2178605009247470709	128	253	632	1295	1505	300	احمد الخات-م اذا كان فيه اسم الله تعالي--------------------------------------------------------- يجعله----------------------------- في باطن كفه وقال في الرجل يدخل الخلاء ومعه الدراهم ارجو ان لا يكون به باس وقال ف---ي المستوعب ان ازالة ذلك افضل وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف ويتوجه ان اس-م الرسول كذلك وانه لا يختص بالبنيان وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم رجله اليسري في ال-------دخول واليمني في الخروج علي العكس من المسجد ونحوه لان اليسري للاذي واليمني لما سواه لانها احق بالتقديم الي الاماكن الطيبة واحق بالتحرز عن الاذي ومحله ولهذا قدمت في الانتعال دون النزع صيانة لها لما روي الحكيم الترمذي عن ابي هريرة انه قال من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر وقد يفهم من لفظ الدخول والخروج اختصاص ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------البنيان وليس كذلك بل يقدم يسراه --------------الي موضع جلوسه في الصحراء ويمناه عند منصرفه	35	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0043	true	-7435821464504074145	1	183	5	915	1540	300	--في الدراهم اذا كان فيه اسم الله او مكتوبا عليه قل هو الله احد يكره ان يدخل اسم الله الخلاء لكن يجعل خاتم احتاج الي دخول الخلاء به في باطن كفه اليمني اذا كان مكتوبا عليه اسم الله لءلا يلاقي النجاسة او يقابلها قال في المبدع--------------------------------------------- ويتوجه الي اسم الرسول كذلك وانه لا يختص بالبنيان ويحرم دخول الخلاء بمصحف الا لحاجة قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا ولا يتوقف في هذا عاقل اه قلت وبعض المصحف كالمصحف ويستحب ان ينتعل عند دخوله الخلاء لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطي راسه رواه ابن سعد عن حبيب بن صالح مرسلا و يستحب ايضا ان يقدم رجله اليسري دخولا اي في دخول الخلاء و ان يقدم يمني رجليه خروجا منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي الحكيم الترمذي عن ابي هريرة-------- من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر و-----------لان اليسري للاذي واليمني لما سواه لانها احق بالتقديم الي الاماكن الطيبة واحق بالتاخير عن الاذي ومحله و الذي يريد قضاء حاجته في غير البنيان ان يق----------دم يسراه اي يسري رجليه الي موضع جلوسه و يقدم -----يمناه عند منصرفه	43	-3215109202509584686	278	360.5	216	1140	24.38596534729004	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0036	false	-7221459043794221922	34	65	176	342	1530	300	-في جلوسه -----علي رجله اليسري-------------------------------------------------------- لحديث سراقة بن مالك قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتكء علي اليسري وان ننصب اليمني رواه الطبراني والبيهقي ولانه اسهل لخروج الخارج	36	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0043	true	-7435821464504074145	253	294	1291	1516	1540	300	عند قضاء حاجته علي رجله اليسري وينصب رجله اليمني بان يضع اصابعها علي الارض ويرفع قدمها لحديث سراقة بن مالك قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتكء علي اليسري و---ننصب اليمني رواه الطبراني والبيهقي ولانه اسهل لخروج الخارج	43	-3215109202509584686	155	269.5	126	228	67.98245239257812	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0035	false	-2178605009247470709	255	294	1304	1480	1505	300	ثوبه حتي يدنو------------- من الارض----------------- لما روي ابو داود من طريق رجل لم يسمه وقد سماه بعض الرواة القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو	35	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0044	true	-554543736733582543	254	300	1227	1432	1432	300	ثوبه ان بال قاعدا قبل دنوه من الارض بلا حاجة الي ذلك لما روي ابو داود من طريق رجل لم يسمه وقد سماه بعض الرواة القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو-	44	-3215109202509584686	167	302.5	130	206	81.06796264648438	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0037	false	-3758890686860701917	92	230	460	1118	1450	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود وصرح السامري باستحباب ذلك واستتر بما امكنه من حاءش نخل او-------------------------------- كثيب---- رمل لما -------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به----- النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاءش نخل رواه مسلم وفسر بانه جماعة النخل لا واحد له من لفظه ولان ذلك جهده في ستر العورة المامور بها وذكر السامري انه ينبغي ذلك وارتاد اي طلب- مكانا رخوا يجوز فيه فتح الراء و--كسرها ومعناه لينا هشا او عال او يلصق ذكره بالارض الصلبة لما روي ابو موسي قال كنت مع النبي صلي الله لعيه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه احمد وابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يامن بذلك من رشاش البول	37	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0044	true	-554543736733582543	57	224	289	1071	1432	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود و يسن استتاره عن ناظره لخبر ابي هريرة مرفوعا من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود وروي عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاءش نخل رواه مسلم وفسر بانه جماعة النخل لا واحد له من ل-----------------------------------------------------------------------فظه و يسن طلبه مكانا رخوا بتثليث------ الراء والكسر اشهر اي- لينا هشا لبوله لخبر ابي------------------------------- موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه احمد وابو داود وفي التبصرة ويقصد مكانا علوا اه اي لينحدر عنه البول ولصق ذكره بصلب بضم الصاد اي شديد ان لم يجد مكانا رخوا لانه يامن بذلك من رشاش البول	44	-3215109202509584686	453	738.5	353	892	50.784751892089844	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0041	false	-7209965538009854542	57	108	292	543	1563	300	سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كذا وان نستنجي باليمين رواه مسلم وفي حديث ابي قتادة ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------تمسح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخلاء بيمينه ثم ان كان يستجم--ر من الغاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به -------------------------------------------------وان كان--------- من بول امسك ذكره بشماله ومسحه --------علي الحجر فان كان صغيرا ولم يمكنه	41	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0045	true	702381019295452038	170	298	849	1453	1464	300	سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كذا وان نستنجي باليمين رواه مسلم تتمة ان عجز عن الاستنجاء بيده وامكنه برجله او غيرها فعل والا فان امكنه بمن يجوز له نظره من زوجة او امة لزمه والا تمسح بارض او خشبة ما امكن فان عجز صلي علي حسب حاله وان قدر بعد علي شء من ذلك لم يعد ذكره ابن عبد الهادي في بغيته بمعناه قلت بل متي قدر عليه ولو باجرة يقدر عليها لزمه ولو ممن لا يجوز له نظره لانه محل حاجة كما ياتي في المريض ---واولي فان كان استجماره من --غاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به دبره ثلاث مسحات منقيات او اكثر علي ما ياتي بيانه وان كان استجماره من بول امسك ذكره بشماله ومسحه اي ذكره علي الحجر ------الكبير- ولا يمسكه	45	-3215109202509584686	196	280.0	154	616	31.81818199157715	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0037	false	-3758890686860701917	232	300	1127	1450	1450	300	في شق بفتح الشين واحد الشقوق ولا- سرب بفتح السين والراء عبارة عن الثقب وهو ما يتخذه الدبيب والهوام بيتا في الارض لما روي قتادة عن عبد الله بن سرجس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن رواه احمد وابو داود وقد روي ان سعد بن عبادة بال بجحر بالشام-	37	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0046	true	-5520715292147314708	110	179	570	895	1486	300	في شق بفتح الشين واحد الشقوق و في سرب بفتح السين والراء عبارة عن الثقب وهو ما يتخذه الدبيب والهوام بيتا في الارض لما روي قتادة عن عبد الله بن سرجس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن رواه احمد وابو داود وقد روي ان سعد بن عبادة بال بجحر بالشام	46	-3215109202509584686	321	630.0	254	325	98.76923370361328	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0038	false	5975391955227624731	0	43	0	210	1465	300	ثم استلقي ميتا فسمع من بءر -المدينة قاءل يقول نحن قتلنا سيد الخز رج سعد بن عباد- ورميناه بسهمي ين فلم نخط فءاده فحفظوا ذلك------ فوجدوه في اليوم الذي مات فيه سعد ولانه يخاف ان يخرج ببوله دابة تءذيه او ترده عليه فتنجسه	38	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0046	true	-5520715292147314708	179	220	895	1107	1486	300	ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة قاءل يقول نحن قتلنا سيد الخز-رج سعد بن عبادة ورميناه بسهم--ين فلم نخط فءاده فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه ال---يوم الذي مات فيه سعد ولانه يخاف ان يخرج ببوله دابة تءذيه او ترده عليه فتنجسه	46	-3215109202509584686	202	374.0	162	218	92.66055297851562	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0036	false	-7221459043794221922	78	121	408	608	1530	300	ولو ب--------رد سلام نص عليه كابتداءه لما روي ابن عمر ان رجلا مر ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم يبول فسلم عليه--------- فلم يرد عليه رواه مسلم وابو داود وقال ر-وي ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم ثم رد علي الرجل السلام -----	36	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0047	true	-2496178084070505764	178	221	875	1071	1460	300	ولو سلاما او رد سلام----------------- لما روي ابن عمر ----قال مر -----بالنبي صلي الله عليه وسلم رج-ل فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه رواه مسلم وابو داود وقال يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ت-مم ثم رد علي الرجل السلام ويجب	47	-3215109202509584686	162	246.0	124	224	72.32142639160156	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0039	false	4142557234528839813	71	209	370	1087	1574	300	يستقب-ل القبلة عند التخلي في الف----------------ضاء لما روي ابو ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه البخاري ومسلم وله معناه من حديث ابي هريرة ولان جهة القبلة اشرف الجهات فصينت عن ذلك وعن احمد يجوز وهو قول عروة وربيعة وداود لما روي جاب-----------------------------ر قال----------------------------------------------------------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نستقبل------------------------- القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه احمد والترمذي-------------- وقال -------------------حسن غريب وصحح-------------------------------ه البخاري لا يقال هذا ناسخ للاول لانه يحتمل انه راه ف---------------------------------------ي البنيان او مستترا بشء او يكون خاصا به فلا يثبت النسخ بالاحتمال ويجب حمله علي ذلك توفيقا بين الدليلين وجوزه في المبهج اذا كانت الريح في غير جهتها وعلي المنع يكفي انحرافه عن الجهة نقله ابو داود ومعناه في الخلاف وظاهر كلام المجد وحفيده ----------لا يكفي --	39	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0049	true	-8668588165019254300	65	211	326	1091	1522	300	استقبال القبلة واستدبارها حال البول والغاءط في فضاء لقول ابي--- ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان---------------------------------- ولان جهة القبلة اشرف الجهات فصينت عن ذلك و لا يحرم استقبالها ولا استدبارها في بنيان لما روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فل-------------------------ا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط البخاري والحسن وان كان ضعفه جماعة فقد قواه جماعة وروي له البخاري فهذا تفسير لنهيه عليه السلام العام فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي انحرافه عن الجهة نقله ابو داود ومعناه في الخلاف وظاهر كلام المجد والشيخ تقي الدين لا يكفي و	49	-3215109202509584686	321	424.5	253	974	32.956878662109375	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0040	false	643139977432922037	10	168	56	865	1544	300	لما روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصغر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا ق-ال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط البخاري والحس--------ن ضعفه ابن معين وقال احمد احاديثه اباطيل وقواه جماعة وروي له البخاري فهذا تفسير لنهيه عليه السلام العام فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان و--في رابعة يحرم استقبالها في البنيان قدمها جماعة لعموم النهي وفي خامسة يجوز قدمها في المحرر وذكر في الشرح انها اولي لما ذكرنا وعلم منه انه لا يكره استقبال بيت المقدس وهو ظاهر ما في الخلاف وحمل النهي حين كان قب-----------------------------------------------لة ولا يسمي بعد النسخ قبلة ونقل حنبل يكره وفاقا للشافعي لبقاء حرمته فرع يكفي------------------------------------ الاستتار في الاشهر بدابة او-------------------- جدار----- ونحوه و---------في ارخاء ذيله وجهان وظاهره -------------------------------لا يعتبر قربه منها------------- كما لو كان في بيت	40	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0049	true	-8668588165019254300	113	273	592	1400	1522	300	لما روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط البخاري والحسن وان كان ضعفه جماعة فقد -------------------------قواه جماعة وروي له البخاري فهذا تفسير لنهيه عليه السلام العام فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان ويكفي انحرافه عن الجهة نقله ابو داود ومعناه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف وظاهر كلام المجد والشيخ تقي الدين لا يكفي و يكفي حاءل بينه وبين القبلة ولو كان الحاءل كمءخرة رحل بضم الميم وسكون الهمزة ومنهم من يثقل الخاء وهي الخشبة التي يستند اليها الراكب ويكفي الاستتا----------ر بدابة لفعل ابن عمر وتقدم و ب جدار وجبل ونحوه كشجرة و يكفي ارخاء ذيله لحصول التستر به قال في الفروع و ظاهر كلامهم لا يعتبر قربه منها اي من السترة كما لو كان في بيت	49	-3215109202509584686	486	789.5	382	981	49.541282653808594	85	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0040	false	643139977432922037	119	241	617	1245	1544	300	يكره استقبال ---بيت المقدس ------------------------------وهو ظاهر ما في الخلاف وحمل النهي حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبلة ونقل حنبل يكره وفاقا للشافعي لبقاء حرمته فرع يكفي الاستتار في الاشهر بدابة او جدار ونحوه---------------------- وفي ارخاء ذيله وجهان وظاهره لا يعتبر قربه منها كما لو كان في بيت قال في الفروع ويتوجه وجه كسترة صلاة ويكره استقبالها باستنجاء فاذا فرغ من قضاء حاجت--ه مسح----- بيده اليسري لما روت عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه ويده اليسري لخلاءه وما كان من اذي رواه الشيخان من اصل ذكره وهو الدرز الذي تحت الانثيين من حلقة الدبر فيضع اصبعه الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه من مجامع العروق الي راسه--------------- لءلا يبقي شء من البلل في ذلك المحل	40	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0050	true	2828799974254004873	59	145	321	736	1565	300	يكره التوجه الي بيت المقدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف وجعل النهي حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبلة وذكر ابن عقيل في النسخ -------بقاء حرمته وظاهر نقل حنبل فيه يكره تتمة والاولي ان يقول ابول ولا يقول اريق الماء وفي النهي خبر ضعيف بل------------------------------------ في بعض -الفاظ الصحيحين ما يدل علي جوازه فصل------------------------ فاذا انقطع بوله استحب له مسح ذكره بيده اليسري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلقة الدبر ----------------------------------------------------------الي راسه اي الذكر ثلاثا لءلا يبقي شء من البلل في ذلك المحل	50	-3215109202509584686	204	194.0	156	705	28.93617057800293	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0041	false	-7209965538009854542	205	252	1050	1310	1563	300	ثم يستجمر--------------- ثم يستنجي بالماء وجمعهما افضل لقول عاءشة------- مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء فاني استحييهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد واحتج به في رواية حنبل والنساءي والترمذي وصححه---------------------------- ولانه ابلغ في الانقاء وانظف لان الحجر يزيل عين النجاسة ولا	41	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0050	true	2828799974254004873	249	300	1287	1565	1565	300	ثم يستجمر بالحجر او نحوه ثم يستنجي بالماء مرتبا ندبا-- لقول عاءشة للنساء مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء فاني استحييهم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد----------------------- والنساءي والترمذي وصححه واحتج به احمد في رواية حنبل ولانه ابلغ في الانقاء------ لان الحجر يزيل عين النجاسة فلا-	50	-3215109202509584686	216	376.0	177	310	69.67742156982422	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0036	false	-7221459043794221922	250	300	1276	1530	1530	300	خرج ----------قال غفرانك ----------------------وهو منصوب علي المفعولية اي اسالك غفرانك ماخوذ من الغفر وهو الستر وسره انه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال الخلاص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	36	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0052	true	3729631159059914854	186	236	977	1245	1567	300	خرج من الخلاء قال غفرانك رواه البخاري والترمذي وهو منصوب علي المفعولية اي اسالك غفرانك و--------الغفر---- الستر وسره انه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال الخلاص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لقول--- انس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	52	-3215109202509584686	231	404.0	187	287	80.48780822753906	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0037	false	-3758890686860701917	0	49	0	248	1450	300	اذا خرج من الخلاء قال غفرانك الحمد الله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجة من رواية اسماعيل بن مسلم وقد ضعفه الاكثر وفي مصنف عبد الرزاق ان نوحا عليه السلام كان-------- يقول اذا خرج من الخلاء الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	37	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0052	true	3729631159059914854	236	282	1245	1475	1567	300	اذا خرج من الخلاء قال------- الحمد -لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه من رواية اسماعيل بن مسلم وقد ضعفه الاكثر وفي مصنف عبد الرزاق ان نوحا عليه السلام كان اذا خرج ي------------------قول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	52	-3215109202509584686	218	410.5	174	256	85.15625	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0043	false	-1708292096220621032	183	216	963	1118	1569	300	استجمر ومن ظن خروج شء فقال احمد لا تلتفت حتي تتيقن----------------------------------------------- ولم ير----- حشو الذكر فان----------------------------- فعل فصلي ثم اخرجه فوجد بللا فلا باس ما لم يظهر خارجا ويجوز----------------- الاستجمار بكل طاهر ينقي -	43	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0053	true	4870610156074865297	227	281	1145	1399	1493	300	استجمر ومن ظن خروج شء فقال احمد لا تلتفت حتي تتيقن واله عنه فانه من الشيطان فانه يذهب ان شاء الله ولم ير احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبد الله وانه لو فعل فصلي ثم اخرجه فوجد بللا فلا باس ما لم يظهر خارجا وكره الصلاة فيما اصابه الاستجمار حتي يغسله ونقل	53	-3215109202509584686	136	222.5	105	254	53.54330825805664	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0047	false	248953236187361009	0	61	0	322	1579	300	فيها---- استنجاء في كتاب الله تعالي ولا سنة رسوله عليه السلام ولان الغسل انما يجب لازالة النجاسة ولا نجاسة فيها قال في المبهج لانها عرض باتفاق الاصوليين وفيه نظر لان من المعلوم ان للريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا فلو كانت الريح ايضا عرضا لزم قيام العرض بالعرض وهو غير جاءز عند المتكلمين	47	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0056	true	7759703917302916577	44	100	234	528	1627	300	في الريح استنجاء في كتاب الله ولا في--- سنة رسوله وهي طاهرة فلا تنجس ماء يسيرا لاقته خلافا للنهاية و------------قال في المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين وعورض ب-----------------ان للريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا فلو كانت الريح ايضا عرضا لزم قيام العرض بالعرض وهو غير جاءز عند المتكلمين	56	-3215109202509584686	231	398.5	186	326	70.85889434814453	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0048	false	5108698149741773580	183	232	987	1250	1594	300	مسنون في جميع الاوقات----- اتفق العلماء علي انه سنة مءكدة لحث الشارع ومواظبته عليه وترغيبه فيه وندبه اليه يوضحه ما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الشافعي واحمد وابن خزيمة والبخاري تعليقا ورواه احمد ايضا عن ابي بكر وابن عمر	48	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0057	true	-3356317486941967176	145	194	811	1070	1611	300	مسنون كل وقت قال في المبدع اتفق العلماء علي انه سنة مءكدة لحث الشارع ومواظبته عليه وترغيب----ه وندبه اليه يوضحه ما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الشافعي واحمد وابن خزيمة والبخاري تعليقا ورواه احمد----- عن ابي بكر وابن عمر	57	-3215109202509584686	242	451.5	196	268	90.29850769042969	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0048	false	5108698149741773580	61	90	317	477	1594	300	والمسواك----------- اسم للعود الذي يتسوك به وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتق من التساوك وهو التمايل والتردد لان المتسوك يردده----- في فيه ويحركه يقال جاءت الابل تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال	48	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0057	true	-3356317486941967176	65	121	362	672	1611	300	والمسواك بكسر الميم اسم للعود الذي يتسوك به ويطلق السواك علي الفعل وهو الاستياك قال ه الشيخ والتسوك الفعل يقال ساك فاه يسوكه سوكا وهو شرعا استعمال عود في الاسنان لاذهاب التغير ونحوه مشتق من التساوك وهو التمايل والتردد لان المتسوك يردد العود في فمه ويحركه يقال جاءت الابل تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال	57	-3215109202509584686	156	281.0	127	310	50.32258224487305	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0049	false	-6068456579210690471	150	195	740	972	1544	300	عامر بن ربيعة قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه احمد وابو داود و---------------------------البخاري تعليقا وعنه يستحب مطلقا اختارها الشيخ تقي الدين قال في الفروع وهي اظهر لقوله عليه السلام من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجة	49	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0057	true	-3356317486941967176	219	264	1198	1423	1611	300	عامر بن ربيعة---- رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن رواه البخاري تعليقا وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------م من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجه	57	-3215109202509584686	148	252.0	118	264	56.06060791015625	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0049	false	-6068456579210690471	49	115	239	566	1544	300	لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك متفق عليه وهو انما يظهر غالبا بعد الزوال فوجب اختصاص الحكم به ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فتستحب ادامته كدم الشهيد فان قلت لم وصف دم الشهيد بريح المسك من غير زيادة وخلوف فم الصاءم بانه اطيب----- منه ولا شك ان الجهاد افضل من الصوم قلت----- الدم نجس وغايته ان يرفع الي ان يصير طاهرا بخلاف الخلوف	49	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0058	true	8472266521755290080	24	89	124	443	1477	300	لخلوف الص---اءم اطيب عند الله من ريح المسك متفق عليه وهو انما يظهر غالبا بعد الزوال فوجب اختصاص الحكم به ولحديث علي ولا فرق فيه بين المواصل وغيره------------ فان قيل لم وصف دم الشهيد بريح المسك من غير زيادة وخلوف الص---اءم بانه اطيب ريحا منه ولا شك ان الجهاد افضل من الصوم اجيب بان الدم نجس وغايته ان يرفع الي ان يصير طاهرا بخلاف الخلوف	58	-3215109202509584686	262	470.5	204	337	77.74480438232422	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0050	false	7538071097209468906	0	70	0	358	1591	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق علي-----------ه يقال شاصه وماصه اذا غسله وقيل هو الدلك والحك ولان الناءم يتغير فاه لانطباقه وتغير راءحة الفم بكلام او سكوت او اكل او جوع او عطش---------------------------------------------------------------- لحديث عاءشة ولانه شرع في الاصل لتنظيف الفم ويتاكد ايضا في مواضع منها عند الوضوء في المضمضة قاله في المحرر وغيره لقوله عليه السلام لامرتهم بالسواك مع كل وضوء رواه احمد	50	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0058	true	8472266521755290080	250	300	1226	1477	1477	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه وماصه اذا غسله و عند ت----------------------------------------------غير راءحة ب---------------------اكل او غيره لان السواك مشروع لتطييب الفم وازالة راءحته فتاكد عند تغيره و عند وضوء لحديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لامرتهم بالسواك مع كل وضوء رواه احمد-	58	-3215109202509584686	150	225.0	119	433	34.642032623291016	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0051	false	-5385394738530602	125	171	657	903	1583	300	عليه السلام كان يستاك عرضا رواه الطبراني والحافظ الضياء وضعفه ولان ال--تسوك طولا ربما ادمي اللثة وافسد الاسنان وقيل الشيطان يستاك طولا وقال في المبهج و الايضاح طولا وفي الشرح ان استاك علي لسانه او حلقه فلا باس ان يستاك طولا لخبر ابي موسي رواه احمد	51	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0059	true	2010019495131901306	79	119	426	642	1582	300	عليه السلام كان يستاك عرضا رواه الطبراني والحافظ الضياء وضعفه ولان الاستياك طولا قد ي--دمي اللثة ويفسد الاسنان وقيل الشيطان يستاك طو------------------------------لا وفي الشرح ان استاك علي لسانه او حلقه فلا باس ان يستاك طولا لخبر ابي موسي رواه احمد	59	-3215109202509584686	207	379.5	168	248	83.46774291992188	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0051	false	-5385394738530602	9	56	51	290	1583	300	في الوجيز --في الاصبع لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء من السواك الاصابع رواه البيهقي والحافظ الضياء في المختارة وقال لا اري باسناد- هذا الحديث باسا وفي المغني و الشرح انه يصيب من السنة بقدر ما يحصل من الانقاء وذكر انه الصحيح	51	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0060	true	830292910977138657	49	88	230	443	1571	300	في الوجيز يجزء الاصبع لحديث-- انس مرفوعا يجزء في------------------------- السواك الاص-بع رواه البيهقي والحافظ الضياء في المختارة وقال لا اري باسناده هذا الحديث باسا وفي المغني و-الشرح انه يصيب من السنة بقدر ما يحصل من الانقاء وذكر انه الصحيح	60	-3215109202509584686	191	339.5	154	242	78.92562103271484	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0051	false	-5385394738530602	181	281	952	1487	1583	300	باس ان يستاك ب------الواحد اثنان او اكثر ----------قال في الرعاية ويقول اذا استاك اللهم طهر قلبي ومحص ذنوبي قال بعض الشافعية وينوي به الاتيان بالسنة ويدهن غبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عليه السلام نهي عن الترجل الا غبا رواه النساءي والترمذي وصححه والترجل تسريح الشعر ودهنه والغب يوما ويوما نقله يعقوب عن احمد وفي الرعاية ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء واللحية كالراس في ظاهر كلامهم ويفعله كل يوم للحاجة لخبر ابي قتادة رواه النساءي وقال الشيخ تقي الدين يفعل ما هو الاصلح بالبلد كالغسل بماء حار في بلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر وهو فعل الصحابة وان مثله نوع اللبس والماكل	51	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0060	true	830292910977138657	152	263	775	1388	1571	300	باس ان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا لخبر عاءشة قال في الرعاية ويقول اذا استاك اللهم طهر قلبي ومحص ذنوبي قال بعض الشافعية وينوي به الاتيان بالسنة ولا يكره السواك في المسجد لعدم الدليل الخاص للكراهة وتقدم انه يتاكد عند دخوله وياتي اخر الاعتكاف فصل ويسن الامتشاط والادهان في بدن وشعر غبا يوما يفعله ويوما يتركه لانه عليه السلام نهي عن الترجل الا غبا رواه النساءي والترمذي وصححه والترجل تسريح الشعر ودهنه-------------------------------------------------------------------------------- واللحية كالراس في ظاهر كلامهم ويفعله كل يوم -لحاجة لخبر ابي قتادة رواه النساءي وقال الشيخ تقي الدين يفعل ما هو الاصلح للبدن- كالغسل بماء حار ب--بلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر وهو فعل الصحابة وان مثله نوع -------الماكل	60	-3215109202509584686	419	770.0	340	704	59.51704406738281	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0053	false	-1739125589250740100	177	276	864	1374	1497	300	اتخاذ الشعر قال في الفروع ويتوجه احتمال لا ان -شق اكرامه وفاقا للشافعي ولهذا قال احمد هو سنة -لو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءونة-------------- ويسرحه-------- ويفرقه ويكون ------الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره عليه السلا--------م ولا باس بزيادته علي منكبيه وجعله ذءابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعفي لحيته وذكر ابن حزم ان ذلك فرض كقص الشارب واطلق اصحابنا وغيرهم ان ذلك سنة وفي المذهب ما لم يستهجن طولها وفاقا لمالك ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه و-------ما تحت حلقه لفعل ابن عمر وفي المستوعب وتركه اول-------------------ي واخذ ا-------حمد من حاجبه -	53	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0061	true	-4664537676724832619	77	206	374	1025	1501	300	اتخاذ الشعر قال في الفروع ويتوجه ا------لا ان يشق اكرامه-------------- ولهذا قال احمد هو سنة ولو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومء-نة ويسن ان يغسله ويسرحه متيامنا ويفرقه ويكون للرجل الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي- الله عليه وسلم ولا باس بزيادة -علي منكبيه وجعله ذءابة بضم الذال وفتح الهمزة وهي الضفيرة من الشعر اذا كانت مرسلة فان كانت ملوية فهي عقيصة قاله في الحاشية قال احمد ابو عبيدة كان له عقيصتان وكذا عثمان واعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في---------------------------------------------------------------------------------- المذهب ما لم يستهجن طولها------------ ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه ولا اخذ ما تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري واخذ الامام احمد من حاجبيه	61	-3215109202509584686	367	471.5	293	768	47.78645706176758	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0054	false	-216257050491160710	66	105	337	540	1563	300	في م--راة ويقول- اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار لحديث ابي هريرة رواه ابو بكر بن مردويه وي-------------------------------------------------------------------------تطيب ا------------------------------------------------------------------------------------------لرجل بما ظهر ريحه وخفي لونه والمراة--------------------------------- عكسه--------------------------------------------- لاثر رواه النساءي والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة	54	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0064	true	8185704264365985912	20	99	91	536	1538	300	في المراة و-قوله اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار ل-خبر ابي هريرة رواه ابو بكر بن مردويه والخلق الاول بفتح الخاء الصورة الظاهرة والثاني بضمها الصورة الباطنة ويسن التطيب لخبر ابي ايوب مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه احمد ويستحب للرجل بما ظهر ريحه وخفي لونه كبخور العنبر والعود وللمراة في غير بيتها عكسه وهو ما يظهر لونه ويخفي ريحه كالورد والياسمين لاثر رواه النساءي والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة	64	-3215109202509584686	189	306.0	150	447	42.28187942504883	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0052	false	1935800838236994003	190	292	983	1467	1507	300	جلدة----- فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك ويس-تحب ان لا تءخذ كلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه وعنه لا يجب علي النساء وصححها بعضهم وعنه يستحب فعلي الاول يختتن الخنثي في ذكره وفرجه وانه اذا خيف منه فظاهر المحرر وجزم به في ال--وجيز وغيره انه يسقط قال ابن تميم علي الاصح ونقل حنبل يختتن فظاهره يجب لانه قل من يتلف منه قال ابو بكر والعمل علي ما نقله الجماعة وانه متي خشي عليه لم يختتن ويعتبر لذلك زمن معتدل ولو امره به ولو----------------- في حر او برد------------------------------------ فتلف --ففي ضم----انه وجهان وان امره ----------به وزعم الاطباء انه يتلف- او ظن تلفه ضمن لانه ليس له	52	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0067	true	243769197931632529	149	235	780	1186	1487	300	جلدة انثي فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك و يستحب ان لا تءخذ كلها من امراة نصا للخبر ولانه يضعف شهوتها ويكره ختان يوم سابع للتشبه باليهود و يكره الختان من حين الولادة اليه اي الي يوم السابع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفروع ولم يذكر كراهة الاكثر وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره به اي بالختان ولي الامر في حر او برد او مرض يخاف من مثله الموت من الختان فتلف بسببه ضمنه لانه ليس له او امره ولي الامر به وزعم الاطباء انه يتلفه او ظن تلفه ضمن لانه ليس له	67	-3215109202509584686	159	95.5	120	689	23.076923370361328	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0058	false	3059839958530082141	267	300	1457	1627	1627	300	وقيل لما كانت الارجل في مظنة الاسراف في الماء وهو منهي عنه مذموم عطفها علي الممسوح لا للتمسح بل للتنبيه علي الاقتصار علي مقدار الواج-ب ثم قيل الي الكعبين دفعا لظن ظان انها-	58	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0070	true	1937730831432575039	154	187	850	1021	1611	300	وقيل لما كانت الارجل في مظنة الاسراف في الماء وهو منهي عنه مذموم عطفها علي الممسوح لا -لتمسح بل للتنبيه علي الاقتصار علي مقدار المطلوب ثم قيل الي الكعبين دفعا لظن ظان انها	70	-3215109202509584686	166	314.0	134	172	96.51162719726562	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0059	false	7739864769961193400	0	147	0	766	1535	300	ممسوحة لان المسح لم يضرب له غاية في الشرع ولفعله عليه السلام وقوله ثم يغسل رجليه كما امره الله تعالي رواه احمد والطبراني وابن خزيمة والدارقطني وصححاه وقال سعيد حدثنا يونس بن ابي يعقوب عن ابي الجحاف عن عبد الرحمن بن ابي ليلي--------- قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين اسناد حسن وقالت عاءشة لان يقطعا احب الي ان امسح القدمين وهذا في حق غير لابس الخف فاما لابسه فغسلهما ليس فرضا متعينا في حقه و--ترتيبه علي -----------------ما ذكر الله تعالي هذا هو الاصح وفي الكافي انه ظاهر المذهب لان الله تعالي ادخل الممسوح بين المغسولات ولا نعلم لهذا فاءدة غير الترتيب والاية سيقت لبيان الواجب والنبي صلي الله عليه وسلم رتب الوضوء وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ولانه عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب من شرط---ه كالصلاة يجب فيها الركوع قبل السجود ولو كان التنكيس جاءزا لفعله ولو	59	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0070	true	1937730831432575039	187	300	1021	1611	1611	300	ممسوحة لان المسح لم يضرب له غاية في الشرع وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد-------------------------------------- عن عبد الرحمن بن ابي ليلي بسند حسن قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمي----------ن وقالت عاءشة لان تقطعا احب الي ان امسح القدمين وهذا في حق غير لابس الخف واما لابسه فغسلهما ليس فرضا متعينا في حقه والترتيب بين الاعضاء المذكورة كما ذكر الله لانه تعا--------------------------------------------------لي ادخل الممسوح بين المغسولات ولا يعلم لهذا فاءدة غير الترتيب والاية سيقت لبيان الواجب والنبي صلي الله عليه وسلم رتب الوضوء وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ولانه عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب معتبرا فيه كالصلاة يجب فيها الركوع قبل السجود ولو كان التنكيس جاءزا لفعله ولو-	70	-3215109202509584686	535	984.5	431	797	67.12672424316406	95	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0073	false	-6019067347740630390	47	134	259	736	1602	300	البدن ما يتحرك للمخالفة اسرع منها فامر بغسلها ظاهرا تنبيها علي طهارتها الباطنة ورتب غسلها علي ترتيب سرعة الحركة في المخالفة فامر بغسل الوجه وفيه الفم والانف فابتدا بالمضمضة لان اللسان اكثر الاعضاء واشدها حركة لان غيره قد ي-سلم وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف لينوب عما يشم به ثم بالوجه لينوب عما نظر ثم باليدين لتنوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاور لمن تقع منه المخالفة ثم بالاذن لاجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ثم ارشده بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين	73	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0070	true	1937730831432575039	1	83	3	458	1611	300	البدن--------- للمخالفة---------- فامر بغسلها ظاهرا تنبيها علي طهارتها الباطنة ورتب غسلها علي ترتيب سرعة الحركة في المخالفة فامر بغسل الوجه وفيه الفم والانف فابتدء بالمضمضة لان اللسان اكثر الاعضاء واشدها حركة اذ- غيره ربما سلم وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف ليتوب عما يشم به--- بالوجه ليتوب عما نظر ثم باليدين لتتوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاور لما تقع منه المخالفة ثم بالاذن لاجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ثم ارشده بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين	70	-3215109202509584686	443	843.5	362	478	92.67782592773438	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0060	false	259527597425011359	2	74	9	368	1547	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 لان الاول شرط والثاني جواب واذا وجد الشرط وهو القيام وجب ان لا يتاخر عنه جوابه وهو غسل الاعضاء يءيده ما روي خالد بن معدان ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وهذا صحيح وفيه بقية وهو ثقة روي له مسلم	60	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	86	156	407	756	1516	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم---------- لان الاول شرط والثاني جواب واذا وجد الشرط وهو القيام وجب ان لا يتاخر عنه جوابه وهو غسل الاعضاء يءيده ما روي خالد بن معدان ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وهذا صحيح وفيه بقية وهو ثقة روي له مسلم	71	-3215109202509584686	349	688.5	279	359	97.21448516845703	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0061	false	632027756965277450	62	107	329	566	1595	300	ما امر به شرعا من غير اضطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا يفتقران الي النية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن صح للضرورة لانه لا يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل	61	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0072	true	-1914760635748631932	205	249	1030	1261	1536	300	ما امر به شرعا من غير ا-طراد عرفي ولا اقتضاء عقلي قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا يفتقران الي ن--ية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن ا---لضرورة لانه لا يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل	72	-3215109202509584686	229	442.5	185	237	96.62447357177734	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0065	false	-8925725680909047379	151	206	811	1095	1566	300	ثم يغسل وجهه للنص فياخذ الماء بيديه جميعا او يغترف بيمينه ويضم اليها الاخري ويغسل به-ا ثلاثا لان السنة قد استفاضت به خصوصا حديث عثمان المتفق علي صحت------ه من منابت شعر الراس-------- غالبا فلا عبرة بالاقرع الذي ينبت شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه الي ما انحدر من اللحيين	65	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0083	true	-3203686178790348627	240	297	1241	1539	1556	300	ثم يغسل وجهه للنص فياخذ الماء بيديه جميعا او يغترف بيمينه ويضم اليها الاخري ويغسل بهما ثلاثا لان السنة قد استفاضت به خصوصا حديث عثمان المتفق عليه وحد الوجه من منابت شعر الراس المعتاد غالبا فلا عبرة بالاقرع الذي ينبت شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه مع- ما انحدر من اللحيين	83	-3215109202509584686	277	523.5	223	299	92.64214324951172	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0065	false	-8925725680909047379	205	283	1087	1471	1566	300	اللحيين والذقن----------- طولا مع ما استرسل من اللحية ومن ال---اذن الي الاذن عرضا لان ذلك تحصل به المواجهة وعلم من كلامه ان الاذنين ليسا من الوجه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البياض الذي بين العذار والاذن من-----ه ونص----- الخرقي عليه لانه يغفل الناس عنه وقال مالك ليس من الوجه ولا يجب غسله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقوله هذا ولانه يجب في حق غير المتلحي فكذا غيره فيدخل في حد الوج--------- ال-------عذار وهو الشعر الذي علي	65	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0084	true	-4617271440874593102	3	99	16	502	1503	300	اللحيين بفتح الذال والقاف طولا اي من جهة الطول و حد الوجه من الاذن الي الاذن عرضا لان ذلك تحصل به المواجهة والاذنا----------------ن ليسا من الوجه فيدخل فيه اي الوجه عذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء اي المرتفع المسامت اي المحاذي صماخ الاذن بكسر الصاد وهو خرقها وكذا البياض الذي بين العذار والاذن من الوجه ونص عليه الخرقي----- لانه يغفل الناس عنه وقال مالك ليس من الوجه ولا يجب غسله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقوله هذا ولا يدخ-----------------------------------ل في--- الوجه صدغ بضم الصاد المهملة وهو الشعر الذي بعد	84	-3215109202509584686	278	438.0	216	545	51.00917434692383	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0056	false	-5177302016997217972	173	199	917	1054	1569	300	عثمان انه توضا وخلل لحيته حين غسل وجهه ثم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم فعل الذي رايتموني فعلت رواه الترمذي وصححه وحسنه البخاري وهذا	56	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0085	true	-3471520224607559107	222	248	1179	1316	1584	300	عثمان انه توضا وخلل لحيته حين غسل وجهه ثم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم فعل الذي رايتموني فعلت رواه الترمذي وصححه وحسنه البخاري وكذا	85	-3215109202509584686	136	271.0	110	137	99.27007293701172	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0066	false	-288702565594484461	110	190	604	1007	1548	300	غسل اللحية مع مسترسلها او خرج عن حد الوجه عرضا وهو ظاهر المذهب وعنه لا يجب غسل ما خرج عن محاذاة البشرة طولا وعرضا وهو ظاهر الخرقي في المسترسل كما لا يجب غسل ما استرسل من الراس والاول اصح لان اللحية تشارك الوجه في معني التوجه والمواجهة وخرج ما نزل من الراس عنه لعدم مشاركة ال-راس في الترءس مسالة يستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد في ماء الوجه لاساريره ودواخله وخوارجه وشعوره قاله احمد وكره ان ياخذ الماء ثم يصبه ثم يغسل وجهه	66	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0085	true	-3471520224607559107	162	300	866	1584	1584	300	غسل اللحية بكسر اللام وما خرج عن حد الوجه منها من الشعر المسترسل-------------------------------------- طولا وعرضا------------------------------------------------------------------------- لان اللحية تشارك الوجه في معني التوجه والمواجهة وخرج ما نزل من الراس عنه لعدم مشاركته الراس في التراس ويسن تخليل الساتر للبشرة منها اي من اللحية باخذ كف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة فيها اي اللحية او يضعه من جانبيها ويعركها لحديث عثمان انه توضا وخلل لحيته حين غسل وجهه ثم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم فعل الذي رايتموني فعلت رواه الترمذي وصححه وحسنه البخاري وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية امراة وخنثي اذا كان كثيفا ويجزء غسل ظاهره كلحية الذكر ويسن غسل باطنه اي باطن ذلك الشعر غير شعر اللحية خروجا من خلاف من اوجبه كالشافعي و يسن ان يزيد في ماء الوجه لاساريره ودواخله وخوارجه وشعوره قاله احمد وكره ان ياخذ الماء ثم يصبه ثم يغسل وجهه-	85	-3215109202509584686	245	415.0	196	830	29.5180721282959	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0066	false	-288702565594484461	190	229	1007	1189	1548	300	وقال هذا مسح وليس بغسل وتقدم انه لا يجب غسل داخل العينين فان كان فيه شعر خفيف---------------------------- يصف البشرة وجب غسلها معه لانها لا يستر ما تحتها اشبه الذي---------------------- لا شعر عليه ويجب غسل الشعر تبعا للمحل وان كان	66	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0086	true	-3451281332503163990	0	37	0	170	1496	300	وقال هذا مسح وليس بغسل وال-----------------------------------------------خفيف من شعور الوجه كلها وهو الذي يصف البشرة يجب غسله و غسل------------- ما تحته لان ا--لذي لا يستره شعره يشبه ما لا شعر عليه ويجب غسل الشعر تبعا للمحل فان كان	86	-3215109202509584686	105	156.0	83	232	45.25862121582031	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0067	false	8308866922684819343	107	191	519	942	1472	300	المرفقين في الغسل لما روي الدارقطني عن جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفق-ه وهذا بيان للغسل المامور به في الاية الكريمة وعنه لا يجب ادخالهما فيه وقاله زفر لان الي للغاية قلنا وقد تكون بمعني مع كقوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 فبين عليه السلا--------م انها كذلك او يقال اليد تطلق حقيقة الي المنكب والي اخر----- عدا المرفق فان كانت---- اليد ---لا مرفق لها غسل الي	67	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0086	true	-3451281332503163990	230	300	1135	1496	1496	300	المرفقين في الغسل لما روي الدارقطني عن جابر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفقيه وهذا بيان للغسل المامور به في الاية الكريمة والي------------------------------------------------------ تكون بمعني مع كقوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم------- ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم--------- فبين صلي- الله عليه وسلم انها كذلك او يقال اليد----- حقيقة الي المنكب والي اخرجت ما عدا المرفق فان خلقتا اي اليدان بلا مرفقين-- غسل الي-	86	-3215109202509584686	324	537.0	260	445	72.80899047851562	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0068	false	-8398003527430368837	96	251	471	1254	1519	300	الروايات لانه تعالي امر بمسح الراس وبمسح الوجه في التيمم وهو يجب الاستيعاب فيه فكذا هنا اذ لا فرق ولانه عليه السلام --------مسح جميعه وفعله وقع بيانا للاية والباء للالصاق اي الصاق الفعل بالمفعول فكانه قيل الصقوا المسح برءوسكم اي المسح بالماء وهذا بخلاف--- لو قيل امسحوا رءوسكم فانه لا يدل علي انه ثم شء ملصق كما يقال مسحت راس اليتيم واماد دعوي ان الباء اذا وليت فعلا متعديا افادت التبعيض في مجرورها لغة فغير مسلم دفعا للاشتراك ولانكار الاءمة قال ابو بكر سالت ابن دريد وابن عرفة عن الباء تبعض فقالا لا نعرفه في اللغة وقال ابن برهان من زعم ان الباء تبعض فقد جاء عن اهل اللغ--ة بما لا يعرفونه وقوله يشرب بها عباد الله 76 6 وقول الشاعر شربن بماء البحر فمن باب التضمين كانه قيل تروي وما روي انه عليه السلام --------مسح مقدم راسه فمحمول علي ان ذلك مع العمامة كما جاء مفسرا في حديث المغيرة بن شعبة ونحن نقول به	68	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0087	true	-2052067638130974792	130	289	643	1439	1491	300	الي قفاه لانه تعالي امر بمسح الراس وبمسح الوجه في التيمم وهو يجب الاستيعاب فيه فكذا هنا اذ لا فرق ولانه صلي- الله عليه وسلم مسح جميعه وفعله وقع بيانا للاية والباء للالصاق اي الصاق الفعل بالمفعول فكانه قال الصقوا المسح برءوسكم اي المسح بالماء وهذا بخلاف ما لو قيل امسحوا رءوسكم فانه لا يدل علي انه ثم شء يلصق كما يقال مسحت راس اليتيم واما- دعوي ان الباء اذا وليت فعلا متعديا افادت التبعيض في مجرورها لغة فغير مسلم دفعا للاشتراك ولانكار الاءمة قال ابو بكر سالت ابن دريد وابن عرفة عن الباء تبعض فقالا لا نعرفه في اللغة وقال ابن برهان من زعم ان الباء تبعض فقد جاء عن اهل العربية بما لا يعرفونه وقوله يشرب بها عباد الله -----وقول الشاعر شربن بماء البحر فمن باب التضمين كانه قيل يروي وما روي انه صلي- الله عليه وسلم مسح مقدم راسه فمحمول علي ان ذلك مع العمامة كما جاء مفسرا في حديث المغيرة بن شعبة ونحن نقول به	87	-3215109202509584686	753	1448.5	602	804	93.6567153930664	142	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0067	false	8308866922684819343	251	300	1231	1472	1472	300	طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضعهما علي مقدم راسه ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمر يديه الي قفاه ثم يردهما ال--------------ي الماكن الذي بدا منه لما روي عبد الله بن زيد في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا-	67	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0088	true	-3063418819447171654	113	157	580	802	1483	300	طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ----------------------ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمرهما --الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه قاله في المغني والشرح------ لما روي عبد الله بن زيد في وصف وضوء النبي---- صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا	88	-3215109202509584686	189	328.5	150	256	73.828125	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0057	false	6047198436298320794	103	190	572	1020	1561	300	لما روي عبد الله بن زيد انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الذي لراسه رواه البيهقي وقال اسناده صحيح ولان من فعل ذلك خرج من الخلاف والثانية واختارها القاضي وابو الخطاب والمجد لا يسن لان غالب من وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ذكر انه مسح راسه واذنيه بماء واحد يءكده قوله عليه السلام الاذنان م-----------------ن الراس رواه ابن ماجة ف-----علي الاولي-------------------------------------------------------------------------------- يدخل سباحتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما كذا وصفه ---------ابن عباس عن-----ه صلي الله عليه وسلم	57	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0090	true	-6253265358500984780	18	95	87	486	1561	300	لما روي عبد الله بن زيد انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الذي لراسه رواه البيهقي وقال اسناده صحيح و-------------------------------------------------------------------------------------البياض فوقهما اي فوق----------------------------------------------------------------------------- الاذنين دون الشعر منه اي من الراس ايضا قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب فيجب مسحه مع الراس وكيف مسح الاذنين اجزا كالراس والمسنون في مسحهما ان يدخل سبابتيه في صماخيهما--- ويمسح بابهاميه ظاهرهما لما في النساءي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	90	-3215109202509584686	235	372.5	185	564	41.66666793823242	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0069	false	-6564070442963019713	203	234	1018	1171	1511	300	ولا يستحب تكراره في الصحيح من المذهب قال الترمذي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم لان اكثر من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر انه مسح راسه واحدة	69	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0090	true	-6253265358500984780	160	190	845	990	1561	300	ولا يستحب تكرار مسح راس واذن-------- قال الترمذي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم لان اكثر من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر انه مسح راسه واحدة	90	-3215109202509584686	133	247.0	105	153	86.92810821533203	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0070	false	-6555125268131449509	1	130	6	661	1503	300	عثمان الصحاح كلها تدل علي ان سمح الراس واحدة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا فيها ومسح براسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره قال في الشرح احاديثهم لا يصح منها شء صريح لا يقال ان----- مسحه عليه السلام-- مرة واحدة لتبيين الجواز وثلاثا لتبيين الفضيلة كما فعل في الغسل لان قول الراوي هذا طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي انه طهور- علي الدوام فرع اذا زال شعره بعد غسله او مسحه او ظفر و عضو لم يءثر في طهارته في قول اكثر العلماء وقيل بلي وروي عن بعض السلف ثم يغسل رجليه للاية الكريمة ثلاثا لحديث عثمان وغيره الي الكعبين اي كل رجل تغسل الي الكعبين ولو اراد كعاب جميع الارجل لذكره بلفظ الجمع كقوله تعالي وايديكم الي المرافق لان مقابلة الجمع بالجمع يقتضي	70	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0090	true	-6253265358500984780	195	300	1015	1561	1561	300	عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس واحدة لانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا فيها ومسح براسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره قال في الشرح احاديثهم لا يصح منها شء صريح لا يقال انه صلي الله عليه وسلم مسح مرة واحدة لبيا-ن الجواز وثلاثا ليبي-ن الفضيلة كما فعل في الغسل لان قول الراوي هذا طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي انه طهوره علي الدوام فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يغسل رجليه للاية الكريمة ثلاثا لحديث عثمان وغيره الي الكعبين اي كل رجل تغسل الي الكعبين ولو اراد كعاب جميع الارجل لذكره بلفظ الجمع كقوله------ وايديكم الي المرافق لان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي-	90	-3215109202509584686	520	973.0	418	663	78.4313735961914	92	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0070	false	-6555125268131449509	130	290	661	1453	1503	300	توزيع الافراد علي الافراد كقولك ركب القوم دوابهم وا-------------لكعبان هما العظمان الناتءان اللذان في اسفل الساق من جانبي القدم وقاله ابو عبيد- ويدل عليه حديث النعمان بن بشير قال كان احدنا يلصق كعبه بكعب صاحبه في الصلاة رواه احمد وابو داود ولو كان مشط القدم لم يستقم ذلك ويدخ-لهما في الغسل كما سبق ولقوله عليه السلا--------م ويل للاعقاب من النار متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو ويخلل اصابعه وقد تقدم فان كان اقطع ----غسل ما بقي من محل الفرض لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يبق شء من محل الفرض-------------------------------------------------- سقط---------- لفوات المحل فلو قطع من المرفق غسل راس العضد نص عليه وقدمه في المحرر وجزم به في الوجيز وفيه وجه يستحب مسح طرفه صححه في الرعاية وهو ظاهر كلام المءلف فان كان القطع من فوق المرفق لم يجب شء ولم يستحب مسح موضع القطع وقيل يستحب وهو ظاهر ما في الشرح لءلا يخلو العضو عن طهارة	70	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0091	true	-5065284120000832815	0	172	0	822	1435	300	توزيع الافراد علي الافراد كقولك ركب القوم دوابهم ونحوه وهما اي الكعبان---- العظمان الناتء-------ان في-------------- جانبي رجله --قاله ابو عبيدة ويدل عليه حديث النعمان بن بشير قال كان احدنا يلصق كعبه بكعب صاحبه في الصلاة رواه احمد وابو داود ولو كان مشط القدم لم يستقم ويجب ادخالهما في الغسل لما سبق ولقوله صلي- الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار متفق عليه من حديث عبد الله بن عمر وان ك-----------------------ان اقطع وجب غسل ما بقي من محل الفرض لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه وسواء كان اصلا بان قطعت يده من دون المرفق او رجله من دون الكعب او تبعا كراس عضد يد قطعت من مفصل المرفق و راس ساق قطعت من مفصل كعب وكذا يتيمم اذا قطعت يده وجب مسح ما بقي من محل الفرض اصلا او تبعا فان لم يبق شء من محل الفرض بان قطعت اليد من فوق المرفق او الرجل من فوق الكعب سقط ذلك الفرض لفوات --------------------------------------------------------------------------------محله لكن يستحب ان ي------------------------------------------------------------------------------------------مسح م-حل القطع بالماء------------------------- لءلا يخلو العضو عن طهارة	91	-3215109202509584686	498	798.5	395	1074	46.36871337890625	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0056	false	-5177302016997217972	265	297	1389	1558	1569	300	الاصابع اي ---تخليل اصابع اليدين والرجلين لما روي لقيط ابن صبرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وخلل بين الاصابع رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو في---- الرجلين اكد ذكره في الشرح	56	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0092	true	-7935303744794193092	9	41	46	209	1549	300	--اصابع يديه وتخليل اصابع رجليه---------- لما روي لقيط -بن صبرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وخلل بين الاصابع رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو في حال الرجلين اكد ذكره في الشرح	92	-3215109202509584686	148	273.0	118	176	84.09091186523438	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0057	false	6047198436298320794	8	43	48	252	1561	300	ويخلل اصابع رجليه بخنصرة الي----------------------------------------سري لانها معدة لازالة الوسخ والدرن من باطن رجل-ه لانه ابلغ ي----------------------بدا بخنصرها ---الي ابهامها وفي اليسري بالعكس-------------------------------------- ليحصل التيامن فيه واص------------------ابع يديه احداهما بالاخري فان كانت او بعضها ملتصقة سقط	57	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0092	true	-7935303744794193092	41	97	209	530	1549	300	ويخلل اصابع رجليه بخنصره لخبر المستورد رواه احمد وغيره لكنه ضعيف اليسري لانها معدة لازالة الوسخ والدرن من باطن رجليه لانه ابلغ ذكره في المبدع وغيره فيبدا بخنصر يمني الي ابهامها وي-----سري بالعكس يبدا من ابهامها الي خنصرها للتيامن اي ليحصل التيامن في تخليل الاصابع ويخلل اصابع يديه احداهما بالاخري فان كانت او بعضها ملتصقة سقط	92	-3215109202509584686	185	305.0	153	326	56.74846649169922	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0057	false	6047198436298320794	219	300	1176	1561	1561	300	عليه السلام دعا بماء فتوضا مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء او قال هذا وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من توضاه كان له كفلان من الاجر وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي رواه ابن ماجة وقو---------له عليه السلام في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد----ه لما سءل عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وتعدي وظلم رواه ابو داود-	57	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0092	true	-7935303744794193092	128	212	705	1100	1549	300	عليه وسل--م دعا بماء فتوضا مرة مرة وقال هذا وظيفة الوضوء او قال هذا وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من توضاه كان له كفلان من الاجر وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي رواه ابن ماجه وقوله صلي الله عليه وسل--م في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه لما سءل عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وتعدي وظلم رواه ابو داود	92	-3215109202509584686	373	713.0	293	399	93.48371124267578	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0071	false	9040947056972082499	88	170	445	845	1472	300	نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي مسلم عن------------------------------------ عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من -------------ت---------وضا فاحسن الوضوء ثم -قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ورو----------اه الترمذي وزاد---- اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه احمد وابو داود وفيه------------------------ ثم رفع نظره الي السماء	71	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0099	true	-983298917121712425	22	115	101	575	1573	300	بصره الي السماء و-قول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين لحديث عمر يرفعه ----------------------قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء	99	-3215109202509584686	343	593.0	269	497	69.01408386230469	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0073	false	-6019067347740630390	219	300	1189	1602	1602	300	المسح علي الخفين وهو ثابت--- بالسنة الصريحة قال ابن المبارك ليس فيه خلاف وقال الحسن روي المسح سبعون نفسا ف-لا منه عليه السلام وقولا وقال احمد ليس في قلبي من المسح----------- شء فيه اربعون حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت---------- ومن امهاتها حديث جرير قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم ذلك لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءده متفق عليه فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين-	73	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0101	true	-573598003165206757	117	202	613	1046	1535	300	المسح علي خف في رجليه لثبوته بالسنة الصريحة قال ابن المبارك ليس فيه خلاف وقال الحسن روي المسح سبعون نفسا فعلا منه عليه السلام وق------ال احمد ليس في قلبي من المسح علي الخفين شء فيه اربعون حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في المبدع ومن امهاتها حديث جرير قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم ذلك لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين	101	-3215109202509584686	391	729.0	314	439	89.0660629272461	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0074	false	832815971093783320	0	106	0	547	1533	300	ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة وقد اسنتبطه بعض اللعماء من القران في قراءة من قرا وارجلكم بالجر وحمل قراءة النصب علي الغسل لءلا تخلو احدي القراءتين عن فاءدة وظاهره انه يجوز المسح حتي لزمن وامراة ومن له رجل واحدة لم يبق من فرض الاخري شء ويستثني منه الحاج اذا لبسهما لحاجة والجرموقين لما روي بلال قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الموقين رواه احمد وابو داود ولانه ساتر يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف تنبيه الموق هو--------------------------------------------- الجرموق وهو خف صغير وقال الجوهري هو مثال الخف يلبس فوقه لا سيما في البلاد الباردة وهو معرب وكذا كل كلمة فيها جيم وقاف	74	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0101	true	-573598003165206757	202	300	1046	1535	1535	300	ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة وقد استنبطه بعض العلماء من القران من قراءة من قرا وارجلكم بالجر وحمل قراءة النصب علي الغسل لءلا تخلو احدي القراءتين عن فاءدة و يصح---------- المسح ايضا علي جرموق وهو خف قصير---------------------------------------------------------------------------- لما روي بلال قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الموق-- رواه احمد وابو داود ولسعيد بن منصور في سننه عن بلال قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امسحوا علي النصيف والموق اي الجرموق -------------قال الجوهري هو مثال الخف يلبس فوقه لا سيما في البلاد الباردة وهو معرب -كذا كل كلمة فيها جيم وقاف-	101	-3215109202509584686	358	626.5	284	592	60.47297286987305	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0074	false	832815971093783320	106	167	547	867	1533	300	والجوربين -لما روي- المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ورواته ثقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكلم فيه جماعة حتي قال ابن معين الناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس وقال ابو داود كان ابن مهدي لا يحدث به لان المعروف عن المغيرة الخفين و--------------هذا لا يصلح مانعا لجواز رواية اللفظين	74	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0102	true	-6886615225255523930	113	212	552	1062	1472	300	كالرقعتين ولنا حديث المغيرة بن شعبة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وهذا يدل علي انهما كانا غير منعولين لانه لو كانا كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسح علي الخف ونعله ولانه قول من ذكر من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة والجوارب في معني الخف لانه ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف وتكلم في الحديث بعضهم قا-----------------------------------------------------ل ابو داود كان ابن مهدي لا يحدث به لان المعروف عن المغيرة الخفين قال في المبدع وهذا لا يصلح مانعا لجواز رواية اللفظين	102	-3215109202509584686	218	364.5	173	567	38.44797134399414	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0075	false	2355998773866174839	17	132	90	679	1580	300	المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة رواه الترمذي وصححه وقال عمر من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله عز وجل رواه الخلال ولان الراس يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وخالف فيه الاكثر والجباءر لما روي عن علي رضي الله عنه قال انكسرت احدي زندي فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان امسح علي الجباءر رواه ابن ماجة من رواية عمرو بن خالد وقد كذبه احمد وابن معين ويعضده حديث صاحب الشجة وهو قول ابن عمر ولم يعرف له في الصحابة مخالف ولانه مسح علي حاءل ابيح المسح عليه كالخف فاءدة الجباءر واحدتها جبيرة وهي اخشاب او نحوها توضع علي الكسر	75	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0103	true	6423624849205947810	124	191	651	982	1537	300	المغيرة بن شعبة---- توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمزي هذا حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وبه قال ابو بكر وعمر وانس وابو امامة روي الخلال عن ----------عمر من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله و يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المسح علي جباءر جمع------------------- جبيرة وهي اخشاب او نحوها تربط علي الكسر	103	-3215109202509584686	175	284.0	140	717	24.40725326538086	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0076	false	-1851082131872232594	6	106	28	576	1543	300	ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة هذا هو المشهور والمجزوم به عند المعظم لما روي ابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما رواه الشافعي وابن خزيمة والطبراني وحسنه البخاري وقال هو صحيح الاسناد والطهر المطلق ينصرف الي الكامل ولان ما اشترطت له الطهارة اشترط كمالها كمس المصحف والثانية لا اختارها الشيخ تقي الدين وفاقا لابي حنيفة لما روي المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعه-ا فاني ادخلتهما طاهرتين متفق عليه ولفظه للبخاري وهو	76	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0104	true	5029451416280841918	41	117	217	633	1496	300	ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة بالماء لما ر-------------------------------وي ابو بكر- ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما رواه الشافعي وابن خزيمة والطبراني وحسنه البخاري وقال هو صحيح الاسناد والطهر المطلق ينصرف الي الكامل وايضا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------وي المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين متفق عليه ولفظه للبخاري ولو	104	-3215109202509584686	397	762.0	323	549	72.31329345703125	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0077	false	2815102927137859106	68	106	368	574	1543	300	علي احدي الروايتين فانه لا يشترط لها تقدم الطهارة قدمها ابن تميم واختارها الخلال وابن عقيل وصاحب التلخيص فيه والمءلف وجزم بها في الوجيز للاخبار وللمشقة لان الجرح يقع فجاة او في وقت لا يعلم الماسح وقوعه فيه	77	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0105	true	-3743111307365122437	173	209	841	1030	1488	300	علي حاءل اشبه الخف وعنه لا يشترط----------------- قدمها ابن تميم واختارها الخلال وابن عقيل وصاحب التلخيص فيه والموفق وجزم بها في الوجيز للاخبار وللمشقة لان الجرح يقع فجاة او في وقت لا يعلم الماسح وقوعه فيه	105	-3215109202509584686	172	318.0	137	206	83.49514770507812	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0078	false	4351742033540812180	0	227	0	1168	1536	300	الخفين فقالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة رواه مسلم وقال احمد في رواية الاثرم هو صحيح مرفوع والمراد به سفر القصر لانه الذي يتعلق به الرخص فان كان دون مسافة القصر او محرما مسح كالمقيم جعلا لوجود هذا السفر كعدمه وحينءذ يخلع عند انقضاء المدة فان خاف او تضرر رفيقه بانتظاره تيمم فلو مسح وصلي اعاد نص عليه وقيل يمسح كالجبيرة اختاره الشيخ تقي الدين وقيل يمسح ال--------------------------------------------------------------------------------عاصي بسفره كغيره ذكره ابن شهاب وقيل لا يمسح اصلا عقوبة له الا الجبيرة فانه يمسح عليها الي حلها او برءها لان مسحها للضرورة وما كان كذلك فيتقدر بقدرها وابتداء المدة من ال--حدث بعد اللبس ا-ي من وقت جواز مسحه بعد حدثه في ظاهر المذهب لحديث صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا----------- سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن غ-لا من جنابة ولكن من غاءط----- وبول ونوم رواه احمد والترمذي وصححه وقال الخطابي هو صحيح الاسناد يدل بمفهومه انها تنزع لثلاث يمضين من الغاءط ولانها عبادة مءقتة فاعتبر---- اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة فلو-------------- مضي من الحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح انقضت المدة -------------------------وما لم يحدث -لا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة	78	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0106	true	-4963847947306757294	13	203	63	1032	1524	300	الخفين فقالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة رواه مسلم ق-ال احمد في رواية الاثرم هو صحيح مرفوع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخلع عند انقضاء المدة فان خاف او تضرر رفيقه بانتظاره تيمم فلو مسح وصلي اعاد نص عليه ويم----------------------------------------------سح المدة المذكورة لابس الخفين ولو مستحاضة ونحوها كمن به سلس بول او نحوه لعموم الاخبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء المدة من وقت حدث بعد --لبس الي مثله من الثاني او الرابع---------------- لحديث صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن والا من جنابة ولكن من غاءط ونوم وبول ر-----واه احمد والترمزي وصححه وقال الخطابي هو صحيح الاسناد يدل بمفهومه انها تنزع لثلاث -مضين من الغاءط ولانها عبادة مءقتة فاعتبر لها اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة فلو مضت المدة بان مضي من الحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح فيها علي الخف او نحوه خلع لفراغ مدته وما لم يحدث فلا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة	106	-3215109202509584686	780	1300.0	624	1312	59.45121765136719	143	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0079	false	-7943450458511665816	29	85	141	421	1463	300	ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم----- مسح مقيم كما في المغني و الشرح بغير خلاف نعلم-----------------------------------------------------------------ه لانها عبادة تختلف في الحضر والسفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكمه ولو تلبس بصلاة في سفينة فدخلت الاقامة في اثناءها -------------------بطلت قال في الرعاية في الاشهر وقوله اتم مسح مقيم مراده- ا-------ذا لم يستكمل مدة الاقامة فان	79	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0106	true	-4963847947306757294	237	294	1213	1499	1524	300	ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم بقية مسح مقيم ان كانت اي وجدت له بقية من اليوم والليلة والا بان مضي بعد الحدث يوم وليلة فاكثر ثم اقام خلع الخف ونحوه لانقطاع --------------------السفر ف--------------------------------------لو تلبس بصلاة في سفينة فدخلت الاقامة في اثناءها بعد اليوم والليلة ابطلت قال في الرعاية في ال--------------------------اشهر انتهي وكذا ل-------و نوي الاقامة وان	106	-3215109202509584686	146	172.0	114	377	38.72679138183594	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0079	false	-7943450458511665816	112	218	557	1060	1463	300	ثم سافر اتم مسح مقيم اختاره الخرقي وابن ابي موسي والاكثر لما تقدم من تغليب جانب الحضر وظاهره انه لا فرق بين ان يصلي في الحضر اولا وهذا من جملة المساءل التي اقيم فيها الزمان مقام الفعل كما اذا رهنه او وهبه شيءا عنده واذن له في قبضه ومضي زمن امكانه صار كالمقبوض وقال ابو بكر يتوجه ان يقال ان صلي بطهارة المسح في الحضر غلب جانبه اوشك في -----------------ابتداءه اتم مسح مقيم لان الاصل الغسل والمسح رخصة فاذا وقع الشك في شرطها رد الي الاصل وسواء شك هل اول مسحه في --حضر او --سفر او علم اول المدة وشك-- هل كان مسحه حاضرا او مسافرا	79	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0107	true	-8792529749054338818	0	54	0	246	1447	300	ثم سافر اتم مسح مقيم------------------------------------------------ تغليبا للاقامة لان----------------------------------------------------------------------------ها الاصل او شك هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتدا المسح حضرا او سفرا اتم مسح مقيم لان الاصل الغسل والمسح رخصة فاذا وقع الشك في شرطها رد الي الاصل وسواء شك هل اول مسحه في الحضر او السفر او علم اول المدة او شك هل كان مسحه ح-ضرا او --سفرا	107	-3215109202509584686	191	287.5	146	526	36.31178665161133	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0080	false	-7594734972584179627	69	186	325	889	1445	300	ومن احدث--------- ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر قال في المغني لا نعلم فيه خلافا لانه ابتدا المسح مسافرا وذكر في الخلاف و الرعاية رواية اخري انه يتم مسح مقيم كمن سافر بعد دخول الوقت ولم يحرم بالصلاة وقيل ان مضي وقت صلاة ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض وهو القدم كله ويثبت بنفسه فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يري منه الكعب او الجورب خفيفا يصف القدم او يسقط منه او شد لفاءف لم يجز المسح اعلم انه يشترط لجواز المسح علي حواءل الرجل شروط الاول ان يكون ساترا لمحل الفرض والا فحكم ما استتر المسح وما ظهر الغسل ولا سبيل الي --جمع----هما فوجب الغسل لانه الاصل	80	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0107	true	-8792529749054338818	110	154	502	717	1447	300	ومن احدث في الحضر ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر لا--------------------------------نه ابتدا المسح مسافرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي-صح المسح الا علي ما يستر محل الفرض وهو القدم كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فحكم ما استتر المسح وما ظهر الغسل ولا سبيل الي الجمع بينهما فوجب الغسل لانه الاصل	107	-3215109202509584686	197	329.5	156	579	34.0241813659668	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0082	false	8616717261529874867	219	298	1084	1478	1485	300	لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه رواه احمد وابو داود قال الحافظ عبد الغني اسناد- صحيح فبين ان الراي وان اقتضي مسح اسفله الا ان السنة احق ان تتبع لان اسفله مظنة ملاقاة النجاسة وكثرة الوسخ فمسحه يفضي الي تلويث اليد من غير فاءدة وقيل يسن وهو ظاهر كلام ابن ابي موسي لانه عليه السلام مسح اعلي الخف واسفله -رواه احمد وقال	82	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0110	true	4322908393807529780	186	258	906	1268	1488	300	لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه رواه احمد وابو داود قال الحافظ عبد الغني اسناده صحيح فبين ان الراي وان اقتضي مسح اسفله الا ان السنة احق ان تتبع لان اسفله مظنة ملاقاة النجاسة وكثرة الوسخ فمسحه يفضي الي تلو-ث اليد من غير فاءدة وما ورد -----------------------------انه عليه السلام مسح اعلي الخف واسفله فرواه احمد وقال	110	-3215109202509584686	348	652.0	278	396	87.8787841796875	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0083	false	-2588546543368324595	0	88	0	458	1536	300	من وجه ضعيف والترمذي وقال معلول و----سالت ابا زرعة ومحمدا----------- عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح اما لو مسحهما مع اعلاه اجزاه لانه اتي بالمقصود وزيادة وقيل هو افضل ولا يجزء الاقتصار عليهما وجها واحدا لانه عليه السلام انما مسح ظاهر خفيه وعلم منه انه لا يجب استيعاب الخف بالمسح بل الواجب مسح اكثر اعلاه اي اكثر ظهر القدم وقيل قدر الناصية من الراس وقيل هو المذهب وقيل يجب جميعه لانه بدل عن مغسول فيضع يد-ه معوجة الاصابع ويستحب تفريجها علي الاصابع اي علي اطراف اصابع رجليه ثم	83	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0110	true	4322908393807529780	258	297	1268	1473	1488	300	من وجه ضعيف والترمذي وقال معلول وقال سالت ابا زرعة ومحمدا اي البخاري عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح وتكره ال----------------------------------------زيادة عليها اي علي المرة في مسح--------------------------------------------------------------------------------------- الخف لانه يفسده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضع يديه مفرجت--------------------------ي الاصابع ع---لي اطراف اصابع رجليه ثم	110	-3215109202509584686	147	183.0	116	474	31.012659072875977	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0083	false	-2588546543368324595	89	159	463	815	1536	300	الي ساق-ه هذا صفة المسح المسنون وقاله ابن عقيل وغيره اليمني باليمني واليسري بالنيسري قال في البلغة ويقدم اليمني وقد روي البيهقي في سننه عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه وضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح الي اعلاه مسحة واحدة فليس فيه تقدم فلو مسح من ساقه الي اسفل جاز ----قال احمد كيفما فعلت فهو جاءز	83	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0111	true	6406163850855254259	1	61	6	298	1513	300	الي ساقيه هذا صفة المسح المسنون -قاله ابن عقيل وغيره لما----------------------------------------------------------- روي البيهقي في سننه عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه وضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح الي اعلاه مسحة واحدة فان بدا في ال-----مسح من ساقه الي اصابعه اجزاه قال احمد كيفما فعلت فهو جاءز	111	-3215109202509584686	264	481.5	209	357	73.94957733154297	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0084	false	-8139510748752259700	125	197	654	1028	1549	300	واولي- لانها ---في الستر ومشقة النزع لا تقصر عنها الا ان تكون ذات ذءابة بضم الذال المعجمة وبعدها همزة مفتوحة وقال الجوهري هي من الشعر والمراد هنا طرف العمامة المرخي سمي ذءابة مجازا فيجوز في احد الوجهين اختاره المءلف-------- لان ارخاء الذءابة من السنة قال احمد في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث ينبغي ان يرخي خلفه من عمامته كما جاء عن ابن عمر انه كان يعتم ويرخيها بين كتفيه وعن ابن عمر	84	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0111	true	6406163850855254259	233	300	1172	1513	1513	300	-او لا لانها عمامة العرب ويشق نزعها وهي اكثر سترا او---- تكون ذات ذءابة بضم------ المعجمة وبعدها همزة مفتوحة وهي--------------------------------- طرف العمامة المرخي واصلها الناصية او منبتها من الراس وشعر في اعلي ناصية الفرس لان ارخاء الذءابة من السنة قال احمد في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث ينبغي ان يرخي خلفه من عمامته كما جاء عن ابن عمر انه كان يعتم ويرخيها بين كتفيه وعن ابن عمر-	111	-3215109202509584686	253	408.0	199	386	65.5440444946289	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0084	false	-8139510748752259700	22	101	127	524	1549	300	قاله في المغني ول---------------ا يجوز------ علي غير المحنكة يعني اذا كانت صماء لانها لم تكن عم--ة المسلمين ولا يشق نزعها اشبهت الطاقية والكلة وهو منهي عن لبسها وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتلحي ونهي عن الاقتعاط رواه ابو عبيد والاقتعاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء قال عبد الله كان ابي يكره ان يعتم الرجل بالعمامة ولا يجعلها تحت حنكه وقد روي عنه انه كرهه كراهة شديدة وقال انما يعتم مثل هذا اليهود والنصاري	84	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0112	true	-7761743152817497378	132	205	675	1048	1553	300	قاله في الشرح وعلم مما سبق انه لا يجوز المسح علي العمامة ال----------------صماء لانها لم تكن عمامة المسلمين ولا يشق نزعها اشبهت الطاقية و----------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتلحي ونهي عن الاقتعاط رواه ابو عبيد والاقتعاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء قال عبد الله كان ابي يكره ان يعتم الرجل بالعمامة و---يجعلها تحت حنكه وقد روي عنه انه كرهه كراهة شديدة وقال انما يعتم مثل هذا اليهود والنصاري	112	-3215109202509584686	335	603.0	269	420	79.76190185546875	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0085	false	-6162670822390274742	236	283	1213	1452	1536	300	لانه مسح علي حاءل فاجزا من غير تيم-م كمسح الخف بل اولي اذ صاحب الضرورة احق بالتخفيف والثانية يتيمم معه لظاهر قصة صاحب الشجة وضعف بانه يحتمل ان الواو فيه بمعني او ويحتمل ان التيمم فيه لشد العصابة ----علي غير طهارة اذا لم يتجاوز بشدها قدر--- الحاجة	85	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0113	true	1792329911549714569	24	68	117	346	1492	300	لانه مسح علي حاءل فاجزا من غير تيميم كمسح الخف بل اولي اذ صاحب الضرورة احق بالتخفيف والاستدلال ب-------------قصة صاحب الشجة ضعيف بانه يحتمل ان الواو فيه بمعني او -يحتمل ان التيمم فيه لشد العصابة فيه علي غير طهارة فان ----تجاوزت الجبيرة محل الحاجة	113	-3215109202509584686	196	333.0	156	247	79.35222625732422	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0086	false	4857969989593587224	175	285	901	1427	1506	300	لان المسح اقيم مقام الغسل ---------فاذا -زال بط--------لت الطهارة في القدمين في---------بطل في جميعها لكونها لا تتبعض وحكم------------------------------------- انكشاف بعض القدم من خرق حكم ظهوره كله فلو اخرج القدم قال المجد والجد او بعضه الي ساق الخف فهو كخلعه نص عليه لانه لا يمكنه المشي فيه وعنه ان جاوز العقب اثر والا فلا وعنه لا وعنه لا يبعضه ونزع احد الخفين كنزعهما لانهما كخف واحد وقوله الماسح يحترز به ما اذا غسل رجليه في الخف فاذاطهرت لم يلزمه شء ويصلي به ما اراد او ظهر راسه بطلت ايضا قال في المغني الا ان يكون الكشف يسيرا فانه ---لا يضر قال احمد اذا-زالت عن راسه فلا باس به ما لم يفحش	86	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0113	true	1792329911549714569	249	298	1246	1482	1492	300	لان المسح اقيم مقام الغسل او المسح فاذا ازال الممسوح بطلت الطهارة في القدمين او الراس فتبطل في جميعها لكونها لا تتبعض وسواء فاتت الموالاة او لم تفت وعلم منه ان انكشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يسير من الراس لا يضر قال احمد اذا زالت عن راسه فلا باس به ما لم يفحش	113	-3215109202509584686	154	247.0	122	594	25.925926208496094	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0087	false	6926579763231172948	141	199	725	1037	1598	300	ولا مدخل لحاءل في الطهارة الكبري لحديث صفوان قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة الا الجبيرة لحديث جابر ولان الضرر يلحق بنزعها بخلاف الخف فاذا زالت فكالخف وقيل طهارته باقية قبل البرء واختاره الشيخ تقي الدين مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------ باب نواقض الوضوء 2---------- النواقض جمع ناقضة لا ناقض	87	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0114	true	3829342113951982664	224	298	1165	1556	1567	300	ولا مدخل لحاءل في --طهارة --كبري لحديث صفوان قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة الا الجبيرة لحديث جابر ولان الضرر يلحق بنزعها بخلاف ا-----------------لخف وامراة كرجل في مسح ما تقدم من الحواءل لعموم الادلة غير العمامة فيمسح عليها الذكر دون المراة كما تقدم ولا يمسح الخنثي علي عمامة لاحتمال ان يكون انثي باب نواقض الوضوء وهي مفسداته النواقض جمع ناقضة او ناقض	114	-3215109202509584686	236	404.5	188	412	57.28155517578125	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0087	false	6926579763231172948	200	285	1042	1520	1598	300	لا يجمع علي فواعل الا المءنث وشذ فوارس وهوالك ونواكس جمع فارس وهالك وناكس----------------------------------------------------------- يقال نقضت الشء اذا افسدته فنواقض الوضوء مفسداته واستعماله فيه مجاز كاستعماله في العلة وانما حقيقته في البناء واستعم--ل في المعاني بعلاقة----------------------------- الابطال وهي---------------- ثمانية الخ-----------------------ارج من السبيلين اي علي سبيل البدل واحدهما سبيل وهو الطريق وهما مخرج البول والغاءط والمراد الي ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ممن حدثه داءم------------------------------------------- قليلا كان الخارج او كثيرا ذكر لمقابلة الاول وهو مغن عنه نادرا---- او معتادا ف---المعتاد كالبول والغاءط	87	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0115	true	8144235463163142259	0	156	0	814	1546	300	لا يجمع علي فواعل وصفا------ وشذ فوارس وهوالك ونواكس في- فارس وهالك وناكس خصه ابن مالك وطاءفة بما اذا كان وصفا لعاقل وما هنا ليس منه يقال نقضت الشء اذا افسد----------------------ته والنقض------------------------------------- حقيقة ف-ي البناء واستعماله في المعاني مجاز كنقض الوضوء ونقض العلة وعلاقته الابطال وهي اي نواقض الوضوء ثمانية انواع بالاستقراء احدها الخارج من السبيلين-------------------------------------------------------------------------- الي ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير من الحدث والخبث لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط ولقوله صلي الله عليه وسلم ولكن من غاءط او بول الحديث وقوله في المذي يغسل ذكره ويتوضا وقوله لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وقوله ويلحقه حكم التطهير مخرج لباطن فرج الانثي ان قلنا هو في حكم الظاهر لكن لا يلزم تطهيره للمشقة وعطف تفسير ان قلنا هو في حكم الباطن الا ممن حدثه داءم فلا يبطل وضوءه بالحدث الداءم للحرج والمشقة قليلا كان الخارج او كثيرا لعموم ما تقدم---------------- نادرا كان او معتادا اما المعتاد كالبول والغاءط	115	-3215109202509584686	286	397.0	230	971	29.45417022705078	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0088	false	-1344313587535661403	6	133	31	670	1488	300	ك------الدود والحصي حتي دم الاستحاضة لما روي عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق رواه ابو داود والدارقطني وقال اسناده كلهم ثقات فقد امر بالوضوء لكل صلاة ودمها غير معتاد ولانه خ-----------------------------------------------------------------------ارج من السبيل اشبه المعتاد مع انه لا يخلو عن بلة تتعلق به فينتقض بها وهو شامل للمني والريح وان خرجت من القبل علي المشهور لعموم قوله عليه السلا--------م لا وضوء الا من صوت او ريح رواه الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وقال ابو الحسين قياس المذهب النقض بالريح من --قبل المراة دون قبل الرجل وعلله ابن عقيل---------------------------------------- لان قبلها له------- منفذ الي الجوف	88	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0115	true	8144235463163142259	163	288	857	1480	1546	300	كالدم والدود والحصي ف----------------لما روي عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضء-----ي فانما هو دم عرق رواه ابو داود والدارقطني وقال اسناده كلهم ثقات فامرها- بالوضوء--------- ودمها غير معتاد فيقاس عليه ما سواه طاهرا كان الخارج كولد بلا دم او نجسا كالبول وغيره فينقض الخارج من السبيلين ولو كان ريحا من قبل انثي او من ذك----------------------------------------------------------------------ر لعموم قوله صلي- الله عليه وسلم لا وضوء الا من حدث او ريح رواه الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وهو شامل لل--------------------------ريح من القبل وقال---------------------- ابن عقبل يحتمل ان يكون الاشبه بمذهبنا ان لا ينقض لان المثانة ليس لها منفذ الي الجوف	115	-3215109202509584686	416	676.0	328	773	53.81629943847656	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0089	false	-7977361732244486778	52	293	270	1455	1494	300	-في النهاية ان انسد المخرج المصتاد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من الخنثي وعلم منه ان الخارج اذا كان طاهرا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينقض سواء كان بصاقا او نخامة او بلغما وهو اصح الروايتين فيه وعنه بلي وهو قول ابي يوسف واصلهما هل يفطر الصاءم والاول اصح لانها تخلق من البدن كبلغم الراس وقيل هو نجس اذا انعقد وازرق وحكاه بعضهم رواية وان كان غيرهما ل------------------------------------------------------------------------------م ينقض الا كثيرها وهو قول عمر وابن عباس لقوله عليه السلام ل-------فاطمة انه دم عرق فعلل بكونه دم عرق والقيح والدم كذلك ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبه- الخارج من السبيل وفيه نظر وقيل لا ينقض دم وقيح ودود وعنه لا ينقض قيح ولا صديد ولا مدة الا ان يخرج ذلك من السبيل فلو خرج دم كثير بمص علق او قراد نقض ف-------------------------------------------------------------ان لم يخرج بنفسه بل بقطنة ونحوها فكذلك بخلاف مص ذباب وبعوض لقلته ومشقة الاحتراز منها ذكره ابو المعالي وظاهره ان اليسير لا ينقض وهو كذلك ذكره القاضي رواية واحدة وحكاه احمد عن ا------------------------بن عمر وروي عن ---------------------------ابن ابي اوفي وجابر واشتهر ذلك ولم ينكر------------------------- فكان اجماعا قال احمد قال ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا اعاد الوضوء والقليل لا اري فيه الوضوء لان اصحاب رسول اله صلي الله عليه وسلم رخصوا فيه ثم بين حد الكثير فقال وهو ما فحش في النفس اي كل احد بحسبه نص عليه واحتج بقول ابن عباس الفاحش ما فحش في قلبك قال الخلال انه الذي استقر عليه قوله وذكره المءلف المذهب قال في الشرح	89	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0117	true	6017494659101836382	131	300	643	1508	1508	300	وفي النهاية الا ان يكون س--------د خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من الخنثي انتهي ولا يثبت للمنفتح احكام المعتاد فلا ينقض خروج ريح منه ولا يجزء الاستجمار فيه وغير ذلك كوجوب الغسل بالايلاج فيه وخروج المني منه لانه ليس بفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت النجاسات الخارجة من غير السبيلين غير الغاءط والبول كالقء او الدم والقيح ودود الجراح لم ينقض الا كثيرها اما كون الكثير ينقض ف-لقوله عليه السلام في حديث فاطمة انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي------- ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل و------------------------------------------------------------اما كون القليل من-- ذلك لا ي--------------------------------------نقض فلمفهوم قول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عدة من الصحابة تكلموا فيه وابن عمر عصر بثرة فخرج الدم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وذكر غيرهما ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة فكان اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعا وهو اي الكثير--------- ما فحش في --نفس--- كل احد بحسبه نص عليه واحتج بقول ابن عباس الفاحش ما فحش في قلبك قال الخلال انه الذي استقر عليه قوله --------------------قال في الشرح-	117	-3215109202509584686	380	364.0	293	1508	25.198938369750977	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0090	false	1014992954688454612	167	288	850	1478	1537	300	القلس بالتحريك وقيل بالسكون------ ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقء---------------------- فان عاد فهو قء الثالث----------- زوال العقل--------------------------------------- او تغطيته قال ابو الخطاب وغيره ولو تلجم ولم يخرج شء الحاقا بالغالب لان الحس يذهب معه والمزيل له علي ضربين نوم وغيره فغير النوم كالجنون والاغماء والسكر ينقض كثيرها ويسيرها------- اجماعا علي كل الاحوال لان هءلاء لا يشعرون بحال بخلاف الناءم وفي ايجاب الوضوء بالنوم تنبيه علي وجوبه بما هو اكد--------------- منه -----واما النوم فرحمة من الله تعالي علي عبده ليستريح بدنه عند تعبه وهي غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء فينقض في الجملة لما روي علي ابن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال- العين وكاء السنة فمن نام فليتوضا رواه احمد وابو داود	90	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0118	true	-8533948465320374635	161	253	796	1260	1514	300	القلس بالتحريك وقيل ب--سكون اللام ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقء ولكنه حكمه في النجاسة فان عاد فهو قء الثالث من النواقض زوال العقل كحدوث جنون او برسام كثيرا كان او قليلا او تغطيته ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغماء او سكر قليل او كثير قال في المبدع اجماعا علي كل الاحوال لان هءلاء لا يشعرون بحال بخلاف الناءم ولو كانت تغطيته بنوم قال ابو الخطاب محفوظ وغيره ولو تلجم فلم يخرج منه شء الحاقا بالغالب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحس يذهب معه ولعموم حديث علي العين وكاء السه- فمن نام فليتوضا رواه احمد وابو داود	118	-3215109202509584686	253	348.0	198	734	34.468666076660156	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0090	false	1014992954688454612	40	80	210	399	1537	300	لما روي معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا---- فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسالته فقال صدق انا صببت له وضوءه رواه احمد واحتج به وقال الترمذي هو----- اصح شء في---- الباب	90	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0118	true	-8533948465320374635	96	134	481	657	1514	300	لما روي معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق------- فقال صدق انا صببت له وضوءه رواه------------------- الترمذي قال هذا اصح شء في هذا الباب	118	-3215109202509584686	161	286.0	126	202	79.70297241210938	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0091	false	37765683661586817	161	300	812	1551	1551	300	------اليسير منهما علي المذهب وهو كذلك وقياسهما علي الجالس غير مستقيم لان محل الحدث فيهما منفتح بخلاف الجالس وقدم في المحرر و البلغة استثناء اليسير في الحالات الاربع وعنه ينقض اليسير الا في الجالس وعنه لا نقض فيها وهي اختيار القاضي والشريف وابي الخطاب والشيرازي وابن عقيل لما روي احمد في الزهد عن الحسن البصري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نام العبد وهو ساجد يباهي الله به الملاءكة يقول انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد فسماه ساجدا مع نومه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وظاهره ان نوم المستند والمتكء والمحتبي كالمضطجع وهوكذلك علي الاشهر الرابع مس الذكر اي ذكر ال-----ادمي في ظاهر المذهب لما روت---------------------------------------------------------------------------------------------- بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه و-لم قال من مس ذكره فليتوضا رواه مالك والشافعي واحمد وغيرهم وصححه احمد وابن معين قال البخاري اصح شء في-	91	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0119	true	-4091452548972566626	191	278	957	1410	1518	300	النوم اليسير من راكع وساجد كمضطجع----- وقياسه-ا علي الجالس مردود ب-----ان محل الحدث فيهما منفتح بخلاف الجالس و------------------------------------------------------------ ينقض اليسير ايضا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستند و--متكء و--محتب- ك--مضطجع بجامع الاعتماد---- الرابع من نواقض الوضوء مس ذكر ادمي الي اصول الانثيين مطلقا اي سواء كان الماس ذكرا او انثي بشهوة او غيرها ذكره او ذكر غيره سواء كان صغيرا او كبيرا لحديث بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا رواه مالك والشافعي واحمد وغيرهم وصححه احمد وابن معين قال البخاري اصح شء في	119	-3215109202509584686	270	378.5	217	846	31.914894104003906	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0092	false	331844430194806023	22	300	109	1485	1485	300	الله عليه وسلم قال اذا افضي اح-كم بيده الي ذكره فقد وجب عليه الوضوء رواه الشافعي واحمد وفي رواية له وليس دونه ستر وقد روي ذلك عن بضعة عشر صحابيا وهذا لا يدرك بالقياس فعلم انهم قالوه عن توقيف وعنه لا ينقض لما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة هل عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الخمسة ولفظه لاحمد وصححه الطحاوي وغيره ولانه جزء من جسده اشبه رجله فعليها يستحب الوضوء من مسه واختارها الشيخ تقي الدين في فتاويه والاولي اصح لان حديث قيس ضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعة وابو حاتم قيس لا تقوم بروايته حجة ولو سلم صحته فهو منسوخ لان طلق بن علي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يءسس في المسجد رواه الدارقطني وفي رواية ابي داود قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل كانه بدوي فساله الحديث ولا شك -ن التاسيس كان في السنه الاولي من الهجره واسلام ابي هريره كان في السنه السابعه وبسره في السنة الثامنة عام الفتح -هذا وان لم يكن نصا في النسخ فهو ظاهر فيه وحديثهم مبقي علي الاصل واحاديثنا ناقلة عنه وهي اولي فان كان الامر به هو المنسوخ لزم التغيير مرتين وان كان ترك الوضوء هو المنسوخ لم يلزم التغيير الا مرة واحدة فيكون اولي وقياسهم الذكر علي بقية البدن لا يستقيم لانه يتعلق به احكام بنفرد بها من ايجاب الغسل بايلاجه والحد والمهر وغير ذلك ومنهم من حمله علي المس من وراء حاءل لانه كان في الصلاة والمصلي في الغالب انما يمسه من فوق ثيابه ولهذا علل بانه بضعة منه قلت وقد روي الطبراني باسناده وصححه عن قيس عن ابيه عن النبي صلي-	92	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0120	true	1780662243183660751	0	175	0	851	1453	300	الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره فقد وجب عليه الوضوء رواه الشافعي واحمد وفي رواية له وليس دونه ستر وقد روي ذلك عن بضعة عشر صحابيا وهذا لا يدرك بالقياس فعلم انهم قالوه عن توقيف و-------------ما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة هل عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الخمسة ولفظه لاحمد وصححه الطحاوي وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعه وابو حاتم قيس لا تقوم بروايته حجة ولو سلم صحته فهو منسوخ لان طلق بن عدي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يءسس ---المسجد رواه الدارقطني وفي رواية ابي داود قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل كانه بدوي فساله الحديث ولا شك ان التاسيس كان في السنة الاولي من الهجرة واسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وبسرة في------ الثامنة عام الفتح وهذا وان لم يكن نصا في النسخ فهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه قال في المبدع وقد ---------------------------------------------------------------------روي الطبراني باسناده وصححه عن قيس عن ابيه عن النبي صلي	120	-3215109202509584686	827	1569.0	655	1380	59.92753601074219	154	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0093	false	-356907730852183695	0	46	0	244	1553	300	الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا قال ويشبه ان يكون طلق سمع الناسخ والمنسوخ وفي تصحيحه نظر فانه من رواية حماد بن محمد الحنفي وايوب بن عتبة وهما ضعيفان وحينءذ فيتعارض روايتاه ويرجع الي احاديث النقض بيده وهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------من رءوس الاصابع الي الكوع كالسرقة	93	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0120	true	1780662243183660751	175	233	851	1152	1453	300	الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا قال ويشبه ان يكون طلق سمع الناسخ والمنسوخ وفي تصحيحه نظر فانه من رواية حماد بن محمد الحنفي وايوب بن عتبة وهما ضعيفان---------------------------------------------- بيده فلا ينقض المس بغيرها لحديث ابي هريرة السابق وسواء كان المس ببطن كفه او بظهره او بحرفه للعموم فالمراد باليد من رءوس الاصابع الي الكوع كالسرقة	120	-3215109202509584686	195	364.0	156	347	56.19596481323242	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0094	false	-2342942655146223764	21	117	112	581	1528	300	الخنثي المشكل---------- وذكره انتقض وضوءه لان لمس الفرج متيقن لان الخنثي -ن كان ذكرا فقد لمس ذكره وان كان امراة فقد -مس فرجها وان -----------------مس احدهما لم ينتقض------------- لاحتمال ان يكون غير فرج فلا ين-قض الوضوء مع قيام الاحتمال الا ان يمس الرجل ذكره اي الخنثي لشهوة فانه ينتقض------------ لان الخنثي ان كان رجلا فقد لمس ذكر------ا وان كان امراة فقد لمس الرجل امراة لشهوة وفي المحرر و الوجيز و الفروع صورة اخري وهي اذا لمست المراة قبله لان الخنثي ان كان امراة فقد لمست المراة فرج امراة وان كان رجلا فقد لمسته لشهوة وفي مس -	94	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0121	true	-7563297266983668171	194	300	919	1437	1437	300	الخنثي اللامس لقبل نفسه وذكره نقض الوضوء -لان لمس الفرج متيقن لان الخنثي ان كان ذكرا فقد لمس ذكره وان كان ا-نثي فقد لمس فرجها و لا ينقض الوضوء ان لمس احدهما اي ذكر الخنثي او قبله لاحتمال ان يكون غير فرج فلا ينتقض الوضوء مع قيام الاحتمال الا ان يمس الرجل ذكره اي الخنثي بشهوة فانه ينتقض وضوء اللامس لان الخنثي ان كان ذكرا فقد -مس ذكرا اصليا وان كان ا-نثي فقد -مس الرجل امراة بشهوة او تمس المراة فرجه اي الخنثي بها اي بشهوة فينتقض وضوءها-------- لان الخنثي ان كان امراة فقد لمست المراة فرج امراة وان كان ذكرا فقد لمسته بشهوة وينقض مس	121	-3215109202509584686	365	565.5	284	531	68.73822784423828	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0094	false	-2342942655146223764	147	184	749	945	1528	300	عليه السلام من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماج- وغيره والفرج اسم جنس مضاف فيعم ولقو---------له عليه السلام ايما امراة مست فرجها فلتتوضا رواه احمد من حديث عمرو بن شعيب واسناده جيد اليه وكالذكر والاخري لا ينتقض	94	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0122	true	-5996270978995511877	45	84	202	397	1484	300	عليه وسل--م من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماجه وغيره والفرج اسم جنس مضاف فيعم ولقوله صلي الله عليه وسل--م ايما امراة مست فرجها فلتتوضا رواه احمد من حديث عمرو بن شعيب واسناده جيد اليه وكالذكر و------ لا ين-قض	122	-3215109202509584686	179	320.5	142	206	86.89320373535156	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0097	false	8395828418976945625	180	275	930	1401	1533	300	غسله وفيه قول فرع الغاسل ------من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه-------------------------------------------------------------------------- السابع----------- اكل لحم الجزور علي الاصح لقول رسو الله صلي الله عليه وسلم توضءوا من لحوم الابل ولا -توضءوا من لحوم الغنم رواه احمد وابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب و-------------------------------------------صححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح وروي مسلم معناه من حديث جابر بن سمرة قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث فعلي هذا لا فرق فيه بين قليله وكثير------ه نيءه او مطبوخة عالما كان الاكل-------------- او جاهلا	97	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0124	true	8298399827815281916	29	139	139	705	1541	300	غسل لعدم النص فيه و-غاسل الميت من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه ولا فرق في الميت بين المسلم والكافر والرجل والمراة والكبير والصغير للعموم السابع من النواقض اكل لحم الجزور---------- لقو--------له صلي الله عليه وسلم توضءوا من لحوم الابل ولا تتوضءوا من لحوم الغنم رواه احمد وابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب وروي مسلم معناه من حديث جابر بن سمرة والاول صححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح------------------------------------- قال الخطابي ذهب الي هذا عامة علماء الحديث فعلي هذا لا فرق ----بين قليله وكثيره وكونه نيءا وغير نء ولا بين كون الاكل عالما بالحديث او جاهلا	124	-3215109202509584686	377	617.0	299	626	60.22364044189453	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0098	false	-114409190965033003	77	160	382	817	1566	300	لا يقال يحتمل ان يراد بالوضوء غسل اليدين لانه مقرون بالاكل كما حمل ام-----ر النبي صلي الله عليه وسلم بالوضوء قبل الطعام وبعده ويحتمل ان يراد به علي وجه الاستحباب لان الوضوء الوارد في الشرع يحمل علي موضوعه الشرعي ولانه جمع بين ما امر به وهو الوضوء من لحومها وبين ما نهي عنه وهو عدم الوضوء من لحوم الغنم والخصم-- يقول بانه يستحب فيهما ولان السءال وقع عن الوضوء والصلاة والوضوء المقترن بها لا يفهم منه غير الوضوء الشرعي ولان مقتضي الامر الايجاب	98	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0124	true	8298399827815281916	139	222	705	1141	1541	300	لا يقال يحتمل ان يراد بالوضوء غسل اليدين لانه مقرون بالاكل كما حمل عليه امر النبي صلي الله عليه وسلم بالوضوء قبل الطعام وبعده ويحتمل ان يراد به علي وجه الاستحباب لان الوضوء الوارد في الشرع يحمل علي موضوعه الشرعي ولانه جمع---- ما امر به وهو الوضوء من لحومها وبين ما نهي عنه وهو عدم الوضوء من لحوم الغنم والمخالف يقول -انه يستحب فيهما لا-ن السءال وقع عن الوضوء والصلاة والوضوء المقترن بها لا يفهم منه غير الوضوء الشرعي ولان مقتضي الامر الايجاب	124	-3215109202509584686	422	820.0	340	442	95.47511291503906	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0099	false	-3655121512605661401	138	279	726	1453	1555	300	من القهقهة وجهان------------ ومن تيقن الطهارة اليقين ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به وقطعت بان قطعها صحيح وشك في الحدث الشك خلاف اليقين او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين لما روي-------------------------------------- عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين وسواء كان في الصلاة او خارجها تساوي عنده الامران او غلب علي ظنه احدهما لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة والوقت هذا اصطلاح الفقهاء وعند الاصوليين ان تساوي الاحتمالان فهو شك و-----الراجح ظن والمرجوح وهم	99	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	79	204	411	1055	1540	300	من القهقهة واكل ما مست النار ومن تيقن الطهارة ف-------------------------------------------------------------------ي الحدث وشك------------- او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولو عارضه ظن---------------------------------------------------------- لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة والوقت هذا اصطلاح الفقهاء وعند الاصوليين ان تساوي الاحتمالان فهو شك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم	126	-3215109202509584686	566	1018.0	452	782	72.3785171508789	106	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0100	false	-1737996313637744253	133	300	680	1529	1529	300	وان- تيقن ان الطهارة عن حدث ولا يدري الحدث عن طهارة ف---------------------------متطهر- مطلقا وعكس هذه بعكسها مسالة------------------------------- اذا سمعا صوتا او شما ريحا--------------------- من احدهما لا بعينه فلا وضوء عليهما علي الاصح ولا ياتم احدهما بصاحبه ولا يصاففه في الصلاة ان كانا وحدهما وان كان احدهما اماما اعادا صلاتهما نص عليه وقيل عنه ينوي كل منهما الانفراد ويتم صلاته وحده ومن ا------------------حدث حرم عليه الصلاة لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله ص--لاة بغير طهور رواه مسلم وهو يعم الفرض والنفل والسجود المجرد كسجدة التلاوة والقيام المجرد كصلاة الجنازة وسواء كان عالما او جاهلا فلو صلي مع الحدث لم يكفر وحكي ابن حزم والنووي عن بعض العلماء جواز الصلاة علي الجنازة بغير وضوء ولا تيمم والطواف لما ر--------------------------------------------------------------------------------------------وي الترمذي باسناده عن عطاء بن الساءب عن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الط---واف حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير اسناده جيد الي عطاء وهو مختلف فيه واختلط في-	100	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0128	true	8908490511621094226	116	283	552	1389	1470	300	-اذا تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر- الحدث عن طهارة او لا بعكسها في الحكم فيكون متطهرا مطلقا لتيقنه ورفع الحدث بالطهارة وشكه في وجوده بعدها وياتي اذا سمع- صوت- او شم- ريح ببناء الفعلين للمفعول من احدهما لا بعينه في اواءل باب الغسل فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احدث حدثا اكبر او اصغر حرم عليه الصلاة لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله الصلاة بغير طهور رواه مسلم وهو يعم الفرض والنفل والسجود المجرد كسجود التلاوة والقيام المجرد كصلاة الجنازة-------------------------------------------------- وحكي ابن حزم والنووي عن بعض العلماء جواز الصلاة علي الجنازة بغير وضوء ولا تيمم فلو صلي معه اي مع الحدث ولو عالما لم يكفر كساءر المعاصي خلافا لابي حنيفة و حرم عليه الطواف ولو نفلا لما روي الترمذي باسناده عن عطاء بن الساءب عن طا-وس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الطواف حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير اسناده جيد الي عطاء وهو مختلف فيه واختلط في	128	-3215109202509584686	581	1013.0	460	1046	55.5449333190918	103	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0101	false	375189993280028030	13	131	61	673	1572	300	عن ابن عباس موقوفا ولا نعرفه مرفوعا غلا من حديث عطاء بن الساءب وم---------------------------------------------------------------------------س المصحف------ لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة اي لا يمس القران وهو خبر بمعني النهي وحرك بالضم لالتقاء الساكنين ورد بانه------ اللوح المحفوظ والمطهرون الملاءكة لان المطهر من طهره غيره ولو اريد بنو ادم لقيل المتطهرون الملاءكة لان المطهر من طهره غيره ولو اريد بنو ادم لقيل المتطهرون وجوابه بان المراد هم وبنو ادم قياسا عليهم بدليل ما روي عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني متصلا قال الاثرم واحتج به احمد ورواه مالك مرسلا	101	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0129	true	3421679099393882104	0	119	0	597	1480	300	عن ابن عباس موقوفا ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن الساءب ولم يصح اي ما تقدم من الصلاة والطواف مع الحدث لما تقدم ويحرم عليه اي المحدث مس المصحف وبعضه لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون-------- اي لا يمس القران وهو خبر بمعني النهي---------------------------- ورد بان المراد اللوح المحفوظ والمطهرون الملاءكة لان المطهر من طهره غيره ولو اريد بنو ادم لقيل المتطه-----------------------------------------------------------------رون وجوابه -ان المراد هم وبنو ادم قياسا عليهم بدليل ما روي عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني متصلا قال الاثرم واحتج به احمد ورواه مالك مرسلا	129	-3215109202509584686	507	956.5	406	699	72.53218841552734	95	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0103	false	-6091772739074788360	11	162	61	842	1533	300	الجوهري غسلت الشء غسلا بالفتح والاسم الغسل بالضم وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره وهو واجب اجماعا وسنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 يقال رجل جنب وكذا المثني والمجموع قال الجوهري وقد يقال جنبان وجنبون وفي صحيح مسلم ونحن جنبان سمي به لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة وقيل لمجانبته الناس حتي يتطهر وقيل لان الماء جانب محله والاحاديث مشهورة بذلك--------------------- وموجباته سبعة وفي المحرر و الفروع-------------------- ستة -------------------------------------خروج المني--------------------------------------------------------------------- من مخرجه فان خرج من غيره كما لو انكسر صلبة فخرج منه لم يجب---- وحكمه كالنجاسة المعتادة الدافق بلذة ولو---------- دما فان خرج لغير ذلك كمرض او برد او كسر ظهر لم يوجب في اصح الروايتين لما روي علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فضخت الماء فاغتسل وان لم تكن فاضخا فلا تغتسل رواه احمد والفضخ هو خروجه بالغلبة قاله ابراهيم الحربي ويستثني منه ال---------------------------------------ناء-----------------------------------------------------م فعلي ما ذكره يكون نجسا وليس مذيا قاله في الرعاية ----	103	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0134	true	-1134871502372027902	34	273	167	1404	1525	300	الجوهري غسلت الشء غسلا بالفتح والاسم الغسل بالضم وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره وقال عياض بالفتح الماء وبالضم الفعل وقال ابن مالك بالضم الاغتسال والماء الذي يغسل به وذكر ابن بري ان غسل الجنابة بفتح الغين وهو اي الغسل شرعا استعمال ماء خرج التيمم طهور لا طاهر في جميع بدنه خرج الوضوء علي وجه مخصوص ياتي كيفيته بان يكون بنية وتسمية والاصل في مشروعيته قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ي----------قال رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب قال الجوهري وقد يقال جنبان وجنبون وفي صحيح مسلم ونحن جنبان سمي به لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة وقيل لمجانبته------ حتي يتطهر وقيل لان الماء جانب محله والاحاديث مشهورة بذلك وياتي بعضها في محاله وموجبه اي الحدث الذي هو سبب وجوب الغسل باعتبار انواعه ستة اشياء ايها وجد كان سببا لوجوبه احدها خروج المني وهو الماء الغليظ الدافق يخرج عند اشتداد الشهوة ومني المراة اصفر رقيق من مخرجه فان خرج من غيره بان--- انكسر صلبه فخرج منه لم يجب غسل وحكمه كالنجاسة المعتاد------------ة ولو كان المني دما اي احمر كالدم لقصور الشهوة عن قصره دفقا بلذة لقول -----------------------علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فضخت الماء فاغتسل وان لم تكن فاضخا فلا تغتسل رواه احمد والفضخ هو خروجه بالغلبة قاله ابراهيم الحربي فان خرج الماء لغير ذلك كمرض او برد او كسر ظهر من غير ناءم ونحوه كمجنون ومغمي عليه وسكران لم يوجب غسلا لما تقدم فعلي هذا ي----كون نجسا وليس مذيا قاله في الرعاية وان	134	-3215109202509584686	585	948.0	469	1295	45.173744201660156	103	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0104	false	3963629754917418028	42	253	232	1314	1560	300	لان الجنابة اصلها البعد لقوله تعالي والجار الجنب النساء 36 اي البعيد ومع الانتقال قد باعد الماء محله فصدق عليه اسم الجنب واناطة للحكم بالشهوة وتعليقا له علي المظنة اذ بعد انتقاله يبعد عدم خروجه قيل ومحلهما فيما اذا لم يخرج الي قلفة الاقلف وفرج المراة اما اذا خرج اليهما فانه يجب رواية واحدة فعلي الاولي يجب الغسل اذا خرج رواية واحدة ذكره ابن تميم وغيره وان خرج بغير شهوة لان انتقاله كان لشهوة راد في الرعاية واعاد ما صلي وعلي الثانية يحصل به ال-------------------بلوغ والفطر وفساد النسك و-----------------------------------------------------------------------------------وجوب بدنه في الحج حيث وجبت لخروج المني قاله الق--------------------------اضي في تعليقه ال-زاما وجعله ان حمدان وجها وبعده واطلق في الفروع الوجهين وكذا انتقال حيض قاله -لشيخ تقي الدين ------------------------وان قلنا يجب بالانتقال فاغسل له ثم خرج بعد الغس------------------------ل او اغتسل لمني خرج بعضه ثم------------------------------------------ خرجت بقية المني------------------- لم يجب الغسل ذكر الخلال انه الذي تواترت عليه الرواية واختاره القاضي وابن ابي موسي وجزم به في الوجيز لما روي سعيد عن ابن عباس انه سءل عن الجنب يخرج منه الشء بعد الغسل قال يتوضا وكذا ذكره الامام احمد عن علي ولانه مني واحد فاوجب غسلا واحدا كما لو خرج دفعة واحدة ل-انه خارج لغير شهوة اشبه خروجه في البرد وبه علل احمد قال لان الشهوة ماضية وانما هو حدث ارجو انه يجزءه الوضوء	104	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0137	true	9016273021772682822	23	220	126	1109	1496	300	لان الجنابة اصلها البعد لقوله تعالي والجار الجنب---------- اي البعيد ومع الانتقال قد باعد الماء محله فصدق عليه اسم الجنب واناطة للحكم بالشهوة وتعليقا له علي المظنة اذ بعد انتقاله يبعد عدم خروج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانكر احمد ان يكون الماء يرجع ويثبت-------------------------------------------------- به اي بانتقال المني حكم بلوغ كما يثبت بخروجه و يثبت به حكم فطر من صوم ممن قبل او كرر النظر لشهوة ونحوه لا ممن احتلم كخروجه وغيرهما كوجوب بدنة في الحج حيث وجبت لخروج المني وفي شرح المنتهي كفساد نسك وقال القاضي في تعليقه التزاما وهو مبني علي القول بفساد النسك بخروجه بالمباشرة و--كذا انتقال حيض قاله الشيخ تقي الدين فيثبت به ما يثبت بخروجه فان خرج المني -------------------------بعد الغسل من انتقاله لم يجب الغسل او خرج المني بعد غسله من جماع لم ينزل فيه بغير شهوة لم يجب الغسل او خرجت بقية --مني اغتسل له بغير شهوة لم يجب الغسل--------------------------------------------------------------------------------------- لما روي سعيد عن ابن عباس انه سءل عن الجنب يخرج منه الشء بعد الغسل قال يتوضا وكذا ذكره الامام احمد عن علي ولانه مني واحد فاوجب غسلا واحدا كما لو خرج دفقة واحدة ولانه خارج لغير شهوة اشبه الخارج ---لبرد وبه علل احمد قال لان الشهوة ماضية وانما هو حدث ارجو ان- يجزيه الوضوء	137	-3215109202509584686	595	940.5	473	1322	45.007564544677734	100	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0103	false	-6091772739074788360	232	259	1178	1307	1533	300	لم يصر سلسا قاله القاضي وجمع- فيجب الوضوء فقط لكن قال في المغني و الشرح يمكن منع كون هذا منيا لان الشارع وصفه بصفة غير موجودة فيه	103	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0138	true	-2520805197100473705	32	58	163	292	1516	300	لم يصر سلسا قاله القاضي وغيره فيجب الوضوء فقط لكن قال في المغني و-الشرح يمكن منع كون هذا منيا لان الشارع وصفه بصفة غير موجودة فيه	138	-3215109202509584686	125	237.0	99	130	96.15384674072266	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0106	false	4329318795355356540	0	81	0	425	1564	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل رواه مسلم وما روي عن عثمان وعلي وطلحة والزبير------ انه لا يجب الا بالانزال ل------------------------قوله الماء من الماء فمنسوخ بما روي ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء----- رخص بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم امر بالاغتسال رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه قال الحافظ عبد الغني اسناده صحيح علي شرط الشيخين ثم المراد من التقاءهما تقابلهما وتحاذيهما	106	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0138	true	-2520805197100473705	107	193	536	986	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل رواه مسلم وما روي عن عثمان وعلي------ والزبير وطلحة انه لا يجب الا بالانزال لقوله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء فمنسوخ بما روي ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخص بها----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم امر بالاغتسال رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه قال الحافظ عبد الغني اسناده صحيح علي شرط الشيخين ثم المراد من التقاءهما تقابلهما وتحاذيهما	138	-3215109202509584686	408	780.0	329	461	88.50325012207031	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0106	false	4329318795355356540	190	269	976	1396	1564	300	فرق---------- بين العالم والجاهل فلو مكث زمانا ------لم يص--ل احتاط في الصلاة ويعيد حتي يتيقن نص عليه لانه مما اشتهرت به الاخبار فلم يعذر ----بالجهل والطاءع والمكره لان مو-----------------------------------------------------------------------------------------------جب الطهارة لا يشترط فيه القصد كسبق الحدث والناءم كاليقظان قبلا كان او دبرا في المنصوص لوجود شرطه وقيل علي الواطء من ادمي لما تقدم وكلامه شامل للبالغ وغيره -------------------------------------------------قال الامام احمد يجب علي الصغير اذا وطء والصغيرة اذا وطءت مستدلا بحديث عاءشة والاصح يلزمه ان---------------------------------------- اراد ما يتوقف علي الغسل	106	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0139	true	1571866782648216821	1	101	4	522	1555	300	فرق فيما تقدم بين العالم والجاهل فلو مكث زمانا يصلي ولم يغتسل احتاط في الصلاة ويعيد حتي يتيقن نص عليه لانه مما اشتهرت به الاخبار فلم يعذر فيه بالجهل ويعاد غسل الميتة الموطوءة قال في الحاوي الكبير ومن وطء بعد غسله اعيد غسله في اصح الوجهين واختاره في الرعاية الكبري ويجب الغسل بالجماع علي ما تقدم ولو ------------------------------كان المجامع غير -----------------------------------------------------------------بالغ نصا فاعلا ومفعولا ان كان يجامع مثله كابنة تسع وابن عشر قال الامام----- يجب علي الصغير اذا وطء والصغيرة اذا وطءت مستدلا بحديث عاءشة ف------يلزمه اي ابن عشر وبنت تسع غسل ووضوء بموجباته اذا اراد ما يتوقف علي --غسل	139	-3215109202509584686	248	356.5	198	626	39.616615295410156	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0107	false	-6528121651468273261	89	182	495	971	1590	300	قالت امراة لي جني يجامعني كالرجل ف---------------------------لا غسل لعدم الايلاج والاحتلام ذكره ابو المعالي وفيه نظر قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 74 فيه دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي وفيه نظر لانه لا يلزم من الغشيان الايلاج لاحتمال ان يكون غشيانه عن ملابسة- ببدنه خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث---------------- اسلام الكافر اصليا كان او مرتدا علي الاصح لما روي ابو هريرة ان ثمامة بن اثال اسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به الي حاءط بني فلان فمروه ان يغتسل رواه احمد وابن خزيمة من رواية	107	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0140	true	4743304676873561579	134	300	693	1586	1586	300	قالت امراة بي جني يجامعني كالرجل فعليها الغسل وقال في المبدع لا غسل لعدم الايلاج والاحتلام ذكره ابو المعالي وفيه نظر قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان-------------- دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي وفيه نظر لانه لا يلزم من الغشيان الايلاج لاحتمال ان يكون ايلاجه عن ملابسته ببدنه خاصة انتهي قلت وعلي ما ذكره المصنف لو قال رجل بي جنية اجامعها كالمراة فعليه الغسل والاحكام المتعلقة بتغييب الحشفة كالاحكام المتعلقة بالوطء الكامل من وجوب الغسل والبدنة في الحج وافساد النسك قبل التحلل الاول وتقرر الصداق والخروج من الفيءة في الايلاء وغير ذلك مما ياتي في ابوابه وجمعها بعضهم فبلغت اربعماءة حكم الا ثمانية احكام ذكره ابن القيم في تحفة المودود في احكام المولود ومن تتبع ما ياتي يظفر باكثرها الثالث من موجبات الغسل اسلام الكافر ول---------و مرتدا او مميزا- لما روي ابو هريرة ان ثمامة بن اثال اسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به الي حاءط بني فلان فمروه ان يغتسل رواه احمد وابن خزيمة من رواية-	140	-3215109202509584686	435	788.5	349	918	47.3856201171875	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0107	false	-6528121651468273261	182	289	971	1533	1590	300	العمري وقد تكلم فيه وروي له مسلم مقرونا وعن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه احم----------د ---------والترمذي وحسنه --------ولانه لا يسلم غالبا من جنابة فاقيمت المظنة مقام الحقيقة كالنوم والتقاء الختانين ولان المرتد مساو للاصلي في المعني وهو الاسلام فوجب وظاهره لا فرق بين ان يغ----------------------------------------------------------تسل قبل اسلامه وبين من اجنب اولا لانه عليه السلا--------م لم يستفصل ولو اختلف الحال لوجب الاستفصال ولا فرق فيه بين البالغ وغيره في ظاهر ك------------------------------------------------------------------------لام الاكثر وقيده ابن حمدان بالبالغ ومقتضي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكروه ان الغسل شرط لصحة الصلاة فيصير بمنزلة وطء الصبي وقال ابو بكر لا غسل عليه وحكي في الكافي	107	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0141	true	951676770213295385	0	175	0	862	1502	300	العمري وقد تكلم فيه وروي له مسلم مقرونا وعن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح ولانه لا يسلم غالبا من جنابة فاقيمت المظنة مقام الحقيقة كالنوم والتقاء الختانين ولان المرتد مساو للاصلي في المعني وهو الاسلام فوجب عليه الغسل سواء وجد منه في كفره ما يوجب الغسل من نحو جماع او انزال او لا وسواء اغتسل قبل اسلامه او ------------لا لانه صلي- الله عليه وسلم لم يستفصل ولو اختلف الحال لوجب الاستفصال ولا يلزمه اي الذي اسلم غسل اخر بسبب حدث وجد منه في حال كفره بل يكفيه غسل الاسلام سواء نوي الكل او نوي غسل الاسلام الا ان ينوي ان لا يرتفع غيره عل-----ي ما تقدم فيما اذا اجتمعت احداث توجب وضوءا او غسلا ووقت وجوبه اي غسل الاسلام علي المميز اذا اسلم كوقت وجوبه علي المميز المسلم اذا جامع يعني اذا اراد ما يتوقف علي غسل او وضوء لغير لبث بمسجد او مات شهيدا قال في التنقيح و-------------------------------------------------------قال ابو بكر لا غسل عليه اي----- الكافر	141	-3215109202509584686	388	521.0	311	940	41.27659606933594	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0108	false	-6487834907456488683	190	287	947	1441	1505	300	قوله عليه السلام اغسلنها الي غيره من الاحاديث وهو----------- تعبد- لا عن حدث لانه لو كان عنه لم يرتفع مع بقاء سببه كالحاءض لا تغتسل مع جريان الدم ولا عن نجس لانه لو كان عنه لم يطهر مع بقاء سبب التنجيس وهو الموت ويستثني منه شهيد المعركة والمقتول ظلما وس----------ياتي------------------ الخامس الحيض بغير خلاف لقوله عليه السلا--------م لفاطمة بنت ابي حبيش واذا ذهبت فاغتسلي وصلي متفق عليه وامر به ام حبيبة وسهلة بنت سهيل وحمنة وغيرهن يءكده قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن البقرة 222 اي اذا اغتسلن فمنع الزوج من وطءها قبل غسلها فدل علي وجوبه عليها	108	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0142	true	-3469256617777338564	5	108	29	537	1568	300	الله عليه وسل--م اغسلنها الي غيره من الاحاديث الاتية في محله تعبدا لا عن حدث لانه لو كان عنه لم يرتفع مع بقاء سببه كالحاءض لا تغ-سل مع جريان الدم ولا عن نجس لانه لو كان عنه لم يطهر مع بقاء سبب التنجيس وهو الموت غير-------- شهيد --معركة و--مقتول ظلما فلا يغسلان وياتي ذلك مفصلا في محله الخامس خروج حيض------- لقوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش واذا ذهبت فاغتسلي وصلي متفق عليه وامر به ام حبيبة وسهلة بنت سهيل وحمنة وغيرهن يءيده قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن----------- اي اذا اغتسلن فمنع الزوج من وطءها قبل غسلها فدل علي وجوبه عليها	142	-3215109202509584686	435	755.5	343	542	80.25830078125	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0109	false	-7665781692065717121	264	300	1360	1533	1533	300	عليه قراءة اية فصاعدا علي الاصح رويت كراهة ذلك عن عمر وعلي وروي احمد وابو داود والنساءي من رواية عبد الله بن سلمة بكسر اللام عن علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحجبه-	109	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0143	true	4891709965202104806	156	190	776	940	1472	300	عليه قراءة اية فصاعدا---------- رويت كراهة ذلك عن عمر وعلي وروي احمد وابو داود والنساءي من رواية عبد الله بن سلمة بكسر اللام عن علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحجبه	143	-3215109202509584686	163	311.5	130	174	93.67816162109375	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0109	false	-7665781692065717121	121	167	646	880	1533	300	لانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص ---------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني بلي وهو اختيار ابن ابي موسي وابن عقيل وابن البنا لانها مظنة النفاس الموجب فاقيم مقامه كالتقاء الختانين او لانه مني منعقد ورد بخروج العلقة فانها لا توجب غسلا بلا نزاع زاد في الرعاية بلا دم	109	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0143	true	4891709965202104806	47	86	238	425	1472	300	لانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص فلا يبطل الصوم بالولادة العارية عن الدم ولا يحرم الوطء بها قبل الغسل لما تقدم ولا يجب الغسل بالقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علقة قال في المبدع -----بلا نزاع زاد في الرعاية بلا دم	143	-3215109202509584686	77	12.5	59	333	23.123123168945312	15	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0110	false	7374175657208512056	116	235	605	1186	1510	300	الشيخ تقي الدين بانه يباح لها--- ان تقراه اذا خافت نسيانه بل يجب لان ما لا يتم الواجب الا به---- واجب وفي----------------- بعض اية روايتان اظهرهما لا يجوز قاله في الشرح وهو ظاهر الوجيز لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه سولم قال لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابن ماجة والترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ولانه يطلق عليه اشبه الكثير ويستثني منه قول بسم الله تبركا علي الغسل والوضوء والحمد لله عند تجدد نعمة بشرط عدم قصد القراءة نص عليه والثانية الجواز وهي الاصح وقدمه في المحرر و الرعاية كالذكر ولو كررها ما-------- لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه	110	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0143	true	4891709965202104806	214	263	1068	1289	1472	300	الشيخ تقي الدين ا-نه يباح للحاءض ان تقراه اذا خافت نسيانه بل يجب لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب و لا يحرم عليه قراءة بعض اية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا اعجاز فيه المنقح ما لم تكن طويلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كرره اي البعض ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه	143	-3215109202509584686	146	218.0	111	613	23.817291259765625	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0110	false	7374175657208512056	0	24	0	123	1510	300	وربما قال لا يحجزه من القران شء ليس الجنابة ورواه ابن خزيمة والحاكم والدار قطني وصححاه قال شعبة لست اروي حديثا اجود من هذا	110	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0143	true	4891709965202104806	190	213	940	1061	1472	300	وربما قال لا يحجزه من القران شء ليس الجنابة -رواه ابن خزيمة والحاكم والدار-قطني وصححاه قال شعبة لست اروي حديثا اجود من هذا	143	-3215109202509584686	121	232.0	98	123	98.37398529052734	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0111	false	2212123400357963742	12	78	63	398	1533	300	لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل النساء 43 وهو الطريق وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم انبانا ابو الزبير عن جابر قال كان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا وحديث عاءشة ان حيضتك ليست في يدك رواه مسلم شاهد بذلك وقيل لحاجة قال---------ه في الشرح وابن تميم وصاحب الوجيز وكونه طريقا قصيرا حاجة وكره احمد اتخاذه طريقا وقيل يحرم علي حاءض وجنب كما لو حصل	111	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0144	true	-2758583410235681311	171	227	833	1114	1509	300	لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل---------- وهو الطريق وروي سعيد بن منصو-----------------------------ر عن جابر قال كان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا وحديث عاءشة ان حيضتك ليست في يدك رواه مسلم شاهد بذلك وقيل لحاجة فقط ومشي عليه في المختصر ومن الحاجة -----------كونه طريقا قصيرا لكن --كره احمد اتخاذه طريقا وكذا--------- حاءض ونفساء مع امن --	144	-3215109202509584686	229	377.0	182	344	66.56977081298828	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0111	false	2212123400357963742	162	200	835	1034	1533	300	لما روي سعيد وحنبل باسنادهما- عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوءهم للصلاة-------------- اسناده صحيح ولان الوضوء يخفف حدثه فيزول بعض ما -منعه	111	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0145	true	2369240838354576022	127	169	678	891	1567	300	لما روي سعيد بن منصور والاثرم عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء ا--لصلاة قال في المبدع اسناده صحيح ولان الوضوء يخفف حدثه فيزول بعض ما يمنعه	145	-3215109202509584686	181	323.5	145	215	84.18604278564453	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0112	false	-4988431717180804993	40	118	214	601	1548	300	روي الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احمد وابو داود والترمذي واسناده جيد الي الحسن واختلف في سماعه منه---- ونقل الاثرم عن احمد لا يصح سماعه منه ويعضده حديث عاءشة ويكون في يومها--- لحاضرها ان صلي ويستثني منه المراة وقيل ولها وعنه يجب علي من تلزمه ولا يشترط لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قال -غسل الجمعة	112	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0146	true	-8496926675689417170	126	193	676	1007	1550	300	روي الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احمد وابو داود والترمذي واسناده جيد الي الحسن واختلف في سماعه من سمرة ونقل الاثرم عن احمد لا يصح سماعه منه ويعضده ان عثمان اتي الجمعة بغير غسل لحاضرها اي الجمعة---------------------------------------------------------- لما-------- تقدم من -قوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة	146	-3215109202509584686	276	455.5	215	398	69.34673309326172	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0112	false	-4988431717180804993	181	300	927	1548	1548	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل لذلك رواه ابن ماجة من طريقين وفيهما ضعف ولانها صلاة تشترط لها الجماعة اشبهت الجمعة وهو مقيد بما اذا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرها و-------------------------صلي ولو ---------------منفردا وقاله جماعة----------------------- وفي التلخيص ان حضر ولو لم يصل ومثله الزينة والطيب لانه يوم الزينة بخلاف---- الجمعة ووقته كالجمعة وعنه بعد نصف ليلته وقال ابو المعالي في جميعها او بعد نصفها كالاذان قال ابن عقيل المنصوص عن احمد انه قبل الفجر وبعده لان زمن العيد اضيق من الجمعة والاستسقاء والكسوف في الاصح لان ذلك عبادة يجتمع لها الناس -----كالجمعة و--------------------من غسل الميت علي الاصح--- لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه احمد وابو داود والترمذي------ وصحح-	112	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0147	true	5437903976151093595	11	138	53	700	1497	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل لذلك رواه ابن ماجه من طريقين وفيهما ضعف ولانها صلاة شرعت له-ا الجماعة اشبهت الجمعة في يومها اي العيد فلا يجزء قبل طلوع الفجر وقال ابن عقيل المنصوص عن احمد انه قبل الفجر وبعده لان زمن العيد اضيق من الجمعة لحاضرها اي العيد ان صلي العيد ولو صلي وحده ان صحت صلاة المنفرد فيها بان صلي بعد صلاة العدد المعتبر وفي التلخيص ان حضر ولو لم يصل ومثله الزينة والطيب لانه يوم الزينة بخلاف يوم الجمعة و يسن الاغتسال ل صلاة كسوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استسقاء لانه-------------------- عبادة يجتمع لها الناس اشبهت الجمعة والعيدين و يسن الغسل من غسل --ميت مسلم او كافر لما روي ابو هريرة مرفوعا من غسل------------------------- ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وصحح	147	-3215109202509584686	348	495.0	279	829	41.97828674316406	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0113	false	-8329647660942304081	0	240	0	1216	1525	300	جماعة وقفه عليه وعن علي نحو- وهو محمول علي الاستحباب بدليل ان اسماء--------- غسلت ابا بكر وسالت هل علي غسل قالوا لا رواه مالك مرسلا والثانية يجب مطلقا واختاره جماعة من العلماء منهم ابو اسحاق الجوزجاني وعنه من كافر لانه عليه السلام امر عليا ان يواري ابا طالب فلما رجع قال اغتسل رواه احمد وعنه حتي الحي قاله القاضي وفي المغني لا نعلم لقاءل هذا القول حجة توجبه واهل العلم علي خلافه وفيه وجه لا يستحب مطلقا قال احمد وابن المديني لا يثبت فيه شء والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا من غير احتلام بغير خلاف نعلمه قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل من الاغماء متفق عليه من حديث عاءشة وليس بواجب والجنون في معناه بل اولي لان زوال العقل في نفسه لا يوجبه كالنوم ووجود الانزال مشكوك فيه فلا يزال عن اليقين وان وجد معه-------- بلة علي------------------------- المعروف من المذهب قاله الزركشي لانه يحتمل ان يكون لغير شهوة او مرض فان تيقن معهما الانزال وجب لانه من جملة الموجبات كالناءم وعنه يجب مطلقا لان الاصل في افعاله عليه السلام الوجوب وتكرر مع مشقته ولم يتركه وغسل الم--------------------------ستحاضة لكل صلاة لما روي ان ام حبيبة رضي الله عنها استحيضت فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل عند كل صلاة متفق عليه ففهمت من الامر به الاغتسال لكل صلاة وفي غير الصحيح انه امرها به لكل صلاة وعن عاءشة ان زينب بنت جحش استحيضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم	113	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0147	true	5437903976151093595	138	300	700	1497	1497	300	جماعة وقفه عليه وعن علي نحوه وهو محمول علي الاستحباب ل-----ان اسماء بنت عميس غسلت ابا بكر وسالت هل علي غسل قالوا لا رواه مالك مرسلا و يسن الغسل ل لافاق------------ة من جنون او اغماء بلا انزال مني فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل من الاغماء متفق عليه من حديث عاءشة----------- والجنون في معناه بل اولي ومعه يجب اي ان تيقن معهما الانزال وجب الغسل لانه من جملة الموجبات كالناءم-------- وان وجد بعد الافاقة بلة لم يجب الغسل قال الزركشي علي المعروف من المذهب لانه قد---------- يحتمل ان يكون لغير شهوة او مرض ذكره----------------------------------------------------------------------------- في المبدع واقتصر عليه لكن تقدم التفصيل فيما اذا افاق ناءم ونحوه ووجد بللا و يسن الغسل لاستحاضة لكل صلاة ل-------ان ام حبيسة استحي--------------ضت فسالت النبي صلي الله عليه وسلم------- فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل عند كل صلاة متفق عليه ------------------------------------وفي غير الصحيح انه امرها به لكل صلاة وعن عاءشة ان زينب بنت جحش استحيضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم-	147	-3215109202509584686	545	829.0	423	1285	42.412452697753906	97	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0113	false	-8329647660942304081	240	300	1216	1525	1525	300	اغتسلي لكل صلاة رواه ابو داود وليس بواجب لانه لو كان واجبا لبينه وعنه بلي لامره عليه السلام زينب واختها به وهو قول طاءفة من الصحابة والتابعين وهو اشد ما قيل فيها وذكر ابن ابي موسي ان انقطاع دم الاستحاضة بوجب الغسل والغسل للاحرام لما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي-	113	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0148	true	-6829731715436165637	0	26	0	130	1548	300	اغتسلي لكل صلاة رواه ابو داود و يسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------غسل -لاحرام لما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي	148	-3215109202509584686	127	220.0	103	310	40.967742919921875	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0114	false	3904433023438537482	19	176	91	906	1565	300	وظاهره ولو مع حيض او نفاس -------------------لان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر بالشجرة فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يامرها ان تغتسل وتهل رواه مسلم من حديث عاءشة لا يقال امرها به لاجل النفاس فلا ينتهض دليلا لان حدث النفاس مستمر والغسل لا يءثر فيه فتعين ما قلنا ولدخول مكة اي حرمها لفعله عليه السلام متفق عليه من حديث ابن عمر وكان يفعله ولو مع حيض قاله في المستوعب واختار الشيخ تقي الدين لا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف بعرفة رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ورواه الشافعي عن علي ورواه ابن ماجة مرفوعا والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار والطواف------------------ لانها مواضع يجتمع لها الناس ويزدحمون فيعرقون فيءذي بعضهم بعضا فاستحب كالجمعة وهو شامل لطواف الزيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والوداع وظاهره انه ---------------------------------------لا يستحب لغير ذلك ولكن نقل صالح عن ابيه انه يستحب لدخول الحرم وفي منسك ابن الراغوني ولسعي وفي الاشارة و المذهب وليالي مني وعنه ولحجامة ونص احمد ولزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	114	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0148	true	-6829731715436165637	27	208	136	1065	1548	300	وظاهره ولو مع حيض --ونفاس وصرح به في المنتهي لان اسماء بنت عميس نفست بمحمد بن ابي بكر بالشجرة فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يامرها ان تغتسل وتهل رواه مسلم من حديث ع---------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة و-دخول مكة ولو مع ----------------------------------------------------------------حيض قاله في المستوعب لفعله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وظاهره ولو بالحرم كالذي بمني اذا اراد دخول مكة فيسن له الغسل لذلك ودخول حرمها اي حرم مكة نصا نص عليه في رواية صالح ووقوف بعرفة رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ورواه الشافعي عن علي ورواه ابن ماجه مرفوعا و--مبيت بمزدلفة ورمي --جمار و--طواف زيارة و طواف وداع لانها انساك يجتمع لها الناس ويزدحمون فيعرقون فيءذي بعضهم بعضا فاستحب كالجمعة ويتيمم للكل لحاجة اي يتيمم لما يسن له الغسل اذا عدم الماء او تضرر باستعماله ونحوه مما يبيح التيمم كما لو اراد الجنب الصلاة ونحوها و يسن التيمم ايضا لما يسن له الوضوء كالقراءة والذكر والاذان ورفع الشك والكلام المحرم لعذر يبيح التيمم ولا يستحب الغسل----------------------------------- لدخول طيبة وهي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قال في المبدع------------------------- ونص احمد ولزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	148	-3215109202509584686	442	687.5	352	1166	37.90737533569336	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0115	false	489038677136326394	13	276	75	1414	1538	300	وغسل يديه ثلاثا كما في الوضوء لكن هنا اكد باعتبار رفع الحدث عنهما بذلك ولفعله عليه السلا--------م في حديث ميمونة فغسل كفيه مرتين او ثلاثا ويكون قبل ادخالهما الاناء ذكره في الكافي وغيره--- وغسل ما به --من اذي لحديث عاءشة ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه وظاهره لا فرق بين ان يكون علي فرجه او بقية بدنه---------- نجسا كان كما صرح به في المحرر او طاهرا مستقذ------را كالمني كما ذكره بعضهم ------------------وهو المراد بقوله في الوجيز و الفروع وغسل ما لوثه والوضوء الكامل- لقو---------له عليه السلام ثم يتوضا وضوءه للصلاة وعنه يءخر غسل رجليه لحديث ميمونة ثم تنحي عن مقامه فغسل رجليه وعنه هما سواء لمجء السنة بهما والعمل علي الاول لحديث عاءشة لانه اخبار عن غالب فعله وميمونة اخبرت عن غسل واحد ويحثي يقال حثوت احثو حثوا كغزوت وحثيت احثي حثيا كرميت بالماء علي راسه ثلاثا يعني بالماء لقول ميمونة ثم افرغ علي راسه ثلاث حفنات يروي بها في كل مرة اصول الشعر- لقول عاءشة -----------------------------------------ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي انه قد استبرا حفن علي راسه ثلاث حفنات ولقوله عليه السلا--------م تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا لقول عاءشة رضي الله عنها ثم افاض علي ساءر جسده ولقول ميمونة رضي الله عنها ثم غسل ساءر جسده وما ذكره من التثليث فيه هو الصحيح وجزم به في المحرر و الوجيز وقيل مرة ولم يرجح في الفروع شيءا ويبدا بشقه ال-يمن لانه عليه السلا------------------------------م كان يعجبه التيامن في طهوره ويدلك بدنه بيد-ه لانه انقي وبه يتيقن وصول الماء الي مغابنه وجميع بدنه وبه يخرج من الخلاف	115	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0149	true	-1422356104755198853	0	238	0	1216	1541	300	يغسل يديه ثلاثا كالو------ضوء لكن هنا اكد لاعتبار رفع الحدث عنهما----- ولفعله صلي- الله عليه وسلم في حديث ميمونة فغسل كفيه مرتين او ثلاثا ويكون قبل ادخالهما الاناء ذكره في الكافي وغيره ثم يغسل ما لوثه من اذي لحديث عاءشة ف--يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه وظاهره لا فرق بين ان يكون علي فرجه او بقية بدنه وسواء كان نجسا ----كما صرح به في المحرر او------ مستقذرا طاهرا كالمني كما ذكره بعضهم ثم يضرب بيده الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا لحديث عاءشة المتفق عليه ثم يتوضا كاملا لقوله صلي الله عليه وسل--م ثم يتوضا وضوءه للصلاة وعنه يءخر غسل رجليه لحديث ميمونة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحثي علي راسه ثلاثا---------------------------------------------------- يروي ب------كل مرة اصول --شعره لقول ميمونة ثم افرغ علي راسه ثلاث حثيات ولقول عاءشة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان- قد استبرا حفن علي راسه ثلاث حفنات ولقوله صلي- الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابو داود يقال حثوت احثو حثوا كغزوت وحثيت احثي حثيا كرميت واستحب الموفق وغيره تخليل اصول شعر راسه قبل افاضة الماء عليه لحديث عاءشة ثم يفيض الماء علي بقية جسده------ لقول عاءشة ث--------------م افاض علي ساءر جسده ولقول ميمونة-------------- ثم غسل ساءر جسده ثلاثا قياسا علي الوضوء ------------------------------------------------------------------------يبدا بشقه الايمن ثم بشقه الايسر لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التي-من في طهوره ويدلك بدنه بيديه لانه انقي وبه يتيقن وصول الماء الي مغابنه وجميع بدنه وبه يخرج من الخلاف	149	-3215109202509584686	835	1289.0	663	1601	52.154903411865234	137	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0118	false	1768534945385395595	177	288	912	1526	1586	300	بالمد ويغتسل بالصاع متفق عليه وقال لكعب-------- اطعم ستة مساكين فرقا من طعام قال ابو عبيدة لا اختلاف بين الناس اعلمه ان الفرق ثلاثة اص-ع والفرق -----------ستة عشر رطلا بالعراقي واوما احمد في رواية ابن مشيش انه ثمانية ارطال من الماء اختاره في الخلاف و منتهي الغاية لا مطلقا تنبيه الرطل العراقي ماءة درهم وثمانية وعشرون واربعة اسباع درهم وهو تسعون مثقالا والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم هكذا كان قديما ثم انهم زادوا فيه مثقالا فجعلوه احدا وتسعين مثقالا وكمل ماءة وثلاثين درهما وقصدوا بذلك زوال الكسر والعمل علي الاول لانه الذي كان وقت تقدير العلماء المد به وهو بالدمشقي ثلاثة اواق وثلاثة اسباع اوقية وال----------صاع رطل واوقية وخمسة اسباع اوقية	118	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0153	true	-2911634026597168897	0	51	0	263	1519	300	بالمد ويغتسل بالصاع متفق عليه وقال لكعب بن عجرة اطعم ستة مساكين فرقا من طعام قال ابو عبيد- لا اختلاف بين الناس اعلمه ان الفرق ثلاثة اصاع والفرق بفتح الراء ستة عشر رطلا بالعراقي و الصاع اربع--------------------------ة ارطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اواق و-------سب-ع اوقية رطل مصري و الصاع رطل واوقية وخمسة اسباع اوقية	153	-3215109202509584686	220	345.0	178	644	34.16149139404297	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0119	false	8637997330280627494	117	181	577	899	1536	300	الاسراف والزيادة الكثيرة فيه قاله في المغني و الشرح لما روي -----ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الما-ء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجة واذا اغتسل ينوي الطهارتين وقال الازجي والشيخ تقي الدين او الاكبر اجزا عنهما علي المنصوص ولم يلزمه ترتيب ولا موالاة لان الله	119	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0153	true	-2911634026597168897	246	300	1258	1519	1519	300	الاسراف-------------------------- في الماء ولو علي نهر جار لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه واذا اغتسل ينوي الطهارتين من الحدثين---------------------------- اجزا عنهما------------ ولم يلزمه ترتيب ولا موالاة لان الله-	153	-3215109202509584686	222	377.0	176	328	67.68292999267578	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0119	false	8637997330280627494	0	107	0	530	1536	300	عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم وفي كراهته وجهان وذكر ابن تميم ان احمد اوما الي عدم الاجزاء لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء من الوضوء المد ومن الغسل الصاع رواه احمد والاثرم فدل علي انه لا يحصل الاجزاء بدونه وجوابه ان الله تعالي امر بالغسل وقد اتي به فوجب ان يجزءه بدليل حديث عاءشة وبما روت ام عمارة بنت كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاتي بماء في اناء قدر ثلثي المد رواه ابو داود والنساءي وحديثهم يدل بمفهومه وهذا بالمنطوق وهو مقدم	119	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0153	true	-2911634026597168897	119	167	616	847	1519	300	عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام عمارة بنت كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاتي بماء في اناء قدر ثلثي المد رواه ابو داود والنساءي و---------------------------منطوق هذا مقدم	153	-3215109202509584686	226	423.0	178	530	42.641510009765625	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0120	false	-3274377394029894870	150	225	776	1140	1522	300	وان نوت من انقطع حيض----------ها بغسلها حل الوطء صح------------------------------------------------------ وقيل لا---- لانها انما نوت ما يوجب الغسل وهو الوطء ذكره ابو المعالي ويستحب لل----------------------جنب ولو انثي- وحاءض- ونفساء بعد انقطاع الد---------------------------م اذا اراد- النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه لازالة ما عليه من الاذي ويتوضا روي ذلك عن علي وابن عمر رضي الله عنهما اما كونه يستحب بالنوم فلما روي ابن -------عمر قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب	120	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0154	true	7835941199796335691	201	300	1072	1547	1547	300	وان نوت من انقطع حيضها او نفاسها بغسلها حل الوطء صح غسلها وارتفع الحدث الاكبر لان حل وطءها يتوقف علي رفعه وقيل لا يصح لانها انما نوت ما يوجب الغسل وهو الوطء وفيه نظر ظاهر اذ لا فرق بين الوطء وحله ويسن لكل جنب ولو امراة وحاءضا ونفساء بعد انقطاع الدم قلت وكافر اسلم قياسا عليهم اذا ارادت النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه لازالة ما عليه من الاذي ويتوضا روي ذلك عن علي وابن عمر--------------- اما كونه يستحب بالنوم فلما روي ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب-	154	-3215109202509584686	324	552.5	253	491	65.98777770996094	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0120	false	-3274377394029894870	225	274	1140	1384	1522	300	قال نعم اذا توضا فليرقد وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة متفق عليهما وفي كلام احمد ما يقتضي وجوبه قاله الشيخ تقي الدين والاصح خلافه لما روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم	120	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0155	true	1746213236239753653	0	42	0	211	1557	300	قال نعم اذا توضا فليرقد وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة متفق عليهما واما كونه يستحب للاكل والشرب ف---------------------------------لما روت عاءشة قالت رخص النبي صلي الله عليه وسلم	155	-3215109202509584686	180	334.5	142	244	73.77049255371094	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0121	false	-6067883553137187635	5	133	26	692	1560	300	واما كونه يستحب للاكل والشرب فلما روت عاءشة قالت رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه احمد باسناد صحيح وعنه يغسل يديه ويتمضمض واما كونه يستحب لمعاودة الوطء فوفاقا لما روي ابو سعيد قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعاود فليتوضا بينهما وضوءا رواه مسلم ورواه ابن خزيمة والحاكم وزاد فانه انشط للعود ولا يكره تركه في المنصوص فيهما وغسله عند كل مرة افضل وعنه ان ذلك خاص بالرجل لان عاءشة اخبرت عنه بالوضوء ولم تذكر انها كانت تفعله ولا امرها به مع اشتراكهما في الجنابة ومن------ احدث بعده لم يعده في ظاهر كلامهم لتعليلهم بخفة الحدث او ب----النشاط وظاهر كلام --شيخنا يت--------وضا لمبيته علي احدي الطهارتين	121	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0155	true	1746213236239753653	27	145	133	736	1557	300	واما كونه يستحب للاكل والشرب فلما روت عاءشة قالت رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه احمد باسناد صحيح----------------------- واما كونه يستحب لمعاودة الوطء فلحديث ابي-------- سعيد قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعاود فليتوضا بينهما وضوءا رواه مسلم ورواه ابن خزيمة والحاكم وزاد فانه انشط للعود لكن الغسل ل معاودة الوطء----------------------- افضل من الوضوء لانه انشط وياتي في عشرة النساء ولا يضر نقضه اي الوضوء بعد ذلك اي اذا توضا--------------------- الجنب لما تقدم ثم احدث قبله لم يضره ذلك فلا تسن له اعادته لان القصد التخفيف او النشاط وظاهر كلام الشيخ تقي الدين يتوضا لمبيته علي احدي الطهارتين	155	-3215109202509584686	411	663.5	326	688	59.738372802734375	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0123	false	-5412093405088576456	4	67	22	348	1569	300	مسح الوجه واليدين بشء من الصعيد -----------------------وهو ثابت بالاجماع وسنده -قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 والماءدة 6 وحديث عمار وغيره وهو من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها وهو اي التيمم بدل عن ال------ماء لانه م-رتب عليه- يجب فعله عند عدمه----- ولا يجوز مع وجوده الا لعذر وهذا شان البدل	123	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0158	true	835245628392439332	18	82	95	437	1538	300	مسح الوجه واليدين بتراب طهور علي وجه مخصوص ياتي تفصيله وهو ثابت بالاجماع وسنده وقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الاية--------------- وحديث عمار وغيره وهو من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها و------التيمم بدل عن طهارة الماء لانه مترتب عليها يجب فعله عند عدم الماء ولا يجوز مع وجوده الا لعذر وهذا شان البدل	158	-3215109202509584686	286	506.5	231	363	78.78787994384766	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0123	false	-5412093405088576456	250	300	1319	1569	1569	300	شخص لا يصح تيممه حتي ي-يمم غيره وصلاة الكسوف به ان اجيزا في--------- وقت نهي والا فمقيد بخروجه وجميع التطوعات ب----------------------------جواز فعلها------------------ الثاني العجز عن استعمال الماء لان غير العاجز يجد الماء علي وجه لا يضره فلم يتناوله النص----------------------------- لعدمه حضرا كان او سفرا قصيرا كان او طويلا مباحا او-	123	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0159	true	1266027046108131867	167	234	847	1183	1496	300	شخص لا يصح تيممه حتي يتيمم غيره ولعيد اذا دخل وقته ولمنذورة مطلقة كل وقت فان كانت منذورة بمعين اعتبر دخوله كالمفروضة و يصح التيمم لنفل عند جواز فعله لان ذلك وقته الشرط الثاني العجز عن استعمال الماء لان غير العاجز يجد الماء علي وجه لا يضره فلم يتناوله النص فيصح التيمم لمن عجز عن الماء لعدمه حضرا كان او سفرا قصيرا كان او طويلا مباحا او	159	-3215109202509584686	193	296.0	149	336	57.44047546386719	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0124	false	-7416888401607206348	76	98	375	495	1518	300	الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجده فليمسه بشرته فان ذلك خير رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه	124	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0160	true	6610533052818095055	0	22	0	120	1513	300	الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجده فليمسه بشرته فان ذلك خير رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه	160	-3215109202509584686	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0125	false	1735729779524956313	0	143	0	720	1529	300	تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 ولحديث جابر في قصة صاحب الشجة ر-اه ابو داود والدارقطني وكما لو خاف من عطش او شبع وهذا مع الخوف في استعماله فان لم يخف لزمه استعمال الماء----- كالصحيح والخوف المبيح هو زيادة المرض او بطءه لا خوف التلف او برد شديد للنص ولحديث عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب قلت ذكرت قول الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 فضحك ولم يقل شيءا رواه احمد وابو داود ولانه خاءف --علي نفسه اشبه المريض وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------ا يتيمم لخوف البرد لمن قدر علي تسخين ال----ماء في الوقت قال في الشرح وغيره متي امكنه تسخين الماء او استعماله علي وجه يامن الضرر بانه-------------- كلما غسل عضوا ستره لزمه	125	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0160	true	6610533052818095055	89	268	461	1362	1513	300	تعالي ولا تقتلوا انفسكم ولح----------ديث جابر في قصة صاحب الشجة رواه ابو داود والدارقطني وكما لو خاف من عطش او سبع-------------------------- فان لم يخف --من استعمال الماء لزمه كالصحيح او من----------------------------------------------- برد شديد لح------ديث عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب قلت ذكرت قول الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم---------- فضحك ولم يقل شيءا رواه احمد وابو داود ولو كان خوفه علي نفسه من البرد حضرا فيتيمم دفعا للضرر كالسفر وليس المراد بخوفه الضرر ان يخاف التلف بل يكفي ان يخاف منه نزلة او مرضا ونحوه كزيادة المرض او تطاوله فيتيمم بعد غسل ما يمكنه غسله بلا ضرر والمراد انه يغسل ما لا يتضرر بغسله ويتيمم لما سواه مراعيا للترتيب والموالاة في الحدث الاصغر كما ياتي و انما يتيمم ل-----لبرد اذا ---تعذر تسخينه اي الماء في الوقت قال في الشرح وغيره متي امكنه تسخين الماء او استعماله علي وجه يامن الضرر كان يغسل عضوا عضوا كلما غسل شيءا ستره لزمه	160	-3215109202509584686	563	990.0	447	1010	55.74257278442383	101	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0126	false	1294073916242469066	44	172	211	889	1540	300	عطش يخافه علي نفسه حكاه ابن المنذر اجماعا وسنده ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال في الرجل يكون في السفر فتصيبه الجنابة ومعه الماء القليل يخاف ان يعطش يتيمم ولا يغتسل رواه الدارقطني ولانه يخشي الضرر علي نفسه اشبه المريض بل اولي او رق---------------يقه المحترم لان حرمة الادمي تقدم علي الصلاة بدليل ما لو راي حريقا عند ضيق وقتها فيتركها ويخرج لانقاذه فلان يقدم علي الطهارة بالماء بطريق الاولي قال احمد عدة من الصحابة تيمموا وحبسوا الماء لشفاههم ولا فرق------------------ بين المزامل له او واحد من اهل الركب لانه لا يخل بالمرافقة ودفعه الي -------------------------عطشان يخشي تلفه واجب وصرح به في المغني وغيره وقيل يستحب اختاره ابو بكر والقاضي والاصوب كما ذكره الزركشي انهما في حبس الماء لعطش الغير المتوقع وا-------ختار الشريف وابن عقيل وجوبه	126	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0161	true	-3671489045838611016	69	184	326	936	1536	300	عطش يخافه علي نفسه ولو كان العطش متوقعا لقول علي في---------------------------------- الرجل يكون في السفر فتصيبه الجنابة ومعه الماء القليل يخاف ان يعطش يتيمم ولا يغتسل رواه الدارقطني ولانه يخاف الضرر علي نفسه اشبه المريض بل اولي او يخاف العطش علي رفيقه المحترم لان حرم------ته تقدم علي الصلاة بدليل ما لو راي غريقا عند ضيق وقتها فيتركها ويخرج لانقاذه فلان تقدم علي الطهارة بالماء بطريق الاولي قال احمد عدة من الصحابة تيمموا وحبسوا الماء لشفاههم ولا فرق في الرفيق المحترم بين المزامل له او واحد من اهل الركب لانه لا يخل بالمرافقة ويلزمه اي من معه الماء بذله له اي لعطشان يخشي تلفه و---------------------------------------------------------------------------------------------في حبس الماء لعطش الغير المتوقع روايتان اختار الشريف وابن عقيل وجوبه	161	-3215109202509584686	499	899.5	404	743	67.16016387939453	85	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0127	false	5904941593236976477	186	277	923	1389	1492	300	لانه قادر علي استعماله من غير ضرر ولانه يلزمه شراء ستر- عورته للصلاة فكذا هنا فاذا كثرت ال---------زيادة علي ثمن المثل فلا يلزمه شراءه لانها اتجعل الموجود حسا كالمعدوم شرعا وقيده في المغني بما اذا اجحفت بماله لان عليه ضررا فلو كثرت من غير اجحاف بماله فوجهان وظاهره انه اذا كانت يسيرة فانه يلزمه شراءه وهو كذلك علي الاصح---------- كضرر يسير في بدنه من صداع او برد فهنا اولي و------------------------------------------لان القدرة علي ثمن العين كالقدرة عليها في المنع من الانتقال الي البدل كما لو بيعت بثمن --------------مثلها وعنه لا يلزمه شراء	127	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0163	true	-5610042927512435989	40	109	199	538	1493	300	لانه قادر علي استعماله من غير ضرر ولانه يلزمه شراء سترة عورته للصلاة فكذا هنا و يلزمه ايضا شراءه ب زيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسيرة عرفا لان ضررها يسير وقد اغتفر اليسير في النفس كضرر يسير في بدنه من صداع او برد فهنا اولي و لا يلزمه شراء الماء بثمن يعجز عنه ويتيمم لا---------------ن العجز عن الثمن يبيح------------ الانتقال الي البدل ك--العجز عن -ثمن الرقبة في الكفارة او اي ولا يلزمه شراء	163	-3215109202509584686	190	250.0	149	542	35.05535125732422	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0128	false	-2886918658298921878	0	38	0	201	1529	300	علي اداءه في بلده لم يلزمه في الاصح واختاره ابو الحسن الامدي لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما تلف ماله قبل اداءه وكالهدي وقال القاضي يلزمه ك----------الكفارة في شراء الرقبة واجيب بان الفرض متعلق بالوقت	128	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0163	true	-5610042927512435989	271	300	1341	1493	1493	300	علي اداءه في بلده------------------------------------------- لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما تلف ماله قبل اداءه وكالهدي وقال القاضي يلزمه كالرقبة في الكفار---------------ة واجيب بان الفرض متعلق بالوقت-	163	-3215109202509584686	142	255.0	116	211	67.29857635498047	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0128	false	-2886918658298921878	245	284	1254	1447	1529	300	لزمه ان يستنيب ان قدر------------------------------------------------- والا----------------------------- كفاه التيمم ثم -----------------ان امكنه مسح---- الجرح------ بالماء لزمه مع التيمم كما سبق نص عليه وقدمه ابن تميم لان الغسل مامور به والمسح بعضه فوجب كمن عجز عن الركوع والسجود وقدر علي الايماء	128	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0164	true	-2480003199066840092	53	106	255	524	1466	300	لزمه ان يستنيب ان قدر علي الاستنابة بان وجد من يستنيبه واجرته ان طلبها والا اي وان لم يقدر علي الاستنابة كفاه التيمم فيصلي به ولا اعادة فان امكن- مسحه اي الجرح ونحوه بالماء وجب المسح واجزا ه---------------------------- لان الغسل مامور به والمسح بعضه فوجب كمن عجز عن الركوع والسجود وقدر علي الايماء	164	-3215109202509584686	144	208.5	115	298	48.322147369384766	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0129	false	-1870720730736671684	12	38	64	199	1569	300	فان كان------ نجسا فقال في التلخيص يتيمم ولا يمسح ثم ان كانت النجاسة معفوا عنها الفيت واكتفي بنية الحدث والا نوي الحدث والنجاسة ان شرطت فيها	129	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0164	true	-2480003199066840092	106	133	524	665	1466	300	فان كان الجرح نجسا فقال في التلخيص يتيمم ولا يمسح ثم ان كانت النجاسة معفوا عنها الغيت واكتفي بنية الحدث والا نوي الحدث والنجاسة ان شرطت فيها	164	-3215109202509584686	134	259.5	108	141	95.03546142578125	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0129	false	-1870720730736671684	110	178	564	914	1569	300	ترتيب ولا موالاة فعلي هذا لا يعيد الغسل الا اذا احدث وان وجد ماء يكفي بعض بدنه لزمه استعماله وتي---------------------مم للباقي ان كان جنبا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم------------- ولانه قدر علي بعض الشرط فلزمه كالسترة وظاهره انه يجب استعمال الماء قبل التيمم وهو كذلك------------------------------------------------ ليتحقق العدم الذي هو شرط التيمم وليتميز المغسول عن غيره ليعلم ما يتيمم له	129	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0165	true	-4166768052103855511	122	192	620	995	1513	300	ترتيب ولا موالاة بخلاف الوضوء----------------------- وان وجد ما- يكفي بعض بدنه لزمه استعماله جنبا كان او محدثا ثم يتيمم للباقي لقو---------------------له صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم رواه البخاري ولانه قدر علي بعض الشرط فلزمه كالسترة ولا يصح ان يتيمم------------ قبل استعماله لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فاعتبر استعماله اولا ليتحقق الشرط الذي هو عدم الماء- وليتميز المغسول عن غيره ليعلم ما يتيمم له	165	-3215109202509584686	242	372.0	191	433	55.88914489746094	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0130	false	6005607500264632518	1	136	2	680	1478	300	ولا يقال لم يجد الا لمن طلب لجواز ان يكون بقربه ماء لا يعلمه ولا يرد قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف 44 لانتفاء الطلب منهم وكذا قوله عليه السلام من وجد لقطة لان الكلام في جانب النفي لا الاثبات فينتقض بقوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف 102 لاستحالة الطلب علي الله تعالي وجوابه انه يقال طلب منهم الثبات علي العهد ولانه بدل فلم يجز العدول اليه الا عند عدم مبدله ولا يكون الا بعد الطلب كالصيام مع الرقبة في الكفار ومع الهدي في الحج والقياس مع النص والميتة مع----------------------------------------- المذكي ولانه سبب للصلاة يختص بها فلزمه الاجتهاد في طلبه عند الاعواز كالقبلة ثم بين صفة الطلب فقال في رحله اي في مسكنه وما يستصحبه من الاثاث وما قرب منه عرفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك هو الموضع الذي يطلب فيه الماء---- عادة	130	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0166	true	-8612374087114280568	61	167	307	810	1447	300	ولا يقال لم يجد الا لمن طلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التيمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل فلم يجز العدول اليه قبل طلب المبدل-------------------------- كالصيام في كفارة الترتيب او شك اي تردد في وجود الماء ولم يتحقق عدمه ولو ظن عدم وجوده قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب ---------------------------لزمه------------ طلبه اي الماء--------------------------------- في رحله اي ما يسكنه وما يستصحبه من الاثاث وما قرب منه عرفا لما تقدم فيه فيفتش من رحله ما يمكن ان يكون فيه اذ تفتيش ما لا يمكن ان يكون فيه طلب للمحال ويسعي في جهاته الاربع قدامه ووراءه ويمينه وشماله الي ما قرب منه مما عادة القوافل السعي اليه لان ذلك هو الموضع الذي يطلب---- الماء فيه عادة	166	-3215109202509584686	192	222.5	145	905	21.215469360351562	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0131	false	7338985164140483422	140	179	702	917	1528	300	وان نسي الماء او ثمن-------ه قاله في الفروع --توجيها بموضع يمكنه استعمال-----------------ه وتيمم----- لم يجزءه علي المذهب المنصوص لان النسيان لا يخرجه عن كونه واجدا وشرط اباحة التيمم عدم الوجدان ولانها طهارة تجب مع الذكر فلم تسقط بالنسيان كالحدث	131	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0168	true	2429514474951932181	72	116	356	582	1499	300	وان نسي الماء وتيمم لم يجزءه قال- في الفروع ويتوجه او ثمنه اي اذا كان الماء يباع ونسي ثمنه وتيمم وصلي لم يجزءه------------------- لان النسيان لا يخرجه عن كونه واجدا وشرط اباحة التيمم عدم الوجدان ولانها طهارة تجب مع الذكر فلم تسقط بالنسيان كالحدث	168	-3215109202509584686	171	268.5	138	246	69.51219177246094	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0132	false	-9107543048352669822	0	203	0	1046	1555	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال ما منعك ان تصلي فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه والحاءض ا---------ذا انقطع دمها------------------ كالجنب واما الاصغر فبالاجماع وسنده----------- او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 والماءدة 6 وقوله عليه السلا--------م الصعيد الطيب طهور المسلم ولانه اذا جاز للجنب جاز ل---ه من باب اولي وللنجاسة علي جرح يضره ازالتها اي يجوز التيمم للنجاسة علي بدنه اذا عجز عن غسلها لخوف الضرر او عدم الماء في المنصوص---- لعموم حديث ابي ذر ولانها طهارة في البدن تراد للصلاة اشبهت الحدث وقيل لا يجوز التيمم لنجاسة اصلا اختاره ابن حامد وابن عقيل لان طهارة الحدث يسري منعها كما لو اغتسل الجنب الا ظفرا لم يجز له دخول المسجد وهو قول اكثرهم لان الشرع انما ورد بالتيمم للحدث وغسل النجاسة ليس في معناه لان الغسل انما يكون في محل النجاسة دون غيره فعلي هذا يصلي علي حسب حاله وفي الاعادة روايتان وظاهره انه لا يتيمم لنجاسة ثوبه كالمكان صرح به جماعة لان البدن له مدخل في التيمم لاجل الحدث فدخل فيه التيمم لاجل النجس وهو- معدوم فيه وقيل يجوز ان جاز اسفل الخف وكذا لا يتيمم لنجاسة استحاضة يتعذر ازالتها ولا لنجاسة يعفي عنها ولا تجب نية التيمم --------	132	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0169	true	2842777903974456930	7	171	34	893	1557	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال ما منعك ان تصلي فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه والحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما والكافر اذا اسلم كالجنب واما الاصغر فبالاجماع وسنده قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط--------------------- وقوله صلي- الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولانه اذا جاز للجنب جاز لغيره من باب اولي و-لنجاسة علي جرح وغيره ------------------------------علي بدنه فقط تضره ازالتها او يضره---------- الماء الذي يزيلها به لعموم حديث ابي ذر ولانها طهارة في البدن تراد للصلاة اشبهت الحدث و-------------------------------اختار- ابن حامد وابن عقيل لا يتيمم للنجاسة اصلا كجمهور العلماء لا-------------------------------------------------------ن الشرع انما ورد بالتيمم للحدث وغسل النجاسة ليس في معناه لان الغسل انما يكون في محل النجاسة دون غيره وعلم من قوله فقط------------------------------------- انه لا يتيمم لنجاسة ثوبه ولا بقعته لا-----------ن البدن له مدخل في التيمم لاجل الحدث فدخل فيه التيمم لاجل النجس وذلك معدوم في الثوب والمكان ------------------ولا يتيمم لنجاسة معفو--------------------------------- عنها ولا اعادة لما صلاه بالتيمم	169	-3215109202509584686	664	1062.0	527	1108	59.927799224853516	116	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0133	false	-3313023247844207345	37	204	189	1040	1552	300	وسلم اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم ولان العجز عن الشرط لا يوجب ترك المشروط كما لو عجز عن السترة والاستقبال فعلي هذا لا يزيد في القراءة علي ما يجزء وفي شرح العمدة يتوجه فعل ما شاء لان التحريم انما يثبت مع امكان الطهارة ولان له ان يزيد في الصلاة علي اداء الواجب في ظاهر قولهم حتي لو كان جنبا قرا باكثر من الفاتحة فكذا فيما يستحب خارجها وفيه نظر وجزم جده وجماعة بخلافه ولا يقرا في غير الصلاة اذا كان جنبا قال ابن حمدان ولا يزيد علي ما يجزء من طمانينة ونحوها وان احدث فيها بطلت وهل تبطل بخروج الوقت وهو فيها فيه روايتان وفي الاعادة روايتان اصحهما لا يعيد لما روي عن عاءشة انها استعارت من اسماء قلادة------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا في طلبها فوجدوها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء فشكوا ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم متفق عليه ولم يامرهم بالاعادة ولانه احد شروط الصلاة فسقط عند العجز كساءر شروطها	133	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0170	true	4110153109556891153	0	78	0	417	1523	300	وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ولان العجز عن الشرط لا يوجب ترك المشروط كما لو عجز عن السترة والاستقبال ولا اعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن عاءشة انها استعارت من اسماء قلادة فضلتها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا في طلبها فوجدوها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء فشكوا---- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم متفق عليه ولم يامرهم بالاعادة ولانه احد شروط الصلاة فسقط عند العجز كساءر شروطها	170	-3215109202509584686	397	747.5	321	860	46.16279220581055	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0133	false	-3313023247844207345	242	300	1237	1552	1552	300	ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر اي طهور غير محترق له غبار يعلق باليد هذا اشهر الروايات عنه واختاره الاكثر لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 وما لا غبار له كالصخر لا يمسح بشء منه وقال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر ويءكده قو---------له عليه السلام وجعل لي التراب طهورا رواه الشافعي-	133	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0171	true	-2397887287095213164	17	61	79	316	1506	300	ولا يصح- التيمم الا بتراب --------طهو------------------------------------------------------------------ر لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- وما لا غبار له كالصخر لا يمسح بشء منه وقال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر يءي-ده قوله صلي الله عليه وسل--م وجعل لي التراب طهورا رواه الشافعي	171	-3215109202509584686	219	384.0	178	325	67.38461303710938	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0134	false	-8133507056782564291	0	91	0	479	1531	300	واحمد من حديث علي وهو حديث حسن فخص ترابها بحكم الطهارة وذلك يقتضي نفي الحكم عما عداه و--قول الخليل ان الصعيد وجه الارض والزجاج مستدلا بقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف 40 وقاءلا بانه لا يعلم خلافا بين اهل اللغة يعارضه قول ابن عباس مع ان قولهما بالنسبة الي اللغة وقوله بالنسبة الي التفسير وقد تاكد بقول صاحب الشريعة وقال في الكشاف ان من -لابتداء الغاية --------------قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء والتراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	134	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0171	true	-2397887287095213164	61	111	316	573	1506	300	واحمد من حديث علي وهو حديث حسن فخص ترابها بحكم الطهارة وذلك يقتضي نفي الحكم عما عداه والقول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الابتداء الغاية قال في الكشاف قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسح- براسه من الدهن ومن الماء والتراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء	171	-3215109202509584686	239	435.5	192	496	48.185482025146484	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0142	false	115932800839400610	230	264	1232	1381	1581	300	فان بقي في محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه ما لم يفصل راحته----------------------------------------------------------- فان فصلها وكان قد ----------بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها----------------------------------- وان لم يبق احتاج الي------------- ضربة اخري	142	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0173	true	-4436626252086897052	128	185	658	924	1493	300	فان بقي من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه ما لم يفصل راحته لان الواجب تعميم المسح لا تعميم التراب لقوله تعالي فامسحوا فان فصلها اي الراحة وقد كان بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها ما بقي من محل الفرض لانه غبار طهور وان لم يبق عليها شء من الغبار ضرب ضربة اخري	173	-3215109202509584686	131	214.0	99	266	49.24811935424805	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0136	false	-8277639701867142424	23	73	122	379	1530	300	ويجب تعيين النية لما يتيمم له----------------------- من حدث او غيره ك-------نجاسة علي بدنه فينوي استباحة الصلاة من الجنابة والحدث ان كانا او احدهما او بعض بدنه او كله ونحوه او ما شرطه الطهارة كمس المصحف لانها طهارة ضرورة فلم ترفع الحدث كطهارة المستحاضة -فلم يكن بد من التعيين تقوية لضعفه	136	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0174	true	8209945007665147650	193	227	971	1139	1480	300	ويجب تعيين النية لما يتيمم له كصلاة وطواف ومس المصحف من حدث اصغر او اكبر او نجاسة علي بدنه لان التيمم لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الحدث وانما يبيح الصلاة فلم يكن بد من التعيين تقوية لضعفه	174	-3215109202509584686	100	138.5	78	288	34.72222137451172	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0136	false	-8277639701867142424	175	279	908	1433	1530	300	كل واحد يدخل في العموم فيكون منويا وان نوي احدها لم يج-------------زءه عن الاخر لانها اسباب مختلفة فلم يجزءه بعض عن اخر كالحج والعمرة وقيل بلي لان طهارتهما واحدة فسقطت احداهما بفعل الاخري كالبول والغاءط واجاب في المغني و الشرح بان حكمهما واحد وهو الحدث الاصغر بدليل الاجزاء به عن الاخر في الوضوء وقدم في الرعاية انه يجزء ان كانا غسلين فان تيمم للاكبر-------- دون الا------صغر ابيح له ما يباح للمحدث فقط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدث -----------------------لم يءثر ذلك في تيممه -----------------------------وان تيمم لهما ----------ثم احدث بطل تيممه للحدث فقط فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيممت بعد طهرها من الحيض له ------------------------------ثم اجنبت فله الوطء------------- لبقاء حكمي تيمم الحيض وان	136	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0175	true	5206361567192553371	26	160	148	806	1499	300	كل واحد يدخل في العموم فيكون منويا وان نوي احدها اي المذكورات لم يجزءه عن الاخر اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الذي لم ينوه لحديث وانما لكل امرء ما نوي فلو-------------- تيمم للجنابة ونحوها دون الحدث الاصغر ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة ولبث في المسجد ولم تبح له صلاة و لا طواف و لا مس مصحف لانه لم ينو من الاستباحة الحدث الاصغر وان احدث من تيمم للجنابة ونحوها لم يءثر ذلك في تيممه لان حكمه حكم مبدله وهو الغسل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجنابة حتي يخرج الوقت او يوجد موجب الغسل وكذا لو تيمم للحدث والخبث ببدنه واحدث بطل تيممه للحدث وبقي تيممه للخبث ولو تيممت بعد طهرها من --حيضها او نفاسها لحدث الحيض او النفاس ثم اجنبت او احدثت لم يحرم وطءها لبقاء حكم- تيممها---- وان	175	-3215109202509584686	227	284.5	176	873	26.002290725708008	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0139	false	-5432432139647419522	118	185	601	932	1528	300	وجد ال----ماء بعد الصلاة-------- لم تجب اعادتها لما روي عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه النساءي وابو	139	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0177	true	9021880395175444654	48	113	236	557	1504	300	وجده اي الماء بعد صلاته او طوافه لم تجب اعادته- لما روي--- عطاء بن يسار------------ قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد ------------اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو ---------	177	-3215109202509584686	280	488.5	223	361	77.56232452392578	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0141	false	-3277466696475777419	234	300	1157	1495	1495	300	عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين رواه احمد وابو داود باسناد صحيح وفي الصحيحين معناه من حديثه ايضا ولانه حكم معلق علي مطلق اليد فلم--------- يدخل فيه- الذراع لانها في خطاب الشرع الي الكوع بدليل السرقة والمس لا يقال هي مطلقة فيه------ مقيدة في الوضوء فيحمل عليه لاشتراكهما في الطهارة لان الحمل انما يصح اذا كان من نوع-	141	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0178	true	5286193855823160741	219	278	1128	1435	1551	300	عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة واحدة للوجه واليدين رواه احمد وابو داود باسناد صحيح وفي الصحيحين معناه من حديثه ايضا وايضا------------------ اليد اذا اطلقت لا يدخل فيها الذرا------------------------------ع بدليل السرقة والمس لا يقال هي مطلقة في التيمم مقيدة في الوضوء فيحمل عليه لاشتراكهما في الطهارة لان الحمل انما يصح اذا كان من نوع	178	-3215109202509584686	280	504.0	225	355	78.87323760986328	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0141	false	-3277466696475777419	200	225	975	1109	1495	300	لان المقصود ايصال التراب الي محل الفرض فكيفما حصل جاز كالوضوء وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني لا خلاف انه لا تسن الزيادة علي ضربتين اذا حصل الاستيعاب بهما	141	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0179	true	-1203303922048790880	109	171	555	886	1515	300	لان المقصود ايصال التراب الي محل الفرض فكيفما حصل جاز كالوضوء وفي الرعاية لو مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره او عكس فمسح وجهه بيساره ويساره بيمينه وخلل اصابعهما فيهما صح انتهي يعني حيث استوعب محل الفرض بالمسح وان مسح باكثر من ضربتين مع الاكتفاء بما دونه كره قال في المغني لا خلاف انه لا تسن الزيادة علي ضربتين اذا حصل الاستيعاب بهما	179	-3215109202509584686	134	265.0	109	331	40.48338317871094	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0142	false	115932800839400610	23	172	120	933	1581	300	يغسل منه باطن الفم والانف بخلافه هنا فلا يلحق به فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه علي سبيل الاستحباب فلو مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره او عكس وخلل اصابعه فيهما صح واستيعاب الوجه والكفين بالمسح واجب سوي ما يشق وصول التراب اليه وقا-----------------ل القاضي والشيرازي وابن الزاغوني وهو رواية المسنون ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين رواه الدارقطني واسناده ثقات وروي ايضا من حديث ابن عمر -قال الشافعي في رواية الزعفراني ابن عمر تيمم ضربة للوجه وضربة الي المرفقين وبهذا رايت اصحابي ياخذون والاول اولي قال الامام احمدمن قال ضربتين انما هو شء زاده يعني لا يصح وقال الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو منها اصحاب السنن----- الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح وهو عندهم حديث منكر قال الخطابي يرويه محمد بن ثابت وهو ضعيف	142	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0179	true	-1203303922048790880	0	92	0	478	1515	300	يغسل فيه باطن الفم والانف بخلافه هنا وان مسح بضربتين مسح باحداهما وجهه -------------------------------------و مسح بالاخري يدي-------------ه او بيد واحدة جاز لان الغرض ايصا----------------------------------------------ل التراب الي محل الفرض وقد حصل وقال القاضي والشريف و--ابن الزاعوني---------- المسنون ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين لحديث-- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر وابن عمر وقال احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال ضربتين انما هو شء زاده يعني لا يصح وقال الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو ا-----صحاب السنن منها الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح وهو عندهم حديث منكر قال الخطابي يرويه محمد بن ثابت وهو ضعيف	179	-3215109202509584686	363	567.0	289	836	43.421051025390625	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0143	false	-7905712935353939771	9	65	49	341	1547	300	ومن حبس في المصر واحد الامصار او قطع---------- عدو ماء---- عن بلدة وعدم صلي بالتيمم لانه عادم للماء اشبه المسافر ولا اعادة عليه لانه ادي فرضه بالبدل فلم يكن عليه اعادة كالمسافر ولا يجوز لو--------اجد الماء التيمم خوفا من فوات ال--------------------------------مكتوبة نقله الجماعة لان الله تعالي انما اباحه عند عدم الماء وهذا واجد له كساءر الشروط	143	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0179	true	-1203303922048790880	171	233	886	1196	1515	300	ومن حبس في المص-------------ر او قطع المياه من عدو او غيره عن بلده----- صلي بالتيمم لانه عادم للماء اشبه المسافر بلا اعادة ل-----انه ادي فرضه بالبدل فلم يكن عليه اعادة كالمسافر ولا يصح التيمم من واجد الماء القادر علي استعماله بلا ضرر خوف فوت جنازة ولا عيد ولا مكتوبة------------- لان الله تعالي انما اباحه عند عدم الماء وهذا واجب له كساءر الشروط	179	-3215109202509584686	227	367.0	180	346	65.60693359375	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0144	false	7171600535477502436	0	106	0	550	1521	300	يكفي احدهم----------------- لاولادهم به فهو للميت جزم به في الكافي و الوجيز وقدمه في الفروع وغيره لان القصد من غسل الميت تنظيفه ولا يحصل بالتيمم والحي يقصد بغسله اباحة الصلاة وهو يحصل بالتراب-------------- فعلي هذا ان فضل منه شء كان لورثته فان لم يكن حاضرا فللحي اخذه لطهارته بثمنه في موضعه لان في تركه اتلافه اما اذا احتاج الحي اليه لعطش فهو مقدم في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنه انه للحي اختارها الخلال لانه يستفيد ما لا يستفيده الميت من القراءة ومس المصحف ونحوها وايهما يقدم فيه وجهان احده-------------------------------------------ما تقدم--- الحاءض قدمه في المحرر و الفروع لانها تقضي حق الله تعالي وحق زوجها في اباحة وطءها والثاني يقدم الجنب	144	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0180	true	-177467099865274700	15	149	70	708	1459	300	يكفي احدهم او نذر او وصي به لاولا-هم به او وقف عليه فلميت اي فيقدم الميت يغسل به -----------------لان القصد من غسل الميت تنظيفه ولا يحصل بالتيمم والحي يقصد بغسله اباحة الصلاة وهو يحصل بالتراب قال في المبدع فعلي هذا ان فضل منه شء كان لورثته فان لم يكن حاضرا فللحي اخذه لطهارته بثمنه في موضعه لان في تركه اتلافه اما اذا احتاج الحي اليه لعطش فهو مقدم في الاصح اه ومقتضي كلامه في شرح المنتهي ان ما فضل منه يكون لمن بعده في الافضلية دون ورثته فان كان المبذول او المنذور او الموصي به او الموقوف للاولي من حي او ميت ثوبا صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حي فرضه ثم كفن به ميت ليحصل الجمع بينهما وحاءض اولي بما تقدم من الماء من جنب ------------------لانها تقضي حق الله------ وحق زوجها في اباحة وطءها وهو اي------ الجنب	180	-3215109202509584686	339	433.0	270	787	43.07496643066406	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0145	false	-4181936644665064224	178	255	917	1307	1548	300	ابو هريرة مرفوعا قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات وله ايضا طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يسغله سبع مرات اولاهن بالتراب ولو كان سءره طاهرا لم يجز --اراقته ولا وجب غسله والاصل--- وجوبه عن نجاسة---- ولم يعهد التعبد الا في غسل البدن والطهور لا يكون الا في محل الطهارة ولانه لو كان تعبدا لما اختص الغسل بموضع الولوغ لعموم اللفظ في الاناء كله	145	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0182	true	2804506086174026186	30	107	155	550	1558	300	ابي هريرة مرفوعا قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات وله ايضا طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب ولو كان سءره طاهرا لم يامر باراقته ولا وجب غسله والاصل ان وجوب الغسل لنجاسته ولم يعهد التعبد---- في غسل البدن والطهور لا يكون الا في محل الطهارة ولانه لو كان تعبدا لما اختص الغسل بموضع الولوغ لعموم اللفظ في الاناء كله	182	-3215109202509584686	370	707.0	297	399	92.73182678222656	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0146	false	-927762175884695529	185	239	964	1239	1544	300	لان نصه علي التراب تنبيه علي ما هو ابلغ منه في التنظيف والثاني لا للنص عليه فلم يقم غيره مقامه كالتيمم وفي ثالث ان عدمه او انضر المغسول به اجزاه والا فلا وفي رابع يجزء بغير الغسلة الزاءدة لان الامر بالتراب معونة للماء في قطع النجاسة او للتعبد ولا يحصل بالماء وحده وهو اختيار ----	146	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0182	true	2804506086174026186	209	244	1088	1267	1558	300	لان نصه علي التراب تنبيه علي ما هو ابلغ منه في التنظيف و لا تقوم غسلة ثامنة------------- مقام التراب--------------------------------------------------------------------------------------- لان الامر بالتراب معونة للماء في قطع النجاسة او للتعبد فلا يحصل بالماء وحده ويعتبر استيعاب	182	-3215109202509584686	140	240.5	112	279	50.1792106628418	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0146	false	-927762175884695529	44	115	225	604	1544	300	اختصاص العدد ب-----الولوغ وعنه لا يجب العدد في غير الانية---- واذا ثبت هذا في الكلب فالخنزير شر منه لنص الشارع علي تحريمه وحرمة اقتناءه فثبت الحكم فيه بطريق التنبيه وانما لم ينص الشارع عليه لانهم لم يكونوا يعتادونه ولم يذكر احمد في الخنزير عددا وع-------------نه لا يعتبر فيهما عدد ذكره القاضي في شرح المذهب احداهن بالتراب اي يجعل-------------ه في اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسلة شاء والاولي جعله في الاولي للخي----------------------ر ولياتي الماء بعده فينظفه	146	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0182	true	2804506086174026186	98	187	500	980	1558	300	اخت--ص الغسل بموضع الولوغ لعموم اللفظ في---------- الاناء كله واذا ثبت هذا في الكلب فالخنزير شر منه لنص الشارع علي تحريمه وحرمة اقتناءه فثبت الحكم فيه بطريق التنبيه وانما لم ينص الشارع عليه لانهم لم يكونوا يعتادونه ولم يذكر احمد في الخنزير عددا وعلم من كلامه انه لا يكفي ---------------------------------------------التراب غير الطهور كما صرح به في المبدع والانصاف وقدماه وانه اذا لم تنق النجاسة بالسبع زاد حتي تنقي كساءر النجاسات وانه لا تتعين احدي الغسلات للتراب و لكن الغسلة-------------------- الاولي اولي بجعل التراب فيها للخبر ولياتي الماء بعده فينظفه	182	-3215109202509584686	271	433.5	219	557	48.653499603271484	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0146	false	-927762175884695529	244	274	1267	1416	1544	300	اذا ولغ في الاناء كلاب او اصاب المحل نجاسات متساوية في الحكم فهي كنجاسة واحدة والا فالحكم لاغلظها ف---------------------------------------لو ولغ فيه فغسل دون السبع ثم ولغ فيه مرة اخري غسل	146	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0183	true	-6946004600658567179	71	109	388	576	1508	300	اذا ولغ في الاناء كلاب او اصاب المحل نجاسات متساوية في الحكم فهي كنجاسة واحدة والا فالحكم لاغلظها لانه اذا اجزا عما يماثل فعما دونه اولي ولو ولغ فيه فغسل دون السبع ثم ولغ فيه مرة اخري غسل	183	-3215109202509584686	148	283.0	118	188	78.72340393066406	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0147	false	3399671834824773358	256	300	1378	1594	1594	300	فعلي الاشهر يغسل محل الاستنجاء سبعا كغيره صرح به القاضي والشيرازي وابن عقيل ونص عليه احمد في رواية صالح لكن نص في رواية ابي داود واختاره في المغني انه لا يجب فيه عدد اعتمادا علي انه لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم-	147	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0183	true	-6946004600658567179	165	209	874	1088	1508	300	فعلي هذا--- يغسل محل الاستنجاء سبعا كغيره صرح به القاضي والشيرازي وابن عقيل ونص عليه احمد في رواية صالح لكن نص في رواية ابي داود واختاره في المغني انه لا يجب فيه عدد اعتمادا علي انه لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم	183	-3215109202509584686	211	409.0	168	217	97.23502349853516	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0147	false	3399671834824773358	48	86	264	458	1594	300	لقول ابن عمر امرنا ان نغسل الانجاس سبعا----------------------- فينصرف الي امره صلي الله عليه وسلم وقد امر به في نجاسة الكلب فيلحق به ساءر النجاسات لانها في معناها والحكم لا يختص بمورد النص بدليل الحاق البدن والثوب به	147	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0183	true	-6946004600658567179	123	165	657	874	1508	300	لقول ابن عمر امرنا ان نغسل الانجاس سبعا ذكره صاحب المبدع وغيره فينصرف الي امره صلي الله عليه وسلم وقد امر به في نجاسة الكلب فيلحق به ساءر النجاسات لانها في معناها والحكم لا يختص بمورد النص بدليل الحاق البدن والثوب به	183	-3215109202509584686	194	376.0	156	217	89.40092468261719	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0148	false	-3345846465028241887	217	285	1101	1425	1493	300	في الاصح وغمسه في -----------------ماء كثير راكد لم يطهر حتي ينفصل عنه ويعاد اليه العدد المعتبر وقيل يكفي تحريكه وخضخضته فيه وفي المغني و الشرح ان تمر عليه اجزاء لم تلاقه كما لو مرت عليه جريات في الماء الجاري وان عصر ثوبا في ماء ولم يرفعه منه فغسله------ يبني عليها-------------------------------- ويطهر واذا غمس ثوبا نجسا في -------------------------------------------------------------------------------ماء قليل نجس الماء ولم يطهر منه شء ولا يعتد بها غسلة	148	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0185	true	7198159648647812897	73	145	363	715	1492	300	في الماء وخضخضته ولو غمس الاناء في ماء كثير----- لم يطهر حتي ينفصل عنه ويعاد اليه العدد المعتبر وان وضعه اي الثوب ونحوه------------------------------------------------------------------------- في اناء وصب عليه الماء--------------------------- فغسلة واحدة يبني عليها بعد عصره حتي يحصل العدد المعتبر ويطهر الثوب ونحوه بذلك نصا لان الماء وارد علي محل التطهير اشبه ما لو صبه عليه في غير اناء وان غمس النجس في ماء قليل نجس الماء ولم يطهر النجس- ولا يعتد بها غسلة	185	-3215109202509584686	141	177.0	110	458	30.786026000976562	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0014	false	4736797707135702270	209	249	1104	1308	1568	300	ابي هريرة ان--------- اعرابيا بال في طاءفة المسجد فقام اليه الناس ليقعوا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه واريقوا علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء ام------------------ر بذلك لاجل التطهير ولولا انه يطهر لكان تكثيرا للنجاسة	14	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0186	true	-5321118006795573841	147	186	757	950	1527	300	----------انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فقام اليه الناس ليقعوا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه واريقوا علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء متفق عليه ولو لم يطهر بذلك---------------------------- لكان تكثيرا للنجاسة	186	-3215109202509584686	162	288.5	130	231	70.12986755371094	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0148	false	-3345846465028241887	55	142	260	719	1493	300	والاحواض فالواجب مكاثرتها بالماء لما روي----------------------------------------------- انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فقام اليه الناس ليقعوا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه واريقوا علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء متفق عليه ولو لم يطهر بذلك لكان تكثيرا للنجاسة ولان الارض مصاب الفضلات ومطارح الاقذار فلم يعتبر فيه -------عدد دفعا للحرج والمشقة ------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالمكاثرة صب الماء علي النجاسة حتي- يغمرها بحيث يذهب لونها وريحها---------------------------------------------- فان لم يذهبا لم يطهر----------------------------------------------------- وان كان مما لا يزال الا بمشقة سقط كالثوب ذكره في الشرح	148	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0186	true	-5321118006795573841	133	272	674	1378	1527	300	و--احواض ونحوها بمكاثر---ة الماء عليها اي المذكورات من الارض والصخر وما عطف عليها لحديث انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فقام اليه الناس ليقعوا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه واريقوا علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء متفق عليه ولو لم يطهر بذلك لكان تكثيرا للنجاسة ولان الارض مصاب الفضلات ومطارح الاقذار فلم يعتبر في تطهيرها عدد دفعا للحرج والمشقة ولو كان ما كوثرت به من مطر وسيل لان تطهير النجاسة لا يعتبر فيه النية فاستوي ما صبه الادمي وغيره والمراد بالمكاثرة صب الماء علي النجاسة بحيث يغمرها من غير اعتبار عدد لما تقدم ولم يبق للنجاسة عين ولا اثر من لون او ريح فان لم يذهبا لم تطهر ان لم يعجز عن ازالتهما او ازالة احدهما قال في المبدع وان كان مما لا يزال الا بمشقة سقط كالثوب ذكره في الشرح	186	-3215109202509584686	411	717.5	331	709	57.968971252441406	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0149	false	-4616638693549075426	7	145	34	754	1562	300	ولا تطهر الارض النجسة----------------------- بشمس ولا ريح ولا جفاف لانه عليه السلا--------م امر بغسل بول الاعرابي ولو كان ذلك يطهر لاكتفي به ولان الارض محل نجس فلم تطهر بالجفاف كالثياب واختار المجد وغيره يطهر اذا ذهب اثر النجاسة وقيل وغيرها ونص عليه في حبل غسيل واختاره الشيخ تقي الدين لا يقال جفاف الارض طهورها مستدلين بحديث ابن عمر كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه احمد وابو داود باسناد علي شرط البخاري لانه في البخاري تعليقا وليس فيه تبول مع انه يحتمل انها كانت تبول-------------- ثم تقبل وتدبر في المسجد فيكون اقبالها وادبارها بعد ب----------------ولها ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكلها النجاسة ولو طهر- بالاستحالة لم ينه عنه فعلي هذا اذا وقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع كلب في ملاحة فصار ملحا او	149	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0187	true	-916884611247774914	89	248	473	1271	1546	300	ولا تطهر --ارض متنجسة ولا غيرها من المتنجسات بشمس ولا ريح ولا جفاف لانه صلي- الله عليه وسلم امر بغسل بول الاعرابي ولو كان ذلك يطهر لاكتفي به ولان الارض محل نجس فلم يطهر بالجفاف ك--ثياب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابن عمر كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه احمد وابو داود باسناد علي شرط البخاري يح---------------------------------------------مل انها كانت تبول في غير المسجد ثم تقبل وتدبر فيه------ فيكون اقبالها وادبارها بعد بولها جمعا بين الادلة ولا تطهر --------نجاس-ة ب--استحالة لان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكلها النجاسة ولو طهرت بالاستحالة لم ينه عنه ولا تطهر نجاسة ايضا ب نار فالقصرمل اي الرماد من الروث النجس نجس وصابون عمل من زيت نجس ودخان نجاسة وغبارها نجس وما تصاعد من بخار ماء نجس الي جسم صقيل او غيره نجس وتراب جبل بروث حمار او بغل ونحوه مما لا يءكل لحمه نجس ولو احترق كالخزف وكذا لو وقع كلب في ملاحة فصار ملحا او	187	-3215109202509584686	481	808.0	384	1005	47.860694885253906	81	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0150	false	6345010493725801936	76	99	415	552	1548	300	نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء لا يقال حكم---------------------------------------- ساءر النجاسات كذلك اي ت--طهر بالاستحالة لان نجاستها لعينها والخمرة نجاستها لامر زال بالانقلاب	150	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0188	true	-5346293114599512947	0	30	0	179	1524	300	نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء الذي تنجس بالتغير اذا زال تغيره بنفسه ولا يلزم عليه ساءر النجاسات لكونها لا تطهر بالاستحالة لان نجاستها لعينها والخمرة نجاستها لامر زال بالانقلاب	188	-3215109202509584686	119	214.0	100	179	66.4804458618164	17	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0151	false	-265617279162062569	57	170	278	861	1517	300	ولا تطهر الادهان النجسة بغسلها في ظاهر المذهب لانه لا يتحقق وصول الماء الي جميع اجزاءه ولو تحقق ذلك لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم باراقة السمن الذي وقعت فيه الفارة واستثني ابن عقيل الزءبق لانه لقوته وتماسكه يجري مجري الجامد وبعده ابن حمدان وقال ابو الخطاب يطهر منها بالغسل----- ما يتاتي غسله كزيت ونحوه لان غسله ممكن لكون الماء يختلط بجميع اجزاءه ويطهر به كالجامد والخبر السابق وارد في السمن وهو لا يمكن غسله لانه يجهد وطريق تطهيره ان يجعل في ماء كثير ويحرك حتي يصيب جميع اجزاءه ثم يترك حتي يعلو علي الماء فيءخذ وان تركه في جرة وصب عليه ماء وحركه فيه وجعل لها بزالا يخرج منه الماء جاز	151	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0189	true	7991380283566509337	38	113	202	572	1508	300	ولا يطهر دهن تنجس------ بغسله لا----------------نه لا يتحقق وصول الماء الي جميع اجزاءه ولو تحقق ذلك لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم باراقة السمن الذي وقعت فيه الفارة---------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يطهر----- بالغسل منها ما يتاتي غسله كزيت ونحوه وكيفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطهيره ان يجعل في ماء كثير ويحرك حتي يصيب جميع اجزاءه ثم يترك حتي يعلو علي الماء فيءخذ وان تركه في جرة وصب عليه ماء وحركه فيه وجعل لها بزالا يخرج منه الماء جاز	189	-3215109202509584686	347	640.5	275	588	59.013607025146484	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0151	false	-265617279162062569	193	299	980	1514	1517	300	لا تسري اليه النجاسة---- غالبا وقال ابن عقيل ما لو فتح وعاءه لم تسل اجزاءه قال في الشرح والظاهر خلافه لان سمن الحجاز لا يكاد يبلغه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلط-------------- ولم ينضبط------ حرم نص عليه وان خرجت منه حية فطاهر نص عليه لانضمام دبره ولا يكره سءره في اختيار الا----------------كثر---------------------------- واذا خفي موضع النجاسة في بدن او ثوب او بقعة يمكن غسلها واراد الصلاة لزمه غسل ما ت-يقن به ازالتها-------------- لانه اشتبه الطاهر بالنجس فوجب عليه اجتناب الجميع حتي يتيقن الطهارة بالغسل كما لو خفي المذكي بالميت ولان النجاسة متيقنة فلا تزول الا بيقين الطهارة فان لم تعلم جهتها من الثوب غسله كله وان علمها في احد كمية	151	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0190	true	-8628774379177056910	0	160	0	808	1507	300	لا تسر------ النجاسة فيه غالبا وقال ابن عقيل ما لو فتح وعاءه لم تسل اجزاءه قال في الشرح والظاهر خلافه لان سمن الحجاز لا يكاد يبلغه وان مات فيه اي الجامد هر او نحوه القيت وما حولها او حصلت منه اي السنور ونحوه رطوبة وفي نسخة في دقيق ونحوه كالسمن الجامد القيت وما حولها وباقيه طاهر لحديث ابي هريرة في الفارة تموت في السجن رواه احمد وابو داود فان اختلط النجس بالطاهر ولم ينضبط النجس حرم الكل تغليبا لجانب الحظر وتقدم اذا وقعت النجاسة في ماءع في الثالث من اقسام المياه وانه ينجس وان كثر ولو كانت النجاسة معفوا عنها واذا خفي موضع --نجاسة في بدن او ثوب او مصلي صغير كبيت صغير--------- لزمه غسل ما يتيقن به ازالتها فلا يكفي الظن لانه اشتبه الطاهر بالنجس فوجب عليه اجتناب الجميع حتي يتيقن الطهارة بالغسل كما لو خفي المذكي بالميت ولان النجاسة متيقنة فلا تزول الا بيقين الطهارة فان لم يعلم جهتها من الثوب غسله كله وان علمها في احد كميه	190	-3215109202509584686	426	693.5	335	825	51.6363639831543	79	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0152	false	2301193680745578529	1	168	6	827	1499	300	غسلهما وان راها في بدنه او ثوبه الذي عليه غسل ما يقع----- نظره عليه وعنه يكفي الظن في مذي وعند الشيخ تقي الدين وفي غيره وظاهره انها اذا خفيت في فضا-------ء ------------------واسع انه لا يلزمه -غسل وهو كذلك بل يصلي- حيث شاء زاد بعضهم بلا -تحر- ويجزء في بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح---------------------------------------------------------------------------------------- ويطهر به لما روت------------------------------ ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه ومعني النضح غمره بالماء وان لم يزل عنه ولا يحتاج الي مرس وعصر وهو نجس صرح به الجمهور وظاهر كلام الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا انه طاهر لانه لو كان نجسا لوجب غسله كساءر النجاسات قلنا اكتفي فيه بالرش تيسيرا وتخفيفا وقوله- لم ياكل الطعام اي بشهوة واختيار لا -عدم اكله بالكلية لانه يسقي الادوية والسكر ويحنك عند الولادة فان اكله بنفسه غسل لان الرخصة انما وردت في---من لم يطعم الطعام فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل	152	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0190	true	-8628774379177056910	161	300	814	1507	1507	300	غسلهما وان راها في بدنه او ثوبه الذي عليه غسل ما يقع عليه نظره و ان-------------------------------------------------------------------- خفيت نجاسة في صحراء واسعة ونحوها كحوش واسع يصلي فيها بلا غسل ولا تحر فيصلي فيه حيث شاء لءلا يفضي الي الحرج والمشقة وبول الغلام الذي لم ياكل الطعام بشهوة نجس صرح به الجمهور كبول الكبير لكن يجزء نضحه هو غمره بالماء وان لم ينفصل الماء عن المحل ويطهر المحل اي بالنضح بول الغلام المذكور لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولها لم ياكل الطعام اي بشهوة واختيار لا لعدم اكله بالكلية لانه يسقي الادوية والسكر ويحنك حين الولادة فان اكله بنفسه غسل لان الرخصة انما وردت فيمن من لم ياكل الطعام فيبقي من عداه علي------ الاصل-	190	-3215109202509584686	459	730.0	360	978	46.93251419067383	82	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0152	false	2301193680745578529	193	264	956	1320	1499	300	ينضح--- بول الغلام ويغسل بو---ل الجارية قال قتادة هذا اذا لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا والحكمة فيه ان بول الغلام يخرج بقوة فينتشر او انه يكثر حمله علي الايدي فتعظم المشقة بغسله او ان مزاجه حار فبوله رقيق بخلاف الجارية لكن قال الشافعي لم يتبين لي فرق من السنة بينهما وذكر بعضهم ان الغلام اصله من الماء والتراب والجارية من اللحم والدم وقد افاده ابن ماجة في سننه وهو غريب	152	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0191	true	7524017459097684466	30	102	145	512	1501	300	ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجارية قال قتادة هذا اذا لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا والحكمة فيه ان بول الغلام يخرج بقوة فينتشر او انه يكثر حمله علي الايدي فتعظم المشقة بغسله او ان مزاجه حار فبوله رقيق بخلاف الجارية و---قال الشافعي لم يتبين لي فرق من السنة بينهما وذكر بعضهم ان الغلام اصله من الماء والتراب والجارية من اللحم والدم وقد افاده ابن ماجه في سننه وهو غريب	191	-3215109202509584686	357	698.0	287	370	96.48648834228516	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0153	false	6907004243392288943	21	86	111	443	1553	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب رواه احمد وابو داود من رواية محمد بن عجلان وهو ثقة روي له مسلم ولانه عليه السلام هو واصحابه كانوا يصلون في نعالهم والظاهر انه- لا يسلم من نجاسة يصيبها فلو لا ان دلكها يجزء لما صحت الصلاة فيها ولانه محل تتكرر اصابة النجاسة له فاجزا فيه المسح--- كالسبيلين	153	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0191	true	7524017459097684466	154	218	772	1101	1501	300	ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب رواه احمد وابو داود من رواية محمد بن عجلان وهو ثقة روي له مسلم ل-انه عليه السلام هو واصحابه كانوا يصلون في نعالهم والظاهر انها لا تسلم من نجاسة تصيبها فلو-لا ان دلكها يجزء لما صحت الصلاة فيها ولانه محل يكث-ر اصابة النجاسة له فعفي عنه بعد الدلك كالسبيلين	191	-3215109202509584686	299	559.0	238	336	88.98809814453125	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0157	false	4089263200078679923	252	300	1323	1580	1580	300	احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحية شفاء وفي الاخر داء رواه احمد والبخاري والظاهر موته بالغمس لا-سيما اذا كان الطعام حارا فانه لا يكاد يعيش غالبا ولو نجس الطعام لافسده فيكون امرا بافساد الطعام وهو خلاف ما قصده الشارع لانه قصد بغمسه ازالة ضرره ولانه-	157	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0196	true	-3639710605239599542	0	43	0	229	1540	300	احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء رواه ------البخاري والظاهر موته بالغمس لا سيما اذا كان الطعام حار------------------------ا ولو نجس الطعام لافسده فيكون امرا بافساد الطعام وهو خلاف ما قصده الشارع لانه قصد بغمسه ازالة ضرره ولانه	196	-3215109202509584686	226	424.5	185	259	87.2586898803711	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0158	false	7382061166449484332	188	300	946	1535	1535	300	وجهان-- وبول ما يءكل لحمه وروثه ومنيه طاهر في المنصور عند اصحابنا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان صلي الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم وامر بالصلاة فيها وطاف علي بعيره و----------------لانه لو كان نجسا لتنجست الحبوب التي تدوسها البقر فانها لا تسلم من ابوالها واروثها وشمل كلامه بول سمك ونحوه مما لا ينجس بموته فانه طاهر علي المذهب وعنه انه نجس لانه رجيع من حيوان اشبه غير الماكول ومني الادمي طاهر في ظاهر المذهب لقول عاءشة كنت افرك المني من ثوب --رسول الله صلي الله عليه-	158	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0196	true	-3639710605239599542	211	286	1068	1474	1540	300	وطهارته وبول ما يءكل لحمه و-------------------------------روثه طاهران -لانه صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان صلي الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم وامر بالصلاة فيها وطاف علي بعيره وريقه اي ما يءكل لحمه وبزاقه ومخاطه ودمعه ومني---------------------------------------------------------------------------------------------------ه طاهر كبوله واولي ك------------------------------------------------مني الادمي-------------------- لقول عاءشة كنت افرك المني من ثوب الرسول----- صلي الله عليه	196	-3215109202509584686	335	571.0	270	610	54.918033599853516	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0159	false	-7883912318771419062	14	59	67	286	1493	300	خرقة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق رواه سعيد حثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عنه ورواه الدارقطني مرفوعا ولانه لا يجب------------------------------- غسله اذا جف فلم يكن نجسا كالمخاط------------------ وظاهره انه لا فرق بين ما اوجب غسلا او لا وصرح به في الرعاية وهو	159	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0197	true	5206119337781128395	0	45	0	224	1512	300	خرقة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق رواه سعيد---------------------------------------- ورواه الدارقطني مرفوعا وفارق البول والمذي بانه بدء خلق ادمي ويستحب غسله او فركه ان كان مني رجل لما تقدم قال في المبدع وظاهره---- لا فرق بين ما اوجب غسلا او لا وصرح به في الرعاية ولو	197	-3215109202509584686	143	220.5	112	268	53.35820770263672	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0161	false	5275491863157197576	103	297	535	1545	1556	300	وسءر بضم السين مهموزا وهو بقية طعام الحيوان وشرابه الهر ويسمي الضيون بضاد معجمة وياء ونون والسنور -القط و-----------------------------------------------------------------------------ما دونها في الخلقة كابن عرس والفارة طاهر غير مكروه نص عليه في الهر وهو قول اكثر العلماء------- لما روي مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الهر انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات شبهها بالخد-م اخذا من قول الله تعالي- طوافون عليكم النور 58 ولعدم امكان التحرز منها كحشرات الارض كالحية قاله القاضي فطهارتها من ال-------نص وما دونها من التعليل قال السامري سءر ما دون الهر طاهر في ظاهر المذهب وفيه وجه وبعد تنبيه اذا علمت نجاسة فم هر فاوجه ثالثها ان غاب فطاهر والا فلا ورابعها ان احتمل ولوغها في ماء كثير -طهور فطاهر قال ابن تميم قال شيخنا يعتبر مضي زمن بعد اكلها يزول فيها اثر النجاسة بريقها قال---------------------------- وكذا افواه الاطفال والبهاءم اذا تنجست قال ابن ت-------------------------ميم فيكون الريق مطهرا لها ودل------ انه لا يعفي عن نجاسة بيدها او رجلها نص عليه ولا عن يسير نجاسة في طعام خلافا للشيخ تقي الدين وذكره قولا في المذهب لان الله انما حرم الدم المسفوح ولفعل الصحابة ولعموم البلوي ببعر الفار وغيره باب	161	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0197	true	5206119337781128395	118	286	595	1436	1512	300	وسءر بضم السين وبالهمز ال----------------------------هر ويسمي الضيون بضاد معجمة وياء ونون والسنور والقط وهو اي سءره فضلة طعامه وشرابه طاهر و سءر مثل خلقه اي مثل الهر في الخلقة و سءر ما دونه ا---------------------------------------------------ي الهر في الخلقة من طير وغيره طاهر لما روي مالك واحمد وابو داود والترمذي وصححه--- ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الهر انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات شبهها بالخدام اخذا من قول الله عز وجل طوافون عليكم--------- ولعدم امكان التحرر منها كحشرات الارض كالحية قال- القاضي فطهارتها من النص ومثلها وما دونها من التعليل فلو اكل هر ونحوه نجاسة ثم ولغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماء يسير فطهور ولو لم يغب الهر ونحوه--------------------- بعد اكله--------------- النجاسة لان الشارع عفي عنها مطلقا لمشقة التحرز وكذا طف----------ل و--بهيمة اذا اكلا نجاسة ثم شربا من ماء يسير قال ابن تميم فيكون الريق مطهرا لها ودل كلامه انه لا يعفي عن نجاسة بيدها او رجلها نص عليه ولا يكره سءرهن نصا قال ف------------------------------------ي المبدع نص عليه في الهر----------------------------- ولعموم البلوي بنقر الفار وغيره وفي	197	-3215109202509584686	531	772.5	419	1164	45.61855697631836	84	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	false	8618720711344908875	13	203	69	1048	1552	300	السيلان ماخوذ من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر واستحيض-ت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة----------------- وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة ويسمي ايضا الطمث والعراك والضحك والاعصار وهو ثابت بالاجماع وسنده قوله تعالي ويسالونك عن المحيض البقرة 222 الاية والسنة قال احمد الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة وام حبيبة وحمنة وفي رواية وحديث ام سلمة مكان حديث ام حبيبة وهو دم طبيعة سجية وجبلة -خلقة كتبه الله تعالي علي بنات ادم ترخيه ال------------------------------------رحم ------------------------------------اذا بلغت في اوقات معلومة يخرج من قعر الرحم وليس هو بدم فساد بل خلقه الله لحكمة غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعته قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت عنهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها ويقصر بحسب ما ركبه الله تعالي في الطباع ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ببر الام ثلاث مرات وببر الاب مرة واحدة	162	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0198	true	-1431765441557781651	38	206	230	1091	1603	300	السيلان ماخوذ من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيض---------ا فهي حاءض وحاءضة اذا جري دمها وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة ويسمي ايضا الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس وشرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دم طبيعة اي ---جبلة وخلقة وسجية يخرج مع الصحة بخلاف الاستحاضة من غير سبب ولادة خرج النفاس من قعر الرحم اي بيت منبت الولد ووعاءه يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة------------------ وليس--- بدم فساد بل خلقه الله لحكمة غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك باذن الله------ الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت- قلبه الل-------------ه لبنا يتغذي به ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت منهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها ويقصر بحسب ما ركبه الله ف------ي الطباع ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ببر الام ثلاث مرات وببر الاب مرة واحدة	198	-3215109202509584686	670	1163.0	532	1070	62.6168212890625	121	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	false	8618720711344908875	206	300	1065	1552	1552	300	فعل الصلاة فرضا كانت او نفلا و يمنع وجوب---------------------ها قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اسقاط فرض الصلاة عنها في ايام حيضها وعلي ان قضاء ما فات منها في ايام حيضها ليس بواجب لقوله عليه السلا--------م لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة ولما روت معاذة قالت سالت عاءشة ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليهما ومعني قولها احرورية الانكار عليها ان-	162	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0199	true	-2822282924597707215	112	208	571	1071	1551	300	فعل الصلاة و الساب----------------ع وجوبها اي الصلاة فلا تقضيها قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اسقاط فرض الصلاة عنها في ايام حيضها وعلي ان قضاء ما فات عنها في ايام حيضها ليس بواجب لقوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة ولما روت معاذة قالت سالت عاءشة ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليهما ومعني قولها احرورية الانكار عليها ان	199	-3215109202509584686	458	876.0	370	517	88.58800506591797	84	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0163	false	3062555082788856917	0	58	0	311	1575	300	تكون من اهل حروراء وهي مكان ينسب اليه الخوارج لانهم يرون علي الحاءض قضاء الصلاة كالصوم ولفرط تعمقهم--------- حتي مرقوا منه ولانه يشق لتكرره وطول مدته فان احبت القضاء فظاهر نقل الاثرم المنع-- قال في الفروع ويتوجه احتمال يكره لكنه بدعة كما رواه الاثرم عن عكرمة ولعل المراد الا ركعتي الطواف لانها نسك لا اخر لوقته فيعايا بها	163	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0199	true	-2822282924597707215	208	268	1071	1392	1551	300	تكون من اهل حروراء وهي مكان تنسب اليه الخوارج لانهم يرون علي الحاءض قضاء الصلاة كالصوم -لفرط تعمقهم في الدين حتي مرقوا منه ولانه يشق لتكرره وطول مدته فان احبت القضاء فظاهر نقل الاثرم التحريم قال في الفروع ويتوجه احتمال يكره لكنه بدعة كما رواه الاثرم عن عكرمة ولعل المراد الا ركعتي الطواف لانها نسك لا اخر لوقته فيعايي بها	199	-3215109202509584686	305	585.5	247	322	94.72049713134766	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0163	false	3062555082788856917	99	300	527	1575	1575	300	حديث ابي سعيد اليس -------اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها رواه البخاري وظاهره يقتضي--- وجوب---- الصوم وهو كذلك اجماعا--------------- لانه واجب في ذمتها وكذا كل من لزمته عبادة وجبت في ذمته كالدين المءجل لكنه مشروط بالتمكن منها فان مات قبل التمكن منها لم يكن عاصيا وتقضيه هي وكل معذور بالامر السابق لا بامر جديد علي الاشهر وفي الرعاية يقضيه مسافر بالامر الاول علي الاصح وحاءض ونفساء بامر جديد علي الاصح وفيه نظر وقراءة القران لقوله عليه السلام لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران وقد سبق ونقل الشالنجي كراهتها لها وقال الشيخ تقي الدين اذا ظنت نسيانه وجبت ومس المصحف للنص اللبث في المسجد---------- لقوله عليه السلام-------- لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وقيل لا بوضوء وقيل ويمنع دخوله وحكي رواية لخوفها تلويثه في الاشهر ونصه في رواية ابن ابراهيم تمر ولا تقعد والمذهب حيث امنت تلويثه والطواف لقوله عليه السلام لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه ولانه صلاة وهي ممنوعة منها ومن لوازمه اللبث في المسجد وهي ممنوعة منه وعند الشيخ تقي الدين بلا عذر وعن احمد يصح منها ويجبره بدم و يمنع الوطء في الفرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في-	163	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0200	true	3347816626000477424	0	91	0	459	1524	300	حديث ابي سعيد اليس احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلت بلي قال فذلك من نقصان دينها رواه البخاري و لا يمنع الحيض وجوبه اي الصوم فتقضيه-- اجماعا قاله في المبدع لانه واجب في ذمتها------------------------------------ كالدين المءجل لكنه مشروط بالتمكن----- فان ------لم تتمكن لم ت-----كن عاصية وتقضيه هي وكل معذور بالامر السابق لا بامر جديد و التاسع الاعتكاف و العاشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبث في المسجد ولو بوضوء لقوله صلي- الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود و الحادي عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء في الفرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في	200	-3215109202509584686	345	535.0	275	1096	31.47810173034668	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0164	false	-3990971201694177047	0	119	0	638	1568	300	المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 ولقوله عليه السلا--------م اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم ويستثني منه من به شبق بشرطه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة الطلاق لما روي عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا متفق عليه ولم يقل البخاري او حاملا ولانه اذا طلقها فيه كان محرما وهو طلاق بدعة لما فيه من تطويل العدة وسياتي وهذا ما لم تساله الطلاق- بعوض او الخلع وفيه وجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتد--------------------------------اد بالاشهر---------- لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 فاوجب العدة بالقروء وشرطه في الاي-ة عدم الحيض لقوله تعالي واللاءي يءسن -الطلاق 4 الاية ويستثني منه المتوفي عنها زوجها ويوجب الغسل عند انقطاعه لقوله	164	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0200	true	3347816626000477424	91	273	459	1382	1524	300	المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن----------- ولقوله صلي- الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم الا ل-------من به شبق بشرطه وهو ان لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج ويخاف تشقق انثييه ان لم يطا ولا يجد غير الحاءض بان لا يقدر علي مهر حرة ولا ثمن امة و الثاني عشر سنة الطلاق لما روي عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا متفق عليه ولم يقل البخاري او حاملا ولانه اذا طلقها فيه كان محرما وهو طلاق بدعة لما فيه من تطويل العدة وسياتي----- ما لم تساله --طلاقا بعوض او خلعا لانها اذن قد ادخلت الضرر علي نفسها فان سالته طلاقا بغير عوض لم يبح قلت ولعل اعتبار العوض لانها تظهر خلاف ما تبطن فبذل العوض يدل علي ارادتها الحقيقية و الثالث عشر الاعتداد بالاشهر يعني ان من تحيض لا تعتد بالاشهر بل بالحيض لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- فاوجب العدة بالقروء وشرط ف-ي الايسة عدم الحيض لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية الا-------- المتوفي عنها زوجها ----------فتعتد بالاشهر لقوله	200	-3215109202509584686	537	910.5	431	979	54.851890563964844	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0164	false	-3990971201694177047	118	300	632	1568	1568	300	لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه وقد سبق في الغسل الاختلاف فيه هل يجب بالخروج او الانقطاع والبلوغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره من حديث عاءشة وروي ايضا مرسلا وموقوفا فاوجب عليها ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل به وظاهره ان احكام البلوغ تثبت بابتداءه وصرح به في التلخيص و البلغة و يوجب الاعتداد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سبق قال في المغني و الشرح واكثر هذه الاحكام مجمع عليها والنفاس مثله--------- فيما يجب به ويحرم وما يسقط عنها بغير خلاف نعلمه لانه دم حيض احتبس لاجل الولد ثم خرج فثبت حكمه لكن لو ضربت الحامل بطنها او شربت دواء فاسقطت ونفست لم تصل وفي وجوب القضاء وجهان --------------------------------الا في------------ الاعتداد ل---ان انقضاء العدة بالقروء والنفاس ليس بقرء ولان العدة تنقضي بوضع الحمل و---------------لا يدل علي البلوغ لانه لا يتصور لحصو-----له بالحمل قبله و----------------------------------------------------------------------------لا يحتسب عليه به -------------------------في مدة الايلاء ويقطع تتابع صوم الظهار في قول واذا انقطع الدم انقطاعا يوجب الغسل والصلاة عليها ابيح لها فعل الصيام لان-	164	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0201	true	-1540308438877734989	56	259	309	1353	1571	300	لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه--------------------------------------------------------- والبلوغ لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره-------------------------------------- فاوجب عليها ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل به ---------------والحكم ببراءة الرحم في---------------------------------- الاعتداد به اذ العلة في مشروعية العدة في الاصل العلم ببراءة الرحم و الحكم ببراءة الرحم في استبراء الاماء اذ فاءدته ذلك و الخامس الكفارة بالوطء فيه اي في الحيض قلت قد يقال الموجب الوطء والحيض شرط كما قالوا في الزنا انه موجب والاحصان في ذلك شرط والخطب في ذلك سهل ون---------------------------------------------------------------فاس مثله اي الحيض فيما يمنعه ويوجبه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه دم حيض احتبس لاجل الولد حتي ------------------------------------------------------------------------في وجوب الكفارة بالوطء فيه اي في النفاس نصا لما تقدم الا في ثلاثة اشياء الاعتداد به لان انقضاء العدة بالقروء والنفاس ليس بقرء ولان العدة تنقضي بوضع الحمل وكونه اي النفاس لا ي---وجب البلوغ-------------- لحصوله قبله بالحمل لان الولد ينعقد من ماءهما لقوله تعالي خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب ولا يحتسب به اي بالنفاس عليه اي علي المولي في مدة الايلاء لانه ليس بمعتاد بخلاف الحيض-- واذا انقطع الدم اي الحيض او النفاس-------------- ابيح---- فعل الصيام لان	201	-3215109202509584686	498	576.0	398	1365	36.483516693115234	83	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0165	false	2852978981494133031	0	63	0	341	1602	300	وجوب الغسل لا يمنع فعله كالجنب و ابيح الطلاق لان تحريمه لتطويل العدة بالحيض وقد زال ذلك والثاني لا يباحان لمفهوم خبر ابن عمر رواه الدارقطني والاول اصح والحق القاضي بهما القراءة وهو رواية عن احمد ولم يبح غيرهما حتي تغتسل في قول اكثرهم وقال ابن المنذر هو كالاجماع وحكاه اسحاق بن راهويه اجماع التابعين لان الله تعالي شرط لحل الوطء شرطين انقطاع	165	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0201	true	-1540308438877734989	259	300	1353	1571	1571	300	وجوب الغسل لا يمنع فعله كالجنب و ابيح الطلاق لان تحريمه لتطويل العدة بالحيض وقد زال ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبح غيرهما حتي تغتسل ---------------قال ابن المنذر هو كالاجماع وحكاه اسحاق بن راهويه اجماع التابعين لان الله تعالي شرط لحل الوطء شرطين انقطاع-	201	-3215109202509584686	218	410.0	178	341	63.92961883544922	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0165	false	2852978981494133031	63	283	341	1508	1602	300	الدم والغسل فقال ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 اي حتي ينقطع دمهن فاذا تطهرن اي اغتسلن بالماء فاتوهن كذا فسره ابن عباس وهي قراءة الاكثر بالتخفيف في الاولي واهل الكوفة بتشديدها واتفق الكل علي تشديد الثانية والتطهر تفعل انما يكون فيما يتكلفه ويروم تحصيله فيقتضي اتخاذ الفعل منه لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وانقطاع الدم غير منسوب اليها ولا صنع لها فيه لا يقال ينبغي علي قراءة الاكثر ا--------------------نه ينتهي النهي عن القربان بانقطاع الدم اذ الغاية تدخل في المغيا لكونها بحرف حتي لانه قبل الانقطاع النهي عن القربان مطلق فلا يباح بحال وبعده يزول التحريم المطلق وتصير اباحة وطءها موقوفا علي الغسل وظهر ان قراءة الاكثر اكثر فاءدة وقيل لا يحرم وطءها--------------------------- بعد الانقطاع وقاله داود وفاقا لابي حنيفة اذا انقطع دمها لاكثره وهو عشرة ايام حل وطءها والا لم يبح حتي تطهر وعلي الاول لو عدمت الماء تيممت وحل وطءها وان تيممت لها حل لان ما اباح الصلاة اباح ما دونها ولو عبر بالطهر لكان اولي لشموله ما ذكرنا فرع اذا اراد وطاها فادعت حيضا----- وامكن قبل نص عليه ---------------------------------------------------لانها مءتمنة قال في الفروع ويتوجه تخريج في الطلاق وانه يحتمل ان يعمل بقرينة او امارة وقال ابن حزم اتفقوا علي قبول قول المراة تزف العروس الي زوجها فتقول هذه زوجتك وعلي استباحة وطءها بذلك وعلي تصديقها في قولها انا حاءض وفي قولها قد طهرت	165	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0202	true	401239162650281772	0	134	0	720	1576	300	الدم والغسل فقال ولا تقربوهن حتي يطهرن ا---------------ي ينقطع دمهن فاذا تطهرن اي اغتسلن بالماء فاتوهن كذا فسره ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال ينبغي علي قراءة الاكثر بتخفيف يطهرن الاولي انه ينتهي النهي عن القربان بانقطاع الدم اذ الغاية تدخل في المغيا لكونها بحرف حتي لانه قبل الانقطاع النهي --والقربان مطلق فلا يباح بحال وبعده يزول التحريم المطلق وتصير اباحة وطءها موقوفة علي الغسل وظهر ان قراءة الاكثر اكثر فاءدة تنبيه تقدم انه يباح لها اللبث في المسجد بوضوء بعد----------------------------------------- انقطاع الدم فالحصر اضافي فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد وطاها وادعت انها حاءض وامكن بان كانت في سن يتاتي فيه الحيض وياتي بيانه قبل قولها وجوبا نصا لانها مءتمنة -------------------------------------------------------------------------قال ابن حزم اتفقوا علي قبول قول المراة تزف العروس الي زوجها فتقول هذه زوجتك وعلي استباحة وطءها بذلك وعلي تصديقها في قولها انا حاءض وفي قولها قد طهرت	202	-3215109202509584686	559	985.5	452	1270	44.0157470703125	94	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0166	false	6032020752851363245	0	40	0	202	1523	300	من رواية حزام بن حكيم------- وقد ضعفه ابن حزم وغيره---- سلمنا -صحته فانه يدل بالمفهوم والمنطوق راجح عليه وما روي البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامرني ان -اتزر فيباشرني وانا حاءض----------------------- لانه كان يترك بعض	166	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0202	true	401239162650281772	253	300	1341	1576	1576	300	من رواية حرام بن حكيم عن عمه وقد ضعفه ابن حزم وغيره وان سلمنا بصحته فانه يدل بالمفهوم والمنطوق راجح عليه وحديث-- البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامرني ان ااتزر فيباشرني وانا حاءض لا دلالة فيه علي المنع لانه كان يترك بعض-	202	-3215109202509584686	194	342.0	156	238	81.51260375976562	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0166	false	6032020752851363245	103	273	513	1385	1523	300	او نصفه علي وجه التخيير------ لما روي ابن عباس عن الن-ي صلي الله عليه وسلم في---- الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصفه رواه احمد والترمذي وابو داود وقال هكذا الرواية الصحيحة وعنه نصفه وعنه نصفه في ادباره وعنه بل في اصفر وما ذكرناه هو المشهور لانه معني تجب فيه الكفارة فاستوي الحال فيه بين اقباله وادباره وصفاته كالاحرام لا يقال كيف يخير بين الشء ونصفه لانه كتخيير المسافر بين الاتمام والقصر وظاهره لا فرق بين كونه ذهبا مضروبا او تبرا نقله الجماعة واعتبر الشيخ تقي الدين كونه مضروبا قال في الفروع هو اظهر لان الدينار اسم له كما في الدية وذكر في الرعاية هل الدينار هنا عشرة او اثنا عشر يحتمل وجهين ومراده اذا اخرج دراهم كم يخرج والا فلو اخرج ذهبا لم تعتبر قيمته بلا شك وانه لا فرق بين الناسي والمكره والجاهل بالحيض او التحريم او هما للعموم وعنه لا كفارة قال القاضي وابن عقيل بناء علي الصوم والاحرام وبان بهذا ان من كرر الوطء في حيضة او--- حيضتين انه في تكرار الكفارة كالصوم	166	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0203	true	-9043710714441424361	150	220	749	1103	1508	300	او نصفه علي---- التخيير كفارة لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عن الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصفه رواه احمد والترمذي وابو دواد وقال هكذا الرواية الصحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال كيف يخير بين الشء ونصفه لانه كتخيير المسافر بين الاتمام والقصر واخذ صاحب---------------------------------------------------------------------------------------- الفروع من كلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل---------------------------------- ان من كرر الوطء في حيضة او في حيضتين انه في تكرار الكفارة كالصوم	203	-3215109202509584686	321	547.0	255	886	36.230247497558594	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0167	false	367628807069929484	181	273	931	1410	1541	300	الحاءض وعرقها وسءرها طاهر و-----لا يكره طبخها وعجينها وغير ذلك ولا وضع يديها علي شء من الماءعات ذكره ---ابن جرير------ اجماعا------------------------------------------------------------ ولعل المراد ما لم يفسد من الماءعات بملاقاة- بدنها والا توجه المنع فيها وفي المراة الجنب قاله في الفروع واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سنين في المشهور من المذهب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي قالت عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة ورواه القاضي مرفوعا من رواية ابن عمر اي حكمها حكم المراة قال الشافعي رايت جدة لها احدي وعشرين سنة وذكر ابن عقيل ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين وظاهره	167	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0204	true	-3657401650942173919	94	247	497	1264	1532	300	الحاءض وعرقها وسءرها طاهر و لذا لا يكره طبخها وعجن-ها وغير ذلك ولا وضع يديها ف-ي شء من الماءعات ذكر ذلك ابن جرير وغيره اجماعا ساله حرب تدخل يدها في طعام وشراب وخل وتعجن وغير ذلك قال نعم ولعل المراد ما لا يفسد من الماءعات بملاقاته بدنها والا توجه المنع فيها وفي المراة الجنب--------------- واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سنين هلالية فمتي رات دما قبل بلوغ ذلك السن لم يكن حيضا لانه لم يثبت في الوجود والعادة لانثي حيض قبل استكمالها ولا فرق فيه بين البلاد الحارة كتهامة والباردة كالصين وان رات من الدم ما يصلح ان يكون حيضا وقد بلغت هذا السن حكم بكونه حيضا وثبتت في حقها احكام الحيض كلها قال الترمذي قالت عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة ورو--------ي مرفوعا من رواية ابن عمر اي حكمها حكم المراة قال الشافعي رايت جدة لها احدي وعشرون سنة وذكر ابن عقيل ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين واكثره	204	-3215109202509584686	421	745.5	338	792	53.15656661987305	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0168	false	-7109520246114383292	45	83	248	445	1530	300	لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره احمد وقال- ايضا لن تري في بطنها ولدا بعد الخمسين رواه ابو اسحاق الشالنجي وظاهره انه لا فرق بين نساء العرب وغيرهن لاستواءهن في جميع الاحكام	168	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0204	true	-3657401650942173919	255	291	1301	1489	1532	300	لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره احمد وقالت ايضا لن تري في بطنها ولدا بعد الخمسين رواه ابو اسحاق الشالنجي و----------لا فرق بين نساء العرب وغيرهن لاستواءهن في جميع الاحكام	204	-3215109202509584686	187	359.5	151	198	94.44444274902344	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0168	false	-7109520246114383292	252	300	1310	1530	1530	300	الله عليه وسلم قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود من رواية شريك القاضي فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال عليه السلا--------م في حق ابن عمر لما طلق زوجته-	168	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0205	true	-138947477108377662	0	49	0	222	1516	300	الله عليه وسلم قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود من رواية شريك القاضي فجعل------ علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال صلي- الله عليه وسلم في حق ابن عمر لما طلق زوجته	205	-3215109202509584686	209	389.5	163	229	91.26637268066406	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0169	false	924481296962466875	0	289	0	1472	1521	300	وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد وعنه بلي حكاها ابو القاسم التميمي والبيهقي والشيخ تقي الدين واختارها قال في الفروع وهي اظهر وذكر عبيدة بن الطيب انه سمع اسحاق ناظر احمد ورجع الي قوله هذا رواه الحاكم لانه دم صادف عادة فكان حيضا--------------------------------------------- كغيرها فعلي الاولي اذا رات دما فهو دم فساد لا تترك له العبادة ولا تمنع زوجها من------ وطءها ويستحب ان تغتسل بعد انقطاعه نص عليه وفي وجوبه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تراه قبل --ولادتها ------بيومين او ثلاثة فهو نفاس ولا تنقص به مدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه لانه دم خرج بسبب الولادة فكان نفاسا ولا تترك العبادة من غير علامة علي قرب الوضع عملا بالاصل فان تركتها لعلامة فتبين بعده عنها اعادت ما تركته من العبادة الواجبة لانه تبين انه ليس بحيض ولا نفاس---- واقل الحيض يوم وليلة هذا هو المشهور واختاره عامة المشايخ لقول علي رضي الله عنه لا ثلاثة ايام خلافا لابي حنيفة وعنه يوم اختارها ابو بكر لان الشرع علق علي الحيض احكاما ولم يبينه فعلم انه رده الي العرف كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما رواه الدارقطني وقال الشافعي رايت امراة فقالت انها لم تزل تحيض يوما لا يزيد- وقال ابو عبد الله الزبيري كان في نساءنا من تحيض يوما فمن قال به اخذ بظاهر الاطلاق يءيده قول الاوزاعي عندنا امراة تحيض بكرة وتطهر عشية ومن قال باليوم والليلة قال انه المفهوم من اطلاق اليوم ومن ثم قال القاضي يمكن حمل كلام احمد اقله يوم اي بلي-------------------------------لته فتكون المسالة رواية واحدة وهذه طريقة الخلال ولكن الاكثر علي خلافها واكثره ---------خمسة عشر يوما في ظاهر المذهب قال الخلال لا اختلاف فيه لقو------------------------------------------------------------ل عطاء رايت من تحيض خمسة عشر يوما يء-يده ما رواه عبد الرحمن بن	169	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0205	true	-138947477108377662	49	300	222	1516	1516	300	وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد فلا تترك الحامل الصلاة لما تراه من الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه دم فساد لا حيض وكذا الصوم والاعتكاف والطواف ونحوها ولو عبر بالعبادة كغيره لكان اعم ولا ي-----------------------------------------------منع زوجها او سيدها وطءها لانها ليست حاءضا ان خاف العنت منه او منها والا منع كالمستحاضة ولم يذكر هذا القيد صاحب الفروع والانصاف والمبدع والمنتهي وشرحه ولا غيرهم ممن وقفت علي كلامه الا ان تراه قبل الولادة بيوم او بيومين او ثلاثة فهو نفاس وياتي وتغتسل الحامل اذا رات دما زمن حملها عند انقطاعه استحبابا نصا احتياطا وخروجا من الخلاف والمراد ما ذكره صاحب الفروع ان الامام نص علي انها تغتسل وحمله القاضي علي الاستحباب وكان الاولي ان يقدم نصا -----علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله استحبابا واقل الحيض يوم وليلة------------------------------------ لقول علي و--------------------------------------------------------------------لان الشرع علق علي الحيض احكاما ولم يبينه فعلم انه رده الي العرف كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما رواه الدارقطني وقال الشافعي رايت امراة -قالت انها لم تزل تحيض يوما لا تزيده وقال ابو عبد الله الزبيري كان في نساءنا من تحيض يوما اي بليلته ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه المفهوم من اطلاق اليوم والمراد مقدار يوم وليلة اي اربع وعشرون ساعة فلو انقطع الدم لاقل منه اي من اليوم بليلته فليس بحيض بل هو دم فساد لما تقدم---------------------------------- واكثره اي الحيض خمسة عشر يوما بلياليهن------------------------------- لقول علي ما زاد علي الخمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وقال عطاء رايت من تحيض خمسة عشر يوما ويءيده ما رواه عبد الرحمن بن-	205	-3215109202509584686	621	869.0	489	1852	33.53131866455078	108	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0170	false	8967158865987594421	0	254	0	1265	1490	300	ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي وذكر ابن المنجا انه رواه البخاري وهو خطا قال البيهقي لم اجده في شء من كتب الحديث وقال ابن مندة لا يثبت---- بوجه من الوجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعنه سبعة عشر قال ---------------ابن المنذر بلغني ان نساء الماجشون كن يحضن سبع عشرة وحكاه ابن مهدي عن غيرهن وقيل عليهما وليلة لا عشرة بلياليها خلافا لابي حنيفة وقال مالك لاحد لاقله فلو رات دفعة واحدة كان حيضا واكثره خمسة عشر يوما وغالبه--------- ست او سبع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله بستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها--------------------- فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما هذا هو المختار في المذهب وجزم به في الوجيز لما روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فز-مت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وظاهره ان الطهر في اثناء	170	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	9	217	42	1071	1489	300	ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي ق-----------------------------------------ال البيهقي لم اجده في شء من كتب الحديث وقال ابن منده لا يثبت هذا بوجه من الوجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم و-لهذا------- قال في المبدع وذكر ابن المنجا انه رواه البخاري وهو خط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وغالبه اي الحيض ست او سبع لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله -ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ل---------------------يلة وايامها او ثلاثا وعشرين ليلة فان ذلك يجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما -------------------------------------------لما روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا نختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه اي الطهر بين -----	206	-3215109202509584686	938	1719.5	744	1315	71.33079528808594	176	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0171	false	7996995148217547546	180	286	871	1405	1473	300	لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض من مرض ونحوه والاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------عدمه يوما وليلة نص عليه في رواية ابنيه والمروذي لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه فلا نسقطها بالشك ولو لم نجلسها الاقل لادي الي عدم جلوسها اصلا وظاهره انه اذا كان اقل من يوم وليلة لا يلتفت اليه لانه--------- دم فساد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا قلنا اقله----------------- يوم قال القاضي وابن عقيل ان المبتداة لا------------------------------------------------------------- تجلس فوق الاقل بلا خلاف وانما موضع ذلك اذا اتصل الدم وحصلت مستحاضة في الشهر الرابع ثم ت------------------غتسل لانه اخر حيضها حكما اشبه اخره حسا------ وتصلي لان----------- المانع منه-ا هو الحيض وقد حكم بانقطاعه	171	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0207	true	3492295705521267176	36	197	166	993	1538	300	لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض من مرض ونحوه والاصل عدمه فتترك الصوم والصلاة ونحوهما كالطواف والاعتكاف والقراءة وهذا تفسير لجلوسها اقله اي اقل الحيض هو يوم- وليلة لا--------------------------------ن العبادة واجبة في ذمتها بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه فلا نسقطها بالشك ولو--- نجلسها الاقل لادي الي عدم جلوسها اصلا فان انقطع الدم لدونه اي لدون الاقل فليس بحيض لعدم صلاحيته له بل دم فساد وقضت واجب صلاة ونحوها لثبوتها في ذمتها وان انقطع الدم له اي لاقل الحيض بان انقطع عند مضي اليوم والليلة كان حيضا لانه الاصل كما سبق واغتسلت له لانه اخر حيضها وان جاوزه اي جاوز الدم اقل الحيض بان زاد علي يوم بليلته ولم يعبر اي يجاوز الاكثر اي اكثر الحيض وهو خمسة عشر يوما بان انقطع لخمسة عشر فما دونها لم تجلس المجاوز لانه مشكوك فيه بل------------------------------------------------------- تغتسل عقب اقله اي الحيض لانه اخر حيضها حكما اشبه اخر- حسا وتصوم وتصلي فيما جاوزه لان المانع منهما هو الحيض وقد حكم بانقطاعه	207	-3215109202509584686	318	475.5	246	919	34.60282897949219	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0172	false	7220907593219210456	0	73	0	401	1582	300	لان الظاهر انه حيض وانما امرناها بالعبادة احتياطاص لبراءة ذمتها فتعين ترك وطءها احتياطاص وعنه يكره وقيل يباح مع خوف العنت فان انقطع واغتسلت ابيح لانها رات النقاء الخالص وعنه يكره لاحتمال عوده كالنفساء وعنه ان امن العنت وان عاد بعد الانقطاع حرم الوطء الي اكثر الحيض فان انقطع دمها لاكثر فما دون هو بضم النون لقطعه عن الاضافة اغتسلت عند انقطاعه لاحتمال ان يكون اخر حيضها فلا تكون طاهرة بيقين الا بالغسل	172	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0207	true	3492295705521267176	211	249	1062	1276	1538	300	لان الظاهر انه حيض وانما امرناها بالعبادة احتياطا- لبراءة ذمتها فتعين ترك وطءها احتياطا---------------------------------- فان انقطع الدم يوما فاكثر او اقل قبل مجاوزة---------------------------------------------------------------------------------------- اكثره---------------------------------------------------------------- اغتسلت عند انقطاعه لاحتمال ان يكون اخر حيضها فلا تكون طاهرا بيقين الا بالغسل	207	-3215109202509584686	182	284.5	148	401	45.386531829833984	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0172	false	7220907593219210456	74	153	407	821	1582	300	ذلك اي مثل--- جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخرهما و------عند الانقطاع -----ثلاثا------------------------------- لان العادة لا تثبت الا بها ف-----ي المشهور من المذهب لقول النبي صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك -هي صيغة جمع واقله ثلاث ولان ما اعتبر له التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء-------- في عدة الحرة والشهور وخيار المصراة ومهلة المرتد فعلي هذا تجلس في الشهر الرابع وقال القاضي في الثالث فان كان في ال-اشهر الثلاث علي قدر اي لمقدار واحد ------------------------صار عادة لما ذكرناه فلو	172	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0208	true	5695565035737021465	1	80	5	421	1506	300	ذلك الفعل وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخره-ا وغسلها عند --انقطاع الدم ثلاثا اي في ثلاثة اشهر في كل شهر مرة لان العادة لا تثبت بدون الثلاث علي----------- المذهب لقوله----- صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وهي صيغة جمع واقله ثلاث ولان ما اعتبر له التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء والشهور في عدة الحرة-------- وخيار المصراة ومهلة المرتد---------------------------------------------------- فان كان--- الدم في الثلاث متساويا ابتداء وانتهاء ولم تختلف تيقن انه حيض وصار عادة كما ذكرناه فلا	208	-3215109202509584686	291	439.0	233	498	58.43373489379883	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0172	false	7220907593219210456	254	285	1339	1499	1582	300	فان جاوز الدم اكثر الحيض ف-هي مستحاضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة متفق عليه ولان الدم كله لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة--------- سيلان الدم	172	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0208	true	5695565035737021465	266	300	1337	1506	1506	300	فان جاوز دمها اكثر الحيض ف هي مستحاضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة متفق عليه ولان الدم كله لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة كما تقدم سيلان الدم-	208	-3215109202509584686	155	287.0	125	170	91.17646789550781	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0173	false	-547440929507295173	1	229	4	1189	1558	300	من ادني الرحم دون قعره اذ المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج كالاليتين منه الاستحاضة وظاهره انها لا تحتاج الي تكرار صححه في الشرح لظاهر حديث حمنة والمنصوص انه لا يثبت حكمها قبل تكرارها ثلاثا او مرتين علي الخلاف ثم هي لا تخلو من حالين اما ان يكون----- متميزاص او غيره فقال فان كان دمها متميزا بعضه-------- ثخين اسود منتن وبعضه رقيق احمر فيح---------ضها زمن الدم الاسود ما لم يزد علي اكثر الحيض ولم ي--------------------------نقص عن اقله ق----------------------------------------------ال ابن تميم ولا ينقص غيره عن اقل الطه--------------------ر لما روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي لفظ النساءي اذا كان الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي وظاهره انها اذا عرفت التمييز جلست من غير تكرار وهو ظاهر كلام احمد والخرقي واختاره ابن عقيل لان معناه ان يتميز احد الدمين عن الاخر في الصفة وهذا يوجد باول مرة والتمييز يحصل باحد امور ثلاثة واعتبر ابو المعالي اللون فقط فالاسود اقوي ثم الاحمر ثم الاشقر وكريه الراءحة اقوي والثخين اقوي من الرقيق فان تعارضت الصفات فذكر بعض الشافعية انه يرجح بالكثرة فان استوت رجح بالسبق	173	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0209	true	-4075415229048760892	3	178	12	894	1516	300	من ادني الرحم دون قعره اذ المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج كالاليتين منه الاستحاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هي لا تخلو من حالين اما ان يكون دمها متميزا- او غيره -----فان كان دمها متميزا بعضه اسود او ثخين او م--نتن وبعضه رقيق احمر غير منتن فحيضها زمن----- الاسود او زمن الثخين او زمن المنتن ان صلح ان يكون حيضا بان لا ينقص عن اقل الحيض يوم وليلة ولا يجاوزه اكثره خمسة عشر يوما قال ابن تميم ولا ينقص غيره عن اقل الطهر فتجلسه من غير تكرار لما روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي لفظ للنساءي اذا كان الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي قال في المبدع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعارضت الصفات فذكر بعض الشافعية انه يرجح بالكثرة فان استوت رجح بالسبق	209	-3215109202509584686	721	1315.0	579	1299	55.504234313964844	129	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0174	false	4530099487102277994	127	233	637	1183	1563	300	قعدت من كل شهر غال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحيض في ظاهر المذهب واختاره الخرقي وابن ابي موسي والقاضي وجزم به في الوجيز لما روي ان حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا اوس-بعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب ولانها ترد الي غالب الحيض وقتا فكذا قدرا فعلي هذا تجتهد في الست والسبع وقيل تخير وتفارق المبتداة في جلوسها الاول من حيث انها اول ما تري الدم ترجو انكشاف امرها عن قرب ولم يتبين لها دم فاسد واذا علم استحاضتها فقد اختلط الحيض بالفاسد يقينا وليس--- قرينة فلذلك ردت الي الغالب عملا بالظاهر	174	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0210	true	1220690684201540559	11	125	54	636	1590	300	قعدت من كل شهر غالب الحيض ستا او سبعا بالتحري اي باجتهادها ورايها فيما يغلب علي ظنها انه اقرب الي عادتها او عادة نساءها او ما يكون اشبه بكونه حيضا ووجه كونها تجلس غالب الحيض حديث---------------------------------------------------------------------------------------- حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب ولانها ترد الي غالب الحيض وقتا فكذا قدرا---------------------------------------- وتفارق المبتداة في جلوسها الاقل من حيث انها اول ما تري الدم ترجو انكشاف امرها عن قرب ولم يتيقن لها دم فاسد واذا علم استحاضتها فقد اختلط الحيض بالفاسد يقينا وليس ثم قرينة فلذلك ردت الي الغالب عملا بالظاهر	210	-3215109202509584686	414	675.0	333	710	58.30986022949219	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0175	false	2239768614563218028	110	295	603	1545	1568	300	الدم الذي يصلح للحيض ينقص عن اقله او يزيد علي اكثره فهذه تجلس قدر عادتها ثم تغتسل بعدها وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي لقول النبي صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه واعلم ان العادة علي ضربي------------------------------------------------------------------------------ن متفقة ومختلفة فالمتفقة ان تكون اياما متساوية كسبعة في كل شهر فاذا استحيضت جلستها فقط والمختلفة---- قسمان اما ان تكون علي ترتيب مثل ان تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي مثل ذلك فهذه اذا استحيضت في شهر فعرفت توبته عملت عليه وان نسيت نوبته جلست الاول وهو ثلاثة ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان علمت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس في الشهرين الاخيرين ثلاثة ثلاثة وفي الرابع------ ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا ويكفيها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلستها كالناسية وصحح في المغني و الشرح انه يجب عليها الغسل ايضا عند مضي اكثر عادتها واما ان يكون علي غير ترتيب مثل ان تحيض في شهر ثلاثة وفي الثاني خمسة وفي الثالث اربعة فان امكن ضبطه بحيث لا يختلف فهو	175	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0211	true	8561561960650413504	123	300	661	1586	1586	300	الدم الصا---لح للحيض في اخره فتجلس عاد-------------------------------تها ثم تغتسل بعدها وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي لقوله----- صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه ول----ان العادة اقوي لانها لا تبطل دلالتها بخلاف اللون اذا زاد علي اكثر الحيض بطلت دلالته والعادة ضربان متفقة بان ت----------------كون اياما متساوية كسبعة من كل شهر فاذا استحيضت جلستها ------ومختلفة وهي قسمان مرتبة ب-------------------ان تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي مثل ذلك فهذه اذا استحيضت في شهر وعرفت نوبته عملت عليه وان نسيت نوبته جلست الاقل وهو ثلاثة ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان علمت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس في الشهرين الاخ-رين ثلاثة ثلاثة وفي الرابع اربعة ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا ويكفيها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلستها كالناسية وصحح في المغني و-الشرح انه يجب عليها الغسل ايضا عند مضي اكثر عادتها وغير المرتبة ك-----------------ان تحيض في شهر ثلاثة وفي الثاني خمسة وفي الثالث اربعة فان امكن ضبطه بحيث لا يختلف هو--	211	-3215109202509584686	779	1440.0	624	1030	75.63106536865234	137	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0178	false	-1283247963800941834	177	242	910	1223	1508	300	وكذلك الحكم في كل موضع حيض من ------------------------------------------------------------------------------لا عادة لها ولا تمييز يعني ان فيهما الوجهين اللذين ذكرهما من لا عادة لها ولا تمييز تشارك من نسيت موضع حيضها في تعذر الجلوس في زمن محقق فوجب ان يثبت لها حكمها لان الاشتراك يوجب المساواة وفيها وجه اخر والمذهب كما جزم به في الوجيز انها تجلس في--------------------- اول ال-شهر------------------------------------------------------------------------------- وان علمت-------------- ايامها في وقت من الشهر	178	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0214	true	7055633508278049941	120	177	636	913	1497	300	وكذا- الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز مثل المبتداة اذا لم تعرف وقت ابتداء دمها ولا تمييز لها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تجلس غالب الحيض بعد تكرره من اول كل شهر هلالي واذا ذكرت وقت ابتداء دمها رجعت اليه وقضت الواجب زمنه وزمن جلوسها في غيره وان علمت المستحاضة عدد ايامها في وقت من الشهر	214	-3215109202509584686	80	-52.0	61	506	15.810276985168457	16	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0179	false	9180910626299142317	18	72	86	366	1560	300	قبله فهو حيض- بيقين فاذا----------------------------- قالت حيضتي سبعة ايام من العشر الاول------------------- فقد زادت يو-------مين علي نصف الوقت-------------------- فتضمه-ا الي مثله-------ا فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين وهي من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها--------- من اول العشر او بالتحري ------فيكون ذلك حيضا مشكوكا فيه وحكمه ك--------------------المتيقن في ترك العبادات	179	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0215	true	-3486564927874102724	85	159	465	855	1552	300	قبل---ها حيضا بيقين والاربعة الاولي طهر مشكوك فيه وان قالت حيضتي سبعة ايام من العشر الاول او الوسط او الاخير فقد زادت ايامها يومين علي نصف الوقت لان نصف العشرة خمسة فتضمهما الي يومين قبلهما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين---- من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها كما تقدم من اول العشر او بالتحري علي الوجهين وهي حيض- مشكوك ف-يه وحكم الحيض المشكوك فيه حكم المتيقن في ترك العبادات	215	-3215109202509584686	250	376.0	200	399	62.65664291381836	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0182	false	8329086562935863727	146	243	723	1228	1516	300	ولم-------- يجاوز اكثر الحيض فاوجه احدها الجميع حيض والثاني ليس بحيض حتي يتكرر والثالث ما في العادة حيض وما زاد ليس بحيض حتي يتكرر فان جاوز اكثره فمستحاضة------ لان بعضه ليس بحيض فيكون كله استحاضة لاتصاله به وانفصاله عن الحيض ولم يتعرض المءلف لعوده ب-----------------عد العادة وهو ينقسم الي قسمين تارة يتعذر كونه حيضا وهو اذا عبر اكثره وليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر فيكون استحاضة ولو تكرر وتارة يمكن كونه حيضا وذلك في حالين احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون----- بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيه-----------------------ا اكثر من----------- خمسة عشر يوما فاذا تكرر جعلناهما------- حيضة واحدة	182	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0216	true	3819386446067682519	189	288	962	1449	1505	300	ولم يعبر اي يجاوز اكثر الحيض خمسة عشر يوما لم تجلسه حتي يتكرر ثلاثا وان عبر اكثره اي-------------------------------------------------- جاوز اكثر الحيض فليس بحيض لان بعضه ليس بحيض فيكون كله استحاضة لاتصاله به وانفصاله عن الحيض وان عاودها اي رجع الدم بعد انقطاعه عنها بعد العادة فلا يخلو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يمكن جعله حيضا بضمه او نفسه او لا يمكن جعله حيضا فان امكن جعله حيضا اما بضمه الي ما قبله او بنفسه بان يكون الدم بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اي اول الدمين واخرهما اكثر من اكثر الحيض خمسة عشر يوما فليفقان اي الدمان ويجعلان حيضة واحدة	216	-3215109202509584686	203	244.5	159	684	29.678361892700195	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0183	false	-280627204146238424	142	265	707	1317	1483	300	يبلغ مجموعه اقل الحيض فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا----------------------------------------------------------------- فتجلسه لانه ا-------مكن جعل كل واحد من الدم حيضة ضرورة ان اقل ال----------------------طهر بينهما------ ثلاثة عشر وخمسة عشر يوما فتعين الضم لانه دم في زمن يصلح كونه حيضا-اشبه ما لو لم يفصل بينهما طهر والباقي اي النقاء طهرا لما تقدم من ان الطهر في اثناء الحيضة صحيح ف-تغتسل في زمانه------ وتصلي لانه طهر حقيقة فيكون حكما وشرطه ان لا يجاوز مجموعهما اكثر الحيض وعنه ايام الدم والنقاء حيض وفيه وجه لا تجلس ما ينقص عن الاقل الا ان يتقدم ما يبلغ الاقل متصلا ومتي انقطع قبل بلوغ الاقل ففي وجوب الغسل اذن وجهان الا ا---------------------ن يجاوزا اي يعبرا اكثر الحيض مثل ان تري يوما دما ويوما طهرا الي ثمانية عشر----- فتكون مستحاضة	183	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0218	true	-2191307263028375743	98	216	489	1059	1469	300	يبلغ مجموعه اقل الحيض يوما وليلة فاكثر و تري طهرا متخللا لذلك الدم سواء كان زمنه كزمن الطهر او اقل او اكثر فالدم حيض ملفق فتجلسه لانه لما لم يمكن جعل كل واحد-------- حيضة ضرورة نقصه عن اليوم والليلة او كون الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر ----------------تعين الضم لانه دم في زمن يصلح كونه حيضا اشبه ما لو لم يفصل بينهما طهر والباقي اي النقاء طهر -لما تقدم من ان الطهر في اثناء الحيضة صحيح ف تغتسل في-----ه وتصوم وتصلي لانه طهر حقيقة ويكره وطءها زمن طهر علي ما قدمه في الرعاية------ وعنه يباح الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجاوز زمن الدم و زمن النقاء اكثره اي اكثر الحيض ك---ان تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر مثلا فتكون مستحاضة	218	-3215109202509584686	331	497.5	259	744	44.4892463684082	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0184	false	-7554683337587926132	1	110	7	516	1482	300	بغير تمييز جلست ما تراه في زمن عادتها في الاصح والثاني تجلس قدر العادة او ما امكن منها في زمن الاكثر قال ابن تميم والوجهان فرع علي قولنا الطهر في العادة لا يمنع ما بعدها ان يكون حيضا فان قلنا يمنع لم تجلس غير الدم الاول فان نقص عن اقله فقال في المغني يضم اليه ما بعده ما يبلغ به الاقل ومنع منه اخرون وانه لا حيض لها قال ابن تميم وهو اظهر وان كانت عادتها بتلفيق جلست علي حسبها وان لم تكن لها عادة ولها تمييز صحيح جلست زمنه فان لم يكونا فان قلنا تجلس الغالب فهل تلفق ذلك من اكثر الحيض او تجلس ايام الدم من الست	184	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0218	true	-2191307263028375743	259	300	1275	1469	1469	300	----------تجلس- ما تراه في زمن عادتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت عادتها بتلفيق جلست علي حسبها وان لم يكن لها عادة ولها تمييز صحيح جلست زمنه فان لم يكونا وق---لنا تجلس الغالب فهل تلفق ذلك من اكثر الحيض او تجلس ايام الدم من الست-	218	-3215109202509584686	190	342.0	150	509	37.328094482421875	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0184	false	-7554683337587926132	147	295	706	1456	1482	300	تغسل فرجها لازالة ما عليه من الدم وتعصبه بما ي--------------------------------------------------------------------------------------------منع الدم علي حسب الامكان من حشو بقطن او شد بخرقة طاهرة مشقوقة الطرفين لقول ------------------------------------------------------------------------حمنة----------------------- انعت لك الكرسف يعني القطن تحتشين به المكان قالت انه اكثر قال ف------تلجمي وظا--------------هره ولو كانت صاءمة لكن يتوجه ان يق-صر علي التعصيب فقط والاصح انه ------------------------------------------------------لا يلزمها غسل الدم واعادة شد----------------ه لكل صلاة فان ----------------------------------------خرج الدم بعد الوضوء لتفريط في الشد اعادت الوضوء لانه حدث امكن التحرز منه وان خرج بغير تفريط فلا شء عليها وتتوضا لوقت كل صلاة ل----------قول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وفي لفظ قال لها توضءي لوقت كل صلاة قال الترمذي حديث حسن صحيح لا يقال فيه وفي غالب الروايات وتوضءي لكل صلاة لانه مقيد فيجب حمله علي المقيد به ولانها طهارة عن عذر وضرورة فتقيدت بالوقت كالتيمم وظاهره يجب ولو لم يخرج شء	184	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0219	true	-5748427413502929921	13	212	73	1058	1529	300	تغسل فرجها لازالة ما عليه من الدم وتحتشي بقطن او ما يقوم مقامه من خرق ونحوها طاهرة ليمتنع الدم فان لم يمنع ذلك الحشو الدم عصبته بشء طاهر يمنع الدم---- حسب الامكان------------------ بخرقة عريضة مشقوقة الطرفين تتلجم بها وتوثق طرفيها في شء اخر قد شدته علي وسطها لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تح-شين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي قال في المبدع وظاهره ولو كانت صاءمة لكن يتوجه ان تقتصر علي التعصيب فقط فان غلب الدم وقطر بعد ذلك لم تبطل طهارتها لعدم امكان التحرز منه ولا يلزمها اذن اع------ادة شده و لا اعادة غسله لكل صلاة -ان لم تفرط في الشد للحرج فان فرطت في الشد وخرج الدم بعد الوضوء ---------------اعادته ل------انه حدث امكن التحرز منه-------------------------------- وتتوضا لوقت كل صلاة ان خرج شء لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وفي لفظ قال لها توضءي ل----كل صلاة قال الترمذي حديث حسن صحيح لا يقال فيه وفي غالب الروايات وتوضءي لكل صلاة لانه مقيد فيجب حمله علي المقيد به ولانها طهارة--- عذر وضرورة فتقيدت بالوقت كالتيمم والا اي وان ---لم يخرج شء	219	-3215109202509584686	603	993.5	484	1078	55.936920166015625	98	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0185	false	-1053631324689341127	234	285	1194	1458	1523	300	من به سلس البول و--المذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه و----الرعاف الداءم يعني ان حكم هءلاء حكم المستحاضة------------------------ لتساويهم معني وهو عدم التحرز من ذلك فوجب المساواة حكما قال اسحاق بن راهويه كان يزيد ابن ثابت--- سلس البول وكان يداويه ما استطاع فاذا غلبه صلي ولا يبالي ما اصاب ثوبه	185	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0221	true	3184897032227519122	236	296	1267	1563	1580	300	من به سلس البول او المذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه و ذو الرعاف الداءم يعني ان حكم هءلاء حكم المستحاضة فيما تقدم غير ما استثني لتساويهم معني وهو عدم التحرز من ذلك فوجب المساواة حكما قال اسحاق بن راهويه كان يزيد -بن ثابت به سلس البول وكان يداويه ما استطاع فاذا غلبه صلي ولا يبالي ما اصاب ثوبه	221	-3215109202509584686	262	488.0	211	297	88.21548461914062	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0186	false	5577112210709652126	11	227	49	1129	1507	300	الميموني فيمن به رعاف داءم انه يحتشي ونقل ابن هاني خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافه فان كان---------- مما لا يمكن عصبه كالجرح الذي لا ي-------------مكن شده او من به باسور او ناصور ولا يمكن عصبه صلي علي حسب حاله لفعل عمر -----------------------رواه احمد فان قدر علي حبسه حا---------ل القيام وحده -------------------------------ركع و-سجد------------------ واجزاته صلاته نص عليه كالمكان النجس------------------------ وقال ابو المعالي يومء لان فوات الشرط لا بدل له قال ولو امتنعت القراءة----------------------- او لحقه السلس ان صلي قاءما صلي قاعدا قال ----------------------------------------------ولو كان------------------------- قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما وقاعدا ------------------------------------لان المستلقي لا نظير له اختيارا وهل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين احداهما يحرم الا لخوف العنت قدمه غير واحد وذكر في الكافي و الفروع انه قول الاصحاب قيل وبعدم الطول لنكاح حرة او ثمن امة ذكره في الرعاية لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي فحرم وطءها كالحاءض فان وطء اثم ولا كفارة عليه في الاشهر والثانية يباح مطلقا وهو قول اكثر العلماء لان حمنة كانت تستحاض وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها وام حبيبة----- تستحاض وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها رواهما ابو داود وللعموم في حل وطء الزوجة وقد قيل وط---ء الحاءض يتعدي الي الولد فيكون مجذوما وعنه يكره وظاهره ذا خاف العنت---- او خافته هي وطلبته منه ابيح له ل--------------------------------------------------ان حكمه اخف من	186	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0222	true	4806210759399578260	5	300	26	1482	1482	300	الميموني فيمن به رعاف داءم انه يحتشي ونقل ابن هانء خلافه قلت ومن به دود قراح يعصب المحل بعد حشوه ثم يصلي وان كان صاءما عصبه فقط وان منعه العصب اكتفي به ايضا غير الصاءم وان كان محل الحدث مما لا يمكن عصبه كالجرح الذي لا يرقا دمه ولا يمكن شده او من به باسور او ناصور ولا يمكن عصبه صلي علي حسب حاله لفعل عمر حيث صلي وجرحه يثقب دما رواه احمد ولو قدر علي حبسه اي الحدث حال القيام وحده لا حال الركوع والسجود لزمه ان يركع ويسجد نصا ولا يومء بهما واجزاته صلاته-------- كالمكان النجس اليابس اذا حبس به وياتي وقال ابو المعالي يومء لان فوات الشرط لا بدل له و----لو امتنعت القراءة ان صلي قاءما صلي قاعدا او لحقه السلس ان صلي قاءما صلي قاعدا لان للقيام بدلا وهو القعود بخلاف القراءة والطهارة ولو كان من به سلس البول ونحوه لو قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما ان قدر عليه او قاعدا ان لم يقدر علي القيام لان المستلقي لا نظير له اختيارا قاله ابو المعالي واقتصر عليه في المبدع وغيره فان كانت الريح تتماسك جالسا لا ساجدا لزمه السجود بالارض نصا وقياس قول ابي المعالي يومء لان فوات الشرط لا بدل له والسجود له بدل ولا يباح وطء المستحاضة--------- من غير خوف العنت منه او منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي فحرم وطءها كالحاءض وعنه ي-----------------------------------------باح مطلقا وهو قول اكثر العلماء لان حمنة كانت تستحاض وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها وام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها رواهما ابو داود------------------------- وقد قيل ان وطء الحاءض يتعدي الي الولد فيكون مجذوما فان-- كان ---اي وجد خوف العنت منه او خافته هي وطلبته منه ابيح له وطءها ولو لواجد الطول لنكاح غيرها خلافا لابن عقيل لان حكمه اخف من-	222	-3215109202509584686	801	1295.5	635	1684	47.5653190612793	143	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0187	false	4213440341791345143	195	252	992	1270	1506	300	ولا حد لاقله---------- لانه لم يرد في الشرع تحديده فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا عقب سببه فكان نفاسا كالكثير--------------------------------------------------- وعنه اقله يوم وقال ابو الخطاب قطرة وقدم في التلخيص لحظة اي وقت رات الطهر ف----------------------هي طاهر لانقطاع دم النفاس كما لو انقطع دم الحاءض في عادتها يءيده ما روت ام سلمة انها سالت النبي صلي	187	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0224	true	4733819304882440662	230	300	1164	1503	1503	300	ولا حد لاقله اي النفاس لانه لم يرد في الشرع تحديده فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا عقب سببه فكان نفاسا كالكثير فيثبت حكمه اي النفاس من وجوب الغسل ونحوه ولو بقطرة وعنه اقله يوم--------------------- وقدم في التلخيص لحظة فان انقطع الدم في مدته اي في الاربعين ف هي طاهر لانقطاع دم النفاس كما لو انقطع دم الحاءض في عادتها يءيده ما روت ام سلمة انها سالت النبي صلي-	224	-3215109202509584686	238	424.5	190	361	65.927978515625	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0187	false	4213440341791345143	252	300	1270	1506	1506	300	الله عليه وسلم كم تجلس المراة اذا ولدت قال اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك قال الترمذي اجمع اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك وحكي البخاري في تاريخه ان امراة ولدت بمكة فلم-	187	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0225	true	7254520327522126162	0	29	0	141	1560	300	الله عليه وسلم كم تجلس المراة اذا ولدت قال اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك ذكره في المبدع------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي البخاري في تاريخه ان امراة ولدت بمكة فلم	225	-3215109202509584686	126	230.0	100	237	53.16455841064453	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0188	false	-7378674773425733939	0	111	0	531	1498	300	تر دما فلقيت عاءشة فقالت انت امراة طهرك الله انتهي فعلي هذا لو ولدت ولم ترد دما فهي طاهرة لا نفاس لها صرح به في المغني وغيره لان-------------------------------------------- النفاس هو الدم ولم يوجد تغتسل وتصلي لقول علي لا يحل للنفساء اذا رات الطهر الا ان تصلي ولانه حكم بانقضاء نفاسها وذلك معلق علي مطلق الطهر لكن قال في الشرح اذا كان اقل من ساعة ينبغي ان لا تلتفت اليه وان كان اكثر من ذلك فظاهره انها تغتسل وتصلي ويستحب ان لا يقربها في الفرج بعد طهرها وتطهرها حتي تتم الاربعين قال احمد ما ينبغي- ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص ول---------------------------------------انه لا يامن عود الدم في زمن الوطء	188	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0225	true	7254520327522126162	29	81	141	408	1560	300	تر دما فلقيت عاءشة فقالت انت امراة طهرك الله تغتسل وتصلي وتصوم ونحو--------------------------------------------------------ه لانه طهر صحيح لما تقدم ويكره وطءها قبل الاربعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التطهير -----------------------قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء	225	-3215109202509584686	151	90.0	116	615	24.552845001220703	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0189	false	-4168693205762682581	1	44	6	239	1566	300	المفروض ونحوه------------- احتياطا ولوجوبه يقينا لا يقال انها لا تقضي الصوم قياسا علي الناسية اذا صامت في الدم الزاءد علي الست والسبع لان غالب حيض النساء كذلك وما زاد عليه نادر والغالب من النفاس وما نقص نادر والحيض----- يتكرر فيشق القضاء بخلاف النفاس	189	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0225	true	7254520327522126162	172	202	884	1051	1560	300	الفر--ض ونحوه بخلاف الصلاة احتياطا ولوجوبه يقينا لا يقال انها لا تقضي الصوم قياسا علي الناسية اذا صامت في الدم الزاءد علي---------------- غالب ------------------------------------------------------------------الحيض لانه يتكرر فيشق القضاء بخلاف النفاس	225	-3215109202509584686	147	243.5	120	251	58.565738677978516	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0190	false	8564083147237945909	116	195	633	1054	1619	300	في السابق من الخيل--- واشتقاقها من الصلوين واحدهما صلي كعصا وهما عرقان من جانب- الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن فارس من صليت العود اذا لينته لان المصلي يلين ويخشع ورده النووي بان لام الكلمة في الصلاة واو وفي ص---ليت ياء وجوابه ان الواو وقعت رابعة فقلبت ياء ولعله ظن ان مراده صليت المخفف فتقول صليت اللحم صليا اذا شويته وانما اراد ابن فارس المضعف وقال ابن الاعرابي صليت العصي تصلية ادرته علي النار لتقومه وهي	190	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0226	true	1112944777600693994	67	147	331	758	1590	300	في الفنون كتاب الصلاة واشتقاقها من الصلوين واحدهما صلي كعصي وهما عرقان من جانبي الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن فارس من صليت العود اذا لينته لان المصلي يلين ويخشع ورده النووي بان لام الكلمة من الصلاة واوا او من صليت ياء وجوابه ان الواو وقعت رابعة فقلبت ياء ولعله ظن ان مراده صليت المخفف -تقول صليت اللحم صليا اذا شويته وانما اراد ابن فارس المضعف وقال ابن الاعرابي صليت العصا تصلية ادرته علي النار لتقومه وهي	226	-3215109202509584686	399	762.5	322	428	93.22429656982422	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0190	false	8564083147237945909	196	287	1060	1549	1619	300	بالكتاب لقوله تعالي ان الصلاة كانت ع-----------------------------------لي---------------------- المءمنين كتابا موقوتا النساء 103 وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة البينة 5 وبالنسبة منها قوله عليه السلام-- بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا متفق عليه من حديث ابن عمر وبالاجماع لانهم اجمعوا علي وجوب الخمس في اليوم والليلة قال نافع ابن الازرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم ثم قرا فسبحان الله حين تمسون	190	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0227	true	5994771889668605157	61	127	299	658	1518	300	بالكتاب لقوله تعالي ان الصلاة كانت علي وكان الاسراء قبل الهجرة من مكة الي المدينة بنحو خمس سنين المءمنين كتابا موقوتا وقوله----- وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ---------وبالنسبة لما تقدم ولحديث ابن عمر بني الاسلام علي خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه ----------------وبالاجماع وق--------------------------------------------ال نافع -بن الازرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم ثم قرا فسبحان الله حين تمسون	227	-3215109202509584686	273	456.0	222	548	49.81752014160156	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0191	false	-6172343331800106507	86	207	434	1042	1496	300	لزمه قضاءها و-قيل لا ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم واجري ذلك الشيخ تقي الدين---- في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع من تيمم وزكاة ونحوهما و تجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من زال- عقله بسكر لان سكره معصية فلا يناسب اسقاط الواجب عنه ولانه اذا وجب بالنوم المباح فبالمحرم بطريق الاولي وقيل يسقط اذا كان مكرها او اغماء لما روي ان عمارا غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع ولانه لا تطول مدته غالبا ولا تثبت عليه الولاية ويجوز علي الانبياء ولانه لا يسقط الصوم فكذا الصلاة -كالناءم	191	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0227	true	5994771889668605157	167	300	853	1518	1518	300	لعموم الادلة وقيل لا ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم واجري---- الشيخ تقي الدين ذلك في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع من تيمم وزكاة ونحوهما الا حاءضا ونفساء فلا تجب عليهما ولا يقضيانها لما مر ولو طرحت نفسها بضرب او دواء ونحوهما وتقدم وتجب الخمس علي ناءم اي يجب عليه قضاءها اذا استيقظ لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها رواه مسلم من حديث ابي هريرة ولو لم تجب عليه حال نومه لم يجب عليه قضاءها كالمجنون ومثله الساهي ويجب اعلامه اي الناءم اذا ضاق الوقت صححه في الانصاف وجزم به ابو الخطاب في التمهيد وتجب الخمس علي من تغطي عقله بمرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اغماء او دواء مباح لان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسقط الصوم فكذا الصلاة وكالناءم-	227	-3215109202509584686	225	352.0	177	1007	22.343595504760742	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0191	false	-6172343331800106507	155	200	777	1002	1496	300	عمارا غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت -قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع ولانه----------- لا تطول مدته غالبا ولا تثبت عليه الولاية ويجوز علي الانبياء	191	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0228	true	5848094170484818380	1	47	5	237	1544	300	عمارا غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت فقالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع ولان مدة الاغماء لا تطول----- غالبا ولا تثبت عليه الولاية ويجوز علي الانبياء	228	-3215109202509584686	219	415.0	175	237	92.40505981445312	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0192	false	4618784495756989432	16	78	90	408	1531	300	--------ولا تجب------ علي كافر اصلي حكاه السامري وغيره رواية واحدة لانها لو وجبت عليه حال كفره لوجب عليه قضاءها ولان وجوب الاداء يقتضي وجوب القضاء واللازم منتف وعنه بلي وصححها في الرعاية ولا يجب عليه القضاء----------------- اذا اسلم اجماعا لانه اسلم خلق كثير في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده فلم يءمر احد بقضاء لما فيه من التنفير عن الاسلام	192	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0228	true	5848094170484818380	100	162	521	831	1544	300	الواجبة ولا تجب الخمس علي كافر اصلي -------------------------------لانها لو وجبت عليه حال كفره لوجب عليه قضاءها -لان وجوب الاداء يقتضي وجوب القضاء واللازم منتف بمعني انا لا نامره اي الكافر بها اي بالصلاة في كفره ولا بقضاءها اذا اسلم -------لانه اسلم خلق كثير في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده فلم يءمر احد بقضاء لما فيه من التنفير عن الاسلام	228	-3215109202509584686	234	406.5	185	349	67.04871368408203	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0192	false	4618784495756989432	93	300	489	1531	1531	300	رفع القلم عن ثلاث عن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يعقل وعن الصبي حتي يحتلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه من حديث عاءشة ولانه ليس من اهل التكليف اشبه الطفل ونقل حنبل يعيد اذا افاق ذكره ابو بكر فعلي الاولي يستثني ما لو طرا الجنون علي الردة فانه يجب عليه قضاء ايام الجنون الواقعة في الردة لان اسقاط القضاء عن المجنون رخصة والمرتد ليس من اهلها وقيل لا يجب كالحيض ولا تصح منهما -------------------لان من شرط صحتها النية وهي لا ت-صح من كافر ولا تقع من مجنون مسالة لا تجب علي الابل----------------ه الذي لا يعقل ذكره السامري------ كالمجنون وفي الرعاية يقضي مع قوله في الصوم الابله كالمجنون يقال رجل ابله بين البلاهة وهو الذي------------------------------------------ غلبت عليه سلامة الصدر وفي الحديث اكثر اهل الجنة البله------------ يعني البله في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة وتباله اري من نفسه ذلك وليس به واذا صلي الكافر علي اختلاف انواعه ح---------------------------------------------------------------------------------------كم باسلامه نص عليه لقو---------له عليه السلام من صل- صلاتنا واستقبل قبلتنا فله ما لنا وعليه ما علينا لكن في البخاري من حديث انس موقوفا في قوله حين ساله ميمون بن سياه فقال من شهد ان لا اله الا الله واستقبل قبلتنا وصلي صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما علي المسلم وروي-	192	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0229	true	3479004949964206394	55	260	280	1322	1527	300	رفع القلم عن ثلاث عن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يعقل وعن الصبي حتي يحتلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه-------------- ولانه ليس من اهل التكليف اشبه الطفل وظاهره ولو اتصل جنونه بردته كالحيض وقدم في المبدع يجب ق-------------------------------------------ضاء ايام الجنون الواقعة في الردة لان اسقاط القضاء عن المجنون رخصة والمرتد ليس من اه-------------------لها ولا تصح الصلاة منه اي من المجنون لان من شرط----ها النية و---لا تمكن من----ه ولا قضاء علي المجنون اذا افاق لعدم لزومها له وكذا الابله الذي لا يفيق ذكره السامري وغيره كالمج--------------------------------------------------نون يقال -----بله بلها كتعب وتباله اري من نفسه ذلك وليس به ويقال الابله ايضا لمن غلبت عليه سلامة الصدر وفي الحديث اكثر اهل الجنة البله قال الجوهري يعني البله في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة وان اذن كافر يصح اسلام-----------------------------------------ه حكم به لاشتمال الاذان علي الشهادتين او صلي في اي حال او اي محل كافر يصح اسلامه كالمميز حكم باسلام--------ه لقوله صلي الله عليه وسل--م من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فله ما لنا وعليه ما علينا لكن في البخاري من حديث انس موقوفا من قوله حين ساله ميمون بن ش-اه فقال من شهد ان لا اله الا الله واستقبل قبلتنا وصلي صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما علي المسلم وروي	229	-3215109202509584686	704	1206.5	562	1236	56.95792770385742	122	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0193	false	-6630598340799140597	0	43	0	217	1573	300	ابو داود من حديث ابي هريرة قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين وظاهره ان العصمة تثبت بالصلاة وهي لا تكون بدون الاسلام ولانها عبادة تختص شرعنا اشبهت الاذان ولا يعتد به ويحكم بكفر من سجد لصنم فكذا عكسه	193	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0229	true	3479004949964206394	260	299	1322	1522	1527	300	ابو داود عن----- ابي هريرة قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين وظاهره ان العصمة تثبت بالصلاة وهي لا تكون بدون الاسلام ولانها عبادة تختص شرعنا اشبهت الاذان------------ ويحكم بكفر من سجد لصنم فكذا عكسه	229	-3215109202509584686	194	357.0	155	218	88.99082946777344	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0193	false	-6630598340799140597	44	171	225	893	1573	300	لو مات عقيبه ورث-------------------------ه المسلمون و------------دفن في مقابرهم و----لو اراد البقاء علي الكفر فهو مرتد فلو ادعي انه كان-- متلاعبا او مستهزءا لم يقبل منه ذكره في عيون المساءل و منتهي الغاية وغيرهما------- كالشهادتين ولا فرق بين ان تكون صلاته في دار الاسلام او الحرب جماعة او فرادي وذكر ابو محمد التميمي انه محكوم باسلامه ان صلي جماعة وفي صحة صلاته في الظاهر وجهان فان صحت لم تصح امامته في المنصوص وفي حجه و----صومه قاصدا رمضان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزكاته ماله وقيل وبقية الشراءع والاقوال المختصة بنا كجنازة وسجدة تلاوة وجهان ولا تجب ------علي صبي في ظاهر المذهب للخبر ولانها عبادة بدنية فلم يلزمه كالحج والطفل لا يعقل والمدة التي يكمل فيها عقله وبنيته تخفي وتختلف فنصب الشارع عليه علامة ظاهرة وهي البلوغ فعلي هذا تصح------- من المميز وهو من	193	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0230	true	-2591965994330139449	58	180	303	957	1563	300	لو مات عقب الصلاة او الاذان فتركته لاقاربه المسلمين دون الكفار ويدفن في مقابرنا وانه لو اراد البقاء علي الكفر وقال انما صليت او انما اذنت متلاعبا او مستهزءا لم يقب----------------------------------------ل منه كما لو اتي بالشهادتين ثم قال لم ارد الاسلام ولا يحكم باس------------------------------------------------------------------لامه باخراج زكاة ماله و--------------------------------------------------------------حجه ولا بصومه قاصدا رمضان لان المشركين كانوا يحجون في اول الاسلام حتي نزل قوله انما المشركون نجس الاية ولم يحكم باسلامهم بذلك وكذا باقي العبادات غير الشهادتين والصلاة ولانها لا تختص شرعنا بخلاف الصلاة و------------------------------------------------------------------------------لا تجب الخمس علي صغير لم يبلغ------ للخبر ولانها عبادة بدنية فلم تلزمه كالحج والطفل لا يعقل والمدة التي يكمل فيها عقله وبنيته تخفي وتختلف فنصب الشارع عليه علامة ظاهرة وهي البلوغ ول-----ا تصح منه اي من الصغير الا من	230	-3215109202509584686	305	302.0	241	911	33.47969436645508	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0193	false	-6630598340799140597	233	275	1207	1419	1573	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم ب--المضاجع رواه احمد وابو داود من رواية سوار بن داود وقد وثقه ابن معين وغيره	193	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0231	true	3566198106388868241	33	75	156	366	1546	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داود من رواية سوار بن داود وقد وثقه ابن معين وغيره	231	-3215109202509584686	202	387.5	161	214	94.39252471923828	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0194	false	5079556900778392753	20	112	96	557	1548	300	فان احتاج الي اجرة فمن مال الصبي ثم علي ---------من تلزمه نفقته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بلغ في اثناءها كمن تمت مدة بلوغه وهو فيها وسمي بلوغا لبلوغه حد التكليف او---- بعدها---------- في وقتها لزمه اعادتها لانها نافلة في حقه فلم يجزءه--------- كما لو نواها نفلا وكما يلزمه اعادة الحج الا علي رواية الوجوب ذكره في التلخيص و البلغة وقدم جماعة وجوب ال----اعادة مطلقا وظاهره انه---------------------------------------------- لا يلزمه اعادة الطهار-----------ة لان القصد غيرها قال في الفروع وكذا------------------------------------------------------------------- اسلام لان اصل الدين لا يصح نفلا فاذا وجد فعلي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره وهو الاب	194	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0231	true	3566198106388868241	101	279	506	1433	1546	300	فان احتاج الي اجرة فمن مال الصغير فان لم يكن فعل من تلزمه نفقته وكذا اصلاح ماله وكفه عن المفاسد وكذلك ذكر النووي في شرح المهذب الصيام ونحوه ويعرف تحريم الزنا واللواط والسرقة وشرب المسكر والكذب والغيبة ونحوها ويعرف انه بالبلوغ يدخل في التكليف ويعرفه ما يبلغ به وقيل هذا التعليم مستحب والصحيح وجوبه ويضرب المميز ولو رقيقا علي تركها اي الصلاة لعشر اي عند بلوغه عشر سنين تامة وجوبا للخبر والامر والضرب في حقه لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها عند البلوغ وان بلغ في اثناءها اي في وقتها لزمه اعادتها------------------------------- او بلغ بعدها اي الصلاة في وقتها لزمه اعادتها لانها نافلة في حقه فلم تجزءه عن الفرض كما لو نواها نفلا وكما يلزمه اعادة الحج ------------------------------------------------------------و يلزمه اعادة تيمم لفرض لان تيممه قبل بلوغه كان لنافلة فلا يستبيح به الفرض و لا يلزمه اعادة وضوء ولا غسل جنابة لان من توضا او اغتسل لنافلة استباح به الفريضة لرفعه الحدث بخلاف التيمم وتقدم ذلك ولا يلزمه ايضا اعادة اسلام لان اصل الدين لا يصح نفلا فاذا وجد فعلي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره وهو الاب	231	-3215109202509584686	283	410.5	221	1018	27.799606323242188	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0194	false	5079556900778392753	112	241	557	1240	1548	300	ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخيرها او------ بعضها عن وقتها اي وقت الجواز مع القدرة والذكر------------------------------------------------------------------------------------------- اجماعا لما روي ابو قتادة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان نءخر الصلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم ولانه يجب ايقاعها في الوقت فاذا خرج ولم يات ب-----ها كان تاركا للواجب مخالفا للامر وهو عاص مستحق العقاب ولانه لو عذر بالتاخير لفاتت فاءدة التاقيت واستثني من ذلك صورتين الاولي الا لمن ينوي الجمع لعذر فانه يجوز له التاخير لانه عليه السلا--------م كان يءخر الاولي في الجمع ويصليها في وقت الثانية وسياتي ولان وقتيهما يصير --وقتا واحدا لهما ومقتضا----ه لا يحتاج الي استثناءه وجوابه ان ---كل صلاة لها وقت معلوم فيتبادر الذهن اليه فيتعين اخراجه والثانية او لمشتغل بشرطها	194	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0232	true	-1474511654693207200	56	197	288	1010	1555	300	ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخيرها او تاخير بعضها عن وق---------ت الجواز اي وقت الصلاة ان كان لها وقت واحد ووقت الاختيار ان كان وقتان ان كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها قال في المبدع اجماعا لما روي ابو قتادة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر صل--اة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم ولانه يجب ايقاعها في الوقت فاذا خرج ولم يات بها كلها كان تاركا للواجب مخالفا للامر ولا---------------------نه لو عذر بالتاخير لفاتت فاءدة التاقيت----------------------------- الا لمن ينوي الجمع لعذر فانه يجوز له التاخير لانه صلي- الله عليه وسلم كان يءخر الاولي في الجمع ويصليها في وقت الثانية وسياتي ولان وقتيهما يصيران وقتا واحدا لهما ومقتضاه انه لا يحتاج الي استثناءه لكن لما كان لكل صلاة ----وقت معلوم فيتبادر الذهن اليه ف-تعين اخراجه--------- او لمشتغل بشرطها	232	-3215109202509584686	567	1006.0	456	803	70.61021423339844	94	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0195	false	-5951447419806309152	43	208	218	1051	1555	300	ما لم يظن مانعا منها---------------- كموت وقتل وحيض----------------------------------- وكذا من--------------- اعير سترة اول الوقت و--------------------------------------------------------متوضء عدم الماء في السفر-------------------------------------------------- وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده و---------------------------------------------مستحاضة لها عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعلها------------ فيتعين------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل في اول الوقت و--ياثم من عزم علي الترك اجماعا ومتي فعلت في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتها فهي اداء -ومن جحد وجوبها ----------------------كفر اذا كان ممن لا يجهله كالناشء ب-ين المسلمين في الامصار زاد ابن تميم وان فعلها لانه لا يجحدها الا تكذيبا لله و-رسوله واجماع الامة ويصير مرتدا بغير خلاف نعلمه وان ادعي الجهل---------------------------- كحديث -----الاسلام والناشء-- ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان قال انسيتها قيل له صل الان وان قال اعجز عنها لعذر----------------------- اعلم -----------------------انه يجب عليه ان يصلي علي حسب حال-ه ------------------------------فان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعي ---------------الي فعلها لاحتمال انه تر----كها لعذر يعت-د سقوطه بمثله كالمرض ونحوه والداعي له الامام ومن في حكمه ويهدد- فيقول له ان صليت والا قتلناك وذلك في وقت كل صلاة فان ابي---------- حتي تضايق وقت التي بعدها	195	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0233	true	5073871988195262993	10	300	52	1480	1480	300	ما لم يظن مانعا منه اي من فعل الصلاة كموت وقتل وحيض فيجب عليه ان يبادر بالصلاة قبل ذلك وكذا من عدم السترة اذا اعير سترة اول الوقت فقط فيلزمه اداءها اذن لتمكنه من الاتيان بها بشرطها و كذا متوضء عدم الماء في السفر كما هو الغالب او في الحضر لقطع عدو ماء بلدة ونحوه وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده اي الماء في الوقت فيلزمه ان يصلي بوضوءه و كذا مستحاضة لها عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعلها وفعل الوضوء فيتعين فعلها في ذلك الوقت سواء كان اول الوقت او وسطه او اخره ومن له التاخير اي تاخير الصلاة في الوقت فمات قبل الفعل في---- الوقت لم ياثم لعدم تفريطه وتسقط بموته قال القاضي لانها لا تدخلها النيابة فلا فاءدة في بقاءها في ذمته بخلاف الزكاة والحج ويحرم التاخير للصلاة او بعضها بلا عذر الي وقت الضرورة كما يحرم اخراجها عن وقتها وتقدم فصل ومن جحد وجوبها اي وجوب صلاة من الخمس كفر ا-ن كان ممن لا يجهله كمن نشا بدار الاسلام------------ زاد ابن تميم وان فعلها لانه لا يجحدها الا تكذيبا لله ولرسوله واجماع الامة ويصير مرتدا بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع وان كان ممن يجهله اي وجوبها كحديث عهد بالاسلام او من نشا ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان قال انسيتها قيل له صل الان وان قال اعجز عنها لعذر كمرض او عجز عن اركانها اعلم ان ذلك لا يسقط الصلاة وانه يجب عليه ان يصلي علي حسب طاقته فان اصر علي الجحد كفر لما سبق فان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعاه امام او ناءبه الي فعلها لاحتمال ان يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها به-- كالمرض ونحو------------------------------ه ويهدده فيقول له ان صليت والا قتلناك وذلك في وقت كل صلاة فان ابي ان يصليها حتي تضايق وقت التي بعدها-	233	-3215109202509584686	694	1040.5	552	1478	46.955345153808594	125	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0195	false	-5951447419806309152	208	272	1051	1413	1555	300	وجب قتله نص عليه واختاره الاكثر لقوله تعالي فاقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 فمتي ترك الصلاة لم يات بشرط التخلية فيبقي علي اباحة القتل ولقو---------له عليه السلام من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله ورسوله رواه احمد باسناده عن مكحول وهو مرسل جيد--------------- ولانها من اركان الاسلام لا تدخلها النيابة فقتل تاركها كالشهادتين	195	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0234	true	-5043032716052857782	17	80	80	431	1541	300	وجب قتله----------------------- لقوله تعالي فاقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم--------- فم-ن ترك الصلاة لم يات بشرط التخلية فيبقي علي اباحة القتل ولقوله صلي الله عليه وسل--م من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله ورسوله رواه احمد باسناده عن مكحول وهو مرسل جيد قاله في المبدع ولانها من اركان الاسلام لا تدخلها النيابة فقتل تاركها كالشهادتين	234	-3215109202509584686	323	591.0	265	386	83.67875671386719	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0196	false	5638104495677992215	98	290	506	1539	1591	300	حتي يستتاب ثلاثا اي ثلاثة ايام وجوبا في الاشهر------------ ويضيق عليه لانه يقتل لترك واجب فتقدمته الاستتابة كالمرتد وذكر القاضي انه يضرب وينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته قاله الشيخ تقي الدين فان تاب قبل منه كغيره ويصير مسلما بالصلاة------------------------- نقل صالح توبته ان يصلي وصوبه الشيخ تقي الدين لان كفره بالامتناع كابليس وتارك الصلاة وصحتها قبل-------------------------------- الشهادتين كمرتد وظاهره انه متي راجع الاسلام لم يقض مدة امتناعه كغيره من المرتدين لعموم الادلة وقدم في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة منهم خلافه والا-------------------------- قتل---------- بالسيف يضرب به عنقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم اي الهيءة من القتل وهل يقتل حدا او لكفره علي روايتين اشهرهما انه يقتل كفرا وهي ظاهر المذهب واختارها الاكثر لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال بين الرجل و----الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تركها فقد كفر رواه الخمسة وصححه الترمذي وروي عبادة مرفوعا من ترك الصلاة متعمدا فقد خرج من الملة رواه الطبراني باسناد جيد وقال عمر لا-حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يدخل بفعلها في الايمان فيخرج بتركها منه	196	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0234	true	-5043032716052857782	122	300	638	1541	1541	300	حتي يستتاب ---------ثلاثة ايام كمرتد اي كساءر المرتدين نصا ويضيق عليه---------------------------------------------- وذكر القاضي انه يضرب ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان تاب من ترك الصلاة تهاونا وكسلا بفعلها اي بفعل الصلاة خلي سبيله نقل صالح توبته ان يصلي---------------------- لان كفره بالامتناع منها فحصلت توبته بها بخلاف جاحدها فان توبته اقراره بما جحده مع الشهادتين كما يعلم مما ياتي في باب المرتد-------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يتب بفعل الصلاة قتل بضرب عنقه بالسيف------------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم اي الهيءة من القتل---------------- لكفره علة لقتل--------------------------------------------------------- لما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تركها فقد كفر رواه الخمسة وصححه الترمذي وروي عبادة مرفوعا من ترك الصلاة متعمدا فقد خرج من الملة رواه الطبراني باسناد جيد وقال عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة ولقوله صلي الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء ولانه يدخل بفعلها في الاسلام فيخرج بتركها منه-	234	-3215109202509584686	565	864.0	449	1264	44.69936752319336	96	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0196	false	5638104495677992215	120	181	631	971	1591	300	وينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته قاله الشيخ تقي الدين فان تاب قبل منه كغيره ويصير مسلما بالصلاة نقل صالح توبته ان يصلي وصوبه الشيخ تقي الدين لان كفره بال-----------------------------------امتناع كابليس وتارك الصلاة وصحتها قبل الشهادتين كمرتد---- وظاهره انه متي راجع الاسلام لم يقض مدة امتناعه كغيره من المرتدين لعموم الادلة وقدم ------في الفروع	196	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0235	true	-7729286904254993621	47	100	233	520	1517	300	وتنبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعو------------------------------------------------------------------------------ته ان------------------تهي لعله يرتدع بذلك ويرجع ومن راجع الاسلام قضي صلاته مدة امتناعه قدمه في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة وقال في المبدع وظاهره انه متي راجع الاسلام لم يقض مدة امتناعه كغيره من المرتدين لعموم الادلة --ثم حكي كلام الفروع	235	-3215109202509584686	175	272.5	141	385	45.45454406738281	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0197	false	-3325938882570406184	242	300	1274	1563	1563	300	باب الاذان 2 الاذان هو في ال---------------------------------لغة الاعلام لقوله تعالي واذان من الله ورسوله التوبة 3 اي اعلام وقوله واذن في الناس بالحج الحج 27 اي اعلمهم------------------------------------------ يقال اذن بالشء يءذن ---اذانا وتاذينا واذينا علي وزن رغيف اذا اعلم به وهو اسم وضع موضع المصدر واصله من الاذن وهو الاستماع كانه يلقي في اذان الناس ما يعلمهم به-	197	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0236	true	-5873701058205940364	146	209	778	1106	1606	300	باب الاذان -والاقامة وما يتعلق بهما في الاحكام وهو اي الاذان لغة الاعلام قال-- تعالي واذان من الله ورسوله اي--------- اعلام وقال- واذن في الناس بالحج اي --------اعلمهم وقال الشاعر اذنتنا بينها اسماء اي اعلمتنا يقال اذن بالشء تاذينا واذانا-------- واذينا علي وزن رغيف اذا اعلم به فهو اسم -----------مصدر واصله من الاذن وهو الاستماع لانه يلقي في اذان الناس ما يعلمهم به	236	-3215109202509584686	225	365.0	181	368	61.14130401611328	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0198	false	-2340965137713268067	2	34	10	198	1507	300	الاعلام بدخول وقت الصلاة او---------- قربه بذكر مخصوص والاقامة هي في-------------------------------------------------- الاصل مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد وفي الشرع الاعلام بالقيام اليها بذكر مخصوص كان المءذن ا-----------------------قام القاعدين وازالهم عن قعودهم --------اعلام	198	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0236	true	-5873701058205940364	210	255	1112	1360	1606	300	الاعلام بدخول وقت الصلاة او الاعلام ب قربه لفجر في الجملة لانه يصح الاذان لها بعد نصف الليل كما ياتي وهي اي الاقامة في الاصل مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد او المضطجع ف-------------------------------كان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا الاعلام	236	-3215109202509584686	124	187.0	101	279	44.44444274902344	17	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0198	false	-2340965137713268067	190	300	1006	1507	1507	300	الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب ا---لناس به لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال-	198	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	0	109	0	496	1434	300	الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس--- لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به -قلت ادعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال	237	-3215109202509584686	483	925.0	376	505	95.64356231689453	102	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0199	false	3513258186009669480	0	130	0	617	1506	300	ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه احمد وابو داود و--لفظه له وابن ماجة و-----الترمذي بعضه	199	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	109	235	496	1099	1434	300	ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقه عليه-------- فليءذن--- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لل-ه الحمد رواه احمد وابو داود واللفظ- له وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه	237	-3215109202509584686	587	1100.0	462	627	93.62041473388672	114	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0198	false	-2340965137713268067	39	88	224	490	1507	300	عليه السلام--- المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم من حديث معاوية ولقوله الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وغيره ولقوله من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار رواه ابن ماجة من حديث ابن عباس وهو افضل من الامامة	198	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0238	true	2301920799145363110	25	59	129	309	1658	300	عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم --وحديث ابن عباس مرفوعا قال ----------------------------------------------------------------------------من اذن سبع سنين محتسبا كتبت---- له براءة من النار رواه ابن ماجه ويشهد لفضل الاذان علي ال-------امامة	238	-3215109202509584686	126	186.5	101	269	46.84014892578125	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0200	false	-4106660152586478827	20	79	108	435	1604	300	فرض علي الكفاية علي المذهب------------------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب---------- وعن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة لا يءذنون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة فكان واجبا----- كالجهاد	200	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0238	true	2301920799145363110	183	238	1003	1323	1658	300	فرض-----ا كفاية للصلوات الخمس المءداة والجمعة لقو---------له صلي الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب علي احدهم وعن ابي الدرداء مرفوعا------------------------- ما من ثلاثة لا يءذ--ن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانا فرض كفاية كالجهاد	238	-3215109202509584686	264	451.5	217	361	73.13019561767578	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0201	false	-8209667965278265621	20	48	98	242	1520	300	الصلاة تصح بدونهما لان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود بلا اذان ولا اقامة واحتج به احمد لكن يكره-- ذكره الخرقي وغيره وذكر جماعة الا بمسجد قد صلي فيه	201	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0239	true	1658693156876812711	241	268	1237	1378	1552	300	الصلاة---- بدونهما لان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود بلا اذان ولا اقامة -احتج به احمد مع الكراهة ذكره الخرقي وغيره وذكر جماعة الا بمسجد قد صلي فيه	239	-3215109202509584686	133	243.0	107	146	91.09589385986328	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0200	false	-4106660152586478827	186	227	994	1217	1604	300	اهل بلد علي تركهما قاتلهم الامام---------------------- لانهما من اعلام الدين الظاهرة فقوتلوا علي الترك--- كصلاة العيد والمراد بالامام الخليفة ومن جري مجراه كناءبه ومقتضاه انه اذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا اجزا عن الكل وان كان واحدا نص عليه	200	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0240	true	-9184787902838041698	229	268	1208	1409	1573	300	اهل بلد قوتلوا اي- قاتلهم الامام او ناءبه حتي يفعلوهما لانهما من اعلام الدين الظاهرة فقوتلوا علي --تركهما كصلاة العيد وعلم من--------------------------------------------ه انه اذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا اجزا عن الكل وان كان واحدا نص عليه	240	-3215109202509584686	163	263.5	130	248	65.7258071899414	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0201	false	-8209667965278265621	105	144	527	725	1520	300	ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند	201	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0240	true	-9184787902838041698	268	300	1409	1573	1573	300	ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما لقوله----------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند-	240	-3215109202509584686	159	292.5	128	198	80.30303192138672	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0201	false	-8209667965278265621	60	105	303	527	1520	300	لكل واحد ممن في المسجد فلا يشرع بل حصل- لهم الفضيلة------------ كقراءة الامام----------- للماموم وهل صلاة من اذن لصلاته بنفسه افضل لانه وجد منه فضل يختص الصلاة ام يحتمل انها وصلاة من اذن له سواء لحصول سنة الاذان ذكر القاضي ان احمد توقف نقله الاثرم	201	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0240	true	-9184787902838041698	13	59	76	307	1573	300	لكل واحد ممن في المسجد--------- بل حصلت لهم الفضيلة باذان احدهم كقراءة الامام تكون قراءة للماموم وهل صلاة من اذن لصلاته بنفسه افضل لانه وجد منه فضل يختص الصلاة ام هي-------- وصلاة من اذن له سواء لحصول سنة الاذان ذكر القاضي ان احمد توقف نقله الاثرم	240	-3215109202509584686	205	368.0	163	248	82.66129302978516	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0201	false	-8209667965278265621	144	209	725	1062	1520	300	اهل العلم وقال وكرهوا ان ياخذ علي اذانه اجرا ولانه يقع قربة لفاعله اشبه الامامة والثانية يجوز لان فعله معلوم يجوز اخذ ال--رزق عليه فجاز اخذ-- الاج-رة كساءر الاعمال والاولي اصح وخطا ابن حامد من اجازه لانه قياس مع وجود النص والاقامة كالاذان معني وحكما فان لم يوجد متطوع----- رزق الامام من بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقوم بهما----------------------------------------------- لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه	201	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0241	true	-7009440150316426826	0	80	0	441	1543	300	اهل العلم وقال وكرهوا ان ياخذ علي اذانه اجرا ولانه يقع قربة لفاعله اشبه الامامة وي----------------------------جوز اخذ الجعالة عليهما وياتي في الاجارة مفصل----------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يوجد متطوع بهما رزق الامام من بيت المال اي اعطي من مال الفء لانه المعد للمصالح والرزق العطاء والرزق ما ينفع ولو محرما قال ابن الاثير الارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم من يقوم بهما لان بالمسلمين حاجة اليهما قال في المغني والشرح لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه	241	-3215109202509584686	198	321.0	157	563	35.168739318847656	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0201	false	-8209667965278265621	252	300	1284	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم وظاهره انه اذا وجد متطوع به لم يعط غيره منه لعدم الحاجة اليه وينبغي اي ويستحب ان يكون المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقوله عليه السلا--------م لعبد الله بن زيد قم مع بلال فالقه عليه فانه اندي صوتا منك واختار ابا محذور- للاذان لكونه-	201	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0241	true	-7009440150316426826	182	229	936	1174	1543	300	صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود سورة الاخلاص والمراد اذنه اليمني قاله في شرح المنته-ي ويسن ------كون المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقوله صلي- الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد قم مع بلال فالقه عليه فانه اندي صوتا منك واختار ابا محذورة للاذان لكونه	241	-3215109202509584686	159	250.5	126	246	64.63414764404297	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0202	false	5815928327961261137	0	113	0	592	1547	300	صيتا ولانه ابلغ في الاعلام زاد في المغني وغيره وان يكون حسن الصوت لانه ارق لسامعه امينا اي عدلا لما روي ابو محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي وفي------ه يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام ولانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها ولا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك ولانه يءذن علي موضع عال ولا يءمن منه النظر الي العورات عالما بالاوقات ليتحراها فيءذن في اولها واذا لم يكن عالما بها لا يءمن منه الخطا واشترطه ابو المعالي كالذكورية والعقل والاسلام ويستحب ان يكون بصيرا قاله في المغني و الشرح لان الاعمي لا يعرف الوقت فربما غلط وكره ابن مسعود	202	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0241	true	-7009440150316426826	229	300	1174	1543	1543	300	صيتا ولانه ابلغ في الاعلام------------------------------------------------------- امينا اي عدلا لما روي ابو محذورة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي وفي اسناده يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام ولانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها ولا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك ولانه يعلو لل------اذان فلا يءمن منه النظر الي العورات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيرا----------------------- لان الاعمي لا يعرف الوقت فربما غلط وكره ابن مسعود-	241	-3215109202509584686	350	629.5	281	598	58.52842712402344	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0202	false	5815928327961261137	73	300	373	1547	1547	300	عالما بالاوقات ليتحراها فيءذن في اولها واذا لم يكن عالما بها لا يءمن منه ال---------------------------------خطا واشترطه ابو المعالي كالذكورية والعقل والاسلام -------------------------------------------------------------ويستحب ان يكون بصيرا ق-----------اله في المغني و الشرح لان الاعمي لا يعرف الوقت فربما غلط وكره ابن مسعود وابن الزبير اذانه وكره ابن عباس اقامته قال ابن تميم فان كان -------------له من يعرفه ال-وقت لم يكره نص عليه لفعل ابن ام مكتوم وتستحب حريته حكاه ابن هبيرة اتفاقا وظاهر كلام جماعة لا فرق قال ابو المعالي ويستاذن سيده فان تشاح تفاعل من الشح وهو النحل مع حرص فيها--------- اثنان لا يريدان ان يفوتهما قدم افضلهما في ذلك اي في الخصال المذكورة لانه عليه السلا--------م قدم بلالا علي عبد الله لكونه اندي صوتا منه وقسنا بقية الخصال عليه --فان استووا فيها فقال ثم افضلهما في دينه وعقله لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليءذن لكم خياركم وليءمكم قراءكم رواه ابو داود وغيره ولانه اذا قدم بالافضلية في الصوت ففي الافضلية في ذلك بطريق الاولي ولان مراعاتهما اولي من مراعاة الصوت لان الضرر بفقدهما اشد ث---------------------م من يختاره الجيران كذا في ال-فروع -و الشر-ح لان الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف من النظر وحكم اكثرهم كالكل وذكر في الكافي هذا رواية فان استويا اقرع بينهما لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا-	202	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0242	true	8401682436881458231	7	223	39	1137	1538	300	عالما بالاوقات ليتحراها فيءذن في اولها واذا لم يكن عارفا بها لا يءمن منه الخطا ولو كان المءذن عبدا ويستاذن سيده قا---له ابو المعالي وذكر ابن هبيرة انه يستحب حريته اتفاقا لكن ما ذكره المصنف ظاهر كلام جماعة اي انه لا فرق ويستحب ان يكون المءذن حسن الصوت قاله في المغني وغيره ولانه ارق لسامعه وان يكون بالغا خروجا من الخلاف ولانه اكمل و---------------------------------------------ان كان المءذن اعمي وله من يعلمه بالوقت لم يكره نصا---- لفعل---- ام مكتوم ----------------------------------------------------------------------------------------فان تشاح م------ن الشح وهو البخل مع حرص فيه اي الاذان اثنان فاكثر--------------- قدم افضلهما في ذلك اي في الخصال المذكورة لانه صلي- الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله لكونه اندي صوتا منه وقسنا بقية الخصال عليه ثم ان استويا في-- ذلك قدم افضلهما في دينه وعقله لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم رواه ابو داود وغيره ولانه اذا قدم بالافضلية في الصوت ف--بالافضلية في ذلك --------اولي -لان مراعاتهما اولي من مراعاة الصوت لان الضرر بفقدهما اشد ثم ان استووا في ذلك قدم من يختاره الجيران------- المصلون او اكثرهم لان الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف عن ا-------------------------------------------لنظر فان استووا اقرع بينهم- لقو---------له صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا	242	-3215109202509584686	794	1301.0	629	1337	59.386688232421875	131	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0203	false	-8253803456391298317	110	221	590	1140	1535	300	المختار خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة كلمة هذا هو المشهور لحديث عبد-الله بن زيد وكان بلال يءذن كذلك ويقيم حضرا وسفرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة قيل له ان ابا محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه	203	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0243	true	6145457644354546444	192	300	1002	1530	1530	300	كلمة اي خمس عشرة جملة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة جملة--------------- لحديث عبد الله بن زيد وكان بلال يءذن كذلك ويقيم حضرا وسفرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة قيل له ان ابا محذورة بعد حديث عبد الله------- لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه-	243	-3215109202509584686	517	994.0	412	551	93.82939910888672	102	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0203	false	-8253803456391298317	221	300	1140	1535	1535	300	وسلم مر------تين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه احمد وابو داود وابن خزيمة وصححه فاءدة قوله الله اكبر اي من كل شء او اكبر من ان ينسب اليه ما لا يليق بجلاله او هو بمعني كبير وقوله اشهد اي اعلم وقوله حي علي الصلاة اي اقبلوا اليها وقيل اسرعوا والفلاح الفوز والبقاء لان المصلي يدخل الجنة ان شاء الله فيبقي فيها ويخلد وقيل هو الرشد والخير وطالبهما مفلح لانه يصير الي الفلاح-	203	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0244	true	1219419022963178756	0	80	0	402	1554	300	وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه احمد وابو داود وابن خزيمة وصححه فاءدة قوله الله اكبر اي من كل شء او اكبر من ان ينسب اليه ما لا يليق بجلاله او هو بمعني كبير وقوله اشهد اي اعلم وقوله حي علي الصلاة اي اقبلوا اليها وقيل اسرعوا والفلاح الفوز والبقاء لان المصلي يدخل الجنة ان شاء الله فيبقي فيها ويخلد وقيل هو الرشد والخير وطالبهما مفلح لانه يصير الي الفلاح	244	-3215109202509584686	395	782.0	317	402	98.25870513916016	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0204	false	666736540806581517	0	233	0	1210	1554	300	ومعناه هلموا الي سبب ذلك وختم بلا اله الا الله ليختم بالتوحيد وباسم الله تعالي كما ب--دا به وشرعت المرة اشارة الي وحدانية المعبود سبحانه فان رجع في الاذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثني الاقامة فلا باس اي هو جاءز نص عليه في رواية حنبل فقال اذان ابي محذورة اعجب الي وعليه عمل اهل مكة الي اليوم وهو يرجع فيعيد الشهادتين بعد ذكرهما خفضا بصوت ارفع من الصوت الاول عن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة ك-----------------------لمة رواه احمد وابو داود وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحكمة ان ياتي بهما بتدبر واخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وسمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما والمراد بالخفض ان يسمع من بقربه او اهل المسجد ان كان واقفا والمسجد متوسط الخط والترجيع اسم للمجموع من السر والعلانية وعنه لا يعتبر الترجيع فيه واجاب في الش-رح -ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل--- الاخلاص بهما فانه في الاسرار ابلغ وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقرا بهما حينءذ فان في الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن النبي صلي الله عليه وسلم فسمعه فدعاه فامره بالاذان وقصد نطقه بهما ليسلم بذلك وهذا لا يوجد في غيره بدليل انه لم يامر به بلالا ولا غيره ممن هو ثابت الاسلام ويعضده ان خبر ابي محذورة متروك بالاجماع لعدم عمل الشافعي به في الاقامة وابي حنيفة في الاذان	204	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0244	true	1219419022963178756	80	299	402	1551	1554	300	ومعناه هلموا الي سبب ذلك وختم بلا اله الا الله ليختم بالتوحيد وباسم الله تعالي كما ابتدا به وشرعت المرة اشارة الي وحدانية المعبود سبحانه فان رجع في الاذان بان يقول الشهادتين سرا بحيث يسمع من يقربه او اهل المسجد ان كان واقفا والمسجد متوسط الخط بعد التكبير ثم يجهر بهما فالترجيع اسم للمجموع من السر والعلانية سمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما او ثني الاقامة لم يكره لان ترجيع الاذان فعل ابي محذورة------------------------------- وعليه عمل اهل مكة الي اليوم و-----------------------------------------------------------------عن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة رواه احمد وابو داود وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحكمة ان ياتي بهما بتدبر واخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب--- الشارح بان النبي صلي الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص بهما فانه في الاسرار ابلغ وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقرا بهما حينءذ فان في الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن النبي صلي الله عليه وسلم فسمعه فدعاه فامره بالاذان وقصد نطقه بهما ليسلم بذلك وهذا لا يوجد في غيره بدليل انه لم يامر به بلالا ولا غيره ممن هو ثابت الاسلام ويعضده ان خبر ابي محذورة متروك بالاجماع لعدم عمل الشافعي به في الاقامة وابي حنيفة في الاذان	244	-3215109202509584686	861	1605.0	695	1460	58.97260284423828	157	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0204	false	666736540806581517	264	300	1369	1554	1554	300	في اذان الصبح-------------------------- بعد ا--------------لحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لقوله النبي صلي الله عليه وسلم لابي محذورة فاذا كان اذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم مرتين رواه احمد وابو داود وفي رواية ان بلالا-	204	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0245	true	-4460927225062515876	17	60	91	305	1525	300	في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحيعلة اي قوله حي علي- الصلاة حي علي الفلاح----- لقوله------ صلي الله عليه وسلم لابي محذورة فاذا كان اذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم مرتين رواه احمد وابو داود وفي رواية ان بلالا	245	-3215109202509584686	160	270.5	128	226	70.79646301269531	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0205	false	-1181164637968189393	0	104	0	518	1542	300	جاء ذات يوم فاراد ان يدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له انه ناءم قال فصرخ باعلي صوته الصلاة خير من النوم مرتين قال ابن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر وقيل يجب وجزم به في الروضة و----------------------------------------يسمي هذا التثويب لانه من ثاب- بالمثلثة اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد اليها وقيل سمي به لما---------------------- فيه من الدعاء وظاهره انه يقوله ولو اذن قبل الفجر وانه يكره-------- في--------- غير--------- اذان الفجر وبين الاذان والاقامة لقول بلال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء رواه احمد وغيره	205	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0245	true	-4460927225062515876	60	164	305	827	1525	300	جاء ذات يوم فاراد ان يدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له انه ناءم---- فصرخ باعلي صوته الصلاة خير من النوم مرتين قال ابن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر سواء اذن مغلسا او مسفرا لعموم ما سبق وهو اي قول الصلاة خير من النوم يسمي---- التثويب----- من ثابت بالمثلثة اذا رجع لان المءذن دعا للص----لاة بالحيعلتين ثم عاد اليها واختصت الفجر بذلك لانه وقت ينام الناس فيه غالبا و-------------------------------------------يكره التثويب في غيرها اي غير الفجر اي اذانها------------------------- لقول بلال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء رواه احمد وغيره	245	-3215109202509584686	384	633.0	305	607	63.26194381713867	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0205	false	-1181164637968189393	116	291	583	1490	1542	300	ان يترسل ----------اي يتمهل ويتاني من قولهم جاء فلان علي رسله في الاذان ويحدر -----------اي يسرع الاقامة لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث- عبد المنعم صاحب السقاء وهو اسناد مجهول ورواه الحاكم في مستدركه وعن عمر معناه رواه ابو عبيد- ولانه اعلام الغاءبين فالتثب-ت فيه ابلغ والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه فيها ويسن اذانه اول الوقت وان--------- يقف علي كل جملة قال جماعة هما مجزومان وحكي عن اهل اللغة قال ابراهيم النخعي شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة و-----ان يءذن قا----------------ءما لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن وكان مءذنوه عليه السلا--------م يءذنون قياما قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه انه من السنة لانه ابلغ في الاسماع وظاهره انه اذا اذن قاعدا انه يصح لكن مع الكراهة صرح به في الشرح وغيره كالخطبة قاعدا وعنه لا يعجبني وبعده ابن حامد فان كان لعذر جاز-------------- ولم يذكروا الاضطجاع ويتوجه الجواز لكن يكره لمخالفة السنة --	205	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0246	true	8404586289636019761	77	248	392	1268	1549	300	ان يترسل في الاذان اي يتمهل ويتاني من قولهم جاء فلان علي رسله و ان ------يحدر في الاقامة اي يسرع فيها لما ---روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من رواية عبد المنعم صاحب الشفاء وهو اسناد مجهول ورواه الحاكم في مستدركه وعن عمر معناه رواه ابو عبيدة ولانه اعلام الغاءبين فالتثبيت فيه ابلغ والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه فيها ولا يعربهما اي الاذان والاقامة بل يقف علي كل جملة منهما قا----------------------------------ل ابراهيم النخعي شي-ان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة و يسن ان يءذن قاءما و ان يقيم قاءما لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن وكان مءذنوه صلي- الله عليه وسلم يءذنون قياما قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه انه من السنة لانه ابلغ في الاسماع ويكرهان م--------ن قاعد وراكب وماش بغير عذر-------------------------- كالخطبة قاعدا------------------------------ فان كان لعذر جاز قال في المبدع ولم يذكروا الاضطجاع ويتوجه الجواز لكن يكره لمخالفة السنة و	246	-3215109202509584686	719	1259.5	577	985	72.99492645263672	127	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0206	false	5338682096000296997	38	70	190	366	1565	300	متطهرا من الحدثين الاصغر والاكبر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءذن الا متوضء رواه الترمذي والبيهقي مرفوعا من حديث ابي هريرة وموقوفا عليه وقالا هو اصح وحكم الاقامة كذلك	206	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0246	true	8404586289636019761	269	299	1380	1546	1549	300	متطهرا من الحدثين الاصغر والاكبر لقو---------له صلي الله عليه وسلم لا يءذن الا متوضء رواه الترمذي والبيهقي مرفوعا من حديث ابي هريرة وموقوفا عليه وقال- هو اصح وحكم الاقامة كذلك	246	-3215109202509584686	166	318.0	136	176	94.31818389892578	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0206	false	5338682096000296997	188	293	982	1533	1565	300	الرعاية يسن ان يءذن متطهرا من نجاسة بدنه وثوبه وربما يحتمله كلام المءلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي موضع عال اي مرتفع كالمنارة ونحوها لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود ولانه ابلغ--------------------- في الاعلام فلو خالف صح وكره كالخطبة مستقبل القبلة لما روي ابو داود مرسلا ان الذي راه عبد الله بن زيد استقبل واذن وحكي ابن المنذر الاجماع ع-------لي انه من السنة ولانها اشرف الجهات فلو خالف فكالذي قبله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الحيعلة وهي كلمة مولدة ليست من كلام العرب كما يقال بسمل وسبحل وهيلل ونحوها التفت براسه وعنقه وصدره وظاهر المحرر انه لا يلتفت بصدره يمينا و----------------------شمالا فيكون يمينا حي علي الصلاة ثم يعيده يسارا ثم كذلك حي علي الفلاح	206	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0247	true	-5640162363115631463	0	165	0	853	1530	300	الرعاية يسن ان يءذن متطهرا من نجاسة بدنه وثوبه فان اذن محدثا حدثا اصغر لم يكره اذانه كقراءة القران وتكره اقامة محدث للفصل بينها وبين الصلاة و يكره اذان جنب للخلاف في صحته ووجهها ان الجنابة احد الحدثين فلم تمنع صحته كالاخر ويسن ان يءذن علي موضع عال اي مرتفع كالمنارة ونحوها لما روي عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي اطول بيت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت فينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني استعديك واستنصرك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن رواه ابو داود ويسن ان يكون مستقبلا القبلة قال في الشرح قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان- من السنة ان يستقبل القبلة بالاذان وذلك لان مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يءذنون مستقبلين القبلة فان اخل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح فاذا بلغ الحيعلة الت-------------------------------------------------------------------فت براسه وعنقه وصدره وظاهر المحرر انه لا يلتفت بصدره يمينا لحي علي الصلاة و التفت شمالا -----------لحي علي------------------------------------- الفلاح	247	-3215109202509584686	235	311.0	187	1074	21.88081932067871	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0208	false	3155471437557398387	148	218	765	1113	1537	300	في موضع اذانه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم في المسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه الامام احمد--------- ولقول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام -كالخطبة الثانية الا ان يشق علي--ه مثل ان يءذن في --------------------------منارة او-------- مكان بعيد من المسجد فانه يقيم في غير موضع اذانه--------------------------- لءلا تفوته بعض الصلاة	208	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0247	true	-5640162363115631463	177	260	920	1335	1530	300	في موضع اذانه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم --بالمسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه الامام احمد واحتج به ولقول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام وكالخطبة الثانية الا ان يشق علي المءذن ان يقيم في موضع اذانه بحيث يءذن في المنارة او يءذن في مكان بعيد من المسجد ف----يقيم في غير موضعه الذي اذن فيه اي فيقيم في المسجد لءلا يفوته بعض الصلاة	247	-3215109202509584686	326	572.5	260	421	77.43467712402344	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0207	false	4891625521256731556	183	230	930	1174	1547	300	ويجعل اصبعيه اي سبابتيه في اذنيه هذا هو المذهب قال الترمذي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم لما روي ابو جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه وامر عليه السلام بل---------------------------------الا بذلك وقال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجة وعنه يضم اصابع---ه الي	207	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0248	true	5482247092217740343	73	118	384	606	1541	300	ويجعل اصبعيه ال-سبابتين في اذنيه--------------------------------------------------------- لما روي ابو جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه وعن سعد القرظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا بذلك وقال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه و يسن ان يرفع وجهه الي	248	-3215109202509584686	156	247.5	124	280	55.71428680419922	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0207	false	4891625521256731556	52	93	252	455	1547	300	من ادم فخرج وتوضا فاذن بلال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه ورواه ابو داود وفيه فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر	207	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0248	true	5482247092217740343	0	40	0	200	1541	300	من ادم فخرج وتوضا واذن بلال فجعلت اتتبع فاه ه-هنا وه--هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه ورواه ابو داود وفيه فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر	248	-3215109202509584686	199	386.5	159	203	98.02955627441406	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0208	false	3155471437557398387	228	269	1164	1389	1537	300	ولا يصح الاذان------------- الا مرتبا لانه ذكر متعبد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا عرفا لانه لا يحصل المقصود منه وهو الاعلام بدخول الوقت بغير موالاة وشرع في الاصل كذلك بدليل ان---------ه عليه السلام علمه ابا محذورة مر-------تبا متواليا	208	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0248	true	5482247092217740343	202	248	1039	1289	1541	300	ولا يصح الاذان وكذا الاقامة الا مرتبا لانه ذكر معت-د به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا عرفا لانه لا يحصل المقصود منه وهو الاعلام بدخول الوقت بغير موالاة وشرع في الاصل كذلك بدليل انه صلي الله عليه وسل--م علم- ابا محذورة الاذان مرتبا متواليا	248	-3215109202509584686	214	389.0	173	254	84.25196838378906	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0208	false	3155471437557398387	0	77	0	411	1537	300	الي السماء فيه---------- كله نص عليه في رواية حنبل لانه حقيقة التوحيد وفي المستوعب عند كلمة الاخلاص وقيل والشهادتين قاله في الرعاية ويتولاهما------------------------ معا----------------------------- لما في حديث زياد بن الحارث الصداءي حين اذن قال فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فان من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود وقال الترمذي انما نعرفه من حديث----------- الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ولانهما ذكران يتقدمان الصلاة فسن ان يتولاهما واحد كالخطبتين	208	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0248	true	5482247092217740343	117	202	602	1039	1541	300	الي السماء فيه اي الاذان كله نص عليه في رواية حنبل لانه حقيقة التوحيد وكذا---------------------------------------------- في الاقامة ويتولاهما اي الاذان والاقامة واحد معا فلا يستحب ان يقيم غير من اذن لما في حديث يزيد بن الح-رث الصداءي حين اذن قال فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فان من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود قا-ل الترمذي انما نعرفه من طريق عبد الرحمن الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ولانهما ذكران يتقدمان الصلاة فسن ان يتولاهما واحد كالخطبتين	248	-3215109202509584686	349	626.0	279	485	71.9587631225586	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0209	false	-7177983526627373250	15	145	88	755	1561	300	المباح اليسير -لا يبطلانه بل هو جاءز------ لان سليمان بن صرد وله صحبة كان يامر غلامه بالحاجة في اذانه وكرد الس----------------------لام ولكن يكره ذلك اذا كان لغير حاجة فان كان التفريق بالمحرم كالسب والقذف لم يعتد به لانه فعل يخرجه عن اهلية الاذان كالردة وظاهره وان كان يسيرا وجزم به في المحرر و الوجيز وعلله المجد بانه قد يظن سامعه متلاعبا اشبه المستهزء وعلله المءلف بانه محرم فيه زاد بعضهم كالردة فدل ان كل محرم سواء والثاني يعتد به لانه لم يخل بالمقصود اشبه المباح وظاهره انه اذا ارتد بعد فراغه انه لا يبطل وهو الصحيح بخلاف الطهارة فان حكمها باق وقال القاضي يبطل قياسا عليها وحكم الاقامة كذلك قال ابو داود قلت لاحمد الرجل يتكلم في اذانه قال نعم قلت له يتكلم في الاقامة قال لا ولانه يستحب حدرها	209	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0249	true	-2727476609933507105	75	124	351	591	1471	300	--مباح --يسير بلا حاجة فان كان لها لم يكره لان سليمان بن صرد وله صحبة كان يامر غلامه بالحاجة في اذانه كاقامة فيكره فيها سكوت يسير وكلام ولو لحاجة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود قلت لاحمد الرجل يتكلم في اذانه قال نعم قلت--- يتكلم في الاقامة قال لا ولانه يستحب حدرها	249	-3215109202509584686	178	291.0	140	696	25.5747127532959	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0209	false	-7177983526627373250	192	237	1003	1226	1561	300	يصح الا بعد--- دخول الوقت لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه شرع للام-ام بدخول الوقت وهو حث علي الصلاة فلم يصح في وقت لا تصح فيه كالاقامة وفي	209	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0250	true	8893823613032537725	248	293	1256	1483	1519	300	يصح الاذان قبل دخول الوقت لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه شرع للاعلام بدخول الوقت وهو حث علي الصلاة فلم يصح في وقت لا تصح فيه كالاقامة الا	250	-3215109202509584686	215	414.0	171	227	94.71365356445312	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0210	false	-8918967458583729562	14	232	70	1151	1516	300	ولان وقتها---- يدخل علي الناس وفيهم الجنب والناءم فاستحب تقديم اذانه حتي يتهيءوا لها فيدركوا فضيلة اول الوقت وذكر في المغني و الشرح انه لا يجوز ان يتقدم علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت كثيرا لما في الصحيح من حديث عاءشة قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان ينزل ذا ويرقي ذا قال البيهقي مجموع ما روي في تقديم الاذان قبل الفجر انما هو بزمن يسير واما ما يفعل في زماننا من الاذان للفجر من الثلث الاخير فخلاف السنة ان سلم جوازه وفيه نظر ---------------وعنه لا يصح--- قبل الوقت لفها لها كغيرها ثم نبه علي وقت الجواز فقال فانه يءذن لها بعد نصف الليل كذا في المحرر و الوجيز لان معظمه قد ذهب وقرب الاذان وبذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل وقت الدفع من مزدلفة ورمي جمرة العقبة روي الاثرم قال كان مءذن دمشق يءذن لصلاة الصبح في السحر بمقدار ما يسير الراكب ستة اميال فلا ينكره مكحول وقيده في الكافي و الشرح بان يجعله----- في وقت واحد في الليالي كلها فلا يتقدم ولا يتاخر لءلا يغر الناس وظاهره الاعتداد به وانه لا فرق فيه بين رمضان وغيره وصححه في الشرح في حق من عرف له عادة بالاذان فيه واختاره جماعة وعليه العمل لكن نص احمد وجزم به في الوجيز انه يكره قبل الفجر فيه لءلا يغر الناس فيتركوا سحورهم ويستحب لمن اذن قبله ان يكون معه من يءذن في الوقت	210	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0251	true	-1511364656551492494	26	162	142	836	1505	300	ولان وقت الفجر يدخل علي الناس وفيهم الجنب والناءم فاستحب تقديم اذانه حتي يتهيءوا لها فيدركوا فضيلة اول الوقت والليل هنا ينبغي------------------ ان يكون اوله غروب الشمس واخره طلوعها كما ان النهار المعتبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها لانقسام الزمان الي ليل ونهار قاله الشيخ ولا يستحب تقديمه اي اذان الفجر قبل الوقت كثيرا لما في الصحيح من حديث عاءشة قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان ينزل ذا ويرقي ذا قال البيهقي مجموع ما روي في تقديم الاذان قبل الفجر انما هو بزمن يسير واما ما يفعل في زماننا من الاذان للفجر من الثلث الاخير فخلاف السنة ان سلم جوازه وفيه نظر قاله في المبدع ويستحب لمن اذن قبل الفجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل اذانه في وقت واحد في الليالي كلها فلا يتقدم ولا يتاخر لءلا يغر الناس وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون معه من يءذن في الوقت	251	-3215109202509584686	470	857.5	373	1263	37.21298599243164	90	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0211	false	-7694585815993385133	11	78	64	432	1560	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي وقيل بقدر الوضوء والسعي وفي التبصرة بقدر حاجته ووضوءه زاد الحلواني وصلاة ركعتين وهذا كله اذا سن تعجيلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاذان شرع للاعلام فيسن تاخير الاقامة للادراك كما يستحب تاخيرها في غيرها------------ وكذا كل صلاة فيسن تقديمها	211	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0252	true	3757328577429299057	74	160	392	839	1583	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمقتضي اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي و------------------- يسن في المغرب اي--------------------------------------------------- اذا اذن لها ان يجلس قبلها اي الاقامة جلسة خفيفة لما سبق ولما روي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة مرفوعا جلوس المءذن بين الاذان والاقامة سنة في المغرب ولان الاذان شرع للاعلام ف-سن تاخير الاقامة للادراك كما يستحب تاخيرها في غيرها بقدر ركعتين وكذا كل صلاة -يسن تعجيلها	252	-3215109202509584686	268	471.5	215	519	51.63776397705078	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0211	false	-7694585815993385133	110	260	601	1364	1560	300	ومن جمع بين صلاتين--------------------------- سواء كان --جمع تقديم او تاخير او قضاء فواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها جزم به اكثر الاصحاب لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين رواه مسلم --وقدم في الرعاية انه يءذن----------------- لكل واحدة منهما ويقيم قال في الشرح وهو مخالف للسنة الصحيحة وعنه ان جمع بينهما باقامة فلا باس وهو الذي في الشرح وخصه بما اذا كان الجمع في وقت الثانية لان الاولي مفعولة في غير وقتها فهي كالفاءتة والثانية مسبوقة بصلاة فلم يشرع لها كالثانية من الفواءت بخلاف جمع التقديم لان الاولي مفعولة في وقتها اشبه ما لم يجمع واما قضاء الفواءت فلما روي ابو عبيدة عن ابيه عبد لله بن مسعود ان المشركين يوم الخندق شغلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام	211	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0253	true	3896395353665576049	215	300	1036	1455	1455	300	ومن جمع بين صلاتين اذن للاولي واقام لكل منهما سواء كان الجمع في وقت الاولي او الثانية لما ----------------------------------------------------------------روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين رواه مسلم او قضي فواءت اذن ل لصلاة الاولي فقط ثم اقام لكل صلاة لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو عبيدة عن ابيه عن ا----بن مسعود ان المشركين يوم الخندق شغلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام-	253	-3215109202509584686	310	522.0	247	812	38.17734146118164	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0211	false	-7694585815993385133	260	291	1364	1519	1560	300	فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه النساءي والترمذي و--لفظه له وقال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه	211	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0254	true	-1498607302980530074	0	31	0	156	1474	300	فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه النساءي والترمذي واللفظ- له وقال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه	254	-3215109202509584686	154	297.5	123	157	98.08917236328125	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0212	false	5701799656807688916	107	251	546	1280	1549	300	لما روي ابن المنذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر بن انس قال كان عمومتي يامرونني ان ااذن لهم وانا غلام لم احتلم وانس-------- شاهد-------- ذلك ولم ينكره وهذا مما يظهر ولا يخفي فكان كالاجماع ولانه ذكر تصح صلاته فصح اذانه كالبالغ والثانية لا يصح قدمها في الفروع واختارها جماعة لانه لا يقبل خبره فلم يحصل الاعلام باذانه او بانه فرض كفاية وفعله نفل وهو اولي قال الشيخ تقي الدين يتخرج فيه روايتان كشهادته وولايته وظاهره ان المراهق يصح اذانه وهو كذلك نقله حنبل وهل يعتد باذان الفاسق اي العاصي لان الفسق لغة العصيان والترك لامر الله والخروج عن طريق الحق وشرعا من فعل كبيرة او اكثر من الصغاءر والكبيرة ما فيها حد في الدنيا او وعيد في الاخرة نص عليه والاذان الملحن---- الذي فيه تطريب يقال لحن في قراءته اذا طرب بها وغرد علي وجهين وكذا في المحرر احدهما لا يصح اذان	212	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0254	true	-1498607302980530074	35	101	180	489	1474	300	لما روي ابن المنذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر بن انس قال كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم وانا غلام لم احتلم وانس بن مالك شاهد لم ينكر ذلك----------------------------------------------- ولانه ذكر تصح صلاته فصح اذانه كالبالغ وتقدم كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين------ فيه و يصح اذان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملحن وهو الذي فيه تطريب يقال لحن في قراءته اذا طرب به- وغرد لحصول المقصود به و يصح اذان ----------------	254	-3215109202509584686	242	410.0	191	754	32.095489501953125	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0213	false	6042654468137318004	150	231	746	1102	1444	300	لما روي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله -كبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح -قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله	213	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0255	true	5234681430737363949	220	300	1095	1448	1448	300	لما روي عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله-	255	-3215109202509584686	346	667.0	267	358	96.6480484008789	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0213	false	6042654468137318004	231	276	1102	1327	1444	300	اكبر قا-ل الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله -قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال الاثرم هذا من الاحاديث الجياد ولانه خطاب فاعادته عبث بل سبيله الطاعة وسءال الحول والقوة وتكون الاجابة عقيب كل كلمة	213	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0256	true	2784992304924323065	0	44	0	219	1525	300	اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وانما لم يتابعه في الحيعلة لانها------- خطاب فاعادته عبث بل سبيله الطاعة وسءال الحول والقوة وتكون الاجابة عق-ب كل جملة	256	-3215109202509584686	185	339.0	145	227	81.49779510498047	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0215	false	-4162638977712473476	158	300	843	1589	1589	300	منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت ل--ه الشفاعة رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر -السلام معه فظاهره انه لا يكره بدونه وقد ذكر النووي انه يكره للنص تذنيب اللهم اصله يا الله والميم بدل من يا-------- قاله الخليل وسيبويه وقال الفراء اصله يا الله امنا بخير فحذف حرف النداء ولا يجوز الجمع بينهما الا في الضرورة والدعوة بفتح الدال هي دعوة الاذان سميت تامة لكمالها وعظم- موقعها وسلامتها من نقص يتطرق اليها وقال الخطابي وصفها بالتمام لانها ذكر الله يدعي بها الي طاعته وهذه الامور التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سواها من امور الدنيا فانه معرض للنقص والفساد وكان الامام احمد يستدل بهذا علي ان القران غير مخلوق قال لانه ما من مخلوق الا وفيه نقص والصلاة القاءمة التي ستقوم بصلاتها ويفعل بصلاتها والوسيلة منزلة عند الملك-	215	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0257	true	-4028101744227522281	0	178	0	945	1607	300	منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري قال في المبدع ولم يذكر والسلام معه فظاهره انه لا يكره بدونه وقد ذكر النووي انه يكره تتمة ال------لهم اصله يا الله والميم بدل من ياء النداء قاله الخليل وسيبويه وقال الفراء اصله يا الله امنا بخير فحذف حرف النداء ولا يجوز الجمع بينهما الا في الضرورة والدعوة بفتح الدال هي دعوة الاذان سميت تامة لكمالها وعظمة موقعها وسلامتها من نقص يتطرق اليها وقال الخطابي وصفها بالتمام لانها ذكر الله يدعي بها الي طاعته ا------------لتي تستحق صفة الكمال والتمام وما سواها من امور الدنيا----- معرض للنقص والفساد وكان الامام احمد يستدل بهذا علي ان القران غير مخلوق قال لانه ما من مخلوق الا وفيه نقص والصلاة القاءمة التي ستقوم وت--------فعل بصفاتها والوسيلة منزلة عدن الملك	257	-3215109202509584686	702	1333.0	566	976	71.92623138427734	126	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0216	false	-9218166711346694878	0	192	0	1047	1609	300	وهي منزلة في الجنة والمقام المحمود الشفاعة العظمي في موقف القيامة لانه يحمده فيها الاولون والاخرون والحكمة في سءال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته وعظيم منزلته وقد وقع منكرا في الصحيح تادبا مع القران فيكون قوله الذي وعدته منصوبا علي البدلية او علي اضمار فعل او مرفوعا علي انه خبر لمتبدا محذوف ---مساءل الاولي اذا دخل المسجد لم يركع حتي يفرغ نص عليه ليجمع بين الفضيلتين وعنه لا باس قال في الفروع ولعل المراد غير اذان الجمعة لان سماع الخطبة اهم واختاره صاحب النظم ولا يقوم القاعد حتي يفرغ او يقرب فراغه نص علي معني ذلك لان الشيطان ينفر حين يسمع النداء الثانية يعمل بالاذان في دارنا وكذا دار حرب ان علم اسلامه الثالثة لا يءذن غير الراتب الا باذنه الا ان يخاف فوات الوقت فيءذن غيره الرابعة يستحب الدعاء بين الاذان والاقامة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة رواه احمد والترمذي وحسنه وع------ند الاقامة فعله احمد ورفع يديه و-----عن ابن عمر مرفوعا تفتح ابواب السماء لقراءة القران وللقاء الزحف ولنزول القطر ولدعوة المظلوم وللاذان رواه الحاكم باسناد ضعيف--------------------------------------------- باب شروط الصلاة الشروط جمع شرط كفلوس جمع فلس والشراءط جمع شريطة	216	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0257	true	-4028101744227522281	178	299	945	1601	1607	300	وهي منزلة في الجنة والمقام المحمود الشفاعة العظمي في يوم- القيامة لانه يحمده فيه ا-لاولون والاخرون والحكمة في سءال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته وعظ-م منزلته وقد وقع منكرا في الصحيح تادبا مع القران فيكون قوله الذي وعدته منصوبا علي البدلية او علي اضمار فعل او مرفوعا علي انه خبر لمبتدا محذوف ثم يسا-ل الله تعالي العافية---------------------------------------------------------------- في الدنيا والاخرة ويدعو هنا اي عند--------------------------------------------------------------------------- فراغ الاذان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة رواه احمد والترمذي وحسنه و يدعو عند الاقامة فعله احمد ورفع يديه ويقول عند ------------------------------------------------------------------------------------------اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر باب شروط الصلاة الشروط جمع شرط كفلوس جمع فلس والشراءط جمع شريطة	257	-3215109202509584686	519	896.5	420	1106	46.92585754394531	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0216	false	-9218166711346694878	194	284	1060	1532	1609	300	والاشراط واحد-- شرط بفتح الشين والراء وسمي شرطا لانه علامة علي المشروط ومنه قوله تعالي فقد جاء اشراطها محمد 18 وفي الاصطلاح هو ما يلزم من انتفاءه انتفاء الحكم كالاحصان مع الرجم فالشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو عقلي كالحياة للعلم ولغوي كان دخلت الدار فانت طالق وشرعي كالطهارة للصلاة وقال بعضهم هو ما يتوقف عليه صحة الشء ان لم يكن عذر ولا يكون منه وهي ---------------ما يجب لها قبلها -اي يتقدم علي الصلاة ويسبقها و-----------------يجب استمرارها فيها------------------------------------------------------------------------- وبهذا المعني فارقت الاركان	216	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0258	true	936453569279242891	1	95	7	515	1548	300	والاشراط واحدها شرط بفتح الشين والراء وسمي شرطا لانه علامة علي المشروط ومنه قوله تعالي فقد جاء اشراطها-------- وفي الاصطلاح هو ما يلزم من انتفاءه انتفاء الحكم كالاحصان مع الرجم فالشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو عقلي كالحياة للعلم ولغوي كان دخلت الدار فانت طالق وشرعي كالطهارة للصلاة---------------------------------------------------------------- وهي اي شروط الصلاة ما يجب لها قبلها بان تتقدم علي الصلاة وتسبقها الا النية فانه لا يجب ان تتقدم علي الصلاة بل الافضل ان تقارن التكبير وياتي ويستمر حكمه الي انقضاءها اي الصلاة وبهذا المعني فارقت الاركان	258	-3215109202509584686	385	685.0	313	580	66.37931060791016	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0217	false	1033088470780558690	19	80	103	405	1539	300	دخول الوقت لقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 قال ابن عباس دلوكها------------------------------------------------------------ اذا فاء الفء ويقال هو غروبها وقيل طلوعها وهو غريب قال عمر الصلاة لها وقت شرطه الله لها لا تص-ح الا به وحديث جبريل حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك فالوقت سبب وجوب الصلاة	217	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0258	true	936453569279242891	206	275	1086	1427	1548	300	دخول الوقت لقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس -----------قال ابن عباس دلوكها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور الحديث اذا فاء الفء ويقال هو غروبها وقيل طلوعها وهو غريب قال عمر الصلاة لها وقت شرطه الله لها لا تصلح الا به وحديث جبريل حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك وتج-----------ب الصلاة	258	-3215109202509584686	277	517.0	220	363	76.30854034423828	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0217	false	1033088470780558690	76	166	382	846	1539	300	فالوقت سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه وهي تدل علي السببية وتتكرر بتكرره وهو سبب نفس الوجوب اذ سبب وجوب الاداء الخطاب والثاني الطهارة من الحدث لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه مسلم من حديث ابن عمر والصلوات المفروضات-------- خمس في اليوم والليلة واجمع المسلمون علي ذلك وان غيرها لا يجب الا لعارض كالنذر واما الوتر فسياتي	217	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0259	true	-8065738016576937527	15	58	83	323	1539	300	فالوقت سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه وهي تدل علي السببية وتتكرر بتكرره وهو سبب نفس الوجوب اذ سبب وجوب الاداء الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلوات المفروضات العينية خمس في اليوم والليلة -اجمع المسلمون علي ذلك وان غيرها لا يجب الا لعارض كالنذر واما الوتر فسياتي	259	-3215109202509584686	232	447.5	190	472	49.15254211425781	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0218	false	6513482097377086745	0	251	0	1256	1502	300	لغة الوقت بعد الزوال وشرعا اسم للصلاة من باب------ تسمية الشء باسم وقته فقولنا صلاة الظهر اي صلاة هذا الوقت وبدا بها المءلف تبعا للخرقي ومعظم الاصحاب لبداءة جبريل ------------بها لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ابن ابي موسي والشيرازي وابو الخطاب بالفجر لبد---------اءته عليه السلام بها الساءل ولانها اول اليوم ويعضده ان ايجابها كان ليلا واول صلاة تحضر بعد ذلك هي الفجر فلم لا بدا بها جبريل وجوابه انه يحتمل انه وجد تصريح بان اول وجوب الخمس من الظهر ويحتمل ان الاتيان بها متوقف علي بيانها لان الصلوات مجملة ولم -تبين الا عند الظهر والحكمة انه بدا بها اشارة منه الي ان هذا الدين ظهر امره وسطع نوره من غير خفاء ولانه لو بدا بالفجر لختم بالعشاء في ثلث الليل وهو وقت خفاء فلذلك ختم بالفجر لانه وقت ظهور لكن فيه ضعف اشارة الي ان هذا الدين في اخر الامر يضعف وهي الاولي قال عياض هو اسمها المعروف لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي عليهما السلام معلما له في اليومين وتسمي ايضا الهجير لفعلها في وقت الهاجرة ووقتها من زوال الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد الذي زالت عليه الشمس اجمع العلماء علي ان اول وقت الظهر اذا زالت الشمس------------------------------ لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه جاءه جبريل فقال قم فصله فصل الظهر حين زالت الشمس ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصله فصلي الظهر حين صار ظل كل شء مثله ثم قال ما بين هذين وقت اسناده ثقات رواه احمد والترمذي وقال البخاري هو اصح شء في المواقيت وصححه ابن	218	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0259	true	-8065738016576937527	75	300	415	1539	1539	300	لغة الوقت بعد الزوال وشرعا ------صلاة هذا الوقت من تسمية الشء باسم وقته وهي اربع ركعات اجماعا وهي اي الظهر الاولي قال عياض هو اسمها المعروف لبد----------اءة جبريل عليه السلام بها لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي البداءة بها اشارة الي ان هذا الدين ظهر امره وسطع نوره من غير خفاء ولانه لو بدا بالفجر لختم بالعشاء ثلث الليل وهو وقت خفاء فلذلك ختم بالفجر لانه وقت ظهور وفيه ضعف اشارة الي ان هذا الدين يضعف في اخر الامر وبدا ابن ابي موسي والشيرازي وابو الخطاب بالفجر لبداءته صلي الله عليه -وسل-م بها الساءل ولانها اول اليوم فان قيل-- ايجابها كان ليلا واول صلاة تحضر بعد ذلك هي الفجر فلم --يبدا بها جبريل اجيب ب-انه يحتمل انه وجد تصريح -ان اول وجوب الخمس من الظهر ويحتمل ان الاتيان بها متوقف علي بيانها لان الصلوات مجملة ولم يتبين الا عند الظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي----- الهجير لفعلها وق---ت الهاجرة ووقتها من زوال الشمس وهو ميلها عن وسط السماء--------------------------- اجمع العلماء علي ان اول وقت الظهر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر وابن عبد البر لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جا-----ءه جبريل فقال قم -----فصل الظهر حين زالت الشمس ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصل- فصلي الظهر حين صار ظل كل شء مثله ثم قال ما بين هذين وقت اسناده ثقات رواه احمد والترمذي وقال البخاري هو اصح شء في المواقيت وصححه ابن-	259	-3215109202509584686	747	1292.0	595	1521	49.1124267578125	132	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0218	false	6513482097377086745	251	300	1256	1502	1502	300	خزيمة والترمذي وحسنه من حديث ابن عباس -نحوه و--------------------------------------------------------------------فيه فصلي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وهو بشين معجمة مكسورة وراء مهملة وبالكاف وهو احد سيور النعل ثم اعلم ---------------------------------------------------------ان الشمس اذا طلعت رفع لكل شاخص ظل طويل في جانب المغرب ثم ما دامت الشمس ترتفع فالظل ينقص-	218	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0260	true	4090849182523809690	0	73	0	369	1509	300	خزيمة والترمذي وحسنه من حديث ابن عباس ونحوه وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين وفيه فصلي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وهو بشين معجمة مكسورة وراء مهملة وبالكاف---- احد سيور النعل ويعرف ذلك اي ميل الشمس عن وسط السماء بزيادة الظل بعد تناهي قصره لان الشمس اذا طلعت رفع لكل شاخص ظل طويل من جانب المغرب ثم ما دامت الشمس ترتفع فالظل ينقص	260	-3215109202509584686	232	424.0	187	373	62.19839096069336	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0219	false	-789789086292541963	50	116	259	584	1483	300	وذكر السامري وغيره ان ما كان من البلاد تحت وسط الفلك مثل مكة وصنعاء في يوم واحد وهو اطول ايام السنة لا ظل ولا فء كوقت الزوال بل يعرف الزوال هناك بان يظهر للشخص فء من نحو المشرق للعلم بكونها قد اخذت مغربة ويختلف باختلاف الشهر والبلد فاقل ما------------- تزول----------- في اقليم الشام والعراق علي ما نقله ابو العباس الشيحي --------علي قدم وثلث------- في نصف حزيران	219	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0260	true	4090849182523809690	193	262	988	1323	1509	300	وذكر السامري وغيره ان ما كان من البلاد تحت وسط الفلك مثل مكة وصنعاء في يوم واحد وهو اطول ايام السنة لا ظل ولا فء لوقت الزوال بل يعرف الزوال هناك بان يظهر للشخص فء من نحو المشرق للعلم با-نها قد اخذت مغربة---------------------------- فاقل ما اي ظل للادمي تزول الشمس عليه في اقليم الشام والعراق وما سامتهما اي حاذاهما من البلاد طولا علي قدم وثلث تقريبا في نصف حزيران	260	-3215109202509584686	270	469.0	211	364	74.17582702636719	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0219	false	-789789086292541963	125	253	627	1253	1483	300	كانون الاول وهو----------------------------- اكثر ما تزول عليه الشمس ف-----------اذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو من الارض وعلم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحة هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو وقت زوال الشمس وتجب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظهر وعلم منه ان الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا نص عليه في رواية ابي طالب وشرط ابن بطة وابن ابي موسي مضي زمن يتسع لاداءها حذارا من تكليف ما لا يطاق وجوابه انه لا يكلف بالفعل قبل الامكان حتي يلزم تكليف ما لا يطاق وانما يثبت في ذمته بفعله اذا قدر كالمغمي عليه واما اخره فقال الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد ا-----لذي زالت عليه الشمس وهو المراد بقولهم سوي الزوال نص عليه لما سبق وصلاها عليه --------	219	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0261	true	-42240966111541539	39	142	200	702	1503	300	كانون الاول وتزول الشمس علي اقل من ذلك و علي اكثر منه في غير ذلك الوقت والاقليم فاذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو من الارض وعلم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحة هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو وقت زوال الشمس قاله في المبدع وغيره وطول الانسان ستة اقدام وثلثان بقدمه تقريبا وقد تنقص في بعض الناس يسيرا او تزيد يسيرا ويمتد وقت الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد الظل الذي زالت عليه الشمس ان كان ثم ظل زالت ع--------------ليه لما تقدم فتضبط ما زالت عليه	261	-3215109202509584686	282	465.0	221	787	35.832275390625	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0220	false	-5375735301229408230	14	253	67	1306	1562	300	مثله قال اذا زالت الشمس فكان الظل بعد الزوال مثله ومعرفة ذلك ان ي---------------------------------ضبط ما زالت عليه الشمس ثم ي--------نظر الزيادة عليه فان- بلغت قدر الشخص فقد انتهي وقت الظهر وطول الانسان ستة اقدام وثلثان بقدمه تقريبا وعنه اخره اول وقت العصر فبينهما وقت مشترك قدر اربع ركعات قال احمد الزوال في الدنيا واحد وانكر علي المنجمين انه يتغير في البلدان ومثله لا يقول ذلك الا عن توقيف والافضل تعجيلها--------- لما روي ابو برزة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما وقالت عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر حديث حسن --قال ف---ي التلخيص ويحصل---------------------------------------------- بان يشتغل باسباب الصلاة من حين دخول الوقت وهو ظاهر الفروع فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا وذكر الازجي قولا يتطهر قبله الا في شدة الحر والغيم لمن يصلي جماعة كذا في المحرر و الوجيز اما في الحر فيستحب تاخيرها مطلقا الي ان-- ينكسر وحكاه الترمذي عن ابن المبارك واحمد واسحاق وقال هو اشبه بالاتباع وصححه في الشرح واقتصر عليه في الكافي وقاله القاضي في الجامع والخرقي وابن ابي موسي وغيرهم لما روي ابو هريرة مرفوعا اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متقف عليه وفي لفظ ابردوا بالظهر وفيح جهنم هو غليانها وانتشار لهيبها ووهجها وصريحه انه --مختص بمن يصلي------ في جماعة	220	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0261	true	-42240966111541539	123	294	616	1473	1503	300	مثله----------------------------- بعد الظل الذي زالت عليه الشمس ان كان ثم ظل زالت عليه لما تقدم فتضبط ما زالت عليه الشمس من الظل ثم تنظر الزيادة عليه فاذا بلغت قدر الشخص فقد انتهي وقت الظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل تعجيلها اي الظهر لما روي ابو برزة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما وقالت عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر حديث حسن وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب لها او لغيرها مما يسن تعجيلها اذا دخل الوقت بان يشتغل باسباب الصلاة من حين دخول الوقت ل----------------انه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا الا---------------------------- في شدة -----------------------------------------------------------حر فيسن التاخير ولو صلي وحده حتي ينكسر الحر لحديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة مرفوعا اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه وفي لفظ ابردوا بالظهر وفيح جهنم هو غليانها وانتشار له-بها ووهجها و----- الا في غيم لمن يصلي الظهر في جماعة	261	-3215109202509584686	658	1088.0	520	1352	48.66864013671875	113	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0221	false	-8723675489711605746	0	196	0	1050	1597	300	كانوا يءخرون الظهر ويعجلون العصر في اليوم المتغيم ولانه وقت يخاف منه العوارض من المطر ونحوه فيشق الخروج لكل صلاة منهما فاستحب تاخير الاولي من المجموعتين ليقرب من الثانية لكي يخرج لهما خروجا واحدا طلبا للاسهل المطلوب شرعا وعنه لا تءخر بل تعجل مع الغيم وهو ظاهر الخرقي و الكافي و التلخيص اذ مطلوبية التاخير في عامة الاحاديث انما وردت في الحر وفيه وجه يستحب التاخير لكل مصل وظاهر كلام ابي الخطاب ويءخر الظهر لا المغرب واما الجمعة فيسن تقديمها مطلقا قا------------------------------------------ل سهل ابن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقال سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنتتبع الفء متفق عليهما وتاخيرها ---------لمن لم تجب عليه الجمعة الي بعد صلاتها و------------------------------------------لمن يرمي الجمرات ---------حتي يرميها افضل ثم العصر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ العشي قال الجوهري والعصران الغداة والعشي ومنه سميت صلاة العصر وذكر الازهري مثله تقول فلان ياتي فلانا العصرين والبردين اذا كان ياتيه طرفي النهار فكانها سميت باسم وقتها وهي الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطي مءنث الاوسط وهو وا--لوسط الخيار وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه من اوسط قومه اي من خيارهم وليست بمعني متوسطة لكون الظهر هي الاولي بل بمعني الف----------------------------------------------------------------------------------------------ضلي وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم	221	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0262	true	-519373275770518690	8	292	39	1525	1555	300	كانوا يءخرون الظهر ويعجلون العصر في اليوم الم-غيم -لانه وقت يخاف فيه العوارض من المطر ونحوه فيشق الخروج لكل صلاة منهما فاستحب تاخير الاولي من المجموعتين ليقرب من الثانية لكن يخرج لهما خروجا واحدا طلبا للاسهل المطلوب شرعا في غير صلاة ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة فيسن تعجيلها في كل حال بعد الزوال حرا كان او غيما او غيرهما لقول سهل -بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقال سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنتتبع الفء متفق عليهما وتاخيرها اي الظهر لمن لم تجب عليه الجمعة الي بعد صلاتها اي الجمعة افضل من فعلها قبله و تاخير الظهر لمن يرمي الجمرات ايام مني حتي يرميها افضل من فعلها قبله وياتي ذلك في صفة الحج موضحا ثم يليه اي وقت الظهر وقت العصر من غير فصل بينهما ولا اشتراك والعصر العشي قال الجوهري والعصران الغداة والعشي ومنه سميت الع-----صر وذكر الازهري مثله تقول فلان ياتي فلانا العصرين والبردين اذا كان ياتيه طرفي النهار فكانها سميت باسم وقتها وهي اربع ركعات اجماعا وهي الصلاة الوسطي قال في الانصاف نصف عليه الامام احمد وقطع به الاصحاب ولا علم عنه ولا عنهم فيها خلافا اه وفي الصحيحين شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ولمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وعن ابن مسعود وسمرة قالا قال النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة الوسطي صلاة العصر قال الترمذي حسن صحيح وقاله اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم والوسطي مءنث الاوسط وهو اي الوسط الخيار وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه من اوسط قومه اي--- خيارهم وليست بمعني متوسطة لكون الظهر هي الاولي بل بمعني الفضلي ووقتها المختار من خروج وقت الظهر الي ان يصير ظل الشء مثليه سوي ظل الزوال ان كان لان جبريل صل-------------اها بالنبي صلي الله عليه وسلم	262	-3215109202509584686	790	1427.0	639	1699	46.49794006347656	134	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0222	false	7758872641691585617	29	72	145	352	1506	300	الي اصفرار الشمس في رواية نقلها الاثرم وغيره وصححها في الشرح وابن تميم وجزم بها في الوجيز قال في الفروع وهي اظهر لما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم	222	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0263	true	-5195604812397999936	59	99	294	490	1542	300	الي اصفرار الشمس اختاره الموفق والمجد وجمع-- وصححها في الشرح وابن تميم وجزم بها في الوجيز قال في الفروع وهي اظهر لما روي ا--------بن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم	263	-3215109202509584686	172	305.5	135	207	83.09178924560547	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0222	false	7758872641691585617	192	300	950	1506	1506	300	وقت الضرورة وهو الذي ---تقع الصلاة فيه اداء وياثم فاعلها بالتاخير اليه لغير عذر الي غروب الشمس لان مقتضي ا-------------------لاحاديث ذهاب الوقت بعد ما ذكر فيها ترك العمل به في الادراك قبل غيبوبة الشمس فيبقي ما عداه علي مقتضاه وظاهره ان وقت العصر يبقي الي الغروب في حق المعذور وغيره هذا هو المعروف في المذهب وعليه اكثر العلماء لقوله عليه السلام من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها 342 فاءدة يسن الجلوس بعدها الي الغروب----------------------- وبعد الفجر الي طلوعها---------------------------------------------------------------------------------- ولا يستحب ذلك في بقيتها------ نص عليه ذكره ابن تميم ثم-------------------------------------------------------------- المغرب وهو في الاصل مصدر غربت الشمس بفتح الراء وضمها غروبا ومغربا ويطلق في-	222	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0263	true	-5195604812397999936	102	194	502	977	1542	300	وقت --ضرورة الي غروبها فتقع الصلاة فيه اداء وياثم فاعلها بالتاخير اليه لغير عذر وتعجيلها افضل بكل حال في الحر والغيم وغيرها للاحاديث ويسن جلوسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها ا-ي العصر في مصلاه الي غروب الشمس وبعد --فجر الي طلوعها لحديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يقعد في مصلاه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات نص عليه ذكره ابن تميم واقتصر عليه في المبدع وغيره ثم يليه اي يلي وقت الضرورة للعصر وقت المغرب وهو في الاصل مصدر غربت الشمس بفتح الراء وضمها غروبا ومغربا ويطلق في	263	-3215109202509584686	235	339.0	186	752	31.25	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0223	false	1201441727479072736	63	243	354	1320	1613	300	ويمتد وقتها---------- الي مغيب الشفق الاحمر قال النووي وهذا هو الصحيح والصواب الذي لا يجوز غيره لانه عليه السلام صلي المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواهما مسلم ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لابتداءها كاول وقتها وقال مالك والشافعي في المشهور عنهما لها وقت واحد مضيق مقدر اخره بالفراغ منها وقالت الشافعية هو عقيب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم ويصلي خمس ركعات قال بعضهم واكل لقم يكسر بها سورة الجوع والصحيح عندهم انه ياكل حتي يشبع لان جبريل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين حين غابت الشمس واجيب بحمله علي الاستحباب والاختيار وتاكيد فعلها اول الوقت وما سبق علي الجواز مع انها متضمنة لزيادة وهي متاخرة عن حديث جبريل لانه كان اول فرض الصلاة بمكة واحاديثنا بالمدينة فتكون ناسخة لما يخالفها علي تقدير التعارض الاحمر كذا ذكره معظم الاصحاب قال النووي وهو قول جمهور الفقهاء واهل اللغة لما روي ابن عمر مرفوعا قال الشفق الحمرة	223	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0264	true	2100112615454154418	200	274	994	1381	1510	300	ويمتد وقتها اي المغرب الي مغيب الشفق الاحمر لانه صلي الله عليه وسلم صلي الم---------------------------------------------غرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وعن عبد الله بن عمر ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواهما مسلم وهذا بالمدينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جبريل----- كان اول فرض الصلاة بمكة فيكون منسوخا ------------------------------علي تقدير التعارض او محمولا علي التاكد والاستحباب وقيد الشفق بالاحمر لقول------------------------- ابن عمر الشف-----------ق الحمرة	264	-3215109202509584686	267	446.5	211	976	27.356557846069336	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0224	false	2809604343839142484	32	132	170	695	1579	300	وتعجيلها اول وقتها افضل الا لعذر اجما-----عا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن رافع -بن خديج قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما ولما فيه من الخروج من الخلاف الا ليلة جمع وهي ليلة المزدلفة سميت جمعا لاجتماع الناس فيها وهي ليلة عيد الاضحي لمن قصدها اي لمحرم قصده-ا فيستحب له تاخيرها---------- ليصليها مع العشاء الاخرة اجماعا------ لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وكلامهم يقتضي لو دفع من عرفة قبل الغروب وحصل بالمزدلفة وقت الغروب -----------------لم يءخرها ويصل--يها في وقتها	224	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0264	true	2100112615454154418	64	160	325	806	1510	300	وتعجيلها اي المغرب افضل قال في المبدع اجماعا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن رافع ابن خديج قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما ولما فيه من الخروج من الخلاف الا ليل-------------ة المزدلفة وهي ليلة النحر---------------------------------- لمن قصدها اي مزدلفة محرما فيسن-- له تاخيرها اي المغرب ليصليها مع العشاء جمع تاخير ان جاز له لفعل-----ه صلي الله عليه وسلم ان لم يوافها اي مزدل--------------------------------فة وقت الغروب فان حصل بها وقته لم يءخرها بل يصليها في وقتها	264	-3215109202509584686	360	609.0	285	567	63.492061614990234	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0224	false	2809604343839142484	192	264	1017	1386	1579	300	وقت الضرورة اي الادراك الي طلوع الفجر الثاني لقوله عليه السلام ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم من حديث ابي قتادة ولانه وقت للوتر وهو من توابع العشاء فاقتضي ان يكون وقتا لها لان التابع انما يفعل في وقت المتبوع كركعتي الفجر والحكم فيه حكم الضرورة في وقت العصر علي ما ذكرناه ويحرم تاخيرها عن وقت الاختيار بلا عذر	224	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0265	true	7332334681311380221	232	297	1197	1529	1536	300	وقت الضرورة -----------الي طلوع الفجر الثاني لقوله------------ ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم من حديث ابي قتادة ولانه وقت للوتر وهو من توابع العشاء فاقتضي ان يكون وقتا لها لان التابع انما يفعل في وقت المتبوع كركعتي الفجر والحكم فيه حكم الضرورة في وقت العصر ف--------------يحرم تاخيرها عن وقت الاختيار بلا عذر	265	-3215109202509584686	330	627.0	265	369	89.43089294433594	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0226	false	-7404468383863362731	0	87	0	456	1529	300	ان تسمي العشاء -----------فرع -يكره النوم قبل----------------------------------ها لحديث ابي برزة الاسلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وعنه بلا موقظ لانه عليه السلام رخص لعلي رواه احمد والحديث بعدها في الجملة الا لشغل وشء يسير والاصح واهل وعيال وسبب الكراهة ان نومه يتاخر فيخاف منه تفويت الصبح عن وقتها او عن اوله او يفوته قيام الليل ممن يعتاده وعلله القرطبي بان الله------ جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك ويستثني منه ما اذا كان في خير كقراءة حديث ومذاكرة فقه وحكايات الصالحين وايناس الضيف لانه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة	226	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0265	true	7332334681311380221	43	121	244	638	1536	300	ان تسمي العشاء قاله في المبدع ويكره النوم قبلها ولو كان له من يوقظه والحديث بعدها لحديث ابي برزة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلله القرطبي بان الله تعالي جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك الا الحديث في امر المسلمين او شغل او شء يسير او مع اهل او ضيف فلا يكره ل-------------انه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة	265	-3215109202509584686	167	232.5	132	617	27.066450119018555	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0225	false	762530253366517013	25	261	121	1326	1527	300	البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده هذا بيان لمعني الفجر الثاني ويسمي المستطير لانتشاره في الافق قال تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا الدهر 7 اي منتشرا فاشيا ظاهرا والفجر الاول-------------- الكاذب الم--ستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان وهو الذءب لان الضوء يكون في الاعلي دون الاسفل كما ان الشعر يكون علي اعلي الذءب دون اسفله وقال محمد بن حسنويه سمعت ابا عبد الله يقول الفجر يطلع بليل ولكنه يستره اشجار جنان عدن وهذا قريب مما تقدم في زوال الشمس لابد من ظهوره لنا ولا يكفي وجوده في نفس الامر وتاخيرها الي ----------اخر وقتها المختار بحيث يفعلها فيه افضل ما لم يشق في قول اكثر العلماء من الصحابة ومن بعدهم لما روي ابو برزة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان تءخر العشاء التي تدعونها العتمة متفق عليه وروي ابو هريرة ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه رواه احمد والترمذي وصححه ومحله ما لم تءخر المغرب لغيم او جمع 3 وظاهره انه اذا شق علي المامومين والاصح او علي بعضهم فانه يكره ونص عليه في رواية الاثرم لانه عليه السلا--------م كان يامر بالتخفيف رفقا بهم وظاهره انها تءخر ولو مع غيم وعنه يستحب ---تعجيل--------------------------ها معه وهل ذلك لكل مصل او لمن يخرج الي الجماعة فيه وجهان ذكرهما ابن تميم نعم ويلتحق بما ذكره----------------------------------- عادم الماء العالم ا------و الراجي وجوده في -------------------------اخر الوقت	225	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0266	true	-7748963802948406118	2	160	13	829	1543	300	البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده ---ويقال ل---ه الفجر الصادق------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفجر الاول يقال له الفجر الكاذب وهو مستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان ا----------------------------------------------------------------------ي الذءب -----------قال محمد بن حسنويه سم-ت ابا عبد الله يقول الفجر يطلع بليل ولكن ت-ستره اشجار جنات عدن وتاخي-------------------------------------------------------------------------------رها اي العشاء الي اخر وقتها الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه رواه ------الترمذي وصحح------ه ما لم يشق التاخير علي --------------------------------المامومين------- او علي بعضهم فانه يكره -نص عليه في رواية الاثرم لانه صلي- الله عليه وسلم كان يامر بالتخفيف رفقا بهم قاله في المبدع او يءخر مغربا لغيم او جمع فتعجيل العشاء فيهن افضل من تاخيرها ولا يجوز تاخير الصلاة او بعضها- الي وقت الضرورة ما لم يكن عذر قال في المبدع ---------ذكره الاكثر وتقدم في كتاب الصلاة وتاخير عادم الماء العالم وجوده او الراجي وجوده او المستوي عنده الامران الي اخر الوقت	266	-3215109202509584686	533	773.0	424	1341	39.746456146240234	82	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0226	false	-7404468383863362731	88	206	459	1056	1529	300	الفجر سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار اذا انشق عنه الليل وقال الجوهري هو--- اخر الليل كالشفق في اوله و----قد افجرنا كما تقول قد اصبحنا من الصبح وهو مثلث الصاد حكاه ابن مالك وهو ما جمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه من بياض وحمرة------------------------------------------------------ ولا يكره تسميتها بصلاة الغداة ف--------------ي الاصح وهي من صلاة النهار نص عليه و اول وقتها من طلوع الفجر الثاني اجماعا ويسمي الصادق لانه صدقك عن الصبح ويمتد وقتها المختار الي طلوع الشمس لما روي عبد الله ابن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم وقا-------------------ل القاضي وابن عقيل وابن عبدوس يذهب وقت الاختيار بالاسفار ويبقي وقت الادراك الي طلوع الشمس	226	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0267	true	-4907580306519193556	8	126	43	635	1557	300	الفجر سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار اذا انشق عنه الليل وقال الجوهري هو في اخر الليل كالشفق في اوله تقول قد افجرنا كما تقول قد اصبحنا من الصبح---- مثلث الصاد حكاه ابن مالك وهو ما جمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه من بياض وحمرة وهي ركعتان اجماعا حضرا وسفرا وتسمي الصبح وتقدم ما فيه ولا يكره تسميتها ب-----الغداة قال في المبدع في الاصح وهي من صلاة النهار نص عليه------------------------------------------------------------------------ ويمتد وقت--------ها الي طلوع الشمس لما روي ا---------بن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم وليس لها وقت ضرورة وقال القاضي وابن عقيل وابن عبدوس يذهب وقت الاختيار بالاسفار ويبقي وقت الادراك الي طلوع الشمس	267	-3215109202509584686	491	888.5	392	691	71.05644226074219	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0227	false	4392637606332192667	215	294	1132	1538	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي شء ما اجتمعوا علي التنوير وعن علي وابن مسعود انهما كان-ا يسفران بها رواه سعيد وعن رافع بن خديج ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه احمد وابو داود وصححه ابن حبان ويستثني من ذلك الحاج بمزدلفة لكن حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق ان معني الاسفار ان يضء الفجر فلا يشك فيه قال الجوهري اسفر الصبح اي اضاء يقال اسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته واظهرته	227	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0267	true	-4907580306519193556	203	262	1034	1356	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان---------------------------- انهم- كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل وحديث ---------------اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه احمد وغيره و---------------------------------------------------حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق ان معني الاسفار ان يضء الفجر فلا يشك فيه قال الجوهري اسفر الصبح اي اضاء يقال اسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته واظهرته	267	-3215109202509584686	241	377.0	193	417	57.793766021728516	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0227	false	4392637606332192667	0	93	0	480	1569	300	المءمنات يشهدن مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليه وعن ابي مسعود الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر ثم لم يعد الي الاسفار حتي مات رواه ابو داود وابن خزيمة في صحيحه قال الحازمي----- اسناده ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل وعنه ان اسفر	227	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0267	true	-4907580306519193556	134	225	682	1156	1557	300	المءمنات يشهدن مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليه وعن ابي مسعود الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر ثم لم يعد الي الاسفار حتي مات رواه ابو داود وابن خزيمة في صحيحه قال الحازمي رجال اسناده ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل وحديث -------	267	-3215109202509584686	461	891.0	372	486	94.85596466064453	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0226	false	-7404468383863362731	232	266	1191	1364	1529	300	الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصيف والعشاء علي العكس------------------------ قال الشيخ تقي الدين ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس	226	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0268	true	-3346434168878837292	15	74	80	390	1570	300	الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول لان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فان كان الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمن الضوء التابع لها واذا كان الصيف طال زمن ظهورها فيطول زمن النور التابع لها قال الشيخ تقي الدين ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وال---صيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس	268	-3215109202509584686	153	265.0	121	313	48.88179016113281	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0228	false	-5795621444518493953	18	54	91	277	1523	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه مسلم وللبخاري فليتم صلاته وكادراك الجمعة والمسافر صلاة المقيم	228	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0268	true	-3346434168878837292	203	238	1055	1233	1570	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه مسلم وللبخاري فليتم صلاته وكادراك --------المسافر صلاة المقيم	268	-3215109202509584686	178	347.5	143	186	95.69892120361328	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0228	false	-5795621444518493953	175	278	924	1409	1523	300	ومن شك في دخول الوقت لم يصل حتي يغلب علي ظنه دخوله لان الاصل عدم دخوله فلو صلي مع الشك لم يصح------- وان اصاب--------------------- كما لو صلي من اشتبهت عليه القبلة من غير اجتهاد وقال ابن حمدان من احرم بفرض مع ما ينافيه لا مع ما ينافي الصلاة عمدا او جهلا او سهوا فسد فرضه ونفله يحتمل وجهين فلو--------------------------------------------- غلب علي ظنه دخوله كمن له---------------------------------------------------------- صنعة---- جرت عادته---------------------------- بعمل شء مقدر--------- الي وقت الصلاة او قارء جرت عادته بقراءة شء فقراه جازت صلاته جزم به جماعة--------------------- لانه امر اجتهادي فاكتفي فيه بغلبة الظن كغيره ولان الصحابة كانوا يبنون امر الفطر علي غلبة الظن	228	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0269	true	-5840149697418518200	56	198	291	968	1511	300	ومن شك في دخول الوقت لم يصل حتي يغلب علي ظنه دخوله لان الاصل عدم دخوله فان صلي مع الشك فعليه الاعادة وان وافق الوقت لعدم صحة صلاته كما لو صلي من اشتبهت عليه القبلة من غير اجتهاد -قال ابن حمدان من احرم بفرض مع ما ينافيه لا مع ما ينافي الصلاة عمدا او جهلا او سهوا فسد فرضه ونقله يحتمل وجهين انتهي قلت ياتي انه يصح نفلا اذا لم يكن عالما فان غلب علي ظنه دخوله اي الوقت بدليل من اجتهاد او تقليد عارف او تقدير الزمان بقراءة او صنعة كمن جرت عادته بقراءة شء الي وقت الصلاة او بعمل شء مقدر من صنعته الي وقت الصلاة صلي اي جاز له ان يصلي ان لم يمكنه اليقين بمشاهدة الزوال ونحوه او اخبار عن يقين لانه امر اجتهادي فاكتفي فيه بغلبة الظن كغيره ولان الصحابة كانوا يبنون امر الفطر علي غلبة الظن	269	-3215109202509584686	413	648.5	319	678	60.91445541381836	82	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0231	false	-5325052650041978908	222	293	1128	1506	1534	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه ولفظه للبخاري وفي رواية من نسي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فوقتها اذا ذكرها--------- رواه الدارقطني باسناد فيه ضعف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالصلاة عند الذكر والامر للوجوب وانما تحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه السلام باصحابه لما ناموا وقال ان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان لانه سنة كفعل سنة قبل الفرض وقيل لا يجب القضاء علي الفور وعلي الاول يجوز التاخير لف-----------------رض صحيح كانتظار رفقة او جماعة للصلاة مرتبا علي	231	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0272	true	336570593022040841	75	241	425	1268	1550	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه مرتبا نص عليه في مواضع لانه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه احمد وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقد راوه قضي الصلاتين مرتبا كما راوه يقرا قبل ان يركع ويركع قبل ان يسجد ولوجوب الترتيب بين المجموعتين ولان القضاء يحكي الاداء علي الفور لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها فامر بالصلاة عند الذكر والامر للوجوب الا اذا حضر من عليه فاءتة لصلاة عيد فيءخر الفاءتة حتي ينصرف من مصلاه لءلا يقتدي به ما لم يتضرر في بدنه او ماله او معيشة يحتاجها فيسقط عنه الفور ويقضيها بحيث لا يتضرر لحديث لا ضرر ولا ضرار وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز التاخير اي تاخير الفاءتة لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة للصلاة لفعله صلي	272	-3215109202509584686	168	198.5	132	953	17.628541946411133	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0232	false	-8849439892616680887	3	58	16	289	1555	300	صلي الله عليه وسلم فاتته صلاة العصر يوم الخندق فصلاها----------------------------------------------------------------------------------- بعد ما غربت الشمس ثم------- صلي بعدها المغرب متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الام----------------ام فاذا فرغ من صلاته فليعد ا-------لتي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو بكر وابو يعلي الموصلي باسناد حسن	232	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0274	true	478539621294062190	198	269	1010	1360	1529	300	صلي الله عليه وسلم كما تقدم وان ذكر فاءتة في حاضرة اتمها غير الامام نفلا اما ركعتين واما اربعا ما لم يضق الوقت عن فعل الفاءتة ثم الحاضرة بعد اتمام ما شرع فيها لقوله صلي الله------------- عليه وسلم-------------- من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ---------ابو يعلي الموصلي باسناد حسن	274	-3215109202509584686	183	259.0	142	386	47.409324645996094	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0233	false	7991994556379217746	142	191	754	999	1564	300	في الاصح- وظاهره لا فرق بين الحاضرة ان تكون جمعة او غيرها فان خوف فوت الجمعة كضيق الوقت في سقوط الترتيب نص عليه فيصلي الجمعة قبل القضاء وعنه لا يسقط قال جماعة لكن عليه فعل الجمعة في الاصح ثم يقضيها ظهرا فان كان الذي عليه ال-------------------فاءتة الامام في الجمعة	233	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0274	true	478539621294062190	136	189	701	965	1529	300	في المبدع وظاهره لا فرق بين الحاضرة ان تكون جمعة او غيرها فان خوف فوت الجمعة كضيق الوقت في سقوط الترتيب نص عليه فيصلي الجمعة قبل القضاء وعنه لا يسقط قال جماعة لكن عليه فعل الجمعة في الاصح ثم يقضيها ظهرا اه وقال في المنتهي في باب الجمعة وتترك فاءتة -لخوف فوت الجمعة	274	-3215109202509584686	217	389.0	172	265	81.88679504394531	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0234	false	3796404674660932029	31	82	142	405	1527	300	يسقط الترتيب بخشية فوات الجماعة في الحاضرة علي الاصح ولا------ بالجهل بوجوبه في الاصح لانه نادر ولانه اعتقد بجهله خلاف الاصل وهو الترتيب فلم يعذر فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا------------- ثم صلي العصر في وقتها صحت عص----------------ره لاعتقاده------------------ لا صلاة عليه كمن صلاها--------- ثم تيقن انه صلي الظهر بلا وضوء	234	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0274	true	478539621294062190	19	70	95	353	1529	300	يسقط الترتيب بجهل وجوبه لقدرته------------ علي التعلم فلا يعذر بالجهل لتقصير ب------------------------------------خلاف النسيان------------------- فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا وجوب الترتيب ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره مع عدم صحة ظهره لاعتقاده حال صلاة العصر ان لا صلاة عليه كمن صلاها اي العصر ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء	274	-3215109202509584686	161	217.5	125	325	49.53845977783203	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0234	false	3796404674660932029	85	176	420	883	1527	300	نسي ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة فعنه يبدا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ثم بالعصر اعتبارا بالترتيب الشرعي وعنه يتحري فان استويا فعنه بما شاء وعنه يصلي ظهرين بينهما عصرا وبالعكس لانه امكنه اداء فرضه بيقين قال في المغني وهو القياس فرع اذا ذكر فاءتة في حاضرة اتمها غير الامام وعنه نفلا وقيل فرضا وعنه تبطل وان نسي صلاة من خمس يجهل عينها صلي خمسا نص عليه بنية الفرض وعنه فجرا ثم مغربا ثم رباعية وان ترك عشر سجدات من صلاة شهرا قضي صلاة عشرة ايام لجواز تركه كل يوم سجدة ذكره ابو المعالي	234	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0275	true	3080877392724183765	109	177	552	891	1532	300	نسي ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة منهما بدا باحداهما بالتحري اي الاجتهاد فان لم يترجح عنده شء بدا بايهما شاء للعذر ولو علم ان عليه من يوم الظهر وصلاة اخري لا يعلم هل هي المغرب او الفجر لزمه ان يصلي الفجر ثم الظهر ثم المغرب اعتبارا بالترتيب الشرعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترك عشر سجدات من صلاة شهر- قضي صلاة عشرة ايام لجواز تركه كل يوم سجدة ذكره ابو المعالي	275	-3215109202509584686	164	279.0	131	625	26.239999771118164	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0234	false	3796404674660932029	176	297	883	1510	1527	300	باب ستر ----العورة 2 العورة في اللغة النقصان والشء المستقبح ومنه كلمة عوراء اي قبيحة فهي سوءة الانسان وكل ما يستحيي منه وسميت عورة لقبح ظهورها ثم انها تطلق علي ما يجب سترها في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي في النكاح وهو الشرط الثالث في قول اكثر العلماء قال ابن عبد البر اجمعوا علي فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر علي الاستتار به او صلي عريانا لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 لانها وان كانت نزلت بسبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولقو---------له عليه السلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه من حديث عاءشة ورواه الحاكم وقال علي شرط مسلم والمراد بالحاءض البالغ	234	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0276	true	1524768766187731634	56	143	286	740	1504	300	ما يستر به والعورة --------------لغة النقصان والشء المستقبح ومنه كلمة عوراء اي قبيح--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو اي ستر العورة------------------------------------------ الشرط السادس في الذكر----------- قال ابن عبد البر اجمعوا علي فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر علي الاستتار به و--صلي عريانا لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد----------- لانها وان كانت نزلت بسبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولقوله صلي الله عليه وسل--م لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ------ابو داود والترمذي وحسنه من حديث عاءشة ورواه الحاكم وقال علي شرط مسلم والمراد بالحاءض البالغ	276	-3215109202509584686	415	728.0	333	640	64.84375	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0235	false	8882836012706593765	11	40	61	214	1497	300	والاحسن في الاستدلال ان يقال انعقد الاجماع علي الامر به في الصلاة والامر بالشء نهي عن ضده-------------------------------------------------------------- فيكون منهيا عن الصلاة مع كشف العورة والنهي في العبادات يدل علي	235	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0276	true	1524768766187731634	143	183	740	955	1504	300	والاحسن في الاستدلال ان يقال انعقد الاجماع علي الامر به في الصلاة والامر بالشء نهي عن ضده الفساد والعورة سواة الانسان اي قبله ودبره قال تعالي فبدت لهما فيكون منهيا عن الصلاة مع كشف العورة والنهي في العبادات يدل علي	276	-3215109202509584686	153	294.0	124	215	71.16278839111328	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0235	false	8882836012706593765	56	120	291	608	1497	300	والاظهر بلي ان تيسر النظر عن النظر بما --------------لا يصف---- البشرة اي ال---------------------سواد والبياض واجب لان الستر انما يحصل بذلك فدل علي انه اذا وصف بياض الجلد او حمرته فليس بساتر واذا-- ستر اللون و-وصف الخلقة اي حجم ال-عضو صحت الصلاة فيه لان البشرة مستورة وهذا لا يمكن التحرز منه وان كان الساتر صفيقا ويكفي نبات ونحوه وقيل لا يكفي حشيش مع وجود ثوب	235	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0277	true	-5429042083312898307	71	123	330	582	1443	300	والاظهر بلي ان تيسر النظر واجب خبر قوله وسترها بساتر لا يصف لون البشرة سوادها وبياضها لان ما وصف سواد--------------------------------------------------------------- الجلد او بياضه -ليس بساتر له فان ستر اللون و وصف الحجم- اي حجم الاعض------اء فلا باس لان البشرة مستورة وهذا لا يمكن التحرز منه--------------------- ويكفي في سترها ولو---------------- مع وجود ثوب	277	-3215109202509584686	163	195.5	126	360	45.27777862548828	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0235	false	8882836012706593765	130	177	657	890	1497	300	وماء كدر لعدم وجهان لا بارية وحصير ونحوهما مما يضر ولا حفيرة---- واختار ابن عقيل يجب الطين لا الماء ويكون من فوق وظاهره انه يجب سترها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الصلاة بين الناس وف-----------------------------ي الرعاية يجب سترها مطلقا حتي خلوة عن نظر نفسه لانه يحرم كشفها خلوة بلا حاجة	235	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0277	true	-5429042083312898307	219	300	1063	1443	1443	300	وماء كدر لان ذلك لا يثبت وفي ال------------------------حفيرة حرج واختار ابن عقيل يجب الطين لا الماء ولا يكفي سترها بما يصف البشرة لانه ليس بساتر قلت لكن ان لم يجد غيره وجب لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ويجب سترها كذلك اي بما لا يصف البشرة لا من اسفل حتي خلوة في غير الصلاة ولو في ظلمة وحمام لحديث بهز بن حكيم قال في الرعاية يجب سترها مطلقا حتي خلوة عن نظر نفسه لانه يحرم كشفها خلوة بلا حاجة-	277	-3215109202509584686	147	210.5	114	405	36.296295166015625	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0235	false	8882836012706593765	253	298	1286	1489	1497	300	ما بين السرة والركبة نص احمد ان عورة الرجل ما ذكره لما روي عن علي ----قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي او ميت رواته ثقات رواه ابن ماجة وابو داود وقال هذا الحديث فيه نكارة	235	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0278	true	2002060628230065476	154	190	829	997	1547	300	ما بين السرة والركبة لحديث----------------------------------- علي قال قال لي النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي او ميت رواته ثقات رواه ابن ماجه وابو داود وقال هذا الحديث فيه نكارة	278	-3215109202509584686	153	274.0	118	207	73.91304016113281	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0235	false	8882836012706593765	177	206	890	1037	1497	300	فيحرم نظرها لانه استدامة لكشفها المحرم قال في الفروع ولم اجد تصريحا بخلاف هذا لا انه يحرم نظر عورته حيث جاز كشفها فانه لا يحرم هو ولا لمسها اتفاقا	235	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0278	true	2002060628230065476	0	29	0	147	1547	300	فيحرم نظرها لانه استدامة لكشفها المحرم قال في الفروع ولم اجد تصريحا بخلاف هذا لا انه يحرم نظر عورته حيث جاز كشفها فانه لا يحرم هو ولا لمسها اتفاقا	278	-3215109202509584686	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0236	false	33123782895175069	4	117	22	585	1518	300	نظر-- وعن جرهد الاسلمي قال مر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي بردة وقد انكشفت فخذي فقال غط فخذك فان الفخذ عورة رواه مالك واحمد وغيرهما وفي اسناده اضطراب ولا فرق-------------------------------------------------------------------------------- بين الحر- والعبد وكذا من بلغ عشرا في الاصح واما الامة فذكر معظم الاصحاب وهو المذهب ان عورتها كالرجل لما روي عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال اذا زوج احدكم عبده او امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبته عورة رواه احمد وابو داود يريد به الامة فان الاجير والعبد لا يختلف حاله بالتزويج وعدمه وكان عمر ينهي الاماء عن التقنع وقال انما القناع للحراءر واشتهر ذلك ولم ينكر فكان	236	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0278	true	2002060628230065476	189	300	991	1547	1547	300	نكارة وعن جرهد الاسلمي قال مر الرسول----- صلي الله عليه وسلم وعلي بردة وقد انكشفت فخذي فقال غط فخذك فان الفخذ عورة رواه مالك واحمد وغيرهما وفي اسناده اضطراب قاله في المبدع وقال في الشرح رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن و عورة الامة ما بين السرة والركبة---------------------------------------------------------------------------------- لما روي عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال اذا زوج احدكم عبده--- امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبته عورة رواه احمد وابو داود يريد به الامة فان الاجير والعبد لا يختلف حاله بالتزويج وعدمه وكان عمر ينهي الاماء عن التقنع وقال انما القناع للحراءر واشتهر ذلك ولم ينكر فكان-	278	-3215109202509584686	457	835.5	364	648	70.52468872070312	86	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0237	false	5390644125992977863	51	263	266	1369	1588	300	الاول يسن ستر راسها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة فرع اذا اعتقت وهي في الصلاة مكشوفة الراس ووجدت سترة كالعريان يجدها فان لم تعلم بالعتق او علمت به ولم تعلم بوجوب الستر فصلاتها باطلة لان شرط الصلاة لا يعذر فيها بالجهل وان لم تجد سترة اتمت صلاتها ولا اعادة والحرة البالغة كلها عور----------ة حتي ظفرها نص عليه ذكر ابن هبيرة انه المشهور وقال القاضي وهو ظاهر كلام احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم المراة عورة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود وصحح عبد الحق وغيره انه موقوف علي ام سلمة وكراسها وساقها فانها بالاجماع الا الوجه لا خلاف في المذهب انه يجوز للمراة الحرة كشف وجهها في الصلاة ذكره في المغني وغيره وقد اطلق احمد القول بان جميعها عورة وهو مشمول علي ما عدا الوجه او علي غير الصلاة وذكر ابن تميم رواية انه عورة وذكر القاضي عكسها اجماعا وفي الكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين روايتان الاولي وهي المذهب سبق حكمها والثانية انهما ليسا من العورة كالوجه واختاره المجد وجزم به في العمدة و الوجيز لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 قال ابن عباس وعاءشة وجهها وكفيها رواه البيهقي وفيه ضعف	237	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0279	true	-3743122424997490098	93	274	523	1460	1601	300	الامة يسن ستر راسها في الصلاة وقال في شرح الهداية والاحتياط للخنثي المشكل ان يستتر كالمراة وعلم مما سبق ان السرة والركبة ليستا من العورة بل العورة ما بينهما لحديث عمرو بن شعيب وتقدم وحديث ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة رواه ابو بكر ولانهما حد العورة فلم يكونا منها وابن سبع وخنثي له سبع سنين الي عشر سنين عورته الفرجان فقط لانه دون البالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتي ظفرها وشعرها ل----------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم المراة عورة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود وصحح عبد الحق وغيره انه موقوف علي ام سلمة الا وجهها------------------------------ لا خلاف في المذهب انه يجوز للمراة الحرة كشف وجهها في الصلاة ذكره في المغني وغيره قال جمع وكفيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره المجد وجزم به في العمدة و-الوجيز لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ق---------ال ابن عباس وعاءشة وجهها وكفيها رواه البيهقي وفيه ضعف	279	-3215109202509584686	532	692.0	425	1475	36.06779479980469	98	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0238	false	-3462223344528030627	205	299	1127	1587	1592	300	ان يصلي في ثوبين ذكره بعضهم اجماعا قال ابن تميم وغيره مع ستر راسه بعمامة لما روي ابو هريرة ان ساءلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال اولكلكم ثوبان متفق عليه زاد البخاري ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله عليكم فاوسعوا وقال ابراهيم كانوا يستحبون اذا وسع الله عليهم ان لا يصلي احدهم في اقل من ثوبين قال القاضي وهو في الامام اكد ونقله ابو طالب لانه بين يدي المامومين وتتعلق صلاتهم بصلاته وصرح ابن تميم انه لا يكره ان يصلي في ثوب واحد اذا ستر	238	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0280	true	4539912317553121111	17	71	96	352	1515	300	ان يصلي في ثوبين ذكره بعضهم اجماعا قال ابن تميم وغيره مع ستر راسه بعمامة وما في معناه لانه------------------- صلي الله عليه وسلم كان كذلك يصلي قاله المجد في شرحه----------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم كانوا يستحبون اذا وسع الله عليهم ان لا يصلي احدهم في اقل من ثوبين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ان يصلي في ثوب واحد ---يستر	280	-3215109202509584686	209	350.0	163	460	45.434783935546875	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0240	false	-7556124330489082396	55	124	271	619	1519	300	فان اقتصرت علي ستر عورتها اجزاها لماروي عن ام سلمة وميمونة انهما كانتا تصليان في درع وخمار ليس عليهما ازار رواه مالك قال احمد اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر ولانها سترت ما يجب عليها ستره اشبهت الرجل ويكره ان تصلي في نقاب وبرقع نص علي ذلك ولا تضم ثيابها زاد السامري في حال قيامها واذا انكشف من العورة ---يسير-------- لا يفحش في النظر عرفا	240	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0282	true	-6450908516473715429	37	85	197	432	1492	300	وان اقتصرت علي ستر ما سوي وجهه---------------------------------ا كان صلت----- في درع وخمار اجزاها------------------- قال احمد اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر ولانها سترت ما يجب عليها ستره فاكتفي به----------------------------------------- ولا تبطل الصلاة بكشف يسير-------------------------- من العورة واليسير هو الذي لا يفحش في النظر عرفا	282	-3215109202509584686	178	253.5	138	359	49.58217239379883	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0241	false	1907841228528136457	123	183	588	881	1472	300	عن ابن عمر انه قال من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما-دام عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقول -----------------------قال البخاري هاشم غير ثقة وبقية مدلس------------------------------------------------------------ ولان قيامه وقعوده ولبثه فيه محرم منهي عنه فلم يقع عبادة كالصلاة في زمن الحيض وكالنجس	241	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0283	true	6519493221418416116	167	242	773	1142	1402	300	عن ابن عمر-------- من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقوله وفي اسناده هاشم وبقية قال البخاري هاشم غير ثقة وبقية مدلس ولحديث عاءشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رواه الجماعة ولان قيامه وقعوده ولبثه فيه محرم منهي عنه فلم يقع عبادة كالصلاة في زمن الحيض وكالنجس	283	-3215109202509584686	284	538.5	227	377	75.3315658569336	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0243	false	8779771145078841724	115	262	623	1359	1567	300	ومن لم يجد الا ما يستر عورته ستره---------------------------------------ا وترك ستر منكبيه وصلي قاءما اختاره المءلف وصححه في الشرح وجزم به في الوجيز لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا فاشدده علي حقوك رواه ابو داود ولان القيام متفق علي وجوبه فلا يترك لامر مختلف فيه وكما لو لم يكف وقال القاضي ي----------------------------------------------------------------------------------------ستر منكبيه وي-----صلي جالسا لان الجلوس بدل عن ستر العورة لكونه يستر معظمها والمغلظ منها وستر المنكب لا بد له فكان مراعاته اولي وبعد ابن تميم ذلك وحمله ابن عقيل علي سترة تتسع ان تركها علي كتفيه وسدلها من وراءه تستر دبره وقدم في الفروع انه اذا وجد ما يستر منكبيه وعجزه فقط ستر ذلك وصلي جالسا نص عليه وهو المذهب لان ستر المنكبين الحديث فيه اصح---------- فان لم يكف جميعها ست----------ر الفرجين لانهما افحش وهما عورة بلا خلاف لان غيرهما كالحريم والتابع	243	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0285	true	110096117357563010	177	296	923	1532	1546	300	ومن لم يجد الا ما يستر عورته فقط او منكبيه فقط ستر عورته وصلي قاءما وجوبا وترك ستر منكبيه---------------------------------------------------------- لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا فاشدده علي حقوك رواه ابو داود ولان القيام متفق علي-----ه فلا يترك لامر مختلف فيه وان كانت السترة التي وجدها تكفي عورته فقط او منكبه وعجزه فقط بان كانت اذا تركها علي كتفيه وسدلها من وراءه تستر عجزه ستر منكبيه وعجزه وصلي جالسا استحبابا-------------------- لكونه يستر معظمها والمغلظ منها وستر المنكب لا بد له فكان مراعاته اولي مع صحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث بستر احد المنكبين فان لم يكف جميعها اي العورة ستر الفرجين لانهما افحش وهما عورة بلا خلاف و---غيرهما كالحريم -التابع	285	-3215109202509584686	403	647.5	320	888	45.38288116455078	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0244	false	-5756745902849834300	1	300	7	1554	1554	300	لانه افحش وينفرج في الركوع والسجود وقيل القبل اولي لان به يستقبل القبلة والدبر يستتر بالاليتين وقال ابن حمدان يعتبر اكثرهما سترا وفي المذهب هل القبل اولي ام الدبر فيه روايتان وهذا تفريع علي ما ذكره انه يستر عورته ويصلي قاءما وعلي الثاني فلا وظاهره لا فرق بين ان يكون رجلا او امراة او خنثي ويتوجه انه يستر الة الرجل ان كان هناك امراة والتها ان كان هناك رجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بذلت له سترة لزمه قبولها ان كانت عارية هذا هو الصحيح لان المنة لا تكثر فيها -اشبه بذل الحبل والدلو لاستقاء الماء وقيل لا يلزمه كالهبة في الاصح والثاني يلزمه قبولها هبة وذكره المءلف احتمالا لان العار في كشف عورته اكثر من الضرر فيما يلحقه من المنة وفهم منه انه لا يلزمه طلبها عارية ويلزمه تحصيلها بقيمة المثل والزيادة كماء الوضوء فان عدم------- بكل حال صلي ولا تسقط عنه بغير خلاف نعلمه كما لو عجز عن استقبال القبلة جالسا ندبا ولا يتربع بل ينضم نقله الاثرم والميموني وقدم في الرعاية انه يتربع نص عليه في رواية محمد بن حبيب وقيل وجوبا يومء ايماء اي بالركوع والسجود قدمه في المحرر وغيره وجزم به ابو الحسين وابو الخطاب وصاحب الوجيز لما روي عن ابن عمر ان قوما انكسرت بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه ويومء بالسجود اكثر من الركوع --------------------------------------------------------------------------------------وان صلي قاءما-------------- وسجد بالارض جاز ل------------قو---------له عليه السلام صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا وظاهره ان صلاة الجالس بالايماء اولي من صلاته قاءما لان الجلوس فيه ستر العورة وهو قاءم مقام القيام ولو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل لا--ن الستر اكد من القيام لانه يجب في الصلاة وغيرها ولا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة ولان القيام سقط عنهم لحفظ العورة وهي في حال السجود افحش فكان سقوطه اولي لا يقال الستر كله لا يحصل وانما يحصل بعضه فلا يفي-	244	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0286	true	8977894123568518894	23	279	119	1418	1536	300	لانه افحش وينفرج في الركوع والسجود وظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره لا فرق بين ان يكون رجلا او امراة او خنثي ويتوجه انه يستر الة الرجل ان كان هناك امراة والتها ان كان هناك رجل قاله في المبدع ويلزمه اي العاري تحصيل سترة بشراء او استءجار بقيمة المثل للعين او المنفعة وبزيادة يسيرة علي عوض المثل كماء الوضوء فيعتبر ان يكون فاضلا عن حاجته وان بذلت له سترة لزمه قبولها-------- عارية-------------- لان المنة لا تكثر فيها فاشبه بذل الحبل والدلو لاستقاء الماء و--- لا يلزمه قبولها ان بذلت له------------------- هبة ل-----------------------------------------------------------ما يلحقه من المنة وعلم منه انه لا يلزمه طلبها عارية ------------------------------------------------فان عدم السترة بكل حال صلي ولا تسقط عنه باي -خلاف نعلمه كما لو عجز عن استقبال القبلة قاله في المبدع جالسا يومء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالركوع والسجود استحبابا فيهما اي في الجلوس والايماء ----------------------------لما روي عن ابن عمر ان قوما انكسرت بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برء-سهم ولم ينقل خلافه ويجعل -السجود اخفض من الركوع ولا يتربع بل يتضام نقله الاثرم والميموني بان يقيم احدي فخذيه علي الاخري لانه اقل كشفا وان صلي قاءما او جالسا وركع وسجد بالارض جاز له ذلك لعموم قوله صلي الله عليه وسل--م صل قاءما وانما قدم الجلوس علي القيام لا-------------------------------------------ن الجلوس فيه ستر العورة وهو قاءم مقام القيام فلو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل مع ان الستر اكد من القيام لانه يجب في الصلاة وغيرها ولا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة ولان القيام سقط عنهم لحفظ العورة وهي في حال السجود افحش فكان سقوطه اولي لا يقال الستر كله لا يحصل وانما يحصل بعضه فلا يفي	286	-3215109202509584686	891	1479.5	704	1838	48.47660446166992	161	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0245	false	-4553100231397395551	92	169	507	913	1601	300	بفاقد الطهورين وفي الرعاية انه يعيد علي الاقيس فرع اذا نسي السترة وصلي عريانا اعاد لتفريطه كالماء وان وجد العريان الستر---ة قريبة منه عرفا لانه لا تقدير فيه ---------------في اثناء الصلاة وامكنه من غير زمن طويل ولا عمل كثير ستر وبني علي ما مضي من صلاته------ كاهل قباء لما علموا بتحويل القبلة استداروا اليها واتموا صلاتهم وان كانت------- بعيدة ستر----------------------------------------------------- وابتدا لانه----------------- لا يمكن فعلها الا بما ينافيها من العمل الكثير او بدون شرطها بخلاف التي قبلها	245	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0287	true	8726369259206851403	23	105	116	543	1554	300	كفاقد الطهورين وفي الرعاية---- يعيد علي الاقيس ---------------------------------------------------وان وجد العاري سترة مباحة قريبة منه عرفا اي في مكان يعد في العرف انه قريب في اثناء الصلاة ستر ما يجب ستره وجوبا------------------ وبني عل-------ي ما صلاه عريانا كاهل قباء لما علموا بتحويل القبلة استداروا اليها واتموا صلاتهم وان كانت السترة بعيدة عرفا بحيث يحتاج الي زمن طويل او عمل كثير ستر الواجب ستره وابتدا اي استانف الصلاة لانه لا يمكن فعلها الا بما ينافيها من العمل الكثير او بدون شرطها بخلاف التي قبلها	287	-3215109202509584686	269	430.5	215	507	53.05719757080078	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0246	false	-7854103987164689620	21	129	107	666	1500	300	وان كانوا---------- رجالا ونساء ------------صلي كل نوع لانفسهم لانها----- ان وقفت خلفه----- شاهدت العورة- ومعه خلاف سنة الموقف وربما افضي الي الفتنة وان كانوا في ضيق-------------- بفتح الضاد مخففا من ضيق ويجوز فيه الكسر علي المصدر علي حذف مضاف تقديره ذي ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال لما في ذلك من تحصيل الجماعة مع عدم رءية الرجال والنساء وبالعكس تنبيه اذا صلي عريانا واعار سترته لم يصح ويستحب-------------------------- ان يعير اذا -------------------------------------صلي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويصلي واحد بعد اخر وهل يلزمهم انتظارها ولو خرج الوقت ام لا كالقدرة علي القيام بعده فيه وجهان فان استووا ولم يكن الثوب لواحد اقرع والاصح يقدم امام مع ضيق الوقت	246	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0288	true	7709427353259826965	10	161	56	840	1579	300	فان كانوا اي العراة رجالا ونساءا تباعدوا ثم صلي كل نوع لانفسهم لان المراة ان وقفت خلف الرجل شاهدت --عورته ومعه خلاف سنة الموقف وربما افضي الي الفتنة وان كانوا في ضيق قال في المبدع بفتح الضاد مخففا من ضيق ويجوز فيه الكسر علي المصدر علي حذف مضاف تقديره ذي ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال لما في ذلك من تحصيل الجماعة مع عدم رءية الرجال -النساء وبالعكس فان بذلت لهم سترة صلوا فيها واحدا بعد واحد لقدرتهم علي الصلاة بشرطها الا ان يخافوا خروج الوقت فتدفع الي من يصلح للامامة فيصلي بهم ويتقدمهم كامام المستورين ان عينه ربها بالعارية لان الحق له فيخص به من يشاء والا اي وان لم يعين ربها واحدا منهم اقترعوا ان تشاحوا فيقدم بها من خرجت له القرعة لترجحه بها ويصلي الباقون عراة خشية خروج الوقت هذا معني كلامه في الشرح وغيره قال في المبد--------------------------------------------------ع والاصح يقدم امام مع ضيق الوقت	288	-3215109202509584686	384	599.5	306	837	45.878135681152344	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0247	false	-946121424273745694	1	23	4	116	1516	300	الرداء علي راسه وارساله من وراءه علي ظهره وهي لبسة اليهود وقال القاضي هو وضع الرداء علي عنقه ولم يرده علي كتفيه	247	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0289	true	4946727596347657521	234	256	1206	1318	1540	300	الرداء علي راسه وارساله من وراءه علي ظهره وهي لبسة اليهود وقال القاضي هو وضع الرداء علي عنقه ولم يرده علي كتفيه	289	-3215109202509584686	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0247	false	-946121424273745694	23	298	116	1509	1516	300	ويكره---------- اشتمال الصماء قدمه جماعة وجزم به في الوجيز لما روي ابو هريرة وابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء رواه البخاري وهو ا-----------------ن يضطبع بث--وب ليس عليه غيره ومعني الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر وجاء ذلك مفسرا في حديث ابي سعيد من رواية اسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عنه مرفوعا نهي عن لبستين وهما اشتمال الصماء وهو ان يضع ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب والاحتباء وهو ان يحتبي به ليس علي فرجه منه شء وقال السامري هو ان يلتحف بثوب يرد طرفيه الي احد جانبيه ولا يبقي ليديه موضع تخرج منه وهو المعروف عند العرب والاول قول الفقهاء وهم اعلم بالتاويل وظاهره انه اذا كان عليه ثوب---- لم يكره لانها لبسة المحرم وفعلها النبي صلي الله عليه وسلم وان صلاته صحيحة الا ان تبدو عورته صرح به في المحرر وغيره وعنه يعيد وفيه وجه يكره فوق الازار لا القميص وعلي الاول الكراهة قيل لكشف كتفه الايمن وقيل لظهور عورته فعلي هذا ينبغي ان يكون محرما فافضاءه اليه ذكره في الشرح وعنه يكره مطلقا وان كان عليه غيره لعموم النهي فرع اذا احتبي وعليه ثوب يستر عورته جاز والا حرم وعنه يكره مطلقا وعنه المنع قاله ابن تميم ويكره تغطية الوجه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود باسناد حسن ففيه تنبيه علي كراهة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم ولان الصلاة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام و----------------التلثم علي الفم والانف روي ذلك عن ابن عمر ولقوله عليه السلا--------م امرت ان اسجد علي سبعة اعظم متفق عليه	247	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0290	true	-4587499619337014201	18	211	91	1052	1490	300	ويكره في الصلاة اشتمال الصماء لحديث ابي هر-------------------------------يرة وابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء رواه البخاري وهو اي اشتمال الصماء ان يضطبع بالثوب ليس عليه غيره و-----الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر وجاء ذلك مفسرا في حديث ابي سعيد من رواية اسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عنه مرفوعا نهي عن لبستين وهما اشتمال الصماء وهو ان يضع ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب والاحتباء وهو ان يحتبي به ليس علي فرجه منه شء وعلم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه اذا كان عليه ثوب اخر لم يكره لانها لبسة المحرم وفعلها------ صلي الله عليه وسلم وان صلاته صحيحة الا ان تبدو عورته و يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغطية الوجه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود باسناد حسن ففيه تنبيه علي كراهة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم ولان الصلاة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام و يكره في الصلاة التلثم علي الفم والانف روي ذلك عن ابن عمر ولقوله صلي- الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم متفق عليه	290	-3215109202509584686	873	1613.0	695	1450	60.2068977355957	167	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0248	false	-5086033062482852050	0	67	0	337	1467	300	يكره في------- التلثم علي ------الانف روايتان وسهل احمد في تغطية اللحية وقال لا باس بتغطية الوجه لحر او برد وك------------ف الكم-------- لقوله عليه السلا--------م ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه زاد في الرعاية وتشميره وفي الوجيز وارساله ويستثني علي كلامه بلا سبب و يكره شد الوسط بفتح السين بما يشبه شد الزنار لان---------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التشبه باهل الكتاب رواه ابو داود	248	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0290	true	-4587499619337014201	186	256	932	1269	1490	300	يكره في الصلاة التلثم علي الفم والانف روي ذلك عن ابن عمر ولقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم متفق عليه ولف الكم بلا سبب لقوله صلي- الله عليه وسلم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه زاد في الرعاية وتشمير---------------------------------------------- و يكره شد الوسط بفتح السين بما يشبه شد الزنار بضم اوله لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ----عن التشبه باهل الكتاب رواه ابو داود	290	-3215109202509584686	213	307.0	167	388	54.896907806396484	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0248	false	-5086033062482852050	76	124	381	607	1467	300	علي القميص لانه من زي اليهود------------------------------------------ ولا با-----------------------------------------------------س به علي القباء قال القاضي لانه من عادة المسلمين وعنه لا يكره قال احمد اليس قد روي عن النبي صلي الله ع-------------ليه وسلم انه قال لا يصلين احدكم الا------------------------------ وهو محتزم زاد ابن ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم الا ان يشده لعمل الدنيا فيكره	248	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0291	true	3889250588107357789	0	107	0	525	1496	300	علي القميص لانه من زي اليهود نقله حرب وظاهر ما قدمه في الانصاف لا يكره ولا باس به اي بشد الوسط بمءزر او حبل او نحوه مما لا يشبه الزنار علي القباء لانه----------- من عادة المسلمين قاله القاضي وقال ابن تميم لا باس بشد القباء في السفر علي غيره نص عليه واقتصر عليه قاله في الانصاف و قال ابن عقيل يكره الشد بالحياصة وهو رواية حكاها في المبدع وغيره وظاهره ان المقدم لا يكره ويستحب شد الوسط بما لا يشبه الزنار وفعله ابن عمر قاله المجد في شرحه وقال نص عليه للخبر كمنديل ومنطقة ونحوها لانه استر للعورة قال ابن تميم الا ان يشده لعمل الدنيا فيكره	291	-3215109202509584686	129	173.5	99	536	24.067163467407227	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0249	false	5968867468439605934	154	181	780	910	1523	300	الصلاة علي ما فيه صورة وكذا في الفصول ولو علي ما يداس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه السلام لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب اسناده حسن	249	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0295	true	2886256608576531009	66	167	334	821	1456	300	الصلاة علي ما فيه صورة--------------- ولو علي ما يداس والسجود عليها اي الصورة اشد كراهة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة وياتي ما فيه في صفة الصلاة ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة للخبر السابق قال في المبدع والمراد به كل منهي عن اقتناءه وفي الاداب هل يحمل علي كل صورة ام صورة منهي عنها اه قلت الا ظهر الثاني ولا تدخل بيتا فيه جرس لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس رواه ابو داود ولا جنب لقوله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة -------------------------------------------------ولا كلب ولا جنب اسناده حسن	295	-3215109202509584686	66	-120.0	51	551	11.97822093963623	13	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0249	false	5968867468439605934	203	243	1024	1220	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه من حديث عمر رضي الله عنه حتي--------- تكة------- وشرابه نص عليه-------------- والمراد 2 شرابه مفردة كشرابة البريد لا تبعا فانها كزر	249	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0296	true	-8679668134586104853	79	123	399	621	1527	300	الله- صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه ولو كان الحرير بطانة لعموم الخبر و لو تكة سراويل وشرابة نص عليه قال في الفروع والمراد-- شرابة مفردة كشرابة البريد لا تبعا فانه- كزر	296	-3215109202509584686	162	256.0	127	226	71.6814193725586	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0250	false	-862432708252856347	131	160	705	841	1542	300	لقول ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز---- اما السدي او العلم فلا يري به باسا رواه احمد وابو داود باسناد حسن	250	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0297	true	5216271882551509189	42	70	220	358	1514	300	لقول ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما السدي و--العلم فلا نري به باسا رواه احمد وابو داود باسناد حسن	297	-3215109202509584686	130	244.0	102	140	92.85713958740234	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0251	false	-8501423872442728553	171	206	877	1025	1496	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهما---------------------- في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما وما ثبت في حق صحابي ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه به	251	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0297	true	5216271882551509189	222	261	1153	1323	1514	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما وما ثبت في حق صحابي ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه به	297	-3215109202509584686	145	274.0	110	170	85.29412078857422	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0252	false	2802485220431008189	10	148	61	764	1520	300	احتاج اليه مثل ان يكون بطانة لبيضة او درع او نحوه ا---بيح وقال بعض اصحابنا يجوز مثل ذلك من الذهب لدرع محوه به لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه --فرع المذهب انه يباح الحرير لحاجة برد او حر ونحوه لعدم وذكر ابن تميم انه من احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصين من عدو ونحوه ابيح او البسه الصبي فعلي روايتين احداهما يحرم علي وليه الباسه----- حريرا او ذهبا نص عليه في رواية الجماعة وصححه في الشرح لقو---------له عليه السلام وحرم علي ذكورها وعن جابر قال كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه علي الجواري رواه ابو داود وشق-ق عمر وابن مسعود وحذيفة قم-ص الحرير علي الصبيان رواه الخلال ويتعلق التحريم بالمكلفين بتمكينهم من الحرام كتمكينهم من شرب الخمر وكونهم محلا للزينة مع تحريم الاستمتاع بهم ابلغ في التحريم فعلي هذا لو صلي فيه لم تصح علي	252	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0298	true	-7692086241536678072	74	182	361	912	1525	300	احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو ونحوه ابيح وقال بعض اصحابنا يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه ويحرم الباس صبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحرم علي رجل من اللباس من حرير- او منسوج بذهب او فضة او مموه باحدهما----------- لقوله صلي الله عليه وسل--م وحرم علي ذكورها وعن جابر قال كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه علي الجواري رواه ابو داود وشقيق عمرو -بن مسعود وحذيفة قميص الحرير علي الصبيان رواه الخلال ويتعلق التحريم بالمكلفين بتمكينهم من الحرام كتمكينهم من شرب الخمر وكونهم محلا للزينة مع تحريم الاستمتاع بهم ابلغ في التحريم وصلاته اي الصبي فيه اي في -----	298	-3215109202509584686	417	704.0	336	724	57.596683502197266	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0254	false	3978501830337698334	35	164	196	873	1614	300	التواضع في اللباس لما روي احمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن زهير بن محمد عن صالح بن كيسان عن عبد الله بن ابي امامة عن ابيه مرفوعا البذاذة من الايمان رجاله ثقات قال احمد في رواية الجماعة وهو التواضع في اللباس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل المروذي يكره الرقيق للحي ولا باس بغسله من العرق والوسخ نص عليه وكان ابن مسعود يعجبه اذا قام الي الصلاة الريح الطيبة والثياب النقي-ة وقال غير واحد يباح المورد والممسك ويكره للرجل ان يلبس ثياب المراة والعكس نص عليه كالزيق العريض للرجل واختلفت عنه في كراهته للنساء قال القاضي انما كرهه احمد لافضاءه الي الشهرة فصل يسن الرداء وقيل يباح كفتل طرفه نص عليه ويسن ارخاء ذء--ابة خلفه نص عليه و---------اطالتها----------- كثيرا من الاسبال قاله الشيخ تقي الدين وان ارخي طرفها بين كتفيه فحسن قاله الاجري	254	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0302	true	-3409895459817129652	64	162	320	839	1547	300	التواضع في اللباس ل--حديث احمد عن------------------------------------------------------------------- ابي امامة-------- مرفوعا البذاذة من الايمان رجاله ثقات قال احمد في رواية الجماعة -هو التواضع في اللباس و يسن لبس الثياب البيض لحديث البسوا من ثيابكم البيض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه ابو داود وهي اي الثياب البيض افضل من غيرها و تسن النظافة في ثوبه وبدنه ومجلسه لخبر ان الله نظيف يحب النظافة------------------------------------------------------------------ وكان ابن مسعود يعجبه اذا قام الي الصلاة الريح الطيبة والثياب النظيفة و ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ارخاء الذءابة خلفه نص عليه قال الشيخ اطالتها اي الذءابة كثيرا من الاسبال--------------------- وان ارخي طرفها بين كتفيه فحسن قال- الاجري	302	-3215109202509584686	284	309.5	230	902	31.48558807373047	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0254	false	3978501830337698334	263	300	1415	1614	1614	300	تعالي وثيابك فطهر قال ابن سيرين وابن زيد امر بتطهير الثياب من النجاسة التي لا يجوز الصلاة معها وذلك لان المشركين كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم وهذا اظهر الاقوال فيها وهو حمل اللفظ علي حقيقته وهو-	254	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0305	true	-359879205090863311	58	95	306	506	1553	300	تعالي وثيابك فطهر قال ابن سيرين وابن زيد امر بتطهير الثياب من النجاسة التي لا تجوز الصلاة معها وذلك لان المشركين كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم وهذا اظهر الاقوال فيها وهو حمل اللفظ علي حقيقته وهو	305	-3215109202509584686	198	390.0	162	200	99.0	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0255	false	6705862840366613459	0	141	0	710	1519	300	اولي من المجاز فيكون شرطا بمكة لكن صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الهجرة في ظل الكعبة فانبعث اشقي القوم فجاء بسلا حزور بني فلان ودمها وفرثها فطرحه بين كتفيه وهو ساجد حتي ازالته فاطمة رواه البخاري من حديث ابن مسعود -قال المجد لا نسلم انه اتي بدمها ثم الظاهر انه منسوخ لانه كان بمكة قبل ظهور الاسلام ولعل الخمس لم تكن فرضت والامر بتجنب النجاسة مدني متاخر بدليل خبر النعلين وصاحب القبرين والاعرابي الذي بال في طاءفة المسجد وحديث جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اصلي في الثوب الذي اتي فيه اهلي قال نعم الا ان تري فيه شيءا فتغسله رواه احمد وابن ماجة واسناده ثقات الي غير ذلك من الاحاديث فثبت بها انه مامور باجتنابها ولا يجب ذلك في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها والامر بالشء نهي عن ضده	255	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0305	true	-359879205090863311	95	236	506	1215	1553	300	اولي من المجاز قاله في المبدع- لكن صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الهجرة في ظل الكعبة فانبعث اشقي القوم فجاء بسلا جزور بني فلان ودمها وفرثها فطرحه بين كتفيه وهو ساجد حتي ازالته فاطمة رواه البخاري من حديث ابن مسعود وقال المجد لا نسلم انه اتي بدمها ثم الظاهر انه منسوخ لانه كان بمكة قبل ظهور الاسلام ولعل الخمس لم تكن فرضت والامر بتجنب النجاسة مدني متاخر بدليل خبر النعلين وصاحب القبرين والاعرابي الذي بال في طاءفة المسجد وحديث جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اصلي في الثوب الذي اتي فيه اهلي قال نعم الا ان تري فيه شيءا فتغسله رواه احمد وابن ماجه واسناده ثقات الي غير ذلك من الاحاديث فثبت به ا-نه مامور باجتنابها ولا يجب ذلك في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها والامر بالشء نهي عن ضده	305	-3215109202509584686	691	1359.0	553	711	97.18705749511719	134	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0256	false	2285522416253032817	8	59	39	282	1477	300	او حمل-----------------------------------------------------ها زاد في المحرر او حمل ما يلاقيها لم تصح صلاته اقول متي باشرها بشء من بدنه او ثوبه لم تصح ذكره معظم الاصحاب وفي التلخيص انه الاظهر وزاد الا ان يكون يسيرا وذكر ابن عقيل في سترته المنفصلة عن ذاته اذا وقعت حال سجوده علي نجاسة انها لا تبطل	256	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0306	true	-5042856622489466959	3	40	15	192	1486	300	او حملها عالما كان او جاهلا او ناسيا لم تصح صلاته لفوات شرطها زاد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التلخيص---------------- الا ان يكون يسيرا وذكر ابن عقيل في سترته المنفصلة عن ذاته اذا وقعت حال سجوده علي نجاسة انها لا تبطل	306	-3215109202509584686	124	230.0	98	296	41.89189147949219	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0257	false	-6320652280651077437	86	232	442	1173	1498	300	وراي ابن عمر النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر رواه مسلم قال الدارقطني هو غلط من عمرو بن يحيي المازني والمعروف صلاته علي البعير والراحلة لكنه من فعل انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلي علي مكان طاهر من بساط او حبل طرف-------ه نجس لا يصيب----------------------------------------------------------------------ه صحت صلاته ذكره السامري وغيره وصححه المءلف لانه ليس بحامل للنجاسة ولا-مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وظاهره ولو حاذاها بصدره اذا سجد في الاصح والثاني المنع لانها في حريم مصلاه والهواء تابع للقرار اشبه الصلاة علي سقف الحش وظاهره ولو تحرك النجس بحركته وهو المذهب الا ان يكون-------------- متعلقا به بحيث-------------------- ينجر معه اذا مشي فلا تصح جزم به في الوجيز و الفروع وغيرهما لانه مستتبع لها فهو كحاملها فان كان بيده او------- وسطه حبل مشدود في نجس او--- سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي	257	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0307	true	8250213277993869451	142	289	702	1388	1440	300	وراي ابن عمر النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو مت-جه الي خيبر رواه مسلم قال الدارقطني هو غلط من عمرو بن يحيي المازني والمعروف خلافه علي البعير والراحلة لكنه من فعل انس قاله في المبدع وفيه فيما اذا بسط علي حرير طاهرا صفيقا فيتوجه ان صح جاز جلوسه عليه والا فلا ذكره في الفروع وان صلي علي مكان طاهر من بساط او حصير ونحوه طرفه نجس صحت او صلي و تحت قدميه حبل او نحوه في طرفه نجاسة ولو تحرك الحبل او نحوه بحركته صحت صلاته ل--------------------------------انه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الحبل او نحوه متعلقا به اي المصلي وهو مشدود بنجس ينجر معه اذا مشي او كان في ---------------------------------------------------------------------يده او كان في وسطه حبل مشدود في نجس او في سفينة صغير-----------ة تنجر معه اذا مشي	307	-3215109202509584686	428	699.0	336	959	44.62982177734375	84	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0258	false	8513885649880024418	112	209	564	1074	1544	300	ومتي وجد عليه--------------------------------------- نجاسة --------------------لا يعلم هل كانت في الصلاة او لا فصلاته صحيحة-------------- لان الاصل عدم كونها في الصلاة لاحتمال حدوثها بعدها فلا نبطلها بالشك وان علم---------- انها----------- كانت فيها----- لكنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسيها او جهلها فعلي روايتين وكذا في المحرر احداهما لا تبطل اختاره المءلف وجزم به في الوجيز وقدمه ابن تميم والمجد وقاله جماعة منهم ابن عمر لحديث ابي سعيد في خلع النعلين ولو بطلت لاستانفها النبي صلي الله------------------------------------- عليه وسلم والثانية تبطل وهي الاشهر فعلي هذا يعي-----------------------------------------------------د لانها طهارة مشترطة فلم تسقط بالجهل كطهارة الحدث واجيب بان طهارة الحدث اكد لكونه لا يعفي عن يسيرها --	258	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0308	true	6276106190789127184	157	297	750	1443	1459	300	ومتي وجد عليه وفي نسخة عليها اي البدن والثوب والبقعة نجاسة بعد الصلاة و جهل كونها اي انها كانت في الصلاة--- صحت صلاته اي لم يلزمه اعادتها لان الاصل عدم كونها في الصلاة لاحتمال حدوثها بعدها فلا تبطلها بالشك وان علم بعد سلامه انها اي النجاسة كانت في الصلاة لكنه جهل في الصلاة عينها بان اصابه شء ولم يعلم انه نجس حال الصلاة ثم علمه او علم انها كانت في الصلاة لكن جهل حكمها بان اصابته النجاسة وعلمها وجهل انها مان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة من-------------------------------- الصلاة ثم علم بعد سلامه او علم بعد سلامه انها كانت في الصلاة لكن جهل انها كانت عليه بان لم يعلم بها وقت اصابتها اياه او علم بعد سلامه انه كان ملاقيها ولم يكن يعلم ذلك في صلاته اعاد لانها طهارة مشترطة فلم تسقط بالجهل كطهارة الحدث واجيب بان طهارة الحدث اكد لكونه لا يعفي عن يسيره او	308	-3215109202509584686	255	221.0	203	850	30.0	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0258	false	8513885649880024418	155	300	784	1544	1544	300	اختاره المءلف وجزم به في الوجيز وقدمه ابن تميم والمجد ------وقاله جماعة منهم ابن عمر لحديث ابي سعيد في خلع النعلين ولو بطلت لاستانفها النبي صلي الله عليه وسلم والثانية تبطل وهي الاشهر فعلي هذا يعيد لانها طهارة مشترطة فلم تسقط بالجهل كطهارة الحدث واجيب بان طهارة الحدث اكد لكونه لا يعفي عن يسيرها وقال القاضي وابن عقيل يعيد مع النسيان رواية واحدة وقطع به في التلخيص وكذا قال الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل وفي المغني الصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان بل اولي لوورور النص بالعفو عنه وكذا الخلاف ان عجز عنها حتي فرغ قال ابو المعالي او زاد مرضه بتحريكه وفي الرعاية او جهل حكمها تنبيه ----------------------------------------------------------------------اذا علم بالنجاسة في اثناء الصلاة وامكن ازالتها من غير عمل كثير ولا زمن طويل فالحكم----- كما لو علم بعد الصلاة فان قلنا-	258	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0309	true	-3645219076791450903	22	100	106	507	1469	300	اختاره الموفق وجزم به في الوجيز وقدمه ابن تميم وصاحب الفروع وقاله جماعة منهم ابن عمر لحديث ابي سعيد في خلع النعلين ولو بطلت لاستانفها النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه ما حكاه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف------------ حتي فيما اذا---------------------------------------------- جهل حكمها تبع فيه الرعاية وفي الانصاف في هذه عليه الاعادة عند الجمهور وقطعوا به فاءدة اذا علم بالنجاسة في اثناء الصلاة وامكن ازالتها من غير عمل كثير ولا زمن طويل فالحكم فيها كما لو علم بعد الصلاة فان قلنا	309	-3215109202509584686	285	476.0	227	842	33.84798049926758	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0259	false	-3107170267867863506	0	183	0	883	1473	300	لا تبطل ازالها وبني وقال ابن عقيل تبطل رواية واحدة وان لم يمكن ازالتها الا بعمل كثير او مضي زمن طويل بطلت وقيل لا بل يزيلها ويبني واذا جبر ساقه بعظم نجس----------------------- فجبر -------------------لم يلزمه --قلعه اذا----------------------- خاف الضرر قدمه في الكافي و التلخيص وصححه ابن تميم والجد وجزم به في الوجيز والمراد بخوف الضرر فوات نفس او عضو او مرض--------------------------------------------- لان حراسة النفس واطرافها من الضرر واجب وهو اهم من رعاية شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء سترة ولا ماء للوضوء بزيادة تجحف بماله فا---------ذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لاجل بدنه بطريق الاولي وعنه يلزمه اذا لم يخف التلف اختاره ابو بكر لانه غير خاءف للتلف اشبه اذا لم يخف الضرر والاول اولي --فان ستره الل------------------------------------------------------حم لم يحتج ال--ي تيمم و------------------------------------------------------------------الا تيمم له قاله ابن تميم وغيره وكذا اذا خاط جرحه بشء بخس فان خاف التلف لم يلزمه رواية واحدة وان لم يخف الضرر لزمه قلعه لانه قادر علي ازالته من غير ضرر فلو صلي معه لم يصح فاذا مات من يلزمه قلعه قلع واطلقه جماعة قا------------ل ابو المعالي وغيره ما لم يغطه اللحم للمثلة	259	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0309	true	-3645219076791450903	100	278	507	1362	1469	300	لا تبطل ازالها وبني وقال ابن عقيل تبطل رواية واحدة وان لم يمكن ازالتها الا بعمل كثير او---- زمن طويل بطلت وان خاط جرحه او------------- جبر ساقه ونحوه كذراعه بنجس من عظم او خيط فجبر وصح الجرح او العظم لم تلزمه ازالته اي الخيط او العظم النجس ان خاف الضرر من--------------------------------------------------------------------------------------------------- مرض او غيره كما لو خاف التلف اي تلف عضوه او نفسه لان حراسة النفس واطرافها من الضرر واجب وهو اهم من رعاية شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء سترة ولا ماء للوضوء بزيادة كثيرة علي ثمن المثل فاذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لاجل بدنه بطريق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ثم ان غطاه اللحم لم يتيمم له لتمكنه من غسل محل الطهارة بالماء والا بان لم يغطه اللحم تيمم له لعدم غسله بالماء قلت ويشبه ذلك الوشم ان غطاه اللحم غسله بالماء والا تيمم له وان لم يخف ضررا بازالته لزمته ازالته ل-----------------------------------------------------------------------انه قادر علي ازالته من غير ضرر فلو صلي معه لم تصح فلو- مات من تلزمه ازالته لعدم خوفه ضررا ازيل وجوبا وقال ابو المعالي وغيره ما لم يغطه اللحم للمثلة	309	-3215109202509584686	482	787.5	373	1140	42.28070068359375	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0260	false	-7429022073897293838	220	248	1133	1284	1537	300	قال جعلت لي الارض كلها مسجدا الا المقبرة والحمام رواه احمد وابو داود والترمذي وصحح انه مرسل وابن حبان والحاكم وقال اسانيده صحيحة وقال ابن حزم خبر صحيح	260	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0311	true	-4580507065240368264	201	227	990	1133	1503	300	قال جعلت لي الارض كلها مسجدا الا المقبرة والحمام رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه-------- وابن حبان والحاكم وقال اسانيده صحيحة وقال ابن حزم خبر صحيح	311	-3215109202509584686	142	274.5	116	151	94.03973388671875	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0260	false	-7429022073897293838	270	300	1389	1537	1537	300	البراء ابن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد وابو داود وصححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم-	260	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0312	true	-1386869155122228023	22	52	108	256	1499	300	البراء -بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد وابو داود وصححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم	312	-3215109202509584686	147	284.0	118	149	98.65771484375	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0263	false	-254664033748077133	57	131	285	673	1544	300	اسطحة --مواضع النهي كنهي عند احمد واكثر الاصحا----------ب لان الهواء تابع للقرار بدليل--- الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد و-----------------------يحنث بدخول سطح الدار اذا حلف لا يدخلها فيعود الضمير الي الكل وهو ظاهر المغني وظاهر كلامه هنا ان الاسطحة لا يكون لها حكم القرار وصححه في المغني و الشرح لما ذكرنا قال ابو الوفاء لا سطح نهر لا-------------ن الماء لا يصلي عليه واختار ابو المعالي وغيره الصحة كال----------------------سفينة قال ولو جمد الماء فكالطريق	263	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0312	true	-1386869155122228023	205	272	1014	1343	1499	300	اسطحة المواضع ال-تي قلنا لا تصح-------- ال-صلاة فيها كلها لان الهواء تابع للقرار بدليل ان الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد وان من حلف لا يدخل دارا يحنث بدخول سطحها و لا تصح الصلاة في ساباط علي طريق لان الهواء تابع للقرار----------------------------------------------------------------------------- لما تقدم ولا علي -----------سطح نهر قال ابن عقيل لان الماء لا يصلي عليه وقال ---------------غيره هو كالطريق قال القاضي تجري فيه سفينة كالطريق -------------------	312	-3215109202509584686	159	158.5	127	461	34.490238189697266	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0261	false	1544008743546994295	212	255	1087	1291	1518	300	لانها عبادة اتي بها علي الوجه المنهي عنه فلم تصح كصلاة الحاءض ولا فرق في الغصب بين دعوي الملك او المنفعة ويلحق به ما اذا اخرج ساباطا في موضع لا يحل له------------------ او غصب راحلة وصلي عليها او سفينة او لوحا فجعله سفينة	261	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0313	true	-5650299921725189610	72	107	345	509	1481	300	لانها عبادة اتي بها علي الوجه المنهي عنه فلم تصح كصلاة الحاءض قال---- ف---------------ي المبدع---------- ويلحق به ما اذا اخرج ساباطا في موضع لا يحل له او من سفينة غصبها او غصب----------------------------- لوحا فجعله سفينة	313	-3215109202509584686	140	244.5	109	222	63.06306457519531	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0263	false	-254664033748077133	164	238	853	1218	1544	300	لما روي ابو مرثد الغنوي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا اليها رواه مسلم والحش في قول ابن حامد وهو رواية عن احمد وقيل وحمام------------------------------ وشرطه لا------------------------ حاءل ولو كمءخرة الرحل وظاهره ليس كسترة صلاة فيكفي الخط بل كسترة المتخلي ولا يضر بعد كثير عرفا وعنه لا يكفي حاءط المسجد جزم به جماعة------------------------------------------------------------------------ لكراهة السلف الصلاة في مسجد في قبلته حش--------------------------------------------------------- وتاول ابن عقيل النص علي	263	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0315	true	5453336420392130010	207	300	1001	1488	1488	300	لما روي ابو يزيد الغنوي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا اليها رواه مسلم قال القاضي ويقاس علي ذلك جميع مواضع النهي الا الكعبة وفيه نظر لان النهي عنه تعبد وشرط القياس فهم المعني ما لم يكن حاءل ولو كمءخرة --رحل و------ليس كس-------------------------ترة الصلاة ف---------------------------لا يكفي حاءط المسجد جزم به جماعة منهم المجد وابن تميم والناظم وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم لكراهة السلف الصلاة في مسجد في قبلته حش وظاهر ما قدمه في الفروع والمبدع وغيرهما يكفي حاءط المسجد وتاول ابن عقيل النص علي-	315	-3215109202509584686	246	364.0	196	548	44.89051055908203	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0264	false	8045531026338384509	107	300	525	1492	1492	300	ولا تصح الفريضة في الكعب--------ة ولا علي ظهرها هذا هو المشهور وجزم به اكثر الاصحاب لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره -البقرة 144 وللخبر والمصلي فيها او علي----ها غير مستقبل لجهتها ولان المصلي فيها يستدبر منها ما يصلح ان يكون ---قبلة مع القدرة وذلك يبطل الفرض والمصلي عليها ليس مصلي-------------------------------ا وقد ------------------------------امر ب--------------------------------الصلاة اليها وظاهره لا فرق بين ان يسجد علي منتهي الكعبة او يقف عليه او لا ذكره ابن هبيرة وصاحب التلخيص وجزم في المحرر وهو ظاهر كلام احمد----------------------- انه ----------------------------اذا وقف علي منتهاها------------------------------------------------- بحيث انه لم يبق وراءه شء منها او قام خراجها---------- وسجد فيها فانه يصح----- لانه استقبله ولم يستدبر منه شيءا كما--------------------- لو صلي الي احد اركانه وظاهر كلام الاكثر بخلافه وعنه يصح وهو ظاهر ما قدمه في الكافي واختاره الاجري كمن نذر الصلاة فيها وعنه مع الكراهة وعنه ان جهل النهي لانه معذور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح النا------------------------------فلة فيها علي الاصح وعليها لا نعلم فيه خلافا قاله في المغني و الشرح لما روي -------ابن عمر قال دخل ال-نبي صلي الله عليه وسلم البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول ال-له صلي الله-	264	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0317	true	7989952601489971048	48	272	258	1405	1550	300	ولا تصح الفريضة في الكعبة المشرفة ولا علي ظهرها------------------------------------ لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والشطر------ الجهة ومن صلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها ولانه---------------------------------- يكون مستدبرا من الكعبة ما لو استقبله منها وهو خارجها صحت صلاته ولان النهي عن الصلاة علي ظهرها وقد ورد صريحا في حديث عبد الله بن عمر فيما سبق وفيه تنبيه علي النهي عن الصلاة -فيها لانهما سواء----------------------------------------------------------------------------------- في المعني والجدار لا اثر له اذ المقصود البقعة بدليل انه يصلي للبقعة حيث لا جدار الا اذا وقف علي منتهاها اي الكعبة وفي نسخ منتهاه اي البيت الحرام او ظهره بحيث---- لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها اي الكعبة وسجد فيها ف----يصح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من الكعبة غير مستدبر لشء منها فصحت كما لو صلي الي احد اركانه------------------------------------------------------------------------ا وي--صح نذر الصلاة فيه-----ا اي الك-عبة وعليها كالنافلة وقال في الاختيارات وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة وان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض اه وعبارة المنتهي وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها و تصح نافلة فيها---------- وعليها بل يسن التنفل فيها والافضل ان يتنفل وجاهه اذا دخل لحديث ابن عمر قال دخل الرسول صلي الله عليه وسلم البيت--- واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي--------- النبي صلي الله	317	-3215109202509584686	498	623.0	389	1417	35.14467239379883	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0265	false	-7427312911050851899	211	271	1057	1400	1549	300	السلام بين الاسطوانتين باب استقبال القبلة 2--------------------------- قال الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما-له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحال- التي يجلس عليها الا انها الان صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها المصلي وسميت قبلة لاقبال الناس عليها وقيل لانه يقاب------لها وهي تقابله	265	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0319	true	-4506879836457997303	42	109	221	591	1564	300	الكلام علي صلاة المريض باب استقبال القبلة و بيان ادلتها وما يتعلق بذلك قال الواحدي القبلة الوجهة -هي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحالة التي يجلس عليها الا انها----- صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها المصلي وسميت قبلة لاقبال الناس عليها --او لان المصلي يقبالها وهي تقابله	319	-3215109202509584686	314	563.0	256	378	83.06878662109375	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0266	false	-175754776278406292	181	247	947	1283	1576	300	لقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 قال ابن عمر نزلت في التطوع خاصة ولما روي هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحتله حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله متفق عليه وللبخاري الا الفراءض ولم يفرق بين طويل السفر وقصيره ولان ذلك تخفيف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله او قطعه فاستويا فيه	266	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0320	true	7756929888138971085	152	215	779	1099	1547	300	لقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله----------- قال ابن عمر نزلت في التطوع خاصة ولما روي هو انه----- صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله متفق عليه وللبخاري الا الفراءض ولم يفرق بين طويل السفر وقصيره ولان ذلك تخفيف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله او قطعه فاستويا فيه	320	-3215109202509584686	317	614.0	254	336	94.3452377319336	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0268	false	-6821132526910227878	108	159	545	793	1477	300	بان عدلت دا---بته وامكنه ردها------------------------------------------------------------- او عدل------ الي غيرها----- مع علمه بطلت وكذا ------------------------------------------------------------------------ان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا--------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ما انحرف----------------------------------------------------------- اليه جهة القبلة ذكره القاضي وان وقفت دابته تعبا او---- منتظرا رفقة او لم يسر كسيرهم-------------- او نوي النزول ببلد دخله استقبل القبلة	268	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0321	true	-1930786479216207698	77	188	382	925	1516	300	بان عدلت به دابته وامكنه ردها ولم يردها بطلت طال ذلك او قصر ان لم يكن عدوله الي جهة القبلة او عدل بنفسه الي غير القبلة مع علمه بانها غير جهة سيره وغير جهة القبلة بطلت صلاته طال ذلك او قصر لانه ترك قبلته عمدا وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت لاستدباره القبلة وكذا لو استدار بجملته عن جهة سيره الي غير جهة القبلة لتركه قبلته الا ان يكون--- انحرافه الي جهة القبلة في جميع ما تقدم فلا تبطل صلاته لان التوجه اليها هو الاصل -------------وان وقفت دابته تعبا او وقف منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم استقبل القبلة او نوي النزول ببلد دخله استقبل القبلة	321	-3215109202509584686	213	303.0	168	559	38.103755950927734	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0267	false	-5514899938953667272	224	254	1196	1341	1588	300	لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث كان وجهة ركابه رواه احمد وابو داود وهذا	267	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0322	true	-7348754949065861249	13	43	65	210	1562	300	لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث كان وجهة ركابه رواه احمد وابو داود وكذا	322	-3215109202509584686	143	284.0	113	145	98.62068939208984	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0268	false	-6821132526910227878	184	241	915	1186	1477	300	والفرض في القبل----------------------ة اصابة العين اي عين الكعبة لمن قرب منها وهو من كان معاينا لها او ناشءا بمكة او كثر مقامه فيها فيلزمه بحيث لا يخرج شء من بدنه عنها------------- نص عليه لانه قادر علي التوجه الي عينها قطعا فلم يجز العدول عنه والتوجه اليها ظنا فعلي هذا لو خرج ببعض بدنه عن مسام-تها لم تصح	268	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0323	true	5477288513720528848	143	188	773	986	1531	300	والفرض في القبلة لمن قرب منها كمن بمكة اصابة العين اي عين الكعبة ببدنه كل----------------------------------------------------------------ه بحيث لا يخرج شء من----ه عنها اي عن الكعبة نص عليه لانه قادر علي التوجه الي عينها قطعا فلم يجز العدول عنه ف--------------------------لو خرج ببعض بدنه عن مسامتتها لم تصح	323	-3215109202509584686	168	261.5	132	307	54.72312545776367	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0269	false	-6788027030946814579	61	140	315	716	1538	300	لمن بعد عنها جزم به في الكافي و الوجيز وقدمه في التلخيص و المحرر و الفروع وهو المذهب--------------------------------------------------------------- لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وحكاه عن عمر وابنه وعلي وابن عباس ولان الاجماع انعقد علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو لا يقال مع البعد يتسع المحاذي لانه انما يتسع مع التقوس اما مع عدمه	269	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0324	true	-2363712439859479360	76	152	388	769	1520	300	لمن بعد عنها اي عن الكعبة------------------------------------------------ وهو اي البعيد عنها من لم يقدر علي المعاينة للكعبة ولا علي من يخبره عن علم لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجه والترمذي وصححه---------------------------------- ولان الاجماع انعقد علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو لا يقال مع البعد يتسع المحاذي لانه انما يتسع مع التقوس ل-ا مع عدمه	324	-3215109202509584686	300	544.0	240	464	64.6551742553711	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0270	false	4146113893502876708	0	176	0	926	1583	300	لا يقبل خبر---------------------- فاسق لكن------------- يصح التوجه الي قبلته في بيت----------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو شك في حاله قبل قوله في الاصح وان شك في اسلامه فلا وانه اذا اخبره عن اجتهاد انه لا يجوز تقليده---- في الا------------------صح وقيل مع ضيق الوقت ذكره القاضي ظاهر كلام احمد واختاره جماعة وقيل او كان اعلم منه قلده وفي التمهيد يصليها علي حسب حاله ثم يعيد اذا قدر فلا ضرورة الي التقليد كعادم الطهورين يصلي ويعيد ويلزمه السءال فظاهره يقصد المنزل في الليل ليستخبر او ----------------------استدلال بمحاريب واحدها مح------راب وهو صدر المجلس ومنه محراب المسجد وهو الغرفة وقال المبرد لا يكون محرابا الا ان يرتقي اليه بدرج المسل------------------------مين عدولا كانوا او فساقا لزمه العمل به اذا علمها لهم لان اتفاقهم عليها مع تكرر- الاعصار اجماع عليها ولا يجوز مخالفتها وعنه يجتهد فان اخطا فوجهان وعنه ولو بالمدينة والمذهب الاول ولا ينحرف لان دوام التوجه اليه كالقطع كالحرمين وان وجد محاريب ببلد خراب لا يعلم هل هي للمسلمين اولا لم يلتفت اليها لانه- لا دلالة فيها لاحتمال كونها لغير المسلمين وان كان عليها اثار الاسلام لجواز ان يكون الباني مشركا عملها ليغر بها	270	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0325	true	599312178773584141	134	300	669	1532	1532	300	لا يقبل خبر كافر ولا غير مكلف ولا فاسق لكن قال ابن تميم يصح التوجه الي قبلته في بيته وذكره في الاشارات وجزم به في المبدع قال في الرعاية الكبري قلت وان كان هو عملها فهو كاخباره اه فلو شك في حاله قبل قوله في الاصح وان شك في اسلامه فلا وانه اذا اخبره عن اجتهاد---- لا يجوز تقليده قال في الفروع والمبدع في الاصح وقيل مع ضيق الوقت ذكره القاضي ظاهر كلام احمد واختاره جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امكنه معرفة القبلة بالاستدلال بمحاريب المسلمين جمع محراب وهو صدر المجلس ومنه محراب المسجد وهو الغرفة وقال المبرد لا يكون محرابا الا ان يرتقي اليه بدرج لزمه العمل به اذا علمها للمسلمين عدولا كانوا او فساقا ----------------------------لان اتفاقهم عليها مع تكرار الاعصار اجماع عليها ولا تجوز مخالفتها قال في المبدع و---------------------------------------------لا ينحرف لان دوام التوجه اليه كالقطع ---------وان وجد محاريب ببلد خراب لا يعلم----ها للمسلمين----- لم يلتفت اليها لانها لا دلالة فيها لاحتمال كونها لغير المسلمين وان كان عليها اثار الاسلام لجواز ان يكون الباني مشركا عملها ليغر بها-	325	-3215109202509584686	627	1112.5	506	1131	55.43766403198242	106	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0270	false	4146113893502876708	176	236	926	1255	1583	300	المسلمين--------- وعلم منه انه اذا علم انها للكفار لا يجوز له التقليد --لان قولهم لا يرجع اليه فمحاريبهم اولي وفي المغني اذا------- علمت قبلتهم كالنصاري اذا راي محاريبهم في كناءسهم علم انها مستقبلة للمشرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتبهت عليه ف-------ي السفر ولم يمكنه--------------------------- معرفتها اجتهد في طلبها لان ما وجب اتباعه عند وجوده وجب الاستدلال عليه عند خفاءه كالحكم في الحادثة --والمجتهد	270	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0326	true	-5703403412125776303	19	164	94	874	1539	300	المسلمين فيستقبله وعلم منه انه اذا علم---ها للكفار لا يجوز له العمل بها لان قولهم لا يرجع اليه فمحاربيهم اولي وفي المغني والشرح اذا علمت قبلتهم كالنصاري اذا راي محاريبهم في كناءسهم علم انها م-تقبلة للمشرق فصل فان اشتبهت عليه القبلة فان كان في قرية ففرضه التوجه الي محاريبهم لما تقدم فان لم تكن لهم محاريب لزمه السءال عنها اي عن القبلة قال في المبدع ظاهره يقصد المنزل في الليل فيستخبر ان كان جاهلا بادلتها اي القبلة فان وجد من يخبره عن يقين ففرضه الرجوع الي خبره ولا يجتهد كالحاكم يجد النص وان كان يخبره عن ظن ففرضه تقليده ان كان المخبر من اهل الاجتهاد فيها وهو العالم بادلتها وضاق الوقت والا لزمه التعليم والعمل باجتهاده وان اشتبهت عليه القبلة في السفر وكان عالما بادلتها ففرضه الاجتهاد في معرفتها ---------------لان ما وجب اتباعه عند وجوده وجب الاستدلال عليه عند خفاءه كالحكم في الحادثة فاذا اجتهد	326	-3215109202509584686	288	492.5	234	799	36.0450553894043	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0270	false	4146113893502876708	262	299	1392	1578	1583	300	ويجب علي من يريد السفر تعلم ذلك ومنعه قوم لان جهة القبلة مما يندر التباسه والمكلف يجب عليه تعلم ما يعم لا ما يندر بالدلاءل جمع دليل وهو امور--- منها النجوم---------- قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون	270	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0327	true	5598967879569050959	23	61	116	310	1581	300	ويجب علي من يريد السفر تعلم ذلك ومنعه قوم لان جهة القبلة مما يندر التباسه والمكلف يجب عليه تعلم ما يعم لا ما يندر ويستدل عليها اي القبلة باشياء منها النجوم وهي اصحها قال----- تعالي وبالنجم هم يهتدون	327	-3215109202509584686	156	273.5	123	199	78.39196014404297	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0271	false	-8014300321441410846	2	68	11	355	1582	300	القطب 2 لانه لا يزول عن مكانه الا قليلا ويمكن كل احد معرفته قال------------------------- جماعة واصحها واقواها القطب بتثليث القاف حكاه ابن سيده وهو -نجم خفي شمالي وذكر السامري انه الجد---------------------------------------ي وحوله انجم داءرة كفراشة الرح-------------------------------------------------------------ي في احد طرفيها الجدي و------------الاخر الفرقدان--- وبين ذلك------------------------------- ثلاثة انجم من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة	271	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0327	true	5598967879569050959	87	182	451	951	1581	300	الشمالي لانه لا يزول عن مكانه---------- ويمكن كل احد معرفته ثم الجدي نجم نير علي ما ذكره جماعة من اصحابنا وغيرهم خلافا لابي الخطاب والفرقدان والقطب نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يكن القمر طالعا فاذا قوي نور القمر خفي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين وفي الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة----- من فوق وثلاثة من تحت- تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة	327	-3215109202509584686	235	304.5	185	516	45.54263687133789	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0272	false	-7816562241403281871	34	111	188	617	1680	300	قال ابو المعالي الاستدلال بها ض-----------------عيف الجنوب --تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه في الزاوية التي بين المشرق والقبلة فاذا استقبلها المصلي كانت القبلة بالعراق عن يمينه والمشرق علي يساره وفي الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء-------------------------------------------------- والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف تهب الي مهب الجنوب فاذا استقبلها يكون علي يمينه والمغرب علي يساره---------------------------------------------------------------------- والدبور تهب مستق--------------------------------------------------بلة شطر وجه المصلي الايمن	272	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0329	true	8933303031856533361	153	232	834	1287	1650	300	قال ابو المعالي الاستدلال بها ضعيف اه وامهاتها اربع الجنوب ومنها ---قبلة اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمنته والشمال مقابلتها ومهبها--------------------- من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول ومهبها من يسرة المصلي بالشام لانه مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمنته والدبور مقابلتها لانها تهب بالشام بين القبلة والمغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	329	-3215109202509584686	180	274.0	143	618	29.12621307373047	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0277	false	4933873935287795936	33	114	153	586	1566	300	الشرط السادس للصلاة اي لا تصح الا بها بغير خلاف---------- لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 والاخلاص عمل القلب وهو ا----------------ن يقصد بعمله الله وحده ولقو---------له عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما ل---امرء ما نوي---------- ولانها قربة محضة فاشترطت لها النية كالصوم وقيل فرض وقيل ركن وعدها في التلخيص مع الاركان لاتصالها بها والا فهي بالشروط اشبه وقال سيدنا الشيخ عبد القادر هي قبل الصلاة شرط وفيها ركن قال صاحب النظم فيلزم-------- في بقية الشروط	277	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0334	true	8727660577572880172	22	94	102	487	1525	300	حاشية الجامع الصغير ف--لا تصح الصلاة بدونها اي النية بحال لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ---------والاخلاص عمل القلب وهو محض النية وذلك بان يقصد بعمله الله وحده ولقوله صلي الله عليه وسل--م انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي متفق عليه ولانها قربة محضة فاشترطت لها النية كالصوم--------------------------------------------------------------------------------- وقال------ الشيخ عبد القادر هي قبل الصلاة شرط وفيها ركن واعترض بانه ----يلزم ان يقال في بقية الشروط	334	-3215109202509584686	288	461.0	232	489	58.89570617675781	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0280	false	-4926714224226607584	73	153	354	761	1552	300	لغرض صحيح مثل ان يحرم منفردا ف--يريد الصلاة في جماعة قدمه غير واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ينتقل الي افضل من حاله وذلك مطلوب في نظر الشرع وهل ذلك افضل ام تركه علي روايتين صرح في الشرح بعدم الكراهة وعنه لا يجوز حكاها القاضي------------------------------------- وعن احمد فيمن صلي ركعة من فريضة منفردا ثم حضر الامام واقيمت الصلاة--------- يقطع صلاته ويدخل معهم يتخرج منه ----قطع النافلة بحضور الجماعة بطريق الاولي فان دخل معهم قبل قطعه ففي الاجزاء روايتان وان انتقل من فرض ---------------الي فرض	280	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0339	true	4345461027052856897	33	121	154	594	1489	300	لغرض صحيح مثل ان يحرم منفردا ثم يريد الصلاة في جماعة جاز لان نية النفل تضمنتها نية الفرض فاذا قطع نية الفرض بقيت نية النفل بل هو اي قلب الفرض من المنفرد نفلا ليصليه في جماعة افضل من اتمامه منفردا لانه اكمال------------------------------------------------------------------------------ في المعني كنقص المسجد للاصلاح ويكره قلب الفرض نفلا لغير الفرض الصحيح لكونه ابطل عمله وعن احمد فيمن صلي ركعة من فر--ض منفردا ثم ------------اقيمت الصلاة اعجب الي يقطع-----ه ويدخل معهم فعلي هذا يكون قطع النفل ------------------------اولي------------------------------------------ وان انتقل من فرض احرم به كالظهر الي فرض	339	-3215109202509584686	172	187.5	133	603	28.524045944213867	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0282	false	8061128615635071186	170	198	861	1003	1504	300	معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له فقال------------------- لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ف------------------------------------------قال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه	282	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0342	true	2328073662805156784	0	41	0	203	1559	300	معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه	342	-3215109202509584686	138	253.5	110	203	67.98029327392578	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0283	false	-4901322958050716365	71	207	361	1104	1575	300	صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه لعذر او غيره اختاره الاكثر لا عكسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاظهر ويتمها منفرد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعنه لا تبطل صلاة ماموم -----------------------------------------------ويتمو---------------------------------------------------------------------------------------------نها فرادي والاشهر او جماعة اختاره جم----------------------------ع وقال القاضي وصاحب التلخيص ان فسدت صلاته بترك ركن فسدت صلاتهم رواية واحدة وان كان بفعل منهي عنه كالحدث والكلام فروايتان واستثني في المستوعب اذا صلي بهم محدثا ولم يذكر حتي سلم فانه لا تبطل صلاتهم رواية واحدة استحسانا وان احرم ماموما ثم------------------------------------------------------------------------------------- نوي ال-----------------امامة لاستخلاف الامام--- اذا سبقه الحدث صح في ظاهر المذهب وهو المنصور عند اصحابنا لما رو--------ي ان عمر لما طعن اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة رواه البخاري فما عابه عاءب ولا انكره منكر فكان كالاجماع ولفعل علي رواه سعيد وظاهره سواء قلنا ببطلان صلاة الامام اولا وبالجملة فقد اختلفت الرواية فيها والاصح انها باطلة كتعمده --------ولقوله عليه السلام اذا	283	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0343	true	7633757273692166919	72	269	365	1430	1585	300	صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه لارتباطها بها------------- لا عكسه اي لا تبطل صلاة امام ببطلان صلاة ماموم لما تقدم سواء كان بطلان صلاة الامام لعذر كان سبقه الحدث والمرض او حصر عن القراءة الواجبة ونحو ذلك او لغير عذر كان تعمد الحدث او غيره من المبطلات للصلاة لحديث علي بن طلق مرفوعا اذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف فليتوضا وليعد الصلاة رواه ابو داود باسناد جيد فلا استخلاف للماموم اذا سبق امامه الحدث والاستخلاف ايضا للامام ولا يبني الماموم علي صلاة امامه حينءذ بل يستانفها لبطلانها وعنه لا تبطل صلاة ماموم اذا كان بطلان صلاة الامام لعذر بان يسبقه الحدث ويتمونها اذا قلنا بعدم بطلانها جماعة بغيره يستخلفونه اي الامام قال في الفروع وكذا بجماعتين او يتمونها فرادي اخت-----------------اره جماعة اي اختار القول بعدم بطلان صلاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماموم ببطلان صلاة امامه لعذر جماعة من الاصحاب وفاقا للشافعي فعليها اي علي رواية عدم البطلان لو نوي اي احد المامومين الامامة لاستخلاف الامام له اذا سبقه الحدث صح ذلك منه للعذر -------------------------لما روي البخاري ان عمر لما طعن اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة ولم ي---------------------------------نكر فكان كالاجماع ولفعل علي رواه س-----------------عيد وبطل-ت صلاة الامام لزوال شرطها وهو الطهار--------------------------------ة كتعمده لذلك الحدث وله --اي للامام اذا	343	-3215109202509584686	300	360.0	237	1422	21.0970458984375	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0284	false	-8298971195653537048	190	293	973	1494	1530	300	من جماعة الي جماعة----- لعذر فجاز كالاستخلاف واستدل في الشرح بقضية ابي بكر حين تاخر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم--------------- وفيه نظر والثاني لا يصح لانه ثبت لكل منهما حكم------------------------------------ الانفراد بسلام امامه----------------------------------------- فصار كالمنفرد اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء وبناه في الشرح علي عدم الاستخلاف وعنه لا يصح هنا وان صح في التي قبلها اختاره المجد وعلي الاول محله في غير----------------------------- الجمعة كما جزم في الوجيز وصرح به القاضي لانها اذا اقيمت بمسجد مرة لم تقم فيه ثا---------------------------------------------------نية وان كان لغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر السبق لم يصح كاستخلاف امام بلا عذر لان مقتضي الدليل منعه وانما ثبت جوازه في محل العذر لقضية عمر فيبقي فيما عداه علي	284	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0346	true	8908775807448998741	0	184	0	936	1513	300	من جماعة الي جماعة اخري لعذر فجاز كالاستخلاف واستدل في الشرح بقضية ابي بكر حين تاخر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم قاله في المبدع وفيه نظر انتهي قلت ليس غرض الشارح ان قضية ابي بكر هي هذه المذكورة بل تشبهها من حيث الانتقال من جماعة الي جماعة لان الصحابة كانوا مءتمين بابي بكر فصاروا مءتمين به صلي الله عليه وسلم فحصل بين ذلك وبين المسالة المذكورة الجامع وهو المشابهة في الانتقال من جماعة الي اخري ومحل صحة اقتداء المسبوق بمثله اذا سلم الامام---------------------------------------------------------------------- في غير جمعة ف لا يصح ذلك فيها اي في الجمعة ---------------------------------لانها اذا اقيمت بمسجد مرة لم تقم فيه مرة ثانية قاله القاضي وفيه نظر اذ ليس في ذلك اقامة ثانية وانما هو تكميل لها بجماعة وغايته انها فعلت بجماعتين وهذا لا يضر كما لو صليت الركعة الاولي منها بستين ثم فارقه عشرون وصليت الثانية باربعين وقيل لعله لاشتراط العدد لها فيلزم لو اءتم تسعة وثلاثون باخر تصح و ان ام من لم ينوه اولا ولو باستخلاف بلا عذر السبق والقصر المذكورين لا يصح -----لان مقتضي الدليل منعه وانما ثبت جوازه في محل العذر لقضية عمر فيبقي فيما عداه علي	346	-3215109202509584686	293	410.0	232	1044	28.065134048461914	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0285	false	-4026153653405434120	22	90	108	439	1536	300	امام الحي---------------- ثم حضر ----------في اثناء----- الصلاة فاحرم بهم-------------------------------------- وبن----------ي علي------ صلاة خليفته وصار الامام--------------- ماموما فهل تصح علي وجهين اشهرهما انه يصح ويجوز لما روي سهل بن سعد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر وجاء النبي صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف وتقد-------------------------م فصلي بهم----- متفق عليه	285	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0346	true	8908775807448998741	205	292	1037	1465	1513	300	امام الحي له ان يءم مكانه ثم حضر امام الحي في اثناءها اي الصلاة فاحرم بها اي بالمامومين الذين احرموا وراء ناءبه وبني امام الحي علي ترتيب صلاة خليفته وصار الامام الذي احرم اولا ماموما جاز ذلك وصح---------------------------- لما روي سهل بن سعد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو -بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه	346	-3215109202509584686	281	434.0	219	462	60.822509765625	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0328	false	5410054026139961816	99	147	506	749	1491	300	اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وتشبيكها لما روي---------------------------- كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج------------------- بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم	328	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0348	true	5695049405431708722	41	90	197	439	1508	300	اصابعه و ----------------------------تشبيك الاصابع في الصلاة اشد واشد كراهة لقول كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه------------- وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك------- تلك صلاة المغضوب عليهم	348	-3215109202509584686	184	298.5	147	290	63.44827651977539	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0286	false	-5299164635542678149	142	216	734	1104	1522	300	شء في هذا الباب والعمل عليه عند اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر رواه ابو داود من حديث رفاعة وقال عليه السلام للمسء في صلاته اذا قمت فكبر متفق عليه ولم ينقل انه كان يستفتحها بغير ذلك فلا تنعقد بقول الله الاكبر او الكبير او الجليل ولا ال-له اقبر بالقاف ولا الله فقط	286	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0354	true	-5331603935310706437	0	49	0	240	1502	300	شء في هذا الباب والعمل عليه عند اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم وقال------ صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للمسء في صلاته اذا قمت فكبر متفق عليه ولم ينقل انه كان يستفتحها بغير ذلك فلا تنعقد بقول الله ا--كبر او الكبير او الجليل ولا بالله اقبر بالقاف ولا الله فقط	354	-3215109202509584686	237	455.0	188	371	63.88140106201172	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0288	false	6654912375163666294	104	300	507	1523	1523	300	ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه ---------مع انتهاءه نص عليه وهو الصحيح لماروي واءل بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير ولان الرفع للتكبير فكان معه وعنه يرفعهما قبل التكبير ثم يحطهما بعده لانه ينفي الكبرياء عن غير الله وبالتكبير يثبتها لله والنفي مقدم ككلمة الشهادة وقيل يخير قال في الفروع وهو اظهر فان ترك الرفع حتي فرغ من التكبير لم يرفع لانها سنة فات محلها ممدود-ة الاصابع-------- لقول ابي هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه مدا رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد حسن مضموما بعضها الي بعض هذا هو المذهب لان الاصابع اذا ضمت تمتد وعنه مفرقة لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كبر نشر اصابعه ذكره احمد ورواه الترمذي وقال انه خطا ثم لو صح كان معناه المد لان النشر لا يقتضي التفريق كنشر الثوب ويكون مستقبلا ببطونهما القبلة ذكره ابن ت-----------------------------------------------------------------------ميم والمبهج و الفروع ولم يذكره اخرون منهم المءلف وقيل قاءمة حال الرفع والحط الي ----------------------حذو منكبيه او الي فروع اذنيه ذكره في التلخيص وغيره واختاره الخرقي قال في الفروع وهي اشهر لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع-	288	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0357	true	-9183130873262818893	110	230	545	1193	1551	300	ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه اي الرفع مع انتهاءه اي التكبير لما -------روي واءل بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير ولان الرفع للتكبير فكان معه وتكون اليدان حال الرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممدودتي الاصابع برءوسها لقول ابي هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه مدا رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد حسن مضمومة اصابعهما لا-------------------ن الاصابع اذا ضمت تمتد وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبل- ببطونه-ا القبلة ويكون الرفع الي حذو بالذال المعجمة منكبيه برءوسهما والحذو المقابل والمنكب بفتح الميم وكسر الكاف مجمع عظم العضد والكتف ومحل ذلك ان لم يكن للمصلي عذر يمنعه من رفعهما او رفع احداهما الي حذو منكبيه لما رو------------------------------------------------------------------------------ي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع	357	-3215109202509584686	408	645.0	325	1128	36.17021179199219	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0289	false	8682826089014423302	134	299	711	1559	1561	300	الوحدانية ذكره ابن شهاب--------------------------------------------------------- ثم ي--ضع كف يده ال-يمني علي كوع- اليسري نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم وضع اليمني علي اليسري رواه مسلم من حديث واءل وفي رواية لاحمد وابي داود ثم وضع يده اليمني علي كفه اليسري والرسغ والساعد ونقل ابو طالب بعضها علي الكف وبعضها علي الذراع لا بطنها علي ظاهر كفه اليسري وجزم بمثله القاضي في الجامع ومعناه ذل بين يدي عز نقله احمد بن يحيي الرقي وعنه يخير وعنه يرسلهما في صلاة الجنازة وعنه في صلاة التطوع ويجعلهما تحت سرته في اشهر الروايات وصححها ابن الجوزي وغره لقول علي من السنة وضع اليمني علي الشمال تحت السرة رواه احمد وابو داود وذكر في التحقيق انه لا يصح قيل للقاضي هو عورة فلا يضعهما عليه كالعانة والفخذ فاجاب بان العورة اولي وابلغ بالوضع عليه لحفظه و-عنه----------------------------------------------- تحت صدره وفوق سرته وعنه يخير اختاره في الارشاد لان كلا منهما ماثور وظاهره --يكره وضعهما --علي صدره نص عليه مع انه رواه وينظر--------------------- الي موضع سجوده------------------- لما روي احمد في الناسخ والمنسوخ	289	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0358	true	-3307325776727141890	0	152	0	756	1503	300	الوحدانية ذكره ابن شهاب ثم بعد فراغ التكبير يحطهما اي يديه من غير ذكر لعدم وروده ثم يقبض بكف---ه الايمن----- كوعه الايسر نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم وضع اليمني علي اليسري رواه مسلم من حديث واءل وفي رواية لاحمد وابي داود ثم وضع كفه اليمني علي كفه اليسري والرسغ والساعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلهما تحت سرته روي عن علي وابي هريرة------------------ لقول علي من السنة وضع اليمني علي الشمال تحت السرة رواه احمد وابو داود وذكر في التحقيق انه لا يصح قيل للقاضي هو عورة فلا يضعه-ا عليه كالعانة والفخذ واجاب بان العورة اولي وابلغ بالوضع عليه لحفظه ومعناه اي معني وضع كفه الايمن علي كوعه الايسر وجعلها تحت---------- سرته ان فاعل ذلك ذو ذل بين يدي ذي عز نقله احمد بن يحيي الرقي ويكره جعل يديه علي صدره نص عليه مع انه رواه قاله في المبدع ويستحب نظره الي موضع سجوده في كل حالات الصلاة لما روي احمد في الناسخ والمنسوخ	358	-3215109202509584686	512	846.0	408	1001	51.14884948730469	89	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0290	false	7430730905409415297	0	91	0	466	1542	300	ابن سيرين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقلب بصره الي السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه ورواه سعيد ثنا حماد بن زيد ثنا ايوب عن ابن سيرين وزاد فيه قال كانوا يستحبون للرجل ان لا يجاوز بصره مصلاه ولانه اخشع واكف لنظره الا في صلاة الخوف عند ا----------------------------------------لحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحال اشارته في التشهد فانه ينظر الي سبابته لخبر ابن الزبير وصلاته تجاه الكعبة فانه ينظر اليه- وفي الغنية يكره الصاق الحنك بالصدر -علي الثوب وانه يروي عن الحسن ان العلماء من الصحابة كرهته---- ثم ------------يقول سرا سبحانك	290	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0358	true	-3307325776727141890	153	282	760	1407	1503	300	ابن سيرين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقلب بصره الي السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه ورواه سعيد بسنده ايضا عنه----------------------- وزاد فيه قال كانوا يستحبون للرجل ان لا يجاوز بصره مصلاه ولانه اخشع واكف لنظره الا في صلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة فينظر الي العدو للحاجة وكذا اذا اشتد الخوف او كان خاءفا من سيل او سبع او فوات وقت الوقوف بعرفة او ضياع ماله وشبه ذلك مما يحصل له به ضرر اذا نظر الي موضع سجوده قال في المبدع وحال اشارته في التشهد فانه ينظر الي سبابته لخبر ابن الزبير وصلاته تجاه الكعبة فانه ينظر اليها وفي الغنية يكره الصاق الحنك بالصدر وعلي الثوب وانه يروي عن الحسن ان العلماء من الصحابة كرهته فصل ثم يستفتح سرا فيقول---- سبحانك	358	-3215109202509584686	422	769.0	340	674	62.61127471923828	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0290	false	7430730905409415297	97	300	502	1542	1542	300	ولا اله غيرك ذكره معظم الاصحاب قال الترمذي العمل عليه--- عند----- اهل العلم من التابعين وغيرهم ونص عليه لانه عليه السلا--------م كان يستفتح بذلك رواه احمد وابو داود والترمذي ولفظه له من حديث ابي سعيد وهو من رواية علي بن علي الرفاعي وقد وثقه ابو زرعة وابن معين وتكلم فيه بعضهم وصحح احمد قول عمر بمحضر من الصحابة وهو من رواية عبدة عن عمر ولم يدركه وبانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه ليست بذاك وليست وجهت وجهي والاية بعدها افضل لخبر علي واختار- الاجر-------------------------------------------ي قول ما في خبر علي كله واختار ابن هبيرة والشيخ تقي الدين ان جمعهما افضل ويجوز بما ورد نص عليه قا--------ل الشيخ تقي الدين الافضل ان ياتي بكل نوع احيانا وكذا صلاة الخوف ولا يجهر به امام وانما جهر به ليعلم الناس ثم -----------يقول سرا قبل القراءة نص عليه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذكره في الكافي وقدمه في الرعاية واختاره القاضي في الجامع لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله------ اي اذا اردت القراءة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها قبل القراءة و--عنه اعوذ بالله--------------------------------------------- السميع العليم من الشيطان الرجيم جزم به في المحرر وقدمه في التلخيص لحديث ابي سعيد المرفوع قال الترمذي هو اشهر حديث في الباب وهو متضمن للزيادة والاخذ بها-	290	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0359	true	8759438759036438714	77	228	407	1196	1575	300	ولا اله ------------------غيرك قال الترمذي العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من التابعين وغيرهم--------- لانه صلي- الله عليه وسلم كان يستفتح بذلك رواه احمد وابو داود والترمذي ولفظه--- من حديث ابي سعيد وهو من رواية علي بن علي الرفاعي وقد وثقه ابو زرعة وابن معين وتكلم فيه بعضهم وعمل به ------عمر ب------------------------------------------ين يدي اصحاب--------- النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك --------------------------------------------------------اختاره الامام احمد وجوز الاستفتاح بغيره مما ورد وهو معني قول المصنف------------------------------------------------------------ ويجوز ولا يكره بغيره مما ورد وقال الشيخ تقي الدين الافضل ان ياتي بكل نوع احيانا وكذا صلاة الخوف------------------------------------------ ثم يتعوذ سرا ف------------------------يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم--------------------------------------------------------- لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله الاية اي اذا اردت القراءة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها قبل القراءة وكيفما تعوذ به من الوارد فحسن لحديث ابي سعيد مرفوعا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال التر---------------------------------------------------------مذي هو اشهر حديث في الباب وهو متضمن للزيادة والاخذ بها	359	-3215109202509584686	584	915.0	465	1173	49.78687286376953	98	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0291	false	3383166059728024696	39	115	220	618	1578	300	ابن بطة وعنه الت-----------عوذ ويسقطان بفوات محلهما كالبسملة واختار الشيخ تقي الدين التعوذ اول كل قربة ثم ----------------يقرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة واول كل سورة في قول اكثرهم لما روي نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين الحديث ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وفي لفظ لابن خزيمة والدارقطني ان	291	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0359	true	8759438759036438714	233	300	1222	1575	1575	300	ابن بطة وجوب الاستفتاح والتعوذ------------------------------ واختار الشيخ تقي الدين التعوذ اول كل قربة ثم يقرا البسملة اي يقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا-------------------------------------- لما روي نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين الحديث ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة بالرسول----- صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وفي لفظ لابن خزيمة والدارقطني ان-	359	-3215109202509584686	315	564.0	253	427	73.77049255371094	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0291	false	3383166059728024696	115	251	618	1328	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر وعمر وزاد ابن خزيمة في الصلاة وليست من الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة جزم به اكثر الاصحاب وصححه ابن الجوزي وابن تميم والجد------- وحكاه القاضي اجماعا سابقا و-كغيرها لما روي ابو-------------------------- هريرة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي ر-------واه مسلم ولو كانت اية لعدها وبدا بها ولما تحقق التنصيف لان ما هو ثناء وتمجيد اربع ايات ونصف وما هو للادمي اثنان ونصف لانها سبع ايات اجماعا لكن حكي الرازي عن الحسن البصري انها ثمان ايات وقال النبي صلي الله عليه وسلم في تبارك الذي بيده الملك انها ثلاثون اية رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد- حسن ولا يختلف العادون انها ثلاثون اية بدون البسملة	291	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0360	true	3025347435695451089	0	164	0	845	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يسر -بسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر وعمر -زاد ابن خزيمة في الصلاة فيسر بها ولو قيل انها من الفاتحة كما اختاره ابن بطة وابو حفص وصححه ابن شهاب وليست بسم الله الرحمن الرحيم منها اي من الفاتحة جزم به اكثر الاصحاب وصححه ابن الجوزي وابن تميم وصاحب الفروع وحكاه القاضي اجماعا سابقا و كغيرها اي وليست اية من غير الفاتحة لحديث ابي هريرة قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله------ حمدني عبدي الحديث رواه مسلم ولو كانت اية لعدها وبدا بها ولما تحقق التنصيف لان ما هو ثناء وتمجيد اربع ايات ونصف وما هو -لادمي ايتان ونصف لانها سبع ايات اجماعا لكن حكي الرازي عن الحسن البصري انها ثمان ايات وقال النبي صلي الله عليه وسلم في تبارك الذي بيده الملك انها ثلاثون اية رواه احمد وابو داود والترمذي -اسناده حسن ولم يختلف العادون انها ثلاثون اية بدون البسملة	360	-3215109202509584686	663	1228.5	532	860	77.09302520751953	118	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0292	false	-121927241899581462	32	132	160	723	1599	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقراءتها مع الفاتح-----------------ة رواه الدارقطني باسناد رجاله ثقات واحتج احمد بان الصحابة اجمعوا علي كتابتها في المصاحف ثم اعلم ان مسالة البسملة عظيمة صنف فيها الاءمة منهم الخطيب البغدادي قال الاصوليون وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت التكفير من الجانبين فدل علي انها ليست من المساءل القطعية خلافا للقاضي ابي بكر فاءدة تكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اواءل الكتب كما كتبها سليمان والنبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغيره نص عليه فتذكر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج منه للتبرك وهي تطرد الشيطان وانما يستحب اذا ابتدا فعلا تبعا	292	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0360	true	3025347435695451089	135	300	687	1570	1570	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم في تبارك الذي بيده الملك انها ثلاثون اية رواه---------------------------------- احمد وابو داود والترمذي اسناده حسن ولم يختلف العادون انها ثلاثون اية بدون البسملة--------------------------------- قال الاصوليون وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت التكفير من الجانبين فدل علي انها ليست من المساءل القطعية خلافا للقاضي ابي بكر بل بسم الله الرحمن الرحيم بعض اية من النمل اجماعا و اية من القران فاصلة بين كل سورتين فهي مشروعة قبلها اي الفاتحة وبين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها لنزولها بالسيف وقيل لانها مع الانفال سورة واحدة فان ترك الاستفتاح وفي نسخة الافتتاح ولو عمدا حتي تعوذ سقط او ترك التعوذ حتي بسمل سقط او ترك البسملة حتي شرع في القران وفي نسخ القراءة سقط لانه سنة فات محلها ويسن كتابة البسملة اواءل الكتب كما كتبها سليمان والنبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغيره نص عليه فتذكر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج منه للتبرك وهي تطرد الشيطان وانما تستحب اذا ابتدا فعلا تبعا-	360	-3215109202509584686	392	672.5	317	951	41.21976852416992	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0293	false	-1447735523729164559	3	253	22	1364	1608	300	ويخير في غير صلاة في- الجهر بها نقله الجماعة و--------كالقراءة والتعوذ وعنه يجهر وعنه لا ثم يقرا الفاتحة---------------------------------- وهي ركن في كل ركعة في ظاهر المذهب لما روي عبادة مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب متفق عليه وفي لفظ لا تجزء صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح وعن ابي هريرة مرفوعا من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران--- فهي خداج يقوله ثلاثا رواه مسلم والخداج النقصان في الذات--- نقص فساد وبطلان تقول العرب اخدجت الناقة ولدها اي القته وهو دم لم يتم خلقه فان نسيها في ركعة لم يعتد بها وذكر ابن عقيل انه ياتي بها فيما بعدها مرتين ويعتد بها ويسجد للسهو وعنه في الاوليين وعنه يكفي اية من غيرها وظاهره ولو قصرت ولو كانت كلمة وعنه سبع وعنه ما تيسر وعنه لا تجب قراءة في غير الاوليين والفجر لقول علي وحكي ابو الخطاب عن بعض العلماء ان الفاتحة تتعين في ركعة وياتي حكم الماموم في قراءتها بديعة سميت بالفاتحة لانه يفتتح بقراءتها في الصلاة وبكتابتها في المصاحف وتسمي الحمد والسبع المثاني وام الكتاب والواقية والشافية والاساس والصلاة وام القران لان المقصود منه تقرير- امور الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر لله تعالي فالحمد لله الي الرحيم يدل علي الالهيات و مالك يوم الدين يدل علي المعاد واي-اك نعبد واياك نستعين يدل علي نفي الجبر والقدر وعلي اثبات ان الكل بقضاء الله تعالي و اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يدل علي ال-ثواب وتسمي الشفاء والشافية والسءال والدعاء وقال الحسن اودع الله تعالي فيها معاني القران كما اودع فيه معن-ي الكتب السابقة	293	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0361	true	-8433617921973677109	66	251	347	1370	1633	300	ويخير في غير صلاة بين الجهر بالبسملة وتركه قال القاضي كالقراءة-------------------------- ثم يقرا الفاتحة مرتبة متوالية مشددة اي بتشديداتها وهي ركن في كل ركعة لحديث----------------- عبادة مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب متفق عليه وفي لفظ لا تجزء صلاة -من لم يقرا بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح وعن ابي هريرة مرفوعا من صلي صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقول- ثلاثا رواه مسلم والخداج النقصان في الذات في نقص فساد وبطلان تقول العرب اخدجت الناقة ولدها اي القته وهو دم لم يتم خلقه فان نسيها في ركعة لم يعتد بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت فا---تحة لانه يفتتح بقراءتها في الصلاة وبكتابتها في المصاحف وتسمي الحمد والسبع المثاني وام الكتاب والراقية والشافية والاساس والصلاة وام القران لان المقصود منه تقريرا امور الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر لله تعالي فالحمد لله الي الرحيم---- علي الالهيات-- مالك يوم الدين يدل علي المعاد و اياك نعبد واياك نستعين يدل علي نفي الجبر والقدر وعلي ان --------كل بقضاء الله------ و اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يدل علي النبوات وتسمي الشفاء والشافية والسءال والدعاء وقال الحسن اودع الله ف------يها معاني القران كما اودع فيه معاني الكتب السابقة	361	-3215109202509584686	930	1676.0	757	1395	66.66666412353516	155	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0295	false	-2764515568358282938	93	224	488	1169	1552	300	فاذا قال ولا الضالين ق-----ال امين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه تعالي ويحرم تشديد الميم لانه يصير بمعني قاصدين ويخير في مد همزته وقصرها والمد اولي ذكره القاضي يجهر بها الامام والماموم---- في صلاة الجهر لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه وروي ابو واءل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول امين يمد بها صوته رواه احمد وابو داود والدارقطني وصححه وقال عطاء كان ابن الزبير يءمن ويءمنون حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي وعن احمد ترك الجهر وعلي الاولي وهي الاصح يقولها الماموم بعد الامام وذكر جماعة مع----ا وان تركه ا----------------مام او اسره جهر به ماموم	295	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0364	true	5955055693843138341	51	168	237	825	1519	300	فاذا فرغ من قراءة الفاتحة قال امين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه تعال-----------------------------------------------------------------------------------------ي يجهر بها --امام و--ماموم معا في صلاة --جهر لحديث ابي-- هريرة مرفوعا------------------------- اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه وروي ابو واءل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول امين يمد بها صوته رواه احمد وابو داود والدارقطني وصححه وقال عطاء كان ابن الزبير يءمن ويءمنون حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي و يجهر بها منفرد ان جهر بالقراءة تبعا لها و يجهر بها غير مصل ان جهر بالقراءة تبعا لها وان تركه اي التامين عمدا امام او سهوا اتي به ماموم	364	-3215109202509584686	446	775.5	354	710	62.81690216064453	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0295	false	-2764515568358282938	260	296	1354	1535	1552	300	لم يحسن الفاتحة لزمه تعلمها لانها واجبة في الصلاة فلزمه تحصيلها اذا امكنه كشروطها فان لم يفعل-------------------- مع القدرة عليه لم تصح صلات--------------------------ه فان كان عاجزا عنه اما------- لبعد حفظه او ضاق الوقت عن تعلمها سقط	295	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0365	true	3858714878631999943	20	64	111	334	1518	300	لم يحسن الفاتحة تعل-----مها لانها واجبة في الصلاة فلزمه تحصيلها اذا امكنه كشروطها فان لم يفعل اي لم يتعلم الفاتحة مع القدرة عليه لم تصح صلاته لتركه الفرض وهو قادر عليه فان لم يقدر علي تعلم الفاتحة لبعد حفظه او ضاق الوقت عنه------ سقط	365	-3215109202509584686	150	248.5	119	234	64.1025619506836	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0297	false	-8755077694135415895	212	287	1081	1457	1527	300	فان لم يحسن------- الا بعض ذلك---------- كرر------------ه بقدره كما قلنا فيمن يحسن بعض الفاتحة---------------- فان لم يحسن------- شيءا------- من الذكر زاد بعضهم وعجز عن قارء يومه وقف بقدر القراءة اي قراءة الفاتحة ذكره في المحرر و الوجيز لان القيام---- مقصود في نفسه لانه لو تركه مع القدرة عليه لم يجزءه وان كان اخرس فمع القدرة تجب القراءة والقيام بقدرها فاذا عجز عن احدهما لزمه الاخر لقو---------له عليه السلام اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم	297	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0367	true	-4122684488410174356	15	90	76	463	1501	300	فان لم يحسن المصلي الا بعض الذكر المذكور كرره اي ما يحسنه بقدر الذكر مراعيا لعدد الحروف والجمل علي قياس ما سبق فان لم يحسن المصلي شيءا منه اي من الذكر---------------------------- وقف بقدر الفاتحة كالاخرس ومقطوع اللسان------------------- لان القيام ركن مقصود في نفسه لانه لو تركه مع القدرة عليه لم يجزءه------------- فمع القدرة تجب القراءة والقيام بقدرها فاذا عجز عن احدهما لزمه الاخر لقوله صلي الله عليه وسل--م اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم	367	-3215109202509584686	253	364.0	200	449	56.34743881225586	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0298	false	1518665555584046728	78	198	405	997	1529	300	المغرب من قصاره وف----------------------ي الباقي------------------------- من اوساطه---------- لما روي سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فصليت خلفه فكان يقرا في الغداة بطوال المفصل وفي المغرب بقصاره وفي العشاء بوسط المفصل رواه احمد والنساءي ولفظه له ورواته ثقات وان قرا علي خلاف ذلك فظاهر كلام جماعة انه يكره وصرح به في الواضح في المغرب وهذا ان لم يكن عذر فان كان عذر لم يكره باقصر من ذلك كمرض وسفر ونحوهما وان لم يكن عذر كره بقصاره في فجر لا بطواله في مغرب نص عليهما وعنه يجب بعدها قراءة شء فظاهره ولو بعض اية لظاهر الخبر وعلي المذهب تكره الفاتحة فقط----------------- وقراءة السورة وان قصرت افضل	298	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0368	true	5330622683823336829	208	300	1053	1512	1512	300	المغرب بالاعراف فرقها في ركعتين و يقرا في الباقي وهو الظهر والعصر والعشاء من اوساطه اي المفصل لما روي سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فصليت خلفه فكان يقرا في الغداة بطوال المفصل وفي المغرب بقصاره وفي العشاء بوسط المفصل رواه احمد والنساءي ولفظه له ورواته ثقات قاله في المبدع----------------------------------------------------------------- ان لم يكن عذ--------------------------ر من -----مرض وسفر ونحوهما فان كان ثم عذر لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يقرا باقصر منه اي مما ذكر وقراءة السورة وان قصرت افضل-	368	-3215109202509584686	344	542.0	272	666	51.65165328979492	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0299	false	9019586644701980911	2	101	15	533	1525	300	عليه السلام وقد ثبت ذلك بنقل الخلف عن السلف وظاهره ا--نه لا يشرع للماموم بغير خلاف لانه مامور بالانصات وصرح غير واحد بالكراهة وقيل يجهر في صلاة الجهر بالحمد ولا للمنفرد والاشهر --------------------------------------------------------انه يخير لانه لا يراد -----سماع غيره اشبه الماموم في سكتات الامام بخلاف الامام وعنه يسن له لانه غير مامور بالانصات اشبه الامام ونقل الاثرم تركه افضل وقيل يجهر في غير بدل الجمعة واما المراة فان لم يسمعها اجنبي فقيل تجهر كالرجل وقيل يحرم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد -لا ترفع صوتها قال القاضي اطلق المنع فرع يخير القاءم لقضاء ما فاته بين جهر واخفات ويسر في قضاء صلاة جهر	299	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0369	true	-9129419000855943309	22	124	129	657	1563	300	عليه وسل--م وقد ثبت ذلك بنقل الخلف عن السلف و-يكره الجهر بالقراءة لماموم ل----------انه مامور بالانصات والامر بالشء نهي عن ضده ويخير ------------------------------منفرد وقاءم لقضاء ما فاته بعد سلام امامه بين جهر بالقراءة واخفات بها لانه------------- يراد منه اسماع غيره ولا استماعه----------------- بخلاف الامام والماموم ولا باس بجهر امراة في الجهرية اذا----------------------------------------------------------------------- لم يسمعها اجنبي منها بان كانت تصلي وحدها او مع محرمها او مع النساء وخنثي مثلها اي مثل المراة في الجهر وعدمه وعلم منه انه اذا سمعها اجنبي انها تسر قال في شرح المنتهي وجوبا قال الامام احمد ولا ترفع صوتها قال القاضي اطلق المنع--------------------------------------------- ويسر في قضاء صلاة جهر	369	-3215109202509584686	204	237.0	160	717	28.45188331604004	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0333	false	-1153695281336112489	60	103	322	564	1541	300	الشيخ تقي الدين ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص------- وترتيب السور بالاجتهاد--------- في قول الجماهير----------------------------- فتجوز قراءة هذه------- قبل هذه----------------------------------------------------------------------------------- وكذا في الكتابة-------------------------- ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان--------------------- صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وعلل --	333	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0370	true	-3974559284734194514	133	209	676	1092	1570	300	الشيخ ترتي----------ب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فتجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة واختاره صاحب المحرر وغيره واحتج احمد بان النبي صلي الله عليه وسلم تعلم كذلك وكذا في الكتابة اي تجوز كتابة هذه قبل هذه ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل	370	-3215109202509584686	217	337.0	177	426	50.938968658447266	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0300	false	-4244166090747560992	87	141	439	706	1483	300	قراءة احد من العشرة الا ما ذكر عن حمزة والكساءي- وان كان في القراءة زيادة حرف-------------------------------- فهي اولي لاجل العشر --حسنات--------- واختار الشيخ تقي الدين ان الحرف الكلمة وفي المذهب يكره بما خالف عرف البلد ثم------------------------------------------------------------------ اذا فرغ من قراءته ثبت قاءما وسكت حتي ترجع اليه نفسه قبل ان يركع ولا يصل قراءته بتكبيرة	300	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0371	true	-6022404252451647354	229	300	1174	1543	1543	300	قراءة اب---ن العلاء لغة قريش والفصحاء من الصحابة وان كان في قر--اءة زيادة حرف مثل فازلهما وازالهما ووصي واوصي فهي اولي لاجل --عشر الحسنات نقله حرب واختار الشيخ تقي الدين ان الحرف الكلمة فصل ثم يرفع يديه الي حذو منكبيه كرفعه الاول عند افتتاح الصلاة بعد فراغه من القراءة قال في الشرح والمبدع اذا فرغ من قراءته ثبت قاءما وسكت حتي يرجع اليه نفسه قبل ان يركع ولا يصل قراءته بتكبيرة-	371	-3215109202509584686	192	287.0	149	377	50.928382873535156	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0300	false	-4244166090747560992	141	270	706	1335	1483	300	الركوع قاله احمد لحديث سمرة--------------- فاذا فرغ من القراءة سكت رواه ابو داود -----يرفع --يديه مع ابتداء الركوع وذلك مستحب--- في قول خلاءق من الصحابة ومن بعدهم لما روي ابن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي منكبيه واذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع ر----------اسه متفق عليه وروي احمد باسناد جيد عن الحسن ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك وكان ابن عمر اذا راي رجلا لا يرفع يديه حصبه وامره ان يرفع ومضي عمل السلف علي هذا ويركع مكبرا وهو مشروع في كل خفض ورفع في قول عامتهم لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر اذا قام الي الصلاة ثم يكبر حين يركع متفق عليه فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه	300	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0372	true	-2059245979328328698	0	122	0	607	1467	300	الركوع قاله احمد لحديث سمرة في بعض رواياته فاذا فرغ من القراءة سكت رواه ابو داود ويكون رفع اليدين مع ابتداء الركوع----- استحبابا في قول خلاءق من الصحابة ومن بعدهم لما روي ابن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي منكبيه ا-ذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع راسه من الركوع متفق عليه وروي احمد باسناد جيد عن الحسن ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك وكان ----عمر اذا راي رجلا لا يرفع يديه حصبه وامره ان يرفع ومضي عمل السلف علي هذا------ مكبرا لحديث ابي----------------------------------------- هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر اذا قام الي الصلاة ثم يكبر حين يركع متفق عليه فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه	372	-3215109202509584686	556	1042.0	441	664	83.73493957519531	107	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0301	false	-1095877458301017836	19	181	91	894	1528	300	حديث رفاعة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال واذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك رواه ابو داود والمذهب ان يفرج بين اصابعه لانه عليه السلام فرج اصابعه من وراء ركبتيه رواه احمد من حديث ابن مسعود وذكر ابن الجوزي وفي الكافي انه يكون قابضا لركبتيه ويمد ظهره مستويا و-يجعل راسه -----------حيال ظهره اتفاقا ولا يرفعه ولا يخفضه لما روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي انه عليه السلا--------م كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك لاستواء ظهره ذكره في المغني و الشرح --------------والمحفوظ ما رواه ابن ماجة عن وابصة بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه لما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه رواه ابو داود والترمذي وصححه	301	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0372	true	-2059245979328328698	128	285	631	1387	1467	300	حديث رفاعة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال واذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك رواه ابو داود وروي---------------------------------------------------------------------- احمد من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم فرج اصابعه من وراء ركب-تيه ويمد ظهره مستويا و يجعل راسه حيال ه اي بازاء ظهره --------لا يرفعه ولا يخفضه لما روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك لاستواء ظهره ذكره في المغني و-الشرح قال في المبدع والمحفوظ ما رواه ابن ماجه عن وابصة بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه لما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه رواه ابو داود والترمذي وصححه	372	-3215109202509584686	670	1225.5	529	837	80.04779052734375	132	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0301	false	-1095877458301017836	181	288	894	1476	1528	300	وقدر الاجزاء في --ركوع الانحناء- بحيث ي-----مس ركبتيه بيديه كذا ذكره السامري وجماعة----------------------------- لانه لا يسمي راكعا بدونه ولا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا--------------------------------------------- به والاعتبار بمتوسطي الناس ------لا بالطويل اليدين ولا بقصيرهما قال ابن تميم وفي الفروع او قدره من غيره وقيل في اقل منه احتمالان وفي التلخيص وغيره ادناه الانحناء بحيث تنال كفاه ركبتيه وفي الوسيلة نص عليه وذكر ابن هبيرة انهم اتفقوا علي ان هذا مشروع وقال المجد---------------------------- وضابط الاجزاء الذي لا يختلف------------ ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل فان كانتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني ولم يضعهما فان كانت احداهما عليلة وضع الاخري ذكره في المغني	301	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0373	true	-438051386034592624	22	150	102	772	1547	300	وقدر الاجزاء في الركوع --انحناءه بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه نصا اذا كان وسطا من الناس لا طويل اليدين ولا قصيرهما لانه لا يسمي راكعا بدونه ولا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا به وقدره اي الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه و-لو كان من اوساط الناس في حقهما اي طويل اليدين و----قصيرهما قال ف----------ي الفروع او قدره من غيره اي غير----------------------------------------------------------------------------- الوسط من الناس ق----------------------------------------------ال المجد عبد السلام بن تيمية الحراني وضابط الاجزاء الذي لا يختلف بحيث عبارته ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل ومقتضي كلامه في الانصاف وغيره انه قول مقابل للقول الذي مشي عليه المصنف وقد اوضحت ذلك في الحاشية وان كانت يداه عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني ولم يضعهما وان كانت احداهما عليلة وضع الاخري ذكره في المغني	373	-3215109202509584686	376	578.0	303	810	46.41975402832031	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0302	false	5164261653428951201	88	206	415	1015	1477	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود و-------الاقتصار عليها افضل من غير زيادة وعنه الافضل ويحمده اختاره المجد قال احمد جاء هذا وهذا والواجب مر----------------ة ثلاثا وهو ادني الكمال لما روي ابو داود والترمذي من حديث عون عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات	302	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0373	true	-438051386034592624	179	287	933	1485	1547	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود والافضل الاقتصار عليها----- من غير زيادة وب------------حمده----------------------------------- والواجب مرة كما ياتي والسنة ثلاثا وهو ادني الكمال لما روي ابو داود وابن ماجه----------- عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم ف--------ليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات	373	-3215109202509584686	518	963.5	415	623	83.14606475830078	98	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0303	false	8142837426278066575	0	174	0	845	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمد- ربنا ولك الحمد وظاهره ان ترتيب هذا الذكر واجب فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغ-ير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء م-عني سمع ا----------جاب والثاني صيغة شرط وجزاء------------- فافترقا اشبه ما لو نكس التكبير ويرفع يديه لحديث ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع رفعهما متفق عليه فيرفعهما مع رفع راسه في رواية لما تقدم وعنه بعد اعتداله ن------قل احمد بن الحسين انه راي احمد يفعله وقيل يرفعهما الماموم مع راسه رواية واحدة لانه ليس في حقه ذكر بعد الاعتدال والرفع انما جعل هياة للذكر وكذا المنفرد ان قلنا لا يقول بعد الرفع شيءا فاذا قام اي اعتدل قاءما قال ربنا ولك الحمد هذا مشروع في حق كل مصل في قول اكثر اهل العلم لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه	303	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0374	true	-7202961381315590106	159	271	806	1345	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد------------------------------- فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغيير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء ومعني سمع اجاب اي استجاب والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ثم ان شاء ارسل-------------- يديه من غير وضع احداهما علي الاخري وان شاء وضع يمينه علي شم-------------------------------------------------------------------------------------اله نصا اي نص احمد علي تخييره بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا استتم -------قاءما قال ربنا ولك الحمد ---------------------------------------------لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه	374	-3215109202509584686	416	665.0	327	877	47.4344367980957	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0304	false	-667057458301258961	96	218	464	1103	1515	300	حمده ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وفي المحرر و الوجيز كالمقنع وهذا------------------------- في حق الامام والمن--------فرد كساءر الاذكار وهو اختيار الاصحاب اذ الاصل التاسي بالنبي صلي الله عليه وسلم لا سيما وقد عضده قوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي وعنه يقتصر المنفرد علي التسميع والتحميد فقط حطا له عن رتبة الامام ورفعا له عن رتبة الماموم لانه اكمل منه لعدم تبعيته وعنه يسمع فقط وعنه عكسه وظاهره انه لا تستحب الزيادة علي ذلك في رواية وخصها في المغني و الشرح بالفريضة وكلام احمد عام ونقل عنه ابو الحارث ان شاء قال-------- اهل الثناء والمجد قال احمد وانا اقوله فظاهره يستحب واختاره ابو حفص وصححه في المغني و الشرح	304	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0375	true	-7845819999702587513	0	73	0	382	1520	300	حمده ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وفي المحرر و-الوجيز والمقنع والمنتهي ملء السماء لانه كذلك في حديث ابن ابي اوفي والمنفرد كالامام خصوصا وقد عضده قوله---------------------------- صلي الله عليه وسل----------------------------------م صلوا كما رايتموني اصلي و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عنه ابو الح-رث ان شاء زاد علي ذلك اهل الثناء والمجد قال احمد وانا اقوله وظاهره يستحب واختاره ابو حفص وصححه في المغني و-الشرح	375	-3215109202509584686	297	498.5	237	680	43.67647171020508	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0305	false	452355250986723685	114	299	640	1539	1542	300	ثم يكبر ويخر ساجدا للنصوص ولا يرفع يديه في ظاهر المذهب لقول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه وعنه بلي وعنه في كل خفض ورفع وفيه عن ابن عمر وابي حميد احاديث صحاح وحيث استحب رفعهما فقال احمد هو من تمام الصلاة من رفع اتم صلاة وعنه لا ادري قال القاضي انما توقف علي نحو ما يقوله ابن سيرين ان الرفع من تمام صحتها لانه قد حكي عنه ان من تركه يعيد ولم يتوقف احمد عن التمام الذي هو تمام فضيلة وسنة ومن تركه فقد ترك السنة فيضع ركبتيه ثم يديه علي المشهور في المذهب وهو قول عامتهم لما روي واءل بن حجر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك والعمل عليه عند اكثرهم ورواه ابو داود باسناد جيد من غير طريق شريك ولانه ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين وعنه عكسه لما روي ابو هريرة مرفوعا قال اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعير رواه احمد وابو داود والنساءي	305	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0377	true	3166825495347974211	21	123	112	623	1536	300	ثم يكبر ويخر ساجدا و-------لا يرفع يديه--------------- لقول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضع ركبتيه ثم يديه لما -------------------------------------روي واءل بن حجر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك والعمل عليه عند اكثرهم ورواه ابو داود باسناد جيد من غير طريق شريك ولانه ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين واما حديث ابي-------- هريرة مرفوعا---- اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعير رواه احمد وابو داود والنساءي	377	-3215109202509584686	496	930.5	394	899	55.17241287231445	92	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0306	false	-2059636160122426721	1	139	4	731	1526	300	الخطابي حديث واءل اصح وقال الحاكم هو علي شرط مسلم و-تقدير مساواته فهو منسوخ بما روي ابن خزيمة عن ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه ابن معين والبخاري والمراد باليدين ها هنا الكفان ثم---- جبهته وانفه-------------- بغير خلاف لما روي ابو------------------------ حميد الساعدي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذي وصحح-----------------------------------ه ويكون علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه ويثنيهما الي القبلة ذكره في المغني و الشرح لقوله عليه السلا--------م امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ذكر منها اطراف القدمين وف-------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف رجليه القبلة وفي رواية وفتخ اصابع رجليه وفي------------------------------------------------- المستوعب انه يقيم قدم-ه ويجعل بطون اص-ابعهما علي الارض	306	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0377	true	3166825495347974211	124	294	628	1510	1536	300	الخطابي حديث واءل اصح وقال الحاكم هو علي شرط مسلم وبتقدير مساواته فهو منسوخ لما روي ابن خزيمة عن ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه ابن معين والبخاري والمراد باليدين--- هنا الكفان ثم يضع جبهته وانفه قال في المبدع بغير خلاف ويمكن جبهته وانفه من الارض لقول ابي حميد الساعدي---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذي وصححه و يمكن راحتيه من الارض اي من مصلاه ويكون علي اطراف---------- اصابع رجليه -------------------------------------------لقوله صلي- الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ذكر منها اطراف القدمين وتكون اصابع رجليه مفرقة ان لم يكن في رجليه نعل او خف وتكون موجهة الي القبلة لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف رجليه القبلة وفي رواية وفتخ اصابع رجليه قوله فتخ بالخاء المعجمة قال في النهاية اي نصبهما وفي المستوعب انه يقيم قدميه ويجعل اطراف اصابعهما علي الارض	377	-3215109202509584686	640	1133.0	517	943	67.8685073852539	109	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0306	false	-2059636160122426721	173	222	896	1133	1526	300	اذا سقط علي جنبه بعد قيامه من الركوع ثم انقلب ساجدا لم يجزءه سجوده حتي ينويه لانه خرج عن سنن الصلاة وهياتها وان سقط منه ساجدا اجزاه بغير نية لانه علي هياتها فلو قطع النية عن ذلك لم يجزءه قال ابن تميم وغيره ولا تبطل صلاته والسجود علي هذه	306	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0378	true	2457085630890389613	2	51	11	243	1505	300	اذا سقط علي جنبه بعد قيامه من الركوع ثم انقلب ساجدا لم يجز-ه سجوده حتي ينويه لانه خرج عن سنن الصلاة وهيءتها وان سقط منه ساجدا اجزاه بغير نية لانه علي هيءتها فلو قطع النية عن ذلك لم يجزءه قال ابن تميم وغيره ولا تبطل صلاته ولو سقط الي ----	378	-3215109202509584686	223	425.5	175	237	94.09282684326172	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0307	false	-8785918255002098876	10	177	55	917	1511	300	لما روي ابن عباس مرفوعا امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه وقال اذا سجد احدكم سجد معه سبعة------ اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه رواه مسلم واجاب في المغني و الشرح بان سجود الوجه لا ينفي سجود ما عداه وسقوط الكشف لا يمنع وجوب السجود فانا نمنع في الجبهة علي رواية ولم سلم فالجبهة هي الاصل في السجود وهي تكشف عادة بخلاف غيرها الا الانف فانه لا يجب السجود عليه علي احدي الروايتين اختارها جماعة وهي ظاهر الوجيز وصححها القاضي قاله في الوسيلة لانه عليه السلام لم يذكر الانف منها وعن جابر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر رواه تمام في فواءده واذا سجد باعلي الجبهة لم يسجد علي الانف والثانية ركن ذكر ابن هبيرة انها المشهورة وقدمها ابن تميم والجد وصححها ابن المنجا وغيره لما تقدم فمتي اخل بالسجود علي عضو من هذه لم تصح تنبيه اذا عجز عن السجود بغير الجبهة سجد بما يقدر عليه ما امكنه	307	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0378	true	2457085630890389613	207	278	1034	1392	1505	300	لما روي ابن عباس مرفوعا امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه وقال اذا سجد احدكم سجد معه سبعة اطراف اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه رواه مسلم وحديث سجد وجهي الي اخره ---------------لا ينفي سجود ما عداه وانما خصه لان الج---------------------------------------------------------بهة هي الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي اخل بالسجود علي عضو من هذه لم يصح وان------ عجز عن السجود ب----الجبهة اوما------------- ما امكنه	378	-3215109202509584686	309	535.0	244	868	35.59907913208008	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0309	false	2703608346435178131	118	288	607	1449	1509	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه و----------بطنه عن فخذيه وفخ----------ذيه عن ساقيه لما -----في ال------صحي--ح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يجنح--------- حتي يري وضح ابطي----------ه وعن ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته ------من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه رواه ابو داود وقال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفدت وذلك لشدة رفع مرفقيه وعضديه وهذا ما لم يءذ جار-----------------------------------------------------------------ه ويضع يديه يعني راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع مستقبلا بهما القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد ضم اصابعه رواه ابو حاتم والبيهقي حذو منكبيه لما تقدم ونقل عبد الله حذاء اذنيه ونقل ابو طالب قريبة من اذنيه ويفرق بين ركبتيه ورجليه لانه عليه السلام كان اذا سجد فرج بين فخذيه وذكر ابن تميم وغيره انه يجمع بين عقبيه ويكره افتراش الذراع في السجود للنهي المتفق عليه من حديث انس مسالة له ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال	309	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0380	true	2674294357704198963	138	266	708	1309	1487	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه و ان يجافي بطنه عن فخذيه و ان يجافي فخذيه عن ساقيه لما روي عبد الله بن بحينة كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه متفق عليه وعن ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن ------جبهته وانفه من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود وقال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفرت وذلك لشدة رفع مرفقيه وعضديه----- ما لم يءذ جاره الذي بجانبيه بفعل ذلك فيجب تركه لحصول الايذاء المحرم من اجل فعله ويضع يديه حذو منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه لما تقدم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي داود وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال	380	-3215109202509584686	451	777.5	352	965	46.73575210571289	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0310	false	-8791374874274652075	138	285	728	1484	1549	300	ثم يرفع راسه اذا قضي سجوده مكبرا ويكون ابتداءه مع ابتداءه وانتهاءه مع انتهاءه ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويفتح اصابعه نحو----------------------------------------------------------------------- القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها واعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه وفي حديث عاءشة وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه قال جماعة منهم الجد ويبسط يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع ---زاد في التلخيص ويضم الابهام ولم يذكره اخرون ثم يقول بين السجدتين--- رب اغفر لي ثلاثا ذكره السامري وصاحب التلخيص و الفروع وغيرهم لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي رواه النساءي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن ابي موسي مرتين وهو ظاهر الخرقي للخبر وفي الرعاية يقول رب اغفر لي او لنا ثلاثا وفي الشرح ان قال رب اغفر ------------------لنا فلا باس	310	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0381	true	5477432600406076416	75	202	362	1027	1504	300	ثم يرفع راس--------------ه مكبرا ويكون ابتداءه مع ابتداءه وانتهاءه مع انتهاءه ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسل---م ثني رجله اليسري وقعد عليها واعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه وفي حديث عاءشة وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه باسطا-------------------- يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع قياسا علي جلوس التشهد ولان هذا مما توارثه الخلف ع--------ن السلف قاءلا رب اغفر لي------------------------------------------------- لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر -----------لي رواه النساءي وابن ماجه واسناده ثقات -قاله في المبدع و--------------------------------------------------------------------------------ان قال رب اغفر لنا او اللهم اغفر لنا فلا باس	381	-3215109202509584686	498	858.0	398	851	58.51939010620117	86	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0311	false	8342757091047542430	13	42	64	210	1500	300	ولا يكره في الاصح -ما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني رواه ابو داود	311	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0381	true	5477432600406076416	217	246	1103	1250	1504	300	ولا يكره في الاصح لما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني رواه ابو داود	381	-3215109202509584686	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0311	false	8342757091047542430	63	229	329	1151	1500	300	ثم يرفع راسه مكبرا لانه عليه السلام كا--------ن يكبر في كل رفع وخفض و-----يقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبت------يه نص عليه لحديث واءل بن حجر وعن ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي قال القاضي لا يختلف قوله انه لا يعتمد علي الارض سواء قلنا يجلس للاستراحة اولا الا ان يشق علي----------------------------------------------------ه فيعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع وذكر في الشرح ان---------------ه اذا شق عليه اعتمد علي الارض لا نعلم فيه خلافا واقتضي كلام-------ه انه لا يجلس ج-----------------------------لسة الاستراحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المذهب المنصور عند --اصحابنا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض علي صدور قدميه رواه الترمذي باسناد فيه ضعف وروي ذلك عن عمر وابنه وعلي وابن مسعود وابن عباس قال احمد اكثر الاحاديث علي هذا قال الترمذي وعليه العمل	311	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0382	true	-2949513527538222730	98	300	505	1522	1522	300	ثم يرفع راسه مكبرا لانه صلي- الله عليه وسلم كان يكبر في كل -----خفض ورفع قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه نص عليه لحديث واءل بن حجر وعن ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي الا ------------------------------------------------------------------------------ان يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه لكبر او ضعف او مرض او سمن ونحوه فيعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع و--------يكره ان يقدم احدي رجليه اذا قام ذكره في الغنية وكذا في رسالة احمد وفيها عن ابن عباس وغيره انه يقطع الصلاة ذكره في الفروع ولا تستحب جلسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجدتين بعد السجدة الثانية من كل ركعة بعدها قيام والاستراحة طلب الراحة كانه حصل له اعياء فيجلس ليزول عنه والقول بعدم استحبابها مطلقا هو المذهب المنصور عند الاصحاب-- لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض علي صدور قدميه رواه الترمذي باسناد فيه ضعف وروي ذلك عن عمر وابنه وعلي وابن مسعود وابن عباس قال احمد اكثر الاحاديث علي هذا قال الترمذي وعليه العمل-	382	-3215109202509584686	651	1147.0	515	1112	58.54316711425781	122	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0311	false	8342757091047542430	229	291	1151	1459	1500	300	عند اهل العلم قال ابو الزناد تلك السنة و-------------------------------------------------------في الغنية يكره ان يقدم احدي رجليه وانه قيل يقطع الصلاة وكذا في رسالة احمد يكره وعنه يجلس------------------------------------------------------------------- جلسة الاستراحة -اختارها ابو بكر عبد العزيز وشيخه الخلال وذكر ان احمد--------- رجع عن الاولي----------- لما روي مالك ابن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود---- قبل ان ينهض	311	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0383	true	-5687648388976178277	0	78	0	377	1492	300	عند اهل العلم قال ابو الزناد تلك السنة وقال النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله ع---------------------ليه وسلم يفعل ذلك اي لا------------------------------ يجلس قال في شرح الفروع وليس في شء مما ذكر دليل صريح للمطلوب كحديث اثبات جلسة الاستراحة واختيار-------------------------- الخلال رواية الجلوس لها وقال رجع ابو عبد الله الي هذا لما روي مالك -بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود جلس قبل ان ينهض	383	-3215109202509584686	188	251.0	146	455	41.31867980957031	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0312	false	4427513041235806778	164	261	834	1344	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام العبد يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او عاتقه فكلما ركع اوسجد تساقطت عنه رواه ابن حبان في صحيحه--------------------------------- ثم يصلي الثا-------نية كالا--------ولي لقوله عليه السلا--------م للمسء في صلاته لما وصف له الركعة الاولي ثم افعل بعد ذلك في صلاتك كلها وفهم منه مساواة قراءة الثانية للاولي وسياتي الا --------------------------------------------------------------------------في تكبيرة الاحرام لا---------نها وضعت للدخول في الصلاة وهو منتف و--------الاستفتاح بغير خلاف نعلمه ل----------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهض الي الركعة الثانية استفتح القراءة ب-الحمد لله رب العالمين ولم يسكت رواه مسلم	312	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0383	true	-5687648388976178277	116	249	555	1217	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث حسن صحيح فتعين العمل به والمصير اليه واجيب بانه ك--------------------------------------ان في اخر عمره عند كبره جمعا بين الاخبار فصل ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الاولي لقوله صلي- الله عليه وسلم للمسء في صلاته لما وصف له الركعة الاولي ثم افعل---- ذلك في صلاتك كلها الا في تجديد الن-----------ية للاكتفاء باستحبابها ولم يستثنه اكثرهم لانها شرط لا ركن كما تقدم وقد اوضحته في الحاشية و الا في تكبيرة الاحرام فلا تعاد لانها وضعت للدخول في الصلاة وقد تقدم و الا في الاستفتاح ولو لم يات به ولو كان عدم اتيانه به عمدا في الاولي فلا ياتي به في الثانية لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهض الي الركعة الثانية استفتح القراءة ب الحمد لله رب العالمين ولم يسكت رواه مسلم	383	-3215109202509584686	335	516.5	265	716	46.7877082824707	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0313	false	-1025708825269193508	103	283	574	1504	1605	300	ثم يجلس للتشهد اجماعا مفترشا كجلوسه بين السجدتين لحديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس للتشهد جلس علي رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري وعنه ان تورك في اثناءه جاز ولا فضل فيه لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلاة وفي اخرها متوركا والاول اصح لان حديث ابي حميد مقدم علي حديث ابن مسعود فان ابا حميد ذكره في عشرة من الصحابة فصدقوه وهو متاخر عن ابن مسعود فالاخذ به متعين ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني وكذا اليسر-----------ي لانه اشهر في الاخبار -لا يلقمهما ركبتيه وفي الكافي واختاره صاحب النظم التخيير كذا في الاخبار يديه وفيها كفيه وفي حديث واءل بن حجر ذراعيه يقبض من--------------------------------------------------------------------------------------ها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام- مع الوسطي كذا ذكره السامري وابن الجوزي وجزم به في المحرر وقدمه في التلخيص و الفروع لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها رواه احمد وابو داود	313	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0384	true	2699263513101125022	4	134	24	733	1592	300	ثم يجلس للتشهد اجماعا مفترشا كجلوسه بين السجدتين لحديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس للتشهد جلس علي رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري ----قال----- في المبدع جاعلا يدي-----------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------ علي فخذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليمني علي الي-----مني و----اليسري علي اليسري لانه اشهر في الاخبار ولا يلقمهما ركبتيه وفي الكافي واختاره صاحب النظم التخيير باسطا اصابع يسراه مضمومة علي فخذه اليسري لا يخرج بها عنها بل يجعل اطراف اصابعه مسامتة لركبته وفي التلخيص قريبا من الركبة مستقبلا بها القبلة قابضا من يمناه الخنصر والبنصر --ملحقا ابهامه مع --وسطاه لما ------------------------------------------------------------------------روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها رواه احمد وابو داود	384	-3215109202509584686	510	881.0	413	1029	49.56268310546875	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0314	false	1095757079851231360	154	259	816	1358	1581	300	يدعو بها رواه ------ابو داود ويبسط اليسري علي فخذه اليسري لما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها رواه مسلم قوله علي فخذه اليسري اي لا يخرج بها عنها بل يجعل اطراف اصابعه مسامتة لركبتيه زاد في المحرر وغيره مضمومة الاصابع زاد في المغني وغيره مستقبلا باطراف اصابعها القبلة قال في التلخيص قريبا من الركبة وفي الكافي او يلقمهما ركبتيه وقال ابن تميم ان قبض بها علي ركبته فلا باس ثم يتشهد سرا لخبر ابن مسعود وهو في الصحيحين وغيرهما	314	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0384	true	2699263513101125022	128	176	704	946	1592	300	يشير بها رواه احمد وابو داود و--------------------------------روي ابن عمر قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطا -عليها رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتشهد---- لخبر ابن مسعود وهو في الصحيحين وغيرهما	384	-3215109202509584686	226	397.0	180	548	41.240875244140625	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0315	false	963102723511610336	0	138	0	732	1532	300	قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات لله الي اخره ---قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وفي لفظ علمني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة ويترجح بانه اختص بانه عليه السلا--------م امره بان يعلمه الناس رواه احمد وليس تش--------------------------------------------------هد ابن عباس افضل وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره ولفظ مسلم واشهد ان محمدا رسول الله ولا تشهد عمر وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك الي اخره	315	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0385	true	-4960712186326305045	78	225	415	1185	1600	300	قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات لله الي اخره ثم قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وفي لفظ علمني----- النبي صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة وي-رجح بانه اختص بانه صلي- الله عليه وسلم امره بان يعلمه الناس رواه احمد وباي تشهد تشهد مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم جاز كتشهد ابن عباس----- وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره ولفظ مسلم واشهد ان محمدا رسول الله وكت--شهد عمر---- التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله --سلام عليك الي اخره	385	-3215109202509584686	694	1291.5	561	795	87.29560089111328	120	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0316	false	-3803752320618776558	1	62	8	348	1540	300	جمع تحية وهي العظمة وقال ابو عمرو الملك وقال ابن الانباري السلام وقيل البقاء والصلوات هي الخمس وقيل الرحمة وقيل الادعية وقيل العبادات والطيبات هي الاعمال الصالحة وقال ابن الانباري الطيبات من الكلام ومن خواص الهيللة ان حروفها كلها مهملة تنبيها علي التجرد من كل معبود سوي الله تعالي وجوفية ليس فيها شء من الشفوية اشارة الي انها تخرج من القلب	316	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0385	true	-4960712186326305045	226	286	1194	1528	1600	300	جمع تحية وهي العظمة وقال ابو عمرو الملك وقال ابن الانباري السلام وقيل البقاء والصلوات هي الخمس وقيل الرحمة وقيل الادعية وقيل العبادات والطيبات هي الاعمال الصالحة وقال ابن الانباري الطيبات من الكلام ومن خواص الهيللة ان حروفها كلها مهملة تنبيها علي التجرد من كل معبود سوي الله------ وجوفية ليس فيها شء من الشفوية اشارة الي انها تخرج من القلب	385	-3215109202509584686	334	660.5	274	340	98.23529052734375	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0316	false	-3803752320618776558	125	218	674	1120	1540	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو المشهور في المذهب واقتصر عليه اكثر اصحابنا------------------ لما روي كعب بن عجرة قال خرج علينا --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد متفق عليه	316	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0386	true	4095244345901391702	177	274	886	1350	1476	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا الاولي من الفاظ الصلاة والبركة عليه صلي الله عليه وسلم وعلي اله لما روي كعب بن عجرة قال خرج علينا الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد متفق عليه	386	-3215109202509584686	397	751.0	312	469	84.64818572998047	83	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0317	false	4677698075636256161	79	203	418	1064	1573	300	ان المشبه دون المشبه به فكيف تطلب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وتشبه بالصلاة علي ابراهيم واله وجوابه بانه يحتمل ان مراده اصل الصلاة باصلها لا القدر بالقدر كقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب الاية البقرة 183 ويحتمل ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون وعلي ال محمد متصل- بما بعده ويقدر- له ما يتعلق به والاول مقطوع عن التشبيه-------------- وفيهما نظر ويحتمل وهو احسنها ان المشبه الصلاة علي النبي واله بالصلاة علي ابراهيم واله فتقابلت الجملتان وتعذر ان يكون لال الرسول ما لال ابراهيم الذين هم الانبياء فكان ما يوفر من ذلك حاصلا للرسول صلي الله عليه وسلم والذي يحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان ومن كانت في حقه اكثر كان افضل	317	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0388	true	8357913066989977932	87	208	479	1112	1595	300	ان المشبه دون المشبه به فكيف تطلب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وتشبه بالصلاة علي ابراهيم واله اجيب-- بانه يحتمل ان مراده اصل الصلاة باصلها لا القدر بالقدر كقوله تعالي كتب عليكم الصيام-------- الاية----------- ويحتمل ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون وعلي اله---- متصلا بما بعده ومقدرا له ما يتعلق به والاول مقطوع عن التشبيه قال في المبدع وفيهما نظر ويحتمل وهو احسنها ان المشبه الصلاة علي النبي واله بالصلاة علي ابراهيم واله فتقابلت الحملتان ويقدر ان يكون لال الرسول ب---ال ابراهيم الذين هم الانبياء وبان ما توفر من ذلك حاصل- للرسول صلي الله عليه وسلم والذي تحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان ومن كانت في حقه اكبر كان افضل	388	-3215109202509584686	602	1126.0	484	662	90.93655395507812	104	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0318	false	46808733577609977	89	194	456	989	1494	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال------------------------------------ لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع وذكرهن رواه مسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بذلك متفق عليه وذكر ابن الجوزي وابن تميم تكرار اعوذ بالله في كل جملة وحكي القاضي وجوب ذلك وذكره في الرعاية رواية لظاهر الامر به------------------------------------------------------------------ وان دعا بما ورد في الاخبار اي اخبار النبي صلي الله عليه وسلم واخبار اصحابه زاد في المغني و الشرح واخبار السلف وب--------------------------------امر الاخرة--- ولو لم يشبه ما ورد	318	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0388	true	8357913066989977932	208	283	1112	1498	1595	300	ويسن-- ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم لما ----------ورد ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وي-----------------------------امر به والمحيا والممات والحياة والموت والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وان دعا بما ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة و--------------------------------------------------------السلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد	388	-3215109202509584686	203	257.5	157	670	30.298507690429688	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0318	false	46808733577609977	203	300	1038	1494	1494	300	من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وذكر ابن تميم انه يدعو بما ورد وجزم به في الوجيز و الفروع لما روي عن ابي بكر الصديق انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي -قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه وعن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا-	318	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0389	true	-7301395061068098065	0	81	0	386	1518	300	من الدعاء اعجبه اليه فيدعو و-----------------------------------------------------------------عن ابي بكر -------انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه وعن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا	389	-3215109202509584686	384	738.0	304	458	83.8427963256836	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0319	false	1628657800134321702	0	186	0	950	1532	300	اله الا انت رواه الترمذي وصححه وعن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه احمد وقال عبد الله سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك قال وكان عبد الرحمن يقوله وقال سمعت الثوري يقوله ومحله ما لم يشق علي ماموم-------------------------- او يخف سهوا ان كان منفردا وظاهره انه لا يدعو بغير ذلك وعنه لا باس ان يدعو بجميع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حواءج دنياه واخرته اختاره في المغني وصححه في الشرح لظواهر الاخبار وظاهر كلام جماعة حواز الدعاء بما كان قربة الي الله تعالي وان لم يرد به اثر وقطع به في المحرر فاما ما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء لم يجز----------------------------------------------- لانه من كلام الادميين وعنه يجوز لقوله ثم ليتخير من الدعاء الي اخره واجيب بحمله علي الدعاء الماثور فرع يجوز الدعاء لمعين علي الاصح روي عن علي وابي الدرداء ---وقيل في نفل وعنه يكره والمراد بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف الخطاب ذكره جماعة والا---------- بطلت------ لخبر تشميت العاطس وقوله عليه السلا--------م لابليس العنك بلعنة الله قبل التحريم او مءول	319	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0389	true	-7301395061068098065	81	299	386	1516	1518	300	اله الا انت رواه الترمذي وصححه وعن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه احمد وقال عبد الله سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك قال وكان عبد الرحمن يقوله وقال سمعت الثوري يقو------له ما لم يشق علي ماموم لحديث من ام بالناس فليخفف او يخف سهوا ان كان منفردا وكذا حكم الدعاء في ركوع وسجود ونحوهما كالاعتدال والجلوس بين السجدتين وفي المغني وغيره يستحب الدعاء في السجود للاخبار ولا يجوز الدعاء بغير ما ورد وليس من امر الاخرة كحواءج دنياه وملاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء ودابة هملاجة ونحوه كدار واسعة وتبطل الصلاة بالدعاء به لانه من كلام الادميين ولا باس بالدعاء في الصلاة لشخص --------------------------------------------------------------معين---------- روي عن علي وابي الدرداء لقول النبي صلي الله عليه وسلم في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد ومسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة ولانه دعاء لبعض المءمنين اشبه ما لو قال رب اغفر لي ولوالدي قال الميموني سمعت ابا عبد الله يقول لابن الشافعي انا ادعو لقوم منذ سنين في صلاتي ابوك احدهم ما لم يات بكاف الخطاب فان اتي به اي بكاف الخطاب بطلت صلاته لخبر تشميت العاطس وقوله صلي- الله عليه وسلم لابليس العنك بلعنة الله قبل التحريم او مءول	389	-3215109202509584686	569	952.5	448	1385	41.083030700683594	100	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0319	false	1628657800134321702	186	300	950	1532	1532	300	ولا تبطل بقوله---------- لعنه الله عند اسمه علي الاصح ولا من عوذ نفسه بقران لحمي------------------------- ونحوها ولا من لدغته عقرب فقال بسم الله ولا بالحوقلة في امر الدنيا--------------------------------------------------- ثم يسلم وهو جالس بلا نزا----------ع وانه تحليلها وهو منها لقوله------------------- وتحليلها التسليم وليس لها تحليل سواه عن يمينه فيقول مطلقا لانه احد طرفيها فاشترط له كالاول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وعمار وابن مسعود -لقول ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خد-ه رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من-	319	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0390	true	-7063400621185639073	27	176	135	906	1527	300	ولا تبطل بقوله اي المصلي لعنة الله عند ذكر ابليس ولا بتعوي-----ذ نفسه بقران لحمي ولا بحوقلة في امر الدنيا ونحوه ك----من لدغته عقرب فقال بسم الله لوجع ووافق اكثرهم علي قول بسم الله لوجع مريض عند قيام وانحطاط وياتي موضحا فصل ثم يسلم وهو جالس بلا نزاع في المبدع وانه تحليلها-وهو منها لقوله صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم وليس لها تحليل سواه مرتبا معرفا وجوب---ا لان الاحاديث قد صحت انه صلي الله عليه وسلم كان يقول--------------ه كذلك ولم ينقل عنه خلافه وقال صلوا كما رايتموني اصلي مبتدءا ندبا عن يمينه قاءلا السلام عليكم ورحمة الله روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وعمار وابن مسعود ولقول ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خديه رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من	390	-3215109202509584686	452	742.5	363	798	56.641605377197266	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0320	false	-2340189804065146093	4	52	28	266	1590	300	واصح الروايات عن--------------ه عليه السلام انه-ا تسليمتان فعن سعد قال كنت اري النبي صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه ويساره حتي يري بياض خده رواه مسلم ويسن التفاته فيهما قال احمد ثبت عندنا من غير وجه انه--------------- كان عليه السلام يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري	320	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0390	true	-7063400621185639073	248	300	1272	1527	1527	300	واصح الروايات عن النبي صلي الله عليه وسل--م انهما تسليمتان فعن سعد قال كنت اري النبي صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه ويساره حتي يري بياض خده رواه مسلم وال--التفات سنة ---قال احمد ثبت عندنا من غير وجه انه كان النبي صلي الله عليه -وسل-م يسلم عن يمينه و---يساره حتي يري-	390	-3215109202509584686	210	355.0	168	268	78.35820770263672	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0321	false	-1704265371610088967	14	135	69	699	1555	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلاة هذا الاولي لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فان لم ينو جاز نص عليه وقدمه ابن تميم والجد وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح لان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها فاكتفي فيه بالنية المستصحب حكمها وكتكبيرة الاحرام ولانها عبادة فلم تجب النية للخروج منها كساءر العبادات وقال ابن حامد تبطل صلاته هو رواية عن احمد وصححه في المذهب واقتصر عليه ابن هبيرة لانه احد طرفي الصلاة فوجبت فيه النية كالطرف الاول فعلي هذا هي ركن وقيل ان سها عنها سجد للسهو فان نوي الخروج منها مع-------------------------------------- الحفظة والامام والماموم جاز نص عليه لما روي سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان يسلم بعضنا علي	321	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0391	true	118534462818763001	237	300	1208	1541	1541	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلاة استحبابا-- لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فان لم ينو جاز-------------------------------------------------------------- لان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها ----------------------------------كتكبيرة الاحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي معه اي----- مع الخروج من الصلاة والسلام علي الملاءكة الحفظة والامام والماموم جاز نص عليه لما روي سمرة بن جندب قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان يسلم بعضنا علي-	391	-3215109202509584686	276	471.0	221	668	41.31736373901367	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0321	false	-1704265371610088967	135	300	699	1555	1555	300	بعض رواه ابو داود واسناده ثقات وقيل تبطل للتشريك وقيل يستحب وقال ابو حفص السنة ان ينوي بالاولي الخروج وبالثانية علي الحفظة من معه ان كان في جماعة وان نوي بسلامه الحاضرين ولم ينو الخروج فقال ابن حامد تبطل وجها وحدا لتمحضه خطاب ادمي والاشهر يجوز وعنه لا يترك السلام علي امامه وان وجبت الثانية اعتبر الخروج منها وان كان في --------------------مغرب او رباعية نهض مكبرا اذا فرغ من التشهد كنهوضه من السجود قاءما علي صدور قدميه كما تقدم وظاهره انه -----لا يرفع يديه وحكاه بعضهم وفاقا وعنه بلي--------------------------------------------------------------------- اختاره- المجد وحفيده---------------------------------------------------- وهي اظهر وقد صححه احمد وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الخطابي وهو قول جماعة من اهل الحديث وصلي الثالثة والرابعة مثل الثانية لقول----------------------------------ه ثم افعل ذلك في صلاتك كلها واقتضي كلامه مساواة الثالثة للرابعة في عدم التطويل لانها مثلها الا انه لا يجهر فيهما-------- بغير خلاف نعلمه ولا يقرا شي-ا بعد الفاتحة في قول اكثر اهل العلم قال ابن سيرين لا اعلمهم يختلفون فيه لحديث ابي قتادة انه كان عليه-	321	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0392	true	-52461671864491946	0	155	0	780	1557	300	بعض رواه ابو داود واسناده ثقات ولم------------------- يستحب ذلك نصا وكذا لو نوي ذلك اي السلام عل------------------ي الحفظة والامام والماموم دون الخروج من الصلاة فلا تبطل به خلافا ل----------ابن حامد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت صلاته اكثر من ركعتين كمغرب و--رباعية نهض مكبرا------------------ كنهوضه من السجود قاءما علي صدور قدميه اذا فرغ من التشهد الاول ولا يرفع يديه -حكاه بعضهم وفاقا قال في الانصاف وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يرفعهما اختارها المجد والشي خ تقي الدين وصاحب الفاءق وابن عبدوس اه قال في المبدع وهي اظهر وقد صححه احمد وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الخطابي وهو قول جماعة من اهل الحديث واتي بما بقي من صلاته كما سبق---- لقوله صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم افعل ذلك في صلاتك ك---------------------------------------------------------------لها الا انه لا يجهر قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة قال ----------------------ابن سيرين لا اعلمهم يختلفون فيه لحديث ابي قتادة انه صلي الله	392	-3215109202509584686	432	613.0	335	1047	41.260746002197266	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0322	false	-3215094254847381799	1	155	7	845	1571	300	يقرا في الركعتين الاخري-ين بام الكتاب وكتب عمر الي شريح يامره بذلك ويستثني الامام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية في الركعة الثالثة فيقرا سورة معها وعنه يستحب----------------------------------- لفعل النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث ابي سعيد وظاهر كلامهم لا فرق بين الفرض والنفل ثم يجلس في التشهد الثاني متو----------------ركا لحديث ابي حميد فانه وصف جلوسه في التشهد الاول مفترشا و---الثاني متوركا وهذا بيان الفرق بينهما وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها وحينءذ لا يسن التورك الا في صلاة فيها تشهدان اصليان في الاخير منهما وعنه لا تورك في المغرب والاول المذهب وصفته كما رواه الاثرم عن الامام يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض واختاره ابو الخطاب وجزم به في المحرر و الفروع لقول ابي حميد فاذا-كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدم-ه من ناحية واحدة رواه ابو داود وفي لفظ جلس علي اليتيه ونصب قدمه اليمني وذكر الخرقي والقاضي	322	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0392	true	-52461671864491946	158	300	794	1557	1557	300	يقرا في الركعتين الاخيرتين بام الكتاب وكتب عمر الي شريح يامره بذلك ويستثني الامام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية في الركعة الثالثة فيقرا سورة معها فان قرا شيءا بعد الفاتحة في ذلك ابيح ولم يكره لفعله----- صلي الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث ابي سعيد------------------------------------- ثم يجلس في التشهد الثاني من ثلاثية فاكثر متوركا لحديث ابي حميد فانه وصف جلوسه في التشهد الاول مفترشا وفي الثاني متوركا وهذا بيان الفرق بينهما وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها وحينءذ لا يسن التورك الا في صلاة فيها تشهدان اصليان في الاخير منهما------------------------------------- وصفته كما رواه الاثرم عنه------ يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض---------------------------------------------- لقول ابي حميد فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وفي لفظ جلس علي اليتيه ونصب قدمه اليمني وذكر الخرقي والقاضي-	392	-3215109202509584686	691	1257.0	564	895	77.20670318603516	119	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0322	false	-3215094254847381799	155	300	845	1571	1571	300	والسامري انه يجعل باطن قدمه اليسري تحت فخذه اليمني وقدمه ابن تميم وصححه المجد في شرح الهداية لانه عليه السلا--------م كان يفعله رواه مسلم من حديث ابن الزبير وعنه يخرج قدمه الايسر من تحت ساقه الايمن لحديث ابي حميد ايضا وايه-ا فعل جاز فرع سءل احمد هل يتورك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تشهد سجود السهو قال نعم هو من بقية الصلاة وحمله في الشرح علي ما اذا كان السهو في صلاة فيها تشهدان وعلله بان تشهدها يتورك فيه وهذا تابع له وفيه نظر فان متقضي هذا انه يتورك في كل تشهد كسجود السهو بعد السلام في الرباعية وغيرها وقاله القاضي ل--------------انه تشهد ثان في الصلاة فيحتاج الي الفرق والمراة كالرجل في ذلك كله------------------ لشمول الخطاب لهما ل-قوله------------------- صلوا كما رايتموني اصلي الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود اي لا يسن لها التجافي لما روي زيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مر ع-----لي امراتين-	322	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0393	true	2849760382029708350	0	172	0	859	1526	300	والسامري انه يجعل باطن قدمه اليسري تحت فخذه اليمني وقدمه ابن تميم وصححه المجد في شرح-------ه لانه صلي- الله عليه وسلم كان يفعله رواه مسلم من حديث ابن الزبير قال في الشرح------------------------------------------------ وايهما فعل فحسن وياتي بالتشهد الاول ثم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرتبا وجوبا فلا يجزء ان قدم الصلاة عليه علي التشهد الاول لاخلاله بالترتيب ثم ياتي بالدعاء اي التعوذ مما تقدم لما سبق ثم يسلم كما سبق لما مر وان سجد لسهو بعد السلام ولو كان محله قبله فاخره في ثلاثية فاكثر تورك في تشهد سجوده ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان تشهدها يتورك فيه وهذا تاب----------------------ع له قاله------ في الشرح و ان سجد لسهو بعد السلام في صلاة ثناءية كصبح وجمعة و في ركعة وتر يفترش لانه تابع لجلوس التشهد في ذلك كما تقدم-- والمراة كالرجل في ذلك المتقدم في صفة الصلاة لشمول الخطاب لها في قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع احوال الصلاة ---لما روي زيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مال مرة علي امراتين	393	-3215109202509584686	400	607.0	318	1041	38.424591064453125	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0323	false	2768014339331665303	0	77	0	400	1577	300	تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام وذكر في المستوعب وغيره انها تجمع نفسها في جميع احوال الصلاة لقول علي رضي الله عنه وتجلس متربعة لان ابن عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة او تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها وكذا في الخرقي و المحرر و المذهب ونص عليه لانه غالب فعل عاءشة واشبه بجلسة الرجل	323	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0393	true	2849760382029708350	172	226	859	1140	1526	300	تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام---------------------------------------------------------------------------------- وتجلس متربعة لان ابن عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة او تسدل رجليها عن-------------- يمينها وهو افضل من التربع----------------------- لانه غالب فعل عاءشة واشبه بجلسة الرجل	393	-3215109202509584686	263	482.0	212	400	65.75	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0324	false	-6273064681297799216	0	59	0	300	1587	300	الجهر بذلك وحكي ابن بطال عن اهل المذاهب المتبوعة خلافه وكلام اصحابنا مختلف قاله في الفروع قال ويتوجه يجهر لقصد التعليم فقط ثم يتركه والمقصود من العدد ان لا ينقص منه واما الزيادة فلا تضر شيءا لا سيما من غير قصد لان الذكر مشروع في الجملة فهو يشبه المقدر في الزكاة اذا زاد عليه ويشرع للامام ان يدعو بعد	324	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0395	true	2789271563766437302	242	299	1226	1511	1513	300	الجهر بذلك وحكي ابن بطة- عن اهل المذاهب المتبوعة خلافه وكلام اصحابنا مختلف قاله في الفروع قال ويتوجه بجهر لقصد التعليم فقط ثم يتركه والمقصود من العدد ان لا ينقص منه واما الزيادة فلا تضر شيءا لا سيما من غير قصد لان الذكر مشروع في الجملة فهو يشبه المقدر في الزكاة اذا زاد عليه و يقول-------------- بعد	395	-3215109202509584686	278	538.5	222	300	92.66666412353516	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0325	false	-8614365678092434317	0	165	0	844	1540	300	وشرطه------ الاخلاص قال الاجري واجتناب ال--------------حرام وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره انه من الاد-ب وقال الشيخ تقي الدين تبعد اجابته الا مضطرا او مظ------------------------------------------------------------------لوما وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم رواه الترمذي من رواية ابراهيم بن الفضل وهو ضعيف------------- فصل ----ويكره الالتفات في الصلاة جزم به في المحرر و الوجيز وغيرهما لما روت----------------------------- عاءشة قالت سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وعن انس مرفوعا قال اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لابد ففي التطوع لا الفريضة ولانه يكون به خارجا وجهه عن جهة الكعبة واقل ما فيه الكراهة ويستثني منه ما اذا كان لحاجة فانه لا ي---------------------------------------------------------------كره لما روي ابن عباس --ان النبي صلي الله عليه وسلم -صلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود ورواه النساءي وفيه وكان ارسل فارسا اليه----- يحرس وعلي الاول لا -----------------------------------------------------------------------------------تبطل الصلاة به الا ان يستدير عن القبلة بجملته او	325	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0399	true	5455980443454074842	123	300	615	1524	1524	300	وشرط الدعاء الاخلاص قال الاجري واجتناب الحرام قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره انه من الاداب وقال --شيخنا ي--------بعد اجابته الا مضطرا او مظلوما قال وذكر القلب وحده افضل من ذكر اللسان وحده وظاهر كلام بعضهم عكسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم رواه الترمذي من رواية ابراهيم بن الفضل وهو ضعيف ويجتنب السجع فصل فيما يكره--------- في الصلاة وما يباح او يستحب فيها وما يتعلق بذلك يكره في الصلاة التفات يسير لحديث عاءشة قالت سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا حاجة ---------------------------------------------------------------فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لحاجة كخوف علي نفسه او ماله ونحوه اي نحو الخوف كمرض لم يكره لحديث سهل بن الحنظلية قال ثوب -بالصلاة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وك---------------ان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعليه يحمل ما روي ابن عباس كان صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي وتبطل الصلاة------- ان استدار المصلي--- بجملته او-	399	-3215109202509584686	517	809.0	407	1132	45.67137908935547	83	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0325	false	-8614365678092434317	160	261	817	1323	1540	300	يستدير عن القبلة بجملته او يستدبرها---------------------------------- ما لم يكن في الكعبة او يختلف اجتهاده فيها----------------------- او في شدة خوف ف--------ان استدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصدره مع وجهه لم تبطل ذكره ابن عقيل والمءلف خلافا لابن تم-----------يم وغي-ره ---------ورفع بصره الي السماء وفاقا لما روي انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهن رواه البخاري وكذا يكره-------------------------------------------------------------------------------------------- تغميضه نص عليه واحتج بانه فعل اليهود ولانه يغير هياة المصلي وربما كان سببا للنوم فاما مع الحاجة فلا وقد نقل ابو داود ان نظر امته عريانة	325	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0400	true	-7813700357691611495	0	147	0	752	1511	300	----------اس-----------------تدبرها اي القبلة لتركه الاستقبال بلا عذر ما لم يكن في الكعبة فلا تبطل لانه اذا استدبر جهة فقد استقبل اخري او في شدة خوف فلا تبطل ان التفت بجملته او استدبر القبلة لسقوط الاستقبال اذن وكذا اذا تغير اجتهاده ولم يستثنها المصنف لعدم الحاجة اليها لانه لم يستدبر القبلة بل استدبر اليها لانها صارت قبلته ولا تبطل الصلاة لو التفت بصدره و--و------------------------------------جهه لانه لم يستدر بجملته و يكره في الصلاة رفع بصره الي السماء لحديث-------- انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم رواه البخاري و لا يكره رفع بصره الي السماء حال التجشي اذا كان في جماعة لءلا يءذي من حوله بالراءحة و يكره في الصلاة تغميضه نص عليه واحتج بانه فعل اليهود ومظنة ا--------------------------------لنوم ------بلا حاجة كخوفه محذورا مثل ان راي---- امته عريانة	400	-3215109202509584686	314	431.5	245	871	36.05051803588867	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0326	false	3163458641784743479	102	150	532	778	1518	300	ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسره الامام احمد واقتصر عليه في المغني و -------الفروع قال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في المغني ولا اعلم احدا قال باستحباب الاقعاء علي هذه الصفة	326	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0402	true	-1118374512470724558	21	69	103	353	1485	300	ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسره الامام احمد واقتصر عليه في المغني والمقنع والفروع قال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في المغني -لا اعلم احدا قال بتفسير-- الاقعاء علي هذه الصفة	402	-3215109202509584686	237	452.5	190	253	93.67588806152344	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0328	false	5410054026139961816	90	152	463	774	1491	300	الاصابع- لما روي الحارث عن علي قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه و------تشبيكها لما -----------روي كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجة مساءل يكره	328	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	130	196	642	963	1459	300	--اصابعه لما روي الح-رث عن علي قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه و يكره تشبيكها اي الاصابع لما روي كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وقد -شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه ----و يكره	403	-3215109202509584686	294	552.0	233	329	89.36170196533203	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0329	false	3366384449777893797	83	139	391	664	1469	300	ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا اذا كان احدكم يصلي فلا يدعن احدا يمر بين يديه فان ابي فليقاتله فان معه القرين رواه مسلم	329	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0406	true	-3823063725976107543	229	284	1126	1395	1465	300	ابي سعيد قال سمعت النبي ص----لي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا اذا كان احدكم يصلي فلا يدعن احدا يمر بين يديه فان ابي فليقاتله فان معه القرين رواه مسلم	406	-3215109202509584686	261	515.0	207	273	95.6043930053711	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0330	false	-8268884730588433968	137	274	651	1369	1508	300	و له عد الاي زاد ابن تميم والجد باصابعه لما ر----------------وي انس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يعقد الاي باصابعه رواه محمد بن خلف وكتكبيرات العيد والتسبيح لانه في معني عد الاي قاله ابو بكر وصححه ابن ابي موسي وقدمه السامري وجزم به في المحرر ونص احمد انه يكره لان المنقول عن السلف عد الاي د----ون التسبيح لانه يتوالي لقصره فتتوالي حسناته فيكثر العمل بخلاف عد الاي واطلق ابن الجوزي والجد الخلاف وقتل الحية والعقرب في قول اكثرهم لما روي ابو---- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه الخمسة وصححه الترمذي وكرهه النخعي والاول اولي والقملة لان عمر وانسا والحسن البصري كانوا يفعلونه ولان في تركها اذي له ان تركها علي جسده ولغيره ان القاها وهو عمل يسير فلم يكره وعنه بلي وقال القاضي التغافل عنها اولي	330	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0408	true	842642478119492089	188	300	920	1493	1493	300	و له عد الاي------------------- باصابعه بلا كراهة فيهما لما روي انس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يعقد الاي باصابعه رواه محمد بن خلف و------------عد -التسبيح----- في معني عد الاي وتوقف-------------------------------------------------------------- ----------------------------------------احمد في عد التسبيح لانه يتوالي لقصره فيتوالي حساب-ه فيكثر العمل بخلاف عد الاي ك عد تكبيرات العيد وصلاة الاستسقاء فيباح وله اي المصلي قتل حية وعقرب لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه الخمسة وصححه الترمذي و له قتل -------------------قملة لان عمر وانسا والحسن البصري كانوا يفعلونه ولان في تركها اذي له ان تركها علي جسده ولغيره ان القاها وهو عمل يسير فلم يكره--------- وقال القاضي التغافل عنها اولي-	408	-3215109202509584686	462	777.0	370	742	62.26415252685547	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0331	false	-5211877053823277978	71	117	357	572	1502	300	الثوب و لف العمامة لما --------------------روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم التحف بازاره وهو في الصلا------------------------------------ة وكذا ان سقط رداءه فله رفعه ولانه عمل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير اشبه حمل امامة وفتح الباب لعاءشة---------------------------- ما لم يطل-------------- راجع الي قوله وله رد المار ---------الي اخره	331	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0409	true	-1093884747645675263	6	120	28	576	1512	300	--ثوب و------عمامة ولفها وحمل شء ووضعه لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم التحف بازاره وهو في الصلاة وتقدم حمله صلي الله عليه وسلم امامة وكذا ان سقط رداءه فله رفعه ولانه عمل يسير و له اشارة بيد ووجه وعين لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة رواه الدارقطني باسناد صحيح وابو داود وراه الترمذي من حديث ابن عمر وقال حسن صحيح ونحوه اي ما ذكر من الاعمال اليسيرة كحك جسده يسيرا لحاجة لانه عمل يسير اشبه حمل امامة وفتح الباب لعاءشة والا يكن لحاجة كره لانه عبث ما لم يطل قال في المبدع راجع الي قوله وله رد المار بين يديه الي اخره	409	-3215109202509584686	203	345.0	160	556	36.51079177856445	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0331	false	-5211877053823277978	173	288	849	1441	1502	300	ذلك مناف لها اشبه ما لو قطعها---------------- فان كان لضرورة لم يقطعها وكان حكمه حكم --------------------------------الخاءف جزم به في الشرح وغير-----------------------------------------------------ه وعلم منه انه لا فرق بين العمد والسهو كما جزم به الاصحاب لوجود المبطل وعنه لا تبطل بالسهو اختاره المجد وعلي الاول يحتاج الي الفرق بين الاقوال والافعال لانه اذا تكلم ساهيا فيه الخلاف بخلاف الفعل اذ القول اخف من الفعل بدليل انها تبطل بتكرار السجود دون تكرار الفاتحة الا ان يفعله متفرقا فلا تبطل به ولو طال المجموع لاكل عمل منها لانه عليه السلام ام الناس في المسجد فكان اذا قام حمل امامة بنت زينب واذا سجد وضعها رواه مسلم وللبخاري نحوه وصلي عليه السلا--------م علي المنبر وتكرره صعوده ونزوله عنه متفق عليه	331	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0410	true	-3127721474108182797	0	89	0	426	1452	300	ذلك مناف لها اشبه ما لو قطعها ما لم تكن ضرورة فان كانت كحالة خوف وهرب من عدو ونحوه كسيل وسبع ونار لم تبطل الحاقا له بالخاءف وعد ابو الفرج عبد الرحمن و ابن الجوزي من الضرورة اذا كان به حك لا يصبر عنه وعلم مما تقدم ا-------ن العمل المتفرق------------------------------------ لا تبطل الصلاة لانه صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل--م ام الناس في المسجد فكان اذا قام حمل امامة بنت زينب واذا سجد وضعها رواه مسلم وللبخاري نحوه -صلي صلي- الله عليه وسلم علي المنبر وتكرر- صعوده ونزوله عنه متفق عليه	410	-3215109202509584686	228	321.0	176	701	32.52496337890625	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0354	false	-8882052584099791449	147	251	779	1298	1545	300	لا باس بالسلام علي المصلي نص عليه وفعله ابن عمر لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم النور 61 اي علي اهل دينكم وعنه يكره وهي قول ابن عقيل وقدمها في الرعاية وقاله الشعبي وعطاء وابو مجلز لانه ربما غلط فرد بالكلام وعنه يكره في فرض وقيل لا يكره ان عرف كيفية الرد وان كثر ذلك عرفا بلا ضرورة وان رده لفظا بطلت لانه كلام ادمي اشبه تشميت العاطس ويرده -----------اشارة لفع-------------------------------------------------له عليه السلام رواه-------------------- ابو داود والترمذي وصححه و----------------لا يجب في الاصح وعنه يكره وعنه في فرض و-----------------------------لا يرده في نفسه بل يستحب بعدها لرده عليه السلام ع--------لي ابن مسعود بعد السلام	354	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0410	true	-3127721474108182797	195	295	951	1432	1452	300	لا يكره السلام علي المصلي نص عليه وفعله ابن عمر لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم ا-------------ي اهل دينكم ولانه صلي الله عليه وسلم حين سلم عليه اصحابه لم ينك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك -----وله اي المصلي -------------------------------------------------رده اي السلام باشارة روي الترمذي وقال حسن صحيح عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في صلاته وكذا روي ابو داود والدرا قطني عن انس وعلم منه انه لا يجب عليه رده اشارة وان رده عليه بعد السلام فحسن لحديث ابن مسعود ولا يرده في نفسه بل يستحب بعدها لرده صلي- الله عليه وسلم علي ابن مسعود بعد السلام	410	-3215109202509584686	226	279.0	174	652	34.66257858276367	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0333	false	-1153695281336112489	142	268	773	1396	1541	300	ان يفتح علي امامه اذا ارتج عليه قاله عامة الاصحاب وروي عن عثمان وابن عمر ورواه البيهقي باسناد حسن عن علي وظاهره لا فرق بين الفرض والنفل في القراءة الواجبة او غيرها وعنه ان طال وعنه في نفل وقيل ان سكت وقيل يجوز في الفرض في الحمد وفي النفل مطلقا وعنه تبطل به لقوله عليه السلام يا علي لا تفتح علي الامام 487 رواه ابو داود باسناد فيه ضعف قال الشعبي فيه الحارث وكان كذابا وقيل تبطل بتجرده للتفهيم والاول اصح لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي------- اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود وقال الخطابي اسناده جيد ولانه--- تنبيه فيها----- بما هو مشروع----- اشبه التسبيح فعلي هذا يجب في----------------------------- الفاتحة	333	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0411	true	-8738724028245317607	30	126	157	631	1514	300	ان يفتح علي امامه اذا ارتج بالبناء للمفعول وتخفيف الجيم كانه منع من----------------------------------------------------------------------- القراءة من ارتجت الباب ارتاجا اغلقته اغلاقا وثيق-----------------------------------------------------------------------------------------ا عليه ا--------ي الامام او غلط في قراءة السورة فرضا كانت الصلاة او نفلا روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر----------------------- لما روي ابن عمر انه -----صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي بن كعب اصليت معنا قال لا -قال فما منعك رواه ابو داود قا-ل الخطابي اسناده جيد ولان ذلك تنبيه في الصلاة بما هو مشروع فيها اشبه التسبيح ويجب الفتح علي امامه اذا ارتج عليه او غلط في الفاتحة	411	-3215109202509584686	257	301.0	200	672	38.244049072265625	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0334	false	-8473758451039936234	216	292	1064	1473	1512	300	ببطن كفها علي ظهر الاخري لقوله عليه السلام في خبر سهل اذا نابكم شء في صلاتكم---- فلي-سبح الرجال وليصفح النساء وعن ابي هريرة مرفوعا التسبيح للرجال والتصفيق للنساء متفق عليهما وظاهره انها لا تسبح بل هو مكروه نص عليه كتصفيقه وتطبيق وصفير ويكره بنحنحة في الاصح وشرط التصفيق ما لم يطل قاله في الفروع وهو مراد وظاهر ذلك لا تبطل بتصفيقها علي جهة اللعب قال في الفروع ولعله غير مراد وتبطل به لمنافاته الصلاة-------------- والخنثي كامراة	334	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0413	true	-8387947484551846001	188	221	946	1125	1481	300	ببطن كفها علي ظهر الاخري --------------------------------------------------معطوف علي سبح رجل وتقدم دليله قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع و---------ظاهر ذلك لا تبطل بتصفيقها علي وجه اللعب-------------- ولعله غير مراد وتبطل به لمنافاته للصلاة وفاقا للشافعي والخنثي كامراة	413	-3215109202509584686	134	214.0	108	428	31.30841064453125	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0335	false	-7751853767386111955	46	123	226	599	1487	300	وان بدره البص----------------اق ويقال بالسين والراي ايضا والمخاط او النخامة---------- بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض اذهابا لصورته ان كان في المسجد لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فانه يناجي ربه فلا يبزقن قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ثم رد بعضه علي بعض رواه البخاري ولمسلم معناه من حديث ابي هريرة ولما فيه من صيانة المسجد عن البصاق فيه	335	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0414	true	-7768225006768417368	149	226	745	1117	1492	300	وان بدره اي المصلي مخاط او بزاق ويقال بالسين والصاد ايضا ونحوه ك------نخامة في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض اذهابا لصورته لحديث------------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فانه يناجي ربه فلا يبزقن قبل قبلته -لكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ثم رد بعضه علي بعض رواه البخاري ولمسلم معناه من حديث ابي هريرة -لما فيه من صيانة المسجد عن البصاق فيه	414	-3215109202509584686	330	598.0	260	399	82.7067642211914	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0335	false	-7751853767386111955	192	300	955	1487	1487	300	لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولابي داود باسناد جيد عن حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي الوجيز ويبصق في الصلاة او----------------- المسجد في ثوبه وفي غيرهما يسرة وفيه نظر ويستحب ان يصلي الي س-------ترة مع القدرة عليها بغير خلاف نعلمه وظاهره لا فرق بين الحضر والسفر ولم يخش------- مارا لقوله عليه السلام-------------------- اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه ابو داود وابن ماجة من حديث ابي سعيد وفي الواضح يجب وهو بعيد ويشهد له ما رواه ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في فضاء ليس بين يديه شء رواه-	335	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0415	true	6136354949239084537	0	107	0	534	1481	300	لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولابي داود باسناد جيد عن حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه ويلزم حتي غير باصق ونحوه ازالة البصاق ونحوه من المسجد وسن تخليق محله وتسن صلاة غير ماموم اماما كان او منفردا الي سترة مع القدرة عليها بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع ولو -------------لم يخش المصلي مارا حضرا كان او سفرا لحديث ابي سعيد يرفعه اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه ابو داود وابن ماجه وليس ذلك بواجب لحديث------------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في فضاء ليس بين يديه شء رواه	415	-3215109202509584686	353	580.0	280	584	60.44520568847656	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0336	false	1076512791018537986	0	120	0	595	1477	300	احمد وابو داود والسترة ما يستت------------------------------------------------------------------------------------ر به و--لو بخيط -----مطلقا مثل -اخرة الرحل--------------------- لقوله عليه السلا--------م اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال- من يمر وراء ذلك رواه مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في الكعبة وبينه وبين الج-----دار نحو من ثلاثة اذرع رواه احمد والبخاري------------------ فان كان في مسجد ونحوه قرب من الجدار او -----------------------------فضاء فالي شء شاخص من شجرة او بعير او ظهر انسان او عصا لانه عليه السلام صلي الي حربة والي بعير رواه البخاري ويلقي العصا بين يديه عرضا لانها في معني الخط ويستحب انحرافه عنها قليل----------ا لفعله عليه السلا--------م رواه احمد وابو داود من حديث المقداد باسناد لين قال عبد الحق وليس اسناده بقوي لكن عليه جماعة من العلماء علي ما ذكر ابن عبد البر	336	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0415	true	6136354949239084537	107	281	534	1385	1481	300	احمد وابو داود والسترة ما يستتر به من جدار او شء شاخص كحربة او ادمي غير كافر لانه يكره استقباله كما تقدم او بهيم يعرضه ويصلي اليه او غير ذلك مثل مءخرة الرحل تقارب طول ذراع فاكثر لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من يمر وراء ذلك رواه مسلم فاما قدرها اي السترة في الغلظ فلا حد له فقد تكون غليظة كالحاءط او دقيقة كالسهم لانه صلي الله عليه وسلم صلي الي حربة والي بعير رواه البخاري ويستحب قربه منها قدر ثلاثة اذرع من قدميه لانه صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة ------وبين يديه الجدار نحو من ثلاثة اذرع رواه احمد والبخاري ولانه اصون لصلاته فان كان في مسجد------ قرب من الجدار او السارية نحو ذلك وان كان في الفضاء فالي شء شاخص مما سبق و يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب انحرافه عنها اي السترة يسيرا لفعله صلي- الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود من حديث المقداد باسناد لين قال عبد الحق وليس اسناده بقوي لكن عليه جماعة من العلماء علي ما ذكر ابن عبد البر	415	-3215109202509584686	417	679.0	327	990	42.121212005615234	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0336	false	1076512791018537986	191	295	972	1456	1477	300	قال احمد ما كان اعرض -هو اعجب الي فان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد خط خطا نص عليه -وهو المذهب لقوله عليه السلام اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر بين يديه رواه احمد وابو داود من حديث ابي هريرة وذكر الطحاوي ان فيه رجلا مجهولا وقال البيهقي لا باس به في مثل هذا وصفته كالهلال لا طولا لكن قال في الشرح وكيفما خط اجزاه وعنه يكره الخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مر--- من وراءها شء ل--م يكره للاخبار السابقة فان لم ي---------------------------------------------------كن له سترة فمر بين يديه قريبا ومرادهم--------------- ثلاثة اذرع فاقل من	336	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0416	true	-6863523109374559484	20	236	99	1168	1481	300	قال احمد ما كان اعرض فهو اعجب الي وذلك لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم وقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه ويكفي في السترة خيط ونحوه و كل ما اعتقده سترة فان لم يجد خط خطا نص عليه قوله صل----ي الله عليه وسل--م اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر بين يديه رواه احمد وابو داود من حديث ابي هريرة وذكر الطحاوي ان فيه رجلا مجهولا وقال البيهقي لا باس به في مثل هذا وصفته كالهلال لا طولا لكن قال في الشرح وكيفما خط اجزاه ولا تجزء سترة مغصوبة كالصلاة في ثوب مغصوب فالصلاة اليها اي السترة المغصوبة ك الصلاة الي القبر اي فتكره لان السترة المغصوبة كالبقعة المغصوبة والصلاة اليها كالصلاة الي القبر وتجزء سترة نجسة قال في الانصاف الصواب ان النجسة ليست كالمغصوبة وقال في المبدع وسترة مغصوبة ونجسة كغيرها قدمه في الفروع وفيه وجه فالصلاة اليها كالقبر قال صاحب النظم وعلي قياسه سترة الذهب فاذا مر شء من وراء السترة لم يكره للاخبار السابقة وان مر بينه اي المصلي وبينها اي سترته كلب اسود بهيم او لم تكن له سترة فمر بين يديه قريبا منه كقربه من السترة اي ثلاثة اذرع فاقل من	416	-3215109202509584686	431	776.5	334	1075	40.093021392822266	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0338	false	2322778269664882737	46	69	239	352	1508	300	فظاهره ان هذا فيما يبطلها خاصة وان كلامهم في نهي الادمي عن المرور علي ظاهره وكذا المصلي لا يدع شيءا يمر بين يديه	338	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0417	true	1741949530995444668	277	300	1366	1478	1478	300	فظاهره ان هذا فيما يبطلها خاصة وان كلامهم في نهي الادمي عن المرور علي ظاهره وكذا المصلي لا يدع شيءا يمر بين يديه-	417	-3215109202509584686	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0338	false	2322778269664882737	78	300	398	1508	1508	300	وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع ---------------------------------------------قال القاضي عياض اختلفوا هل سترة الامام سترة لمن خلفه ام هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع الاتفاق علي انهم يصلون الي سترة ولمسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا انما الامام جنة اي يمنع من نقص صلاة الماموم لا انه يجوز المرور قدام الماموم ويجوز له النظر في المصحف والقراءة منه فيها جزم به معظم الاصحاب لما روي الاثرم ان عاءشة ----------------------------------كان يءمها عبد لها------ في المصحف وقا---------------------ل الزهري كان خيارنا يقرءون في المصاحف وهو قول عطاء ولانه ليس بعمل كثير والفرض والنفل سواء قاله ابن حامد وعنه يجوز في النفل وحمل في الشرح كلام المءلف عليه وعنه لغير الحافظ وعنه يبطل فرض لقول ابن عباس نهانا ان نءم من المصاحف رواه ابو بكر بن ابي داود وقيل ونفل ايضا لانه اعتمد في فرض القراءة علي غيره كاعتماده بحبل في قيامه واذا مرت به اية رحمة ان يسالها اي يسال الرحمة من الله تعالي واية عذاب ان يستعيذ منها علي المذهب لما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ-	338	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0418	true	-7850828409699765248	0	129	0	653	1539	300	وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع وتقدم كلام ابن نصر الله وله اي المصلي القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المصحف ولو حافظا---------------------------- لما روي ع-------ن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كان يءمها -غلامها ذكوان في المصحف في رمضان رواه البيهقي قال الزهري كان خيارنا يقراون في المصاحف--------------------------------- والفرض والنفل سواء قاله ابن حامد وله السءال والتعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فرض ونفل عند------------------------------------------- اية رحمة او----------------------------------------- عذاب فيه لف ونشر مرتب -------------روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ	418	-3215109202509584686	487	672.0	387	1217	40.01643371582031	90	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0339	false	2546743123577046566	0	165	0	835	1566	300	تعوذ مختصر رواه مسلم ولانه دعاء وخير وعنه يستحب قاله القاضي وغيره وظاهره لكل مصل وسبق اذا تلي اية فيها ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وعنه يكره في الفرض لان المنقول عنه عليه السلام في النفل فيقتصر عليه وعنه يفعله ان صلي وحده ونقل الفضل لا باس ان يقوله ماموم ويخفض صوته وقال ابو بكر الدينوري وابن الجوزي معني ذلك تكرار الاية قال ابن تميم وليس بشء قال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي في صلاة وغيرها قال سبحانك قيل- في فرض ونفل ومنع منه ابن عقيل فيهما فاءدة سءل بعض اصحابنا عن القراءة بما فيه دعاء هل يحصلان له فتوقف ويتوجه الحصول لخبر ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلموهن وعلموهن نسا---------ءكم فانه-ا صلاة وقران ودعاء رواه الحاكم وقال علي شرط البخاري فصل اركان------ الصلاة اثنا عشر جمع ركن وهو جانب الشء الاقوي وهو ما كان فيها ولا يسقط عمدا ولا سهوا وسماها ---بعضهم	339	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0418	true	-7850828409699765248	129	245	653	1252	1539	300	تعوذ مختصر رواه مسلم ولانه دعاء وخير حتي ماموم نصا ويخفض صوته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الفضل لا باس ان يقوله ماموم ويخفض صوته تتم--------------------------------------------------ة ق----------------------ال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي في صلاة وغيرها قال سبحانك فبلي في فرض ونفل ومنع منه ابن عقيل فيهما فاءدة سءل بعض اصحابنا عن القراءة بما فيه دعاء هل يحصلان له فتوقف ويتوجه الحصول لخبر ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلموهن وعلموهن نساءكم وابناءكم فانهما صلاة وقران ودعاء رواه الحاكم وقال علي شرط البخاري فصل تنقسم اقوال الصلاة وافعالها الي ثلاثة اضرب الاول ما ----------------------لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا وبعضهم	418	-3215109202509584686	510	900.0	407	855	59.64912414550781	92	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0339	false	2546743123577046566	148	254	754	1314	1566	300	جمع ركن وهو جانب الشء الاقوي وهو----- ما كان فيها ولا يس----------------قط عمدا -------------ولا سهوا وسماها بعضهم فروضا وهو لفظي اثنا عشر كذا في الوجيز وغيره وجلعها في البلغة عشرة وعد منها النية لان المشروع فيها قسمان واجب ومسنون والاول قسمان ما لا يسقط مطلقا وهي الاركان القيام------------------ لقوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة 228 ول---------------حديث عمران صل قاءما ومحله في الفرض لقادر وهو قدر التحريمة لان المسبوق يدرك به فرض القيام ذكره في الخلاف وغيره ولا يضره ميل راسه قال ابو المعالي وغيره وحده ما لم يصر راكعا ويستثني منه العريان وال--------------------------خاءف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمداوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقصر سقف لعاجز عن الخروج---------------------- وماموم خلف امام الحي العاجز عنه------------- بشرطه	339	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0419	true	-2355282805386317545	21	145	121	757	1569	300	جمع ركن وهو جانب الشء الاقوي واصطلاحا ما كان فيها احتراز عن الشرط ولا يسقط عمدا خرج به السنن ولا سهوا ولا جهلا خرج به الواجبات احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاركان القيام في فرض لقادر عليه لقوله تعالي وقوموا لله قانتين وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمران صل قاءما سوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عريان لما تقدم في ستر العورة و سوي خاءف به اي بالقيام كالمصلي بمكان له حاءط يستره جالسا لا قاءما ويخاف بقيامه لصا او عدوا فيصلي جالسا للعذر ولمداواة لمريض يمكنه القيام لكن لا تمكن مداواته مع قيامه فيسقط عنه وياتي في صلاة اهل الاعذار لمريض يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة وقصر سقف لعاجز عن الخروج لحبس او توكل به ونحوه وماموم خلف امام الحي العاجز عنه اي عن القيام بشرطه	419	-3215109202509584686	212	255.5	170	931	22.77121353149414	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0340	false	-7984745365707155652	0	116	0	560	1512	300	اركعوا الحج 77 وحديث المسء في صلاته وهو ما رواه ابو هريرة ان رجلا دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تط------------------------مءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الجماعة ولمسلم وعزاه عبد الحق الي البخاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر فدل علي ان المسماة في الحديث لا يسقط بحال فانها لو سقطت لسقطت عن الاعرابي لجهله بها	340	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0420	true	-8995764278021151653	162	281	874	1450	1543	300	اركعوا-------- وحديث المسء في صلاته وهو ما رواه ابو هريرة ان رجلا دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الجماعة ولمسلم وعزاه عبد الحق الي البخاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر فدل علي ان المسماة في الحديث لا تسقط بحال فانها لو سقطت لسقطت عن الاعرابي لجهله بها	420	-3215109202509584686	551	1089.5	437	584	94.34931182861328	111	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0340	false	-7984745365707155652	130	223	636	1113	1512	300	طوله-------- لم تبطل------ قال الحسن بن محمد------- الانماطي رايت ابا عبد الله يطيل الاعتدال والجلوس بين السجدتين لحديث البراء متفق عليه و-الس-------جود اجم-------------------------------------------------------اعا والجلوس بين السجدتين لما روت عاءشة قالت كان النبي صلي ا-له عليه وسلم اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا رواه مسلم و------------------------------------------------------------------------------الطمانينة في هذه الافعال --------------------------------------------------------لما سبق ولحديث حذيفة انه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال له ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله ------محمدا صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وظاهره انها ركن واحد في الكل لانه يعم القيام	340	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0421	true	1123889924688814329	93	228	487	1179	1561	300	طول الاعتدال لم تبطل صلاته قال ---------محمد بن حسن الانماطي رايت ابا عبد الله يطيل الاعتدال والجلوس بين السجدتين لحديث البراء متفق عليه و السادس السجود اجماعا و السابع الاعتدال عنه يعني الرفع منه لما تقدم و الثامن -الجلوس بين السجدتين لما روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا رواه مسلم ولو اسقط ما قبل هذا لدخل فيه كما فعل في الاعتدال من الركوع والرفع منه و التاسع الطمانينة في هذه الافعال اي في الركوع والاعتدال عنه والسجود والجلوس بين السجدتين لما سبق ولحديث حذيفة انه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال له ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وظاهره انها ركن واحد في الكل لانه يعم القيام	421	-3215109202509584686	464	839.0	373	702	66.09686279296875	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0340	false	-7984745365707155652	254	300	1275	1512	1512	300	الاخير والجلوس له هذا هو المذهب وهو قول عمر وابنه وابي سعي-د البدري لقوله------------------- اذا قعد احدكم في صلاته فليقل التحيات لله الخبر متفق عليه وعن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض------ التشهد السلام علي الله السلام علي جبريل وميكاءيل فقال النبي صلي الله-	340	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0422	true	-5813348141382362708	64	109	318	552	1508	300	الاخير --------------------------هو قول عمر وابنه وابو مسعود البدري لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قعد احدكم في صلاته فليقل التحيات---- الخبر متفق عليه وعن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي جبريل وميكاءيل فقال النبي صلي الله	422	-3215109202509584686	203	360.0	164	264	76.89393615722656	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0341	false	6347652696268787165	0	43	0	224	1578	300	عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله -ذكره رواء النساءي واسناده ثقات والدار قطني وقال اسناد- صحيح وقال عمر لا تجزء صلاة الا بتشهد رواه سعيد والبخاري في تاريخه والركن منه اللهم صل علي محمد مع ما يجزء من التشهد الاول	341	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0422	true	-5813348141382362708	109	150	552	776	1508	300	عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله وذكره رواه النساءي واسناده ثقات والدار-قطني وقال اسناده صحيح وقال عمر لا تجزء صلاة الا بتشهد رواه سعيد والبخاري في تاريخه والركن منه اي من التشهد الاخير- ما يجزي في التشهد الاول	422	-3215109202509584686	203	367.0	163	226	89.82300567626953	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0341	false	6347652696268787165	74	105	378	548	1578	300	الاولي لقوله------------------- وتحليلها التسليم وقالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يختم صلاته بالتسليم وثبت ذلك عنه من غير وجه ولانه-ا نطق مشروع في احمد طرفيها فكان ركنا كالطرف الاخر	341	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0423	true	-3600043814384631565	50	83	280	458	1606	300	-------لقوله صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم وقالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يختم صلاته بالتسليم وثبت ذلك---- من غير وجه ولانهما نطق مشروع في اح-د طرفيها فكان ركنا كالطرف الاخر	423	-3215109202509584686	158	282.5	129	190	83.15789794921875	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0341	false	6347652696268787165	106	235	557	1246	1578	300	اي بين-- الاركان لانه عليه السلام ك--------------------------------------------------------ان يصليها مرتبة وعلمها للمسء في صلاته مرتبا بثم ولانها عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب----- ركنا فيها كغيرها ومن ترك منها شيا عمدا بطلت صلاته لانه عليه السلام نفي الصلاة مع الجهل وامره بالاعادة ولم يجعله عذرا واذا انتفي مع الجهد فمع العمد اولي وتركه سهوا ياتي وواجباتها تسعة هذا هو القسم الثاني من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواجبات وسمي ابو الفرج الواجب سنة اصطلاحا قال ابن شهاب كما سمي المبيت ورمي الجمار وطواف الصدر سنة وهو واجب التكبير غير تكبيرة الاحرام في الاصح لانه عليه السلام ك----------------------ان يكبر----- وقال صلوا كما رايتموني اصلي وعنه ركن لا يسقط بالسهو كتكبيرة الاحرام وعنه يسقط في حق ماموم فقط وعنه سنة لانه عليه السلا--------م لم يعلم- المسء في صلاته ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة قلنا ولم يعلمه	341	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0423	true	-3600043814384631565	167	300	901	1606	1606	300	اي ترتيب الاركان علي ما ذكر هنا او في صفة الصلاة فاللام فيه للعهد لانه صلي الله عليه وسلم كان يصليها مرتبة وعلمها للمسء في صلاته مرتبة بثم ولانها عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب فيها ركن-----ا كغيره و الضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من افعال الصلاة واقوالها واجباتها التي تبطل بتركها عمدا وتسقط سهوا او جهلا نصا خرج به الشروط والاركان ولا تبطل الصلاة به اي بتركها سهوا او جهلا ويجبره اي تركها لذلك السجود اي سجود السهو ثمانية خبر واجباتها والموصول نعت وجعله خبرا يءدي الي التعريف بالحكم فيلزمه الدور احدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبير للانتقال في محله وهو ما بين انتقال وانتهاء لانه صلي الله عليه وسلم كان يكبر كذلك وقال صلوا كما رايتموني اصلي و------------------------------------------------------------------عنه سنة لانه صلي- الله عليه وسلم لم يعلمه المسء في صلاته ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة قلنا ولم يعلمه-	423	-3215109202509584686	261	239.5	210	1056	24.715909957885742	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0342	false	-8560966545407097951	14	49	77	276	1601	300	عليه السلام فعله وداوم علي فعله وامر به وسجد للسهو حين نسيه وهذا هو الاصل المعتمد عليه في ساءر الواجبات لسقوطها بالسهو وانجبارها بالسجود كواجبات الحج ويستثني منه غير ماموم قام امامه عنه سهوا فيتابعه	342	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0425	true	-4057693863362945622	27	61	142	331	1582	300	عليه وسل--م فعله وداوم علي فعله وامر به وسجد للسهو حين نسيه وهذا هو الاصل المعتمد عليه في ساءر الواجبات لسقوطها بالسهو وانجبارها بالسجود كواجبات الحج علي-------- غير ماموم قام امامه عنه سهوا فيتابعه	425	-3215109202509584686	183	347.5	149	199	91.95980072021484	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0343	false	3740058918029885068	190	224	968	1144	1561	300	وذكر الشيخ وجيه الدين انه------ واجب--------------------------------------------------- قال في الفروع مراده والله اعلم في بعضها وان اراد في كلها فان لم تبطل بتركه فخلاف قاعدة ترك الواجب وان ابطل به فخلاف الاجماع وكلاهما خلاف الاخبار	343	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0427	true	7394844721389364518	132	177	769	1001	1621	300	وذكر الشيخ وجيه الدين ان الخشوع واجب وعليه فتبطل صلاة من غلب الوسواس علي اكثر صلاته لكن قال في الفروع مراده والله اعلم في بعضها وان اراد في كلها فان لم تبطل بتركه فخلاف قاعدة ترك الواجب وان ب-طل به فخلاف الاجماع وكلاهما خلاف الاخبار	427	-3215109202509584686	173	319.5	139	233	74.2489242553711	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0343	false	3740058918029885068	106	180	530	916	1561	300	قال ابو الخطاب لا يضره ان لا يعرف الركن من الشرط والفرض من السنة ورد المجد علي من لم يصحح الاءتمام بمن يعتقد ان الفاتحة نفل بفعل الصحابة فمن بعدهم مع شدة اختلافهم فيما هو الفرض والسنة ولان اعتقاد الفرضية والنفلية يءثر في جملة الصلاة لا تفاصيلها لان من صلي يعتقد الصلاة فريضة فاتي بافعال تصح معها الصلاة بعضها فرض وبعضها نفل وهو يجهل الفرض من السنة او يعتقد الجميع فرضا صحت صلاته اجماعا	343	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0428	true	-2069385425939233665	29	102	154	533	1515	300	قال ابو الخطاب لا يضره ان لا يعرف الركن من الشرط والفرض من السنة ورد المجد علي من لم يصحح الاءتمام بمن يعتقد ان الفاتحة نفل بفعل الصحابة فمن بعدهم مع شدة اختلافهم فيما هو الفرض والسنة ولان اعتقاد الفرضية والنفلية مءثر في جملة الصلاة لا تفاصيلها لان من صلي يعتقد الصلاة فريضة ياتي بافعال تصح معها------- بعضها فرض وبعضها نفل وهو يجهل الفرض من السنة او يعتقد الجميع فرضا صحت صلاته اجماعا	428	-3215109202509584686	377	744.0	304	386	97.66839599609375	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0345	false	-7310201619960595938	155	242	861	1310	1630	300	السهو في الصلاة النسيان فيها وقيل هو الغفلة وقيل النسيان عدم ذكر ما قد كان مذكورا والسهو ذهول وغفلة عما كان مذكورا وعما لم يكن فعلي هذا هو اعم من النسيان ولا مرية في مشروعية سجود السهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان -قام من انثتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة ولا يشرع	345	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0428	true	-2069385425939233665	218	298	1096	1505	1515	300	السهو في الصلاة الذي وقع من النبي صلي الله عليه وسلم غي--------ر ما مرة---------- والسهو عن الصلاة الذي ذم فاعله كما اشار اليه بعضهم ---------------------ولا مرية في مشروعية سجود السهو قال الامام احمد نحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد -سلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام في اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة -لا يشرع	428	-3215109202509584686	324	564.5	258	450	72.0	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0345	false	-7310201619960595938	242	275	1310	1493	1630	300	في العمد ذكره الاصحاب لقو---------له عليه السلام اذا سها احدكم فليسجد فعلق السجود علي السهو -لانه -شرع جبرانا والعامد لا يعذر ولا ينجبر خلل صلاته بسجوده بخلاف الساهي ولذلك اضيف السجود الي السهو	345	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0429	true	2756722797302478834	0	33	0	179	1512	300	في العمد------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م اذا سها احدكم فليسجد فعلق السجود علي السهو ولانه يشرع جبرانا والعامد لا يعذر فلا ينجبر خلل صلاته بسجوده بخلاف الساهي ولذلك اضيف السجود الي السهو	429	-3215109202509584686	164	293.0	133	194	84.53607940673828	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0346	false	-1807205918225938412	126	174	626	875	1501	300	في بيان تفصيل الاحوال الثلاثة وحكمها-------------- ثم هي تنقسم الي قسمين زيادة--------- اقوال وزيادة افعال وزيادة الافعال قسمان احدهما ---------قوله فمتي زاد------- فعلا من جنس الصلاة قياما اي يقوم في موضع جلوس او قعودا اي يقعد في موضع قيام او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة اجماعا قاله	346	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0429	true	2756722797302478834	259	300	1293	1512	1512	300	في بيان تفصيل الاحوال الثلاثة وحكمها وبدا بالزيادة ثم هي اما------------ زيادة افعال او اقوال وزيا-------------دة الافعال قسمان احدهما ما ذكره بقوله فمتي زاد المصلي فعلا من جنس الصلاة قياما--------------------- او قعودا--------------------- او ركوعا او سجودا عمدا بطلت صلاته- اجماعا قاله-	429	-3215109202509584686	173	261.5	140	288	60.06944274902344	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0346	false	-1807205918225938412	4	118	22	586	1501	300	للسهو ف--------------------ي زيادة ونقص وشك---------- لان الشرع انما ورد به في ذلك فدل ان حديث النفس لا يشرع له سجود لعد--------------------------------م الاحتراز منه وهو معفو عنه للنافلة والفرض في قول اكثر اهل العلم للاخبار الواردة فيه ولانها صلاة ذات ركوع وسجود فشرع لها السجود كالفريضة -ويستثني منه صلاة الجنازة لانه لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي ولا في سجدة تلاوة لانه لو شرع كان----- الجبر زاءدا علي الاصل او شكرا و-------------------------------------------------نظر الي شء يلهي وعنه يسجد في ذلك كله ذكره ابن تميم قال ابن حمدان استحبابا ولا يسجد لسهو في سجدتي السهو نص عليه وهو اجماع- حكاه اسحاق ل------------------------------------------------------------انه يفضي الي التسلسل وكذا ان سها بعدهما قبل السلام وكثرة سهو------ حتي يصير كوسواس	346	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0429	true	2756722797302478834	35	151	187	749	1512	300	للسهو بوجود شء من اسبابه وهي زيادة ونقص وشك في الجملة لان الشرع انما ورد به في ذلك لفرض ونافلة اي------ يشرع--- سجود السهو بوجود اسبابه في فرض ونفل لعموم ا---------------------------------------------------------------لاخبار------------ ولانها صلاة ذات ركوع وسجود فشرع لها السجود كالفريضة سوي--------- صلاة --جنازة لانه لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي و سوي سجود- تلاوة وشكر لءلا يلزم زيادة الجبر------ علي الاصل و سوي حديث نفس لعدم امكان الاحتراز منه وهو معفو عنه و سوي نظر الي شء ولو طال لمشقة التحرز منه و سوي سهو في------------------------------------------ سجدتيه----------------- اجماعا حكاه اسحاق او بعدهما قبل سلامه سواء كان سجوده للسهو بعد السلام او قبله لانه يفضي الي التسلسل و سوي -------------------------كثرة سهو اي شك حتي يصير كوسواس	429	-3215109202509584686	291	363.5	227	748	38.903743743896484	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0346	false	-1807205918225938412	174	252	875	1258	1501	300	في الشرح لانه بها يخل بنظم الصلاة ويغير هياتها فلم تكن صلاة ولا فاعلها مصليا و-ان كان س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا سجد له قليلا كان او كثيرا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل او نقص في صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم ولان الزيادة سهو فيدخل في قول الصحابي سها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسجد بل هي نقص في المعني فشرع لها السجود لينجبر النقص لكن متي ذكر---------------- عاد الي ترتيب الصلاة بغير تكبير	346	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0430	true	-4520507498724927019	0	113	0	561	1464	300	في الشرح لانه بها يخل بنظم الصلاة ويغير هيءتها فلم تكن صلاة ولا فاعلها مصليا و ان زاد ذلك سهوا ولو كان الجلوس الذي زاده في غير موضعه قدر جلسة الاستراحة عقب ركعة بان جلس عقبها للتشهد سواء قلنا باستحباب جلسة الاستراحة او لم نقل به لانه لم يردها بجلوسه انما اراد التشهد سهوا سجد له وجوب-------------ا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل او نقص في صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم ولان الزيادة سهو فتدخل في قول الصحابي سها----- النبي صلي الله عليه وسلم فسجد بل هي نقص في المعني فشرع لها السجود لينجبر النقص و---متي ذكر من زاد في صلاته عاد الي ترتيب الصلاة بغير تكبير	430	-3215109202509584686	350	631.0	277	582	60.13745880126953	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0347	false	-1097824004529703694	47	242	238	1181	1465	300	رفع راسه من السجود -يجلس للاستراحة وكان موضع جلوسه للفصل او التشهد ثم ذكر اتي بذلك ولا سجود عليه ولو جلس للتشهد قبل السجود سجد كذلك وان جلس للفصل فظنه التشهد وطوله لم يجب السجود ولو نوي القصر----------- فاتم سهوا ففرضه الركعتان--------------------- ويسجد للسهو وان قام او سجد فيها اكراما لانسان بطلت -----------------------------وان زاد ركعة لخامسة في الرباعية----------------- او رابعة في المغرب او ثالثة في الفجر فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا فلما انفتل قالوا انك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم متفق عليه وفي رواية قال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتي السهو رواه مسلم وان علم بالزيادة فيها اي في الركعة -----جلس في الحال-------- بغير تكبير نص عليه لانه لو لم يجلس لزاد في الصلاة عمدا وذلك مبطل لها وت-----------------------------------------------------شهد ان لم يكن تشهد لانه ركن لم يات به وسجد للسهو لقوله عليه السلام من زاد او نقص فليسجد سجدتين وسلم لتكمل صلاته وظاهره انه اذا كان قد تشهد فانه يسجد ويسلم وفي الشرح وغيره ان كان تش-------------------------------هد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه ثم سجد لل-هو ثم سلم	347	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0430	true	-4520507498724927019	119	261	599	1276	1464	300	رفع راسه من السجود ليجلس للاستراحة وكان موضع جلوسه للفصل او التشهد ثم ذكر اتي بذلك ولا سجود عليه ولو جلس للتشهد قبل السجود سجد لذلك وان جلس للفصل يظنه التشهد وطوله لم يجب السجود ولو نوي القصر من يباح له فاتم سهوا ففرضه الركعتان قاله في المبدع وغيره ويسجد للسهو استحباب------------------ا لان عمده لا يبطلها وياتي في صلاة المسافر وان زاد ركعة اي قام الي ركعة زاءدة كثالثة في صبح او رابعة في --مغرب او خامسة في ظهر او عصر او عشاء قطع تلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركعة بان يجلس في الحال متي ذكر بغير تكبير نص عليه لانه لو لم يجلس لزاد في الصلاة عمدا وذلك مبطل لها وبني علي فعله قبلها اي قبل الزيادة لعدم ما يلغيه ولا يتشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان تشهد ثم سجد للسهو وسلم وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم--------- ثم سجد للسهو ثم سلم	430	-3215109202509584686	438	726.5	342	1120	39.10714340209961	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0348	false	-2957252404787986176	12	139	66	696	1567	300	لزمه الرجوع اليهما وظاهر---------------- سواء سبحا به الي زيادة او نقصان وسواء قلنا يعمل بغلبة ظنه اولا وسواء غلب علي ظنه صوابهما او خطءهما نص عليه لانه عليه السلا--------م رجع الي قول ابي بكر وعمر وامر عليه السلا--------م بتذكيره وعنه يستحب ذكرها القاضي وعليها يع------مل بيقينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الحري لا انه لا يرجع وظاهره انه لا يرجع الي ثقة-------------------------------------------- نص عليه لان---------ه عليه السلام لم يرجع الي قول ذي اليدين وحده وقيل يرجع اليه في زيادة لا مطلقا واختار ابو محمد الجوزي يرجع الي واحد يظن صدقه قال في الفروع ولعل المراد ما ذكره الشيخ ان ظن صدقه عمل بظنه لا بتسبيحه لكن اطلق احمد انه لا يرجع اليه وظاهر ما ذكروه ان المراة كالرجل في هذا-------- والا لم يكن في تنبيهها----- فاءدة ولما كره تنبيهها بالتسبيح ونحوه	348	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0431	true	4908872928738502038	127	267	664	1395	1558	300	لزمه الرجوع جواب الشرط وما بينهما اعتراض سواء نبهوه لزي-----ادة او نقص ولو ظن خطا-------------------------------------------------------هما نص عليه لانه صلي- الله عليه وسلم رجع الي قول ابي بكر وعمر وامر صلي- الله عليه وسلم بتذكيره --------------ما لم يتيقن صواب نفسه فيعمل بيقينه ولا يجوز له الرجوع اليهما كالحاكم لا يعمل بالبينة اذا علم كذبها او يختلف عليه المنبهون له فيسقط قولهم كالبينتين اذا تعارضتا ولا يلزمه اي الامام الرجوع الي فعلهم اي المامومين كقيام او قعود من غير تنبيه في ظاهر كلامهم وقطع به في المنتهي لامر الشارع بالتنبيه ولا ي---------------------------------------رجع الي تنبيه فاسقين لعدم قبول خبرهما ولا اذا نبهه واحد نص عليه لانه صلي الله عليه وسل--م لم يرجع الي قول ذي اليدين وحده الا ان يتيقن صوابه فيعمل بيقينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بتنبيهه والمراة المنبه----------------------------------------ة كالرجل في ظاهر كلامهم والا لم يكن في تنبيه المراة فاءدة ولما كره تنبيهها بالتسبيح ونحوه	431	-3215109202509584686	257	189.0	198	995	25.829145431518555	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0349	false	2038504692248323660	3	129	18	678	1559	300	بطلت صلاته نص عل--------يه و-جزم به- الاصحاب لانه ترك الواجب عمدا و------صلاة من اتبعه------------- عالما علي الاصح فيهما ل---انه اقتدي بمن يعلم بطلان صلاته كما لو اقتدي بمن يعلم حدثه فان فارق وسلم صحت صلاته في اصح الروايات واختاره الاكثر لانه فارقه لعذر اشبه من فارق امامه اذا سبقه الحدث وعنه ينتظره ليسلم معه وجوبا وعنه استحبابا وعنه يجب متابعته فيها وعنه يخبر الماموم في انتظاره او اتباعه وعنه تبطل في الكل ومعني الابطال انها تخرج ان تكون فرضا بل يسلم عقب الرابعة وتكون لهم نفلا ذكره في الفصول عن الاصحاب او كان متبعه جاهلا وساهيا لم تبطل علي الاصح لان الصحابة تابعوا النبي صلي الله عليه وسلم في الخامسة في حديث ابن مسعود ولم تبطل صلاتهم وتابعوه ايضا في حديث ذي اليدين ولم يامرهم بالاعادة	349	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0432	true	6688420103380361513	91	155	448	783	1559	300	بطلت صلاته اي الامام لتركه واجبا وهو ال--رجوع الي قول ال----ثقتين و بطلت صلاة من اتبعه من المامومين عالما ببطلان صلاته ذاكرا لانه اقتدي بمن يعلم بطلان صلاته كما لو اقتدي بمن يعلم حدثه --------------------------------------و لا تبطل صلاة من اتبع--------------ه من---------------------------------------------------------------------------------------------------- المامومين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاهلا او ناسيا---------------- لان الصحابة تابعوا النبي صلي الله عليه وسلم في الخامسة حيث لم يعلموا او توهموا النسخ -----------------------------------ولم يءمروا بالاعادة	432	-3215109202509584686	214	251.5	169	692	30.924856185913086	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0350	false	-4756657355690631745	0	141	0	724	1508	300	بيسير شرب لكنه غير معروف وكذا النفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمه جماعة وذكر ف-ي الشرح انه الصحيح من المذهب وبه قال اكثرهم لان ما ابطل الفرض ابطل النفل كساءر المبطلات وعنه لا اذا كان يسيرا كغيرهما وعنه لا تبطل بالش-----رب فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي ان ابن الزبير وسعيد بن جبير شربا في التطوع قال الخلال سهل ابو عبد الله في ذلك وذكر ابن هبيرة انه المشهور عنه لان مد النفل واطالته مستحبة مطلوبة فيحتاج معه كثيرا الي---- جرعة ماء لدفع العطش كما سومح به جالسا وعلي الراحلة وان كان الاكل او الشرب سهوا او جهلا ولم يذكره جماعة لم تبطل -------اذا كان يسيرا كذا ذكره معظم الاصحاب لان تركهما عماد الصوم وركنه الاصلي وفواته اقتضاء لابطاله من ابطاله الصلاة فاذا لم تءثر فيه حالة السهو فالصلاة اولي وكال-----------------------------------------------------------سلام قال في الكافي فعلي هذا يسجد لانه يبطل الصلاة بعمده وعفي عن سهوه فيسجد له لجتس الصلاة	350	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0434	true	3517435724007655164	18	231	82	1151	1473	300	بيسير شرب لكنه غير معروف و ان كان من اكل او شرب في صلاة نفل فانه يبطل كثيره عرفا لقطع الموالاة بين الاركان فقط اي دون اليسير من الاكل والشرب فلا يبطل النفل كغيرهما وهذا رواية وعنه ان النفل كالفرض قدمه جماعة وصححه في الشرح قال في المبدع------- وبه قال اكثرهم لان ما ابطل الفرض ابطل النفل كساءر المبطلات وعنه لا ي------------------------------بطل بيسير الشرب فقط وهي مفهوم ما قطع به في المنتهي والمصنف في مختصر المقنع وقال ابن هبيرة انه المشهور عنه قال في الفروع والاشهر عنه بالاكل اه اي يبطل النفل بيسير الاكل عمدا فعلم منه انه لا يبطل النفل بيسير الشرب لما روي ان ابن الزبير وسعيد بن جبير شربا في التطوع قال الخلال سهل ابو عبد الله في ذلك وفي المبدع وهو المذهب وذلك لان كثرة ال--نفل واطالته مستحبة مطلوبة فتحتاج معه كثيرا الي اخذ جرعة ماء لدفع العطش كما سومح به جالسا وعلي الراحلة وان كان الاكل او الشرب سهوا او جهلا ولم يذكره جماعة لم يبطل يسيره فرضا كان ما حصل ذلك فيه او نفلا -----لان تركهما عماد الصوم وركنه الاصلي--------------------------------------- فاذا لم يءثر فيه حالة السهو فالصلاة اولي وكالسلام ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان قال في الكافي فعلي هذا يسجد لانه يبطل الصلاة تعمده وعفي عن سهوه فيسجد له كجنس الصلاة	434	-3215109202509584686	550	989.0	433	1152	47.74305725097656	97	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0351	false	-1001058702285085331	1	289	5	1471	1522	300	زيادة الاقوال وهي قسمان احدهما ما يبطل عمده الصلاة كالسلام وكلام الادميين وسياتي والثاني ما لا يبطلها مطلقا وهو المراد بقوله --------بقول مشروع في غير موضعه عمدا سوي السلام قاله في الوجيز -----و ال-فروع وهو مراد من اطلق كالقراءة في السجود و----القعود و---التشهد في القيام وقر---اءة السورة في--------- الاخ---------------------------------------ريين لم تبطل------- به نص عليه لانه مشروع في الصلاة في الجملة وقيل تبطل به ذكره ابن الجوزي في مسبوكه وقاله ابن حامد وابو الفرج في قراءته راكعا او ساجدا فعلي هذا يجب السجود لسهوه و علي الاول لا يجب السجود لسهوه كساءر ما لا يبطل عمده الصلاة وهل يشرع علي روايتين احداهما يشرع صححه في الوسيلة و الرعاية و الفروع ونصره جماعة فعلي هذا هو مستحب وجزم به في الوجيز لعموم قوله عليه السلا--------م اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين والثانية لا يشرع قدمها في المغني لانها لا تبطل بعمده فلم يشرع السجود لسهوه كترك سنن الافعال وظاهره انه اذا اتي بذكر او دعاء متعمدا لم يرد الشرع به فيها كقول امين رب العالمين وفي التكبير الله اكبر كبيرا انه لا يشرع له سجود وجزم به في المغني و الشرح ل--------انه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول---------- الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فلم يامره بالسجود وفيه وجه انها تبطل به ذكره ابن الجوزي وفيه بعد وان سلم قبل اتمام صلاته عمدا ابطلها لانه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما تبطل الصلاة بتركه ع-مدا وان كان السلام------------ سهوا لم تبطل به رواية واحدة قاله في المغني لانه عليه السلام------------- هو واصحابه فعلوه وبنوا علي ص-لاتهم -لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ثم ---ذكر قريب-----ا اتمها زاد غير واحد وان-------- انحرف عن القبلة او خرج من المسجد نص عليه وسجد لما روي ابن سيرين عن ابي	351	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0435	true	8140797527454287187	69	300	355	1523	1523	300	زيادة الاقوال وهي قسمان احدهما ما يبطل عمده الصلاة كالسلام وكلام الادميين و-ياتي والثاني ما لا يبطلها مطلقا وقد ذكره --بقوله وان اتي بقول مشروع في غير موضعه -------غير سلام ولو كان اتيانه بالقول المشروع غير السلام- عمدا كالقراءة في السجود و في القعود و ك التشهد في القيام و ك قراءة السورة في الركعتين الاخريين ونحوه اي نحو ما ذكر كالقراءة في الركوع لم تبطل الصلاة به نص عليه لانه مشروع في الصلاة في الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة ويشرع اي يسن السجود لسهوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم قوله صلي- الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وعلم منه ------------------------------------------------------------------------------------------انه ان ا-تي بذكر او دعاء------- لم يرد الشرع به فيها كقول امين رب العالمين وفي التكبير الله اكبر كبيرا انه لا يشرع له سجود وجزم به في المغني و-الشرح وغيرهما لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول في الصلاة الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي ولم يامره بالسجود -----------------------------------------------وان سلم قبل اتمام صلاته عمدا ابطلها لانه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما تبطل الصلاة بتركه تعمدا وان كان السلام قبل اتمامها سهوا لم تبطل به رواية واحدة قاله في المغني لانه صلي- الله عليه وسلم فعله هو واصحاب------ه وبنوا عليه صلاتهم ولان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ثم ان ذكر قريبا عرفا اتمها اي الصلاة وسجد للسهو ولو انحرف عن القبلة او خرج من المس-------------جد لما روي ابن سيرين عن ابي-	435	-3215109202509584686	927	1534.0	737	1615	57.39937973022461	157	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0352	false	5708773936321937173	0	147	0	714	1494	300	صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يده طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال -كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه بم سلم فيقول -نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه ولفظه للبخاري لكن ان لم يذكر------------------- حتي قام--------- فعليه ان يجلس لينهض الي الاتيان بما بقي عليه م----ن جلوس--------- لان هذا القيام واجب للصلاة فلزمه الاتيان به	352	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0436	true	-4448760084909667826	10	163	48	786	1464	300	صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة -لكن نسيت انا فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ب--اب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يده طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه------- فيقول انبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه ولفظه للبخاري ف---ان لم يذكر من سلم قبل اتمامها حتي قام من مصلاه فعليه ان يجلس لينهض الي الاتيان بما بقي من صلاته عن جلوس مع النية لان هذا القيام واجب للصلاة------ ولم يات به	436	-3215109202509584686	683	1281.5	541	757	90.22457122802734	133	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0353	false	-8698025140521969046	52	101	248	480	1540	300	لغير مصلحة----- الصلاة كقوله يا غلام اسقني ماء ونحوه بطلت نص عليه في رواية جماعة وهو المذهب لما روي معاوية بن الحكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس--- رواه مسلم وابو داود وقال لا يحل مكان لا يصلح	353	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0437	true	-3141379305419940572	13	53	64	259	1539	300	لغير مصلحتها اي الصلاة كقوله يا غلام اسقني---- ونحوه بطلت---------------------------------- لما روي معاوية بن الحكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين رواه مسلم وابو داود وقا-------ل مكان لا يصلح	437	-3215109202509584686	183	322.5	144	240	76.25	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0353	false	-8698025140521969046	204	279	1034	1414	1540	300	نص عليه في رواية جماعة وقدمه ابن تميم وذكر المءلف انه الاولي وصححه في الشرح لان---------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وذا اليدين تكلموا وبنوا علي صلاتهم فعلي هذا ان امكنه استصلاح الصلاة باشارة ونحوها فتكلم فذكر في المذهب وغيره انها تبطل------ وعنه ان تكلم لمصلحتها سهوا لم تبطل والا بطلت قال في-- المحرر وهو اصح عندي لان النهي عام وانما ورد في حال السهو فيختص به ويبقي في غيره علي الاصل ------	353	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0437	true	-3141379305419940572	75	164	367	818	1539	300	نص عليه في رواية جماعة قال الموفق---------------- انه الاولي وصححه في الشرح وهو ظاهر كلام الخرقي وجزم به في الافادات وقدمه ابن تميم وابن مفلح في حواشيه لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وذا اليدين تكلموا وبنوا علي صلاتهم فعلي هذا ان امكنه استصلاح الصلاة باشارة ونحوها فتكلم فذكر في المذهب وغيره انها تبطل صلاته وعنه ان تكلم لمصلحتها سهوا لم تبطل والا بطلت قال صاحب المحرر وهو اصح عندي لان النهي عام وانما ورد في حال السهو فيختص به ويبق---ي غيره علي الاصل و قال	437	-3215109202509584686	346	650.5	276	470	73.61701965332031	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0356	false	-3115401782166588183	225	300	1116	1499	1499	300	ابن المنذر اجماعا لما -----------------روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء رواه الدارقطني باسناد فيه ضعف ولانه تعمد فيها بما ينافيها اشبه خطاب الادمي وظاهره انها لا تفسد بال-------تبسم----- وهو قول الاكثر حكاه ابن المنذر الثانية اذا نفخ فيها فهو كالكلام اذا بان حرفان ذكره في المذهب و الوجيز وصححه المءلف لما روي عن ابن عباس قال من نفخ في صلاته فقد تكلم رواه سعيد وعن ابي-	356	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0438	true	-203943291882225545	37	105	174	509	1480	300	ابن المنذر اجماعا ولو لم يبن حرفان لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القهقهة تنقص الصلاة ولا تنقض الوضوء رواه الدارقطني باسناد فيه ضعف ولانه تعمد فيها -ما ينافيها اشبه خطاب الادمي و---------- لا تبطل الصلاة ان تبسم فيها وهو قول الاكثر حكاه ابن المنذر --وان------ نفخ ف--------------------بان حرفان فككلام لما روي سعيد------------------------- عن ابن عباس---- من نفخ في صلاته فقد تكلم---------- وعن ابي	438	-3215109202509584686	277	446.0	219	413	67.07022094726562	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0357	false	2284223358493174720	0	128	0	644	1515	300	هريرة نحوه لكن قال ابن المنذر لا يثبت عنهما وعنه تبطل مطلقا لظاهر ما ذكرنا وعنه عكسها روي عن جماعة منهم -------ابن مسعود وقيل لقدامة بن عبد الله نتاذي بريش الحمام اذا سجدنا فقال انفخوا رواه البيهقي باسناد حسن وقدامة صحابي وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف رواه احمد وابو داود باسناد حسن والبخاري تعليقا وكالحرف الواحد والاولي حمله علي ما اذا لم ينتظم حرفان فان انتظم بطلت الثالثة اذا انتحب بان رفع صوته بالبكاء من غير خشية كالكلام اذا بان حرفان------- لانه من جنس كلام الادميين وظاهره لا فرق بين ما غلب صاحبه وما لم يغلبه لكن قال في المغني و النهاية انه اذا غلب صاحبه لم يضره لكونه غير داخل في وسعه ولم يحكيا فيه خلافا قوله	357	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0438	true	-203943291882225545	105	182	509	874	1480	300	هريرة نحوه لكن قال ابن المنذر لا يثبت عنهما وم--------------------------------------ا روي من عدم الابطال به عن ابن مسعود وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي حمله علي ما اذا لم ينتظم منه حرفان او-------------------- انتحب اي- رفع صوته بالبكاء لا من- خشية الله ف------بان حرفان فككلام لانه من جنس كلام الادميين وظاهره لا فرق بين ما غلب صاحبه وما لم يغلبه لكن قال في المغني و-النهاية انه اذا غلب صاحبه لم يضره لكونه غير داخل في وسعه ولم يحكيا فيه خلافا قاله	438	-3215109202509584686	315	527.5	246	658	47.87234115600586	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0358	false	4305566350334271931	93	178	435	870	1511	300	حرفان فسدت-- لانه اذا ابانهما كان متكلما اشبه ما لو ان وقد روي-------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبد الله انه كان يتنحنح في الصلاة نقلها المروذي ومهنا ولا يراها مبطلة للصلاة اختارها المءلف ويعضده ما روي ا-حمد وابن ماجه عن علي قال كان لي مدخلان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار فاذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي وللنساءي معناه ولانها صوت لا يدل بنفسه ولا مع لفظ غيره علي معني لكونها حروفا غير محققة كصوت اعقل ولا يسمي فاعلها متكلما بخلاف النفخ والتاوه	358	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0438	true	-203943291882225545	190	279	910	1362	1480	300	حرفان فككلام لانه اذا ابانه-ا كان متكلما اشبه ما لو تاوه لغير خشية الله فبان حرفان وظاهره انه ان تنحنح لحاجة لم تبطل ولو بان حرفان نقل المروزي ومهنا عن احمد --------انه كان يتنحنح في صلاته----------------------------------------------------------- ويعضده ما رواه احمد وابن ماجه عن علي قال كان لي مدخلان من النبي---- صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار فاذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي وللنساءي معناه ولانها صوت لا يدل بنفسه ولا مع لفظ غيره علي معني لكونها حروفا غير محققة كصوت اغفل ولا يسمي فاعلها متكلما بخلاف النفخ والتاوه	438	-3215109202509584686	332	593.0	263	524	63.35877990722656	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0358	false	4305566350334271931	191	286	943	1440	1511	300	وحمل الاصحاب ما روي عن الامام احمد انه لم يات بحرفين ورده المءلف بان ظاهر حاله انه لم يعتبر ذلك لان الحاجة تدعو- اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واما ال------نقص فمتي ترك ركنا ناسيا او ساهيا غير------------ تكبيرة الاحرام او---------------------------- النية اذا قلنا- بركنيتها فذكره بعد شروعه في قراءة --ركعة اخري---------------------------- بطلت الركعة التي تركه منها فقط نص عليه وجزم به الاصحاب لانه ترك ركنا ولم يمكن -استدراكه لتلبسه بالركعة التي بعدها فلغت ركعته وصارت التي تشرع فيها عوضا عنها ولا يعيد الاستفتاح نص عليه في رواية الاثرم وقال الشافعي ان ذكر الركن المتروك قبل السجود في الثانية	358	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0439	true	6550206533436727965	5	168	39	886	1562	300	وحملوا------ ما روي عن الامام -علي انه لم يات بحرفين ورده الموفق بان ظاهر حاله انه لم يعتبر ذلك لان الحاجة تدعوا اليها ويكره استدعاء البكاء ك ما يكره استدعاء الضحك لءلا يظهر حرفان فتبطل صلاته وياتي اذا لحن في الصلاة في باب صلاة الجماعة مفصلا تتمة علم مما سبق ان الكلام المبطل للصلاة ما انتظم حرفين فصاعدا لان الحرفين يكونان كلمة كاب واخ وكذلك الافعال والحروف لا تنتظم كلمة من اقل من حرفين قاله في الشرح ويرد عليه نحو ق وع فصل في السجود عن نقص في صلاته من نسي ركن--------ا غير التحريمة اي تكبيرة الاحرام لعدم انعقاد الصلاة بتركها وكذا النية علي القول بركنيتها فذكره بعد شروعه في قراءة الركعة التي بعدها اي المتروك منها الركن بطلت الركعة التي تركه منها فقط نص عليه---------------- لانه ترك ركنا ولم يمكنه استدراكه لتلبسه بالركعة التي بعدها فلغت ركعته وصارت التي -شرع فيها عوضا عنها ولا يعيد الاستفتاح نص عليه في رواية الاثرم فان كان الترك من الاولي صارت التي شرع فيها عوضا الثانية	439	-3215109202509584686	382	588.5	303	879	43.45847702026367	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0359	false	-2019926319766250014	53	156	269	815	1492	300	الاولي فعلي هذا ان كان الترك من الاولي صارت الثا-------------------نية اوليته والثالثة ثانيته والرابعة ثالثته وياتي بركعة وكذا القول في الثانية والثالثة والرابعة فان رجع عمدا مع علمه بطلت صلاته نص عليه لتركه الواجب عمدا وظاهره انه لا يبطل ما مضي من الركعات قبل المتروك ركنها وقال ابن الزاغوني بلي وبعده ابن تميم وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذكره قبل ذلك------------- اي قبل--------- القراءة----------- عاد لزوما فاتي به اي بالمتروك نص عليه لكون القيام غير مقصود في نفسه لانه يلزم منه قدر القراءة الواجبة وهي المقصودة ولانه ايضا ذكره في موضعه كما لو ترك سجدة من الركعة الاخيرة فذكرها قبل السلام فانه ياتي بها في الحال	359	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0439	true	6550206533436727965	156	300	823	1562	1562	300	الاثرم ف--------ان كان الترك من الاولي صارت التي شرع فيها عوضا الثانية اول-ته والثالثة ثانيته والرابعة ثالثته وياتي بركعة وكذا القول في الثانية والثالثة وعلم من-----------------------------------------------------------------ه انه لا يبطل ما مضي من الركعات قبل المتروك ركنها وقال ابن الزاغوني بلي وبعده ابن تميم وغيره فان رجع الي ما تركه عالما عمدا بطلت صلاته لانه ترك الواجب عمدا وان رجع سهوا او جهلا لم تبطل صلاته لكنه لا يعتد بما يفعله في الركعة التي تركه منها لانها فسدت بشروعه في قراءة غيرها فلم تعد الي الصحة بحال ذكره في الشرح وان ذكره اي الركن المنسي قبله اي قبل شروعه في القراءة التي بعدها عاد لزوما فاتي به اي بالمتروك نص عليه لكون القيام غير مقصود في نفسه لانه يلزم منه قدر القراءة الواجبة وهي المقصودة ولانه ايضا ذكره في موضعه كما لو ترك سجدة من الركعة الاخيرة فذكرها قبل السلام فانه ياتي بها في الحال-	439	-3215109202509584686	455	822.5	369	814	55.89680480957031	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0359	false	-2019926319766250014	182	295	934	1471	1492	300	علمه بطلت صلاته وان كان---------------------- سهوا او جهلا لم تبطل ل--------انه فعل غير متعمد اشبه ما لو مضي قبل ذكر المتروك وتبطل تلك الركعة وقال ابو الخطاب اذا لم يعده لا يعتد بما يفعله بعد المتروك فان ذكر الركوع وقد جلس اتي به وبما بعده فان ذكر بعد ان قام من السجدة الثانية وكان جلس للفصل اتي بالسجدة فقط ولم يجلس لانه لم يتركه وقيل بلي ثم يسجد والا جلس للفصل ثم يسجد و ياتي معه بما بعده لوجوب الترتيب وان كان بعد السلام فهو كترك- ركعة كاملة كذا ذكره جماعة منهم في المحرر لان الركعة التي لغت بترك-- ركنها غير معتد بها فوجودها كعدمها فاذا سلم قبل ذكرها فقد سلم من نقص	359	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0440	true	-598631348947988754	94	153	472	760	1492	300	عمدا بطلت صلاته لتركه الواجب عمدا و ان لم يعد سهوا او جهلا بطلت الركعة فقط لانه فعل غير متعمد اشبه ما لو مضي قبل ذكر المتروك حتي شرع في القراءة فان علم ب---------------------------------------المتروك بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السلام فهو كتركه ركعة كاملة------------------------------ لان الركعة التي لغت بتركها ركنها غير معتد بها فوجودها كعدمها فاذا سلم قبل ذكرها فقد سلم من نقص	440	-3215109202509584686	209	327.0	165	570	36.66666793823242	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0360	false	-6478380744002969047	256	300	1247	1477	1477	300	وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات---------------- وذكر في التشهد سجد سج---------دة فصحت له ركعة وي-اتي بثلاث نقله الجماعة وصححه في التلخيص وهو المذهب لانه قد بطل كل واحدة من الثلاث----------- بشروعه في------ التي بعدها وبقيت الرابعة ناقصة فيتمها بسجدة فتصح وتصير اولاه وياتي-	360	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0440	true	-598631348947988754	237	286	1174	1421	1492	300	وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات من كل ركعة سجدة وذكر في التشهد سجد في الحال سجدة فصحت له ركعة ثم اتي بثلاث ركعات وسجد للسهو وسلم لان--------------------------- كل واحدة من الثلاث الاول بطلت بشروعه في قراءة التي بعدها وبقيت الرابعة ناقصة فيتمها بسجدة فتصح وتصير اولاه وياتي	440	-3215109202509584686	175	274.5	140	274	63.868614196777344	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0360	false	-6478380744002969047	13	90	57	444	1477	300	كان عن قرب------ عرفا لم تبطل واتي بركعة وظاهره لو انحرف عن القبلة او خرج من المسجد نص عليه ويسجد له قبل السلام نقله حرب بخلاف ترك الركعة بتمامها وقال ابو الخطاب وجزم به في التبصرة و التلخيص تبطل ونقله الاثرم وغيره لانه ترك ركن الصلاة ولم يمكنه استدراكه لكونه خرج منها بالسلام والاول اولي كما لو كان المتروك ركعة فانه اجماع لخبر ذي اليدين لكن ذكر في المغني و الشرح ان كان المت--------------------------------------------روك سلاما اتي به	360	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0440	true	-598631348947988754	157	215	780	1058	1492	300	---مع- قرب الفصل عرفا كما تقدم و----------------لو انحرف عن القبلة او خرج من المسجد نص عليه ويسجد له قبل السلام نقله حرب بخلاف ترك الركعة بتمامها -قاله في المبدع وان طال الفصل او حدث بطلت لفوات الموالاة --------------------------------------------------------------------------------------كما لو ذكره في يوم اخر ف----------------------------------------------------ان كان المتروك تشهدا اخيرا اتي به وسجد وسلم او كان المتروك سلاما اتي به	440	-3215109202509584686	159	227.5	123	437	36.384437561035156	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0361	false	-7819541701919949216	129	269	676	1387	1548	300	وان نسي التشهد الاول----------------------------------------------- ونهض لزمه الرجوع---------------------------------------- ما لم ينتصب قاءما كذا ذكره جماعة منهم صاحب المحررط و الوجيز لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجه من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه اخل بواجب وذكره قبل الشروع في ركن فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض وظاهره انه يلزمه الرجوع سواء فارقت اليتاه الارض او كان الي القيام اقرب ويجب علي ماموم اعتدل متابعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان استتم قاءما ولم يقرا ---لم يرجع وان رجع جاز نص عليه وهو معني ما في المحرر والمذهب و التلخيص و الكافي وذكر انه قول الاصحاب كما لو ذكره قبل الاعتدال ولانه لم يتلبس بركن مقصود لان القيام ليس بمقصود في نفسه ولهذا جاز	361	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0441	true	29050650290531670	144	300	783	1575	1575	300	وان نسي التشهد الاول وحده بان جلس له ولم يتشهد او نسيه مع الجلوس له ونهض لزمه الرجوع والاتيان به اي بما تركه من التشهد جالسا ما لم يستتم قاءما ------------------------------------------لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم------ فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجه من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه اخل بواجب وذكره قبل الشروع في ركن فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق ركبتاه الارض وظاهره انه يرجع ول-------------------------------و كان الي القيام اقرب ويلزم ال-ماموم------ متابعته اي الامام اذا رجع الي التشهد ولو بعد قيامهم وشروعهم في القراءة لحديث انما جعل الامام ليءتم به والاعتبار بقيامهم قبله وان استتم قاءما ولم يقرا اي لم يشرع-------------------------------- في القراءة فعدم رجوعه اولي من رجوعه لما تقدم من حديث المغيرة وانما جاز رجوعه ل-------انه لم يلتبس بركن مقصود لان القيام ليس بمقصود في نفسه ولهذا جاز-	441	-3215109202509584686	493	807.5	394	918	53.703704833984375	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0362	false	-2724252952005184603	12	89	73	478	1522	300	الماموم وان شرع في القراءة--- لم يجز له الرجوع----------- لحديث المغيرة ولانه شرع في ركن مقصود كما لو شرع في الركوع وظاهره انها تبطل صلاة الامام اذا رجع بعد شروعه فيها الا ان يكون جاهلا او ناسيا------------------------------------------------- وكذا حال المامومين ان تبعوه وان سبحوا به قبل ان يعتدل فلم يرجع تشهدوا لانفسهم وتبعوه وقيل بل يفارقونه ويتمون صلاتهم وعليه السجود لذلك كله جزم به اكثر الاصحاب لحديث المغيرة ولعموم قو---------له عليه السلام اذا سها احدكم فليسجد سجدتين	362	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0442	true	-8602890907914821349	80	165	412	850	1538	300	الم-وفق وان قرا ثم ذكر التشهد لم يجز له الرجوع الي التشهد لحديث المغيرة ولانه شرع في ركن مقصود كما لو شرع في الركوع و-----------تبطل صلاة الامام اذا رجع بعد شروعه فيها الا ان يكون جاهلا او ناسيا ومن علم بتحريمه وهو في التشهد نهض ولم يتم الجلوس وكذا حال المامومين ان تبعوه وان سبحوا به قبل ان يعتدل فلم يرجع تشهدوا لانفسهم وتبعوه وقيل بل يفارقونه ويتمون صلاتهم وعليه السجود لذلك-------------------- كله لحديث المغيرة ول-----قوله صلي الله عليه وسلم --اذا سها احدكم فليسجد سجدتين	442	-3215109202509584686	344	615.0	276	477	72.11740112304688	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0362	false	-2724252952005184603	197	222	1009	1145	1522	300	القاضي قياسا علي القيام من ترك التشهد-------------- وليس مثله لان التشهد واجب في نفسه غير متعلق بغيره بخلاف بقية الواجبات لانها تجب في غيرها كالتسبيح	362	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0442	true	-8602890907914821349	190	218	977	1127	1538	300	القاضي قياسا علي القيام من ترك التشهد قال في المبدع وليس مثله لان التشهد واجب في نفسه غير متعلق بغيره بخلاف بقية الواجبات لانها تجب في غيرها كالتسبيح	442	-3215109202509584686	136	260.5	111	150	90.66666412353516	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0360	false	-6478380744002969047	139	182	680	880	1477	300	لءلا يخرج من الصلاة وهو شاك فيها فيكون مغررا بها لقو---------له عليه السلام لا غرار في صل--اة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسيره----- اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت	360	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0443	true	8286896569086323922	125	170	639	851	1474	300	لءلا يخرج من الصلاة وهو شاك فيها فيكون مغررا بها لقوله صلي الله عليه وسل--م لا غرار في الصلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسيره فقال اما انا فلا اراه يخر--ج منها الا علي يقين انها قد تمت	443	-3215109202509584686	181	335.5	141	216	83.79629516601562	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0362	false	-2724252952005184603	250	300	1287	1522	1522	300	القسم الثالث مما يشرع له سجود السهو ف-------------------------------من شك في عدد الركعات بني علي اليقين اختاره الاكثر منهم ابو بكر وروي عن عمر وابنه وابن عباس لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك وليبن علي-	362	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0443	true	8286896569086323922	171	227	855	1114	1474	300	القسم الثالث مما يشرع له سجود السهو الشك في بعض صوره وقد ذكره بقوله من شك في عدد الركعات بني علي اليقين ولو كان الشاك اماما --------روي عن عمر وابنه وابن عباس لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك وليبن علي	443	-3215109202509584686	208	373.0	163	267	77.90261840820312	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0363	false	-3833392742527492063	0	42	0	196	1537	300	ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم رواه مسلم وكطهارة وطواف ذكره ابن شهاب ولان الاصل عدم ما شك فيه وكما لو شك في اصل الصلاة وسواء تكرر ذلك منه او لا قاله في المستوعب وغيره وعنه يبني----- علي غالب ظنه	363	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0443	true	8286896569086323922	227	270	1114	1315	1474	300	ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم رواه مسلم وكطهارة وطواف ذكره ابن شهاب ولان الاصل عدم ما شك فيه وكما لو شك في اصل الصلاة وسواء تكرر ذلك منه او لا قاله في المستوعب وغيره وعنه يبني امام علي غالب ظنه	443	-3215109202509584686	196	385.0	154	201	97.51243591308594	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0363	false	-3833392742527492063	154	249	778	1283	1537	300	اذا اخطا الصواب بخلاف المنفرد ومرادهم ما -----------------------------لم يكن الماموم واحدا فان كان فباليقين ل---------------------انه لا يرجع اليه بدليل الماموم الواحد لا يرجع الي فع--------------------------ل امامه ويبني علي اليقين للمعني المذكور ويعايا بها وذكر في المذهب ا-------------------ن المنفرد يبني علي الاقل رواي------------------ة واحدة وكذا الامام في الاصح فان استويا عنده بني علي اليقين وهو الاقل بغير خلاف لانه الاصل وهو شامل للامام والمنفرد واما الماموم فيتبع امامه مع عدم الجزم بخطءه وان جزم بخطءه لم يتبعه ولم يسلم قبله وان تيقن الامام انه مصيب فيما فعله لم يسجد للسهو في الاشهر وسواء بني علي اليقين	363	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0444	true	8356247037736087701	0	95	0	481	1492	300	اذا اخطا الصواب بخلاف المنفرد ان كان الماموم اكثر من واحد والا اي وان لم يكن الماموم اكثر من واحد بني الامام علي اليقين كالمنفرد لانه لا يرجع اليه بدليل الماموم الواحد لا يرجع الي فعل امامه اختاره اي القول بان الامام يبني علي غالب ظنه جمع منهم من سبق بيانه وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه اذا كان الماموم اثنين فاكثر لانه يبعد خطا اثنين واصابة واحد--------- قال في المبدع-------------------------------------------------------------------------------------- واما الماموم فيتبع امامه مع عدم الجزم بخطءه وان جزم بخطءه لم يتبعه ولم يسلم قبله و------- ال-مام-------وم في-- فعل--------- نفسه---------------- يبني علي اليقين	444	-3215109202509584686	248	315.5	198	618	40.12944793701172	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0364	false	-8882367746880868293	144	245	675	1172	1443	300	وليس علي الماموم سجود سهو في قول عامة العلماء لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو---- اتي بما تركه -----بعد السلام لكن ان سها فسلم معه او سها معه او فيما انفرد سجد وكذا ان سها بعد مفارقة امامه رواية واحدة الا ان يسهو امامه فيسجد معه و------------------------------حكاه اسحاق وبان المنذر اجماعا لعموم قوله------------------- انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا وس--------------------------------------------------------------------------------------واء كان السجود قبل السلام او بعده وظاهره انه يسجد مسبوق مع امامه ان سها امامه فيما ادركه	364	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0445	true	8238476022545204963	71	158	322	765	1488	300	وليس علي الماموم سجود سهو لحديث---------------------- ابن عمر يرفعه-------------------------- ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو كان اتي بما محل سجوده بعد السلام------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يسهو امامه فيسجد الماموم معه سواء سها الماموم او لا حكاه اسحاق وابن المنذر اجماعا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولو لم يتم الماموم التشهد ثم يتمه بعد سجوده مع امامه متابعة له ولو كان الماموم مسبقوقا سوا------------------------------------------------------------ء كان سهو امامه فيما ادركه	445	-3215109202509584686	272	428.0	217	641	42.43369674682617	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0365	false	-6773574420234352756	100	248	482	1268	1527	300	سجود ال-سهو وقبل السلام لم يسجد ق---اله في المذهب فان لم يسجد الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين احداهما يسجد اختارها الاكثر لانها------------------------ نقصت بسهو امامه فلزمه جبرها وكما لو انفرد لعذر ولعموم قوله------------------- فعليه وعلي من خلفه والثانية لا قدمها في المحرر وهي ظاهر الوجيز وقاله جماعة لانه ------------------------------------انما---- يسجد تبعا ولم يوجد قال في التلخيص واصلهما هل سجود الماموم تبعا او لسهو غمامه فيه روايتان وهذا فيما اذا تركهما الامام سهوا فان ترك------- سجود السهو الواجب قبل السلام ع-----------------مدا بطلت صلاة الامام --------------وفي صلاتهم روايتان و---المراد بالماموم غير المسبوق ببعضها فانه لا يسجد ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في قول اكثرهم فصل وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب في ظاهر المذهب وعنه شرط لصحتها حكاه ابن تميم وغيره وعنه سنة وتاولها بعضهم والاول هو المشهور عن احمد قاله ابن هبير------------------------------------------ة سوي نفس سجود سهو----- قبل س--لام فانها---------- تصح مع سهوه وي-------------------------------بطل بتركه عمدا ولا يجب السجود له ومحله قبل	365	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0446	true	-3261931268532036092	97	288	480	1471	1529	300	سج-د المسبوق اخر الصلاة وجها واحدا قاله في المبدع وان لم يسجد الامام لسهوه سهوا او عمدا لاعتقاده عدم وجوبه سجد الماموم بعد سلامه والاياس من سجوده لان صلاته نقصت بسهو امامه فلزمه جبرها -كما لو انفرد لعذر ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم فعليه وعلي من خلفه لكن يسجد المسبوق الذي لم يسجد امامه لسهوه اذا فرغ من قضاء ما فاته لان محل سجود السهو اخر الصلاة وانما كان يسجده مع الامام متابعة له و------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك الامام سجود السهو الواجب قبل السلام مع اعتقاده وجوبه عمدا بطلت صلاة الامام قال في المبدع وفي صلاتهم روايتان وفي الشرح وجهان قلت مقتضي ما تقدم بطلان صلاتهم وان كان محله بعد السلام لم تبطل صلاته ولا صلاتهم لما ياتي ولما انتهي الكلام علي اسباب سجود السهو اخذ يتكلم علي احكامه وكيفيته وما يتعلق بذلك فقا-------------ل وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم ثم ليسجد سجدتين--------- والاصل في الامر للوجوب ودخل فيما يبطل عمده الزيادة والنقصان والشك في صوره المتقدمة سوي نفس سجود سهو محله قبل السلام فانها اي الصلاة تصح مع سهوه اي مع تركه سهوا كساءر الواجبات وتبطل بتركه عمدا ولا يجب السجود له اي لا يجب	446	-3215109202509584686	378	412.0	296	1135	33.3039665222168	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0365	false	-6773574420234352756	249	297	1275	1516	1527	300	الا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بني الامام علي غالب ظنه هذا هو المذهب واختاره الاكثر لحديث ابن مسعود---- وذي اليدين ولانه من -تمامها----- فكان قبل السلام كسجود صلبها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره لا فرق بين ان يسلم عن نقص ركعة او اقل---------- وقال في الخلاف و المحرر وغيرهما	365	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0447	true	4868665633107460725	83	158	435	801	1460	300	الا في السلام قبل اتمام صلاته------ اذا سلم عن نقص ركعة فا-------------------------------كثر لحديث عمران بن حصين وذي اليدين ولانه من اتمام الصلاة فكان قبل السلام كسجود صلبها وقوله عن نقص ركعة فاكثر تبع فيه صاحب الخلاف والمحرر وغيرهما حيث قالوا عن نقص ركعة والا قبله نص عليه ولم يقيده به في المقنع وغيره قال في المبدع فظاهره لا فرق بين ان يسلم عن نقص ركعة او اقل ثم حكي ما تقدم عن الخلاف و-المحرر وغيرهما	447	-3215109202509584686	172	265.0	134	404	42.574256896972656	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0366	false	3387432137518699478	149	204	768	1043	1513	300	النسخ --وان نسيه-------------- قبل السلام------- قضاه ما لم يطل الفصل عرفا او يخرج من المسجد نص عليه وقدمه في المستوعب و التلخيص و المحرر وغيرهم لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لتكميل الصلاة فلا ياتي به بعد طول الفصل كركن من اركانها -----ولان المسجد	366	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0447	true	4868665633107460725	205	297	1028	1449	1460	300	التسليم وان نسيه اي سجود السهو قبل السلام اتي به بعده ما لم يطل الفصل ---------------------------------------------------------------------------لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم او نسيه بعده اي بعد السلام اي عقبه اتي به ما لم يطل الفصل عرفا ولو انحرف عن القبلة او تكلم لما تقدم فلو نسي سجود السهو حتي شرع في صلاة ثم ذكره قضاه اذا سلم ان لم يطل الفصل وان طال الفصل لم يسجد لانه لتكميل الصلاة فلا ياتي به بعد طول الفصل كركن من اركانها او خرج من المسجد	447	-3215109202509584686	190	286.5	151	496	38.30644989013672	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0367	false	-7858286894317537591	49	300	238	1529	1529	300	لانه جابر للعبادة كجبرانات الحج وعنه انه متي تعذر السجود الواجب بطلت ويكفيه لجميع السهو سجدتان اذا لم يختلف محلهما بغير خلاف الا ان يختلف محلها ففيه وجهان احدهما يكفيه سجدتان نص عليه ونصره المءلف وهو ظاهر الوجيز وقول الاكثر لانه عليه السلام سها فسلم وتكلم بعد سلامه وسجد لهما سجودا واحدا ولانه شرع للجبر فكفي فيه سجود واحد كما لو كان من جنس ولانه انما اخر ليجمع السهو كله والثاني يتعدد قدمه في المحرر لعموم حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعد السلام ولان كل سهو يقتضي سجودا وانما يتداخلان في الجنس الواحد وجوابه بان السهو اسم جنس فيكون التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان يدل عليه قوله بعد السلام ولا يلزمه بعد السلام سجودان الجنس--------------------------------------------------------------------------------ان ما كان قبل السلام وبعده وقيل ما كان من زيادة ونقص والاول اولي قاله المءلف واذا قيل بالتداخل سجد قبل السلام لانه الاصل وقيل بعده وقيل الحكم للاسبق فرع اذا شك في محل سجوده سجد قبل السلام ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد مرة في الاشهر فلو فارق امامه لعذر وقد سها الامام ثم سها الماموم فيما انفرد به فالمنصوص عنه انهما جنس واحد ويكفيه في الاصح سجود لسهوين احدهما جماعة والاخر منفردا-------------- ومتي سجد------ بعد السلام زاد المءلف وغيره سواء كان محله بعد السلام او قبله فنسيه الي ما بعده---------------------------- جلس----------------------------------- فتشهد اي--- التشهد الاخير وجوبا ثم سلم وهو قول جماعة منهم ابن مسعود لما روي عمرا--------ن ان النبي صلي الله عليه وسلم سها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولانه سجود يسلم له فكان معه تشهد-	367	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0448	true	470992972602062942	18	207	99	1043	1482	300	لانه جابر للعبادة كجبرانات الحج فلم تبطل بفواته ويك---------------------فيه لجميع السهو سجدتان ---ولو اختلف محلهما اي محل السهوين لانه صلي الله عليه وسلم سه---------------------------------------------------------------------------------------ا فسلم وتكلم بعد سلامه وسجد لهما سجودا واحدا ولانه شرع للجبر فكفي فيه سجود واحد كما لو كان من جنس ولانه انما اخر ليجمع السهو كله واما------------------------------ حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعد --سلام فال-----------------------------------------------------------------سهو اسم جنس ومعناه -------لكل صلاة فيها سهو سجدتان يدل عليه قوله بعد السلام ولا يلزمه بعد السلام سجودان و اذا اجتمع سهوان احدهما قبل السلام والاخر بعده فانه يغلب ما قبل السلام علي ما بعده لان ما---- قبل السلام اكد ولسبقه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في محل سجوده بان حصل له سهو و---شك هل الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود له قبل السلام او بعده سجد قبل السلام لانه الاصل ومتي سجد للسهو بعد السلام----------------- سواء كان محله-------------- قبله او بعده كبر ثم سجد سجدتين كسجود صلب الصلاة ثم جلس مفترشا في الثانية ومتوركا في غيرها فتشهد وجوبا التشهد الاخير------ ثم سلم وهو قول جماعة منهم ابن مسعود لحديث-- عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم سها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولانه سجود يسلم له فكان معه تشهد	448	-3215109202509584686	620	928.0	485	1466	42.29195022583008	106	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0368	false	-4151790476907892634	160	225	864	1194	1621	300	لما روي سالم بن ابي الجعد عن ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعملوا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابن ماجه واسناده ثقات الي سالم قال احمد سالم لم يلق ثوبان بينهما معدان بن ابي طلحة وليست هذه الاحاديث صحاحا ورواه البيهقي في سننه وابن حبان في صحيحه ومالك في موطءة بلاغا وله طرق فيها ضعف ولان فرضها اكد الفروض	368	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0450	true	-3378090141345397700	251	300	1227	1469	1469	300	لما روي سالم بن ابي الجعد عن ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابن ماجه واسناده ثقات الي سالم قال احمد سالم لم يلق ثوبان بينهما شعبان بن ابي طلحة--------------------------------------------------------------------------------------- وله طرق فيها ضعف ولان فرضها اكد الفروض-	450	-3215109202509584686	238	461.0	190	330	72.1212158203125	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0932	false	-8033878605253615970	118	147	608	739	1508	300	احمد -يجب عليه ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفس-----------------------------------------------------ه صلاته وصيامه ونحو ذلك	932	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0450	true	-3378090141345397700	101	143	485	665	1469	300	احمد ويجب----- ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قيل مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك	450	-3215109202509584686	126	231.0	98	185	68.10810852050781	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0368	false	-4151790476907892634	225	258	1194	1403	1621	300	فتطوعها اكد التطوعات ولانها تجمع انواعا من العبادة الاخلاص والقراءة والركوع والسجود ومناجاة الرب والتوجه الي القبلة والتسبيح والتكبير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لكن اطلق-- احمد والاصحاب ان الجهاد------ افضل	368	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0451	true	-2363965424367148044	0	33	0	208	1561	300	فتطوعها اكد التطوعات ولانها تجمع انواعا من العبادة الاخلاص والقراءة والركوع والسجود ومناجاة الرب والتوجه الي القبلة والتسبيح والتكبير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ونص الامام احمد--------- ان الطواف لغريب افضل	451	-3215109202509584686	191	351.0	159	217	88.0184326171875	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0369	false	-6832634421738691633	111	278	560	1413	1537	300	ونقل عنه مهنا --------افضلية الذكر علي الصلاة والصوم قال في الفروع فيتوجه ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح وحاصله ان افضلها جهاد ثم توابعه ثم علم تعلمه وتعليمه ثم صلاة ونص ان طواف الغريب افضل منها فيه والوقوف بعرفة افضل منه في الصحيح ثم ما تعدي نفعه فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق وعتق افضل من صدقة علي اجنبي الا زمن حاجة ثم حج ثم عتق ثم صوم واختار الشيخ تقي الدين ان الذكر بقلب افضل من القراءة بلا قلب وهو معني كلام ابن الجوزي---------------------------------------------------------------------------------------------- واكدها صلا------------ة الكسوف والاستسقاء لانه يشرع لها الجماعة مطلقا اشبها الفراءض وظاهره ان الكسوف اكد من صلاة الاستسقاء لانه عليه السلام لم يتركها عند وجود سببها بخلاف الاستسقاء فانه كان يستسقي تارة ويترك اخري ويلحق بهما في الاكدية ما تسن له الجماعة ك----------------------التراويح ذكره في المذهب و المستوعب وهو معني ما في الفروع ث---------------------------------------------------م الوتر قدمه جماعة منهم صاحب التخليص وجزم به في الوجيز وغيره وذكر ابن تميم وجا --------------------------------انه اكد مما ت-سن له الجماعة وهذا علي المشهور انه--- ليس	369	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0453	true	5174162838978554958	137	281	720	1494	1591	300	ونقل---- مهنا عن احمد افضلية الفكر علي الصلاة والصوم فقد -----------يتوجه ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح ويكون مراد الاصحاب عمل الجوارح ويءيده حديث احب الاعمال الي الله الحب في الل-----------------ه والبغض في الله وحديث اوثق عري الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ان تحب في الله وتبغض في الله وقد جاء صاحب الفروع في هذا الباب بالعجب العجاب فرحمه الله وجزاه احسن الجزاء واكد-- صلاة التطوع صلاة الكسوف لانه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------م لم يتركها عند وجود سببها بخلاف الاستسقاء فانه كان يستسقي تارة ويترك اخري ثم صلاة الاستسقاء لانه يشرع لها الجماعة مطلقا اشبهت الفراءض ثم التراويح لانه لم يداوم عليها صلي الله عليه وسلم خشية ان تفرض لكنها اشبهت الفراءض من حيث مشروعية الجماعة لها ثم الوتر قدمه جماعة منهم صاحب التلخيص وجزم به في الوجيز وغيره ووجهه ان الجماعة شرعت للتراويح مطلقا بخلاف الوتر فانه ا---نما تشرع له الجماعة تبعا للتراويح ونقل حنبل ليس	453	-3215109202509584686	309	340.5	246	1076	28.717472076416016	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0370	false	4725572179410691826	7	186	34	929	1512	300	بواجب نص علي----ه وهو الصحيح من المذهب لقوله عليه السلام للاعرابي حين ساله عما فرض الله عليه من الصلاة قال خمس صلوات قال هل علي غيرها قال قال لا الا ان تطوع متفق عليه وكذب عبادة رجلا يقول الوتر واجب وقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة الخبر وعن علي قال الوتر ليس بحتم كهياة الصلاة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه احمد والترمذي وحسنه ولانه يجوز فعله علي الراحلة من غير ضرورة اشبه السنن وعنه هو واجب اختاره ابو بكر لقول النبي صلي الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا رواه احمد وابو داود وفيه ضعف وعن-- ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن احب ان الوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود وابن ماجة ورواته ثقات والنساءي وقال الموقوف اولي بالصواب وكان عليه السلام يواظب عليه حضرا وسفرا وقال احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء ولا ينبغي ان تقبل له شهادة	370	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0454	true	1407243350262893981	50	204	262	1043	1537	300	بواجب--- علي امته صلي الله عليه وسلم --لقوله------------ للاعرابي حين ساله عما فرض الله عليه من الصلاة قال خمس صلوات قال هل علي غيرها ----قال لا الا ان تطوع متفق عليه وكذب عبادة رجلا يقول الوتر واجب وقال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة الخبر وعن علي قال الوتر ليس يحتم كهيءة الصلاة المكتوبة ولكنه سنة سنها----- النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد والترمذي وحسنه ولانه يجوز فعله علي الراحلة من غير ضرورة اشبه السنن واما حديث وابي داود مرفوعا------------------------------- من لم يوتر فليس منا ف--------------------فيه ضعف وحديث ابي ايوب ال--------------------------------وتر حق فمن احب ان يو-تر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود وابن ماجه ورواته ثقات والنساءي وقال الموفق- اولي بالصواب فمحمول علي تاكيد الاستحباب لقول الامام ا-----حمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء -لا ينبغي ان تقبل له شهادة	454	-3215109202509584686	684	1200.5	539	903	75.74750518798828	121	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0378	false	5352442107285460009	270	294	1431	1548	1576	300	لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال ابو هريرة	378	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0454	true	1407243350262893981	207	231	1054	1170	1537	300	لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وعن ابي- هريرة	454	-3215109202509584686	110	218.0	87	117	94.01709747314453	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0370	false	4725572179410691826	212	300	1076	1512	1512	300	في حديث خارجة بن حذافة لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه احمد وغيره وفيه ضعف وعن معاذ معناه مرفوعا رواه احمد من رواية عبد الله بن زحر وهو ضعيف وقال النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم وعنه الي الصلاة الفجر جزم به في الكافي البهيقي عن ابن مسعود واسناده ثقات وعن ابي بصرة مرفوعا ان الله زادكم صلاة فصلوها ما-بين العشاء الي صلاة الصبح رواه احمد من روايه ابن لهيعة-	370	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0455	true	-1509465206344118100	1	119	5	593	1465	300	في حديث خارجة بن حذافة لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم -هي الوتر فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه احمد وغيره وفيه ضعف وعن معاذ معناه مرفوعا رواه احمد من رواية عبد الله بن زحر وهو ضعيف و بعد سنتها اي العشاء استحبابا ليوالي بين العشاء وسنتها وقد اوضحته في حاشية المنتهي بكلام ابن قندس في حاشية الفروع ولو كانت صلاة العشاء في جمع تقديم بان جمعها مع المغرب في وقتها لعموم ما سبق الي طلوع الفجر الثاني لما تقدم ولقوله صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم واما حديث------------------------------------------------------------------- ابي نضرة مرفوعا ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح رواه احمد من رواية ابن لهيعة	455	-3215109202509584686	351	642.5	278	656	53.50609588623047	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0371	false	-5709247488181156839	63	107	324	554	1523	300	لحديث ابي ايوب وهو قول كثير من الصحابة واكثره--------- وفي الوجيز وافضله احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين و--يوتر بواحدة نص عليه وذكره جماعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني م----------ثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه وعن عاءشة	371	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0455	true	-1509465206344118100	252	299	1224	1462	1465	300	لحديث ابي ايوب وهو قول كثير من الصحابة واكثره اي الوتر وفي الوجيز وافضله احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بركع-ة نص عليه------------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه وعن عاءشة	455	-3215109202509584686	213	389.0	171	251	84.86055755615234	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0372	false	-2309635645132166806	0	225	0	1153	1521	300	وسلم لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم وقيل كاحدي عشرة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركة قال في الخلاف عن فعله عليه السلام قصد بيان الجواز وان كان الافضل غيره وقد نص احمد علي جواز هذا وكذلك السبع اي يسرد ستا ويجلس ولا يسلم ثم يصلي السابعة ويتشهد ويسلم نص عليه وجزم به الكافي لفعل النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود واسناده ثقات من حديث عاءشة والاشهر في المذهب ونص عليه احمد ان السبع كالخمس لفعل النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عاءشة واسناده ثقات وان اوتر بخمس--------------- لم يجلس الا في اخرهن هذا المذهب لقول عا---------------------------------------------------------------------------------ءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة بخمس ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرهن متفق عليه وحكي ابن عقيل في جميع ذلك وجهين احد--هما ا----------------------------------------------------------------------------------------نه يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة قال وهذا اصح والثاني يصلي الجميع سلام فيجلس عقب الشفع ويتشهد ثم يقوم فياتي بركعة ثم-------------------------------- يتشهد ويسلم------------------------------------------------------------------------------------- وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين ذكره الجماعة منهم ابو الخطاب وجزم به في المحرر والوجيز والفروع لقول النبي صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم بسنده عن نافع عن ابن عمر وهو قول جماعة من الصحابة ومن بعدهم ولان الوا-------حدة المفردة اختلفت في كراهتها والافضل ان يتقدمها شفع فلذلك كانت الثلاث ادني الكمال	372	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0456	true	921399720040852862	108	253	530	1238	1495	300	وسلم لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوتر بسبع او خمس سردهن و لم يجلس الا في اخرهن لحديث ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر بخمس او سبع لا يفصل بتسليم رواه النساءي وعن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة----- ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها رواه مسلم وهو اي عدم جلوسه الا في اخرهن افضل فيهما اي فيما اذا اوتر بسبع او بخمس وجزم في الكافي والمقنع فيما اذا اوتر بسبع ان يسرد ستا ويجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتشهد ولا يسلم ثم يصلي السابعة ويتشهد ويسلم لفعله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود من حديث عاءشة واسناد الله سبحانه ه ثقات وادني الكمال ثلاث ركعات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الركعة الواح--------دة اختلف- في كراهتها والافضل ان يتقدمها شفع فلذلك كانت الثلاث ادني الكمال	456	-3215109202509584686	333	384.5	262	1463	22.761449813842773	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0372	false	-2309635645132166806	232	296	1187	1499	1521	300	وقال القاضي اذا صلي الثلاث بسلام ولم يكن جلس عقيب الثانية جاز وان كان جلس فوجهان اصحهما لا يكون وترا ي--قرا في------- الاولي--------------- بعد الفاتحة سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ذلك رواه احمد والترمذي ورواه ابو داود وغيره من حديث ابي بن ابي كعب	372	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0457	true	245119680697467197	16	83	82	410	1500	300	وقال القاضي اذا صلي الثلاث بسلام ولم يكن جلس عق-ب الثانية جاز وان كان جلس فوجهان اصحهما لا يكون وترا و يقرا في الركعة الاولي اذا اوتر بثلاث بعد الفاتحة سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد لقول--- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ذلك رواه احمد والترمذي ورواه ابو داود وغيره من حديث ابي بن---- كعب	457	-3215109202509584686	300	559.0	238	336	89.28571319580078	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0373	false	-4828541707105475298	18	217	102	1090	1539	300	عليه السلام كان يقرا بذلك رواه ابن ماجه والدارقطني--------------- من حديث عاءشة لكن فيه ضعف وذكر في التحقيق انه لا يصح وقد انكر احمد وابن معين زيادتها ويقنت فيها اي في الركعة الاخ-رة في جمي------ع ا-----لسنة علي الاصح لانه عليه السلام كان يقول في وتره اشياء تاتي و------كان للدوام ولان ما شرع في رمضان شرع في غيره كعدده وعنه لا يقنت الا ف-------------------------------ي النصف الاخير من رمضان اختاره الاثرم لان ابيا كان يفعل ذلك حين يصلي التراويح ورواه ابو داود والبيهقي وفيه انقطاع ثم هو راي ابي وعنه انه رجع عنها وخير الشيخ تقي الدين في دعاء القنوات بين فعله وتركه وانه ان صلي بهم قيام رمضان فان قنت جميع الشهر او نصفه الاخير او لم يقنت بحال فحسن بعد الركوع نص عليه روي عن الخلفاء الراشدين لما روي ابو هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع متفق عليه وعنه يسن---------------- قبله لكن يكبر ثم يقنت نص عليه روي عن جمع من الصحابة قال الخطيب الاحاديث التي جاء فيها قبل الركوع كلها معلولة ويرفع يديه الي صدره و-يبسط ----بطونهما نحو السماء نص علي ذلك فيقول الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهرا وكذا----------- م-------------------------------نفرد نص عليه وقيل وماموم وكان احمد يسر وظاهر كلام جماعة ان الجهر مختص بالامام فقط قال	373	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0457	true	245119680697467197	66	300	328	1500	1500	300	عليه -وسل-م كان يقرا -ذلك رواه احمد والترمذي ورواه ابو داود وغيره من حديث ابي بن كعب ويسن ان يقن-----------------------------------------------------------ت فيها اي في الركعة الاخيرة من الوتر جميع السنة لانه صلي ال------له عليه -وسل-م كان يقول في وتره اشياء ياتي ذكرها وكان للدوام ولان ما شرع في رمضان شرع في غيره كعدده واما ما رواه ابو داود والبيهقي ان ابيا كان يقنت في النصف الاخير من--مضان------------------------------------ حين يصلي التراويح ف------------------------فيه انقطاع ثم هو را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابي بعد الركوع روي-------- عن الخلفاء الراشدين لحديث ابي-- هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع متفق عليه وان كبر ورفع يديه ثم قنت قبله اي قبل الركوع جاز لانه روي-- عن جمع من الصحابة قال الخطيب الاحاديث التي جاء فيها قبل الركوع كلها معلولة فيرفع يديه الي صدره و يبسطهما وبطونهما نحو السماء نص علي ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه ومن ادرك مع الامام منها اي من الثلاث ركعات ركعة فان كان الامام سلم من اثنتين اجزا ه ما ادركه لان اقل الوتر ركعة والا اي وان لم يكن الامام سلم من اثنتين قضي كصلاة الامام لحديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ولان القضاء يحكي الاداء ويقول في قنوته جهرا ان كان اماما او منفردا نصا وقياس المذهب يخير المنفرد في الجهر بالقنوت وعدمه كالقراءة-- وظاهر كلام جماعة ان الجهر يختص بالامام فقط قال-	457	-3215109202509584686	535	803.0	418	1471	36.369815826416016	84	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0373	false	-4828541707105475298	217	300	1090	1539	1539	300	في الخلاف وهو اظهر اللهم اصله يا الله ف--------حذفت ياء من اوله وعوض عنها الميم في اخره ولذلك لا يجتمعان---- الا في ضرورة الشعر لءلا يجمع بين العوض والمعوض ولخصوا في ذلك ان يكون الابتداء بلفظ اسم الله تعالي تبركا وتعظيما او طلبا للتخفيف بتص-ير اللفظين لفظا واحدا انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك اي نطلب منك المعونة والهداية والمغفرة ونتوب اليك التوبة الرجوع عن الذنب وفي الشرع الندم علي ما مضي من الذنب والاقلاع في الحال والعزم علي ترك العود في المستقبل تعظيما لله-	373	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0458	true	-4472373228819602301	0	80	0	430	1609	300	في الخلاف وهو اظهر اللهم اصله يا الله كما تقدم حذفت يا -من اوله وعوض عنها الميم في اخره ولذلك لا يجمع بينهما الا في ضرورة الشعر ولحظ----------------------------وا في ذلك ان يكون الابتداء بلفظ اسم الله تعالي تبركا وتعظيما او طلبا للتخفيف بتصيير اللفظين لفظا واحدا انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك اي نطلب منك المعونة والهداية والمغفرة ونتوب اليك التوبة الرجوع عن الذنب وشرعا---- الندم علي ما مضي من الذنب والاقلاع في الحال والعزم علي ترك العود في المستقبل تعظيما لله	458	-3215109202509584686	402	754.5	327	463	86.8250503540039	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0374	false	-8359218107121477529	1	236	6	1264	1586	300	فان كان الحق لادمي فلا بد ان يحلله--------------- ونءمن بك اي نصدق بوحدانيتك ونتوكل عليك قال الجواهري التوكل اظهار العجز والاعتماد علي الغير والاسم التكلان وقال ذو النون المصري هو ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وقال سهل بن عبد الله هو الاسترسال مع الله تعالي علي ما يريد ونثني عليك الخير كله اي نمدحك ونصفك بالخير والثناء في الخير خاصة و-------بتقديم النون يستعمل في الخير والشر وقال ابو عثمان المعافري انثنيت علي الرجل وصفته بخير او شر نشكرك ولا نكفرك اصل الكفر الجحود والش-ر قال في المطالع والمراد هنا كفر النعمة لاقترانه بالشكر اللهم اياك نعبد قال الجوهري معني العبادة الطاعة والخضوع والتذلل ولا يستحقه الا الله تعالي قال الفخر اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي يقال سعي يسعي سعيا اذا عدا وقيل ادا كان بمعني الجري عدي بالي واذا كان بمعني العمل فبا-لام لقوله تعالي وسعي لها سعيها الاسراء 19 ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه بمعني يحفد يسرع اي يبادر بالعمل والخدمة نرجو-------- رحمتك يقال رجوته اي املته والرحمة سعة العطاء- ونخشي عذابك اي نخاف--------- عقوبتك لقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 49 و 50 ان عذابك الجد بكسر الجيم الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق بهم ومن-- فتحها اراد-------- ان الله	374	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0458	true	-4472373228819602301	80	299	430	1604	1609	300	فان كان الحق لادمي فلا بد ان يحلله ذكره في المبدع ونءمن بك اي نصدق بوحدانيتك ونتوكل عليك قال الجو-هري التوكل اظهار العجز والاعتماد علي الغير والاسم التكلان وقال ذو النون المصري هو ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وقال سهل بن عبد الله هو الاسترسال مع الله ع------لي ما يريد ونثني عليك الخير كله اي نمدحك ونصفك بالخير والثناء في الخير خاصة والثناء بتقديم النون------- في الخير والشر و---------------------------------------------------------نشكرك ولا نكفرك اصل الكفر الجحود والستر قال في المطالع والمراد هنا كفر النعمة لاقترانه بالشكر اللهم اياك نعبد قال الجوهري معني العبادة الطاعة والخضوع والتذلل ولا يستحقه الا الله تعالي قال الفخر اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذل-ه وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي يقال سعي يسعي سعيا اذا عدا وقيل اذا كان بمعني الجري عدي بالي واذا كان بمعني العمل فباللام لقوله تعالي وسعي لها سعيها----------- ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه فمعني نحفد نسرع اي نبادر بالعمل والخدمة نرجو اي نءمل رحمتك---------------------------- سعة --عطاءك ونخش---------ي نخاف عذابك اي عقوبتك لقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم-------------- ان عذابك الجد بكسر الجيم الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق بهم ويجوز فتحها لغة علي معني ان الله	458	-3215109202509584686	1109	2065.5	900	1310	84.65648651123047	190	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0374	false	-8359218107121477529	236	300	1264	1586	1586	300	يلحقه اياه وهو معني صحيح ---------------------غير ان الراوية هي الاولي قال الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولها جميعا هذا الدعاء قنت به عمر رضي الله عنه وفي اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين كتبهما ابي ---مصحفه الي قوله ملحق زاد غير واحد ونخلع-	374	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0459	true	4926227279959887785	0	58	0	287	1562	300	يلحقه بهم- وهو معني صحيح قال في الشرح والمبدع غير ان الرواية هي الاولي و-----------------------------------------------------------هذا الدعاء قنت به عمر رضي الله عنه وفي اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين كتبهما ابي في مصحفه الي قوله ملحق زاد غير واحد ونخلع	459	-3215109202509584686	256	463.5	204	347	73.77521514892578	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0375	false	-3681271058492762811	0	239	0	1264	1569	300	ونترك من يكفرك اللهم اهدنا فيمن هديت اصل------ الرشاد والبيان لقوله تعالي وانك ------الي صراط مستقيم الزخرف 25 فاما قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 فهي من الله تعالي التوفيق والارشاد وطلب الهداية من المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها اوبمعني المزيد منها وعافينا فيمن عافيت المراد بها العافية من الاستقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة والمراد بها ما انعم به وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو وهو فعيل من تليت الشء اذا عنيت به ونظرت ف-يه كما ينظر الولي في مال اليتيم لانه تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينه ويينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان---------------------------------------------------------------------------------- وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا-راد لامره ولا معقب لحكمة فانه يفعل ما يشاء -يحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربننا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن -بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوات الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف------ والر-اية افراد الضمير------------------------------------------------------------- وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب	375	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0459	true	4926227279959887785	58	300	287	1562	1562	300	ونترك من يكفرك اللهم اهدنا فيمن هديت اصل الهدي الرشاد والبيان -قال- تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم---------- فاما قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء--------- فهي من الله تعالي التوفيق والارشاد وطلب الهداية من المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها -وبمعني المزيد منها وعاف-نا فيمن ع-------------------افيت من الاس-قام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو--------- من تليت الشء اذا عنيت به ونظرت اليه كما ينظر الولي في مال اليتيم لانه تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت رب-نا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن ابن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت- الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف وغيره والرواية افراد الضمير وجمعها المءلف لان الامام يستحب له ان يشارك الماموم في الدعاء وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب-	459	-3215109202509584686	1095	2039.5	886	1437	76.2004165649414	191	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0375	false	-3681271058492762811	239	300	1264	1569	1569	300	اليك لا لجا ولا ملجا ولا ملتجا ولا منجا منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذاك انه سال الله ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمء-خذة بالعقوبة لجا الي ما لا ضد له وهو الله اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به-	375	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0460	true	3272877275698336684	0	59	0	296	1461	300	اليك لا لجا ولا ملجا و----------لا منجا منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة لجا الي من لا ضد له وهو الله اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به	460	-3215109202509584686	292	562.0	234	307	95.11400604248047	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0376	false	6245705966828700261	0	184	0	902	1484	300	منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصلة اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا نحصي ثناء عليك اي -----------------------------------------لا نطيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته لقوله تع--------------------------الي علم ان لن تحصوه المزمل 20 اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتر-ف بالعجز عن تفضيل الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفضيلا فكما انه------ لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية -لثناء عليه لانه تابع للمثني عليه روي هذا عن علي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخره وتر- اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثنا- عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الخمسة ورواته ثقات قال في الشرح ويقول في قنوات الوتر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو معني ما-نقله ابو الحارث يدعو بما شاء واقتصر جماعة علي دعاء اللهم اهدني وظاهره انه يستحب وان لم يتعين واختاره احمد ونقل المروزي يس----تحب بالسورتين وانه لا توقيت و--يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه قال ابن تميم من اوله ووسطه واخره وفي التبصرة وعلي اله	376	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0460	true	3272877275698336684	59	248	296	1223	1461	300	منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصله اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا نحصي ثناء عليك اي لا نحصي نعمك والثناء بها عليك ولا نبلغه ولا نطيقه ولا م----------نتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي علم ان لن تحصوه---------- اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا ك-ما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لانه تابع للمثني عليه روي---- ان ال--نبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر- وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الخمسة ورواته ثقات قال في الشرح ويقول في قنو-ت الوتر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو معني ما نقله ابو الح-رث يدعو بما شاء واقتصر جماعة علي دعاء اللهم اهدنا وظاهره انه يستحب وان لم يتعين واختاره احمد ونقل المروزي انه يستحب بالسورتين وانه لا توقيت ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه ولا باس ان يقول----------------------------- وعلي اله	460	-3215109202509584686	808	1480.0	637	986	81.94725799560547	149	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0377	false	-573944053232622035	0	300	0	1475	1475	300	دعا رفع يديه ومسح بهما وجهه رواه ابو داود من رواية ابن لهيعة و-كخارج الصلاة والثانية لا نقلها الجماعة واختارها الاجري لضعف الخبر وعنه يكره صححها في الوسيلة وعنه يمرهما واذا سجد رفع يديه نص عليه لانه مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وغيره وق------------------------------------يل لا وهو اظهر ولا يقنت--------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الوتر رويت كراهته عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء وصرح ابن تميم بانه بدعة وعن احمد الرخصة فيه في الفجر ورواه الخطيب عن ابي بكر وعمر وعلي باسانيد ضعيفة قال احمد حدثنا عبد الرازق حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقننت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه الخطيب وجماعة من طريق ابي جعفر الرازي واسمه عيسي بن ماهان وثقه وضعفه اخرون ولان عمر كان يقنت فيها بمحضر من الصحابة وغيرهم بل نص احمد علي انه لا يقنت فيها وقال لا يعجبني لما روي مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعوا علي حي من احياء العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي انك قد صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي هاهنا بالكوفة نحوه من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث رواه احمد باسناده صحيح والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وليس فيه في الفجر ويجاب عن حديث انس السابق ---------------------------------------------------------------------------------انه اراد طول القيام فانه يسمي قنوتا او انه كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا عليهم للجميع بينهما ويءيده ما روي سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وعن فعل --------عمر انه قال -------------------------------------------------------في اوقات النوازل وعن سعيد بن جبير قال اشهد علي ع----باس انه قال القنوات في الفجر بدعة-	377	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0461	true	3930127311022682345	1	277	4	1319	1441	300	دعا رفع يديه ومسح بهما وجهه رواه ابو داود من رواية ابن لهيعة و كخارج الصلاة والماموم يءمن بلا قنوت ان سمع وان لم يسمع دعا نص عليه ويفرد المنفرد الضمير لما تقدم-------- واذا سلم من الوتر سن قوله سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع صوته في الثالثة للخبر رواه احمد عن عبد الرحمن بن ابزي تتمة قيل لاحمد رجل قام يتطوع ثم بدا له فجعل تلك الركعة وترا قال كيف يكون هذا قد قلب نيته قيل له ايبتدء الوتر قال نعم ويكره قنوته في غير الوتر روي ذلك ع----ن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو -علي حي من احياء العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي انك قد صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي ه-هنا بالكوفة نحو---- خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر ق-ال اي بني محدث رواه احمد باسناد- صحيح والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وليس فيه في الفجر واما---- حديث انس ما زال النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه احمد وغيره فيحمل علي انه اراد طول القيام فانه يسمي قنوتا او انه كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا عليهم للجم-ع بينهما -يءيده ما روي سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وكذلك ما روي عن عمر انه كان يقنت في الفجر بمحضر من الصحابة وغيرهم يحمل علي انه كان في اوقات النوازل وعن سعيد بن جبير قال اشهد علي ابن عباس انه قال القنو-ت في الفجر بدعة	461	-3215109202509584686	847	1449.0	661	1760	48.125	162	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0378	false	5352442107285460009	12	192	68	1015	1576	300	تنزل بالمسلمين نازلة هي الشديدة من شداءد الدهر فللامام اي يستحب للام------------------------------------------------------------------------------ام ال----اعظم لانه عليه السلا--------م هو الذي قنت فيتعدي الحكم الي من يقوم مقامه وعنه-------- وناءبه وعنه باذنه وعنه وامام جماعة وعنه كل مصل خاصة-- القنو----------------------------------------------------------------ات في صلاة الفجر هذا رواية عن احمد واختاره المءلف وغيره لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وعنه والمغرب قاله ابو الخطاب لانه عليه السلام قنت في المغرب والفجر رواه مسلم وقيل والعشاء والمشهور في المذهب انه يقنت الصلوات كلها قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لفعل النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رواه احمد وابو داود قال في الشرح والاول اولي لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الا في الوتر والفجر ويستثني من ذلك الجمعة فانه لا يقنت فيها علي المنصوص وقيل بلي ويرفع صوته في الصلاة جهرية------------ وظاهر كلامهم مصلقا----------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع ويتوجه لا يقنت لرفع الوباء في الاظهر لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره ولانه شهادة للاخبار فلا يسال رفعه ثم السنن الراتبة التي تفعل مع الفراءض وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها -----------	378	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0462	true	-7068547435710532520	41	167	211	856	1527	300	-نزل بالمسلمين نازلة هي الشديدة من شداءد الدهر غير الطاعون لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره ولانه شهادة للاخيار فلا يسال رفعه سن لامام الوقت خاصة لانه صلي- الله عليه وسلم هو الذي قنت فيتعدي الحكم الي من يقوم مقامه واختار جماعة وناءبه ----------------------------------لقيامه مقامه القنوت بما يناسب تلك النازلة في كل مكتوب ة لفعل النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في حديث ابن عباس رواه احمد وابو داود-------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------------- الجمعة للاستغناء عنه بالدعاء في خطبتها------- ويرفع صوته في ص--لاة جهر قال في المبدع وظاهر كلامه- مطلقا وان قنت في النازلة كل امام جماعة او كل مصل لم تبطل صلاته لانه من جنس الصلاة كما لو قال امين رب العالمين فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنن الراتبة التي تفعل مع الفراءض---- عشر ركعات----------------- وركعة الوتر فيتاكد فعلها	462	-3215109202509584686	274	184.5	216	1217	22.514379501342773	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0378	false	5352442107285460009	196	300	1042	1576	1576	300	بعد العشاء وركعتان قبل الفجر كذا ذكره معظم الاصحاب لقول ابن عمر حفظت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل -----علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبرت عاءشة روا-ه الترمذي وصححه و---هما اكدها اي افضلها لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- متف-------------------------------------------------------ق عليه وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم-	378	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0463	true	-1082968383258396407	0	111	0	579	1533	300	بعد العشاء وركعتان قبل الفجر ل----------------------قول ابن عمر حفظت من----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم حدثت----ني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبرت عاءشة وصححه الترمذي ويسن تخفيفهم------ا اي ر---------------------------------------------------------------------------------------كعتي الفجر لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتي اني لاقول هل قرا ب الكتاب متفق عليه و يسن الاضطجاع بعدهما علي جنبه الايمن قبل فرضه نص عليه لقول---- عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم	463	-3215109202509584686	380	660.0	304	707	53.748233795166016	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0379	false	-2636912398791733936	36	137	184	727	1576	300	عليه ويستحب الاضطجاع بعدهما علي جنبه الايمن قبل فرضه نص عليه لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتين الفجر اضطجع وفي رواية فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليه وذهب الظاهرية الي وجوبه وعن احمد يستحب لان ابن مسعود انكره ونقل ابو طالب يكره الكلام بعدهما انما هي ساعة تسبيح ولعل المراد في غير العلم ولقول الميموني كنا نتناظر انا وابو عبد الله في المساءل قبل صلاة الفجر وغيره الكلام المحتاج اليه ويتوجه لا يكره لحديث عاءشة وقال ابو الخطاب واربع قبل العصر اختار------------------------------------------------------------------------------------ها الاجري وقال اختاره احم------------د لحديث علي -----كان النبي صلي الله عليه وسلم	379	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0463	true	-1082968383258396407	91	205	479	1059	1533	300	عليه و يسن- الاضطجاع بعدهما علي جنبه الايمن قبل فرضه نص عليه لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي- الفجر اضطجع وفي رواية فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق علي-----------------------------------------------------------ه ونقل ابو طالب يكره الكلام بعدهما انما هي ساعة تسبيح ولعل المراد في غير العلم ل-قول الميموني كنا نتناظر انا وابو عبد الله في المساءل قبل صلاة الفجر وغير- الكلام المحتاج اليه ويتوجه لا يكره لحديث عاءشة -قاله في المبدع وسبقه اليه جده في الفروع و يسن ان يقرا فيهما اي في ركعتي الفجر كسنة المغرب في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	463	-3215109202509584686	424	737.5	340	644	65.83850860595703	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0380	false	3891763775483201821	182	285	931	1446	1532	300	سميت به --لانهم كانوا يجلسون بين كل اربع يستريحون وقيل لانها مشتقة من المراوحة وهي التكرار في الفعل وهي سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم وليست محدثة لعمر وهي من اعلام الدين الظاهرة وقال ابو بكر تجب والصحيح الاول لان في المتفق عليه من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها باصحابه ليلتين او ثلاثا ثم تركها خشية ان تفترض وهي عشرون ركعة في قول اكثر العلماء وقد روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر رضي الله عنه في رمضان بثلاث وعشرين ركعة والسر فيه ان الراتبة عشر فضوعفت في رمضان لانه وقت جد	380	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0466	true	-5421571709612389341	60	112	309	569	1517	300	سميت بذلك لانهم كانوا يجلسون بين كل اربع يستريحون وقيل------ مشتقة من المراوحة وهي التكرار في الفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي عشرون ركعة في رمضان لما----------- روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن------------- عمر في رمضان بثلاث وعشرين ركعة والسر فيه ان الراتبة عشر فضوعفت في رمضان لانه وقت جد	466	-3215109202509584686	245	461.5	195	517	47.3887825012207	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0381	false	7313063396159705333	99	158	495	792	1510	300	الاصح وفي--- جماعة ويوتر بعدها في الجماعة نص عليه قال احمد كان علي وجابر وعبد الله يصلونها في الجماعة وروي عن البيهقي ---علي انه كان يجعل للرجال اماما وللنساء اماما وفي حديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اهله واصحابه وقال انه من قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة رواه احمد وصححه الترمذي	381	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0466	true	-5421571709612389341	151	208	768	1057	1517	300	السلف وفعلها جماعة افضل من فعلها فرادي----------- قال احمد كان علي وجابر وعبد الله يصلونها في الجماعة وروي--- البيهقي عن علي انه كان يجعل للرجال اماما وللنساء اماما وفي حديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اهله واصحابه وقال انه من قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة رواه احمد وصححه الترمذي	466	-3215109202509584686	260	482.5	207	303	85.80857849121094	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0382	false	3888192001318555540	7	42	38	224	1518	300	فان كان ت---هجد جعل الوتر بعده--------- لقوله النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وهذا علي سبيل الافضلية و----------------------------------------------------------------ان احب----------- متابعة الامام فاوتر معه قام اذا سلم الامام فشفعها-------------- باخري	382	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0467	true	5632477894606016867	223	276	1146	1410	1531	300	فان كان له تهجد جعل الوتر بعده استحبابا لقوله------ صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه والا اي--------------- وان لم يكن له تهجد صلاها اي الوتر مع الامام لينال فضيلة الجماعة فان احب من له تهجد متابعة الامام في وتر--ه قام اذا سلم الامام فشفعها اي ركعة الوتر باخري	467	-3215109202509584686	153	240.0	122	287	53.31010437011719	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0382	false	3888192001318555540	48	159	254	794	1518	300	عليه السلام لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود من حديث قيس بن طلق عن ابيه وقيس فيه لين قال السامري وينوي بالركعة فسخ الوتر وعنه يعجبني ان يوتر معه اختاره الاجري وقال القاضي ان لم يوتر معه لم يدخل في وتره لءلا يزيد علي ما اقضته تحريمه الامام فلو اوتر ثم صلي لم ينقض وتر نص عليه ونصره المءلف ثم لا يوتر ويتوجه احتمال يوتر وعنه ينقضه وعنه بركعة ثم يصلي مثني مثني ثم يوتر وعنه يخبر في نقضه وظاهر ما سبق انه لا باس بالتراويح مرتين في مسجد او مسجدين جماعة او فرادي ويكره التطوع بين التروايح نص عليه وقال روي عن----------------------------------------- عبادة وابي الدرداء وعقبة بن عامر	382	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0468	true	7523395224514118840	59	101	286	488	1464	300	عليه وسلم-- لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود عن----- قيس بن طلق عن ابيه وقيس فيه لين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره التطوع بين التراويح نص عليه وقال فيه عن ثلاثة من اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم عبادة وابي الدرداء وعقبة بن عامر	468	-3215109202509584686	151	250.0	117	581	25.989673614501953	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0385	false	2165017035831117061	135	240	683	1220	1518	300	صلاة الضحي ركعتان لما روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي------- صلي الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انا----------------م وعن ابي الدرداء -نحوه متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ لاحمد ومسلم وركعتي الضحي كل يوم ويكره مداومتها بل تفعل غبا نص عليه لقول عاءشة ما رايت البني صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه ولما فيه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيه- بالفراءض وقال--------------------------------------- الاجري وابن عقيل وابو الخطاب يستحب مداومتها ونقله موسي بن هارون للخبر السابق--------- واختاره---------------- الشيخ تقي الدين لمن لم يقم في --ليل---------------------ه وا------كثرها ثمان قاله الاصحاب ل--ما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم	385	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0485	true	-5214784087172887115	13	188	66	963	1518	300	صلاة الضحي لم-------ا روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي الرسول صلي الله عليه وسلم بثلاث -صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام رواه احمد ومسلم وعن ابي الدرداء ونحوه متفق عليه ووقتها اي صلاة الضحي من خروج وقت النهي اي ارتفاع الشمس قيد رمح الي قبيل الزوال ما لم يدخل وقت النهي اي وقت الاستواء وعدم المداومة عليها افضل وفي المبدع ت------------------------------كره مداومتها بل تفعل غبا نص عليه لقول عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه وروي ابو سعيد الخدري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب ولان في المداومة عليها تشبيها بالفراءض واستحبها اي المداومة عليها جموع محققون منهم الاجري وابن عقيل وابو الخطاب وهو اصوب لما تقدم من حديث ابي هريرة وابي الدرداء وغيرهما واختارها اي هذه الرواية الشيخ---------- لمن لم يقم من الليل حتي لا يفوته كل منهما والافضل فعلها اذا- اشتد ال---حر لحديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم	485	-3215109202509584686	395	527.0	305	949	41.62276077270508	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0386	false	6870354503552729701	24	60	124	310	1520	300	والافضل فعلها عند اشتداد حرما لما روي زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه احمد ومسلم ومعناه ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة الحر	386	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0485	true	-5214784087172887115	173	208	889	1071	1518	300	والافضل فعلها اذا اشتد الحر لحديث---- زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه احمد ومسلم ومعناه ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة الحر	485	-3215109202509584686	170	323.0	137	186	91.3978500366211	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0386	false	6870354503552729701	218	297	1107	1505	1520	300	ليصل ركعتين ثم ليءن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الل----ه العلي العظيم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر------------------- لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا ----الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين روا---------------------------ه ابن ماجة والترمذي وقال غريب وفي اسناده مقال فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من رواية ابي الورقاء وهو مضعف	386	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0487	true	-7427770166294591893	0	153	0	751	1439	300	ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب و تسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث علي عن ابي بكر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الاية رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب لكنه من رواية ابي الورقاء وهو ضعيف	487	-3215109202509584686	370	684.5	293	751	49.267642974853516	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0387	false	3512120809234160797	6	53	29	257	1466	300	ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر--- يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الي اخرها رواه ابو داود والترمذي وقال حسن وعقب	387	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0487	true	-7427770166294591893	100	146	493	716	1439	300	ابي بكر قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الاية---- رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب	487	-3215109202509584686	208	386.5	163	231	90.04328918457031	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0388	false	-2710983853295067201	134	262	675	1332	1524	300	يسجد فيها متفق عليه و------------رواه الدارقطني ولفظه فلم يسجد منا احد وقال عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء رواه البخاري وعليها يسجد في الاصح في طواف مع قصر فصل ويتيمم محدث ويسجد مع قصر---------------------------------------------------------------ه واذا نسي سجدة لم يعدها لاجله ولا يسجد لهذا ونقل صالح وجوبه في الصلاة فقط وعنه مطلقا لقوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 21 ولا يذم الا علي ترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب ولانه سجود يفعل في الصلاة اشبه سجود صلبها وجوابه بانه ينتقض عندهم بسجود السهو للقارء والمستم--------------------------ع في الصلاة وغيرها بغي--ر خلاف علمنا ونص عليه لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته متفق عليه ولمسلم في غير صلاة والالف واللا----م بدل الاضافة	388	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0489	true	8641106410397769029	24	170	114	891	1582	300	يسجد ف-لا -اثم عليه ولم يسجد عمر رواه البخاري ومالك في الموطا--------- وقال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء ----------------ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وهذا قاله بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا والاوامر به محمولة علي الندب وانما ذم من تركه بقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرء عليهم القران لا يسجدون تكذيبا واستكبارا كابليس والكفار ولهذا قال فما لهم لا يءمنون واما قوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا فالمراد به التزام السجود واعتقاده فان فعله ليس بشرط في الايمان اجماعا ولهذا قرنه بالتسبيح وهو قوله وسبحوا بحمد ربهم وليس التسبيح بواجب------------------------------------------------------------------------------ للقارء والمستمع له وهو الذي يقصد الاستماع في الصلاة وغيرها حتي في طواف عقب تلاوتها--- لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته متفق عليه ولمسلم ف--غير صلاة و---لو كان السجود بعد التلاوة	489	-3215109202509584686	316	432.0	246	986	32.048683166503906	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0389	false	6865289661236641252	84	178	400	868	1462	300	يسجد كالمستمع ويعتبر ان القارء يصلح اماما-------- له اي يجوز اقتداءه به لما روي عطاء ان رجلا من الصحابة قرا سجدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتميم بن خذلم وهو غلام يقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها رواه رواه البخاري تعليقا فلا يسجد-------- قدام امامة -ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا اجل لتلاوة امراة وخنثي وقيل بلي في الكل كما يسجد لتلاو-------------------------------ة امي وزمن----- لان ذلك ليس------------------- بواجب	389	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0490	true	-8162180235562858502	154	256	820	1349	1573	300	لسجود المستمع ان يكون الق--ارء يصلح اماما للمستمع له اي يجوز اقتداءه به لما روي عطاء ان رجلا من الصحابة قرا سجدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا فلو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتميم بن حذلم اقرا ف----قرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها روا-----ه البخاري تعليقا فلا يسجد المستمع قدام القارء ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا رجل لتلاوة امراة وخنثي لان القارء لا يصلح اماما له في هذه الاحوال ويسجد المستمع لتلاوة امي وزمن وصبي لان قراءة الفاتحة والقيام ليسا بواجب	490	-3215109202509584686	392	710.5	312	540	72.59259033203125	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0391	false	2605359106508998550	198	247	984	1213	1489	300	لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل رفع وخفض ويرفع يديه في التكبير وقال القاضي لا يرفعها وهو رواية وفي --------الشرح انه -----قياس المذهب----------------------------- لقول ابن عمر كان لا يفعل ف---------------------ي السجود متفق عليه وهو مقدم علي الاول لانه اخص منه	391	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0491	true	4152031501910261779	21	75	103	363	1500	300	لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل رفع وخفض ويرفع يديه في التكبير-------------------------------- وفي المغني والشرح وغيرهما وقياس المذهب لا يرفعهما فيها اي في الصلاة لقول ابن عمر كان لا ي الله سبحانه وتعالي فعله في السجود متفق عليه وهو مقدم علي الاول لانه اخص منه	491	-3215109202509584686	189	332.0	148	292	64.72602844238281	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0390	false	1517612232453227035	146	183	707	900	1483	300	معه المسلمون والمشركون رواه البخاري من حديث ابن عباس وسجود الفريقين معه لكونها اول سجدة لا لغيره وعن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانشقاق وفي اقرا باسم ربك رواه مسلم	390	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0492	true	7467859096595786488	0	28	0	145	1557	300	معه المسلمون والمشركون رواه البخاري من حديث ابن عباس-------------------------------------------- وعن ابي هريرة قال سجدنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في الانشقاق وفي اقرا باسم ربك رواه مسلم	492	-3215109202509584686	140	261.0	112	193	72.53885650634766	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0391	false	2605359106508998550	93	130	476	650	1489	300	ويجزء واحدة نص عليه وعنه لا يجزء- الا اثنان ذكرها القاضي في المجرد وعنه لا سلام له لانه لم ينقل ولا يشهد لانه- صلاة لا ركوع فيه- فلم يشرع----- التشهد كصلاة الجنازة بل لا تسن نص عليه	391	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0493	true	-8846964426981432200	14	52	85	267	1536	300	وتجزء واحدة نص عليه وعنه لا يجزءه الا ثنتان ذكرها القاضي في المجرد وعنه لا سلام له لانه لم ينقل بلا تشهد لانها صلاة لا ركوع فيها فلم يشرع فيها التشهد كصلاة الجنازة بل لا يسن نص عليه	493	-3215109202509584686	167	305.0	130	182	91.75823974609375	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0392	false	7877624029331130012	141	273	748	1414	1563	300	ابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسره او يسر به خر ساجدا رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب والعمل عليه عند اكثر العلماء وسجد عليه السلا--------------------------------م حين قال له جبريل يقول الله من صلي عليك صليت عليه ومن سلم ع--------ليه رواه احم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حين -شفع في امته فاجيب رواه ابو داود وسجد الصديق حين جاءه قتل مسيلمة رواه سعيد وسجد علي حين راي ذا الثدية في الخوارج رواه احمد وسجد كعب --------حين بشر بتوبة الل-----ه وقصته متفق عليها وظاهر لا فرق بين------- ال-------------نعم الباطنة والظاهرة وقيده القاضي وجماعة بالظاهرة لان العقلاء يهنءون بالسلامة من العارض ولا يفعلونه في كل ساعة وظاهره انه يسجد لامر يخصه وهو المنصوص ويشترط لها ما يشترط لسجودالتلاوة ولا يسجد له ف---------ي الصلاة لان سبيه ليس منها فان فعل بطلت الا ان يكون	392	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0494	true	7313014835540885178	121	281	613	1388	1486	300	ابي بكر- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر-------- يسر به خر ساجدا رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب والعمل عليه عند اكثر العلماء وكذلك رواه الحاكم وصححه وسجدا صلي الله عليه وسلم حين قال له جبريل يقول الله من صلي عليك صليت عليه ومن س عليك سلمت عليه رواه احمد وروي البراء انه صلي الله عليه وسلم خر ساجدا حين جاءه كتاب علي من اليمن باسلام همدان رواه البيهقي في المعرفة وفي السنن وقال هذا اسناد صحيح ويسجد حين يشفع في امته رو------اه ابو داود وسجد الصديق حين جاءه قتل مسيلمة رواه سعيد وسجد علي حين راي ذا الثدية من الخوارج رواه احمد وسجد كعب بن مالك حين بشر بتوبة الله عليه وقصته متفق عليها والا اي وان لم تشترط في النعمة الظهور فنعم الله في كل وقت لا تحصي و--------------------------العقلاء يهنءون بالسلامة من العارض ولا يفعلونه في كل ساع-----------------------------------------------------------------------ة ولا يسجد له اي الشكر في الصلاة لان سببه ليس منها فان فعل بطلت -لا من -----	494	-3215109202509584686	488	826.5	383	893	54.647254943847656	86	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0393	false	-5228068760062013104	9	166	44	832	1512	300	وان كان----- في بدنه --------------كتمه عنه ق-------------------ال ابراهيم ال-خعي كانوا يكرهون ان يسالوا الله العافية بحضرة المبتلي ذكره ابن عبد البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في------------------------------------ اوقات النهي وهي خمسة هذا هو المشهور في المذهب وظاهر الخرقي------------ انها ثلاثة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهو يشمل وقتين--------------------- ولعله اعتمد علي احاديث عمر وابي هريرة وابي سعيد------------------------- بعد ال---فجر---- حتي تطلع الشمس وبعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر حتي تغر----------------ب لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه وفيها من حديث عمر وابي هريرة مثله الا انهما قالا بعد الفجر وبعد العصر ويتعلق النهي من طلوع الفجر الثاني نص عليه وهو قول الاكثر لما روي ابن عمر مرفوعا لا صلاة بعد الصبح الا ركعتين رواه احمد والترمذي وقال هذا ما اجمع عليه اهل العلم وفي لفظ للترمذي لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر وعن ابن المسيب نحوه مرسلا	393	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0495	true	5966141012521311452	21	266	108	1357	1525	300	وان كان مبتل في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله العافية قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يسالوا الله العافية بحضرة المبتلي ذكره ابن عبد البر وروي الحاكم انه صلي الله عليه وسلم سجد لرءية زمن واخري لرءية قرد واخري لرءية نغاشي بالنون والغين والشين المعجمتين قيل ناقص الخلقة وقيل المبتلي وقيل مختلط العقل قال الشيخ ولو اراد الدعاء فعفر وجهه لله في التراب وسجد له ليدعوه فيه فهذا سجود لاجل الدعاء ولا شء يمنعه والمكروه هو السجود بلا سبب فصل في ذكر الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها اوقات الن----هي خمسة هذا هو المشهور---------- وظاهر الخرقي وتبعه بعضهم انها ثلاثة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهو يشمل وقتين وعند قيامها حتي تزول ولعله اعتمد علي احاديث عمر وابي هريرة وابي سعيد وعلي الاول فالاوقات خمسة بعد طلوع فجر ثان الي طلوع الشمس وبعد طلوعها حين ترتفع قيد بكسر القاف اي قدر رمح في راي العين وعند قيامها اي الشمس ولو يوم جمعة حتي تزول وبعد فراغ صلاة عصر حتي تشرع الشمس في الغروب لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد----- الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد----- العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه وعلم منه ان النهي -----------------------------------------------------يتعلق------ من طلوع الفجر الثاني نص عليه لما رو---------------ي ابن عمر مرفوعا لا صلاة بعد الصبح الا ركعتين رواه احمد والترمذي وقال هذا ما اجمع عليه اهل العلم وفي لفظ للترمذي لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر وعن ابن المسيب نحوه مرسلا	495	-3215109202509584686	661	1122.5	525	1347	49.0720100402832	120	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0395	false	5713416566433424910	53	300	276	1499	1499	300	جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه في اي- ساعة شاء من ليل او نهار رواه --------الترمذي وصححه ولا نهما تابعتان ل------------------------------------------------------لطواف ويجوز فرضه ونفله وقت النهي وعنه لا يجوز لعموم النهي واجيب بانه مستثني من حديث ابن عباس مع ان حديثنا لا تخصيص فيه و يجوز اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد بعد الفجر والعصر----------------------------------------------------------------- لما روي يزيد بن الاسود قال صليت مع------ صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا-رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه الترمذي وصححه وهذا نص في الفجر والعصر------- مثله ولانه متي لم يعد لحق-ه تهمة في حقه وتهمة في حق الامام فصريحه انه يشترط لذلك ان يكون في المسجد مع الجماعة وعبر به غير واحد وذكره في الشرح ان ظاهر كلامه لا فرق بين المصلي جماعة او فرادي وفيه شء وعنه لا يجوز لعموم النهي وجوابه واضح وشرط القاضي لجوازه ان تكون اعادتها مع امام الحي وهو ظاهر ما في المستوعب و التخليص وفي الوجيز كا المقنع الا انه قال الا المغرب بمسجد غير الثلاثة هو فيه قال جماعة او دخل وهم يصلون بعدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن قال ابن تميم وغيره لا يستحب الدخول وهل يجوز في الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي روايتين احدهما لا تجوز علي الجنازة فيها قدمه في المحرر و الرعاية ونصره المءلف لحديث --------------عقبة وذكره الصلاة مع -----الدفن-	395	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0497	true	1502713383710857353	25	267	127	1308	1479	300	جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه في اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الاثرم والترمذي وقال صحيح وهذا اذن منه صلي الله عليه وسلم في فعلهما في جميع اوقات النهي ولان الطواف جاءز في كل وقت مع كونه صلاة كذلك ركعتاه تبعا له و تج-----------------------------------------------------------------وز اعادة --جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد ولو مع غير امام الحي وسواء كان صلي جماعة او وحده في كل وقت منها اي من اوقات النهي لما روي يزيد بن الاسود قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة و-------------------هذا نص في الفجر وبقية الاوقات مثله ولانه متي لم يعد لحقته تهمة ف-------------ي حق الامام وظاهره اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل وهم يصلون لا يعيد خلافا لجماعة منهم الشارح وهو نص الامام في رواية الاثرم قال سالت ابا عبد الله عمن صلي في جماعة ثم دخل المسجد وهم يصلون ايصلي معهم قال نعم لكن قال ابن تميم وغيره لا يستحب الدخول و---تجوز صلاة جنازة في الوقتين الطويلين فقط وهما بعد الفجر و بعد صلاة العصر لطول مدتهما فالانتظار فيهما يخاف منه عليها و لا يجوز الصلا---------------------------ة علي --جنازة في الاوقات الثلاثة الباقية---------------- لحديث عقبة بن عامر وتقدم وذكره للصلاة مقرونا بالدفن	497	-3215109202509584686	610	919.0	476	1657	36.81351852416992	108	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0397	false	-1903279082734837734	246	300	1313	1600	1600	300	لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء 102 فامر -الجماعة في حال الخوف ففي غيره اولي يءكد- قوله تعالي واركعوا مع الراكعين البقرة 43 وقد روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه-ا لاتوهما-	397	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0499	true	-8473283285026296370	198	246	983	1245	1508	300	لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك----------- فامر بالجماعة--- حال الخوف ففي غيره اولي يءكده قوله تعالي واركعوا مع الراكعين و-------------روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثقل ص--لاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما	499	-3215109202509584686	256	461.5	209	291	87.9725112915039	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0397	false	-1903279082734837734	190	230	1019	1227	1600	300	ما هو في اليوم والليلة للمكتوبات ومنها ما هو في الاسبوع وهو صلاة الجمعة ومنها ما هو في السنة متكررا وهو صلاتا العيدين لجماعة كل بلد ومنها ما هو عام في السنة وهو الوقوف بعرفة لاجل التو-صل والتوادد وعدم التقاطع	397	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0499	true	-8473283285026296370	0	40	0	208	1508	300	ما هو في اليوم والليلة للمكتوبات ومنها ما هو في الاسبوع وهو صلاة الجمعة ومنها ما هو في السنة متكررا وهو صلاة- العيدين لجماعة كل بلد ومنها ما هو عام في السنة وهو الوقوف بعرفة لاجل التواصل والتوادد وعدم التقاطع	499	-3215109202509584686	206	401.0	166	209	98.56459045410156	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0398	false	-3460504071444875789	0	52	0	266	1487	300	ولو حبوا ولقد هممت بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه وعنه شرط ذكرها في الواضح والاقناع وصححها ابن عقيل قياسا علي الجمعة لما روي ابن عباس ان---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	398	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0499	true	-8473283285026296370	246	297	1245	1498	1508	300	ولو حبوا ولقد هممت بالصلاة فتقام ثم امر رجلا -يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه و----------------------------------------------------------------------روي ايضا ان رجلا اعمي قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال النبي صلي الله عليه وسلم	499	-3215109202509584686	185	328.0	148	324	57.0987663269043	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0398	false	-3460504071444875789	232	300	1148	1487	1487	300	لانه يلزم من ثبوت الني-ة بينهما بجزء معلوم ثبوت الاجر فيهما والا فلا نسبة ولا تقدير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار الشيخ تقي الدين كابي الخطاب فيمن عادته الانفراد مع العذر والا تم اجره وذكر في موضع اخر ان من صلي قاعدا لعذر له اجر القاءم واختاره جماعة لما روي احمد والبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض اختاره العبد او سافر كتب----- له ما كان يعمل صحيحا مقيما-	398	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0501	true	-6285961743317964124	43	168	202	842	1538	300	لانه يلزم من ثبوت النسبة بينهما بجزء معلوم ثبوت الاجر فيهما والا فلا نسبة ولا تقدير وتفضل الجماعة علي صلاته اي المنفرد بسبع وعشرين درجة لحديث ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة رواه الجماعة الا ابا داود قال ابن هبيرة لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه وادخلت صلاة المنفرد وصلاة الامام مع المضاعفة في الحساب ولا ينقص اجره اي المصلي منفردا م-------------------------------------------------------ع ال---------------------------------------------------عذر ----------------------------لما روي احمد والبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض------- العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما	501	-3215109202509584686	197	108.0	157	781	25.224071502685547	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0399	false	-3396241180868104824	0	137	0	749	1577	300	قال في الفروع ويتوجه احتمال تساويهما في اصل الاجر وهو الجزاء او الفضل بالمضاعفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انها لا تجب علي النساء بل يستحب لهن وعنه لا وعنه يكره ومال ابو بعلي الصغير الي وجوبها اذا اجتمعت ولا ال---صبيان الا علي رواية وجوبها عليهم قاله في المذهب ولا خنثي مشكل قاله ابن تميم وفي وجوبها لفاءتة والمنذورة وجهان فرع للنساء حضور جماعة الرجال وعنه الفرض وكرهه القاضي وابن عقيل للشابة وهو اشهر والمراد المستحسنه وقيل يحرم في الجمعة وغيرها مثلها فمجالس الوعظ كذلك واولي وله فعلها----------- في بيته-- في اصح الروايتين كذا قاله جمع ونصره المءلف لقوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصل حيث ادركته متفق عليه و-فعلها في المسجد هو------- السنة والثانية يجب فعلها في المسجد زاد في الشرح و الرعاية قريب منه لقوله عليه السلام لا صلاة لجار المسجد-الا في المسجد	399	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0501	true	-6285961743317964124	168	255	842	1297	1538	300	قال في الفروع ويتوجه احتمال تساويهما في اصل الاجر وهو الجزاء و--الفضل بالمضاعفة وتسن الجماعة في مسجد لحديث زيد بن ثابت مرفوعا صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المكتوبة متفق------------------ عليه ولما فيه من اظهار الشعار وكثرة ال-------------------------------------------------------------جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله فعلها اي الجماعة في بيته و في -صحرا----------ء لقوله ------صلي ال--------له عليه وسل--م جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصل حيث ادركته متفق عليه و فعلها في --مسجد افضل لانه السنة وحديث------------------------------------------------------------------------- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد	501	-3215109202509584686	277	276.5	223	874	31.693363189697266	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0399	false	-3396241180868104824	178	253	957	1363	1577	300	المخافة من فروج البلدان-------------- الاجتماع في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر عن عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاء-- عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد -الافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لان---ه يحصل به ثواب عمارة المسجد وتحصيل للجماعة لمن يصلي فيه وذلك معلوم في حق غيره	399	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0502	true	7345002966943108175	224	300	1189	1608	1608	300	المخوف- من فروج البلدان فالافضل لاهله الاجتماع في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر عن عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاءهم عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لان فيه تحصيل-- ثواب عمارة المسجد وتحصيل الجماعة لمن يصلي فيه وذلك معدوم في--- غيره-	502	-3215109202509584686	393	730.5	321	426	92.25352478027344	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0400	false	673833906442126762	0	198	0	1022	1527	300	الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع --رجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما هو ا-كثر فهو احب الي الله رواه احمد وابو داود وصححه ابن حبان ثم ان استويا فيكون الافضل فعلها في المسجد العتيق لان الطاعة فيه اسبق والمذهب انه يقدم علي علي الاكثر جماعة وقيل ان استويا في ال-قرب والبعد قال في الرعاية وهو اظهر وفي الوجيز وقدمه في المحرر و الفروع لما روي ابو موسي مرفوعا ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابع--------دهم ممشي رواه مسلم ولكثرة حسناته بكثرة خطاه والثانية قصد الاقرب لما تقدم ولان له جوارا فكان احق بصلاته كما ان الجار احق بمعروف جاره وكما لو تعلقت الجماعة بحضوره وقيل يقدمان علي الاكثر حمعا مساله تقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت ذكروه في كتب الخلاف وهل فضيلة اول الوقت افضل ام انتظار كثرة الجمع فيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا------------------------------- يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه قال احمد ليس لهم ذلك وصرح في الكافي والمستوعب والمحرر والفروع بانها تحرم لانه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بها لقوله عليه السلا--------م لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه لا-نه يءدي الي التنفير عنه وتبطل فاءدة اختصاصه بالتقدم ومع الاذن--- هو ناءب عنه وحيث قلنا بانه يحرم	400	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0503	true	-5239155582943942438	50	216	244	1088	1501	300	الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل اولي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين اولي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه احمد وابو داود وصححه ابن حبان ثم ان استويا فيما تقدم فالصلاة في- المس----------------------------------------------------جد الا------بعد افضل من الصلاة في الاقرب لحديث ابي--------------------------------------------------------------------- موسي مرفوعا ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم فابعدهم ممشي رواه مسلم ولكثرة حسناته بكثرة خطاه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع قاله في تصحيح الفروع وظاهر كلام كثير من الاصحاب ومما يءيد ذلك قول اكثر الاصحاب ان صلاة الفجر في اول الوقت افضل ولو قل الجمع وهو المذهب وتقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت لانها واجبة واول الوقت سنة ولا تعارض بين واجب ومسنون ويحرم ان يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه ل-------------------------------------------------------------------------انه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بها لقوله صلي- الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه ولانه يءدي الي التنفير عنه وتبطل فاءدة اختصاصه بالتقدم ومع الاذن له هو ناءب عنه و لا---------- يحرم	503	-3215109202509584686	534	891.0	421	1263	42.2802848815918	93	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0400	false	673833906442126762	222	293	1140	1493	1527	300	لصلاة ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم وفي الكافي يجوز مع غيبة الامام الراتب والاشهر لا الا مع تاخره وضيق الوقت فان لم يعلم عذره-------------------------------- انتظر وروسل-------------------------------------------------- لان الاءتمام به سنة وفضيلة فلا يترك مع الامكان ولما فيه من الافتيات بنصب غيره	400	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0504	true	-1313770124773276380	16	89	73	435	1489	300	لصلاة ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم و-------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم عذره اي الراتب وتاخر عن وقته المعتاد انتظر ورود رسول مع قربه وعدم المشقة في الذهاب اليه وسعة الوقت لان الاءتمام به سنة وفضيلة فلا تترك مع الامكان ولما فيه من الافتيات بنصب غيره	504	-3215109202509584686	277	521.0	220	435	63.67816162109375	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0401	false	-5547798720365044921	261	300	1329	1529	1529	300	عليه السلام وما فاتكم فاتموا وقيل يسلم معه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكره اعادة الجماعة اي اذا صلي امام الحي ثم حضر جماعة اخري استحب لهم ان يصلوا جماعة هذا قول ابن مسعود وذكره بعضهم رواية واحدة لعموم قوله------------------- تفضل صلاة الجماعة-	401	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0505	true	-392811566745544976	12	79	57	391	1548	300	عليه وسل--م وما فاتكم فاتموا وقيل يسلم معه قلت ولعل الخلاف في الافضل والا فهي نفل كما تقدم ولا يلزمه ايقاعه اربعا الا ان يقال يلزم اتمامها اربعا مراعاة لقول من يقول انها فرض وفيه بعد ولا تكره اعادة الجماعة اي اذا صلي امام الحي ثم حضر جماعة اخري استحب لهم ان يصلوا جماعة هذا قول ابن مسعود------------------------ لعموم قوله صلي الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة	505	-3215109202509584686	171	303.0	137	360	47.5	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0402	false	-3661013982872502330	85	206	447	1090	1561	300	للاعادة---- زاد بعضهم ولو كان صلي فرضه وحده ولاجل تكبيرة الاحرام لفو-تها له لا لقصد الجماعة نص علي ذلك قال في التخليص وفضيلة التكبير الاولي لا تحصل الا بشهود تحريم الامام في غير المساجد الثلاثة فانه يكره اعادتها فيها روي عن احمد قال في الشرح وذكره اصحابنا لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب فيها وتعظيما لها وما ذكره في المسجد الاقصي وهو رواية والمذهب انه يكره في مسجد مكة والمدينة وعلله احمد بانه ارغب في توفير الجماعة وعنه يكره في المساجد الحل وغيرها مع كثرة الجمع الا مع ثلاثة انفس او اقل قال في الرعاية وفيه بعد مسالة ليس للامام اعادة- الصلاة مرتين وجعل الثانية عن فاءتة او غيرها والا-مة متفقون علي انه بدعة مكروهة ذكره الشيخ تقي	402	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0505	true	-392811566745544976	247	286	1271	1484	1548	300	للاعادة كره زاد بعضهم ولو كان صلي فرضه وحده ولاجل تكبيرة الاحرام لفواتها--- لا لقصد الجماعة نص علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للامام اعتياد الصلاة مرتين وجعل الثانية عن فاءتة او غيرها والاءمة متفقون علي انه بدعة مكروهة ذكره الشيخ وفي	505	-3215109202509584686	200	355.0	162	650	30.769229888916016	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0402	false	-3661013982872502330	0	48	0	246	1561	300	علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة و-قوله من يتصدق علي هذا فليصل -معه فقام رجل من القوم فصلي معه رواه احمد وابو داود من حديث ابي سعيد واسناده جيد وحسنه الترمذي وقال القاضي----------------- يكره لءلا يفضي الي اختلاف القلوب ولانه مسجد له امام راتب فكره فيه اعادة الجماعة	402	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0505	true	-392811566745544976	79	121	391	603	1548	300	علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ولقوله من يتصدق علي هذا ف-يصلي معه فقام رجل من القوم فصلي معه رواه احمد وابو داود من حديث ابي سعيد واسناده جيد وحسنه الترمذي وما ذكره الاصحاب من قولهم لا يكره او يستحب---------------------------------------------------- اعادة الجماعة	505	-3215109202509584686	175	306.5	140	265	66.03773498535156	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0403	false	-1789179258073571040	56	296	289	1536	1554	300	يلزم ان ينوي الصفة التي ---عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة و--------شرطه جلوسه مع الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التشهد وقيل او قبل سلام الثانية وظاهر كلام ابن ابي موسي انه لا يكون مدركا لها الا بادراك ------------------------ركعة معه وذكره الشيخ تقي الدين رواية واختارها لقوله عليه السلام في خبر ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة متفق عليه ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة لما روي ابو هريرة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم يفته من الاركان غير القيام وهو ياتي به مع التكبيرة ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وشرط حصولها اذا اجتمع مع الامام فيه بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء في الركوع وان لم يطمءن وقيل ان ادرك معه الطمانينة حكاه ابن عقيل وفي التخليص وجه يدركها ولو شك في ادراكه راكعا لان الاصل بقاء الركوع ف----------------------ان كبر و-لامام في الركوع ثم لم يستطيع حتي رفع امامه لم يدركه نص عليه ولو احرم قبل رفعه لم يدركه ولو ادرك ركوع المامومين---------------------------------------------- واجزاءه تكبير واحدة وهي تكبير--------ة الاحرام وتسقط تكبيرة الركوع نص عليه واحتج بانه فعل زيد بن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولانه اجتمع عبادتان من جنس واحد في محل فاجزا الركن عن الواجب كطواف الزيارة والوداع قيل للقاضي لو كانت تكبيرة الركوع واجبة لم تسقط فاجاب بان الشافعي اوجب القراءة واسقطها اذا ادركه راكعا ---وعنه يجب معها------------------------------------------ تكبيرة الركوع	403	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0507	true	7984652007085802767	0	218	0	1124	1554	300	يلزم ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة ومن ادرك الركوع معه اي الامام قبل رفع راسه من الركوع بحيث يصل الماموم الي الركوع المجزء قبل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء منه غير شاك في -----------------------------------------------------------------------------------ادراكه اي الامام راكعا ادرك الركعة ولو لم يدرك معه الطمانينة اذا اطمان هو اي المسبوق ثم لحقه لحديث --ابي هري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم يفته من الاركان غير القيام وهو ياتي به مع التكبيرة ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وعلم منه انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك هل ادر-كه راكعا او لا لم يعتد بها ويسجد للسهو وتقدم في بابه وان كبر والامام في الركوع ثم لم يرك--ع حتي رفع امامه لم يد-----------------------------------ركه ولو ادرك ركوع المامومين وان اتم التكبيرة في انحناءه انقلبت نفلا وتقدم واجزاته اي من ادرك الامام راكعا تكبيرة الاحرام ---عن تكبيرة الركوع نصا---- واحتج بانه فعل زيد بن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولانه اجتمع عبادتان من جنس واحد------- فاجزا الركن عن الواجب كطواف الزيارة والوداع قيل للقاضي لو كانت تكبيرة الركوع واجبة لم تسقط فاجاب بان الشافعي اوجب القراءة واسقطها اذا ادركه راكعا قال ابن رجب في القاعدة الثامنة عشر وهذه المسالة تدل علي ان تكبيرة الركوع	507	-3215109202509584686	726	1197.5	581	1508	48.14323425292969	120	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0404	false	4490025115520800566	13	71	70	367	1515	300	الاحرام فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد ذكر القاضي انه الظاهر من قول احمد لانه لو شرك بين الواجب وغيره في النية اشبه ما لو عطس عند رفع راسه فقال ربنا ولك الحمد عنهما وعنه بلي اختاره الشيخان ورجحه في الشرح لان نية الركوع لا تنافي نية الافتتاح لانهما من جملة العبادة وان نوي بتكبيرة الركوع لم يجزءه لان	404	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0507	true	7984652007085802767	250	300	1291	1554	1554	300	الاحرام والركوع بالتكب-يرة لم تنعقد صلاته ----------------------------لانه--- شرك بين الواجب وغيره في النية اشبه ما لو عطس عند رفع راسه فقال ربنا ولك الحمد عنهما وعنه بلي اختاره الشيخان ورجحه في الشرح لان نية الركوع لا تنافي نية الافتتاح لانهما من جملة العبادة وان نوي -تكبيرة الركوع لم يجزءه لان-	507	-3215109202509584686	246	457.0	199	297	82.82828521728516	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0404	false	4490025115520800566	167	283	844	1424	1515	300	لما روي احمد عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ورواه النساءي من حديث ابن عيينة كذلك قال مسلم اخطا ابن عيينة في هذه اللفظة فاقضوا ولا اعلم رواها عن الزهري--- غيره وفيه نظر فقد رواها احمد--- عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وقد رويت عن ابي هريرة من غير وجه وذكر صاحب التحقيق والمءلف انه متفق عليه من حديث ابي هريرة وفيه نظر وفي رواية لمسلم واقض ما-سبقك والمقضي هو الفاءت فيكون علي صفته يستفتح ويتعوذ ويقرا السورة مع الفاتحة لانه اول صلاته فعلي هذا لو ادرك من رباعية او مغرب ركعة تشهد------------- عقب قضاء ركعة علي المذهب كالرواية	404	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0509	true	-5568861400239610074	15	112	80	548	1540	300	لما روي احمد عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ورواه النساءي من حديث ابن عيينة ق-----ال مسلم اخطا ابن عيينة في هذه اللفظة فاقضوا ولا اعلم رواها عن الزهري او غيره وفيه نظر فقد رواها احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وقد رويت عن ابي هريرة من غير وجه------------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم واقض ما سبقك والمقضي هو الفاءت فيكون علي صفته لكن---------------------------------------------------------- لو ادرك من رباعية او مغرب ركعة تشهد التشهد الاول عقب قضاء ركعة اخري نصا-- كالرواية	509	-3215109202509584686	436	803.5	345	600	72.66666412353516	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0405	false	-5100285492241621273	17	52	105	295	1585	300	ما يدركه اول صلاته وما يقضيه اخرها لقو---------له عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه من حديث ابي قتادة وابي هريرة واجيب بان المعني فاتموا قضاء للجمع بينهما وعليها ي----تشهد عقيب--- ركعة	405	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0509	true	-5568861400239610074	114	153	558	761	1540	300	ما ادرك- اول صلاته وما يقضيه اخرها لقوله صلي الله عليه وسل--م ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه من حديث ابي قتادة وابي هريرة واجيب بان المعني فاتموا قضاء للجمع بينهما وانما قلنا بتشهد من ادرك ركعة	509	-3215109202509584686	172	307.5	138	206	83.49514770507812	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0406	false	-1581124466135122446	51	114	274	592	1591	300	والاول اصح لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 قال احم------------------د اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن مسعود لا اعلم في السنة القراءة خلف الامام وقال ابن عمر قراءته تكفيك وقال علي ليس علي الفطرة من قرا خلف الامام وقال ابن مسعود وددت من قرا خلف الامام ان املا فاه ترابا روي ذلك سعيد	406	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0510	true	4343395664893985562	84	226	419	1132	1536	300	وابن عمر-- لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ق-------------------------ال احمد في رواية ابي داود اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة وعن ابي هريرة مرفوعا انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الخمس وصححه احمد في رواية الاثرم ومسلم بن الحجاج ولولا ان القراءة لا تجب علي الماموم بالكلية لما امر بتركها من اجل سنة الاستماع عن عبد الله بن شداد مرفوعا من كان له امام فقراءة الامام له قراءة رواه سعيد واحمد في مساءل ابنه عبد الله والدارقطني قد روي مسندا من طرق ضعاف والصحيح انه مرسل وهو عندنا جحة قاله في شرح المنتهي وقال ابن مسعود لا اعلم في السنة القراءة خلف الامام وقال ابن عمر قراءته تكفيك وقال علي ليس علي الفطرة من قرا خلف الامام وقال ابن مسعود وددت من قرا خلف الامام ان املا فاه ترابا روي ذلك سعيد	510	-3215109202509584686	282	520.0	225	740	38.10810852050781	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0407	false	8261584214864680035	201	250	1038	1281	1529	300	لقوله عليه السلا--------م انما جعل الامام ليءتم--- فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال البراء كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده متفق	407	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0513	true	7386958639063848587	117	167	634	877	1497	300	لقوله صلي- الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال البراء كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع---------- صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده وقال	513	-3215109202509584686	224	415.5	177	254	88.18898010253906	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0408	false	-2361903000067535849	22	117	111	586	1504	300	عليه السلام اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس ح------------------------مار متفق عليه ونقل مهنا تبطل وفي الكافي والشرح انه ظاهر كلامه والصحيح انها لا تبطل فعلي هذا متي سبقه بالركوع وجب عليه العود ليركع معه وهو المراد بقوله لياتي به بعده فان لم يفعل عمدا اي لم يعد حتي لحق الامام فيه بطلت صلاته عند اصحابنا حكاه في المحرر قولا لانه ترك الواجب عمدا الا القاضي فانها لا تبطل عنده وصححه في المذهب وذكر في التلخيص انه المشور وقدمه في المحرر لانه سبق يسير وقد اجتمع معه في الركن	408	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0513	true	7386958639063848587	169	219	886	1114	1497	300	عليه وسل--م اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه و------لم تبطل صلاته ان رفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لياتي به اي بما سبق به امامه معه ويدركه---------------- فيه اي فيما سبق به ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سبق يسير وقد اجتمع معه في الركن	513	-3215109202509584686	142	201.5	108	499	28.456912994384766	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0408	false	-2361903000067535849	140	271	692	1358	1504	300	فان سبقه بركن مثل ا--ن ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما ع-مدا فهل تبطل صلاته علي وجهين وكذا ذكره ابو الخطاب وذكر السامري وجماعة انهما روايتان احدهما تبطل نص عليه وقدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لانه سبقه بركن كامل وهو معظم الركعة اشبه ما لو سبقه بالسلام وللنهي والثانية لا تبطل ذكره في التخليص انه المشهور لانه سبقه بركن واحد اشبه التي قبلها فعلي هذه لا يعتد له بتلك الركعة في اصح الروايتين قاله في المذهب والاصح ان الركوع ركن وعنه كاثنين وان كان---------------------- جاهلا او ناسيا لم تبطل لقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وهل تبطل تلك الركعة اذا فاته ذلك مع امامه علي روايتين المذهب انها تبطل ان لم يات بما فاته مع امامه لانه لم يقتد بامامه في الركوع اشبه ما ---لم يدركه	408	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0514	true	-6275406705953141670	19	77	93	372	1478	300	وان سبقه بركن فعلي بان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عامدا بطلت---- ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاته نصا لانه سبقه بركن كامل -هو معظم الركعة اشبه ما لو سبقه بالسلام -للنهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ركوعه ورفعه قبل امامه جاهلا او ناسيا بطلت---------------------------------------------------------- تلك الركعة اذا --------------------------------------------------لم يات بما فاته مع امامه لانه لم يقتد بامامه في الركوع اشبه ما لو لم يدركه	514	-3215109202509584686	232	377.0	181	694	33.42939376831055	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0409	false	303953211087464315	140	186	736	997	1589	300	وقضي كمسبوق ويستحب للامام تخفيف الصلاة مع اتمامها لما في الصحيحين من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود مرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------قال يا-ايها الناس ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة ولحديث معاذ------------ ومعناه ان يقتصر علي ادني الكمال من التسبيح وساءر اجزاء الصلاة الا	409	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0515	true	-4104161718037597197	191	299	979	1532	1534	300	وقضي كمسبوق ويسن-- للامام تخفيف الصلاة مع اتمامها لح------------------ديث ابي هريرة يرفعه اذا صلي احدكم للناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء رواه الجماعة وعن ابن مسعود وعقبة بن عامر قالا جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام- بالناس فليوج-ز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة متفق عليه قال في المبدع ومعناه ان يقتصر علي ادني الكمال من التسبيح وساءر اجزاء الصلاة اذا	515	-3215109202509584686	217	348.0	176	575	37.739131927490234	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0409	false	303953211087464315	234	300	1249	1589	1589	300	------الركعة الاولي من كل صلاة اكثر من الثا-------------نية لما روي ابو قتاده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يطول في الركعة الاولي متفق عليه وقال ابو سعيد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها رواه مسلم وليلحقه القاصد اليها لءلا يفوته من الجماعة شء ف--------ان طول الثانية-	409	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0516	true	-4002851327684110597	219	286	1109	1463	1535	300	قراءة الركعة الاولي----------- اكثر من قراءة الركعة الثانية لما روي ابو قتادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يطول في الركعة الاولي متفق عليه وقال ابو سعيد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ----والنبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها رواه مسلم وليلحقه القاصد اليها لءلا يفوته من الجماعة شء فان عكس بان طول الثانية	516	-3215109202509584686	317	599.5	256	369	85.9078598022461	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0410	false	8352692337706915326	26	120	127	626	1617	300	في صلاة خوف في الوجه الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الثانية اطول من ولا يستحب له انتظار داخل في ال---------------------------------------------ركوع في احدي الروايتين بل ي------------------------------------ك---------------ره لان انتظاره تشريك في العبادة فلم يشرع كالرياء ويتخرج بطلانها في التشريكه في نية خروجه منها والثانية يستحب قدمه في المستوعب والمحرر والفروع ونصره المءلف وجزم به في الوجيز لانه انتظار ينفع ولا يشق فشرع كتطويل الركعة الاولي وتخفيف الصلاة وكالانتظار في صلاة الخوف مالم يشق علي متابعيه نص عليه وجزم به الاكثر زاد الشيخان او يكثر الجمع لانه يبعد ان لا يكون فيهم من يشق عليه ----زاد جماعة او طال ذلك	410	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0517	true	2136622308208886453	14	114	72	571	1529	300	في صلاة خوف في الوجه الثاني كما ياتي في صلاة الخوف فالثانية اطول من الاولي لتتم الطاءفة الاولي صلاتها ثم تذهب لتحرس ثم تاتي الاخري فتدخل معه و الا في صلاة جمعة اذا قرا بسبح والغاشية لوروده ولعل المراد لا اثر لتفاوت يسير قاله في الفروع اي اذا كانت الثانية اطول بيسير لا كراهة لما تقدم في سبح والغاشية وان احس الامام بداخل وهو اي الامام في ركوع او غيره ولو كان الداخل من ذوي الهيءات وكانت الجماعة كثيرة كره للامام انتظاره ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي الحال والشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبعد ان لا يكون فيهم من يشق عليه ذلك زاد جماعة او طال ذلك	517	-3215109202509584686	120	151.0	91	813	14.760148048400879	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0411	false	7432163713198991650	25	87	122	420	1599	300	ام حميد امراة ابي حميد الساعدي انها جاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في مسجد قو---------------------------------------------------------------------------------------------------مك خير من صلاتك في مسجدي قالت فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بيتها	411	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0518	true	-705835207571376550	210	293	1063	1464	1502	300	ام حميد امراة ابي حميد الساعدي انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في مسجد قومك خير فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل والجن مكلفون في الجملة اجماعا لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس من صلاتك في مسجدي قال- فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بيتها	518	-3215109202509584686	291	560.0	230	402	72.3880615234375	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0411	false	7432163713198991650	174	293	906	1559	1599	300	يدخل كافرهم النار ومءمنهم الجنة لا----------------- انه تصير ترابا كالبهاءم وثوابه النجاة من النار--------- وهم في الجنة كغيرهم بقدر ثوابهم خلافا لمن قال لا ياكلون ولا يشربون فيها او انهم في ربض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ولم يبعث اليهم نبي قبل نبين----ا وليس منهم رسول ذكره القاضي وغيره وقيل بلي وهو قول الضحاك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حامد --هم كالانس في التكليف والعبادات وفي النوادر تنعقد الجمعية والجماعة بالملاءكة وبمسلمي الجن وهو موجود زمن النبوة والمراد في الجمعة من لزمته كما هو ظاهر كلام ابن حامد فان المذهب لا ينعقد بادمي لا تلزمه كمسافر وصبي فهنا اولي وذكر الشيخ تقي الدين---- انهم كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون تكليفهم----------------- مساويا لما علي الانس لكن ي------------------شاركونهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع	411	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0519	true	1911824205842381856	0	148	0	791	1568	300	يدخل --------------مءمنهم الجنة خلافا لابي حنيفة في انه يصير ترابا وان ث------وابه النجاة من النار كالبهاءم وهم فيها علي --------قدر ثوابهم خلافا لمن قال لا ياكلون ولا يشربون فيها او انهم في ربض الجنة اي ما حولها قال في المنتهي وشرحه وتنعقد بهم الجماعة الا الجمعة قال الشيخ ونراهم اي الجن فيها اي الجنة ولا يروننا فيها عكس ما في الدنيا وليس منهم رسول واما قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فهي كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من احدهما وكقوله وجعل القمر فيهن نورا وانما هو في سماء واحدة قال ابن حامد الجن كالانس في التكليف والعبادات قال ومذاهب العلماء اخراج -----------الملاءكة من التكليف والوعد والوعيد وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ تقي الدين ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم شاركوهم- في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع	519	-3215109202509584686	347	479.5	277	949	36.56480407714844	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0412	false	1953879729871968615	156	298	810	1542	1551	300	فصل في الامامة السنة ان يءم القوم اقرءهم هذا ظاهر المذهب وجزم به معظم الاصحاب لما روي ابو سعيد ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواه احمد ومسلم وعن اب-----ي مسعود ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءه سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي لفظ سلما ولا يءمن الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم قا-------------------------------------------------------------------------ل الطبر--ي لما اس---------تخلف عليه السلام ابا بكر بعد قوله يءم القوم اقرءهم صح ان ابا بكرا اقرءهم واعلمهم لانهم لم يكونوا يتعلمون شيءا من القران حتي يتعلموا معانيه وما يراد به كما قال ابن مسعود كان الرجل منا اذا علن عشر ايات لم يتجاوزهن حتي يعلم معانيهن والعمل بهن لكن	412	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0520	true	3842850874801925630	30	195	147	1004	1555	300	فصل في الامامة الاولي بالامامة الاجود قراءة الافقه لحديث ابي----------------------------- سعيد الخدري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا كانوا ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواه م------سلم وعن ابن عباس مرفوعا ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم رواه ابو داود ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا جودة وان لم يكن فقيها لما تقدم واما تقديم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر حيث قال مروا ابا بكر فليصل بالناس مع ان غيره في ذلك الزمن كان اقرا منه واحفظ كابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت فاجاب احمد عنه بانه انما قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي من هو اقرا لتفهم الصحابة من تقديمه في الامامة الصغري استحقاقه للامامة الكبري وتقديمه فيها علي غيره وقال الطبراني لما استخلف صلي الله عليه -وسل-م ابا بكر بعد قوله يءم القوم اقرءهم صح ان ابا بكر- اقرءهم واعلمهم لانهم لم يكونوا يتعلمون شيءا من القران حتي يتعلموا معانيه وما يراد به كما قال ابن مسعود كان الرجل منا اذا علم عشر ايات لم يتجاوزهن حتي يعلم معانيهن والعمل بهن ----	520	-3215109202509584686	412	514.5	327	1099	37.488624572753906	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0413	false	-68677154102586664	144	251	761	1346	1588	300	اعلم باحكام الصلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اسنهم اختاره الخرقي وذكر السامري وصححه في المذهب وفي الرعاية انه اشهر وجزم به في الوجيز لقو---------له عليه السلام لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ثم ----------------------------------------------------------------------------------اقدمهم هجرة للخبر ومعناه ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وقيل باباءه وقيل بكل منها لانه قربة وطاعة فقدم به وسبق الاسلام كالهجرة قاله في الشرح والفروع ثم اشرفهم لقو---------له عليه السلام الاءمة من قريش وقال- قدموا قريشا ولا تقدموها والنسب يكون بعلو النسب ذكره في المغني والشرح فعليه تقدم بنو هاشم	413	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0521	true	-1437470336156933167	85	182	436	964	1580	300	اعلم باحكام الصلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته علي فقيه امي لا يحسن الفاتحة لانها ركن في الصلاة بخلاف معرفة احكامها ثم ان استويا في القراءة والفقه يقدم الاسن------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ثم ان استفردا فيما تقدم فالاولي الاشرف وهو من كان قرشيا الحاقا للامامة الصغري بالكبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم-- الاءمة من قريش وقوله قدموا قريشا ولا تقدموها والشرف يكون بعلو النسب فتقدم منه----------------------م بنو هاشم	521	-3215109202509584686	277	326.5	221	784	35.331634521484375	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0414	false	5921541938802127974	147	183	793	967	1593	300	بغير خلاف نعلمه لما روي ان ابن عمر اتي ارضا له عندها مسجد يصلي فيه مولي له فصلي ابن عمر معهم فسالوه ان يءمهم فابي وقال صاحب المسجد احق ولان في تقديم غيره افتءاتا----- وكسرا لقلبه	414	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0522	true	-1553028913261618774	236	273	1194	1373	1522	300	بغير خلاف نعلمه لما روي ان ابن عمر اتي ارضا له عندها مسجد يصلي فيه مولي له فصلي ابن عمر معهم فسالوه ان يءمهم فابي وقال صاحب المسجد احق ولان في تقديم غيره افتياتا عليه وكسرا لقلبه	522	-3215109202509584686	173	338.0	137	179	96.6480484008789	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0416	false	5741699205694040355	99	259	538	1350	1569	300	لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 ولما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا يءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره -سلطان يخاف سوطه وسيفه وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم بينكم وبين ربكم ق----ال البيهقي------- اسناده ضعيف ولانه لا-------يقبل اخباره لمعني في دينه -اشبه الكافر ولا ي-----ءمن علي شراءط الصلاة و------لا فرق بين ان يكون فسق----------------------------ه من جهة الاعتقاد او من جهة الافعال فمتي كان يعلن ببدعته ويتكلم بها ويناظر عليها لم يصح قال احمد لا يصلي خلف احد من اهل الاهواء اذا كان داعية اي يظهرها ويدعوا اليها وعليه حمل المءلف كلام الخرقي ومن صلي خلف من يعلن ببدعته او سكر اعاد فيكون موافقا لما اختاره الشيخان من ان البطلان مختص بظاهر الفسق دون خفيه قال في الوجيز لا يصح خلف الفاسق المشهور فسقه لكن ظاهر كلامه وهو --مذهب مطلقا فعلي هذا تصح خلف عدل استنابه ول--------------ا اعادة	416	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0524	true	-5065767562111187447	27	163	144	839	1547	300	لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون---------- ولما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سوطه وسيفه وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم بينكم وبين ربكم لكن قال البيهقي عن هذا اسناده ضعيف ولان الفاسق لا يقبل خب--ره لمعني في دينه فاشبه الكافر ولانه لا يءمن علي شراءط الصلاة ولو بمثله فلا يصح ان يءم فاسق فاسقا لانه يمكنه رفع ما عليه من النقص بالتوبة علم فسقه ابتداء او لا فيعيد الماموم------------------------------------------------------------------------- اذا علم فسق امامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار- الشيخان ا---ن البطلان مختص بظاهر الفسق دون خفيه قال في الوجيز لا تصح خلف الفاسق المشهور فسقه لكن ظاهر كلامه وهو المذهب مطلقا قاله في المبدع وتصح الجمعة والعيد خلف فاسق بلا اعادة	524	-3215109202509584686	511	848.5	406	887	57.609920501708984	85	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0417	false	5631163259612925138	4	43	19	226	1541	300	الجمعة والمذهب انها تصلي خلف---------------------ه لانه-ا تختص-- بامام واحد فالمنع منه-ا خلفه يءدي الي تفويته-ا دون ساءر الصلوات نعم لو اقيمت- في موضعين في احدهما عدل فعله-ا وراءه ونقل ابن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا	417	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0524	true	-5065767562111187447	157	201	806	1041	1547	300	الجمعة والعيد خلف فاسق بلا اعادة ان تعذرت خلف غيره لانهما يختصان بامام واحد فالمنع منهما خلفه يءدي الي تفويتهما دون ساءر الصلوات نعم لو اقيمتا في موضعين في احدهما عدل فعلهما وراءه ونقل ابن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا	524	-3215109202509584686	188	326.0	152	235	80.0	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0419	false	2253738203222232035	42	78	194	369	1520	300	مسلما فصلي خلفه فقال بعد الصلاة هو كافر لم تبطل---------------- لانها كانت محكوما بصحتها وهو ممن لا يقبل قوله وان قال -------------------------بعد سلامه---------- هو كافر---------- تهزءا فنصه يعيد الماموم------------ كمن ظن كفره او حدثه فبان -خلافه	419	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0525	true	-4045059324712928809	203	252	982	1214	1449	300	مسلما---------- فقال بعد الصلاة هو كافر لم يءثر في صلاة الماموم لانها كانت محكوما بصحتها وهو ممن لا يقبل قوله ولو قال من جهل حاله لمن صلي خلفه بعد سلامه من الصلاة هو كافر وانما صلي تهزءا----- اعاد --ماموم فقط نص عليه كمن ظن كفره او حدثه فبان بخلافه	525	-3215109202509584686	150	215.0	117	249	60.240962982177734	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0419	false	2253738203222232035	174	206	849	1007	1520	300	لان في صلاته خللا غير مجبور ببدل لكونه يصلي مع خروج النجاسة التي يحصل بها الحدث من غير طهارة اشبه ما لو اءتم بمحدث يعلم بحدثه وانما صحت صلاته في نفسه للضرورة	419	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0526	true	-8082924976279138907	201	233	1006	1163	1492	300	لان في صلاته خللا غير مجبور ببدل لكونه يصلي مع خروج النجاسة التي يحصل بها الحدث من غير طهارة اشبه ما لو اءتم بمحدث يعلم -حدثه وانما صحت صلاته في نفسه للضرورة	526	-3215109202509584686	157	309.0	125	158	99.3670883178711	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0420	false	6002388907577669855	60	300	322	1500	1500	300	عاجز عن القيام لانه عجز عن ركن من اركان الصلاة فلم يصح الاقتداء به كالعاجز عن القراءة ----------الا امام الحي وهو ال-امام ال---راتب في المسجد لما في المتفق عليه من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة ولان امام الحي يحتاج الي تقديمه بخلاف غيره والقيام اخف بدليل سقوطه في النفل المرجو زوال علته------------------ لءلا يفضي الي ترك القيام علي الدوام او مخالفة الخبر ولا حاجة اليه والاصل فيه فعله عليه السلا--------م وكان يرجي برءه وعنه يصح مع غير امام الحي وان لم يرج- زوال----ه ويصلون وراءه جل-------------------------------------------------------------وسا لما تقدم قال في الخلاف هذا استحسان والقياس لا تصح لان---------ه عليه السلام صلي في مرض موته قاعدا وصلي ابو بكر والناس خلفه قياما متفق عليه من حديث عاءشة واجاب احمد عنه بانه لا حجة---- لان ابا بكر ابتدا بهم قاءما فيتمها كذلك والجمع اولي من النسخ ثم يحتمل ان ابا بكر كان هو الامام قال ابن المنذر وقد روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرضه خلف ابي بكر-------- في ثوب متوشحا--- ورواه انس ايضا وصححهما الترمذي قال ولا نعرف انه عليه ال---سلام -صلي خلف ابي بكر الا في هذا الحديث قال مالك العمل عليه عندنا لا يقال لو كان هو الامام لكان عن يسار-	420	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0527	true	-3837470957124454699	0	252	0	1236	1462	300	عاجز عن القيام لانه عجز عن ركن من اركان الصلاة فلم يصح الاقتداء به كالعاجز عن القراءة الا بمثله الا امام الحي وهو كل امام مسجد راتب ----------لما في المتفق عليه من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة ولان امام الحي يحتاج الي تقديمه بخلاف غيره والقيام اخف بدليل سقوطه في النفل المرجو زوال علته التي منعته القيام لءلا يفضي الي ترك القيام علي الدوام او مخالفة الخبر ولا حاجة اليه والاصل فيه فعله صلي- الله عليه وسلم وكان -------------------------------------------يرجي زوال علته ويصلون وراءه جلوسا و يصلون ايضا وراء الامام الاعظم اذا مرض ورجي زوال علته جلوسا للخبر ---قال في الخلاف هذا استحسان والقياس لا يصح لانه صلي الله عليه -وسل-م صلي في مرض موته قاعدا وصلي ابو بكر والناس خلفه قياما متفق عليه من حديث عاءشة واجاب احمد عنه بانه لا حجة فيه لان ابا بكر ابتدا بهم قاءما فيتمها كذلك والجمع اولي من النسخ ثم يحتمل ان ابا بكر كان هو الامام قال ابن المنذر ----روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي-------- خلف ابي بكر في مرضه في ثوب متوشحا به ورواه انس ايضا وصححهما الترمذي قال ولا نعرف انه صلي- الله عليه وسلم خلف ابي بكر الا في هذا الحديث قال مالك العمل عليه عندنا لا يقال لو كان ام-----ام لكان عن يسار	527	-3215109202509584686	1079	2001.0	858	1313	82.17821502685547	207	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0421	false	2256625014387837802	0	34	0	156	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيح انه كان عن يسار ابي بكر---- لانه يحتمل انه فعل ذلك لان خلفه صف وفعل مثل قولنا اسيد بن حضير وجابر وقيس بن فهر وابو هريرة لكن	421	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0527	true	-3837470957124454699	252	287	1236	1396	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيح انه كان عن يسار ابي بكر قيل لانه يحتمل انه فعل ذلك لان خلفه صف ونقل مثل قولنا اسيد بن حضير وجابر وقيس بن فهد وابو هريرة فان	527	-3215109202509584686	151	290.5	117	160	94.375	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0421	false	2256625014387837802	38	165	177	820	1526	300	لان الناس مختلفون في صحة امامته مع ان صلاة القاءم اكمل وكمالها مطلوب فان صلوا قياما صحت صلاتهم في احدي الوجهين هذا هو المشهور وصححه في التخليص والفروع وقدمه في المحرر لان النبي صلي الله عليه وسلم حين صلي وراءه القوم قياما لم يامرهم بالاعادة ولان القيام هو الاصل وقد اتوا به والثاني لا يصح اوما اليه احمد للنهي عنه وقيل لا تصح صلاة مع علم وجوب الجلوس دون جهله كالراكع دون الصف فرع اذا قدر المقتدي والمريض علي الاتيان بجميع الاركان فلا باس بامامتهما وان ابتدا به-------م الصلاة قاءما ثم اعتل اي حصل له علة فجلس----- اتموا خلفه قيام-------------------ا لقصه ابي بكر ولان القيام هو الاصل فاذا بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كمن احرم في الحضر ثم سافر قاله في الشرح	421	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0528	true	-7287152376950951837	29	90	143	438	1529	300	لان الناس مختلفون في صحة امامته مع ان صلاة القاءم اكمل وكمالها مطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابتدا بهم الامام الصلاة قاءما ثم اعتل اي حصل له علة فجلس عجزا اتموا خلفه قياما ولم يجز الجلوس نصا لقصة ابي بكر ولان القيام هو الاصل فاذا بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كمن احرم في الحضر ثم سافر قاله في الشرح	528	-3215109202509584686	263	489.0	208	674	39.02077102661133	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0422	false	3888785563853227031	57	237	298	1227	1545	300	رواه داود ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لها ان تءم اهل دارها وجعل لها مءذنا فظاهره الصحة مطلقا والخاص وهو ما رواه الدار------------------------------قطني انه اذن لها ان تءم نساء اهل دارها قال في الشرح هذه زيادة يجب قبولها لكن ان صح فيحمل علي النفل جمعا بينه وبين النهي واما الخنثي فلا تصح امامته للرجل لاحتمال ان يكون امراة ولا بخنثي مثله لجواز ان يكون الامام امراة والماموم رجلا وقبل اقتداء خنثي بمثله وان قلنا لا يءم خنثي نساء وفيه نظر وظاهره صحة امامه المراة بالنساء وسياتي وكذا امامة الخنثي بهن-- لان غايته ان يكون امراة وامامتها بهن صحيحة واذ-------------------------------------ا امها وقفت خلفه وقال ابن عقيل اذا ام الخنثي قام وسطهن وقيل لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته في جماعة وذكره القاضي عن ابي حفص البرمكي ولا امامه الصبي------ لبالغ في فرض نص عليه واختاره اكثر الاصحاب ورواه الاثرم عن ابن مسعود وابن عباس وقال عليه السلا--------م لا تقدموا صبيانكم ولانها حال كمال والصبي ليس من اهلها اشبه المراة بل اكد لانه نقص يمنع التكليف وصحه الاقرار والامام ضامن وليس هو من---- الضمان ل-انه لا يءمن منه الاخلال بشرط القراءة حالة السر	422	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0530	true	-516279588967845959	101	260	549	1347	1550	300	روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدارقطني عن ام ورقة انه صلي الله عليه وسلم اذن لها ان تءم نساء اهل دارها وتصح ايضا ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الخنثي بنساء لان غايته ان يكون امراة وامامتها بهن صحيحة ويقفن اي المامومات خلفه اي خلف الخنثي اذا امهن كالرجل و---قال ابن عقيل يقو-------------م وسطهن وان صلي رجل خلف من يعلمه خنثي لكن يجهل صلي اشكاله ثم بان الخنثي بعد الصلاة رجلا فعليه اي الماموم الاعادة كمن صلي خلف من يظنه محدثا فبان متطهرا وان صلي رجل خلفه اي الخنثي وهو لا يعلم انه خنثي فبان بعد الفراغ رجلا فلا اعادة عليه لصحة صلاته في نفس الامر وعدم شكه حال الفعل فيما يفسدها ولا تصح امامة مميز لبالغ في فرض نص عليه رواه---------------------- الاثرم عن ابن مسعود وابن عباس وقال صلي- الله عليه وسلم لا تقدموا صبيانكم ولانها حال كمال والصبي ليس من اهلها اشبه المراة بل اكد لانه نقص يمنع التكليف وصحة الاقرار والامام ضامن وليس هو من اهل الضمان ولانه لا يءمن منه الاخلال ب----القراءة حال- السر	530	-3215109202509584686	384	612.5	302	1237	31.042844772338867	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0423	false	2803603700174304774	227	300	1138	1524	1524	300	-----حتي قضوا الصلاة صحت صلاة الماموم وحده ذكره جماعة منهم المءلف وفي المحرر والتخليص لما روي البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم رواه محمد بن الحسين الحراني وهو قول جماعة من الصحابة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل الشهرة ولم ينكر فكان اجماعا ولان الحدث مما يخفي ولا سبيل الي --معرف----ته فكان الماموم----- معذورا وهذا في غير---------- الجمعة اذا كان بالامام اربعين-------- فانهما لا-	423	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0531	true	-7276335725070074274	42	160	216	818	1534	300	كلهم حتي قضوا الصلاة صحت صلاة ما--موم وحده اي دون الامام----------------------------- لما روي البراء بن عازب انه صل-----ي الله عليه وسلم قال اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم رواه محمد بن الحسين الحراني ولما روي ان عمر صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد الصلاة ولم يعد الناس وروي مثل ذلك عن عثمان وابن عمر وعن علي قال اذا صلي الجنب بالقوم فاتم بهم الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا رواهما الاثرم وهذا في محل الشهرة ولم ينكر فكان اجماعا ولان الحدث مما يخفي ولا سبيل الي المعرفة من الامام للماموم فكان معذورا في الاقتداء به الا في الجمعة اذا كانوا------ اربعين بالامام فانه-ا لا	531	-3215109202509584686	280	431.5	225	645	43.41085433959961	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0424	false	-8136499061116240008	168	236	837	1176	1493	300	ولا تصح امامة الامي منسوب الي الام------------------------------------- وقيل---- امة العرب وهو---- من لا يحسن الفاتحة اي لا يحفظها اي لا تصح امامته بمن يحسنها- مضت السنة علي ذلك قاله الزهري لان القراءة شرط مقصود في الصلاة فلم يصح اقتداء القادر عليه بالعاجز عنه كالطهارة والسترة وهو يتحملها عن الماموم وليس هو من اهل التحمل----------------------------------------------- او يدغم في الفاتحة حرفا لا يدغم اي في غير مثله وغير ما يقاربه	424	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0531	true	-7276335725070074274	215	300	1112	1534	1534	300	ولا تصح امامة --امي -نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها وقيل الي امة العرب وهو لغة من لا يكتب ومن ذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم بالامي بقارء مضت السنة علي ذلك قاله الزهري لان القراءة ركن مقصود في الصلاة فلم يصح اقتداء القادر عليه بالعاجز عنه كالطهارة والسترة وهو يتحملها عن الماموم وليس هو من اهل التحمل والامي اصطلاحا من لا يحسن الفاتحة اي لا يحفظها او يدغم منها------ حرفا لا يدغم اي في غير مثله وغير ما يقاربه-	531	-3215109202509584686	275	441.5	216	432	63.657405853271484	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0424	false	-8136499061116240008	236	296	1176	1472	1493	300	في المخرج وهو الارت وفي المذهب هو الذي في لسانه عجلة تسقط بعض الحروف او يبدل حرفا بغيره وهو الالثغ كمن يبدل الراء غينا او يلحن فيها لحنا يحيل المعني ككسر كاف اياك---------------------------------------- وضم تاء انعمت وفتح همزة اهدنا في الاصح فيها وظاهره اذا لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين لا يكون اميا وصرح به جماعة لا--ن المعني	424	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0532	true	-5348553868404906332	0	54	0	269	1550	300	في المخرج وهو الارث وفي المذهب هو الذي في لسانه عجلة تسقط بعض الحروف --------------------------------------------------او يلحن فيها لحنا يحيل المعني كفتح همزة اهدنا لانه يصير بمعني طلب الهدية لا الهداية وضم تاء انعمت وكسرها وكسر كاف اياك فان---------------- لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين فليس--- اميا وان اتي به اي اللحن المحيل	532	-3215109202509584686	174	259.5	133	338	51.47929000854492	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0426	false	-3926534910864208895	13	293	59	1500	1531	300	لا رجل معهن كذا ذكره معظم الاصحاب لانه عليه السلا--------م نهي ان يخلو الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس وحكم الواحدة كالجمع واقتضي ذلك انه اذا ام محارمه او اجنبيات معهن رجل فلا كراهة لان النساء كن يشهدن مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصلاة قيل نسبيا لاحداهن جزم به في الوجيز وقيل محرما وعنه يكره في الجهر مطلقا قال في الفروع وعلي كل حال لا وجه لاعتبار كونه نسيبا وفي الفصول يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج------- ويصلين في بيوتهن فان صلي بهم رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة او---------- قوما اكثرهم له كارهون في قول اكثرهم لما روي ابو ام---------امة مرفوعا قال ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اد-انهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وهو- حسن غريب وفيه لين واخبر عليه السلا--------م ان صلاته لا تقبل رواه ابو داود من رواية الافريقي وهو ضعيف عند الاكثر وقيل ديانة نص عليه وجزم بهه في الوجيز وظاهره انه اذا كرهه اثنان او ثلاثة لا يكره وقال احمد حتي يكرهه اكثرهم قال القاضي المستحب ان لا يءمهم صيانة لنفس----------------------------------------ه فان استوي الفريقان فوجهان -----------------------------والاولي ان لا يءمهم ازالة لذلك الاختلاف ذكره في الشرح وغيره اما اذا كان ذا دين وسنة فكرهوه لذلك فلا كراهة في حقه بل يكره ان كان لخلل في دينه او فضله قاله الاكثر وقال الشيخ تقي الدين اذا كان بينه--------------------م معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء او المذ-هب فلا ينبغي ان يءمهم لان -----------المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف وقال جده او-------------------------------------------------------------------- لدينا وهو ظاهر كلام جماعة وقيل تفسد صلاته لخبر ابي امامة السابق ولا باس بامامه ولد الزنا وال---------------------جند------------------ي اذا سلم دينهم----------ا لعموم قوله عليه السلا--------م يءم القوم اقرءهم وصلي التابعون خلف ابن زياد	426	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0535	true	6759608174119426500	57	300	295	1554	1554	300	لا رجل معهن---------------------- لانه صلي- الله عليه وسلم نهي ان يخلو الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس ولا باس ان يءم بذوات--------------------- محارمه او اجنبيات معهن رجل فاكثر لا----ن النساء كن يشهدن مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفصول يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج للصلاة ويصلين في بيوتهن فان صلي بهن رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة ويكره ان يءم قوما اكثرهم يكرهه بحق نصا لخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة مرفوعا---- ثلاثة لا تج-وز صلاتهم واذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال حسن غريب وهو- لين واخبر صلي- الله عليه وسلم ان صلاته لا تقبل رواه ابو داود من رواية الافريقي وهو ضعيف عند الاكثر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي المستحب ان لا يءمهم صيانة لنفسه اما ان كان ذا دين وسنة فلا كراهة في حقه فان كرهه اي الامام بعضهم لم يكره ان يءمهم لمفهوم الخبر والاولي ان لا يءمهم ازالة لذلك الاختلاف ذكره في الشرح قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا----------لشيخ اذا كان بينهما اي الامام والماموم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء --والمذاهب لم- ينبغ- ان يءمهم لعدم الاءتلاف والمقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف ولا يكره الاءتمام به حيث صلح للامامة لان الكراهة في حقه دونهم للاخبار وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه ولا -----------------------------------باس بامامة ولد --زنا ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي بضم الجيم واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها لعموم قوله صلي- الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم وصلي الباق-ون خلف ابن زياد-	535	-3215109202509584686	835	1274.0	668	1712	48.77336502075195	128	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0427	false	5153540877553551460	197	222	1035	1154	1588	300	لما روي جابر ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم --عشاء الاخ-رة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة متفق عليه	427	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0536	true	8636227789310606307	220	245	1085	1207	1474	300	لما روي جابر ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء الاخيرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة متفق عليه	536	-3215109202509584686	119	227.5	94	122	97.54098510742188	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0428	false	3026558875969693483	0	31	0	159	1527	300	عليه ولان صلاة الماموم لا تتادي بنية الامام اشبه- صلاة الجمعة خلف من يصلي الظهر وهو ينتقض بالمسبوق في الجمعة اذا ادرك---------- اقل من ركعة فانه ينوي الظهر خلف من يصليها	428	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0536	true	8636227789310606307	172	202	836	991	1474	300	عليه ولان صلاة الماموم لا تء-دي بنية الامام اشبهت صلاة الجمعة خلف من يصلي الظهر وهو ينتقض بالمسبوق---------- اذا ادرك من الجمعة اقل من ركعة فانه ينوي الظهر من ----يصليها	536	-3215109202509584686	140	249.5	113	170	82.35294342041016	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0428	false	3026558875969693483	169	300	854	1527	1527	300	---الثالث---ة اذا صلي مريض بمثله ظهرا قبل احرام صلاة الجمعة وقلنا يصح ثم حضر الامام الجمعة لم ينقلب ظهره نفلا في الاصح--------------- فصل في الموقف السنة ان يقف المامومون----------- رجالا كانوا او نساء خلف الامام لفعله عليه السلا--------م كان اذا قام الي الصلاة قام اصحابه خلفه وقد روي ان جابر- وجبارا وقف احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاخذ بايديهما حتي اقامهما خلفه رواه مسلم وابو داود ولا ينقلهما الا الي الاكمل وعن سمرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثة ان يتقدم احدنا رواه الترمذي باسناده ضعيف وقال غريب والعمل عليه عند اهل العلم وكان ابو مسعود يري ان يقف الاثنان عن جانبي الامام لانه صلي بين علقمة والاسود وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم فعل رواه احمد وفيه هارون بن عنترة وقد وثقة-	428	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0537	true	-7217857517462025955	52	155	254	776	1500	300	في الوصف تتمة اذا صلي مريض بمثله ظهرا قبل احرام صلاة الجمعة---------- ثم حضر الامام الجمعة لم تنقلب ظهره نفلا في الاصح ذكره في المبدع فصل في الموقف السنة وقو--ف المامومين خلف الامام رجالا كانوا او نساء----------- لفعله صلي- الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قام اصحابه خلفه وقد روي ان جابرا وجبارا وقف احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاخذ بايديهما حتي اقامهما خلفه رواه مسلم وابو داود ولا ينقلهما الا الي الاكمل وما روي عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسعود ------------------------------------انه صلي بين علقمة والاسود وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم فعل رواه احمد ففيه هارون بن عفيرة وقد وثقه	537	-3215109202509584686	451	788.5	360	715	63.07692337036133	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0428	false	3026558875969693483	32	63	163	331	1527	300	يصلي الظهر بمن يصلي العصر في احدي الروايتين--------- ومثله صلاة كل مفترض خلف مفترض بفرض غيره وقتا واسما وسياتي والاخري لا تصح فيها وهو المذهب--------------- لان الاختلاف في الصفة كالاختلاف في	428	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0537	true	-7217857517462025955	16	53	65	257	1500	300	يصلي الظهر بمن يصلي العصر او غيرهما كالعشاء ولا عكسه ومثله صلاة كل مفترض خلف مفترض بفرض غيره وقتا واسما لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم فلا تختلفوا عليه لان الاختلاف في الصفة كالاختلاف في	537	-3215109202509584686	119	185.5	94	192	61.97916793823242	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0429	false	-7269758559168890809	0	98	0	494	1513	300	جماعة وقال ابن حبان لا يحتج به وقال ابن عبد البر لا يصح رفعه والصحيح انه من قول ابن مسعود واجيب بانه منسوخ او------ علي الجواز واجاب ابن سيرين بان المسجد كان ضيقا رواه البيهقي ويستثني منه ان امام العراة يقف ----------------وسطا وجوبا والمراة اذا صلت بالنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقفوا------------- قدامه لم يصح في قوله اكثر العلماء----------------------------- لقوله عليه السلا--------م انما جعل الامام ليءتم به والمخالفة في الافعال مبطلة لكونه يحتاج في الاقتداء الي الالتفات خلفه ولانه لم ينقل عنه عليه السلا--------م ولا هو في----- المنقول فلم يصح كما لو صلي في بيته بصلاة الامام وهو عام في كل	429	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0537	true	-7217857517462025955	155	295	776	1475	1500	300	جماعة وقال ابن حبان لا يحتج به وقال ابن عبد البر لا يصح رفعه والصحيح انه من قول ابن مسعود واجيب بانه منسوخ او محمول علي الجواز فاجاب ابن سيرين بان المسجد كان ضيقا رواه البيهقي -----------الا امام العراة و الا امامة النساء فوسطا وجوبا في الاولي اي امام العراة لما تقدم في ستر العورة واستحبابا في الثانية اي امامة النساء روي عن عاءشة ورواه سعيد عن ام سلمة ولانه يستحب لها التستر وهذا استر لها فان وقفوا اي المامومون قدامه اي الامام ولو ب قدر تكبيرة احرام ثم تاخروا لم تصح صلاتهم لقوله صلي- الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به والمخالفة في الافعال مبطلة لكونه يحتاج في الاقتداء الي الالتفات خلفه ولانه لم ينقل عنه صلي- الله عليه وسلم ولا هو في معني المنقول فلا يصح كما لو صلي في بيته بصلاة الامام وهو عام في كل	537	-3215109202509584686	420	699.5	330	712	58.988765716552734	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0429	false	-7269758559168890809	210	300	1077	1513	1513	300	تقابلا -او جعل-------- ظهره الي ظهر امامه لانه لا يعتقد خطاه فان جعل ظهره --------------------------------------------------------------------الي وجهه لانه مقدم عليه فان وقفوا حول----------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعبة مستديرين صحت فان كان الماموم اقرب من جهته من الامام في جهته جاز فان كانا في جهة واحدة بطلت وقدم في الرعاية لا يضر و---------------في شدة الخوف نصا اذا امكن المتابعة ------------------------------------------------------------------------------------وان وق---------------------------------------------فوا عن يمينه او عن جانبيه صح لما تقدم وقيل ان وقف بينهما ففي الكراهة احتمالان وان كان --------واحدا وقف عن يمينه---------- لادارة النبي صلي الله عليه وسلم ابن عباس وجابر -الي يمينه لما وقفا-	429	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0538	true	4178671570260079289	11	180	52	877	1485	300	تدابرا بان جعل الماموم ظهره الي ظهر امامه لانه لا يعتقد خطاه وانما خصه بالنفل لما تقدم من ان الفرض لا يصح داخلها و لا تصح ان جعل الماموم ظهره الي وجهه اي الامام كتقدمه اي الماموم عليه اي علي امامه و الا فيما اذا استدير الصف حولها اي الكعبة فلا باس بتقدم الماموم اذا كان في الجهة المقابلة للامام يعني في غير جهة الامام لانه لا يتحقق تقدمه عليه فقط اي دون جهة الامام فلا تصح ان تقدم عليه فيها قال في المبدع--------------- فان كان الماموم اقرب في جهته من الامام في جهته جاز فان كان ف-ي جهة واحدة بطلت وهذا معني كلامه في المنتهي وغيره و الا في شدة الخوف ا----ذا امكن المتابعة فلا يضر تقدم الماموم نص عليه لدعاء الحاجة اليه فان لم تمكن المتابعة لم يصح الاقتداء وان وقفوا اي المامومون معه اي الامام عن يمينه او وقفوا------------ عن جانبيه صح لما تقدم ----------------------------------------وان كان الماموم واحدا وقف عن يمينه اي الامام لادارة النبي صلي الله عليه وسلم ابن عباس وجابرا الي يمينه لما وقفا	538	-3215109202509584686	299	443.5	234	897	33.33333206176758	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0430	false	-6583981934196136543	0	34	0	179	1500	300	عن يساره رواه مسلم ويندب تخلفه قليلا خوفا من التقدم ومراعاة للمرتبة--------------- ف----ان عدم صحة مصافته لم يصح ---------------------------والمراد لمن لم يحضر معه احد فيجء الوجه تصح منفردا و--كصلاتهم قدامه ففي صحة صلاته وجهان	430	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0538	true	4178671570260079289	180	224	877	1103	1485	300	عن يساره رواه مسلم ويندب تخلفه قليلا خوفا من التقدم ومراعاة للمرتبة قاله في المبدع فان بان عدم صحة مصافته لم تصح لانه قال في الفروع والمبدع والمراد لمن لم يحضر معه احد فيجء الوجه تصح منفردا او كصلاتهم قدامه -في صحة صلاته وجهان	538	-3215109202509584686	176	306.5	142	227	77.53304290771484	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0430	false	-6583981934196136543	58	137	287	677	1500	300	وعنه يصح اختاره ابو محمد التميمي والمءلف قال في الفروع وهي اظهر وفي الشرح هي القياس كما لو-كان عن يمينه وكون النبي صلي الله عليه وسلم رد -------ابن عباس وجابر لا يدل علي عدم الصحبة بدليل رد جابر وجبار-الي وراءه مع صحة صلاتهما عن جانبيه وقيل يصح ان كان خلفه صف لانه عليه السلام صلي وابو بكر عن يمينه وكان ابو بكر هو الامام وفيه شء وحكم الجماعة كالواحد تنبيه -اذا كبر --------عن يساره ادا----------------------------------ره من وراءه الي يمينه	430	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0539	true	-4194224846830887477	9	74	47	361	1466	300	وعنه تصح اختاره ابو محمد التميمي والموفق قال في الفروع وهي اظهر وفي الشرح هي القياس كما لو كان عن يمينه وكون النبي صلي الله عليه وسلم رد جابرا وابن عباس------ لا يدل علي عدم الصح-ة بدليل رد جابر وجبار الي وراءه مع صحة صلاتهما عن جان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه واذا وقف الماموم عن يساره اي الامام احرم او لا سن للامام ان يديره من وراءه الي يمينه	539	-3215109202509584686	253	441.0	200	442	57.23981857299805	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0431	false	4954006180190772782	237	300	1229	1522	1522	300	ومن لم يقف معه ------------------------------------الا كافر اتفاقا او امراة او خنثي فهو فذ قاله ابن حامد وفي الكافي والتخليص -----------------------------------------------لانهم من غير اهل الوقوف معه وفيه وجه وذكره في المحرر عن القاضي وصححه ابن عقيل لانه وقف معه مفترض صلاته صحيحة اشبه الرجل او محدث يعلم حدثه فهو فذ اي لا تصح صلاته لان وجوده------------------------------ كعدمه وكذا اذا وقف معه ساءر من لا-	431	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0542	true	-3662410098901496964	145	205	708	976	1410	300	ومن لم يقف معه الا امراة وهو رجل ففذ او لم يقف معه الا كافر او مجنون------- او خنثي او محدث او نجس يعلم مصافة ذلك اي انه محدث او نجس وكذا لو علم المصاف حدث او نجس نفسه ففذ لانهم من غير اهل الوقوف معه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وجود الكافر والمجنون والمحدث والنجس كعدمه وكذا اذا وقف معه ساءر من لا	542	-3215109202509584686	108	139.5	84	407	26.535627365112305	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0432	false	6708071161764066708	231	300	1132	1458	1458	300	ومن جاء فوجد فرجه بضم الفاء -هي الخلل في الصف وقف فيها----------------------------------------- لقو---------له عليه السلام ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف قال ابن تميم فان كانت---------- بحذاءه كره ان يمشي اليها عرضا وان كان الصف غير مرصوص دخل فيه نص عليه فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد ----------------------وقف عن يمين الامام------------- لانه موقف الواحد فان لم يمكنه---------------------- فله ان ينبه م------------------------من يقوم معه بنحنحة او كلام وجها واحدا لما في-	432	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0543	true	-1304131668436498644	91	213	432	1007	1416	300	ومن جاء فوجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل في الصف دخل فيه او وجده اي الصف غير مرصوص دخل فيه نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ا--ن الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الص--ف قال ابن تميم فان كانت اي الفرجة بحذاءه كره ان يمشي اليها عرضا فان مشي الي الفرجة عرضا بين يدي بعض المامومين كره له ذلك لما تقدم من حديث لو يعلم المار بين يدي المصلي الحديث ولعل عدم التحريم هنا اما لان سترة الامام سترة لمن خلفه او للحاجة فان لم يجد موضعا في الصف يقف فيه وقف عن يمين الامام ان امكنه ذلك لانه موقف الواحد فان لم يمكنه الوقوف عن يمين الامام فله ان ينبه بكلام او بنحنحة او اشارة من يقوم معه --------------------------لما في	543	-3215109202509584686	249	341.0	195	605	41.15702438354492	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0433	false	198365916532434764	17	121	81	583	1512	300	لما فيه من التصرف فيه بغير اذنه ولو كان عبده او ابنه لانه لا يملك التصرف فيه حال العبادة كالاجنبي وقال ابن عقيل جوز اصحابنا جذب رجل يقوم معه صفا وصححه في المغني للحاجة فجاز كالسجود علي ظهر انسان او قدمه حال الزحام وفي المغني والشرح انه اذا امتنع من الخروج معه لم يكرهه وصلي وحده او انتظر جماعة اخري فان صلي فذا ركع--------------------ة لم يصح وقاله النخعي واسحاق لما روي علي بن شيبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لفرد خلف الصف رواه احمد وابن ماجه وعن وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف	433	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0543	true	-1304131668436498644	235	300	1116	1416	1416	300	لما فيه من التصرف فيه بغير اذنه ولو كان عبده او ابنه لانه لا يملك التصرف فيه حال العبادة كالاجنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان صلي فذا ركعة ولو امراة خلف امراة لم تصح-------------------- لما روي علي بن شيبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لفرد خلف الصف رواه احمد وابن ماجه وعن وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف-	543	-3215109202509584686	279	519.5	219	522	53.44827651977539	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0433	false	198365916532434764	121	158	583	784	1512	300	الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد والترمذي وحسنه وابن ماجه واسناده ثقات قال ابن المنذر -ثبت احمد واسحاق هذا الحديث ولانه خالف الوقوف اشبه ما لو وقف قدام الامام وظاهره لا فرق بين --------العامد والعالم وضدهما	433	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0544	true	-4357922214022803785	0	36	0	196	1430	300	الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد والترمذي وحسنه وابن ماجه واسناده ثقات قال ابن المنذر اثبت احمد واسحاق هذا الحديث ولانه خالف الموقف اشبه ما لو وقف قدام الامام و------لا فرق بين العالم والعامد-------- وضدهما	544	-3215109202509584686	184	343.5	149	210	87.61904907226562	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0433	false	198365916532434764	183	204	913	1016	1512	300	لان ابا بكرة واسمه نفيع--------- ركع دون الصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري	433	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0544	true	-4357922214022803785	142	165	669	781	1430	300	لان ابا بكرة واسمه نفيع بن الحرث ركع دون الصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري	544	-3215109202509584686	103	197.0	82	112	91.96428680419922	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0434	false	8356875046238255887	31	86	156	411	1519	300	وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه ------اخر قبل رفع الامام---------- صحت صلاته ذكره جماعة لانه ادرك في الصف ما يدرك به الركعة و----ان رفع الامام من الركوع---- ولم يسجد صحت قدمه السامري والشيخان------------------ لان ابا بكرة فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا زيد بن ثابت وابن مسعود -كما لو ادرك---- الركوع معه وعنه لا يصح	434	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0544	true	-4357922214022803785	96	181	465	851	1430	300	وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه ماموم اخر قبل رفع الامام من الركوع صحت صلاته----------- لانه ادرك في الصف ما يدرك به الركعة وكذا ان رفع الامام من الركوع فذا ولم يسجد -حتي دخل الصف او جاء اخر فوقف معه صحت صلاته لان ابا بكرة واسمه نفيع بن الحرث ركع دون الصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وفعل ذلك ايضا زيد بن ثابت وابن مسعود وكما لو ادرك معه الركوع -------و لا تصح	544	-3215109202509584686	215	320.0	164	405	53.08641815185547	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0434	false	8356875046238255887	190	218	933	1074	1519	300	لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره وقيل يصح قدمه في الكافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الموقف لا يختلف بخفية الفوات وعدمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الماموم يري الامام او من	434	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0544	true	-4357922214022803785	219	300	1020	1430	1430	300	لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره ولو زحم في الركعة الثانية من الجمعة فاخرج من الصف وبقي فذا فانه ينوي مفارقة الامام للعذر ويتمها جمعة لانه ادرك منها ركعة مع الامام وان اقام علي متابعة امامه ويتمها معه جمعة فذا صحت جمعته في وجه لان الجمعة لا تقضي فاغتفر فيها ذلك وصحح في تصحيح الفروع عدم الصحة ذكره في الجمعة وهو ظاهر المنتهي وغيره لعموم ما تقدم فصل في احكام الاقتداء اذا كان الماموم يري الامام او من-	544	-3215109202509584686	89	115.0	69	411	21.65450096130371	17	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0435	false	6683762575821014748	180	293	917	1524	1562	300	في المذهب-- ولو جاوز---------- ثلاثماءة ذراع او كانت جمعة في دار ودكان واعتبر جماعة اتصال الصفوف عرفا--- فان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طري------------------ق ولم تتصل---- الصفوف----- ان صحت الصلاة فيه لم يمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتداء في رواية اختاره المءلف وغيره لعدم النص في ذلك والاجماع وقال صاحب المحرر هو القياس ترك للاثار قال في الكافي الا ان يكون ذلك عريضا يمنع الاتصال وعنه يمنع اختاره الاكثر للاثار ومثله اذا كا--ن بسفينة وامامه في اخري لان ---------------الماء طريق وليست الصفوف متصلة والمراد في غير ---------------------------------شدة الخوف كما ذ----كره القاضي وغيره والحق الامدي بالنهي النار والبءر وقيل والسبع وان كان بينهما حاءل يمنع الرءية لكن يسمع التكبير فالخلاف ولا يكون الامام اعلي من الماموم	435	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0546	true	-241082077133838656	37	186	200	979	1529	300	اي المتابعة ولو جاوز ما بينهما ثلاثماءة ---------------------------------------------ذراع خلاف-ا للشافعي وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن لم تصح او كان بينهما طريق ولم تتصل فيه الصفوف عرفا ان صحت الصلاة فيه اي الطريق كصلاة الجمعة والعيد والاستسقاء والكسوف والجنازة لضرورة لم تصح فان اتصلت اذن صحت او اتصلت الصفوف فيه اي الطريق وقلنا لا تصح الصلاة فيه اي الطريق كالصلوات الخمس او انقطعت الصفوف فيه اي الطريق مطلقا سواء كانت تلك الصلاة مما تصح في الطريق او لا وبعضه داخل فيما تقدم لم تصح صلاة الماموم لان الطريق ليست محلا للصلاة اشبه ما يمنع الاتصال والنهر المذكور في معناها واختار الموفق وغيره ان ذلك لا يمنع الاقتداء----------------------------- لعدم النص في ذلك والاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله في ذلك من بسفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها لان الماء طريق وليست الصفوف متصلة-------- في غير شدة خوف فلا يمنع ذلك الاقتداء في شدة الخوف للحاجة ويكره ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الامام اعلي من الماموم	546	-3215109202509584686	249	358.0	195	1096	22.718978881835938	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0436	false	-8553224440167443986	0	95	0	469	1517	300	لما روي ابو داود عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في يقومن في مكان ارفع من مكانهم وروي الدارقطني معناه باسناد حسن وقال ابن مسعود لحذيفة الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي رواه الشافعي باسناد ثقات وظاهره لا فرق بين ان يقصد تعليمها ام لا عنه لا يكره وعنه ان اراد التعليم ل---------------------------------------------------------------------------------حديث سهل انه عليه السلا--------م صلي علي المنبر ثم نزل القهقري فسجد وسجد معه الناس ثم عاد حتي فرغ ثم قال انما فعلت هذا لتاتموا--- ولتعلموا صلاتي متفق عليه والظاهر انه	436	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0546	true	-241082077133838656	186	300	979	1529	1529	300	لما روي ابو داود عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ام الرجل القوم فلا يقومن--------- في مكان ارفع من مكانهم وروي الدارقطني معناه باسناد حسن وقال ابن مسعود لحذيفة الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي رواه الشافعي باسناد ثقات وظاهره لا فرق بين ان يقصد تعليمهم ام لا ومحله اذا كان كثيرا وهو ذراع فاكثر من ذراع ولا باس ب علو يسير كدرجة منبر ونحوها مما دون ذراع جمعا بين ما تقدم وبين حديث سهل انه صلي- الله عليه وسلم صلي علي المنبر ثم نزل القهقري فسجد وسجد معه الناس ثم عاد حتي فرغ ثم قال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه والظاهر انه-	546	-3215109202509584686	420	786.0	334	561	74.8663101196289	81	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0436	false	-8553224440167443986	176	300	882	1517	1517	300	ولا باس بعلو الماموم نص عليه--------------- ولا يعيد الجمعة من يصليها فوق سطح المسجد روي ع--------ن ابي هريرة انه صلي علي ظهر المسجد بصلاة الامام رواه الشافعي ورواه سعيد عن انس ولانه يمكنه ال-قتداء به اشبه المتساويين وقيدها في الكافي اذا اتصلت الصفوف ويكره للامام ان يصلي في طاق القبلة اي المحراب روي عن ابن مسعود وغيره لانه يستتر عن بعض المامون اشبه ما لو كان بينهم وبينه حجاب وحينءذ فيقف عن يمين المحراب نص عليه فان كان حاجة كما صرح به كضيق المسجد وكثرة الجمع لم يكره وعنه لا يكره مطلقا كسجود فيه وكما لو شاهده الماموم وعنه يستحب ذكرها ابي موسي فاءدة اتخاذ المحراب فيه مباح نص عليه وقيل يستحب اوما اليه احمد واختاره الاجري وابن عقيل ليستدل به الجاهل لكن قال-	436	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0547	true	-3329772380072055890	15	71	84	383	1535	300	ولا باس بعلو --ماموم ولو كان علوه كثيرا نصا ولا يعيد الجمعة من يصليها فوق سطح المسجد روي الشافعي عن ابي هريرة انه صلي علي ظهر المسجد بصلاة الامام------------- ورواه سعيد عن انس ولانه يمكنه الاقتداء ا---شبه المتساويين ويباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخاذ المحراب نصا------------- وقيل يستحب اوما اليه احمد واختاره الاجري وابن عقيل ليستدل به الجاهل لكن قال	547	-3215109202509584686	258	439.0	208	660	39.09090805053711	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0437	false	4375591440149608039	46	88	226	439	1537	300	في موضع المكتوبة------ نص عليه----------------------------- لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا قال لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي---- المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ------ابو داود--------------------------------------- ولان في تحويله من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه ص---لي فلا ينتظره ويطلب جماعة اخري	437	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0547	true	-3329772380072055890	156	219	827	1126	1535	300	في موضع المكتوبة بعدها نص عليه وقال كذا قال علي بن ابي طالب لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا قال لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه احمد وابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي ولان في تحو-له من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه قد صلي فلا ينتظره ويطلب جماعة اخري	547	-3215109202509584686	211	367.5	169	300	70.33333587646484	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0438	false	-6183769894962658695	0	32	0	161	1563	300	عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما-يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام رواه مسلم ولانه اذا بقي علي حاله ربما سها فظن انه لم يسلم او	438	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0547	true	-3329772380072055890	267	300	1376	1535	1535	300	عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم ولانه اذا بقي علي حاله ربما سها فظن انه--- يسلم او-	547	-3215109202509584686	157	293.0	127	163	96.31901550292969	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0437	false	4375591440149608039	108	173	540	863	1537	300	ويكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم ذكره في المحرر والوجيز والفروع رواه البيهقي عن ابن مسعود وعن هارون بن مسلم عن قتادة عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه وفيه لين وقال انس كنا نتقي هذا علي عهد-----ه صلي الله عليه وسلم رواه	437	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0548	true	2345972156806681240	245	300	1308	1579	1579	300	ويكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم عرفا رو--------------------------اه البيهقي عن ابن مسعود و--------------------------عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه وفيه لين وقال انس كنا نتقي هذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رواه-	548	-3215109202509584686	256	467.5	203	329	77.81155395507812	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0438	false	-6183769894962658695	32	151	161	797	1563	300	ظن غيره انه في الصلاة فيستحب له ان يقوم او ينحرف عن قبلته لقوله سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري وذكر جماعة يستحب ان لا يطيل الامام جلوسه الي القبلة من غير حاجة وظاهره يستحب ان يدعو مستقبل المامومين وانه يكره استقبالها فيه ذكره غير واحد والماموم والمنفرد علي حالها قال في التلخيص وياتيان بالذكر وهما مستقلان القبلة مثني رجلها---------------------------------------- فان كان معه نساء لبث الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ومن معه من الرجال قليلا لينصرف النساء لانه عليه السلا--------م واصحابه كانوا يفعلون ذلك قال الزهري فتري والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن احد الرجال رواه البخاري من حديث ام سلمة ولان الاخلال بذلك يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء	438	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0548	true	2345972156806681240	0	124	0	671	1579	300	ظن غيره انه في الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماموم والمنفرد علي حالهما ان لم يكن هناك نساء ولا حاجة تدعو الي اطالة الجلوس مستقبلا كما اذا لم يجد منصرفا ولم يمكنه الانحراف فان اطال الامام الجلوس مستقبلا القبلة انصرف ماموم اذن لمخالفة الامام السنة والا اي وان لم يطل الامام الجلوس استحب له اي للماموم ان لا ينصرف قبله لقوله صلي الله عليه وسلم ولا تسبقوني بالانصراف رواه مسلم ولانه ربما يذكر سهوا فيسجد له وان انحرف فلا باس ذكره في المغني والشرح ويستحب للنساء قيامهن عقب سلام الامام وثبوت الر-----جال قليلا-------------- لانه صلي- الله عليه وسلم واصحابه كانوا يفعلون ذلك قال الزهري فنري والله اعلم----------- لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الر----جال رواه البخاري من حديث ام سلمة ولان الاخلال بذلك يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء	548	-3215109202509584686	252	385.0	202	965	26.113988876342773	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0439	false	-4603532334356207304	0	116	0	590	1432	300	في ترك الجمعة والجماعة المريض لانه عليه السلا--------م لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه وسواء خاف طول المرض او كثرته وكذا خوف حدوثه لما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العذر بالخوف ------------------------والمرض---------- لكن------- ان لم ينضرر------- باتيانها--------- راكبا و--محمولا او تبرع---- به احد او بان ي------------------قود اعمي لزمته الجمعة وقيل لا كالجم-------اعة نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ويستثني منه ما اذا----------------------------------------------- كان في------- الجامع فتلزمه الجماعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدافع احد الاخبثين لما تقدم -----------------------------------------------------------او بحضرة طعام هو محتاج اليه وياكل حتي يشبع نص عليه لخبر انس في الصحيحين	439	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0549	true	6812691339395373247	115	290	597	1491	1534	300	في ترك الجمعة والجماعة م--ريض لانه صلي- الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و يعذر في ذلك خاء-------------------ف حدوثه لما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العذر بالخوف والمرض او خاءف زيادته اي المرض او تباطءه لانه مريض فان لم يتضرر المريض باتيانه اي المسجد راكبا او محمولا او تبرع احد به اي---- بان يركبه او يحمله او بقود اعمي لزمته الجمعة لعدم تكررها دون الجماعة نقل المروزي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ومحل سقوط الجمعة والجماعة عن المريض ونحوه ان لم يكن في المسجد فان كان فيه لزمته الجمعة ------والجماعة لعدم المشقة و يعذر بترك الجمعة والجماعة من هو ممنوع من فعلها كالمحبوس لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها و يعذر في ترك الجمعة والجماعة من يدافع---- الاخبثين البول والغاءط او يدافع احدهما لان ذلك يمنعه من اكمال الصلاة وخشوعها او بحضرة طعام ي---حتاج اليه وله ال-----شبع نص عليه لخبر انس في الصحيحين	549	-3215109202509584686	470	722.0	372	938	50.10660934448242	79	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0439	false	-4603532334356207304	233	300	1119	1432	1432	300	ونحو ذلك لان المشقة اللاحقة بذلك اكثر من بل الثياب بالمطر الذي هو عذر بالاتفاق وقال ابن عقيل خوف فوت المال عذر في ترك الجمعة اذا لم يتعمد سببه بل حصل اتفاقا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موت--------- قريبه نص عليه او----------------------- تمريضه ونقل ابن منصور وليس له------------------------------- من يخدمه وانه لا يترك الجمعة وكذا ان خاف علي اهله او ولده لان ابن عمر استصرخ علي سعيد بن زيد وهو يتجمر-	439	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0550	true	8459218342404946074	111	229	512	1113	1434	300	ونحوه ل---ان المشقة اللاحقة بذلك اكثر من بل الثياب بالمطر الذي هو عذر بالاتفاق وقال ابن عقيل خوف فوت المال عذر في ترك الجمعة ان -لم يتعمد سببه بل حصل اتفاقا تنبيه قال في القاموس الناطر والناطور حافظ الكرم والنخل اعجمي الجمع نطار ونطراء ونواطير ونطرة والفعل النطر والنطارة بالكسر او كان عريانا ولم يجد سترة او لم يجد الا ما يستر عورته فقط ونحوه في غير جماعة عراة لما يلحقه من الخجل فان كانوا عراة كلهم صلوا جماعة وجوبا وتقدم او خاءف موت رفيقه او قريبه ولا يحضره او لتمريضهما يقال مرضته تمريضا قمت بمداواته قاله في المصباح ان لم يكن عنده اي المريض من يقوم مقامه ل--------------------------------------------ان ابن عمر استصرخ علي سعيد بن زيد وهو يتجمر	550	-3215109202509584686	220	339.5	174	649	33.8983039855957	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0440	false	-8974173916999642323	0	58	0	274	1496	300	للجمعة فاتاه بالعقيق وترك الجمعة قال في الشرح ولا نعلم في هذا خلافا او يخاف علي--------- نفسه من ضرر كسبع او سيل ونحوهما او سلطان ياخذ------------- او ملازمة غريم ولا شء معه يعطي-----------------------ه لان حبس المعسر ظلم وكذا ان كان الدين مءجلا وخشي ان يطالبه به قبل محله وظاهره انه اذا قدر علي اداء دينه فلا عذر للنص	440	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0550	true	8459218342404946074	229	295	1113	1412	1434	300	للجمعة فاتاه بالعقيق وترك الجمعة قال في الشرح ولا نعلم في ذلك خلافا او خاءف علي حريمه او نفسه من ضرر --------------------او سلطان ظالم او سبع او لص او ملازمة غريم ولا شء معه يعطيه او حبسه بحق لا وفاء له لان حبس المعسر ظلم وكذا ان كان الدين مءجلا وخشي ان يطالبه به قبل محله وظاهره انه اذا قدر علي اداء دينه فلا عذر للنص	550	-3215109202509584686	245	440.0	191	319	76.80250549316406	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0440	false	-8974173916999642323	96	191	464	955	1496	300	سفرا مباحا انش------اء او استدامة قاله ابن تميم وابن حمدان يخاف فوت رفقته لان عليه في---- ضررا او غلبة النعاس --------------------------------------------------------------لان رجلا صلي مع معاذ-------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبره وظاهره انه يعذر بغلبته سواء خاف فوتها في الوقت او مع الامام وهو ظاهر الشرح وفي الرعاية انه اشهر وقدمه في الفروع وظاهر المستوعب والتلخيص انه يعذر اذا خاف فوتها مع الامام فقط فوتها مع الامام فقط وذكر ابن تميم يعذر في الجماعة لا الجمعة وقيل لا فيهما وهو ظاهر الكافي وفي المذهب والوجيز يعذر فيهما------------------- بخوفه نقص الوضوء بانتظاره او الاذي بالمطر	440	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0551	true	7416667939184087830	0	70	0	363	1481	300	سفرا مباحا منشءا للسفر او مستديما ل-------------------------------------ه لان عليه في ذلك ضررا او غلبه --نعاس يخاف معه فوتها اي الصلاة في الوقت او يخاف معه فوتها مع الامام لان رجلا صلي مع معاذ ثم انفرد فصلي وحده عند تطويل معاذ وخوف النعاس والمشقة فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبره ذكره في------------------------------------------------------------- الشرح والمبدع وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب والوجيز يعذر فيهما اي الجمعة والجماعة بخوفه نقض الوضوء بانتظارهما والصبر -------	551	-3215109202509584686	174	215.0	138	650	26.769229888916016	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0440	false	-8974173916999642323	196	259	980	1271	1496	300	الصحيحين عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم------------------------------------------------------------- فعل ذلك من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عز-مة واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين والدحض و--ثلج و--جليد و--برد	440	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0551	true	7416667939184087830	233	300	1159	1481	1481	300	الصحيحين عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد------------------------- ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك فقد فعل هذا من هو خير م-----ني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم------- في الطين والدحض والثلج والجليد والبرد-	551	-3215109202509584686	249	433.5	195	360	69.16666412353516	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0441	false	-2481497778571330076	231	275	1196	1422	1548	300	علي مرفوعا يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل- القبلة فان لم يستطيع صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني	441	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0553	true	2509228426344485156	231	275	1143	1369	1505	300	علي مرفوعا يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبلا القبلة فان لم يستطع -صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني	553	-3215109202509584686	223	440.0	180	227	98.23788452148438	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0442	false	-5315687335992321209	127	151	643	775	1548	300	فان صلي علي الايسر فظاهر كلام جماعة جوازه لظاهر خبر عمران ولان المقصود استقبال القبلة وهو حاصل وقال الامدي يكره مع قدرته علي الايمن	442	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0553	true	2509228426344485156	275	299	1369	1501	1505	300	فان صلي علي الايسر فظاهر كلام جماعة جوازه لظاهر خبر عمران ولان المقصود استقبال القبلة وهو حاصل وقال الامدي يكره مع قدرته علي الايمن	553	-3215109202509584686	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0443	false	8754469255226471462	58	106	289	520	1506	300	اوما بطرفه اي بعيني----------ه لما روي زكريا الساجي باسناده عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان لم يستطع اوما بطرفه وظاهر كلام جماعة لا يلزمه وصوابه في الفروع لعدم ثبوته	443	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0554	true	3549686611614687744	78	125	413	636	1562	300	اوما بطرفه اي -عينه ونوي بقلبه لما روي زكريا الساجي باسناده عن جعفر -بن محمد عن ابيه عن علي بن الح----------سين بن علي بن ابي طالب انه----- صلي الله عليه وسلم قال فان لم يستطع اوما بطرفه وظاهر كلام جماعة لا يلزمه وصو-به في الفروع لعدم ثبوته	554	-3215109202509584686	211	385.5	166	241	87.55186462402344	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0443	false	8754469255226471462	1	44	7	221	1506	300	لانه اتي بما يمكنه من الانحطاط اشبه ما لو اوما وعنه يخير وذكر ابن عقيل رواية بالمنع كيده ولا باس بسجوده علي وسادة ونحوها وعنه هو اولي من الايماء--- واحتج----- بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما قال ونهي عنه ابن مسعود وابن عمر	443	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0555	true	-1056097407079108406	81	117	407	587	1460	300	لانه اتي بما يمكنه من الانحطاط اشبه ما لو اوما------------------------------------------ ولا باس بسجوده علي وسادة ونحوها موضوعة بالارض لم ترفع عنها واحتج احمد بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما قال ونهي عنه ابن مسعود وابن عمر	555	-3215109202509584686	150	266.0	119	222	67.56756591796875	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0444	false	2226480589239861741	156	250	788	1257	1499	300	ان صليت مستلقيا امكن مداواتك---------------------------------------------------------------- فل--ه ذلك لانه عليه السلام صلي جالسا حين جحش شقة والظاهر انه لم يكن لعجزه عن القيام بل فعله اما للمشقة او خوف- الضرر اشبه المرض وذلك- وسيلة الي --عافيته وهي مطلوبة شرعا ويشترط اسلامهم وثقتهم لانه امر ديني ---------------------------------------------------فاشترط له------- ذلك كغيره وظاهره انه لا يقبل فيه اقل من ثلاثة لانه جمع قال ابن المنجا وليس بمراد لان قول الاثنين كاف صرح به المءلف وغيره وحكاه في الفروع قولا وقيل عن ----------------------يقين والمذهب انه يقبل قول مسلم ثقة ونص احمد انه يفطر بقول----- واحد------------ ان الصوم مما يمكن	444	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0557	true	3500992189726128759	33	135	156	671	1487	300	ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله اي المريض ذلك اي الصلاة مستلقيا ولو مع قدرته علي القيام لان النبي صلي الله عليه وسل--م صلي جالسا حين جحش شقه والظاهر انه لم يكن لعجزه عن القيام بل فعله اما للمشقة او وجود الضرر اشبه المرض وتركه وسيلة الي العافية- وهي مطلوبة شرعا واكتفي بالواحد في ذلك لانه خبر ديني اشبه الرواية ومن عبر بالجمع فمراده الجنس اذ لم يقل باشتراط الجمع في----------------------------- ذلك احد من الاصحاب فيما وقفت عليه ذكر-----------------------------------------------------------ه في الانصاف ويكفي من الطبيب غلبة الظن لتعذر اليقين------------------------------ ونص احمد انه يفطر بقول طبيب واحد اي مسلم ثقة ان الصوم مما يمكن	557	-3215109202509584686	264	379.5	201	636	41.50943374633789	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0445	false	7315509154692015293	123	224	631	1155	1569	300	صلاة الفرض علي الراحلة واقفة و--ساءرة عليه الاستقبال وما يقدر عليه خشية التاذي بالوحل نصره المءلف وقدمه جماعة وجزم به في الوجيز وصححه في الفروع لما روي بعلي بن مر-ة ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم -قدم النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم----- ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه اح-----------------------------------------------------------مد ولم ينقل عن غيره خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدر علي النزول من غير مضرة لزمه ذلك------------------------------- القيام والركوع كغير حاله المطر ويومء بالسجود لما فيه من الضرر	445	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0557	true	3500992189726128759	144	297	725	1475	1487	300	صلاة --فرض علي --راحلة واقفة او ساءرة----------------------------- خشية --تاذ- ب--وحل او مطر ونحوه كثلج وبرد -----------------------------------لما روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم----------- فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وفعله انس ذكره احمد ولم ينقل عن غيره خلافه و يجب عليه اي علي من يصلي الفرض علي راحلته لعذر مما سبق الاستقبال لعموم قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره و عليه ما يقدر عليه من ركوع غيره في الصلاة و عليه ما يقدر عليه في شدة خوف كما ياتي في صلاة الخوف فان قدر علي النزول عن راحلته ولا ضرر عليه في النزول لزمه النزول و لزمه القيام والركوع كغير حالة المطر واوما بالسجود لما فيه من الضرر	557	-3215109202509584686	393	655.0	312	834	47.1223030090332	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0446	false	-7572349086733045189	127	240	634	1204	1506	300	والغريق يسجد علي متن الماء------------------- فص---------ل في قصر الصلاة اجمعوا علي قصرها بشرطه وسنده قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا--------------------------------------------------------------- من الصلاة ان خفتم النساء 101 علق القصر بال---خوف لان الاية نزلت علي الغالب اسفار--------------ه عليه السلام واكثرها لم يخل من عدو وذكر الشيخ تقي الدين ان القصر قسمان مطلق وهو ما اجتمع فيه الافعال والعذر كصلاة الخوف حيث كان مسافرا فانه يرتكب فيها مالا يجوز في صلاة الامن والاية وردت علي هذا ومقيد وهو ما اجتمع فيه قصر العدد فقط كالمسافر او قصر العمل فقط كالخاءف وهو حسن لكن يرد عليه قول يعلي-------- لعمر بن الخطاب ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت رسول ال-له صلي الله	446	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0558	true	8664623257342254200	221	300	1147	1537	1537	300	والغريق يسجد علي متن الماء ولا اعادة علي الكل فصل في القصر اي قصر الرباعية وهو جاءز اجماعا----- وسنده قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا فيما تقدم عجلة ومحفة ونحوهما كعمارية وهودج ومن كان في ماء وطين من الصلاة ان خفتم الاية----- علق القصر علي الخوف لان -----------------غالب اسفار النبي صلي الله عليه وسلم لم ت----------خل منه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعلي بن امية لعمر بن الخطاب ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت----- النبي صلي الله-	558	-3215109202509584686	230	328.5	181	687	33.4788932800293	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0446	false	-7572349086733045189	174	266	878	1342	1506	300	وذكر الشيخ تقي الدين ان القصر قسمان مطلق وهو ما اجتمع فيه---- الافعال والعذر كصلاة الخوف حيث كان مسافرا فانه يرتكب فيها ما-لا يجوز في صلاة الامن والاية وردت علي هذا ومقيد وهو ما اجتمع فيه قصر العدد فقط كالمسافر او قصر العمل فقط كالخاءف وهو حسن لكن يرد عليه قول يعلي لعمر بن الخطاب ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم فظاهر ما فهمناه تقيد قصر العدد بالخوف والنبي صلي الله عليه وسلم اقرهما علي ذلك	446	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0559	true	-952715598969167156	46	115	231	573	1548	300	وقال الشيخ تقي الدي---ن القصر قسمان مطلق وهو ما اجتمع فيه قصر الافعال والعدد كصلاة الخوف حيث كان مسافرا فانه يرتكب فيها ما لا يجوز في صلاة الامن والاية وردت علي هذا ومقيد وهو ما------ فيه قصر العدد فقط كالمسافر او قصر العمل فقط كالخاءف وهو حسن لكن يرد عليه خبر يعلي وعمر السابق لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ما فهم-اه----- قصر العدد بالخوف والنبي صلي الله عليه وسلم اقر ---علي ذلك	559	-3215109202509584686	317	553.0	253	469	67.59062194824219	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0447	false	-126010720469974813	256	296	1364	1575	1595	300	واحد الفرسخ وهو ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف---- والميل-------- اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع----------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع---------- ست حبات شعير بطون بعضهما الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	447	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0560	true	705540084221831677	100	146	529	773	1539	300	و----الفرسخ---- ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف ميل والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضه ست حبات شعير بطون بعضه-ا الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	560	-3215109202509584686	202	343.0	164	253	79.8418960571289	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0448	false	7097559874149264887	205	297	1018	1479	1496	300	لان الله تعالي جوز------ القصر لمن ضرب في الارض وقبل مفارقة- ما ذكر لا يكون ضاربا----- ولا مسافرا ولان ذلك احد طرفي السفر اشبه حالة الانتهاء ولان--------------ه عليه السلام ---كان يقصر اذا ارتحل فعلي هذا لا يقصر اذا فارق بيوت قريته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامرة بشرط ان لا يرجع او ينوي الرجوع قريبا فان فعل لم يترخص بعد نية عوده حتي يفارقه ثانيا وقيل والخراب كما لو وليه عامر وقال ابو المعالي او جعل------- مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل النزهة وقيل يقصر ---بمفارقه سور بلده وظاهره ولو اتصل به بلد واعتبر ابو المعالي	448	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0563	true	-4113336211596703233	143	240	717	1205	1536	300	لان الله تعالي انما اباح القصر لمن ضرب في الارض وقبل مفارقته ما ذكر لا يكون ضاربا فيها ولا مسافرا ولان ذلك احد طرفي السفر اشبه حالة الانتهاء ولان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يقصر اذا ارتحل وقال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة و لا يعتبر مفارقة الخراب وان كانت حيطانه قاءمة ان لم يله عامر لانه ليس بمحل ايواء فان وليه اي الخراب عامر اعتبر مفارقة الجميع من الخراب والعامر-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ل------------------------------و جعل الخراب مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل النزهة -فلا يقصر حتي يفارقه ذكر -----------------------------معناه ابو المعالي	563	-3215109202509584686	249	350.0	195	646	38.544891357421875	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0449	false	-7532708063582017910	11	82	62	433	1509	300	افضل من الاتمام نص عليه لانه عليه السلا--------م داوم عليه ولم ينقل عنه الاتمام وكذلك الخلفاء الراشدون من بعده وروي احمد عن ابن عمر مرفوعا ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفيه ان الاتمام افضل لانه اكثر عملا وعددا وهو الاصل اشبه غسل الرجلين وان اتم-------------------------- جاز في المشهور للاية و--لحديث يعلي---- قالت عاءشة اتم النبي صلي الله عليه وسلم وقصره قاله الشافعي ورواه الدارقطني وصححه	449	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0566	true	-9055610055308606261	238	298	1159	1462	1472	300	افضل من الاتمام نص----ا لانه صلي- الله عليه وسلم داوم عليه وكذا---------------------- الخلفاء الراشدون من بعده وروي احمد ع----ن عمر ا-------ن الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته--------------------------------------------------------------------- وان اتم من يباح له القصر الرباعية جاز ولم يكره له الاتمام لحديث يعلي قال قالت عاءشة اتم النبي صلي الله عليه وسلم وقصر- قاله الشافعي ورواه الدارقطني وصححه	566	-3215109202509584686	237	372.5	189	411	57.66423416137695	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0450	false	-7858074730079861765	77	259	423	1350	1562	300	لانها عبادة اجتمع ل-ها حكم الحضر والسفر فغلب حكم الحضر كال------------------------------------------مسح وفي الثانية وجه اعتبار بحالة اداءها كصلاة صحة في مرض والمسالة مصورة في راكب السفينة فلو سافر بعد دخول الوقت لم يجز القصر في قول اصحابنا لانه تعين فعلها اربعا فلم يجز النقصان منها كالمنذورة وعنه يجوز وحكاه ابن المنذر اجماعا لانها مءداة في السفر اشبه ما لو دخل وقتها فيه وقيل ان ضاق الوقت لم يقصر وجها واحدا او ذكر صلاة حضر في سفر اءمها اجماعا حكاها احمد وابن المنذر الا انه قال اختلف فيه عن الحسن ولان القضاء معتبر بالاداء وهو اربع او ذكر صلاة سفر في حضر اتم نص عليه وقاله الاوزاعي لان القصر من رخص السفر فبطل بزواله كالمسح ثلاثا وكذا لو اخرها مسافر عمدا حتي خرج وقتها او ضاق عنها قاله في المحرر وغيره لانها تعلقت بذمته كالدين والاصل الاتمام وقيل يقصر ف----------يهما اذا ذكر صلاة حضر في سفر او اءتم مسافر بمقيم اتم نص عليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس تلك السنة رواه احمد ولانها صلاة مردودة من اربع فلا يصليها خلف من يصلي الاربع كالجمعة وسواء ادرك معه-- جميع الصلاة او بعضها اعتقد م-سافرا او لا	450	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0567	true	1171472764415192212	77	173	386	878	1562	300	لانها عبادة اجتمع فيها حكم الحضر والسفر فغلب حكم الحضر كالمسح علي الخف السابعة والثامنة بينهما بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذكر صلاة حضر في سفر او عكسه اي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------لاة سفر في حضر لزمه ان يتم لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فغلب التاسعة والعاشرة اشار اليهما بقوله------------------ او اءتم------ بمقيم او بمن يلزمه الاتمام كمن دخل عليه الوقت حضرا ثم سافر ونحوه لحديث انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وقال ابن عباس تلك السنة رواه احمد ولانها صلاة مردودة من اربع فلا يصليها خلف من يصلي الاربع كالجمعة وسواء اءتم به في جميع الصلاة او بعضها اعتقده مسافرا او لا	567	-3215109202509584686	273	250.0	214	1079	25.301204681396484	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0451	false	-3818216479039904231	1	140	6	714	1526	300	واستخلف مقيما فليزمهم الات----------مام دون امامهم المحدث او ب------------------------------------------من يشك فيه اي في اقامته وسفره لزمه ان يتم وان بان ان الامام مسافر لعدم نيته لكن اذا علم او غلب علي ظنه ان الامام مسافر بامارة وعلامة كهياة لباس الا ان امامه نوي القصر فله ان ينويه عملا بالظن ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان قصر قصرت وان اتم اتممت لم يضر وان سبق امامه الحدث فخرج قبل علمه بحاله فله القصر عملا بالظاهر وقيل يلزمه الاتمام لانه الاصل او احرم بصلاة يلزمه اتمامها كما لو اقتدي بمقيم او نوي الاتمام ففسدت بالحدث ونحوه واعادها اتم ------------------------------------------------------لانها وجبت عليه بتلبسه بها وقيل ان بان ان الامام محدث قبل السلام ففي وجوب الاتمام وجهان او لم ينو القصر عند------ ال--------احرام-- لزمه ان يتم ذكره معظم الاصحاب لانه الاصل واطلاق النية ينصرف اليه كما لو نوي الصلاة -مطلقا انصرف-------- الي الانفراد الذي هو الاصل	451	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0567	true	1171472764415192212	184	297	928	1541	1562	300	فاستخلف مقيما فان الماموم يلزمه الاتمام دون امامه- الذي استخلف المقيم الحادية عشرة ذكرها بقوله او اءتم بمن يشك فيه اي في كونه مسافرا او اءتم بمن ي-------------------------------------------------غلب علي ظنه انه مقيم------------------------------------------------------------------------------- ولو بان الامام بعد مسافرا لزم الماموم ان يتم لعدم الجزم بكونه مسافرا عند الاحرام الثانية عشرة المبينة بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احرم بصلاة يلزمه اتمامها---------------------------------- ففسدت------------- واعادها كمن يقتدي بمقيم فيحدث في اثناء الصلاة فيلزمه اعادتها تامة لانها وجبت عليه ابتداء تامة فلا يجوز ان تعاد مقصورة الثالثة عشرة المشار اليها بقوله---- او لم ينو القصر عند دخوله الصلاة اي احرامها لزمه ان يتم لانه ال------------------اصل واطلاق النية ينصرف اليه كما لو نوي الصلاة واطلق فان نيته تنصرف الي الانفراد -لكونه- الاصل	567	-3215109202509584686	250	193.5	196	943	26.51113510131836	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0452	false	7146744071301754408	113	300	539	1488	1488	300	طريقان ب-----عيد و------قريب فسلك البعيد --قصر كذا في الوجيز وغيره لان المسافة بعيدة اشبه المنفرد وكما لو كان الاخر مخوفا او مشقا وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل ان سلكه لرفع اذية واجتلاب نفع قصر قولا واحدا وان كان لا لغرض صحيح خرج علي الروايتين في سفر النزهة قال ابن حمدان ومثله بقية رخص السفر او ذكر صلاة سفر في س-----------------------فر اخر فله القصر --------------لان وجوبها وفعلها وجدا في السفر اشبه ما لو ادا-ها وقيل يتمها لذكره لها في اق--------------------------------------------------------------------------------------------------امة متخللة وظاهره انه اذا ذكرها فيه انه يقصر وفاقا وفيه وجه يتمها لانه مختص بالاداء كالجمعة قال ابن تميم وغيره وقضاء بعض الصلاة في ذلك كقضاء جمعها واذا نوي الاقامة في ----------بلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر مناحدي وعشرين صلاة اي اثنين وعشرين صلاة اتم والا قصر هذا هو المشهور عن احمد وفي الكافي انه المذهب واختاره الخرقي والاكثر لما احتج به احمد ومعناه متفق عليه من حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس اقمنا بمكة عشرا-	452	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0570	true	-3127853853942037718	0	219	0	1080	1460	300	طريقان طريق بعيد و طريق قريب فسلك البعيد ليقصر الصلاة فيه قصر لانه مظنة قصد صحيح----------------- وكما لو كان الاخر مخوفا او مشقا فعدم الحكمة في بعض الصور لا يضره قال في الفروع وظاهر كلامهم منع من قصد قرية بعيدة لحاجة هي في قريته وجعلها صاحب المحرر اصلا للجواز في التي قبلها ولعل التسوية اولي او سلك الطريق البعيد لغير ذلك اي لغير القصر كجلب مال او نفع او نفي ضرر قصر قال ابن عقيل---------------------------------- قولا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------- او ذكر صلاة سفر فيه اي في ذلك السفر او في سفر اخر ولم يذكرها في الحضر قصر لان وجوبها وفعلها وجدا في السفر اشبه------ اداءها --------فان ذكر---ها في الحضر او قضي بعضها في الحضر اتم التاسعة عشرة من المساءل التي يجب فيها الاتمام ذكرها بقوله ولو نوي اقامة مطلقة بان لم يحدها بزمن معين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بلد ولو البلد الذي يقصده بدار حرب او اسلام او في بادية لا يقام بها او كانت لا تقام فيها الصلاة اتم لزوال السفر المبيح للقصر بنية الاقامة العشرون المشار اليها بقوله او نوي اقامة اك--------------------------ثر من عشرين صلاة اتم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة--- ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس اقمنا بمكة عشرا	570	-3215109202509584686	439	646.0	350	1509	29.092113494873047	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0453	false	1189765616482052659	0	36	0	170	1550	300	نقصر الصلاة متفق عليه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس ويقول هو كلام ليس يفقهه كل احد ووجهه انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني وليس له وجه غير هذا	453	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0570	true	-3127853853942037718	219	255	1080	1249	1460	300	نقصر الصلاة متفق عليه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس ويقول هو كلام ليس يفقهه كل احد -وجهه انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني وليس له وجه غير هذا	570	-3215109202509584686	169	333.0	133	170	99.4117660522461	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0453	false	1189765616482052659	231	300	1179	1550	1550	300	عليه السلام اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة اسناده رواه احمد وابو داود والبيهقي وقال تفرد معمر بروايته مسندا ورواه علي بن المبارك مرسلا ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع عشرة يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم برامهر مز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن قال ابن المنذر اجمعوا---- ان المسافر يقصر ما لم يجمع-	453	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0571	true	8654928979227998819	107	175	518	884	1472	300	عليه وسل--م اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رو-------اه احمد وابو داود والبيهقي وقال تفرد معمر بروايته مسندا ورواه علي بن المبارك مرسلا ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع عشرة يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم برامهر-مز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسافر يقصر ما لم يجمع	571	-3215109202509584686	356	684.5	290	376	94.68085479736328	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0454	false	5497142943497555474	0	105	0	483	1414	300	اقامة ولو اتي عليه سنون ولا فرق بين ان يغلب علي ظنه كثرة ذلك او قلته وصرح به في الكافي وابن تميم وقيل ان ظن قضاء حاجته من استواء ريح او خروج قافلة لم يقصر كما لو علم او حبس ظلما قصر لما روي الاثرم ان ابن عمر ا----قام باذربيحان ستة اشهر يقصر الصلاة وقد حال الثلج بينه وبين الدخول وفي معناه اذا حبسه مرض او مطر فان حبس بحق لم يقصر او لم ينو الاقامة قصر ابدا لما تقدم وعن علي قال يقصر الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا وعن سعد انه اقام في بعض قري الشام اربعين يوما يقصر الصلاة رواهما سعيد	454	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0571	true	8654928979227998819	175	228	884	1144	1472	300	اقامة ولو اتي عليه سنون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم عن ابن عمر انه اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة وقد حال الثلج بينه وبين الدخول------------------------------ فان حبس بحق لم يقصر ------------------------------------وعن علي قال يقصر الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا وعن سعد انه اقام في بعض قري الشام اربعين يوما يقصر الصلاة رواهما سعيد	571	-3215109202509584686	254	455.5	202	487	52.15605926513672	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0455	false	-3598380723111426538	95	219	481	1124	1535	300	فصل في الجمع يجوز الجمع و----------------------تركه افضل وعنه فعله اختاره ابو محمد الجوازي وغيره كجمعي عرفه ومزدلفة وعنه التوقف بي----------------------------------------------------ن الظهر والعصر وال--------------------عشاءين في وقت احد-هما فهذه الاربع هي التي -----------------------------تجمع في وقت احده----ما الظهر والعصر والمغرب والعشاء 0 لثلاثة امور-------------------------------------------------------------------------------- السفر الطويل نص عليه وهو قول اكثره-----------------م لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد رفع الشمس صلي الظهر والعصر حتي جميع--ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وظاهره لا فرق بين ان يكون نازلا او ساءرا في جمع التقديم او التاخير وقال القاضي لا يجوز الا لساءر	455	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0573	true	-3065122846701449070	132	294	688	1530	1552	300	فصل في الجمع بين الصلاتين وليس الجمع بمستحب بل تركه افضل للاختلاف فيه غير ------------------------جمعي عرفة ومزدلفة فيسنان بشرطه للاتفاق عليهما لفعله صلي الله عليه وسلم يجوز الجمع بين الظهر والعصر في وقت احداهما و بين العشاءين في وقت احداهما فهذه الاربع هي التي تجمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء في وقت احدهما اما الاولي ويسمي جمع التقديم او الثانية ويقال له جمع التاخير في ثمان حالات احداها لمسافر يقصر اي يباح له قصر الرباعية بان يكون السفر غير مكروه ولا حرام ويبلغ يومين قاصدين كما تقدم لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر---- جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وظاهره لا فرق بين ان يكون نازلا او ساءرا في جمع التقديم او التاخير وقال القاضي لا يجوز الا لساءر	573	-3215109202509584686	498	853.0	393	870	57.24137878417969	90	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0456	false	7022217054818089109	5	80	24	384	1508	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث ابن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض وقد ثبت جواز الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض وفي الوجيز يجوز بكل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة عدا النعاس ونحوه انتهي واحتج احمد بان المرض اشد من السفر وشرط بعضهم ان جاز له ترك القيام واحتجم احمد بعد الغروب ثم تعشي ثم جمع بينهما	456	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0574	true	-6509842736868775628	48	102	252	503	1572	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث ابن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض وقد ثبت جواز الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض و------------------------------------------------------------------------احتج احمد بان المرض اشد من السفر و--------------------------------احتجم -----بعد الغروب ثم تعشي ثم جمع بينهما	574	-3215109202509584686	251	474.0	197	360	69.72222137451172	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0456	false	7022217054818089109	174	233	844	1141	1508	300	النجاد- باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة وفعله ابو بكر وعمر وعثمان وحكم الثلج كذلك في المنصوص وفيهما وجه لا يجوز قال ابن تميم وهو ظاهر كلام احمد وظاهره انه لا يجوز لطل ولا لمطر خفيف لا يبل الثياب وهو الاصح- لعدم المشقة وفيه وجه الا ان جمع المطر يختص العشاءين	456	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0575	true	4150528011481572620	131	171	680	885	1524	300	البخاري باسناده انه----- صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة وفعله ابو بكر وعمر وعثمان و لا يباح الجمع لاجل الظ---------------------------------------------------------------------------ل ولا لمطر خفيف لا يبل الثياب علي المذهب لعدم المشقة و يجوز الجمع بين-------------- العشاءين	575	-3215109202509584686	159	258.0	124	299	53.1772575378418	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0457	false	-2945958130265222750	148	300	759	1539	1539	300	بينه وبينه------ خطوات ----------------------يسير في ظاهر كلام احمد قاله القاضي لان الرخصة العامة يستوي فيها حال وجود المشقة وعدمها كالسفر وا-----------------------لثاني لا يجوز اختاره ابن عقيل وصححه--------------------- في المذهب لعدم المشقة وقيل ان كان يصلي الثانية جماعة في وقتها لم يجمع والا جمع ويفعل الارفق به--------------------- من تاخير الاولي الي وقت الثانية او تقدم الثانية اليها كذا ذكره جماعة ومنهم صاحب الوجيز وصححه في الشرح لحديث معاذ السابق تفرد به قتيبة قال البخاري قلت له مع من كتبت هذا عن الليث قال مع خالد المداءني قال البخاري وخالد هذا كان يدخل الاحاديث علي الشيوخ وروي ابن عباس نحوه رواه الشافعي واحمد واخر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة يوما في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصرة جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا رواه مالك عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ قال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد ولان الجمع من رخص السفر فلم يختص-	457	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0576	true	8360200094013429394	2	145	10	740	1611	300	بينه وبين المسجد خطوات يسيرة ولو لم ينله الا يسير------------------------------ لان الرخصة العامة يستوي فيها---- وجود المشقة وعدمها كالسفر وانما اختصت هذه بالعشاءين لانه لم يرد الا فيهما ومشقتهما اكثر من حيث انهما يفعلان في الظلمة و------مشقة السفر لاجل السير وفوات الرفقة بخلاف ما هنا و---------------فعل الارفق به اي بمن يباح له الجمع من تاخير وتقديم افضل بكل حال------------------------------------------------------------------------- لحديث معاذ ال--------------سابق قال البخاري قلت له مع من كتبت هذا عن الليث قال مع خالد المداءني قال البخاري وخالد هذا كان يدخل الاحاديث علي الشيوخ وعن اب-ن عباس نحوه رواه الشافعي واحمد واخر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة يوما في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر- جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا رواه مالك عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ قال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد ولان الجمع من رخص السفر فلم يختص	576	-3215109202509584686	538	913.5	428	874	61.55606460571289	96	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0458	false	-3189514918390449188	26	163	142	851	1590	300	لانه احوط وفيه خروج من الخلاف وعمل بالاحاديث كلها وقيل في جمع السفر وقيل التقديم وجزم به غير واحد في جمع المطر ونقله الاثرم وان ------------------------------------------في جمع السفر تءخر وما ذكره المءلف هنا هو قول في المذهب واختاره الشيخ تقي الدين وذكره ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وهو يعم اقسامه لكن قال في الشرح المستحب ان يءخر الاولي عن اول وقتها شيءا قال احمد يجمع بينهما اذا اختلط الظلام او غاب الشفق فعله ابن عمر وللجمع في وقت الاولي----------------------------------- ثلاثة شروط الاول نية الجمع في الاشهر قال القاضي وغيره هو المذهب لانه عمل فيدخل في عموم قوله------------------- انما الاعمال بالنيات عند احرامها علي المذهب لان كل عبادة اشترطت فيها النية اعتبرت في اولها كنية الصلاة ويحتمل ان تجزءه النية قبل سلامها هذا قول وصححه ابن الجوزي لان ---------موضع الجمع عند الفرا-----------------غ من الاولي الي الشروع في الثانية	458	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0576	true	8360200094013429394	205	283	1084	1506	1611	300	لانه احوط وفيه خروج من الخلاف وعمل بالاحاديث كلها ----سوي جمع -عرفة ----فالتقديم فيه افضل لما سبق-------------------------- وان كان الارفق به التاخير اتباعا للسنة ويشترط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للجمع في وقت الاولي ظهرا كانت او مغربا وهو جمع التقديم ثلاثة شروط احدها نية الجمع عند احرامها------------------------- لانه عمل فيدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات و--------------------------كل عبادة اشترطت فيها النية اعتبرت في اولها كنية الص--------------------------------------------------------------لاة ولا تشترط نية الجمع عند ا-حرام الثانية وتقديمها اي الاولي عل----------ي الثانية	576	-3215109202509584686	252	192.0	200	831	30.324909210205078	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0458	false	-3189514918390449188	195	297	1017	1572	1590	300	و الثاني الموالاة وهو ان لا يفرق بينهما فرقة طويلة ---لان معني الجمع المتابعة والمقارنة ولا يحصل ذلك مع التفريق الطويل وظاهره اشترط تقديم الاولي علي الثانية وهو كذلك لتكون الثانية تابعة لانها لم يدخل وقتها وسواء جمع في وقت الاولي او الثانية علي الاشهر وقيل يسقط بالنسيان قدمه ابن تميم لان احدهما هنا تبع لاستقرارها كالفواءت الا بقدر الاقامة والوضوء كذا في المحرر والفروع لان ذلك يسير وهو معفو عنه وهما من مصالح الصلاة وظاهره تقدير اليسير بذلك وصحح في المغني------- وجزم به في الوجيز ان مرجعه الي العرف كالقبض والحرز ويشترط في الوضوء ان يكون خفيفا فان طال------- بطل الجمع	458	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0577	true	-7033235795997853511	53	110	299	608	1581	300	و الثاني الموالاة ف------لا يفرق بينهما اي المجموعتين لان معني الجمع المتابعة والمقارنة ولا يحصل ذلك مع التفريق الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بقدر --اقامة و--وضوء خفيف -----------------لان ذلك يسير وهو معفو عنه وهما من مصالح الصلاة وظاهرة تقدير اليسير بذلك وصحح في المغني والشرح وجزم به في الوجيز ان يرجعه الي العرف كالقبض والحرز------------------------------- فان طال الوضوء بطل الجمع	577	-3215109202509584686	273	457.0	221	572	47.727272033691406	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0459	false	-4100968550099213244	104	132	546	717	1561	300	الثالث ان يكون العذر المبيح-------------------------- موجودا عند افتتاح الصلا-----------تين و-----سلام الاولي كذا ذكره الاكثر منهم في المحرر والوجيز لان افتتاح الاولي موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع	459	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0577	true	-7033235795997853511	202	232	1070	1244	1581	300	الثالث ان يكون العذر المبيح للجمع من سفر او مرض ونحوه موجودا عند افتتاح الصلاتين المجموعتين و عند سلام الاولي--------------------------------------- لان افتتاح الاولي موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع	577	-3215109202509584686	132	224.0	111	213	61.971832275390625	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0460	false	5618913442329291657	0	178	0	925	1540	300	وقت الاولي لانه متي اخرها عن ذلك بغير -نية صارت قضاء لا جمعا ما لم يض----------يق عن فعلها كذا جزم به الاكثر -----------------------لان تاخيرها عن- القدرة الذي يضيق عن فعلها حرام وذكر المجد وغيره ان ينوبه قبل ان يبقي من وقت الاولي بقدرها لفوت فاءدة الجمع وهي التخفيف بالمقارنة بينهما وقيل او قدر تكبيرة او ركعة وذكره في المغني احتمالا لانه يدركها به وحمل الاول علي انه الاولي وقيل ينوبه من الزوال والغروب و يشترط استمرار العذر الي دخول وقت الثانية لا------ن المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر وجب ان لا يجوز لزوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع وظاهره انه ----لا يعتبر وجود العذر في وقت الثانية لانه-ا صارتا واجبتين في ذمته فلا بد له من فعله-ا ويشترط الترتيب في الجمعين--------- لكن ان جمع في وقت الثانية وضاق الوقت عنهما قال في الرعاية او ضاق وقت الاولة عن احد-هما ففي سقوط الترتيب لضيقه وجهان ولا يشترط غير ذلك اي مما تقدم اشتراطه في جمع التقديم من ---------------------------------------نية الجمع عند الافتتاح ووجود العذر عند احرامهما وسلام الاولي والموالاة لان الثانية مفعولة في وقتها فهي اداء بكل حال	460	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0578	true	3652524085901389725	137	282	707	1448	1536	300	وقت الاولي لانه متي اخرها عن وقتها بلا نية صارت قضاء لا جمعا ما لم يضق وقت الاولي عن فعلها فان ضاق وقت الاولي عن فعلها لم يصح الجمع لان تاخيرها الي القدر- الذي يضيق عن فعلها حرام واثم بالتاخير لما تقدم و الشرط الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمرار العذر الي دخول وقت الثانية منهما لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر وجب ان لا يجوز لزوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع ولا--- اثر لزواله بعد ذلك اي بعد دخول وقت الثانية لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا بد له من فعلهما ويشترط الترتيب في الجمعين كما تقدم لكن ان جمع في وقت الثانية وضاق الوقت عنهما قال في الرعاية او ضاق وقت الاولي عن احداهما ففي سقوط الترتيب لضيقه وجهان ولا تشترط الموالاة------------------- في جمع التاخير فلا باس بالتطوع بينهما نصا ولا تشترط ايضا نية الجمع لا-------------------------------------------------------------ن الثانية مفعولة في وقتها فهي اداة بكل حال	578	-3215109202509584686	541	883.5	426	1021	52.987266540527344	93	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0460	false	5618913442329291657	218	289	1126	1482	1540	300	ثم الثانية اماما او ماموما او صلي امام الاولي وامام---- الثانية او صلي معه ما------موم الاولي واخر الثانية او نوي الجمع خلف من لا يجمع او---------------- بمن لا يجمع صح مساءل الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بان فساد اولاهما بعد الجمع بنسيان ركن او غيره بطلت وكذا الثانية فلا جمع ولا تبطل الاولي ببطلان الثانية ولا الجمع ان صلاها قريبا وان ترك ركنا ولم يدر من ايهما تركه اعادهما ان بقي الوقت والا قضاهما	460	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0579	true	3287875412974032284	0	95	0	486	1519	300	ثم الثانية اماما او ماموما او صلي امام الاولي وامام اخر الثانية او صلي مع الامام ماموم الاولي واخر الثانية او نوي الجمع خلف من لا يجمع او نوي الجمع اماما بمن لا يجمع صح الجمع في هذه الصور كلها لان لكل صلاة حكم نفسها وهي منفردة بنيتها فلم يشترط اتحاد الامام والماموم كغير المجموعتين تتمة اذا بان فساد الاولي- بعد الجمع بنسيان ركن او غيره بطلت وكذا الثانية فلا جمع ولا تبطل الاولي ببطلان الثانية ولا الجمع ان صلاها قريبا وان ترك ركنا ولم يدر من ايهما تركه اعادهما ان بقي الوقت والا قضاهما	579	-3215109202509584686	336	624.5	266	487	68.99384307861328	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0461	false	-5064949779105802390	81	245	422	1238	1519	300	فصل في صلاة الخوف وهي ثابته بقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء 102 الاية وما ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق امته ما لم يقم دليل علي اختصاصه لان الله تعالي امر باتباعه وتخصيصه بالخطاب لا يق-ضي اختصاصه بالحكم بدليل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 وبالسنة وقد ثبت وصح انه عليه السلام-------- صلاها واجمع الصحابة علي فعلها وصلاها علي وابو موسي الاشعري وحذيفة فان قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يصلها------------------------- يوم الخندق وجوابه بانه كان قبل نزولها قال في الشرح ويحتمل انه عليه السلام نسيها يومءذ ولم يكن يومءذ قتال يمنعه منها قال الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل صح ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وقال في رواية اخري ---ستة اوجه او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول ب-لاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقو---ل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث	461	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0579	true	3287875412974032284	95	300	486	1519	1519	300	فصل في صلاة الخوف وهي ثابتة بقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ال-----------اية وما ثبت في حقه ثبت ف-------------------ي حق امته ما لم يقم دليل علي اختصاصه لان الله------ امر باتباعه وتخصيصه بالخطاب لا يقتضي تخصيصه- بالحكم بدليل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة----------- وبالسنة فقد ثبت وصح انه صلي- الله عليه وسلم صلاها واجمع الصحابة علي فعلها وصلاها علي وابو موسي الاشعري وحذيفة فان قيل --------------------------لم يصلها النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اجيب-- بانه كان قبل نزول الاية او بعده و-----------------------نسيها او ----لم يكن يومءذ قتال يمنعه منها ويءيده انه صلي الله عليه وسلم سالهم عن الصلاة فقالوا ما صلينا وتاثيره اي الخوف في تغيير هيءات الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعاتها اي ركعات الصلاة فلا يغيره الخوف بناء علي قول الاكثر في منع الوجه السادس الاتي واما علي ظاهر كلام الامام فيءثر ايضا في عددها يجوز قتاله بخلاف القتال المحرم لانها رخصة فلا تباح بمعصية قال الامام------------- احمد-------- بن حنبل صحت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- من خمسة اوجه او ستة و----في رواية اخري من ستة اوجه او سبعة كلها-- جاءزة قال-------- الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث-	579	-3215109202509584686	613	1033.5	485	1184	51.77364730834961	102	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0461	false	-5064949779105802390	274	300	1385	1519	1519	300	اذا كان العدو في جهة القبلة صف------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام المسلمين خلفه صفين قال جماعة او اكثر فصلي -----------------------بهم جميعا من الاحرام والقيام والركوع والرفع منه الي ان-	461	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0580	true	-5140494662195240839	20	65	93	322	1575	300	اذا كان العدو في جهة القبلة وخيف هجومه صلي بهم امام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في عسفان بلد يبعد عن مكة بنحو مرحلتين فيصفهم الامام--------- خلفه صفين ف------------اكثر حضرا كان الخوف او سفرا وصلي بهم جميعا من الاحرام والقيام والركوع والرفع---- الي ان	580	-3215109202509584686	102	148.5	82	254	40.1574821472168	16	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0462	false	1210773641545488044	0	140	0	736	1561	300	يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس ال-----اخر ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يجلس في ا----لتشهد فيسجد ويل-------حقه في-شهد ويسلم بهم جميعا هذه الصفة رواها جابر قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو----- بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر تاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي	462	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0580	true	-5140494662195240839	65	300	322	1575	1575	300	يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الصف الاخر حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فيسجد المتخلف ويلحقه ثم الاولي تاخر الصف المقدم وتقدم الصف المءخر ليحصل التساوي في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو فاذا سجد الامام في الثانية سجد معه الصف الذي يليه وهو الذي حرس اولا اي في الركعة الاولي وحرس الصف الاخر الذي سجد معه في الاولي حتي يجلس الامام للتشهد فيسجد الحارس ويلحقه فيتشهد ويسلم بهم جميعا هذه الصفة رواها جابر قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو خلفه بيننا وبين القبلة فكبر---------- صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصنف المءخر في نحر العدو فلما قضي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قض------ي صلي الله عليه وسلم------- وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وسجد ثم سلم النبي-	580	-3215109202509584686	375	226.0	302	1603	23.39363670349121	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0462	false	1210773641545488044	140	176	736	922	1561	300	صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم وروي البخاري بعضه وروي هذه الصفة احمد وابو داود من حديث ابي عياش الزرقي قال فصلاها النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم	462	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0581	true	-2889538956181090613	0	36	0	186	1520	300	صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم وروي البخاري بعضه وروي هذه الصفة احمد وابو داود من حديث ابي عياش الزرقي قال فصلاها النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم	581	-3215109202509584686	186	372.0	150	186	100.0	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0463	false	1312811895657633472	44	136	239	698	1542	300	متفق عليه من -حديث صالح بن خوات -بن ج-ير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا------- هو المختار عند--- احمد لا--------------------------------------نه انكي- للعدو واقل في الافعال وهو اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب وان	463	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	96	196	515	1023	1603	300	متفق عليه من رواية صالح بن خوات ابن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه احمد بقوله واما حديث سهل فانا اختاره ووجهه كونه انكاء للعدو واقل في الافعال و---اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب وان	583	-3215109202509584686	442	819.5	352	511	86.49706268310547	83	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0464	false	-7489667594545694939	213	273	1157	1490	1650	300	للتشهد اي يتشهد ويطيل الدعاء فيه حتي يدركه فيتشهدوا وي----سلم بهم وقيل له ان--------------------------------------------------------- يسلم قبلهم بعد ان صلوا معه ركعة ثم يصلوا وحدهم ركعة اخري ويسلموا والاول اولي لموافقة الخبر ولقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء 102 فيدل علي ان صلاتهم كلها معه ولتحصل المعادلة بينهما فان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثاني------ة السلام وهذه	464	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	40	95	209	509	1603	300	التشهد او -------يطيل الدعاء فيه كما في المبدع فاذا تشهدت سلم بهم لانها مءتمة به حكما في الركعة التي تقضيها وفي الركعة الاخري حسا فلا يسلم قبلهم ---------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك----------- فيدل علي ان صلاتهم كلها معه و-تحصل المعادلة بينهما فان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة السلام وهذا	583	-3215109202509584686	202	315.0	163	400	50.5	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0465	false	8038161814698789200	21	91	116	490	1633	300	فان كانت الصلاة مغربا صلي ب---------الاولي ركعتين وب---------الثانية ركعة ذكره الاصحاب لانه اذا لم يكن بد- من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها السلام مع الامام ونص احمد علي ---------------------------------------------انه لو عكس صحت---------------------------------------------------------------------------- وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات ليحصل الجبريه قال في الشرح وكيف فعل جاز والاول اولي لانها------ تصلي جميع صلاتها في حكم الا-تمام والاولي تفعل	465	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	195	281	1019	1502	1603	300	وان كانت الصلاة مغربا صلي ب الطاءفة الاولي ركعتين وب الطاءفة الثانية ركعة ل-------------انه اذا لم يكن بدا من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها السلام مع الامام ولا تتشهد الطاءفة الثانية معه اي الامام عقبها اي الثالثة لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية ويصح عكسها بان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين نصا وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات ليحصل الجبر به وا-------------------------لاول اولي لان الثانية تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفعل	583	-3215109202509584686	307	522.0	250	521	58.92514419555664	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0465	false	8038161814698789200	213	287	1149	1561	1633	300	اذا فرغ من التشهد قدمه ف---ي المحرر والفروع وجزم به في الوجيز وغيره وينتظر ال---------------ثانية جالسا يكرره------------------------ فاذا اتت قام ليدرك---- جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام لانه متي انتظرهم قاءما احتاج الي قراءة السورة وفي الثالثة---- خلاف السنة وقال ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم وال------ثاني يفارقونه حين قيامه الي الثالثة لانه يحتاج الي التطويل من اجل الانتظار والتشهد يستحب تخفيفه ولان ثواب القاءم اكثر قال في الشرح وكلاهما جاءز	465	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0584	true	-1323448395289026656	5	85	29	483	1638	300	-----------الطاءفة الاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد الاول وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد الاول الي ان تحضر فاذا اتت قام لتدرك معه جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام لانه متي انتظرهم قاءما احتاج الي قراءة السورة -في الثالثة وهو خلاف السنة -قال ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم والوجه الثاني يفارقونه حين -يقوم الي الثالثة لانه يحتاج الي التطويل من اجل الانتظار والتشهد يستحب تخفيفه ولان ثواب القاءم اكثر قال في الشرح وكلاهما جاءز	584	-3215109202509584686	357	618.5	291	468	76.28205108642578	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0466	false	-2005026863449009648	0	114	0	611	1627	300	اربع-----ا فصلي بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث فرق فصلي بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة او صلي بكل فرقة ركعة في المغرب صحت صلاة الاوليين فقط ذكره السامري وصاحب التخليص والوجيز وقدمه في الفروع لانهما اءتم-ا بمن صلاته صحيحة ولمفارقته-ا قبل الانتظار الثالث وهو المبطل لانه لم يرد وبطلت صلاة الامام لانه زاد انتظارا ثالثات لم يرد الشرع به فوجب بطلانها اشبه ما لو فعله من غير خوف وسواء كان هذا التفريق لحاجة او غيرها قاله ابن عقيل لانه يمكنهم صلاة شدة الخوف و---------------------الاخر-ين ان علمتا بطلان صلاته لانهما اءتم-ا بمن صلاته باطلة اشبه ما لو كانت باطلة من اولها وظاهره انهما اذا جهلتا---- بطلان صلا--------ة الامام انها تصح ل---انه مما يخفي و--------كما لو	466	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0584	true	-1323448395289026656	155	268	872	1467	1638	300	اربع طواءف فصلي بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث فرق فصلي بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة او صلي بكل فرقة ركعة في المغرب صحت صلاة الاو-------------------------------------------------------ليين لانهما اءتمتا بمن صلاته صحيحة ولمفارقتهما قبل الانتظار الثالث وهو المبطل لانه لم يرد وبطلت صلاة الامام لانه زاد انتظارا ثالثا- لم يرد الشرع به فوجب بطلانها اشبه ما لو فعله من غير خوف وسواء كان هذا التفريق لحاجة او غيرها قاله ابن عقيل لانه يمكنهم صلاة شدة الخوف و بطلت صلاة الطاءفتين الاخريين ان علمتا بطلان صلاته لانهما اءتمتا بمن صلاته باطلة اشبه ما لو كانت باطلة من اولها فان------------- جهلتاه اي بطلان صلاته و جهله الامام صحت صلاتهما لانه مما يخفي كحدثه اي كما لو	584	-3215109202509584686	522	947.5	421	664	78.61445617675781	92	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0466	false	-2005026863449009648	241	300	1307	1627	1627	300	ركعة ثم تمضي ---الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي الي العدو ثم تاتي الاولي فتت-م صلاتها----------------------- ثم تاتي الاخري فتت-م صلاتهما---------------------- لما روي ابن عمر قال---- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابنا مقبلين علي العدو وجاء اولءك فصلي بهم-	466	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0585	true	-2659548463494672164	3	62	20	348	1633	300	ركعة ثم تمضي لحراسة العدو---------------------------- ويسلم -------------------وحده ثم تاتي الاولي فتتمم صلاتها بقراءة سورة مع الفاتحة ثم تاتي الاخري فتتمم صلاتها بقراءة سورة مع الفاتحة لما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك فصلي بهم	585	-3215109202509584686	264	441.5	215	375	70.4000015258789	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0467	false	-5586678397180123037	1	201	6	1070	1600	300	صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وعلي كل طاءفة القراءة في الركعة التي تقضيها وقال القاضي لا قراءة عليها لانها مءمة به حكما فلا يقرا فيما يقضيه كمن زحم او نام حيي سلم امامه والمنصوص خلافه واذا قضت الثانية ركعتها حين تفارق- الامام ثم تمضي وتاتي ا----------لاولي فتتم- صلاتها جاز قال ابن تميم وهو احسن لخبر ابن مسعود الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلا------ة ويسلم بها------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة ان هذه الصفة------ حسن------ة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفيه الصلاة وبناه القاضي علي اقتداء المفترض بالمنتفل ونصه التفرقة الوج----------ه الخامس ان يصلي------- الرباعية المقصودة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا------------- فتكون له تا-----------------مة ولهم مقصودة لما روي جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطا-عة الاخري ركعتين قال فكانت الرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان متفق عليه--------------------------------------------------------------- وتاويله القاضي علي انه عليه السلا--------م صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين	467	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0585	true	-2659548463494672164	62	299	348	1629	1633	300	صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وهذه الصفة ليست مختارة لما فيها من كثرة العمل ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضت الثانية ركعتها وقت مفارقة امامها وسلمت ومضت للحراسة واتت الاولي فاتمت صلاتها صح وهو الوجه الثاني من وجهي الوجه الثالث وهو المختار بالنسبة للوجه الاول من وجهي الوجه الثالث فلا ينافي ما تقدم من اختيار الامام للوجه الثاني وقال انا اذهب اليه الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة كاملة ويسلم بها اي بكل طاءفة والمنصوص جوازه وان منعنا اقتداء المفترض بالمتنقل في غير صلاة الخوف وهذا الوجه رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة عن-----ه صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة من الاصحاب ان صفته حسنة قليلة الكلفة لا تحتاج -----الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة وليس فيها اكثر من ان الامام في الصلاة الثانية متنفل يءم مفترضين الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية المقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا قضاء للركعتين الاخريين فتكون الصلاة له اي الامام تامة ولهم مقصورة لحديث ج--ابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع---- فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت ---------له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركع-------تان متفق عليه ومنع ذلك صاحب المحرر لاحتمال سلامه فيكون هو الوجه الذي قبل هذا وتاو-له القاضي علي انه صلي- الله عليه وسلم صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين	585	-3215109202509584686	723	1163.0	579	1424	50.7724723815918	110	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0468	false	-8745583488384544521	11	73	53	372	1511	300	صلي الله عليه وسلم-------- عام نجد علي ما خرجه احمد من حديث ابي هريرة وهي ان تقوم معه طاءفة وا------خري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم ويحرم معه الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والتي -معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية ويجلس وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع	468	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0586	true	3322222847019572024	171	234	898	1226	1583	300	صلي الله عليه وسلم باصحابه عام نجد علي ما خرجه احمد من حديث ابي هريرة وهو ان تقوم معه طاءفة وطاءفة اخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم وتحرم معه الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية وتات------ي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع	586	-3215109202509584686	305	589.0	245	334	91.31736755371094	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0468	false	-8745583488384544521	74	164	376	835	1511	300	ويستحب ان يحمل معه---------- في الصلاة ما يدفع به------ عن نفسه ولا يثقله كالسيف والسكين ذكره معظم الاصحاب لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم النساء 102 وقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم النساء 102 فدل علي الجناح عند عدم ذلك ولانه لو وجب------- لكان شرطا كالسترة وقال ابن منجا وهو خلاف الاجماع ولان حمله------ يراد -لحراسة او قتال والمصلي لا يتصف بواحدة منه-ا والامر به للرفق بهم والصيانة لهم يك----ن للايجاب كما ان النهي عن الوصال لما كان للرفق لم يكن للتحريم	468	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0587	true	3933343269062738110	75	162	410	856	1524	300	ويستحب له اي للخاءف حمل سلاح في الصلاة--- يدفع به العدو عن نفسه ولا يثقله ك--سيف و--سكين ونحوهما---------- لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم----------- وقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم----------- فدل علي الجناح عند عدم ذلك -لكن- لو قيل بوجوبه لكان شرطا كالسترة -قال ابن منجا وهو خلاف الاجماع ولان حمل السلاح يراد الحراسة او قتال والمصلي لا يتصف بواحدة منهما والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب ك------النهي عن الوصال لما كان للرفق لم يكن للتحريم	587	-3215109202509584686	389	652.0	309	494	78.74494171142578	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0469	false	-2099152725285169729	0	102	0	543	1574	300	فرجالا او ركبانا البقرة 239 قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رج-لا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولانه عليه السلا--------م صلي باصحابه في غير شدة الخوف وامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهو مشي كثير وعمل طويل واستدبار القبلة فمع شدته----- اولي ويءمءون---------------- ايماء علي قدر الطاقة لانهم لو تمموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة الكفار معرضين لانفسهم بالهلاك ويومء بالسجود اخفض من	469	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0588	true	-1813100305027057221	27	133	156	714	1574	300	فرجالا او ركبانا -----------قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولانه صلي- الله عليه وسلم صلي باصحابه في غير شدة الخوف وامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهو مشي كثير وعمل طويل واستدبار للقبلة فمع شدة الخوف اولي يو-مءون بالركوع والسجود ايماء علي قدر الطاقة لانهم لو تمموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة الكفار معرضين -انفسهم ل-لهلاك و يكون سجودهم اخفض من	588	-3215109202509584686	503	930.5	404	573	87.7835922241211	89	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0470	false	1495077901821767629	10	290	41	1427	1473	300	المعروف بضم الباء وسكونها وقد يطلق علي كل حيوان مفترس او ن------حوه كنار -------------فله ان يصلي كذلك اي كما تقدم لوجود شرطه سواء خاف علي نفسه او ماله او اهله او ذبه عنه وعلي الاصح او عن غيره فان امكنه صلاة امن كدخوله حصنا او صعوده ربوة فله ذلك لانه لا ضرورة وفي تاخير الصلاة لمحرم خوف فوت الحج خلاف وظاهره ان العاصي بهربه له ان يصلي صلاة الخوف لانها رخصة فلا تثبت بالمعصية كرخص السفر وهل لطالب العدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاءف فواته الصلاة كذلك علي رويتين احد-------------------------------------------------------------------اهما واختارها الاكثر ان له ذلك---------------------- روي عن شرحبيل بن حسنة وقاله الاوزاعي لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي ق-ال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرته صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءجر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء----- ايماء نحوه رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او---- قد علم جوازه فانه لا يظن به انه فعل ذلك مخطءا ولان فوات الكفار ضرر عظيم فابيحت صلاة الخوف عند فوته كالحالة الاخري والثانية لا يصلي الا صلاة امن صححها ابن عقيل وقاله اكثر العلماء لانها مشروطة بالخوف وهو معدوم هنا وكذا التيمم له وقال ابن ابي وسي ان خاف الطالب رجوع العدو صلي صلاة خاءف وهو الذي في الشرح ومن امن في الصلاة اتم صلاة امن وان ابتداها امنا فخاف اتم ص----لاة خاءف علي حسب حاله لانه يبني------- علي صلاة صحيحة وكما لو صلي قاءما ثم عجز او عاجز ثم قدر وظاهره انه لو انتهي السيل او الحريق اليه وهو يصلي انه يصلي صلاة خاءف وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------من خاف كمينا او مكيدة او مكروها وان لم يكن العدو بازاء المسلمين---------------------- ولا اعادة عليهم علي الاشهر ومن صلي صلاة ---------	470	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0589	true	4384525467472862045	0	295	0	1406	1430	300	المعروف بضم الباء وسكونها وقد يطلق علي كل حيوان مفترس كما هنا ونحوه كنار او غريم ظالم فله ان يصل--------ي كما تقدم لوجود الخوف فان كان الهرب محرما لم يصل صلاة خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف لانها رخصة فلا تناط ب--معصية او خاف علي نفسه او اهله او ماله من شء مما سبق ان ترك الصلاة علي هياتها في شدة الخوف فان له ان يصلي صلاة شدة الخوف لدخول ذلك كله في عموم قوله تعالي فان خفتم او ذب اي دفع عنه اي عما ذكر من نفسه او ماله او اهله او ذب عن غيره اي له ان يصلي صلاة الخاءف من اجل درء الصاءل علي نفسه او اهله او ماله او نفس غيره لان قتال الصاءل علي ذلك اما واجب او مباح وكلاهما مبيح للصلاة علي هذه الهيءة او طلب عدو يخاف فوته روي عن شرحبيل بن حسنة وقاله الاوزاعي لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وقال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت- صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء نحوه ايماء----- رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جوازه فانه لا يظن به انه فعل ذلك مخطءا ولان فوات الكفا----ر عظيم فابيحت صلاة الخوف عند فوته كالحالة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري او خاف فوت وقت وقوف بعرفة ان صل-----------------------------------------------------------------اها امنا ف-------يصلي صلاة خاءف --------بالايماء وهو ماش حرصا علي ادراك الحج لان الحج في حق المحرم كالشء الحاصل والفوات طارء ع----------------------------ليه ولان الضرر الذي يلحقه بفوات الحج لا ينقص عن الضرر الحاصل من الغريم الظالم في حق المدين المعسر بخوفه من حبسه اياه اياما ومن خاف كمينا او مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ان اشتغل بصلاة الامن صلي صلاة خوف ولا اعادة في ظاهر كلامهم قال القاضي فان علموا ان	589	-3215109202509584686	657	973.0	513	1847	35.571197509765625	109	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0471	false	-6402019191752406116	7	185	38	902	1507	300	الاكثر لانه لم يوجد المبيح اشبه من ظن الطهارة ثم علم بحدثه وسواء استند ظنه الي الخبر ثقة او غير وقيل لا اعادة وذكره ابن هبيرة رواية وكذا ان كان وثم مانع وقيل ان خفي المانع والا اعادة فان بان عدوا------- يقصد غيره لم يعد في الاصح لوجود سبب الخوف بوجود عدو يخاف هجمه كما لا يعيد من خاف ع--------دوا في تخلفه عن رفقته فصلاها ثم بان امن-- الطريق وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------ي التبصرة ان كان بينهم وبين العدو خندق او سور فخافوا طمه او هدمه ان اشتغلوا صلوا صلاة الخوف وقال القاضي فان علموا ان ذلك -لا يتم------- الا بعد الفراغ منها صلوا صل-اة امن والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صلاة الجمعة 2 وهي بتثليب الميم حكاه ابن سيده والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلفه رواه احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيها من الخير قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع وهي	471	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0590	true	-5956362183319499986	106	290	540	1444	1499	300	الصلاة لانه لم يوجد المبيح اشبه من ظن الطهارة ثم علم بحدثه وسواء استند ظنه ل-----خبر ثقة او غيره و--------------------------------------------------------------------------------------ان بان انه عدو لكن يقصد غيره لم يعد--------- لوجود سبب الخوف بوجود عدو يخاف هجمه او خاف من التخلف عن الرفقة عدوا فصلي ساءر--------------ا ثم بان سلامة الطريق اي امنها لم يعد لعموم البلوي بذلك وان خاف هدم سور او طم خندق ان صلي امنا صلي صلاة خاءف ذكره في التبصرة وتقدم معناه ما لم يعلم خلافه ب-----------------------------------------------------------------ان علم-- ان الطم لا يتم والهدم الا بعد الفراغ منها فيصلي صلاة امن وصلاة النفل منفردا يجوز فعلها للخاءف كالفرض ولو لم يكن له سبب او لم تشرع له الجماعة وتقدم حكم العيد والاستسقاء والكسوف قريبا باب صلاة الجمعة------ بتثليث الميم حكاه ابن سيده والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقة رواه احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيها من الخبر قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع وهي	590	-3215109202509584686	582	996.5	456	1091	53.34555435180664	105	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0471	false	-6402019191752406116	184	276	898	1379	1507	300	وهي واجبة-- بالاجماع وسنده قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 والسعي الواجب لا يجب------ الا الي واجب والمراد به الذهاب اليها لا الاسراع وبالسنة فمنها قول ابن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم وقال ابو هريرة وابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين رواهما مسلم وهي صلاة	471	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0592	true	-3947271609925066724	30	111	161	581	1496	300	وهي فرض عين بالاجماع وسنده قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله و----------------------------------لا يجب السعي الا لو---اجب والمراد به الذهاب اليها لا الاسراع و-السنة ومنها قول ابن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم وقال ابو هريرة وابن عمر----------------------------- لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين رواهما مسلم علي كل --	592	-3215109202509584686	400	739.0	322	489	81.79959106445312	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0472	false	7666777092985213393	25	159	123	818	1546	300	علي كل مسلم مكل-----ف لان الاسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العباد فلا تجب علي مجنون اجماعا ولا علي صبي في الصحيح من المذهب لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات ولان البلوغ من شراءط التكليف بالفروع وعنه يجب علي مميز ذكرها في المذهب والشرح وزاد بناء علي تكليفه وذكر السامري ان لزمت المكتوبة صبيا لزمته وقيل لا واختاره المجد وقال هو الاجماع للخبر ذكر ذكره ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال وفي نهاية الازجي رواية انها تلزمها حر هو المشهور وهو قول اكثرهم ولان العبد مملوك المنفعة محبوس علي سيده اشبه المحبوس بالدين	472	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0592	true	-3947271609925066724	109	196	574	998	1496	300	علي كل مسلم بالغ عاقل لان ذلك شرط------------- للتكليف------------ فلا تجب علي مجنون اجماعا ولا علي صبي-------------------- لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله ف--------------------------------------------------------ي المبدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر حكاه ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال حر لا--------------------------------------------------------------ن العبد مملوك المنفعة محبوس علي سيده اشبه المحبوس بالدين	592	-3215109202509584686	395	701.0	311	700	56.42856979370117	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0472	false	7666777092985213393	236	300	1218	1546	1546	300	بينه وبين موضع الجمعة اذا كان خارجا عن المصر اكثر من فرسخ نص عليه تقريبا عن مكان الجمعة وعنه عن اطراف البلد وعنه الاعتبار بسماع النداء لقو---------له عليه السلام الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود وقال انما اسنده قبيصة قال البيهقي هو من الثقات قال في الشرح الاشبه انه من كلام عبد الله بن عمرو ورواه الدارقطني ولفظه انما الجمعة علي من-	472	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0593	true	-1341485751469054194	94	153	482	785	1544	300	بينه وبين موضعها في هذه المساءل--------------------- فرسخ-------- تقريبا فاقل لزمته بغيره لانه من اهل الجمعة يسمع النداء كاهل المصر--- لقوله صلي الله عليه وسل--م الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود وقال انما اسنده قبيصة قال البيهقي هو من الثقات قال في الشرح الاشبه انه من كلام عبد الله بن عمر- ورواه الدارقطني ولفظه انما الجمعة علي من	593	-3215109202509584686	220	364.0	176	338	65.08876037597656	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0473	false	597008459434232687	0	186	0	962	1548	300	سمع النداء والعبرة بسماعه من المنارة لا بين يدي الامام نص عليه زاد بعضهم غالبا من مكانها او من اطراف البلد وعنه يجب علي من يقدر علي الذهاب اليها والعود الي اهله في يومه روي عن انس والحسن والاول المذهب لظاهر الاية ولانهم من اهل الجمعة يسمعون النداء كالمصر واعتبار سماع النداء غير ممكن لانه يكون فيهم الاصم وثقيل السمع وقد يكون بين يدي الامام فيختص بسماعه اهل المسجد فاعتبر بمظنته والموضع الذي يسمع فيه النداء غالبا اذا كان المءذن صبيا والرياح ساكنة والاصوات هادءة والعوارض منتفية هو فرسخ فلو سمع-ه قرية من فوق فرسخ لعلو مكانها او لم يسمعه من دونه لجبل حاءل او انخفاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فعلي الخلاف وحيث عليه لزمهم ولم تنعقد بهم لءلا يصير التابع اصلا واما اذا كان في البلد فيجب عليه السعي اليها قرب او بعد سمع النداء او لم يسمعه لان البلد كالشء الواحد اذا لم يكن له عذر من مرض ونحوه لانه معذور---- ولا تجب علي ال-----مسافر له القصر لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لا يلزم---ه بنفسه لا يلزمه بغيره نص عليه	473	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0593	true	-1341485751469054194	153	291	785	1503	1544	300	سمع النداء والعبرة بسماعة من المنارة لا بين يدي الامام نص عليه لكن لما كان اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبار سماع النداء غير ممكن لانه يكون فيهم الاصم وثقيل السمع وقد يكون بين يدي الامام فيختص بسماعه اهل المسجد -اعتبر بمظنته والموضع الذي يسمع فيه النداء غالبا اذا كان المءذن صيتا والرياح ساكنة والاصوات هادءة والعوارض منتفية هو فرسخ فلو سمعته قرية من فوق فرسخ لعلو مكانها او لم يسمعه من دونه لجبل حاءل او انخفاض لم تجب في الاولي ووجبت في الثانية اعتبارا بالمظنة واقامتها مقام المءنة ومحل لزومها حيث لزمت فيها تقدم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن--- عذر مما تقدم في اخر باب الجماعة ولا تجب الجمعة علي مسافر سفر -قصر لانه----- صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لا تجب عليه بنفسه لا تلزمه بغيره نص عليه	593	-3215109202509584686	546	841.0	439	1081	50.5087890625	95	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0474	false	349654778945994278	10	59	49	311	1536	300	ومن حضرها منهم اي من هءلاء اجزاءه----------------- لان اساقط الجمعة عنهم تخفيفا فاذا حضر-ها اجزات كالمريض ولم تنعقد به--------------------------------- لانه ليس من اهل الوجوب وانما يصح منهم الجمعة تبعا لمن انعقدت به فلو انعقدت بهم لا نعقدت بهم متفرقين كالاحرار المقيمين ولم يجزان يءم فيها------------- لءلا يصير التابع متبوعا	474	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0594	true	684084625884950279	171	231	863	1180	1515	300	ومن حضرها منهم اي ممن تقدم انها لا تجب عليه اجزاته لان اسقاط الجمعة عنهم تخفيف- فاذا حضروها اجزات كالمريض ولم تنعقد به الجمعة فلا يحسب من العدد المعتبر لانه ليس من اهل الوجوب وانما تصح منه- الجمعة تبعا لمن انعقدت به فلو انعقدت بهم لا-نعقدت بهم منفردين كالاحرار المقيمين ولا------ يءم فيها اي في الجمعة لءلا يصير التابع متبوعا	594	-3215109202509584686	236	411.5	190	326	72.39263916015625	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0474	false	349654778945994278	217	288	1132	1476	1536	300	ومن صلي الظهر ممن---- عليه حضور الجمعة اي ممنتلزمه قبل صلاة الامام------------------------------------------------------------------------------ لم تصح صلاته ذكره الاصحاب لانه صلي ما لم يخاطب به وترك ما خوطب به فلم تصح كما لو صلي العصر مكان الظهر وكشكه في دخول الوقت لانها فرض الوقت فعلي هذا يعيدها ظهرا اذا تعذرت الجمعة ثم ان ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها المفروضة في حقه والا انتظر حتي يت-قن ان الامام صلي ثم يصلي الظهر	474	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0595	true	-8905857145973994767	21	105	118	512	1527	300	ومن صلي الظهر ممن يجب عليه حضور الجمعة ------------قبل صلاة الامام او قبل فراغها اي فراغ ما تدرك به الجمعة او شك هل صلي الظهر قبل الامام او بعده لم تصح صلاته -------------لانه صلي ما لم يخاطب به وترك ما خوطب به فلم تصح كما لو صلي العصر مكان الظهر وكشكه في دخول الوقت لانها فرض الوقت ف--------يعيدها ظهرا اذا تعذرت الجمعة ثم ان ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها المفروضة في حقه والا انتظر حتي يتيقن ان الامام صلي ثم يصلي الظهر	595	-3215109202509584686	311	569.0	246	427	72.83372497558594	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0475	false	2029959201884886884	41	182	205	932	1531	300	الاول ما- لو اخر الامام الجمعة تاخير- منكرا فللغير ان يصلي ظهرا ويجرءه عن فرضه جزم--- المجد وجعله ظاهر كلامه لخبر تاخير الامراء الصلاة عن وقتها ---------------------------------------------------------------------------------------------والافضل لمن لا تجب عليه كالمسافر والم-----ريض ان لا يصلي الظهر حتي يصلي الامام ذكره جماعة منهم صاحب الوجيز لانه ربما زال عذره فلزمته الجمعة لكن يستثني من ذلك من دام عذره كامراة وخنثي فالتقدم- في حقهما افضل ولعله مراد من اطلق وظاهره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اذ-ا فرض الوقت ولو زال عذره لم تلزمه الجمعة كالمغضوب اذا حج عنه ثم برء وقيل بلي وهو رواية في الترغيب كصبي بلغ في الاشهر وقيل ان زال عذره والامام في الجمعة لزمته وقيل ان عوفي المريض بين الاحرام والسلام اعادها وفي زوال عذر غيره وجهان والثانية لا تصح قبل الامام اختاره ابو بكر كمن تجب عليه وعلي الاولي لو صلاها ثم حضر الجمعة كانت له نفلا لان الاولي اسقطت الفرض	475	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0595	true	-8905857145973994767	104	253	506	1292	1527	300	الظهر لكن لو اخر الامام الجمعة تاخيرا منكرا فللغير ان يصلي ظهرا وتجزءه عن فرضه جزم به المجد وجعله ظاهر كلامه لخبر تاخير الامراء الصلاة عن وقتها وكذا لو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم تصح ظهرهم لما تقدم ويعيدونها اذا فاتت الجمعة والافضل لمن لا تجب عليه الجمعة كالعبد والمريض التاخير لل---ظهر حتي يصلي الامام الجمعة ف---------------------انه ربما زال عذره فلزمته الجمعة لكن يستثني من ذلك من دام عذره كامراة وخنثي فالتقديم في حقهما افضل ولعله مراد من اطلق قاله في المبدع لكن الخنثي يتاتي زوال عذره لاحتمال ان تتضح ذكوريته فهو كالعبد والمسافر فان صلوا اي الذين لا تجب عليهم كالعبد والمسافر والمراة ونحوهم الظهر قبله اي قبل تجميع الامام صحت ظهرهم لانهم ادوا فرض الوقت ولو زال عذرهم بعد صلاتهم كالمع----ضوب اذا حج عنه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ عوفي فان حضروا الجمعة بعد ذلك اي بعد ان صلوا الظهر للعذر------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت--- نفلا لان الاولي اسقطت الفرض	595	-3215109202509584686	391	647.5	313	1015	38.52216720581055	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0475	false	2029959201884886884	192	286	979	1461	1531	300	لم يكن ممن اهل -فرضها -ال-------------صلاة------ جماعة في المصر------ لحديث فضل صلاة الجماعة وفعله ابن مسعود واحتج به احمد زاد السامري وغيره علي الاول باذن واقامة وفي كراهت-ا في مكانها وجهان وم-------------------------------------------------------ن خاف فتنة او ضررا --------صلي حيث يامن ذلك ونقل الاثرم لا يصلي فوق ثلاثة جماعة ذكره ابن عقيل تبعا لشيجه ومن لزمته الجمعة فتركها بلا عذر تصدق بدينار او بنصفه للخبر ولا يجب قاله في الفروع ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال اي بعد اللزوم قبل فعلها رواية واحدة لتركها بعد الوجوب كما لو تركها لتجارة بخلاف غيرها	475	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0596	true	25071056291567427	21	109	99	563	1488	300	لم يكن -من اهل وجوبها كالعبيد والنساء صلاة الظهر جماعة ما لم يخف فتنة لحديث فضل -----الجماعة وفعل -ابن مسعود واحتج به احمد زاد السامري باذا---------------ن واقامة وفي كراهتها في مكانها وجهان جزم في الشرح بالكراهة لخوف الفتنة والافتيات علي الامام فان خاف فتنة او ضررا اخفاها وصلي حيث يامن ذلك -------------------------------------------------------------ومن لزمته الجمعة فتركها بلا عذر تصدق بدينار او -نصفه للخبر ولا يجب قاله في الفروع ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال حتي يصليها------------------------- لتركها بعد الوجوب كما لو تركها لتجارة بخلاف غيرها	596	-3215109202509584686	346	564.5	275	573	60.38394546508789	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0476	false	4874232122338823839	217	300	1065	1503	1503	300	-اتي بها في قرية بطريقه والا كره رواية واحدة وظاهر كلام جماعة لا يكره فصل ويشترط لصحتها---------- اربعة شروط احدهما الوقت لانها مفروضة فاشترط لها كبقية الصلو--ات فلا تصح --------قبل الوقت ولا بعده اجماعا واوله اول ------------------وقت صلاة العيد نص عليه قدمه السامري وصاحب التخليص وقاله القاضي واصحابه لقول عبد الله ابن سيدان -----------شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبتة وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكان- خطبتة وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته-	476	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0596	true	25071056291567427	216	295	1059	1467	1488	300	ياتي بها في ------طريقه ف-لا كراهة لانتفاء الموجب-------------------- فصل -يشترط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط احده-ا الوقت لانها مفروضة فاشترط لها كبقية المفروضات فلا تصح قبله اي قبل الوقت ولا بعده اجماعا واوله اي اول وقت الجمعة اول وقت صلاة العيد نصا---------------------------------------------------- لقول عبد الله -بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته	596	-3215109202509584686	329	547.0	264	490	67.14286041259766	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0476	false	4874232122338823839	2	91	15	437	1503	300	ويجوز اذا ----خاف فوت رفقة --سفر مباح وقيل مندوب---------------------- ويجوز----------------------- قبله اي قبل الزوال بعد طلوع الفجر اختاره المءلف-- لما روي الشافعي عن سفيان بن عيينه عن الاسود بن قيس عن ابيه عن عمر قال لا تحبس الجمعة عن سفر وكما لو سافر من الليل وعنه لا يجوز قدمها في المحرر والرعاية وجزم بها في الوجيز لما روي الدارقطني عن ابن عمر-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سافر من دار اقامة يوم جمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره وان لل يعان علي حاجته ولان	476	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0596	true	25071056291567427	108	196	557	967	1488	300	غيرها الا ان يخاف فوت رفقته بسفر مباح فان ذلك عذر يسقط وجوبها كما تقدم ويجوز لمن تلزمه الجمعة السفر قبله اي قبل الزوال بعد طلوع ا----------------لفجر لما روي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الاسود بن قيس عن ابيه عن عمر قال لا تحبس الجمعة عن سفر وكما لو سافر من الليل مع الكراهة لحديث------------------------------------------------ الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سافر من دار اقامة يوم جمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره وان لا يعان علي حاجته --ان	596	-3215109202509584686	322	548.0	249	476	67.64705657958984	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0477	false	1137674984834209564	141	263	729	1375	1578	300	بالز-----------------------------------------------وال اختاره الاجري وهو قول اكثر العلماء لما روي سلمة بن الاكوع قال كنا نصلي الجمعة مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس متفق عليه وفعلها بعده افضل وانها لا تفضل اول النهار لان التوقيت لا يثبت الا بدليل وللخروج من الخلاف وتعجيلها في اول وقتها افضل صيفا وشتاء لان التاخير يشق علي الناس لاجتماعهم اوله بخلاف الظهر-------------------------------------------------- و--------اخره وقت ال--------------------ظهر بغير خلاف -لانها بدل منها او واقعة موقعها فوجب الالحاق لما بينهما من المشابهة فان خرج وقتها قبل فعلها ص------------------------------لوا ظهرا لفوات الشرط قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا وان خرج----------- وقد صلو-----ا ركعة اتمو--ا جمعة نص عليه وذكره الاكثر وهو المذهب لان الوقت اذا فات لم يمكن استدراكه فسقط اعتباره في الاستدامة للعذر وكالجماعة في حق المسبوق	477	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0597	true	-3750303732987189221	45	172	240	901	1577	300	بالزوال ذكره القاضي وغيره المذهب وفعلها بعده اي الزوال افضل ------------------------------لما روي سلمة بن الاكوع قال كنا نصلي الجمعة مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس متفق عليه------------------------------------------------------------------------ وللخروج من الخلاف ويدل للاول حديث جابر ------------------ان ال------نبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه مسلم واخره اي اخر- وقت الجمعة اخر وقت صلاة الظهر بغير خلاف ولانها بدل منها او واقعة موقعها فوجب الالحاق لما بينهما من المشابهة فان خرج وقتها قبل فعلها اي الشروع فيها امتنعت الجمعة وصلوا ظهرا لفوات الشرط قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا وان خرج وقت الجمعة وقد صلوا منها ركعة اتمو ها جمعة لا--------------------------------ن الوقت اذا فات لم يمكن استدراكه فسقط اعتباره في الاستدامة للعذر وكالجماعة في حق المسبوق	597	-3215109202509584686	432	703.5	347	820	52.682926177978516	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0477	false	1137674984834209564	4	105	19	551	1578	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال -كذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان كالاجماع ولانها صلاة عيد اشبهت العيدين --فعلي هذا هل هو وقت لوجوبها كما اختاره ابو حفص ابن بدران وغيره او وقت جوازها نقله واختاره الاكثر وذكر القاضي وغيره ان المذهب فيه رويتان وقال الخرقي يجوز فعلها في الساعة السادسة حكاه ابن هبيرة رواية عن احمد واختاره ابو بكر وابن شاقلا والمءلف لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنزيحها حين تزول الشمس	477	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0597	true	-3750303732987189221	0	99	0	521	1577	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان كالاجماع ولانها صلاة عيد اشبهت العيدين وتفعل فيه اي فيما قبل الزوال------------------------------------------ جوازا ورخصة وتجب بالزوال ذكره-- القاضي وغيره--- المذهب و---------------------------فعلها بعده اي الزوال افضل-------------------------------------------------------------- لما روي سلمة بن الاكوع قال كنا نصلي الجمعة مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس متفق عليه وللخروج من الخلاف ويدل للاول حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس	597	-3215109202509584686	331	551.5	267	657	50.380516052246094	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0478	false	-6170393331484609644	9	151	53	824	1614	300	يستانفونها ظهرا لانهما صلاتان مختلف-ان فلم تبن احد-هما علي الاخري كالظهر والصبح وظاهر--- انهم لا يتمونها جمعة وهو ظاهر الخرقي قال ابن المنجا وهو قول اكثر الاصحاب لانه عليه السلا--------م خص ادراكها بالركعة و---قيل يتمونها جمعة حكاه ابن حامد وابو بكر والقاضي وذكر ابن الجوزي انه الصحيح من المذهب وذكره في الرعاية نصا وقياسا علي بيقية الصلوات ورد بالحديث السابق وبان الفرق بينها وبين ساءر الصلوات ثابت في كثير من الاحكام فيمتنع القياس فلو دخل وقت المغرب وهم فيها فقيل كذلك وقيل لان وقت المغرب ليس وقتا لها ووقت العصر ووقت الظهر التي الجمعة بدلها فعلي المذهب لو بقي من الوقت قدر الخطبة-- والتحريمة لزمهم فعلها والا لم يجز وكذا يلزمهم ان-------- شكوا في خروجه عملا ب--------------------------لاصل------ الثاني ان يكون بقرية يستوطنها اربعون من اهل وجوبها فلا تجوز اقامتها في غير ذلك لانه عليه السلا------------------------م كتب الي قري عرينة ان يصلوا الجمعة	478	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0597	true	-3750303732987189221	180	287	940	1506	1577	300	استانفو--ا ظهرا لانهما صلاتان مختلفتان فلم تبن احداهما علي الاخري كالظهر والصبح وعلم منه انهم لا يتمونها جمعة وهو ظاهر الخرقي قال ابن المنجا وهو قول اكثر الاصحاب لانه صلي- الله عليه وسلم خص ادراكها بالركعة والمذهب يتمونها جمعة ---------------------------------------------------------------------ذكره في الرعاية نصا وقياسا علي ب-قية الصلوات-------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بقي من الوقت قدر الخطبتين والتحريمة لزمهم فعلها لانها فرض الوقت وقد تمكنوا منها او شكوا في خروج الوقت لزمهم فعلها اي الجمعة لان الاصل بقاءه الثاني ان تكون بقرية مجتمعة البناء بما جرت العادة بالبناء به من حجر او لبن او طين او قصب او شجر لانه صلي الله عليه وسلم كتب الي قري عرينة ان يصلوا الجمعة	597	-3215109202509584686	374	538.0	300	853	43.845252990722656	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0478	false	-6170393331484609644	171	287	928	1539	1614	300	تصح من اهل الخيام و------بيوت الشعر والحركاوات -------------لان ذلك لم يقصد للاستيطان غالبا ولذلك كانت قباءل العرب حو---------له عليه السلام ولم يامرهم بها---- في المستوعب وغيره ولو اتخذوها اوطانا لان استيطانهم في غير بنيان وقدم الازجي واختاره الشيج تقي الدين صحتها ووجوبها علي المستوطنين بعمود او خيام قال في الفروع وهو متجه نقل ابو النصر العجلي ليس علي اهل البادية جمعية لانهم يتنقلون وفي تصريح المءلف بالقرية تنبيهه علي انه لا يشترط لصحتها المطر وتشترط الاقامة فيها فلو رحل عنها اهلها في بعض السنة لم يصح --------------قال ابن----- وكذا لو دخل قوم بلد- لا ساكن به بنية الاقامة به سنة فلا جمعة عليهم ولو اقام ببلد ما يمنع القصر واهله--------- لا تجب عليهم فلا جمعة ايضا	478	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0598	true	4484456499718147932	147	234	751	1190	1539	300	تصح من مستوطن بغير بناء كبيوت الشعر والخيام والخراكي ونحوها لان ذلك لم يقصد للاستيطان غالبا ولذلك كانت قباءل العرب حوله صلي الله عليه وسل--م ولم يامرهم بها زاد في المستوعب وغيره ولو اتخذوها اوطانا لان استيطانهم في غير بنيان ولا تجب ولا تصح في بلد يسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اهلها ---بعض السنة دون بعض لعدم الاقامة قال ابن تميم وكذا لو دخل قوم بلدا لا ساكن به بنية الاقامة به سنة فلا جمعة عليهم ولو اقام ببلد ما يمنع القصر واهله اي البلد لا تجب عليهم فلا جمعة ايضا	598	-3215109202509584686	325	545.5	259	672	48.363094329833984	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0479	false	8087235058409839050	23	73	133	397	1529	300	المنازل في القرية قاله القاضي وقال ايضا------ متقاربة الاجتماع والصحيح ان التفريق اذا لم تجر-به --عادة لم تصح فيها الجمعة زاد في الشرح الا ان يجتمع منها ما منها ما يسكنه اربعون فتجب بهم الجمعة ويتبعهم الباقون قال ابن تميم وال-جد في فروعه وربض البلد حكمه--- وان كان بينهما فرجة	479	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0598	true	4484456499718147932	0	51	0	269	1539	300	المنازل في القرية قاله القاضي وقال ايضا معناه متقاربة الاجتماع والصحيح ان التفريق اذا لم تجر به العادة لم تصح فيها الجمعة زاد في الشرح الا ان يجتمع منها-------- ما يسكنه اربعون فتجب بهم الجمعة ويتبعهم الباقون قال ابن تميم والمجد في فروعه وربض البلد له حكمة وان كان بينهما فرجة	598	-3215109202509584686	252	477.0	204	277	90.9747314453125	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0479	false	8087235058409839050	145	240	752	1224	1529	300	فيما قارب البنيان من الصحراء وانه --------لا يشترط لها البنيان لقول كعب بن مالك ان اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعون رجلا رواه ابو داود والدارقطني قال البيهقي حسن الاسناد صحيح قال الخطابي حرة بني بياضة علي ميل من المدينة وقياسا علي الجامع وظاهره وان لم يكن عذر ويجوز للمسافر القصر والفطر فيه ذكره القاضي وقيل لا تصح الا في جامع الا لعذر لكن قال ابن عقيل اذا صلي في الصحراء استخلف من يصلي بالضعفة	479	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0599	true	-5963378552727457021	3	79	22	401	1533	300	فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر فلا يشترط لها البنيان لقول كعب بن مالك--- اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعين رجلا رواه ابو داود والدارقطني قال البيهقي حسن الاسناد صحيح قال الخطابي حرة بني بياضة علي ميل من المدينة وقياسا علي الجامع-------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال ابن عقيل اذا صلي في الصحراء استخلف من يصلي بالضعفة	599	-3215109202509584686	366	700.5	293	480	76.25	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0479	false	8087235058409839050	240	287	1224	1469	1529	300	الثالث حضور اربعين رجلا- من اهل القرية في ظاهر المذهب وهو الاصح واختاره عامة المشايخ لما تقدم ممن حديث كعب وقال احمد بعث النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير الي اهل المدينة فلما كان يوم الجمعة جمع بهم وكانوا اربعين وكانت اول جمعة جمعت بالمدينة	479	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0599	true	-5963378552727457021	218	258	1124	1330	1533	300	الثالث حضور اربعين فاكثر من اهل القرية بالامام-------------------------------------- لما تقدم -من ح-يث كعب وقال احمد بعث النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير الي اهل المدينة فلما كان يوم الجمعة جمع بهم وكانوا اربعين وكانت اول جمعة جمعت بالمدينة	599	-3215109202509584686	194	353.0	154	246	78.86178588867188	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0480	false	-4633545900677672418	182	285	956	1503	1590	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم-------------- وكانوا في الصلاة رواه البخاري والمراد في انتظارها كما روي مسلم في الخطبة وللدارقطني بقي معه اربعون رجلا تفرد به علي بن عاصم وانما انفضوا لظنهم جواز الانصراف ولابي داود في مراسيله-------- ان خطبته عليه السلا--------م هذه كانت بعد صلاته الجمعة فظنوا لا شء عليهم في الانص---راف قال في الفروع ويتوجه انهم انفضوا لقدوم التجارة لشدة المجاعة او ظن وجوب خطبة واحدة وقد فرغت قال في الشرح ويحتمل انهم عادوا فحضروا القدر الواجب ويحتمل انهم عادوا قبل عادوا قبل طول الفصل ويحتمل هذا وجه انهم ان نقصوا قبل ركعة اتموا ظهرا-------------- وان نقصوا بعد ركعة ات----------موا جمعة	480	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0600	true	8458966251883121225	135	229	706	1202	1565	300	-----معه صلي الله عليه وسلم اثنا عشر رجلا وكانوا في الصلاة رواه البخاري -المراد في انتظارها كما روي مسلم--- الخطبة او مكانها لما--------------------------------------------------------------------------------- في مراسيل ابي دواد ان خطبته صلي- الله عليه وسلم هذه كانت بعد صلا-ة الجمعة وانما انفضوا لظنهم جواز الانصراف قال في الفروع ويتوجه انهم انفضوا لقدوم التجارة لشدة المجاعة او ظن----- خطبة واحدة وقد فرغت قال في الشرح ويح-مل انهم عادوا فحضروا القدر الواجب ويحتمل انهم عادوا ----------قبل طول الفصل ان لم يمكن فعل الجمعة مرة اخري فان امكن فعلوها لانها فرض الوقت وان نقصوا وبقي العدد المعتبر اتموا جمعة	600	-3215109202509584686	342	527.0	273	604	56.62251663208008	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0481	false	-7656492563748826042	12	74	64	383	1550	300	سواء سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل نقصهم بلا خلاف كبقاءه من السامعين ومن ا----------------------------------------------------------------------------درك------ مع الامام منها ر----------كعة اي بسجدتيها وتظهر فاءدته فيما لو زحم عن السجود اتمها جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجه ولفظه فليصل اليها اخري قال ابن حبان هذا خطا	481	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0600	true	8458966251883121225	229	300	1202	1565	1565	300	سواء سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل نقصهم بلا خلاف كبقاءه من السامعين قاله ابو المعالي وكذا جزم به غير واحد وظاهر كلام بعضهم خلافه قاله في الفروع وان ادرك مسبوق مع الامام منها اي الجمعة ركعة----------------------------------------------- اتمها جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجه ولفظه فليصل اليها اخري قال ابن حبان هذا خطا-	600	-3215109202509584686	265	496.0	214	411	64.47688293457031	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0481	false	-7656492563748826042	75	175	388	927	1550	300	ابن الجوزي لا يصح ومن ادرك اقل من ذلك- اتمها ظهرا لمفهوم ما سبق وعنه يكون مدركا للجمعة لقوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا ما فاتكم فاقضوا وكالظهر وكادراك المسافر صلاة المقيم والفرق بان المسافر ادركه ادراك الزام وهذا ادراك اسقاط للعدد وبان الظهر-------------------- ليس من شرطها الجماعة بخلاف مسالتنا وظاهر كلام المءلف صحة دخول- معه وهو الاصح- بشرط ان ينويها---- باحرامه ولهذا---- اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي صححه الحلواني وهو الاظهر لان النية قصد يتبع العلم ويوافق الفعل فالمصلي ظهرا لا ينوي جمعة لانه ينوي غير ما يفعله ولان الظهر لا يتادي بينة الجمعة ابتداء نفلا	481	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0601	true	-8144574791821983723	1	64	4	339	1537	300	ابن الجوزي لا يصح وان ادرك اقل من ركعة اتمها ظهرا لمفهوم ما سبق بخلاف ادرا-----------------------------------------------------------------------------ك المسافر صلاة المقيم لان--------------------ه ادراك الزام وهذا ادراك اسقاط للعدد وبخلاف جماعة باقي الصلوات لانه ليس من شرطها الجماعة بخلاف مسالتنا ويصح----------------- دخوله مع----- الامام بشرط ان ينوي الظهر باحرامه فلهذا قال اذا كان قد نوي الظهر ودخل وقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظهر لا تتادي بنية الجمعة ابتداء فكذا	601	-3215109202509584686	256	382.0	202	570	44.91228103637695	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0482	false	9045207837272259377	0	146	0	759	1543	300	العجز فوجب وصح كالمريض يومء وقيل لا يجوز ذلك وذكر ابن عقيل انه لا يسجد علي ظهر احد ويومء غاية الامكان فاما ان احتاج الي -وضع ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه او ركبتيه وقلنا يجوز في الجبهة فوجهان ذكره ابن تميم وغيره فان لم يمكنه انتظر------------ و سجد اذا زال الزحام وتبع امامه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك في صلاة عسفان للعذر وهو موجود هنا والمفارقة وقعت صورة لا حكما فلم -------------------------------------------------------------------تءثر الا ان يخاف فوات------- الثانية في-------------------------تابع امامه وتصير---------- اولاده ويتمها جمعة ذكره ابن الجوزي وصاحب التخليص لقوله عليه السلام ف--------اذا ركع فاركعوا ولانه ماموم خاف فو-ت الثانية فلزمته المتابعة كالمسبوق وعنه لا يتابعه بل يشتغل بسجود الاولي وكما لو زال الزحام والامام قاءم فان لم يزل الزحام حتي سجد الامام في الثانية تابعه وهل تحصل له ركعة يتمها جمعة او يصلي ظهر فيه وجهان فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته لتركه متابعة	482	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0601	true	-8144574791821983723	166	300	846	1537	1537	300	العجز فوجب وصح كالمريض ولو----------------------------------------------------------------------------------- احتاج الي موضع يديه وركبتيه لم يجز وضعها علي ظهر انسان او رجله للايذاء بخلاف الجبهة فان لم يمكنه السجود علي ظهر انسان او رجله ولم يمكنه سجود الا بوضع يديه او ركبتيه علي ظهر انسان او رجل---------------------------------------ه انتظر زوال الزحام و سجد اذا زال الزحام وتبع امامه لان-----ه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك في صلاة عسفان للعذر وهو موجود هنا والمفارقة وقعت صورة لا حكما فلم تءثر وكذا لو تخلف بالسجود لمرض او نوم او نسيان ونحوه من الاعذار فان غلب علي ظن----ه فوات الركعة الثانية لو سجد لنفسه ثم لحق الامام تابع امامه في ثانيته وصارت اولا-ه واتمها جمعة------------------------------ لقوله صلي- الله عليه وسلم واذا ركع فاركعوا ولانه ماموم خاف فوات الثانية فلزم-ه المتابعة كالمسبوق فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته لتركه متابعة-	601	-3215109202509584686	377	566.0	303	1025	36.780487060546875	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0482	false	9045207837272259377	146	219	759	1133	1543	300	امامه عمدا ومتابعة- واجبة لقوله------------------- فلا تختلفوا عليه وترك الواجب عمدا يبطلها وفاقا وان جهل تحريمه فسجد اي اذا جهل تحري----م متابعة امامه في الثانية لم تبطل صلاته ولم يعتد بسجوده لانه اتي به في موضوع الركوع جهلا فهو كالساهي وقا ابو الخطاب يعتد به ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه لانه اتي بسجود معتد به و اذا اعتد بذلك صحت جمعته لانه ادرك مع الامام ركعة والجمعة تدرك	482	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0602	true	3735404169808544869	0	47	0	247	1521	300	امامه عمدا ومتابعته واجبة لقوله صلي الله عليه وسلم فلا تختلفوا عليه وترك الواجب عمدا يبطلها وفاقا وان جهله اي ت-------------------حريم عدم متابعة امامه وسجد لنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه اي امامه و-----------------------------صحت جمعته لانه ادرك مع الامام منها ما----- تدرك	602	-3215109202509584686	194	303.0	156	398	48.743717193603516	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0483	false	-2988933718869663029	196	285	1010	1526	1600	300	الخطبة فامر بالسعي اليه- فيكون واجبا-------------------------- ولمواظبته عليه السلا--------م عليها مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة ويشترط اثنتان لقوله ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه ولانهما مقام الركع---------------------------------------------------------------تين فالاخلال ---------------باحدي الركعتين وعنه تجزءه واحدة والمنصوص انهما بدل من الركعتين ويشترط تقديمهما علي الصلاة لفعله عليه السلا--------م واصحابه بخلاف غيرهما لانهما شرط في صحة الجمعة والشرط مقدم او لاشتعال الناس بمعايشهم فقدما لاجل التدارك وان يكونا ف-----ي وقت تصح فيه الجمعة	483	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0603	true	1309891434771220186	0	88	0	492	1558	300	الخطبة فامر بالسعي اليها فيكون واجبا اذ لا يجب السعي لغير واجب ولمواظبته صلي- الله عليه وسلم عليهما------------------------------------------------------------------------------------- لقول- ابن عمر كان------ صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة فهما بدل ركعتين فالاخلال باحداهما اخلال باحدي الركعتين واش------------------------------------------------ترط تقديمهما علي الصلاة لفعله صلي- الله عليه وسلم واصحابه بخلاف غيرهما لانهما شرط في صحة الجمعة والشرط مقدم او لاشتغال الناس بمعايشهم فقدما لاجل التدارك بعد دخول الوقت اي وقت-------- الجمعة	603	-3215109202509584686	329	535.5	270	642	51.2461051940918	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0484	false	2932575312747973175	0	114	0	579	1553	300	هريرة مرفوعا كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجدم رواه ابو داود ورواه جماعة مرسلا وروي ابو داود عن ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله ويتعين هذا اللفظ في قول الجمهور والصلاة علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم------------ لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان ويت--------------عين لفظ الصلاة او يشهد انه عبد----ه ورسوله واوجبه الشيخ تقي الدين لدلالته عليه ولانه ايمان به والصلاة دعاء له وبينهما تفاوت وقيل لا يشترط ذكره لانه عليه السلا--------م لم يذكر ذلك في خطبته وعملا بالاصل وقراءة اية كاملة لما روي جابر بن سمرة قال كان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم يقرا	484	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0603	true	1309891434771220186	187	297	984	1541	1558	300	هريرة مرفوعا كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم رواه ابو داود ورواه جماعة مرسلا وروي ابو داود عن ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله والص--------------------------------لاة علي رسوله----- صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان قال في المبدع ويتعين لفظ الصلاة او يشهد انه عبد الله ورسوله واوجبه الشيخ تقي الدين لدلالته عليه ولانه ايمان به والصلاة دعاء له وبينهما تفاوت وقيل لا يشترط ذكره لانه صلي- الله عليه وسلم لم يذكر ذلك في خطبته وعملا بال------------------------------اصل ولا يجب -السلام عليه مع الصلاة صلي الله عليه وسلم عملا	603	-3215109202509584686	480	866.0	381	626	76.67731475830078	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0484	false	2932575312747973175	100	258	514	1333	1553	300	كاملة لما روي جابر بن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا ايات ويذكر الناس رواه مسلم ولانهما اقيما مقام ركعتين والخطبة فرض فوجبت فيها القراءة كالصلاة وظاهره انهما لا تتعين-------------------------------------------------------- بما دونهما--- بدليل---- منع الجنب منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- ابو المعالي------ لو قراايه -لا تستقل بمعني او حكم كقوله ثم نظر او مدهامتان لم يكف قيل يشترط قراءة اية فيها اختاره المءلف فلو قراما تضمن الحمد والموعظة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اجزاء قال ابو المعالي وفيه نظر لقول احمد لا بد من خطبة وكما لا يجزء عنها قراءة فاطر او الحج نص عليه الوصية بتقوي الله تعالي لانه المقصود وقيل في الثان--------------------------ية والمذهب في كل منهما----------------------- وذكر ابو المعالي والشيخ تقي الدين ولا يكفي ذكر الموت وذم الدنيا ولا بد ان يحرك القلوب ويبعث بها الي الخير فلو اقتصر علي اطيعوا الله واجتنبوا معاصيه فالاظهر لا يكفي وان كان فيه وصية لانه لا بد من اسم الخطبة عرفا وتشترط ال-------موالاة---------- ب--------------ين اجزاءهما و----الصلاة	484	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0604	true	-3689671901620076050	0	168	0	862	1544	300	كاملة لقول--- جابر------------ كان------ صلي الله عليه وسلم يقرا ايات ويذكر الناس رواه مسلم ولانهما اقيما مقام ركعتين والخطبة فرض فوجبت فيها القراءة كالصلاة و------------لا تتعين اية قال احمد يقرا ما شاء ولا يجزء بعض اية لانه لا يتعلق بما دونها حكم بدليل عدم منع الجنب منه ولو كانت الخطبة من جنب مع تحريمها اي القراءة لما تقدم ولا باس بالزيادة عليها اي الاية لما تقدم ان عمر قرا سورة الحج في الخطبة وقال اسعد ابو المعالي وغيره لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله ثم نظر -و مدهامتان لم يكف والو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية بتقوي الله تعالي لانه المقصود قا-ل في التلخيص ولا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه انتهي وذكر ابو المعالي والشيخ تقي الدين -لا يكفي ذكر الموت وذم الدنيا ولا بد ان يحرك القلوب ويبعث بها الي الخير فلو اقتصر علي اطيعوا الله واجتنبوا معاصيه فالاظهر لا يكفي ولو كان فيه وصية لانه لا بد من اسم الخطبة عرفا قاله في المبدع وموالاة بينهما اي بين الخطبتين وبين اجزاءهما وبين الصلاة	604	-3215109202509584686	533	896.0	429	1103	48.322757720947266	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0485	false	-429290867242540778	180	285	946	1522	1596	300	ذكر يتقدم الصلاة اشبه الاذان وعنه تشترط الكبري اختاره جماعة ونصه تجزء خطبة الجنب جزم به الشريف وابو الخطاب لان تحريم لبثه لا تعلق له بواجب العبادة كمن صلي ومعه درهم غصب لكن قيده القاضي في جامعه وابن الجوزي والسامري وصاحب التخليص فيه بان يكون المنبر خارج المسجد لانه لبثه فيه معصية تنافي العبادة وقيل ان جاز للجنب قراءة اية او لم تجب القراءة في الخطبة فوجهان كالاذان وستر العورة وازالة نجاسة كطهارة صغري الثانية احدهما لا تشترط الطهارة بل يستحب قدمه الاكثر وجزم به في الوجيز وذكر في التخليص انه مشهور لان الخطبة منفصلة عن الصلاة اشبها الصلاتين و-----جهان قدمه في الرعاية لان الخطبة	485	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0606	true	2075655039556750754	80	134	449	738	1591	300	ذكر ت-قدم الصلاة اشبه الاذان------------------------------- ونصه تجزء خطبة الجنب وظاهره ولو كان بالمسجد ---لان تحريم لبثه لا تعلق له بواجب العبادة كمن صلي ومعه درهم غصب ولا ستر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عورة وازالة نجاسة لما تقدم ولا ان يتولاهما اي الخطبتين من يتولي الصلاة لان الخ--------------------------------------------------------طبة منفصلة عن الصلاة اشبها الصلاتين ولا حضور الناءب في ال-----صلاة الخطبة	606	-3215109202509584686	189	280.0	151	581	32.530120849609375	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0486	false	-3809990214600294067	134	231	701	1182	1542	300	ان يخطب--------- لما روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي امراة من الانصار ان مري غلامك النجار يعمل لي اعواد- اجلس عليها اذا كلمت الناس متفق عليه وفي الصحيح انه عمل من اثل الغابة فكان يرتقي عليه و----اتخاده كان في سنة سبع من الهجرة وقيل سنة ثمان وكان ثلاث درج ويسمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم ويكون صعوده فيه علي تءدة الي الدرجة التي تلي السطح قاله في التلخيص او---- موضع عال ان لم يكن----- لانه في معناه لاشتراكهما في المبالغة في الاعلام	486	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0606	true	2075655039556750754	196	296	1073	1569	1591	300	ان يخطب علي منبر لما روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي امراة من الانصار ان مري غلامك النجار يعمل--- اعوادا اجلس عليها اذا كلمت الناس متفق عليه وفي الصحيح انه عمل من اثل الغابة فكان يرتقي عليه وكان اتخاذه---- في سنة سبع من الهجرة وقيل سنة ثمان وكان ثلاث درج و-سمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم ويكون صعوده فيه علي تءدة الي الدرجة التي تلي السطح قاله في التلخيص او علي موضع عال ان لم يكن منبر لانه في معناه لاشتراكهما في المبالغة في الاعلام	606	-3215109202509584686	472	891.5	377	504	93.65079498291016	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0486	false	-3809990214600294067	240	300	1233	1542	1542	300	وقف ب---الارض وقف علي يسار مستقبلي القبلة بخلاف المنبر ويسلم عل--------------------------------ي المامو--ن ---------------------------------------اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه ابو بكر النجاد عن عثمان وكسلامه علي من عنده في خروجه قال القاضي وجماعة لانه استقبال-	486	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0607	true	4479809697327952442	72	140	364	706	1505	300	وقف علي الارض وقف عن- يسار مستقبل- القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي و يسن ان يسلم الامام علي المامومين اذا خرج عليهم و يسن ايضا ان يسلم عليهم اذا اقبل عليهم------ لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري------- عن عثمان -----------------------------قال القاضي وجماعة لانه استقبال	607	-3215109202509584686	249	422.5	200	386	64.50777435302734	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0487	false	-1317131783163825757	0	189	0	999	1559	300	بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم---- اليهم وعكسه المءذن قاله المجد وظاهره استحباب استقبال الخطيب الناس وهو كالاجماع قاله ابن المنذر ولم يذكر المءلف رد---- السلام عليه وهو فرض كفاية وكذا كل سلام مشروع علي الجماعة-- المسلم عليهم لا فرض عين وقيل سنة كابتداءه وفيه وجه غريب واجب ذكره الشيخ تقي الدين ويجلس------------------ الي فراغ الاذان لما روي ابن عمر قال---- النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصر- رواه ابو داود وذكره ابن عقيل اجماع الصحابة ولانه يستريح بذلك من تعب الصعود ويتمكن من الكلام التمكن التام وهذا النداء هو الذي يتعلق به وجوب السعي لانه الذي كان عهده عليه السلام وعنه بالاول لسقوط الفرض به اذا علم حضور العدد بعد طلوع الفجر لا قبله ويجلس بين الخطب-ين--------------- لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطب-ين وهو قاءم يفصل بينهما------ متفق عليه وكجلسته الاولي ويستحب تخفيفها قال في التلخيص بقدر سورة الاخلاص وعنه ----------------------------------------------------------يجب الجلوس بينهما اختاره النجاد لفعله عليه السلام والاول اصح لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبة-- من غير جلوس ولانه ليس فيها----- ذكر مشروع فلم يجب كالاول ويخطب قاءما	487	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0607	true	4479809697327952442	140	299	706	1500	1505	300	بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله ال--------------------------------------------------------------------------------مجد ورد هذا السلام و رد------------------- كل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم و--------------------ابتداءه اي السلام سنة وياتي موضحا في اخر باب الجناءز ثم يجلس علي المنبر الي فراغ الاذان لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا رواه ابو داود وذكر ا-بن عقيل اجماع الصحابة ولانه يستريح بذلك من تعب الصعود ويتمكن من الكلام التمكن التام و يسن ان يجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال جماعة منهم صاحب----------------- التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما او خطب جالسا لعذر او غيره فصل بسكتة ولا يجب الجلوس-------------------------------------------------- لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبتين من غير جلوس ولانه ليس في الجلسة ذكر مشروع و يسن ان ي-------خطب قاءما	607	-3215109202509584686	567	904.0	453	1120	50.625	99	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0487	false	-1317131783163825757	194	276	1028	1429	1559	300	عليه السلام ول-------انه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان وعنه يجب مع القدرة جزم به-------------------------- في النصيحة وبالجلوس بينهما وقال الطحاوي عن قول الشافعي لم يقله غيره وليس كذلك ويعتمد علي سيف او قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصر- رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به و-يكون اعتماده علي	487	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0608	true	-8407599226917562492	2	84	9	396	1546	300	عليه -وسل-م ولم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان و يسن ان يعتمد علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يعتمد بالاخري علي حرف المنبر او يرسله-----------------------------------------ا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصرا رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به وان لم يعتم--د علي	608	-3215109202509584686	263	425.5	202	436	60.321102142333984	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0488	false	3232069209809513476	2	79	11	437	1612	300	عليه السلام ولان في التفاته الي احد جانبيه اعراضا عن الاخر--------- وظاهره انه اذا التفت او استدبرا الناس انه يجزء مع الكراهة صرحوا به في في الاستدبار لحصول المقصود وفيه وجه لا يجزء لتركه الجهة المشروعة وينحرف اليه المامومون اذا خطب نص عليه لفعل الصحابة ويقتصر الخطبة لما روي مسلم عن عمار مرفوعا ان---- صلاة الرجل وقصر خطبته مءته من فقهه فاطيعوا الصلاة واقصروا الخطبة وفي التعليق و----الثانية اقصر جعله اصلا لافراد -الاقامة ويستحب -------------رفع صوته حسب	488	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0608	true	-8407599226917562492	113	184	555	919	1546	300	عليه وسل--م ولان في التفاته عن- احد جانبيه اعراضا عنه قال في المبدع وظاهره انه اذا التفت او استدبر- الناس انه يجزء مع الكراهة صرحوا به ف---ي الاستدبار لحصول المقصود و يسن ان يق----------------------------------------------------------------------------------صر الخطبة لما روي مسلم عن عمار مرفوعا ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة--- فقهه فاطيلوا الصلاة و-قصروا الخطبة و يسن كون الخطبة الثانية اقصر من الخطبة الاولي كالاقامة مع الاذان و يسن ان يرفع صوته حسب	608	-3215109202509584686	279	434.0	224	457	61.05032730102539	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0488	false	3232069209809513476	204	238	1100	1291	1612	300	ولا يشترط------------ اذن الامام في الاصح لان عاليا صلي بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوبه عثمان رواه البخاري بمعناه ولانها فرض الوقت اشبهت الظهر قال احمد وقعت الفتنتة بالشام تسع سنين فكانوا يجمعون	488	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0609	true	8194549410815267375	264	298	1348	1540	1548	300	ولا يشترط لصحة الجمعة اذن الامام--------- لان ع-ليا صلي بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوبه عثمان رواه البخاري بمعناه ولانها فرض الوقت اشبهت الظهر قال احمد وقعت الفتن-ة بالشام تسع سنين فكانوا يجمعون	609	-3215109202509584686	180	330.5	148	203	88.66995239257812	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0488	false	3232069209809513476	150	185	815	1007	1612	300	لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لامام عادل ولان في صلاحه صلاح المسلمين ولان ابا موسي كان يدعو في خطبته لعمر وروي البزار ارفع الناس درجة يوم القيامة امام عادل قال احمد اني لادعوا-- بالتسديد والتوفيق	488	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0609	true	8194549410815267375	2	38	7	201	1548	300	لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لامام عادل ولان في صلاحه صلاح المسلمين ولان ابا موسي كان يدعو في خطبته لعمر وروي البزار ارفع الناس درجة يوم القيامة امام عادل قال احمد اني لادعو له بالتسديد والتوفيق	609	-3215109202509584686	191	375.5	156	194	98.45360565185547	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0496	false	1028266947791177661	123	162	640	854	1576	300	وفعله جماعة من من الصحابة وكرهه الشيخان لنهي---------ه عليه السلام عنه رواه ابو داود والترمذي وحسنه وفيه ضعيف ولانه يصير متهيءا للنوم والسقوط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد جالسا الا القرض-اء الا ان يكون في صلاة	496	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0609	true	8194549410815267375	199	264	1005	1348	1548	300	وفعله جماعة--- من الصحابة وكرهه الشيخان لنهيه صلي الله عليه وسل--م عنه رواه ابو داود والترمذي وحسنه وفيه ضعف قاله في المبدع و لا باس بالقرفصاء وهي الجلوس علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وكان الامام احمد يقصد هذه الجلسة ولا جلسة اخشع منها قال محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد جالسا الا القرفصاء الا ان يكون في صلاة	609	-3215109202509584686	170	286.0	138	348	48.8505744934082	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0489	false	6469634277209290327	12	296	69	1555	1576	300	فصل وصلاة الجمعة ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة ا لجمعة ركعتان تمام غير قاصر وقد خاب من افتري رواه احمد يجهر فيها----------- بالقراءة قاله الاءمة لفعله عليه السلا--------م ونقله الخلف عن السلف وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين ويستحب ان يقرا في------- الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين بعد الفاتحة ذكره الاصحاب لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الثانية بالغا----------------------------------------------شية فحسن لفعله عليه السلام رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير وعنه يقرا في الثانية بسبح قال مالك ادركت عليه الناس والذي جاء به الحديث الغاشية مع سورة الجمعة وقيل يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية لفعله عليه السلام رواه----- من حديث النعمان بن بشير ورواه ابو داود من حديث سمرة وقال الخرقي وسورة قال الحلواني وهذا يدل علي انه لا يختص بسورة معينة وقال في الشرح ومهما قرا به فحسن وهو ظاهر الوجيز لكن الاولي الاقتداء به عليه السلام لان سورة الجمعة تليق بها فيها من ذكرها والامر بها والحث عليها تذنيب يسحب ان يقرا في ف---------جر يوم الجمعة الم تنزيل الس------------جدة و----------------- هل اتي علي الانسان نص عليه لان---------ه عليه السلام كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ نقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار ----------وتكره مداومته عليها في المنصوص وصحح في المذهب خلافة لءلا يظن انها مفضلة بسجدة او لظن الوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سها عن السجدة فعن احمد يسجد للسهو قال- القاضي كدعاء القنوات قال ---------لا يلزم علي علي هذا تغيير سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في غير صلاة الجمعة لانه يحتمل ان يقال فيه مثل ذلك ويحتمل ان يفرق بينهما لان الحث والترغيب وجد في هذه السجدة اكثر--------------- والسنة اكمالها قال	489	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0610	true	3831001742720936344	43	295	218	1486	1515	300	فصل وصلاة الجمعة ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة ا-لجمعة ركعتان تمام غير ق-صر وقد خاب من افتري رواه احمد وابن ماجه و يسن جهره بالقراءة ------فيهما لفعله صلي- الله عليه وسلم ونقله الخلف عن السلف وقد روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين ويس--ن ان يقرا في الركعة الاولي ب-----الجمعة وفي الثانية بالفاتحة-- بعد الفاتحة------------- لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما رواه مسلم من حديث ابن عباس او يقرا بسبح في الاولي ثم الغا-------------------------------------------------------------------شية في الثانية فقد صح------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------لحديث بهما رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير ورواه ابو داود من حديث س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة و يس-ن ان يقرا في فجر يومها اي يوم الجمعة في الركعة الاولي بالم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي------------ نص عليه لانه صلي الله عليه -وسل-م كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار قال الشيخ ويكره تحريه سجدة غيرها اي غير س-------------------------------------------جدة الم تنزيل وقال ابن رجب قد زعم بعض المتاخرين من اصحابنا ان تعمد قراءة سورة غير الم تنزيل في يوم الجمعة بدعة قال وقد ثبت ان الامر بخلاف ذلك قاله في الانصاف فان سها عن السجدة فنص احمد يسجد للسهو قاله القاضي كدعاء القنو-ت قال وعلي هذا لا يلزم بقية------------- سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في غير يوم الج-معة لانه يحتمل ان يقال فيه مثل ذلك ويحتمل ان يفرق بينهما لان الحث والترغيب وجد في هذه السجدة اكثر قاله في المبدع والسنة اكمالهما اي	610	-3215109202509584686	842	1333.0	666	1785	47.170867919921875	140	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0490	false	1286558070551930773	10	93	54	497	1599	300	فاكثر من البلد للحاجة كسعة البلد وتباعد اقطاره او بعد الجامع او ضيقه او خوف فتنة ولانها تفعل في الامصار العظيمة في مواضع من غير نكير فكان اجماعا قال الطحاوي وهو الصحيح من مذهبنا وعنه لا يجوز لان-ه عليه السلام واصحابه --------------------لم يقيموها في اكثر من موضعع واحد والاول اصح والجواب لعدم حاجتهم الي اكثر ولان الصحابة كانوا يءثرون بسماع خطبته وشهود جمعته وان بعدت منازلهم وظاهره اذا استغني بجمعينلم تجز------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ولا تجوز مع عدمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم فيه خلافا الا عن عطاء	490	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0611	true	7579711193616575662	60	190	322	996	1550	300	طاءفة من البلد ونحوه- كسعة البلد وتباعد اقطاره فتصح الجمعة السابقة واللاحقة ------لانها تفعل في الامصار العظيمة في مواضع من غير نكير فكان اجماعا قال الطحاوي وهو الصحيح من مذهبنا واما كونه صلي الله عليه وسلم---------- لم يقمها هو ولا احد من الصحابة في اكثر من موضع فلعدم الحاجة اليه ----------------------------ولان الصحابة كانوا يءثرون -سماع خطبته وشهود جمعته وان بعدت منازلهم لانه المبلغ عن الله تعالي وكذا العيد تجوز اقامتها في اكثر من موضع من البلد للحاجة لما سبق فان حصل الغني ب جمعتين اثنتين لم تجز الجمعة الثالثة لعدم الحاجة اليها وكذا ما زاد اي اذا حصل الغني بثلاث لم تجز الرابعة او باربع لم تجز الخامسة وهكذا ويحرم اقامة الجمعة والعيد باكثر من موضع من البلد لغير حاجة قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا الا عن عطاء	611	-3215109202509584686	278	418.5	218	720	38.61111068725586	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0490	false	1286558070551930773	135	283	723	1516	1599	300	لان الاستغناء حصل بالاولي فانيط الحكم بها لكونها سابقة ويعتبر السبق ب------------الاحرام وقيل بالشروع في الخطبة وقيل بالسلام وظاهره ولو كانت احدهما في المسجد الاعظم او قصبة البلد في وجه وفي الاخر تصح الواقعة فيها ولو كانت الثانية وصححه بعضهم لان لهذه المعاني فقدم بها كجمعة الامام فان وقعتا معا ولا مزية لاحداهما بطلتا ل-------------------انه لا يمكن تصحيحهما ولا تعيين احداهما بالصحة اشبه ما لو جمع بين اختين وتلزمهم الجمعة------ ان امكن لانه مصر لم يصل فيه جمعه صحيحة فان سبقت احداهما وعلمت بطلت الثانية ولزم اهلها الظهر فان علموا بذلك في اثناءها استانفوا ظهرا صححه المءلف لان ما مضي لم يكن فعله جاءزا بخلاف المسبوق وجزم القاضي وغيره وقدمه في الرعاية يتمونها ظهرا او جهلت الاولي بطلتا معا لما ذكرناه وكذا اذا جهل الحال -------------هل وقعتا -معا او في وقتين فهل يصلون ظهرا كما ذكره في الشرح انه الاولي وقدمه في الشرح-- للشك في شرط اقامة الجمعة	490	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0612	true	-7915386669612603564	4	111	23	576	1516	300	لان الاستغناء حصل بالاولي فانيط الحكم بها لكونها سابقة و------السبق يكون بتكبيرة الاحرام لا-- بالشروع في الخطبة ولا- بالسلام وان وقعتا اي الجمعتان في موضعين من------------- البلد بلا حاجة معا بطلتا حيث لم يباشر--------------------------------------------------------------- ال------------------------امام احداهما واستوتا في الاذن او عدمه لانه لا يمكن تصحيحهما ولا تعيين احداهما بالصحة اشبه ما لو جمع بين اختين معا وصلوا جمعة وجوبا ان امكن لانه مصر لم تصل فيه جمعة صحيحة وان جه-------------------لت الجمعة الاولي من جمعتين فاكثر ببلد لغير حاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------------------------------------------ جهل الحال بان لم يعلم كيف وقعتا امعا ام احداهما بعد الاخري او علم الحال ثم انسي صلوا ظهرا ولو امكن فعل الجمعة للشك في شرط اقامة الجمعة	612	-3215109202509584686	303	380.0	238	846	35.81560134887695	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0491	false	368009445453657773	4	130	22	652	1525	300	واذا وقع العيد يوم الجمعة فاجتزي بالعيد وصلي ظهر جاز----------------------------------------- لانه عليه السلا--------م صلي العيد وقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم وحينءذ -تسقط الجمعة اسقاط حضور لا ------وجوب فيكون حكمه كمريض لا---------------------------------------------------------------- كمسافر ونحوه عمن حضر العيد مع الامام عند الاجتماع ويصلي الظهر كصلاة الاعذار وعنه لا تسقط الجمعة كالامام الا للامام هذا المذهب-------------- لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون ورواته ثقات وهو من رواية بقية وقد قال حدثنا ولانه لو تركها لا متنع فعلها في حق من تجب عليه ومن يريدها ممن سقطت عنه ف-علي هذا ان اجتمع معه العدد المعتبر------- اقامها والا صلوا	491	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0612	true	-7915386669612603564	146	298	754	1508	1516	300	واذا وقع --عيد يوم الجمعة ف--صلوا العيد وال--ظهر جاز ذلك وسقطت الجمعة عمن حضر العيد مع الامام لانه صلي- الله عليه وسلم صلي العيد وقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم وحينءذ فتسقط الجمعة اسقاط حضور لا اسقاط وجوب فيكون حكمه كمريض ونحوه ممن له عذر او شغل يبيح ترك الجمعة و لا يسقط عنه وجوبها فيكون كمسافر وعبد لان الاسقاط للتخفيف فتنعقد به الجمعة ويصح ان يءم فيها والافضل حضورها خروجا من الخلاف------- الا الامام فلا يسقط عنه حضور الجمعة لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اج---تمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون ورواته ثقات وهو من رواية بقية وقد قال حدثنا ولانه لو تركها لا-متنع فعلها في حق من تجب عليه ومن يريدها ممن سقطت عنه ف علي هذا ان اجتمع معه العدد المعتبر للجمعة اقامها والا صلوا	612	-3215109202509584686	505	865.0	398	772	65.41450500488281	95	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0491	false	368009445453657773	191	299	969	1521	1525	300	العيد بالجمعة سواء فعلت قبله------------- او بعده لفعل ابن الزبير وقول ابن عباس اصحاب السنة رواه ابو داود فعلي هذا لا يلزمه شء الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصر لكن قال ابن تميم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعلت------- بعد---- الزوال اعتبر العزم علي الجمعة لترك صلاة العيد وذكر ابو الخطاب-------------- والمءلف وصاحب الوجيز السقوط بفعل الجمعة وقت وفي مفردات ابن عقيل احتمال يسقط الجمع وتصلي فرادي واقل السنة بعد الجمعة ركعتان نص عليه لانه عليه السلا--------م كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه من حديث ابن عمر واكثر---------------ها ست ركعات نص عليه لقول ابن عمر عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود واختاره في المغني اربعا -روي عن ابن عمر لفعله	491	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0613	true	5022619563041230398	94	275	499	1412	1532	300	العيد بالجمعة --ان فعلت الجمعة قبل الزوال او بعده لفعل ابن الزبير وقول ابن عباس اص-اب السنة رواه ابو داود فعلي هذا لا يلزمه شء الي العصر روي ابو داود عن عطاء قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهم وصلي ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر---- قال الخطابي وهذا لا يجوز الا علي قول من يذهب الي تقديم الجمعة قبل الزوال فعلي هذا يكون ابن الزبير قد صلي الجمعة فسقط العيد والظهر ولان الجمعة اذا سقطت بالعيد مع تاكيدها فالعيد اولي ان يسقط بها فان فعلت الجمعة بعده اي الزوال اعتبر العزم علي الجمعة لترك صلاة العيد قاله ابن تميم وقال في التنقيح والمنتهي فيعتبر العزم عليها ولو فعلت قبل الزوال وهو ظاهر الفروع وقدمه في الانصاف------------- واقل السنة بعد الجمعة ركعتان نص عليه لانه صلي- الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه من حديث ابن عمر واكثرها اي السنة بعدها ست ركعات نصا---- لقول ابن ----عمر كان------ صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود واختار ف-ي المغني اربعا وروي عن ابن عمر لفعله	613	-3215109202509584686	418	650.0	329	949	44.046363830566406	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0492	false	551962746297597994	29	276	134	1391	1524	300	بكلام او انتقال من موضعه للخبر وظاهره لا سنة----------- لها---------- قبلها ----------نص--------------------------------------------------- عليه----------------- قال الشيخ تقي الدين وهو مذهب الشافعي واكثر اصحابه وعليه جماهير الاءمة لانها وان كانت ظهرا مقصورة فتفارقها في احكام وعنه ركعتان اختاره ابن عقيل وعنه اربع-------------------------------------------- وقاله طاءفة من اصحابنا قال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن----- ركعات------------------------- فصل ويستحب ان يغتسل للجمعة في يومها ولا يجب حكاه ابن عبد البر اجماعا وفيه نظر قال الترمذي العمل علي انه مستحب لقول النبي صلي الله عليه وسلم في خبر عاءشة لو انكم تطهرتم ليومكم هذا وظاهره حصول الفضيلة به ولو احدث بعده ولم يتصل به الرواح والافضل فعله عند مضيه اليها لانه ابلغ في المقصود وفيه خروج من الخلاف وذكر جماعة من له فالمستحب ان يجامع ثم يغتسل نص عليه للخبر ويتنظف و------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------تطيب----- لما روي ابو س-----------عيد مرفوعا قال لا يغتسل رجلل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري -قوله ويمس من طيب امراته يعني ما ----------ظهر لونه وخفي ريحه لتاكد الطيب و--------------ظاهر كلام احمد والاصحاب خلافه و--------يلبس احسن ثيابه لوروده في بعض الالفاظ------- وافضلها البياض-------------------------------------- ويعتم ويرتدي و----يبكر اليا ---------------ولو كان مشتعلا بالصلاة في منزله ماشيا لقوله عليه السلام ومشي ولم يركب ويكون بسكينة ووقار بعد طلو----ع الفجر الثاني وقيل بعد صلاته لا بعد طلوع الشمس ولا بعد الزوال----------------------------------------------------------------- فان كان ع---ذر فلا باس	492	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0614	true	-8652110116217193772	3	277	18	1364	1478	300	بكلام او انتقال من موضعه للخبر ونحوه اي نحو ما ذكر وليس لها اي الجمعة قبلها سنة راتبة نصا بل يستحب اربع ركعات لما روي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا وروي سعيد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات و----------------------قال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن اربع ركعات وتقدم في باب صلاة التطوع فصل يسن ---ان يغتسل للجمعة في يومها ويستحب ان يجامع ثم يغتسل نص عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل فعله عند مضيه اليها لانه ابلغ في المقصود وفيه خروج من الخلاف وتقدم في الاغسال -المستحبة من باب الغسل و يسن ان ----------يتنظف للجمعة بقص شاربه يعني حفه وتقليم اظفاره وقطع الرواءح الكريهة بالسواك وغيره وان يتطيب بما يقدر عليه ولو من طيب اهله لما روي البخاري عن ابي سعيد مرفوعا قال لا يغتسل رج-ل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر وي-----دهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له -------------ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة ال-------------اخري وقوله----- من طيب امراته --اي ما خفي ريحه وظهر لون----------ه لتاكد الطيب قال في المبدع وظاهر كلام احمد والاصحاب خلافه و يسن ان يلبس احسن ثيابه لوروده في بعض --الفاظ الحديث وافضلها البياض لما تقدم في اداب اللباس من ستر العورة ويعتم ويرتدي و ان يبكر اليها اي الي الجمعة ولو كان مشتغلا بالصلاة في بيته للخبر غير الامام فلا يسن له التبكير اليها ومعني تبكيره اتيانه بعد طلوع الفجر---------------------- لا بعد طلوع الشمس ولا بعد الزوال ويكون ماشيا لقوله صلي الله عليه وسلم ومشي ولم يركب ان لم يكن عذر فان كان له عذر فلا باس	614	-3215109202509584686	679	986.5	537	1725	39.36231994628906	115	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0493	false	-4166526739689021122	0	59	0	298	1550	300	كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة عمل يا-مها وقيامها رواه احمد وابو-داود من حديث اوس بن اوس واسناده ثقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشتغل بالصلاة والذكر والقراء-------ة لما في ذلك من تحصيل الاخر بشرط ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير سامع للخطبة بان يحضر قبلها او في م-------------------------------------كان بعيد و---------------------------------------------------------------------------------------------يقرا سورة الكهف في يومها ------------------لما روي البيهقي باسناده ع---ن ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة	493	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0615	true	-2629675245235991378	154	300	772	1511	1511	300	كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة عمل صيامها وقيامها رواه احمد وابو داود من حديث اوس بن اوس واسناده ثقات وقوله غسل بالتشديد اي جامع واغتسل معلوم وبكر اي خرج في بكرة النهار وهي اوله وابتكر اي بالغ في التبكير اي جاء في اول البكرة ويستقبل القبلة لانه خير المجالس للخبر ويشتغل بالصلاة الي خروج الامام للخطبة لما في ذلك من تحصيل الاجر فاذا خرج الامام للخطبة وهو في نافلة خففها ولو كان نوي اربعا صلي ركعتين ليستمع الخطبة ويحرم ابتداء نافلة اذن اي بعد خروج الامام للخطبة غير تحية مسجد روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر ولو كان قبل الشروع في الخطبة او كان بعيدا بحيث لا يسمعها و يشتغل ايضا بالذكر لله تعالي تحصيلا للاجر وافضله قراءة القران وتقدم و يسن ان يقرا سورة الكهف في يومها اقتصر عليه الاكثر لما روي البيهقي باسناد حسن عن ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة-	615	-3215109202509584686	236	358.0	186	740	31.891891479492188	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0493	false	-4166526739689021122	59	187	298	977	1550	300	الكهف يوم الجمعة اضاء له ممن النور ما بين الجمعتين ر-واه سعيد موقوفا وقال ما- بينه وما بين البيت العتيق زاد ابو المعالي وصاحب---------- الو---------------------------------------------------------------------------------------------------جيز او ليلتها لقوله عليه السلا--------م من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته- وقي فتنة الدجال ويكثر الدعاء------------------- رجاء ان يصادف ساعة الاجابة لقوله عليه السلا--------م ان في الج----معة ساعة لا يوافقها عبد مسلم -سال الله تعالي شاء- الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه من حديث ابي هريرة واختلف فيها فقال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر ال--حديث ف---------ي الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد العصر وترجي بعد زوال الشمس وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعوات للمستغفرين عن عراك بن مالك انه كان اذا يصلي الجمعة انصرف فوقف في الباب فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت لما امرتني فارزقني من فضلك وانت-خير الرازقين و يكثر الصلاة	493	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0616	true	-5332555615889414433	0	300	0	1551	1551	300	الكهف يوم الجمعة اضاء له من- النور ما بين الجمعتين ورواه سعيد مرفوعا وقال وما بينه وبي---ن البيت العتيق زاد ابو المعالي وليلتها وقال في الوجيز يقرا سورة الكهف في يومها او ليلتها قاله في الانصاف وفي المبدع وشرح المنتهي زاد ابو المعالي والوجيز او ليلتها لقوله صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال ويكثر الدعاء في يومها اي الجمعة رجاء ا---صابة ساعة الاجابة لقوله صلي- الله عليه وسلم ان في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه من حديث ابي هريرة وارجاها اخر ساعة من النهار رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا وفي اوله ان النهار اثنتا عشرة ساعة رواه مالك واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام لكن لم يحك في الانصاف والمبدع هذا القول عن الامام ولا عن احد من اصحابنا بل ذكرا قول الامام اكثر الاحاديث علي انها اي الساعة التي ترجي فيها الاجابة -----بعد العصر وترجي بعد زوال الشمس وقد ذكر دليل هذين القولين مع بقية الاقوال وهي اثنان واربعون قولا في فتح الباري شرح البخاري وقال ابن عبد البر عن قول الامام انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان اناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا في انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة كاحمد واسحاق يكون متطهرا منتظرا صلاة المغرب فان من انتظر الصلاة فهو في صلاة للخبر وفي الدعوات للمستغفري -عن عراك بن مالك انه كان اذا -صلي الجمعة انصرف فوقف في الباب فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت لما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين و-يكثر الصلاة-	616	-3215109202509584686	613	1052.0	492	1569	39.0694694519043	97	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0493	false	-4166526739689021122	187	262	977	1370	1550	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم اي في يوم الجمعة لقو---------له عليه السلام اكثروا علي من الصلاة -في يوم الجمعة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن قال الاصحاب ولي-تها لقو---------له عليه السلام اكثروا--- الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي----- صلي الله عليه---- عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقدر-وي الحث عليها مطلقا لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي	493	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0617	true	-8678150023286187311	0	79	0	408	1522	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم--- في يوم الجمعة لقوله صلي الله عليه -وسل-م اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن قال الاصحاب وليلتها لقوله صلي الله عليه -وسل-م اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقد روي الحث عليها مطلقا لحديث-- ابن مسعود ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي	617	-3215109202509584686	366	628.5	295	426	85.91548919677734	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0494	false	1825859837479767971	8	219	37	1082	1491	300	يتخطي رقاب الناس لمار-وي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذنت ولما فيه من سوء الادب والاذي وذلك مكروه وقد صرح جماعة بتحريمه الا ان يكون اماما فلا يكره له ج-------------------اجة لتع-ين مكانه والحق به في الغنية المءذن او يري المصلي---- فرجة فيتخطي اليها ---------------------------لانهم اسقطوا حق انفسهم بتاخرهم وعنه ان وصلها بدونه كره والا كره والا فلاذكره المءلف وقدمه في الفروع وعنه لا يكره مطلقا وعنه يكره ثلاثة صفوف وقيل يكره الا ان تكون الفرجة امامه 0 وعنه يكره مطلقا لما روي سهل بن معاذ مرفوعا من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم رواه الترمذي ولا يقيم غيره فيجلس مكانه وذلك حرام لما روي ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التخليص لما روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده ولكن ليقل افسحوا ولان المسجد بيت الله والناس فيه سواء وظاهره ولو كان عبده او ولده الا الصغير وسواء كان راتبا له يجلس في اولا وفي الرعاية يكره ------------------------------------------------------------------------------الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه-------------------------- لان ابن سيرين كان يفعل ذلك ل-------------انه قعد فيه لحفظه له ولا	494	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0617	true	-8678150023286187311	83	300	428	1522	1522	300	يتخطي رقاب الناس لما روي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال--- اجلس فقد اذيت ولما فيه من سوء الادب والاذي الا ---------------------------------ان يكون اماما فلا يكره ان يتخطي رقاب الناس للحاجة لتعيين مكانه والحق به في الغنية المءذن او يري غير الامام فرجة لا يصل اليها الا به اي بالتخطي فلا يكره لانهم اسقطوا حق انفسهم بتاخرهم ويحرم ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم غيره فيجلس مكانه ولو عبده الكبير او ولده الكبير لانه ليس بمال وانما هو حق ديني فاستوي فيه السيد وعبده والوالد وولده او كانت عادته الصلاة فيه حتي المعلم ونحوه كالمفتي والمحدث ومن يجلس للمذاكرة في الفقه اذا جلس انسان موضع حلقته حرم عليه اقامته لما روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التلخيص لحديث-- مسلم عن جابر مرفوعا لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده ولكن ليقل افسحوا ولان المسجد بيت الله والناس فيه سواء ا----------------------------لا الصغير --حرا كان او عبدا فيءخر لما تقدم قال في التنقيح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة اي صحة صلاة من اخر مكلفا وجلس مكانه لشبهة الغاصب الا من جلس بم----------------وضع يحفظه له اي لغيره باذنه او دونه لان الناءب يقوم باختياره قاله في الشرح ولانه قعد فيه لحفظه له ولا-	617	-3215109202509584686	595	969.0	471	1425	41.75438690185547	106	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0495	false	-6318918515797116836	23	198	113	972	1496	300	لانه قام مقامه اشبه ما لو تحجر مواتا ثم اثر به غيره وهذا بخلاف ما لو وسع لرجل في طريق فمر غيره لانها جعلت للمرور فيها والمسجد---- للاقامة فيه واذا وجد مصلي مفروشا ف-هل له رفعه علي وجهين كذا في الفروع احداهما لا يجوز قدمه في المحرر لانه كالناءب وعنه ولما فيه من الافتءات علي صاحبه والتصرف في ملكه بغير اذنه والاقتضاء الي الخصومة وقاسه في الشرح علي السابق الي رحبة المسجد ومقاعد الاسواق فعلي هذا له رفعه اذا حضرت الصلاة قاله في الفاءق والثاني له رفعه والصلاة مكانه جزم به في الوجيز لانه لا حرمة له بنفسه والفضيلة بالسبق بالبدن وقيل ان كان صاحبه لا يصل اليه الا بتخطي الناس رفعه والا فلا وعلم منه انه لا يصلي عليه وقدمه عليه وقدمه في الرعاية يكره وجزم به جماعة بتحريمه وقال في الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع ويتوجه ان حرم رفعه ----------فله فرشه والا كره واطلق شيخنا ليس له فرشه--------------------------------------------------------------- ومن قام من موضعه---------- لعارض لحقه ثم عاد اليه------ فهو احق به لما روي مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	495	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0618	true	-1981739044811330545	95	300	473	1468	1468	300	لانه قام مقامه اشبه ما لو تحجر مواتا ثم اثر به غيره وهذا بخلاف ما لو وسع لرجل في طريق فمر غيره لانها جعلت للمرور فيها والمسجد جعل للاقامة فيه وان- وجد مصلي مفروشا فليس له رفعه ل-------------------------------------------------------انه كالناءب -عنه ولما فيه من الافتيات علي صاحبه والتصرف في ملكه بغير اذنه والاف-ضاء الي الخصومة وقاسه في الشرح ع-----------لي رحبة المسجد ومقاعد الاسواق ------ما لم --------تحضر- الصلاة فله رفعه---------------------- والصلاة مكانه لانه----------------- لا حرمة له بنفسه وانما الحرمة لربه ولم يحضر ولا الجلوس ولا الصلاة عليه وقدم ف-------------------------------------------------------------------ي الرعاية يكره وجزم--- جماعة بتحريمه -قال في شرح المنتهي وليس له ان يدعه مفروشا ويصلي عليه فان فعل فقال في الفروع في باب ستر العورة لو صلي علي ارضه او مصلاه بلا غصب صح انتهي وتقدم هناك جاز وصحت ولعل ما هناك اذا كان حاضرا او صلي معه علي مصلاه فلا يعارضه ما هنا لغيبته وفيه شء قال في الفروع ويتوجه ان حرم رفعه اي المصلي فله فرشه والا كره ومنع منه اي الفرش الشيخ لتحجره مكانا من المسجد كحفره في التربة المسبلة قبل الحاجة اليه ومن قام من موضعه من المسجد لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به لما روي مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به-	618	-3215109202509584686	564	948.0	443	1190	47.39495849609375	102	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0495	false	-6318918515797116836	208	294	1028	1469	1496	300	وقيده في الوجيز بما اذا عاد ولم يتشاغل بغيره وذكره في الشرح وتبعه ابن تميم ان لم يصل ---------------------------------------------------------------------------اليه ا---------------------------------------لا بالتخطي ف------------------------كمن راي فرجة وجوزه ابو المعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما---------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركعتين متفق عليه زاد مسلم وليتجوز فيهم- وكذا قال احمد والاكثر و-لا يزيد عليهما هذا كانتتقام في مسجد فان لم يكن لم يصل وفي المغني والتخليص والمحرر------- ان لم تفتنه معه تكبيرة الاحرام	495	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0619	true	2370748754428558469	0	144	0	712	1505	300	وقيده في الوجيز بما اذا عاد ولم يتشاغل بغيره ما لم يكن صبيا قام في صف فاضل او في وسط الصف ثم قام لعارض ثم عاد فيءخر كما لو لم يقم منه بالاولي فان لم يصل العاءد اليه اي الي مكانه قريبا بعد قيامه منه لعارض الا بالتخطي جاز له التخطي كالفرجة اي كمن راي فرجة لا يصل اليها الا به ذكره في الشرح وابن تميم وتكره الصلاة في المقصورة التي تحمي للسلطان ولجنده نصا لانه يمنع الناس من الصلاة فيها فتصير كالمغصوب ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين موجزتين اي خفيفتين تحية المسجد ان كان يخطب في مسجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركعتين متفق عليه زاد مسلم وليتجوز فيهما وكذا قال احمد والاكثر و محل ذلك علي ما في---------------------------------------- المغني والتلخيص والمحرر والشرح ان لم يخف فوت-- تكبيرة الاحرام	619	-3215109202509584686	323	499.5	253	754	42.83819580078125	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0496	false	1028266947791177661	199	256	1050	1343	1576	300	لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 ولقوله عليه السلا--------م من قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له رواه احمد وابو داود ولقوله السلا------------م في خبر ابن عباس والذي يقول انصت ليس له جمعة رواه احمد من رواية مج-------------------------------الد ولقوله عليه السلا--------م لابي الدرداء اذا----- امامك يتكلم فانصت حتي يفرغ رواه احمد	496	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0620	true	-8904121557195058707	47	117	247	590	1533	300	لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا------------ ولقوله صلي- الله عليه وسلم من قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له رواه احمد وابو داود ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر ابن عباس والذي يقول انصت ليس له جمعة رواه احمد من رواية مجالد ومعني قوله لا جمعة له اي كاملة ولقوله صلي- الله عليه وسلم لابي الدرداء اذا سمعت امامك يتكلم فانصت حتي يفرغ رواه احمد	620	-3215109202509584686	266	467.0	211	357	74.50980377197266	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0497	false	4951571434879064462	91	165	467	858	1559	300	عليه السلام كلم سليكا وكلمة هو رواه ابن ماجه باسناده صحيح من حديث ابي هريرة وسال عمر عثمان فاجابه وسال العباس بن مرداس النبي صلي الله عليه وسلم الاستسقاء وعنه يكرهان--------------------------------------------------- ولا منع كامر امام بمعروف ويجوز الكلام قبل------ الخطبة-- وبعدها من غير كراهة لما روي مالك والشافعي باسناد جيد عن ثعلبة بن مالك قال كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس علي المنبر فاذا سكت المءذن قام عمر فلم يتكلم احد حتي يقضي الخطبتين	497	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0620	true	-8904121557195058707	168	249	851	1273	1533	300	عليه وسل--م كلم سليكا وكلمه هو رواه ابن ماجه باسناد- صحيح من حديث ابي هريرة وسال عمر عثمان فاجابه وسال العباس بن مرداس النبي صلي الله عليه وسلم الاستسقاء ولانه حال كلام الامام وكلام الامام اياه لا يشغل عن سماع الخطبة ولا باس به اي----------------- الكلام قبلهما اي الخطبتين وبعدهما نصا-------- لما روي مالك والشافعي باسناد جيد عن ثعلبة بن مالك قال كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس علي المنبر فاذا سكت المءذن قام عمر فلم يتكلم احد حتي يقضي الخطبتين	620	-3215109202509584686	335	592.5	268	450	74.44444274902344	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0497	false	4951571434879064462	3	66	16	332	1559	300	لانه مامور به لحق ادمي اشبه الضرير فدل علي انه يجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني يمنع من ذلك نطقا وهو ظاهر كلامه لانه مامور بالانصات ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر كالدعاء اتفاقا والافضل لمن لا يسمع ان يشتغل بذكر الله خفية وقيل بل------ سكوته افضل----------- فيسجد -لتلاوة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفصول ان بعد ولم يسمع همهمة الامام جاز ان يقرا وان يذاكر في الفقه	497	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0621	true	-4831037465243557651	120	204	623	1065	1519	300	لانه مامور به لحق ادمي اشبه الضرير فدل علي انه يجب قاله في المبدع واشارة اخرس مفهومة ككلام لقيامها مقامه في البيع وغيره ويجوز لمن بعد عن الخطيب ولم يسمعه الاشتغال بالقراءة والذكر والصلاة عل---------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- خفية وفعله افضل من سكوته نصا لتحصيل اجره فيسجد للتلاوة لعموم الادلة وليس له ان يرفع صوته ولا اقراء القران ولا المذاكرة في الفقه لءلا يشغل غيره عن الاستماع وفي الفصول ان بعد ولم يسمع همهمة الامام جاز ان يقرا وان يذاكر في الفقه	621	-3215109202509584686	180	287.5	142	555	32.43243408203125	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0498	false	-6909559954215445061	0	59	0	343	1607	300	ان يعطيه الثمن بعد الصلاة لانه بيع ويتخرج الجواز للحاجة دفعا للضرر وتحصيلا لاستماع الخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث---------------------------ة يستحب لمن صلي الجمعة ان ينتظر صلاة العصر فيصليها في موضعه ذكره في الفصول والمستوعب ولم يذكره الاكثر ويستحب انتظار الصلاة بعد الصلاة لقوله عليه السلا--------م انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها وذكر الشيخان وجماعة جلوسه بعد فجر وعصر الي طلوعها-- وغروبها	498	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0622	true	4523717933223051718	151	268	761	1391	1556	300	ان يعطيه الثمن بعد الصلاة لانه بيع ويتخرج الجواز للحاجة دفعا للضرر وتحصيلا لاستماع الخطبة قاله في المبدع ومن نعس سن انتقاله من مكانه ان لم يتخط احدا في انتقاله لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في مجلسه فليتحول الي غيره صححه الترمذي ولا باس بشراء ماء الطهارة بعد اذان الجمعة او شراء سترة لعريان للحاجة وياتي في البيع وتاتي احكام البيع بعد النداء الثاني للجمعة في البيع مفصلة فاءدة يستحب لمن صلي الجمعة ان ينتظر صلاة العصر فيصليها في موضعه ذكره في الفصول والمستوعب ولم يذكره الاكثر ويستحب انتظار الصلاة بعد الصلاة لقوله صلي- الله عليه وسلم انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها وكلامه في---------- جلوسه بعد فجر وعصر الي طلوع شمس وغروبها	622	-3215109202509584686	317	568.0	260	641	49.4539794921875	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0493	false	-4166526739689021122	263	300	1376	1550	1550	300	فاءدة روي ي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي-	493	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0623	true	-5977357999061854570	31	67	151	324	1565	300	خاتمة رو--ي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي	623	-3215109202509584686	169	324.5	134	175	96.57142639160156	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0498	false	-6909559954215445061	78	255	434	1397	1607	300	باب صلاة العيدين 2 سمي به لانه ي-----------------------------------------------عود ويتك-ر لاوقاته وقيل لانه يعود بالفرح والسرور وقيل سمي به تفاءلا ليعود ثانية كالقافلة----------------------------------------------------------------------------------- وجمع -----------الياء واصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب وهي -----------------------------------------فرض كفاية في ظاهر المذهب والاجماع علي مشروعها وسنده قوله تعالي فصل لربك وانحر هي صلاة العيد في قول عكرمة وعطاء وقتاده قال في الشرح وهو المشهور في التفسير وكان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده يداومون عليها ولانها من اعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجهاد بدليل قتل تاركها ولم تجب علي الاعيان لحديث الاعرابي متفق عليه ولانه لا يشرع لها اذان اشبهت صلاة الجنازة وعنه فرض عين اختاره الشيخ تقي الدين وعنه سنة مءكدة جزم به في التبصرة فلا يقال تاركها كالتراويح وعلي ان اتفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل بلد علي تركها------------ قاتلهم الامام كالاذان واول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتها -----------اذا ارتفعت الشمس لاحاديث النهي وكما قب-ل الطلوع الشمس ولانه عليه السلا--------م ومن بعده لم يصلوها الا بعد ارتفاع الشمس بدليل الاجماع علي فعلها ذلك الوقت ولم يكن يفعل الا الافضل وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يغدو الي الفطر والاضحي حين تطلع	498	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0623	true	-5977357999061854570	74	300	358	1565	1565	300	باب صلاة العيدين اي صفتها واحكامها وما يتعلق بذلك سمي اليوم المعروف عيدا لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل لانه يعود بالفرح والسرور وقيل------- تفاءلا ليعود ثانية كالقافلة وهو من عاد يعود فهو الاسم منه كالقيل من القول وصار علما علي اليوم المخصوص لما تقدم وجمع علي اعياد بالياء واصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب وهي اي صلاة العيدين مشروعة اجماعا لما ياتي و فرض كفاية ل-----------------------------------------قوله تعالي فصل لربك وانحر هي صلاة العيد في قول عكرمة وعطاء وقتادة قال في الشرح وهو المشهور في ال--سير وكان------ صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده يداومون عليها ولانها من اعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجهاد بدليل قتل تاركها ولم تجب علي الاعيان لحديث الاعرابي متفق عليه ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اول صلاة عيد صلاها النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وواظب علي صلاة العيدين حتي مات ان تركها اهل بلد يبلغون اربعين بلا عذر قاتلهم الامام كالاذان لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلي العيد ويتركها كتفويته حصول اجرها من غير عذر ووقتها كصلاة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح ال-------ي قبيل الزوال -------لانه صلي- الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوها الا بعد ارتفاع الشمس بدليل الاجماع علي فعل-- ذلك الوقت ولم يكن يفعل الا الافضل وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغدو الي الفطر والاضحي حين تطلع-	623	-3215109202509584686	698	1165.0	565	1418	49.22425842285156	110	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0498	false	-6909559954215445061	255	300	1397	1607	1607	300	الشمس فيتم طلوعها وكان يف-تح الصلاة اذا حضر واخره اذا زالت-------------------------------------- لانها شاركت الضحي في اول وقتها فكذا يجب امن يشاركه في اخره-- فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال----------------------- خرج من الغد فصلي بهم------------------------------ لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من-	498	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	0	65	0	305	1486	300	الشمس فيتم طلوعها وكان يفتتح الصلاة اذا حضر و لا يدخل وقت العيد بطلوع الشمس قبل ارتفاعها قيد رمح لانه وقت نهي عن الصلاة فيه فلم يكن وقتا للعيد كما قبل طلوعها فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال او اخروها ولو لغير عذر خرج من الغد فصلي بهم قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من	624	-3215109202509584686	148	204.0	113	305	48.52458953857422	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0499	false	429250600432913875	0	201	0	1018	1525	300	الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار------------------------------- فشهد النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يجرجوا غدا لعيدهم رواه احمد وابو داود والدارقطني وحسنه وقال مالك لا يصلي في غير يوم العيد قال ابو بكر الخطيب سنة الرسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب -كالفراءض وكذا لو مضي ايام قال ابن حمدان وفيه نظر وقال القاضي في الخلاف لا تصلي اذا ويسن تقديم----- الاضحي------------------------------------ وتاخير ال-----فطر لما روي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ولانه يتسع بذلك وقت الاضحية ووقت اخراج صدقة الفطر ويكون تعجيل الاضحية بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه والاكل في الفطر قبل الصلاة--------------------------- لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكل-ن وترا وفي شرح الهد-ية---- ان الاكل فيه اكد من الامساك في الاضحي والتوسعة علي الاهل والصدقة والامساك في الاضحي حتي يصلي لما تقدم فان كان له اضحية استحب له ان ياكل------------------ من كبدها لانه اسرع تناولا وهضما--- وان لم ي---كن فان شاء اكل- قبل --------خروجه نص عليه	499	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	65	290	305	1435	1486	300	الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم رواه ------ابو داود والدارقطني وحسنه وقال مالك لا تصل---ي غير يوم العيد قال ابو بكر الخطيب سنة ال------نبي صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب وكالفراءض وكذا لو مضي ايام لعذر او غيره فتقضي قياسا علي ما سبق--------------------- ويسن تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه وتاخير صلاة الفطر لما روي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ولانه يتسع بذلك وقت الاضحية ووقت------ صدقة الفطر و يسن الاكل فيه اي عيد ال-------------------------------------------فطر قبل الخروج اليها اي الصلاة تمرات وترا لقول بريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا وفي شرح الهداية وهو اي الاكل فيه اكد من الامساك في الاضحي و------- يسن ---------------الامساك في الاضحي حتي يصلي لما تقدم لي----------------------------اكل من اضحيته والاولي من كبدها لانه اسرع تناولا وهضما ان كان يضحي والا خير بين اكله قبل الصلاة وبعدها نص عليه	624	-3215109202509584686	793	1334.0	626	1265	62.687747955322266	138	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0499	false	429250600432913875	207	300	1055	1525	1525	300	ليحصل له الدنو من الامام----------- وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه بعد طلوع اي بعد صلاة الصبح قاله جماعة وذهب اخرون انه بعد طلوع الشمس فعله رافع وينويه قاله ابن المنذر ماشيا لما روي الحارث عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماسيا رواه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وقال ابو المعالي ان كان البلد ثغرا استحب الركوب واظهار السلاح ويستثني من كلامه من له ضرورة من مرض ونحوه فانه يخرج راكبا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العود لقول علي ثم تركب اذا رجعت رواه البيهقي علي احسن هياه لما -------------------------روي جابر ان النبي-	499	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0625	true	-3825474516813591944	31	148	152	720	1501	300	ليحصل له الدنو من الامام من غير تخط وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه ويكون ماشيا ان لم يكن عذر لما ---------------------------------------------------------------------------------روي الح-رث عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا رواه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وقال ابو المعالي ان كان البلد ثغرا استحب الركوب واظهار السلاح و يسن دنو------ه من الامام اي قربه منه كالجمعة و يسن تاخر امام الي وقت الصلاة لحديث ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولا باس بالركوب في العود لقول علي ثم تركب اذا رجعت ويسن ان يخرج علي احسن هيءة من لبس وتطيب ونحوه كتنظف لما روي جابر ان النبي	625	-3215109202509584686	293	497.0	231	656	44.664634704589844	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0500	false	8733928146826529461	0	91	0	483	1588	300	صلي الله عليه وسلم كان يعتم ويلبس في برد الاحمر في العيدين والجمعة احسن ثيابه رواه البيهقي باسناده جيد ويكون مظهر للتكبير وعن----------------------------ه يظهر في الفطر فقط لا عكسه الا المعتكف في العشر الاخر او عشر ذي الحجة يجرج من------------------------------------------------------------------------ معتكفه الي المصلي في ثياب اعتكافه نص عليه------- لقوله عليه السلا--------م ما علي احدكم ان يكون له ثوبان سوي ثوبي مهنته لجمعته وعيده الا المعتكف فانه يخرج في ثياب اعتكافه واستحبه السلف وذكره ابن المنذر عن جماعة من العلماء ولانه اثر العبادة فاستحب--- بقاءه كالخلوق وعنه ثياب جيدة ورثة سواء للمعتكف	500	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0625	true	-3825474516813591944	148	239	720	1192	1501	300	صلي الله عليه وسلم كان يعتم ويلبس برده-- الاحمر في العيدين والجمعة----------- رواه ابن عبد الب--------------------------ر وعن جابر قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة يلبسها ف-----------------ي العيدين ويوم الجمعة رواه ابن خزيمة في صحيحه وكالجمعة والامام بذلك اكد لانه منظور اليه من بين ساءر الناس غير معتكف فانه --يخرج في ثياب اعتكافه ولو كان الامام لقوله صلي- الله عليه وسلم ما علي احدكم ان يكون له ثوبان سوي ثوبي مهنته لجمعته وعيده الا المعتكف فانه يخرج في ثياب اعتكافه--------------------------------------------------- ولانه اثر --عبادة فاستحب له بقاءه كالخلوف وان----------------- كان المعتكف	625	-3215109202509584686	267	349.5	210	601	44.42595672607422	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0500	false	8733928146826529461	242	285	1266	1512	1588	300	الطريق رواه البخاري ورواه مسلم من حديث ابي هريرة وعلته لتشهد له الطريقان او لمساواته لهما في التبرك بم---------رور بهم وسرورهم برءيته او ليتبرك الطريقان بوطءة عليهما او لزيادة الاجر بالسلام علي اهل الطريق الاخر او لتحصل الصدقة علي الفقراء من اهل الطريقين	500	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0626	true	715994931579292754	0	42	0	243	1588	300	الطريق رواه البخاري ورواه مسلم من حديث ابي هريرة وعلته لتشهد له الطريقان او لمساواته لهما في التبرك بمروره والسرور------------ برءيته او لتتبرك الطريقان بوطءه عليهما او لزيادة الاجر بالسلام علي اهل الطريق الاخر او لتحصل الصدقة علي الفقراء من اهل الطريقين	626	-3215109202509584686	232	450.5	191	255	90.98039245605469	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0501	false	-7375744675083977612	2	77	12	425	1623	300	الظاهر ان المخالفة فيه--------- شرعت لمعني خاص فلا يلتحق به غيره وظاهره ولا فرق بينهما وقيل الاولي سلوك الابعد في الخروج والاقرب في العود وصححه النووي وهل من شرطها اي صحتها اذا الاستيطان واذن الامام والعدد المشترط للجمعة علي روايتين وكذا في المحرر واسقط الاذن كالفروع احداهما يشترط ذلك واختاره الاكثر فلا تقام الا حيث تقام الجمعة لانهما صلاة---- خطبة راتبة اشبهت الجمعة ولان النبي صلي الله عليه وسلم وافق العيد في حجة- ولم يصل	501	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0626	true	715994931579292754	70	108	370	567	1588	300	الظاهر ان المخالفة فيه اي العيد شرعت لمعني خاص فلا يلتحق به غيره ويشترط لوجوب------------------------------------------------------------------------------------ها اي صلاة العيد شروط الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة لانه-ا صلاة لها خطبة راتبة اشبهت الجمعة ولانه----- صلي الله عليه وسلم وافق العيد في حجته ولم يصل	626	-3215109202509584686	154	245.5	122	427	36.065574645996094	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0501	false	-7375744675083977612	189	280	1034	1517	1623	300	وكان في القرية اقل منهم والي جنبهم------- مصر اوقرية تقام فيه العيد لزمهم السعي مطلق-----------------------------------ا --------------------------------------------------------لان العيد -----لا يتكرر فلا يشق اتيانه بخلاف الجمعة ق--------ال ابن تميم وفيه نظر والصحيح ان هلا يشترط---- اذن الامام كالجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن في ال-----------صحراء القري-ة عرفا نقل حنبل الخروج الي المصلي افضل الا ضعيفا او مريضا لقوله ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذلك الخلفاء بعده ولانه اوقح لهيبة الاسلام واظهر لشعا-ر الدين ولا مشقة في ذلك لعدم تكررها بخلاف الجمعة قال النووي والعمل علي هذا	501	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0626	true	715994931579292754	128	300	669	1588	1588	300	وكان----ت قرية ----------الي جانب قرية او مصر تصلي------- فيه العيد لزمهم السعي الي العيد سواء كانوا يسمعون النداء ام لا لان الجمعة انما لم يلزم اتيانها مع عدم السماع لتكررها بخلاف العيد فانه لا يتكرر فلا يشق اتيانه واقتصر عليه في الشرح قال ابن تميم وفيه نظر و ل----------ا يشترط لها اذن ام--ام كالجمعة فلا تقام العيد الا حيث تقام الجمعة لما تقدم ويفعلها المسافر والعبد والمراة والمنفرد تبعا لاهل وجوبها لكن يستحب ان يقضيها من فاتته مع الامام كما ياتي موضحا ولا باس بحضورها النساء غير مطيبات ولا لابسات ثياب زينة او شهرة لقوله صلي الله عليه وسلم وليخرجن تفلات ويعتزلن الرجال فلا يختلطن بهم ويعتزل الحيض المصلي للخبر بحيث يسمعن الخطبة ليحصل المقصود وتسن صلاة العيدين في صحراء --قريبة عرفا نقل حنبل الخروج الي المصلي افضل الا ضعيفا او مريضا لقول- ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذلك الخلفاء بعده ولانه اوقع لهيبة الاسلام واظهر لشعاءر الدين ولا مشقة في ذلك لعدم تكررها بخلاف الجمعة قال النووي والعمل علي هذا-	626	-3215109202509584686	409	669.0	329	956	42.78242492675781	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0502	false	-7131873914051862689	108	300	552	1511	1511	300	ويبدا بالصلاة قبل الخطبة قال ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو---- قدم الخطبة عليها لم يعتد بها قول الاكثر وكما لو خطب في الجمعة وذكرالمءلف انه ل------------------------------------م يصح عن عثمان وفي شرح الهداية انه قدمها في اواخر خلافته فيصلي ركعتين اجماعا لما في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبله-ا ولا بعده-ا ولقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد يكبر في الاولي بعد تكبيرة الاحرام و------------ الاستفتاح وقبل التعوذ-------- ستا زواءد وفي الثانية بعد القيام من السجود جمسا زواءد نص عليه وهو الذي ذكره اكثر الاصحاب لما روي احمد حدثنا وكيع حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن سمعه من عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنيتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناد----------- حسن ------------------------قال عبد الله قال ابي انا اذه- الي هذا ورواه ابن ماجه وصححه ابن المديني وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التكبير سبع في الاولي وخمس في-	502	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0627	true	-1194626685190600400	125	298	652	1506	1521	300	ويبدا بالصلاة قبل الخطبة قال ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو خطب قبل الصلاة ------لم يعتد بها ------------كما لو خطب في الجمعة بعدها وقد روي عن بني امية تقديم الخطبة قال الموفق ولم يصح عن عثمان------------------------------------------ فيصلي ركعتين اجماعا لما في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما ولقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد يكبر تكب--------------يرة الاحرام ثم يستفتح لان الاستفتاح لاول الصلاة ثم يكبر ستا زواءد -------------------------------------------------------------------------------لما روي احمد عن--------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثن-تي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن حديث في الباب وقال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا ورواه ابن ماجه وصححه ابن المديني وفي رواية ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال التكبير سبع في الاولي وخمس في	627	-3215109202509584686	716	1240.5	566	1058	67.67485809326172	132	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0503	false	7750471359853716411	41	266	225	1426	1592	300	احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكل- جاءز وقال ابن الجوزي ليس يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وفي العيدين حديث صحيح وقد علم منه ان التكبير في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ وهو السنة نص عليه لان الاستفتاح لاول الصلاة والاستعاذة للقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وعنه الاستفتاح بعد التكبيرات ال------------------------زواءد اختاره الخلال وصاحبه لان الاستعاذة تلب الاستفتاح في ساءر الصلوات فكذا هنا والقراءة بعد الاستعاذة وعنه يخير ويرفع يديه مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاا--ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين وعقب الاخرة منها في ظاهر كلامه وصححه في شرح الهداية والمذهب انهلا ياتي بالذكر بعد التكبير الاخرة في الركعتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليم------ا لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب قال غير ذلك لان الغ--------------------------------------------------رض الذكر بعد التكبير لا ذكر مخصوص لعدم وروده فلهذا نقل حرب ان الذكر غير مءقت	503	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0628	true	1373352087238837275	7	237	45	1230	1530	300	احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكله جاءز وقال ابن الجوزي ليس يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير ف-ي العيدين حديث صحيح ------------------------------------------------قبل التعوذ ثم يتعوذ عقب التكبيرة السادسة لان التعوذ-------------- للقراءة فيكون عندها بلا ذكر بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين لان الذكر انما هو بين التكبيرتين وليس بعد التكبيرة الاخيرة تكبير ثم يشرع في القراءة ويكبر في الثانية بعد قيامه من السجود وقبل قراءتها خمسا زواءد لما تقدم يرفع يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين زاءد-----------------------------------------------------------------------------------------------------تين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو ويكبر الحديث وفيه فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ----------ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب قال غيره اي غير ما تقدم من الذكر اذ ليس فيه ذكر مءقت اي محدود لان الفرض الذكر بين التكبير------------------------ فلهذا نقل حرب ان الذكر غير مءقت	628	-3215109202509584686	800	1390.0	638	1487	53.79959487915039	144	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0504	false	-406790886725768194	109	222	538	1126	1516	300	يقرا في الا-------ولي بعد الفاتحة بسبح وفي------- الثاني------------ة بالغاشية علي المذهب لما روي سمرة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجه من حديث ابن عباس والنعمان ابن بشير مثله وروي عن عمر وانس ولانه فيه حثا علي علي الصدقة والصلاة في قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي هكذا فسره سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعنه الاولي ق والثانية اقتربت اختاره الاخري لفعله عليه السلام رواه مسلم وعنه لا توقيت اختاره الخرقي ويجهر بالقراءة لما روي الدارقطني عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر في القراءة في العيدين والاستسقاء وقال	504	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0629	true	-9220361432630071540	26	123	135	635	1570	300	يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة بسبح وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة بالغاشية لحديث------------- سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجه من حديث ابن عباس والنعمان -بن بشير مثله وروي عن عمر وانس -لان- فيه حثا عل----ي الصدقة والصلاة في قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي هكذا فسره سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجهر بالقراءة لما روي الدارقطني عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر --بالقراءة في العيدين والاستسقاء فاذا	629	-3215109202509584686	455	828.0	364	622	73.151123046875	82	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0505	false	-7307627066246232543	173	285	913	1519	1604	300	ويسن ان ويستفتح الاولي------------------------------------- بتسع تكبيرات --والثا---------------------نية بسبع----------------- لما روي سعيد عن عبيد الله بن عتي-----------بة قال---- يكبر الامام يوم العيد قيل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات والتكبير في الاولي نسقا وفاقا وظاهر كلامه جالسا وقيل قاءما كساءر اذكار الخطبة وظاهره انه يبدا بالتكبير في الثانية كالاولي وعنه بعد فراغها اختاره القاضي قال احمد قال عبيد الله بن عتبه انه من السنة وقيل التكبيرات شرط واختار الشيخ تقي الدين انه يفتحها بالحمد لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم افتتح خطبة بغيره يحثهم في خطبة ال----فطر علي الصدقة-------------- لقوله عليه السلا--------م اغنوهم من السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون اي من جنسها وقدرها ووجوبها ووقتها	505	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0629	true	-9220361432630071540	200	276	1049	1440	1570	300	ويسن ان يفتت--ح الاولي من الخطبتين قاءما كساءر اذكار الخطبة بتسع تكبيرات متواليات و يفتتح الخطبة الثانية بسبع كذلك اي متواليات لما روي سعيد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال كان يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة اي زكاة الفطر لقوله صلي- الله عليه وسلم اغنوهم عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجو------ن جنس-ا وقدر---------ا ووقت --	629	-3215109202509584686	258	363.5	206	724	35.63536071777344	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0506	false	-6782620171165960992	52	260	247	1344	1546	300	لانه ان ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها------ من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم -التكبيرات الزواءد----------------------------------------------------------------------- والذكر بينهما سنة في الاشهر ل--------------انه ذكر مشروع بين التحريمة والقراءة اشبه----- الاستفتاح فعلي هذا ان نسيه فلا سجود للسهو في الاصح وعنه شرطا للصلاة وفي الروضة ان نسي التكبيرات الزواءد اتم ولم تبطل وساهيا لا يلزمه سجود لانها هياة وفيه نظر والخطبتان سنة لما------------------------------روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت-مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا مرسل ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة وذكر- القاضي وابن عقيل انهما شرط فاءدة السنة لمن حضر العيد من النساء حضور الخطبة وان ينفردن بموعظة اذا يسمعن خطبة الرجال وفي نهاية ابي المعالي اذا فرغ فراي قوما لم يسمعوها استحب اعادة مقاصدها لهم لفعله عليه السلام فدل علي استحبابه في حق النساء والمراد مع عدم والمراد مع عدم خوف فتنة ولا ينتقل قبل الصلاة ولا بعدها في موضعهما وهو مكرو----------------------------ه نص عليه لقول ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا اري الصلاة --	506	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0630	true	-5211530876197473578	16	203	76	1044	1501	300	لانه--- ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكام الاضحية من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم والتكبيرات الزواءد سنة لا تبطل الصلاة بتركها عمدا ولا سهوا بغير خلاف علمناه قاله في الشرح والذكر بينها اي بين التكبيرات الزواءد سنة لانه ذكر مشروع بين التحريمة والقراءة اشبه دعاء الاستفتاح فان-------- نسيه فلا سجود للسهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطبتان سنة لا يجب حضورهما ولا استماعهما لما روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا مرسل ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة ويكره التنفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضعها اي صلاة العيد قبلها وبعدها قبل مفارقته نص عليه لقول ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في صلاة العيد سبعا وخمسا ويقول لا صلاة قبلها ولا بعدها رواه ابن بطة باسناده قال احمد لا اري الصلاة و	630	-3215109202509584686	630	1079.0	510	1396	45.12894058227539	112	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0507	false	3820446427203601607	0	57	0	271	1569	300	عن ابن مسعود انه كان يصلي يوم العيد اذا رجع الي منزله اربع ركعات---------- واحتج به اسحاق فلو فرق موضعهما--- ثم عاد بعد الصلاة لم يكره التنفل نص عليه فرع يكره قضاءه ------------فاءتة موضع العيد قبل مفارقته نص عليه لءلا يقتدي به ومن كبر قبل سلام امامه --------صلي ما فاته علي صفته نص عليه لعموم قو--------------له عليه	507	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0630	true	-5211530876197473578	246	299	1241	1497	1501	300	عن ابن مسعود انه كان يصلي يوم العيد اذا رجع الي منزله اربع ركعات او ركعتين واحتج به اسحاق او فارقه اي المصلي ثم عاد ا-----------------------------ليه فلا يكره تنفله نصا وقضاء الفاءتة اولي لوجو---------------------------------به ومن كبر قبل سلام الامام الاولي صلي ما فاته علي صفته نص عليه لعموم قول النبي صلي الله عليه	630	-3215109202509584686	179	264.0	138	318	56.289306640625	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0507	false	3820446427203601607	58	163	278	848	1569	300	ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ولانهما ولانها اصل بنفسها فتدرك بادراك التشهد كساءر الصلوات وقال القاضي يصلي اربعا كالجمعة واذا ادرك معه ركعة قضي اخري وكبر فيها ستا زواءد او خمسا علي الخلاف وظاهر المذهب ان المسبوق في القضاء يراعي ---------------------------------------------مذهبه في التكبير---- لانه في حكم المنفرد في القراءة والسهو فكذا في التكبير وعنه بمذهب امامه لءلا يكبر في الركعتين عددا يخالف الاجماع في الاصل وكماموم وكذا ان فاتته ركعة او ركعتان بنوم او غفلة وان فاتته الصلاة استحب له ان يقضي------------------ها علي صفتها قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز وهو الاصح لفعل انس ولانه قضاء صلاة فكان علي صفتها كساءر الصلوات	507	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0631	true	-1975834924568155802	0	76	0	399	1564	300	ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا و--------لانها اصل بنفسها فتدرك بادراك التشهد كساءر الصلوات------------------------------- واذا ادرك معه ركعة قضي اخري وكبر فيها ستا زواءد ويكبر -------------------------------مسبوق ومثله من تخلف عن الامام بركعة لعذر ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه لا بمذهب امامه لانه في حكم المنفرد في القراءة والسهو فكذا في التكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فاتته الصلاة اي صلاة العيد مع الامام سن له قضاءها علي صفتها--------------------------------------------------- لفعل انس ولانه قضاء صلاة فكان علي صفتها كساءر الصلوات	631	-3215109202509584686	287	465.5	233	637	45.05494689941406	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0508	false	-8278125488711935728	86	238	439	1245	1552	300	وفي الاضحي يسن فيه------ المطلق في عشر--------ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام ويرفع صوته قاله احمد والمراد لغير انثي وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق المعدودات يكبر عقيب كل فريضة في الجماعة هذا هو المذهب لان ابن عمر --------------كان لا--------------------- --------يكبر اذا صلي وحده وقال ابن مسعود انما التكبير علي من صلي في جماعة رواه ابن المنذر ولانه ذكر مختص بوقت العيد فاختص بالجماعة كالخطبة -------------------------------------------------فيكبر الامام الي القبلة كغيره والاشهر يقبل علي الناس ثم يكبر لفعله عليه السلام ولانه اقرب الي المحافظة وقيل يخير وعنه ان هيكبر وان كان وحده قدمه في التخليص وغيره للعموم ولانه ذكر مشروع للمسبوق اشبه التسليمة الثانية من صلاة الفجر يوم عرفة الي بعد صلاة العصر من-اخر ايام التشريق لما روي جابر ان ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الصبح يوم عر----فة اقبل علينا فقا-----------------------ل الله اكبر ومد التبير الي اخر ايام التشريق رواه---------------------------- الدارقطني من رواية عمرو بن شمر عن جابر------- الجعفي وهما	508	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0632	true	2591738511847648572	14	143	73	728	1494	300	وفي الاضحي يبتدء التكبير المطلق من ابتداء عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام خلافا للشافعي لما ذكره البخاري ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيره-----------------ما الي فراغ -----------------------------------------------------------------------------الخطبة يوم النحر لما تقدم و التكبير المقيد فيه اي الاضحي يكثر من صلاة فجر يوم عرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان محلا لحديث جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلا--------------------------ة الفجر يوم عرفة الي صلا----ة العصر من اخر ايام التشريق---- حين يسلم من المكتوبات وفي لفظ كان صلي الله عليه وسلم اذا صل-ي الصبح من غداة عرفة اقبل علي اصحابه فيقول علي مكانكم ويقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد رواهما الدارقطني فان قيل مدار الحديث علي جابر بن زيد الجعفي وهو -	632	-3215109202509584686	245	214.0	186	991	24.722501754760742	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0509	false	-7691633030623278261	150	225	779	1153	1545	300	وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل هو التكبير دبر الصلوات وانكره ابو عبيد فان نسي التكبير قضا--------------ه مكانه ويعود فيجلس من قام--------- او ذهب ----------------لان فعله جالسا في مصلاه سنة فلا تترك مع امكانها وقال حماعة ان كبر ماشيا فلا باس قال المءلف هو اقيس كساءر الاذكار وظاهره انه ياتي به ولو طال الفصل والمذهب يكره ما لم يحدث لانه مبطل ل----------------------لصلاة والذكر تابع لها بطريق الاولي او يخرج من المسجد---------- لانه	509	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0634	true	-650110083141374322	0	75	0	364	1499	300	وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل هو التكبير دبر الصلوات وانكره ابو عبيد ومن نسي التكبير قضاه ولو بعد كلامه مكانه فا-----------ن قام من مكانه او ذهب عاد فجلس ثم كبر لان فعله جالسا في مصلاه سنة فلا تترك مع امكانها وان قضاه اي --كبر ماشيا فلا باس قاله جماعة-------------------------------------------------------------------- ما لم يحدث فلا يقضي التكبير لان الحدث يبطل الصلاة والذكر تابع لها بطريق الاولي او يخرج من المسجد فلا يقضيه لانه	634	-3215109202509584686	262	444.5	208	445	58.87640380859375	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0510	false	4895637077057913194	49	228	254	1195	1581	300	لان الاثر انما جاء في المكتوبات والثاني يكبر اختاره ابو بكر وابو الوفاء وقال هو الاشبه بالمذهب وفي الشرح انه الاولي لانها مفروضة مءقتة تسن لها الجماعة كالمكتوبة وخصه في الكافي بعيد الفطر وصفه التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه عليه السلا--------م كان يقول- كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله وقال النخعي كانوا يكبرون كذلك رواه ابو بكر النجاد ولانه تكبير خارج الصلاة له تعلق بها ولا يختص الحاج فكان شفعا كالاذان واستحب ابن هبيرة تثليث التكبير اولا واخرا-------------------------------- واما تكبيره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله وتر يحب الوتر تتمات لا باس--------------------------------------------------------------------------------- قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة------------------------------------------------------------------------------ كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره و-لا باس بالتعريف- عشية عرفة بالامصار------------- نص عليه وقال انما هو دعاء وذكر قيل تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث	510	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0634	true	-650110083141374322	94	288	460	1441	1499	300	لان الاثر انما جاء في المكتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه صلي- الله عليه وسلم كان يقوله كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله وقال النخعي كانوا يكبرون كذلك رواه البخاري------- ولانه تكبير خارج الصلاة له تعلق بها ولا يختص الحاج فاشبه -----الاذان ويجزء مرة واحدة وان زاد علي مرة فلا باس وان كرره ثلاثا فحسن قال في المبدع واما تكريره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله وتر يحب الوتر -----ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم يرويه اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره و لا باس ب--تعريفه عشية عرفة بالامصار من غير تلبية نص عليه وقال انما هو دعاء وذكر قيل تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث	634	-3215109202509584686	710	1247.5	568	1156	61.41868591308594	131	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0510	false	4895637077057913194	253	288	1328	1513	1581	300	مع الرجال فحسن وكذا للصبيان حضورها واستحبه- ابن حامد لهم ولعجاءز كجمعة وعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة في جامع افضل لقول عاءشة خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه	510	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0635	true	3569122612294237858	232	282	1239	1508	1618	300	مع الرجال فحسن و----للصبيان حضورها واستحبها ابن حامد لهم ولعجاءز كجمعة وعيد ووقتها من حين الكسوف الي حين التجلي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة حتي ينجلي جماعة -------------لقول عاءشة خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه	635	-3215109202509584686	161	273.5	131	291	55.32646179199219	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0511	false	5724512181904324510	214	272	1172	1458	1598	300	والاصل---- ما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في خسوف الشمس فاقترا قراءة طو----------------------------------------------------------------------------------------------------يلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا هو--- ادني من الركوع الاول ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الاخر-ة مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن عباس خسفت	511	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0637	true	-8584895406731988368	220	300	1155	1548	1548	300	والاصل فيه ما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في خسوف الشمس فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا ادني من الركوع الاول ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن عباس خسفت-	637	-3215109202509584686	281	535.5	224	394	71.31979370117188	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0511	false	5724512181904324510	86	162	488	884	1598	300	بالقراءة علي الاصح وظاهره ولو في كسوف الشمس ثم يركع ركوعا طويلا من ------غير تقدير و-قال----------- القاضي وجزم به في التخليص-------- وغيره انه بقدر ماءة اية وقال ابن ابي موسي بقدر معظم القراءة وقيل نصغها 0 ثم يرفع راس----ه فيسمع وي------------------------------------------------------------------حمد كغيرها -----------ثم يقرا الفاتحة و-سورة ويطيل وهو دون القيا-م الاول وقيل كمع----------------------------ظمها ثم يركع فيطيل------- وهو دون الركوع الاول نسبته----------------- الي القراءة كنسبة ال-------اول منها ثم يرفع وظاهره من غير اطال---------------------------ة ---------------------------------------------------------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين	511	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0637	true	-8584895406731988368	27	145	138	759	1548	300	بالقراءة فيها صححه الترمذي ثم ي-----------------ركع ركوعا طويلا فيسبح من غير تقدير و قال جماعة منهم القاضي و-----صاحب التلخيص والشارح وغيره نحو----- ماءة اية وقال ابن ابي موسي بقدر معظم القراءة وقيل نصفها-- ثم يرفع من ركوعه فيسمع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد في اعتداله فيقول ربنا ولك الحمد كغيرها من الصلوات ثم يقرا الفاتحة و سورة دو----------ن القراءة الاولي قيل كمعظمها وفي الشرح ال عمران او قدرها ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الركوع الاول نسبته اي الركوع الثاني الي القراءة كنسبة الركوع الاول منها قاله في المبدع وغيره وفي الشرح فيسبح نحوا من سبعين اية ثم يرفع من الركوع ويسبح ويحمد ولا يطيل اعتداله لعدم ذكره في الروايات ثم يسجد سجدتين طويلتين	637	-3215109202509584686	289	400.0	230	660	43.787879943847656	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0512	false	4829327644291486408	64	216	320	1111	1539	300	النساءي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ثم سلم وظاهره انه لا يشرع لها خطبة علي المذهب لانه عليه السلام امر بها الخطبة وعنه لها خطبتان تجلي الكسوف او لا اختاره ابن حامد والسامري ولم يذكر القاضي نصا بعدهما انما اخذوه من نصه لا خطبة للاستسقاء فان تجلي الكسوف فيها اتمها خ----------فيفة لقوله عليه السلا--------م في حديث ابي مسعود فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه ولان المقصود التجلي وقد حصل و--ظاهره انه لا يقطعها لكونه منهيا عنه--------------- وشرع تخفيفها لزوال السبب وقال القاضي ان كان بعد ركوع الاول اتمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلاة --كسوف وان كان فيه ا----و قبله -اتمها بركوع واحد وان تجلي------- قبلها لم ي----------صل لقوله عليه السلا--------م اذا رايتم---- فافزعوا الي الصلاة حتي تنجلي فجعله غاية للصلاة والمقصود منها زوال العارض واعادة النعمة بنوره-ا وقد حصل فان خف قبلها شرع فيها واوجز او غابت الشمس كاسفة او طالعت------ والقمر خ-------------------------اسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاع بهما	512	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0638	true	-3738126156947281460	29	198	145	1008	1519	300	النساءي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة علي صفتها لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه ولان المقصود التجلي وقد حصل وعلم منه انه لا يقطعها لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وشرع تخفيفها لزوال السبب وان شك في التجلي لنحو غيم اتمها من غير تخفيف لان الاصل عدمه فيعمل بالاصل في بقاءه اي الكسوف و يعمل بالاصل في وجوده اذا شك فيه فلا يصلي لان الاصل عدمه وان تجلي السحاب عن بعضها اي الشمس وكذا القمر فراوه صافيا لا كسوف عليه صلوا صلاة الكسوف لان الباقي لا يعلم حاله والاصل ب-----قاءه وان تجلي الكسوف قبلها اي الصلاة لم يصل لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة---------- فجعله غاية للصلاة والمقصود منها زوال العارض واعادة النعمة بنورهما وقد حصل وان خف قبلها شرع----- واوجز او غابت الشمس كاسفة او ط-لعت الشمس والقمر خاسف او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاع بهما	638	-3215109202509584686	488	776.0	386	1079	45.2270622253418	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0514	false	-217375784210172927	118	171	596	870	1556	300	في الفروع بما ذكره--------------- ابو شامة-------- في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخر- سنة اربع وخمسين مستماءة وكسف- الشمس في غده والله علي كل شء قدير---- واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل الن-----------جامة وكسف- الشمس يوم مات ابراهيم عاش----ر ربيع الاول قاله غير واحد	514	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0640	true	-6332066540971725693	179	239	917	1230	1555	300	في الفروع ورد بوقوعه في غيره فذكر ابو شامة الشافعي في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وخسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة هكذا كلامه وكسفت الشمس يوم موت ابراهيم عاشر شهر ربيع------ قاله غير واحد	640	-3215109202509584686	256	448.5	204	319	80.25078582763672	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0513	false	4629654625940192742	213	284	1078	1459	1542	300	زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق و---------------------------------------------------------------------روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا هبت الريح شديدة اصفر لونه وقال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان الرياح نعمة لقوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 الا للزلزلة هي وجفة الارض واضطرابها وعدم سكونها الداءمة نص عليه------------------- لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به	513	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0641	true	-402215465261936003	0	46	0	250	1558	300	زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق وعنه يصلي لكل اية وذكر الشيخ تقي الدين انه قول محققي اصحاب احمد وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الزلزلة------------------------------------ الداءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به	641	-3215109202509584686	154	148.5	125	469	32.835819244384766	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0514	false	-217375784210172927	187	297	959	1540	1556	300	باب صلاة الاستسقاء 2 هو استفعال من السقيا--- قال ال-----قاضي الاستسقاء ب---الدعاء بطلب السقيا فكانه قال باب الصلاة لاجل طلب السقيا علي صفة مخصوصة واذا اجدبت الارض اي اصابها الجدب وهو نقيض الخصب وقحط المطر اي احتبس فزع الناس الي الصلاة وهي------------------ سنة مءكدة----------- لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعوا وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وظاهره يسن حضرا وسفرا جماعة وفرادي والافضل جماعة حتي ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القحط في غير ارضهم وظاهره اختصاصها بالجدب فلو غار ماء عين او نهر او نقص وضر فرويتان ولا استسقاء لانقطاع مطر عن ارض غير مسكونة ولا مسلوكة لعدم الضرر	514	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0641	true	-402215465261936003	58	179	316	948	1558	300	باب صلاة الاستسقاء-- هو استفعال من السقيا اي باب الصلاة لاجل الاستسقاء وهو الدعاء بطلب الس-------------------------------------قيا علي صفة مخصوصة والسقيا بضم السين الاسم من السقي-------------------------------------------------------- وهي اي صلاة الاستسقاء سنة مءكدة حضرا وسفرا لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو- وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وتفعل جم----------------اعة وفرادي والافضل جماعة فاذا اجدبت الارض اي اصابها الجدب وهو ضد الخصب بالكسر اي النماء والبركة من اخصب المكان فهو مخصب وفي لغة خصب يخصب من باب تعب فهو خصيب واخصب الله الموضع اذا انبت به الغيث والكلا قاله في حاشيته وقحط المطر اي احتبس وهو اي القحط احتباسه اي المطر لا---------------------------------------------------------------------------------- عن ارض غير مسكونة ولا مسلوكة لعدم الضرر	641	-3215109202509584686	319	495.5	257	826	38.61985397338867	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0515	false	7575752575673794435	0	144	0	758	1645	300	واحكامها صفة صلاة العيد لانها في معناها قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا تسن في الصحراء وان يصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة لانه عليه السلا--------م لم يقمها الا في الصحراء وهي اوسع عليهم من غيرها وقال ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما كان يصلي في العيد قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر انهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي من رواية ابراهيم بن ابي يحيي وهو مرسل و-عن ابن عباس نحوه وزاده فيه وقرا سبح وفي الثانية بالغاشية رواه الدارقطني وعنه ركعتين كصلاة التطوع وهي ظاهره الخرقي لقوله عبد الله بن زيد استسقي النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين رواه البخاري والاول اصح لانها مطلقة ورواية ابن عباس مقيدة وقد علم انها تفعل----------- اول النهار	515	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0642	true	3279906495020581559	64	186	334	971	1550	300	واحكامها صفة صلاة العيد لانها في معناها قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا تسن في الصحراء وان تصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة لانه صلي- الله عليه وسلم لم يقمها الا في الصحراء وهي اوسع عليهم من غيرها وقال ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما يصل-------ي العيد قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن-----ه صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر انهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي--------------------------------- مرسلا وعن ابن عباس نحوه وزاد----- وقرا سبح وفي الثانية -الغاشية رواه الدارقطني ولا يعارضه قول--------------------------------- عبد الله بن زيد ----فيما سبق ----------------ثم -صلي ركعتين لا------------------------نها مطلقة وهذه----------- مقيدة ويسن فعلها اي صلاة الاستسقاء اول النهار	642	-3215109202509584686	567	989.5	455	778	72.87918090820312	96	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0515	false	7575752575673794435	153	185	808	1001	1645	300	واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي يخويفهم ويذكرهم بالخير فيما يرق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المعاصي والخ---روج من المظالم---------------- وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي	515	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0642	true	3279906495020581559	263	300	1346	1550	1550	300	واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي خو--فهم و-ذكرهم بالخير لت----رق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المعاصي و ب الخروج من المظالم و ب اداء الحقوق وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي-	642	-3215109202509584686	178	322.5	148	212	83.96226501464844	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0515	false	7575752575673794435	185	300	1001	1645	1645	300	سبب للبركات لقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 196 الاية -الصيام -------------------------------------------لانه وسيلة الي النزول الغيث وقد روي دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه من-كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب زاد جماعة ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما وظاهر ما ذكروه انه لا يلز--م الصو-م بامره-------- مع انهم صرحوا بوجوب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم -جماعا قال--- الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم يجب في الطاعة ويسن ف- المسنون ويكره في المكروه والص---------------دقة لانها متضمنة للرحمة المفضية الي رحمتهم بنزول الغيث وترك التشاحن وهو تفاعل من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير بدليل-	515	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0643	true	6672215395096041422	0	114	0	636	1669	300	سبب البركات لقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض------------ الاية والصيام قال جماعة ثلاثة ايام يخرجون في اخرها صياما لانه وسيلة الي --نزول الغيث وقد روي دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه من كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب و-------------------------------------------------------لا يلزمهم الصيام بامره كالصدقة مع انهم صرحوا بوجوب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا قال في الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه و يامرهم ايضا ب الصدقة لانها متضمنة للرحمة المفضية الي رحمتهم الغ------يث وترك التشاحن م----------ن الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير بدليل	643	-3215109202509584686	546	983.0	448	721	75.72815704345703	86	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0516	false	-8203538049918619295	1	85	5	491	1657	300	عليه السلام خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت ويعدهم يوما اي يعينه لهم يخرجون فيه ليتهياوا للخروج علي الصفة المسنونة وي----------------------------------نظف لها من -------------ازالة الراءحة وتقليم الاظفار ونحوهما لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج----------- متواضعا متخشيع---------------------ا متذللا متضرعا لما روي---------------------------- ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متو-ضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث حسن صحيح و--------------معه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع الي اجابتهم	516	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0643	true	6672215395096041422	117	223	650	1251	1669	300	عليه وسل--م خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت ويعدهم يوما اي يعينه لهم يخرجون فيه للاستسقاء لحديث عاءشة قالت ووعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود ويتنظف لها بالغسل والسواك وازالة الراءحة وتقليم الاظفار ونحوه-- لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الي المصلي متواضعا في ثياب بذلة متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث حسن صحيح ويستحب ان يخرج معه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع ل---اجابتهم	643	-3215109202509584686	422	727.0	346	608	69.40789794921875	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0517	false	6287878279355089638	28	93	150	509	1616	300	لانه اقرب الي الاجابة-- وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره المءلف وق--------ال السامري وصاحب التخليص لا باس بالتوسل في الاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين وقال في المذهب ويجوز ان يشت-فع الي الله برجل صالح وقيل يستحب قال احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم في--- المستوعب وغيره	517	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0643	true	6672215395096041422	220	282	1232	1580	1669	300	لانه اسرع -----لاجابتهم وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق والشارح وقال السامري وصاحب التلخيص لا باس بالتوسل في الاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين وقال في المذهب -يجوز ان يستشفع الي الله برجل صالح وقيل يستحب قال احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي------------------- في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره	643	-3215109202509584686	322	592.0	262	373	86.32707977294922	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0516	false	-8203538049918619295	121	281	669	1552	1657	300	ويجوز خروج الصبيان كالبه---اءم لان الرزق مشترك بين الكل لكن المميز يستحب خروجه وقال ابن حامد يستحب لما روي البزار مرفوعا لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لا ذنوب لهم فيكون دعاءهم مستجابا كالمشايخ والمذهب الاول لان النص 2 لا يدل علي الاستجاب والا لزم استحباب خروج البهاءم وفي الفصول نحن لخروج الشيوخ والصبيان اشد استحبابا قال ويءمر سادة العبيد باخراج عبيدهم واماءهم ولا يجب والمراد مع عدم---------------------------------------------- الفتنة وان ----------خرج اهل الذمة لم يمنعوا لانه خروج لطلب الرزق والله ضمن ارزاقهم كما ضمن ارزاق المسلمين والمذهب يكره لاتهم اعداء الله فهم بعيدون من الاجابة واذا غيث المسلمون فربما ظنوه بدعاءهم ونقل الميموني انه لا ي--------كره وهو ظاهر كلام ابي بكر ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يختلوط بالمسلمين لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفعال 25 ولانه لا يءمن ان يصبيهم عذاب فيعم من حضر وظاهره انهم لا يفردون بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم	516	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0644	true	1185027690835017396	41	199	229	1093	1634	300	ويباح خروج اطفال وعجاءز وبهاءم لان الرزق مشترك بين الكل ور----------------------------------------------وي البزار مرفوعا لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا وروي ان سليمان عليه السلام خرج يستسقي فراي نملة مستلقية وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غني عن رزقك فقال سليمان ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمر سادة العبيد باخراج عبيدهم رجاء استجابة دعاءهم لانكسارهم بالرق ويكره ان يخرج من النساء ذوات الهيءات خوف الفتنة ويكره لنا ان نخرج اهل الذمة ومن يخالف دين الاسلام لان---------------------------------------------------------------هم اعداء الله فهم بعيدون من الاجابة وان اغيث المسلمون فربما ظنوه بدعاءهم وان خرجوا من تلقاء انفسهم لم يكره---------------------- ولم يمنعوا لانه خروج لطلب الرزق والله ضمن ارزاقهم كما ضمن ارزاق المسلمين وامروا بالانفراد عن المسلمين فلا يختلطون بهم----- لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولانه ------------لا يءمن ان يصيبهم عذاب فيعم من حضر ولا ين----------فردون بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم	644	-3215109202509584686	443	574.0	360	1198	36.97829818725586	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0517	false	6287878279355089638	116	206	631	1111	1616	300	ثم يخطب خطبة واحدة لانه لم ينتقل ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فيه باكثر منها وعنه خطبتين كالعيد وهي بعد الصلاة علي الاصح قال ابن عبد البر وعليه جماعة--- الفقهاء لقول ابي هريرة صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم خطبنا رواه احمد وكالعيد وعنه قبلها -روي عن عمر وابن الزبير كالجمعة وعنه يخير اختاره جماعة وعنه لا خطبة لها صححها ابن عقيل ونصرها في الخلاف فعليها يدعو بعدها وعلي الاول يخطب علي منبر ويجلس ل-لاستراحة ذكر-ه ال---اكثر كالعيد في الاحكام والناس جلوس يفتتحها بالتكبير---------- كخطبة العيد	517	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0644	true	1185027690835017396	230	300	1272	1634	1634	300	ثم يخطب خطبة واحدة لانه لم ين-قل ان-----ه صلي الله عليه وسلم خطب---- باكثر منها------------------- وهي بعد الصلاة---------- قال ابن عبد البر وعليه جماعة من الفقهاء لقول ابي هريرة صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم خطبنا رواه احمد وكالعيد وعنه قبلها وروي عن عمر وابن الزبير كالجمعة وعنه يخير يجلس قبلها اذا صعد ال-------------------------------------------------------------------------------منبر --جلسة الاستراحة ليرتد اليه نفسه كالعيد ثم-------------------- يفتتحها بالتكبير تسعا نسقا كخطبة العيد-	644	-3215109202509584686	305	463.0	246	504	60.515872955322266	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0517	false	6287878279355089638	206	300	1111	1616	1616	300	لقول ابن عباس صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد وعنه يفتتحها بالحمد كالجمعة وقيل بالاستغفار لانه مناسب قال المحرر والفروع ويكثر فيها الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك معونة علي الاجابة وعن عمر قال الدعاء موقوف بين السماء والارض -لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي و-يكثر فيها الاستغفار لانه سبب لنزول الغيث روي سعيد ان عمر خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار فقالوا ما رايناك استسق-ت فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء الذي ينزل به المطر ثم قرا استغفروا-	517	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0645	true	-1503658690283847719	0	82	0	425	1581	300	لقول ابن عباس صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في ال--------------------------------------------------------------------------عيد ويكثر فيها --------الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها-- معونة علي الاجابة وعن عمر قال الدعاء موقوف بين السماء والارض ولا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي و يكثر فيها الاستغفار لانه سبب لنزول الغيث روي سعيد ان عمر خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار فقالوا ما رايناك استسقيت فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء الذي ينزل به المطر ثم قرا استغفروا	645	-3215109202509584686	416	793.0	336	509	81.7288818359375	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0518	false	-3538674748969637354	0	200	0	1035	1549	300	ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 11 وعن علي نحوه وقراءة الايات التي فيها الام-------------------------------------------------------------------------------ر به لقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود 3 ويرفع يديه -في الدعاء وهو سنة لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابط-ه متفق عليه قال جماعة وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعوا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال ذلك كله وروي ابن عباس مرفوعا اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا طبقا غدقا عاجلا غير راءث رواه ابن ماجه واسناده ثقات قوله غير راءث اي غير بطء ولا متاخر وظاهره ان الدعاء مختص به وان الناس يءمنون وقال الخرقي بل يدعون الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي يا لل-ه اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر والمراد به المطر ويسمي الكلا غيثا مغيثا هو المنقد من الشدة يقال غاثه واغاثه وغيثت الارض فهي الارض فهي مغيثة ومغيوثة هنيءا هو ممدود مهموز وهو الذي يحصل منغير مشقة مريءا السهل النافع وهو ممدود مهموز المحمود العاقبة غدق-----------------ا بفت------------------------------------------------------------------------------------------ح الدال وكسرها والمغدق الكثير الماء والخير مجللا السحاب الذي يعم العباد والبلاد نفعه سحبا الصب يقال سح	518	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0645	true	-1503658690283847719	82	300	425	1581	1581	300	ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا---------- وعن علي نحوه وقرا-ة ال اية التي فيها الامر به اي بالاستغفار كقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ونحوه كقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه -ويسن --رفع يديه وقت الدعاء --------لقول انس كان------------------------- لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وتكون -----ظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو قاءما كساءر الخطبة ويكثر منه اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعاء لحديث ا-------------------------------------ن الله يحب الملحين في الدعاء ويءمن ماموم ويرفع الماموم يديه كالامام جالسا كما في استماع غيرها من الخطب واي شء دعا به جاز لحصول المطلوب والافضل الدعاء بالوارد من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ومنه اي من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر -المراد به المطر ويسمي الكلا غيثا مغيثا هو المنقذ من الشدة يقال غاثه واغاثه وغيثت الارض ----------فهي مغيثة ومغيوثة هنيءا بالمد والهمز اي حاصلا بلا--------- مشقة مريءا السهل النافع---------------- المحمود العاقبة وهو ممدود مهموز مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي مخصبا كثير النبات يقال امرع المكان ومرع بالضم اذا اخصب غدقا نفعه بفتح الدال وكسرها وال-غدق الكثير الماء والخبز مجللا السحاب الذي يعم العباد والبلاد نفعه سح-ا الصب يقال سح-	645	-3215109202509584686	602	989.0	486	1501	40.10659408569336	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0518	false	-3538674748969637354	200	300	1035	1549	1549	300	الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما شاملا طبقا بفتح الطاء والباء الذي طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي ان يحصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصب اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين القانط الياءس لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سيقا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء ا- الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن --منجا هما المشقة ورد بما سبق--------------- والضنك الضيق ما لا نشكوه الي اليك اللهم انبت-	518	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	0	161	0	810	1511	300	الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما شاملا طبقا بفتح الطاء والباء الذي طبق البلاد----- داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب نافعا غير ضار عاجلا غير اجل روي ذلك ابو داود من حديث جابر قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم بواكي فقال فذكره قال فاطبقت السماء عليهم اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت رواه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال----- تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة و-ضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت	646	-3215109202509584686	475	868.0	380	831	57.16004943847656	85	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	0	141	0	714	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال -الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا المدرارا الداءم الي وقت الحاجة -هذا الدعاء بكماله رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت رواه ابو داود و يسن للامام------- ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة--------------------------------------------------------------------------------- لانه عليه السلام --------حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه	519	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	161	288	810	1457	1511	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما -------الي وقت الحاجة وهذا الدعاء روا-------ه ابن عمر عن-----ه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء --------ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل ويءمنون علي دعاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن من الرداء علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن لانه صلي- الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه	646	-3215109202509584686	519	940.0	415	812	63.916255950927734	92	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	169	293	884	1529	1564	300	استقبل القبلة رواه مسلم فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن نص عليه لما روي احمد وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ودعا الله وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكان الشافعي يقول بهذا ثم رجع فقال يجعل اعلاه اسفله لما روي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فثقلت عليه فقلبها الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه احمد وابو داود واجيب عن هذه الرواية علي تقدير ثبوتها فهي-- ظن من الراوي وقد نقل التحويل جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسلفه ويبعد انه عليه السلا--------م ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	519	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0647	true	-3209304690383142825	0	116	0	600	1561	300	استقبل القبلة رواه مسلم و------------------------------------------------------روي احمد وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ودعا الله وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكان الشافعي يقول بهذا ثم رجع فقال يجعل اعلاه اسفله لما روي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فثقلت عليه فقلبها الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه احمد وابو داود واجيب عن هذه الرواية علي تقدير ثبوتها بانها ظن من الراوي وقد نقل التحويل جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد انه صلي- الله عليه وسلم ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	647	-3215109202509584686	580	1126.5	466	655	88.54962158203125	109	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0520	false	4271111877411258012	0	141	0	714	1564	300	ما ثبت في حقه ثبت ف-------------------ي حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه كيف وقد عقل المعني وهو التفاءل بقلب الرداء ليقلب ما بهم من الجدب الي الخصب مع انه روي عن ج-فر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم حول رداءه ليتحول القحط رواه الدارقطني ويتركونه ح----------------تي ينزعوه مع ثيابهم لعدم نقله ولم يذكرها المءلف في الكافي وظاهر ما سبق انه لا تحويل في كسوف ولا حالة الامطار والزلزلة صرح به في الفروع وغيره ويدعوا سرا حال استقبال القبلة لانه اقرب الي الاخلاص وابلغ في الخشوع لقوله----------------------------- ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب الاعراف 55 ويسن الجهر ببعضه حتي يحصل التامين فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا-------------------- لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع	520	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0647	true	-3209304690383142825	163	300	866	1561	1561	300	ما ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه كيف وقد عقل المعني وهو التفاءل ب-------------قلب ما بهم من الجدب الي الخصب بل---- روي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم حول رداءه ليتحول القحط رواه الدارقطني ويتركونه اي الرداء محولا حتي ينزعوه مع ثيابهم لعدم نقل اعادته---------------------- وظاهر ما سبق ----لا تحويل في كسوف ولا حالة الامطار والزلزلة صرح به--- الفروع وغيره ويدعو- سرا------------------- لانه اقرب الي الاخلاص وابلغ في الخشوع والخضوع واسرع في الاجابة قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية حال استقبال القبلة------------------------------------- فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع-	647	-3215109202509584686	574	1023.5	456	799	71.83979797363281	105	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0520	false	4271111877411258012	141	300	714	1564	1564	300	اذا دعان البقرة 186 فان دعا بغير ذلك فلا باس--------------- فاذا فرغ منه------ استقبلهم بوجهه ثم حثهم علي الصدقة والبر والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعوا للمءمنين وللمءمنات ويقرا اية و----------------يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد فرغ منها-- ذكره السامري فان سقطوا فذلك--- فضل من الله ونعمة- والا عاودا ثانيا وثالثا -----------------------------------لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول وقال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن وهب وابن القاسم وجمع وان تاهبوا للخروج و سقوا قبل خروجهم شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لانهم اذا فعلوا ذلك زادهم الله من فضله قال الله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وظاهره انهم لا يصلون لانها تراد لنزول الغيث وقد وجد وقال القاضي وابن عقيل والجد في فروعه وجمع انه يستحب خروجهم بعد التاهب ويصلون شكرا لله ويسالون المزيد لان الصلاة شرعت لازالة العارض من الجدب وذلك لا يحصل-	520	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0648	true	4589430244651999113	0	116	0	603	1593	300	اذا دعان -----------فان دعا بغير ذلك فلا باس قاله في المبدع فاذا فرغ من الدعاء استقبلهم------ ثم حثهم علي الصدقة------ والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو- لل----------مءمنات ويقرا ما تيسر من القران ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة ذكره السامري فان سق-وا فذلك من فضل ال---له ونعمته والا عادوا في اليوم الثاني و اليوم الثالث والحوا في الدعاء لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله------ يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول ق-ال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ---------ابن القاسم وابن وهب وجمع لله تع----------------------------------الي وسالوه المزيد من فضله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصلاة شرعت لاجل-- العارض من الجدب وذلك لا يحصل	648	-3215109202509584686	475	794.0	381	929	51.1302490234375	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0521	false	8460454993956531884	50	206	279	1138	1618	300	سقطوا بعد خروجهم صلوا --------------وجها واحدا فان كان في الصلاة اتمها وفي الخطبة رويتان مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها ما وصفنا و----هو اكلهما الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة في خطبتها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث انس والثالث يدعو الله تعالي عقيب صلواتهم وفي خلواتهم وينادي لها الصلاة جامعة كالكسوف وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين احدهما لا يشترط اختارها ابو بكر وابن حامد وقدمها في الفروع وهي ظاهر كلام الاكثر لانها نافلة اشبهت النوافل فعليها يفعلها المسافر واهل القري ويخطب بهم احدهم والثانية يشترط لفعله عليه السلام باصحابه وكذلك الخلفاء من بعده وكالعيد فعليها ان خرجوا بغير اذنه دعوا وانصرفوا بلا صلاة وفي ثالثة يعتبر اذنه للصلاة والخطبة دون الخروج لها والدعاء وقال ابو بكر ان خرجوا بغير اذن صلوا ودعوا من غير خطبة ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله هو ----------سكن الرجل وما يستصحبه من الاثاث و------ثيابه ليصيبها-------------------- لقول انس اصابنا ونحن	521	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0648	true	4589430244651999113	153	300	807	1593	1593	300	سق-وا بعد خروجهم صلوا قال في المبدع وجها واحدا فان كان في الصلاة اتمها وفي الخطبة -وجهان وينادي لها الصلاة جامعة قياسا علي الكسوف ولا يشترط لها اذن الامام في الخروج ولا في الصلاة ولا في الخطبة لانها نافلة اشبهت ساءر النوافل فيفعلها المسافر واهل القري ويخطب بهم احدهم ولا باس بالتوسل بالصالحين ونصه في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وان استقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها ما تقدم وصفه وهو اكملها الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة في خطبتها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث انس -ال----------ثالث دعاءهم عقب صلوات------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله هو في الاصل مسكن الرجل وما يستصحبه من الاثاث و يخرج ثيابه ليصيبها المطر وهو الاستمطار لقول انس اصابنا ونحن-	648	-3215109202509584686	351	586.5	283	1268	27.68138885498047	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0521	false	8460454993956531884	209	262	1151	1419	1618	300	صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه-------------------------------------------------------------------------------- الا الازار يتزر-به ولم يذكر المءلف استحباب الوضوء والغسل منه وذكر جماعة-------------------------------------------------------- واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه عليه السلام ك--------ان يقول اذا سال الا-دي اخرجوا بنا ال-----ي جع-----له طه-را فنتطهر به قال --	521	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0649	true	-2807837186803496544	2	89	9	435	1556	300	صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي انه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يصبه المطر ويغتسل في الوادي اذا سال ويتوضا واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه صلي- الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به ويقول	649	-3215109202509584686	210	328.5	163	427	49.180328369140625	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0522	false	4063172242280737886	11	168	57	885	1565	300	زادت المياه------------ فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا الي اخره واقتصر في المذهب والفروع علي ذلك لما في الصحيح انه عليه السلام كان يقول ذلك ما عدا الاية وهي اللاءقة بالحال فاستحب الدعاء لانقطاعه قال النووي ولا يشرع له الاجتماع في الصحراء وقد مر ان الامدي قال يصلي لكثرة المطر قوله اللهم حوالينا اي انزله حوالي المدينة مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني اللهم علي الظرب -------------------جمع ظرب قال------------ الجوهري هو بسكر الراء واحد الظرب وهي الروابي االصغار والاكام بفتح اله-زة يليها مدة علي الوزن اصال وتكسر الهمزة بغير جمع مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم تكتب واكم جمع اكمام كجبال و-------------------اكم واحده اكمة فهو مفرد---- اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار قا-ل الخليل هي حجر واحد وبطون الاودية هي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه----- لها	522	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0649	true	-2807837186803496544	125	241	639	1248	1556	300	زادت المياه لكثرة المطر فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي انزله حوالي المدينة مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني اللهم علي الظراب اي الروابي الصغار جمع ظرب بكسر الراء ذكره الجوهري--------------------------------------------- والاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي --وزن اصال وبكسر الهمزة بغير---- مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اك-ام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحدة اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال الخليل هو حجر واحد وبطون الاودية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها	649	-3215109202509584686	523	937.5	421	901	58.04661560058594	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0522	false	4063172242280737886	172	279	904	1461	1565	300	لا طاقة لنا به اي لا-تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وعن مكحول هو الغلمة وعن ابراهيم هي الحب وعن----- بن عبد الوهاب هو العشق وقيل هو شماته الاعداء وقيل هو الفرقة والقطعية نعوذ باللله منها واعف عنا اي تجاوز وامح عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفصحنا وارحمنا فا-نا لا نتال العمل بطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا ناصرنا وحافظنا فانصرنا علي القوم الكافرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم---------- بنوء كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة المطر الي النوء دون الله ك--------فر اجماعا و---------------------------------------------لا يكره---------- في نوء كذا---------------------- خلافا للامدي	522	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0650	true	311572940571167779	0	218	0	1109	1534	300	لا طاقة لنا به اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وعن مكحول هو الغلمة وعن ابراهيم هو الحب وعن محمد بن عبد الوهاب هو العشق وقيل هو شماتة الاعداء وقيل هو الفرقة والقطيعة نعوذ با-لله منها واعف عنا اي تجاوز----- عن- ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل بطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا ناصرنا وحافظنا وكذلك اذا زاد ماء النبع كماء العيون بحيث يضر استحب لهم ان يدعو الله تعالي ان يخففه عنهم و ان يصرفه الي اماكن بحيث ينفع ولا يضر لانه في معني زيادة الامطار ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب الدعاء عند ثلاث التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث و يسن ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم قول مطرنا بنوء كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ماذا قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون كوكب كذا وكذا وفي رواية بكواكب كذا وكذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة المطر الي النوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا قاله في الفروع وغيره لاعتقاده خالقا غير الله ولا يكره قول مطرنا في نوء كذا ولو لم يقل برحمة الله خلافا للامدي	650	-3215109202509584686	519	904.0	416	1116	46.505374908447266	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0523	false	-2711756401574669789	1	50	6	256	1607	300	بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت ويقال عكسه فاذا لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال له سرير قاله الجوهري واشتقاقه من جنز---------------- اذا ستر والمضارع بكسر النون وكان من حقه---------- ان يذكر بين الوصايا والفراءض لكن ذكر هنا لان اهم ما يفعل بالميت الصلاة	523	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0651	true	4535709323299917025	244	293	1277	1512	1548	300	بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت وقي-ل عكسه فان- لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال--- سرير وهي مشتقة------------ من جنز يجنز من باب ضرب اذا ستر-------------------- وكان من حق هذا الكتاب ان يذكر بين الوصايا والفراءض لكن لما ك----ان اهم ما يفعل بالميت الصلاة	651	-3215109202509584686	192	320.5	150	276	69.56521606445312	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0524	false	-3330941109553132219	0	53	0	278	1493	300	ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن بكرة وعشيا ويكره وسط النهار نص عليه وفي رمضان --------------------------------------------------------ليلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مبتدع نص عليهما وياخذ بيده ويقول لا باس طهور ان شاء الله تعالي لفعله عليه السلام ويخير بما يجد------------------------ بلا شكوي وكان احمد يحمد الله اولا لخبر ابن مسعود------- اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك	524	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0655	true	-964585051844371094	24	104	120	541	1517	300	ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الحملة وهي تشبه الزيارة قال وقد ذكر ابن الصيرفي نوادره الشعر المشهور لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين ويخبر المريض----------------------------------------------------------------------------------------- بما يجده من الوجع ولو لغير طبيب بلا شكوي بعد ان--- يحمد الله لحديث ----ابن مسعود مرفوعا اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك	655	-3215109202509584686	127	50.5	103	517	24.564796447753906	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0524	false	-3330941109553132219	191	299	946	1490	1493	300	فاذا نزل به اي نزل الملك به----- لقبض روحه تعاهد----- ارفق اهل--------------------ه واتقاهم لربه----------------- بل حلقة بماء او شر-ب و-ندي شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة و-----لقنه قول لا اله الا الله---- لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المختصضر ميتا باعتبار ما هو واقع لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخره كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها------ بالاخري وفيه شء وفي الفروع احتمال وقاله بعض العلماء يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي قال	524	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0658	true	5030320808070859535	55	176	269	874	1484	300	فاذا نزل به اي نزل الملك بالمريض لقبض روحه سن ان يليه ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله تعالي و ان يتعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة و ان يلقنه قول لا اله الا الله مرة لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحت-ضر ميتا باعتبار ما هو واقع لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر- كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وفي الفروع احتمال وقال- بعض العلماء يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي فان	658	-3215109202509584686	528	963.0	420	608	86.84210205078125	97	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0525	false	7799498714847846736	100	242	495	1242	1538	300	الي القبلة لقوله عليه السلام عن البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه دا----ود ولقوله حذيفة وجهوني و--------علي جنبه الايمن افضل نص عليه ان كان المكان وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعا وعن------------------------------------------------------------------------------ه مستلقي----------------------------------ا اختاره الاكثر وعنه سواء وعلي الثانية يرفع راسه--------------------------- قليلا ليصير وجهه الي القبلة ذكره جماعة ويستحب--------------- تطهير ثيابه ذكره في المغني والشرح لان ابا سعيد لما حضر -الموت دعا بثياب جدد ثم -----قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر ابن الجوزي عن بعض العلماء ان- المراد بثيابه عمله-------------------------------------------------------- فاذا مات اغم----ض عينيه لان---------- عليه السلام اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه----- وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا ال----------بصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه علي----- ما قال رو----------اه احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويقول ممن يغم-ضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص عليه فرع	525	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0659	true	4763858028744747174	5	274	26	1432	1556	300	صلي ال--------له عليه وسل--م عن البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داود ولقول- حذيفة وجهوني و توجيهه علي جنبه الايمن------------- ان كان المكان واسعا افضل روي عن فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لام رافع استقبلي بي القبلة ثم قامت فاغتسلت احسن ما تغتسل ولبست ثيابا جددا وقالت اني الان مقبوضة ثم استقبلت القبلة متوسدة يمينها والا بان لم يكن المكان واسعا وجه علي ظهره اي مستلقيا علي قفاه واخمصاه الي القبلة كالموضوع علي المغتسل وعنه يوجه مستلقيا علي قفاه واسعا كان المكان او ضيقا اختاره الاكثر وعليه العمل قال جماع-ة يرفع راسه اي المحتضر اذا كان مستلقيا قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبل موته -------------لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر ابن الجوزي ان بعض العلماء قال المراد بثيابه عمله قال واستدل بقوله وثيابك فطهر ويءيده انه لم يفعله الاكثر فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسل--م اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويكره التغميض من جنب وحاءض وان يقرباه اي الميت حاءض او جنب نص عليه وللرجل ان يغمض ذات محرمه كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع و للمراة ان تغمض ذا محرمها كابيها واخيها ويغمض الانثي مثلها او صبي وفي الخنثي وجهان ويقول حين تغميضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص عليه ولا	659	-3215109202509584686	638	1040.0	510	1446	44.1217155456543	103	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0526	false	-4563658818781241838	1	268	5	1356	1512	300	ثم يرد-هما ويرد-- ساقيه الي فخديه وهما الي بطنه يردهمات ويكون ذلك عقب موته قبل قسوتها فان شق ذلك----- تركه وخل-------ع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع----- الفساد ويتغير وربما خرحت منه نجاسة فلوثتها وسجاه اي غطاه بثوب يستره لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه ولانه اعظم في كرامته وينبغي ان يعطف فاضل الثواب عند راسه ورجليه لءلا يرتفع الريح وجعل علي بطنه مراة بكسر الميم التي ينظر فيها او نحوها من حديد او طين ل------قول انس صعوا علي بطنه شيءا من حديد ولءلا ينتفخ بطنه قال ابن عقيل وهذا لايت-صور الا وهو---- ظهره ووضعه علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرير غسله لانه يبعد عن الهوام ويرتفع عن نداوة الارض متوجها الي القبلة علي ج--------------------------------------نبه الايمن وقيل علي ظهره منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لين-صب عنه --ماء الغسل وما يخرج منه و ---------------------------يجب ان يسارع في قضاء دينه لم--------------------------------------------------------------------------------ا روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفي المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه ولا فرق بين دين الله تعالي ودين الادمي زاد في الرعاية قبل غسله وقال السامري قبل دفنه بوفاءه او برهن او ضمين عنه ان تعذر وفاءه عاجلا ولما فيه من ابراء الذمة و يسن تفريق وصيته لما فيه من تعجيل الاجر واقتضي ذلك تقديم الدين------ علي الوصية لقول علي قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية وذهب ابو ثور الي عكسه لظاهر النص وجوابه ان الوصية لما اشبهت الميراث في كونها بلا عرض فكان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اجراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او----------- التسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم ال-ضييع وان كان مقدما عليها	526	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0660	true	-2545196375100949406	23	283	127	1461	1545	300	ثم يعيدهما والصاق ساقيه ---بفخذيه وفخذيه ببطنه ثم يعيدهم----------------------------ا فان شق ذلك عليه تركه بحاله وينزع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد ويتغير وربما خرجت منه نجاسة فلوثتها ويسجي اي يغطي بثوب يستره لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه وي--------------------------------------------------------------------------------جعل علي بطنه مراة بكسر الميم التي ينظر في---------ها من حديد او طين ونحوه لقول انس ضعوا علي بطنه شيءا من حديد لء-لا ينتفخ بطنه قال ابن عقيل وهذا لا يتصور الا وهو علي ظهره انتهي لانه اذا كان علي جنبه لا يثبت علي بطنه شء فظاهره ان الميت بعد موته يكون علي ظهره ليتصور وضع الحديدة ونحوها ويوضع علي سرير غسله ل----يبعد عن الهوام ويرتفع عن نداوة الارض متوجها الي القبلة لما تقدم من حديث قبلتكم احياء وامواتا علي جنبه الايمن كما يدفن----- منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لينحدر عنه الماء ------وما يخرج منه ولا يدعه علي الارض لما تقدم ويجب ان يسارع في قضاء دينه وما فيه ابراء ذمته من اخراج كفارة وحج ونذر وغير ذلك كزكاة ورد امانة وغصب وعارية لما روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تفريق وصيته لما فيه من تعجيل الاجر واقتضي ذلك تقديم الدين مطلقا علي الوصية لقول علي قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية واما تقديمها في الاية فلانها ---------------------لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض -كان في اخراجها مشقة علي الوارث------ حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي تقتضي التسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	660	-3215109202509584686	922	1557.0	730	1660	55.54216766357422	156	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1339	false	-4253407845813461416	78	160	391	823	1559	300	علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية رواه الترمذي ولان حق الورثة انما هو بعد اداء الدين وقد حكي القرطبي الاجماع علي تقديم الدين علي الوصية الا ما حكي عن ابي ثور انه قدمها عليه حكاه العبدري والحكمة في تقديمها في الاية ان الوصية لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض فكان--- اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي ل------لتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	1339	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0660	true	-2545196375100949406	233	283	1192	1461	1545	300	علي قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية واما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديمها في الاية فلانها--- لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض -كان في اخراجها مشقة علي الوارث------ حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي تقتضي التسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	660	-3215109202509584686	243	421.0	195	441	55.1020393371582	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0527	false	5029978804614429245	0	135	0	682	1536	300	ان كان قريبا ولم يخش عليه او يشق عليه او يشق علي الحاضري-----------------------------------ن نص عليه فان مات فجاة او شك في موته انتظر ب-----------------------------------------------------------------ه حتي----- موته قال احمد من غدوة الي الليل وقال القاضي ترك يومين او ثلاثة ما لم يخف فساده اذا تيقن موته بانفصال كفيه وميل انفه وانخساف صدغ----------يه واسترجاء رجليه ------------------------------------------لان هذه العلامات دالة علي الموت يقينا زاد في الشرح والرعاية وامتداد جلده وجهه وظاهر المستوعب والتخليص والفروع ان ذلك راجع الي المارعة في تجهيزه وكلام ابن تميم دال علي ان هراجع الي قوله ولين مفاصله وما بعده وظاهر كلامه في المذهب وصرح به ابن المنجا انه راجع الي قضاء الدين وما بعده لان الاولين لاولاء به لاحد عليهما الا-------------------------------------- بعد الموت والتجهيز قبل تيق الموت تفريط مسالة لا يستحب-------------------------------------------------------------------------------------------- النعي وهو النداء بموته بل يكره نص عليه ونقل صالح لا يعجبني	527	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0661	true	8789017064974893901	133	277	644	1335	1462	300	ان كان قريبا ولم يخش عليه اي ---الميت او يشق علي الحاضرين نص عليه لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه وفي موت فجاة اي بغتة بصعقة او هدم او خوف من حرب او سبع او ترد من جبل او غير ذلك وفيما اذا شك في موته حتي يعلم موته يقينا بانخساف صدغ---------------------------------------------------------------------------------يه وميل انفه وذكر جماعة وانفصال كفيه وارتخ-اء رجليه وغيبوبة سواد عينيه في البالغين وهو اقواها لان هذه العلامات دالة علي الموت يقينا زاد في الشرح والرعاية وامتداد جلدة وجهه ووجه تاخيره اذا مات فجاة او شك في موت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاحتمال ان يكون عرض له سكتة مرض معروف ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها وقد يعرف موت غيره اي غير من مات فجاة او شك في موته بهذه العلامات ايضا و ب غيرها كتقلص خصيتيه الي فوق مع تدلي الجلدة ويكره النعي وهو النداء بموت--------ه نص عليه ونقل صالح لا يعجبني	661	-3215109202509584686	258	312.0	200	969	26.62538719177246	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0527	false	5029978804614429245	152	269	761	1378	1536	300	لاعلامه عليه السلا--------م اصحابه بالنجاشي في اليوم الذي مات فيه متفق عليه من حديث ابي هريرة وفيه كثرة المصلين فيحصل لهم ثواب ونفع للميت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بتقبيله والنظر الي-----------------------------ه ولو بعد تكفينه نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في غسل الميت------------- غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفن------------------------ه فرض كفاية لقول النبي صلي الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته اغسلوا بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه متفق عليه من حديث ابن عباس وقال عليه السلا--------م صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه------- والدارقطني وضعف ابن الجوزي طرقه كلها والسترة واجبة في الحياة فكذا بعد الموت ولان في تركه اذي للناس وهتكا لحرمته ولا نعلم فيه خلافا وظاهر الوجيز ان حمله كفاية وصرح في المذهب بالاستجاب واما اتباعه فسنة	527	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0662	true	-2738248382405524620	13	274	60	1393	1529	300	لاعلامه صلي- الله عليه وسلم اصحابه بالنجاشي في اليوم الذي مات فيه متفق عليه من حديث ابي هريرة وفيه كثرة المصلين فيحصل لهم ثواب ونفع للميت قال الاجري فيمن مات عشية يكره تركه في بيت وحده بل يبيت معه اهله قال النخعي كانوا لا يتركونه في بيت وحده يقولون يتلاعب به الشيطان تتمة قال احمد قال صلي الله عليه وسلم المءمن يموت بعرق الجبين ورواه النساءي وابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث بريدة ولا باس بتقبيله والنظر اليه ممن يباح له ذلك في حال حياته ولو بعد تكفينه نص عليه لحديث عاءشة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل وقال جابر لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه وابكي والنبي صلي الله عليه وسلم لا ينهاني قال في الشرح والحديثان صحيحان فاءدة عرض الاديان علي العبد عند الموت ليس عاما لكل احد ولا منفيا عن كل احد بل من الناس من تعرض عليه الاديان ومنهم من لا تعرض عليه وذلك كله من فتنة المحيا والشيطان احرص ما يكون علي اغواء بني ادم وقت الموت ذكره في الاختيارات فصل في غسل الميت وما يتعلق به غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه متوجها الي القبلة وحمله فرض كفاية لقول-----ه صلي الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه متفق عليه من حديث ابن عباس وقال صلي- الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الخلال والدارقطني وضعف ابن الجوزي طرقه كلها وقال تعالي ثم اماته فاقبره------------ ولان في تركه اذي------ وهتكا لحرمته وحمله وسيلة لدفنه---------------------------- وصرح في المذهب باستحبابه واما اتباعه فسنة	662	-3215109202509584686	508	850.0	406	1386	36.65223693847656	89	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0528	false	8160352792836495618	194	277	969	1384	1498	300	وان علا فلمشاركة ا-لاب في المعني وعنه يقدم الابن علي الجد لا علي الاب قال في الفروع ويتوجه تخريج في النكاح ثم الاقرب فالاقرب من عصباته فيقدم الابن ثم ابنه وان نزل ------------------------------------------ثم الاخ م------------------ن ا----لابوين ثم الاب علي الترتيب الميراث وعنه يقدم اخ وابنه علي جد وعنه سواء---------------------- ثم ذوو ارحامه كالمي----------------------------------------------راث ثم الاجانب وهم اولي من زوجه واجنبية اولي منزوج وسيد وزوج اولي من سيد وزوجه من ام ولد ثم صد----------يقه بعضهم قال في الفروع فيتوجه منه تقديم الجار علي اجنبي	528	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0666	true	-2652281131449641286	0	72	0	374	1510	300	وان علا -لمشاركته الاب في المعني ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابنه وان نزل لقربه ثم الاقرب فالاقرب من عصباته نسبا فيقدم الاخ لابوين ثم لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم -لاب ثم عم لابوين ثم لاب وهكذا ثم عصباته نعمة فيقدم المعتق ثم عصبته الاقرب فالاقرب ثم ذوو ارحامه كالاخ لام والجد لها والعم لها وابن الاخت ونحوهم كميراث ثم الاج--------------------------------------------------------------------انب ويقدم الاصدقاء منهم قاله بضعهم قال في الفروع فيتوجه منه تقديم الجار علي اجنبي	666	-3215109202509584686	158	205.5	124	558	28.315412521362305	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0530	false	5327330243050076039	136	193	715	1001	1571	300	وللمراة والرجل------- غسل من له دون سبع سني---ن ذكرا كان او انثي نص عليه واختاره الاكثر لانه لا عورة ل---ه بدليل ان ابراهيم ابن عباس النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان المراة تغسل الصبي الصغير فتغسله مجرد ب---غير ستره وتمس عورته والنظر اليها وعنه الوقف في الرجل	530	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0668	true	-1604123657658906984	173	241	903	1230	1524	300	---------ولرجل وامراة غسل من له دون سبع سنين من ذكر و------------------------------انثي لانه لا حكم لعورته بدليل ان ابراهيم ابن----- النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء ولو كان دون السبع سنين بلحظة و لكل منهما مس عورته ونظرها لانه لا حكم لها قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان المراة تغسل الصبي الصغير فتغسله مجردا من غير سترة وتمس عورته وت-نظر اليها وليس له ا---ي الرجل	668	-3215109202509584686	216	358.0	171	375	57.599998474121094	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0531	false	5498420136120143592	39	80	194	390	1487	300	لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة نع الرجال ليس -------بينهم محرم يمم تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة --نجاسة بل ربما كثرت	531	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0669	true	-2979651146289277257	34	75	156	357	1435	300	لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محر----م تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت	669	-3215109202509584686	191	366.0	151	205	93.17073059082031	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0532	false	2820485043651894657	100	300	502	1518	1518	300	الصحابة بدليل انهم قالوا لا ندري انجرد النبي صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا والظاهر ان--------------ه عليه السلام امرهم به واقرهم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي وهو رواية عن------------------------------------------------------------------------------- احمد واقتصر ابن هبيرة في حكايتها عنه فقط واختارها الشريف وابن عقيل وقدمها السامري وصاحب التخليص يغسله في قميص خفيف واسع الكمين لانه عليه السلام غسل في قميصه رواه مالك واحمد قال يعجبني ان يغسل وعليه ثوب يدخل يده من تحت الثوب ولانه استر للميت وان لم يكن واسع الكمين توجه ان يفتق رءوس الدخاريص وادخل يده منها والاول اشهر وغسله عليه السلام في قميص من خصاءصه واحتمال المفسدة منتفية في حقه لانه لا يغطي وجهه نقله الجماعة والحديث المروي فيه لا اصل له وظاهر كلام ابي بكر يسن واومااليه لانه ربما تغير لدم او غيره فيظن السوء ويستر الميت عن العيون تحت ستر او سقف لانه ربما كان به عيب يستره في حياته او تظهر عورته واستحب ابن سيرين ------ان يكون الب--------------------يت مظلما ذكره احمد لانه استر فدل علي انه لا يستحب تغسيله تحت السماء لءلا يستقبلها----- بعورته وللخبر و----------------------------------------لا ينظر الغاسل الا لما بد من-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحضر--------ه الا من يعين-------------------------------------------------------------- في غسله لانه ربما حدث امر يكره الحي ان يطلع منه علي مثله وربما ظهر فيه شء وهو في الظاهر-	532	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0670	true	-1355963041057560083	0	259	0	1260	1472	300	الصحابة بدليل قولهم----- لا ندري انجرد النبي صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسل--م امرهم به واقرهم عليه ذكره في المبدع الا النبي صلي الله عليه وسلم فلا فانهم لما اختلفوا هل يجردونه او لا اوقع الله تعالي عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقته في صدره ثم كلهمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان غسلوا الرسول صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقاموا اليه صلي الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميص يصبون الماء فوق القميص ويدلكون بالقميص دون ايديهم رواه احمد وابو داود ولان فضلاته كلها طاهرة فلم يخش تنجيس قميصه ولو غ-----------------------------------سله في قميص خفيف واسع الكمين جاز قال احمد------------------------------------- يعجبني ان يغسل وعليه ثوب يدخل يده من تحت الثوب -----------------وان لم يكن واسع الكمين توجه ان يفتق رءوس الدخاريص ويدخل يده منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسن ستره اي الميت حالة الغسل -----------------------------------عن العيون لانه ر---------------بما كان به عيب يستره في حياته او تظهر عورته وكان --ابن سيرين يستحب ان يكون البيت الذي يغسل فيه الميت مظلما ذكره احمد وان يغسل تحت ستر او سقف ونحوه كخيمة------------- لءلا يستقبل السماء بعورته ويكره النظر اليه اي الميت لغير حاجة حتي الغاسل فلا ينظر الا ما ل-----ا بد منه قال ابن عقيل لان جميعه صار عورة اكراما له فلهذا شرع ستر جميعه اي بالتكفين انتهي قال فيحرم نظره ولا يجوز ان يحضره الا من يعين في امره نقله عنه في المبدع و كره ان يحضره اي غسله غير من يعين في غسله لانه ربما حدث ما- يكره الحي ان يطلع منه علي مثله وربما ظهر منه شء -هو في الظاهر	670	-3215109202509584686	518	776.0	404	1583	32.722679138183594	89	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0533	false	-4759603153383922470	25	228	132	1120	1487	300	ثم يرفع -----------------الي قريب من الجلوس-------------- ويعصر بطن-------------ه ليخرج ما في جوفه من نجاسة----------------------------------------------- عصرا رفيقا لان الميت في محل الشفقة والرحمة وعنه يفعله في الثانية وعنه بل في الثالثة لانه لا يلين حتي يصيبه الماء ويستثي منه الحامل فانه لا يعصر بطنها لخبر رواه الخلال وظاهره انه لا يجلسه لان فيه اذية له ويكون ثم بخور لءلا يظهر منه ريح ويكره صب الماء حينءذ ليذهب ما خرج ولا يظهر راءحته -----------------------------------------------------------------------------------ثم يلف------- علي يده خرقة ف---------------------------------------------------------------------------------ينجيه وفاقا لان في ذلك ازالة النجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل وظاهره انهلا يكفي مسحها ولا وصول الماء بل يجب ان ينجي ويكفيه خرقة واحدة قاله في المجرد وقال غيره بل لا بد لكل فرج من خرقه لان كل خرقه خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل و---------------------------------------------------------لا يحل مس العورة لان------------------------------- النظر اليها حرام اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم وليزل ما علي بدنه من النجاسة ويامن مس العورة المحرم مسها قال ابن عقيل بدنه عورة اكراما له من حيث وجب ستر جميعه فيحرم ولا يجوز ان يحضءه الا من يعين في امره وهو ظاهر كلام ابي بكر فحينءذ يعد الغاسل--------- خرقتين احدهما للسبيلين والاخري- لبقية بدنه	533	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0671	true	-5345432285930883781	13	218	75	1096	1515	300	ثم يرفع برفق في اول غسله الي قريب من --جلوسه ولا يشق عليه ويعصر بطن غير حامل بيده ليخرج ما في بطنه من نجاسة بخلاف الحامل لخبر رواه الخلال ولانه يءذي الحمل عصرا رفيقا لان الميت في محل الشفقة والرحمة ويكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صب الماء حينءذ ليذهب ما خرج ولا تظهر راءحة ويكون ثم اي هناك في المكان الذي يغسل فيه بخور علي وزن رسول لءلا يتاذي براءحة الخارج ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة او يدخلها اي يده في كيس فينجي بها احد فرجيه ثم ياخذ خرقة ثانية للفرج الثاني فينجيه بها------------- ازالة للنجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل واعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل فرج--- خرقة لان كل خرقة خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل وظاهر المقنع والمنتهي وغيرهما تكفيه خرقة وقاله في المجرد ولا يحل مس --عورة من له سبع سنين فاكثر بغير حاءل ولا النظر اليها لان التطهير يمكن بدون ذلك فاشبه حال الحياة وذكر المروذي عن احمد ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم ول----------------------------يامن مس العورة المحرم مسها ذكره في المبدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يعد الغاسل ثلاث خرق خرقتين------- للسبيلين والثالثة لبقية بدنه	671	-3215109202509584686	485	709.0	381	1472	32.948368072509766	85	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0534	false	-8914948972370707376	22	133	121	707	1607	300	اصبعيه وهما السبابة والابهام بعد غسل كفيه نص عليه--------------------- مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه و-في منخريه فينظفهما لازالة ما علي تلك الاعضاء من الاذي ولا يجب ذلك في الاصح والاولي ان يكون ذلك بخرقة نص عليه صيانة لليد واكراما للميت قاله الزركشي وقال ابن ابي موسي يصب الماء علي فيه وانفه ولا يدخله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوضء--------------ه كوضء الصلاة لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام عطية في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوض-ء منها وظاهره انه لا يمسح راسه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد يوضاالميت مرة واحدة في ا-----------لغسلة الاولي الا ان---------------- يخرج منه شء فيعاد ----------------------------------وهو مستحب لقيام موجبه وهو زوال عقله وظاهر كلام القاضي وابن الزاغواني انه واجب ولا	534	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0672	true	-8789982915531523758	135	292	662	1477	1512	300	اصبعه------ السبابة والابهام عليهما خرقة صيانة لليد واكراما للميت خشنة مبلولة-- بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه و في منخريه وينظفهما لازالة ما علي تلك الاعضاء من الاذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخله اي الماء فيهما اي الفم والانف لانه اذا وصل الي جوفه حرك النجاسة ويتتبع ما تحت اظافره من وسخ بعود ليصل الماء الي محله ان لم يمكن قلمها فان امكن قلمها ويسن للغاسل ان يوضءه في اول غسلاته كوضوء حدث-- لما في الصحيح انه----- صلي الله عليه وسلم قال لام عطية في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وظاهره انه--- يمسح راسه قاله في المبدع ما خلا المضمضة والاستنشاق لانه لا يءمن منهما وصول الماء الي جوفه فيفضي الي المثلة وربما حصل منه الانفجار وبهذا علل احمد قاله في المبدع ومحل كون الوضوء في الغسلة الاولي دون باقي الغسلات ان لم يخرج منه شء فان خرج منه شء اعيد وضوءه قال في المبدع وهو مستحب لقيام موجبه وهو زوال عقله وظاهر كلام القاضي وابن الزاغو-ني انه واجب ----	672	-3215109202509584686	365	565.5	294	973	37.512847900390625	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0534	false	-8914948972370707376	191	280	1011	1498	1607	300	ولان الرغوة تزيل الدرن ولا تعلق بالشعر و-------------------------تزول------- بمجرد مروره الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصريحه ان استعماله يكون في جميع البدن وفي الكافي والمحرر وقدمه في الفروع انه يكون في الراس واللحية فقط ولا يشترط كونه يسيرا خلافا لابن حامد وق--------------------ال انه الذي وجد علينا اصحابنا ليجمع بين العمل بالخبر ويكون الماء باقيا علي اطلاقه وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بماء وسدر ثم يغسل عقب ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة والاعتداد بالاخر منها لان احمد شبه غسله بغسل الجنابة -لان السدر ان كثر سلب الطهورية وال---------------------------يسير لا يءثر	534	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0673	true	-2584582635374050652	65	174	345	924	1578	300	ولان الرغوة تزيل الدرن وت--تعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية لتزول الرغوة بمجرد جري-- الماء عليها بخلاف ثفل السدر و يغسل باقي بدنه بالثفل اي ثفل السدر ويقوم الخطمي ونحوه مقام السدر لحصول الانقاء به ويكون السدر في كل غسلة من الثلاث فاكثر واعتبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حامد ان يكون السدر يسيرا وقال انه الذي وجد عليه- اصحابنا ليجمع بين العمل بالخبر ويكون الماء باقيا علي اطلاقه وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بماء وسدر ثم يغسل---- ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة والاعتداد بالاخر منها لان احمد شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان كثر سلب الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير لا يغير	673	-3215109202509584686	337	460.5	274	719	46.87065505981445	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0535	false	-4950024804139341114	210	240	1071	1216	1554	300	لان الظاهر ان الشارع انما كرر الامر بغسلها من اجل توقع النجاسة وظاهره ان الخارج -------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين ان يكون من السبيلين او من غيرهما وعنه في الدم هو اسهل	535	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0674	true	1399619754796739635	129	172	607	826	1447	300	لان الظاهر ان الشارع انما كرر الامر بغسلها من اجل توقع النجاسة و-----لان القصد من غسل الميت ان يكون خاتمة امره الطهارة الكاملة الا تري ان الموت جري مجري زوال العقل ولا فرق بين الخارج -من السبيلين و-----غيرهما وعنه في الدم هو اسهل	674	-3215109202509584686	121	200.0	97	230	52.60869598388672	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0535	false	-4950024804139341114	255	276	1304	1429	1554	300	في الغسلة الاخيرة كافورا لقو---------له عليه السلام واجعلن في الاخرة كافورا متفق عليه ولانه يصلب الجسم ويبرده ويطيبه ويطرد عنه الهوام	535	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0675	true	6773062371717338005	51	74	257	389	1486	300	في الغسلة الاخيرة كافورا لقوله صلي الله عليه وسل--م واجعلن في الاخرة كافورا متفق عليه ولانه يصلب الجسم ويبرده ويطيبه ويطرد عنه الهوام	675	-3215109202509584686	120	227.0	99	134	89.55223846435547	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0537	false	-6960221205666932127	227	285	1185	1474	1555	300	دفعا للمشقة لانه يحتاج الي اخراجه واعادة غسله وتطهير اكفانه وتجفيفها او ابدالها فيتاخر دفنه وهو مخالف للسنة ثم لا يءمن مثل هذا بعده وظاهره لا فرق بين الخارج ان يكون قليلا او كثيرا وعنه يعاد غسله ويطهر كفنه وعنه من الكثير لكن ان وضع علي الكفين ولم يلف ثم خرج منه شء اعيد غسله قاله ابن تميم	537	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0675	true	6773062371717338005	8	47	41	237	1486	300	دفعا للمشقة لانه يحتاج الي اخراجه واعادة غسله وتطهير اكفانه وتجفيفها او ابدالها فيتاخر دفنه وهو مخالف للسنة ثم لا يءمن مثل هذا بعده و--------------------------------------------------------------------------------------------ان وضع علي الكف-ن ولم يلف ثم خرج منه شء اعيد غسله قاله ابن تميم	675	-3215109202509584686	196	372.0	157	289	67.820068359375	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0537	false	-6960221205666932127	27	97	151	519	1555	300	شعره المراة ثلاثة قرون------------------------- ويسدل من وراءها نص عليه لقول ام عطية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه من خلفها رواه البخاري ولمسلم فضفرنا شعرها ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها وقال ابو بكر امامها لانه يضفر علي صدرها قيل ل------احمد--- العروس تموت فتجلي فانكر- شديدا ثم ي-------------------------------------------------------------------نشفه بثوب---------- هكذا فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم ولءلا كفنه فيفسد به وفي الواضح لانه سنة في الحي في رواية ولا يتنجس ما نشف به	537	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0677	true	-4658561628955375144	206	271	1001	1340	1487	300	شعر- المراة ثلاثة قرون اي ضفاءر قرنيها وناصيتها ويسدل خلفها------------ لقول ام عطية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه خل---فها رواه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------- قيل للامام احمد في العروس تموت فتجلي فانكره شديدا لانه بدعة خصوصا مع ما ينضم اليه في هذه الازمنة فاذا فرغ الغاسل من غسله نشفه بثوب ندبا لانه هكذا فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم -لءلا يبتل فيفسد به------------------------------------- ولا يتنجس ما نشف به	677	-3215109202509584686	212	309.5	170	480	44.16666793823242	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0538	false	-3877103595597635353	0	70	0	356	1502	300	من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم في محرم مات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وللنساءي ولا تمسوه----- فانه يبعث---- القيامة محرما وحينءذ يجنب ما يجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحي لبقاء احرامه وقيل ويفدي الفاعل و-----------لا يوقف------- بعرفة و------------لا يطاف به بدليل المحرم الذي مات مع النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لا يحس بذلك كما لو-جن	538	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0678	true	6035534948464312750	39	159	191	784	1506	300	من حديث ابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال---- في محرم مات -غسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وللنساءي ولا تمسوه بطيب فانه يبعث يوم القيامة محرما وتجوز الزيادة علي ثوبه اذا كفن كبقية كفن حلال في ثلاث لفاءف فيغسل بماء وسدر ولا يلبس ذكر المخيط ويغطي وجهه ورجلاه وساءر بدنه لا راسه ولا وجه انثي ولا يقرب طيبا لحديث ابن عباس ولا تمنع منه اي الطبيب معتدة ماتت لان منعها منه حال الحياة لانه يدعو الي نكاحها وقد فات ذلك بموتها ولا يوقف المحرم بعرفة ان مات قبله ولا يطاف به بدليل المحرم الذي مات مع النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لا يحس بذلك كما لو جن	678	-3215109202509584686	295	491.0	235	603	48.92205810546875	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0538	false	-3877103595597635353	253	300	1280	1502	1502	300	الا ان يكون------- جنبا فانه --------يغسل علي الصحيح لما روي ابن اسحاق في المغازي عن عاصم بن عمر بن قتاده عن محمود بن لبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم لتغسله الملاءكة يعني حنظلة قالوا لاهله ما شانه فقالت خرج وهو جنب حين سمع-	538	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0679	true	-7446247097773617122	64	112	318	545	1500	300	الا ان يكون الشهيد جنبا قبل ان يقتل فيغسل----------- لما روي ابن اسحاق في المغازي عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم لتغسله الملاءكة يعني حنظلة قالوا لاهله ما شانه فقالت خرج وهو جنب حين سمع	679	-3215109202509584686	205	374.0	162	238	86.13445281982422	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0539	false	8167937895503676824	0	77	0	404	1513	300	الهاءعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لذلك غسلته الملاءكة وفي الكافي انه رواه ابو داود الطيالسي-------------------------------------------------------------------------------------- ولانه غسل واجب لغير الموت فلم يسقط كغسل النجاسة والثانية لايجب للعموم ومثله حاءض ونفساء طهرتها اولا وعلي الوجوب لو مات وعليه حدث اصغر فهل يوضا علي الوجهين وظاهره انه اذا اسلم ثم استشهد انه لا------------ يغسل للاسلام لان اصرم بن عبد الله الاشهل اسلم يوم احد ثم قتل فلم يامر بغسله وقيل يجب ------------------------------------------------قدمه ف-------------------------------ي الفروع--------- وهو ظاهر الوجيز	539	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0679	true	-7446247097773617122	112	204	545	1023	1500	300	الهاءعة فقال------ صلي الله عليه وسلم لذلك غسلته الملاءكة وفي الكافي انه رواه ابو داود الطيالسي او يكون حاءضا او نفساء طهرتا اي انقطع دمهما اولا فيغسلان غسلا واحدا لما تقدم في الجنب ولانه---- واجب لغير الموت فلم يسقط كغسل الجنابة وان اسلم شخص ذكرا كان او انثي------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استشهد قبل غسل الاسلام لم يغسل للاسلام لان اصرم بن عبد----- الاشهل اسلم يوم احد ثم قتل فلم يامر بغسله قطع به في المغني والشرح وصححه ابن تميم والشيخ تقي الدين وقدمه في الرعاية الكبري والمبدع وقدم في الفروع والانصاف وهو ظاهر الوجيز	679	-3215109202509584686	251	386.0	199	590	42.54237365722656	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0539	false	8167937895503676824	163	276	820	1384	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال يوم-- احد زملوهم في ث--------------------------------يابهم والمنصوص عنه وهو المذهب ان ذلك واجب لانه اثر العبادة فعليه لا يزيد ولا ينقص بحسب المسنون ويرد عليه لو كان لابسا الحرير-------- ولعله غير مراد---------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي في تخريجه---- لا باس بهما وان احب كنفه الوالي بغيرها --تبع القاضي في المجرد وحكاه في المحرر قولا ونسبه الزركشي الي الشذوذ لما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكنفه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر رواه يعقوب بن شيبة وقال هو صالح الاسناد واجاب في الخلاف بانه يحتمل ان ثيابه سلبت او انهما ضما الي ما كان عليه وقد روي في المعتمد ما يدل عليه	539	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	0	105	0	519	1434	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجه و---لانه اثر العبادة وظاهر---------------------------------------ه لو كانت حريرا قال في المبدع ولعله غير مراد فلا يزاد فيها اي في ثياب الشهيد ولا ينقص منها ولو لم يحصل المسنون بها لنقصها او زيادتها وذكر القاضي في تخريجه انه لا باس به---------------------------ما واجاب القاضي ع--------------------------------------------------------ما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر-------------------------------------------------------- بانه يحتمل ان ثيابه سلبت او انهما ضما الي ما كان عليه وقد روي في المعتمد ما يدل عليه	680	-3215109202509584686	314	495.0	243	700	44.85714340209961	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0540	false	543151303091887296	59	237	338	1197	1497	300	او وجد ميتا ولا اثر به او حمل بعد جرحه فاكل------------------------------------ او طال بقاءه غ-----سل وصلي عليه وفيه امور احدهما انه اذا سقط في المعركة من دابة او شاهق او تردي في بءر فمات فيها انه يغسل ويصلي عليه لان موته بسبب ذلك اشبه ما لو مات بغير قتل المشركين وشرطه ان يكون بغير فعل ال--------------------------------------------------عدو فاما اذا كان بفعلهم فلا الثاني اذا وجد ميتا ولا اثر فكذلك لان الاصل وجوب الغسل والصلاة فلا يسقط بالاحتمال وعنه لا لانه مات بسبب من القتال وظاهره انه اذا به اثر فانه لا يغسل------------- زاد ابو المعالي لا-دم من انفه او دبره او ذكره لانه معتاد قال القاضي وغير- اعتبرنا الاثر هنا احتياطا للغسل ولم نغ-بره في القسامة احتياطا لوجوب الدم فان حتف انفه غسل كمن رد عليه سهمه فقتله نص عليه ونصر المءلف انه كقتل الكفار لان عامر بن الاكوع بارز رجلا يوم خبير فعاد عليه سيفه فقتله فلم يفرد عن الشهداء بحكم وهذا هو الظاهر الثال-ث انه اذا حمل بعد جرحه فاكل -------انه يغسل لتغسي---------له عليه السلام سعد بن معاذ ولان الاكل لا يكون الا من ذي حياة مستقرة	540	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	171	297	829	1417	1434	300	او وجد ميتا ولا اثر به او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه وجوبا اما من م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ب--------------------------------غير فعل العدو فلعدم مباشرتهم قتله وتسببهم فيه فاشبه من مات بمرض واما ---------------------------من وجد ميتا ولا اثر به فلان-- الاصل وجوب الغسل والصلاة فلا يسقط يقين ذلك بالشك في مسقطه فان كان -------------------------به اثر----- لم يغسل ولم يصل عليه زاد ابو المعالي لا دم من انفه او دبره او ذكره لانه معتاد قال القاضي وغيره اعتبرنا الاثر هنا احتياطا للغسل ولم نعتبره في القسامة احتياطا لوجوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم واما من حمل بعد جرحه فاكل ونحوه فانه يغسل لتغسيله صلي الله عليه وسل--م سعد بن معاذ ولان ذلك --لا يكون الا من ذي حياة مستقرة	680	-3215109202509584686	393	624.5	303	983	39.979652404785156	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0541	false	-2351705071220062597	148	192	786	1023	1595	300	ومن اغربها ------------ما رواه ابن ماجه باسناد ضعيف والدارقطني وصححه عن ابن عباس مرفوعا موت الغريب شهادة واغرب منه ما ذكر- ابو المعالي وابن المنجا وبعض الشافعية ان العاشق منها------- واشاروا الي الخبر المرفوع من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وهذا الخبر مذكور	541	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0681	true	4856861459231659866	253	300	1281	1532	1532	300	ومن اغربها موت الغريب لما رواه ابن ماجه باسناد ضعيف والدارقطني وصححه عن ابن عباس مرفوعا موت الغريب شهادة واغرب منه ما ذكره ابو المعالي --بن المنجي وبعض الشافعية--- العاشق اذا عف وكتم واشاروا الي الخبر المرفوع من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وهذا الخبر مذكور-	681	-3215109202509584686	226	407.0	184	257	87.937744140625	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0541	false	-2351705071220062597	210	288	1116	1538	1595	300	ويصلي عليه ثم يصلب وقيل يءخران عن الصلب قاله في التلخيص واذا ولد السقط لاكثر ممن اربعة اشه---------------------ر غسل وصلي عليه ذكره معظم الاصحاب نص عليه في رواية حرب وصالح لقو---------له عليه السلام والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داود ورواه النساءي والترمذي وصححه ولفظهما والطفل يصلي عليه واحتج به احمد ولانه نسمة نفخ فيها الروح فظاهره انه يغسل ويصلي عليه وان لم يستهل وانه-------------------------------------------------- قبل استكمالها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغسل ولا يصلي عليه لانه ينفخ	541	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0682	true	5458550034565255073	98	241	512	1249	1557	300	ويصلي عليه لانه ليس بشهيد معركة ولا ملحقا به----------- واذا ولد السقط لاكثر -من اربعة اشهر اي لاربعة اشهر فاكثر غسل وصلي عليه------------------ نص عليه في رواية حرب وصالح لقوله صلي الله عليه وسل--م والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داود ورواه النساءي والترمذي وصححه ولفظهما والطفل يصلي عليه واحتج به احمد ولانه نسمة نفخ فيها الروح ولو ---------------------------لم يستهل اي يصوت عند الولادة لعموم ما سبق ويستحب تسميته ولو ولد قبل اربعة اشهر لانه يبعث في ظاهر كلام احمد فيسمي ليدعي يوم القيامة باسمه وان جهل اذكر ام انثي سمي بصالح لهما كطلحة وهبة الله قال الشيخ تقي الدين وكثير من الفقهاء ولو كان السقط من كافرين فان حكم باسلامه كما لو مات احد ابويه بدارنا فكمسلم يغسل ويصلي عليه اذا ولد لاربعة اشهر فاكثر والا اي وان لم يحكم باسلامه فلا يغسل ولا يصلي عليه لانه كافر	682	-3215109202509584686	311	497.0	251	796	39.070350646972656	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0543	false	-3521542628305626498	101	130	521	670	1525	300	ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد------------ الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قاله الاصحاب وذكر الشيخ تقي الدين او اتفقت الامة علي الثناء او الاساءة	543	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0683	true	-5388593268426469951	270	300	1354	1500	1500	300	ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد بجنة او نار الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- الشيخ تقي الدين او اتفقت الامة علي الثناء او الاساءة-	683	-3215109202509584686	134	241.0	108	161	83.22981262207031	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0543	false	-3521542628305626498	17	65	93	336	1525	300	الغاسل ستر ما-- راه -ان يكن حسنا ينبغي ان يكون الغاسل امينا ليستر ما يطلع عليه وفي الخبر مرفوعا ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجه وعن عاءشة مرفوعا من غسل----- وادي فيه الامانة ولم يفش عليه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه احمد من رواية جابر الجعفي	543	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0683	true	-5388593268426469951	107	149	511	731	1500	300	الغاسل ستر قبيح راه لان في اظهاره اذاعة للفاحشة------------------------------- وفي الخبر مرفوعا ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجه وعن عاءشة مرفوعا من غسل ميتا وادي فيه الامانة ولم يفش عيبه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه احمد من رواية جابر الجعفي	683	-3215109202509584686	185	322.0	147	251	73.7051773071289	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0544	false	-8662891339161433489	28	145	143	705	1494	300	--افضل فان لم يكن له--- مال ف------------------------------------علي من تلزمه نفقته لان ذلك يلزمه حال الحياة فكذا- بعد الموت بقدر ارثه نص عليه وينفرد ب------------------------------------------ه الاب فان عدم فمن بيت المال اذا كان مسلما فان لم يكن فعلي المسلمين العالمين بحالة قال في الفنون قال حنبل بثمنه كالمضطر وذكره غيره قال الشيخ تقي الدين من ظن ان غيره لا يقوم به تعين عليه مسالة اذا جي له ثمن كفن ففضل منه شء او كفنه ورثته صرف في كفن اخر نص عليه فان لم يكن تصديق به ولا ياخذه ورثته في الاصح الا الزوج -----لا يلزمه كفن امراته نص ع-----------------ليه لان النفقة والكسوة وجبا بالزوجية والتمكن- من الاستماع------------------------------ وقد انقطع---- بالموت اشبه ما لو بانت في الحياة اشبهت الاجنبية	544	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0685	true	9202977951118999882	95	167	483	859	1523	300	الحياة فان لم يكن للميت مال بان لم يخلف شيءا او تلف قبل ان يجهز فعلي من تلزمه نفقته لان ذلك يلزمه حال الحياة فكذلك بعد الموت وكذلك دفنه كفن امراته اي مءنته وما لا بد للميت منه كحمله وساءر تجهيزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الزوج فانه لا يلزمه كفن امراته ولا مءنة تجهيزها نص عليه لان النفقة والكسوة وجبا في النكاح للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت ف-------------------------اشبهت الاجنبية	685	-3215109202509584686	184	248.5	145	703	26.173542022705078	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0545	false	928388213203187375	132	168	693	878	1560	300	ولان هذا عادة الحي عند غسله وتجديد ثيابه فكذا الميت بعد رشها بماء ورد او غيره ليعلق--------------------------------------- ثم يوضع------ عليها----------- مستلقيا لانه امكن لادراجه في-------------------------------------------------ها ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب معد للميت خاصة فيما بينها	545	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0687	true	-6072061087168698078	249	300	1299	1555	1555	300	ولان هذا عادة الحي--------------------------------- بعد رشها بماء ورد او غيره ليعلق به راءحة البخور وان لم يكن الميت محرما ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها والاولي ان يستر بثوب في حال حمله وان يوضع متوجها ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب يعد للميت خاصة فيما بينها-	687	-3215109202509584686	150	253.5	121	290	51.72413635253906	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0546	false	6140119160100725868	0	78	0	417	1566	300	لانه يفسده-ا و-يكره خلط ----------زعفران وورس بحنوط لانه ربما ظهر لونه علي الكفن لا-نه يستعمل غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به ويكره طلبه--------- بصب----------------------------------ر ليمسكه و----------------بغيره لعدم نقله ثم يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرف اللفافة العليا من الجانب الايمن علي شقه الايمن ويرد-- طرفها الاخر اي من ال-جانب الايسر فوقه اي فوق الطرف الاخر وهو الايمن لءلا يسقط عنه الطرف الايسر اذا وضع علي يمينه في القبر وعكس صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة لبس الحي من قباء ورداء ونحوهما	546	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0688	true	4888731771610986246	172	291	879	1484	1531	300	لانه يفسدهما و يكره ان يطيب بورس وزعفران ل-----------انه ربما ظهر لونه علي الكفن ولانه يستعمل غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به ويكره طليه اي الميت بصبر بكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر ليمسكه و يكره طليه ايضا بغيره اي غير الصبر مما يمسكه ما لم ينقل اي ما لم يرد نقل الميت من مكان الي اخر فيباح ذلك للحاجة لكن انما يباح النقل لحاجة بلا مفسدة بان لا يخشي تفسخه او تغيره قاله المجد عبد السلام بن تيمية وجزم بمعناه في المنتهي وغيره والطيب والحنوط غير واجبين بل مستحبان كحال الحياة وتقدم ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الا-----يمن علي شقه الايسر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما	688	-3215109202509584686	234	349.0	187	750	31.200000762939453	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0546	false	6140119160100725868	80	246	430	1280	1566	300	-----سواء ويجعل ما عند راسه----------------------- اكثر مما عند رجليه كالحي لشرفه ولانه احق بالستر من رجليه و----------------------------------------يعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعة ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها -----------ان خاف انتشارها و--تحل العقد في القبر لانه عليه السلام لما ادخل نعيم بن مسعود القبر نزع الاخلة بفية وعن ابن مسعود وسمرة نحوه ولان الخوف قد زال زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي ----------------------------بعد تسوية التراب عليه قريبا لانه-------- سنة لكن -----------------------------------لا يحل الازار-------------------------------------- نص عليه ولا يخرق الكفن لما فيه من افساد--ه وتقبيح الكفن الماومر بتحسينه وكرهه احمد وقال بانهم يتزاورون فيها وجوزه ابو المعالي خوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف وهو ظ-------------------------اهر كلام غيره------------------------------------------------------------------------ وان كفن في قميص ومءز-----------------------------ر ولفافة------------------------------------------------------------------ ج-از لانه عليه السلا--------م البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وهذا عادة الحي وصرح في الشرح وهو ظاهر الهداية انه يكره والمنصوص ان يكون القميص بكمين ودخاريص لا يزر لانه لا يسن للحي زره فوق ازار لعدم الحاجة	546	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0689	true	2793480071178717195	2	213	15	1073	1498	300	في معناها ويجعل ما عند راسه اي الميت من فاضل الكفن اكثر مما عند رجليه------ لشرفه ولانه احق بالستر من رجليه و يجعل الفاضل عن وجهه ورجليه عليهما يعني يعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها اي اللفاءف ان خاف انتشارها ثم تحل العقد في القبر لقول ابن مسعود اذ--ا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم----------------------------------------- زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي الملحد ان يحلها نبش ولو كان بعد تسوية التراب----- قريبا لانه اي حلها سنة فيجوز النبش لاجله كافراده عمن دفن معه ولا يحل الازار في القبر اذا كفن في ازار وقميص ولفافة نص عليه ولا يخرق الكفن لانه------ افساد له وتقبيح مع الا-----مر بتحسينه ---------------------------------------------------------------قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه قال في المبدع وغيره وهو ظاهر كلام غيره وجوزه ابو المعالي ان خيف نبشه وكرهه اي تخريق الكفن الامام احمد لما تقدم وان كفن في قميص كقميص الحي بكمين ودخاريص و في ازار ولفاقة جاز من غير كراهة وظاهره ولو لم تتعذر اللفاءف ويجعل المءزر مما يلي جسده لانه صلي- الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وهذا عادة الحي ولا يزر عليه اي الميت----------------------------------- القم--------------يص ل-------انه لا يسن للحي زره فوق ازار لعدم الحاجة	689	-3215109202509584686	565	841.0	444	1243	45.45454406738281	97	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0547	false	778646025323290653	0	69	0	351	1521	300	ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقي ثم---------- الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قال احمد القي-- الازار والدرع القميص-------------- فعلي هذا تءزر بالمءزر ثم تلبس القميص ثم تخمر بمقنعة ثم تلف باللفا-تين ونص احمد ان الخامسة تشد بها فخديها المءزر وصرح به الخرقي وابو بكر وجزم به في المحرر وظاهره انهالا------------------------------------------------------------- تنقب وذكر -ابن تميم -ابن حمدان	547	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0690	true	-7089180177171370012	57	137	285	685	1481	300	ام كلثوم بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قال احمد الحقاء الازار والدرع القميص قال في المبدع فعلي هذا تءزر بالمءزر ثم تلبس القميص ثم تخمر بمقنعة ثم---- باللفافتين ونصه وجزم به جماعة منهم-------------------------- الخرقي وابو بكر صاحب------ المحرر ان الخامسة خرقة تشد بها فخذاها ثم مءزر ثم قميص ثم خمار ثم لفافة ولا باس ان تنقب -ذكره ابن تميم وابن حمدان	690	-3215109202509584686	262	416.5	209	441	59.410430908203125	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0529	false	-8337229013739593920	16	48	76	221	1549	300	ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر قاله احمد وقال اوصي عمر ان يصلي عليه صهيب واوصيت ام سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو	529	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0692	true	-1039339534040064299	133	161	718	843	1563	300	ابو بكر----- ان يصلي عليه عمر وا--------------وصي عمر ان يصلي عليه صهيب واوص-ت ام سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو	692	-3215109202509584686	123	220.5	95	145	84.82758331298828	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0549	false	-4834500056939585492	77	101	403	518	1558	300	--صفوف الجنازة وان لا ينقصهم عن ثلاثة صفوف لخبر مالك بن هبيرة مرفوعا ما من ميت يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف الا غفر له	549	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0694	true	-4140932945212748961	62	87	331	447	1491	300	الصفوف و يستحب -ان لا ينقصهم عن ثلاثة صفوف لخبر مالك بن هبيرة مرفوعا ما من ميت يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف الا غفر له	694	-3215109202509584686	107	202.0	83	117	91.45298767089844	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0548	false	-2556765358196986834	103	198	561	1040	1585	300	----انه كان عليه السلا--------م يقدم في القبر من كان اكثر قرانا وقيل الادين وقيل الاكبر نص عليه ذكره في الشرح وقال القاضي يقدم السابق وان كان صبيا الا المراة وجزم به ابو المعالي كما لا يءخر المفضول في صف المكتوبة في الصف الاول وقرب الامام فان تساووا قدم الامام من شاء فان تشاحوا اقرع بينهم وذكر ابن تميم انه مع التشاح فهل يقدم من احق بها او من ميته سبق الحضور او الموت فيه اوجه ويحتمل من سبق ميته التطهير فيستحب تقديم الحر ث-------م العبد المكلف ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة نقلة الجماعة كالمكتوبة	548	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0695	true	-2346881555483885172	6	37	42	202	1559	300	ذلك انه كان صلي- الله عليه وسلم يقدم في القبر من كان اكثر قرانا فيقدم الي الاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحر المكلف ثم العبد المكلف ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة نقله الجماعة كالمكتوبة	695	-3215109202509584686	120	188.5	95	498	24.096385955810547	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0549	false	-4834500056939585492	251	300	1318	1558	1558	300	ويصلي عل----ي النبي صلي الله عليه وسلم في--------- الثانية سرا لما روي الشافعي انا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري اخبرني ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب-	549	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0696	true	4863094569446283189	98	142	502	731	1567	300	ويصلي سرا علي النبي صلي الله عليه وسلم في التكبيرة الثانية---- لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما------- عن ابي-------------- امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب	696	-3215109202509584686	194	345.5	154	254	76.3779525756836	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	0	105	0	583	1582	300	بعد التكبير- الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم ويكون------------ كما في التشهيد -----------نص عليه واستحب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي----------- بعدها اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين وفي الكافي لا يتعين صلاة لان القصد مطلق------- ويدعو لنفسه ولوالديه والميت والمسلمين في الثالثة------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا الد---عاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت---------------------------- فيه نص عليه ويستحب ان يدعوا--------------------------------------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد-------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب-ا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا	550	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0696	true	4863094569446283189	142	300	731	1567	1567	300	بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم وتكون الصلاة عليه كما في التشه-د لانه صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وقال في الكافي لا تتعين صلاة لان القصد مطلق الصلاة ومعناه في الشرح ولا يزيد عليه اي علي ما في التشهد خلافا للقاضي فانه استحب بعدها اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك -المرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير ويدعو للميت في التكبيرة----------------- الثالثة سرا باحسن ما يحضره لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت اي تحديد فيه اي في الدعاء للميت نص عليه لما سبق ويسن الدعاء بالماثور اي الوارد في الدعاء للميت فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا-	696	-3215109202509584686	482	768.0	392	861	55.98141860961914	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	105	300	583	1582	1582	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها ر----------------------------واه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف و----------انت علي كل شء قدير ولفظ- السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله----------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واغذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ----علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وزاد المءلف لفظ من الذنوب------------------- وافسح له في قبره ونوره له فيه لانه لاءق بالمحل فان كان الميت امراة انث وان كان خنثي قال هذا الميت ونحوه تذنيب نزله بضم الزاي وقد يسكن ومدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال والزوج بغير هاء للمذكر والمءنث وقد يقال لا مراة الرجل زوجة حكاها الخليل والجوهري وذكر جماعة انه يستحب ان يقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به-	550	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0697	true	228051354704624283	24	194	127	995	1522	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما قال في المبدع وشرح المنتهي رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف اي الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه رواية- اهلا خيرا من اهله وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور ل-ه فيه لانه لاءق بالمح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم انه عبدك ا-----------بن امتك نزل بك وانت خير منزول به	697	-3215109202509584686	728	1344.0	583	1123	64.82635498046875	137	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	false	-9113655814555813686	0	36	0	177	1582	300	اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه الله--------------------------------------------------------------------------------م انا جءنا شفعاء له فشفعنا فيه ولا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله انك غفور رحيم وان لم يعلم شرا من الميت	551	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0697	true	228051354704624283	247	294	1259	1494	1522	300	اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ذكره في المبدع عن جماعة وزاد بعد فتجاوز عنه اللهم انا جءنا شفعاء له فشفعنا فيه و-----------بعد ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله انك غفور رحيم وان كا-----------ن الميت	697	-3215109202509584686	150	272.0	119	257	58.36575698852539	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	false	-9113655814555813686	61	114	307	619	1582	300	اللهم اجعله ذخرا لول-ديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لقوله عليه السلام و----------السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والر-------------------------حمة رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره من الدعاء لاءق بحاله- مناسب لما مر فيه فشرع---- كالاستغفار للبالغ	551	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0698	true	4327480550816189083	13	94	69	531	1556	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما لم يسن الاستغفار له لانه شافع غير مشفوع فيه ولا جري عليه قلم فالعدول الي الدعاء لوالديه اولي من الدعاء له وما ذكر- من الدعاء لاءق بالمحل مناسب لما هو فيه فشرع فيه كالاستغفار للبالغ	698	-3215109202509584686	280	487.5	231	463	60.475162506103516	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	false	-9113655814555813686	148	211	792	1123	1582	300	كصغير ويقف بعد--------- الرابعة قليلا لما-روي الجر-جاني عن زيد--- ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب هذه الوقفه ليكب-ر اخر الصفوف ظاهره انه-- لا يشرع بعدها دعاء نص عليه واختاره الخرقي -ابن عقيل وغيرهم ولم يذكر بعضهم الوقوف ونقل جماعة يدعوا فيها كالثالثة اختاره ابو بكر والاجري والمجد في شرح الهداية لان ابي	551	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0698	true	4327480550816189083	237	299	1235	1553	1556	300	كذب-- ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا لما روي الجوزجاني عن زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب هذه الوقفة لتكبير اخر الصفوف ولا يدعو اي لا يشرع بعدها دعاء نص عليه واختاره الخرقي وابن عقيل وغيرهما--------------------- ونقل جماعة يدعو- فيها كالثالثة اختاره ابو بكر والاجري والمجد في شرحه------- لان ابن	698	-3215109202509584686	283	482.0	226	349	81.08882141113281	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	false	-9113655814555813686	211	282	1123	1483	1582	300	اوفي فعله واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله قال احمد هو--- اصلح ما-روي وقال لا اعلم سيءا يخالفه ولانه قيام في جنازة اشبه الذي قبلعه فيقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واختاره جمع وحكاه ابن الزاغواني عن الاكثر وصح ان انسا كان لا يدعوا بدعاء الا ختمه بهذا واختار ابو بكر اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا----- واغفر لنا وله لانه لاءق بالمحل	551	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0699	true	-5310543263213499973	0	67	0	331	1560	300	اوفي فعله واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله قال احمد هو من اصلح ما روي وقال لا اعلم شيءا يخالف------------------------------------ه فيقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واختاره جمع وحكاه ابن الزاغو-ني عن الاكثر وصح ان انسا كان لا يدعو- بدعاء الا ختمه بهذا واختار ابو بكر اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله لانه لاءق بالمحل	699	-3215109202509584686	321	607.0	257	369	86.99186706542969	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0552	false	-7265973117725403475	27	170	141	891	1556	300	ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نص عليه وقال عن ستة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------- وتحليلها الت----------------------------------------------------------------------سليم- رواه الجوزجاني وقال ابن المبارك من سلم عليها تسليمين فهو جاهل -------ولان التسليمة عن يمينه اكثر ما روي فيه وهو اشبه وان سلم تلقاء وجهه جاز نص عليه وتجوز------------------------ ثانية واستحبها القاضي وذكره الحلواني رواية وقد روي الحاكم عن ابن ابي اوفي تسليم-ين وظاهر كلامهم يجهر بها الامام وقيل يسر ويتابع اماما ف-ي الثانية كالقنوات ويرفع يديه مع كل تكبيرة روي عن ابن عمر رواه الشافعي وعن ابن عباس رواه سعيد--- ابن عمر عم --------------زيد بن ثابت رواه الاثرم ولانه لا يتصل طرفها بسجود ولا قعود فسن فيها الرفع التكبيرة الاحرام وحكي في الشرح الاجماع علي انه يرفع في الاولي وصفة الرفع وانتهاءه كما سبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب من ذلك الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبيرات الاربع لما روي ابن عباس وابو هريرة وجابر انه عليه السلا--------م كبر اربعا متفق عليه	552	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0699	true	-5310543263213499973	85	293	424	1525	1560	300	ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نص عليه وقال عن ستة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولقوله وتحليلها التسليم وروي عطاء بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي الجنازة تسليمة رواه الجوز-----------------------------------------------جاني يجهر بها اي التسليمة الامام كالمكتوبة ويجوز ان يس-----------لم تلقاء وجهه---- نص عليه اي من غير التفات ويجوز تسليمة ثانية عن يساره لما ذكر---------------------------- الحاكم عن ابن ابي اوفي تسليمتين واستحبه القاضي قال في المبدع--------- ويتابع الامام في الثانية كالقنو-ت ويرفع يديه مع كل تكبيرة روا---------------ه الشافعي -عن ابن عمر و-----سعيد عن ابن عباس والاثرم عن عمر وزيد بن ثابت ------------ولانه لا يتصل طرفها بسجود ولا قعود فسن فيها الرفع كتكب-يرة الاحرام--------------------------------------------- وصفة الرفع وانتهاءه كما سبق ويسن وقوفه اي المصلي مكانه حتي ترفع الجنازة روي عن ابن عمر ومجاهد قال الاوزاعي لا تنفض الصفوف حتي ترفع الجنازة والواجب من ذلك المذكور في صفة الصلاة علي الجنازة ستة اشياء احدها القيام ان كانت الصلاة فرضا كساءر الصلوات المفروضة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم صل قاءما ولا تصح صلاة الجنازة فرضا من قاعد ولا راكب لفوات ركنها وهو القيام وعلم منه ان نفلها يصح من القاعد كنفل ساءر الصلوات ومن الراكب المسافر و الثاني التكبيرات الاربع لما روي ابن عباس وابو هريرة وجابر انه صلي- الله عليه وسلم كبر اربعا متفق عليه	699	-3215109202509584686	473	722.5	378	1281	36.924278259277344	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0549	false	-4834500056939585492	252	300	1324	1558	1558	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية سرا ل-------------------------------------------------------------------------------------ما روي الشافعي انا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري اخبرني ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب-	549	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0700	true	5526619840537171757	214	272	1093	1386	1525	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية صرح به في المستوعب والكافي والتلخيص والبلغة قال في المبدع وقدم في الفروع خلافه ووجه الاول ما روي للشافعي في مسنده---------------- عن ابي-------------- امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب	700	-3215109202509584686	190	322.0	150	323	58.82352828979492	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0552	false	-7265973117725403475	214	290	1109	1504	1556	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله لا صلاة لمن لا يصلي علي نبيه وقال ابن تميم وان قلنا لا تجب في الصلاة لم تجب هنا وادني دعاء للميت لانه هو المقصود فلا يجوز الاخلال به والسلام لانه عليه السلام كان يسلم علي الجناءز وقال صلوا كما رايتموني اصلي والمراد به واحدة وعنه ثنتان وظاهر ما ذكره في المستوعب والكافي وهنا انه يتعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القراءة في الاول- والصلاة في -----------------------------الث------------------------------------انية وال----دعاء في الثالثة وقدم في الفروع خلافه	552	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0700	true	5526619840537171757	151	236	763	1212	1525	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله لا صلاة لمن لم يصل -علي نبيه ذكره في المبدع و الخامس دعوة لل---------------------------------ميت لانه هو المقصود فلا يجوز الاخلال به ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعين الدعاء للميت في التكبيرة الثالثة بل يجوز في التكبيرة الرابعة نقله الزركشي عن الاصحاب لان ما تقدم من الاحاديث لا تعيين فيه ويتعين غيره اي الدعاء في محاله فتتعين القراءة في الاولي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية صرح به في المستوعب والكافي والتلخيص والبلغة قال في المبدع- وقدم في الفروع خلافه	700	-3215109202509584686	173	266.0	137	625	27.68000030517578	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0553	false	-1275754336578035537	80	111	430	597	1555	300	ولا تصح -------علي جنازة محمولة ذكره جماعة في المسبوق -----------------لانها----------- كامام ولهذا لا صلاة بدون الميت وقال المجد وغيره قربها من الامام مفصولة كقرب الماموم من الامام لانه يسن الدنو منها	553	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0701	true	-7493872223368623942	105	143	565	765	1552	300	فلا تصح الصلاة علي جنازة محمولة علي الاعناق او علي دابة او ايدي الرجال لانها اي الجنازة كامام ولهذا لا صلاة بدون الميت -قال المجد وغيره قربها من الامام مقصود- كقرب الماموم من الامام لانه يسن الدنو منها	701	-3215109202509584686	140	230.5	113	202	69.30693054199219	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0554	false	6456740080208701394	104	158	532	816	1552	300	تكبيرة اربع فيقرا-------- في الخا---------مسة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في ---------السادسة ويدعوفي -----------------السابعة ولو جء بخام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة لم يكبر ------------------عليها الخامسة-- لءلا يفضي الي------------------- زيادة التكبير -علي سبع او نقصان الخامسة من اربع وكلاهما ممنوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد اهل الجنازة الاولي رفعها--------------------- قبل سلام الامام لم يجز لان الصلاة---- لا تتم------- الا به	554	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0703	true	-3261273486372167726	147	266	778	1409	1579	300	تكبيره سبعا -يقرا الفاتحة في التكبيرة الخامسة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في التكبيرة السادسة ويدعو للموتي في التكبيرة السابعة ثم يسلم فيصير مكبرا علي الجنازة الاولي سبعا وعلي الثانية ستا وعلي الثالثة خمسا وعلي الرابعة اربعا فان جء بعد التكبيرة الرابعة ب جنازة الخامسة لم ينوها بالتكبير بل يصلي عليها بعد سلامه لءلا يءدي الي تنقيصها عن اربع او زيادة ما قبلها علي س-------------------------بع وكلاهما محظور وكذا لو جء ب جنازة ثانية عقب التكبيرة الرابعة لم يجز ادخالها في الصلاة لانه لم يبق من السبع تكبيرات اربع بل ثلاث فيءدي الي ما سبق فان اراد اهل الجنازة الاولي رفعها بعد الاربع تكبيرات و قبل سلام الامام لم يجز لان السلام ركن لا تتم الصلاة الا به	703	-3215109202509584686	212	277.0	168	657	32.26788330078125	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0555	false	-6372206208391246600	190	289	954	1422	1471	300	سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر رواه الترمذي ورواته ثقات قال احمد اكثر ما سمعت هذا ولانه لا يعلم بقاءه اكثر منه فيقيده به قيل من دفنه جزم به في الوجيز وقيل من موته--------------------------------------------------------------- ويحرم---------------- بعده------------------------ نص عليه قال في الخلاف اجاب ابو بكر فيما ساله ابو اسحاق عن قول الرواي بعد شهر يريد شهرا ولتعلمن نباه بعد حين اراد الحين لكن ذكر المءلف وابن تميم انه لا يضر زيادة يسيرة لما روي الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا انه صلي علي قبر بعد شهر	555	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0705	true	-3812476612388148739	204	285	1037	1430	1507	300	سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر واسناد------------ه ثقات قال احمد اكثر ما سمعت هذا ولانه لا يعلم بقاءه اكثر منه فتقيد- به و الي زيادة يسيرة علي الشهر قال القاضي كاليومين وانما لم تجز علي قبره صلي الله عليه وسلم لءلا يتخذ مسجدا ويحرم ان يصلي علي قبر بعدها اي بعد الزيادة اليسيرة نص عليه وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني ع----ن عباس مرفوعا انه صلي علي قبر بعد شهر	705	-3215109202509584686	242	357.5	187	571	42.38178634643555	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0556	false	655474509966301082	35	277	169	1380	1505	300	واما اذا لم يدفن فانه يصلي عليه وان مضي اكثر من شهر وقيده ابن شهاب وقدمه في الرعاية بالشهر------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصلي علي الغاءب بالنية كالصلاة علي قبر في اصح الروايتين وظاهره لا فرق بين ال-----امام وغيره ولام------------------------ن مسافة القصر وغيرها في---- جهة القبلة او غيرها والثانية لا يجوز لان حضور الجنازة شرط---------------------------- كما لو كانا في بلد واحد وقيل ان كان صلي عليه واختاره الشيخ تقي الدين والاول المذهب لان---------ه عليه السلام صلي علي النجاشي فصف--------- وكبر عليه اربعا متفق عليه لا يقال لم يكن بارض الحبشة من يصلي عليه لانه ليس من مذهب------كم فانكم تمنون الصلاة علي الغريق والاسير وان لم يكن صلي عليه مع انه يبعد ما ذكرتم فان النجاشي ملك الحبشة وقد اظهر الاسلام فيبعد انه لم يوافقه احد يصلي عليه ومدته كمدة صلاة القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر انفصال مكانه عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي يكفي خمسون خطوة قال الشيخ تقي الدين واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها ويعتبر ان يكون غير------------- وقت نهي قاله في الرعاية فان كان في احد جانبي البلد لم يصل عليه في اصح الروايتين هذا المذهب لانه يمكن حضوره اشبه ما لو كانا في جانب واحد والثانية يجوز اختاره ابن حامد كالعيد وللمشقه مساءل منها اذا صلي علي غاءب ثم حضر به استحب ان يصلي عليه ثانيا جزم به ابن تميم وغيره فيعايا بها ومنها انه لايصلي كل يوم علي كل غاءب لانه لم ينقل قاله الشيخ تقي الدي-----------------------ن ومنها الصلاة	556	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0706	true	-9104236253272128276	6	280	34	1339	1434	300	فاما اذا لم يدفن فانه يصلي عليه وان مضي اكثر من شهر وقيده ابن شهاب وقدمه في الرعاية ب--شهر وان شك في انقضاء المدة التي يصلي فيها علي القبر ونحوه صلي عليه حتي يعلم فراغها لان الاصل بقاءها ويصلي -----------------------------------------------------------------------امام اعظم وغيره علي غاءب عن البلد ولو كان دون مسافة --قصر او كان في غير جهة القبلة اي قبلة المصلي بالنية الي شهر كالصلاة علي القبر لكن يكون الشهر هنا من موته كم--------ا في شرح المنتهي-------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسل--م صلي علي النجاشي فصف اي الناس وكبر عليه اربعا متفق عليه لا يقال لم يكن بارض الحبشة من يصلي عليه لانه ليس من مذهب المخالف فان-ه يمن-ع الصلاة علي الغريق والاسير وان لم يكن صلي عليه مع انه يبعد ذلك -----فان النجاشي ملك الحبشة---- اظهر الاسلام فيبعد انه لم يوافقه احد يصلي عليه والقول بان الارض زويت له صلي الله عليه وسلم وكشف له عن النجاشي حتي راه حين صلاته لو كان له اصل لذكره لاصحابه ولنقل لما فيه من المعجزة العظيمة كما نقل اخباره لهم بموته يوم مات وايضا لو تم ذلك في حقه لما تم في حق اصحابه و لا يصلي علي من في احد جانبي البلد ولو كان البلد كبيرا ولو لمشقة مطر او مرض لانه يمكن حضوره اشبه ما لو كانا في جانب واحد ويعتبر انفصال-----ه عن البلد بما بعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي يكفي خمسون خطوة قال الشيخ تقي الدين واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها وتقدم انه لا يصلي علي قبر وغاءب وقت نهي ولا يصلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل غاءب لانه لم ينقل قاله الشيخ تقي الدين ومن صلي علي ميت كره له اعادة الصلاة	706	-3215109202509584686	647	1033.0	504	1746	37.056129455566406	115	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0531	false	5498420136120143592	163	274	795	1368	1487	300	لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم الممتحنة 13 وفي غسله تول لهم ولانه لا يصلي عليه كالاجنبي ولا يدفنه ولا يحتمله ولا يكفنه ولا يتبع جنازته للنهي عن الموالاة وهو عام ولانه تعظي----م وتطهير له اشبه الصلاة عليه وفارق غسله في حياته فانه لا يقصد ذلك ولا فرق فيه بين القريب والزوجة وغيرهما وعنه يجوز ذلك كله اختاره الاجري وابو حفص قال رواه الجماعة وعنه يجوز دون غسله دون غسله قدمه ابن تميم واختاره المجد قال في الرعاية وهو اظهر الرعاية لعدم ثبوته في قصة ابي طالب وعنه دفنه كالعدم لانه عليه-------------- لما اخبر بموت ابي طالب قال لعلي اذهب فواره رواه ابو داود والنساءي	531	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0707	true	4475102147648613844	79	139	385	685	1477	300	لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم وغسلهم ونحو--------ه تول لهم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعظيم لهم وتطهير ف--اشبه الصلاة عليه وفارق غسله في حياته فانه لا يقصد ----------------به---------------------------------- ذلك الا ان لا يجد من يواريه غيره فيواري عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدم لانه صلي الله عليه وسلم لما اخبر بموت ابي طالب قال لعلي اذهب فواره رواه ابو داود والنساءي	707	-3215109202509584686	233	378.5	185	591	39.424705505371094	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0557	false	2712129421858843293	0	117	0	579	1470	300	في بطن سبع لم يصل عليه مع مشاهدة السبع ومنها انه لايصلي علي من في تابوت معغطي وقيل ان امكن كشفه عادة وقال ابن حامد يصح كالمكبة ------------------------------------ولا يصلي الامام اي الامام الاعظم نقله الجماعة واختاره الخلال وجزم به في التبصرة وقيل او ناءبه وامام قرية وهو واليها في القضاء نقله حرب علي الغال من ال------غنيمة نص عليه- لان---------ه عليه السلام امتنع من الصلاة علي رجل من المسلمين فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله----------------------------------------------------------- رواه احمد-------------- واحتج به وابو داود والنساءي باسناده من حديث زيد بن خالد وهو شامل للقليل والكثير ولا علي من قتل نفسه عمدا في الاصح لما روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رجلا قتل	557	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0707	true	4475102147648613844	188	300	926	1477	1477	300	في بطن سبع لم يصل عليه مع مشاهدة السبع و لا ي-------صلي علي مستحيل باحراق لاستحالته ونحوهما اي نحو اكيل السبع والمستحيل باحراق كاكيل تمساح ومستحيل بصيانة او نحوها ولا يسن للام-----------ام الاعظم و لا ل امام كل---------------------------------------------------- قرية وهو واليها في القضاء --الصلاة علي --غال وهو من كتم غنيمة او بعضها لانه صلي الله عليه وسل--م امتنع من الصلاة علي رجل من المسلمين فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه حرزا من حرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسة الا الترمذي واحتج به احمد و -----------------------------------------------------------------لا علي قا--تل نفسه عمدا--------- لما روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رجلا قتل-	707	-3215109202509584686	313	415.0	241	704	44.460227966308594	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0557	false	2712129421858843293	249	300	1212	1470	1470	300	وان وجد بعض الميت تحقيقا ذكره ابن عقيل----------------------- غسل وصلي----- عليه علي المذهب لان ابا ايوب صلي علي رجل قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بعد تغسيلها وتكفينها رواهما رواهما عبد الله بن احمد وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة في وقعة الجمل عرفت بالخاتم-	557	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0709	true	-6481551559009842399	2	59	11	288	1498	300	وان وجد بعض --ميت تحقيقا اي يقينا انه من ميت غير شعر وظفر وسن غسل وكفن وصلي عليه ودفن وجوبا لان ابا ايوب صلي علي رجل قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بعد تغسيلها وتكفينها رواه--------ا عبد الله بن احمد وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم	709	-3215109202509584686	221	387.5	174	287	77.00348663330078	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0558	false	5190766661263595176	234	279	1161	1379	1474	300	علي---- الميت في المسجد-------------- قال الاجري السنة ان يصلي عليها فيه لقول عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي سهل بن بيضاء في المسجد رواه مسلم وصلي علي ابي بكر هو افضل وقيل عكسه وخير احمد واقتصر عليه في الوجيز---------------- وان لم ---يءمن تلويثه	558	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0710	true	8391648165425668681	188	241	923	1174	1479	300	عليه اي الميت في --مسجد ان امن تلويثه قال الاجري السنة ان يصلي عليه -فيه لقول عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي سهل بن بيضاء في المسجد رواه مسلم وصلي علي ابي بكر وعمر فيه رواه سعيد ولانها صلاة فلم تكره فيه كساءر الصلوات والا اي وان لم يءمن من تلويث -	710	-3215109202509584686	166	264.0	130	255	65.09803771972656	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0559	false	-4732492851839760475	200	270	1041	1389	1551	300	ان يحمله اربعة لانه يسن التربيع في حمله لما روي سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة ثم ان شاء فليتطوع وان شاء فليدع اسناده ثقات الا-ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه لكن كره-------------------ه الاجري وغيره -اذا ازدحموا عليها------ وهو---------------------------------------------------------------- ان يضع قاءمة السرير------ المقدمة -------------------------------------علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي-------------------- المءخرة	559	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0712	true	7867464277303040804	45	144	202	698	1492	300	ان يحمله اربع- لانه يسن التربيع في حمله لما روي سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة ثم ان شاء فلي-طوع وان شاء فليدع اسناده ثقات الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه و---كرهه اي التربيع في حمله الاجري وغيره مع الازدح-ام علي الجنازة وهو اي التربيع افضل من الحمل بين العمودين لما تقدم وصفته اي التربيع ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة في حال السير وهي التي تلي يمين الميت علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي قاءمة السرير اليسري المءخرة	712	-3215109202509584686	329	570.5	261	502	65.53784942626953	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0560	false	-2533054263592931218	4	37	18	180	1544	300	كل واحد علي عاتقه بين العمودين فحسن نص عليه في رواية ابن منصور لان---------ه عليه السلام حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وروي عن سعد وابن عمر وابي هريرة انهم فعلوا ذلك	560	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0712	true	7867464277303040804	228	264	1154	1322	1492	300	كل عمود علي عاتق كان حسنا ولم يكره- نص عليه في رواية ابن منصور لانه صلي الله عليه وسل--م حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وروي عن سعد وابن عمر وابي هريرة انهم فعلوا ذلك	712	-3215109202509584686	136	240.0	106	171	79.53216552734375	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0560	false	-2533054263592931218	159	242	792	1222	1544	300	ويستحب الاسراع بها------------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي-- ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون دون الخبب نص عليه زاد في المذهب وفوق السعي وفي الكافي لا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءدي مبتعها وقال القاضي يستحب ان لا يخرج عن المشي المعتاد ولكن يراعي الحاجة نص عليه فان خيف عليه التغير اسرع ويكون المشاة امامها نص عليه وهو قول اكثرهم قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم	560	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	214	283	1116	1478	1565	300	ويس--ن الاسراع بها اي بالجنازة لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون دون الخبب نص عليه وفي--- المذهب وفوق السعي وفي الكافي لا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءذي متبعها وقال القاضي يستحب ان لا يخرج عن المشي المعتاد ولكن يراعي الحاجة نص عليه لحديث ابي سعيد ع------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	713	-3215109202509584686	318	575.5	255	444	71.62162017822266	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0560	false	-2533054263592931218	225	297	1138	1529	1544	300	المشاة امامها نص عليه وهو قول اكثرهم قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة ورواه----- عن ابن عمر ولانهم شفعاء والشفيع يتقدم المشفوع له واختار ابن حمدان حيث شاء وفي الكافي حيث مشي قريبا منها فحسن وقال الاوزاعي---- افضل لانها متبوعة و--------------------------------------------------------------------------------------الركبان خل-------------فها لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان سيرة امامها يءذي متبعها	560	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0714	true	4246351760443677920	179	266	910	1364	1543	300	المشاة امامها ق-----------------------ال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة -رواه احمد عن ابن عمر ولانهم شفعاء والشفيع يتقدم المشفوع له ولا يكره كون المشاة خلفها اي الجنازة بل ق---------------------ال الاوزاعي انه افضل لانها متبوعة و لا يكره ان يمشوا حيث شاءوا عن يمينها او يسارها بحيث يعدون تابعين لها و يستحب ان يكون الركبان ولو في سفينة خلفها لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان سيره امامها يءذي متبعها	714	-3215109202509584686	308	518.0	251	499	61.723445892333984	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0562	false	-3389572693759950524	235	285	1271	1518	1597	300	ويقدم من الرجال----------- خصي ثم شيخ ثم افضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماعة اولي ممن قرب فرع ---------------------------------------لا يكره للرجال-------- دفن امراة مع حضور محرم---- نص عليه------------------------- قال في الفروع ويتوجه احتمال يحملها من المغتسل الي النعش ويسلمها الي من في القبر ويحل عقد الكفن وقاله الشافعي في الام	562	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0719	true	3142996327861869228	23	89	123	452	1504	300	ويقدم من الرجال بدفن امراة خصي ثم شيخ ثم افضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بجماع- اولي ممن قرب عهده به قلت والخنثي كامراة في ذلك احتياطا ولا يكره للرجال الاجانب دفن امراة وثم---- محرم لها نص عليه لما تقدم في قصة ابي طلحة قال في الفروع ويتوجه احتمال بحملها من المغتسل الي النعش ويسلمها الي من في القبر ويحل عقد الكفن وقاله الشافعي في الام	719	-3215109202509584686	234	401.5	186	334	70.05988311767578	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0563	false	6769894819546857802	72	154	361	772	1511	300	الحدود لي لحدا وانصبوا---- اللبن علي نصبا كما صنع برسول ال-له صلي الله عليه وسلم و------اللحد اذا بلغ الحافر قرار القبر -----حفر فيه------------------------------- مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت وهو افضل من الشق علي الاصح وهوان يحفروا ارض القبر يضيع فيه الميت ويسقف عليه شء فيكره الشق بلا عذر فلو اللحد لكون التراب ينهار يبينه بلبن وحجارة ان امن نص عليه ولا يشق اذن قال احمد لا احب الشق لما روي ابن عباس مرفوعا الل-حد لنا والشق لغيرنا رواه احم----د والترمذي	563	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0719	true	3142996327861869228	114	189	567	939	1504	300	الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن---- نصبا كما فعل ب-----النبي صلي الله عليه وسلم وهو اي اللحد في الاصل الميل والمراد هنا ان يحفر في ارض القبر اي في اسفل حاءط القبر مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت ولا يعمق تعميقا ينزل فيه جسد الميت كثيرا بل بقدر ما يكون الجسد غير ملاصق للبن و-يكره الشق--------------------------------------------------------------------------------- قال احمد لا احب الشق لقوله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والترمذي	719	-3215109202509584686	190	227.0	148	463	41.03671646118164	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0563	false	6769894819546857802	177	286	890	1446	1511	300	اللبن افضل ل---------انه من جنس الارض وابعد من ابنية الدنيا وعنه- القصب اختارها الخلال وصاحبه وابن عقيل--------------------------------------------------------------------------------- لانه ع--------------------------------------------------------------------------ليه السلام خرج علي قبره طن من قصب وفي المحرر هما سواء ويسد الخلل بما يمنع التراب من طين وغيره قال-------------------- احمد ويسد الفرجة بحجر فدل ان البلاط كاللبن وان كان اللبن ولا يدخله خشبا بلا ضرورة ولا شيءا مسه النار لقول ابراهيم------- كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب والاجر ولان ----------------------------------------------------------------------------فيه تشبها باهل الدنيا وتفءلا ان لا تمسه النار ويكره دفنه في تابوت ولو كان الميت امراة او في حجر منقوش قال بعضهم او يجعل فيه --------------------------------------------------حديد ولو كانت الارض رخوة او ندية وي-----قول الذي يدخله القبر------------- بسم الله وعلي ملة	563	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0720	true	740901229242105867	78	226	395	1142	1494	300	اللبن افضل من القصب لانه من جنس الارض وابعد من ابنية الدنيا بخلاف القصب واللبن واحدته لبنة ما ضرب من الطين مربعا للبناء قبل ان يشوي بالنار فاذا شوي بها سمي اجرا ويجوز تغطية اللحد ببلاط لانه في معني اللبن فيما سبق ويسد ما بين اللبن او غيره من الفرج بطين لءلا ينهار عليه---------------------------------------------------------------------- التراب وليس هذا بشء ولكن يطيب نفس الحي رواه احمد عن جابر مرفوعا ويكره دفنه اي الميت في تابوت ولو امراة------------------------------------------ لقول ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في تابوت لانه خشب ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وفيه تشبه- باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته ولهذا زاد بعضهم---------------------------- او في حجر منقوش ويكره ادخاله اي القبر خشبا الا لضرورة و يكره ادخاله ما مسته نار تفاءلا وحديد ولو ان ال--ارض رخوة او ندية ويستحب قول من يد--خله القبر عند وضعه فيه بسم الله وعلي ملة	720	-3215109202509584686	246	246.5	189	892	27.578475952148438	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0566	false	-1647986127583472917	34	93	190	480	1530	300	وعنه منع البناء في وقف عام وقال ا-لشافعي----------- رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما تبقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقول هنا المنع خلاف ما اقتضاه كلام ابن تميم يءيد ما نقله ابو طالب عنه عمن اتخذ حجرة في المقبرة لغيره قال لا يدفن فيها والمراد لا يختص به وهو لغير- وجزم ابن الجوزي بانه يحرم---- قبر في مسبلة قبل الحاجة فها ه---نا اولي	566	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0726	true	-8148909930977754072	55	131	293	662	1531	300	وعنه منع البناء في وقف عام وفاقا للشافعي وغيره وقال رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني وما ذكره المصنف هو معني كلام ابن تميم قال في الفروع فظاهر ما ذكره ابن تميم ان الاشهر لا يمنع وليس كذلك فان المنقول في هذا ما سا-------------------------------------له ابو طالب---- عمن اتخذ حجرة في المقبرة ------قال لا يدفن فيها والمراد لا يختص به وهو كغيره وجزم ابن الجوزي بانه يحرم حفر قبر في مسبلة قبل الحاجة اليه فههنا اولي	726	-3215109202509584686	220	352.0	174	416	52.88461685180664	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0566	false	-1647986127583472917	157	222	836	1148	1530	300	عليه لما وري الترمذي وصححه من حديث جابر مرفوعا نهي ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان توطا والجلوس----- لما روي مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة مرفوعا --------------------------لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير------ ان يحلس علي قبر و---------------------الوطء عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لما روي ابن ماجه والخلال مرفوعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم وفي الكافي	566	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0727	true	3697023559006150260	80	222	422	1085	1507	300	عليه لما تقدم------------- من حديث جابر و يكره --------------------------------------------الجلوس عليه لما روي ابو مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر مسلم رواه مسلم و يكره الوطء عليه اي علي القبر لقول الخطابي ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور قال بعضهم الا لحاجة الي ذلك و يكره الاتكاء عليه لما روي انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر ويحرم التخلي عليها اي القبور وبينها لحديث عقبة بن عامر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي -	727	-3215109202509584686	202	217.0	154	721	28.016643524169922	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0566	false	-1647986127583472917	129	156	682	827	1530	300	صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه---------------------------- الدفن عنده تشرفا -تبركا ولم يزيد عليهما لان الخرق يتبع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع---- ذكرها المجد	566	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0728	true	-3637242969979343308	16	50	81	256	1573	300	صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الدفن مع-ه تشرفا وتبركا ولم يز-د عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ذلك ذكره- المجد	728	-3215109202509584686	139	239.5	112	178	78.08988952636719	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0567	false	8177789962083864471	164	283	826	1412	1507	300	دفن اثنين فاكثر في قبر----- لانه عليه السلا--------م كان يدفن كل ميت في قبر وعلي هذا استمر فعل الصحابة ومن بعدهم وعنه يكره اختاره ابن عقيل والشيخ تقي الدين قال في الفروع وهي اظهر وعنه يجوز وهو ظاهر الخرقي نقل ابو طالب لاباس به وقيل يجوز في المحارم وقيل فيمن لا حكم لعورته وعلي الاول لا فرق بين ان يدفنا معا او احدهما بعد الاخر لكن ان لم يبل لم يعجز نص عليه وان بلي جاز في الاصح ويعمل بقول اهل الخبرة بتلك الارض وان حفر فوجد عظام الميت دفنها وحفر في مكان اخر نص عليه الا لضرورة و-------ككثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم لقوله عليه السلا--------م يوم احد ادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد رواه النساءي	567	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0730	true	-4952286944982756144	152	203	769	1028	1534	300	دفن اثنين فاكثر في قبر واحد لانه صلي- الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر وعلي هذا استمر فعل الصحابة ومن بعدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم لقوله صلي- الله عليه وسلم يوم احد ادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد رواه النساءي	730	-3215109202509584686	222	390.0	178	614	36.15635299682617	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0568	false	-3540372807721964352	108	153	569	789	1468	300	فلو اوصي ان يدفن في ملكه دفن مع المسلمين قاله احمد كما اذا اختلف الورثة وحمل المجد الاول علي ما اذا نقصها نقصا لا يحتمله الثلث قال في الفروع وهو متجه قال احمد لا باس بشراء- موضع قبرهو يوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة قال	568	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0732	true	7852592755301797808	1	38	7	193	1492	300	ولو -وصي بدفنه-- في ملكه دفن مع المسلمين لانه اي دفنه بملكه يضر- الورثة لمنعهم من التصرف فيه فيكون منفيا لحديث لا ضرر ولا ضرار و-------------------------------لا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة قال	732	-3215109202509584686	113	133.0	86	221	51.131221771240234	16	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0570	false	4540089263383016601	53	117	242	573	1493	300	وان ماتت حامل لم ي---------------شق بطنها نص عليه وقدمه ونصره الاكثر----- لما فيه من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة ثم انه لو خرج حيا فالغالب المتعاد انه----- لا يعيش وقد احتج احمد بقو----------------------------------------------------له عليه السلام-- كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود----------------------------------------------- وتسطو عليه النساء القوابل------------------- فيدخلن ايديهن في رحم الميت فيخرجنه اذا طمعن --------في حياته بان قربت ال-----------------------حرك-----ة وانفتحت المخارج	570	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0734	true	-6143925095199797257	9	107	50	533	1452	300	وان ماتت حامل بمن يرجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل مسلمة كانت او ذمية لما فيه من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة لان ---------------الغالب والظاهر ان الولد لا يعيش و---احتج احمد علي ذلك في رواية ابي داود بما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود ورواه ابن ماجه من رواية ام مسلمة وزاد في الاثم وتسطو عليه------- القوابل او غيرهن من النساء فيدخلن ايديهن في فرجها---- فيخرجنه من بطنها والذي ترجي حياته هو الذي تم له ستة اشهر وكان يتحرك حركة قوية وانتفخت المخارج	734	-3215109202509584686	228	274.5	179	512	44.53125	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0571	false	4675120904915956916	243	283	1224	1437	1532	300	واستغفار وصلاة---------------------- وصوم وحج وقراءة وغير ذلك وجعل ثواب ذلك للميت المسلم نفعه ذلك قال احمد الميت يصل اليه كل شء من الخبر للنصوص الواردة فيه ولان المسلمين يجتمعون في كل مصر ويقرءون ويهدون لموتاهم من غير نكير فكان اجماعا	571	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0735	true	-1289282727447816825	202	238	1044	1241	1558	300	واستغفار وصدقة وعتق واضحية واداء دين وصوم وكذا قراءة وغيرها-------------------------------------- قال احمد الميت يصل اليه كل شء من الخير للنصوص الواردة فيه ولان المسلمين يجتمعون في كل مصر ويقراون ويهدون لموتاهم من غير نكير فكان اجماعا	735	-3215109202509584686	165	290.0	134	235	70.2127685546875	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0571	false	4675120904915956916	16	146	80	735	1532	300	ولا تكره القراءة علي القبر و----في المقبرة في اصح الروايتين هذا المذهب روي انس مرفوعا قال من دخل المقابر فقرا فيها يس خ-ف عنهم يءمءذ وكان له بقدرهم حسنات وصح عن ابن عمر- انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها ولهذا رجع احمد عن الكراهة قاله ابو بكر واوصلها انه مر علي ضرير يقراعند قبر فنها عنها فقال له محمد بن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة فقال اخبرني مبشر عن ابيه انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر اوصي بذلك فقال احمد عند ذلك ارجع فقل للرجل يقرا فلهذا قال الخلال وصاحبه المذهب رواية واحدة انه لا يكره لكن قال السامري يستحب ان يقرا عند راس القبر بفاتحة البقرة وعند رجل-ه بخاتمتها	571	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0735	true	-1289282727447816825	87	152	462	787	1558	300	ولا تكره القراءة علي القبر و لا في المقبرة بل تستحب لما--------------- روي انس مرفوعا قال من دخل المقابر فقرا فيها يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعددهم حسنات وصح عن ابن عمرو انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها ولهذا رجع احمد عن الكراهة قاله ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال السامري يستحب ان يقرا عند راس القبر بفاتحة البقرة وعند رجليه بخاتمتها	735	-3215109202509584686	305	557.0	243	662	46.072505950927734	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0572	false	3865302884093938216	0	59	0	310	1545	300	الاكثر لا يصل الي الميت ثواب القراءة وان ذلك لفاعله واستدعوا بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 و لها ما كسبت البقرة 286 وبقو---------له عليه السلام اذا مات الانسان انقطع عمله------ وجوابه---------------- بان ذلك في صحف ابراهيم وموسي قال عكرمة هذا في حقهم خاصة بخلاف شرعنا بدليل حديث الخثعمية او بانها منسوجة بقوله تعالي والذين	572	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0735	true	-1289282727447816825	239	300	1246	1558	1558	300	الاكثر لا يصل الي الميت ثواب القراءة وان ذلك لفاعله واستدلوا بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي--------- و لها ما كسبت----------- وبقوله صلي الله عليه وسل--م اذا مات ابن ادم انقطع عمله الخبر وجوابه عن الاية الاولي بان ذلك في صحف ابراهيم وموسي قال عكرمة هذا في حقهم خاصة بخلاف شرعنا بدليل حديث الخثعمية او بانها منسوخة بقوله------ والذين-	735	-3215109202509584686	270	465.0	217	341	79.17888641357422	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0572	false	3865302884093938216	59	158	310	806	1545	300	امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الطور 21 اوانها مختصة بالكافر اي ليس له من الجزاء الا جزاء سعيه توفاه في الدنيا وما-له في الاخرة من نصيب او ان معناه ل-يس للانسان الا ما سعي عدلا وله ما سعي غيره فضلا او ان اللام بمعني علي لقوله تعالي اولءك لهم اللعنة الرعد 25 وعن الثانية بانها بدل -المفهوم ومنطوق السنة بخلافه وعن الحديث بان الكلام في عمل غيره لا عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا لا يفتقر ان ينويه حال القراءة نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي انه يقول اللهم ان كنت اثبتني علي هذا فاجعله او ما يشاب---ه لفلان وقيل يسير الثواب---------------------------------- ثم يجعله له	572	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0736	true	-2807085205601243995	0	198	0	977	1510	300	امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان او ا--------نها مختصة بالكافر اي ليس له من الخير -الا جزاء سعيه يوفاه في الدنيا وما له في الاخرة من نصيب او ان معناها ليس للانسان الا ما سعي عدلا وله ما سعي غيره فضلا او ان اللام بمعني علي كقوله تعالي اولءك لهم اللعنة وع---------ن الثانية بانها تدل بالمفهوم ومنطوق السنة بخلافه وعن الحديث بان الكلام في عمل غيره لا عمله ولا يضر جهل الفاعل بالثواب لان الله يعلمه وقول المصنف اولا كصلاة هو معني قول القاضي اذا صلي فرضا واهدي ثوابه صحت الهدية واجزا ما عليه قال في المبدع وفيه بعد وعلم مما تقدم انه اذا جعلها لغير مسلم لا ينفعه وهو صحيح لنص ورد فيه قاله في المبدع فعلي هذا لا يفتقر ان ينويه حال القراءة نص عليه واعتبر بعضهم في حصول الثواب للمجعول له اذا نواه حال الفعل اي القراءة او الاستغفار ونحوه او نواه قبله اي قبل الفعل دون ما نواه بعده نقله في الفروع عن مفردات ابن عقيل ورده ويستحب اهداء ذلك فيقول اللهم اجعل ثواب كذا لفلان وذكر القاضي انه يقول اللهم ان كنت اثبتني علي هذا فاجعله او ما تشاء منه لفلان و قال ابن تميم والاولي ان يسال الاجر من الله تعالي ثم يجعله له	736	-3215109202509584686	448	813.0	356	995	45.02512741088867	83	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0573	false	-5418068440079446959	4	58	19	300	1590	300	------عن جرير -------------قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة واسناده ثقات زاد في المغني والش---------------------------------------------------------------------رح الا ل--حاجة وقيل يحرم قال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعجبني ونقل المروذي ه-------------------------------------------------------------------و من افعال الجاهلية وانكر شديدا فرع يكر--------------------------------------------------------ه الذبح عند القبر والاكل منه لخبر انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناده صحيح	573	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0737	true	-8844641867670596335	37	155	196	793	1515	300	وغيره عن جرير واسناده ثقات قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة ويكره فعلهم اي فعل اهل الميت ذلك اي الطعام للناس الذين يجتمعون عندهم لما تقدم قال الموفق وغيره كالشارح الا من حاجة تدعو الي فعلهم الطعام للناس كان يجيءهم من يحضر منهم من اهل القري البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم عادة الا ان يطعموه فيصنعون ما يطعمونه له ويكره الاكل من طعامهم قاله في النظم وان كان من التركة وفي الورثة محجور عليه او من لم ياذن حرم فعله و حرم الاكل منه لانه تصرف في مال المحجور عليه او مال الغير بغير اذنه ويكره الذبح عند القبر والاكل منه لخبر انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناد- صحيح	737	-3215109202509584686	180	251.0	141	598	30.10033416748047	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0573	false	-5418068440079446959	80	131	423	694	1590	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم والترمذي وزاد فانها تذكر الاخرة وقال ابو هريرة زار رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال استاذنت ربي ان استغفرا لها فلم يءذن لي واستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت متفق عليه	573	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0738	true	7335120953897513686	0	50	0	265	1537	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزور-ها رواه مسلم والترمذي وزاد فانها تذكر الاخرة وقال ابو هريرة زار النبي---- صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال استاذنت ربي ان استغفر- لها فلم ياذن لي واستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت متفق عليه	738	-3215109202509584686	259	497.0	209	271	95.57195281982422	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0574	false	3804486564726185023	139	239	727	1246	1547	300	ويرحم الله المستقدمين منا وا-لمستاخرين -روي من حديث عاءشة ذكره في الشرح فنسال الله لنا ولكم العافية رواه مسلم من حديث بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية فدل ع--------------لي ان اسم الدار يقع علي المقابر واطلاق الاهل علي ساكن المكان من حي وميت ------------------------اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم رراه احمد من حديث عاءشة واغفر لنا ولهم لانه روي ------يغفر الله لنا ولكم وقد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم	574	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0739	true	-438219160013210305	130	220	681	1152	1566	300	ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين وروي------------------------------------------------------------- مسلم من حديث بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وقد دل هذا الحديث علي ان اسم الدار يقع علي المقابر واطلاق الاهل علي ساكن المكان من حي وميت وروي احمد من حديث عاءشة اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم------------------------ واغفر لنا ولهم ----وروي الترمذي من حديث ابن عباس قال مر---- النبي صلي الله عليه وسلم	739	-3215109202509584686	398	703.5	318	565	70.44247436523438	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0575	false	-4501989168332276931	111	175	574	911	1546	300	لزوال المحرم وهو الشق و--------------------------------------------------------------استدامة لبسه مكروه ويبدا بخيارهم وهو مخبر في اخذ يد من يعزيه قاله احمد وظاهره انه لاحد لاخر وقت التعزية فدل انها تستحب مطلقا وهو ظاهر الخبر وحدهما في المستوعب الي ثلاثة ايام وذكر-------------------------------- ابن شهاب والامدي وابو الفرج يكره بعدها لتهيج الحزن واستثني------------------------------------------------------- ابو المعالي اذا---------------------------------- غاءبا فلا باس بها ----اذا حضر واختاره صاحب النظم وزاد ما لم ينس	575	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0749	true	2215672084452710869	109	184	533	935	1521	300	لزوال المحرم وهو الشق والباقي اثره وان نهاه عن العود لمثل ذلك فحسن ويكره لمن شق ثوبه استدامة لبسه لانه اثر معصيته وتكون التعزية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ثلاث- ليال بايامها وكرهها اي التعزية جماعة منهم ابن شهاب والامدي وابو الفرج----- بعدها اي بعد الثلاث واختاره صاحب المحرر وقال لم اجد في اخرها كلاما لاصحابنا وقال ابو المعالي اتفقوا علي كراهيتها بعدها الا ان يكون غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر واختاره صاحب النظم وزاد ما لم تنس	749	-3215109202509584686	155	198.0	122	524	29.58015251159668	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0578	false	-634868154321315646	3	127	22	695	1620	300	يقال زكا الزرع اذا نما وزاد ويطلق علي المدح لقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم 32 وعلي التطهير لقوله تعالي قد افلح من زكاها الشمس 9 اي طهرها عن الادناس ويطلق عل--------------------------------------ي الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير فسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات وفي الشرع حق يجبي في مال خاص لطاءفة مخصوصة في وقت مخصوص وتسمي صدقة ------------------------لانها دليل لصحة ايمان مءديها وتصديقه -------------------------------------------وهي احد اركان الاسلام وهي واجبة بالاجماع وسنده واتوا-------------------------------------------------- الزكاة البقرة 43 والاحاديث المستفيضة واختلف العلماء هل فرضت بمكة ام في المدينة وفي ذلك ايات وذكر صاحب المغني والمحرر وحفيده انهاي مدينة قال في الفروع ولعل المراد طلبها وبعث السعادة لقبضها فهذا بالمدينة	578	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	142	260	726	1371	1581	300	يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وقال تع--------------------------------------------------------------------الي قد افلح من زكاها-------- اي طهرها عن الادناس وتطلق علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم وعلي الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات واصل التسمية قوله تعالي خذ من اموالهم------------------------ صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقيل لانها تطهر----------- مءديها من الاثم وتنمي اجره وقال الازهري انما تنمي الفقراء وهي احد اركان الاسلام ومبانيه المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر منها وايتاء الزكاة و-----------------------------------------------فرضت ب----------المدينة ذكره------------- صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين --قال في الفروع ولعل المراد طلبها وبعث السعادة لقبضها فهذا بالمدينة	755	-3215109202509584686	393	599.5	315	828	47.463768005371094	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0579	false	-7996680720449955622	6	63	38	352	1607	300	لعموم قو---------له عليه السلام لماذ خذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا قال القاضي وغيره ويسمي بقرا حقيقة فيدخل تحت الظاهر وفي نداءها حرام واحرام وجواز هدي واضحية وجهان والثانية لا يجب اختارها المءلف----- وصححها في الش-رح--------------------------------- لانها تفارق البقر الاهلية صورة وحكما والايجاب من الشرع ولم يرد ولا يصح القياس لوجود الفارق وكغنم الوحش ولا يجب	579	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0757	true	415516803426138768	1	56	6	296	1572	300	لعموم قوله صلي الله عليه وسلم------- خذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا قال القاضي وغيره وتسمي بقرا حقيقة فتدخل تحت الظاهر وكذلك يقال في الغنم و-----------------------------------------اختار-- الموفق وجمع وصححه---- الشارح لا تجب الزكاة في بقر الوحش وغنمه لانها تفارق------ الاهلية صورة وحكما والايجاب من الشرع ولم يرد ولم يصح القياس لوجود الف------------ارق ولا تجب	757	-3215109202509584686	209	331.5	167	362	57.734806060791016	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0580	false	-4221753235409692175	134	274	672	1392	1534	300	في المال المنسوب الي الجنين اذا ---------------------------انفصل حيا اختاره--------------------------- ابن حمدان---- لحكمنا له بالملك ظاهرا حتي منع-ا باقي الورثة ام لا كما هو ظاهر كلام الاكثر فانه لا مال له فيه وجهان الثالث--------------- ملك نصاب للنصوص الي الجنين اذا بهيمة الانعام وغيرها ولا يرد الركاز لان شبهه بالغني-ة اكثر من الزكاة ولهذا وجب فيه الخمس -------------------------------------------------------------------فان نقصعنه عنه زكاة فيه في رواية واختارها ابو بكر وهو ظاهر الخرقي وجزم به في الوجيز قال في الشرح وهو ظاهر الاخبار فينبغي ان لا يعدل عنه الا ان يكون نقصا يسيرا كالحبة والحبتين فانها تجب كذلك قاله الاكثر لانه لا ينضبط غالبا فهو كنقص الحلول ساعة او ساعتين وهو --لا يخل بالمواساة لان الي------سير لا حكم له في اشياء كثيرة كالعمل اليسير في الصلاة وانكشاف-------- العورة والعفو عن يسير الدم فكذا هنا وظاهره ان اذا كان --نقصا بينا كالدانق والدانفين انها لا تجب	580	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0759	true	1182330580676164021	19	138	94	695	1525	300	في المال المنسوب الي الجنين اي الذي وقف له في ارث او وصية وانفصل حيا لانه لا مال له ما دام حملا واختار ابن حمدان يجب لحكمنا له بالملك ظاهرا حتي منعنا باقي الورثة------------------------------------------------------- الثالث من شروط الزكاة ملك نصاب للنصوص ولا فرق بين--- بهيمة الانعام وغيرها ولا يرد الركاز لان شبهه بالغنيمة اكثر من الزكاة ولهذا وجب فيه الخمس ولم يمنعه الدين ف النصاب في اثمان وعروض تقريب لا تحديد فلا يضر نقص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبتين لانه ---------------------------لا ينضبط غالبا فهو كنقص الح-ول ساعة او ساعتين ولانه لا يخل بالمواساة لان النقص اليسير لا حكم له في اشياء كثيرة كالعمل اليسير في الصلاة وانكشاف يسير من العورة والعفو عن يسير الدم فكذا هنا فان---------- كان النقص- بينا كا--------لدانقين----- لم تجب	759	-3215109202509584686	412	564.0	332	880	46.818180084228516	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0581	false	8438637716535988524	59	259	307	1323	1543	300	وتجب------- فيما زاد علي النصاب بالحساب اما زيادة الحب فيجب فيها بالحساب اتفاقا وكذا زيادة النقدين لقوله عليه السلام ها تواربع العشور من كل اربعين درهما درهما وليس عليكم شء حتي تتم ماءتين فتجب فيها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك رواه الاثرم والدارقطني وروي عن علي وابن عمر ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة ولانه مال من الارض يتجزا ويتبغض من غير ضرر اشبه الاربعين وظاهره انه يجب ولو لم يبلغ نقد اربعين درهما او اربعة دنانير الا--- الساءمة فلا زكاة في وقصها لما روي ابو عبيد في غريبة مرفوعا انه قال ليس في الاوقاص صدقة وقال الوقص ما بين النصابين وفي حديث معاذ انه قيل له امرت في الاوقاص بشء قال لا وساسال رسوله الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال لا رواه الدارقطني ولما فيه من ضرر وعدم التشقيص وقيل يجب اختاره الشيرازي فعليه لو تلف بعير من تسع او ملكه قبل التمكن ان اعتبرنا سقط تسع شاة ولو تلف منها ستة زكي الباقي ثلث شاه ولو كانت--------------- مغصوبة فاخذ منها بعيرا بعد الحلول زكاة بتسع شاة الرابع--------------- تمام الملك------------------------- لان الملك الناقص ليس نعمة كاملة وهي انما تجب في مقابلتها اذ الملك التام عبارة عما كان بيده لم يتعلق فيه غيره يتصرف فيه علي حسب اختياره	581	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0759	true	1182330580676164021	187	300	965	1525	1525	300	وتجب الزكاة فيما زاد علي النصاب بالحساب لعموم ما ياتي في ابوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به--------------------------------------------------------------------- الا في الساءمة فلا زكاة في وقصها لما روي ابو عبيد في غريبه مرفوعا --------ليس في الاوقاص صدقة وقال الوقص ما بين النصابين وفي حديث معاذ انه قيل له امرت في الاوقاص بشء قال لا وساسال النبي----- صلي الله عليه وسلم فساله فقال لا رواه الدارقطن------------------------------------------------------ي فعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------لو كان له تسع من الابل مغصوبة فاخذ منها بعيرا بعد الح-ول زكاه بخمس شاة الرابع من شروط الزكاة تمام الملك في الجملة قاله في الفروع لان الملك الناقص ليس نعمة كاملة وهي انما تجب في مقابلتها اذ الملك التام عبارة عما كان بيده لم يتعلق ب-ه غيره يتصرف فيه علي حسب اختياره-	759	-3215109202509584686	460	742.0	367	1081	42.553192138671875	83	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0581	false	8438637716535988524	259	296	1323	1522	1543	300	وفواءده حاصلة له قاله ابو المعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا زكاة في دين الكتابة وفاقا لعدم استقراره لانه يملك تعجيز نفسه ويمتنع من الاداء ولهذا لا يصح ضمانها وفيه رواية فدل علي الخلاف هنا ولا في----- الساءمة------- الموقوفة علي---- معين	581	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0760	true	2609135786343038498	0	82	0	437	1518	300	وفواءده حاصلة له قاله ابو المعالي تنبيه قال في الفروع النصاب الزكوي سبب لوجوب الزكاة وكما يدخل فيه تمام الملك يدخل فيه من تجب عليه او يقال الاسلام والحرية شرطان للسبب فعدمهما مانع من صحة السبب وانعقاده وذكر غير واحد هذه الاربعة شروطا للوجوب كالحول فانه شرط للوجوب بلا خلاف لا اثر له في السبب فلا زكاة في دين الكتابة------ لعدم استقراره لانه يملك تعجيز نفسه ويمتنع من الاداء ولهذا لا يصح ضمانه------------------------------ا ولا زكاة في الساءمة وغيرها الموقوفة علي غير معين	760	-3215109202509584686	161	279.5	131	473	34.038055419921875	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0583	false	9538962354355704	86	131	426	631	1529	300	روي احمد عن علي وابن عمر وعاءشة لا زكاة في الدين حتي يقبض ذكره ابو بكر باسناده ولم يعرف لهم مخالف فرع لو قبض دون نصاب زكاة نص---------------------------------------------- عليه خلافا للقاضي وابن عقيل وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان --بيده دون ن---------------صاب وباقية دين او غصب او ضال	583	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0762	true	-8827429773735320177	161	248	792	1212	1449	300	روي احمد عن علي وابن عمر وعاءشة لا زكاة في الدين حتي يقبض ذكره ابو بكر باسناده ولم يعرف لهم مخالف ولو ابرا منه اي من الدين او بعضه فيزكيه لما مضي وسواء قصد ببقاءه اي الدين عليه اي المدين الفرار من الزكاة او لا وسواء كان المدين يزكيه او لا ويجزء اخراجها اي زكاة الدين قبل قبضه لقيام الوجوب علي رب الدين وعدم الزامه بالاخراج قبل قبضه رخصة فليس كتعجيل الزكاة ولو كان في يده اي الحر المسلم بعض نصاب وباقيه دين او غصب او ضال	762	-3215109202509584686	147	220.5	112	420	35.0	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0587	false	2195044846068866933	16	153	73	786	1528	300	ماجه من رواية حارثه بن محمد وقد ضعفه جماعة وقال النساءي متروك وروي الترمذي معناه من حديث ابن عمر من رواية عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وقد تكلم فيه غير واحد قال الخطابي اراد به المال النامي كالمواشي والنقود لان نماءها لا يظهر الا بمضي الحلول عليها واذا ثبت فيهما ثبت في العروض التجارة لان الزكاة في قيمتها ولانها لا تجب الا في ملك تام فاعتبر له الحلول رفقا بالمالك وليتكامل النماء فيتساوي فيه وظاهره لا بد من تمام والاشهر انه يعفي عن-------- ساعتين وكذا نصف يوم------------------------------------------------ وفي المحرر وقاله جماعة لا يءثر دون نقصه---- اليوم لانه لا ي-ضبط غالبا ولا يسمي في العرف نقصا ولا يعتبر طرفا الحول خاصة ولنا وجه الا في الخارج من الارض------------------- لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 وذلك ينفي اعتباره في الثمار والحبوب واما -------المعدن والركاز فبالقياس عليهما	587	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0768	true	-5772552735652578122	0	101	0	524	1523	300	ماجه من رواية حارثة بن محمد وقد ضعفه جماعة وقال النساءي متروك وروي الترمذي معناه من حديث ابن عمر من رواية عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وقد تكلم فيه غير واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفقا بالمالك وليتكامل النماء في-واسي منه و--------------------------------يعفي عن نقص نحو ساعتين وكذا نصف يوم قطع به في المبدع والمنتهي وصححه في تصحيح الفروع وفي المحرر وقال- جماعة لا يءثر في- نقصه دون اليوم لانه لا ينضبط غالبا ولا يسمي في العرف نقصا الا ف-----------------------------------ي الخارج من الارض وما في حكمه كالعسل لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده------------ وذلك ينفي اعتباره في الثمار والحبوب واما العسل والمعدن والركاز فبالقياس عليهما	768	-3215109202509584686	427	733.0	343	800	53.375	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0587	false	2195044846068866933	215	287	1083	1460	1528	300	استفاد ابلا وعنده ابل او- من غير جنسه --------------------------------------------------الا نتاج الساءمة و----------------ربح التجارة فان حولهما------------------------- حول اصلهما اي يجب ضمهما الي ما عنده من اصله ان كان----- نصابا في قول الجمهور ولقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الساءمة يختلف--- وقت ولادتها فافراد كل واحدة يشق فجعلت تبعا لام-اتها ولانها تابعة لها في الملك فيتبعها في	587	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0768	true	-5772552735652578122	139	225	719	1158	1523	300	استفاد مالا ولو كان المال من غير جنس ما يملكه فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول لما تقدم الا نتاج الساءمة بكسر النون و الا ربح التجارة فان حوله اي ما ذكر من الربح والنتاج حول اصله فيضمان الي-----------------------ه ان كان اصله نصابا لق----------------ول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الساءمة تختلف في وقت ولادتها فافراد كل واحدة يشق فجعلت تبعا لامهاتها ولانها تابعة لها في الملك فتتبعها في	768	-3215109202509584686	305	517.0	247	478	63.807533264160156	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0588	false	-4230470369633399726	1	79	5	394	1509	300	وربح التجارة كذلك معني فوجب ان يكون مثله حكما وان لم يكن الاصل نصابا فحوله من حين كمل النصاب لانه حينءذ تتحقق فيه التبعية كم-ا وجبت فيه الزكاة وقد علم انه قبل ذلك لا تحب فيه الزكاة لنقصانه عن النصاب ونقل حنبل حول الكل منذ ملك الامات لنماء النصاب وفيه شء تنبيه اذا نض الزبح قبل الحول لم يستانف له حولا ولا بيني الوارث علي حول المروث نقله الميموني عن احمد ويضم المستفاد الي نصاب بيده من جنسه	588	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0768	true	-5772552735652578122	226	270	1164	1388	1523	300	وربح التجارة كذلك معني فوجب ان يكون مثله حكما وان لم يكن الاصل نصابا فحوله من حين كمل النصاب لانه حينءذ يتحقق فيه التبعية فلذا وجبت فيه الزكاة و-----------قبل ذلك لا يجب فيه الزكاة لنقصانه عن النصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم المستفاد الي نصاب بيده من جنسه	768	-3215109202509584686	218	398.5	174	390	55.89743423461914	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0588	false	-4230470369633399726	94	295	462	1484	1509	300	وان ملك النصابا صغارا ع------ليه الحول--- حين ملك هذا هو المذهب لعموم قوله -------------------في اربعين شاة شاة لانها تقع علي الكبير والصغير ولقول ابي بكر لو منعوني عناقا كانوا يءدونها لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها وهي لا تجب في الكبار لكن لو تغذت------- باللبن فقط فقيل يجب لوجوبها فيها للامات كما يتبعها في الحول وقيل لا لعدم السوم اختاره المجد وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا ينعقد حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الزكاة لقول مصدق النبي صلي الله عليه وسلم امرني ان اخذ من راضع شيءا انما حقنا في الثنية والجدعة وعليها اذا ماتت الامات كلها الا واحدة لم ينقطع الحول بخلاف ما اذا ماتت كلها قاله في الشرح وذكر القاضي في شرحه الصغير انها تجب في الحقاق وفي بنات المخالص واللبون وجهان بناء علي السخال ومتي نقص النصاب في بعض الحول انقطع لان وجود النصاب في جميع الحول شرط للوجوب و---------ظاهره عد--------------------------------------م العفو عنه مطلقا لكن اليسير معفو عنه كالحبة والحبتين ولا في النقص بين ان يكون في وسط الحول او طرفه وظاهر كلام القاضي وغيره ان اليسير من وسط الحول مءثر وظاهر الخبر يقتضي التاثير مطلقا قال في الشرح وهو اولي ان شاء الله تعالي او باع--------------------ه ولو -------خيار علي المذهب او ابدله بغير جنسه كمن -------ابدل اربعين	588	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0769	true	6551049904702949275	121	279	573	1388	1498	300	وان ملك --نصابا صغارا انعقد عليه الحول من حين ملكه------------- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة لانها تقع علي الكبير والصغير ولقول ابي بكر لو منعوني عناقا كانوا يءدونها --الي النبي صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها وهي لا تجب في الكبار ف---لو تغذت الصغار باللبن فقط لم تجب الزكاة------------------------------------------- لعدم السوم اختاره المجد وقيل تجب لوجوبها فيها تبعا للامهات ولا ينقطع الحول بموت الامهات والنصاب تام بالنتاج الجملة حالية فان لم يكن النصاب تاما انقطع لنقص النصاب ولا ينقطع الحول ببيع فاسد لانه لا ي---------------------------نقل الملك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحكم به من يراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي نقص النصاب في بعض الحول انقطع لان وجود النصاب في جميع الحول شرط للوجوب ولم يوجد وظاهره سواء كان النقص في وسط الحول او طرفيه وعدم العفو عنه مطلقا لكن اليسير معفو عنه كالحبة والحبتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الاثمان وعروض التجارة لما تقدم-- او باعه اي النصاب بغير جنسه ولو بشرط الخيار او -----------ابدله بغير جنسه كمن باع او ابدل اربعين	769	-3215109202509584686	458	710.5	363	1303	35.149654388427734	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0589	false	4220953202977619258	114	300	598	1572	1572	300	ذكر نصه بجواز ابدال المصحف لا-بيعه وقول احمد المعاطاة بيع والمبادلة معاطاة وبعض اصحابنا عبر بالبيع وبعض-- بالابدال ودليلهم يقتضي التسوية فرع لا ينقطع الحول في اموال الصيارفة لءلا يفضي الي سقوطها فيما ينمو ووجوبها في غيره والاخري يقتضي العكس الا ان يقصد بذلك---------------------- الفرار من الزكاة عند قرب وجوبها فلا-------- تسقط ويحرم------ لقوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة القلم 17 فعاقبهم تع-----الي بذلك لفرارهم من الزكتة ل-انه قصد به اسقاط حق غيره فلم يسقط كالمطلق في مرض موته و--------------شرط المءلف وجماعة ان -----------يكون ذلك عند قرب وجوبها لانه مظنه قصد الفرار ما لو كان في اول الحول او وسطه لانها بعيدة او منتفية وفي الرعاية قبل الحول بيومين وقيل او بشهرين لا ازيد --------------والمذهب انه اذا فعل ذلك فرارا منها انها لا تسقط مطلقا اطلقه احمد وحكم الاتلاف كذلك وحينءذ يزكي من------------- جنس المبيع لذلك الحول وفي مفردات ابي يعلي الصغير عن بعض اصحابنا يسقط بالتحليل وهو قول اكثرهم كما بعد الحول الاول لعدم تحقق التحيل فيه فرع اذا ادعي عدم الفرار وثم قر---------------------------------ينة------------------- عمل بها ---------والا فالقو-----------------ل قوله في الاشهر وان ابدله بنصاب من جنسة بني علي حوله نص عليه لانه لم-	589	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0771	true	-6270197709499631711	0	169	0	867	1570	300	ذكر نصه بجواز ابدال المصحف لا بيعه وقول احمد المعاطاة بيع والمبادلة معاطاة وبعض اصحابنا عبر بالبيع وبعضهم بالابدال ودليلهم يقتضي التسوية ------------قاله-- في المبدع ومتي ------------------------------------------------------------------------------قصد ببيع ونحوه مما تقدم كاتلاف الفرار من الزكاة بعد مضي اكثر الحول حرم ولم تسقط الزكاة بذلك لقوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الايات-- فعاقبهم الله تعالي بذلك لفرارهم من الزكاة ولانه قصد به اسقاط حق غيره فلم يسقط كالمطلق في مرض موته وقوله بعد مضي اكثر الحول هو ما صححه ابن تميم وفي المقنع عند قرب وجوبها وف--------------------------------------------------------------------------ي الرعاية قبل الحول بيومين وقيل او بشهرين لا ازيد قال في المبدع والمذهب انه اذا فعل ذلك فرارا م-----نها لا تسقط مطلقا اطلقه احمد اه وتبعه في المنتهي و----يزكي الباءع ونحوه من جنس المبيع لذلك الحول الذي وقع الفرار فيه دون ------------------------------------------------ما بعده----------- لعدم تحقق التحيل فيه وان قال من باع النصاب ونحوه لم اقصد الفرار من الزكاة فان دلت قرينة عليه اي علي الفرار عمل بها ورد قوله والا بان لم تكن ثم قرينة قبل قوله في قصده ل-----------------------------------------------انه لا	771	-3215109202509584686	542	768.5	430	1150	47.130435943603516	86	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0590	false	5389800078548426330	137	215	728	1166	1622	300	مطلقا ولانها حق الفقير فلم يعتبر فيها امكان الاداء كدين الادمي ولانه لو اشترط لم ينعقد الحول------- حتي ي-مكن من الاداء وليس كذلك بل ينعقد عقب الاول اجماعا واحتج القاضي بان للساعي المطالبة ولا يكون عنه علي الاصح لان في الكفارة والفدية معني العقوبة وعنه ويعتبر لانها عبادة فاشت---رط لوجوبها امكان------- كساءر العبادات وعنه يعتبر في غير المال الظاهر والاول هو المجزوم به كساءر العبادات فان الصوم يجب علي المريض والحاءض والعاجز عن اداءه وعليه لو اتلف النصاب	590	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0773	true	-5501696239260205770	213	264	1104	1387	1570	300	مطلقا ولانها حق للفقير فلم يعتبر فيها امكان الاداء كدين الادمي ولانه لو اشترط لم ينعقد الحول الثاني حتي يتمكن من الاداء وليس كذلك بل ينعقد عقب الاول اجماعا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها عبادة فلا يشترط لوجوبها امكان الاداء كساءر العبا-------------------------------------------------------------------دات فان الصوم يجب علي المريض والحاءض والعاجز عن اداءه --لكن لو كان- النصاب	773	-3215109202509584686	254	439.0	206	456	55.70175552368164	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0593	false	5244228508523320492	72	155	396	830	1590	300	سامت تسوم سوما اذا رعت واسمتها اذا رعيتها ومنه قوله تعالي فيه تسيمون النحل 10 وقوله عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الابل الساءمة في كل اربعين بنت لبون----------------------------------------- وفي ---------------------------------------------------------------------------ساءمة الغنم اربعين شاة فذكره السوم يدل علي نفي الوجوب في غيرها لانها تراد للنسل والدر بخلاف العلوفة والعوامل وقيل يجب في العوامل كالابل التي تكري قال في الفروع وهواظهر ونص احمد علي عدم الوجوب وقيل وتجب في معلوفة كمتولد بين ساءمة ومعلوفة وهي التي ترعي المباح فلو اشت-ي لها ما ترعاه او جمع ----ما تاكل	593	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0775	true	8162983343657785367	114	199	582	1024	1533	300	سامت تسوم سوما اذا رعت واسمتها اذا رعيتها ومنه قوله تعالي فيه تسيمون وانما اعتبر السوم اكثر الحول لان علف السواءم يقع في السنة كثيرا عادة ووقوعه في جميع فصولها من غير عارض يقطعه احيانا كمطر او ثلج او برد او خوف او غير ذلك نادر فاعتبار السوم----------------- في كل العام اجحاف بالفقراء والاكتفاء به في البعض اجحاف بالملاك وفي اعتبار الاكثر تعديل بينهما ودفع لاعلي الضررين بادناهما وقد الحق الاكثر بالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في احكام كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتري لها ما ترعاه او جمع لها ما تاكل	775	-3215109202509584686	130	61.0	99	700	18.571428298950195	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0593	false	5244228508523320492	208	300	1099	1590	1590	300	ولا يعتبر للسوم والعلف نية في وجه فلو سامت-------- بنفسها او اسامها غاصب وجبت------- كغصبة حبا وزرعه في ارض مالكه فيه العشر علي ربه كنباته------ بلا زرع -------------------------------------------------------------------------------وان اعتلفت بنفسها او علفها غاصب فلا زكاة لفقدان الشرط وفي اخر يعتبر فتنعكس الاحكام وقيل تجب اذا علفها غاصب اختاره جماعة فقيل لتحريم فعله وقيل لانتفاء المءنة عن ر------------------------------------بها وقيل ان اسامها لتحقق الشرط كما لو كمل النصاب بيد الغاصب وهي----------------- ثلاثة انواع--------- احدها الابل بدا بها لبداءة الشارع حين فرض----- الانعام ولانها اهم لكونها اعظم النعم قيمة واجساما------ واكثر اموال العرب ووجوب الزكاة-	593	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0776	true	-8655580635348934378	10	99	61	528	1542	300	ولا يعتبر للسوم والعلف نية------- فلو سامت الماشية بنفسها او اسامها غاصب وجبت الزكاة كغصبه حبا وزرعه في ارض ربه ف فيه العشر علي مالكه كما لو نبت بلا زرع او حمله سيل الي ارض ربه فصار زرعا وينقطع السوم شرعا بقطعها عنه بقصد قطع الطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ونحوه كحول التجارة بنية قنية عبيدها كذلك او ثيابها الحرير للبس محرم------------------------ وهي اي بهيمة الانعام ثلاثة انواع كما تقدم احدها الابل بدا بها لبداءة الشارع حين فرض زكاة الانعام ولانها اهم لكونها اعظم النعم ------اجساما وقيمة واكثر اموال العرب ووجوب الزكاة	776	-3215109202509584686	255	258.0	203	665	38.345863342285156	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0594	false	-4577904998204522812	0	114	0	595	1512	300	فيها مما اجمع عليه علماء الاسلام ولا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا وهي اقل نصابها لقوله ---لقوله عليه السلام من لم يكن عنده الا اربع من الابل فليس فيها صدقه وليس فيما دون خمس ذود صدقة فتجب فيها ش---------اة اجماعا لقوله عليه السلام غ--------ذا بلغت خمسا ففيها شاة رواه البخاري وقال ابو بكر يجزءه دراهم لانها بدل شاة الجبران وجعله في الشرحين اذا عدم الشاة وذكر بعضهم لا يجزءه مع وجود الشاة في ملكه والا فوجهان وتعتبر الشاة بصفة الابل-------------------- ففي كرام سمينة كريمة سمينة والعكس بالعكس وان كانت بدي-ل معيبة فقيل الشاة كشاة الصحاح لان الواجب من غير الجنس كشاة الفدية والاضحية وقيل بل صحتها بقدر المال ي-نقص قيمتها بقدر ال----ابل كشاة الغنم	594	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0776	true	-8655580635348934378	99	185	528	971	1542	300	فيها مما اجمع عليه علماء الاسلام فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فهي اقل نصابها لقوله صلي الله عليه وسل--م من لم يكن عنده الا اربع من الابل فليس فيها صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة فتجب فيها اي الخمس شاة اجماعا لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا بلغت خمسا ففيها شاة رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفة الابل المزكاة جودة ورداءة ففي كرام سمان- كريمة سمينة والعكس بالعكس فان كانت الابل معيبة لا تجزء في -------------------------------------------------الاضحية فالشاة الواجبة فيها صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل كشاة الغنم	776	-3215109202509584686	337	549.0	267	641	52.57410430908203	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0594	false	-4577904998204522812	218	295	1109	1482	1512	300	العشر شاتان وفي خمس----------- ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه هذا---------- كله مجمع عليه وثابت بسنة رسول الله لقوله------------------- في حديث ابي بكر في رلبع وعشرين من تلابل فما دونها في كل خمس ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة فاذا بلغت------ خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض------------- لا نعلم فيه خلافا الا ما يحكي عن----------------------------------------------------------------------------- علي لقوله عليه السلام فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية سمين بذلك لان امها قد حملت غالبا	594	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0777	true	1439100493248676349	2	182	9	874	1451	300	الابل شاتان وفي خمس عشرة بعيرا ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه اجماعا في ذلك ك-------------------------------له لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي بكر في اربع وعشرين من الابل فما دونها في كل خمس شاة فان كانت الشاة من الضان اعتبر ان يكون لها ستة اشهر فاكثر وان كانت الشاة من المعز ف المعتبر ان يكون لها سنة فاكثر كالاضحية وتكون الشاة انثي فلا يجزء الذكر كشاة الغنم وكذلك شاة الجبران تكون انثي تم لها ستة اشهر ان كانت من الضان او سنة ان كانت من المعز وايهما اخرج اي ثني من المعز او جذع من الضان اجزاه لتناول الشاة لهما ولا يعتبر كونها اي الشاة من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد لاطلاق الاخبار فاذا بلغت الابل خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا الا ما -حكي عن علي في خمس وعشرين خمس شياه قال ابن المنذر ولا يصح ذلك عنه وحكاه اجماعا لقوله صلي -الله عليه وسل--م فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا	777	-3215109202509584686	321	553.0	250	900	35.66666793823242	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0595	false	-7900525821951556696	191	272	942	1361	1499	300	وفي ست وثلاثين------ بنت لبون لقوله------------------- في خبر ابي بكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ل----بون اثني وظاهره لا يجزء ابن لبون وقيل بل يجبران لع--------------------------------------------------------------دم وفي ست واربعين حقة لحديث الصديق فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها---- طروقة الفحل وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت به-- لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل والذكر منها محق وفي احدي وستين جدعة لقوله عليه السلام في -------------الصدقه واذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين	595	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0778	true	-7298643195512327087	199	300	972	1483	1483	300	وفي ست وثلاثين بعيرا بنت لبون لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر ابي بكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي التي لها سنتان سميت به لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها كما تقدم وفي ست واربعين حقة لحديث الصديق فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل ----------------وفي احدي وستين جذعة لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث الصدقة فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين-	778	-3215109202509584686	350	585.0	280	529	66.16256713867188	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0595	false	-7900525821951556696	44	183	225	900	1499	300	ولو نقصت قيمته عن بنت --مخاض------------ ويجزء حق--------------------------------------- او جزع اوثني و-------------------------------اولي لزي-----------------------ادة السن وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت لبون وله- جبران و---------------------------جهان فان اشتري بنت مخاض واخرجها اجزا بلا نزاع لانها الاصل ولا يجزء اخراج ابن لبون بعد شراءها فان كان في ماله بنت مخاض اعلي من الواجب لم يجزءه ابن لبون والاشهر لا يلزمه اخراجها بل يخير بينها وبين سوي بنت مخاض بصفة الواجب وقال ابو بكر يجب عليه اخراجها بناء علي قوله انه يخرج عن المراض صحيحة حكاه ابن عقيل عنه وهو الذي له سنتان ودخل في الثالثة سمي بذلك لان امه وضعت فهي ذات لبن فان عدمه ايضا------------ لزمه شراء بنت مخاض ولا يجزءه هو لقوله عليه السلام في خبر ابي بكر فمن لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه ذكره ابن حامد وتبه الاصحاب ولانهما استويا في العدم فلزمه بنت مخاض	595	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0778	true	-7298643195512327087	2	96	12	460	1483	300	ولو نقصت قيمته عن بنت المخاض لعموم الخبر ويجزء ايضا مكانها اي بنت المخاض حق له ثلاث سنين او جذع له اربع سنين او ثني له خمس سنين و ذلك اولي بالاجزاء من ابن اللبون لزيادة السن ولا جبران له ولا عليه اذا اخرج ابن اللبون فما فوقه لعدم وروده في ذلك ويجزء الحق او الجذع او الثني عن بنت المخاض وبنت لبون ولها جبران ولو وجد ابن لبون لزيادة سنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم ابن لبون فما فوقه لزمه شراء بنت مخاض ولا يجزءه ابن لبون يشتريه اذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما استويا في العدم فلزمه بنت مخاض	778	-3215109202509584686	152	-28.0	118	931	16.32653045654297	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0596	false	5769121357893204825	60	174	319	949	1592	300	وفي ست وسبعين ابنتا لبون اجماعا لقو---------له عليه السلام فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنت- لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقو---------له عليه السلام فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقها الفحل فاذاز-ادت واحدة اي علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون في المشهور والمختار للعامة لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين---- لبون وفي كل خمسين حقة وبالواحدة حصلت الزيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل الواحدة عفو وان تغير بها الفرض وقيل يتعلق بها الوجوب ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي--- خمسين حقة هذا المذهب لخبر الصديق رواه البخاري وعنه لا يتغير الفرض الا الي ماءة وثلاثين فتستقر الفريضة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون	596	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	35	168	177	869	1541	300	وفي ست وسبعين -بنتا لبون اجماعا لقوله صلي الله عليه -وسل-م فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله صلي الله عليه -وسل-م فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت واحدة ---علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون--------------------------- لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبالواحدة حصلت الزيادة وقد جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن فان فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون--------------------------------------------------------- ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة----------- لخبر الصديق رواه البخاري --------------------------------------------------------ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون	779	-3215109202509584686	467	691.5	380	851	54.876617431640625	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0598	false	-2151260063583178123	40	119	200	626	1551	300	التعبد ولا مدخل للجبران في غير الابل لان النص انما ورد فيها فيقتصر عليه وليس غيرهما في معناها لكثرة قيمتها لا-ن الغنم لا تختلف فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس فلو غير صفة الواجب بشء من جنسه واخراج الردء عن الجيد وزادي قدر ما بينهما من الفضل لم يجزء لان القصد من غير الاثمان النفع------- فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال المجد قياس المذهب جوازه في الكماشية وغيرها	598	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0783	true	-6471364534116300545	186	265	931	1356	1545	300	الواجب ولا مدخل للجبران في غير الابل لان النص انما ورد فيها فيقتصر عليه وليس غيره-ا في معناها لكثرة قيمتها ولان الغنم لا تختلف فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس فلو جبر---- الواجد بشء من صفته فاخر-ج الردء عن الجيد وزاد- قدر ما بينهما من الفضل لم يجز- لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال المجد قياس المذهب جوازه في ال-ماشية وغيرها	783	-3215109202509584686	404	756.5	326	434	93.08755493164062	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0598	false	-2151260063583178123	119	158	626	843	1551	300	فصل النوع الثاني البقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي -------الانثي والذكر ودخلت الهاء علي انها------ من جنس والبقرات الجم-ع والباقي جماعة البقر مع رعاتها وهي مشتقة من البقرات الشء اذا شققته لانها تبقر الارض بالحراثة والاصل في وجوبها	598	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	23	63	112	332	1522	300	فصل النوع الثاني البقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي الذكر والانثي------- ودخلت الهاء علي انها واحدة من جنس -البقرات الجميع والباقر جماعة البقر مع رعاتها وهي مشتقة من --بقر-ت الشء اذا شققته لانها تبقر الارض بالحراثة والاصل في وجوبها	784	-3215109202509584686	205	365.0	167	231	88.74459075927734	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0599	false	-1853099592156459105	5	58	23	282	1530	300	يجزء عنها- مسن بل الاولين وقيل يجزء عنها تبيعا-------ن وفي الستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وقاله الاكثر لما روي احمد باسناده عن يحيي بن الحكم عن معاذ------- قال بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين ------------------------ومن كل اربعين مسنة ومن -	599	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	183	237	946	1201	1522	300	يجزء اخراج مسن عنها اي عن المسنة كاخراج حق عن بنت لبون وفي الستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة لحديث------------------------------------------------ معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه	784	-3215109202509584686	167	233.5	129	303	55.11551284790039	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0599	false	-1853099592156459105	41	224	203	1157	1530	300	صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني -----------ان اخذ من كل ثلاثين ------ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنت------------------------------------------------------------------------ين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات --واربعة اتباع---- وامرني----------------------------- ان لا اخذ م-ما بين ذلك شيءا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وظاهرا انها --------------------------------------اذا بلغت------ ماءة وعشرين اتفق فيها الفرضان كالابل ونص احمد هنا علي التخي---------ر ولا يجزء الذكر في الزكاة اذا كانت ذكورا اواناثا لان الانثي افضل لما فيها من الدر والنسل وقد نص الشارع علي اعتبارها في الابل -في الاربعين من البقر في غير هذا اذ التبيع--- مكان التبيعة للنص السابق ولانه اكثر لحما فتعادل الانوثة الا --ابن لبون م-----------------------------كان بنت مخاض اذا عدمها لانه يمتنع من صغار السباع ويرعي الشجر فيجزء بنفسه ويرد الماء لكن-------------------- ليس باصل لكونه لا يجزء مع وجودها--------- بخلاف التبيع فيجزء في الثلاثين وما تكرر منها كالستين ------------واما تكرر منها كالثمانين فلا يجزء في فرضها الا الاناث لنص الشارع عليها الا ان يخرج عن المسنة تبيعين فيجزء ذكره في الشرح الا ان تكون النصاب كله ذكورا فيجزء --الذكر في الغنم وجها واحدا لا-----------------ن الزكاة----- مواساة فلا يكلفها من غير	599	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0785	true	1898903902425346340	1	221	5	1134	1524	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرته فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك -سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها رواه احمد في مسنده فاذا بلغت البقر ماءة وعشرين اتفق----- الفرضان فيخير بين ثلاث مسنات واربعة اتبعة للخبر ولا يجزء الذكر في الزكاة اذا كانت ذكورا -واناثا لان الانثي افضل لما فيها من الدر والنسل وقد نص الشارع علي اعتبارها في الابل وفي الاربعين من البقر--- غير------- التبيع في زكاة البقر-- للنص السابق ولانه اكثر لحما فيعادل الانوثة و غير ابن لبون او ذكر اعلي منه كحق فما فوقه مكان بنت مخاض اذا عدمها وتقدم في الفصل قبله موضحا----------------------------------- لكن ابن اللبون فما فوقه ليس باصل لكونه لا يجزء مع وجود بنت المخاض بخلاف التبيع فيجزء في الثلاثين وما تكرر منها كالستين اما الاربعون وما تكرر منها كالثمانين فلا يجزء في فرضها الا الاناث لنص الشارع عليها الا ان ي-------------------------------------------------كون النصاب كله ذكورا فيجزء فيه ذكر في جميع انواعها من ابل او بقر او غنم لان الزكاة وجبت مواساة فلا يكلفها من غير	785	-3215109202509584686	734	1186.5	589	1232	59.57792282104492	127	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0600	false	6414282938752692117	48	103	269	571	1612	300	ويءخذ من الصغار صغيرة------- نص عليه لقول ابي بكر والله لو منعوني عناقا 0000 الخبر ويتصور اخذها فاذا الك--------بار بالصغار او بمو--------ت الاناث وتبقي الصغار وهذا علي المشهور ان ----الحول ينعقد عليها مفردة وهذا في الغنم دون الابل والبقر فلا يجزء اخراجه فصلان-------------------- وعجاجيل------------------- فيقول النصاب م---------------------------------------ن الكبار ويقوم فرضة----------- ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها	600	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0785	true	1898903902425346340	222	296	1139	1509	1524	300	ويءخذ من الصغار صغيرة في غنم نص عليه لقول ابي بكر والله لو منعوني عناقا----- الخبر ويتصور اخذها فيما اذا بدل الكبار بالصغار او نتجت ثم ماتت الامهات بناء------------ علي ما تقدم ان حولها حول اصلها-------------------------- دون --ابل و--بقر فلا يجزء اخراج ف-صلان جمع فصيل ولد الناقة وعجاجيل جمع عجل ولد البقرة فيقوم النصاب اذا كان كله فصلانا او عجاجيل ان لو كان من الكبار ويقوم فرضه الواجب فيه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها	785	-3215109202509584686	220	306.0	175	418	52.6315803527832	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0600	false	6414282938752692117	244	300	1305	1612	1612	300	المالك وهنا من جنسه فهو كالحبوب فان اجتمع في النصاب صغار وكبار وصحاح ومراض-- وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين للنهي عن اخذ الصغير- والمعيب- والكريمة لقوله------------------- ولكن من وسط اموالكم -لتحصل المواساة فاذا كان قيمة المال المخرج اذا كان المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس عشرة وجب- كبيرة-	600	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0786	true	-1740675803093462094	101	157	533	846	1614	300	المخرج وسطا في القيمة---------- فان اجتمع---------- صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين للنهي عن اخذ الصغيرة والمعيبة والكريمة لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن من وسط اموالكم ولتحصل المواساة فاذا كان قيمة المال المخرج اذا كان المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس عشرة وجبت كبيرة	786	-3215109202509584686	271	476.5	220	333	81.38137817382812	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0600	false	6414282938752692117	121	160	673	869	1612	300	المراض--------------------- مريضه لانها----- وجبت مواساة وليس منها ان يكلف غير الذي في ماله ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لان القيمة تاتي علي ذلك لكون ان المخرج وسط---- القيمة وقال ابو بكر لا---------------------------------- يءخذ فيهما الا----------- كبيرة صحيحة علي قدر -----	600	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0786	true	-1740675803093462094	70	122	383	644	1614	300	المراض من ابل او بقر او غنم مريضة لان الزكاة وجبت مواساة وليس منها ان يكلف غير الذي في ماله ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لان القيمة تاتي علي ذلك لكو---ن المخرج وسطا في القيمة فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ------ الا انثي صحيحة كبير------ة علي قدر قيمة	786	-3215109202509584686	164	245.5	131	276	59.4202880859375	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0601	false	2328545601415047365	0	117	0	636	1544	300	صحيحة قيمتها خمسة عشر هذا مع تساوي العددين فلو كان الثلث اعلي والثلثان ادني ف--شاة قيمتها ثلاثة عشر وثلث وبالعكس قيمتها ستة عشر وثلثان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان--------- نوعين كالبخاتي الواحد بختي والانثي بخيتة قال غياض هي ابل غلاظ ذوات سنامين والعراب هي جرد ملس حسان الالوان كريمة و---البقر والجواميس واحدهما جاموس قال موهوب هو اعجمي تكلمت به العرب و---الضان والمعز او كان فيه كرام واحدها كريم وذكر عياض في قوله واتق كراءم اموالهم انها جمع كريمة وهي الجامعة وهي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن او جمال صورة او كثرة لحم او صوف وقيل هي التي يختصها مالكها لنفسه ويءثرها ولءام واحدها لءيمة وهي ضد الكريمة وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	601	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0786	true	-1740675803093462094	157	287	846	1539	1614	300	صحيحة قيمتها خمسة عشر---- مع تساوي العددين فلو كان الثلث اعلي والثلثان ادني فكبيرة قيمتها ثلاثة عشر وثلث وبالعكس قيمتها ستة عشر وثلثان الا اذا لزمه شاتان في مال كله معيب الا واحدة كماءة واحدي وعشرين شاة الجميع معيب الا واحدة او كانت الماءة واحدي وعشرون سخالا الا واحدة كبيرة فيخرج في الاولي الصحيحة ومعيبة معها وفي الثانية الشاة الكبيرة وسخلة معها لما تقدم من ان الزكاة وجبت مواساة وليس منها تكليفه ما ليس في ماله فان كانت الساءمة نوعين كالبخاتي الواحد بختي والانثي بختية قال عياض هي ابل غلاظ ذ-ات سنامين والعراب هي جرد ملس حسان الالوان كريمة و ك البقر والجواميس واحده-ا جاموس قال موهوب هو اعجمي تكلمت به العرب و ك الضان والمعز -و ك المتولد بين وحشي واهلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	786	-3215109202509584686	369	639.0	301	932	39.5922737121582	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0601	false	2328545601415047365	210	300	1108	1544	1544	300	اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه------------------------------------------------------------------------------ جاز ان لم ينقص قيمة المخرج عن النوع الواجب وعلي قول ابي بكر و---------------------------------------------------------------لو نقصت وقيل لا يجزء هنا مطلقا كغير الجنس فصل النوع الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين وهي اقل نصابها اجماعا فيجب فيها شاة الي م-------اءة وعشرين فاذا زادت واحجة ففيها شاتان الي------- ماءتين اجماعا فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه وفاقا ثم تستقر الفريضة فيجب ------------------في كل ماءة شاة شاة وسنده ما روي انس في كتاب الصدقات--------------------- انه قال في صدقة الغنم في-	601	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0787	true	-8234978487434357351	101	224	510	1112	1504	300	اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه كما لو كان ماله ثلاثين بقرة لا جاموس فيها فاشتري تبيعا من الجاموس واخرجه عنها جاز ان لم تنقص قيمة المخرج عن النوع الواجب -عليه في ملكه لان القيمة مع اتحاد الجنس هي المقصودة ولم تفت ولا شء منها بخلاف ما لو نقصت قيمة المخرج عن الواجب------------ فصل النوع الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين وهي اقل نصابها اجماعا فتجب فيها شاة اجماعا الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان اجماعا الي ماءتين------- فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه وفاقا الي اربعماء----ة فيجب فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة ل-----ما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر انه قال في صدقة الغنم في	787	-3215109202509584686	355	574.0	279	631	56.25990676879883	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0601	false	2328545601415047365	60	117	335	636	1544	300	كان فيه---------------- كرام واحدها كريم وذكر عياض في قوله------------------- واتق كراءم اموالهم انها جمع كريمة وهي الجامعة وهي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن او جمال صورة او كثرة لحم او صوف وقيل هي التي يختصها مالكها لنفسه ويءثرها ولءام واحدها لءيمة وهي ضد الكريمة وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	601	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0787	true	-8234978487434357351	39	96	190	485	1504	300	كان فيه اي المال المزكي كرام قال------------- عياض في قوله صلي الله عليه وسلم واتق كراءم اموالهم انها جمع كريمة وهي الجا------------معة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن او جمال صورة او كثرة لحم او صوف وقيل هي التي يختصها مالكها لنفسه ويءثرها ولءام واحدها لءيمة وهي ضد الكريمة وسمان ومهازيل وجب الوسط ب----------------قدر قيمة المالين	787	-3215109202509584686	247	430.5	199	336	73.51190185546875	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0602	false	-1862786148577791355	0	67	0	349	1567	300	ساءمتها اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتا-----------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شا----ة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها------ رواه البخاري وعنه في ثلاثماءة------------ وواحدة اربع شياه ثم لا شء في زياتها حتي تبلغ -خمسماءة	602	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0787	true	-8234978487434357351	224	289	1112	1453	1504	300	ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين ------شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة فف-----------يها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري وعلي هذا لا تتغير بعد ماءتين وواحدة----------------------------- حتي تبلغ اربعماءة	787	-3215109202509584686	284	476.0	228	389	73.0077133178711	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0602	false	-1862786148577791355	101	224	530	1174	1567	300	الي اربعماءة وهو ماءة وتسعة وتسعون ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجريان في الاضحية فكذا هنا الجذع من الضان ماله ستة اشهر وقيل ثمانية اشهر لا سنة والثني من المعز ماله لا سنتان ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس ولا ذات عوار---------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 وفي كتاب ابي بكر ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما-شاء المصدق رواه البخاري وكان ابو عبيدة يرويه بفتح الدال من المصدق يعني المالك فيكون الاسنثناء راجعا الي التيس فقط وطالفه عامة الرواة فقالوا بكسرها يعني الساعي ذكره الخطابي	602	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0788	true	-2224085117686000763	0	174	0	878	1494	300	الي اربعماءة وهو ماءة وتسعة وتسعون ويءخذ من --معز --ثني ومن --ضان --جذع هنا في زكاة الغنم وفي كل موضع وجبت فيه شاة كزكاة ما دون خمس وعشرين من الابل وكذا لو نذر شاة واطلق علي ما ياتي بيانه في الاضحية وتقدم بعضه لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم ق-ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزيان في الاضحية فكذا هنا و-----------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ ت-------------------يس ولو اجزا الذكر لنقصه وفساد لحمه الا فحل ضراب فيءخذ لخيره برضا ربه حيث يءخذ ذكر بان كان النصاب كله ذكورا ويجزء اخذه اذن ولا تءخذ هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وهي المعيبة بذهاب عضو او غير عيبا يمنع التضحية بها لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون و-----------في كتاب ابي بكر ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق رواه البخاري وكان ابو عبيد- يرويه بفتح الدال من المصدق يعني المالك فيكون الاستثناء راجعا الي التيس وخ----الفه عامة الرواة فقالوا بكسرها يعني الساعي ذكره الخطابي	788	-3215109202509584686	498	858.5	400	1009	49.355796813964844	86	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0603	false	501814954295873087	16	130	90	667	1552	300	ولا الر-----بي وهي التي تربي ولدها--- قاله احمد احمد وقيل هي التي تربي في البيت لاجل اللبن ولا ال---حامل لقو-------------ل عمر لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا الاجكولة ومراده السمينة مع انه يجب اخراج الفريضة علي صفة مع الاكتفاء بالسن المنصوص عليه وكذا لا يءخذ طروقه الفحل لانها تحبل غالبا ولا كراءم المال وهي النفسية فهذه لا تءخذ لشرفها ولحق المالك الا ان يشاء ربه لانه خير المال فلم يجزء اخذه بغير رضي مالكه والحق في الوسط قال الزهري اذا جاء المصدق قسم الشاة ثلث خيار وثلث وسط شرار واخذ من الوسط وروي عن عمر يءيد قوله عليه السلام ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم -شره رواه ابو داود	603	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0788	true	-2224085117686000763	194	265	972	1331	1494	300	ولا تءخذ الربي وهي التي لها ولد تربيه قاله ا-----حمد وقيل--- التي تربي في البيت لاجل اللبن ولا تءخذ حامل لقول عمر رضي الله عنه لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا الا-كولة ولا---------------------------------------------------------------------------------------- طروقة الفحل لانها تحمل غالبا ولا خيا-ر المال اي نفيسه---------------- لشرفه- ولحق المالك ولا الاكولة وهي السمينة لقول النبي صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره رواه ابو داود	788	-3215109202509584686	264	374.0	204	602	43.85382080078125	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0603	false	501814954295873087	130	198	667	1006	1552	300	ولا يجوز اخراج القيمة في ظاهر المذهب--------------------------- لقوله عليه السلا--------م لمعاذ خذ الحب من الحب والابل من الابل والبقر من البقر والغنم من الغنم رواه ابو داود وابن ماجه ومقتضاه عدم الاخذ من غيره لان الامر بالشء نهي عن ضده ولا فرق بين الماشية وغيرهما قال ابو داود قيل لاحمد اعطي دراهم في الصدقة الفطر فقال اخاف ان لا يجزء خلاف سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	603	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0789	true	4037592317149285527	2	71	9	336	1453	300	ولا يجزء اخراج القيمة سواء كان حاجة او مصلحة او في الفطرة او لا لقوله صلي- الله عليه وسلم لمعاذ خذ الحب من الحب والابل من الابل والبقر من البقر والغنم من الغنم رواه ابو داود وابن ماجه و-----------------------------الامر بالشء نهي عن ضده فلا يءخذ من غيره----------- قال ابو داود قيل لاحمد اعطي دراهم في --صدقة الفطر فقال اخاف ان لا يجزء خلاف سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم	789	-3215109202509584686	258	436.0	201	375	68.80000305175781	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0604	false	-5601986087849019786	5	167	28	813	1467	300	وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه كبنت لبون عن بنت مخاض جاز قاله قاله الاءمة لما روي ابي بن كعب ان رجلا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-نبي ا-له اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي---- بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال عليه السلا-------------م ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال ها هي ذه فامر بقبضها ودعا له بالبركة رواه احمد وابو داود ولانه زاد علي الواجب من جنسه ما يجرء عن غيره فاجزا-كما لو زاد في العدد وذكر ابن عقيل وجها لا يجزء وظاهره انه لا يجزءي في غير الجنس لانه عدول عن المنصوص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل في الخلطة بضم الخاء الشركة وهي جاءزة في الجملة لما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------وي الترمذي عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الكتاب الصدقة لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من الخطين فانمها يتر-جعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس	604	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0789	true	4037592317149285527	71	289	336	1394	1453	300	وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه اجزا لحديث---------------------------------------- ابي بن كعب ان رجلا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي منه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال ها هي ذه فامر بقبضها ودعا له بالبركة رواه احمد وابو داود ولانه زاد علي الواجب من جنس----------------ه فاجزا كما لو زاد في العدد وعلم من-------------------------ه انه لا يجزء من- غير الجنس لانه عدول عن المنصوص عليه فيجزء مسن عن تبيع و تجزء اعلي من المسنة عنها و تجزء بنت لبون عن بنت مخاض و تجزء حقة عن بنت لبون و تجزء جذعة عن حقة ولو كان الواجب عنده لما تقدم وتقدم بعض ذلك في الباب وتجزء ثنية واعلي منها عن جذعة فما دونها ولو كانت عنده وتقدم ولا جبران لعدم وروده فصل--- الخلطة بضم الخاء الشرك----------ة في المواشي دون غيرها من الاموال لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتغليظا وتخفيفا فتصير الاموال كالمال الواحد لما روي الترمذي عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في --كتاب الصدقة لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس	789	-3215109202509584686	649	1155.5	512	1155	56.19047546386719	124	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0604	false	-5601986087849019786	167	275	813	1337	1467	300	واذا اختلط نفسان لان اقل من ذلك الواحد ولا خلطه معه او اكثر ---------من اهل الزكاة فلو كان احدهما مكاتبا او ذميا فلا اثر لها لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل--- النصاب به في النصاب فلو كان المجموع اقل من نصاب فلا عبرة في ذلك سواء كان له مال غيره او-لا وظاهره الجواز--- فيما زاد عليه من باب----- اولي من الماشية فلا يءثر------- في غيرها وسياتي حولا -----------لم يثبت له-------------ا حكم الانفراد في بعضه لان الخلطة معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول كالنصاب فحكمها ف------------------ي الزكاة حكم الو------احد لانه لو لم يكن كذلك لما نهي الشارع عن جمع ال-تفرق وعكسه خشية الصدقة وسواء اثرت	604	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0790	true	5698064093667161618	17	135	79	662	1519	300	فاذا اختلط نفسان لان اقل من ذلك الواحد ولا خلطة معه او اكثر من نفسين من اهل الزكاة فلو كان احدهما مكاتبا او ذميا فلا اثر لها لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل به النصاب--- في --نصاب فلو كان المجموع دو---ن نصاب لم تءثر سواء --------كان له مال غيره او لا وعلم منه التاثير فيما زاد علي النصاب بطريق اولي من الماشية فلا تءثر الخلطة في غيرها و-ياتي حولا كاملا بحيث لم يثبت لهما ولا لاحدهما حكم الانفراد في بعضه لان الخلطة معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول كالنصاب فحكمهما اي النفسين فاكثر في الزكاة حكم الشخص الواحد لانه لو لم يكن كذلك لما نهي الشارع عن جمع المتفرق وعكسه خشية الصدقة -سواء كانت	790	-3215109202509584686	463	801.5	366	601	77.03826904296875	83	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0605	false	2711324900317819936	253	292	1369	1581	1622	300	سعد بن ابي وقاص قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخليطان---------- علي الحوض والفحل والراعي رواه الخلال والدارقطني ورواه ابو عبيد وجعل بدل الراعي المرعي وضعفه احمد فانه من رواية ابن لهيعة-------------- فيتوجه العمل بالعرف في ذلك	605	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0791	true	-2708627817519888593	155	199	864	1100	1625	300	سعد بن ابي وقاص قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخليطان ما اجتمعا علي الحوض والفحل والراعي رواه الخلال والدارقطني ورواه ابو عبيد وجعل بدل الراعي المرعي وضعفه احمد فانه من رواية ابن لهيعة قال في الفروع فيتوجه العمل بالعرف في ذلك	791	-3215109202509584686	212	403.0	173	236	89.83050537109375	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0605	false	2711324900317819936	62	130	316	687	1622	300	في المراح بضم الميم المكان الذي تروح اليه الماشية عند رجوعها فتبيت فيه والم-------------شرب بفتح الميم والراء --المكان الذي يشرب فيه وكذا ذكره ابو---------------------------------------- الخطاب وصاحب التلخيص والوجيز ولم يذكره الاكثر --------------------------------------------------------------------------------------والمحلب بفتح الميم والام الموضع يحلب فيه وبكسر الميم الاناء والمراد الاول لانه ليس المقصود خلط اللبن في اناء واحد لانه ليس بمرفق بل مشقة لما فيه من --حاجة الي قسم اللبن وربما افضي الي الربا وقيل	605	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0791	true	-2708627817519888593	9	96	53	527	1625	300	في --مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ايضا ومسرح وهو مكان اجتماعهما لتذهب الي المرعي ومشرب بفتح الميم والراء وهو مكان ال----شرب فقط اي دون زمانه وتبع المصنف في اعتبار المشرب المقنع وابا الخطاب وصاحب التلخيص والوجيز ولم يذكره الاكثر قال في المنتهي تبعا للتنقيح لا اتحاد مشرب وراع ومحلب بفتح اللام والميم وهو موضع الحلب والمحلب ----------------------------------بكسر الميم الاناء والمراد الاول لانه ليس المقصود خلط اللبن في اناء واحد لانه ليس بمرفق بل مشقة لما فيه من الحاجة الي قسم اللبن وربما افضي الي الربا وفحل	791	-3215109202509584686	262	421.5	210	514	50.97276306152344	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	9	67	52	359	1543	300	في الفروع وظاهره انه لا يشترط للخلطة نية وهي في خلطة الاعيان اجماع وكذا في خلطة الاوصاف في الاصح واحتج المءلف---------- بنية السوم في الساءمة وكنية السقي في المعشرات واختار في المحرر انها يعتبر فيها لانها معني به الفرض فافتقر الي النية كالسوم وفاءدة الخلاف في خلط وقع اتفاقا او فعله راع وتاخير النية عن الملك وقيل لا	606	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0791	true	-2708627817519888593	229	268	1267	1467	1625	300	في المبدع وظاهره انه لا يشترط للخلطة نية وهو في خلطة الاعيان اجماع وكذا في خلطة الاوصاف في الاصح واحتج المءلف اي الموفق بنية الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وفاءدة الخلاف في خلط وقع اتفاقا او فعله راع وتاخ-ر النية عن الملك ولا ----	791	-3215109202509584686	182	336.5	146	317	57.41324996948242	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	150	186	777	954	1543	300	شاة واذا تم حول الثاني ------------------------------------------------------فان كان الاول اخرجها--------- من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا وان---------- اخرجها م----------------ن المال ف----------------------------------------------------------قد تم حول الثاني علي تسعة وسبعين شاة له منها اربعون شاة يلزمه--------- اربعون جزءا	606	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0792	true	-6161002755587402626	231	294	1178	1483	1511	300	شاة واذا تم حول الثاني وهو المشتري لزمه زكاة خلطة لكونه لم يزل مخالطا نصف شاة ان كان الاول اخرجها اي الشاة من غير المال المخلوط----------------- وان كان الاول اخرجها اي الشاة منه اي من المال لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة لان حوله قد تم----------- علي تسعة وسبعين شاة له منها اربعون شاة فلزمه من الشاة اربعون جزءا	792	-3215109202509584686	138	158.0	108	333	41.44144058227539	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	71	119	381	618	1543	300	فان اختل شرط منها----------------------------- بطل حكمها لفوات شرطها وصار وجودها كالعدم فيزكي كل واحد ماله ان بلغ نصابا والا فلا او ثبت له-ا حكم الانفراد في بعض الحول كرجلين لكل واحد منهما نصاب ملكه في اول المحرم ثم اختلطا------------------------- بعد ذلك------ زكيا زكاة المنفردين فيه يعني علي كل	606	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0792	true	-6161002755587402626	9	58	53	305	1511	300	فان اختل شرط منها اي من الشروط المتقدمة للخلطة بطل حكمها لفوات شرطها وصار وجودها كالعدم فيزكي كل واحد ماله ان بلغ نصابا والا فلا او ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول كان ---------------------------------------------اختلطا في اثناء الحول في نصابين بعد انفرادهما زكيا زكاة المنفردين فيه -فلو ملك كل	792	-3215109202509584686	180	297.5	142	298	60.40268325805664	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0607	false	4245687595643549856	166	229	864	1174	1523	300	وان ملك---- نصابا شهر-----ا ثم باع نصفه----- مشاعا او اعلم علي بعضه اي عينه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانف--ه من حين البيع هذا هو المذهب وجزم به في الوجيز لانه قد انقطع في النصف المبيع فصار هو المذهب وجزم به في الوجيز لانه قد انقطع الحول في الثاني هذا هو المذهب وجزم الزكاة اصلا فلزم انقطاع الحول في الثاني قال	607	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0793	true	-8235502712835923133	168	213	871	1094	1529	300	ولو ملك رجل نصابا شهرا مثلا ثم باع نصفه مثلا مشاعا او اعلم علي بعضه اي عينه وباعه مختلطا------------- انقطع الحول ويستانفانه من حين ا--------------------------------لبيع لانه قد انقطع في النصف المبيع فصار كانه لم يجر في حول---------------------------------------------------------- الزكاة اصلا فلزم انقطاع الحول في الثاني وان	793	-3215109202509584686	182	292.0	143	326	55.82822036743164	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0607	false	4245687595643549856	0	95	0	485	1523	300	جميع بشرو-----طها كلما تم حول احدهما فعليه بق----------در ما-له منها اي يزكي بقدر ملكه فيه وفيه تنبيه علي امرين احدهما ان من ثبت له حكم الانفراد في الحول الاول يزكي ما عليه عند تمام حوله الثاني ولا ينتظر حوله المشتر----ي لان الزكاة بعد حولان الحول لا يجوز تاخيرها وان المشتري لا يجب عليه تقدي------م زكاته الي راس حول شريكه لان تقديمها قبل حولان الحول لا يجب وثانيها انه اذا كان لكل واحد نصاب فعلي كل منها نصف شاة فان كان للاول اربعون---- وللثاني ثمانون فعلي الاول ثالث شاة وعلي الثاني ثلثاها ذكره ابن المنجا تنبيه	607	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0793	true	-8235502712835923133	5	67	28	353	1529	300	جميع الحول بشرطها كلما تم حول احدهما فعليه من الزكاة بقدر ما له منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتظر الاول حول الثاني لان الزكاة بعد حولان الحول لا يجوز تاخيرها ولا -----------يجب علي المشتري تقدم زكاته الي راس حول شريكه لان تقديمها قبل حولان الحول غير واجب ولو ك-----------------------------------------------------ان للاول اربعون شاة وللثاني ثمانون فعلي الاول ث-لث شاة وعلي الثاني ثلثاها ذكره ابن المنجا وابين	793	-3215109202509584686	253	408.0	203	515	49.12621307373047	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0609	false	-3341885829617216473	33	244	175	1246	1528	300	-----واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك------ اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين---- في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله وهي شاة لانفراد-- في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني اذا تم حوله في احد الوجهين قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة كما لو اتفقت احواله وللعموم في الاوقاص كمملوك دفعة وفي الاخر عليه للثاني زكاة خلطة وهو نصف شاة لاختلاطها بالاربعين الاولي كالاجنبي في المسالة التي قبلها وقيل يجب شاة كالاولي وكما لمنفرد وعلي الثاني فيما بعد الحول الاول يزكيهما زكاة خلطة كلما تم حول احداهما اخراج قسطها نصف شاة فلو ملك اربعين اخري في ربيع فعلي الاول لا شء سوي الشاة الاولي وعلي الثاني زكاة خلطة ثلث شاة لانها ثلث الجمع وفيما بعد الحول الاول في كل ثلث شاة لتمام حولها وعلي الثالث شاة وان كان الثاني يتغ-ر به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله وجها واحدا قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز كما لو انقضت احواله لانه-- اما ان يجعلا كالمال لك-------الك او كمالين لمالكين وعلي التقديرين يجب شاة اخري بخلاف التي قبلها وهذا علي الاول لانه ينظر هنا-- الي زكاة الجميع في----------------------------------------سقط منها ما وجب في الاول-------- ويجب الباقي في الثاني	609	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0794	true	-2121406262878945749	13	135	70	680	1478	300	حولا واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك نصابا اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين شاة في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله وهي شاة لانفرادها في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني-------------------------------------------------------------------- لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة كما لو اتفقت احواله وللعموم في الاوقاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله كما لو اتفقت احو----------------------------------------------------اله لانهما اما ان يجعلا كالمال الواحد لمالك او --------مالكين وعلي التقديرين يجب شاة اخري بخلاف التي قبلها وقدرها اي زكاة الثاني بان تنظر الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فتسقط منها ما وجب في الاول وهو شاة ويجب الباقي في الثاني	794	-3215109202509584686	489	845.5	387	1148	42.59581756591797	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0610	false	-2331922705397393107	25	142	130	718	1510	300	شاة الخليط -وان كان الثاني يتغير -ه الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان -ملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا--------- في صفر ف-يجب في ثلا--ثين اذا تم حولعا تبيع واما المستفاد فعليه في العشر اذا تم حولها---------- ربع مسنة ذكره في المحرر وجها واحدا لان الفريضة الموجبة للمسنة قد كملت وقد اخراج زكاة الثلاثين فوجب في العشر يقطعها من المسنة وهو ربعها وعلي الثالث لا يجب شء كما لو ملكها منفرد وان ملك م----------------لا يغير الفرض -----------------------------------كخمس فلا شء فيهما في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانهوقص وكما لو ملكهما دفعة واحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا علي الثالث وفي الثاني عليه سبع تيع اذا تم حولها لانه مخالط بخمس كثلاثين كالاجنبي واذا كان لرجل ستون شاة	610	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0794	true	-2121406262878945749	136	299	684	1474	1478	300	شاة فيخرجها وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا من البقر في صفر فعليه في الثلاثين اذا تم حولها تبيع او تبيعة و في ال---------عشر اذا تم حولها زكاة خلطة ربع مسنة-------------------------- لان الفريضة الموجبة للمسنة قد كملت وقد اخر-ج زكاة الثلاثين فوجب في العشر بقسطها من المسنة وهو ربعها -----------------------------------------وان ملك مالا يبلغ نصابا ولا يغير الفرض كخمس من البقر بعد اربعين او ثلاثين منها فلا شء فيه-ا اي الخمس لانها -------------------------------------وقص وكما لو ملكهما دفعة واحدة ومثله لو ملك عشرين شاة بعد اربعين منها او ملك عشرا من البقر بعد اربعين منها فلا شء فيها لما تقدم واذا كان بعض مال الرجل او الخنثي او المراة مختلطا و كان بعضه الاخر منفردا او مختلطا مع مال لرجل اخر فانه يصير ماله كله كالمختلط ان كان مال الخلطة نصابا والا اي وان لم يكن مال الخلطة نصابا لم يثبت حكمه--------------------------------------------------ا لانها لا تءثر فيما دون نصاب واذا -----كان لرجل ستون شاة	794	-3215109202509584686	347	371.5	271	960	36.14583206176758	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0610	false	-2331922705397393107	142	186	718	948	1510	300	كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي-------- الجميع شاة لانهم يملكون شيءا يجب فيه شاة علي الانفراد فكذا في الاختلاط نصفها علي صاحب الستين----------------- ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد -----سدس شاة ضم الم---------------------------------------------ال كل خليط الي المال الكل فيصير----------- كمال واحد قاله الاصحاب	610	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0795	true	-8444277496156710314	7	58	37	291	1528	300	كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الشركاء الجميع شاة------------------------------------------------------------ نصفها علي صاحب الستين لان له نصف المال ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد منهم سدس شاة لان كل واحد منهم له عشرون وهي سدس جميع المال ضما لمال كل خليط الي --مال الكل فيصير جميع المال كمال واحد قاله الاصحاب	795	-3215109202509584686	162	263.0	130	316	51.26582336425781	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0611	false	7335453104261068189	10	254	48	1329	1580	300	الستين شاة ولا شء علي خلطاءه وابراز المءلف علته فقال لانهم لم يختلطوا في نصاب بخلاف الاول---------------- واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين ------لا تقتصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها كالمختلطة---- لا نعلم فيه خلافا وان كان بينهما مسافة القصر فكذلك في رواية هي قول اكثر العلماء واختيار ابي الخطاب وصححه في المغني والشرح لقوله في اربعين شاة شاة ولانه ملك واحد اشبه ما لو كان دون مسافة القصر وكغير الساءمة اجماعا وعليها يخرج الفرض في احد البلدين لانه موضع حاجة وقيل بالقسط والمنصوص عن احمد كما نقله الاثرم وغيره ان لكل مال حكم نفسه فان كان نصابا وجبت الزكاة والا فلا فجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين فصار -----كما لو كانا لرجلين احتج احمد ---------بقوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق الخبر وعندنا ان من جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر ذلك و---------------لان كل مال ينبغي معرفته ببلده فتعلق الوجوب به لكن قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد وحمل المءلف النص علي المجتمعة وكلام احمد علي ان الساعي لا ياخذها وانما رب المال فيخرج اذا بلغ ماله نصابا وظاهره ان غير االماشية لا تكون كذلك لكن جعل ابو بكر في ساءر الاموال روايتين كالماشية قاله ابن تميم ولا تءثرالخ-----------------------------------------------لطة في غير الساءمة نص عليه -لقوله------------------- لا يجمع الخليطان و---------------------------------------لان الساءمة تقل تا-------رة وتكثر اخري وساءر المال ي--جب فيما زاد علي النصاب بحسابه فلا اثر لجمعها و--الخلطة من الماشية يءثر في النفع والضرر فلو اعتبرناه في غيرها--------------- لاثرت ضررا محضا برب المال وعنه	611	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0795	true	-8444277496156710314	75	262	369	1331	1528	300	الستين شاة ولا شء علي خلطاءه ------------------------لانهم لم يختلطوا في نصاب فلم تءثر الخلطة لفوات شرطها واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تق-صر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا وان كان بينهما مسافة --قصر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل مال حكم نفسه فان كان نصابا وجبت الزكاة والا فلا لجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين فلهذا قال كما لو كانا لرجلين احتج احمد بقوله صلي الله عليه -وسل-م لا يجمع بين متفرق الخبر وعندنا ان من جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر ذلك قاله في المبدع ولان كل مال ينبغي تفرقته ببلده فتعلق الوجوب به لكن قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءثر تفرقة البلدان في غير الماشية لعموم الادلة ولا الخلطة في غير الساءمة نص عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة لانه انما يكون في الماشية ولان الزكا-ة تقل بجمعها تارة وتكثر اخري وساءر الاموال تجب فيما زاد علي النصاب بحسابه فلا اثر لجمعها ولان خلطة--- الماشية تءثر نفعا تارة وضررا اخري وغير الماشية لو اثرت فيه الخلطة لاثرت ضررا محضا برب المال لعدم	795	-3215109202509584686	684	1132.5	544	1468	46.5940055847168	118	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0612	false	-556004422526960334	29	63	167	350	1583	300	للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء لان الجميع كالمال الواحد مع الحاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة لا يمكن اخذها الا من احد المالين او تكون احدهما صغارا والاخر كبارا ونحوه وعدمها	612	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0795	true	-8444277496156710314	266	299	1349	1526	1528	300	للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء لان الجميع كالمال الواحد مع الحاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة لا يمكن اخذها الا من احد المالين او يكون احدهما صغارا والاخر كبارا------ وعدمها	795	-3215109202509584686	176	343.5	143	183	96.17486572265625	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0612	false	-556004422526960334	63	261	350	1368	1583	300	بان يجد فرض كل من المالين فيه نص احمد علي ذلك وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة خلافا ل المحرر فاما من لا زكاة عليه كذمي ومكاتب فلا اثر لخلطته في جواز الاخذ لان الجزء من خيلطين يمكن رجوع كل منهما علي الاخر ويرجع الماخوذ به علي خليطه لقو---------له عليه السلام وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اي اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ من---- احدهما ب------------------------------------------------حصته من القيمة يوم اخذت لزوال ملكه اذن ولانها ليست من ذوات الامثال فيرجع بالقسط الذي قابل ماله من المخرج فاذا كان لاحدهما ثلث المال --------واخذ------- الفرض من------------ه رجع--------- بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه------------- وان اخذه من ال--------------------اخر رجع بقيمة الثلث- يرجع رب عشرة من الابل اخذت منه بنت مخاض علي رب عشرين بقيمة ثلثيها وبالعكس بقيمة ثلثها-------------------------- فان اختلفا في --القيمة بان قال الماخوذ منه قيمتها عشرون وقال الاخر بل قيمتها عشرة فالقول قول المرجوع عليه---------- مع يمينه ------------------------------------------------------------------------------اذا عدمت البينة واحتمل صدقه لانه منكر غارم وكالغاصب وظاهره انه لا يقبل قوله مع وجود البينة لان العمل يجب بما يقوله لانها ترفع النزاع--------------------- واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما اي ثلاثا قيل كاخذه عن اربع-----------ين مختلطة شاتين من مال احدهما لم --------------------يرجع بال----زيادة علي خليطه	612	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0796	true	6913740369314362459	2	208	11	1059	1515	300	بان يجد فرض كل من المالين فيه نص احمد علي ذلك------- ولو بعد قسمة في خلطة اعيا-----------------ن وقد وجبت الزكاة قبل القسمة مع بقاء التعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسل--م وما كان من خليطين فانهما يتراجعان------- بالسوية اي اذا اخذ الساعي الزكاة من مال احدهما ولان المالين قد صارا كالمال الواحد في وجوب الزكاة فكذا في اخراجها وعلم منه انهما اذا افترقا في خلطة الاوصاف بعد وجوب الزكاة ليس للساعي ان ياخذ من مال احدهما عن الاخر ويرجع الماخوذ منه علي خليطه للخبر بقيمة حصته---------- يوم اخذت لزوال ملكه اذن ولانها ليست من ذوات الامثال-------------------------------------- فاذا كان------------ المال اثلاثا و اخذ الساعي الفرض من مال رب الثلث رجع رب الثلث بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه صاحب الثلثين وان اخذه اي اخذ الساعي الفرض من الاخر ر-------ب الثلثين رجع علي شريكه بقيمة----------------------------------------------------------- ثلثه اي المخرج لان له ثلث المال فان اختلفا في قدر قيمة-------- الماخوذ------------------------------------------- فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم مع يمينه لاحتمال صدق شريكه اذا احتمل صدقه فيما ذكره قيمة والا رد لتكذيب الحس له و محله اذا عدمت الب---------------------------------------------------------------------------ينة لا------------------------نها ترفع النزاع فيجب العمل بما تقوله واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض بلا تاو--------يل كاخذه عن اربعين شاة لاثنين مختلطة شاتين من مال احدهما او عن ثلاثين بعيرا جذعة رجع -الماخوذ منه علي خليطه	796	-3215109202509584686	509	649.0	405	1492	34.11528015136719	82	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0613	false	-7480377668014346762	51	85	258	423	1547	300	كاخذه صحيحة عن مراض او----- كبيرة عن صغار او----- قيمة الواجب رجع------------ عليه--------------------------- لان الساعي ناءب الامام فعله كفعله ولهذا لا ينفض لكونه مختلفا فيه كما في الحاكم قال في المغني و الشرح ما	613	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0796	true	6913740369314362459	257	300	1303	1515	1515	300	كاخذه صحيحة عن مراض او اخذه كبيرة عن صغار او اخذه قيمة الواجب رجع الماخوذ منه عليه اي علي خليطه بحصته مما اخذ لان الساعي ناءب الامام فعله كفعله ولهذا لا ينقص لكونه مختلفا فيه كما في الحاكم قال في المغني و-الشرح ما-	796	-3215109202509584686	161	275.0	129	214	75.233642578125	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0613	false	-7480377668014346762	85	300	423	1547	1547	300	اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب وقال غيره لان فعله في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه وقال ابو المعالي ان اخذ الق-------يمة وصار احدها رجع بنصفها ان قلنا القيمة اصل وان قلنا بدل فينصف قيمة الشاة وان لم تجزء القيمة فلا رجوع ولم يرتضه في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ ب-ه عدم-----------ه وعلم منه انه اذا اخرج احد الخليطين فوق------------------------- الواجب لم يرجع بالزيادة قال صاحب المحرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد الخلطة جعل كل واحد منهما كالاذن لخليطه في الاخراج عنه وكذا قاله ابن حامد غاب الاخر او حضر واختار ا-------------------------------بن ح---------------------------------------------------------------------------مدان ل--ا يجزء تنبيه اذا اخذ الساعي فرضا مجمعا عليه لكنه مختلف فيه هل هو عن الخليطين او عن احدهما عمل كل في التراجع بمذهبه لانه لا نقض فيه لفعل الساعي فعشرون خل----طة بستين فيها ربع شاة فاذا اخذ الشاة من الستين رجع ربها بربع الشاة وان اخذها من العشرين رجع ب-ها بثلاثة ارباعها لا بقيمتها كلها ولا يسقط زيادة مختلف فيها باخذ الساعي مجمعا عليه كماءة وعشرين خلطة بينهما ثلاث وستون عقب الحول باخذ نصف شاة بناء علي تعلق الزكاة بالنصاب والعفو وجعل- للخلطة والتلف تاثيرا لزمهما اخراج نصف شاة ذكرهما في منتهي الغاية باب زكاة الخارج من الارض 2 -------------------------------------------------------------والاصل في وجوبها------------ قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من-	613	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0797	true	4057684881359144930	0	247	0	1296	1589	300	اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب وقال غيره لان فعله في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه و--------------يجزء اخذ الساعي القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتقد الماخوذ منه عدم الاجزاء لما تقدم من- ان الساعي ناءب الامام وفعله كحكمه فيرفع الخلاف ومن بذل الواجب عليه خليطا كان او غيره لزم الساعي قبوله منه ولا تبعة عليه لاداءه ما وجب عليه ويجزء اخراج بعض الخلطاء الزكاة بدون اذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم لان عقد الخلطة جعل كل واحد منهم- كالاذن لخليطه في الاخراج عنه والاحتياط ان يكون اخراج احدهم باذنهم خروجا من خلاف من قال لا يجزء الا به كابن حمدان ومن اخرج منهم اي الخلطاء فوق الواجب لم يرجع بالزيادة علي خلطاءه لعدم الاذن لفظا وحكما تتمة اذا اخذ الساعي فرضا مجمعا عليه لكنه مختلف فيه هل هو عن الخليطين او عن احدهما عمل كل في التراجع بمذهبه لانه لا نقص فيه لفعل الساعي فعشرون شاة خلطة بستين فيها ربع شاة فاذا اخذ الشاة من الستين رجع ربها بربع الشاة وان اخذها من العشرين رجع ربها بثلاثة ارباعها لا بقيمتها كلها ولا تسقط زيادة مختلف فيها باخذ الساعي مجمعا عليه كماءة وعشرين خلطة بينهما تلف --ستون عقب الحول فاخذ نصف شاة بناء علي تعلق الزكاة بالنصاب والعفو وجعله للخلطة------- تاثيرا لزمهما اخراج نصف شاة ذكرهما في منتهي الغاية باب زكاة الخارج من الارض من الزروع والثمار والمعدن والركاز وما هو في حكم ذلك كعسل النحل والاصل في وجوب الزكاة في ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من	797	-3215109202509584686	822	1437.5	660	1469	55.9564323425293	142	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0614	false	7302381048645578075	0	54	0	305	1689	300	الارض البقرة 267 والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 قال ابن عباس حقه الزكاة مرة العشر ومرة نصف العشر والسنة مستفيضة بذلك----------- واجمعوا علي وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر تجب الزكاة في	614	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0797	true	4057684881359144930	247	297	1296	1577	1589	300	الارض -----------والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله---------- وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده------------ قال ابن عباس حقه الزكاة مرة العشر ومرة نصف العشر والسنة مستفيضة بذلك وياتي بعضه واجمعوا علي وجوبها في البر-- والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر تجب الزكاة في	797	-3215109202509584686	268	489.5	220	316	84.81012725830078	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0614	false	7302381048645578075	106	147	619	833	1689	300	عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه فدل علي ان ما-لا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا لكان ذكر الاوسق لغوا ولان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع فيه مالا------- كال-ثمر والزبيب واللوز	614	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0798	true	1653475782646997255	3	45	15	225	1690	300	عليه وسل--م ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة---------- فدل علي ان ما لا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا لكان ذكر الاوسق لغوا ولان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع ب-ه مالا من قوت كالحنطة والشعير والارز	798	-3215109202509584686	189	329.5	150	223	84.75336456298828	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0614	false	7302381048645578075	193	274	1077	1525	1689	300	نص عليه وعلل بانه معدود والخوخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجاص --------------------والك-----------------------------------------------------------------مثري والمشمش والتين والتوت ونحوه --------------لانها ليست مكيلة وقد روي ان عامل عمر---- اليه لي-----------------------------------------------------------------------------س فيها عشر هي من العضاه رواه الاثرم وكذا العناب وجزم في الاحكاء السلطانية و المستوعب و الكافي بالزكاة فيه قال في الفروع وهذا اظهر والتين والمشمش والتوت مثله واختاره شيخنا في التين لانه يدخر كالتمر ولا في ا-----------لخضر كال----قثاء وال----باذنجان واللفت لما الدارقطني باسناده عن------------------------------------------------------------------------ علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في الخضر-وات صدقة وعن عاءشة	614	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0799	true	-539438732831308395	47	192	267	1075	1693	300	نص عليه وعلل بانه معدود وساءر الفواكه كالتين والمشمش بكسر الميمين والتوت والاظهر وجوبها في العناب والتين والمشمش والتوت هذا معني كلامه في الفروع وجزم في الاحكام السلطانية والمستوعب والكافي بوجوب الزكاة في العناب واختاره الشيخ تقي الدين في التين لانه يدخر كالتمر ولا تجب في التفاح والاجاص والخوخ ويسمي الفرسك والكمثري بضم الميم مثقلة في الاكثر الواحد كمثراة ذكره في الحاشية والسفرجل والرمان والنبق والزعرور يشبه النبق والموز لانها ليست مكيلة وقد روي ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب اليه عمر ليس فيها عشر هي من العضاه رواه الاثرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في قصب السكر والخضر كبطيخ وقثاء وخيار وباذنجان بفتح الذال ولفت بكسر اللام وهو السلجم بوزن جعفر وسلق وكرنب وقنبيط وبصل وثوم وكراث وجزر وفجل ونحوه لحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في الخضراوات صدقة وعن عاءشة	799	-3215109202509584686	226	321.0	178	969	23.323013305664062	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0616	false	-8657907097430074700	0	205	0	1113	1618	300	احدهما ان يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب و-----الجفاف في الثمار------- خمسة اوسق فلا يجب في اقل من ذلك لقوله عليه السلا--------م ليس فيما دون خمسة اوسق من ثمر ولا حب صدقة رواه احمد ومسلم فتقديره بالكيل يدل علي اناطة ولا يعتبر له الحول لتكامل النماء عند الوجوب بخلاف غيره ويشترط كون النصاب بعد التصفية في الحبوب لانه حال الكمال والادخار والجفاف في الثمار------- لان التوسيق لا يكون الا بعد التحقيق فوجب اعتباره عنده فلو كان عشرة اوسق عنبا لا يجء منه خمسة اوسق زبيبا لم يجب شء -----------------------------------------------------------------والوسق بفتح الواو وكسرها ستون صاعا لقوله عليه السلام الوسق ستون صاعا رواه الاثرم باسناده من حديث سلمة بن صخر------------------------------------------------ وعن ابي سعيد وجابر ونحوه رواه ابن ماجه وهذا اشهر في اللغة وتوارد عليه علماء الشريعة فيكون ثلاثمانة صاع والصاع خمسة ارطال وثلث---- بالعر-----------------------------------------------------------------------اقي وهو رطل وسبع دمشقي فرد علي الثلاثماءة سبعها تكن ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي علي ما حكاه في المغني الجديد ان الرطل العراقي ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبالقدسي وما وافقه ماءتان وسبعة وخمسون اسباع رطل وبالمصري وما وافقه الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل فيكون ذلك اي بالعراقي الفا وستماءة رطل وعلي ما ذكره ابو عبيد انه بلا كسر ثلاثماءة رطل واحد واربعون رطلا	616	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0800	true	6203224399349760754	49	224	248	1170	1589	300	احدهما ان يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب و بعد الجفاف في الثمار والورق خمسة اوسق فلا تجب في اقل من ذلك لقوله صلي- الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من تمر ولا حب صدقة رواه احمد ومسلم فتقديره بالكيل يدل علي اناطة الحكم به واعتبر---------------------------------------------- كون النصاب بعد التصفية في الحبوب لانه حال الكمال والادخار والجفاف في الثمار والورق لان التوسيق لا يكون الا بعد التجفيف فوجب اعتباره عنده فلو كان عشرة اوسق عنبا لا يجء منه خمسة اوسق زبيبا لم يجب شء وتقدم انه لا يعتبر الحول هنا لتكامل النماء عند الوجوب بخلاف غيره والوسق بكسر الواو وفتحها ستون صاعا حكاه ابن المنذر بغير خلاف وروي-------- الاثرم باسناده عن----- سلمة بن صخر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا وعن ابي سعيد وجابر -نحوه رواه ابن ماجه---------------------------------------------------------------- والصاع خمسة ارطال وثلث رطل بالعراقي فيكون النصاب في الكل من الحبوب والثمار والاوراق الفا وستماءة رطل عراقي وهو اي النصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه كالمكي والمدني و النصاب ثلاثماءة واثنان و------------------------------------اربعون رطلا	800	-3215109202509584686	588	971.5	469	1328	44.27710723876953	103	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0616	false	-8657907097430074700	207	288	1122	1557	1618	300	والوسق والصاع كيلان لا صنجان وانما نقل الي ال---------------وزن ليحفظ وينقل اذ ال---------------------------------------------------مكيل يختلف في الوزن فمنه ثق-ل كال---ارز والتمر ومتوسط كالحنطة والعدس وخ-----فيف كالشعير والذرة والاعتبار في ذلك بالمتوسط نص عليه فيجب في الخفيف اذا قارب هذا الوزن وان لم ييلغه لانه في الكيل كالرزين قال في الفروع واكثر الثمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءة غير مكبوس وعنه---------------------------------------------------------------------------------------- ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي بالحنطة اي بالرزين لانه ال---------ذي يساوي العدس في وزنه	616	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0801	true	5940029202860223477	43	133	248	710	1556	300	والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت -------الي الوزن اي قدرت بالوزن لتحفظ فلا يزاد ولا ينقص منها وتنقل من الحجاز الي غيره وليست صنجا والمكيل يختلف في الوزن فمنه ثقيل كتمر وارز و منه مت--وسط كبر و------عدس و منه خفيف ك--شعير و--ذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءة غير مكبوس فالاعتبار في ذلك المذكور من المكيلات بالمتوسط نصا قال في الفروع ونص احمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث--------- بالحنطة اي بالرزين من الحنطة وهو الذي يساوي العدس في وزنه	801	-3215109202509584686	240	353.0	191	607	39.53871536254883	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0618	false	5136278489009418090	21	171	120	857	1549	300	وقت اطلاعها و----ادراكها او اختلف او--------------------------- تعدد البلد او لا نص عليه فياخذ عامل البلد حصته من الواجب في محل ولاية وعنه لا يجوز لنقص ما في ولايته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نصاب فيخرج المالك فيما بينه وبين الله وليس المراد بالعام هنا اثني عشر شهرا بل وقت استغلال المغل من العام عرفا واكثره عادة ستة اشهر بقدر فصلين وعلم منه انه لا يضم ثمرة عام او------ زرعه الي اخر فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر لزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت مرتين وقال القاضي لا يضم لقدرته مع بيان اصله فهو لثمرة عام اخر----------------------------- بخلاف الزرع فعليه لو كان له نخل يحمل--- بعضه في السنة حملا وبعضه حملين ضم ما يحمل حملا الي ايهما بلغ معه وان كان بينهما قال اقربهما اليه ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب اختاره اءلف وغيره وصححه في الشرح كاجناس الثمار والماشية وعنه ان الحبوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضم بعضها الي بعض	618	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0802	true	-5846552760414773306	93	286	465	1410	1483	300	وقت اطلاعه و وقت ادراكه بالفصول كما لو اتحد لانه عام واحد وسواء تعدد البلد او لا نص عليه فياخذ عامل البلد حصته من الواجب في محل ------------------------------ولايته فان كان له نخل تحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر لانها ثمرة عام واحد فضم بعضها الي بعض كزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت في السنة مرتين لان الحمل الثاني يضم الي الحمل المنفرد كما لو لم يكن حمل اول فكذلك اذا كان لان وجود الحمل الاول لا يصلح ان يكون مانعا بدليل حمل الذرة وبهذا يبطل ما ذكروه من انفصال الثاني عن الاول وفي المبدع ------------------------------------------ليس المراد بالعام هنا اثني عشر شهرا بل وقت استغلال المغل من العام عرفا واكثره----- ستة اشهر بقدر فصلين ولا ت------------ضم ثمرة عام واحد ولا زرعه اي زرع عام الي ثمرة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اخر لانفصال الثاني عن الاول وتضم انواع الجنس من حبوب او ثمار من عام واحد بعضها الي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تكميل النصاب كانواع -----------------------------------------الماشية والنقدين فالسلت نوع من الشعير فيضم اليه والعلس نوع من الحنطة فيضم اليها وكذا ساءر انواع جنس ولا يضم جنس الي اخر كبر الي شعير او دخن او ذرة او عدس ونحوه لانها اجناس يجوز التفاضل فيها فلم يضم بعضها الي بعض	802	-3215109202509584686	271	218.5	214	1312	20.655487060546875	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0619	false	1275851266795150661	66	197	315	1038	1537	300	وقت الوجوب-------- فصل ويجب العشر ----واحد من عشرة اجماعا فيما سقي بغير-------- كلفة كالغيث و-------------السيوح جمع سيح وهو الماء الجاري علي وجه الارض والمراد الانهار والسواقي ----------------------------------------وما يشرب بعروقه ك---البعل ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي واحدتها دالية وهي الدولاب تديره البقر والناعورة تديرها الماء والنواضح جمع ناضح وناضحة وهما البعير والناقة يستقي عليهما والاصل فيه ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري سمي عثريا لانهم يجعلون في مجري الماء عاثورا فاذا صدته الماء مدخل يزاد تلك المجار فتسقيه ولان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة ففي تخفيفها اولي ولا تءثر مءنة حفر الانهار و----السواقي ل--------------انه من جملة احياء الارض و-----لا يتكرر كل عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من يحول الماء في السواقي لانه لحرث الارض	619	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0803	true	-4267557307091878237	195	295	989	1492	1511	300	وقت الوجوب في ملكه فصل ويجب العشر وهو واحد من عشرة اجماعا فيما سقي بغير مءنة اي كلفة كالغيث وهو المطر و ك السيوح جمع سيح وهو الماء الجاري علي وجه الارض -------كالانهار والسواقي التي يجري فيها الماء من الانهار بلا الة وما يشرب بعروقه وهو البعل ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءثر مءنة حفر الانهار وحفر السواقي في نقص الزكاة لانه من جملة احياء الارض ولانه لا يتكرر كل عام و لا تءثر ايضا مءنة تنقيتها اي الانهار والسواقي و لا مءنة سقي اي من يسقي بماء الانهار والسواقي في نقص الزكاة لقلة المءنة وكذا من يحول الماء في السواقي لانه كحرث الارض	803	-3215109202509584686	275	438.0	223	943	29.162248611450195	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0619	false	1275851266795150661	97	300	487	1537	1537	300	العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي واحدتها دالية وهي الدولاب تديره البقر و--------------------الناعورة تديرها الماء وا--------------------لنواضح جمع--- ناضح وناضحة وهما البعير والناقة يستقي عليه--ما والاصل فيه --------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري سمي عثريا لانهم يجعلون في مجري الماء عاثورا فاذا صدته الماء مدخل يزاد تلك المجار- فتسقيه ولان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكا------------ة ففي تخفيفها اولي ولا تءثر مءنة حفر الانهار والسواقي لانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل --------------------عام وكذا من يحول الماء في السواقي لانه ل--------------------------------حرث الارض وتسحيتها فلو اشتري ماء بركة او حفيرة وسقي سيحا فالعشر في ظاهر كلامهم لندرة هذه المءنة وفيه وجه نصفه وكذا ان جمعه ثم سقي به فيجب العشر فان كان يجري من النهر في ساقيه الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها الا انه يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي اله من غرف او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر فرع اذا سقيت ارض العشر بماء الخراج لم يءخذ منها و-------عكسه لم يسقط خراجها ولا يمنع من سقي كل واحدة بماء الاخري نصر علي ذلك فان سقي---------------------------------- السنة بهذا ونصفها بهذا ففيه ثلاثة ارباع العشر-------------- بغير خلاف نعلمه لان كل واحد-	619	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0804	true	-3795214257835087251	73	271	341	1364	1505	300	العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي جمع---- دالية وهي الدولاب تديره البقر ويسمونها بمصر ساقية والناعورة يديرها الماء والسانية بالنون و هي النواضح واحدها ناضح وناضحة وهما البعير-------- يستقي عليه وما يحتاج في ترقية الماء الي الارض اي رفعه اليها الي الة من غرب او غيره فكل ذلك فيه نصف العشر لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري سمي عثريا لانهم يجعلون في مجري الماء عاثورا فاذا صدمه الماء تراد فدخل تلك المجاري فتسقيه ولان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة في المعلوفة ففي تخفيفها اولي وقال الشيخ وما يديره الماء من النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او يصنع في اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب فيه العشر لان مءنته خفيفة فهي كحرث الارض واصلاح طرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماء فلا يءثر في نقص الزكاة تتمة------------------------------------------- اذا سقيت ارض العشر بماء الخراج لم يءخذ منها خراج او عكسه لم يسقط خراجها ولا يمنع من سقي كل واحدة بماء الاخري نص- علي ذلك فان سقي بكلفة وبغير كلفة سواء بان سقي نصف السنة بهذا ونصفها بهذا وجب- ثلاثة ارباع العشر قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان كل واحد	804	-3215109202509584686	613	971.5	493	1296	47.299381256103516	101	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0620	false	-7808017690129795063	0	32	0	160	1556	300	منهما لو ووجد في جميع السنة لاوجب مقتضاه فاذا وجد في نصفه اوجب نصفه فان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما نص عليه لان مقدار عدد السقي ومراته وقدر ما يسقي	620	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0804	true	-3795214257835087251	271	300	1364	1505	1505	300	منهما لو وجد- في جميع السنة لاوجب مقتضاه فاذا وجد في نصفه اوجب نصفه فان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما نص عليه لان اعتبار -----------------قدر ما يسقي-	804	-3215109202509584686	132	242.5	105	160	82.5	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0620	false	-7808017690129795063	92	256	479	1341	1556	300	وجب العشر نصر عليه لان الاصل وجوبه كاملا ولانه خروج عن عهدة الواجب بيقين وعلي قول ابن حامد يجعل منه بكلفة المتقين والباقي سيحا ويءخذ بالقسط وهو معني القول بلزوم الانفع للفقير مسالة اذا كان له حاءطان احدهما يسقي بمءنة والاخر بغيرها ضما في-------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب ولكل منهما حكم نفسه في سيقه بمءنتها او -غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اشتد الحب ------------------وبدا الصلاح في الثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجبت الزكاة لانه يقصد للاكل والا قتيات كاليابس ولانه وقت خرص الثمرة لحفظ الزكاة ويعرفه قدرها بدليل انه لو اتلفه لزم-ه زكاته ولو باعه او وهبه قبل الخرص وبعده فزكاته عليه دون المشتري والموهوب له ولو مات وله ورثة لم يبلغ حصته واخذ منهم نصابا لم يءثر ذلك وقال ابن ابي موسي تجب زكاة الحب يوم حصاده لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 وفاءدة الخلاف في التصرف فان قطعها---------- قبله -----------------------------------------------------------------------فلا زكاة فيها ------------------------كما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول الا ان يقطعها------------------- فرارا من الزكاة فيلزمه ليفوت------------ه الواجب بعد انعقاد سببه اشبه العامل والمطلق ثلاثا في مرض موته ولا	620	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0805	true	-5227474249892772715	28	267	135	1372	1522	300	وجب العشر نص ع-ليه لان الاصل وجوبه كاملا ولانه خروج عن عهدة الواجب بيقين والاعتبار بالاكثر من السقي بكلفة او بغيرها نفعا ونموا نصا و لا اعتبار بالعدد والمدة اي عدد السقيات ومدة السقي وم--ن له حاءطان اي بستانان او له ارضان--------- ضما اي الحاءطان او الارضان اي ضمت ثمارهما وزروعهما بعضها الي بعض مع اتحاد الجنس والعام كما تقدم في تكميل النصاب ولكل منهما حكم نفسه في سقيه بمءن--ة او بغيرها فيخرج مما يشرب بمءنة نصف عشره ومما يشرب بغيرها عشره ويصدق المالك فيما سقي به بلا يمين لان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم لانها حق لله فلا يستحلف فيه كالصلاة والحد واذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة ف بدو الصلاح في فستق وبندق ونحوه كلوز انعقاد لبه وفي غيره اي غير ما ذكر من الثمار كالتمر والعنب كبيع اي ظهور نضجه وطيب اكله علي ما ياتي بيانه في بيع الاصول والثمار وجبت الزكاة لانه يقصد للاكل والا-قتيات كاليابس ولانه وقت خرص الثمرة لحفظ الزكاة ومعرفة قدرها بدليل انه لو اتلفه لزمته زكاته ولو باعه او وهبه قبل الخرص وبعده فزكاته عليه دون المشتري والموهوب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قطعها اي الثمرة قبله اي قبل بدو صلاحها لغرض صحيح كاكل او بيع او تجفيف اصلها او تحسين بقيتها فلا زكاة فيه اي المقطوع قبل بدو صلاحه كما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول وان فعله اي القطع قبل بدو الصلاح فرارا من الزكاة اثم ولزمته الزكاة لتفويته الواجب بعد انعقاد سببه اشبه القاتل والمطلق ثلاثا في مرض موته ولو	805	-3215109202509584686	523	804.5	417	1420	36.83098602294922	86	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0621	false	-8917595038730822531	24	193	116	959	1484	300	الزكاة والا فلا--- والمذهب ان كان التلف قبل الوجوب فهو كما قال القاضي وان كان بعده وجب في الباقي بقدره مطلقا وظاهره انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتلفها او تلفت بتفريطه ------------------------------انه يضمن نصيب الفقراء صرح به في الكافي و الشرح لانه-------- مفرط سواء كانت خرصت او لم تخرص لان الخرص لا يوجب وانما فعل ذلك للتمكن من التصرف فوجب سقوط الزكاة مع وجوده كعدمه واذا ادعي-------------------- تلفها بغير تفريط قبل قوله ولو انهم بغير يمين نص عليه لانه خالص حق الله فلا يستخلف ف-يه كالصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب اخراج زكاة الحب مصفي-------------- والثمر يابسا لحديث عتاب بن اسيد ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسمي زبيبا وتمرا ا------لا اليابس واذا ثبت ذلك فيهما ------------------------------------------------------------------------------فالكل كذلك لان حالة اليباس حالة الكمال وفي الرعاية وقيل يجزء رطبه وقيل فيما لا يتمر ولا يزبب فهذا وامثاله لا عبرة به قاله في الفروع واطلق ابن تميم عن ابن بطة له ان يخرج رطبا وعنبا فعلي الاول لو اخرج سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه------- ووقع نفلا وان كان----------------------------------- الساعي اخذه فجففه---------------- وصفاه وكان قد----------ر الواجب---------- اجزاه وان كان دونه اخذ الباقي وان كان	621	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0807	true	-6959961407047130326	75	298	384	1541	1548	300	المبدع قاله القاضي والمذهب ان كان التلف قبل الوجوب فهو كما قال القاضي وان كان بعده وجب في الباقي بقدره مطلقا وهو احد وجهين ذكرهما ابن تميم وصححه الموفق وان تلفت الزروع او الثمار بعد الاستقرار اي الوضع في الجرين ونحوه لم تسقط زكاتها كتلف النصاب بعد الحول وكذا لو اتلفها او تلفت بتفريطه بعد الوجوب ولو قبل الاستقرار فانه يضمن نصيب الفقراء صرح به في الكافي و-الشرح لانه متعد او مفرط وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي رب الزروع او الثمار تلفها بغير تفريط قبل قوله ب---------غير يمين نص عليه لانه خالص حق الله فلا يستحلف عليه كالصلاة ولو اتهم في دعواه التلف الا ان يدعيه اي التلف بجاءحة ظاهرة تظهر عادة كحريق وجراد فلا بد من بينة تشهد بوجود ذلك الظاهر ثم يصدق المالك في قدر التالف من المال المزكي بلا يمين ويجب اخراج زكاة الحب مصفي من قشره وتبنه والثمر يابسا لحديث عتاب بن اسيد انه صلي الله عليه وسلم امر ان يخرص العنب زبيبا كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا ولا يسمي زبيبا وتمرا حقيقة الا اليابس وقيس عل-------يهما الباقي ولان ذلك حالة كماله ونهاية صفات ادخاره ووقت لزوم الاخراج منه فلو خالف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه اخراجه ووقع نفلا -ان كان الاخراج للفقراء فلو كان الاخذ لذلك الساعي فان --جففه اي الرطب والعنب وصفاه اي السنبل وجاء قدر الواجب في الزكاة اجزا المالك والا بان -----------------	807	-3215109202509584686	442	528.5	352	1496	29.545454025268555	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0622	false	-5712103701806806602	19	102	100	534	1543	300	الساعي بين قسمته مع رب المال------- قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخل------ات مفردة باخذ تمرتها او بعده بان حدها وقاسمه اياها بالليل ويقسم ال------ثمرة في الفقراء وبين---- بيعها---------- منه او في------------ غيره ويقسم ثمنها ولان رب المال يبذل فيها عوض مثلها اشبه الاجني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص انه لا ي------------------------------------------------------خرج الا يابسا مصفاة اختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز لقوله عليه السلام يخرص العنب فتءخذ زكا به زبيبا ولانه حالة الكمال فاعتبر فان اتلف رب المال هذه الثمرة ضمن الواجب في ذمته تمرا او زبيبا	622	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0809	true	-3396337526855782479	2	113	13	570	1503	300	الساعي بين --مقاسمة رب المال الثمرة قبل الجذاذ ف-------ياخذ نصيب الفقراء شجرات مفردة وبين مقاسمته بعد جذ--------------------ها بالكيل في--- الرطب والوزن في العنب وله الساعي بيعها اي الزكاة منه اي رب المال او من غيره ويقسم ثمنها -لان رب المال يبذل فيها عوض مثلها اشبه الاجنبي لا يقال الرطب والعنب الذي لا يجء منه تمر ولا زبيب لا يدخر فهو كالخضروات لا زكاة فيه لانا نقول بل يدخر في الجملة وانما لم يدخر هنا لان اخذه رطبا انفع فلم تسقط زكاته بذلك والمذهب المنصوص انه لا يخرج منه الا يابسا لما تقدم قال في التنقيح والمذهب لا يخرج الا يابسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتلف النصاب ربه بقيت الزكاة-------- في ذمته تمرا او زبيبا	809	-3215109202509584686	209	247.0	163	710	29.43661880493164	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0623	false	1018404127984954509	8	191	43	991	1532	300	وان كان-------- نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها فيطيف بها وله خرص الجميع دفعة واحدة لان النوع الواحد لا يختلف غالبا ولما فيه من المشقة بخرص كل شجرة علي حدة والخرص خاص بالنخل والكرم فقط للنص وللحاجة الي اكلها رطبين وخرصهما ممكن لظهور ثمرتهما واجتماعهما في عناقيدهما بخلاف الزيتون لتفرق حبه واستتاره بورقه وقيل يخرص فرع اذا ادعي--- المالك غلط الخارج وكان ممكن-------------------------------------------------------------ا ف------------------------------------------------ان فحش فقيل يرد قوله وقيل ضمانا كانت او امانة ترد في الفاحش وظاهر كلامهم لو ادعي كذبه----------------------- عمدا -لم يقبل -ولو قال ما حصل بيدي الا هذا قبل ويكلف ببينة في دعواه جاءحة ظاهرة ثم يصدق في التلف وان ادعي بالحالف العادة لم يقبل ويجب----------- ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع بحسب اجتهاد الساعي لما روي------------------------- سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا ابن ماجه ورواه ابن حبان والحاكم وقال هذا حديث صحيح الاسناد وهذا توسعة علي رب المال لانه يحتاج الي الاكل هو واضيافه وجيرانه واهله وياكل منها المارة ومنها الساقطة فلو استوفي الكل اضر-بهم	623	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0812	true	-7253682152673055546	62	232	330	1180	1517	300	وان كان المخروص نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحد----------ها وله خرص الجميع دفعة واحدة لان النوع الواحد لا يختلف غالبا ولما فيه من المشقة بخرص كل شجرة علي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وان ادعي رب المال- غلط الخارص غلطا محتملا كالسدس قبل قوله بغير يمين كما لو قال لم يحصل في يدي غير كذا فانه يقبل قوله لانه قد يتلف بعضه بافة لا يعلمها وان فحش ما ادعاه من الغلط كالنصف والثلث لم يقبل لانه لا يحتمل فيعلم كذبه وكذا ان ادعي رب المال كذبه اي الخارص عمدا فلا يقبل قوله لانه خلاف الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الخارص ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع فيجته-----د الساعي في ايهما يترك بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي حثمة ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا ابن ماجه ورواه ابن حبان والحاكم وقال هذا حديث صحيح الاسناد وهذا توسعة علي رب المال لانه يحتاج الي الاكل هو واضيافه وجيرانه واهله وياكل منها المارة وفيها الساقطة فلو استوفي الكل اضر بهم	812	-3215109202509584686	551	909.5	435	1130	48.76106262207031	99	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0625	false	7734345963490248853	86	126	455	640	1585	300	زكاة في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر ل-------------------انه من مءنة الارض كنفقة -------------------------------------------------------------زرعه ومتي لم يكن له--------------- سوي غلة الارض ----------------------------------------وفيها ما لا زكاة فيه كالخضروات----------------------------------------------------------------------- جعل ما لا زكاة فيه في معاملة الخراج لانه احوط للفقراء	625	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0814	true	-8544835702165083762	42	122	227	611	1550	300	زكاة في قدر الخراج اذا لم يكن له مال يقابله لانه كدين ادمي ولانه من مءنة الارض كنفقة زرعه كاجرة الحرث ونحوه بخلاف مءنة الحصاد والدياس لانها بعد الوجوب واذا لم يكن له اي لمالك الارض سوي غلة الارض وفيها ما فيه زكاة كتمر وزبيب وبر وشعير و فيها ما لا زكاة فيه كالخضر من بطيخ ويقطين وقثاء ونحوها جعل الخراج في مقابلته اي ما لا زكاة في مقابلته اي ما لا زكاة فيه ان وفي به ل-------انه احوط للفقراء	814	-3215109202509584686	150	232.0	113	391	38.3631706237793	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0624	false	-3631234900995703640	217	300	1137	1585	1585	300	ويجتمع العشر والخراج في كل ارض فتحت عنوة وكل ارض خراجية نص عليه للعموم-------- فالخراج في رقبته------ا والعشر في غلتها و-------------لان سبب الخراج التمكين من النفع لوجوبه وان لم يزرع وسبب العشر الزرع كاجرة المتجر مع زكاة التجارة ولانها بسببين مختلفين لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد المملوك والحديث المروي لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ضعيف جدا قال ابن حيان ليس هذا الحديث من كلام النبوة ثم يحمل علي الخراج الذي هو الجزية ولو كان عقوبة لما وجب علي --مسلم-	624	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0815	true	3167280411168255274	38	122	210	669	1638	300	ويجتمع العشر والخراج في كل ------------------ارض خراجية نص عليه -لعموم الاخبار فالخراج في رقبتها مطلقا والعشر في غلتها ان كانت لمسلم لان سبب الخراج التمكين من النفع لوجوبه وان لم تزرع وسبب العشر الزرع كاجرة المتجر مع زكاة التجارة ولانهما شيءان مختلفان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد المملوك والحديث المروي لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ضعيف جدا قال ابن حبان ليس هذا الحديث من كلام النبوة ثم يحمل علي الخراج الذي هو الجزية ولو كان عقوبة لما وجب علي المسلم	815	-3215109202509584686	418	779.5	341	478	87.44770050048828	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0626	false	548535223480142677	73	171	365	835	1478	300	سليمان بن موسي عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال فاد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها قال فحمي لي جبلها رواه احمد وابن ماجه ورواته ثقات الا سليمان الاشدق قال البخاري عنده مناكير وقد وثقه ابن معين قال الترمذي هو ثقة عند المحدثين غير انه لم يدرك ابا سيارة و-----احتج احمد بقول عمر قيل لاحمد انهم تطوعوا به قال لا بل اخذ منهم وعنه لا زكاة فيه بناء علي قول الصحابي لانه تابع خارج من حيوان اشبه اللبن قال ابن المنذر ليس في وجوب الصدقة--------- حديث----- ولا اجماع	626	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0817	true	-4672838255501544760	135	212	620	992	1443	300	سليمان بن موسي عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نخلا قال فاد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها قال فحمي لي جبلها رواه احمد وابن ماجه ورواته ثقات الا سليمان الاشدق قال البخاري عنده مناكير وقد وثقه ابن معين قال الترمذي هو ثقة عند المحدثين غير انه لم يدرك ابا سيارة ولذلك احتج احمد بقول عمر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر ليس في وجوب الصدقة في العسل حديث يثبت ولا اجماع	817	-3215109202509584686	352	671.0	279	489	71.983642578125	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0627	false	-7427437359507608073	48	117	254	620	1549	300	مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري وغيره لخبر كعب في الفدية وحمل كلام عمر علي ال-تعارف ببلده وهي الحجاز اولي وهذا ظاهر الاحكام السلطانية واختاره صاحب المحرر و الوجيز وقيل نصابه الف رطل عراقية قدمه في الكافي نقل ابو داود من عشر قرب قربة واما الفرق بسكون الراء مك-يال ضخم من مكا-يل اهل العراق قاله الخليل قال ابن قتيبة وغيره يسع ماءة وعشرين رطلا قال المجد ولا قاءل به هنا	627	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0818	true	-8806371134416129964	17	67	88	355	1598	300	مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري وغيره ف-------------------حمل كلام عمر علي المتعارف ببلده----------- اولي وهو بتحريك الراء ستة اقساط وهي ثلاثة اصع فتكون اثني-------------------------------------------------------------- عشر مدا----- واما الفرق بسكون الراء فمكيال ضخم من مكاييل اهل العراق قاله الخليل قال ابن قتيبة وغيره---- ماءة وعشرين رطلا قال المجد ل-ا قاءل به هنا	818	-3215109202509584686	210	325.5	168	369	56.91056823730469	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0628	false	4085884469411966024	10	45	70	250	1526	300	ونحوها ففيه الزكاة لقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 ولما روي ربيعة بن عبد-الرحمن عن غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث	628	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0819	true	6909603770313258666	266	300	1358	1526	1526	300	وغيرها ففيه الزكاة لقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض----------- ولما روي ربيعة بن عبد الرحمن عن غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحرث--	819	-3215109202509584686	162	300.0	130	181	89.50276184082031	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0628	false	4085884469411966024	171	205	895	1064	1526	300	سواء استخرجه من دفعة او دفعات لم يترك العمل بينهما ترك اهمال لانه لو اعتبر دفعة واحدة لادي الي عدم الوجوب فيه لانه يبعد استخراج نصاب دفعة واحدة فان اخرج دون نصاب ثم ترك	628	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0820	true	8366191705463271591	267	299	1354	1512	1519	300	سواء استخرجه في دفعة او دفعات لم يترك العمل بينه-ا ترك اهمال لانه لو اعتبر دفعة واحدة لادي الي عدم الوجوب فيه لانه يبعد استخراج نصاب دفعة واحدة وحده اي حد ترك ----------	820	-3215109202509584686	142	274.5	114	169	84.02366638183594	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0628	false	4085884469411966024	45	157	250	818	1526	300	المعادن القبلية قال فتلك لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم رواه مالك وابو داود ------------------------------------------ولانه حق يحرم علي اغنياء ذوي القربي ففيه الزكاة لا الخمس كساءر الزكوات وظاهره وان لم ينطبع من غير جنس الارض وقد روي مرفوعا لا زكاة في حجر ان صح فمحمول علي الاحجار التي لا يرغب فيها عادة فدل ان الرخام معدن وجزم به جماعة قال الصحاب الطين والماء غير مرغوب فيه فلاحق فيه ولان الطين تراب ونقل منها لم اسمع في معدن النار والنفط والكحل والزرنيخ شيءاقال بعضهم وظاهره التوقف من غير المنطبع في الحال لاهلها لانه مال مستفاد من الارض فلم يعتبر له حول كالزرع ربع العشر---------------------------------------- من عين اثمان او من قيمة من غيرها	628	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0820	true	8366191705463271591	0	60	0	309	1519	300	المعادن القبلية قال فتلك لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم رواه مالك وابو داود وقال ابو عبيد القبلية بلاد معروفة بالحجاز ولانه حق يحرم علي اغنياء ذوي القربي ففيه الزكاة لا الخمس كساءر الزكوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال------- لانه مال مستفاد من الارض فلم يعتبر له حول كالزرع ربع العشر من قيمتها ان لم تكن اثمانا او ربع العشر من عينها ------------------------	820	-3215109202509584686	225	418.0	182	650	34.61538314819336	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0629	false	6377090355221221258	58	217	297	1102	1522	300	فان كان---- دينا عليه احتسب به عل----------------ي الصحيح كما يحتسب بما انفق علي الزرع واطلق في الكافي لا يحتسب به بكون الحصاد والزراعة وظاهره انه يجزء اخراج القيمة عن غيرها قبل السبك والتصفية وهو غير ظاهر مسالة يجوز بيع تراب معدن وصاغة بغير جنسه نص عليه كعرض لانه مستور بما هو من اصل الخلقة كالباقلاء في قشرته وعنه لا كجنسه ونقل منها لا في تراب صاغة وان غيره اهون وزكاته علي الباءع لوجوبها عليه كبيع حب بعد صلاحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان هو نبات حجري يتوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب والعنبر ونحوه نص عليه وهو المذهب وقاله عمر بن عبد العزيز والاكثر لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد---------------- ولم تات ب-ه سنة صحيحة ولان الاصل عدم الوجوب لا-ن الغالب فيه وجوده من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر وعنه فيه الزكاة	629	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0822	true	3078086097374437065	4	155	22	777	1517	300	فان كان ذلك دينا----- احتسب عليه قال في المبدع علي الصحيح كما يحتسب بما انفق علي الزرع قلت هذا واضح في مءنة الاستخراج لا في مءنة ---------------------------------------------------سبك و--تصفية------------------------------------------------------------------- لانهما بعد الوجوب كمءنة حصاد ودياس ولا تتكرر -------------------------------------------------------------زكاته -اي المعدن كالزرع والثمر اذا لم يقصد به التجارة الا ان يكون نقدا فان كان نقدا او غيره وقصد به التجارة عند الاستخراج زكاه ايضا كلما حال عليه الحول بشرطه وان استخرج اقل من نصاب فلا شء فيه لفقد شرط الزكاة ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان هو نبات حجري متوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب والعنبر وغيره--------------------------------------------------- لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد في كتاب الاموال ولم تات فيه سنة صحيحة و----الاصل عدم الوجوب ولان الغالب فيه وجوده من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر و------ لا زكاة	822	-3215109202509584686	433	645.0	342	1003	43.17049026489258	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0630	false	8413237796260241417	3	73	16	393	1571	300	فصل و----في الركاز الخمس لحديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف--- هذا الحديث الا الحسن فانه قال في ارض الحرب الخمس وفي ارض العرب الزكاة-------------------------------------------------------- اي نوع كان من المال كالنقدين وا---لحديد والرصاص ونحوها لانه مال مظهور عليه من مال الكفار فوجب فيه الخمس والغنيمة قل ذلك ال-وجود او اكثر بخلاف المعدن والزرع لكونهما يحتاجان الي كلفة واعتبر لهما النصاب تحقيقا	630	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0822	true	3078086097374437065	206	291	1030	1466	1517	300	فصل ويجب في الركاز الخمس لحديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف في هذا الحديث الا الحسن فانه قال في ارض الحرب الخمس وفي ارض العرب الزكاة في الحال فلا يعتبر له حول كالمعدن ولانه ليس بزكاة بل فء اي نوع كان من المال ولو غير نقد كالحديد والرصاص------- لانه مال مظهور عليه من مال الكفار فوجب فيه الخمس كالغنيمة قل ذلك الموجود او -كثر بخلاف المعدن والزرع لكونهما يحتاجان الي كلفة فاعتبر لهما النصاب تخفيفا	822	-3215109202509584686	353	653.5	285	444	79.50450134277344	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0630	false	8413237796260241417	98	258	524	1364	1571	300	لفعل عمر رواه سعيد عن هشيم عن مجاهد عن الشعبي ولانه مال مخموس لخمس الغنيمة ولا يختص بمصرف الغنيمة بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفء المطلق للمصالح كلها وعنه انه زكاة نقلها حنبل واختارها الخرقي وقدمها في المحرر لان عليا امر عليا امر صاحب الكنز ان يتصدق بالخمس علي المساكين ولانه حق يجب في الخارج من الارض كالمعدن فيصرف مصرف الزكاة ويجب علي كل واحد اذا قلنا بانه فء الا اذا كان عبدا فيكون لسيده لانه كسب ماله كالاحتشاش واذا قلنا بانه زكاة لم يجب علي من ليس ------------من اهلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويملكه صبي ومجنون ويخرجه عنهما وليهما وصحح بعضهم وجوبه علي كل واحد مطلقا ويجوز لواجده تعرف----------ته بنفسه كما لو قلنا انه زكاة نص عليه واحتج بقول علي وجزم به في منتهي الغاية كخمس الغنيمة والفء فعلي هذا هل يضمن ولا يجوز لواجده------ والمعدن ا---مساك الحق-------- لنفسه لحاجة وباقيه لوا----------------جده لفعل عمر وعلي انهما دفعا باقي الركاز -لواجده ولانه مال كافر مظهور عليه فكان لواجده بعد الخمس كالغنيمة وظاهره انه له ولو كان-------------- مستامنا بدارنا	630	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0823	true	4342116633414486094	7	161	41	806	1473	300	لفعل عمر رواه سعيد عن هشيم عن مجاهد عن الشعبي ولانه مال مخموس كخمس الغنيمة ويجوز للامام رد خمس الركاز او رد بعضه لواجده بعد قبضه و يجوز له تركه له قبل قبضه كالخراج اذا رده او تركه لمستحقه وكما ان له اي للامام رد خمس الفء والغنيمة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الغانمين له اي للامام ايضا رد الزكوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من اخذت منه ان كان من اهلها لانه اخذ بسبب متجدد كارثها وقبضها عن دين كما تقدم في الباب فان تركها اي ترك الامام الزكاة له اي لمن وجبت عليه من غير قبض لم يبرا من تركت له منها لعدم الايتاء------------------------------------------------------------------------ ويجوز لواجده اي الركاز تفرقته بنفسه--------------------- نص عليه واحتج بقول علي لانه ادي الحق الي مستحقه و-----------------------------------لا يجوز لواجد الركاز والمعدن ان يمس-ك الواجب فيهما لنفسه------ وباقيه اي الركاز له اي لواجده لفعل عمر وعلي------ دفعا باقي -لركاز الواجده ولانه مال كافر مظهور عليه فكان لواجده بعد الخمس كالغنيمة-------------- ولو كان واجده ذميا او مستامنا بدارنا	823	-3215109202509584686	321	281.5	255	1182	27.157360076904297	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0632	false	3864924950719477181	51	270	235	1392	1535	300	عليه بمنعه الا ان-------------------------------- يقدر عليه ا-------------لا بجماعة من المسلمين فتكون غنيمة لان قوتهم اوصلته اليه فكان غنيمة كالماخوذ بالحرب و-------الركاز اشتقاقه من ركز يركز كغرز يغرز اذا خفي ومنه غرزت الرمح اذا اخفيت اسفله فهو في اللغة المال المدفون في الارض وفي الاصطلاح ما وجد من دفن الجاهلية لان دفنهم تقادم عهده وخفي مكانه عليه علامتهم كاسماءهم واسماء ملوكهم وهو معني كل-----------امهم هو المال الجاهلي المدفون وحكم من تقدم من الكفار في دار السلام كحكم الجاهلي---------ة فان كان علي بعضه علامتهم فذكر في الشرح انه ينبغي ان يكون ركازا نص عليه وهو قول اكثر العلكاء عملا بالظاهر فان كانت عليه--------- او علي بعضه علامة المسلمين كاسم النبي صلي الله عليه وسلم او احد من خلفاء المسلمين او انه من القران العظيم-- او لم تكن عليه علامة ك---------الحلي والسباءك والانية فهو لقطة اي لا ملك الا بعد التعريف لانه مال مسلم لم يعلم زوال----ه عنه وتغليبا لحكم دار الاسلام الا ان يجده في ملك انتقل اليه فيدعيه المالك قبله بلا بينة ولا صفة فهل يدفع اليه علي روايتين حكاهما في المحرر ونقله في الشرح عنه احداهما لا يدفع اليه كاللقطة والثانية بلي لانه تبع للملك باب زكاة------------------ الاثمان 2 وهي الذهب والفضة فدل ان الفلوس ال--راءجة لا تسمي به ونص لهما خاصة والاصل في وجوبها --------------------الاجماع وسنده قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 الاية والسنة مستفيضة بذلك	632	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0825	true	-8568896745086791472	8	158	33	828	1512	300	عليه بدار الحرب وحده او بجماعة لا منعة لهم فان لم يقدر عليه في دار الحرب الا بجماعة لهم منعة فغن--------يمة لان قوتهم اوصلت- اليه فكان غنيمة كالماخوذ بالحرب عليه اي الركاز او علي بعضه علامة كفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاسماءهم واسماء ملوكهم وصورهم وصلبهم وصور اصنامهم فقط والجملة صفة ما في قوله ما وجد من دفن الجاهلية ان كانت نكرة او حال ان كانت موصولة فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان- عليه اي الدفن او علي بعضه علامة المسلمين ك-سم النبي صلي الله عليه وسلم او احد من خلفاء المسلمين او اية من القران فهو لقطة او لم تكن عليه علامة كالاواني والحلي والسباءك-------- فهو لقطة لا يم--لك الا بعد التعريف لانه مال مسلم لم يعلم زوال ملكه عنه وتغليبا لحكم دار الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الذهب والفضة وهما الاثمان فلا تدخل فيها------------ الفلوس ولو راءجة وحكم التحلي بالذهب والفضة وغيرهما للرجال والنساء تجب زكاتهما بالاجماع وسنده قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة---------- الاية والسنة مستفيضة بذلك	825	-3215109202509584686	473	691.5	383	1293	36.58159255981445	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0633	false	-1450387640919148873	22	110	114	570	1583	300	الفضة حتي تبلغ وزن ماءتي درهم لما في الصحيحين من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة فيجب فيها خمسة دراهم لما ---------------------------------------------------------------------------------------------روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الرقة ربع العشر متف------------------------------------------------------ق عليه وعن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم والاعتبار بالدرهم الاسلامي الذي وزنه ستة دوانيق والعشرة------ سبعة مثاقيل لانها كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صدر الاسلام------ سوداء وزن الدرهم م---------------------------------------نها ثمانية دوانيق وطب-----------------ري---------------------------------ة الدرهم منها اربعة دوانيق	633	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0826	true	8831045674419874068	101	250	555	1352	1624	300	الفضة ماءتا د-------------رهم لما في الصحيحين من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة والاوقية اربعون درهما و هي بالمثاقيل ماءة واربعون مثقالا وفيهما اي الذهب والفضة ربع العشر لما تقدم عن ابن عمر وعاءشة وروي انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال ف-ي الرقة ربع العشر متفق عليه مضروبين كان الذهب والفضة او غير مضروبين لعموم ما تقدم وع------موم قوله صلي الله عليه وسلم---- اذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم والاعتبار بالدرهم الاسلامي الذي زنته ستة دوانق- والعشرة دراهم سبعة مثاقيل فالدرهم نصف مثقال وخمسة اي خمس مثقال قال في شرح مسلم قال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير ان الدرهم ستة دوانق وكانت الدراهم في صدر الاسلام صنفين سوداء وهي البغلية نسبة الي ملك يقال له راس البغل الدرهم منها ثمانية دوان-ق والطبرية نسبة الي طبرية الشام بلدة معروفة بالارض المقدسة الدرهم منها اربعة دوانق -	826	-3215109202509584686	356	572.5	285	829	42.94330596923828	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0633	false	-1450387640919148873	189	225	1015	1204	1583	300	قال القاضي عياض لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة--- زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو موجب الزكاة في اعداد منها ويقع منها البيا-عات والانكحة كما في الاخبار الصحيحة وهو يبين ان قول من يزعم	633	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0826	true	8831045674419874068	263	300	1433	1624	1624	300	قال القاضي عياض لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو موجب الزكاة في اعداد منها وتقع ب-ها المبايعات والانكحة كما في الاخبار الصحيحة وهو يبين ان قول من يزعم-	826	-3215109202509584686	183	341.0	148	193	94.81864929199219	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0633	false	-1450387640919148873	225	288	1204	1520	1583	300	ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عيد الملك و---------انه جمعها براي العلماء وجعل وزن الدرهم منها ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء----- من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا زكاة في مغشوشهما حتي يبلغ قدر ما فيه ومن النقد الخالص	633	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0827	true	516460296412919898	0	84	0	433	1508	300	ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك بن مروان فانه جمعها براي العلماء وجعل وزن الدرهم----- ستة دوان-ق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن----- شء منها من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف فراو- صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم فيرد ذلك كله الي المثقال والدرهم الاسلامي وكذلك الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه واليمنية وهي دانقان ونصف وما اشبه ذلك ولا زكاة في مغشوشهما حتي يبلغ قدر ما فيه -من------ الخالص	827	-3215109202509584686	295	526.0	235	452	65.26548767089844	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0634	false	-7304121301751921780	197	221	976	1097	1496	300	ضرب نقد مغشوش واتخاذه نص عليه وعنه يحرم قال في رواية محمد بن عبيد الله المنادي ليس لاهل الاسلام ان يضربوا الا جيدا ويكره	634	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0828	true	3450145252261163323	222	244	1157	1268	1555	300	ضرب نقد مغشوش واتخاذه نص عليه---------- قال في رواية محمد بن عبيد الله المنادي ليس لاهل الاسلام ان يضربوا الا جيدا ويجوز	828	-3215109202509584686	108	203.5	86	121	89.25619506835938	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0634	false	-7304121301751921780	222	289	1103	1443	1496	300	لغير السلطان قاله ابن تميم و----قال----------------------------- في رواية جعفر بن محمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان لان الناس ان رخص لهم ركبوا الع-------------------------------------------------------------------------------------------ظاءم ويخرج عن الجيد الصحيح----- من جنسه لا--------------------------------ن اخراج غير ذلك خبيث فلم يجز و-كالماشية ويخرج عن الردء من جنسه لانها مواساة ف-ان كان المال انواعا متساوية القيمة جاز اخرجها من احدها وان اختلفت القيمة اخذ من كل نوع بحصته	634	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0830	true	-1522237029281424312	47	139	242	686	1481	300	لغير السلطان قال- ابن تميم يكره قال في الفروع كذا قال و قال احمد في رواية جعفر بن محمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان لان الناس ان رخص لهم ركبوا العظاءم قال القاضي في الاحكام السلطانية فقد منع من الضرب بغير اذن السلطان لما فيه من الافتيات عليه ويخرج عن --جيد --صحيح وردء من جنسه اي فيخرج عن جيد صحيح جيدا صحيحا لان اخراج غير ذلك خبيث فلم يجز و كالماشية ويخرج عن الردء رديءا-- لانها مواساة و ان كان المال انواعا------------------- اخرج--------------------------------- من كل نوع بحصته	830	-3215109202509584686	268	438.5	211	503	53.28031921386719	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0635	false	3510658641298721109	2	30	15	152	1592	300	وان اخرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل وان ا------------------خرج عن الاعلي من الادني او الوسط و-----زاد قدر القيمة جاز نص--------------------------------- علي------------------------------------ه وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة	635	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0830	true	-1522237029281424312	141	188	699	928	1481	300	وان اخرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل لانه انفع للفقراء وان اخرج عن الاعلي مكسرا او بهرجا وهو الردء زاد قدر ما بينهما من الفضل واجزا ه ذلك لانه ادي الواجب عليه قدرا وقيمة اشبه مما لو اخرج من عينه وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة	830	-3215109202509584686	107	167.0	85	229	46.724891662597656	18	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0635	false	3510658641298721109	260	286	1393	1523	1592	300	فان اختار المالك الدفع من جنس الواجب واراد الفقير من غيره ولو لضرر يلحقه لم يلزم المالك اجابته لانه ادي ما فرض عليه فلم يكلف سواه	635	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0831	true	3097764305025060394	79	105	428	558	1539	300	وان اختار المالك الدفع من جنس الواجب واراد الفقير من غيره ولو لضرر يلحقه لم يلزم المالك اجابته لانه ادي ما فرض عليه فلم يكلف سواه	831	-3215109202509584686	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0636	false	-1719489689710228534	146	252	763	1313	1562	300	ويضم قيمة العروض اي عروض ا-----لتجارة الي كل واحد منهما بغير------------------ خلاف نعلمه كمن له عشرة دنانير ومتاع قيمته عشرة اخري او-له ماءة درهم ومتاع قيمته مثلها لان الزكاة انما تجب في قيمة العروض وهي تقوم بكا منهما فكانا مع القيمة جنسا واحد------------------------------ا فلو كان--- ذهب وفضة وعروض ففي المغني و الشرح انه يضم الجميع في تكميل النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا زكاة في الحلي الم----------------------------------------باح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب----------------------------------------------------------------------------------------- لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة رواه الطبر--ي وهو قول ابن عمر وعاءشة واسماء بنتي ابي بكر وجماعة من التابعين ولانه مرصد للاستعمال المباح فلم تجب----------- كالعوامل وثياب القنية	636	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0831	true	3097764305025060394	116	284	616	1472	1539	300	وتضم قيمة العر--------وض التي للتجارة الي كل----- منهما قال الموفق لا اعلم فيه خلافا----- كمن له عشرة مثاقيل ومتاع قيمته عشرة اخري او له ماءة درهم ومتاع قيمته مثلها لان الزكاة انما تجب في قيمة العروض وهي تقوم بكل منهما فكانا مع القيمة جنسا واحدا و تضم قيمة العروض ايضا اليهما فلو كان له ذهب وفضة وعروض ------------------------ضم الجميع في تكميل النصاب لان العرض مضموم الي كل واحد منهما فوجب ضمهما اليه ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كالمواشي والحبوب والثمار ولانه اذا ضم احد الجنسين هنا الي الاخر فضم احد النوعين اولي فصل ولا زكاة في --حلي مباح لرجل وامراة من ذهب وفضة معد لاستعمال مباح او اعارة ولو لم يعر او يلبس حيث اعد لذلك او ممن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن وامراة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم لما روي جابر انه----- صلي الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة رواه الطبراني وهو قول ابن عمر وعاءشة واسماء بنتي ابي بكر ول-------------------انه مرصد للاستعمال المباح فلم يجب فيه الزكاة كالعوامل وثياب القنية	831	-3215109202509584686	438	695.5	348	924	47.40259552001953	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0637	false	-5173695427516577585	27	244	119	1214	1523	300	لا مراة في يدها سواران من ذهب هل تعطين وكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار بانه------------- ضعيف قاله ابو عبيد والترمذي ولما صح من قوله وف------------------ي الرفة ربيه العشر وجوابه بانها هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة بين الناس--- وعلي التقدير الشمول يكون مخصوصا بما ذكرنا ويستثني منه اذا ------------------------------------------------كان الحلي ليتيم لا يلبسه------- فلوليه اعارته فان فعل--------- فلا زكاة وان لم يعره وجبت نص علي ذلك ذكره جماعة فاما الحلي المحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فعل محرم فلم يخرج به عن اصله وكذا قال احمد ما كان علي سرج ولجام ويلحق به الانية من النقدين لان الصناعة لما كانت لمحرم جعلت كالعدم ولا يلزم من جواز الاتحاد جواز الصنعة كتحريم تصوير ما يداس مع جواز اتخاذه وما اعد للكراء بكسر الكاف والمد فقط فنص علي وجوبها سواء حل له----------------- لبسه او-لا لان الاصل من جنسه الزكاة وكما لو اعد لتجارة كحلي الصيار----------------------------------------------ف او النفق---------ة ففيه الزكاة لانه-------------- انما سقطت مما اع--------د للاشتغال ب-صرفه عن جهة النماء فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل و--قيدها في المحرر و الشرح بالاحتياج اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع او لم يقصد ربه شيءا اذا بلغ كل واحد نصابا ----والاعتبار في نصاب الكل--------------------------------- بوزنه هذا المذهب لعموم ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولو	637	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0832	true	-6146450554617244783	0	293	0	1542	1587	300	لام-راة في يدها سواران من ذهب هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود فهو ضعيف قاله ابو عبيد والترمذي و-ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم في الرقة ربع- العشر فجوابه -انها--- الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا يعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة بين المسلمين وعلي --تقدير الشمول يكون مخصوصا بما ذكرنا و لا تسقط الزكاة عمن اتخذ حليا فارا منها اي الزكاة بل تلزمه وان كان الحلي ليتيم لا يلبسه اليتيم فلوليه اعارته فان فعل اي اعاره فلا زكاة فيه والا ففيه الزكاة نصا--- ذكره جماعة فاما الحلي المحرم كطوق الرجل وسواره وخاتمه الذهب وحلية مراكب الحيوان ولباس الخيل كاللجم والسروج وقلاءد الكلاب وحلية الركاب والمراة والمشط والمكحلة والميل والمسرجة والمروحة والمشربة والمدهنة والمسعط والمجمرة والملعقة والقنديل و-------------------------------------------------------------------------------الانية وحلية كتب العلم بخلاف المصحف فيكره تحليته و حلية الدواة والمقلمة ----------------------------------------------------------وما اعد -لكراء كحلي المواشط نصا------------------------ حل له اي المتخذه لكراء لبسه او لا اي او لم يحل له او اعد للتج-------------ارة كحلي الصيارف او اعد ل قنية او ادخار او نفقة اذا احتاج اليه او لم يقصد به شيءا ففيه الزكاة ان بلغ نصابا لانها انما سقطت في المباح المعد للاستعمال لصرفه عن جهة النماء فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل ولا زكاة في الجوهر واللءلء وان كثرت قيمته او كان في حلي كساءر العروض الا ان يكون الحلي لتجارة فيقوم جميعه اي ما فيه من جوهر ولءلء وغيرهما تبعا لنقد اي لما فيه من نقد والفلوس كعروض التجارة فيها زكاة القيمة كباقي العروض ولا يجزء اخراج زكاتها منها قال المجد وان كانت الفلوس للنفقة فلا زكاة فيها كعروض القنية والاعتبار في نصاب الكل اي ما تقدم من مباح تجب فيه ومحرم بوزنه----------- لعموم ليس فيما دون خمس اواق صدقة الا	832	-3215109202509584686	649	794.0	513	1740	37.298851013183594	105	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0638	false	6735334511123454868	1	171	9	873	1527	300	في النصاب بوزنه وفي الاخراج---- بقيمته هذا قول لانه او اخرج ربع عشره لوقعت القيم-----ة المقو-مة شرعا لا حظ فيها للفقراء وهو ممتنع فعلي هذا اذا كان وزنه ماءتين وقيمته ثلاثماءة فعليه قدر ربع عشره دنانير وقيمته لانها بغير محرم اشبه زيادة قيمته لنفاسة جوهره وان اخرج ربع عشره مشاعا او------------------------------- مثله وزنا مما يقابل جودته زيادة الصنعة جاز وان خبر زيادة الصنعة بزيادة في المخرج فكمكسرة عن صحاح فان اراد كسر-----------------------------------ه منع لبعض قيمة وقال ابن تميم ان اخرج من غيره بقدره جاز ولو من غير جنسه وان لم يعتبر القيمة لم يمنع من الكسر ولم يخرج من غير الجنس لكن ذكره ابو الخطاب ان ظاهر كلام احمد انه يعتبر القيمة في الاخراج ان اعتبرت في النصاب وغن لم يعتبر في النصاب لم يعتبر في الاخراج لما فيه من سوء المشاركة او تكليفه اجود لتقابل الصنعة فان كان معدا للتجارة فتجب االزكاة في قيمته كالعروض----------------- ويباح الرجال من الفضة الخاتم لان---------ه عليه السلام اتخذ خاتما من ورق متفق عليه قال احمد في خاتم الفضة للرجل ليس به باس واحتج	638	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0833	true	-2579547227483580314	216	300	1125	1549	1549	300	-----------------في الاخراج منه بقيمته-------- لانه لو اخرج ربع عشرة وزنا لفاتت الصنعة المتقدمة شرعا علي ا-------لفقراء وهو مم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع فان اخرج--------- مشاعا اجزا منه لانه اخرج الواجب او اخرج مثله وزنا مما يقابل جودته زيادة الصنعة جاز لانه اخرج قدر الواجب وزنا وقيمة و----------------------ان اراد كسره لاخراج زكاته لم يجز لان كسره ينقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته ففيه اضاعة مال بلا مصلحة ويباح للذكر م-ن الفضة خ--اتم لانه صلي الله عليه وسل--م اتخذ خاتما من ورق متفق عليه قال احمد في خاتم الفضة للرجل ليس به باس واحتج-	833	-3215109202509584686	257	174.0	202	966	26.604555130004883	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0638	false	6735334511123454868	171	234	873	1172	1527	300	بان ابن عمر كان له خاتم رواه ابو داود وظاهر ما نقل عن احمد لانه لا فضل فيه وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يستحب قدمه في الرعاية وقيل يكره لقصد الزينة جزم به ابن تميم وال--------------------------افضل جعل فصه مما يلي كفه وله جعل فصه منه ومن غيره والمنقول انه يجعله في يساره لانه -----اثبت وضعف في رواية الاثرم------ التختم في اليمين وقيل	638	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0834	true	-4666359803238488934	0	66	0	313	1474	300	بان ابن عمر كان له خاتم رواه ابو داود وظاهر ما نقل عن احمد -انه لا فضل فيه وجزم به في التلخيص وغيره وقيل يستحب قدمه في الرعاية وقيل يكره لقصد الزينة جزم به ابن تميم ولبسه اي الخاتم في خنصر يسار افضل من لبسه في خنصر اليمين نص عليه في رواية صالح والفضل و---------------------انه اقر واثبت وضعف في رواية الاثرم وغيره التختم في اليمني قال -	834	-3215109202509584686	223	367.5	173	336	66.36904907226562	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0639	false	-666585413484885367	32	159	161	882	1630	300	السيف لقول انس كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة وعبارة الخرقي اعم وهي مقتضي كلام احمد وعليه اعتمد الشيخ تقي الدين في شرحه قال هشام كان سيف الزبير محلي بالفضة رواه الاثرم ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم وفي------ حلية المنطقة وهي ما شددت به وسطك قاله الخليل وتسميها العامة الحياصة روايتان اصحهما انه يباح لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي كالخاتم والثانية لما في-------------------------------------------------------------ه من الفخر والخيلاء ولانها تشعر بالتخنث والانحلال اشبه الطوق والدملج وعلي قياسها حلية الجوشن وهو الدرع والخوذة وهي البيضة والخف والران وهو شء يلبس تحت االخف معروف والحماءل واحدتها حمالة قاله الخليل و----ذلك كل--------------------------------------------------------------------------ه يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما قاله الاصحاب وعلله المجد بانه يسير فضة في لباسه	639	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0835	true	-8266980521378177864	186	298	966	1580	1590	300	--سيف لقول انس كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم و يباح له حلية من--طقة وهي ما شددت به وسطك قاله الخليل وتسميها العامة --حياصة------------------------ لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي كالخاتم قال في الاختيارات وكتابة القران علي الحياصة والدرهم والدينار مكروهة و يباح له من الفضة حلية ------------------------------------------------------------------------جوشن وبيضة وهي -الخوذة و حلية خف وحلية ----ران وهي شء يلبس تحت -الخف و--------حماءل واحدتها حمالة قاله الخليل ونحو ذلك كالمغفر والنعل وراس الرمح وشعيرة السكين والتركاش والكلاليب بسير ونحو ذلك لانه يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما------------- وعلل- المجد بانه يسير فضة في لباسه	835	-3215109202509584686	418	691.5	338	866	48.26789855957031	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0639	false	-666585413484885367	212	262	1200	1449	1630	300	للرجل------ من الذهب قبيعة السيف لان عمر كان له سيف و---سباءك من ذهب وعثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب ذكرهما احمد وقيدها باليسير مع انه ذكر--------- ان قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم كان وزنها ثمانية مثاقي------------------------------ل فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك	639	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0836	true	-2060814254395799191	245	300	1236	1501	1501	300	له اي الذكر من الذهب قبيعة السيف لان عمر كان له سيف فيه سباءك من ذهب وعثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب ذكرهما احمد و---------------------ذكر ابن عقيل ان قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم---------- ثمانية مثاقيل وحكاه في المبدع عن الامام قال فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك-	836	-3215109202509584686	212	368.5	169	297	71.3804702758789	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0640	false	-8836306408720330037	0	64	0	333	1573	300	يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب---- لا يصدا بخلاف الفضة وما ربط--- به اسنان--ه لما روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع وثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغير--بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب وهي ضرورة فابيح	640	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0837	true	-3479091831652875970	21	90	92	435	1556	300	يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة و ك ربط سن او اسنان به لما روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي جمرة الضبعي وابي رافع ث-ابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب وهي ضرورة فابيح	837	-3215109202509584686	325	617.5	261	344	94.47674560546875	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0640	false	-8836306408720330037	158	239	819	1264	1573	300	ويباح للنساء كل------------- ما جرت عادتهن بلبسه كالطوق من الحلق والخلخال والسوار وال----قرط في الاذن وظاهره من ذهب وفضة قال الاصحاب -------وما في المخانق والمقالد من حراءر وتعاويذ قال جماعة والتاج وما اشبه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو---------له عليه السلام احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وهي محتاجة الي التجمل -والتزين لزوجها وظاهره ان ما لم تجر العادة بلبسه المنسوخة بالذهب والنعال ال-ذهب- لا يباح لهن لانتفاء التجم-ل فلو اتخذته حرم وفيه الزكاة قل او كثر لان الشارع اباح لهن التحلي	640	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0837	true	-3479091831652875970	91	194	442	984	1556	300	ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ك--طوق و-----------خلخال و--سوار ودملج وقرط في --اذن وعقد بكسر اوله وهو القلادة وتاج وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر ------------وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال حتي دراهم ودنانير معراة اي ذات عري جمع عروة او في مرسلة اي قلادة طويلة تقع علي الصدر لقوله صلي الله عليه وسل--م احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وهي محتاجة الي التجميل والتزين لزوجها وظاهره ان ما لم تجر العادة بلبسه ك----------------النعال المذهبة لا يباح لهن لانتفاء التجميل فلو اتخذته حرم وفيه الزكاة ويباح للرجل والمراة---------- التحلي	837	-3215109202509584686	331	497.0	267	599	55.258766174316406	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0641	false	-3495054961897601480	60	200	316	1104	1644	300	الزكاة مسالة يجوز للمراة والرجل التحلي بالجوهر---------------------------------- ولا زكاة فيه لانه معد للاستعمال كثياب البذلة الا ان يكون لتج---------------------------------------ارة فيقوم جميع-----------------ه تبعا وذكر ابو المعالي يكره للرجل قال في الفروع ولعل مراده غير تختمه بذلك وهو ظاهر فاما تشبه الرجل بالمراة وعكسه فيحر--------------------------م واحتج احمد بلعن المتشبهات من النساء بالرجال وجزم جماعة بالكراهة مع جومهم بتحريم اتخاذ احدهما حلي -------------------------------------------------------------------------------------------الاخر ليلبسه وحكي ابن حرم الاتفاق علي اباحة تحلي النساء بالجواهر والياقوت واختلفوا في ذلك الرجال الا في الخاتم فانهم اتفقوا علي ان التختم لهم بجميع الاحجار مباح ويستحب بالعقيق لقوله تختموا بالعقيق فانه مبارك وضعفه العقبلي وفي دعوي ابن الجوزي انه من الموضوعات نظر ويكره لهما خاتم حديد وصفر ونحاس ورصاص نص عليه نقل منها اكره خاتم الحديد لانه حلية اهل النار باب زكا-------------ة العروض 2 هي جمع عرض باسكان الراء وهو ما عدا الاثمان و--الحيوان والنبات وبفتحها فهو كثرة	641	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0837	true	-3479091831652875970	189	300	950	1556	1556	300	الزكاة ويباح للرجل والمراة----- التحلي بالجوهر ونحوه كاللءلء والياقوت ولو في حلي ولا زكاة فيه لانه معد للاستعمال كثياب البذلة الا ان يعد الجوهر ونحوه فيه اي في الحلي للكراء او للتجارة فيقوم ما فيه من الجوهر ونحوه تبعا للنقد لانه مال تجارة كما تقدم في الباب ويحرم تشبه ---------------------------------------رجل با-مراة و تشبه امراة برجل في لباس وغيره ككلام واحتج احمد بلعن المتشبهات من النساء بالرجال وجزم جماعة بالكراهة ويجب انكاره باليد فان عجز فباللسان مع امن العاقبة فان عجز فبقلبه كساءر المنكرات وتقدم في ستر العورة انه يحرم تشبه كل منهما بالاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باب زكاة عروض التجارة العروض----- جمع عرض باسكان الراء وهو ما عدا الاثمان من الحيوان والثياب وبفتحها---- كثرة-	837	-3215109202509584686	266	354.0	218	1010	26.336633682250977	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0641	false	-3495054961897601480	200	281	1104	1557	1644	300	المال والمتاع وسمي عرضا لانه يعرض ثم يزول ويفني وقيل لانه يعرض ليباع ويشتري تسمية للمفعول باسم المصدر كتسمية المعلوم علما وفي اصطلاح المتكلمين هو الذي--------- لا يبقي زمانين وبوب عليه في المحرر والفروع تبعا للخرقي بزكاة -التجارة وهي اشمل لدخول الايجار في النقدين و--------عدل المءلف عنه لانه ترجم في اول كتاب الزكاة و-----------------------العروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب الزكاة في عروض التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي في اموالهم حق معلوم المعارج 24 و خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 ومال التجارة اعم الاموال فكانت اولي بالدخول	641	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0838	true	7388604038155767238	0	126	0	684	1606	300	المال والمتاع وسمي عرضا لانه يعرض ثم يزول ويفني وقيل لانه يعرض ليباع ويشتري تسمية للمفعول باسم المصدر كتسمية المعلوم علما وفي اصطلاح المتكلمين العرض بفتحتين ما لا يبقي زمانين وبوب عليه في المحرر والفروع تبعا للخرقي بزكاة كالتجارة وهي اشمل لدخول النقدين في ذلك كما تقدم لكن عدل المءلف عنه لانه عبر -في اول كتاب الزكاة عند تعداد اموال الزكاة بالعروض ولذلك قال وهي ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح غير النقدين غالبا فلا يرد ان النقدين قد يعدان كذلك لانه من غير الغالب تجب الزكاة في عروض التجارة اذا بلغت قيمتها نصابا في قول الجماهير وادعاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وقال المجد وهو اجماع متقدم لقوله تعالي في اموالهم حق معلوم وقوله------- خذ من اموالهم صدقة----------- ومال التجارة اعم الاموال فكان- اولي بالدخول	838	-3215109202509584686	404	691.5	329	704	57.3863639831543	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0642	false	-2330819858194165031	34	223	170	1167	1601	300	ابي ذر مرفوعا وفي البز صدقته رواه احمد ورواه الحاكم من طريقين وصحح اسنادهما وقال انه علي شرط الشيخين واحتج احمد بقول عمر-------------------------------------------------------------------- قومها ثم اد زكاتها -وقال المجد هو اجماع متقدم وذكر الشافعي في القديم ان الناس اختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا زكاة وقال بعضهم يجب قال وهو احب الينا ومن اصحابه من اثبت له قولا في القديم لا يجب وحكاه احمد بن مالك واحتج ب-------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ولان الاصل عدم الوجوب والاول قول الجماهير وادعاه ابن المنذر اجماع اهل العلم ولانه مال نام فوجبت فيه الزكاة كالساءمة وخبرهم المراد به زكاة العين لا القيمة علي ان خبرنا خاص وهو متقدم علي خبرهم العام اذا بلغت قيمتها نصابا وحال عليها الحول لانه مال نام فاتبر لهي ما ذكرنا كالماشية فعلي هذا لو نقصت قيمة النصاب في بعض الحلول ثم زادت القيمة فبلغته ابتدء حينءذ كساءر اموال الزكاة ويءخذ------- منها اي من القيمة لانها محل الوجوب كالدين ربع العشر وما زاد----------- فبحسابه لتعلقها بالقيمة لا م--------------------------ن العروض الا ان ي----------قول باخراج القيمة فيجوز بقدرها وقت لااخراج وتتكرر الزكاة لكل حول نص عليه ولا تصير العروض للتجارة الا بشرطين احدهما ان يملكه- بفعله	642	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0838	true	7388604038155767238	127	265	691	1407	1606	300	ابي ذر مرفوعا وفي البز صدق-ة رواه احمد ورواه الحاكم من طريقين وصحح اسنادهما وقال انه علي شرط الشيخين واحتج احمد بقول عمر لحماس بكسر الحاء المهملة اد زكاة مالك فقال ما لي الا جباب وادم فقال قومها واد-- زكاتها رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد وسعيد وابو عبيد وابو بكر بن ابي شيبة وغيرهم وهو مشهور لانه مال نام فوجبت فيه الزكاة كالساءمة وقوله صلي الله عليه وسل--م عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به زكاة العين لا القيمة علي ان خبرنا خاص وهو م-قدم علي------ العام وقال داود لا زكاة في عروض التجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويءخذ الواجب منها اي من القيمة لانها محل الوجوب------- ربع العشر وما زاد علي النصاب فبحسابه ويعتبر الحول كما تقدم التنبيه عليه و لا يءخذ من العروض لانها ليست محل الوجوب فاخراجها كالاخراج من غير الجنس-------------------------------------- ولا تصير العروض للتجارة الا بشرطين احدهما ان يملكها بفعله	838	-3215109202509584686	403	610.5	324	1209	33.33333206176758	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0642	false	-2330819858194165031	0	34	0	170	1601	300	قال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة مما نعده للبيع رواه ابو داود قال ابن حزم جعفر وحبيب مجهولان وقال الحافظ عبد الغني اسناده مقارب وعن	642	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0839	true	3072714673238070912	92	124	534	698	1626	300	قال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة مما نعده للبيع رواه---- داود وفي اسناده- جعفر وخبيب مجهولان ق-ال الحافظ عبد الغني اسناده مقارب فان	839	-3215109202509584686	153	281.5	121	170	90.0	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0643	false	-9131581931729713855	10	34	63	193	1624	300	مخلوقة في الاصل للاستعمال فلا يض-ر للتجارة الا بنيتها كعكسه وتعتبر النية في كل ----حول لانه شرط امكن اعتباره في جميعه فوجب كالنصاب فان --------	643	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0839	true	3072714673238070912	0	26	0	143	1626	300	مخلوقة في الاصل للاستعمال فلا تصير للتجارة الا بالنية كعكسه وتعتبر النية في جميع الحول لانه شرط امكن اعتباره في جميعه فوجب كالنصاب ثم اخذ يفصل	839	-3215109202509584686	116	204.0	94	143	81.11888122558594	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0643	false	-9131581931729713855	39	153	221	832	1624	300	بفعله بغير نية ث--------م نوي التجارة---- لم تصر للتجارة اختاره الخرقي والقاضي واكثر الا--------------------------------------------------------صحاب لان ما يتعلق به الزكاة من اصله لا يصير محلا بمجرد النية كالمعلوفة اذا نوي فيها اسامتها ولان مجرد النية لا ينقل عن الاصل اذ الاصل فيها النية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ث----------------------------------------------م نواه للتجارة لم يصر للتجارة هذا ظاهر المذهب وفي الشرح انه لا يختلف المذهب فيه لان القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة والمسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب فيها واذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط الاسامة دون نيتها وعنه ان العروض ت------------------صير للتجارة بمجرد النية	643	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0839	true	3072714673238070912	155	259	859	1417	1626	300	بفعله بغير نية التجارة ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة لفقد الشرط الثاني الا ان يكون اشتراها بعرض تجارة فلا يحتاج الي نية التجارة بل يكفيه استصحاب حكمها بان ---------------------------------------------------------------------------------------------لا ينويها للق--------------------نية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية بضم القاف وكسرها الامساك للانتفاع دون التجارة ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة --------------------------------------------------لان القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي ----------------المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب فيها فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط السوم --دون نيته الا حلي اللبس اذا نوي به التجارة فيصير ل----ها بمجرد النية	839	-3215109202509584686	354	543.5	286	743	47.644683837890625	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0644	false	-1065537215557143173	46	213	250	1128	1592	300	ولا يعتبر ما اشتريت به من عين او ورق--- قدرا ولا جنسا روي عن عمر لان في تقويمها بما اشتريت به ابطالا للتقويم بالانفع فعلي هذا اذا بلغت قيمتها نصابا بالدراهم---- قومت به -وان كان اشتراها بالذهب وكذا عكسه فرع تقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغنية------ ساذج-----------------------------------------------ة والخصي بصفته ولاعب----------------------------رة بقنية انية ذهب --وفضة ويضم بعض العروض الي بعض وغن اختلفت قيمة ومشتري وان اش--------------------------------------------------------------تري او باع عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او من العروض بني علي حوله اي حول الاول وفاقا لان الزكاة في الموضعين يتعلق بالقيمة وهي الاثمان والاثمان يبني حول بعضها علي بعض فلو قطع نية التجارة في العروض بني حول النقد علي حولها لان وضع التجارة للتقلب والاستبدال بثمن وعرض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة وان لم يكن النقد نصابا فحوله منذ--- كملت قيمته نصاب---ا من -----شراءه وان اشتراه او-------------------------------- ---------------باعه بنصاب من----- الساءمة لم يبن علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب الا ان يشتري نصاب ساءمة للتجارة بمثله ل-----لقنية -في الاصح--- لان السوم سبب للزكاة قدم علليه زكاة التجارة لقوته فبزوال ال-عارض ثبت حكم السوم	644	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0840	true	-5353414086996851673	58	300	295	1544	1544	300	ولا يعتبر ما اشتريت به من عين او ورق لا قدرا ولا جنسا روي عن عمر لان في تقويمها بما اشتريت به ابطالا للتقويم بالانفع فان--------- بلغت قيمتها نصابا بالدراهم فقط قومت بها وان كان اشتراها بالذهب وكذا عكسه ولا عبرة بنقصه اي ما قومت به بعد تقويمه اذا كان التقويم عند تمام الحول لان الزكاة قد استقرت كما لو تلف النصاب واولي ولا عبرة بزيادته اي زيادة ما قومت به بعد الحول بالنسبة لما قبل لتجدده بعد الحول بل يعتمد به في القابل الا المغنية فتقوم ساذجة لان صنعة معرفة الغناء لا قيمة لها وكذا الزامرة والضاربة علي الة لهو وكل ذي صناعة محرمة ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة لتحريمها وكذا ركاب وسرج ولجام ونحوه محلي ويقوم الخصي عبدا او غيره بصفته لان المحرم الفعل وقد انقطع لاستدامته وان اشتري او باع عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او من العروض بني علي حوله اي حول الاول وفاقا لان الزكاة في الموضعين تتعلق بالقيمة وهي الاثمان والاثمان يبني حول بعضها علي بعض و-----------------------------------------------------لان وضع التجارة للتقلب والاستبدال بثمن وعرض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة وان لم يكن النقد نصابا فحوله من حين كملت قيمته نصابا لا من حين اشتراه وان اشتراه اي عرض التجارة بنصاب من الساءمة او باعه اي عرض التجارة بنصاب منها اي الساءمة لم يبن علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب وان اش---تري نصاب ساءمة -لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني علي حوله لان السوم سبب للزكاة قدم ع-ليه زكاة التجارة لقوته فبزوال المعارض ثبت حكم السوم-	840	-3215109202509584686	713	1206.0	570	1317	54.13819122314453	117	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0645	false	-4719306189235320233	253	300	1327	1577	1577	300	الجميع زكاة القيمة اذا تم الحول نص عليه وقدمه في المحرر والفروع وهو المذهب لانه مال تجارة فوجبت زكاتها كالساءمة ولا شك ان الثمر والزرع جزء الخارج منه فوجب ان يقوم مع الاصل كالسخال والربح المتجدد اذا كانت الاصول للتجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عشر عليه لانه لو وجب لاجتمع-	645	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0841	true	-3768427519787671756	214	270	1136	1426	1571	300	الجميع زكاة --قيمة ل--------------------------------------------------------انه مال تجارة فوجب- زكاتها كالساءمة ولا شك ان الثمر والزرع جزء الخارج منه فوجب ان يقوم مع الاصل كالسخال والربح المتجدد اذا كانت الاصول للتجارة و كذا لو سبق وجوب العشر بان كان بدو صلاح الثمرة واشتداد الحب قبل تمام حول التجارة فيزكي زكاة قيمة ولا عشر عليه لانه لو وجب لاجتمع	841	-3215109202509584686	190	335.5	155	349	54.441261291503906	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0647	false	-3938890599614887663	64	111	348	578	1519	300	اشتري -----ما يصبغ به ويبقي----- كزعفران ونبل------ ونحوه-------------- فهو عرض تجارة يقومه عند----- حوله لاعتياضه---------- عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا يجب فيما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص----- وما يدهنه به ك-------------------------------------------------------سمن ولح وقيل لا لانه لا يبقي له --------------------------------------------اثر كما يشتريه قصار من -----قلي	647	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0842	true	-7299273616701331160	222	299	1182	1556	1561	300	اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه كلك وبقم وفوة فهو عرض تجارة يقوم- عند تمام حوله لاعتياضه اي الصباغ عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة ومثله ما يشت-----ريه دباغ ليدبغ به كعفص وقرظ وما يدهن -به كسمن وملح ذكره ابن البناء وجزم في منتهي الغاية بانه لا زكاة فيه و---علل بانه لا يبقي له اثر ذكره في الفروع ولا زكاة فيما لا يبقي له اثر كما يشتريه قصار من حطب وقلي	842	-3215109202509584686	199	302.0	156	384	51.82291793823242	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0646	false	4916201106937792788	193	264	985	1339	1514	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاة---------- فاخرجاها معا -------------ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل من طريق الحكم باخراج المالك زكاة نفسه وكما لو علم ثم نسي وانعزل حكما العلم---- وعدمه سواء بدليل ما لو وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخرجهما احدهما قبل الاخر -------------ضمن الثاني ن-------------------صيب ال-------اول علم------------------- او لم يعلم--- لان- العزل الحكمي---------------------- لا يختلف بذلك كما لو مات المالك	646	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0843	true	7966344785222546261	149	291	790	1511	1547	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته اي الاذن فاخرجاها معا او جهل السبق ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل حكما ولانه لم يبق عليه زكاة والعزل ح-----------------------------كما العلم فيه وعدمه سواء بدليل ما لو وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وحينءذ يقع الدفع الي الفقير تطوعا ولا يجوز الرجوع عليه به فيتحقق التفويت بفعل المخرج وهذا التعليل لما اذا اخرج كل منهما زكاة نفسه في ان واحد واما اذا سبق احدهما بالاخراج وجهل او نسي فلان الاصل ان اخراج المخرج عن نفسه وقع الموقع بخلاف المخرج عن غيره وايضا الاصل في القابض لمال غيره الضمان وان اخرج--- احدهما قبل الاخر وعلم ولم ينس ضمن الثاني اي الذي اخرج ثانيا نصيب المخرج الاول علم الثاني اخراج الاول او لم يعلم به لانه انعزل بذلك بطريق الحكم والعزل كذلك لا يختلف بذلك كما لو مات المالك	843	-3215109202509584686	281	440.0	221	753	37.31739807128906	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0647	false	-3938890599614887663	189	300	961	1519	1519	300	الله التي فطر الناس عليها الروم 30 وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس و---بضم الفاء كلمة مولدة وقد زعم بعضهم انه مما يلحن فيهما العامة وليست كذلك لاستعمال الفقهاء لها ---------------وهي واجبة قال اسحق هو كاجماع لقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 15 قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز انها زكاة الفطر ورد بقول ابن عباس ان المراد انها تطهر--------------------- من الشرك والسورة مكية ولم يكن بها زكاة ولا عيد والمعتمد عليه ما روي ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر-	647	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0845	true	4459347992442678749	0	74	0	381	1519	300	الله التي فطر الناس عليها--------- وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس وهي بضم الفاء كلمة مولدة وقد زعم بعضهم انه مما يلحن فيه-- العامة وليست كذلك لاستعمال الفقهاء لها قاله في المبدع وهي صدقة تجب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفط--------------------------------------ر من رمضان طهرة للصاءم من اللغو والرفث ل--------------------------------------------ما روي ابن عمر قال فرض النبي---- صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من ب-ر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر	845	-3215109202509584686	317	538.0	255	598	53.010032653808594	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0648	false	1464943326449688605	0	114	0	587	1526	300	بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه ولفظه للبخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي ان فرض بمعني قدر مردود بان كلام الراوي لا يحمل الا علي الموضوع الشرعي بدليل الامر بها في الصحيح ايضا من حديثه وييمي فرضا علي الاصح لقول الصحابة وعنه لا وفيه رواية المضمضة وذهب الاصم وابن علية وجماعة ا----نها سنة مءكدة لما روي احمد عن قيس بن سعد قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر ----قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده جيد ولا حجة لهم فيه لانه يجب استصحاب الامر السابق مع عدم المانع والمعارض وقد فرضها الشارع وامر بها والظاهر ان فرضها---- مع رمضان من السنة الثانية من الهجرة	648	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0845	true	4459347992442678749	74	204	381	1027	1519	300	بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه ولفظه للبخاري وعن ابن عباس قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات رواه ابو داود وابن ماجه ودعوي ان فرض بمعني قدر مردود بان كلام الراوي لا يحمل الا علي الموضوع------- بدليل الامر بها في الصحيح ايضا من حديث ابن عمر------------------------------------------------------ وذهب الاصم وابن علية وجماعة الي انها سنة مءكدة ---وقول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في قد افلح من تزكي انها زكا-ة الفطر رد بقول ابن عباس انها تطهر من الشرك والسورة مكية-- ولم يكن بها زكاة--------------- ولا عيد قال في المبد--------------------------------------ع----------------------------------- والظاهر ان فرضها كان مع رمضان في السنة الثانية من الهجرة	845	-3215109202509584686	312	451.5	240	801	38.95130920410156	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0648	false	1464943326449688605	220	253	1119	1286	1526	300	اذا فضل عند-----------------------------------ه عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلة- صاع لان ذلك اهم فيجب تقديمه لقو---------له عليه السلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول وظاهره انه لا يعتبر لوجوبها ملك نصاب وقاله الاكثر	648	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0846	true	6152174272559341354	171	213	863	1073	1531	300	اذا فضل عنده اي عند المسلم الذي تلزمه مءنة نفسه عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع لان ذلك اهم فيجب تقديمه لقوله صلي الله عليه وسل--م ابدا بنفسك ثم بمن تعول فظاهره انه لا يعتبر لوجوبها ملك نصاب وقاله الاكثر	846	-3215109202509584686	160	291.0	127	212	75.47169494628906	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0649	false	-8410060665686137954	0	109	0	571	1552	300	اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم ولانها طهرة فهي كالطهارة بالماء والثانية لا يلزمه اختارها ابن عقيل وهي ظاهر الخرقي والوجيز كالكفارة والفرق------------------- ان الكفارة لها بدل -------------------------------------------------ويعتبر كون ذلك كله بعد ما يحتاجه لنفسه او لمن تلزمه مءن-----------------------------------------------------------------------ته من سكن وعبد ودابة وثياب بذلة وقال ابن حمدان المذهب انه لا يعتبر وج----------------------------زم المءلف او له كتب يحتاجها للنظر والحفظ او للمراة حلي للبس او الكراء وهي تحتاجه و حيث لزمه فطرة نفسه فانه يل-زمه فطرة من يمونه فدخل فيه------ الزوجات والاماء والاقارب من المسلمين فدل انه لا تلزمه فطرة من يمونه من الكفار لانها طهرة للمخرج عنه وهو لا يقبلها لانه لا يطهره الا الاسلام ولو كان	649	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0847	true	-158162655759042582	187	288	950	1489	1543	300	اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ولانها طهرة فهي كالطهارة بالماء-------------------------------------------------------------------- والفرق بينها وبين الكفارة ان الكفارة---- بدل بخلاف هذه فيخرج ما وجده عن نفسه لحديث ابدا بنفسك ويكمله من تلزمه فطرته وعجز عن جميعها فان فضل عنده صاع وبعض صاع اخرج الصاع عن نفسه للحديث السابق و اخرج بعض الصاع عمن تلزمه نفقته من زوجة ونحوها ويكمله المخرج عنه ان قدر لان الاصيل والمخرج متحمل وليس من اهله فيما عجز عنه ويلز--------------------------------------------------------------------------------------------------------م المسلم فطرة من يمونه من المسلمين من الزوجات والاماء والاقارب والموالي ف----------لا تلزمه فطرة من يمونه من الكفار لانها طهرة للمخرج عنه و------------------لا يطهره الا الاسلام وكذا ---	847	-3215109202509584686	231	309.5	185	746	30.965147018432617	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0649	false	-8410060665686137954	212	260	1090	1336	1552	300	من وجبت نفقته في بيت المال وفي الضيف نقل------------ عبد الله تجب علي من يجب علي---------------------------------------------------------ه نفقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد-------------- ما يءدي عن جميعهم بد------ا بنفسه وهي ت--------------بني علي النفقة ونفقة نفسه مقدمة فكذا فطرته ثم بامراته--------------------------- لوجوب نفقتها مطلقا بخلاف الايماء وقدمت علي غيرها لاكديتها ولانها معارضة	649	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0848	true	-6351230884860734255	116	221	597	1140	1553	300	من وجبت نفقته في بيت المال كعبد الغنيمة قبل القسمة و عبد الفء ونحو ذلك كاللقيط لان ذلك ليس بانفاق وانما هو ايصال المال في حقه ولا من تلزمه نفقة زوجته الامة ليلا فقط بل هي علي سيدها اي لو تزوج امة وتسلمها ليلا فقط ففطرتها علي السيد دون الزوج لانها وقت الوجوب في نوبة السيد وترتيبها اي الفطرة كالنفقة لتبعيتها لها فان لم يجد من يمون جماعة ما يءدي عن جميعهم بدا لزوما بنفسه لما تقدم من انها تنبني علي النفقة ونفقة نفسه مقدمة فكذا فطرته ثم بامراته ولو امة تسلمها ليلا ونهارا لوجوب نفقتها مطلقا بخلاف الاقارب وقدمت علي غيرها لاكديتها ولانها معاوضة	848	-3215109202509584686	203	304.5	161	543	37.3848991394043	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0650	false	6101218187360996620	0	111	0	593	1557	300	ابن عقيل ويحتمل تقديمهم علي الزوجة لءلا تسقط بالكلية ثم بولده لوجوب نفقته في الجملة وقيل مع صغره وجزم به ابن شهاب وحمل ابن المنجا كلام المءلف عليه وليس بجيد وقيل يقدم الولد علي الزوجة وقيل الصغير يقدم عليها وعلي عبده ثم بامه لتقديمها علي الاب في ال-------------بر ثم بابيه للخبر وقيل يقدم عليها وحكاه ابن ابي موسي رواية لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك وقيل بتساويهما وقدمها في الفروع علي الولد وليس بظاهر والذي ذكره المءلف جزم به جماعة وقدمه اخرون وذكره في منتهي الغاية ظاهر المذهب ثم بالاقرب فالاقرب في الميراث لان الاقرب اولي من غيره فقدم كالميراث فرع اذا استوي اثنان فاكثر------------------------ ولم يفضل غير صاع اقرع بينهم	650	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0848	true	-6351230884860734255	228	287	1178	1486	1553	300	ابن عقيل -يحتمل تقديمه- علي الزوجة لءلا تسقط بالكلية ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بامه لتقديمها علي الاب في البر لحديث من ابر ثم بابيه لحديث----------------------------------------------------------- انت ومالك لابيك ثم بولده لوجوب نفقته في الجملة ثم علي ترتيب الميراث الاق----------------------------------------------------------------------------------رب فالاقرب----------- لان الاقرب اولي من غيره فقدم كالميراث وان---- استوي اثنان فاكثر كولدين او اولاد او اخوة ولم يفضل غير صاع اقرع بينهم	848	-3215109202509584686	212	335.0	170	630	33.650794982910156	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0650	false	6101218187360996620	133	229	701	1181	1557	300	ابن المنذر قول-- من يحفظ عنه من علماء الامصار لانها لو تعلقت به قبل ظهوره لتعلقت الزكاة باجنة السواءم وعنه يجب اختارها ابو بكر لفعل عثمان قال احمد ما احسبه صار ولدا ولانه ادمي تصح الوصية له وبه ويرث فيدخل في عموم الاخبار قال في المغني والاول اصح لانه لا تثبت له احكام الدنيا الا في الارث والوصية بشرط خروجه حيا واما امه فان كانت باءنا فيلزمه فطرتها ان قلنا النفقة لها وان قلنا للحمل لم يجب علي الاصح بناء علي وجوبها علي الجنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تكفل اي تبرع بمءنة شخص من شهر رمضان لم تلزم-ه فطرته	650	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0849	true	-6579414704298429651	0	72	0	366	1486	300	ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من علماء الامصار لانها لو تعلقت به قبل ظهوره لتعلقت الزكاة باجنة السواءم--------------------------------------------------------------- ول--------------------------------------------------------------------------------انه لا يثبت له احكام الدنيا الا في الارث والوصية بشرط خروجه حيا بل تستحب الفطرة عن------------------------------------------------------------------------------------------ الجنين لفعل عثمان وعن ابي قلابة قال كان يعجبهم ان يعطوا زكاة الفطرة عن الصغير والكبير حتي عن الحمل في بطن امه رواه ابو بكر في الشافي ومن-------- تبرع بمءنة مسلم-- شهر رمضان كله لزمته فطرته	849	-3215109202509584686	208	332.5	165	609	34.15435028076172	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0651	false	8568388663767372745	89	219	467	1139	1542	300	فعليهم صاع اختاره الاكثر وهو المذهب واخر قولي احمد لان الشارع انما اوجب عن- الواحد صاعا فاجزاه لظاهر الخبر وكالنفقة وماء طهارته وعنه علي كل واحد صاع قدمه الخرقي واختاره ابو بكر وجمع لانها طهرة ككفارة القتل وكذا اذا ورثه اثنان فاكثر وكذلك الحكم فيمن بعضه حر لانه يساوي العبد المشترك معني فوجب ان يساويه حكما واختار ابو بكر يلزم السيد بقدر ملكه فيه ولا شء علي العبد تنبيه لا تدخل الفطرة في المهاياة ذكره القاضي وجماعة لانها حق الله كالصلاة والمهاياة معارضة كسب بكسب ومن عجز عما عليه لم يلزم الاخر قسطه كشريك ذمي لا يلزم المسلم قسطه فان كان يوم العيد مءنة العبد المعتق نصفه----- اعتبر ان يفصل عن قوته نصف صاع------------------------------------------------------------- وان كان مءنة سيده------------ لزم العبد----- نصف صاع ولو لم يملك غيره لان مءنته علي غيره	651	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0849	true	-6579414704298429651	204	285	1019	1426	1486	300	فعليهم صاع واح-----------------------------------د لان الشارع انما اوجب علي الواحد صاعا فاجزا- لظاهر الخبر وكالنفقة وماء طهارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------لا تدخل الفطرة في المهاياة فيمن بعضه حر لا------نها حق الله كالصلاة والمهاياة معاوضة كسب بكسب ------------------------------------------------------------------فان كان يوم العيد نوبة العبد المعتق نصفه مثلا اعتبر ان يفضل عن قوته نصف صاع فان عجز عنه لم يلزم سيده سوي نصف الصاع كما لو عجز مكاتب عنها وان كانت نوبة السيد يوم العيد لزم العبد ايضا نصف صاع ولو لم يملك غيره لان مءنته علي غيره	849	-3215109202509584686	290	462.5	231	756	38.35978698730469	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0652	false	6771657200740400976	50	300	255	1515	1515	300	ومن كان له غاءب او ابق -------او مغصوب او ضال-------- فعليه فطرته للعموم ولوجوب نفقته بدليل رجوع من يرد الابق بنفقته علي سيده بخلاف زكاة المال وعليه لا فرق بين ان يرجو رجعته او يياس منها وسواء كان مطلقا او محبوسا او لا قاله في الشرح وعنه رواية مخرجة من زكاة المال لا يجب ولو ارتجي عود الابق وعلي الاول لا يلزمه اخراجها حتي يعود اليه زاد بعضهم او يعلم مكان الابق--------------- الا ان يشك------ في حيات---------------ه فتسقط------ نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاءه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم تجزءه وذكر ابن شهاب تلزمه لءلا تسقط بالشك والكفارة ثابتة بيقين فلا يسقط مع الشك في حياته و علي الاول ان علم حي-----اته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الماضي فوجب الاخراج كمال غاءب بانت سلامته وقيل لا وقيل عن القريب كالنفقة ولا يلزم الزوج فطرة ال---ناشز في الصحيح من المذهب لعدم وجوب ن------------------------------------------------------------------------------------فقتها ففطرتها عليها او علي سيدها والمراد اذا كان نشوزها في وقت وجوب الفطرة وقال ابو الخطاب تلزمه لان الزوجية ثابتة عليهافلزمه فطرتها كالمريضة واجيب بان المريضة لا تحتاج الي نفقة لا لخلل في المقتضي لها وحكم كل امراة لا نفقة لها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه---------------------------- والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها تجب علي الثاني لا الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن لزم غيره فطرته-------- فاخرج عن نفسه بغير اذنه اي بغير اذن من تلزمه زاد في الانتصار ونيته فهل يجزءه علي وجهين ظاهر المذهب الاجزاء لانه اخرج عن نفسه فاجزاه كمن وجبت-	652	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0850	true	2555097354233490159	65	276	320	1369	1486	300	ومن له عبد-------- ابق او ضال او مغصوب او محبوس كاسير فعليه فطرته للعموم ولوجوب نفقته بدليل رجوع من -رد الابق بنفقته علي سيده و----------------------لا فرق بين ان يرجو رجعته او يياس منها ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه اخراجها حتي يعود اليه زاد بعضهم او يعلم مكان الابق قاله في المبدع الا ان يشك السيد في حياته اي الابق ونحوه فتسقط فطرته نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاءه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم يجزءه ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان علم سيده حياته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الماضي فوجب الاخراج كمال غاءب بانت سلا-------------------------------مته ولا يلزم الزوج فطرة زوجة ناشز وقت الوجوب اي وجوب زكاة الفطر ولو كانت حاملا لان النفقة للحمل ولا تلزم فطرته ولا يلزم الزوج ايضا فطرة من لا تلزمه نفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------ها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه اي تبذل التسليم هي او وليها والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها اي بنت دون تسع لان الفطرة تابعة للنفقة كما تقدم وتلزمه فطرة مريضة ونحوها لا تحتاج الي نفقة لان عدم احتياجها للنفقة لا لخلل في المقتضي لها بخلاف ما قبل ومن لزم غيره فطرته كالزوجة فاخرج عن نفسه بغير اذنه اي----- اذن من وجبت عليه اجزا اخراجه كما لو اخرج باذنه ل----------------------------انه اخرج عن نفسه فاجزاه كمن وجبت	850	-3215109202509584686	629	1003.5	497	1573	39.98728561401367	115	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0653	false	2022832393086330240	157	300	760	1527	1527	300	ولا يمنع الدين وجوب الفطرة لتاك----------------------دها بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها فجري مجري النفقة بخلاف زكاة المال فانها تجب بالملك والدين يءثر فيه والفطرة تجب علي البدن وهو غير مءثر فيه الا ان يكون مطالبا به فيمنع في ظاهر المذهب نص عليه واختاره الاكثر لوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده يكون- حق ادمي لا يسقط بالاعسار اشبه من لا فضل عنده وعنه يمنع مطلقا وقاله ابو الخطاب كزكاة المال وقال ابن عقيل عكسه لتاكدها كالنفقة والخراج وتجب----------- بغروب الشمس من ليلة ال----فطر لقول ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين رواه ابو داود والحاكم وقال علي شرط البخاري لااضاف الصدقة الي الفطر فكانت واجبة به لان الاضافة تقتضي الاختصاص والسببية واول فطر يقع من جميع رمضان بمغيب الشمس من ليلة الفطر فمن اسلم بعد ذلك اي بعد الغروب-	653	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0851	true	4840994713288366480	73	199	373	1035	1511	300	ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به لتاكدها بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها فجري مجري النفقة بخلاف زكاة المال فانها تجب بالملك والدين يءثر فيه والفطرة تجب علي البدن وهو غير مءثر فيه ---فان -كان مطالبا به --منع وجوبها------------------------------- لوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده بكونه حق ادمي لا يسقط بالاعسار اشبه من لا فضل عنده---------------------------------------------------------------------------------------- وتجب زكاة الفطر بغروب --شمس--- ليلة عيد الفطر لقول ابن عباس فرض النبي---- صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين رواه ابو داود والحاكم وقال علي شرط البخاري ف-اضاف الصدقة الي الفطر فكانت واجبة به لان الاضافة تقتضي الاختصاص--------- واول فطر يقع من جميع رمضان بمغيب الشمس من ليلة الفطر فمن اسلم بعد ذلك اي بعد الغروب	851	-3215109202509584686	603	1086.0	486	806	74.81389617919922	106	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0654	false	1689294645854370301	78	260	379	1350	1563	300	المجد اجماعا في عتق عبد والفطرة في عبد موهوب وموصي به علي المالك وقت الوجوب وكذا المبيع في مدة الخيار وفي ملك عبد دون نفعه اوجه ثالثها انها في كسبه بالنفقة ويجوز اخراجها---------- قبل العيد بيو-------مين نص عليه لقول ابن عمر كانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري والظاهر بقاءها او بقاء بعضها اليه وانما لم تجز باكثر--------- لفوات الاغناء المامور به ف-------------------ي قوله اغنوهم عن الطلب هذا اليوم رواه الدارقطني من رواية ابي معشر وفيه كلام من حديث ابن عمر بخلاف زكاة المال ولان--------------------- الفطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببها او اقوي جزءي سببها لمنع التقديم علي النصاب قال في الفروع والاولي الاقتصار علي الامر بالاخراج في---------------------------- الوقت الخاص خرج منه التقديم باليومين لفعلهم والا فالمعروف منع التقديم علي السبب الواحد وجوازه علي احد السببين وعنه يجوز تقديمها بثلاثة جزم في المستوعب بايام وقيل بخمسة عشر حولا للاكثر كالكل وقيل بشهر لا اكثر لان سببها الصوم والفطر منه كزكاة المال والافضل اخراجها---------- يوم العيد قبل الصلاة او قدرها --------------------------لانه عليه السلا--------م امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة من حديث ابن عمر وقال جمع الافضل ان يخرجها اذا خرج الي المصلي	654	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0852	true	-3521495974320428572	0	150	0	759	1526	300	المجد اجماعا في عتق عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز تقديمها اي الفطرة قبل العيد بيوم او يومين نص عليه لقول ابن عمر كانوا يعطون قبل العيد بيوم او يومين رواه البخاري فقط فلا تجزء قبله----------------------------- باكثر من يومين لفوات الاغناء المامور به في قوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب هذا اليوم رواه الدارقطني من رواية ابي معشر وفيه كلام من حديث ابن عمر بخلاف زكاة المال واخر وقتها غروب الشمس يوم الفطر لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب هذا اليوم فان اخرها عنه اي عن يوم العيد اثم لتاخيره الواجب عن وقته ولمخالفته----------------------------------------------------------------------------------- الامر وعليه القضاء لانها عبادة فلم تسقط بخروج الوقت كالصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل اخراجها اي الفطرة يوم العيد قبل الصلاة او قدرها في موضع لا يصلي فيه العيد لانه صلي- الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال جمع الافضل ان يخرجها اذا خرج الي المصلي	852	-3215109202509584686	440	611.0	348	1237	35.56992721557617	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0655	false	-8144582302010188694	51	117	265	609	1521	300	الفطرة صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل القامة وحكمته كفاية الصاع للفقير في ايام العيد م--------------------------ن البر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------- الشعير اجماعا او دقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب اجماعا ومن الاقط و-هي شء يعمل من اللبن المخيض وقيل من الابل فقط في احدي الروايتين هذا المذهب جزم به اكثر الاصحاب لما روي ابو-- سعيد الخد-ي قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان	655	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0852	true	-3521495974320428572	215	300	1094	1526	1526	300	المبدع صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل القامة وحكمته كفاية الصاع للفقير في ايام العيد انتهي وهو قد حان كما تقدم من البر او مثل مكيله من التمر او الزبيب قال في المبدع اجماعا ولو كان التمر والزبيب منزوعي العجم لعموم الخبر او الشعير ذكره في المبدع اجماعا وكذا ال-----------------------------------------اقط واتي بيانه ولو لم يك---------------ن الاقط قوته و لو لم يعدم الاربعة اي التمر والزبيب والبر والشعير لحديث ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان-	852	-3215109202509584686	194	301.5	151	489	39.67280197143555	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0655	false	-8144582302010188694	150	208	759	1040	1521	300	والسويق وهو قمح او شعير يقلي ثم يطحن نص عليه واحتج بزيادة انفرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان احدا لا يذكره فيه قال بل هو فيه رواه الدارقطني قال المجد بل اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كتمر نزع حبه و-------------------------------------------------------------يعتبر صاعه بوزن حبه نص عليه ليفرق الاجزاء بالطحن	655	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0853	true	-5552368720222923413	189	256	892	1218	1454	300	والسويق ولو مع وجود الحب نص ع------------ليه واحتج بزيادة انفرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان احدا لا يذكره فيه قال بل هو فيه رواه الدارقطني قال المجد بل اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كتمر نزع نواه وسويق بر او شعير يحمص وعبارة المبدع يقلي ثم يطحن وصاع الدقيق يعتبر ب ----وزن حبه نص عليه لتفرق الاجزاء بالطحن	853	-3215109202509584686	240	447.0	191	342	70.1754379272461	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0656	false	3750359186986855520	15	88	78	426	1517	300	يجزء نصف صاع من بر نص عليه لحد---يث ابي هريرة او صاع من قمح وهو من رواية سفيان بن حسين عن الزهري وليس بالقوي واختار الشيخ تقي الدين الاجزاء وانه قياس المذهب في الكفارة ويقتضيها نقله الاثرم وفيه شء لان في رواية الاثرم صاع من كل شء ولاحمد وغيره من حديث الحسن عن ابن عباس نصف صاع من بر وفيه مقال لان الحسن لم يسمع منه قاله ----------ابن المديني وابن معين ولا يجزء	656	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0853	true	-5552368720222923413	148	187	709	883	1454	300	يجزء نصف صاع من بر لما تقدم من حديث ابي سعيد واما ما رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد وغيره من حديث الحسن عن ابن عباس نصف صاع من بر ففيه مقال لان الحسن لم يسمع منه قاله ابن معين وابن المديني ويجزء -------------	853	-3215109202509584686	129	216.5	99	361	35.734073638916016	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0656	false	3750359186986855520	176	274	886	1389	1517	300	الوحيز يخرج صاع مما يقوم مقام المنصوص من كل حبة كذرة ودخن او ثمر يقتات كتين -----------------------------------------------------------يابس ونحوه ولانها اشبه بالمنصوص عليها فكانت اولي زاد بعضهم بالبلد غالبا وقيل يجزء ما يقوم مقامها وان لم يكن مكيلا ولا يخرج حبا----- معيبا كمسوس ومبلول---------------------- لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الماءدة 268 ولان السوس ياكل جوفه والبلل ينفخه والمخرج بصاع منه ليس هو الواجب شرعا و-----------------------------------------------------------------------------ان خالط------- الجي---د ما يجزء فان كثر لم يجزءه -------------وان قل ز-------------اد بقدر ما يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته قال احب ---------تنقية الطعام وحكاه عن ابن سيرين ليكون اكمل	656	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0854	true	-5594505726285846619	19	133	100	695	1497	300	الخمسة اخرج -----ما يقوم مقامه من حب وت-----------------------مر يقتات اذا كان مكيلا كالذرة والدخن والماش ونحوه كالارز والتين والتوت اليابس لان ذلك----- اشبه بالمنصوص عليه- فكان- اولي -----------------------------------------------------------------ولا يجزء اخراج حب معيب- كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ------------ولان السوس ياكل جوفه والبلل ينفخه فالمخرج لصاع منه ليس هو الواجب شرعا ولا خبز لانه خرج عن الكيل والادخار وفيه شبه باخراج القيمة وقال ابن عقيل يجزء فان خالط المخرج الجيد ما لا يجزء و---كثر لم يجزءه ذلك لما تقدم وان قل الذي لا يجزء زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته واحب الامام احمد تنقية الطعام وحكاه عن ابن سيرين ليكون اكمل	854	-3215109202509584686	341	523.0	272	711	47.96061706542969	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0657	false	1659626074567144459	37	222	193	1156	1535	300	وافضل المخرج التمر مطلقا نص عليه لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة --------------------------------------------ولا عبرة بموزونه بل يحتاط في الثقيل ليسقط الفرض ثم ما هو انفع للفقراء بعده اذ القصد الاقتيات وحصول الاغناء به عن الطلب لكن جزم في المغني والشرح والوجيز ان الافضل بعد التمر البر فيحتمل ان يكون مرادا هنا لان الاعتماد في تفضيل التمر اتباع الصحابة وسلوك طريقتهم ولهذا قال ابو مجلز والبر افضل واقره عليه لانه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير وقيل الزبيب جزم به ابو الخطاب وعزاه ابن المنجا للاصحاب لمشاركته له في القوت والحلاوة وفي المحرر افضلها التمر ثم الزبيب ثم البر ثم الشعير ثم الاقط وعنه الاقط افضل لاهل البادية ان كان قوتهم وقيل ما كان اغلا قيمة واكثر نفعا ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلز------------------م الواحد----------------------------------------- لا نعلم فيه خلافا -اذا اعطي من كل صنف ثلاثة ل----انه دفع الصدقة الي مستحقها والوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ما يلزم الجماعة نص عليه لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها الي واحد كالزكاة	657	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0854	true	-5594505726285846619	133	289	695	1444	1497	300	وافضل --مخرج --تمر-------------- لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم زبيب لانه في معني التمر فيما تقدم ثم بر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير ثم انفع للفقير ثم شعير ثم دقيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقهما اي سويق ا--------------------------------------------------------لبر ثم الشعير ثم --اقط--------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يعطي الجماعة من الفقراء ونحوهم ما يلزم الواحد من فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع لا نعلم فيه خلافا فاذا اعطي من كل صنف ثلاثة جاز لانه دفع الصدقة الي مستحقها لكن الافضل ان لا ينقصه اي كل واحد من الاخذين عن مدبر او نصف صاع من غيره ليحصل اغناءه في ذلك اليوم المامور به كما تقدم و يجوز ان يعطي الواحد ما يلزم الجماعة نص عليه لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها لو---احد كالزكاة	854	-3215109202509584686	435	575.0	345	1203	36.15959930419922	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0658	false	-7230555423471031311	14	259	70	1317	1523	300	اشبه ما لو عادت اليه بميراث وقال ابو بكر مذهلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد انه لا يحل له اخذها لانها طهرة فلم يجز له اخذها لسواها لحديث عمر رضي الله عنه باب اخراج الزكاة 2 ---------------------------------------لا يجوز تاخيرها------------------------- عن وقت وجوبها مع امكانه اي مع القدرة نص عليه------------------- لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 والمراد الزكاة والامر المطلق للفور بدليل ان المدخر مستحق العقاب ولو جاز التاخير لكان اما الي غاية وهو مناف للوجوب واما الي غيرها ولا دليل عليه بل ربما يفضي الي سقوطها اما بموته او تلف المال ليتضرر الفقير----- فيختل المقصود من شرعها ولانها للفور بطلب الساعي فكدين بطلب الله تعالي لعين مغصوبة وفي المغني والشرح لو لم يكن الامر للفور لقلنا به هنا ولانها عبادة -تكرر فلم يجز تاخيرها الي دخول وقت مثلها كالصلاة وقيل لا يلزمه علي الفور لاطلاق الامر كالمكان وعلي الاول تضمن اذا تلف المال او بعضه لتعديه وظاهره انه اذا لم يمكنه الاخراج كمن منع من التصرف من ماله او لم يجد المستحق او كان ماله غاءبا ونحوه فيجوز له التاخير وكلامه مشعر بجواز تاخيرها عن غير وقت وجوبها وهو كذلك بلا نزاع الا لضرر فيجوز له تاخيرها نص عليه مثل ان يخشي -----------رجوع الساعي عليه اذا اخرجها هو بنفسه ونحو ذلك كما اذا خاف --علي نفسه او ماله ------لما في ذلك من الضرر واذا جاز تاخير دين الادمي----- فهي اولي ويجوز تاخيرها لحاجة المالك اليها نص ع----------------------------------------------ليه و--------------------------------------------------------------------------لمن حاجته اشد-------------------------------- نقله يعقوب--------------- وقيدها جماعة ب--زمن --يسير للحاجه والا لم يجز ترك واجب لمندوب وظاهر كلام جماعة المنع	658	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0855	true	-4843568504740552791	3	290	14	1503	1547	300	اشبه ما لو عادت اليه بميراث ما لم يكن حيلة كان يشرط عليه عند الاعطاء ان يردها اليه عن نفسه وكذا الامام او ناءبه اذا حصلتا اي الفطرة وزكاة المال عنده فقسمهما ردهما اي جاز للامام ان يردهما الي من اخذتا منه وتقدم بعض ذلك وتوضيحه وكان عطاء يعطي عن ابويه صدقة الفطر حتي مات وهو تبرع استحسنه الامام احمد رحمهما الله تعالي------------------------------------------------------------ باب اخراج الزكاة وما يتعلق به من حكم النقل والتعجيل ونحوه لا يجوز تاخيره اي تاخير اخراج زكاة المال عن وقت وجوبها مع امكانه فيجب اخراجها علي الفور كنذر مطلق وكفارة لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده------------ والمراد الزكاة والامر المطلق للفور بدليل ان المءخر يستحق العقاب ولو جاز التاخير لكان اما الي غاية وهو مناف للوجوب واما الي غيرها ولا دليل عليه بل ربما يفضي الي سقوطها اما بموته او تلف المال فيتضرر الفقير بذلك فيختل المقصود من شرعها ولانها للفور بطلب الساعي فك-ذا بطلب الله تعالي كعين مغصوبة وفي المغني والشرح لو لم يكن الامر للفور لقلنا به هنا ولانها عبادة تتكرر فلم يجز تاخيرها الي دخول وقت مثلها كالصلاة وياتي حكم النذر المطلق والكفارة ف---------------ي الايمان الا ان يخا----------------------------------------------------------------------ف من وجبت عليه الزكاة ضررا فيجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له تاخيرها نص عليه لحديث لا ضرر ولا ضرار كرجوع --ساع- عليه اذا اخرجها هو بنفسه مع غيبة الساعي او خوفه علي نفسه او ماله ونحوه لما في ذلك من الضرر واذا جاز تاخير دين الادمي لذلك فهي اولي او كان ا-------------لمالك فقيرا محتاجا الي زكاته تختل كفايته ومعيشته باخراجها نص عليه وتءخذ منه الزكاة عند يساره لما مضي لزوال العارض او اخرها اي الزكاة ليعطيها لمن حاجته اشد من غيره او ليعطيها لقريب او جار نقله يعقوب فيمن حاجته اشد وقيده- جماعة بالزمن اليسير للحاجة والا لم يجز ترك واجب لمندوب وظاهر كلام جماعة المنع	855	-3215109202509584686	785	1246.0	626	1777	44.175575256347656	133	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0659	false	2219971319630157450	0	53	0	276	1543	300	تاخيرها----- عند ربها لعذر قحط ونحوه------- احتج احمد بفعل عمر فان جحد وجوبها----------------------------- جهلا به ومثله يجهله لقريب العهد بالاسلام والناشء- ببادية بعيدة----- يخفي عليه ------------عرف ذلك اي عرف وجوبها ليرجع عن الخطا ولم يحكم بكفره لانه معذور ----------------------------------------فان اصر-------------------------- او كان عالما به----- كفر اجماعا لانه مكذب لله ولرسوله وظاهره------ ولو اخرجها	659	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0856	true	-3150917293879896486	73	150	389	792	1584	300	تاخير الزكاة عند ربها لعذر قحط ونحوه كمجاعة احتج احمد بفعل عمر فان جحد المسلم الحر المكلف وجوبها اي الزكاة جهلا به ومثله يجهله كقريب --عهد ب--اسلام او نشوءه ببادية بعيدة بحيث يخفي عليه وجوب الزكاة عرف ذلك اي---- وجوبها ليرجع عن الخطا ولم يحكم بكفره لانه معذور ونهي عن المعاودة لجحد وجوبها لزوال عذره فان اصر علي جحد الوجوب بعد ان عرف او كان عالما بوجوبها كفر اجماعا لانه مكذب لله و-رسوله واجماع الامة ولو اخرجها	856	-3215109202509584686	248	382.0	196	412	60.194175720214844	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0659	false	2219971319630157450	56	143	294	751	1543	300	قبل كفره فلم ي------سقط به كالدين قال في الفروع ان كان وجبت ولا تحتاج اليه لانها مفروضة فيه واستتيب ثلاثا ك-------------------المرتد-- فان لم يتب-------------------------------------- قتل---------- لقو---------له عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وقال ابو بكر------- لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة متفق عليهما ومن منعها ----------بخلا بها او تهاونا اخذت منه قهرا كدين الادمي وكما يءخذ منه العشر ولان للامام طل---به فهو فهو كالخراج بخلاف الاستبابة في الحج والتكفير بالمال وظاهره انه لا يحبس حتي يءدي لعدم	659	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0856	true	-3150917293879896486	207	300	1090	1584	1584	300	قبل كفره لكونها لا تسقط به كالدين---------------------------------------------------------- واستتيب ثلاثة ايام وجوبا كغيره من المرتدين فان لم يتب بان يقر بوجوبها مع الاتيان بالشهادتين قتل كفر وجوبا لقوله صلي الله عليه وسل--م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وقال ابو بكر الصديق لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة متفق عليه-- ومن منعها اي الزكاة بخلا بها او تهاونا اخذت منه قهرا كدين الادمي وكما يءخذ منه العشر ولان للامام طلبه به ----فهو كالخراج بخلاف الاستنابة في الحج والتكفير بالمال وظاهره انه لا يحبس حتي يءدي لعدم-	856	-3215109202509584686	379	650.0	307	561	67.55792999267578	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0659	false	2219971319630157450	143	300	751	1543	1543	300	النية في العبادة من الممتنع وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زر لتركه الواجب عليه ولانها معصية لا-حد فيها ولا كفارة والمراد اذا كان عالم---------------------ا بتحريم ذلك وقيل ان كان ماله باطنا عزره امام او محتسب وذكر القاضي وابن عقيل ان فعله لفسق الامام-- لكونه -------------------لا يضعها موض-عها لم يعزره وجزم به جماعة ف---------------------ان غيب ماله-------------------- او كتمه اي غله او قاتل دونها وامكن اخذها فان كامن في قبضة الامام اخذت الزكاة---- من غير زيادة عليهاوهو قول اكثر العلماء لان الصديق مع الصحابة لما منعته العرب الزكاة لم ينقل انه اخذ منهم زكا-ة عليها ولانه لا يزاد علي اخذ الحقوق من الظالم وكساءر الحقوق وعنه تءخذ منه ومثلها ذكرها ابن عقيل وقاله في زاد المسافر تغليظا عليه وقال ابو بكر ياخذها وشطر ماله اي مع نظير ماله الزكوي وهذا رواية وقدمها الحلواني لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل ابل ساءمة في كل اربعين بنت- لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن منعها-	659	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0857	true	7765730703656303415	0	158	0	775	1473	300	النية في العبادة من الممتنع وعزره امام عدل فيها اي في الزكاة يضعها مواضعها وظاهره وان لم يكن عدلا في غيرها او عزره عامل زكاة لقيامة مقام الامام فيها وانما عزر لتركه الواجب وهي-------- معصية لا حد فيها ولا كفارة ما لم يكن مانع الزكاة بخلا او تهاونا جاهلا بتحريم ذلك فلا يعزر لانه معذور و-------------------------------------------ان فعله اي منع الزكاة لكون الامام غير عدل فيها لا يضعها مواضعها لم يعزر لانه ربما اعتقد ذلك عذرا في التاخير وان غيب من وجبت عليه الزكاة ماله او كتمه اي غله-------------- وامكن اخذها بان كا-ن في قبضة الامام اخذت الزكاة منه من غير زيادة عليها-------------------- لان الصديق مع الصحابة لما منعت- العرب الزكاة لم ينقل انه اخذ منهم زيادة عليها ولانه لا يزاد علي اخذ الحقوق من الظالم -كساءر الحقوق واما حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن منعها	857	-3215109202509584686	471	754.5	372	1010	46.633663177490234	85	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0660	false	-246300930438381301	0	109	0	558	1546	300	فانا اخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء رواه احمد والنساءي وابو- داود وقال شطر ماله وهو ثابت الي بهز وقد وثقه الاكثر وجوابه بانه كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخ لان ظاهره ايجاب بنت لبون من كل اربعين مطلقا والمستقر عليه في النصب والاسنان حديث الصديق وفيه ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه قال في الشرح وانعقد الاجماع علي ترك العم-------------------------------------------------ل به في المانع غير الغال وليس كذلك فان لم يمكن اخذها---------- بالتعذيب او غيره استتيب ثلاث-----------ا لانها من------ مباني الاسلام فيستتاب تاركها كالصلاة فان تاب و-اخرج -------والا--------------- قتل اذا لم يتب لاتفاق الصحابة علي قتال مانعها	660	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0857	true	7765730703656303415	158	269	775	1327	1473	300	فانا اخذ-ها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء رواه احمد والنساءي وابوا داود وقال شطر ماله وهو ثابت-------- وقد وثقه الاكثر فجوابه -انه كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات ب--المال ثم نسخ بقوله صلي الله-------------------------------------- عليه وسلم في---------- حديث الصديق----- ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه ولان منع الزكاة كان في خلافه الصديق مع توفر الصحابة ولم ينقل عن احد منهم اخذ زيادة ولا قول به وان ------------------------------لم يمكن اخذها اي الزكاة بالتغييب او غيره استتيب ثلاثة ايام وجوبا لان الزكاة احد مباني الاسلام فيستتاب تاركها كالصلاة فان تاب و اخرج كف عنه والا اي وان لم يخرج قتل----------- لاتفاق الصحابة علي قتال مانعها	857	-3215109202509584686	384	579.5	305	658	58.35866165161133	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0660	false	-246300930438381301	152	300	776	1546	1546	300	الصحابة لم يعتقدوا كفرهم حين امتنعوا وقال بعض اصحابنا ان قاتل عليها كفر لقوله تعالي فان تابوا الاية التوبة 5 ولان ابا بكر لما قاتلهم------------------------ قالوا نءديها قال لا اقبلها حتي تشهدوا ان قتلانا في الجنة و---قتلاكم في النار ولم ينقل عن احد من الصحابة انكاره فدل علي كفرهم قال ابن مسعود وما تارك الزكاة بمسلم وجوابه بانه يحتمل انهم جحدوا وجوبها ويحتمل غير ذلك فلا يجوز الحكم به في محل النزاع و--------لا يلزم من الحكم بالنار الحكم بالكفر بدليل العصاة من هذه الامة وقال القاضي الصحيح من المذهب انه لا يكفر بترك شء من العبادات سوي الصلاة لتعذر النيابة فيها والمقصود الاعظم من الزكاة دفع حاجة الفقير وهو حاصل باداءها مع القتال وان طولب بالز------كاة فادعي اداءها او ادعي ما يمنع الوجوب-- من نقصان الحول او الن------صاب او انتقاله عنه---------- في بعض الحول بان قال بعته ثم اشتريته--------------------------------------------------------------------------------- قبل قوله لان الاصل براءة ذمته بغير يمين نص-	660	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0858	true	-7482433922111104004	112	256	591	1338	1555	300	الزكاة ولو اعتقدوا كفرهم ما- امتنعوا منه ثم اتفقوا علي القتال فبقي عدم التكفير علي اعتقادهم الاول وما روي عن الصديق انه-- لما قاتل مانعي الزكاة وعضتهم الحرب قالوا نءديها قال لا اقبلها حتي تشهدوا ان قتلانا في الجنة وان قتلاكم في النار------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل انه فيمن منعها جحودا ولحق باهل الردة منهم فقد كان فيهم طاءفة كذلك علي انه لا يلزم من الحكم بالنار الحكم بالكفر بدليل العصاة من هذه الامة وفرق القاضي بين الصلاة وغيرها م-------------------ن العبادات ب-----------تعذر-------- فيها والمقصود الاعظم---------- دفع حاجة الفقير وهو حاصل باداءها مع القتال ومن طولب بها اي الزكاة فا---------------دعي ما يمنع --وجوبها من نقصان الحول او نقصان النصاب او انتقاله اي ملك النصاب في بعض الحول ونحوه كادعاءه اداءها او تجدد ملكه قريبا او ادعي ان ما بيده من المال لغيره او ادعي انه منفرد او انه مختلط قبل قوله لان الاصل براءة ذمته بغير يمين نص	858	-3215109202509584686	412	567.5	330	911	45.22502899169922	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0661	false	-4498078244600166412	84	298	433	1560	1570	300	والصبي والمجنون تجب الزكاة في مال كل منهما اذا كان حرا مسلما تام الملك وقوم لما روي الدارقطني مرفوعا من ولي مال يتيم فليتجربه ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر فدل علي وجوبها لان الولي ليس له ان يتبرع بمال اليتيم ولان من وجب العشر من رزعه وحب ربع العشر في رزقه كالبالغ العاقل والصلاة والصوم مختصه بالبدن فان نية الصبي ضعيفة والمجنون لا تتحقق منه نيتها بخلاف الزكاة فانها تتعلق بالمال لنفقة الزوجات والاقارب وارش الجنايات فعلي هذا يخرج عنهما وليهما من ما لهما لانه- حق واجب عليهما فوجب علي الولي اداءه- عنهما كنفقة قريبة----------------------------- وتعتبر النية منه----- في الاخراج كرب المال ويستحب للانسان تفرقة زكا--------------ته بنفسه ان كان امينا وهو افضل من دفعها الي الامام نص عليه لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات--------- الاية البقرة 271 وكالدين ولان القابض من سيد قبض ما يستحقه وليكون علي ثقة من ايصالها الي مستحق-ها وظاهره لا فرق بين الاموال الظاهرة والباطنة وقيل يجب دفع زكاة المال الظاهر الي الامام وله------------ دفعها الي الساعي لما ---------------------------------------روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت لي مال واريد اخراج زكاته فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك رواه سعيد ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم وظهر ان له دفعها --------------------------	661	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0859	true	1674226169999561545	6	155	27	826	1588	300	والصبي والمجنون تجب الزكاة في مال------هما --------------لما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج عنهما وليهما في ماله-ما لانها حق واجب عليهما فوجب علي الولي اداءها عنهما كنفقة اقاربهما وزوجاتهما واروش جناياتهما وتعتبر النية من الولي في الاخراج كرب المال ويستحب للانسان تفرقة زكاته و تفرقة فطرته بنفسه بشرط امانته- وهو افضل من دفعها الي امام عادل----- لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية----------- وكالدين ولان القابض رش--يد قبض ما يستحقه وليكون علي ثقة من ايصالها الي مستحقيها و------لا فرق بين الاموال الظاهرة والباطنة------------------------------------------ وله اي رب المال دفعها الي الساعي والي الامام ولو فاسقا يضعها في مواضعها لما روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت لي مال واريد اخراج زكاته فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك رواه سعيد ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم والا اي وان لم يكن يضعها مواضعها حرم دفعها	859	-3215109202509584686	614	1051.5	494	1264	48.575950622558594	102	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0662	false	-2256160138106986326	148	248	806	1345	1613	300	طلب --نذر و--كفارة في وجه نص عليه في كفارة الظهار وما اخذه البغاة والخوارج----------- من الزكاة فانها تجزء عن مالكها وحمله القاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي انهم خرجوا بتاويل وفي موضع اخر انهم اذا نصبوا اماما وفي الاحكام السلطانية لا يجزء الدفع اليهم اختيارا وعنه الوقف فيما اخذه الخوارج من الزكاة ولا يجوز اي لا يجزء اخراجها الا بنية لقوله انما الاعمال بالنية ولانها عبادة فافتقرت اليها كالصلاة ومصرف المال الي الفقير له جهات فلا يتعين الا بتعيين---------------------------------------------------------------------------------------- فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او----- الفطر فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي صدقة مطلقة لم يجز-----------------------ءه ولو تصدق بجميع --ماله------------------------- كصدقته بغير النصاب من جنسه	662	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0860	true	-9088231967098897161	66	229	335	1176	1541	300	طلب النذر والكفارة------- نص عليه في كفارة الظهار و-------كالزكاة و للامام طلب الزكاة من المال الظاهر كالمواشي والحبوب والثمار والباطن كالاثمان وعروض التجارة ان وضعها في اهلها ولا يجب الدفع اليه اذا طلبها بل لربها تفرقتها بنفسه وهو افضل كما تقدم وليس له اي الامام ان يقاتل علي ذلك اذا لم يمنع من هي علي--------------------------ه اخراجها بالكلية اذ الواجب الاخراج لا------------------ الدفع الي الامام فصل-------------------------------------- ولا يج-----------زء اخراجها الا بنية لحديث انما الاعمال بالني-----------------------------------------------------------------ات وانما لكل امرء ما نوي من مكلف لا صغير ومجنون لعدم اهليته لاداء الواجب وغير المكلف ينوي عنه وليه لقيامه مقامه فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر فلو لم ينو لم يجزءه ما اخرجه ولو تصدق بجميع ماله لان صرف المال الي الفقير له جهات من زكاة وكفارة ونذر وصدقة تطوع ولا قرينة تعين فاعتبرت نية التمييز او نوي صدقة مطلقة لم يجز ما اخرجه عما في ذمته حتي ولو تصدق بجميع المال كما لو نوي الصلاة واطلق و كصدقته بغير النصاب من جنسه	860	-3215109202509584686	258	302.5	204	1013	25.468904495239258	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0663	false	-1048811129922930989	15	59	79	283	1555	300	ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي غيره كعتق في كفارة معينة فلم تكن وان نوي الغاءب ان كان سالما----------------------------------- او نوي والا فنفل اجزا لانه حكم لاطلاق فلم يضر التقييد وقال ابو بكر لا يجزءه لانه لم يخلص النية	663	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0861	true	-7218836939354574104	117	157	578	757	1441	300	ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي غيره لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وهو لم ينو غير الغاءب فان قال هذا زكاة مالي او نفل لم------------------------------------------------------------ يجزءه لانه لم يخلص النية	861	-3215109202509584686	90	144.0	67	239	37.65690231323242	18	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0664	false	5251114365056613281	82	166	420	876	1531	300	اخرج------ من ماله زكاة عن حي بلا اذنه لم يجزءه ولو اجازها لانها ملك المتصدق فوقعت عنه----------------------------------- ويستحب ان يقول------- عند دف----------عها اللهم اجعلها مغنما--------- ولا-تجعلها مغرما--------------------------------------------------- لخبر ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البختري بن عبيد وهو ضعيف ومعناه الدعاء كانه قال اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة له لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة ويحمد الله علي توفيقه لاداءها ويقو----------------------------ل الاخذ	664	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0863	true	-4482737961355649457	209	295	1085	1552	1580	300	اخرج زكاته من مال غصب----------------- لم يجزءه ولو اجازها ربه كبيعه واجارته لان ما لا يصح ابتداء لا يتقلب صحيحا بالاجازة ويستحب ان يقول المخرج عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما منقصة للمال لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البحتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمد الله علي توفيقه لاداءها قاله الشارح وغيره و يستحب ان يقول الاخذ	863	-3215109202509584686	283	422.5	227	603	46.9320068359375	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0664	false	5251114365056613281	166	240	876	1235	1531	300	اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لانه مامور به في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة 103 اي ادع لهم قال عبد الله -بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الندب ولهذا لم يامر سعاته بالدعاء	664	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0864	true	4386867621805829843	14	85	60	409	1488	300	اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا للامر بالدعاء في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم----------- اي ادع لهم قال عبد الله ابن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الندب ولهذا لم يامر سعاته بالدعاء	864	-3215109202509584686	336	647.5	266	360	93.33333587646484	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0665	false	3370482890958792440	6	291	29	1482	1518	300	عليه السلام لمعاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه وقال سعيد حدثنا سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال كان في كتاب معاذ من اخرج من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره ترد الي مخلافه وذكر القاضي في تعليقه وابن البنا يكره وعنه يجوز نقلها الي الثغر وعنه وغيره والاول المذهب وعليه لا فرق بين ان يكون لرحم وشدة حاجة اولا والساعي وغيره سواء نص علي ذلك وعلم منه انه يجوز نقل الكفارة والنذر والوصية المطلقة في الاصح ونقلها الي دون مسافة قصر نص عليه لانه في حكم بلد واحد بدليل احكام رخص السفر فان فعل فهل يجزءه علي روايتين احداهما لا يجزء اختاره الخرقي وابن حامد والقاضي وجماعة كصرفها في غير الاصناف والثانية واختارها ابو الخطاب والمءلف وصاحب الوجيز الاجزاء للعمومات ولانه دفع الحق الي مستحقه فبرء كالدين الا ان يكون في بلد لا فقراء فيه بالكل--------------------------------ية او كانوا وفضل عنهم لان معاذا بعث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عمر صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك و----قال لم ابعثك جابيا ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد فينقلها نص عليه ومءنة نقلها علي المالك كالكيل ونحوه فيفرقها في اقرب البلاد اليه لانهم اولي وحكم اهل البادية كذلك ولو عبر بموضع لكان اشمل ويستثني من الاول ما لو كان نصاب من الساءمة متفرقا في بلدين فانه يجوز ان يخرج في احدهما لءلا يفضي الي التشقيص في ظاهر كلام احمد والثاني يلزمه في كل بلد بقدر ما فيه م----------------------------------------------------------ن المال لءلا ينق-------------------------------------------------------------------------------------------لها واذا كان في ب-------لد وماله في---- اخر ا------------------خرج زكاة ال-مال في بلده اي بلد المال نص عليه لءلا ينق-------------ل الصدقة عنه ---------ولان المال سبب الزكاة فوجب اخراجها حيث وجد السبب	665	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0865	true	1247425245794387470	4	253	18	1282	1509	300	عليه وسل--م لمعاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه وع---------------------------------ن طاووس-------- قال ----في كتاب معاذ من -خرج من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره ف-----ي مخلاف عشيرته رواه الاثرم فان خالف وفعل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الزكاة الي-------------------------------------------------------------------------- بلد تقصر فيه الصلاة اجزاه المنقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للعمومات ولانه دفع الحق الي مستحقه فبرء كالدين والفطرة كزكاة المال فيما تقدم وان كان المال الذي وجبت فيه الزكاة ببادية او خلا بلده عن مستحق لها اي الزكاة فرقها ان بقيت كلها او ما بقي منها بعدهم اي بعد مستحقي بلده في اقرب البلاد اليه لانهم اولي ولو عبر بموضع ونحوه لكان اشمل وبعث معاذ الي عمر صدقة من اليمن فانك----ر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد والمسافر بالمال المزكي ------------------------------يفرقها في -----------------------------------------------------------موضع اكثر اقامة المال فيه لتعلق الاطماع به غالبا وقال القاضي يفرق مكانه حيث حال حوله لء-----------------لا يفضي ال-----------ي تاخيرها وله نقل كفارة ونذر ووصية مطلقة ولو كان النقل الي مسافة قصر بخلاف الزكاة لانها مواساة راتبة فكانت لجبران المال بخلاف هذه الاشياء لا نقل وصية مقيدة بان عينها الموصي لفقراء مكان معين فيجب صرفها لهم لتعينهم مصرفا لها وا-ن كان المزكي في بلد وماله في بلد اخر او في اكثر من بلد اخرج زكاة كل مال في بلده اي بلد المال متفرقا كان او مجتمعا لءلا تنقل الصدقة عن بلد المال ولان المال سبب الزكاة فوجب اخراجها حيث وجد السبب	865	-3215109202509584686	584	831.0	457	1822	32.05268859863281	99	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0666	false	-5412108814469799728	243	300	1230	1494	1494	300	فصل ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب جزم به الاصحاب لما روي علي بن ابي طالب ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه احمد وابو داود وقد تكلم في اسناده وذكر ابو دواد انه روي عن الحسن بن مسلم مرسلا وانه اصح ولانه-	666	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0866	true	2099489902919499744	208	253	1027	1239	1485	300	فصل ويجوز تعجيل الزكاة لحديث----------------------------------------- علي------------ ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه احمد وابو داود وقد تكلم في اسناده وذكر ابو داود انه روي عن الحسن بن مسلم مرسلا وانه اصح ولانه	866	-3215109202509584686	204	375.5	160	265	76.98113250732422	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0666	false	-5412108814469799728	53	158	271	797	1494	300	واذا حصل عند الامام ماش----------------ية استحب له وس----------م الابل والبقر في افخاذها و-----الغنم في اذانها لما روي انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ولاحمد وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها واسناده صحيح ولان الحاجة تدعو اليه ليتميز عن الضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت وخص الموضعان لخفة الشعر فيهما ولقلة الم الوسم ويتوجه---------- يحرم ف----ي الوجه فان كانت ز---------كاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية لانه اقل ما يتميز به-- وذكر ابو المعالي ان الوسم بحناء او قير افضل-------------- وفيه شء	666	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0866	true	2099489902919499744	92	208	445	1027	1485	300	واذا حصل عند الامام ماشية من زكاة او جزية استحب له اي الامام وسم الابل والبقر في افخاذها و وسم الغنم في اذانها لحديث-- انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فرا-يته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ولاحمد وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها واسناده صحيح ولان الحاجة تدعو اليه لتتميز عن الضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت وخص الموضعان لخفة الشعر فيهما ولقلة الم الوسم وياتي في النفقات يحرم وسم في الوجه فان كانت الموسومة زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية لتت-----------ميز بذلك وذكر ابو المعالي ان الوسم بحناء او قير افضل قال في المبدع وفيه شء	866	-3215109202509584686	495	903.0	394	596	83.0536880493164	92	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0667	false	1643980944179204083	0	56	0	297	1546	300	حق مال- اجل للرفق فجاز تعجيله قبل اجله كالدين ونقل جماعة لا باس به قال الاثرم هو مثل الكفارة قبل الحنث فيصير من تقديم الحكم بعد وجود سببه وقبل وجود شرطه وفي كلام القاضي والمجد انهما سببان فقدم علي احدهما وفي كلام المءلف شرطان وظاهر كلامهم ان ترك التعجيل افضل و-------------------في الفروع ويتوجه احتمال تعتبر المصلحة	667	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0866	true	2099489902919499744	253	293	1239	1451	1485	300	حق مالي اجل للرفق فجاز تعجيله قبل اجله كالدين ---------------------قال الاثرم هو مثل الكفارة قبل الحنث فيصير من تقديم الحكم بعد وجود سببه وقبل وجود شرطه وتركه اي------------------------------------------------------------------------------------ التعجيل افضل خروجا من الخلاف قال في الفروع ويتوجه احتمال يعتبر المصلحة	866	-3215109202509584686	184	319.0	149	317	58.04416275024414	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0668	false	5941828651934050473	129	233	643	1185	1505	300	التعجيل كان لغيرها وان عجل عشر الثمرة قبل طلوع الطلع و----------الحصرم لم ت-----------------جزءه لانه تقديم لها قبل وجود سببها وظاهره انه اذا عجلها بعد الطلوع انها تجزء واختاره ابو الخطاب وقدمه في الفروع لان وجود ذلك كالنصاب والادراك كالحول وحكم الزرع كذلك وقيل يجوز بعد ملك الشجر ووضع البذر في الارض لانه لم يبق للوجوب الا مضي الوقت عادة كالنصاب الحولي واختار في الانتصار ومنتهي الغاية انه لا يجوز حتي يشتد الحب ويبدو صلاح الثمرة لانه السبب وان عجل زكاة النصاب وتم الحول وهو---------- ناقص قدر ما عجله جاز لان ما عجله حكمه حكم الو-جود في ملكه حقيقة او تقديرا ولهذا يتم به النصاب	668	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0868	true	-2205955736886762750	120	171	614	860	1504	300	التعجيل----------- فان عجل -----زكاته قبل طلوع الطلع و قبل طلوع الحصرم و قبل نبات الزرع لم يجزءه لانه تقديم لها قبل وجود سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وان عجل زكاة النصاب فتم الحول وهو اي النصاب ناقص قدر ما عجله اجزا اذ المعجل في--- حكم الموجود في ملكه حقيقة او تقديرا ولهذا يتم به النصاب	868	-3215109202509584686	182	294.5	143	580	31.379310607910156	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0668	false	5941828651934050473	11	122	58	611	1505	300	ولو عجل عن خمس عشرة ---------وعن نتاجها بنت مخاض فنتجت مثلها -فالاشهر لا تجزءه وت----------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه بنت مخاض وهل له ان يرتجع العجلة علي وجهين فان جاز فاخذها ثم دفعها الي الفقير جاز وان اعتد بها قبل اخذها فلا لانها علي ملك الغير ولو عجل مسنة عن ثلاثين بقرة---- ونتاجها فالاشهر لا تجزءه عن الجميع بل عن --ثلاثين وليس له ارتجاعها و--------------يخرج للعشر------- ربع مسنة وعلي قول ابن حامد يخير بين ذلك وبين ارتجاع المسنة ويخرجها او غيرها عن الجميع ولو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها مثلها------------- او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الاناث -اجزا ال-عجل عن البدل وعن السخال لانها تجزء مع بنات الام-ات عن الكل فعن احدهما اولي	668	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0869	true	6188326076080576654	20	122	95	617	1495	300	ولو عجل عن خمس عشرة من الابل وعن نتاجها بنت مخاض فنتجت مثلها خمس عشرة لم تجزءه المعجلة لشء اما النتاج فلعدم صحة تعجيل زكاته قبل وجوده واما الاصل فلم يكن الواجب فيه اذ ذاك من جنسه ويلزمه بنت مخاض اذا تم الحول ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل مسنة عن ثلاثين من البقر ونتاجها فنتجت عشرا اجز---ات ال--معجلة عن الثلاثين فقط لعدم صحة التعجيل عن النتاج ويخرج للعشر النتاج ربع مسنة زكاتها وان عجل ----------------------------------------------------------------------عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها اي الاربعين بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامهات اجزا المعجل عن البدل و---السخال لانها تجزء مع بقاء الامهات عن الكل فعن احدهما اولي	869	-3215109202509584686	283	400.0	221	706	40.08498764038086	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0669	false	-4935355400355657656	87	243	453	1235	1517	300	غيرها قبل الحول اجزات عنه في الاصح كما لو استغني منها او عدمت عند الحول لانه يعتبر وقت القبض ولءلا يمتنع التعجيل وفهم منه انه اذا بقي علي صفة الاستحقاق عند تمام الحول الاجزاء من باب اولي وان دفعها الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------غني فافتق--------------------------------ر عند الوجوب لم يجزءه لانه لم يدفعها الي مستحقها اشبه ما لو لم يفتقر --------وان عجلها---------- ثم هلك المال اي---- النصاب او بعضه او مات المالك او ارتد------- قبل الحول فقد بان ان المخرج ليس بزكاة لانقطاع الوجوب بذلك فاذا اراد الوارث الاحتساب بها عن زكاة حوله لم يجز وذكر القاضي وجها يجوز بناء علي ما لو عجل عن عامين والفرق ان التعجيل وجد من نفسه مع حول ملكه وهنا اخرجها غيره عن نفسه بلا ولاية ولا نيابة فلم يجز ولم يرجع -------علي المسكين في رواية ذكرها ابو الحسين واختارها ابو بكر وغيره قال القاضي وهي المذهب وجزم بها في الوجيز لانها وقعت الي مستحقها فلم يملك استرجاعها لوقوعها نفلا بدليل ملك الفقير لها	669	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0870	true	7696370425273002639	0	134	0	666	1498	300	غيرها---------- اجزات عنه--------- كما ل---------------و عدمت عند الحول لانه يعتبر وقت القبض -لءلا يمتنع التعجيل --------------------------------------------------------------------------وان دفعها الي غني او كافر يعلم غناه راجع الي غني او يعلم كفره اي لكافر وكذا لو لم يعلم لانه لا يخفي غالبا بخلاف الغني فافتقر الغني عند الوجوب او اسلم الكافر عند الوجوب لم يجزءه لانه لم يدفعها الي مستحقها اشبه ما لو لم يفتقر او يسلم وان عجلها اي الزكاة ثم هلك المال او بعض النصاب-------- او مات المالك او ارتد المالك قبل الحول فقد با---ن المخرج غير ز-كاة لانقطاع الوجوب بذلك فان- اراد الوارث الاحتساب بها عن زكاة حوله لم يجز و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرجع المعجل علي المسكين سواء كان الدافع له رب المال او الساعي وسواء اعلمه انها زكاة معجلة او لا ------------------لانها دفعت الي مستحقها فلم يملك استرجاعها لوقوعها نفلا بدليل ملك الفقير لها	870	-3215109202509584686	423	636.5	337	950	44.52631759643555	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0670	false	4845120349439442531	211	286	1097	1495	1574	300	اهل الزكاة 2 واهلها هم الذين جعلهم الشرع محلا لدفعها اليهم وهم ثمانية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------صناف الذين سماهم الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية التوبة 60 قال احمد انما هي لمن سمي الله قال الاصحاب ا---------------------------نما تفيد الحصر اي تثبت المذكور-- وتنفي ما عداه لقوله تعالي انما الله اله واحد النساء 171 قال في منتهي الغاية وكذلك تعريف الصدقات بالالف واللام----- فلو صار صرف شء منها الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها	670	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0873	true	-2242887541847911057	35	110	170	609	1591	300	اهل الزكاة ال------------ذين جعلهم الشرع محلا لدفعها الي----هم ثمانية اصناف لا يجوز صرفها الي غيرهم كبناء المساجد والقناطر وسد البثوق وتكفين الموتي ووقف المصاحف وغير ذلك من جهات الخير -----لقوله تعالي انم--------ا الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وكلمة انما تفيد الحصر اي تثبت المذكورين وتنفي ما عداهم------------------------------------------------------------- وكذلك تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء الي----- غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها	873	-3215109202509584686	221	348.0	177	534	41.38576889038086	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0671	false	6065819760869595595	71	122	383	664	1559	300	تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 فسماهم مساكين ولهم سفينة------------ وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم المسكنة واستعاذ من الفقر فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها فدل علي ان	671	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0873	true	-2242887541847911057	244	293	1285	1557	1591	300	تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاخبر ان ---------------لهم سفينة يعملون فيها وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم المسكنة واستعاذ من الفقر فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان ------	873	-3215109202509584686	248	463.0	202	293	84.64163970947266	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0671	false	6065819760869595595	221	254	1177	1336	1559	300	لا تجب الزكاة فيه كالعقار ونحو-------ه قال------- احمد في رواية محمد بن الحكم اذا كان له-------- عقار يستغله او ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة	671	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0874	true	5198701815175824599	186	218	933	1085	1494	300	له اخذ الزكاة ولا يمنع ذلك وجوبها عليه قال الامام احمد في رواية محمد بن الحكم اذا كان له ضيعة او عقار يس---------------تغلها عشرة الاف او اكثر --------------لا تكفيه ياخذ من الزكاة	874	-3215109202509584686	113	180.5	87	181	62.430938720703125	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0671	false	6065819760869595595	150	182	816	987	1559	300	تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 وهو المطروح علي التراب لشدة حاجته واجيب---- بانه يجوز التعبير عن الفقير بالمسكين مطلقا وان هذا النعت لا يستحقه باطلاق اسم المسكنة ومن ملك من	671	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0874	true	5198701815175824599	13	43	67	233	1494	300	تعالي او مسكينا ذا متربة--------- وهو المطروح علي التراب لشدة حاجته فاجيب عنه بانه يجوز التعبير عن الفقير بالمسكين مطلقا وان هذا النعت لا يستحقه باطلاق اسم المسكنة والفقير من	874	-3215109202509584686	155	287.5	126	175	88.57142639160156	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0672	false	-4139287962769033763	89	182	457	931	1591	300	مسعود مرفوعا من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او كدوشا في وجهه قالوا يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب رواه الخمسة واجيب---- بضعف الخبر فانه يرويه حكيم بن جبير عن محمد بن عبدالرحمن عن ابيه عنه وشعبة لا يروي عن حكيم مع انه قد ضعفه جماعة ولو سلم فهو محمول علي المسالة فتحرم المسالة ولا يحرم الاخذ قاله في المغني والشرح وحمله المجد علي ان---------ه عليه السلام قاله في وقت كانت الكفاية الغالبة فيه بخمسين------ ولذلك جاء التقدير عنه باربعين وبخمس اواق وهي	672	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0875	true	777067440710326062	45	105	218	528	1500	300	مسعود مرفوعا من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او كدوشا في وجهه قالوا يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب رواه الخمسة فاجيب عنه بضعف الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله المجد علي انه صلي الله عليه وسل--م قاله في وقت كانت الكفاية الغالبة فيه بخمسين درهما ولذلك جاء التقدير عنه باربعين وبخمس اواق وهي	875	-3215109202509584686	287	535.0	231	493	58.21501159667969	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0673	false	-2214955245601125618	13	59	60	296	1537	300	الوجيز لان الفضل بن --عباس والمطلب بن ربيعة سالا النبي صلي الله عليه وسلم العمالة علي الصدقات فقال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا-لال محمد وهو نص في التحريم فلا يجوز مخالفته الا ان يدفع اليه اجرته من غير الزكاة قاله في المغني والشرح ولا يشترط	673	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0877	true	4088302343306981058	242	288	1268	1503	1565	300	القربي لان الفضل بن العباس والمطلب بن ربيعة سالا النبي صلي الله عليه وسلم العمالة علي الصدقات فقال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد وهو نص في التحريم -لا تجوز مخالفته الا ان تدفع اليه اجرته من غير الزكاة قاله في المغني والشرح و---يشترط	877	-3215109202509584686	226	424.5	181	239	94.5606689453125	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0673	false	-2214955245601125618	234	288	1205	1474	1537	300	وسلم وان تلف--------ت الزكاة في يده من غير------- تفريط فلا ضمان عليه لانه امين -اعطي اجرته من بيت المال لانه من مصالح المسلمين وهذا منها وقيل لا يعطي شيءا قال ابن تميم واختاره صاحب المحرر وظاهره انها اذا لم تتلف ا-------------عطي اجرته منها وان جاوز الثمن------------ لان ما ياخذه العامل اجرة في المنصوص وعنه	673	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0878	true	8279888628620252334	226	274	1165	1401	1525	300	وكيل وان تلف المال اي الزكاة --بيده اي العامل بلا تفريط لم يضمن ل------انه امين واعطي اجرته من بيت المال لانه ل--مصالح المسلمين وهذا منها وان--------------------------------------------------------------- لم تتلف الزكاة ف انه يعطي اجرته منها وان كان اجره اكثر من ثمنها لان ما ياخذه العامل اجرة في المنصوص -عنه	878	-3215109202509584686	166	242.5	130	310	53.54838562011719	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0674	false	-1558865835740797015	197	292	974	1458	1501	300	احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان قال فغضبت قريش وقالوا يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه من حديث ابي سعيد ويقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في ضعف اسلامه بلا بينة او اسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نظيره اي انهم سادات من المسلمين لهم نظراء من المشركين اذا اعطوا المسلمين رغب نظراءهم في الاسلام لان ابا بكر اعطي عدي ابن حاتم والزبرقان بن بدر مع اسلامهما وحسن نيات------------------------------هما او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جباية الزكاة ممن لا يعط---------------------------------------------------يها الا ان يخاف او الدفع عن المسلمين كمن هو في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا	674	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0882	true	-6081488888064754127	0	181	0	910	1511	300	احد بني كلاب وزيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان---- فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال اني--------------------- انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه ----قال ابو عبيد القاسم بن سلام وانما الذي يءخذ من اموال اهل اليمن الصدقة و من مسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه لما روي ابو بكر في كتاب التفسير عن ابن عباس في قوله تعالي والمءلفة قلوبهم قال هم قوم كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرضخ لهم من الصدقات فاذا اعطاهم من الصدقة قالوا هذا دين صالح وان كان غير ذلك عابوه او يرجي بعطيته اسلام نظيره------------------------------------------------------------------------------------------ لان ابا بكر اعطي عدي -بن حاتم والزبر--- بن بدر مع ----------حسن نياتهما واسلامهما رجاء اسلام نظراءهما او يرجي بعطيته نصحه في الجهاد او في الدفع عن المسلمين بان يكونوا في طرف بلاد الاسلام واذا اعطوا من الزكاة دفعوا الكفار عمن يليهم من المسلمين والا فلا او كف شره كالخوارج ونحوهم او قوة علي جباية الزكاة ممن لا يعطيها بان يكونوا اذا اعطوا من الزكاة جبوها ممن لا يعطيها الا ان يخوف -----------------ويهدد كقوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا	882	-3215109202509584686	283	404.0	221	1060	26.69811248779297	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0675	false	-4271737106946432617	97	125	512	659	1524	300	رقابي فانه يشملهم وفي قوله تعالي فكاتبوهم الاية اشعار به ولانه يملك المال علي سيده ويصرف اليه ارش جنايته فكان له الاخذ منها ان لم يجد وفاء كالغريم	675	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0883	true	-6307346397094862	0	28	0	147	1505	300	رقابي فانه يشملهم وفي قوله تعالي فكاتبوهم الاية اشعار به ولانه يملك المال علي سيده ويصرف اليه ارش جنايته فكان له الاخذ منها ان لم يجد وفاء كالغريم	883	-3215109202509584686	147	294.0	119	147	100.0	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0676	false	-2963643649434567754	144	218	720	1134	1561	300	السادس الغارمون للنص وهم المدينون كذا فسره الجوهري وهو--------- ضربان ------ضرب غرم لاصلاح ذات البين لقوله تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الانفال 1 اي وصلكم والبين الوصل والمعني كونوا مجتمعين علي امر ابريم والمراد ان تقع بينهم عداوة وضغاءن يتلف بها نفس او مال------------------------------------------------------------------------------ فيتحمل- انسان حمالة بفتح الحاء لاطفاء الفتنة وسكون النار التي كانت بينهم ثم يخرج في القباءل فيسال حتي يءديها فورد الشرع باباحة المسالة فيها وجعل لهم نصيبا من الصدقه	676	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0884	true	-8617163863745574407	226	298	1140	1512	1521	300	السادس الغارمون للنص وهم المدينون كذا فسره الجوهري المسلمون وهم ضربان احدهما من غرم لاصلاح ذات البين ولو كان الاصلاح ------------------------------------------------بين اهل ذمة وهو اي من غرم لاصلاح ذات البين من تحمل بسبب اتلاف--------------------------- نفس او مال او يهب دية او مالا لتسكين فتنة وقعت بين طاءفتين ويتوقف صلحهم علي من يتحمل ذلك فيتحمله انسان----------------------------------------------------------- ثم يخرج في القباءل فيسال حتي يءديه- فورد الشرع باباحة المسالة فيه- وجعل لهم نصيبا من الصدقة	884	-3215109202509584686	207	289.5	167	508	40.74803161621094	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0676	false	-2963643649434567754	242	274	1264	1429	1561	300	غرم لاصلاح نفسه في مباح كمن استدان في نفقة نفسه وعياله او كسوتهم وقيده بالمباح ليخرج ما استدان- وصرفه في معصية كشرب الخمر والزنا ودخل فيه ما اذا اشتري نفسه من الكفار	676	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0886	true	-718660485779456823	28	57	149	298	1557	300	غرم لاصلاح نفسه في مباح كمن استدان في نفقة نفسه وعياله او كسوتهم وخرج- بالمباح ------ما استدانه وصرفه في معصية كشرب الخمر والزنا حتي في شراء ن----------فسه من الكفار	886	-3215109202509584686	133	234.5	106	166	80.1204833984375	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0677	false	1086771355423289257	84	269	422	1352	1503	300	دفع المالك الي----- الغري--------------م بلا اذن الفقير فعنه يصح ك---------------------------------------------------دفعها للفقير وعنه لا لان -------------------الدين علي الغارم فلا يصح قضاءه الا بتوكيله ذكره في المغني والشرح وهذا خلاف المذهب فان كان الامام دافعها لم يفتقر الي وكالة لولايته عليه في ايفاءه ولهذا يجبره عليه اذا امتنع ومنها اذا ابرا رب المال غريمه من دينه بنية الزكاة لم تسقط نص عليه سواء كان المخرج عينا او دينا ويتوجه تخريج لقول الحسن وعطاء في انها تسقط بناء علي انه هل هو تمليك ام لا وقيل تجزءه من زكاة دينه لانها مواساة ولا يكفي الحوالة بها جزم به ابن تميم بناء علي الحوالة وفاء وذكر المءلف انها بمنزلة القبض والا كان بيع دين بدين السابع في سبيل الله للنص وهم الغزاة لان السبيل عند الاطلاق هو الغزو -لقوله تعالي قاتلوا في سبيل الله البقرة 190 ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف 4 -------------------الي غير ذلك من النصوص ولا خلاف في استحقاقهم وبقاء حكمهم بشرط ان يكونوا متطوعة وه-ذا مراده بقوله الذين لا ديوان لهم اي لا حق لهم ف-----ي الديوان لان من له رزق راتب يكفيه فهو مستغن به فيدفع اليهم كفاية غزوهم وعودهم ولا	677	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0887	true	1007867083664782950	9	127	40	629	1467	300	دفع المالك زكاة الي الغريم عن دين الغارم بلا اذن الفقير الغارم صح وبرء لانه دفع الزكاة في قضاء دين المدين اشبه ما لو دفعها اليه فقضي بها دينه كما ان للامام قضاء الدين عن الحي من الزكاة بلا----------------------------------------------------------------------------------------- وكالة لولايته عليه في ايفاءه ولهذا يجبره عليه اذا امتنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع في سبيل الله للنص وهم الغزاة لان السبيل عند الاطلاق هو الغزو ولقوله تعالي------------------------------- ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا وقوله قاتلوا في سبيل الله الي غير ذلك ----------ولا خلاف في استحقاقهم وبقاء حكمهم اذا كا-----نوا متطوعة وهو المراد- بقوله الذين لا حق ---لهم اي لا شء لهم مقدر في الديوان لان من له رزق راتب يكفيه فهو مستغن به فيدفع اليهم كفاية غزوهم وعودهم ولو	887	-3215109202509584686	405	662.5	323	1045	38.7559814453125	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0678	false	-5658852672147032714	8	259	41	1285	1482	300	كما له ----------ان يرد عليه زكاته لفقره ولا يعطي منها في الحج في رواية اختارها في المغني وصححها في الشرح وقاله اكثر العلماء لان سبيل الله حيث اطلق ينصرف الي الجهاد غالبا والزكاة لا تصرف الا لمحتاج---- اليها كالفقير او من يحتاجه المسلمون كالعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحج لانفع فيه للمسلمين ولا حاجة بهم اليه والفقير لا فرض في ذمته فيسقطه وان اراد به التطوع فتوفير هذا القدر علي ذوي الحاجة او صرفها في مصالح المسلمين اولي وعنه يعطي الفقير فهو من السبيل نص عليه وهو المذهب روي عن ابن عباس وابن عمر لما روي ابو داود ان رجلا جعل ناقة في سبيل الله فارادت امراته الحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان الحج في سبيل الله ويشترط له الفقر ومعناه ان يكون ليس له ما يحج به سواها وقيل لا وهو ظاهر الوجيز فيجوز للغني كوصيته بثلثه في السبيل ذكره ابو المعالي قدر ما يحج به الفرض او يستعين به فيه جزم به غير واحد ل-------انه يحتاج الي اسقاط الفرض و----التطوع -له عنه مندوحة ولكن ذكر القاضي جوازه في النفل كالفرض وهو ظاهر كلام احمد والخرقي وصححه بعضهم لان كلا في سبيل الله والفقير لا فرض عليه فهو منه كالتطوع فعلي هذا يدفع اليه ما يحج به حجة كاملة وما يعينه في حجه وعلم منه انه لا يجوز ان يحج من زكاة نفسه كما لا يجوز ان يغزو بها فرع العمرة في ذلك كالحج نقل جعفر العمرة في سبيل الله الثامن ابن السبيل للنص والسبيل الطريق وسمي المسافر ابنا له لملازمته ---كما يقال ولد الليل اذا كان يكثر الخروج فيه	678	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0888	true	6325653077840333045	17	184	91	902	1483	300	كما له اي للامام ان يرد عليه زكاته لفقره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غرمه لانه اخذ بسبب متجدد كما لو عادت اليه بارث او هبة ولا يحج احد بزكاة ماله ولا يغزو بزكاة ماله ولا يحج بها عنه ولا يغزي بها عنه لعدم الايتاء المامور به ويءخذ منه صحة الاستنابة في الغزو وفيه شء والحج من الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل نصا ---------------روي عن ابن عباس وابن عمر لما روي ابو داود ان رجلا جعل ناقة في سبيل الله فارادت امراته الحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان الحج من سبيل الله فياخذ ان كان فقيرا من الزكاة ما يءدي به فرض حج او فرض عمرة------------------------------------------------------------------------------------------- او يستعين به فيه اي في فرض الحج والعمرة لانه يحتاج الي اسقاط الفرض واما التطوع فله عنه مندوحة و----ذكر القاضي جوازه في النفل كالفرض وهو ظاهر كلام احمد والخرقي وصححه بعضهم لان كلا من سبيل الله والفقير لا فرض عليه فهو منه كالتطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثامن ابن السبيل للنص والسبيل الطريق وسمي المسافر ابنا له لملازمته له كما يقال ولد الليل اذا كان يكثر الخروج فيه	888	-3215109202509584686	516	873.5	409	1387	37.20259475708008	93	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0679	false	560986181480014113	198	299	983	1499	1505	300	قدر اجرته لا--------------------ن الذي ياخذه بسبب العمل يوجب ان يكون بمقداره والمءلف ما يحصل به التاليف لانه المقصود والغارم و---المكاتب ------ما يقضيان به دينهما لان حاجتهما انما تندفع بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغازي ما يحتاج اليه لغزوه من سلاح وفرس ان كان فارسا وحمولته وجميع ما يحتاجه له ولعوده وان كثر لانه انما يحصل بذلك ونبه عليه المءلف لءلا يتوهم انه لا يجوز ان يكون قدر نصاب لان سبب الدفع الحاجة ولا يزاد احد منهم علي ذلك لا----------------ن الدفع للحاجة فتيقيد بها----------------------------------------------- ومن كا---------------------ن ذا عيال اخذ ما يكفيهم لان الحاجة داعية الي ذلك كالاخذ لنفسه و----------------------------لا يعطي احد منهم----------------------------- مع الغني لقوله عليه	679	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0889	true	3287504877053497932	126	262	605	1291	1494	300	قدر اجرة مثله ولو جاوزت الثمن لان الذي ياخذه بسبب العمل فوجب ان يكون بمقد------------------------------------------------اره ويعطي مكاتب وغارم ما يقضيان به دينهما لان حاجتهما انما تندفع بذلك ولو دينا لله تعالي كدين الادمي لانه احق بالوفاء وليس لهما اي المكاتب والغارم صرفه الي غيره كغاز وابن سبيل وتقدم موضحا قريبا و يعطي المءلف ما يحصل به التاليف لانه المقصود و يعطي الغازي ما يحتاج اليه لغزو------------------------------------------------------------ه وان كثر ذلك لان المقصود------------------------------------ لا يحصل الا به و-------------------------------لا يزاد احد منهم اي من اهل الزكاة عن ذلك لان الدفع للحاجة فيتقيد بها ولا ينقص احد منهم عن ذلك لعدم اندفاع حاجته اذن ومن كان من الفقراء والمساكين ذا عيال اخذ ما يكفيهم لان كل واحد من عاءلته مقصوده دفع حاجته فيعتبر له ما يعتبر للمنفرد ولا يعطي احد منهم اي المذكورين من اصناف الزكاة مع الغني لقوله صلي -	889	-3215109202509584686	264	360.0	210	862	30.626449584960938	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0680	false	3152606807095493293	1	32	3	172	1576	300	تحل الصدقة لغني ولا ذي مرة سوي رواه ابو داود والترمذي من حديث عمرو بن العاص فاءدة المرة القوة والشدة والسوي المستوي الخلق التام الاعضاء الا اربعة العامل--------------------- بغير خلاف نعلمه	680	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0889	true	3287504877053497932	266	300	1310	1494	1494	300	تحل الصدقة لغني ولا ذي مرة سوي رواه ابو داود والترمذي من حديث عمرو بن العاص و-----المرة القوة والشدة والسوي المستوي الخلق التام الاعضاء الا اربعة العامل قال في الشرح والمبدع بغير خلاف نعلمه-	889	-3215109202509584686	162	299.0	133	190	85.2631607055664	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0680	false	3152606807095493293	32	211	172	1138	1576	300	والمءلف لان اعطاءهم لمعني يعم نفعه كالغازي والغ--------ارم لاصلاح ذات البين ما لم يكن دفعها----------- من ماله والغازي لما روي ابو----- سعيد مرفوعا -لا تحل الصدقة لغني الا لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم رواه ابو داود ولانه يقال- جعل الفقراء والمساكين صنفين وعد بعدهما بقية الاصناف ولم يش-رط فيهم الفقر ندل علي حواز الاخذ مع الغني وخالف ابن عقيل في الغارم والمذهب ما ذكره المءلف وظاهره ان الباقين يشترط فيهم الحاجة وابن السبيل وان كان له مال في بلده فهو الان كالمعدوم وان فضل مع الغارم والمكاتب حتي -لو سقط ما عليهما ببراءة او غيرها و------الغازي وابن السبيل شء بعد حاجتهم لزمهم -----------------------------------------------رده لان ---------------------------------------------السبب زال فيجب رد العامل لزوال الحاجة فهءلاء اخذهم مراعي وعلم منه انهم اذا لم يصرفوه في حاجتهم انه يسترجع منهم بكليته لبطلان وجود الاستحقاق --------------------وان تلف في ايديهم بغير تفريط فلا رجوع عليهم وعنه لا يسترد منهم وتبقي لهم كساءر اموالهم لاستحقاقهم وقت الاخذ فملكوها كالبواقي قال في المحرر الا في عجز المكاتب فانها تكون لسيده انتهي وسياتي والباقون------------------------------------------------------ ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا لانهم ملكوها ملكا مستقرا و-----الفرق	680	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0890	true	-1589484710435883224	0	168	0	871	1526	300	والمءلف لان اعطاءهم لمعني يعم نفعه كالغازي والغازي والغارم لاصلاح ذات البين ما لم يكن دفعها اي الحمالة من ماله وتقدم في الباب لحديث ابي سعيد مرفوعا ولا تحل الصدقة لغني الا لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم رواه ابو داود ولانه تعالي جعل الفقراء والمساكين صنفين وعد بعدهما بقية الاصناف ولم يشترط فيهم الفقر فدل علي جواز الاخذ مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني وان فضل مع --غارم ومك--اتب حتي ولو سقط ما عليهما ببراءة او غيرها و فضل مع غاز- وابن س--بيل شء بعد حاجتهم لزمهم رده كما لو اخذ شيءا لفك رقبته وفضل منه شء لزمه رده لانهم لا يملكون ذلك من كل وجه بل ملكا مراعي ولان السبب زال فيجب رد الفاضل بزوال الحاجة وان فضل مع المكاتب شء عن حاجته من صدقة التطوع لم ------------يسترجع منه لان صدقة التطوع لا يعتبر فيها الحاجة بخلاف الزكاة وان تلف في ايديهم بغير تفريط فلا رجوع عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والباقون وهم الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمءلفة قلوبهم ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا لانهم ملكوها ملكا مستقرا وتقدم الفرق	890	-3215109202509584686	557	942.5	448	1171	47.56618118286133	92	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0681	false	980375885195031998	3	118	14	573	1485	300	لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم ولان الاصل بقاء الغني ونص احمد انه لا يقبل فيه الا ثلاثة وجزم به في الوجيز وقال جماعة يقبل اثنان لدين الادمي واجاب المءلف وغيره عن خبر قبيصة انه في حل المسالة فيقتصر عليه او ادعي انسان انه مكاتب او غارم او ابن سبيل لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وبراءة الذمة وفي قوله انه ابن سبيل وجه يقبل قوله وان صدق المكاتب سيده او الغارم غريمه فعلي وجهين اصحهما يقبل لان الحق في العبد للسيد	681	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0890	true	-1589484710435883224	253	300	1302	1526	1526	300	لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صدق المكاتب سيده قبل واعطي لا-----------------------------ن الحق في العبد للسيد-	890	-3215109202509584686	213	402.5	168	559	38.103755950927734	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0681	false	980375885195031998	118	264	573	1307	1485	300	فاذا اقر بانتقال حقه عنه ------------------------قبل والغريم--- في معن------------اه والثاني لا يقبل الا ببينة لجواز تواطءهما علي اخذ المال وقدم في الفروع في المكاتب انه لا يقبل الا ببينة وهو غريب وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل استصحاب الحال السابقة والظاهر صدقه ولو كان متجملا ذكره في الشرح ويخبره بانها زكاة وان راه جلدا----------------------- اي شديدا قويا-------------------------------------------------------------------------------- وذكر ان- لا-كسب له اعطاه من غير يمين وفاقا-------- لانه عليه السلام لن يحلف علي ذلك----------------------------------------------------- بع--------------------------------------------------------------------------د ان يخبره علي سبيل الايجاب انه لا-حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب لما روي عبدالله بن عدي بن الخيار ان رج-------------------------------------------------لين اتي-ا النبي صلي الله عليه وسلم فسال-اه شيءا----- فصعد فيهما النظر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اذا تفرغ للعلم وتعذر الجمع لا ان تفرغ للعبادة فان راه ظاهر المسكنة اعطاه منها ولم يبين له	681	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0891	true	-7400786874087453415	0	206	0	1019	1495	300	فاذا اقر بانتقال حقه عنه قبل او صدق الغارم غريمه قبل واعطي لانه في معني المكاتب وفيه و----جه لا يقبل---------- لجواز تواطءهما علي اخذ المال ---------------------------------------------------------وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل استصحاب الحال السابقة والظاهر صدقه وان كان----------------------------------------------- جلدا بفتح الجيم وسكون اللام اي شديدا قويا وعرف له كسب يكفيه لم يجز اعطاءه ولم يملك شيءا لانه غني بكسبه فان لم يعرف له مال وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم لم --يحلف علي ذلك اذا لم يعلم كذبه فان علمه لم يعطه لعدم اهليته لاخذها بعد ان يخبره وجوبا في ظاهر كلامهم وقاله القاضي في التعليق قاله في الفروع وجزم به ------------في ال-مبدع انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين اللذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا- النظر فران-ا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود وان راه متجملا قبل قوله ايضا انه فقير لانه لا يلزم من ذلك الغني قال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة وان ---------------------راه ظاهر المسالة اعطاه منها ولم يبين له	891	-3215109202509584686	475	716.5	370	1175	40.425533294677734	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0682	false	3922318507091394377	0	260	0	1320	1518	300	له عيالا-------------------- قلد------- واعطي قاله الاكثر لان الظاهر صدقه ويسن اقامة البينة-------- لا سيما علي الغريب وكما يقلد في حاجة نفسه ويحتمل ان الا بينة وقاله ابن عقيل لان الاصل عدم العيال بخلاف ما اذا ادعي انه لا كسب له لموافقته الاصل ومن غرم اي في معصية كشراء خمر ونحوه او سافر في معصية كقطع طريق لم يدفع اليه اي قبل التوبة لانه اعانة علي المعصية فان تاب فعلي وجهين اصحهما انه--------- يدفع اليه لان تفريغ الذمة من الدين واجب والاعانة عليه قربة اشبه ما لو -تلف ماله في المعصية حتي افتقر فانه يصرف اليه من سهم الفقراء ---------------------------------------------------بشرطه وعود ابن السبيل الي بلده ليس بمعصية بل ربما كان اقلاعا عنها كالعاق يريد الرجوع الي ابويه والثاني لا لكونه استدامة للمعصية فلم تدفع اليه كما لو لم يتب ولانه متهم في اظهار التوبة لاجل قضاء دينه ثم يعود وكذا لو سافر في مكروه او نزهة ويستحب صرفها---------- في الاصناف--------- كلها اي الثمانية لكل صنف من-ها ان وجد------------- حيث وجب الاخراج او فيمن امكن منهم لان في ذلك خروجا من الخلاف وتحصيلا للاجزاء يقينا وان اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصر علي انسان واحد من الاصناف اجزاه في قول جماهير العلماء ونص عليه واختاره الاصحاب------------- لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية البقرة 271 ولحديث معاذ وقوله------------------------------------------------------------ لقبيصة اقم ------حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وامر بني زريق بدفع صدقتهم الي سلمة بن صخر ولو وجب الاستيعاب لم يجز صرفها الي واحد ولانه لا يجب اذا فرقها الساعي فكذا المالك ولما فيه من الكسر وهو منفي شرعا والاية انما سيقت لبيان من تصرف اليه--- لتعميمهم وكالوصية لجماعة لا يمكن حصرهم وشرطه اذا لم يوصله الي -----	682	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0892	true	-1221606184611498055	8	260	40	1288	1521	300	له عيالا لياخذ لهم من الزكاة قلد في ذلك واعطي كفايتهم لا----ن الظاهر صدقه وتشق اقامة البينة علي ذلك لا سيما علي الغريب وكما يقلد في حاجة نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن غرم--- في معصية كشرب- خمر------ او سافر في معصية كقطع طريق لم تدفع اليه الا ان يتوب ل--انه اعانة علي --معصية وكذا لو سافر في مكروه او سافر نزهة فلا يدفع اليه---------------- من الزكاة لانه لا حاجة به الي هذا السفر ولو اتلف ماله في المعاصي حتي افتقر دفع اليه------ من سهم الفقراء او المساكين لصدق اسم الفقير والمسكين عليه حين الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب صرفها اي الزكاة في الاصناف الثمانية كلها------------ لكل صنف ثمنها ان وجد جميع الاصناف حيث وجب الاخراج ------------------لان في ذلك خروجا من الخلاف وتحصيلا للاجزاء يقينا ولا يجب الاستيعاب كما لو فرقها الساعي ولا يجب التعداد من كل صنف اي لا يجب ان يعطي من كل صنف ثلاثة فاكثر كالعامل علي الزكاة لا يجب تعدده فلو اقتصر رب المال في دفع الزكاة علي صنف منها اي من الاصناف الثمانية او اقتصر علي و------احد منه------- اجزاه ذلك -------------------نص عليه وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية----------- ولحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم لليمن ولقوله صلي الله عليه وسلم لقبيصة اقم عندنا حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وامر بني زريق بدفع صدقتهم الي سلمة بن صخر ولو وجب الاستيعاب لم يجز صرفها الي واحد------------------------------------------ ولما فيه من العسر وهو منفي شرعا والاية انما سيقت لبيان من تصرف اليه لا لتعميمهم وكالوصية لجماعة لا يمكن حصرهم وان فرقها ربها او دفعها الي	892	-3215109202509584686	681	898.5	534	1740	39.13793182373047	112	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0683	false	-3139335502696033044	119	291	628	1539	1577	300	فيه سببان----------- اخذ بهما علي الروايتين كالميراث و-لا يجوز ان يعطي --باحدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعطي بهما------------ وعين لكل سبب قدر -------------وال----------------------------ا كان بينهما نصفين------------------------------- وتظهر فاءدت--------------------------------------------------------------ه لو وجد ما يوجد الرد---------------------------------------------------------- ويستحب للمالك صرفها ا----------لي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم لقو---------له عليه السلام صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ولانه لا يرثه بفرض او تعصيب ولا تلزمه نفقته واذا----------------------------------------- احضر رب المال الي العامل من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم وكاته دفعها----------- قبل خلطها بغيرها و-----------------------بعده---------------------- هم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي ويفرقها فيهم علي قدر حاجتهم لانها مراعاة ويقدم الاقرب والاحوج فان كان الاجنبي احوج اعطي الكل ولم يحاب بها قريبه والجار اولي من غيره والقريب اولي منه نص عليه والعالم والدين يقدمان علي ضدهما ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه نص عليه لانه معه كالاجنبي من حرمان اكثر ما بينهما ولان الدفع تمليك وهو من اهله فاذا رده -الي سيده بحكم الوفاء جاز كوفاء الغريم وقيده في لملوجيز وغيره بان لا يكون حيلة	683	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0893	true	-212149026079274753	27	249	141	1271	1520	300	فيه سببان كغارم فقير اخذ بهما-------------- كالميراث و لا يجوز ان يعطي عن احدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وغيره قلت مفهومه ان لم تختلف احكامهما كفقير مءلف جاز ان يعطي باحدهما لا بعينه لعدم اختلاف احكامهما وان اعطي بهما اي بالسببين وعين لكل سبب قدرا فعلي ما عين والا اي وان لم يعين لكل سبب قدرا كان بينهما نصفين لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وتظهر فاءدته ما ذكر من تعيينه لكل منهما قدرا او قسمه بينهما نصفين عند عدمه لو وجد ما يوجب الرد كما لو ابرء الغارم في المثال فيرد ما اخذه للغرم دون الفقر ويستحب------- صرفها اي الزكاة الي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم لقوله صلي الله عليه وسل--م صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ويفرقها اي الزكاة فيهم اي في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم علي قدر حاجتهم لانها مراعاة ولو احضر رب المال الي العامل من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها العامل لهم قبل خلطها بغيرها لما تقدم و ان جاء باهله بعده اي بعد خلطها بغيرها ف هم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي ويجزء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيد دفع زكاته الي مكاتبه نص عليه لانه معه كالاجنبي في جريان الرب--ا بينهما ولان الدفع تمليك وهو من اهله فاذا ردها الي سيده بحكم الوفاء جاز كوفاء الغريم وقيده في ا-لوجيز وغيره بان لا يكون حيلة	893	-3215109202509584686	629	1023.0	507	1345	46.76580047607422	108	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0684	false	-8451786370326527059	24	64	118	313	1509	300	الولد والي غريمه لانه من جملة الغارمين و--------------سواء دفعها اليه ابتد--------------اء او استوفي حقه ثم دفع ا--ليه ليقضي به دين المقرض نص عليه ذلك و------قال----- ان كان حيلة فلا يعجبني ونقل عنه ابن القاسم ان اراد الحيلة لم يص-ح ولا	684	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0893	true	-212149026079274753	253	300	1287	1520	1520	300	الزكاة الي غريمه لانه من جملة الغارمين ليقضي بها دينه سواء دفعها اليه ابتداء قبل الاستيفاء او استوفي حقه ثم دفعها اليه ليقضي--- دين المقرض ما لم يكن حيلة نصا قال احمد ان كان حيلة فلا يعجبني ونقل عنه ابن القاسم ان اراد الحيلة لم يصلح ولا-	893	-3215109202509584686	172	280.0	138	237	72.57383728027344	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0684	false	-8451786370326527059	120	174	591	860	1509	300	فصل ولا يجوز دف----------عها الي كافر-------------- اجماعا وحديث معاذ نص فيه ولانها مواساة تجب علي المسلم فلم تحب للكافر كالنفقة ويستثني منه اذا كان مءلفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عاملا علي رواية زاد في المستوعب او غارما لذات البين او غارما ولا عبد اي كامل الرق------------------- لان نفقته واجبة علي سيده فهو غني بغناه وما يدفع اليه	684	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0894	true	2787911381492410202	217	300	1100	1516	1516	300	فصل ولا يجوز دفعها اي الزكاة الي كافر قال في المبدع اجماعا وحديث معاذ نص فيه ولانها مواساة تجب علي المسلم فلم تجب للكافر كالنفقة ما لم يك----------ن مءلفا فيعطي عند الحاجة الي تاليفه كما تقدم ولو كانت زكاة فطر فلا تدفع الي كافر كزكاة المال وروي عن عمران بن ميمون وعمرو بن شرحبيل ومرة الهمداني انهم يعطون منها الرهبان ولا يجوز دفع الزكاة الي------------------------------------------------------------------- عبد--- كامل الرق ولو كان سيده فقيرا لان نفقته واجبة علي سيده فهو غني بغناه وما يدفع اليه-	894	-3215109202509584686	177	171.0	141	497	35.61368179321289	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0684	false	-8451786370326527059	58	120	287	591	1509	300	ان اراد الحي-----لة لم يصح ولا يجوز وبه جزم في الوجيز وذكر القاضي وغيره ان المراد بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من ذمته فلا يجزءه لان من شرطها تمليكا صحيحا وهو منتف مع الشرط وف----------ي المغني والشرح انه حصل من كلام احمد اذا قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لان الزكاة حق الله فلا يجوز صرفها الي نفعه	684	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0894	true	2787911381492410202	3	59	15	290	1516	300	ان اراد ا-حياء ماله لم يجز وقال--------------------------- القاضي وغيره معني الح------يلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دين----------ه لان من شرطها تمليكا صحيحا فاذا شرط الرجوع لم يوجد وقال في المغني والشرح انه حصل من كلام احمد اذا قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لان الزكاة حق الله فلا يجوز صرفها الي نفعه	894	-3215109202509584686	225	379.5	176	319	70.53291320800781	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0685	false	-1697325476868417444	120	215	624	1113	1551	300	فلم يجز ------------كما لو دفعها اليها علي سبيل الانفاق عليها وظاهره ولو كانت ناشزة ذكره في الانتصار والرعاية وقيل بل مطلقا---------------------------------------------------------------------------------- ولا لبني هاشم نص عليه كالنبي صلي الله عليه وسلم لقوله انا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل لنا الصدقة رواه احمد ومسلم وله ايضا مرفوعا------- ان الصدقة لا تنبغي لال محمد -انما هي اوساخ الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اعطوا من خمس الخمس او ل------ا لعموم النصوص ولان منعهم---------- لشرفهم وهو--- باق وقيل يجوز ان منعوا الخمس اختاره القاضي يعقوب والاجري والشيخ تقي الدين لانه محل حاجة وضرورة ويستثني منه ما لم يكونوا------------ غزاة او مءلفة او غارمين لذات البين	685	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0896	true	212847516787844739	14	194	73	936	1488	300	فلم يجز دفعها اليها كما لو دفع ال--يها علي سبيل الانفاق عليها------- ولو لم تكن الزوجة في مءنته كناشز وغير مدخول بها لانها تءول الي العود في مءنته وكذا عبده المغصوب فلا يجزء الدفع اليه كما في غير حال الغصب ولا لبني هاشم-------- كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم اي بنو هاشم من كان من سلالة هاشم فدخل فيهم ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل بني ابي طالب بن عبد المطلب وال الحرث بن عبد المطلب وال ابي لهب بن عبد المطلب قال في الشرح لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد وانما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه وسواء اعطوا من خمس الخمس او لم يعطوا لعموم النصوص ولان منعهم من الزكاة لشرفهم وشرفهم باق فيب----------------------------------------------------------قي المنع--------------------------------- ما لم يكونوا اي بنو هاشم غزاة او مءلفة او غارمين لذات البين	896	-3215109202509584686	284	347.5	223	971	29.248197555541992	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0686	false	3914959328893346848	7	91	34	468	1576	300	تحرم الز----كاة علي ازواج---------ه عليه السلام في ظاهر كلام احمد والاصحاب كمواليهن ل-----------------------لاخبار------------ وفي المغني والشرح----------------- ان خالد بن سعيد ابن العاص ارسل الي عاءشة بسفرة من الصدقة فردتها وقالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة رواه الخلال فهذا يدل علي تحريمها عليهن ولم يذكرا ما يخالفه مع انهم لم يذكروا هذا في الوصية والوقف وهذا يدل علي انهن من اهل بيته في تحريم الزكاة وذكر الشيخ تقي الدين انه يحرم عليهن الصدقة وانهن من اهل بيته في اصح الروايتين ورده ال-جد رحمه	686	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0898	true	-5515114619163826707	18	115	100	596	1560	300	يحرم اخذ الزكاة علي ازواجه صلي الله عليه وسلم-- في ظاهر كلام احمد والاصحاب كمواليهن لدخولهم في عموم الاية والاخبار وعدم المخصص وفي المغني والشرح عن ابن ابي مليكة ان خالد بن سعيد -بن العاص ارسل الي عاءشة بسفرة من الصدقة فردتها وقالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة رواه الخلال فهذا يدل علي تحريمها عليهن ولم يذكر- ما يخالفه مع انهم لم يذكروا هذا في الوصية والوقف وهذا يدل علي انهن من اهل بيته في تحريم الزكاة وذكر الشيخ تقي الدين انه يحرم عليهن الصدقة وانهن من اهل بيته في اصح الروايتين ورده المجد قاله	898	-3215109202509584686	420	774.5	336	500	84.0	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0687	false	3264011951865252626	2	97	12	533	1616	300	وفيه مساءل الاولي ظاهر المذهب وقدمه في الفروع انه يجوز دفعها الي غير عمودي نسب-----------------------------------ه ممن يرثه بفرض او تعصيب كالاخت او الاخ لقوله عليه السلام والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة فلم يفرق بين الوارث وغيره ولانه مقبول الشهادة له كالاجنبي وكما لو تعذرت النفقة وحكم الارث بالولاء كذلك اذا قيل زكاة دفعها اليه قريبة ولا نفقة وان لم يقبل وطالب بنقة الواجب اجبر ولا يجزءه في هذه الحال جعلها زكاة والثانية المنع اختارها الخرقي وصاحب التلخيص والقاضي وذكر انها الاشهر لغنا-ه بوجوب النفقة ولان نفعها يعود الي الدافع لكونه يسقط النفقة عنه كعبده	687	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0898	true	-5515114619163826707	112	156	580	803	1560	300	ورده المجد قاله-------------------- في المبدع ولا يجزء دفعها اي الزكاة الي ساءر من تلزمه مءنته من اقاربه او مواليه ممن يرثه بفرض او تعصيب نسب او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاء كاخ وابن عم وعتيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغناءه بوجوب النفقة ولان نفعها يعود الي الدافع لكونه يسقط النفقة عنه كعبده	898	-3215109202509584686	134	166.5	102	557	24.057451248168945	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0688	false	-1926187951537707316	32	111	169	577	1577	300	الثالثة يجوز دفعها -----الي بني المطلب في رواية اختارها الخرقي والشيخان وغيرهم لعموم اية الصدقات خرج منه بنو هاشم بالنص فيبقي ما عداهم علي الاصل ولان بني المطلب في درجة بني امية وهو لا يحرم الزكاة عليهم فكذا هم--------------------------------------- واقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم اليه بنو هاشم ومشاركة بني المطلب لهم في خمس الخمس ما استحقوه -مجرد القرابة بل بالنصره او بهما جميعا----------------------------------------------------------------------------- بدليل منع بني عبد شمس ونوفل من خمس الخمس مع مساواتهم لهم في القرابة	688	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0899	true	-4157886836202065503	23	117	108	589	1492	300	المانع ويجوز دفع الزكاة الي بني المطلب وموالي-------------------------------هم لعموم اية الصدقات خرج منه بنو هاشم بالنص فيبقي من عداهم علي الاصل ولان بني المطلب في درجة بني امية وهم لا تحرم الزكاة عليهم فكذا هم وقياسهم علي بني هاشم لا يصح لانهم اشرف واقرب الي النبي صلي الله عليه وسل--------------م ومشاركة بني المطلب لهم في خمس الخمس ما استحقوه بمجرد القرابة بل بالنصرة او بهما جميعا كما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام بدليل منع بني عبد شمس ونوفل من خمس الخمس مع مساواتهم---- في القرابة	899	-3215109202509584686	342	604.0	274	530	64.52830505371094	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0689	false	-7760457043520918713	230	295	1166	1486	1510	300	فصل وصدقة التطوع مستحبة في كل وقت اجماعا لانه تعالي امر بها وحث عليها ورغب ف----------يها فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وقال النبي صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد اليه الا طيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها حتي تكون مثل الجبل متفق عليه من حديث ابي هريرة	689	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0901	true	-4993423942348896780	164	225	846	1146	1514	300	فصل وصدقة التطوع مستحبة--- كل وقت اجماعا لانه تعالي امر ب----------ها ورغب فيها وحث عليها فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة----------- وقال------ صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد اليه الا طيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها حتي تكون مثل الجبل متفق عليه من حديث ابي هريرة	901	-3215109202509584686	290	550.5	231	330	87.8787841796875	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0690	false	-5675752809235245571	31	109	168	573	1565	300	زمان او مكان فاضل كالعشر والحرمين ------------------------------------------------------------------------------------واوقات الحاجة لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة الاية وروي ابو سعيد مرفوعا قال من اطعم مءمنا جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة ويبدا بمن هو اشد حاجة والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة لقو---------له عليه السلام الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم------- صدقة وصلة رواه احمد والترمذي وحسنه من-- حديث سلمان لا سيما مع --عداوته لقوله	690	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0902	true	4483175783391348070	85	138	422	714	1474	300	زمان او مكان فاضل كالعشر والحرمين حرم مكة والمدينة وكذا المسجد الاقصي لتضاعف الحسنات بالامكنة والازمنة الفاضلة وهي اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة لقوله صلي الله عليه وسل--م الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة قال في الشرح وشرح المنتهي وهو حديث حس--ن لا سيما مع العداو-ة لقوله	902	-3215109202509584686	156	95.0	124	509	30.648330688476562	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0691	false	-1589212198209300619	4	34	27	176	1481	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وكان منفردا وهو --------يعلم من نفسه حسن التوكل وهو عبارة عن الثقة بما عند الله والياس عما في ايدي الناس والصبر عن المسالة فله ذلك	691	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0903	true	-1019622385882205075	22	53	115	262	1417	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وهو وحده اي لا عيال له ويعلم من نفسه حسن التوكل اي---------- الثقة بما عند الله والياس مما في ايدي الناس والصبر عن المسالة فله ذلك	903	-3215109202509584686	122	216.5	96	157	77.7070083618164	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0691	false	-1589212198209300619	53	180	280	888	1481	300	ابو بكر بجميع ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال الله ورسوله فكان هذا فضيلة في حق الصديق لقوة يقينه وكمال ايمانه-------------------------------- وهذا يقتضي الاستحباب وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وان لم يثق من نفسه لم يجز له ذكره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لما روي جابر مرفوعا قال خير الصدقة والشرح انه يكره فان كان له عاءلة ولهم كفاية -او يكفيهم ب-كسبه جاز ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود فيمن----------------------------------ع من ذلك ويحجر عليه وفي المغني لقصة الصديق ويكره لمن لا صبر له علي الضيق و--لا عادة له به ----------ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه لان التقتير والتضييق مع القدرة شح وبخل نهي الله عنه	691	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0903	true	-1019622385882205075	199	300	948	1417	1417	300	انه جاء بجميع ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال الله ورسوله وكان تاجرا ذا مكسب فانه قال حين ولي قد علم الناس ان مكسبي لم يكن يعجز عن مءنة عيالي وهذا يقتضي الاستحباب والا اي--------------------------------------------------------------- وان لم يكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم كفاية ولم يكف-هم بمكسبه فلا يجوز له ذلك لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت--------------------------------- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له به اي بالضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه لان التقتير والتضييق مع القدرة شح وبخل نهي الله عنه-	903	-3215109202509584686	287	405.5	221	688	41.71511459350586	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0691	false	-1589212198209300619	218	285	1073	1404	1481	300	المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة نص احمد فيها ويبطل الثواب بذلك ول--------------------------------------------------------لاصحاب فيه خلاف---- وفي بطلان طاعة بمعصية واختار الشيخ تقي الدين الاحباط لمعني الموازنة و----انه قول اكثر السلف واذا اخرج شيءا يتصدق به او وكل في ذلك------------- ثم بدا ل---------------ه استحب ان يمضيه ولا يجب وعنه انه حبيس------------------------- وقد صح عن عمرو بن العاص --------------------------------------------------------------------------------------انه كان اذا اخرج طعاما لساءل فلم يجده عزله حتي يجء اخر	691	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0904	true	1461044154637781602	191	290	979	1487	1543	300	المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة------------- ويبطل الثواب بذلك لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا-- خلاف فيه وفي بطلان طاعة بمعصية واختار --شيخنا-------- الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف ومن ا-خرج شيءا يتصدق به او وكل في ذلك اي الصدقة به ثم بدا له ان لا يتصدق به استحب ان يمضيه ولا يجب لانه لا يملكها المتصدق عليه الا بقبضها وقد صح عن عمرو بن العاص وقاله الحسن ويتصدق بالجيد ولا يقصد الخبيث فيتصدق به لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه انه كان اذا اخرج طعاما لساءل فلم يجده عزله حتي يجء اخر	904	-3215109202509584686	284	453.5	225	534	53.18352127075195	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0691	false	-1589212198209300619	180	216	888	1062	1481	300	وتعوذ النبي صلي الله عليه وسلم منه وفيه سوء الظن بالله تعالي وظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ولا يتصدق لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له وهو محمول------- اذا ظن وفاء	691	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0904	true	1461044154637781602	0	33	0	163	1543	300	وتعوذ النبي صلي الله عليه وسلم منه وفيه سوء الظن بالله تعالي و---------------الفقير لا يقترض و---يتصدق لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له وهو محمول علي ما اذا ظن وفاء	904	-3215109202509584686	156	286.0	125	181	86.1878433227539	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0692	false	-7450183233902052173	3	44	12	229	1578	300	مصدرا صام وفي اللغة عبارة عن الامساك ومنه اني نذرت للرحمن صوما مريم 26 وقول الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمه تحت العجاج واخري تعلك اللجما لامساكها ع--------------------------------------ن الصهيل في موضعه ويقال صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب وفي الشرع امساك	692	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0905	true	2605873449203252752	121	168	577	816	1487	300	مصدر- صام كالصوم وهو لغة---- الامساك ومنه اني نذرت للرحمن صوما-------- وقول الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يقال للفرس صاءم اذا امسك عن العلف مع القيام او عن الصهيل في موضعه ويقال صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب و شرعا--- امساك	905	-3215109202509584686	171	296.5	137	255	67.05882263183594	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0692	false	-7450183233902052173	133	244	691	1272	1578	300	وقد ضعف وقال ابن الجوزي هو موضوع وسمي رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة فوافق شدة الحر وقيل لانه يحرق الذنوب وقيل موض-ع لغير معني كبقية الشهور وقيل فيها معان ايضا----------------------------------------------------------- برءية الهلال- ----------------------------------------------------------------لقوله عليه السلا--------م صوموا لرءيته----------------------------- فان لم ير------------------------------ مع الصحو اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا بغير خلاف وصلوا التراويح كما لو راوه--------------- ويستحب تراءي الهلال احتياطا للصوم وحذارا من الاختلاف وقد روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحفظ في شعبان ما لا يتحفظ في غيره ثم يصوم لرءية رمضان رواه الدارقطني باسناد صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حال دون منظره اي مطلعه------ غيم او قتر	692	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0906	true	-511134932873162703	5	235	24	1257	1616	300	وقد ضعف وقال ابن الجوزي هو موضوع وسمي رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمض-ة شدة الحر وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة -وافق شدة الحر وقيل لانه يحرق الذنوب وقيل موضوع لغير معني كبقية الشهور وجمعه رمضانات وارمضة ورماضين وارمض ورماض ورماضي واراميض ويجب صومه اي شهر رمضان برءية --هلاله لقوله تعالي كتب عليكم الصيام الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله صلي- الله عليه وسلم صوموا لرءيته والاجماع منعقد علي وجوبه اذن فان لم ير الهلال ليلة الثلاثين من شعبان مع الصحو -كملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا بغير خلاف وصلوا التراويح كما لو راوه قاله في المبدع ويستحب تراءي الهلال احتياطا للصوم وحذارا من الاختلاف وعن---- عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحفظ في شعبان ما لا يتحفظ في غيره ثم يصوم لرءية رمضان رواه الدارقطني باسناد صحيح وعن ابي هريرة مرفوعا احصوا هلال شعبان لرمضان رواه الترمذي واذا راي الهلال كبر ثلاثا وقال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والامن والامان ربي وربك الله ويقول ثلاث مرات هلال خير ورشد ويقول امنت بالذي خلقك ثم يقول الحمد لله الذي اذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا قاله في الاداب الكبري وروي الاثرم عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله وان حال دون منظره اي مطلع الهلال غيم او قتر	906	-3215109202509584686	545	964.5	438	1243	43.84553527832031	97	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0693	false	7131875889406041717	272	293	1401	1512	1548	300	يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان -------------------------------------------------------------------------------------اختا--------------------------------------------------ره في------------- التبصرة وال--------------------------شيخ تقي الدين وقال هو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه	693	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0906	true	-511134932873162703	247	299	1331	1612	1616	300	يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان ثلاثين يوما نصا ولا تثبت بقية توابعه كصلاة التراويح ووجوب الامساك علي من اصبح مفطرا واختاره الشيخ واصحابه وجمع منهم ابو الخطاب وابن عقيل ذكره في الفاءق وصاحب التبصرة وصححه ابن رزين في شرحه قال الشيخ تقي الدين هذا---- مذهب احمد المنصوص الصريح عنه	906	-3215109202509584686	103	162.5	83	285	36.140350341796875	17	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0692	false	-7450183233902052173	236	300	1238	1578	1578	300	حال دون منظره اي مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب------------------- اختاره الخرقي واكثر شيوخ اصحابنا ونصوص احمد عليه وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء بنتي ابي بكر وقاله جمع من التابعين لما روي ابن عمر مرفوعا قال اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه-	692	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0907	true	-3471094277125924237	80	142	406	741	1514	300	حال دون--------- مطلعه غيم او قتر ونحوهما---------------- بنية رمضان حكما ظنيا بوجوبه احتياطا لا يقينا اختاره الخرقي واكثر شيوخ اصحابنا ونصوص احمد عليه وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء بنتي ابي بكر وقاله جمع من التابعين لما روي ابن عمر مرفوعا قال اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه	907	-3215109202509584686	295	537.0	239	360	81.94444274902344	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0693	false	7131875889406041717	0	158	0	776	1548	300	ومعني فاقدروا له اي ضيقوا لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق وهو ان يجعل شعبان تسعا وعشرين يوما ويجوز ان يكون معناه اقدروا زمانا يطلع في مثله الهلال وهذا الزمان يصح وجوده فيه او يكون معناه فاعلموا من طريق الحكم انه تحت الغيم لقوله تعالي الا امراته قدرناها من الغابرين الحجر 60 اي علمناها مع ان بعض المحققين قالوا ان الشهر اصله تسع وعشرون يءيده ما رواه احمد عن اسماعيل عن ايوب عن نافع قال كان عبد الله------- اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يوما بعث من ينظر له فان راه فذاك وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ولا شك انه راوي الخبر واعلم بمعناه فيتعين المصير اليه كما رجع اليه في تفسير خيار المت-ابعين -يءكده قول علي وابي هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ولانه يحتاط له ويجب بخبر الواحد	693	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0907	true	-3471094277125924237	142	298	741	1506	1514	300	ومعني فاقدروا له اي ضيقوا لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي------- ضيق وهو ان يجعل شعبان تسعا وعشرين يوما ويجوز ان يكون معناه اقدروا زمانا يطلع في مثله الهلال وهذا الزمان يصح وجوده فيه او يكون معناه فاعلموا من طريق الحكم انه تحت الغيم كقوله تعالي الا امراته قدرناها من الغابرين--------- اي علمناها مع ان بعض المحققين قالوا--- الشهر اصله تسع وعشرون يءيده ما رواه احمد عن اسماعيل عن ايوب عن نافع قال كان عبد الله بن عمر اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يوما بعث من ينظر له فان راه فذاك وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ولا شك انه راوي الخبر واعلم بمعناه ف-تعين المصير اليه كما رجع اليه في تفسير خيار المتبايعين ويءكده قول علي وابي هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ولانه يحتاط له ويجب بخبر الواحد	907	-3215109202509584686	753	1460.0	599	785	95.92356872558594	147	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0694	false	400320025544119728	0	31	0	170	1571	300	مرفوعا صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما متفق عليه ولفظه للبخاري ولانه يوم شك وهو منهي عن صومه والاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه بالشك	694	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0907	true	-3471094277125924237	42	70	205	357	1514	300	مرفوعا صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما متفق عليه-------------- ولانه يوم شك وهو منهي عن----ه والاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه بالشك	907	-3215109202509584686	152	291.5	124	170	89.4117660522461	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0693	false	7131875889406041717	169	280	835	1440	1548	300	قيل للقاضي لا يصح الا بنية ومع الشك فيها لا يجزم بها فقال لا يمنع التردد فيها للحاجة كالاسير وصلاة من خمس وفي الانتصار يجزءه ان لم يعتبر نية التعيين والا فلا وظاهرة انها لا تصلي التراويح ليلتءذ واختاره التميميون اقتصارا علي النص واختار جماعة عكسه قال المجد هو اشبه بكلام احمد القيام قبل الصيام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ينويه حكما جازما بوجوبه وقاله بعض اصحابنا وجزم به في الوجيز فعليه يصلي التراويح اذن ولا تثبت بقية الاحكام من حلول الاجال ووقوع المعلقات و----------------------انقضاء العدة وغير ذلك وذكر القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمالا يثبت كما يثبت الصوم وتوابعه من النية وتعيينها ووجوب الكفارة بالوطء فيه---------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك وعنه لا يجب صومه قبل ر-----------------------------------ءية هلاله او اكمال شعبان	693	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0908	true	-416333211678449545	70	238	360	1234	1536	300	قيل للقاضي لا يصح الا بنية ومع الشك فيها لا يجزم بها فقال لا يمنع التردد فيها للحاجة كالاسير وصلاة من خمس و------------------------------------------------------------------تصلي التراويح ليلت---------ه ا------ذن احتياطا للسنة قال----------------------------------------- احمد القيام قبل الصيام وتثبت بقية توابعه اي الصوم من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه كوجوب الامساك علي من لم يبيت النية ونحوه لتبعيتها للصوم ما لم يتحقق انه من شعبان بان لم ير مع الصحو هلال شوال بعد ثلاثين ليلة من الليلة التي غم فيها هلال رمضان فيتعين انه لا كفارة بالوطء في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ولا تثبت بقية الاحكام من حلول الاجال ووقوع المعلقات من طلاق او عتق وغيرها كانقضاء العدة ومدة الايلاء عملا بالاصل خولف للنص واحتياطا للعبادة عامة تتمة قال ابن عقيل البعد مانع كالغيم فيجب علي كل حنبلي يصوم مع الغيم ان يصوم مع البعد لاحتمال----------------------------ه انتهي قال ابن قندس المراد بالبعد البعد الذي يحول بينه وبين رءية الهلال كالمطمور والمسجون ومن بينه وبين المطلع شء يحول كالجبل ونحو---ه وان نواه اي صوم يوم الثلاثين من شعبان بلا مستند شرعي من رءية هلاله او اكمال شعبان	908	-3215109202509584686	281	219.0	226	1114	25.224416732788086	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0694	false	400320025544119728	32	80	176	427	1571	300	بان خبر ابي هريرة يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي لامامته واشتهار ثقته وعدال------ته وموافقته لراي ابي هريرة وقال الاسماعيلي ذكر شعبان فيه من تفسير ابن ابي اياس وليس هو بيوم شك كما ياتي	694	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0908	true	-416333211678449545	1	49	6	257	1536	300	بان خبر ابي هريرة يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي لامامته واشتهار ------عدالته وثقته وموافقته لراي ابي هريرة وقال الاسماعيلي ذكر شعبان فيه من تفسير ابن ابي اياس وليس هو بيوم شك كما ياتي	908	-3215109202509584686	245	479.5	198	257	95.33074188232422	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0694	false	400320025544119728	249	300	1316	1571	1571	300	لما روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر--------------ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية رواه الدارقطني فعلي هذا لا يجب به صوم ولا يباح به فطر ورءيته نهارا ممكنة لعارض يعرض في الجو -يقل به ضوء-	694	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0909	true	-4804563998168890335	15	60	58	290	1496	300	لما روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية رواه الدارقطني--------------------------------------- ورءيته نهارا ممكنة لعارض يعرض في الجو ويقل به ضوء	909	-3215109202509584686	216	398.5	176	271	79.70479583740234	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0695	false	-9137924602994251020	0	157	0	836	1568	300	الشمس او يكون قوي النظر وعنه بعد الزوال للمقبلة وقبلة ل-------------------------------------------------------------------------------لماضية اختاره ابو بكر والقاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد---------------------------------------------------------------مه في المحرر للقرب من كل واحدة منهما وعنه بعد الزوال اخر الشهر للمقبلة احتياطا وعنه اخر الشهر للمقبلة مطلقا قاءدة يقال من الصباح الي الزوال رايت الليلة وبعده يقال رايت البارحة قاله ثعلب هذا باعتبار الحقيقة ومنع ذلك مطلقا لا وجه له وان راي الهلال اهل بلد----------------- لزم الناس كلهم الصوم للعموم----------------------------------------------------------------------------- ولان الشهر في الحقيقة ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في جميع الاحكام فكذا الصوم وظاهره لا فرق بين قرب المكان او بعده وانه يجب ولو اختلفت المطالع نص عليه وذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشيخ تقي الدين انها تختلف باتفاق اهل المعرفة لكن قال احمد الزوال في الدنيا واحد واختار في الرعاية البعد مسافة قصر ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلز--م الصوم وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فرايناه ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس فاخبرته فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال	695	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0909	true	-4804563998168890335	60	300	290	1496	1496	300	الشمس او يكون قوي النظر تنبيه قال شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة والمراد بما ذكر اي من انه للمستقبلة دفع ما قيل ان رءيته تكون لليلة الماضية انتهي اي فلا اثر لرءية الهلال نهارا وانما يعتد بالرءية بعد الغروب قلت ولعله مراد اصحابنا لظاهر الخبر السابق ولما ياتي فيمن علق طلاق امراته لرءية الهلال حيث قالوا فرءي وقد غربت فعلم منه ان الرءية قبل الغروب لا تاثير لها واذا ثبتت رءية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهلال بمكان قريبا كان او بعيدا لزم الناس كلهم الصوم وحكم من لم يره حكم من راه لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وهو خطاب للامة كافة ولان الشهر في الحقيقة ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في جميع الاحكام فكذا الصوم---------------------------------------------- ولو ---فرض الخطاب في الخبر للذين راوه فالغرض حاصل لان من صور المسالة وفواءدها ما اذا راه جماعة ببلد ثم سافروا الي بلد بعيد فلم ير الهلال به في اخر الشهر مع غيم او صحو فلا يحل لهم الفط-----------------------------------------------------------------------------ر ولا لاهل ذلك البلد عند المخالف ومن صورها ما اذا راه جماعة ببلد ثم سارت بهم ريح في سفينة فوصلوا الي بلد بعيد في اخر الليل لم يلزمهم الصوم في اول الشهر ولم يحل لهم الفطر في اخره عندهم وهذا كله مصادم لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته واما خبر كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فرايناه ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس فاخبرته فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال-	909	-3215109202509584686	360	355.5	287	1571	22.915340423583984	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0695	false	-9137924602994251020	157	300	836	1568	1568	300	نصوم حتي يكمل ثلاثين او نراه فقلت الا يكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه مسلم فدل علي انهم لا يفطرون بقول كريب وخبره ونحن نقول به وانما محل الخلاف--- وجوب قضاء اليوم الاول وليس هو في الحديث وا--------------------------------------------------------------------------------------------لفطر انما هو اذا صيم بشهادته ليكون فطرهم مبنيا علي صومهم بشهادته وهنا ليس كذلك فعلي المذهب واختاره في الرعاية لو سافر من بلد الرءية ليلة الجمعة الي بلد الرءية ليلة السبت فبعد وتم شهره ولم يروا الهلال صام معهم وعلي المذهب يفطر خفية قال-------ه المجد وان شهد به وقيل قوله افطروا معه علي المذهب وان سافر الي بلد الرءية ليلة الجمع--------ة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد الرءية ليلة السبت وبعد افطر معهم وقضي يوما علي المذهب ولم يفطر علي الثاني ويقبل------- في هلال رمضان قول عدل واحد نص عليه وحكاه الترمذي عن اكثر العلماء لانه عليه السلا--------م صوم الناس-	695	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0910	true	-8556414752197056440	0	138	0	710	1522	300	نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت الا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم فدل علي انهم لا يفطرون بقول كريب وحد-ه ونحن نقول به وانما---- الخلاف في وجوب قضاء اليوم الاول وليس هو في الحديث واجاب القاضي عن قول المخالف الهلال يجري مجري طلوع الشمس وغروبها وقد ثبت ان لكل بلد حكم نفسه كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهلال بان الشمس تكرر مراعاتها في كل يوم فتلحق به المشقة فيءدي الي قضاء العبادات والهلال في السنة مرة فليس كبير مشقة في قضاء يوم ودليل المسالة من العموم يقتضي التسوية ولو اختلفت المطالع نصا وذكر الشيخ تقي الدين انها تختلف باختلاف اهل المعرفة لكن قال احمد الزوال في الدنيا واحد----------------------------------------------------------------------------- ويقبل فيه اي في هلال رمضان قول عدل واحد نص عليه وحكاه الترمذي عن اكثر العلماء لانه صلي- الله عليه وسلم صوم الناس	910	-3215109202509584686	341	283.0	268	989	34.479270935058594	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0696	false	-1368811309670478677	0	113	0	558	1533	300	بقول ابن عمر رواه ابو داود والحاكم وقال علي شرط مسلم ولقبوله خبر الاعرابي به رواه ابو داود والترمذي من حديث ابن عباس ولانه خبر ديني وهو احوط ولا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولاختلاف حال الراءي والمرءي ولهذا لو حكم حاكم بشهادة واحد وجب العمل بها وظاهره لا فرق بين----------------------------------------- الغيم والصحو --ولا بين ال---مصر وخارجه وقال ابو بكر ان جاء من خارج المصر او راه فيه لا في جماعة قبل واحد وشذ في الرعاية فقال وقيل يقبل قول واحد حتي مع غيم او قتر وعنه يعتبر عدلان كبقية الشهور فعلي المذهب هو خبر فتقبل----------------------------------------------------------------------- المراة والعبد و------------------------------------------------لا يختص بحاكم فيلزمه الصوم من سمعه من عدل زاد بعضهم ولو رد الحاكم قوله	696	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0910	true	-8556414752197056440	138	258	710	1315	1522	300	بقول ابن عمر رواه ابو داود والحاكم وقال علي شرط مسلم ولقبوله خبر الاعرابي به رواه ابو داود والترمذي من حديث ابن عباس ولانه خبر ديني وهو احوط ولا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولاختلاف حال الراءي والمرءي ولهذا لو حكم حاكم بشهادة واحد ------عمل بها وجوبا و لا يقبل فيه قول مستور ولا مميز لعدم الثقة بقوله في الغيم والصحو متعلق بيقبل والمصر وخارجه ولو كان الراءي--------------------------------- في جمع كثير ولم يره منهم غيره لما سبق و------------------------------------------------------------------------------هو خبر لا شهادة فيصام بقوله رايت الهلال ولو لم يقل اشهد او شهدت اني رايته ويقبل فيه المراة والعبد كساءر الاخبار ولا يعتبر لوجوب الصوم لفظ الشهادة ولا يختص بحاكم فيلزم- الصوم من سمعه من عدل قال بعضهم ولو رد الحاكم قوله	910	-3215109202509584686	369	612.5	293	723	51.03734588623047	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0696	false	-1368811309670478677	137	295	695	1508	1533	300	ولا يقبل في ساءر الشهور الا------------------ عدلان حكاه الترمذي اجماعا اي رجلان لقول ابن عمر وابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولانه ليس بمال ولا يقصد به المال ولا------------------------------- احتياط فيه اشبه الحدود وعنه يقبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد كابي ثور وكاوله وقيدها في الرعاية بوضع ليس فيه غيره وظاهره لا يقبل رجل وامراتان ولا النساء المفردات لانه ما يطلع عليه الرجال ولا يعتبر التواتر في العيدين مع الغيم وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وجها واحدا قاله في الشرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث عبد الرحمن بن زيد ابن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي وقيل لا مع صحو اختاره ابو محمد الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهي الشهادة وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين وقيل هما روايتان احداهما لا يفطر قدمه في المحرر ل----------------------انه فطر -لم يج-ز ان يستند الي واحد كما لو شهد بشوال -----	696	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0911	true	7834801330853459504	29	220	184	1213	1642	300	ولا يقبل في بقية الشهور كشوال وغيره الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة لان ذلك مما يطلع عليه الرجال غالبا و------------------------------------------------------------------------------------ليس بمال ولا يقصد به المال اشبه القصاص وانما ترك ذلك في رمضان احتياطا للعبادة وانما جاز الفطر بخبر واحد بغروب الشمس لما يقارنه من امارات تشهد بصدقه لتمييز وقت الغروب بنفسه وعليه امارات تورث غلبة الظن فاذا انضم اليها اخبار الثقة قوي الظن وربما افاد العلم بخلاف هلال الفطر فانه لا امارة عليه وايضا وقت الفطر ملازم لوقت صلاة المغرب فاذا ثبت دخول وقت الصلاة باخبار الثقة اثبت دخول وقت الافطار تبعا له ذكره في القاعدة الخمسين بعد الماءة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا في الغيم والصحو لان شهادة العدلين يثبت بها الفطر ابتداء فتبعا لثبوت الصوم اولي ولان شهادتهما بالرءية السابقة اثبات اخبار به عن يقين ومشاهدة فكيف يقابلها الاخبار بنفي وعدم ولا يقين معه وذلك ان الرءية يحتمل حصولها بمكان اخر ولحديث عبد الرحمن بن زيد -بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفطروا ان صاموا الثلاثين يوما بشهادة واحد لانه فطر فلا يجوز ان يستند الي واحد كما لو شهد بهلال شوال	911	-3215109202509584686	295	250.0	230	1424	20.716291427612305	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0697	false	-5641608791749538484	123	220	646	1154	1555	300	تخريج ومن راي هلال رم----ضان وحده وردت شهادته لمانع------- لزمه الصوم وحكمه ل------------------------------------------لعموم------------------------------------- وكعلم فاسق بنجاسة ماء او دين علي موروثه ولانه يتيقن انه من رمضان فلزمه صومه كما تلزم الاحكام التي هي من خصاءص الرمضانية بخلاف غيره من الناس ونقل حنبل لا يلزمه الصوم واختاره الشيخ تقي الدين وروي عن الحسن وابن سيرين لانه محكوم انه من شعبان اشبه التاسع والعشرين وكذا قال لا يلزمه شء من احكامه وعلي الاول هل يفطر يوم الثلاثين من صيام الناس فيه وجهان ويتوجه عليهما وقوع طلاقه وحل دينه المعلقين به وان راي هلال شوال وحده لم يفطر نقله الجماعة	697	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0912	true	725040310758985269	186	258	970	1336	1561	300	اخري- ومن راي هلال شهر رمضان وحده وردت شهادته لفسق او غيره لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما معلقين به لعموم قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وكعلم فاسق بنجاسة ماء او دين علي موروثه ولانه يتيقن انه من رمضان فلزمه صومه واحكامه------------------------------------ بخلاف غيره من الناس و---------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفطر الا مع-------------- الناس لان الفطر لا يباح الا بشهادة عدلين--------------------- وان راي هلال شوال وحده لم يفطر نقله الجماعة	912	-3215109202509584686	221	308.0	170	598	36.956520080566406	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0697	false	-5641608791749538484	73	97	387	514	1555	300	ان غم هلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين ونقل النو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن العلماء انه لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر	697	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0912	true	725040310758985269	4	76	23	411	1561	300	ان غم هلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين فقد صيم يومان زاءدان علي المفروض وفي المستوعب وعلي هذا فقس اذا غم هلال رجب وشعبان ورمضان انتهي اي فلا يفطروا حتي يروا الهلال او يصوموا ثلاثين يوما قال الشيخ قد يتوالي شهران وثلاثة واكثر ثلاثين ثلاثين اي كاملة وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين يوما وفي شرح مسلم للنواوي عن العلماء---- لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر	912	-3215109202509584686	114	207.5	92	392	29.081632614135742	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0697	false	-5641608791749538484	228	295	1205	1532	1555	300	فوجب الاحتياط وكما لا يعرف ولا يضحي وحده قاله الشيخ تقي الدين قال والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشتهار فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد وقال ابو حكيم يتخرج ان يفطر اختاره ابو بكر قال ابن عقيل يجب ان يفطر سرا-------- لانه يتيقنه يوم العيد	697	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0913	true	-1994417677054591637	0	59	0	288	1560	300	فوجب الاحتياط وكما لا يعرف ولا يضحي وحده قاله الشيخ تقي الدين قال والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشتهار فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد وقا------------------------------------------ل ابن عقيل يجب ال--فطر سرا وهو حسن لانه -تيقنه يوم --عيد	913	-3215109202509584686	279	529.5	222	335	83.28358459472656	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0698	false	3464690724506757854	173	229	942	1212	1584	300	وان وافق قبله لم يجزء-----------------------------ه نص عليه لانه اتي بالعبادة قبل وقتها فلم يجزءه كالصلاة فلو وافق بعضه رمضان فما وافقه او بعده اجزاه دون ما قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم ----------------------------------صام ثلاثة اشه--------------------------------------------ر ش-------هرا بعد شهر كالص--------------لاة اذا فاتته نقله مهنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظن ان الشهر لم يدخل فصام لم يجزءه ولا	698	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0914	true	-7826481832376538076	158	293	809	1485	1512	300	وان وافق صومه شهرا قبله اي قبل رمضان كشعبان لم يجزه نص عليه لانه اتي بالعبادة قبل وقتها فلم يجز-ه كالصلاة فلو وافق بعضه رمضان فما وافقه او بعده اجزاه دون ما قبله وان تحري وشك هل وقع الشهر الذي صامه قبله اي قبل رمضان او بعده اجزاه لتادية فرضه بالاجتهاد ولا يضر التردد في النية لمكان الضرورة ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم ان صومه كان بشعبان في الثلاث سنين صام ثلاثة اشهر بنية قضاء ما فاته من الرمضانات شهرا علي اثر شهر اي شهرا بعد شهر يرتبها بالنية كالصلاة اذا فاتته نقله مهنا اي فان الترتيب بين الصلوات واجب فكذا بين الرمضانات اذا فاتت وان صام من اشتبهت عليه الاشهر بلا اجتهاد فكمن خفيت عليه القبلة لا يجزيه مع القدرة علي الاجتهاد وان ظ---ن الشهر لم يدخل فصام لم يجز-ه ولو	914	-3215109202509584686	250	428.5	196	681	36.71072006225586	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0699	false	3824314720190563922	92	220	475	1141	1538	300	واذا قامت البينة بالرءية في اث-------------------ناء النهار------------ لزمهم الامساك-------------------------------- لتعذر امساك الجميع فوجب ان ياتوا بما يقدرون عليه وكما-------------------------------------------- لو تعمدوا الاكل في يوم اخر منه و-------القضاء فلثبوته من رمضان ولم ياتوا فيه بصوم صحيح فلزمهم قضاءه للنص وذكر ابو الخطاب رواية لا يلزم الامساك كالمسافر اذا قدم وغلط المءلف باقلها وخرج في المغني علي قول عطاء من ظن ان الفجر لم يطلع وقد طلع وقال الشيخ تقي الدين يمسك ولا يقضي وكما لو لم يعلم بالرءية الا بعد الغروب وان اسلم كافر او افاق مجنون او بلغ صبي------- فكذلك اي اذا صار في اثناء يوم منه----- اهلا للوجوب لزمه امساك ذلك اليوم وقضاءه في ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز لامره عليه السلام بامساك يوم عاشوراء ولحرمة الوقت ولقيام البينة فيه بالرءية ولادراكه جزءا من وقته كالصلاة	699	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0915	true	-604538118750515594	168	266	818	1330	1487	300	واذا قامت البينة بالرءية اي رءية هلال رمضان في اثناء النهار متعلق بقامت لزمهم اي اهل وجوب الصوم الامساك ولو بعد فطرهم لتعذر امساك الجميع فوجب ان ياتوا بما يقدرون عليه لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وكذا لو تعمدوا الاكل في يوم اخر منه و لزمهم القضاء -لثبوته من رمضان ولم ياتوا فيه بصوم صحيح فلزمهم قضاءه للنص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم كافر او افاق مجنون او بلغ صغير مفطرا فكذلك اي من- صار في اثناء يوم من رمضان اهلا للوجوب لزمه امساك ذلك اليوم وقضاءه -----------------------------------------------------------------------لحرمة الوقت ولقيام البينة فيه بالرءية ولادراكه جزءا من وقته كالصلاة	915	-3215109202509584686	369	632.5	296	792	46.59090805053711	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0700	false	-8362906636456251708	180	300	919	1498	1498	300	علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم---------------------------- كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد بخلاف ال--------------صبي يعلم انه يبلغ في غد لانه غير مكلف مسالة اذا برء مريض او قدم مسافر او اقام صاءما لزمه الاتمام واجزا كمقيم صاءم مرض ثم لم يفطر حتي عوفي ولو وطءا فيه كفرا نص عليه كمقيم وطء ثم سافر ذكره في الفروع ومن عجز عن الصوم لكبر وهو اله-م واله-مة او مرض لا يرجي برءه افطر اي له ذلك اجماع-------------------------------------------------------------------------------------------ا واطعم عن كل يوم مسكينا --------------------------------------------------------------------لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان الصوم -يطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه-	700	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0916	true	9083054481163335691	117	255	570	1235	1463	300	علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم نصا نقله ابو طالب وابو داود كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد فينويه من الليل بخلاف صبي يعلم انه يبلغ ---غدا فلا ي------------------------------------------------------لزمه الصوم لعدم تكليفه قبل دخول الغد بخلاف المسافر-------------------------------------------------------------- ومن عجز عن الصوم لكبر وهو الهرم والهرمة او مرض لا يرجي برءه افطر اي له ذلك اجماعا لعدم وجوبه اي الصوم عليه لانه عاجز عنه فلا يكلف به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها واطعم عن كل يوم مسكينا ما يجزء في كفارة مدا من بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقط لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة في الشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان الصوم فيطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه	916	-3215109202509584686	404	667.0	321	784	51.53061294555664	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0701	false	-8900088011573004137	20	150	110	736	1526	300	ولا قضاء للعجز -عنه وبعايا بها وان اطعم ثم قدر علي القضاء فكمعضوب -----------------------------------------------------------------حج عنه ثم عوفي ذكره المجد وظاهره انه لا يجب القضاء بل يتعين الاطعام والمريض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خاف الضرر والمسافر وهو من له القصر استحب لهما الفطر لق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي ف-------------------افطر وقد روي الترمذي مرفوعا ان الله وضع عن المسافر الصوم وقاله حديث حسن ولان فيه قبول الرخصة مع التلبس بالاخف لقو---------له عليه السلام ما خيرت بين امرين الا اخترت ايسرهما ويشترط له ان يخاف زيادة المرض او بطء برءه-------------------------------------------- فان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يتضرر به لم يفطر وجزم به في الرعاية في وجع راس وحمي ثم قال الا ان ينضر قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي	701	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0917	true	-1337273145628322596	2	227	11	1115	1471	300	ولا قضاء -لعجزه عنه ويعايي بها وان اطعم ثم قدر علي القضاء فكمعضوب بالعين المهملة ثم الضاد المعجمة والمراد به العاجز عن الحج وياتي احج عنه ثم عوفي ذكره المجد وظاهره انه لا يجب القضاء بل يتعين الاطعام قاله في المبدع ومفهومه انه لو عوفي قبل الاطعام تعين القضاء كالمعضوب اذا عوفي قبل احرام ناءبه ولا يسقط الاطعام عن العاجز عن الصوم لكبر او مرض يرجي برءه بالعجز عنه كفدية الحج فمتي قدر عليه اطعم وياتي قريبا والمريض غير المايوس من برءه اذا خاف بصومه ضررا بزيادة مرضه او طوله اي المرض ولو بقول مسلم ثقة او كان صحيحا فمرض في يومه او خاف مرضا لاجل عطش او غيره سن فطره وكره صومه واتمامه اي الصوم لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فليفطر وليقض عدد ما افطر------------------------------------------------------------------- ولان فيه قبول الرخصة مع التلبس بالاخف لقوله صلي الله عليه وسل--م ما خيرت بين امرين الا اخترت ايسرهما قال في المبدع فلو خاف تلفا بصومه كره وجزم جماعة بانه يحرم ولم يذكروا خلافا في الاجزاء فان صام المريض مع ما سبق اجزاه صومه نقله الجماعة لصدوره من اهله في محله كما لو اتم المسافر ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او------------ وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه ---قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي	917	-3215109202509584686	406	586.0	312	1189	34.14634323120117	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0701	false	-8900088011573004137	167	296	825	1510	1526	300	نقله الجماعة ونقل حنبل في المسافر لا يعجبني واحتج بقو---------له عليه السلام ليس من البر الصوم في السفر وعمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة-------------------------------------------------------------------------- والسنة الصحيحة ترد هذا القول وحملها علي رواية الجماعة اولي من -------------------------------------------------------عدم ال----------------------------------------------------------اجزاء وظاهره انه يجزء من غير كراهة وقد ساله اسحاق بن ابراهيم عن الصوم فيه لمن قوي فقال لا يصوم وحكاه المجد عن الاصحاب قال وعندي لا يكره لمن قوي واختاره الاجري وليس الصوم فيه افضل وفرق بينه وبين رخصة القصر انها مجمع عليها تبرا بها الذمة ورد بصوم المريض ولا يجوز----------------------------- ان يصوما في رمضان عن غيره من قضاء وفدية وغيرهما----------- لان الفطر ابيح تخفيفا ورخصة فاذا لم يرده لزمه الاتيان بالاصل كالجمعة وكالمقيم الصحيح ولانه لو قبل صوما من المعذور لقبله من غيره كساءر الزمان المتضيق للعبادة فلو نوي صوم-------ا غير رمضان	701	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0919	true	-1406410495912269049	46	170	240	901	1527	300	نقله الجماعة ونقل حنبل -----------لا يعجبني واحتج بقوله صلي الله عليه وسل--م ليس من البر الصوم في السفر وعمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة وقاله الظاهرية ويروي عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس قال في الفروع والمبدع والسنة الصحيحة ترد هذا القول لكن لو سافر ليفطر حرما اي السفر والفطر عليه حيث لا علة لسفره الا الفطر اما حرمة الفطر فلعدم العذر المبيح له واما حرمة السفر فلانه وسيلة الي الفطر المحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز لمريض ومسافر ابيح لهما الفطر ان يصوما في رمضان عن غيره من قضاء ونذر- وغيرهما كمقيم صحيح لان الفطر ابيح تخفيفا ورخصة فاذا لم يءده لزمه الاتيان بالاصل كالجمعة وكالمقيم الصحيح ولانه لو قبل صوما من المعذور لقبله من غيره كساءر الزمان المتضيق للعبادة ف--يلغو صومه اذا صام في رمضان	919	-3215109202509584686	374	480.0	303	928	40.30172348022461	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0702	false	-3324963886915104252	65	157	307	760	1511	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر لفطره عليه السلام كما روي في الاخبار الصحيحة وظاهرة لو بالجماع لان من ل-----ه الاكل ل-----ه الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة انه يفطر بنية الفطر------------------------------ فيقع الجماع بعده وعنه لا يجوز بالجماع لانه لا يقوي علي السفر فعليها ان جامع كفر والمذهب لا قال في الفروع وهو اظهر وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اث-------------------------------ناءه فله الفطر-------------------------------------- لظاهر الاية والاخبار الصريحة منها ما روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري من الفسطاط في شهر رمضان ثم قرب غداءه فقال	702	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0919	true	-1406410495912269049	196	300	1017	1527	1527	300	ومن نوي الصوم في سفر- فله الفطر بما شاء من جماع وغيره كاكل وشرب------------------------------- لان من ابيح له الاكل ابيح له الجماع كمن لم ينو ولا كفارة عليه بالوطء لحصول الفطر بالنية قبل الفعل اي الجماع فيقع الجماع بعده وكذا مريض يباح له الفطر اذا نوي الصوم له الفطر بما شاء من جماع وغيره لما تقدم------------------- وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه سفرا يبلغ المسافة طوعا او كرها فله الفطر بعد خروجه ومفارقته بيوت قريته العامرة لظاهر الاية والاخبار الصريحة منها ما روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري من الفسطاط في شهر رمضان ثم قرب غداءه فقال-	919	-3215109202509584686	273	392.0	209	562	48.57651138305664	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0702	false	-3324963886915104252	157	278	760	1399	1511	300	اقترب قلت الست تري البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر يبيح الفطر فاباحه في اثناء النهار كالمرض الطارء-ولو بفعله والصلاة لا يشق اتمامها وهي اكد لانها متي وجب اتمامها لم يقصر بحال وترك الفطر افضل سواء سافر طوعا او كرها ذكره جماعة فيعايابها وليس له الفطر-------- قبل خروجه لانه ليس مسافرا عنه لا يباح وقاله له---------------------------------------------------------------------------------------- اكثر العلماء لان الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا اجتمعا غلب حكم الحضر كالصلاة وعنه لا يجوز بجماع لاكديته فعلي المنع يكفر من وطء وجعلها بعضهم كمن نوي الصوم في سفره ثم جامع والحامل والمرضع اذا خافتا الضرر علي انفسهما كره- لهما الصوم ويجزء فان افطرتا قضتا بغير خلاف نعلمه كالمريض اذا خاف-------- علي	702	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0920	true	1881151650485457946	0	101	0	509	1566	300	اقترب قلت الست تري البيوت قال اترغب عن سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر مبيح للفطر فاباحه في اثناء النهار كالمرض الطارء ولو بفعله والصلاة لا يشق اتمامها وهي اكد لانه- متي وجب اتمامها لم تقصر بحال و لا يجوز له ال-------------------------------------------------------فطر قبله اي قبل خروجه لانه مقيم والافضل له اي لمن سافر في اثناء يوم نوي صومه الصوم اي اتمام صوم ذلك اليوم خروجا من خلاف من لم يبح له الفطر وهو قول اكثر العلماء تغليبا ل--------------------------------------------حكم الحضر كالصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------والحامل والمرضع اذا خافتا الضرر علي انفسهما ابيح لهما الفطر ك--------------------------------------المريض ا-و خافتا الضرر علي	920	-3215109202509584686	339	548.5	271	745	45.50335693359375	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0703	false	-362624591712445921	5	57	22	300	1552	300	ابيح لعذر فلم يجب به كفارة كالمريض وذكر بعضهم رواية وان خافتا------ علي ولديهما افطرتا--------- لان خوفهما خوف علي ادمي اشبه خوفهما علي انفسهما و------------------------------------------------------------------------------قضتا لعموم قوله تعالي فعدة من ايام اخر وكساءر المرضي و-----------------------------------------------------------------------------اطعمتا ل-----------------------------كل يوم مسكينا ما يجزء في الكفارة لظاهر قوله------ وعلي الذين يطيقونه فدية الاية وهو قو-ل ابن	703	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0920	true	1881151650485457946	93	177	466	916	1566	300	ابيح لهما ال----------فطر- كالمريض ------------------او خافتا الضرر علي ولديهما ابيح لهما الفطر لان خوفهما خوف علي ادمي اشبه خوفهما علي انفسهما وكره صومهما كالمريض ويجزء صومهما ان فعلتا اي صامتا كالمريض والمسافر وان افطرتا قضتا ما افطرتاه كالمريض ولا اطعام علي احد ان خافتا علي انفسهما كمريض يضره الصوم فانه يقضي من غير اطعام بل ان خافتا علي ولديهما فقط اطعمتا مع القضاء لانه كالتكملة له عن كل يوم مسكينا ما يجزء في الكفارة ل-----قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن	920	-3215109202509584686	176	214.0	141	484	36.3636360168457	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0703	false	-362624591712445921	226	299	1182	1544	1552	300	ومن نوي قبل الفجر- ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه لان الصوم عبارة عن الامساك مع النية فلم يوجد الامساك المضاف اليه---------- دل عليه قوله -----------------انه ترك طعامه وشرابه من اجلي فلم تعتبر النية منفردة عنه وان افاق اي-------- المغمي عليه جزءا من------------------------------ه صح صومه لقصده الامساك في جزء من النهار فاجزا كما لو نام بقية يومه وظاهره انه لا يتعين جزء للادراك ولا يفسد قليل الاغماء ال----------صوم و----الجنون	703	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0921	true	1136634304330083576	203	289	1047	1472	1532	300	ومن نوي الصوم ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه لانه----- عبارة عن الامساك مع النية ولم يوجد الامساك المضاف اليه النية كما دل عليه قوله في الحديث القدسي انه ترك طعامه وشرابه من اجلي فلم تعتبر النية منفردة عنه وان افاق المجنون او المغمي عليه جزءا منه اي من اليوم الذي بيت النية له صح صومه لقصد- الامساك في جزء من النهار ------كما لو نام بقية يومه وظاهره انه لا يتعين جزء الادراك ولا يفسد----- الاغماء بعض اليوم الصوم وكذا الجنون	921	-3215109202509584686	330	570.5	261	442	74.66063690185547	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0704	false	7949793064745671839	14	289	73	1429	1482	300	بعض اليوم فلم يمنع صحته كالاغماء ويفارق الحيض فانه لا يمنع الوجوب وانما يمنع صحته ويحرم فعله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نا-------------م جميع النهار صح صومه لانه معتاد ولا يزيل الاحساس بالكلية وخالف فيه الاصطخري وهو شاذ-------------------------------------------- ويلزم------- المغمي عليه اذا لم يصح صومه القضاء في الاصح لانه مرض وهو مغط علي العقل غير رافع للتكليف ولا تطول مدته ولا تثبت الولاية علي صاحبه ويدخل علي الانبياء عليهم --------السلام وعنه لا يقضي كالجنون دون المجنون فلا يلزمه قضاء لعدم تكليفه سواء فات بالجنون الشهر او بعضه وعنه يقضي لانه معني يزيل العقل فلم يمنع وجوب الصوم كالاغماء وعنه ان افاق في الشهر قضي ما مضي وان افاق بعده فلا كما لو جن في اثناءه وكما لو افاق في جزء من اليوم لكن اذا جن في صوم قضاء وكفارة فانه يقضيه بالوجوب السابق فصل ولا يصح -----------------------------------------------------------------------------صوم واجب الا ان ينويه من الليل لما روي ابن عمر عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة قال الترمذي والخطابي رفعه عبد الله بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه وعمر------و من الثقات ووافقه علي رفعه ابن جريج عن الزهري رواه النساءي ولم يثبت احمد رفعه وصحح الترمذي انه موقوف علي ابن عمر وعن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني ----------------------وفي لفظ للزهري من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له لا يقال قد ورد في صوم عاشوراء------- بنية من النهار-------------- لان وجوبه كان نهارا لمن صام تطوعا ثم نذره علي ان جماعة ذكروا انه ليس بواجب ولان النية عند ابتداء العبادة كالصلاة وظاهره انه في اي وقت من الليل نوي اجزاه لاطلاق الخبر	704	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0922	true	8992763883871071478	1	262	3	1315	1493	300	بعض اليوم فلم يمنع صحته كالاغماء ويفارق الحيض فانه لا يمنع الوجوب وانما يمنع صحته ويحرم فعله ذكره في المبدع ومن جن في صوم قضاء وكفارة ونحوهما كنذر قضاه اذا افاق بالوجوب السابق كقضاء الصلاة لا بامر جديد وان نام من نوي الصوم جميع النهار صح صومه لانه معتاد ولا يزيل الاحساس بالكلية ولا يلزم المجنون قضاء زمن جنونه سواء كان الشهر كله او بعضه لعدم تكليفه ويلزم القضاء المغمي عليه لا--------------------------------نه مرض وهو مغط علي العقل غير رافع للتكليف ولا تطول مدته ولا تثبت الولاية علي صاحبه ويدخل علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يصح صوم الا بنية ذكره الشارح اجماعا كالصلاة والحج لحديث انما الاعمال بالنيات ولا صوم واجب الا بن----ية من الليل لما روي ابن عمر عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة قال الترمذي والخطابي رفعه عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة وهو من الثقات ووافقه علي رفعه ابن جريج عن الزهري رواه النساءي ولم يثبت احمد رفعه وصحح الترمذي انه موقوف علي ابن عمر وعن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وقال اسناده كلهم ثقات وفي لفظ للزهري من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له لا يقال في صيا------م عاشوراء قد ورد بنية من النهار وقد كان واجبا لان وجوبه كان نهارا كمن صام تطوعا ثم نذره علي ان جماعة ذكروا انه ليس بواجب ولان النية عند ابتداء العبادة كالصلاة و----------في اي وقت من الليل نوي اجزاه لاطلاق الخبر	922	-3215109202509584686	959	1752.0	763	1671	57.390785217285156	186	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0705	false	3056602331153604636	161	283	803	1408	1495	300	انه صاءم غدا فقد برء قال بعض اصحابنا -------الاكل والشرب بنية الصوم عندنا نية ق----------------------------ال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم بدليل-------------- ليلة العيد من غيرها وعنه لا --يجب تعيين النية لرمضان لان التعيين يراد للتمييز وهذا الزمان يتعين وكالحج فعليها يصح بنية مطلقة لتعذر صرفه الي غير رمضان واختار حفيده يصح مطلقا مع الجهل فان كان عالما فلا كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انه كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحتاج مع---- التعيين الي نية -----------------الف---------رضية لان الواجب لا يكون الا فرضا فاجزا التعيين عنه وقال ابن حامد يجب ذلك كالصلاة ولو نوي ان كان غدا من رمضان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو فرضي اي الذي فرضه الله علي والا فهو نفل	705	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0923	true	938750176521887866	102	241	478	1155	1425	300	انه صاءم غدا فقد نوي لان النية محلها القلب والاكل والشرب بنية الصوم ------نية قاله في الروضة ومعناه لغيره قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ويجب تعيين النية بان يعتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يصوم غدا من رمضان او من قضاءه او من نذره او كفارته نص عليه لحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان التعيين مقصود في نفسه ولا ي--جب معه اي التعيين---- نية الفريضة وفي نسخة الفرضية في فرضه ولا- الوجوب في واجبه لا----------ن التعيين يجزء عن-------------- ذلك ف--------لو نوي ان كان غدا من رمضان فهو اي الصوم عنه والا فعن واجب غيره وعينه بنيته كان ينويه عن نذر او كفارة لم يجزءه عن واحد منهما لعدم جزمه بالنية لاحدهما وان قال ان كان غدا من رمضان فهو فرض----------------------ي والا فهو نفل	923	-3215109202509584686	246	257.5	189	935	26.31015968322754	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0706	false	-3019847800246429258	69	126	340	633	1483	300	قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته--------------- وال---------------------------------------------------------------------------------ا لم تفسد ذكره في التعليق و الفنون لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان ب------------------------ه غير متردد في الحال وطرده القاضي---------- في ساءر العبادات بانها لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها	706	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0924	true	-5415171485735133544	8	85	38	421	1455	300	قال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته لعدم الجزم بها والا اي وان لم يقصد بالمشيءة الشك والتردد في الصوم وعدمه بل نوي التبرك او لم ينو شيءا لم تفسد نيته اذ قصده-------------------------- ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال قال-- القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات------ لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها	924	-3215109202509584686	241	392.5	191	423	56.973995208740234	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0706	false	-3019847800246429258	200	300	1007	1483	1483	300	في نفل يقطعه ثم نواه ----جاز نص عليه وكذا لو-كان في نذر او كفارة او قضاء فقطع بنيته ثم نوي نفلا جاز --------------------------------------ولو قلت نية نذر وقضاء ---الي النفل فكمن انتقل من فرض صلاة الي نفلها وعلي المذهب --------------لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعه اخري او ان وجدت طعاما اكلت والا اتمممت فكالخلاف في الص-----------------------------------------------------------------------------------------------لاة---------------------- ويصح صوم النفل بنية من النهار وقبل الزوال وبعده نص عليه واختاره اكثر الاصحاب منهم القاضي في اكثر تصانيفه لما روت عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء -قلنا لا قال فاني اذا صاءم-	706	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0925	true	1305603274599640197	0	126	0	590	1462	300	في نفل ثم عاد-- نواه نفلا صح نص عليه وكذا لو كان من نذر او كفارة-------- فقطع -نيته ثم نوي نفلا بخلاف ما اذا كان من قضاء رمضان علي طريقته ولو قلب نية نذر او كفارة الي النفل فكمن انتقل من فرض صلاة الي نفلها فيصح ويكره لغير غرض صحيح ولو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت ونحوه بطل صومه لتردده في النية كصلاة اي كما تبطل الصلاة بتردده في فسخ نيتها اذ استصحاب حكم النية شرط في صحة الصلاة والصوم والوضوء ونحوها ويصح صوم --نفل بنية من النهار -قبل الزوال وبعده نص عليه لحديث--------------------------------------------------- عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذن صاءم	925	-3215109202509584686	356	546.0	274	655	54.35114669799805	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0707	false	-77107751903340839	0	131	0	669	1518	300	رواه مسلم ويدل عليه حديث عاشوراء ولان الصلاه خفف نفلها عن فرضها فكذا الصوم ولما فيه من تكثيره لكونه يعن له من النهار فعفي عنه وقال القاضي في المجرد وتبعه ابن عقيل لا يجزء بعد الزوال لان فعله عليه السلام انما هوفي الغداء وهو--------------------------------------------------------------------------- قبل الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ولان النية لم تصحب العبادة في معظمها اشبه ما لو نوي مع الغروب واجيب بانه نوي في جزء منه يصح كاوله وجميع الليل وقت لنية الفرض فكذا النهار وشرطه ان لايكون فعل ما يفطره قبل النية فان فعل فلا يجزءه الصوم بغير خلاف نعلمه قاله في الشرح و---خالف فيه ابو-زيد الشافعي ويحكم بالصوم الشرعي المثاب علي- من وقت النيه في الاظهر وفي المجرد والهداية من اول النهار وقاله حماد واسحاق ان نواه قبل الزوال فعلي الاول ت-----------------------------طوع حاءض--------- طهرت و------------------------كافر اسلم في يوم ولم ياكلا	707	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0925	true	1305603274599640197	126	287	590	1394	1462	300	رواه مسلم ويدل عليه حديث عاشوراء ولان الصلاة خفف نفلها عن فرضها فكذا الصوم ولما فيه من تكثيره لكونه يعن له---------- فعفي عنه ويدل لصحته بنية----------------------------- بعد الزوال انه قول معاذ وابن مسعود وحذيفة ولم ينقل عن احد من الصحابة ما يخالفه صريحا ولان النية وجدت في جزء النهار فاشبه وجودها قبل الزوال بلحظة وبه يبطل التعليل بالاكثر لان الاكثر قد خلا عن النية في الاصل فان ما بين طلوع الفجر والزوال يزيد علي ما بين الزوال و------------------------------------------------------الغروب بما بين طلوع الفجر والشمس وايضا -----جميع الليل وقت لنية الفرض فكذا النهار وشرطه ان --يكون فعل ما يفطره قبل النية فان فعل فلا يجزءه الصوم بغير خلاف نعلمه قاله في الشرح لكن خالف فيه ابو زيد الشافعي ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية لان ما قبله لم يوجد فيه قصد القربة فلا يقع عبادة لقوله ص---------------------------لي الله عليه وسلم وانما لكل امرء فيصح تطوع حاءض او نفساء طهرت في يوم بصوم بقيته و تطوع كافر اسلم في يوم ولم ياكلا	925	-3215109202509584686	407	601.0	324	931	43.716434478759766	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0707	false	-77107751903340839	140	300	718	1518	1518	300	اليوم قال ف---------ي الفروع ويتوجه يحتمل ان لا يصح عليهما لانه لا-يصح منهما صوم باب ما يفسد الصوم المفسد للصوم كل ما ينافيه من اكل او شرب ونحوهما و----يوجب الكفارة ومن اكل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب فقد افطر لقوله تعالي وكلوا واشربوا الاية---------------------------------------------- فاباحهما الي غاية وهي تبين الفجر ثم امر بالامساك عنهما الي الليل لان حكم ما بعد الغاية يخالف -ما قبلها و-قول النبي صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به انه ترك طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه وظاهره لا فرق بين مغذ وغيره ولا بين القليل والكثير او استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه قال في الكافي او خياشي---------مه لنهيه عليه السلا--------م الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق ----------------------------------------------------او احتقن في دبره ل---------انه يصل الي الجوف ولان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل ولانه ابلغ واولي من الاستعاط او داوي الجاءفة-------- بما يصل الي جوفه لانه اوصل الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل بكحل-	707	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0926	true	-491579904278603812	1	203	5	1012	1480	300	اليوم متعلق بتطوع وفي الفروع -يتوجه يحتمل ان لا يصح لا-------نه لا يصح منهما صوم باب ما يفسد الصيام وهو-------- كل ما ينافيه من اكل و--شرب ونحوهما و ما يوجب الكفارة وما يتعلق بذلك كالوطء في نهار رمضان من اكل ولو ترابا او ما لا يغذي بالغين والذال المعجمتين ولا يماع في الجوف كالحصي او شرب فسد صومه لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاباحهما الي غاية وهي تبين الفجر ثم امر بالامساك عنهما الي الليل لان حكم ما بعد الغاية مخالف لما قبلها ولقول-----ه صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به انه ترك طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه و------لا فرق بي------------------ن القليل والكثير او استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه وف---ي الكافي او خياشيمه فسد صومه لنهيه صلي- الله عليه وسلم الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق ولان الدماغ جوف والواصل اليه يغذيه فيفطر كجوف البدن او احتقن في دبره فسد صومه لانه يصل الي الجوف ولان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل ولانه ابلغ واولي من الاستعاط او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه لانه اوصل الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل بكحل	926	-3215109202509584686	708	1240.5	562	1058	66.91871643066406	130	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0708	false	3684942233612137583	0	88	0	429	1524	300	او صبر-------- او ذرور او اثمد-------- مطيب بما يصل-------- الي حلقه نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه من حديث عبد الرحمن بن النعمان بن سعيد ابن هوذة عن ابيه عن جده قال ابن معين حديث منكر وعبد الرحمن ضعيف وقال ابو حاتم صدوق ووثقه ابن حبان واختار الشيخ تقي الدين لا يفطر لانها ليست منفذا فلم يفطر به كما لو دهن راسه واجيب بان العين منفذ لكنه ليس بمعتاد وكالواصل من الانف	708	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0926	true	-491579904278603812	203	279	1012	1382	1480	300	او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه من حديث عبد الرحمن بن النعمان بن سعيد -بن هوذة عن ابيه عن جده قال ابن معين حديث منكر وعبد الرحمن ضعيف وقال ابو حاتم صدوق ووثقه ابن حبان ولا---------------------------------------------------------------------------------ن العين منفذ لكنه غير -معتاد وكالواصل من الانف	926	-3215109202509584686	335	619.5	265	453	73.95143127441406	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0708	false	3684942233612137583	108	166	532	813	1524	300	كالاخر او ادخل- الي جوف-ه شيءا من اي موضع كان وهو من عطف العام علي الخاص وهو شامل اذا طعن نفسه او طعنه---- غيره باذنه بشء- في جوفه فغاب هو او بعضه فيه او ابتلع خيطا ويعتبر العلم بالواصل وجزم في منتهي الغاية بانه يكفي الظن واختار الشيخ تقي الدين لا يفطر بمداواة جاءفة ومامومة ولا بحقنه او	708	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0927	true	8843116732592770987	64	117	332	595	1521	300	كالدبر مما ينفذ الي معدته شيءا من اي موضع كان ولو خيطا ابتلعه كله او ابتلع بعضه او راس سكين من فعله او فعل غيره باذنه فغاب في جوفه فسد صومه------------------------- ويعتبر العلم بالواصل وجزم في منتهي الغاية بانه يكفي الظن واختار الشيخ تقي الدين لا يفطر بمداواة جاءفة ومامومة ولا بحقنه او	927	-3215109202509584686	186	303.0	146	288	64.58333587646484	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0709	false	-8622976923501291815	3	207	16	1050	1528	300	ينزل فقد اتي محرما ولا يفسد به فاما ان انزل لغيره شهوة فلا كالبول او قبل او لمس فامن--------------------------ي لما روي ابو داود عن عمر انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله اني فعلت امرا عظيما فقبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه فشبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الفطر فان المضمضة اذا كان معها نزول افطر والا فلا ذكره في المغني والشرح وفيه نظر لان- غايته انما قد تكون وسيلة وذريعة الي الجماع وفيه احتمال لا يفطر وقال داود وضعف الخبر السابق وقال هو ريح او مذي نص عليه لانه انزال بمباشرة اشبه المني واختار الاجري وابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين لا يفطر قال في الفروع وهو اظهر عملا بالاصل وقياسه علي المني لا يصح لظهور الفرق وقيل يبطل بالمباشرة دون الفرج فقط وان استمني فامني او مذي فكذلك علي الخلاف وقوله فامني او مذي راجع الي الاستمناء وما بعده وعلم منه انه لا فطر بدون الانزال لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم وكان املككم لاربه رواه البخاري -روي بتحريك الراء وسكونها ومعناه حاجة النفس ووطرها وقيل بالتسكين العضو وبالتحريك الحاجة او كرر النظر فانزل اي منيا لانه انزال بفعل يلتذ به	709	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0927	true	8843116732592770987	161	300	827	1521	1521	300	ينزل فقد اتي محرما ولم يفسد صومه و--ان انزل لغير- شهوة فلا كالبول او قبل او لمس او باشر دون الفرج فامني او امذي لما روي ابو داود عن عمر انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله اني فعلت امرا عظيما -قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه فشبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الفطر فان القبل-ة اذا كان معها نزول افطر والا فلا ذكره في المغني والشرح وفيه نظر لانه غايته انها قد تكون وسيلة وذريعة الي الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلم منه انه لا فطر بدون الانزال لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم وكان املككم لاربه رواه البخاري وروي بتحريك الراء وسكونها ومعناه حاجة النفس ووطرها وقيل بالتسكين العضو وبالتحريك الحاجة او كرر النظر فا-------مني- لانه انزال بفعل يلتذ به-	927	-3215109202509584686	651	1223.0	520	1062	61.299434661865234	120	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0710	false	7950208534208503940	41	284	214	1456	1541	300	او حجم او احتج----------------------------------م نص عليه وقاله الاصحاب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه احمد والترمذي من حديث رافع بن خديج ورواه احمد ايضا من حديث ثوبان وشداد بن اوس وعاءشة واسامة بن زيد وابي هريرة ومعقل بن سنان وهو لابي داوود من حديث ثوبان ولابن ماجه من حديث شداد وابي هريرة وهذا يزيد علي رتبة المستفيض قال ابن خزيمة ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال احمد فيه غير حديث ثابت واصحها حديث رافع وقال ابن المديني اصح شء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد وصححهما احمد والبخاري وعنه ان علما النهي وقد كان جماعة من الصحابة يحتجمون ليلا ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود وقاله اكثر العلماء لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم رواه البخاري ولانه دم خارج من البدن اشبه الفصد وجوابه ان احمد ضعف---- رواية ابن عباس من رواية الاثرم لان الانصاري ذهبت كتبه في متنه فكان يحدث من كتب غلامه ابي حكيم ثم لو صح فيجوز ان يكون صومه تطوعا---------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون لعذر ويعضده ما روي ابو بكر باسناده عن ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم من شء كان وجده فهذه تسقط الاستدلال ولو سلم التساوي فاحاديثنا اكثر واعتضدت بعمل الصحابة ولو سلم فحديثهم فعل وتلك قول وهو مقدم لعدم عموم الفعل واحتمال انه خاص به ونسخ حديثهم اولي لانه موافق لحكم الاصل فنسخه يلزم منه مخالفة الاصل مرة واحدة بخلاف نسخ حديثنا لانه يلزم مخالفة الاصل مرتين	710	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0928	true	2252627398064006902	57	297	281	1502	1513	300	او حجم او احتجم في القفا او الساق نص عليه وظهر دم نص عليه-------------- لقو---------له صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه احمد والترمذي من حديث رافع بن خديج ورواه احمد ايضا من حديث ثوبان وشداد بن اوس وعاءشة واسامة بن زيد وابي هريرة ومعقل بن سنان وهو لابي دا-ود من حديث ثوبان ولابن ماجه من حديث شداد وابي هريرة وهذا يزيد علي رتبة المستفيض قال ابن خزيمة ثبتت الاخبار عن-----ه صلي الله عليه وسلم بذلك وقال احمد فيه غير حديث ثابت واصحها حديث رافع -قال ابن المديني اصح شء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد وصححهما احمد والبخاري وهو قول علي وابن عباس وابي هريرة وعاءشة----------------- ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود وقاله اكثر العلماء لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم رواه البخاري---------------------------------- وجوابه ان احمد ضعفه في روا------------------ية الاثرم لان الانصاري ذهبت كتبه في فتنة فكان يحدث من كتب غلامه ابي حكيم ثم لو صح فهو منسوخ بدليل ان ابن عباس وهو راويه كان يعد الحجام والمحاجم قبل مغيب الشمس فاذا غابت احتجم كذلك رواه الجوزجاني ويحتمل ان يكون لعذر ------لما روي ابو بكر باسناده عن ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم من شء كان وجده و------------------------------------احاديثنا اكثر واعتضدت بعمل الصحابة وهي قول وحديثهم فعل وال--قول---- مقدم لعدم عموم الفعل واحتمال انه خاص به ونسخ حديثهم اولي لانه موافق لحكم الاصل فنسخه يلزم منه مخالفة الاصل مرة واحدة بخلاف نسخ حديثنا لانه يلزم مخالفة الاصل مرتين	928	-3215109202509584686	1031	1876.0	823	1368	75.36549377441406	186	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0711	false	1485228766152372055	82	146	417	741	1523	300	غافل غير مكلف والا يلزم تكليف ما لا يطاق ذاكرا اي غير ناس لصومه فسد صومه في الصور السابقة كلها ويجب القضاء ان كان واجبا وان كان مكرها او ناسيا لم يفسد صومه واجزاه لقو---------له عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولحديث ابي هريرة مرفوعا من نسي وهو صاءم فاكل او وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه	711	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0929	true	-8899769614564401322	92	140	438	674	1457	300	غافل غير مكلف والا -لزم تكليف ما لا يطاق ولا يفط----ر ناس لفعل شء مما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولحديث ابي هريرة يرفعه- من نسي وهو صاءم فاكل او -شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه	929	-3215109202509584686	199	340.5	157	333	59.75975799560547	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0712	false	6665562053536725563	110	246	542	1201	1469	300	مباشرته نهارا لم يفطر وظاهره ولو وطء قرب الفجر ويشبهه من --اكتحل اذ-----ن او ذرعه القء------------------------------------- للخبر ولخروجه بغير اختيار اشبه المكره ولو عاد------ عمدا الي جوفه بغير اختي----------------------------------------------اره ولو اعاد عمدا ولم يملا الفم او قاء ما لا يفطر به ثم ع ا----------عاده افطر كتلف-----ه بعد انفصاله عن الفم او اصبح------- وفي فيه طعام فلفظه اي رماه ل--------عدم امكان التحرز منه ولا يخلو منه صاءم غالبا فان شق رميه فب-----------------------------------------------------لعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه--------------------- او بلع ر-------يقه عادة لم يفطر و--ان امكنه لفظه------------ بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا افطر ولو دون الحمصة -----------------------------------------------------او اغتسل لان-----------------ه عليه السلام كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم متفق عليه من حديث عاءشة وام سلمة ولان الله------ اباح الجماع وغيره الي طلوع الفجر فيلزم جواز الاصباح جنبا احتج	712	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0930	true	-5245794371476804000	122	300	563	1415	1415	300	مباشرته ن-------------------------------------------هارا فلا فطر بذلك كله او ذرعه القء بالذال المعجمة اي غلبه وسبقه لم يفطر للخبر --------------------------------ولو عاد شء من قيءه الي جوفه بغير اختياره لانه كالمكره لا ان عاد القء الي جوفه باختياره ولو -----------لم يملا الفم او ذرعه القء ثم ----------اعاده عمدا فانه يفطر بذلك كبلعه بعد انفصاله عن الفم او اصبح الصاءم وفي فيه طعام فلفظه اي رماه لم يفطر لعدم امكان التحرز منه ولا يخلو منه صاءم غالبا -او شق عليه لفظه اي رمي الطعام الذي اصبح بفمه لعدم تميزه عن ريقه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه لم يفطر بذلك لما سبق او بلع الصاءم ريقه عادة لم يفطر لا ان امكن ل-فظه بقية الطعام بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا ولو كان- دون --حمصة فانه يفطر بذلك لانه لا مشقة في لفظه والتحرز منه ممكن او اغتسل لم يفطر لانه صلي الله عليه وسل--م كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم متفق عليه من حديث عاءشة وام سلمة ولان الله تعالي اباح الجماع وغيره الي طلوع الفجر فيلزم جواز الاصباح جنبا احتج-	930	-3215109202509584686	504	762.5	393	956	52.71966552734375	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0712	false	6665562053536725563	47	85	228	414	1469	300	او فكر فانزل--------------- لقو---------له عليه السلام عفي لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به ولانه لا نص فيه ولا اجماع وقياسه علي تكرار النظر لا يصح لانه دونه في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال	712	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0930	true	-5245794371476804000	11	55	60	268	1415	300	او فكر فامني او مذي لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسل--م عفي لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به ولانه لا نص فيه ولا اجماع وقياسه علي تكرار النظر لا يصح لانه دونه في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال	930	-3215109202509584686	178	328.0	140	210	84.76190185546875	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0713	false	6442982411856772510	57	181	277	915	1505	300	او تمضمض او استنشق في الوضوء فدخل الماء حلقه لانه واصل ب---------------------------------------------------------غير قصد اشبه الذباب فان كان لنجاسة فكالوضوء لم يفسد صومه لما ذكرنا وان زاد علي الثلاث في احدهما ----------------------------------او بالغ فيهما فدخل الماء حلقه فعلي وجهين كذا في الكافي والمحرر والفروع احدهما لا يفطر جزم ب--ه في ال--------------وجيز لانه واصل بغير اختياره والثاني بلي لانه فعل مكروها تعرض به الي ايصال الماء الي حلقه اشبه الانزال بالمباشرة واختار المجد يبطل بالمبالغة للنهي الخاص وعدم ندرة الوصول فيها بخلاف المجاوزة وانه ظاهر كلام احمد في المجاوزة يعجبني ان يعيد--------------------- فان تمضمض او استنشق------------------- عبثا او لحر او عطش كره نص عليه وفي--------------------------------------------------------------------------- الفطر به الخلاف في الزاءد علي الثلاث وكذا------------------------ ان غاص في الماء من---- غير غسل مشروع او اسراف او كان عابثا	713	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0931	true	-1166081564134993465	3	127	18	619	1470	300	او تمضمض او استنشق في الوضوء فدخل الماء حلقه بلا قصد او بلع ما بقي من اجزاء الماء بعد المضمضة لم يفطر لانه واصل بغير قصد اشبه الذباب وكذا -------------------------------------------ان زاد علي الثلاث في احدهما اي الفعلين وهما المضمضة والاستنشا او بال-------------------------------------غ فيه اي في---------------- احدهما با--------ن بالغ في المضمضة او الاستنشاق لانه واصل بغير اختياره وا-------------ن فعلهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المضمضة والاستنشاق لغير طهارة اي وضوء او غسل فان كان لنجاسة ونحوها فكالوضوء وان كان عبثا او لحر او عطش كره نص عليه سءل احمد عن الصاءم يعطش فيتمضمض ثم يمج الماء قال يرش علي صدره احب الي وحكمه في الفطر حكم--------- الزاءد علي الثلاث فلا يفطر به علي ما تقدم وكذا ان غاص في الماء في غسل غير---- مشروع او اسراف او كان عابثا	931	-3215109202509584686	274	343.5	210	888	30.85585594177246	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0713	false	6442982411856772510	201	292	1034	1467	1505	300	ومن اكل شاكا---------------------- في طلوع الفجر و-لم يتبين له الحال فلا قضاء عليه لظاهر الاية ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه ول-----------------------------------------------------------------------ه الاكل حتي يتيقن طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع الفجر نص عليه فلو اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظن طلوع الفج-----ر فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضي--------------- جزم به بعضهم-------------------------------- وان اكل------ شاكا في غروب الشمس ودام شكه او اكل فظن بقاء النهار فعليه القضاء لان الاصل بقاء النهار فان بان ليلا لم يقض وكذا ان اكل -----فظن الغروب ثم شك------------------------------------------------------------------------------ بعد الاكل ولم يتبين لا-------------------نه لم يوجد يقين ازال ا----لظن الذي بني عليه	713	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0932	true	-3408995630477716819	87	270	427	1319	1461	300	ومن اكل ونحوه بان شرب او جامع شاكا في طلوع الفجر ودام -----------شكه بلا قضاء عليه لظاهر الاية ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه وان اكل يظن طلوعه اي الفجر قال في الفروع كذا جزم به بعضهم وما سبق من ان له الاكل حتي يتيقن طلوعه يدل علي انه لا يمنع نية الصوم وقصد غير اليقين والمراد والله اعلم اعتقاده طلوعه ولهذا فرضه صاحب المحرر فيمن اعتقده نهارا فبان ليلا لان الظان شاك ولهذا خصوا المنع باليقين واعتبروه بالشك في نجاسة طاهر ولا اثر للظن فيه وقد يحتمل ان الظن والاعتقاد واحد وانه ياكل مع الشك والتردد ما لم يظن او يعتقد النهار فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضي لانه قطع نية الصوم باكله يعتقد نهارا والصوم لا يصح بغير نية وان اكل ونحوه شاكا في غروب الشمس ودام شكه قضي لان الا--------------------------------صل بقاء النهار و لا يقضي--------------- ان اكل ونحوه ظانا غروب الشمس ودام شكه ولم يتبين له الحال قضي لان الاصل براءته ولو شك في غروب الشمس بعده اي بعد الاكل ونحوه ودام شكه فلا قضاء عليه لانه لم يوجد يقين ازال ذلك الظن الذي بني عليه	932	-3215109202509584686	288	416.0	221	950	30.3157901763916	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0714	false	7244284126453155726	0	147	0	743	1520	300	فبان نهارا في اوله او اخره كمن يعتقد ان الشمس غابت ولم تغب او ان الفجر لم يطلع وقد------------------------------------- طلع فعليه القضاء وفاقا لان الله تعالي امر باتمام الصوم ولم يتمه وقالت اسماء افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري ولانه جهل وقت الصوم--------- كالجهل باول رمضان وعنه لا قضاء علي من جامع جاهلا بالوقت واختاره الشيخ تقي الدين وقال هو قياس اصول احمد وغيره فيتوجه هنا مثله فرع اذا اكل ناسيا وظن انه قد افطر فاكل------ عمدا فيتوجه انها مسالة الجاهل بالحكم فيه الخلاف السابق فلو جامع بعده نسيانا واعتقد الفطر به فكالناسي والمخطء الا ان يعتقد وجوب الامساك فيكفر في الاشهر فصل------------------ واذا جامع في نها----ر رمضان في الفرج----------------------------------------------------------- قبلا كان------ او دبر------------------------------------------------------------ا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا	714	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	24	180	106	845	1404	300	فبان نهارا في اوله بان اكل يظن---------------------------------- الفجر لم يطلع وقد طلع او اخره بان ظن ان الشمس غربت ولم تغب فعليه القضاء------ لان الله تعالي امر باتمام الصوم ولم يتمه وقالت اسماء افطرنا علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل -هشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري ولانه جهل وقت الصوم فلم يعذر كالجهل باول رمضان تتمة لو اكل ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسيا فظن انه قد افطر فاكل ونحوه عمدا قضي قال في الانصاف ويشبه ذلك لو ----------------------------------------اعتقد البينونة في الخلع لاجل عدم عود الصفة ثم فعل ما حلف عليه------------ فصل فيما يوجب الكفارة واذا جامع في نهار شهر رمضان بلا عذر شبق ونحوه كمن به مرض ينتفع بالوطء فيه بذكر اصلي في فرج اصلي قبلا كان الفرج او دبرا من ادمي او غيره كبهيمة او سمكة او طيرة حي او ميت انزل ام لا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا	933	-3215109202509584686	429	641.0	334	942	45.54140090942383	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0715	false	-7666540628806785050	124	288	682	1570	1631	300	جامع يعتقده ليلا فبان نهارا فجزم الاكثر بوجوب القضاء وعنه عكسه اختاره الشيخ تقي الدين وياتي رواية ابن القاسم واختار الاصحاب انه يكفر قال المجد وانه قياس من اوجبها علي الناسي واولي والثانية لا يكفر وقالها اكثر العلماء وعليها ان علم في الجماع انه نهار ودام عالما بالتحريم لزمته الكفارة فلو جامع ليلا وطلع عليه الفجر وهو مجامع واستدام فعليه القضاء والكفارة وان نزع في الحال مع اول طلوعه وكذلك اختاره ابن حامد والقاضي لان النزع جماع يلتذ به كالجماع واختار ابو حفص عكسه وقال ابن ابي موسي يقضي قولا واحدا وفي الكفارة خلاف ولا يلزم المراة كفارة مع العذر كال-----اكراه والنسيان -----لانها معذورة ولعموم ما سبق وذكر القاضي وغيره انها اذا جامعت ناسية ان حكمها حكم الرجل وعنه انها تكفر وخرجها القاضي من الحج وعنه يرجع بها علي الزوج لانه الملجء لها الي ذلك وعلم منه انه يفسد صومها ويجب عليها الق-------------------ضاء قال في الشرح بغير خلاف نعلمه من المذهب لانه نوع من المفطرات فاستوي فيه الرجل والمراة كالاكل نص عليه في المكرهة	715	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0935	true	-6286118463841238540	77	149	410	791	1590	300	جامع يعتقده ليلا فبان نهارا وجب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القضاء والكفارة لما تقدم انه لا فرق بين الع---------------------امد وغيره وعلي قياسه لو جامع يوم الثلاثين من شعبان ثم ثبت انه من رمضان------------------------------------------- ولا يلزم المراة كفارة مع العذر كنوم او اكراه و--نسيان وجهل لانها معذورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسد صومها بذلك اي بوطءها معذورة فيلزمها القضاء قال في الشرح بغير خلاف نعلمه في المذهب لانه نوع من المفطرات فاستوي فيه الرجل والمراة كالاكل نص عليه في المكرهة	935	-3215109202509584686	246	352.0	196	917	26.826608657836914	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0716	false	-6911974535863977729	31	143	160	766	1531	300	في المحرر احداهما يلزمها الكفارة اختارها ابو بكر وقدمها في الفروع وهي اصح لانها هتكت----- صوم رمضان بالجماع فلزمتها الكفارة كالرجل والثانية لا وجزم بها في الوجيز لان الشارع لم يامرها بها وكفطرها بتغييب بعض الحشفة بعد سبق جماعها المعتبر واجيب بان في لفظ الدارقطني هلكت واهلكت فيدل علي انها كانت مكرهة وبان ذلك البعض ليس له حكم الباطن والخوف وعنه كفا-----------------------------رة واحدة خرجها ابو الخطاب من الحج وضعفه جماعة بان الاصل عدم التداخل فلو كانت من اهل العتق وهو من اهل الاطعام وقلنا بالتحمل خير بينهما وقيل يطعم عن نفسه ويبقي فرع اذا اكرهها علي-------------------- الوطء فيه---------- دفعته بالاسهل فالاسهل ولو افضي---- الي ن-----فسه كالمار بين يدي المصلي ذكره ا--------------بن عقيل	716	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0935	true	-6286118463841238540	147	228	780	1215	1590	300	في المكرهة وت------لزمها الكفارة اذا جومعت مع عدم العذر ------------------لانها هتكت حرمة صوم رمضان بالجماع فلزمتها الكفارة كالرجل واما كو--------------------------ن الشارع لم يامرها بها فل------------------------------------------------------ان في لفظ الدارقطني هلكت واهلكت فدل----- انها كانت مكرهة ولو طاوعته امته علي الجماع كفرت بالصوم لانه لا مال لها ومثلها ام الولد والمدبرة والمكاتبة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكره زوجته او امته عليه اي علي الوطء في نهار رمضان دفعته بالاسهل فالاسهل ولو افضي ذلك الي ذهاب نفسه كالمار بين يدي المصلي ذكره ابو الوفاء علي بن عقيل	935	-3215109202509584686	246	330.0	200	693	35.49783706665039	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0717	false	7966449689800689787	74	107	419	589	1602	300	لانه فطر بغير جماع تام اشبه القبلة وان جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادت--------------ه فعليه القضاء والكفارة لانه افطر يوما من رمضان بجماع فلزمته كما لو قبلت شهادته وان جامع	717	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0935	true	-6286118463841238540	263	296	1401	1569	1590	300	لانه فطر بغير جماع وان ج----------------امع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته لفسقه او غيره فعليه القضاء والكفارة لانه افطر يوما من رمضان بجماع فلزمته كما لو قبلت شهادته وان جامع	935	-3215109202509584686	151	284.0	121	184	82.06521606445312	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0717	false	7966449689800689787	153	294	829	1571	1602	300	لان كل يوم عبادة وكيومين من رمضانين وكالحجتين وظاهره انه اذا كفر عن الاول كفر عن الثاني وذك---------------------------ره ابن عبد البر اجماعا قال المجد فعلي قولنا بالتداخل لو ----------------------------------------------------------------------------------كفر بالعتق في اليوم الاول عنه ثم في اليوم الثاني عنه ثم استحقت الرقبة الاولي لم يلزمه بدلها واجزاته الثانية عنهما ولو استحقت الثانية وحدها لزمه بدلها ولو استحقتا جميعا اجزاه بدلها رقبة واحدة لان محل التداخل وجود السبب الثاني قبل اداء موجب الاول ونية التعيين لا تعتبر فتلغو وتصير كنية مطلقة هذا------------------- قياس مذهبنا وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه ف-عليه كفارة ثانية نص عليه في رواية حنبل والميموني لانه وطء محرم وقد تكرر فت-كرر هي كالحج بخلاف الوطء ليلا فانه مباح لا يقال الوطء الاول تضمن هتك الصوم وهو مءثر في الايجاب فلا يصح القياس لانه ملغي بمن طلع عليه الفجر وهو مجامع فاستدام فانها تلزمه مع عدم الهتك	717	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0936	true	5785343809489614853	87	245	462	1284	1543	300	لان كل يوم عبادة------------------- وكالحجتين كما-------- لو كفر عن اليوم الاول فانه يلزمه لليوم الثاني كفارة ثانية ذكره ابن عبد البر اجماعا وكيومين من رمضانين وان جامع ثم جامع في يوم واحد قبل التكفير ف عليه كفارة واحدة بغير خلاف قاله في المغني والشرح فلو كفر بالعتق--- للوطء الاول---- ثم ------به للثاني---- ثم استحقت الرقبة الاولي لم يلزمه بدلها واجزاته الثانية عنهما ولو استحقت الثانية وحدها لزمه بدلها ولو استحقتا جميعا اجزاته----- رقبة واحدة لان محل التداخل وجود السبب الثاني قبل اداء موجب الاول ونية التعيين لا تعتبر فيكفر وتصير كنية مطلقة هذا معني ما ذكره المجد قياس مذهبنا وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه ف عليه كفارة ثانية نص عليه في رواية حنبل والميموني لانه وطء محرم وقد تكرر فتتكرر هي كالحج بخلاف الوطء ليلا فانه مباح لا يقال الوطء الاول تضمن هتك الصوم وهو مءثر في الايجاب فلا يصح القياس لانه ملغي بمن طلع عليه الفجر وهو يجامع فاستدام فانه يل-زمه مع عدم الهتك	936	-3215109202509584686	619	1122.0	498	872	70.98623657226562	109	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0718	false	-3343778451027146623	47	175	241	886	1512	300	وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع اي كذا حكم كل مفطر يلزمه الامساك كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا ثم جامع فتجب عليه الكفارة لهتكه حرمة الزمن به ولانها تجب علي المستديم للوطء ولا صوم هناك فكذا هنا فمراده بالتشبيه وجوب الكفارة لا التكرار لكن نص احمد في مسافر قدم مفطرا ثم جامع لا كفارة عليه وحمله القاضي وابو الخطاب علي رواية لا يلزمه الامساك وحمله المجد علي ظاهره وهو وجه لضعف هذا الامساك لانه سنة عند اكثر العلماء وفي تعليق القاضي وجه فيمن ترك النية وجامع لا كفارة عليه وان اكل ناسيا واعتقد الفطر به ثم جامع فكالناسي والمخطء الا ان يعتقد وجوب الامساك فيكفر في الاشهر ولو جامع وهو صحيح ثم------ مرض او جن او سافر	718	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0936	true	5785343809489614853	245	296	1284	1526	1543	300	وكذا -كل من لزمه الامساك يكفر لوطءه------------------------------- كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا ثم جامع فتجب عليه الكفارة لهتكه حرمة الزمن به ولانها تجب علي المستديم للوطء ولا صوم هناك فكذا هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جامع وهو صحيح ثم جن او مرض------ او سافر	936	-3215109202509584686	224	406.5	177	651	34.40860366821289	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0718	false	-3343778451027146623	188	226	955	1143	1512	300	ولم يساله ولانه افسد صوما واجبا من رمضان بجماع تام فاستقرت عليه الكفارة كما لو لم يطرا العذر لا يقال تبينا ان الصوم غير مستحق عند الجماع لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر	718	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0937	true	-8885583954642043837	6	42	31	208	1513	300	-----------لانه افسد صوما واجبا من رمضان بجماع تام فاستقرت عليه الكفارة كما لو لم يطرا العذر لا يقال تبينا ان الصوم غير مستحق عند الجماع لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر	937	-3215109202509584686	177	344.0	141	188	94.14893341064453	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0720	false	-3176064446717887965	0	53	0	276	1577	300	ولا في ليالي صوم الكفارة ذكره في الرعاية والتلخيص ككفارة القتل وحرمة ابن الحنبلي عقوبة وان قدر علي العتق وهو في الصيام لم يلزمه الانتقال عنه نص عليه فان لم يجد شيءا--------------------------------------- سقطت الكفارة عنه نص ع-------------------------------------------ليه وقاله الاوزاعي لانه عليه السلام لم يامر الاعرابي بها اخيرا ولم يذكر له بقاءها في ذمته	720	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0938	true	5130117941955638783	43	94	218	486	1507	300	ولا في ليالي صوم الكفارة ذكره في الرعاية والتلخيص ككفارة القتل بخلاف كفارة الظهار والفرق واضح------------------------------------------------------- فان لم يجد ما يطعمه للمساكين حال الوطء لانه وقت الوجوب سقطت-------- عنه كصدقة فطر وكفارة الوطء في الحيض لانه صلي الله عليه وسلم ---------------------------لم يامر الاعرابي بها اخيرا ولم يذكر له بقاءها في ذمته	938	-3215109202509584686	146	216.0	115	358	40.78212356567383	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0722	false	-8551234269273386762	0	53	0	244	1456	300	لكن عفي عن الريق للمشقة وان بصقه وبقي فمه نجسا فابتلع ريقه فان كان معه جزء من النجس-- افطر به----- وال-----------------------------ا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره------------- ذوق الطعام لانه لا يامن ان يصل الي حلقه فيفطره وظاهره لا فرق بين ان يكون لحاجه او غيرها قال احمد احب ----ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل فلا باس	722	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0939	true	-2843591341932279819	192	292	920	1376	1422	300	لكن عفي عن الريق للمشقة وان بصق- وبقي فمه نجسا ف--بلع ريقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر لما سبق والا اي وان لم يتحقق انه بلع نجسا فلا فطر اذ لا فطر ببلع ريقه الذي لم تخالطه نجاسة ويحرم علي الصاءم بلع نخامة اذا حصلت في فيه للفطر بها ويفطر الصاءم بها اذا بلعها سواء كانت من جوفه او صدره او دماغه بعد ان تصل الي فمه لانها من غير الفم كالقء ويكره له اي الصاءم ذوق الطعام لانه لا يامن ان يصل الي حلقه فيفطره----------------------------------------- قال احمد احب الي ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل فلا باس	939	-3215109202509584686	177	278.5	137	500	35.400001525878906	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0722	false	-8551234269273386762	154	299	736	1452	1456	300	يجد طعمه في حلقه والا فلا يعجبني وقال عبد الله سالت ابي عن الصاءم يفتل الخيط يعجبني ان يبزق ولا يجوز مضغ ما يتحلل منه اجزاء مطلقا--------------------- اجماعا لانه يكون قاصدا لايصال شء من خارج الي جوفه مع الصوم وهو حر------------------------------------ام الا ان لا يبلع ريقه ذكره في المغني والشرح ---------------------وهو ظاهر الوجيز لان المحرم ادخال ذلك الي جوفه ولم يوجد ومتي وجد طعمه في حلقه افطر لانه اوصله الي جوفه اشبه ما لو تعمد اكله وهذا وجه والثاني لا يفطر لانه لم ينزل منه شء ومجرد الطعم لايفطر كمن لطخ باطن قدمه بحنظل بخلاف الكحل فان اجزاءه تصل الي الحلق وقيل في تحريم ما لايتحلل غالبا وفطره بوصوله او طعمه الي حلقه وجهان وقيل يكره بلا حاجة وتكره القبلة لمن تحرك شهوته فقط لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم وكان املككم لاربه متفق عليه ولفظه لمسلم	722	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0940	true	-473177100204153601	73	165	372	837	1503	300	وجد طعمه في حلقه افطر لانه واصل اجنبي يمكن التحرز منه ويحرم----------------------------------------- مضغ ما يتحلل منه اجزاء من علك وغيره قال في المبدع اجماعا لانه يكون قاصدا لايصال شء من خارج الي جوفه مع الصوم وهو حرام ولو لم يبتلع ريقه اقامة للمظنة مقام المءنة وفي المقنع و---------المغني والشرح الا ان لا يبتلع ريقه وهو ظاهر الوجيز لان المحرم ايصال ذلك الي جوفه ولم يوجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره القبلة ممن تحرك شهوته فقط لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم وكان املككم لاربه متفق عليه ولفظه لمسلم	940	-3215109202509584686	325	545.0	257	794	40.93199157714844	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0723	false	-5421275516512707898	143	270	758	1425	1611	300	بما يكره بهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم والشتم و-------هو السب وما في معني ذلك من النميم--------------ة والفحش اجماعا وفي رمضان ومكان فاضل اكد لقوله ع----ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام من يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري من حديث ابي هريرة ومعناه الزجر والتحذير وظاهره انه لا يفطر بذلك ق--------ال احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره المءلف اجماعا وذكر الشيخ تقي الدين وجها يفطر بغب-ة ونميمة ونحوهما قال في الفروع فيتوجه منه احتمال يفطر بكل محرم وقال انس اذا اغتاب الصاءم افطرو-عن ابراهيم قال كانوا يقولون الكذب يفطر الصاءم وعن الاوزاعي ان من شاتم فسد صومه لضاهر النهي وذكر بعض اصحابنا رواية يفطر بسماع الغيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسقط ابو الفرج ثوابه بالغيبة	723	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0941	true	-6592099418634642475	58	241	310	1278	1577	300	بما يكره بهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت قال في الحاشي---ة والغيبة محرمة بال----اجماع وتباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها كالتظلم والاستفتاء والاستعانة علي تغيير المنكر والتعريف ونحو ذلك ولا يعمل عملا يخرق به صومه وكان السلف اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا فيجب كف لسانه عما يحرم كالكذب والغيبة ونحوهما ويسن كفه عما يكره قلت وعن المباح ايضا لحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفطر بغيبة ونحوها قال احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره الموفق اجماعا -ذكر الشيخ تقي الدين وجها يفطر بغيبة ونميمة ونحوهما قال في الفروع فيتوجه منه احتمال يفطر بكل محرم وقال انس اذا اغتاب الصاءم افطر وعن ابراهيم قال كانوا يقولون الكذب يفطر الصاءم وعن الاوزاعي--- من شاتم فسد صومه لظاهر النهي وذكر بعض اصحابنا رواية يفطر بسماع الغيبة وقال المجد النهي عنه ليسلم من نقص الاجر قال في الفروع ومراده انه قد يكثر فيزيد علي اجر الصوم وقد يقل وقد يتساويان واسقط ابو الفرج ثوابه بالغيبة	941	-3215109202509584686	456	768.0	367	1083	42.105262756347656	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0724	false	2730385174312930825	77	290	408	1493	1541	300	اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان ساب-ه احد او قاتله فليقل اني----- صاءم متفق عليه من حديث ابي هريرة وظاهره انه يجهز بذلك واختاره الشيخ تقي الدين لان القول المطلق باللسان وفي الرعاية يقوله مع نفسه ولا يطلع الناس عليه للرياء واختاره المجد ان كان في غير رمضان والا جهر به للامن من الرياء وفيه زجر عن مشاتمته لاجل حرمة الوقت فصل ويستحب تعجيل الافطار لما روي-------------- سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه والمراد اذا تحقق غروب الشمس اجماعا والمذهب ان له الفطر بغلبة الظن----------------- لانهم افطروا ف--------------ي عهده عليه السلام ثم طلعت الشمس ولان ما عليه امارة يدخله الاجتهاد ويقبل فيه قول واحد كالقبلة خلافا لصاحب التلخيص فلم يجوزه الا باليقين بخلاف اوله واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر حكما وان لم يطعم وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا فلا يثاب علي الوصال ويحتمل انه يجوز له الفطر وهو قبل الصلاة افضل لفعله عليه السلام و----------------------------------------------------------تاخير السحور ما لم يخش طلوع الفجر الثاني قاله الاصحاب لاخبار منها ما روي زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه ولانه اقوي علي الصوم والتحفظ من الخطا والخروج من الخلاف	724	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0942	true	5679346632719244939	8	152	48	750	1495	300	اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يسن--- تعجيل الافطار اذا تحقق الغروب لحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وله ال---------------------------------------------فطر بغلبة الظن ان الشمس قد غربت لانهم افطروا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم-- ثم طلعت الشمس ولان ما عليه امارة يدخله الاجتهاد ويقبل فيه قول واحد كالقبلة وفطره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الصلاة افضل لفعله صلي- الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث عاءشة وابن عبد البر عن انس و يسن تاخير السحور ما لم يخش طلوع الفجر الثاني ل------------لاخبار منها ما روي زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه ولانه اقوي علي الصوم ل-لتحفظ من الخطا والخروج من الخلاف	942	-3215109202509584686	556	961.0	439	1195	46.52719497680664	105	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0725	false	-4511491536615710416	3	65	14	335	1533	300	ياكل حتي يستيقن طلوعه وجزم به بن الجوزي يءيده ما قال الاجري -------لو قال لعالمين ارقبا الفجر فقال احدهما طلع وقال الاخر لا----- اكل حتي يتفقا ------------وقاله جمع من الصحابة وغيرهم--------------------------------------------------------- وتحصل الفضيلة------- باكل او شرب لح-------ديث ابي سعيد ولو ان يجرع احدكم جرعه من ماء رواه احمد وفيه ضعف وكمال فضيلته---------------------- بالاكل لقوله عليه السلام-------- بيننا وبينهم اكلة السح-ر رواه مسلم	725	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0942	true	5679346632719244939	201	286	988	1427	1495	300	ياكل حتي يستيقن طلوعه لان الاصل بقاء الليل قال------ الاجري وغيره ولو قال لعالمين ارقبا الفجر فقال احدهما طلع وقال الاخر لم يطلع اكل حتي يتفقا علي انه طلع وقاله جمع من الصحابة وغيرهم ذكره في المبدع لان قولهما تعارض فتساقطا والاصل عدم طلوعه وتحصل --فضيلة السحور باكل او شرب وان قل لحديث ابي سعيد ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء رواه احمد وفيه ضعف قاله في المبدع و يحصل تمام الفضيلة بالاكل لحديث عمرو بن العاص يرفعه بيننا وبينهم اكلة السحور رواه مسلم	942	-3215109202509584686	262	416.5	207	447	58.61297607421875	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0724	false	2730385174312930825	33	63	172	334	1541	300	القران وكان مالك يترك اصحاب الحديث في شهر رمضان ويقبل علي تلاوة القران وكان الشافعي يقرا ستين ختمة والذكر قال ابراهيم تسبيحة في رمضان خير من الف تسبيحة فيما سواه	724	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0943	true	-6353320608436315039	255	284	1227	1383	1469	300	المبدع وكان مالك يترك اصحاب الحديث في شهر رمضان ويقبل علي تلاوة القران وكان الشافعي يقرا ستين ختمة و------قال ابراهيم تسبيحة في رمضان خير من الف تسبيحة فيما سواه	943	-3215109202509584686	152	292.5	123	162	93.82716369628906	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0725	false	-4511491536615710416	163	278	827	1418	1533	300	----------------------------------علي تمر-- فان لم يجد فعلي-------------- ماء فانه طهور رواه ابو داوود والترمذي والمذهب انه يقدم لاعليهما الرطب لحديث انس المرفوع رواه الترمذي وقال حسن غريب و-----------------------------------اعتذر عنه---- ابن المنجا فقال ان الرطب لا يوجد في بلاد الشام وفي الوجيز انه مخير بينها من غير تقديم لبعضها علي بعض وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم اقتصر عليه جماعة رواه الدار قطني من حديث انس وابن عباس وفيهما تقب-------------------------------------------------------------------ل منا وذكره ابو الخطاب وهو اولي وذكر بعضهم قول ابن عمر---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر---- ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان-شاء الله تعالي رواه ابو داوود والدار قطني	725	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0943	true	-6353320608436315039	26	153	120	721	1469	300	علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء---------- رواه ابو داود- والترم---------------------------------------------------------------ذي وقال حسن غريب و يسن ان يدعو عند فطره فان له دعوة لا ترد لما روي ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد و يسن ----------------------------------ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارق---------------طني من حديث انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك-- انت السميع العليم وعن ابن------------- عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم----- اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه -----------الدار-قطني	943	-3215109202509584686	314	440.0	243	756	41.534393310546875	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0726	false	403566631387235695	40	187	215	952	1534	300	لبراءة الذمة وظاهره لا فرق بين ان يكون افطر بسبب محرم او لا ويجب العزم علي الفعل في قول الجمهور وفي الفروع يتوجه الخلاف كالصلاة ولا يجب في قول الاكثر قا--------------------ل البخاري قال ابن عباس لا باس ان يفرق لقول الله تعالي فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدار قطني وقال لم يسنده غير سفيان بن بشر قال المجد لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة ولانه لا يتعلق بزمان معين فلم يجب فيه التتابع كالنذر المطلق ويستثني منه ما اذا لم يبق من شعبان الابقدرة-------------- فيتعين ويقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاته---- رمضان---- تاما---------- او ناقصا لعذر او غيره----------------------------- عدد ايامه مطلقا في اختيار الاكثر--------------- كاعداد الصلوات وقال القاضي ان قضي شهرا هلاليا اجزاه مطلقا والا تمم ثلاثين يوما وهو ظاهر كلام احمد ورده في المغني بان القضاء يجب ان يكون بعدة ما فاته كالمريض والمسافر	726	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0944	true	-6457345649980712169	0	188	0	945	1465	300	لبراءة الذمة وظاهره لا فرق بين ان يكون افطر بسبب محرم او لا و--------------------------------------------------------------------لا يجبان اي التتابع والفور في قضاء رمضان قال البخاري قال ابن عباس له ----ان يفرق لقول الله تعالي فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدار-قطني و----لم يسنده غير سفيان بن بشر قال المجد لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة ولانه لا يتعلق بزمان معين فلم يجب فيه التتابع كالنذر المطلق ال-----------ا اذا لم يبق من شعبان الا ما يتسع للقضاء فقط فيتعين التتابع لضيق الوقت كاداء رمضان في حق من لا عذر له ولا يكره القضاء في عشر ذي الحجة لانها ايام عبادة فلم يكره القضاء فيها كعشر المحرم وروي عن عمر انه كان يستحب القضاء فيها ويجب العزم علي القضاء اذا لم يفعله فورا في القضاء الموسع وكذا كل عبادة متراخية يجب العزم عليها كالصلاة اذا دخل وقتها المتسع فصل من فاته صوم رمضان كله تاما كان رمضان او ناقصا لعذر و--غيره كالاسير والمطمور وغيرهما قضي عدد ايامه سواء ابتداه من اول الشهر او من اثناءه كاعداد الصلوات الفاءتة لا------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاء يجب ان يكون بعدة ما فاته كالمريض والمسافر	944	-3215109202509584686	497	838.5	394	1125	44.17777633666992	92	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0726	false	403566631387235695	235	265	1208	1358	1534	300	يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وكما لا يءخر الصلاة الاولي الي الثانية فلا يجوز	726	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0945	true	6335947077004150898	0	29	0	146	1473	300	يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان النبي---- صلي الله عليه وسلم متفق عليه وكما لا يءخر الصلاة الاولي الي الثانية فلا يجوز	945	-3215109202509584686	141	272.0	112	150	94.0	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0727	false	3301411831118490248	0	146	0	729	1498	300	واطعام مسكين-------- ما يجزء في الكفارة لكل يوم رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس------------------------- والدارقطني باسناد صحيح عن ابي هريرة ورواه مرفوعا باسناد ضعيف قال في الفروع ويتوجه احتمال لا يلزمه اطعام لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر وكتاخير اداء رمضان عن وقته عمدا وذكر الطحاوي عن ابن عمر باسناد فيه ضعف انه يطعم بلا قضاء وعلي الاول يجوز ق-------بل القضاء ومعه وبعده لقول ابن عباس و-------------------قال المجد الافضل عندنا تقديمه مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخير واذا -----تكرر رمضان لا يلزمه اكثر من فدية واحدة---------- لان كثرة التاخير لا-يزاد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله وان اخره اي القضاء لعذر من----------------------------- مرض او سفر او عجز عنه فلا شء عليه نص عليه وهو فول اكثر العلماء------------------------------- لانه حق لله تعالي وجب بالشرع فسقط بموت من يجب عليه قبل امكان فعله الي غير بدل كالحج	727	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0945	true	6335947077004150898	167	294	800	1444	1473	300	واطعام مسكين لكل يوم ما يجزء في --كفارة-------- رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس فيما اذا اخره لرمضان اخر والدارقطني باسناد صحيح عن ابي هريرة ورواه مرفوعا باسناد ضعيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز اطعامه قبل القضاء ومعه وبعده لقول ابن عباس والافضل اطعامه قبله قال المجد الافضل عندنا تقديمه مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخير وانما لم تتكرر ال---------------------فدية بتعدد الرمضانات لان كثرة التاخير لا يزاد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله وان اخره اي --قضاء رمضان حتي ادركه اخر او اكثر لعذر نحو مرض او سفر----------- فلا كفارة لعدم الدليل علي وجوبها اذن ولا قضاء ان مات من اخر القضاء لعذر لانه حق لله تعالي وجب بالشرع فسقط بموت من يجب عليه قبل امكان فعله الي غير بدل كالحج	945	-3215109202509584686	459	742.5	365	864	53.125	83	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0727	false	3301411831118490248	200	283	998	1422	1498	300	يسقط عنه القضاء والكفارة و----الحي -تسقط عنه الكفارة دون القضاء لامكانه فلو دام عذره بين الرمضانين فلم يقض ثم زال صام الشهر الذي ادركه ثم قضي ما فاته من غير اطعام نص عليه وان اخره---------- لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر-------- اطعم عنه لكل يوم مسكين قاله اكثرهم رواه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا باسناد ضعيف والصحيح وقفه عليه وسءلت عاءشة عن القضاء فقالت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد جيد و----------------------------------------------------لانه لا يدخله النيابة في الحياة فكذا بعد الموت كالصلاة	727	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0946	true	-3010162953387993031	28	101	126	506	1476	300	يسقط عنه القضاء والكفارة واما الحي فتسقط عنه الكفارة دون القضاء لامكانه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره اي القضاء لغير عذر فمات قبل--------- رمضان اخر او بعده اطعم عنه لكل يوم مسكينا ر-----------واه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا باسناد ضعيف والصحيح وقفه عليه وسءلت عاءشة عن القضاء فقالت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد جيد ولا يصام عنه لان الصوم الواجب باصل الشرع لا يقضي عنه لانه لا تدخله النيابة في الحياة فكذا بعد الموت كالصلاة	946	-3215109202509584686	299	537.5	243	499	59.919837951660156	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0728	false	9104840576035963564	106	208	527	1029	1498	300	صام عن كفارة--- ميت لم يجزءه وان اوصي به نص عليه وان كان موته---------------------- بعد قدرته عليه------------------- وقلنا الاعتبار بحالة الوجوب اطعم ------------------------------------------عنه ثلاثة مساكين لكل يوم مسكين ذكره القاضي وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات وعليه صوم او حج او اعتكاف منذور هو راجع الي الكل ولو قال بنذر ك الوجيز لكان اظهر فعله عنه وليه وفيه امور الاولي صوم النذر عن الميت هو كقضاء رمضان -------------------------------------------------لما في الصحيحين ان امراة جاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال نعم ولان النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها وهو اخف حكما من الواجب باصل الشرع لايجابه من نفسه	728	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0946	true	-3010162953387993031	113	259	563	1267	1476	300	صوم عن كفارة عن ميت ولو--------- اوصي به لانه وجب بالشرع اشبه قضاء رمضان لكن لو مات بعد قدرته عليه اي علي صوم الكفارة وقلنا الاعتبار بحالة الوجوب وهو المذهب كما ياتي توضيحه في كتاب الظهار اطعم عنه ثلاثة مساكين لكل يوم مسكين في كفارة اليمين قياسا علي قضاء رمضان ولو مات وعليه صوم شهر او اقل او اكثر من كفارة ظهار او غيره اطعم عنه ايضا لكل يوم مسكين لما سبق وكذا صوم متعة الحج اذا مات قبله وان مات وعليه صوم---------------- منذور ---------في الذمة كان نذر------------------------------------------------------ صوم شهر غير معين او عشرة مطلقة ثم مات ولم يصم منه شيءا مع امكانه ففعل عنه اجزا عنه لما في الصحيحين ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال نعم-ولان النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها وهو اخف حكما من الواجب باصل الشرع لايجابه من نفسه	946	-3215109202509584686	332	524.0	263	793	41.866329193115234	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0729	false	4177533569123311372	17	62	79	289	1506	300	الي من يصوم عنه عن كل يو-----م مسكينا وذكر المءلف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صوم النذر لا اطعام فيه بعد الموت بخلاف رمضان ولا كفارة مع الصوم عنه او الاطعام وهذا كله فيمن امكنه صوم نذره فلم يصمه فلو امكنه صوم بعض-------ه قضي عنه ما امكنه صومه فقط	729	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0947	true	4965500821470959410	10	70	45	325	1413	300	الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين لان ذلك فدية الصوم لما تقدم ويجزء فعل غيره اي الولي عنه باذنه وبدونه لان النبي صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين والدين يصح قضاءه من الاجنبي ولا فرق في ذلك بين صوم النذر وغيره من النذور وان مات وقد امكنه -----------------------------------------------------------------------------------صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط	947	-3215109202509584686	82	109.0	62	363	22.58953094482422	16	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0729	false	4177533569123311372	79	254	382	1247	1506	300	مات وعليه حج منذور فعل عنه نص عليه لما روي ابن عباس ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها رواه البخاري ولانه منذور فكان للولي فعله كالصوم وعليه لا يعتبر تمكنه منه قبل مو--------------ته لظاهر الخبر و-------------------------------------------كنذر الصدقة والعتق وقيل يعتبر كحجة الاسلام وهل لغيره فعله باذنه او مطلقا علي الخلاف فرع العمرة------------------------ في ذلك كالحج الثالثة اذا مات وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اعتكاف منذور فعل عنه نقله الجماعة لقول سعد ابن عبادة ان امي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقضه عنها رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح من حديث ابن عباس ومعناه متفق عليه وروي عن عاءشة وابن عمر وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة وكالصوم وقيل لا تصح فيهما ذكره في الرعاية فيخرج عنه كفارة يمين ويحتمل ان يطعم عنه لكل يوم مسكين ولو لم يوص به ولا يكون من ثلثه وعلي الاول ان لم يمكنه فعله حتي ------------------------------------------------------------مات فالخلاف كالصوم قيل يقضي وقيل لا وان مات وعليه صلاة منذورة	729	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0948	true	6257113222466709498	9	200	42	989	1463	300	مات وعليه حج منذور فعل عنه نص عليه لما روي ابن عباس ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها رواه البخاري و----------------------------------------لا يعتبر تمكنه اي الناذر من الحج في حياته لظاهر الخبر ولان النيابة تدخله حال الحياة في الجملة فهو كنذر الصدقة والعتق وكذا---------------------------------------------------------------- العمرة المنذورة حكمها حكم الحج في ذلك لمشاركتها له في المعني ويجوز ان يحج عنه حجة الاسلام ولو بغير اذن وليه لشبهه بالدين في ابراء الذمة وله اي الحاج عن الميت حجة الاسلام بغير اذن وليه الرجوع علي التركة بما انفق بنية الرجوع لانه قام بواجب وان مات وعليه اعتكاف منذور فعل عنه نقله الجماعة لقول سعد بن- عبادة ان امي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقضه عنها رواه ابو دا-ود وغيره باسناد صحيح من حديث ابن عباس ومعناه متفق عليه وروي عن عاءشة وابن عمر وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة وكالصوم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكنه فعله حتي مات كمن نذر اعتكاف شهر رمضان فمات قبل دخوله فكالصوم وكذا ان مات في اثناءه علي ما تقدم وان كانت ع----------ليه صلاة منذورة	948	-3215109202509584686	551	973.5	437	1192	46.224830627441406	106	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0730	false	-8324581954992807561	116	237	585	1167	1514	300	يوما ويفطر يوما لامره عليه السلام عبد الله بن عمرو قال هو افضل الصيام قال فاني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه وشرطة ان لا يضعف البدن حتي يعجز عما هو افضل من القيام بحقوق الله تعالي وحقوق عباده اللازمة فان اضعف عن شء من ذلك كان تركه افضل ولهذا اشار الصادق في حق داوود عليهما السلام ولا يفر اذا لاقي فمن حق النفس اللطف بها حتي توصل صاحبها الي المنزل ويستحب صيام ثلاثة ايام من كل شهر--------------------- بغير خلاف نعلمه والافضل ان يجعلها ايام-------- البيض نص عليه------------------------------- لما روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخ-مس عشرة رواه الترمذي وحسنه	730	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0949	true	-736563388148961678	2	79	8	385	1509	300	يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو اف-----------------------ضل الصيام قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه ويسن صوم ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام من كل شهر قال في الشرح والمبدع بغير خلاف نعلمه والافضل ان تكون ا--يام الليالي البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر لما روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثالث عشره ورابع عشره وخامس عشره رواه الترمذي وحسنه	949	-3215109202509584686	260	439.0	201	643	40.43545913696289	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0731	false	-8236957083262898800	223	254	1198	1360	1606	300	وظاهره انه لا يستحب صيامها الا لمن صام رمضان وقاله احمد والاصحاب لكن ذكر في الفروع ان فضيلتها تحصل لمن صامها وقضاء رمضان وقد افطر- لعذر ولعله مراد الاصحاب وفيه شء	731	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	73	104	381	543	1539	300	وظاهره انه لا يستحب صيامها الا لمن صام رمضان وقاله احمد والاصحاب لكن ذكر في الفروع ان فضيلتها تحصل لمن صامها وقض-ي رمضان وقد افطره لعذر ولعله مراد الاصحاب وفيه شء	950	-3215109202509584686	160	309.0	129	163	98.15950775146484	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0731	false	-8236957083262898800	255	279	1366	1490	1606	300	يوم عاشوراء بالمد في الاشهر وهو اسم اسلامي لا يعرف في الجاهلية قاله ابن دريد و--------هو اليوم العاشر من المحرم في قول اكثر العلماء	731	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	275	300	1408	1539	1539	300	يوم عاشوراء بالمد في الاشهر وهو اسم اسلامي لا يعرف في الجاهلية قاله في المشارق وغيره وهو اليوم العاشر من المحرم في قول اكثر العلماء-	950	-3215109202509584686	113	213.0	92	132	85.60606384277344	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0733	false	1457735286851442145	23	161	123	835	1546	300	ذي الحجة لما روي ابن عباس مرفوعا قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه -لايام العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري والمراد به تسعة واطلاق العشر عليها تغليبا واكده التاسع-------------------- ثم الثامن ووهم بعضهم فعكس وظاهر------------------------------------ المحرر انهما سواء------------------------------------------------------------------------------------ وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم------ من حديث ابي هريرة-------------- واضافه الي الله تعالي تفخيما وتعظيما كناقة الله ولم يكثر عليه السلا-------------م الصوم فيه اما لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا والمراد افضل شهر تطوع ب-ه كاملا بعد رمضان شهر الله المحرم لان بعض التطوع قد يكون افضل من ايامه كعرفة وعشر ذي الحجة فالتطوع المطلق افضله المحرم كما ان افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واكده--------------- عاشوراء	733	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	112	277	577	1420	1539	300	ذي الحجة لحديث-- ابن عباس مرفوعا---- ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري وا------------------------------------------كده التاسع وهو يوم عرفة اجماعا ثم الثامن و-هو يوم التروية وياتي في الحج وجه التسمية بذلك و يسن صوم المحرم وهو افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة قال في المبدع واضافه اليه---------- تفخيما وتعظيما كناقة الله ولم يكثر النبي صلي الله عليه وسلم الصوم فيه اما لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا والمراد افضل شهر تطوع فيه كاملا بعد رمضان شهر الله الحرام لان بعض التطوع قد يكون افضل من ايامه كعرفة وعشر ذي الحجة فالتطوع المطلق افضله المحرم كما ان افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل وافضله اي المحرم يوم عاشوراء	950	-3215109202509584686	604	1057.5	481	903	66.88815307617188	108	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0732	false	-5594221615690456325	0	47	0	247	1511	300	حيد عن ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر واحتج به احمد وق-ال ان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام ليتيقن صومهما وظاهره انه لا يكره افراد العاشر بالصوم-------------- وهو المذهب وقال الشيخ تقي الدين مقتضي كلام احمد الكراهة وهي قول ابن عباس	732	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0951	true	837335322164755093	31	80	174	426	1541	300	جيد عن ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر واحتج به احمد و قال ان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام ليتيقن صومهما و----------لا يكره افراد العاشر بالصوم قال في المبدع وهو المذهب وقال الشيخ تقي الدين مقتضي كلام احمد الكراهة وهي قول ابن عباس	951	-3215109202509584686	235	445.0	190	262	89.69465637207031	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0732	false	-5594221615690456325	68	114	360	580	1511	300	فيه التوسعة علي العيال سال ابن منصور احمد عنه -قال نعم رواه سفيان بن عيينه عن جعفر الاحمر عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر وكان من افض----ل زمانه انه بلغه ان من وسع علي عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سننه قال ابن عيينة قد	732	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0951	true	837335322164755093	255	299	1323	1535	1541	300	فيه التوسعة علي العيال سال ابن منصور احمد عنه فقال نعم رواه سفيان بن عيينة عن جعف-------ر عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر وكا---ن افضل اهل زمانه انه بلغه--- من وسع علي عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال ابن عيينة قد	951	-3215109202509584686	205	376.5	162	225	91.11111450195312	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0732	false	-5594221615690456325	115	295	586	1484	1511	300	منذ خمسين سنة او ستين فما راينا الا خيرا و-----يوم عرفة وهو التاسع من ذي الحجة سمي به للوقوف بعرفة وتعارفهم فيها وقيل لان جبريل عرف ابراهيم الحج وقيل للرءيا التي راها وقيل لتعارف ادم وحواء بها كفارة سنتين لما روي ابو قتادة مرفوعا قال صيام ع----رفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله رواه مسلم ولعل مضاعفة التكفير علي عاشوراء لان نبينا عليه السلا--------م اعطيه والمراد به تكفير الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن الع--------------------لماء- فان لم يكن له صغاءر رجي التخفيف من الكباءر فان لم يكن رفعت-------- له درجات-------------------------------------- ولا يستحب صومه------------- لمن كان بعرفه لم----------------------ا روت ام الفضل---------- انها ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم بقدح لبن وهو واقف علي بعيره------ فشربه متفق عليه واخبر ابن عمر-انه حج مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ابي بكر ثم عمر ثم عثمان فلم يصمه احد منهم ولانه يضعف عن الدعاء فكان تركه افضل وقيل لانهم اضياف الله وزواره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه جماعة للنهي عنه في حديث ابي هريرة رواه احمد وابن ماجه	732	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0952	true	7266146446304194583	0	201	0	1006	1494	300	منذ خمسين سنة او ستين فما راينا الا خيرا وصيام يوم عرفة كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة سنتين لما روي ابو قتادة مرفوعا قال صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله رواه مسلم ولعل مضاعفة التكفير علي عاشوراء لان نبينا صلي- الله عليه وسلم اعطيه قال النووي------------------- في شرح مسلم عن العلماء المراد كفارة الصغاءر فان لم تكن له صغاءر رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن له كباءر رفع له درجات واقتصر عليه في الفروع والمبدع وغيرهما ولا يستحب صيامه اي يوم عرفة لمن كان بعرفة من الحاج بل فطره افضل لما روت ام الفضل بنت الحرث انها ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم بقدح لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة فشرب- متفق عليه واخبر ابن عمر انه حج مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ابي بكر ثم عمر ثم عثمان فلم يصمه احد منهم ولانه يضعف عن الدعاء فكان تركه افضل وقيل لانهم اضياف الله وزواره وعن عقبة مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وكرهه جماعة للنهي عنه في حديث ابي هريرة رواه احمد وابن ماجه	952	-3215109202509584686	711	1270.5	561	1164	61.08247375488281	138	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0733	false	1457735286851442145	174	242	906	1241	1546	300	ويكره افراد رجب بالصوم لما روي ابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامه وفيه داوود بن عطاء وقد ضعفه احمد وغيره ولان فيه احياء لشعار الجاهلية بتعظيمه ولهذا صح عن عمر انه كان يضرب فيه ويقول كلوا فانما هو شهر كانت--------- تعظمه الجاهلية فلو افطر منه او صام معه غيره زالت الكراهة وظاهره انه --------------------------------------------------------------------------------لا يكره افراد شهر غيره-------------------------------- اتفاقا لانه	733	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0952	true	7266146446304194583	213	299	1073	1491	1494	300	ويكره افراد رجب بالصوم لما روي ابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامه وفيه دا-ود بن عطاء وقد ضعفه احمد وغيره ولان فيه احياء لشعار الجاهلية بتعظيمه ولهذا صح عن عمر انه كان يضرب فيه ويقول كلوا فانما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه وتزول------------------------------------- الكراهة بفطره فيه ولو يوما او بصومه شهرا اخر من السنة قال المجد وان لم يله اي يلي الشهر الاخر رجب ولا يكره افراد شهر غيره اي غير رجب بالصوم قال في المبدع اتفاقا لانه	952	-3215109202509584686	281	508.5	223	456	61.622806549072266	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0733	false	1457735286851442145	242	300	1241	1546	1546	300	عليه السلام كان يصوم شعبان ورمضان والمراد احيانا ولم يداوم كاملا علي غير رمضان فدل---- انه لا يستحب صوم رجب وشعبان في قول الاكثر واستحبه في الارشاد و----------------------------------------------------------------------------------افراد يوم الجمعة نص عليه لحديث ابي هريرة لا تصوموا يوم الجمعة والا وقبله يوم وبعده يوم متفق عليه ولمسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا يوم الجمعة-	733	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0953	true	8233274671896197799	1	76	5	391	1494	300	عليه وسل--م كان يصوم شعبان ورمضان والمراد احيانا ولم يداوم كاملا علي غير رمضان فدل علي انه لا يستحب صوم رجب وشعبان في قول الاكثر واستحبه في الارشاد وكل حديث روي في فضل صوم رجب او الصلاة فيه فكذب باتفاق اهل العلم بالحديث ويكره تعمد افراد يوم الجمعة بصوم--- لحديث ابي هريرة لا تصوموا يوم الجمعة -الا وقبله يوم وبعده يوم متفق عليه ولمسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا يوم الجمعة	953	-3215109202509584686	293	540.5	237	392	74.7448959350586	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0734	false	-1999105006359640952	0	154	0	771	1537	300	بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم قال الداوودي لم يبلغ مالكا الحديث ويحمل ما روي من صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تع-----------------ارض ويوم السبت ذكره اصحابنا لحديث عبد الله ابن بشر عن اخته الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد حدثنا ابو عاصم حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن عبد الله فذكره واسناده جيد والحاكم وقال علي شرط البخاري ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم و----------اختار الشيخ تقي الدين وهو ظاهر كلام الاجري انه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره وهو قول اكثر العلماء وحملوا الحديث علي الشذوذ او انه منسوخ ويوم الشك------ لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو داوود و الترمذي وصححه وهو للبخاري تعليقا وهو يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثلاثين من شعبان اذا لم يكن في السماء--------------- علة---------------------- ولم يتراء الناس الهلال وقال القاضي و الاكثر او شهد به من ردت شهادته	734	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0953	true	8233274671896197799	76	265	391	1321	1494	300	بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم قال الداوودي لم يبلغ مالكا الحديث ويحمل ما روي من صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض و يكره تعمد افراد يوم السبت بصوم-------- لحديث عبد الله -بن بشر عن اخته الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد ب------------------------------------------------------------اسناد- جيد والحاكم وقال علي شرط البخاري ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم ويوم السبت اخ--ر اي-------------------------ام الاسبوع قال الجوهري سمي يوم السبت لانقطاع الايام عنده الا ان يوافق يوم الجمعة او السبت عادة كان وافق يوم عرفة او يوم عاشوراء وكان عادته صومهما فلا كراهة لان العادة لها تاثير في ذلك ويكره صوم يو--------------------------------------------------------م الشك تطوعا لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو دا-ود و-الترمذي وصححه وهو للبخاري تعليقا ويصح صوم يوم الشك او اي ويكره صوم يوم الشك بنية الرمضانية احتياطا ولا يجزء ان ظهر منه كما تقدم وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان ان -لم يكن في السماء في مطلع الهلال علة من غيم او قتر ونحوهما ولم ي---------ر الهلال--------------------- او شهد به من ردت شهادته	953	-3215109202509584686	553	940.0	440	1116	49.551971435546875	99	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0735	false	-8159227215938010639	164	250	818	1267	1522	300	ايام التشريق تطوع---------------------------ا لما روي مسلم عن نبيشة الهذلي مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر -لله ولاحمد النهي عن صومها من حديث ابي هريرة وسعد باسنادين ضعيفين ومن صامها او رخص فيه فلم يبلغه النهي قال المجد او تاوله علي افرادها كيوم الشك وفي وصومها عن فرض روايتان احداهما لا يصح اختارها الخرقي وابن ابي موسي والقاضي وجزم بها في الوجيز للعموم والثانية يصح قدمها في المحرر لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري	735	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0955	true	9198842240937212806	10	71	57	364	1541	300	ايام التشريق يحرم صومها ولا يصح فرضا ولا نفلا لما روي مسلم عن نبيشة الهذلي مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله ولاحمد النهي عن صومها من حديث ابي هريرة وسعد باسنادين ضعيفين ال-------------------------------------------------------------------------------------ا عن دم متعة وقران وياتي في باب الفدية------------------------------------------------------------------------------------- لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري	955	-3215109202509584686	244	416.5	192	477	51.153038024902344	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0736	false	-1598604299400714579	112	214	556	1073	1538	300	ومن دخل في صوم او صلاة تطوعا------------ استحب له اتمامه لان به تكم-ل العبادة وذلك مطلوب ولم يجب ------------لقول عاءشة يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم والخمسة وزاد النساءي باسناد جيد انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها -لقو---------له عليه السلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه احمد وصححه من حديث ام هانء وضعفه البخاري وغيره----- من المتطوعات كهو وكالوضوء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان افسده---------- فلا قضاء عليه لان القضاء يتبع المقضي عنه فاذا لم يكن واجبا لم يكن ق--ضاء واجبا بل يستحب	736	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0955	true	9198842240937212806	123	270	621	1385	1541	300	ومن دخل في------------ تطوع غير حج وعمرة استحب له اتمامه لان--ه تكميل العبادة وهو- مطلوب ولم يجب عليه اتمامه لقول عاءشة يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ار-نيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم والخمسة وزاد النساءي باسناد جيد انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها ولقوله صلي الله عليه وسل--م الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه احمد وصححه من حديث ام هانء وضعفه البخاري وغير الصوم من الت-طوعات كهو وكالوضوء واما الحج والعمرة فيجبان بالشروع وياتي لان الوصول اليهما لا يحصل في الغالب الا بعد كلفة عظيمة ومشقة شديدة وانفاق مال كثير ففي ابطالهما تضييع لماله وابطال لاعمال الكثيرة لكن يكره قطعه بلا عذر لما فيه من تفويت الاجر وان افسده اي التطوع فلا قضاء عليه لان القضاء يتبع المقضي عنه فاذا لم يكن واجبا لم يكن القضاء واجبا بل يستحب	955	-3215109202509584686	489	875.0	391	783	62.45210647583008	89	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0737	false	-1557124872104841927	192	300	1052	1609	1609	300	اذا قطع الصوم ونحوه فهل انعقد الجزء ال-ءدي وحصل به قربه ام لا وعلي الاول هل يبطل حكما او لا يبطل اختلف كلام ابي الخطاب وقطع جماعة ببطلانه وعدم الصحة وفي كلام الشيخ تقي الدين ان الابطال في الاية هو بطلان الثواب قال ولا نسلم بط-لان جميعه بل قد يثاب علي ما فعله فلا يكون مبطلا لعمله وتطلب ليلة ال---------------------------------------------------------------------قدر لشرفها وعظمها وبركتها وسورتها مكية نقله الماوردي عن الاكثرين وقيل مدنية نقله الثعالبي عن الاكثرين وذكر الواقدي انها اول سورة نزلت بالمدينة قال المفسرون في قوله تعالي خير من الف شهر اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها وفي الصحيحين من حديث ابي	737	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0956	true	-6289376914275220135	145	242	747	1228	1512	300	اذا قطع الصوم ونحوه فهل انعقد الجزء المءدي وحصل به قربة ام لا وعلي الاول هل يبطل حكما او لا يبطل اختلف كلام ابي الخطاب وقطع جماعة ببطلانه وعدم الصحة وفي كلام الشيخ تقي الدين ان الابطال في الاية هو بطلان الثواب قال ولا نسلم ببطلان جميعه بل قد يثاب علي ما فعله فلا يكون مبطلا لعمله -فصل وليلة القدر شريفة معظمة ترجي اجابة الدعاء فيها قال تعالي وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المفسرون----------------------------- اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها وفي الصحيحين عن ابي ----	956	-3215109202509584686	377	687.0	300	628	60.0318489074707	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0738	false	3225507864186505989	0	57	0	278	1597	300	هريرة مرفوعا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر وسميت به-------- لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وما روي عن عكرمة انها ليلة النصف من شعبان ضعيف وقال ابن عباس يقضي الله الاقضية ليلة النصف من شعبان ويسلمها الي	738	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0956	true	-6289376914275220135	242	300	1228	1512	1512	300	هريرة مرفوعا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر وسميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وما روي عن عكرمة انها ليلة النصف من شعبان ضعيف وعن- ابن عباس يقضي الله الاقضية ليلة النصف من شعبان ويسلمها الي-	956	-3215109202509584686	272	521.5	216	286	95.10489654541016	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0738	false	3225507864186505989	57	300	278	1597	1597	300	اربابها ليلة القدر وقيل سميت به لعظم قدرها عند الله وقيل لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها وقيل لان للطاعات فيها قدرا عظيما وهي افضل الليالي ذكرها الخطابي اجماعا وذكر ابن عقيل رواية ان ليلة الجمعة افضل لانها تكرر وبانها تابعة لما هو افضل واختاره جماعة وقال الحسن التميمي ليلة القدر التي انزل فيها القران افضل من ليلة الجمعة فاما امثالها من ليالي القدر فليلة الجمعة افضل وطاهره انها باقية وانها لم ترفع للاخبار في طلبها وقيامها خلافا لبعضهم في رفعها -في -------العشر الا-خير من رمضان عند احمد واكثر العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان متفق عليه من حديث عاءشة وفي المغني والكافي تطلب في جميع رمضان وقال ابن مسعود هي في كل السنة وليالي الوتر اكدها لقوله عليه الصلاة السلا-م اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه مرفوعا اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخ---------ر فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر منها متفق عليه واختار المجد كل العشر سواء وللعلماء فيها اقوال كثيرة والمذهب انها لا تختص بل ليالي الوتر ابلغ من ليالي الشفع وقال الشيخ تقي الدين الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي وثلاث الي اخره ويكون باعتبار الباقي فاذا كان تاما كان ذلك ليالي الاشفاع فليلة الثانية تاسعة تبقي وليلة اربع وعشرين سابعة تبقي وان كان ناقصا كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي وارجاها ليلة سبع وعشرين نص عليه وهو قول ابي بن كعب وكان يحلف علي ذلك-	738	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0957	true	5721763227726968259	0	142	0	734	1569	300	اربابها ليلة القدر وقيل سميت به لعظم قدرها عند الله وقيل لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها وقيل لان للطاعات فيها قدرا عظيما وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقية------ لم ترفع للاخبار في طلبها وقيامها خلافا لبعضهم في رفعها وهي مختصة بالعشر الاواخر من رمضان -------------فتطلب فيه لقوله صلي- الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان متفق عليه من حديث عاءشة وفي المغني والكافي تطلب في جميع رمضان وقال ابن مسعود هي في كل السنة وليالي الوتر اكد-- لقوله صلي- الله عليه وسلم اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه مرفوعا اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر في الوتر فالتمسوها في ال-----------------وتر منها متفق عليه واختار المجد كل العشر سواء وللعلماء فيها اقوال كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجاها ليلة سبع وعشرين نصا---- وهو قول ابي بن كعب وكان يحلف علي ذلك	957	-3215109202509584686	679	1218.5	546	1339	50.7094841003418	119	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0739	false	-8052025523722736640	0	177	0	930	1599	300	ولا يستثني وابن عباس وزر بن حبيش قال ابي بن كعب والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها--- ليلة سبع وعشرين ولكن كره ان يخبركم فتتكلوا رواه الترمذي وصححه وعن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود ويرجحه قول ابن عباس سورة القدر ثلاثون كلمة السابعة والعشرون منها هي وقد استنبط بعض المتاخرين بان الله تعالي كرر ليلة القدر في سورتها ثلاث مرات وحروفها تسع والناشء من ضرب احدهما في الاخر سبع وعشرون وحكي عن مالك والشافعي واحمد انها تنتقل في العشر الاخير وظاهر ما نقله حنبل انها ليلة متعينة فعلي هذا لو قال انت طالق ليلة القدر قبل مضي ليلة العشر وقع في الليلة الاخيرة ومع مضي ليلة منه تقع في السنة الثانية ليلة قوله فيها وحكم العتق واليمين كالطلاق ذكره المجد تخريجا ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر ونذره في اثناءه كطلاق ذكره القاضي فاءدة الحكمة في اخفاءها ليجتهدوا في طلبها ويجدوا في العبادة طمعا في ادراكها كما اخفي ساعة الاجابة يوم الجمعة واسمه الاعظم من اسماءه ورضاه في الحسنات الي غير ذلك	739	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0957	true	5721763227726968259	142	231	734	1199	1569	300	ولا يستثني وابن عباس وزر بن حبيش قال ابي بن كعب والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها في ليلة سبع وعشرين ولكن كره ان يخبركم فتتكلوا رواه الترمذي وصححه وعن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود ويرجحه قول ابن عباس سورة القدر ثلاثون كلمة السابعة والعشرون فيها هي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في اخفاءها ليجتهدوا في طلبها ويجدوا في العبادة طمعا في ادراكها كما اخفي ساعة الاجابة يوم الجمعة واسمه الاعظم في اسماءه ورضاه في الحسنات الي غير ذلك	957	-3215109202509584686	458	891.5	370	933	49.088958740234375	85	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0739	false	-8052025523722736640	182	277	959	1486	1599	300	فيها قاله في المستوعب وغيره بما روي ع---------ن عاءشة------------------- رضي الله عنه-ا انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فيم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وابن ماجه وللترمذي معناه وصححه ومعني العفو الترك ويكون بمعني الستر وال-تغطية فمعني اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني اي اترك مءاخذتي بجرمي واستر علي ذنبي واذهب عني عذابك واصرف عني عقابك وللنساءي من حديث ابي هريرة مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافاة فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية	739	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0958	true	-3476193973202880760	4	91	16	505	1550	300	فيها ------------------------ما روت ام المءمنين عاءشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وابن ماجه وللترمذي معناه وصححه ومعني العفو الترك ويكون بمعني الستر وللمتغطية فمعني اعف عن----------------------------ي اترك مءاخذتي بجرمي واستر علي ذنبي واذهب ع----------------ني عقابك وللنساءي من حديث ابي هريرة مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافاة فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية	958	-3215109202509584686	450	840.0	369	557	80.78994750976562	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0740	false	6946222598063465781	192	295	978	1505	1525	300	اعتكف شهر رمضان ان كنت مقيما او معافي فصادفه---------------------------- مريضا او مسافرا فلا شء عليه وهل يلزم بالشروع او بالنية وقاله مالك مع الدخول فيه فان قطعه فعليه قضاءه وقال ابن عبد البر لا يختلف في ذلك الفقهاء ورده في المغني والشرح بانه لا يعرف هذا القول عن احد سواه ولم يقع الاجماع علي لزوم نافلة بالشروع فيها سوي الحج والعمرة ولا يصح الا بالنية ويجب تعيين المندوب بالنية ليتميز فان نوي الخروج منه فقيل يبطل لانه يخرج منه بالفساد وقيل لا لتعلقه بمكان كالحج ويصح بغير صوم في ظاهر المذهب لحديث عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصو-م كالصلاة	740	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0961	true	-125207278586580038	0	76	0	377	1512	300	اعتكف شهر رمضان ان كنت مقيما او معافي فلو كان الناذر فيه اي في شهر رمضان مريضا او مسافرا لم------------- يلزمه شء لعدم وجود شرطه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الاعتكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير صوم--------------- لحديث عمر قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة بالمسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف نذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة	961	-3215109202509584686	140	180.0	111	731	19.151845932006836	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0741	false	1480406893889300460	84	112	404	544	1476	300	ال--ادلة ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يصح -فيه نص ولا اجماع وقياسهم يرد-------------------------------- عليهم بانه----------------------------------------------------------------------------------------------- لبث في مكان مخصوص فلم يشترط له الصوم كالوقوف	741	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0961	true	-125207278586580038	77	131	384	654	1512	300	العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولا يثبت فيه نص ولا اجماع ومما روي عن عاءشة لا اعتكاف الا بصوم فموقوف عليها ومن رفعه فقد وهم قاله في الشرح وغيره ثم لو صح فالمراد به الاستحباب فان الصوم فيه افضل ولان الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلم يشترط له الصوم كالوقوف	961	-3215109202509584686	121	187.5	95	270	44.814815521240234	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0742	false	-2692529799185649696	173	227	921	1210	1594	300	وان كان باذن------------------------- فلهما تحليلهما ان كان تطوعا لان--------------ه عليه السلام اذن لعاءشة وحفصة وزينب------------ ثم منعهن---- بعد ان دخلن فيه ولان حقهما---------- واجب والتطوع لا يلزم بالشروع و----لهما المنع---- ابتداء فكذا--------------- دواما كالعارية بخلا-ف الحج والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اي اذا كان منذورا لم يكن لهما تحليلهما منه لانه يتعين بالشروع فيه ويجب اتمامه كالحج	742	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0962	true	-6390624223420782620	192	277	1038	1494	1619	300	وان كان الاعتكاف باذن من الزوج والسيد فلهما تحليلهما ان كان تطوعا لان النبي صلي الله عليه وسل--م اذن لعاءشة وحفصة وزينب في الاعتكاف ثم منعهن منه بعد ان دخلن و----لان حق الزوج والسيد واجب والتطوع لا يلزم بالشروع ولان لهما المنع منه ابتداء فكان لهما المنع منه دواما كالعارية ويخالف الحج لانه يلزم بالشروع ويجب المضي في فاسده وان كان الاعتكاف الذي شرعت فيه الزوجة او القن باذن الزوج او السيد نذرا ولو غير معين فلا يحللانهما لا---------------------------------نه يتعين بالشروع فيه ويجب اتمامه كالحج	962	-3215109202509584686	220	308.5	176	495	44.44444274902344	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0743	false	-7721255157522572834	2	142	10	690	1493	300	وللمكاتب ان يعتكف ويحج بغير اذن----- نص عليه لان السيد لا يستحق منافعه ولا يملك اجباره علي الكسب فهو مالك لمنافعه كحر مدين بخلاف ام الولد والمدبر وظاهره لا فرق فيه بين الواجب وغيره وسواء حل نجم او--------------------------------------- لا وقيل جما--عة ما لم يحل نجم---------------- ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يات نجمه وحمله القاضي وغيره علي اذنه له ومقتضاه انه لا يجوز باذنه نص عليه و----المراد ما لم يحل نج--------------م وعنه المنع مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر------------ ان كان بينهما مهاياة وهو ان يتفق هو ومالك بعضه ان يكون له مدة ولمالك بعضه اخري فله ان يعتكف و-------------يحج في نوبته ---------------------لان منافعه---- غير مملوكة لسيده بل هي--- كالحر والا فلا اي لسيده منعه اذا لم يكن بينه--------ما مهاياة ------------------------------لان له ملكا في منافعه في جميع الاوقات فتجويزه يتضمن ابطال حق غيره وليس بجاءز ولا يصح الاعتكاف	743	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0963	true	7004533703053201981	66	244	336	1201	1485	300	وللمكاتب ان يعتكف ------بلا اذن سيده نص عليه لان السيد لا يستحق منافعه ولا يملك اجباره علي الكسب فهو مالك لمنافعه كحر مدين بخلاف ام الولد والمدبر وظاهره لا فرق---- بين الواجب وغيره وسواء ---نجم او لا وله اي للمكاتب ان يحج بغير اذنه اي اذن سيده لما سبق ما لم يحل نجم من نجوم الكتابة ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يحل نجمه وحمله القاضي وغيره علي اذنه له اطلقه جماعة وقالوا نص ع-------ليه ولعل المراد ما لم يحل نجم وصرح به بعضهم وعنه المنع مطلقا قاله في الفروع وياتي في الكتابة لسيد منعه من السفر كحر مدين ولا يمنع المكاتب من انفاق المال في الحج كترك التكسب ومن بعضه حر وباقيه رقيق ان كان بينهما مهاياة---------------------------------------------------------- فله ان يعتكف في نوبته و ان يحج في نوبته بلا اذنه اي اذن سيده لان منافعه اذن غير مملوكة لسيده بل هي له كالحر وا----لا اي وان -----------لم يكن بينه وبين سيده مهاياة فلسيده منعه من الاعتكاف والحج لان له ملكا في منافعه في جميع الاوقات فتجويزه يتضمن ابطال حق غيره وليس بجاءز واذا اعتكفت -----	963	-3215109202509584686	528	825.0	417	963	54.82865905761719	99	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0743	false	-7721255157522572834	139	300	673	1493	1493	300	ولا يصح الاعتكاف --------------------------الا في مسجد لا نعلم فيه------------------------------ خلافا لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 فلو صح في غيرها لم يختص بتحريم المباشرة اذ هي محرمة في الاعتكاف مطلقا ولانه كان عليه السلام ي-------دخل راسه الي عاءشة وهو معتكف فترجله متفق عليه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة يجمع فيه اي تقام فيه صلاة الجماعة ولو من معتكفين حذارا اما من ترك الجماعة الواجبة او تكرر الخروج المنافي له مع امكان التحرز منه فاذا قيل بانها سنة فلا ويستثني منه المعذور والصبي ومن هو في قرية لا يصلي فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ومن اعتكا----------------------------------------------------------فه في مدة غير وقت الصلاة ويحتمل ان لا يسقط عن المعذور لانه من اهل الجماعة وقد التزمه الا المراة لها الاعتكاف في كل مسجد ل------لاية والجماعة لا تلزمها وفي الانتصار في مسجد تقام فيه الجماعة وهي ظاهر رواية ابن منصور والخرقي لما روي حرب باسناد جيد عن ابن عباس انه سءل عن امراة جعلت عليها ان تعتكف في مسجد بيتها فقال بدعة وابغض الاعمال-	743	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0964	true	-4227173555545550216	66	271	368	1406	1543	300	ولا يصح الاعتكاف من رجل تلزمه الصلاة جماعة الا في مسجد--- تقام فيه الجماعة فلا يصح بغير مسجد بلا خلاف- لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- فلو صح في غيرها لم تختص بتحريم المباشرة اذ هي محرمة في الاعتكاف مطلقا ولانه صلي الله عليه وسلم كان يدخل راسه الي عاءشة وهو معتكف فترجله متفق عليه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة ولا يصح ممن تلزم--------ه الجماعة الا بمسجد تقام فيه حذر-ا من ترك الجماعة-------- او تكرر الخروج المنافي له مع امكان التحرز منه وخرج --------------------------منه المعذور والصبي ومن هو في قرية لا يصلي فيها غيره لان الممنوع منه ترك الجماعة الواجبة وهي منتفية هنا ولو كانت اقامة الجماعة من رجلين او رجل وامراة معتكفين لانعقاد الجماعة بهما فيخرج من عهدة الواجب ان اتي عليه اي الرجل الذي تلزمه الصلاة جماعة فعل الصلاة زمن اعتكافه والا اي وان لم يكن المعتكف رجلا تلزمه الصلاة جماعة بان كان امراة او عبدا او صبيا او معذورا او لم يات عليه زمن اعتكافه فعل صلاة كما لو اعتكف من طلوع الشمس الي الزوال صح اعتكافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل مسجد لعموم الاية والجماعة غير واجبة اذن و-------------------------------------------------------------------ما روي حرب باسناد جيد عن ابن عباس انه سءل عن امراة جعلت عليها ان تعتكف في مسجد بيتها فقال بدعة وابغض الاعمال	964	-3215109202509584686	519	850.5	409	1269	40.898345947265625	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0744	false	3520684874840941625	250	300	1290	1541	1541	300	ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد-------------------- فله فعله----------------------------- في غيره لان الله تعالي لم يعين لعبادته موضعا فلم يتعين بالنذر ويبطل ببقاع الحج وفيه نظر ولو تعين -احتاج الي شد رحل ذكره الاصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل مرادهم الا مسجد قباء لانه عليه السلا--------م كان ياتيه كل سبت راكبا او ماشيا ويصلي-	744	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0966	true	-1774632359132046737	17	98	92	503	1534	300	ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة فله فعله اي المنذور من اعتكاف او صلاة في غيره لان الله تعالي لم يعين لعبادته موضعا فلم يتعين بالنذ--------------------------ر ولو تعين لاحتاج الي شد رحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه من حديث ابي هريرة قال في المبدع ولعل مرادهم الا مسجد قباء لانه صلي- الله عليه وسلم كان ياتيه كل سبت راكبا و--ماشيا ويصلي	966	-3215109202509584686	208	331.5	166	440	47.272727966308594	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0745	false	-4884109340794729639	0	222	0	1144	1555	300	فيه ركعتين وكان ابن عمر يفعله متفق عليه فان لم يحتج الي شد رحال فظاهر الانتصار والمغني والشرح يلزم وذكر ابو الحسين احتمالا في تعيين المسجد العتيق للصلاة لانه افضل قال المجد ونذر الاعتكاف مثله فعلي المذهب يعتكف في غير المسجد الذي عينه وظاهره لا كفارة وجزم به في الشرح وظاهر كلام جماعة يصلي في غير مسجد وان اراد الذهاب الي ما عينه واحتاج الي شد رحل فجزم بعضهم باباحته واختاره المءلف في القصر ومنع منه ابن عقيل والشيخ تقي الدين وخيره القاضي وغيره واما ما لم يحتج الي شد رحل فالمذهب يخير وفي الواضح الافضل الوفاء قال في الفروع وهذا اظهر الا المساجد الثلاثة فانها تتعين------------------------------------------------------------------ لفضل العبادة فيها علي غيرها لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ة لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه ولمسلم في رواية انما يسافر الي ثلاثة مساجد وافضلها المسجد الحرام لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه رواه ابن ماجه من رواية ابي الخطاب الدمشقي وهو مجهول وفي رواية لاحمد وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي بماءة صلاة ثم مسجد المدينة لما روي ابو هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	745	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0966	true	-1774632359132046737	98	285	503	1455	1534	300	فيه ركعتين وكان ابن عمر يفعله متفق عليه قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المذهب يعتكف في غير المسجد الذي عينه وظاهره لا كفارة وجزم به في الشرح---------------------------------- وان نذره اي الاعتكاف او الصلاة في احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي لم يجزءه في غيرها لفضل العبادة فيها علي غيرها فتتعين بالتعيين وله ------------------------------------شد الرح-ل اليه اي --------الي المسجد الذي عينه من الثلاثة لحديث ابي هريرة السابق------------------------------------------ وافضلها المسجد الحرام ثم مسجد------- النبي صلي الله عليه وسلم ثم--------- المسجد الاقص--------------------------------------------------------------------------ي وهو م---------------------------------سجد بيت المقدس--------------------------------------------- لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه الجماعة الا ابو داود ولاحمد وابي داود من حديث جابر بن عبد الله مثله وزاد وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه وقال ابن عبد البر هو احسن حديث روي في ذلك ولاحمد من حديث عبد الله بن الزبير مثل حديث ابي هريرة وزاد صلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا وكون مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي لم يفرض اتيانها شرعا بخلاف المسجد الحرام	966	-3215109202509584686	369	461.5	292	1591	23.192960739135742	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0745	false	-4884109340794729639	54	102	289	533	1555	300	في غير مسجد وان ------------اراد الذهاب الي ما عينه و---احتاج الي شد رحل ف--------------------------------جزم--- بعضهم باباحته واختاره المءلف في القصر ومنع منه ابن عقيل والشيخ تقي الدين وخيره القاضي وغيره واما ما لم يحتج الي شد رحل----------- فالمذهب يخير وفي الواضح الافضل الوفاء قال في الفروع وهذا اظهر	745	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0967	true	-8766014867779867274	141	197	704	986	1499	300	في غير هذه المساجد الثلاثة واراد الذهاب الي ما عينه فان احتاج الي شد رحل خير عند القاضي وغيره وهو معني ما جزم به بعضهم باباحته واختاره الموفق في القصر ومنع منه ابن عقيل والشيخ تقي الدين وان----------------------- لم يحتج الي شد رحل ففي المبدع فالمذهب يخير وفي الواضح الافضل الوفاء قال في الفروع وهذا اظهر	967	-3215109202509584686	205	334.5	163	305	67.2131118774414	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0746	false	8528563347730086021	70	158	370	819	1538	300	في-------------ه ثم انهدم معتكفه والعياذ بالله تعالي ولم يمكنه المقام فيه اتمه-------------------------------- في غيره لزوما ولم يبطل اعتكافه ذكره في الشرح وا---------------------ن نذر اعتكاف شهر بعينه تعين عليه لزمه الشروع في---------------------------------------------------------ه قبل دخول ليلته------- اي قبل غروب الشمس نص عليه اذ الشهر يدخل بدخول الليلة بدليل ترتب الاحكام المعلقة به من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتاق المعلقين به وما لا يتم الواجب الا به---- واجب وعنه يدخل قبل فجرها الثاني روي عن الليث واستدل له بقول عاءشة كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه متفق	746	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0967	true	-8766014867779867274	199	300	994	1499	1499	300	فيه اي في معتكفه ثم انهدم معتكفه و--------------------لم يمكن- القيام فيه لزم اتمامه اي الاعتكاف ان كان منذورا في غيره و------لم يبطل اعتكافه بخروجه منه لانه خروج لما لا بد منه ومن نذر اعتكاف شهر بعينه كرمضان او نذر اعتكاف عشر يعينه كالعشر الاخير من رمضان او اراد ذلك تطوعا دخل معتكفه قب-----ل ليلته الاولي اي قبل غروب الشمس نص عليه اذ الشهر يدخل بدخول الليلة بدليل ترتب الاحكام المعلقة به من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتاق المعلقين به وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واما حديث--------------------------------------------- عاءشة كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه متفق-	967	-3215109202509584686	321	497.0	254	583	55.060035705566406	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0747	false	-8101263709652431944	0	102	0	554	1607	300	نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع نص عليه وذكره القاضي وجها واحدا لانه معني يصح ليلا ونهارا فاذا اطلقه لزمه التتابع وكقوله لا كلمت زيدا شهرا وكمدة العدة والايلاء وصرح به في الكفارة تاكيدا وعنه لا اختارها الاجري وصححها ابن شهاب وغيره لصحة اطلاقه علي ذلك ولهذا لا يصح تقييده بالتتابع بخلاف اليمين ويدخل معتكفه-------------------------- قبل الغروب من اول ليلة منه علي الاصح ولا يخرج الا بعد غروب الشمس اخر ايامه ويكفيه شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثين يوم----------------------------------------------------------ا بلياليهن وثلاثين ليلة فان ابتدا----------------ه في اثناء النهار تممه ال-ي مثل تلك الساعة في اليوم الحادي والثلاثين وكذلك ان ابتداه في اثناء ا-ليل	747	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0968	true	-8361044991574606732	198	288	972	1461	1525	300	نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع نصا لان الاعتكاف-------------------- معني يصح ليلا ونهارا فاذا اطلقه لزمه التتابع -كقوله لا-كلمت زيدا شهرا -كمدة -------الايلاء والعنة والعدة وحكمه في دخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معتكفه وخروجه منه كما تقدم فيدخل قبل الغروب من اول ليلة منه---------- ولا يخرج الا بعد غروب --شمس اخر ايامه ويكفي -شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثون يوما بلياليها لان الشهر اسم لما بين الهلالين ناقصا كان او تاما ول--------ثلاثين يوما وان ابتدا اعتكافه الثلاثين في اثناء النهار فتمامه في مثل تلك الساعة من اليوم الحادي والثلاثين و-----ان ابتداه في اثناء الليل	968	-3215109202509584686	335	526.0	270	656	51.067073822021484	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0748	false	2099136497396578699	12	42	60	198	1496	300	يجز تفريقه بساعات من ايام لانه يفهم منه التتابع اشبه ما لو قيده به واذا قال في وسط النهار----- لله علي ان اعتكف يوما من وقتي تعين منه---------------------- الي مثله	748	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0968	true	-8361044991574606732	77	112	370	534	1525	300	يجز تفريقه لساعات من ايام لانه يفهم منه التتابع اشبه ما لو قيده به فلو كان- في وسط النهار فقال لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله	968	-3215109202509584686	122	214.5	94	165	73.93939208984375	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0747	false	-8101263709652431944	118	255	639	1373	1607	300	اياما معدودة كقوله لله علي ان اعتكف عشرين يوما فله تفريقها --ولم يلزمه التتابع الا ان ينويه لان الايام--------- المطلقة تءخذ بدون التتابع فلم يلزمه كنذر صومها واحتجاج ابن-عباس في قضاء رمضان بالاية يدل عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عند القاضي فيلزمه التتابع كلفظ الشهر فعلي هذا تلزمه الليالي الداخلة في الايام المنذورة وعلي الاول لا الا ان ينوي التتابع او لشرطه وقيل يلزمه الا في ثلاثين يوما للقرينة لان العبادة فيه لفظ الشهر وهو ظاهر وان نذر اياما او ليا------------لي متتابعة بشرط او نيته لزمه ما يتخللها من ليل اذا نذر الايام او نهار- اذا نذر الليالي نص عليه لان اليوم اسم البياض النهار والليلة اسم لسواد الليل والتثنية والجمع تكرار الواحد وانما يدخل ما تخلله للزوم التتابع ضمنا وخرج ابن عقيل لا يلزمه واختاره ابو حكيم لعدم تناول اللفظ له وفي ثالث لا يلزمه الليل--------------------------------------------- فان نذر اعتكاف	747	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0969	true	4042190667430127881	0	128	0	668	1486	300	اياما معدودة او نذر ليالي معدودة ف--------------له تفريقها ان لم ي--نو التتابع لا-------------ن الايام والليالي المطلقة توجد بدون التتابع فلم يلزمه كنذر صومها واحتجاج ابن عباس في قضاء رمضان بالاية يدل عليه او نذر اعتكاف يوم الا تدخل ليلته لانها ليست منه وكذا عكسه اذا نذر اعتكاف ليلة لا يدخل يومها لانه ليس منها وان نذر شهرا متفرقا يعني نذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثين يوما متفرقة فله تتابعه ولا يلزمه وان ن---------------ذر اياما متتابعة او نذر ليالي متتابعة------------- لزمه ما يتخللها من ليل اذا نذر الايام او نهارا اذا نذر الليالي نص عليه لان اليوم اسم -لبياض النهار والليل ا-سم لسواد الليل والتثنية والجمع تكرار الواحد وانما يدخل ما تخلل- للزوم التتابع ضمنا وهو حاصل بما بينهما خاصة----------------------------------------------------------- فان لم تكن متتابعة لم يلزمه ما تخللها من ذلك وان نذر اعتكاف	969	-3215109202509584686	377	483.5	305	937	40.23479080200195	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0748	false	2099136497396578699	102	153	496	749	1496	300	الا لما لا بد منه لما روت عا---ءشة انها قالت السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد ---منه رواه ابو داوود لحاجة الانسان كالبول والغاءط-------------- اجماعا وسنده قول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولو بطل بالخروج اليهما لم يصح	748	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0969	true	4042190667430127881	243	300	1217	1486	1486	300	الا لما لا بد منه لما روي عن عاءشة انها قالت السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد له منه رواه ابو دا-ود كحاجة الانسان من بول و--غاءط قال في المبدع اجماعا وسنده قول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولو بطل بالخروج اليهما لم يصح-	969	-3215109202509584686	243	444.0	193	273	89.010986328125	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0748	false	2099136497396578699	171	299	843	1494	1496	300	وله المشي علي عادته وقصد منزله ان ----------------------------------لم يجد مكانا يلبق به من غير ضرر عليه فيه ولا منه كسقاي---------ة لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه---------- قالوا ولا مخالفة لعادته وفيه نظر قاله في الفروع ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته---------------------------------------------------------------------------- وان بذل له صديقه او غيره منزلة القربي لقضاء حاجته لم يلزم------ه للمشقة بترك المروءة والاحتشام فلو بال في المسجد حرم لقوله عليه السلام ان المساجد لم تبن لهذا وفيه احتمال لفعل ابي واءل ويحتمل ان يجوز لكبر ومرض وكذا يخرج لفسد وحجامة وفيهما احتمال يجوز في اناء كالمستحاضه والفرق ان لا يمكنها التحرز الا بترك الاعتكاف وقيل الجواز لضرورة فان بال خارجا وجسده فيه لا ذكر كره وعنه يحرم تنبيه الحاجة الي الماكول والمشروب اذا ------لم يكن له من ياتيه به------------- في معني ما سبق	748	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0970	true	2092241843805057243	110	216	538	1060	1467	300	فله المشي علي عادته من غير عجلة لان عليه فيها مشقة و له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا---- ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية اي ميضاة لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه في دخولها قالوا ولا مخالفة لعادته وفيه نظر قاله في الفروع ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه قبوله للمشقة بترك المروءة والاحتشام منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج المعتكف لياتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماكول و--مشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به نص عليه لانه في معني ما سبق	970	-3215109202509584686	324	520.0	256	805	40.24844741821289	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0749	false	-8873612969907484313	1	58	5	304	1570	300	ولا يجوز خروجه لهما----------- في بيته في ظاهر كلامه واختاره الشيخان لعدم الحاجة لاباحته------------- ولا نقص فيه وذكر القاضي انه يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم لما فيه--- ترك المروءة ويستحيي ان ياكل وحده ويريد ان يخفي جنس قوته وجوز ابن حامد اليسير كلقمة ولقمتين لاكل اكله وله غسل يده --------------في اناء من وسخ وزفر ونحوهما والطهارة كغسل	749	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0970	true	2092241843805057243	216	268	1060	1315	1467	300	ولا يجوز خروجه لاجل اكله وشربه في بيته------------------------------ لعدم الحاجة لاباحة ذلك في المسجد ولا نقص فيه وذكر القاضي انه يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم لما فيه من ترك المروءة ويستح-ي ان ياكل وحده ويريد ان يخفي جنس قوت---------------------------------------------ه وله غسل يده فيه اي المسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما--------- كغسل	970	-3215109202509584686	209	348.0	166	340	61.47058868408203	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0749	false	-8873612969907484313	98	260	504	1373	1570	300	لانه خروج لواجب فلم يبطل اعتكافه كالم----------------------------------------------عتدة وله التبكير اليها نص عليه وفي منتهي الغاية احتمال فهو افضل وهو ظاهر كلام ابي الخطاب وله اطالة المقام بعدها و----------لا يكره لصلاحية الموضع له ويستحب عكسه في ظاهر كلام احمد ونقل ابو داود التبكير ارجو وانه يرجع بعدها عادته ولا يلزمه سلو---------------ك الطريق الاقرب وظاهر ما سبق كقضاء الحاجة------------------------------------------------------------------ قال بعض اصحابنا الافضل خروجه لذلك وعوده في اقصر طريق لا-سيما في ال-نذور و--الافضل سلوك ال----ابعد ان خرج لجمعة وعبادة وغيرها والنفير المتعين لانه واجب كالجمعة وكذا ان ت----------عين خروجه لاطفاء حريق او انقاذ غريق ونحوه وال-----------------------------------------------------------شهادة الواجبة---------------------------- لظاهر الايات وظاهره ولو لم يتعين عليه التحمل واختار بن حمدان ان تعين عليه تحملها واداءها خرج لها والا فلا واذا لم يتعين عليه اداءها لم يجز الخروج والخوف-------- علي نفسه او حرمته او ماله من فتنة ل-------------------انه عذر من ترك الواجب باصل الشرع كالجمعة فها هنا اولي او مرض يتعذر معه المقام فيه كالقيام المتدارك او لا يمكن-----------ه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة و--فراش	749	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0971	true	1619164198468064700	0	175	0	944	1575	300	لانه خروج لواجب فلم يبطل اعتكافه كالمعتدة او شرط الخروج اليها اي وان لم تكن واجبة للشرط وله التبكير اليها نص عليه لانه خروج جاءز فجاز تعجيله كالخروج لحاجة الانسان و --------له اطالة المقام بعدها اي الجمعة ولا يكره لصلاحية الموضع للاعتكاف و-------------------------------------------------------------------------لا يلزمه اذا خرج للجمعة سلوك الطريق الاقرب بل له سلوك الابعد وفي المبدع والافضل سلوك الابعد ان خرج لجمعة وعيادة مريض وغيرهما وذكر قبله قال بعض اصحابنا الافضل خروجه لذلك وعوده في اقصر طريق لا سيما في المنذور ويستحب له سرعة الرجوع بعد صلاته الجمعة الي معتكفه ليتم اعتكافه فيه-------------------- وكذا له الخروج ان تعين خروجه لاطفاء حريق و--انقاذ غريق ونحوه كمن تحت هدم ولنفير متعين ان احتيج اليه لان ذلك واجب كالجمعة ولشهادة تعين عليه اداءها فيلزمه الخروج لذلك لظاهر الايات و------------------------ال----------------------------------تحمل كالاداء كما ياتي في الشهادات و---------------------------------------لخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله نهبا او حريقا ونحوه كالغرق لانه عذر في ترك الواجب باصل الشرع كالجمعة فه--هنا اولي ول-مرض يتعذر معه المقام---- كالقيام المتدارك او لا يمكنه المقام معه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة او فراش	971	-3215109202509584686	478	647.0	383	1151	41.52910614013672	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0750	false	6807904505329864645	49	79	251	408	1572	300	وعدة الوفاة في منزلها لوجوبها شرعا كالجمعة وهو حق لله ولادمي لا يستدرك اذا ترك بخلاف الاعتكاف ولا يبطل به ونحو--------------------------------ه كما اذا تعينت عليه صلاة جنازه خارجة ودفن ميت	750	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0972	true	-744663539152024841	211	247	1049	1236	1529	300	لعدة --وفاة في منزلها لوجوبها شرعا كالجمعة وهو حق لله ولادمي لا يستدرك اذا ترك بخلاف الاعتكاف ولا يبطل به ونحوها اي المذكورات مما يجب الخروج له كما اذا تعينت عليه صلاة جنازة خارجة ودفن ميت	972	-3215109202509584686	153	289.5	123	189	80.95237731933594	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0751	false	4796411317902149156	105	157	537	808	1542	300	عاءشه قالت--- كنت -ادخل البيت للحاجه والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه وليس له الوقوف لان فيه تركا للاعتكاف------------------------------------------ ول------------------------------------ه الدخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه لانه محل للاعتكاف والمكان لا يتعين بالنذر والتعيين فمع عدمه اولي ومحله اذا كان----------- اقرب الي مكان حاجته من------- الاول فان	751	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0973	true	291023801267098052	207	269	1028	1320	1478	300	عاءشة قالت ان كنت لادخل البيت -------والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه لم يترك بذلك شيءا من اللبث المستحق فاشبه ما لو سلم او رد السلام في مروره وله اي للمعتكف اذا خرج لما لا بد له منه الدخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه ان------------------------------------------------------------------------ كان ذلك المسجد اقرب الي مكان حاجته من المسجد الاول لان	973	-3215109202509584686	158	224.5	124	371	42.58760070800781	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0751	false	4796411317902149156	166	232	848	1194	1542	300	لتركه --لبثا -مستحق---ا فان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا---------------- كحاجة الانسان وال---------------طهارة عن --حدث او الطعام والشراب والجمعه وكذا للحيض وللنفاس فلا شء فيه اي لا قضاء لان الخروج له كالمستثني لكونه معتادا ولا كفارة اذ لو وجب فيه شء لا متنع معظم الناس منه-------- بل هو باق علي اعتكافه ولم تنقض به مدته وان خرج ل-----غير المعتاد كالنفسير المتعين التعين والشهادة الواجبه ونحوهما	751	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0974	true	-1541545975576309758	82	154	431	798	1576	300	لتركه اللبث المستحق اذن وان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا يعني لعذر معتاد كحاجة الانسان اي البول والغاءط وطهارة من الحدث و--الطعام والشراب والجمعة وا----لحيض والنفاس فلا شء فيه اي لا قضاء لان الخروج له كالمستثني لكونه معتادا ولا كفارة اذ لو وجب فيه شء لا-متنع معظم الناس من الاعتكاف بل هو باق علي اعتكافه ولم تنقص به مدته وان خرج ل عذر غير --معتاد كنفير و--------------------شهادة --واجبة وخوف من	974	-3215109202509584686	289	463.5	230	398	72.61306762695312	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0752	false	-8368004459934858941	216	259	1130	1350	1554	300	لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فبه من اوله ليكون متتابعا وقال المجد قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر وهو ظاهر وان خرج لما له منه بد في المتتابع المنذور لزمه استءنافه لانه لا يمكنه فعل المنذور علي وجهه	752	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0974	true	-1541545975576309758	248	284	1306	1492	1576	300	لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا وقال المجد قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر وهو ظاهر قاله----------------- في المبدع ولا كفارة علي---------ه لانه اتي بالمن--------ذور علي وجهه	974	-3215109202509584686	158	278.5	125	220	71.81818389892578	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0754	false	-4684032986264538531	78	123	408	665	1585	300	اعتكافه فسد ولو سكر ليلا لخروجه عن كونه من اهل المسجد كالحيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبني ل--------------------------------انه غير معذور------------------ وان ارتد فيه فسد كالصوم--------------------------------------------------------------------- ويستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب ---------------------------------كالصلاة وتلاوة القران وذكر الله تعالي و-------------------اجتناب ما-لا يعنيه من ال----------------جدال والمراء وكثرة الكلام والسباب والفحش لقوله عليه	754	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0976	true	-3835117218800677014	196	299	1021	1541	1545	300	اعتكافه----------------- لخروجه عن كونه من اهل المسجد لءن اشركت ليحبطن عملك ولانه خرج عن كونه من اهل العبادة كالمراة تحيض او ارتد المعتكف بطل اعتكافه لعموم قوله تعالي ولا يبني اذا زال سكره او عاد الي الاسلام لانه غير معذور بخلاف المراة تحيض وان شرب المعتكف مسكرا ولم يسكر ه او اتي كبيرة لم يفسد اعتكافه لانه لا يخرج بذلك عن اهليته له ويستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب اي كل ما يتقرب به الي الله تعالي كالصلاة وتلاوة القران وذكر الله تعالي ونحو ذلك و يستحب له اجتناب ما لا يعنيه بفتح اوله اي يهمه من جدال و--مراء وكثرة --كلام وغيره--------- لقوله صلي -	976	-3215109202509584686	190	234.0	155	551	34.482757568359375	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0754	false	-4684032986264538531	162	283	864	1498	1585	300	ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام ذكره الاكثر لانه استعمال له في غير ما هو له كتوسد-------- المصحف وجزم به في التلخيص والرعايه بالكراهة وذكر---------------- الشيخ تقي الدين ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 فحسن ولا يستحب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه اقراء القران والعلم والمناظره فيه نص عليه لفعله عليه السلام فانه كان يحتج---------------------------------------------------------------------------------------------ب فيه واعتكف في قبة وكالطواف قال--- ابو بكر لا يقرا ولا يكتب الحديث ولا يجالس العلماء الا عند ابي الخطاب واختاره المجد فانه يستحب اذا قصد به الطاعة لا المباهاة لظاهر الادله وكالصلاة والذكر ولان الطواف لا يتسع لمقصود الاقراء بخلاف الاعتكاف فعلي الاول فعل ذ-----------لك افضل من الاعتكاف جزم به في الوجيز والفروع لتعدي نفعه قال المجد ويتخرج في	754	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	66	208	312	1049	1501	300	ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لا------------نه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف ف--------ي التوسد ونحوه وتقدم ذلك في باب صلاة التطوع وقال الشيخ---------- ان قرا عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله و-------------لا يستحب له اي للمعتكف اقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث فيه ونحو ذلك مما يتعدي نفعه لانه صلي ال---------------------------------------له عليه وسلم------- كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة عن شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك ----------كالطواف واختار ابو---------------------------------------------------------- الخطاب استحبابه---------------- اذا قصد به الطاعة لا المباهاة لكن فعله لذلك اي ----------------------------------------لاقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ونحو ذلك افضل من الاعتكاف------------------------- لتعدي نفعه ولا باس ان يتزوج في	978	-3215109202509584686	275	322.5	211	975	28.205127716064453	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0755	false	-1024063666665094056	29	99	141	495	1562	300	باس ان يتزوج وب----------شهد النكاح لنفسه ولغيره و------------------------------------------------------------------------------------يصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجنازة ويهنء ويعزي ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد--------------- ويستحب له----------- ترك لبس رفيع الثي---------------------------------اب و-ان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان ي---نام---------- متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك خلافا لابن الجوزي في رفيع الثياب ولا باس باخذ شعره واظفاره في قياس المذهب وترجيل شعره وكره ابن عقيل ذلك في المسجد	755	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	204	298	1033	1492	1501	300	باس ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح لنفسه و-غيره لان النكاح طاعة وحضوره قربة ومدته لا تتطاول فهو كتشميت العاطس ورد السلام و لا باس ان يصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجناءز ويهني ويعزي ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد لانه لا ينافيه ويستحب له اي للمعتكف ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف و ان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ---------------------------------ولا باس باخذ شعره واظ---------------------------فاره و لا باس ان ياكل- في المسجد	978	-3215109202509584686	270	432.5	212	521	51.82341766357422	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0756	false	778100577074075338	28	103	152	553	1573	300	واخر الحج عن الصلاة والزكاة والصوم لان الصلاة عماد الدين -لشدة الحاجة اليها لتكررها كل يوم خمس مرات ثم الزكاة لكونها قرينه لها في اكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره ثم الصوم لتكرره كل سنه لكن البخاري قدم رواية الحج علي الصوم للتغليظات الواردة فيه نحو----------- ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 ونحو فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ولعدم سقوطه بالبدل بل يجب الاتيان به اما بنفسه واما بغيره بخلاف الصوم	756	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0991	true	-1964903186886456338	52	126	259	659	1551	300	واخر الحج عن الصلاة والزكاة والصوم لان الصلاة عماد الدين ولشدة الحاجة اليها لتكررها كل يوم خمس مرات ثم الزكاة لكونها قرينة لها في اكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره ثم الصوم لتكرره كل سنة لكن البخاري قدم رواية الحج علي الصوم للتغليظات الواردة فيه نحو قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين------------ ونحو فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ولعدم سقوطه بالبدل بل يجب الاتيان به اما بنفسه او بناءب-ه بخلاف الصوم	991	-3215109202509584686	378	718.5	307	413	91.52542114257812	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0756	false	778100577074075338	126	235	669	1234	1573	300	والعمرة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وشرعا زيارة البيت علي وجه مخصوص والاجماع علي وجوبه وسنده ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 والسنة مستفيضة بذلك وماذكره من وجوب العمرة هو نص احمد وقول جمهور الاصحاب واحتج احمد وغيره بقوله------ واتموا الحج والعمرة لله وظاهره لا فرق بين المكي وغيره لقول عاءشه يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه ورواته ثقات وعن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسه وصححه الترمذي	756	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0992	true	6620782516787356036	214	300	1039	1481	1481	300	والعمرة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وشرعا زيارة البيت علي وجه مخصوص ياتي بيانه وتج---------------------------------------------------------------------------------ب العمرة علي المكي كغيره اي غير المكي ل------------------قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولحديث---------------------------- عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه ورواته ثقات -عن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي-	992	-3215109202509584686	387	689.0	310	571	67.77583312988281	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0756	false	778100577074075338	235	300	1234	1573	1573	300	ولانها تشتمل علي احرام وطواف وسعي فكانت واجبة كالحج وعنه هي سنة اختاره الشيخ تقي الدين لان رجلا اتي---------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال زعم رسولك ان علينا الصلاة والزكاة والصوم والحج فقال صدق رواه مسلم فلم يذكر العمرة و----------------------------------------------------اجيب بان اسم الحج يتناولها وفي ثالثه---- تجب علي غير المكي وهي المنصورة في----- المغني اذ ركن العمرة ومعظمها هو الطواف قال احمد كان ابن-	756	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0993	true	1591484431236243832	0	90	0	464	1485	300	ولانها تشتمل علي احرام وطواف وسعي فكانت واجبة كالحج واما بعض الاحاديث المسكوت فيها عنها فلان اسم الحج يتناولها روي مسلم من حديث ابن عباس دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم -----لعمرو بن حزم الي اهل اليمن ان العمرة الحج الاصغر------- رواه الاثرم باسناده واما حديث طلحة بن عبيد الله مرفوعا الحج جهاد والعمرة تطوع فاجيب عنه بانه ضعيف رواه ابن ماجه ونصه لا تجب علي---- المكي بخلاف غيره ونص ما في المغني ان ركن العمرة ومعظمها--- الطواف قال احمد كان ابن	993	-3215109202509584686	173	225.5	138	483	35.817806243896484	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0757	false	6136097387032185803	0	71	0	356	1531	300	عباس يري العمرة واجبه ويقول يا اهل مكه ليس عليكم عمره انما عمرتكم الطواف بالبيت وهو من رواية اسماعيل بن مسلم المكي وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف في العمرمر-ة واحدة لما روي ابو هريرة قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما ااستطعتم رواه ------مسلم	757	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0993	true	1591484431236243832	90	222	464	1103	1485	300	عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم الطواف بالبيت وهو من رواية اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وتاولها القاضي علي انه نفي عنهم دم التمتع قال في الفروع كذا قال اه وفي الشرح وحمل القاضي كلام احمد علي انه لا عمرة عليهم مع الحج لانه يتقدم منهم فعلها في غير وقت الحج واجاب صاحب المحرر وغيره عما تقدم بانه لا يصح في حق من لم يطف ومن طاف يجب ان لا يجزءه عنها كالافاقي ويجبان في العمر مرة واحدة لما روي ابو هريرة قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما -استطعتم رواه احمد ومسلم	993	-3215109202509584686	331	602.0	263	653	50.68912887573242	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0757	false	6136097387032185803	196	300	1013	1531	1531	300	ولا فرق بين ان يعقده بنفسه او يعقده له وليه وقيل يصح في الثانيه اختاره ابو بكر ويب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل الاحرام بالجنون لانه لم يبق من اهل العبادة وقيل لا كالموت فيصير كالمغمي عليه والمعروف لا يبطل به كالسكر و---------------------البلوغ و--------الحرية -----------هما شرطان للوجوب والاجزاء---- فلا يجب علي صبي------------------- للخبر ولانه غير مكلف ولا عبد ---لان مدتهما تطول فلم يجبا عليه لما فيه من ا بطال حق السيد كالجهاد وفيه نظر لان القصد منه الشهاد-------------------------------------------------------------------ة ويصح----- منهما لما روي---------------------------------------------------------------- ابن عباس ان امراة رفعت اليه------------------------ صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم والعبد من اهل العبادة فصحا منه كالحر ولا-	757	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0995	true	-8964171663300210378	13	164	68	851	1486	300	ولا العمرة ان ع--قده بنفسه او -عقده له وليه كالصوم وانما صح من الصغير دون التمييز اذا عقده له وليه للنص ولا تبطل استطاعته بجنونه فيحج عنه ولا يبطل احرامه به اي بالجنون كالصوم لا يبطل بالجنون ولا يبطل الاحرام بالاغماء و----------------------------------الموت و---------------------------------------السكر كالنوم و الشرط الثالث البلوغ و الرابع الحرية اي كمالها وهما شرطان للوجوب والاجزاء فقط فلا يجب الحج ولا العمرة علي الصغير للخبر ولانه غير مكلف ولا علي قن لان مدتهما تطول فلم يجبا عليه لما فيه من ا-بطال حق السيد كالجهاد وفيه نظر لان القصد منه الشهادة قاله في المبدع وكذا مكاتب ومدبر وام ولد ومعتق بعضه ومعلق عتقه بصفة ويصح الحج منهم كالعمرة اي من الصغير والقن والمكاتب والمدبر وام الولد والمعتق بعضه لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم والعبد من اهل العبادة فصحا منه كالحر ولا	995	-3215109202509584686	367	529.0	294	860	42.67441940307617	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0758	false	7590729031241667297	15	113	86	579	1537	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه الشافعي والبيهقي قال بعض الحفاض لم يرفعه الا يزيد بن زريع عن شعبة وهو ثقه ولانهما فعل-ا ذلك قبل الوجوب عليهما فلم يجزءهما اذا صار-ا من اهله كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت وهذا قول عامة العلماء الا شذوذا بل حكاه ابن عبد البر اجماعا تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب و--المدبر و--ام الولد والمعتق بعضه كالقن الا ان يبلغ الصبي ويعتق العبد في الحج قبل الخروج من عرفة وفي العمرة فبل طوافها فيجزءهما----------------------------------------- لانهما اتيا	758	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0995	true	-8964171663300210378	170	300	881	1486	1486	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه الشافعي والبيهقي قال بعض الحفاظ لم يرفعه الا يزيد بن زريع عن شعبة وهو ثقة ولانهم- فعلوا ذلك قبل --وجوبه------ فلم يجزءهم- اذا صاروا من اهله كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت وهذا قول عامة العلماء الا شذوذا بل حكاه ابن عبد البر اجماعا الا ان يسلم الكافر او يفيق المجنون ثم يحرم قبل الدفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف في وقته ثم اتم حجه او يبلغ الصغير او يعتق القن او المكاتب او المدبر او ام الول-------------------------------------------------د في الحج قبل الخروج من عرفة او بعده اي بعد الوقوف بعرفة قبل فوات وقته اي الوقوف ان عاد فوقف في وقته لانهما اتيا-	995	-3215109202509584686	396	687.0	310	665	59.54887390136719	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0758	false	7590729031241667297	113	271	579	1393	1537	300	بالنسك حال الكمال فاجزاهما كما لو وجد قبل الاحرام واستدل احمد بان ابن عباس قال اذا اعتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته وان اعتق بجمع---------- لم يجزء عنه لكن لو زال ال----مانع-- بعد الخروج من عرف-----------------------------ة والوقت باق ولو اقل -------------------------------------------جزء عاد فوقف بها اجزاه نص غليه وكما احرم اذن---------------------------------------------------------------------- قال المءلف وغيره---------------------- انما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن--------------------- وما قبله------------------- تطوع لا ينقلب فرضا ----------------------------------------وقال المجد واخرون------------------------- ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله ت----------------تبين فريضته كزكاة معجله وعنه لا يجزءه وقاله ابن المنذر وظاهر كلامه لا فرق في وجود ذلك قبل السعي او بعده وقلنا بعدم ركنيته او سعي وقلنا بركنيته ثم زا-----------------------ل العذر وهو احد الوجهين لحصول الركن الاعضم وهو الوقوف وتبعية غيره له والثاني لا يجزءه اختاره ابن عقيل والمجد وفي المجرد هو قياس المذهب----------------------------- لوقوع الركن في غير وقت الوجوب اشبه ما-لو كبر للاحرام ثم بلغ فعلي هذا لا يجزءه وان اعاد السعي ذكره المجد------- لانه لا تشرع مجاوزة عدده ولا تكراره واستدامه الوقوف	758	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0996	true	8243406567885566079	0	191	0	977	1528	300	بالنسك حال الكمال فاجزاهما كما لو وجد قبل الاحرام واستدل احمد بان ابن عباس قال اذا -عتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته وان ع-تق بجمع اي مزدلفة لم تجز- عنه ويلزمه -اي القن اذا عتق بعد الدفع- من عرفة قبل فوات وقته العود الي عرفة في وقت الوقوف ان امكنه العود لوجوب الحج علي الفور كما تقدم و تجزء عمرتهم عن عمرة الاسلام الا ان يسلم او يفيق او يبلغ او يعتق في العمرة قبل طوافها اي الشروع فيه فيجزءهم لما تقدم قال الموفق وغيره في احرام العبد والصبي انما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن اي حين البلوغ والعتق وما قبله من الاحرام والوقوف تطوع لم ينقلب فرضا ولا اعتداد به وقدمه في التنقيح والمنتهي وقال المجد وجمع منهم صاحب الخلاف والانتصار ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله بالبلوغ او العتق تبين فرضيته كزكاة معجلة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------و سعي قن او صغير بعد طواف القدوم وقبل الوقوف وحصل العتق والبلوغ وقلنا السعي ركن و-----------هو--------------------------------------------------------------------------------- المذهب لم يجزءه الحج عن حجة الاسلام لوقوع الركن في غير وقت الوجوب اشبه ما لو كبر للاحرام ثم بلغ فعلي هذا لا يجزءه ولو اعاد السعي بعد البلوغ والعتق لانه لا يشرع مجاوزة عدد -ولا تكراره و---خالف الوقوف	996	-3215109202509584686	476	649.5	373	1175	40.51063919067383	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0759	false	8588605615929347159	139	239	732	1205	1496	300	يعجز عنه من عمله لما روي------------ جابر قال لبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه احمد وابن ماجه وروي عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرقه رواهما الاثرم فدل ان ما امكن الصبي فعله من وقوف ومبيت لزمه لان النيابه انما تجوز مع العجز وذلك منتف ولكن لا يجوز ان يرمي عنه------------- الا من رمي عن نفسه ك------النيابه في الحج فان قلنا بالاجزاء هناك فكذا هنا والا وقع الرمي عن نفسه ان كان------ محرما بفرضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ حلالا لم يعتد به وان قلنا يقع الاحرام باطلا هناك فكذا الرمي هنا ----وان امكن الصبي ان	759	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0997	true	-7314756630075448770	197	300	967	1447	1447	300	-عجز عنه الصغير فعله عنه الولي لحديث جابر قال لبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه احمد وابن ماجه وروي عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرقة رواهما الاثرم ---------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يجوز ان يرمي عنه اي عن الصغير الا من رمي عن نفسه كما في النيابة في الحج------------------------------------------------------- ان كان الولي محرما بفرضه قاله في المبدع وشرح المنتهي وان رمي عن الصغير اولا وقع الرمي عن نفسه كمن احرم عن غيره وعليه حجة الاسلام وان كان الولي حلالا لم يعتد به اي برميه لانه لا يصح منه لنفسه رمي فلا يصح عن غيره وان امكن الصبي ان-	997	-3215109202509584686	273	404.5	211	624	43.75	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0759	false	8588605615929347159	93	126	486	661	1496	300	المميز يحرم عنه وليه اي يعقد له الاحرام ويقع لازما وحكمه كالمكلف نص عليه لما روي جابر قال حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد	759	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms0997	true	-7314756630075448770	0	27	0	142	1447	300	المميز يحرم عنه وليه اي يعقد له الاحرام--------------------------------- لما روي جابر قال حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد	997	-3215109202509584686	142	272.0	115	175	81.14286041259766	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0761	false	3052038432403451163	3	161	16	844	1551	300	ولا للمراة الاحرام نفلا الا باذن زوجها لتفويت حقه وقيده بالنفل منها دون العبد لانه لا يجب عليه حج بحال بخلافها قال -ابن المنجا وفيه نظر فانهم صرحوا بان العبد لو نذره لزمه بغير------ خلاف نعلمه ل----------------انه مكلف وصح نذره كالحر لكن لسيده منعه اذا لم يكن نذره باذنه في رواية وفي اخري لا لوجوبه عليه كالصلاة وقيل ان كان علي الفور لم يمنعه فان فعلا-------------------------------------------- انعقد احرامه-ا لانه عبادة بدنية فصحت بغير اذن كالصوم وقال ابن عقيل يتخرج بطلان احرامه لغصبه نفسه فيكون قد حج في بدن غصب فهو اكد من الحج بمال غصب قال في الفروع وهذا متوجه ليس بينهما فرق مءثر فيكون هو المذهب وصرح به جماعة في الاعتكاف فلهما تحليلهما في ظاهر المذهب------------------------------------------------------------------------------ لان حقهما لازم فملكا اخراجهما منه------- كالاعتكاف وفي المغني والشرح في العبد كالصوم المضر ببدنه ولا يفوت به حق والثانية ونقلها واختارها الاكثر انه ليس لهما تحليلهما وعلي الاول لو حللها فلم يقبل اثمت وله مباشرتها ويكونان كالمحصر لانهما في معناه	761	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1000	true	-7836619340865368085	139	274	698	1412	1548	300	ولا للمراة الاحرام نفلا الا باذن زوج-- لتفويت حقه وقيده بالنفل منها دون العبد لانه لا يجب عليه حج بحال بخلافها قاله ابن المنجار ومراده باصل الشرع فلا يرد عليه النذر لتصريحهم بانه لا خلاف في لزومه بالنذر للعبد لانه مكلف فصح نذره كالحر وياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعلا اي احرم العبد والمراة بغير اذن السيد والزوج انعقد احرامهما لانه عبادة بدنية فصحت بغير اذن كالصوم وقال ابن عقيل يتخرج بطلان احرامه لغصبه نفسه فيكون قد حج في بدن غصب فهو اكد من الحج بمال غصب قال في الفروع وهذا متوجه ليس بينهما فرق مءثر فيكون هو المذهب وصرح به جماعة في الاعتكاف قاله في المبدع قلت ويءيده ما تقدم في الصلاة ولا يصح نفل ابق ولهما اي السيد والزوج تحليلهما اي العبد والزوجة لان حقهما لازم فملكا اخراجهما من الاحرام كالاعتكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكونان كالمحصر لانهما في معناه	1000	-3215109202509584686	474	826.5	382	981	48.31804275512695	83	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0761	false	3052038432403451163	162	289	848	1495	1551	300	احر---ما باذن------------ه لم يجز تحليلهما لانه قد لزم بالشروع وكنكاح واعارة كرهن وعنه له تحليل العبد لانه ملكه منافع نفسه فملك الرجوع فيها كالمعير وله الرجوع قبل احرام وكذا لو احرما----------------- بنذر اذن فيه لهما---- او لم ياذن ف------يه للمراة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم العبد برجوع سيده عن اذنه-------------- فكما لو-لم ياذن------------------------------------ والا------------------------------- فالخلاف في عزل الوكيل قبل علمه --------------وان باعه فمشتريه كباءعه في تحليله وله الفسخ ان لم يعلم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يملك باءعه تحليله فيحلله تنبيه اذا ----------------------------افسد العبد حجه بالوطء لزمه المضي فيه كالحر وعلي-ه القضاء--------------------------- ويصح------- في رقة للزومه له كالنذر---------------- بخلاف حجة الاسلام وليس لسيده منعه---------- ان كان شروعه ف--------يما افسده باذنه لان اذنه فيه اذن في موجبه ومن موجبه قضاء ما افسده علي الفور وان -------------لم يكن باذنه ففي منعه من القضاء وجهان كالنذر	761	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1001	true	-7993834468780695633	0	224	0	1116	1474	300	احرامهما باذن السيد والزوج لم يجز تحليلهما لانه قد لزم بالشروع وكن---------------------------------------------------------------------------------------------------كاح ورهن او احرما اي العبد والمراة بنذر اذن---- لهما فيه او لم ياذن الزوج فيه للمراة لم يجز تحليلهما لوجوبه كما لو احرمت بواجب باصل الشرع وللسيد والزوج الرجوع في الاذن في الاحرام للعبد والمراة قبل الاحرام من العبد والزوجة كالواهب يرجع فيما وهبه قبل قبض الموهوب له لا بعده ثم ان علم العبد برجوع سيده عن اذنه له في الاحرام فكما لو لم ياذن السيد ابتداء لبطلان الاذن له برجوعه والا اي وان لم يعلم برجوعه في الاذن فالخلاف في عزل الوكيل قبل علمه بعزل موكله له والمذهب انه ينعزل فيكون الحكم هنا كما لو------ لم ياذن قلت وكذا الحكم في المراة في النفل ويلزم العبد حكم جنايته اي اتيانه بشء من محظورات الاحرام لانه مكلف كحر معسر لا مال له فان مات العبد ولم يصم ما وجب عليه فلسيده ان يطعم عنه ذكره في الفصول والمراد يسن كما تقدم في قضاء رمضان وان افسد قن حجة--- بالوطء لزمه المضي فيه كالحر و لزمه القضاء اي قضاء ما افسده لانه مكلف ويصح القضاء في رقه لانه وجب فيه فصح كالصلاة والصيام بخلاف حجة الاسلام وليس للسيد منعه من القضاء ان كان شروعه اي القن فيما افسده باذنه لان اذنه فيه اذن في موجبه ومن موجبه قضاء ما افسده علي الفور وعلم منه انه اذا لم يكن باذنه فله منعه من------------ه كالنذر	1001	-3215109202509584686	407	515.5	315	1240	32.82258224487305	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0763	false	3968696937706462208	18	127	101	667	1580	300	فصل الشرط الخامس الاستط-------------------------------اعة لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ولان الخطاب انما هو للمستطيع لان من بدل من الناس فتقديره ولله علي المستطيع -لانتفاء تكليف ما-لا يطاق شرعا وعقلا وهو------------- ان يملك زادا وراحلة نص عليه--------------------------------------------------------------------- لما روي--- ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن السبيل فقال الزاد والراحلة وكذا رواه جابر وابن عمر وعبد الله بن عمر- وعاءشة عنه روا----------ه الدارقطني ولانه- عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فكان ذلك شرط----ا كالجهاد	763	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1004	true	3977887650219337367	173	300	900	1558	1558	300	فصل الشرط الخامس لوجوب الحج والعمرة دون اجزاءها الاستطاعة لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ف-----------------------------------------من بدل من الناس فتقديره ولله علي المستطيع ولانتفاء تكليف ما لا يطاق شرعا وعقلا وهي اي الاستطاعة ان يملك زادا وراحلة لذهابه وعوده او يملك مايقدر به علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة من نقد او عرض لما روي عن ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن السبيل فقال الزاد والراحلة وكذا رواه جابر وابن عمر وعبد الله بن عمرو وعاءشة رضي الله عنهم رواه الدارقطني ولانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فكان ذلك شرطا لها كالجهاد-	1004	-3215109202509584686	503	930.0	404	700	71.85713958740234	90	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0763	false	3968696937706462208	133	219	698	1164	1580	300	فان خلقا من الصحابة حجوا ولا شء لهم ولم يءمر احد منهم بالاعادة ولان الاستطاعة انما شرطت للوصول فاذا وصل وفعل اجزاه كالمريض وظاهره انه اذا لم يستطع و-امكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي والتكسب بالصنعة -------------------------------------------انه لا يلزمه واعتبر ابن الجوزي-------------- الزاد والراحلة لمن يحتاجهما وفي الرعاية وقيل من قدر ان يمشي عن مكة مسافة القصر لزمه الحج والعمرة لانه مستطيع فان كان عادته السءال والعادة اعطاءه فللمالكية قولان وعندنا يكره -----لمن حرفته السءال- قال------- احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب له ذلك يتوكل علي	763	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1006	true	-2270797021557596482	202	300	1012	1498	1498	300	لان خلقا من الصحابة حجوا ولا شء لهم ولم يءمر احد منهم بالاعادة ولان الاستطاعة انما شرعت للوصول فاذا وصل وفعل اجزاه كالمريض و من---------- لم يستطع و امكنه ذلك من غير ضرر يلحق بغيره مثل من يكتسب بصناعة في سفره كالخراز او مقارنة من ينفق عليه او يكتري لزاده وله قوة علي المشي ولا يسال الناس استحب له الحج خروجا من الخلاف ولم يجب عليه لانه ليس بمستطيع لما تقدم من ان الاستطاعة ملك الزاد والراحلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره الحج لمن حرفته المسالة قال الامام احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب له ذلك يتوكل علي-	1006	-3215109202509584686	259	391.0	208	649	39.90755081176758	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0764	false	6811077185562562662	188	229	978	1188	1552	300	لان ذمته مشغولة به وهو محتاج الي براءتها وظاهره لا فرق بين ان يكون حا-لا او مءجلا لله تعالي او لادمي ومءنته لقوله ابدا بنفسك ومءنة عياله الذين تلزمه مءنتهم لان ذلك مقدم علي الدين فلان يقدم علي الحج بطريق الاولي	764	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1007	true	-3657423625888278703	142	178	690	868	1472	300	لان ذمته مشغولة به وهو محتاج الي براءتها و يعتبر ايضا----- ان يكون فاضلا عما لا بد له منه كم-----------ءنته -----------------ومءنة عياله الذين تلزمه مءنتهم لان ذلك مقدم علي الدين فلان يقدم علي الحج بطريق الاولي	1007	-3215109202509584686	150	252.5	120	211	71.09004974365234	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0765	false	-5783346980847786565	45	132	231	664	1495	300	ولا يصير-------------- مستطيعا نبذل غيره بحال لما سبق في الاستطاعة وكالبذل في الزكاة ولا يلزمه قبول ما بذل له سواء كان الزاد والراحلة او المال لما فيه من المنة كبذل الرقبة في الكفارة قال في الفروع لا يملك ولا يجب بخلاف الحج ولا فرق في الباذل ان يكون اجنبيا او قريبا حتي الابن فمن كملت له هذه الشروط------- وجب عليه الحج ولم يجز له تاخيره وياتي به علي الفور نص عليه لحديث ابن عباس تعجلوا الي الحج يعني الفريضة وحديث الفضل من اراد الحج فليتعجل رواهما احمد	765	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1008	true	1083761428104903840	47	101	232	507	1508	300	ولا يصير العاجز عن ذلك مستطيعا ببذل غيره له مالا او مركوبا ولو---------------------------------------------------- كان الباذل ولدا--- او والدا لما فيه من المنة كبذل الرقبة في الكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كملت له هذه الشروط الخمسة وجب عليه الحج--------------------------- علي الفور نصا---- لحديث ابن عباس تعجلوا الي الحج يعني الفريضة وحديث الفضل من اراد الحج فليتعجل رواهما احمد	1008	-3215109202509584686	222	350.5	177	454	48.898677825927734	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0766	false	-2712940826254112353	76	188	396	964	1516	300	من يحج عنه ويعتمر لقول----------- ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله--- الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه زاد في المغني والشرح لو كان نضو الخلق لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة يءيده قول احمد في المراة اذا كانت ثقيلة لا يقدر مثلها يركب الا بمشقة شديدة واطلق ابو الخطاب وجماعة عدم القدرة ويسمي المعصوب لانه عبادة تجب الكفارة بافسادها فجاز ان يقوم غيره فيه كالصوم وشرطه الاستطاعة وسواء وجب عليه حال العجز او قبله وظاهره انه لا يشترط اتحاد النوع بل تنوب امراة عن رجل وعكسه ولا كراهية في	766	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1009	true	2862821020057317836	98	164	490	811	1488	300	من يحج عنه ويعتمر علي الفور لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه عبادة تجب الكفارة بافسادها فجاز ان يقوم غيره فيه كالصوم---------------- وسواء وجب عليه حال العجز او قبله ولو كان الناء-------------------------ب امراة عن رجل------ ولا كراه-ة في	1009	-3215109202509584686	290	504.5	229	582	49.82817840576172	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0767	false	5236310105809399746	0	64	0	320	1510	300	بما امر به فخرج عن العهدة كما لو لم يبرا وسواء عوفي بعد فراغ الناءب او قبل فراغه في الاصح فيه كالمتمتع اذا شرع في الصوم ثم قدر علي الهدي والثاني لا يجزءه وهو الاظهر عند الشيخ تقي الدين كالمتيمم اذا وجد الماء في الصلاة اما اذا حصل البرء قبل احرام الناءب فانه لا يجزء-------------------------ه اتفاقا للقدرة علي المبدل قبل الشروع في -لبدل كالمتيمم	767	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1009	true	2862821020057317836	189	230	936	1145	1488	300	بما امر به فخرج من العهدة كما لو لم يبرا وك----------------------------------------------------المتمتع اذا شرع في الصوم ثم قدر علي الهدي وان عوفي المعضوب قبل ال--------------------------------------------------------------------------------احرام الناءب لم يج-----زءه اي المعضوب حج الناءب عنه اتفاقا للقدرة علي المبدل قبل الشروع في البدل كالمتيمم	1009	-3215109202509584686	160	269.0	127	346	46.242774963378906	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0767	false	5236310105809399746	74	208	375	1044	1510	300	ومن امكنه السعي اليه اي الي الواجب من الحج والعمرة لزمه ذلك -------لان ما لا يتم الواجب الا به---- واجب -كالسعي الي الجمعة اذا كان في وقت المسير اي يكون الوقت متسعا للخروج اليه بحيث يمكنه المسير بما جرت به العادة فلو امكنه ان يسير سيرا يجاوز الع-ادة لم يلزمه ووجد طريقا امنا لان في الملزوم بدونه ضررا وهو منفي شرعا وسواء كان--------- قريبا او بعيدا ولو غير الطريق المعتاد-------------------------------------- برا كان -------او بحرا --غالبه------------ السلامة لحديث عبد الله بن عمر ولا يركب البحر -لا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله رواه ابو داود وفيه مقال ولانه يجوز سلوكه باموال اليتامي اشبه البر فان لم يكن له غالب فخلاف وخرجه في منتهي الغاية علي الخلاف فيما اذا استوي الحرير والكتان اما اذا غلب الهلاك لم يلزمه سلوكه وذكره المجد اجماعا في البحر	767	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1010	true	-266309456667745009	27	150	132	739	1517	300	ومن امكنه السعي اليه اي الي ا----------لحج والعمرة لزمه السعي اليه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وكالسعي الي الجمعة اذا كان في وقت المسير اي مسير اهل بلده الي الحج علي الع-------------------------------ادة فلو امكنه ان يسير سيرا مجاوزا للعادة لم يلزمه ووجد طريقا امنا لان في ال-لزوم بدونه ضررا وهو منتف شرعا وسواء كان بعيدا او قريب---------ا ولو غير الطريق المعتاد بحيث يمكن سلوكه بحسب ما جرت به العادة برا كان الطريق او بحرا الغالب فيه اي البحر السلامة لحديث عبد الله بن عمرو لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله رواه ابو داود وفيه مقال ولانه يجوز سلوكه باموال اليتامي اشبه البر وان-------------------------------------------------------------------------------------------- غلب الهلاك لم يلزمه سلوكه -ذكره المجد اجماعا في البحر	1010	-3215109202509584686	484	834.0	385	751	64.44740295410156	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0768	false	-8547481464076173224	7	69	37	370	1516	300	الطريق وسعة الوقت--------------- من شراءط لزوم الاداء اختاره --اكثر اصحابنا لان---------ه عليه السلام فسر السبيل بالزاد والراحلة ولان امكان الاداء ليس شرطا في وجوب العبادة بدليل ما لو زال المانع ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن الاداء فيه ---------------ولانه يتعذر الاداء دون -لقضاء كالمرض المرجو برءه وعدم الزاد والراحلة يتعذر معه الجميع فعلي هذا هل ياثم ان لم يعزم علي الفعل	768	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1011	true	4810647733230312576	136	203	691	1053	1551	300	الطريق وقاءد الاعمي ودليل الجاهل من شراءط لزوم الاداء اختاره الاكثر-------- لانه صلي الله عليه وسل--م فسر السبيل بالزاد والراحلة ولان امكان الاداء ليس شرطا في وجوب العبادة بدليل ما لو زال المانع ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن الاداء فيه وكما في الزكاة ولانه يتعذر الاداء دون القضاء كالمرض المرجو برءه وعدم الزاد والراحلة يتعذر معه الجميع فعلي هذا--- ياثم ان لم يعزم علي الفعل	1011	-3215109202509584686	308	549.5	249	375	82.13333129882812	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0768	false	-8547481464076173224	133	273	707	1395	1516	300	عنه من جميع ماله حجة وعمرة وان لم يوص به لما روي ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ولانه حق استقر عليه فلم يسقط بموته كالدين ويكون من جميع ماله لانه عليه السلا--------م شبهه بالدين فوجب مساواته له وسواء فرط بالتاخير او لا وظاهره لا فرق بين الواجب واصل الشر-ع او بايجاب----- نفسه وي--------خرج عنه من حيث وجب نص عليه ---------------لان القضاء----- بصفة الاداء كالصلاة ويستناب---- من اقرب وطن-ه ليتخير المنوب عنه فان لزمه بخراسان فمات ببغداد اوبالعكس فقال احمد يحج عنه من حيث وجب عليه لا من حيث موته ويحتمل ان يحج عنه من اقرب المكانين ويجزء دون الواجب اذا كان دون مسافة القصر لانه ك----------------حاضر والا	768	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1012	true	1604762518976614131	20	146	89	682	1380	300	عنه من جميع ماله حجة وعمرة ولو لم يوص به لحديث-- ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ولانه حق استقر عليه فلم يسقط بموته ولهذا كا---ن من جميع ماله لانه صلي- الله عليه وسلم شبهه بالدين فوجب مساواته له و-------------------------------لا فرق بين الواجب باصل الشراع او -ايجابه علي نفسه ويكون الاحجاج عنه من حيث وجب--- عليه لا من حيث موته لان القضاء يكون بصفة الاداء ويجوز ان يستناب عنه من اقرب وطنيه ل-تخير المنوب عنه لو كان حيا و يجوز من خارج بلده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون مسافة القصر لان ما دونها في حكم الحاضر و لا	1012	-3215109202509584686	466	764.5	367	751	62.05059814453125	86	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0769	false	-1252810205991836495	95	294	439	1446	1473	300	نص عليه ما لم يمنع منه قرينة وقيل----------------------------------------------------------------------------- من محل وصيته كحج واجب فان لم يف له بالحج من بلده حج--- من حيث يبلغ او يعان به في الحج نص عليه وقال المتطوع مايبالي من اين-------------------------------------- كان اصل يلزم الاعمي ان يحج بنفس-------------------------------------------------ه بالشروط السابقة لقدرته عليه كالبصير بخلاف الجهاد ويعتبر له قاءد كبصير يجهل الطريق وهو كالمحرم وفي الواضح يشترط للاداء قاءد يلاءمه اي يوافقه ويلزمه اجره مثله وقيل وزيادة يسيرة فلو تبرع لم يلزمه قبوله للمنة فصل ويشترط لوجوب الحج علي المراة------------------------------------ وجود محرمها نقله الجماعة وهو المذهب لما روي ابن عباس مرفوعا لا تسافر ام-راة الا مع ذي محرم ولا يدخل ع-يها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش ك-----ذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وعن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة رواه البخاري ولمسلم ذو محرم منها وله ايضا ثلاثا وهذا مع ---ظاهر الاية بينهما عموم وخصوص وخبر ابن عباس خاص ولانها انشات سفرا في دار الاسلام فلم يجز بغير محرم كحج التطوع والزيارة والتجارة وظاهرة لا فرق بين العجوز والشابة لكن شرطه ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لعورتها حكم وهي بنت سبع	769	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1013	true	-3900438887804323165	3	217	17	1036	1495	300	نص عليه ما لم تمنع منه قرينه بان يوصي ان يحج بقدر يكفي للنفقة من بلده فيتعين منها كالواجب فان لم يف ثلثه بالحج من محل وصيت------------------------------------ه حج به من حيث -بلغ او يعان به في الحج نص عليه فان ضاق ماله عن ذلك اي عن الحج من بلده بان لم يخلف مالا يفي به او كان ------------عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ نصا لما تقدم من تشبيهه بالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويشترط لوجوب الحج علي المراة شابة كانت او عجوزا مسافة قصر ودونها وجود محرم لحديث ابن ع----------------------------باس مرفوعا لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها ----الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وعن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم رواه البخاري ولمسلم ذو محرم منها وله ايضا ثلاثا وهذا مخصص لظاهر الاية------------------------------------ ولانها انشات سفرا في دار الاسلام فلم يجز بغير محرم كحج التصوع والزيارة والتجارة وكذا يعتبر المحرم لكل سفر تحتاج فيه محرم اي لكل ما يعد سفرا عرفا و لا يعتبر المحرم اذا خرجت في اطراف البلد مع عدم الخوف عليها لانه ليس بسفر وهو اي المحرم معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع	1013	-3215109202509584686	581	946.5	458	1334	43.55322265625	104	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0770	false	-8457973060343690286	58	137	280	718	1610	300	لا يعتبر ----------------في اطراف البلد مع عدم الخوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختار الشيخ تقي الدين تحج كل امراة امنة مع عدم المحرم وقال هذا متوجه في كل سفر طاعة والظاهر ان اختلاف الروايات لاختلاف الساءلين وسءالهم فخرجت جوابا وظاهر كلامهم اعتبار المحرم لاماء المراة وعتقاءها لكن قال الشيخ -تقي الدين اماء المراة يسافرن مع---------ها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة -----------واما عنقاءها فيحتمل انهن كالاماء ان لم يكن لهن محرم------------------------------------------ ويحتمل عكسه لانقطاع التبعية و-ملكن انفسهن بالعتق	770	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1013	true	-3900438887804323165	192	271	915	1322	1495	300	لا يعتبر المحرم اذا خرجت في اطراف البلد مع عدم الخوف عليها لانه ليس بسفر وهو اي المحرم معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر لانها محل الشهوة بخلاف من دونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ واما ال----اماء ف------يسافرن معها تبعا لها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة انتهي ويتوجه في عتقاءها ----من ------الاماء مثله علي ما قال الشيخ تقي الدين من انه لا محرم لهن في العادة ويحتمل عكسه لانقطاع التبعية ويملكن انفسهن بالعتق	1013	-3215109202509584686	189	118.5	151	628	30.09554100036621	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0770	false	-8457973060343690286	139	179	728	924	1610	300	او من تحرم عليه علي التابيد لما روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------- سعيد مرفوعا-------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها رواه مسلم	770	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1014	true	-6162417799014897537	32	90	176	469	1566	300	او من تحرم عليه علي التابيد بنسب كالاب والابن والاخ والعم والخال او سبب مباح كزوج امها وابن زوجها وابيه واخيها من رضاع لحديث ابي سعيد قال قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها------------ ذو محرم منها رواه مسلم	1014	-3215109202509584686	170	296.0	135	305	55.73770523071289	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0772	false	2236632987124634498	3	124	17	591	1427	300	مضت في -حجها----- لانها لا تستفيد بالرجوع----- لكونه- بغير محرم ومحله اذا تباعدت فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- تطوعا وامكنها الاقامة ببلد فهو اولي من السفر بغير محرم وان مات وهي قريبة رجعت لتقض---------------ي العدة في منزلها لانها في حكم المقيم ذكره في الشر---------------ح ولم تصر محصرة لانها لا تستفيد بالتحلل زوال ما بها كالمريض ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان بحج عن غيره في الصحيح لحدبث عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروية عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قا-ل حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة احتج به احمد في رواية صالح واسناده جيد وصححه البيهقي ولانه	772	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1015	true	-2754798585927547154	184	300	877	1435	1435	300	مضت في سفرها للحج لانها لا تستفيد بالرجوع شيءا لكونها بغير محرم ولو مع امكان اقامتها ببلد لانها تحتاج الي الرجوع ولم تصر محصرة لانها لا تستفيد بالتحلل زوال ما بها كالمريض لكن ان كان حجها تطوعا وامكنها الاقامة ببلد فهو اولي من السفر بغير محرم وان كان المحرم الميت زوجها فياتي له تتمة في العدد مفصلا و من عليه حجة الاسلام او عليه حجة قضاء او نذر لم يصح ولم يجز ان--------------------------------------------------------------- يحج--------------- عن غيره لحديث ------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة احتج به احمد في رواية صالح واسناده جيد وصححه البيهقي ولانه-	1015	-3215109202509584686	318	479.5	246	715	44.47552490234375	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0772	false	2236632987124634498	124	232	591	1104	1427	300	حج عن غيره قبل حجة عن نفسه فلم يجز كما لو كان ح-يا ولا نذر- ولا نافلة- اي لا يجوز ان يحرم بنذر ولا نافلة من عليه حجة الاسلام فان فعل ------------------------------------------------------------انصرف الي حجة الاسلام في الصور كلها في اختيار الاكثر لما روي الردار قطني باسناد ضعيف هذه عنك وحج عن شبرمة وقوله اولا حج عن نفسك اي استدمه كقولك للمءمن امن ولان نية التعيين ملغاة فيصير كما لو احرم مطلقا وقال ابو حفص العكبري ينعقد عن المحجوج عنه ثم يقلبه الحاج عن نفسه لقوله عليه السلام اجعل هذه عن نفسك رواه ابن ماجه واجاب القاضي---- بانه اراد التلبية لقوله هذه عنك ولم يجز فسخ حج الي حج	772	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1016	true	-9162399472298632746	0	107	0	502	1431	300	حج عن غيره قبل حجه عن نفسه فلم يجز كما لو كان صبيا ولا نذره ولا نافلته اي لا يجوز ان يحرم بنذر ولا نافلة من عليه حجة الاسلام فان فعل بان حج عن غيره وعليه حجة الاسلام او احرم بنذر او نافلة اذن وانصرف الي حجة الاسلام في الصور كلها----------------- لما روي ال-دار-قطني باسناد ضعيف هذه عنك وحج عن شبرمة وقوله اولا حج عن نفسك اي استدمه كقولك للمءمن امن ولان نية التعيين ملغاة فيصير كما لو احرم مطلقا وقوله صلي ال--------------------------------------------------------له عليه وسل--م اجعل هذه عن نفسك رواه ابن ماجه -اجاب القاضي عنه بانه اراد التلبية لقوله هذه عنك ولم يجز فسخ حج الي حج	1016	-3215109202509584686	420	749.5	329	580	72.4137954711914	81	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0773	false	5933363769057832888	46	88	215	420	1482	300	استناب عن- المغضوب او عن ال----------ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سن------ة جاز وزعم ابن عقيل انه افضل من التاخير لوجوبه علي الفور ولكن يحرم بحجة الاسلام اولا -------ايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ث-----م الاخري عن النذر- ولو لم	773	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1016	true	-9162399472298632746	221	267	1038	1267	1431	300	استناب عنه المعضوب او استناب وارث عن ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة واحدة جاز وزعم ابن عقيل انه افضل من التاخير لوجوبه علي الفور و----يحرم بحجة الاسلام قبل الاخري وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم احرم الاخري عن --نذره ولو لم	1016	-3215109202509584686	189	319.5	150	235	80.42552947998047	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0774	false	-7582445702196611385	226	288	1106	1441	1499	300	باب المواقيت 2 هي جمع ميقات ومعناه لغة الحد والمراد به ها هنا زمن ا--لعبادة ومكانها--------------------- وميقات اهل المدينة من ذي----- الحليفة بضم الحاء وفتح اللام بينها و---------------------------------------------بين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مكة مسيرة عشرة ايام واهل الشام و-----مصر والغرب من--- الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قري------ة جامعة علي طريق المدينة وكان اسمها مهيمة فجحف السيل باهلها	774	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1019	true	390987809529684287	217	293	1130	1545	1581	300	باب المواقيت و-هي جمع ميقات وهو--- لغة الحد وشرعا مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة وقد بدا بالمواضع فقال وميقات اهل المدينة المنورة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام وهي ابعد المواقيت وبينها وبين مكة عشر مراحل وبينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وتعرف الان بابيار علي و ميقات اه---ل الشام و اهل مصر و اهل المغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية كبيرة جامعة علي طريق المدينة وكان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها	1019	-3215109202509584686	248	398.5	200	422	58.76777267456055	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0775	false	-5988359682330313288	23	255	116	1283	1506	300	نجد هو بفتح النون وسكون الجيم قال صاحب المطالع -هو ما بين جرش------ الي سواد الكوفة وكلها من عمل اليمامة وقال الجوهري هو خلاف الغور والغور هو تهامة كلها وكل ما ارتفع من ارض العراق فنجد انتهي فنجد اليمن ونجد الحجاز والطاءف قرن بكو---------ن الراء فقط ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو تلقاء مكة علي يوم وليلة منها واهل المشرق ذات ---------------------------------------------------------------------عرق هو-------------------------------------------------------- منزل معروف سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء واصله ما روي ابن ع-----------------------باس قال وقت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------- ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر نحوه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن جابر----- مرفوعا نحوه رواه مسلم فدل ان هذه المواقيت ثبتت بالنص وقال بعض العلماء منهم الشافعي في الام ان ذات عرق باجتهاد عمر ففي البخاري عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتو -عمر بن الخطاب فحد لهم ذات عرق والظاهر انه خفي النص فوافقه برايه فانه موفق للصواب وليس الافضل العراقي ان يحرم من العقيق وهو واد وراء ذات عرق بمرحلة او مرحلتين يلي الشرق وما رواه احمد والترمذي وحسنه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	775	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1020	true	-696394944486578138	88	300	449	1536	1536	300	نجد اليمن و اهل نجد الحجاز ---قال صاحب المطالع وهو ما بين جرش الماء الي سواد الكوفة وكلها من عمل اليمامة وقال ابن خطيب الدهشة واوله من ناحية العراق ذات عرق واخره سواد العراق و اهل -----------------------------------الطاءف قرن وهو جبل بسكون الراء---- ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب و ميقات اهل ا--------------------------لمشرق والعراق وخراسان ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق وفي المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء وهذه المواقيت كلها ثبتت بالنص لحديث ابن عباس قال وقت----- النبي صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر نحوه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن جابر نحوه مرفوعا ر-----واه مسلم وما--------------------------------------------------------- ف--------------------------------ي البخاري عن ----عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر بن الخطاب فحد لهم ذات عرق فالظاهر انه خفي النص فوافقه برايه فانه موفق للصواب ---------------------------------------------------------------------------------------وما رواه احمد والترمذي وحسنه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-	1020	-3215109202509584686	784	1370.5	625	1346	58.24665832519531	138	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0775	false	-5988359682330313288	230	300	1158	1506	1506	300	العقيق وهو واد وراء ذات عرق بمرحلة او مرحلتين يلي الشرق وما رواه احمد والترمذي وحسنه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو شيعي مختلف فيه وقال ابن معين وابو زرعة لا يحتج به وقال ابن عبد البر ذات عرق ميقاتهم باجماع وهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواقيت --------لاهلها كما سلف--------- ولمن مر عليها من---------------------------------------------------------- غيرهم---------------------------- كالشامي يمر بذي الحليفة فانه-	775	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1021	true	-2031459887166745117	3	101	16	505	1510	300	العقيق وهو واد -قبل ذات عرق بمرحلة او مرحلتين يلي الشر--------------------------------------------------------------------------------------------ق تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو شيعي مختلف فيه وقال ابن معين وابو زرعة لا يحتج به -قال ابن عبد البر ذات عرق ميقاتهم باجماع والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد عن مكة احتياطا وان احرم من الميقات من الطرف الاقرب من مكة جاز لاحرامه من الميقات وهي اي المواقيت السابقة لاهلها الذين تقدم ذكرهم ولمن مر عليها من غير اهلها ممن يريد حجا او عمرة فان مر الشامي او المدني او غيرهما كالمصري علي غير ميقات بلده كالشامي يمر بذي الحليفة فانه	1021	-3215109202509584686	241	404.0	191	583	41.33790588378906	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0776	false	6956798431415598116	36	140	186	723	1506	300	ومن منزلة دون الميقات------------------------------------- فميقاته من موضعه للخبر السابق ولو-- كان في قرية يسكنها جاز له الاحرام من اي جوانبها شاء- والاولي الابعد------------------------------------------- واهل -------------------------------------------مكة --------------------------اذا ارادوا العمرة فمن الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجتمع في احرامه بين الحل والحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع وظاهرة من اي الحل احرم جاز لكن ---------------------------------------------------------------------قال احمد كلما تباعد فهو اعظم للاجر قيل التنعيم افضل لانه اقرب الحل الي مكة وفي التلخيص والمستوعب الجعرانة لاعتمار---------- عليه السلام منها	776	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1021	true	-2031459887166745117	110	252	550	1260	1510	300	ومن منزله دون الميقات اي بين الميقات ومكة كاهل خليص وعسفان فميقاته من موضعه -لخبر ابن عباس فان كان -----له منزلان جاز ان --يحر-م من اقربهما الي مكة والاولي ان يحرم من البعيد عن مكة كما تقدم في طرفي الميقات واهل مكة ومن بها اي بمكة من غيرهم سواء كانوا في مكة او في الحرم كمني ومزدلفة فاذا ارادوا العمرة فمن الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليج-مع في احرامه بين الحل والحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع و------من اي الحل احرم جاز ومن التنعيم افضل للخبر السابق وهو اي التنعيم ادناه اي اقرب الحل الي مكة وقال احمد كلما تباعد فهو اعظم للاجر---------------------------------------- وفي التلخيص والمستوعب الجعرانة لاعتماره صلي الله عليه وسل--م منها	1021	-3215109202509584686	435	706.5	344	768	56.640625	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0777	false	-4870459836181467960	101	199	491	1022	1542	300	يجوز من------- الحل والحرم ونصره القاضي واصحابه كما لو خرج الي الميقات الشرعي وكالعمرة ومنعوا -------------وجوب احرامه من الحرم ومكة ومن -----------------------------------------لم يكن طريقه علي ميقات كعنداب-------------------- فانها في طرف المغرب ف---------------------------------------------اذا حاذي اقرب المواقيت اليه ا-------------حرم لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري ولانه يعرف بالاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة وهذا فيمن علم فان لم يعلم حذو الميقات احرم من بعد اذ الاحرام قبله------- جاءز وتاخيره عنه حرام فان تساوي مي------قاتان في القرب اليه احرم من----------------------- ابعدهما عن مكة--------- فان لم يحاذ ميقاتا فف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية احرم بقدر مرحلتين وهو متجه ان تعذر معرفة المحاذاة	777	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1022	true	-3062831505599444181	141	299	717	1529	1535	300	يجوز احرامه من الحل كالعمرة و-------------------كما لو خرج الي الميقات الشرعي--------- ومنع القاضي واصحابه وجوب احرامه من -------مكة والحرم ولا دم عليه لعدم الدليل علي وجوبه ومن لم يكن طريقه علي ميقات من المواقيت السابقة كعيدان فانها في طرق العرب او عرج عن الميقات بان مشي في طريق لا تمر عليه فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه اي الي طريقه احرم لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري ولانه يعرف بالاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة ويستحب الاحتياط مع جهل المحاذاة------------------ اذ الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه حرام فان تساويا اي الميقاتان في القرب اليه اي الي طريقه ف انه يحرم من حذو ابعدهما عن مكة من طريقه ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين فان احرم ثم علم بعد انه قد جاوز ما يحاذي الميقات غير محرم فعليه دم قاله في الشرح ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين قاله في الرعاية قال في المبدع---- وهو متجه ان تعذر معرفة المحاذاة	1022	-3215109202509584686	391	583.0	316	869	44.99424743652344	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0777	false	-4870459836181467960	199	296	1022	1523	1542	300	ولا يجوز لمن اراد دخول مكة ت---------------------------جاوز الميقات بغير احرام --نص عليه لانه عليه السلام وقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انهم تجاوزوه- بغير احرام الا فيما نذكره وعن ابن عباس مرفوعا لا يدخل احد مكة الا باحرام فيه ضعف وعنه لا يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يريد نسكا ذكرها جماعة وصححها ابن عقيل قال في الفروع وهي ظاهرة وينبني علي عموم المفهوم والاصل عدم الوجوب وحكم من اراد دخول الحرم كمكة فان لم يرد دخوله ---------لم يلزمه بغير خلاف لانه عليه السلا--------م واصحابه اتوا بدرا مرتين وكانوا يسافرون للجهاد فيمرون بذي الحليفة بغير احرام	777	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1023	true	-9066163669440885940	3	107	14	544	1525	300	ولا يجوز لمن اراد دخول مكة او دخول الحرم او اراد نسكا تجاوز الميقات بغير احرام لانه صلي- الله عليه وسل--م وقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انهم تجاوزوها بغير احرام--------------- وعن ابن عباس مرفوعا لا يدخل احد مكة الا باحرام فيه ضعف فانه من رواية حجاج ومحمد بن خالد الواسطي وظاهر كلامه انه لو ارادها لتجارة او زيارة انه يلزمه نص عليه واختاره الاكثرون لانه من اهل فرض الحج ولعدم تكرر حاجته--------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يرد الحرم ولا نسكا لم يلزمه بغير خلاف لانه صلي- الله عليه وسلم واصحابه اتو- بدرا مرتين وكانوا يسافرون للجهاد فيمرون بذي الحليفة بغير احرام	1023	-3215109202509584686	322	507.0	252	643	50.0777587890625	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0778	false	-1493660005583198393	94	179	482	897	1482	300	الا لقتال مباح لدخو---------له عليه السلام يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل انه هو ولا--- احد من اصحابه احرم وحكم ا-----------------------------------لخوف كذلك-------------------- او حاجة م-كررة كالحطاب-------------------------------------------------------- ونحوه كالحشاش لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخلن انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد وحكم المكي اذا تردد الي قريته بالحل كذلك اذ لو وجب------------- لادي الي --ضرر وم--شقة وهو منفي شرعا قال ابن عقيل وكتحية المسجد في حق قيمه للمشقة ثم ان بدا له اي -من لا تلزمه	778	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1023	true	-9066163669440885940	175	280	893	1423	1525	300	الا لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم-- يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه--- ولا عن احد من اصحابه الاحرام يومءذ او خوف اي والا من تجاوز الميقات لخوف الحاقا له بالقتال المباح او حاجة متكررة ك--حطاب وفيج بالجيم وهو رسول السلطان وناقل الميرة ولصيد واحتشاش ونحو ذلك----- لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخل- انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد ومكي ي---------تردد الي قريته بالحل----- اذ لو وجب عليه الاحرام لادي الي الضرر والمشقة وهو منفي شرعا قال ابن عقيل وكتحية المسجد في حق قيمه للمشقة ثم ان بدا له اي لمن لا يلزمه	1023	-3215109202509584686	360	582.5	282	557	64.6319580078125	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0778	false	-1493660005583198393	183	232	913	1161	1482	300	النسك احرم من موضعه لانه حصل دون الميقات علي وجه مباح فكان له الاحرام منه كاهل ذلك المكان ولان من منزله دون الميقات لو خرج اليه ثم عاد لم يلزمه وعنه يلزمه كمن جاوزه مريدا للنسك ومن -جاوزه مريدا للنسك رجع الي الميقات ---فاحر-م ------منه لان الاحرام---------- من الميقات	778	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1024	true	-2828273327339908844	0	35	0	173	1465	300	النسك احرم من موضعه لانه صار--------------------------------------------- كاهل ذلك المكان ولان من منزله دون الميقات لو خرج اليه ثم عاد لم يلزمه شء------------------------------ ومن تجاوز--------------------- الميقات بلا احرام لم يلزمه قضاء الاحرام الذي فاته من الميقات	1024	-3215109202509584686	141	192.0	111	269	52.41635513305664	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0778	false	-1493660005583198393	223	300	1112	1482	1482	300	رجع الي الميقات فاحرم من------------ه لان الاحرام من الميقات واجب ومن قدر علي الواجب لزمه فعله سواء تجاوزه عالما او جاهلا علم تحريم ذلك او جهله وشرط الرجوع ما لم يخف فوت الحج او غيره واطلق في الرعاية وجهين فان احرم---------------- من موضعه صح احرامه وعليه----------- دم لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك نسكا فعليه دم ولتركه الواجب وان رجع------ الي الميقات بعد احرامه لم يسقط الدم عن---ه نص عليه-	778	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1024	true	-2828273327339908844	213	266	1040	1299	1465	300	رجع الي الميقات فاحرم منه فلا دم عليه لانه اتي بالواجب عليه كما لو لم يجاوره ابتداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احرم دونه اي الميقات من موضعه او غيره لعذر او غيره فعليه دم لحديث-- ابن عباس مرفوعا------------------------- من ترك نسكا فعليه دم ولتركه الواجب وان رجع محرما الي الميقات -----------لم يسقط الدم برجوعه نص عليه	1024	-3215109202509584686	144	170.0	111	419	34.3675422668457	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0779	false	8031361913428765348	0	35	0	177	1491	300	لانه وجب لترك ا-حرامه من ميقاته فلم يسقط كما لو لم يرجع وعنه يسقط لاتيانه بالواجب فرع اذا افسد نسكه هذا لم ي---------------------------------سقط دم المجاوزة نص عليه وعليه الاصحاب كدم محظور ولانه الاصل ونقل منها	779	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1024	true	-2828273327339908844	266	300	1299	1465	1465	300	لانه وجب لتركه احرامه من ميقاته فلم يسقط كما لو لم يرجع وان------------------------------ افسد نسكه هذا الذي تجاوز فيه الميقات بلا احرام لم يسقط دم المجاوزة نص عليه-------------- كدم محظور ولانه الاصل ونقل مهنا-	1024	-3215109202509584686	124	209.5	99	211	58.76777267456055	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0779	false	8031361913428765348	70	270	357	1344	1491	300	ام سلمة انها سمعت النبي- صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له شك عبد الله بن عبد الرحمن ايتهما قال ذنبه وما تاخر اووجبت له الجنة شك عبد الله بن عبد الرحمن ايتهما قال رواه ابو داود قال بعضهم واسناده جيد وجوابه بانه يرويه ابن ابي فديك قال ابن سعد ليس بحجة وفيه نظر فانه ثقة محتج به في الكتب الستة وقوله في الشرح وفيه ابن اسحاق مردود وجوابه بان معني اهل اي قصد من المسجد الاقصي ويكون احرامه من الميقات قاله القاضي واجاب في المغني والشرح بانه يحتمل ان يكون خاصا بيت المقدس ليجمع بين الصلاتين من المسجدين في احرام واحد بدليل ان ابن عمر احرم منه ولم يكن يحرم في غيره الا من الميقات ولا يحرم بالحج قبل اشهره لقول ابن عباس من السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج رواه البخاري ولانه احرم بالعبادة قبل وقتها ف--------لم يكن مختارا لميقات المكان- فان فعل -اي احرم قبل --ميقات المكان و---الزمان- فهو محرم حكي ابن المنذر الصحة في تقدمه علي ميقات المكان اجماعا لانه فعل جماعة من الصحابة والتابعين ولم يقل احد قبل داوود انه لا يصح	779	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1025	true	4476631047322470820	100	224	488	1102	1520	300	ام سلمة قالت سمعت الرسول صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ---------------------------------------------------------------ووجبت له الجنة شك عبد الله بن عبد الرحمن ايتهما قال رواه ابو داود ف----------------------------------------------------قال القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------- معني اهل اي قصد من المسجد الاقصي ويكون احرامه من الميقات و يكره--------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحرم بالحج قبل اشهره لقول ابن عباس من السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج رواه البخاري ولانه احرم بالعبادة قبل وقتها فاشبه ما لو -احرم قبل الميقات المكاني فان فعل بان احرم قبل الميقات المكاني او الزماني فهو محرم حكي ابن المنذر الصحة في تقدمه علي ميقات المكان اجماعا لانه فعل جماعة من الصحابة والتابعين ولم يقل احد منهم----- انه لا يصح	1025	-3215109202509584686	560	969.0	443	1004	55.776893615722656	103	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0780	false	-575076040886912566	89	140	463	744	1566	300	قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 وكلها مواقيت للناس فكذا للحج وقوله ال------حج اشهر معلومات البقرة 197 اي معظمه في اشهر كقوله ا-------------------لحج عرفة او اراد حج المتمتع وان اضمر الاحرام اضمرنا الفضيلة والخصم يضمر الجواز والمضمر لا يعم وقول ابن عباس محمول علي الاستحباب	780	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1025	true	4476631047322470820	230	282	1135	1418	1520	300	قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج----------- وكلها مواقيت للناس فكذا للحج وقوله تعالي الحج اشهر معلومات----------- اي معظمه في اشهر كقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة او اراد حج ال-تمتع وان اضمر الاحرام اضمرنا الفضيلة والخصم يضمر الجواز والمضمر لا يعم وقول ابن عباس محمول علي الاستحباب	1025	-3215109202509584686	255	472.5	208	306	83.33333587646484	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0780	false	-575076040886912566	55	297	290	1553	1566	300	طالب وسندي يلزمه الحج الا ان يريد فسخه بعمرة فله ذلك بناء علي اصله وعنه ينعقد ع-مرة ا--------------------------------------------------------ختاره الاجري وابن حامد ونقل ابن منصور يكره وذكر ابن شهاب العكبري رواية لا يجوز وجه الاول قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 وكلها مواقيت للناس فكذا للحج وقوله الحج اشهر معلومات البقرة 197 اي معظمه في اشهر كقوله الحج عرفة او اراد حج المتمتع وان اضمر الاحرام اضمرنا الفضيلة والخصم يضمر الجواز والمضمر لا يعم وقول ابن عباس محمو----------------------ل علي الاستحباب واشهر الحج شوال وذو القعدة-------------- وعشر من ذي الحجة رو----------------------اه ابن عمر مرفوعا وقاله جمع من الصحابة ويوم النحر منه- وهو يوم الحج الاكبر نص عليه لان------ العشر باطلاقه للايام كالعدة وقال القاضي والمءلف-------- العرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فنقول سرنا عشرا وانما فات الحج بفجر يوم النحر لخروج وقت الوقوف فقط والجمع يطلق علي اثنين وعلي اثنتين وبعض اخر كعدة ذات القروء وعلم منه ان العمرة لا يفسد فيها توقيت بل يفعل في كل سنة وهي في رمضان افضل لما في الصحيحين عن ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تقضي حجة او قال حجة معي ونقل عنه ابن ابراهيم هي في رمضان افضل وفي غير اشهر الحج افضل ولايكره الاحرام بها يوم عرفة والنحر والتشريق كالطواف المجرد اذ الاصل عدم الكراهة ولا دليل وعنه يكره رواه النجاد عن عاءشة وخصها بعضهم بايام التشريق باب الاحرام 2 قال ابن فارس هو ني------------------------ة الدخول في التحريم كانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي نفسه----------------------- النكاح والطيب واشياء من اللباس	780	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1026	true	2743550711717908208	1	179	4	937	1570	300	طالب وسندي يلزمه الحج الا ان ي----فسخه بعمرة فله ذلك----- علي ما ياتي وميقات العمرة الزماني جميع العام لعدم المخصص لها بوقت دون اخر ولا يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام بها يوم النحر و لا يوم عرفة و لا ايام التشريق كالطواف المجرد اذ الاصل عدم الكراهة ولا دليل عليهما------- واشهر الحج شوال وذو القعدة بالفتح والكسر وعشر من ذي الحجة بكسر الحاء علي الاشهر رواه ابن عمر مرفوعا وقاله جمع من الصحابة فيوم النحر منها وهو يوم الحج الاكبر نص عليه للخبر لان العشر باطلاقه للايام كالعدة ق-ال القاضي والموفق وغيرهما العرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا وانما فات الحج بفجر يوم النحر لخروج وقت الوقوف فقط والجمع يطلق علي اثنين وعلي اثن-ين وبعض اخر كعدة ذات القروء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاحرام والتلبية وما يتعلق بهما هو اي الاحرام لغة نية الدخول في التحريم يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي الدخول فيه لا نيته ليحج او يعتمر سمي الدخول في النسك احراما لان المحرم باحرامه حرم علي نفسه اشياء كانت مباحة له من النكاح والطيب واشياء من اللباس	1026	-3215109202509584686	497	647.0	399	1584	31.376262664794922	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0781	false	398761629197456867	40	80	200	417	1547	300	وقطع --راءح--------ة لقول ابراهيم كانوا يستحبون ذلك ثم يلبسون احسن ثيابهم رواه سعيد ولان الاحرام عبادة فسن فيه ذلك كالجمعة ولان مدته تطول و----------------------يتطيب ل----------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة كنت اطيب --رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم رواه البخاري	781	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1027	true	-7665443361469224121	13	75	73	407	1548	300	وقطع الراءحة الكريهة لقول ابراهيم كانوا يستحبون ذلك ثم يلبسون احسن ثيابهم رواه سعيد ولان الاحرام عبادة يسن فيه ذلك كالجمعة ولان مدته تطول و يسن لمريد الاحرام ان يتطيب ولو امراة في بدنه سواء كان الطيب مما تبقي عينه كالمسك او اثره كالعود والبخور وماء الورد لقول عاءشة كنت اطيب الرسول----- صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم رواه البخاري	1027	-3215109202509584686	210	367.5	171	339	61.946903228759766	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0820	false	-5362996216382141264	253	283	1319	1476	1566	300	عاءشة قالت كنا نخرج مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فنضمد جباهنا السك والمطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا	820	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1027	true	-7665443361469224121	224	254	1145	1301	1548	300	عاءشة قالت كنا نخرج مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك------ عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا	1027	-3215109202509584686	140	250.0	112	167	83.83233642578125	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0781	false	398761629197456867	170	235	862	1215	1547	300	ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين قال ابن المنذر ثبت ذلك ولا فرق فيه بين الجديد وغيره وفي تبصرة الحلواني اخراج كتفه الايمن من الرداء اولي وظاهرة انه يجوز احرامه في ثوب واحد وفي التبصرة بعضه علي عاتقه ويتجرد الرجل------- عن المخيط وهو كل ما يخاط كالقميص والسراويل لانه--------- عليه السلام تجرد لاهلاله رواه الترمذي وكان ينبغي تقديمه علي اللبس لكن الواو لا تقتضي الترتيب	781	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1028	true	1785717915988670504	0	52	0	282	1538	300	ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين قال ابن المنذر ثبت ذلك -----------------------------وفي تبصرة الحلواني اخراج كتفه الايمن من الرداء اولي و----------يجوز احرامه في ثوب واحد وفي التبصرة بعضه علي عاتقه ويتجرد مريد الاحرام عن المخيط--------------------------------- لانه صلي الله عليه وسل--م تجرد لاهلاله------------- وكان ينبغي تقديمه علي اللبس لكن الواو لا تقتضي الترتيب	1028	-3215109202509584686	258	454.5	209	369	69.918701171875	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0781	false	398761629197456867	239	265	1242	1372	1547	300	لحديث ابن عباس قال اني لاعلم الناس بذلك خرج حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتين اهل بالحج حين فرغ منهما رواه احمد وابو داود	781	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1028	true	1785717915988670504	165	191	865	995	1538	300	لحديث ابن عباس قال اني لاعلم الناس بذلك خرج حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتين اهل بالحج حين فرغ منهما رواه احمد وابو داود	1028	-3215109202509584686	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0782	false	2629761824861802841	193	252	1021	1342	1573	300	ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه ويستحب ان يشترط ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------عليه السلام لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه واستحبه الشيخ تقي الدين للخاءف خاصة جمعا بين الادلة فيقول هذا راجع الي تعيين النسك وعبارة المحرر اولي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله	782	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1029	true	-6217812205165420738	212	300	1061	1520	1520	300	ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وينعقد احرامه حال جماعه لانه لا يخرج منه به ويبطل اي يفسد احرامه به اي بالجماع فيمضي في فاسده ويقضيه كما ياتي ويخرج منه اي من الاحرام بردة لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك و لا يخرج منه بجنون واغماء وسكر وموت لخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم الذي وقصته راحلته ولا ينعقد الاحرام مع وجود احدها اي الجنون او الاغماء او السكر لعدم اهليته للنية وتقدم بعض ذلك موضحا فاذا اراد الاحرام نوي بقلبه قاءلا بلسانه اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله-	1029	-3215109202509584686	91	-15.0	73	672	13.541666984558105	13	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0782	false	2629761824861802841	203	299	1072	1570	1573	300	عليه السلام لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه واستحبه الشيخ تقي الدين للخاءف خاصة جمعا بين الادلة فيقول هذا راجع الي تعيين النسك وعبارة المحرر اولي اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكروا مثل هذا في الصلاة لقصر مدتها وتيسيرها عادة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لقول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج فان تيسر والا فعمرة ويستفيد به--------------- انه متي حبس بمرض اوعذر او خطا في طريق وغيره حل ولا شء عليه نص عليه	782	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1030	true	7873035826821825553	52	118	251	573	1487	300	عليه وسل--م لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النس------اءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت و----------------------------------------------------------لقول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج فان تيسر والا فعمرة و- يفيد هذا الاشتراط ايضا انه متي حل بذلك اي سبب عذر مما تقدم ف-----------لا شء عليه نص عليه	1030	-3215109202509584686	232	337.0	183	513	45.22417068481445	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	0	166	0	830	1490	300	قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء------- او ان افسد-ه لم يقضه لم يصح ذكره القاضي وغيره لانه لا عذر له في ذلك و-قيل يصح اشتراطه بقلبه لانه تابع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحرام وينعقد بالنية فكذا هو فرع يبطل احرامه ويخرج منه بردته لا بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدها وهو مخير بين التمتع والافراد والقران ذكره جماعة اجماعا لقول عاءشة خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بالعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه وذهب طاءفة من السلف والخلف انه لا يجوز الا التمتع وقاله ابن عباس وعند طاءفة من بني امية ومن تبعهم النهي عن التمتع وعاقبوا من تمتع وكره التمتع عمر -عثمان ومعاوية وابن الزبير وبعضهم والقران وروي الشافعي عن ابن مسعود-انه	783	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1030	true	7873035826821825553	118	300	573	1487	1487	300	قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره وياتي اخر باب الفوات والاحصار فان اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في الخبر وان قال ف-ي احرامه------------------- متي شءت احللته او ان افسدته لم اقضه لم يصح اشتراطه لانه---------- لا عذر له في ذلك وان نوي الاشتراط ولم يتلفظ به لم يفد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لضباعة بضم الضاد بنت الزبير قولي محلي اي مكان احلالي من الارض حيث حبستني والقول لا يكون الا باللسان فصل وهو اي مريد الاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخير بين التمتع والافراد والقران ذكره جماعة اجماعا لقول عاءشة خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليف--------------------------عل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل بالحج واهل به ناس معه واهل---- ناس بالعمرة والحج واهل ناس بالعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه وذهب طاءفة من السلف والخلف انه لا يجوز الا التمتع وقاله ابن عباس----------------------------------------------------------------- وكره التمتع عمر وعثمان ومعاوية وابن الزبير وبعضهم -القران -روي الشافعي عن ابن مسعود انه-	1030	-3215109202509584686	545	941.0	436	1150	47.39130401611328	96	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	166	300	830	1490	1490	300	كان يكرهه وافضلها التمتع في قول ابن عمر وابن عباس وعاءشة وجمع -نص عليه في رواية صالح وعبد الله وقال لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو يعمل بكل واحد منهما علي حدة قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه عليه السلام امر اصحابة لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لانهم لم يعتقدوه ثم لو كان لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف-	783	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1031	true	7236671577901742447	0	125	0	618	1500	300	كان يكرهه وافضلها التمتع في قول ابن عمر وابن عباس وعاءشة وجمع ونص عليه في رواية صالح وعبد الله وقال لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه ------------امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لانهم لم يعتقدوه ثم لو كان لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف	1031	-3215109202509584686	615	1188.0	491	662	92.90029907226562	121	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0784	false	-7746421016239564731	0	262	0	1319	1497	300	لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله ولاتيانه بافعالهما كاملة علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك وهو الدم قال في رواية ابي طالب اذا دخل بعمرة يكون قد جمع الله له عمرة وحجة وما لا يقال لو كان دم نسك لم يدخله كالهدي والاضحية ولا يستوي فيه جميع المناسك لان دخول الصوم لا يخرجه عن كونه نسكا لانه بدل والقرب يدخلها الابدال كالقران وانما اختص به لوجود سببه وهو الرقة باحد السفرين فان اعرض بان النسك الذي لا دم فيه افضل كافراد لا دم فيه رد تمتع المكي وغيره سواء عندك وانما كان افراد لا دم فيه افضل لان ما يجب فيه دم جنابة وافراد فيه دم تطوع افضل ثم الافراد لما في الصحيحين عن ابن عباس وجابر ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اهلوا بالحج وفي مسلم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد الحج وقال عمر وعثمان وجابرهو افضل الانساك لما ذكرنا ولاتيانه بالحج تاما من غير احتياج الي خبر فكان اولي وشرط افضليته عند الشافعي ان يعتمر تلك السنة فلو اخرها عن سنته فالتمتع والقارن افضل منه لكراهة تاخيره العمرة عن سنة الحج واجاب اصحابنا عن الخبر انه افرد عمل الحج عن عمل العمرة او اهل بالحج فيما بعد مع ان اكثر الروايات عن جابر ذكر اصحابه فقط واجاب احمد في رواية ابي طالب بان هذا كان في اول الامر بالمدينة احرم بالحج فلما دخل مكة فسخ علي اصحابه وتاسف علي التمتع لاجل سوق الهدي فكان المتاخر اولي وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع لما في الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	784	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1031	true	7236671577901742447	125	252	618	1262	1500	300	لاعتقاده جوازها فيه- وجعل العلة فيه سوق الهدي ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله ولاتيانه بافعالهما كاملة علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك وهو الدم قال في رواية ابي طالب اذا دخل بعمرة يكون قد جمع الله له ------حجة وعمرة ودما ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الافراد لما في الصحيحين عن ابن عباس وجابر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو افضل الانساك لما ذكرنا ولاتيانه بالحج تاما من غير احتياج الي اخر واج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اصحابنا عن الخبر انه افرد عمل الحج عن عمل العمرة و--اهل بالحج فيما بعد مع ان اكثر الروايات عن جابر ذكر اصحابه فقط واجاب احمد في رواية ابي طالب بان هذا كان في اول الامر بالمدينة احرم بالحج فلما دخل مكة فسخ علي اصحابه وتاسف علي التمتع لاجل سوق الهدي فكان المتاخ-------------------------------ر اولي ثم ال-------------------قران وتقدم ان-----ه صلي الله عليه وسلم	1031	-3215109202509584686	615	1143.0	490	1319	46.6262321472168	113	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0785	false	7319650530898296870	140	200	706	996	1516	300	وصفه التمتع ان يحرم بالعمرة كذا اطلقه جماعة منهم في-- المحرر والوجيز واحرم اخرون من الميقات اي ميقات بلده من اشهر الحج نص عليه لان العمرة عنده في الشهر الذي يهل بها فيه وروي معناه باسناد جيد عن جابر لا الشهر الذي يحل منها فيه لانها لو لم يحرم بها في اشهر الحج لم يجمع بين النسكين فيه ولم يكن	785	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1031	true	7236671577901742447	256	300	1283	1500	1500	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة---- اطلقه جماعة منهم صاحب المحرر والوجيز وجز-م اخرون من الميقات اي ميقات بلده في اشهر الحج نص عل------------------------------------------يه وروي معناه باسناد جيد عن جابر ولانه--------------------------- لو لم يحرم بها في اشهر الحج لم يجمع بين النسكين فيه ولم يكن-	1031	-3215109202509584686	203	358.0	160	292	69.52054595947266	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0785	false	7319650530898296870	200	248	996	1254	1516	300	متمتعا كالمفرد ويفرغ منها قاله معظم الاصحاب ومعناه يتحلل منها قاله في المستوعب لانه لو احرم بالحج قبل التحلل من العمرة لكان قارنا واجتماع النسكي------------------ن ممتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر ولم يذكر الفراغ-------------- منها---------------------------------------------------- في المحرر والمغني وذكر ان صفتها--------------------------------------------------------- ان يحرم----------------------------------------------------------------------------- بالعمرة في اشهر الحج ثم يحج من عامه	785	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1032	true	-928573244863247508	0	108	0	548	1521	300	متمتعا-------- ويفرغ منها اي---------------------- يتحلل ق-----اله في المستوعب لانه لو احرم بالحج قبل التحلل من العمرة لكان قارنا واجتماع النسكين اي التمتع والقران ممتنع لتباينهما وليس المراد بالنسكين الحج والعمرة لا مكان اجتماعهما في القران ولعل صاحب المبدع فهم منه ذلك حتي قال وفيه نظر -ثم يحرم بالحج من مكة او قريب منها نقله حرب وابو داود لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع وان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحوه ويشترط كما ياتي ان يحج في عامه لقوله تعالي فمن تمتع الاية وظاهره يقتضي الموالاة بينهما ولانه لو احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم حج- من عامه	1032	-3215109202509584686	178	241.0	139	585	30.427350997924805	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0786	false	7581416142848603774	23	269	108	1331	1480	300	ثم يحرم بالحج من مكة اومن قريب منها نقله حرب وابو داوود لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع وان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحوه----------------------- في عامه اتفاقا لقوله تعالي فمن تمتع البقرة 196 فظاهره يقتضي الموالاة بينهما ولانه لو احرم بالعمرة في غير اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا فلان لا يكون متمتعا اذا لم يحج من عامه الاولي و--ظاهره ا---نه لا يشترط لها غير ذلك وشرط القاضي وابو الخطاب ان ينوي المتمتع---------------------------------------------------------------- في ابتداء العمرة او اثناءها لانه جمع بين العبادتين فافتقر الي النية كالصلاة وظاهر الاية يشهد للاول لان التمتع هو الرفة باحد السفرين وهو موجود بدونها و----------الافراد ان يحرم بالحج مفردا ثم يعتمر ذكره جماعة قال جماعة يحرم به من الميقات ثم يحرم-------------------- بها من ادني الحل زاد بعضهم وعنه بل من الميقات وفي المحرر ان لا ياتي في اشهر الحج بغيره قال الزركشي وهو اجودوفيه نظر والعمرتان ان يحرم بهما جميعا لفعله عليه السلام قال جماعة من الميقات او يحرم بالععمرة ثم يدخل عليها الحج من مكة او قربها قاله جماعة لما روت عاءشة قالت اهللنا بالعمرة ثم ادخلنا عليها الحج وفي الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيح انه امر عاءشة بذلك وشرطه ان لا يكون شرع في طوافها ف----ان شرع فيه -----------لم يصح الادخال -------------------------------------كما لو سعي الا لمن معه --هدي فيصح ويصير قارنا---------- بناء علي المذهب انه لا يجوز له التحلل حتي يبلغ الهدي محله	786	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1032	true	-928573244863247508	45	283	253	1434	1521	300	ثم يحرم بالحج من مكة او-- قريب منها نقله حرب وابو دا-ود لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع وان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحوه ويشترط كما ياتي ان يحج في عامه------- لقوله تعالي فمن تمتع الاية وظا-----هره يقتضي الموالاة بينهما ولانه لو احرم بالعمرة في---- اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا فلان لا يكون متمتعا اذا لم يحج من عامه --اولي وما ذكره المصنف من اشتراط الاحرام من مكة الي قريب منها تبع فيه المقنع والفاءق والرعايتين والحاويين والذي عليه اكثر الاصحاب عدم التقييد ونسبه في الفروع ------------------------------------------------الي الاصحاب منهم صاحب المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة ذكره في الانصاف وقطع بعدم التقييد في المنتهي و صفة الافراد ان يحرم بالحج مفردا فاذا فرغ منه اي من الحج اعتمر عمرة الاسلام ان كانت باقية عليه بان لم يكن اتي بها قبل و صفة القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان يحرم بهما جميعا لفعله صلي- الله عليه وسلم------------- او يحرم بال-عمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها لم------ا روت عاءشة قالت اهللنا بالعمرة ثم ادخلنا عليها الحج وفي الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيح انه امر عاءشة بذلك------------------------------- فان كان شرع في طواف العمرة لم يصح --ادخاله عليها لانه شرع في التحليل من العمرة كما لو سعي الا لمن معه الهدي فيصح الادخال ولو بعد السعي بناء علي المذهب انه لا يجوز له التحلل حتي يبلغ الهدي محله	1032	-3215109202509584686	729	1127.0	568	1409	51.73882293701172	134	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0786	false	7581416142848603774	269	300	1331	1480	1480	300	ولا يعتبر لصحة ---------------ادخاله الاحرام به-------- في اشهره علي المذهب-------------------- وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف-	786	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1033	true	-8721094366477056253	10	50	50	243	1490	300	ولا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به اي الحج في اشهره لصحة الاحرام به قبلها كما تقدم وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف	1033	-3215109202509584686	134	229.5	105	193	69.4300537109375	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0787	false	8586625480751152854	0	64	0	350	1570	300	ما سبق فعلي هذا لا يصير قارنا بناء علي انه لا يلزمه بالاحرام الثاني شء وفيه خلاف والمذهب ان عمل القارن كالمفرد-في الاجزاء نقله الجماعة ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف------ه لا يفسد عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته لقول عاءشة واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا متفق عليه وعن ابن عمر نحوه رواه احمد وكعمرة-- المتمتع	787	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1033	true	-8721094366477056253	50	144	243	718	1490	300	ما سبق ولم يص---------ر قارنا لانه --------لا يلزمه بالاحرام الثاني شء و--------------------عمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وطا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل وكان لم يدخل مكة قبل ذلك او دخلها ولم يطف لقدومه الاول فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرته لقول عاءشة واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا متفق عليه وعن ابن عمر نحوه رواه احمد ويجب علي المتمتع	1033	-3215109202509584686	297	532.5	242	512	58.0078125	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0788	false	-1282844167950697708	79	216	425	1114	1536	300	لم يكون-------ا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل مكة لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الح----------------------------رام البقرة 196 ثبت ذلك في التمتع والقران مثله لترفهه باحد السفرين ومن كان منه-------------------------ا دون مسافة القصر نص عليه لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه وجاوره بدليل رخص السفر وعنه انهم اهل الحرم ومن كان منه دون مسافة قصر جزم به في المحرر وقدمه في الفروع وهذا الشرط لوجوب الدم عليه ليس لكونه متمتعا فان متعة المكي صحيحة والخلاف فيه سبق فلو دخل الافاقي مكة متمتعا ناويا للاقامة بعد فراغ نسكه فعليه دم وفيه وجه وان استوطن افقي مكة فحاضر وان استوطن مكي الشام ثم عاد مقيما متمتعا فعليه الدم وفي المحرر والفصول خلافه فرع اذا كان له منزلان قريب وبعيد فلا دم عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط وله	788	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1033	true	-8721094366477056253	177	281	881	1386	1490	300	لا يكون المتمتع من حاضري المسجد الحرام------------ لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهم اي حاضروا المسجد الح-------------------------------------رام ---اهل مكة و اهل ال--حرم ومن كان منه اي من الحرم لا من نفس مكة دون مسافة القصر --------لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه وجاوره بدليل رخص السفر فم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة القصر من الحرم والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم التمتع ولو كان احرامه من المنزل البعيد او كان اكثر اقامته في البعيد او كان اكثر اقامة ماله فيه اي في البعيد لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط وان	1033	-3215109202509584686	241	359.5	188	911	26.454444885253906	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0786	false	7581416142848603774	35	58	164	265	1480	300	لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع وان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر	786	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1034	true	-5631805980292290627	195	217	956	1052	1446	300	لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في----- الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر	1034	-3215109202509584686	95	182.0	73	101	94.05940246582031	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0788	false	-1282844167950697708	208	285	1072	1459	1536	300	من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط وله ان يحرم من القريب واعتبر في المحرر والفصول اقامته اكثر بنفسه ثم بماله ثم بنيته ثم بالذي احرم منه الثاني ان يحرم-------------------------------------------------------------------------------------- بالعمرة في اشهر الحج وسبق كلام احمد و-------------------------------------------لان الاحرام نسك معتبر للعمرة او في اعمالها فاعتبر في اشهر الحج كالطواف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يحج من عامه لما سبق الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة فان سافر مسافة قصر فاكثر فان فعل------------------------ فاحرم------ فلا دم عليه نص عليه	788	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1034	true	-5631805980292290627	46	195	222	956	1446	300	من حاضري المسجد الحرام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر بالذي حل منها فيه فلو احرم بالعمرة في -شهر رمضان ثم حل منها بان طاف وسعي وحلق او قصر في شوال لم يكن متمتعا لان الاحرام نسك يعتبر للعمرة او من اعمالها فاعتبر في اشهر الحج كالطواف وان احرم الافاقي قال ابن خطيب الدهشة لا يقال افاقي اي لا ينسب الي الجمع بل الي الواحد بعمرة في غير اشهر الحج كرمضان مثلا ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا لانه اعتمر وحج في اشهر الحج من عامه وعليه دم لعموم الاية وهذا قول الموفق والشارح علي اختيارهما الاتي بيانه في الشرط السادس الثالث ان يحج من عامه لما سبق الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة--------- مسافة قصر فاكثر فان فعل اي سافر مسافة قصر فاكثر فاحرم بالحج فلا دم عليه نص عليه	1034	-3215109202509584686	236	362.5	188	860	27.44186019897461	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0787	false	8586625480751152854	145	284	763	1484	1570	300	-----دم نسك اما دم التمتع فلازمه اجماعا وقد سبق في افضليته واما دم القران فلازم نص عليه واحتج له جماعة بالاية ولانه ترفه بسقوط احد السفرين كال------------------------------------------متمتع ونقل بكر عليه هدي وليس كالمتمتع لان الله اوجب علي المتمتع هديا في كتابه والقارن انما يروي عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن عمر وهو منقطع وعنه لا يلزمه لقول داوود وتبع المءلف اكثر الاصحاب في كونه دم نسك وفي المبهج وعيون المساءل انه دم جبران وظاهره وجوبه ولو افسد النسك نص عليه لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وعنه يسقط لعدم ترفهه بسقوط احد السفرين والاصح انه لا يسقط دمهم-------------ا بفواته فلو قضي الق--------------------ارن قارنا لزمه دم---- القرانه الاول و----------الثاني وقال المءلف دم لقرانه ودم لفواته ولو قصر مفردا لم يلزمه شء------------- لانه ---------افضل وجزم جماعة -----انه يلزمه دم لقرانة الاول لان القضاء كالاداء	787	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1036	true	-5945229351057122472	17	109	88	553	1537	300	ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرا----------------------------------م نص عليه واحتج له جماعة بالاية ولانه ترفه بسقوط احد السفرين كالمتمتع ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد لنسكهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالط-------------------------------------------واف وغيره ولا يسقط دم تمتع وقران ايضا بفواته اي الحج كما لو فسد واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني وان قضي القارن-------------------------- مفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول لانه اتي بنسك افضل وجزم غير واحد ب انه يلزمه دم لقرانه الاول لان القضاء كالاداء	1036	-3215109202509584686	276	274.0	219	842	32.77909851074219	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	199	268	1039	1369	1534	300	لانه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن جميل الا خ-لة واحدة فقال وما هي قال تقول يفسخ الحج قال كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديث------ا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب لل--حج الي العمرة	789	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1036	true	-5945229351057122472	221	290	1150	1480	1537	300	لانه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج قال كنت اري--- لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا جيادا صحاحا------ كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة	1036	-3215109202509584686	309	585.0	244	339	91.15044403076172	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	272	300	1392	1534	1534	300	وفي الانتصار وعيون المساءل لو ادعي مدع وجوب الفسخ لم يبعد مع انه قول ابن عباس وجماعة واختاره ابن حزم وجوابه ان---------ه عليه السلام لما قدم لاربع مضين-	789	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1037	true	5653075948339673818	4	34	19	169	1447	300	وفي الانتصار وعيون المساءل لو ادعي مدع وجوب الفسخ لم يبعد مع انه قول ابن عباس وجماعة واختاره ابن حزم وجوابه انه صلي الله عليه وسل--م لما قدم لاربع مضين	1037	-3215109202509584686	137	253.0	110	152	90.13157653808594	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0790	false	-7720062979526382700	0	74	0	366	1497	300	من ذي الحجة فصلي الصبح بالبطحاء ثم قال من شاء منكم ان يجعلها عمرة فليجعلها واحتج المخالف بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 ورد بان الفسخ نقله الي غيره لا ابطاله من اصله ولو سلم فهو محمول علي غير مسالتنا قاله القاضي ومحله اذا ا------------عتقد فعل الحج من عامه -------------------------نقل ابن منصور لا بد ان يهل بالحج من عامه ليستفيد فضيلة التمتع ولانه علي الفور فلا يءخره لو لم يحرم--- فكيف وقد احرم	790	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1037	true	5653075948339673818	34	116	169	567	1447	300	من ذي الحجة فصلي الصبح بالبطحاء ثم قال من شاء منكم ان يجعلها عمرة فليجعلها واحتج المخالف بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم-------- ورد بان الفسخ نقله الي غيره لا ابطاله من اصله ولو سلم فهو محمول علي غير مسالتنا قاله القاضي فان قيل هل يصح وان لم يعتقد فعل الحج من عامه قيل منعه ابن عقيل وغيره ونقل ابن منصور لا بد ان يهل بالحج من عامه ليستفيد فضيلة التمتع ولانه علي الفور فلا يءخره لو لم يحرم به فكيف وقد احرم	1037	-3215109202509584686	347	644.5	277	406	85.46797943115234	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0790	false	-7720062979526382700	185	255	945	1282	1497	300	بعرفة----------- فان من وقف بها اتي بمعظم العبادة وا---من فوتها بخلاف غيره وتركه المءلف لوضوحه الا ان يكون قد ساق معه هديا فيكو----------------------------ن عل------------ي احرامه للنص وللاخبار وكامتناعه في زمنه عليه السلام ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه	790	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1037	true	5653075948339673818	165	262	801	1254	1447	300	بعرفة فلا يفسخان فان من وقف بها اتي بمعظم الحج--- وامن من فوته- بخلاف غيره فلو فسخا في الحالتين اي فيما اذا ساقا هديا او وقفا بعرفة فلغو لما سبق وهما باقيان علي نسكهما الذي احرما به------------------------------------------ ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي من الحج والعمرة معا لقول ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه	1037	-3215109202509584686	237	369.0	182	499	47.494991302490234	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0791	false	-3714297774647236949	65	300	338	1516	1516	300	والمراة اذا دخلت---- متمتعة فحاضت قبل طواف العمرة ف-------------------------------------------------------------------خشيت فوات الحج او خافه------------- غيرها احرمت بالحج وصارت قارنة نص عليه لما ----------روي مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولان ادخال الحج علي العمرة يجوز من غير خشية الفوات فمعها اولي لكونها ممنوعة من دخول المسجد فعلي هذا لا تقضي طواف القدوم ل------------------------------------------------------------------------كن روي عروة عن عاءشة انها اهلت بعمرة وحاضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة وجوابه ان الاءمة الاثبات رووه عنها بغيرها وهو مخالف للاصول لانه لا يجوز رفض نسك يمكن بقاءه ويحتمل دعي العمرة واهلي معها بالحج ودعي افعالها وان ا----------------------------------------------------------------حرم مطلقا بان نوي نفس الاحرام و-------------------لم يعين نسكا صح نص ع-------ليه كاحرامه ----عند احرام فلان وحيث صح مع الابهام صح مع الاطلاق وله صرفه -----------الي ما شاء نص ع-----------ليه بالنية لا باللفظ لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك فعلي علة تعيين--------------ه قبل الطواف ---------------------------------------فان طاف قبله لم يجزءه لوجوده لا في حج ولا عمر---ة والاولي ان يصرفه الي العمرة لانه ان كان في غير اشهر الحج فهو مكروه او ممتنع وان كان فيها فالعمرة اولي لان التمتع افضل وقال احمد يجعلها عمرة كاحرامه بمثل--- احر--ام فلان وان احرم بمثل ما احرم به فل---------------------ان انعقد احرامه بمثله لما روي جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت -قال بما اهل به النبي صلي-	791	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1038	true	2433248621453061769	24	266	108	1299	1460	300	والمراة اذا دخلت مكة متمتعة فحاضت قبل طواف العمرة لم يكن لها ان تدخل المسجد الحرام وتطوف بالبيت لما تقدم في الحيض فان خشيت فوات الحج او خافه اي فوات الحج غيرها احرم- بالحج وصار- قارنا نص عليه في الحاءض لما روي مسلم عن عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولان ادخال الحج علي العمرة يجوز من غير خشية الفوات فمعها اولي لكونها ممنوعة من دخول المسجد ولم يقض طوا---------ف القدوم لفوات محله كتحية المسجد ويجب دم قران كدم متعة وتسقط عنه العمرة اي تندرج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعالها في افعال الحج كساءر القارنين وتجزء عن عمرة الاسلام كما ياتي فصل ومن احرم مطلقا بان نوي نفس الاحرام اي الدخول في النسك ولم يعين نسكا صح احرامه نص عليه كاحرامه بمثل ما احر-م فلان وحيث صح مع الابهام صح مع الاطلاق وله صرفه اي الاحرام الي ما شاء من الانساك نص عليه بالنية لا باللفظ لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك ولا يجزءه العمل من طواف وغيره قبل النية اي بالتعيين لحديث وانما لكل امرء ما نوي فان طاف قبله لم تجزءه لوجوده لا في حج ولا في عمرة والاولي ----صرفه الي العمرة لا--------------------------------------------------------------------------ن التمتع افضل و-ان اح-------رم بهما كاحرامه بمثل ما احرم به فلان -او احرم ب----ما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله لحديث-- جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت فقال بما اهل به النبي صلي	1038	-3215109202509584686	755	1133.0	597	1544	48.898963928222656	132	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0792	false	6821810810852688108	37	175	181	883	1487	300	صرفه اليه واطلق بعض اصحابنا احتمالين وظاهر كلامه- يعمل بقوله لا بما وقع في نفسه وان جهله فكالمسني ----------------------------------------------وان شك هل احرم ام لا والاشهر كما لو لم يحرم فيكون احرامه مطلقا ويستثني من ذلك ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان احرامه -----فاسدا------------ قيتوجه لنا خلاف فيما اذا نذر عبادة فاسدة هل ينعقد بصحيحة فرع لو قال ان احرم زيد فانا محرم قال في الفروع فيتوجه خلاف وان اح------------------------------------------------رم بحجتين او عمرتين انعقد------- باحداهما لا------------ن الزمان--- يصلح لاداء واحدة-- فيصح به---------------- كتفريق الصفقة فدل علي خلاف هنا كاصله وانه لا ينعقد بهما كبف----ية افعالهما وكنذرهما في عام واحد تجب---------- احداهما دون الاخري لا--ن الوقت لا يصلح لهما و-------------------كنية ص----ومين في يوم ولو افسد حجه او عمرته لم يلزمه الا قضاءها وان احرم بنسك ونسيه------------------------------------- جعله عمرة نقله ابو داود لانها اليقين وله صرف الحج والقران اليها مع العلم بمنع الابهام اولا	792	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1039	true	8831734227949667014	1	190	4	973	1512	300	صرفه اليه الاول قال في المبدع ف-------ظاهر كلامهم يعمل بقوله لا بما وقع في نفسه ولوجهل احرام الاول فكمن احرم بنسك ونسيه علي ما ياتي بيانه قريبا وان شك هل احرم الاول فكمن ----------لم يحرم فيكون احرامه مطلقا يصرفه الي ما شاء كما لو احرم ابتداء مطلقا فان صرفه قبل طوافه اوقع طوافه بعد ذلك عما صرفه اليه وان طاف قبل صرفه الي نسك معين لم يعتد بطوافه لانه لا في حج ولا عمرة ولو كان احرام الاول فاسدا بان وطء فيه فيتوجه كنذره---------------- عبادة فاسدة هذا معني كلامه ف--------------------------------------ي الفروع والمبدع فينعقد احرامه وياتي بحجة صحيحة علي ما ياتي في النذر وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحد-هما ولغت الاخري لان الزمان لا يصلح لهما مجتمعتين فيصح بواحدة منهما مفردة كتفريق الصفقة و---------------------------لا ينعقد بهما معا كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد فانه يجب عليه احداهما في ذلك العام لان الوقت لا يصلح لهما قال القاضي وغيره هو كنية صوم يومين في يوم ولو فسدت هذه المنعقدة لم يلزمه الا قضاءها وان احرم بنسك ونسيه او نذره ونسيه وكان نسيانه قبل الطواف جعله عمرة استحبابا -----لانها اليقين وله صرف الحج والقران اليها مع العلم فم-ع الابهام اولي	1039	-3215109202509584686	440	574.5	346	1074	40.96834182739258	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0793	false	3017564978945500148	13	95	64	468	1476	300	والا فدم المتعة -------وان جعله حجا او قرانا ت-----------------------------------------------------------------------------------------لل بفعل الحج-------------------- ولم يجزءه----------- واحد منهما للشك لانه يحتمل ان المنسي عمرة فلا يصح ادخاله عليها بعد طوافها ويحتمل انه حج فلا يصح ادخالها عليه ولا دم ولا قضاء ل-----لشك في سببه-------------------------------------------------------------------------------------ما وان احرم عن اثنين----------------------- وقع عن نفسه لانه لا يمكن------ عنهما لان العبادة الواحدة لا تجزء عن اثنين كالصلاة ولا اولوية وكاحرامه عن زيد ونفسه وسبق احرامه بحجه عن ابويه وان احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه------- لما تقدم	793	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1040	true	8426698836099030106	46	149	209	705	1443	300	وعليه دم المتعة بشروطه وان جعله حجا او قرانا لم يصح لاحتمال ان يكون المنسي عمرة ولا يصح ادخال الحج عليها بعد الطواف لمن لا هدي معه ويتحلل بفعل الحج لاحتمال ان يكون حجا ولم يجزءه ما فعله عن واحد منهما للشك ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم ولا قضاء عليه للشك في سببهما الموجب لهما والاصل براءته ويصح احرمت يوما او بنصف نسك ونحوه لا ان احرم زيد فانا محرم وان احرم عن اثنين استناباه في حج او عمرة وقع عن نفسه لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهم-------------------------------------ا اولي بوقوعه عنه من الاخر او احرم -------------------------------عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه دونهما لما تقدم	1040	-3215109202509584686	199	264.5	154	657	30.289194107055664	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0794	false	3249055185863970289	214	252	1131	1329	1552	300	فلا يستحب اظهاره والمنقول عن-------------------------- احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس----------------------------------------------------------- واحتج القاضي واصحابه -ان اخفاء التطوع اولي خوف الرياء علي من لا يشاركه في تلك العبادة بخلاف البراري وعرفات	794	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1041	true	6498904752957621649	246	300	1233	1516	1516	300	ولا يستحب اظهارها اي التلبية في مساجد الحل وامصاره قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا لمجنون انما التلبية اذا برزت واحتج القاضي واصحابه بان اخفاء التطوع اولي خوف الرياء علي من لا يشاركه في تلك العبادة بخلاف البراري وعرفات-	1041	-3215109202509584686	186	335.5	151	284	65.49295806884766	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0794	false	3249055185863970289	0	100	0	510	1552	300	والقرطبي اجمع العلماء علي هذه التلبية وهي ماخوذة من لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وكرره لانهم ارادوا اقامة بعد اقامة ولم يريدوا حقيقة التلبية وانما هو التكبير كحنانيك والحنان الرحمة وقيل معناه------- اجابة دعوة ابراهيم حين نادي بالحج وقيل محمد------------------- والاشهر انه الله تعالي وكسر همزة ان اولي عند الجماهير وحكي الفتح عن اخرين قال ثعلب من كسر فقد عم يعني---- حمد الله علي كل حال ومن فتح فقد خص اي لا-----ن الحمد لك وظاهره انه لا تستحب الزيادة عل---------------------------------------------------------يها ولا تكره نص عليه لقول ابن عمر كان النبي------------- صلي الله عليه وسلم لا يزيد	794	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1042	true	5959179530062375559	175	292	927	1522	1567	300	والقرطبي اجمع العلماء علي هذه التلبية وهي ماخوذة من لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وكرره لانه- اراد اق--امة بعد اقامة ولم يرد--- حقيقة التثنية وانما هو التكثير كحنانيك والحنان الرحمة وقيل معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين نادي بالحج وقيل محمد صلي الله عليه وسلم والاشهر انه الله تعالي وكسر همزة ان اولي عند الجماهير وحكي الفتح عن اخرين قال ثعلب من كسر فقد عم يعني فقد حمد الله علي كل حال ومن فتح فقد خص اي لبيك لان الحمد لك و----------لا تستحب الزيادة عليها لانه صلي الله عليه وسلم لزمه تلبيته فكررها ولم يزد عليها ولا يكره نص عليه لان- ابن عمر كان يل-بي تلبية الرسول صلي الله عليه وسلم و--يزيد	1042	-3215109202509584686	476	858.0	380	615	77.39837646484375	84	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0795	false	9124113098932178527	19	180	89	946	1573	300	يس--ن تكرارها في حالة واحدة قاله احمد واستحبه في الخلاف لتلبسه بالعباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال المءلف------------------------------------ حسن فان الله وتر يحب الوتر و--------الدعاء بعدها لما روي خزيمة بن ثابت مرفوعا انه كان يسال الله رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار رواه الشافعي باسناد ضعيف ولانه مظنة اجابة الدعاء ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها لقول القاسم بن محمد كان يستحب ذلك فيه صالح بن محمد بن زاءدة قواه احمد وضعفه غيره ولانه يشرع فيه ذكر الله كصلاة و-----------------------------اذان ويلبي اي --------------------------------------------------------------------------------------يتاكد في موا-ضع اذا علا نشزا وهو المكان المرتفع بفتح الشين وسكونها او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات اي ----------------عند الفراغ منها واقبال الليل و-------النهار اي باولهما واذا التقت الرفاق لقول-------------------------------------------------------------------------------------- جابر---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي كذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلوات المكتوبة واذا هبط واديا --او علا نشزا --او لقي راكبا او---- استوت به راحلته و-------------------------------------------------------------------------------------------------تستحب اذا اتي محظورا ناسيا او ركب زاد في الرعاية او نزل وفي المستوعب يستحب عند تنقل الاحوال به	795	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	29	243	151	1286	1601	300	يستحب تكرارها في حالة واحدة قاله احمد قا----ل في المستوعب وغيره وقال له الاثرم ما شء تفعله العامة يلبون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا به قلت اليس يجزءه مرة قال بلي لان المروي التلبية مطلقا من غير تقييد وذلك يحصل بمرة وقال الموفق والشارح تكرارها ثلاثا في دبر الصلاة حسن فان الله وتر يحب الوتر ولا تشرع التلبية بغير العربية لقادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي التلبية بالعربية لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكر مشروع فلم تشرع بغير العربية مع القدرة كالاذان والاذكار المشروعة في الصلاة والا اي وان لم يكن قادرا علي العربية لبي بلغته كالتكبير في الصلاة ويتاكد استحبابها اذا علا نشز--------------------------------------ا او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات ولو في غير جماعة و عند -------------اقبال الليل و اقبال النهار وبالاسحار وا-ذا التقت الرفاق واذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او انزل عنها او راي البيت لما روي جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصل-اة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي الركبان واذا استوت به راحلته واما فيما اذا فعل محظورا ناسيا ثم ذكره فلتدارك الحج واستشعار اقامته عليه ورجوعه اليه وفي المستوعب تس---------------------------------------------------------------------تحب عند تنقل الاحوال به	1043	-3215109202509584686	372	444.0	293	1492	24.93297576904297	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0795	false	9124113098932178527	267	300	1402	1573	1573	300	باب محظورات الاحرام 2 اي الممنوع فعلهن في الاح----------------------------------------------رام وهي تسعة حلق-------- الشعر اجماعا------------------------------- لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 197 نص علي حلق الراس وعدي الي ساءر شعر-	795	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1044	true	-7482069104195681567	49	97	242	486	1468	300	باب محظورات الاحرام-- اي الممنوع فعلهن في الاحرام شرعا وهي ما يحرم علي المحرم فعله بسبب الاحرام وهي تسعة احدها ازالة الشعر من جميع بدنه ولو من انفه بحلق او غيره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله----------- نص علي حلق الراس وعدي الي ساءر شعر	1044	-3215109202509584686	149	246.5	120	257	57.976654052734375	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0797	false	1155036331294797927	26	188	127	944	1529	300	لانه غير مقدر بمساحة وهو يجب فيهما سواء طالا او قصرا بل كالموضحة يجب في كبيرها وصغيرها وخرج ابن عقيل وجها يجب بحساب المتلف كالاصبع في انملتها ثلث ديتها وان حلق راسه باذنه فالفدية عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي المحلوق راسه لان ذلك باذنه اشبه ما لو باشره ولانه تعالي اوجب الفدية عليه------ مع علمه ان غيره يحلقيه وظاهره انه لا شء علي الحالق سواء كان محرما او حلالا وفي الفصول احتمال انه يجب عليه كشعر الصيد وفيه بعد فان سكت ولم ينهه فقيل علي الحالق كاتلافه ماله وهو ساكت وقيل علي المحلوق راسه لانه امانة عنده الوديعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مكرها او-------------------------------------------- ناءما ------------فالفدية علي الحالق نص عليه لانه ازال ما منع من ازالته كحلق محرم راس نفسه و-----------------------------------------------------------------قيل علي المحلوق راسه وفي الارشاد وجه القرار علي الحالق قال في الفروع ويتوجه احتمال لا فدية علي احد لانه لا دليل وفيه شء وان حلق محرم راس -------------------------------------------حلال فلا فدية عليه اي هدر نص عليه لانه شع-------ر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه جزءا كبهيمة الانعام	797	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1045	true	4898341879964382209	92	294	472	1481	1513	300	لانه غير مقدر بمساحة وهو يجب فيهما سواء طالا او قصرا--- كالموضحة يجب مع كبر-ه------------------------------------------------------------------ا وصغرها وان حلق راسه باذنه فالفدية علي المحلوق راسه دون الحالق او حلق راسه بلا اذنه لكنه سكت ولم ينهه اي الحالق ولو كان الحالق محرما فالفدية عليه اي علي المحلوق راسه لان الل----------------------------ه تعالي اوجب الفدية بحلق الراس مع علمه ان غيره يحلق-ه ولان الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امانة عنده ك-وديعة فاذا سكت ولم ينه الحالق فقد فرط فيه فيضمنه كما لو اكره المحرم علي حلقه اي الشعر فحلقه بيده فالفدية عليه لانه اتلاف وهو يستوي فيه من باشره طاءعا او مكرها ولا شء علي الحالق ولو محرما لانه محظور واحد فلا يوجب فديتين وان كان المحرم المحلوق راسه مكرها وحلقت راسه بيد غيره او كان ناءما وحلقت راسه ف الفدية علي الحالق نص عليه لانه ازال ما منع من ازالته كحلق محرم راس نفسه ومن طيب غيره والغير محرم فكحالق فان كان باذنه او سكت ولم ينهه فالفدية علي المفعول به وان كان مكرها او ناءما فعل---------------ي الفاعل وياتي انه---- لا فدية علي--------- من تطيب مكره--ا وان حلق محرم حلالا يعني ازال شعره او قلم المحرم اظفاره اي الحلال فلا فدية عليه اي هدر نص عليه لانه شعر او ظفر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه جزاء كبهيمة الانعام	1045	-3215109202509584686	422	527.0	329	1313	32.14013671875	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0798	false	-4972994699891781631	0	185	0	873	1479	300	عينيه فقص--ه فلا شء عليه لان الشعر اذاه فكان له ازالته من غير فدية كقتل الصيد الصاءل بخلاف ما اذا حلق شعره لقمل او صداع و--شدة حر فانها تجب الفدية لان الايذاء من غير الشعر او ان-----كسر ظفره فقصه فكذلك لانه يءذيه بقاءه وكذا ان وقع بظفره مرض فازاله --له او قل----------ع اصبعا بظفر-- فهدر ومعني قوله فقصه اي قص ما احتاجه فقط وقال الاجري ان انكسر فاذاه قطعه وفدي وان لم يمكن مداواة قرحه الا بقصه قصه وفدي او قلع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه لان الشعر زال تابعا لغيره والتابع لا يضمن كما لو قلع اشفار عين فانه لا يضمن الهدب وفي المبهج اذا زال شعر الانف انه لا يلزمه دم لعدم الترفه وفيه نظر اذ لا فرق فواءد للمحرم تخليل لحيته ولا فدية بقطعه بلا تعمد والمذهب ان شعر انه انفصل من مشط او تخليل فدي قال احمد ان خللها فسقط ان كان ش-عرا ميتا فلا شء عليه وجزم به ف-----ي الشرح لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل نفي الضمان لكن يستحب وله غسل راسه وبدنه برفق نص عليه ما لم يقطعه وقيل غير الجنب وله غسله------------------------------------------------------------------ في حمام وغيره بلا تسريح فان غ----------------------------سله بسدر	798	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1046	true	7908984739403162999	100	296	459	1379	1405	300	عينيه فازاله فلا شء عليه لان الشعر اذاه فكان له ازالته من غير فدية كقتل الصيد الصاءل بخلاف ما اذا حلق شعره لقمل او صداع او شدة حر ف-----تجب الفدية لان الا--ذي من غير الشعر وكذا ان انكسر ظفره فقصه ل------انه يءذيه بقاءه وكذا ان وقع بظفره مرض فازاله قاله في المبدع او قطع اصبعا بظفرها فهدر لانه زال تبعا -----------------------------------------------------------وان لم يمكن مداواة مرضه الا بقصه قصه وفدي او قلع جلدا عليه شعر فهدر لما تقدم او افتصد فزال شعر فهدر ولو قط----------------------ع اشفار عين لم ي-----ضمن الهدب وان خل---------------------------------------------------------------------------------------ل لحيته او مشطها او خلل راسه او مشطها فسقط شعر ميت فلا شء عليه نصا---------- قال احمد ان خللها فسقط ان كانت شعرا ميتا فلا شء عليه وان تيقن انه اي الشعر بان بالمشط او التخليل فدي لدخوله في عموم ما سبق وتستحب الفدية مع الشك في كونه بان بمشط او كان ميتا احتياطا لبراءة ذمته ولا يجب لان الاصل عدمه وله اي المحرم حك بدنه وراس-------ه برفق نص عليه ما لم يقطع شعرا فيحرم عليه وله اي المحرم غسله اي غسل راسه وبدنه فعل ذلك عمر وابنه وارخص فيه علي وجابر في حمام وغيره بلا تسريح لان تسريحه تعريض لقطعه و للمحرم غسله بسدر	1046	-3215109202509584686	484	695.5	369	1123	43.09884262084961	84	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0798	false	-4972994699891781631	225	267	1077	1308	1479	300	يضر فصل الثالث تغطية الراس اجماعا لان----------ه عليه السلام نهي- عن لبس العماءم وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه وذكره القاضي مرفوعا والاذنان منه	798	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1047	true	-4010843658536997153	59	102	306	544	1523	300	----فصل الثالث تغطية الراس اجماعا لنهيه صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس العماءم وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه وذكره القاضي مرفوعا والاذنان منه	1047	-3215109202509584686	215	403.0	175	242	88.84297180175781	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0799	false	-5329471029823359007	17	217	99	1064	1478	300	بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه----------------------------------------- او طين----ه بطين او -حناء او غيره جمع في ذكرها بين تغطية بمعتاد او غيره قال احمد وشد سير فيه فعليه الفدية لانه فعل محرما في الاحرام يقصد به ال-رفه اشبه حلق الراس وظاهره لا فرق بين ان يكون لعذر او غيره وان استظل بالمحمل ضبطه الجوهري كالمجلس وعكس ابن مالك ففيه روايتان اشهرهما انه ي---حرم ويلزمه الفداء لان ابن عمر راي علي ردل رجل محرم عودا يستره من الشمس فنهاه عن ذلك رواه الاثرم واحتج به احمد ولانه قصده ب-----ما يقصد به ال-رفه كتغطيته وعنه لا فدية ان طال زمنه وعنه يكره قال المءلف وهو الظاهر وعن الاول لو استظل بثوب------ راكبا ونازلا لزمته الفدية والثانية يجوز بلا فداء جزم بها في الوجيز لان غاية ما سبق انه قول ابن عمر وهو لا يري ذلك حراما ولانه يجوز بثوب كما سياتي وان حمل علي راسه شيءا وكستره بيده ولا اثر للقصد وعدمه فيما فيه فدية وقال ابن عقيل ان قصد به الستر فدي كجلوسه عند عطار لقصد شم الطيب فلو لبده بغسل او صمغ ونحوه لءلا يدخله غبار ولا دبيب جاز للخبر او نصب حياله ثوبا لما روت ام الحصين قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم	799	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1047	true	-4010843658536997153	158	300	817	1523	1523	300	كعمامة و--خرقة و--قرطاس فيه دواء او غيره او لا دواء فيه وكعصابة لصداع ونحوه كرمد ولو يسير او طين طلاه ب--ه او بحناء او غيره ولو بنورة لعذره او غيره----------------------------------- فعليه الفدية لانه فعل محرما في الاحرام يقصد به الترفه اشبه حلق الراس ---------------------------------------وان استظل في محمل ضبطه الجوهري كالمجلس وعكس ابن مالك ونحوه من هودج وعمارية ومحارة حرم وفدي ---------لان ابن عمر راي علي---- رجل محرم عودا يستره من الشمس فنهاه عن ذلك رواه الاثرم واحتج به احمد ولانه قصد بستره بما يقصد به الترفه لتغطيته او يقال لانه ستر راسه بما يستدام ويلزمه وكذا---------------------- لو استظل بثوب ونحوه راكبا ونازلا كالمحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر للقصد وعدمه فيما فيه فدية وما لا فدية فيه لكن ياتي اذا فعله ناسيا ويجوز تلبيد راسه بعسل و------------------صمغ ونحوه لءلا يدخله غبار او- دبيب او يصيبه شعث لحديث ابن عمر رايت--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-	1047	-3215109202509584686	439	608.0	343	1027	42.7458610534668	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0799	false	-5329471029823359007	201	300	990	1478	1478	300	او نصب حياله ثوبا لم---------------------------------------ا روت ام الحصين قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت بلالا واسامة واحدهما اخذ بخطام ناقته والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره بانه يسير لا يراد للاستدامة بخلاف الاستظلال بالمحمل زاد ابن عقيل او كان بعد رمي جمرة العقبة او به عذر وفدي او لم يعمل النبي صلي الله عليه وسلم به او استظل بخيمة او شجرة او بيت------------------------------------------------------------- فلا شء عليه لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة بنمرة فنزلها رواه مسلم-	799	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1048	true	1824309467060801059	50	149	231	724	1469	300	او نصب حياله ثوبا لحر او برد امسكه انسان او رفعه علي عود لما روت ام الحصين قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت بلالا واسامة واحدهما اخذ بخطام ناقته والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره فانه يسير لا يراد للاستدامة بخلاف الاستظلال بالمحم----------------------------------------------------------------------------------------------ل او استظل بخيمة او شجرة ولو طرح عليها شيءا يستظل به او استظل ب سقف او جدار ولو قصد به الستر فلا شء عليه لحديث-- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة بنمرة فنزلها رواه مسلم	1048	-3215109202509584686	379	707.0	305	589	64.34635162353516	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0800	false	6420250339357166224	1	78	5	405	1542	300	لا يقصد به ال-رفه في البدن عادة بل جمع الرحل وحفظه وفيه شء وفي تغطية الوجه روايتان احداهما تجوز واختارها الاكثر روي عن عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولانه يقصد---- به سنة التقصير من النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتعلق به حرمة التخمير كساءر بدنه والثانية ونقلها الاكثر لا يجوز لقوله عليه السلام ولا تخمروا وجهه رواه مسلم فيكون كالراس فصل الرابع لبس------ المخيط---------- في بدنه او بعضه بما عمل علي قدره	800	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1048	true	1824309467060801059	150	212	730	1027	1469	300	لا يقصد به الترفه في البدن عادة بل جمع الرحل وحفظه وفيه شء وكذا لو غطي المحرم الذكر وجهه فيجوز----------------- روي عن عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولانه لم تتعلق به سنة التقصير من الرجل------------------- فلم تتعلق به حرمة التخمير كباقي بدنه---------------------------------------------------------------------------------------- فصل الرابع لبس الذكر المخيط قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل علي قدره	1048	-3215109202509584686	232	353.5	181	421	55.10688781738281	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0800	false	6420250339357166224	102	262	522	1341	1542	300	العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه زعفران او ورس ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين متفق عليه فتنصيصه علي القميص يلحق به ما في معناه من الجبة والدراعة والعمامة يلحق بها كل ساتر ملاصق او ساتر معتاد والسراويل يلحق به التبان وما في معناه وسواء كان مخيطا او درعا منسوجا او لبدا معقودا وظاهره لا فرق بين قليل اللبس وكثيره لظاهر الخبر ولانه استمتاع فاعتبر فيه مجرد الفعل كالوطء في الفرج لكن من به شء لا يجب ان يطلع عليه فانه يلبس ويفدي نص عليه الا ان لا يجد ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين لقول ابن عباس سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين متفق عليه ورواه الاثبات وليس فيه بعرفات وقال مسلم انفرد بها شعبة وقال البخاري تابعه ابن عيينة عن عمر ولانه جعله بدلا وهو يقوم مقام المبدل لكن -----------------------متي وجد الازار خلع---- السراويل	800	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1049	true	-2465548530419523549	0	134	0	698	1565	300	العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه زعفران او ورس ولا الخفين الا ان--- يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين متفق عليه فتنصيصه علي القميص يلحق به ما في معناه من الجبة والدراعة والعمامة يلحق بها كل ساتر ملاصق او ساتر معتاد والسراويل يلحق به التبان وما في معناه و----------------------------------------------------لا فرق بين قليل اللبس وكثيره لظاهر الخبر ولانه استمتاع فاعتبر فيه مجرد الفعل كالوطء في ا------------------------------------------------------------لفرج فان لم يجد ازارا --لبس سراويل--------------------------- لقول ابن عباس سمعت الرسول----- صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول السراويل لمن لا يجد الازار والخفان لمن لا يجد النعلين متفق عليه ورواه الاثبات وليس فيه بعرفات وقال مسلم انفرد بها شعبة وقال البخاري تابعه ابن عيينة عن عمر ومثله اي السراويل لو شق ازاره وشد كل نصف علي ساق لانه في معناه ومتي وجد ازارا- خلعه اي السراويل	1049	-3215109202509584686	624	1115.5	502	848	73.58490753173828	106	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0801	false	7438078403093897652	68	152	370	787	1509	300	يذكرها جماعة وروي انها من قول ابن عمر ولو سلم صحة رفعها فهي بالمدينة وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر كثير منهم كلامه في المسجد- في موضع البيان ووقت الحاجة فلزم ان يكون الاطلاق ناسخا للتقييد دفعا لمحذور تاخير البيان عن وقت الحاجة وحكي في المغني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي انه قال العجب من احمد في هذا اي في قوله بعدم القطع قال فانه لا يخالف سنة تبلغه وقل سنة لم تبلغه وفيه شء فان احمد لم يخالف	801	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1050	true	1423701579251557686	0	126	0	619	1508	300	يذكرها جماعة وروي انها من قول ابن عمر ولو سلم صحة رفعها فهي بالمدينة وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر كثير منهم كلامه في المدينة في موضع البيا---------------------------------------------------------------------------ن وقت الحاجة لا يقال اكتفي بما سبق لانه يقال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع ويجاب عن قول المخالف بان المقيد يقضي علي المطلق ان محله اذا لم يمكن تاويله وعن قوله ان حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ بان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم جواز اللبس بلا قطع يعني ان هذا الحكم لم يشرع بالمدينة وهذا اولي من دعوي النسخ وبهذا يجاب عن قول الخطابي-------- العجب من احمد في هذا ا---ي قوله بعدم القطع ف----انه لا يخالف سنة تبل-----------------غه وفيه شء فان----ه قد يخالف	1050	-3215109202509584686	285	485.5	225	730	39.04109573364258	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0802	false	-8428315133698595608	164	281	817	1391	1488	300	اذا لم يثبت------------------- الا بالعقد لقول عاءشة اوثق عليك نفقتك وروي عن ابن عباس وابن عمر معناه بل رفعه بعضهم ولان الحاجة تدعو الي عقده فجاز كعقد الازار قال ابن تميم كانوا يرخصون في عقده لا في عقد غيره وظاهره انه اذا ثبت بغير العقد كما لو ادخل السيور بعضها في بعض لم يجز عقده لعدم الحاجة وكما لو لم يكن فيه نفقة وفي الروضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعقد سيوره وقيل لا باس احتياطا للنفقة مسالة له حمل جرابه وقربة الماء ولا يدخله في صدره نص عليهما وان طرح علي كتفيه قباء فعليه الفدية مطلقا نص عليه اختاره الاكثر لما روي ابن المنذر مرفوعا انه نهي عن لبس الاقبية للمحرم ورواه النجاد- عن علي ولانه مخيط وهو عادة لبسه	802	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1051	true	-4155313784458784724	8	133	47	655	1467	300	اذا لم يثبت الهميان او المنطقة الا بالعقد لقول عاءشة اوثق عليك نفقتك وروي عن ابن عباس وابن عمر معناه بل رفعه بعضهم ولان الحاجة تدعو الي عقده فجاز كعقد الازار فان------------------------------------------------------------ ثبت بغير العقد كما لو ادخل السيور بعضها في بعض لم يجز عقده لعدم الحاجة وكما لو لم يكن فيه نفقة وان لبس المنطقة لوجع ظهر او حاجة غيره او لا لحاجة فدي كما لو لبس مخيطا لحر او برد وله ان يلتحف بقميص اي يتغطي به ويرتدي به وبرداء موصل لان ذلك كله ليس بلبس المخيط المصنوع لمثله ولا يعقده اي الرداء وتقدم ويفدي بطرح قباء ونحوه -------------------------------------------------------------علي كتفيه------------------ مطلقا نص عليه-------------- لما روي ابن المنذر مرفوعا انه نهي عن لبس الاقبية للمحرم ورواه البخاري عن علي ولانه مخيط وهو عادة لبسه	1051	-3215109202509584686	371	641.0	291	761	48.751644134521484	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0803	false	7606351789215767088	30	162	147	809	1568	300	ويتقلد بال------سيف عند الضرورة لما روي البراء بن عازب قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم ان لا يدخلها الا بجلبان السلاح القراب بما فيه متفق عليه وهذا ظاهر في اباحته عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد وظاهره انه لا يجوز عند عدمها------------------------- لقول ابن عمر لا يحمل المحرم السلاح في الحرم قال المءلف والقياس يقتضي اباحته لانه ليس في معني اللبس كما لو حمل قربة في عنقه وعنه يجوز ان يتقلد بالسيف بلا حاجة اختاره ابن الزاغوني قال في الفروع ويتوجه ان المراد غير مكة لان حمل السلاح بها لا يجوز الا لحاجة نقل الاثرم لا يتقلد بمكة الا لخوف روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل السلاح بمكة وانما منع احمد من تقليد السيف لانه في معني اللبس	803	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1051	true	-4155313784458784724	182	292	883	1431	1467	300	ويتقلد -المحرم بسيف -----للحاجة لما روي البراء بن عازب قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم ان لا يدخلها الا بجلبان السلاح القراب بما فيه متفق عليه وهذا ظاهر في اباحته عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد و----------لا يجوز ان يتقلد بالسيف لغيرها اي غير حاجة لقول ابن عمر لا يحل لم--حرم السلاح في الحرم قال الموفق والقياس يقتضي اباحته لانه ليس في معني اللبس كما لو حمل قربة في عنقه و-لا يجوز حمل السلاح ب--------------------------------------------------------------------مكة لغير حاجة لما ---------------------------------------------------------روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل السلاح بمكة وانما منع احمد من تقل-د السيف لانه في معني اللبس	1051	-3215109202509584686	472	837.5	375	693	68.10966491699219	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0801	false	7438078403093897652	236	264	1199	1331	1509	300	المشكل ان لبس المخيط او غطي وج----------------------------------------------هه وجسده من غير لبس------- فلا فدية عليه لان الاصل عدم الوجوب وان غطي وجهه ------------------------------------------------------------وراسه-------------- او غطي وجهه ولبس المخيط فدي	801	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1052	true	-683502870414467055	11	64	53	304	1478	300	المشكل ان لبس المخيط ولم يغط وجهه فلا فدية عليه لاحتمال كونه امراة او غطي وجهه وجسده من غير لبس للمخيط فلا فدية لاحتمال كونه رجلا --------وان غطي وجهه وراسه فدي لانه ان كان انثي فقد غطي وجهه وان كان رجلا فقد غطي راسه فوجبت بكل حال او غطي وجهه ولبس المخيط فدي	1052	-3215109202509584686	96	146.0	75	259	37.065635681152344	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0804	false	-7211213878491095879	63	171	324	904	1626	300	وان مس من الطيب ما لا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر------------------ فلا فدية عليه ل-----انه غير مستعمل للطيب وشمه----------------------------------------------- سبق وظاهره انه اذا علق------ بيده كا-------------------------------لغالية والمسك والمسحوق عليه الفدية لانه مستعمل للطيب وله شم العود لان المقصود منه ------التبخير و-------الفواكه كلها ك--الاتر-ج والتفاح والسفرجل ونحوه والشيح والخزامي من نبات الصحراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ما ينبته اد--مي لغير قصد الطيب كحناء وعصفر لانه ليس بطيب ولا يتخذ منه طيب ولا يسمي متطيبا عادة وكذا له شم قرنفل ودار صيني ونحوهما وفي شم الريحان هذا شروع في بيان حكم ما-------- ينبته الادمي لقصد شمه ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي ومحل الخلاف------------- فيه وهو------ معروف بالشام ومكة والعراق	804	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1053	true	1634042012631907318	117	248	610	1284	1599	300	وان مس من الطيب ما لا يعلق بيده ك--مسك غير مس--حوق وقطع --كافور و قطع عنبر ونحوه كقطع عود فلا فدية عليه بذلك لانه غير مستعمل للطيب فان شمه اي المسك وقطع الكافور والعنبر ونحوه فدي كما سبق وان----------- علق الطيب بيده كالسحوق من مسك وكافور وعنبر و كا لغالية وماء الورد فدي ل-------------انه مستعمل للطيب وله شم العود لانه لا يتطيب به الا بالتبخير و له شم الفواكه كلها من الاترنج والتفاح والسفرجل وغيرها وكذا------------- نبات الصحراء كشيح وخزامي وقيصوم واذخر ونحوها مما لا يتخذ طيبا لانه ليس بطيب ولا يتخذ منه طيب ولا يسمي متطيبا عادة و كذا ما ينبته الادمي لغير قصد الطيب كحناء وعصفر و--------------------------------------------------------------قرنفل ودار-صين--------------------------------------ي ونحوه كالزرنب او ينبته -----------لطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي ومحل الخلاف اي الروايتين فيه وهو الحبق معروف بالشام -----والعراق	1053	-3215109202509584686	356	457.5	287	834	42.68585205078125	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0804	false	-7211213878491095879	172	245	909	1310	1626	300	عند العرب فالريحان هو الاس----------- ولا فدية في شمه قطعا وال----------------نرجس وهو-------------- اعجمي معرب والبنفسج وهو معرب ايضا والورد والبرم بفتح الباء والراء هو------------- العضاه الواحد برمة ونحوها كنمام ومرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوش وفي ذلك روايتان احداهما يباح اختاره اكثر الاصحاب وهو قول عثم---------------------------ان وابن عباس لانه اذ يبس ذهبت راءحته اشبه نبت البرمة فعليها لا فدية فيه لاباحته والثانية يحرم لقول جابر لا يشمه رواه الشافعي وكرهه ابن عمر قاله احمد لانه يتخذ للطيب ك----الورد	804	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1054	true	1218265081657862621	8	104	43	574	1560	300	عند العرب ه---------و الاس اي المرسين ولا فدية في شمه قطعا قال في المبدع وكذا نرجس بفتح النون وكسرها اعجمي معرب ونمام قال في القاموس نبت طيب مدر يخرج الجنين الميت والدود وبرم وهو ثمر العضاه كام غيلان و--نحوها------ ومرزنجوش قال في القاموس بالفتح المردقوش معرب مرزنكوش وعربيته السمسق نافع لعسر البول والمغص ولسعة العقرب ويفدي المحرم بشم ما ينبته الادمي لطيب ويتخذ منه طيب كورد وبنفسج وخيري بكسر الخاء وتشديد الياء اخره---------------------------------------------------- وهو المنثور ولينوفر وياسمين ونحوه كالبان والزنبق----------------------------------------------------------------------------------- لقول جابر لا يشمه رواه الشافعي وكرهه ابن عمر قال- احمد لانه يتخذ للطيب كماء الورد	1054	-3215109202509584686	167	73.5	131	684	24.415205001831055	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0805	false	-3445792244013804059	180	244	939	1250	1536	300	وان جلس عند العطار او---- في موضع ك----------------------قصد الكعبة حال تجميرها او حمل معه عقدة فيها مسك ليجد ريحها ليشم الطبب فشمه فعليه الفدية نص عليه لانه شمه قاصدا فحرم كما لو باشره وقال ابن حامد يباح والاول اشهر والا فلا اي لا شء عليه اذا جلس عند العطار لحاجته------------------------- او دخ-ل الكعبة للتبرك بها واذا اشتراه كما سبق ل-----------------------------------انه لا يمكن الاحتراز منه	805	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1054	true	1218265081657862621	164	234	880	1213	1560	300	فان جلس عند ع--طار او جلس في موضع ليشم الطيب فشمه مثل من قصد الكعبة حال تجميرها او حمل---- عقدة فيها مسك ليجد ريحها فدي ان شمه------------------ نص عليه لانه شمه قاصدا اشبه -ما لو باشره فان لم يقصد شمه كالجالس عند ع----------------------------------------طار لحاجة وكداخل السوق لا لشم الطيب او داخل الكعبة ليتبرك بها ومن يشتري طيبا لا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع لانه لا يمكن الاحتراز منه	1054	-3215109202509584686	178	250.5	138	398	44.72361755371094	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0806	false	130512228063212858	244	300	1210	1491	1491	300	ليقتله به سواء كان معه---------- ما يقتله به او لا لما روي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة انه لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط و--الرمح فقلت لهم-	806	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1056	true	884599807175258313	42	123	235	641	1542	300	ليذبحه به سواء كان معه اي الصاءد ما يقتله به او لا او يناوله سلاحه او سوطه او يدفع اليه فرسا لا يقدر علي اخذ الصيد الا به لانه وسيلة الي الحرام فكان حراما كساءر الوساءل ولحديث ابي قتادة ----لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم يدل-وني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط او الرمح فقلت لهم	1056	-3215109202509584686	259	467.5	207	411	63.017032623291016	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0807	false	7737914296845727210	0	42	0	230	1546	300	ناولوني فقالو---ا والله لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراءه---- فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال كلوه -هو حلال متفق عليه ولفظه للبخاري	807	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1056	true	884599807175258313	123	167	641	879	1542	300	ناولوني فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال كلوه وهو حلال متفق عليه ولفظه للبخاري	1056	-3215109202509584686	229	439.5	187	238	96.21849060058594	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0807	false	7737914296845727210	247	300	1304	1546	1546	300	ابو قتادة ان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال هل منكم احد امره ان يحمل عليه او اشار اليه قالوا لا قال كلوا ما بقي من لحمها متفق عليه و--------------------اكل ما ذبحه و ما صيد لاجله نقله الجماعة لما في الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم-	807	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1058	true	6500262473525531204	156	210	717	970	1409	300	ابي قتادة من قول النبي صلي الله عليه وسلم---- هل منكم احد امره ان يحمل عليه او اشار اليه قالوا لا قال كلوا ما بقي من لحمها متفق عليه وكذا يحرم علي المحرم اكل---------- ما صيد لاجله نقله الجماعة لما في الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم	1058	-3215109202509584686	226	414.5	178	267	84.64419555664062	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0808	false	-8179013595756234789	0	69	0	335	1449	300	حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجههه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وروي الشافعي واحمد من حديث جابر مرفوعا لحم الصيد للمرء- حلال ما لم تصيدوه او يص-د لكم فيه المطلب بن حنطب قال الترمذي لا يعرف له سماع من جابر وعن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي رواه مالك والشافعي	808	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1058	true	6500262473525531204	210	279	970	1306	1409	300	حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وج-هه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وروي الشافعي واحمد من حديث جابر مرفوعا لحم الصيد للمحرم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم فيه المطلب بن حنطب قال الترمذي لا يعرف له سماع من جابر وعن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي رواه مالك والشافعي	1058	-3215109202509584686	332	650.0	263	337	98.51631927490234	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0808	false	-8179013595756234789	240	300	1161	1449	1449	300	عباس في بيض النعام قيمته ولانه اذا وجب في بيض النعام قيمته مع انه من ذوات الامثال فغيره اولي لان البيض لا مثل له فتجب فيه القيمة كصغار الطير واطلاق الثمن في الخبر-------------------------------------------------- يدل علي ذلك اذ غالب الاشياء تعدل ثمنها وهذا اذا كان له قيمة فان كان هدرا فلا شء فيه قال الاصحاب الا بيض الن------------------------------------------------------------عام فان لقشره قيمة-	808	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1060	true	3769008415096680093	0	69	0	330	1477	300	عباس في بيض النعام قيمته و-------------------------------------------------------------------لان البيض لا مثل له فتجب فيه القيمة كصغار الطير واطلاق الثمن في --خبر ابي هريرة مرفوعا في بيض النعام ثمنه رواه ابن ماجه يدل علي ذلك اذ غالب الاشياء يعدل ثمنها قيمتها وكلبنه فيضمن بقيمته لانه لا مثل له من بهيمة الانعام و لا يضمن البيض المذر و لا ما فيه فرخ ميت لانه لا قيمة له سوي بيض النعام فان لقشره قيمة	1060	-3215109202509584686	156	260.0	124	399	39.09774398803711	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0809	false	5392929214351037797	33	82	151	381	1476	300	منها فرخ حي-- فلا شء عليه وقال ابن عقيل يحتمل ان يضمنه الا ان يحفظه الي ان ينهض ويطير ويحتمل عدمه لانه لم يجعله غير ممتنع كما لو امسك طاءرا اعرج ثم تركه وان مات بعد خروجه ففيه ما في صغار اولاد المتلف بيضه ولا يملك الصيد ابتداء بغير	809	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1060	true	3769008415096680093	107	155	517	742	1477	300	منها فرخ فعاش فلا شء عليه وقال ابن عقيل يحتمل ان يضمنه الا ان يحفظه الي ان ينهض ويطير ويحتمل عدمه لانه لم يجعله غير ممتنع كما لو امسك طاءرا اعرج ثم تركه وان مات بعد خروجه ففيه ما في صغار اولاد المتلف بيضه ففي فرخ الحمام صغير -------	1060	-3215109202509584686	203	393.5	157	232	87.5	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0809	false	5392929214351037797	184	298	912	1463	1476	300	صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه لانه تلف بسبب كان في --احرامه فضمنه كما لو جرحه فمات بعد حله ولم يتكرر الضمان باكله اذا ذبحه نص عليه لانه وجب لقتله لا لاكله لكونه مضمونا بالجزاء فلا يتكرر كاتلافه بغير اكله ولهذا لا يضمنه محرم اخر--------------------------------- وكان------ ميتة نص عليه ل----------انه صيد يلزمه ضمانه فلم يبح بذبحه كحالة الاحراموقال ابو الخطاب له اكله وعليه ضمانه لانه ذبحه وهو من اهله اشبه ما لو صاده بعد حله فابيح له كغيره وفيه نظر لان هذا يلزمه ضمانه بخلاف المقيس عليه وان احرم وفي يده اي ملكه صيد او دخل الحرم---------------- بصيد لز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ازالة يده المشاهدة عنه ---كما -لو كان في--------- رحله او خيمته او قفصه	809	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1062	true	-3140891887838888802	31	147	154	714	1460	300	صيد- حرم وخرج به الي ا---لحل ضمنه لانه تلف بسبب كان في الاحرام او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم او ذبح محل صيد حرم مكة ضمنه لما ياتي وكان الصيد ميتة في الصور المتقدمة لانه صيد يلزمه ضمانه فلم يبح بذبحه كحالة الاحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احرم وفي يد--------ه صيد او دخل الحرم المكي او المدني بصيد لم يزل ملكه عنه فيرده من اخذه لاستدامة ملكه عليه ويضمنه من قتله كساءر الاموال المحترمة ويلزمه اي من احرم وفي يده صيد او دخل الحرم المكي وفي يده صيد ارساله في موضع يمتنع فيه لان في عدم ذلك امساكا للصيد فلم يجز كحالة الابتداء بدليل اليمين و يلزمه ازالة يده المشاهدة عنه مثل ما اذا كان في قبضته او رحله او خيمته او قفصه	1062	-3215109202509584686	209	249.0	160	871	23.995407104492188	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0810	false	8238442110772362468	113	300	551	1466	1466	300	لانه فعل ما يتعين علي المحرم فعله في هذه العين خاصة كالمغصوب ولان اليد قد زال حكمها وحرمتها فلو امسكه حتي تحلل فملكه باق عليه واعتبره في المغني والشرح بعصير تخمر ثم تخلل قبل اراقته وفي الكافي وجزم به في الرعاية يرسله بعد حله كما لو صاده تنبيه اذا ملك صيدا في الحل وادخله الحرم لزمه رفع يده وارساله---------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتلفه او تلف في يده ضمنه كصيد الحل في حق المحرم ذكره الاصحاب قال في الفروع ويتوجه لا يلزمه ارساله وله ذبحه ونقل الملك فيه لان الشارع انما نهي عن تنفير صيد مكة ولم يبين فعل هذا الحكم الخفي مع كثرة وقوعه والصحابة مختلفون وقياسه علي الاحرام فيه نظر لانه اكد وكذا ان امسك صيد حرم وخرج به الي الحل فانه يلزمه ارساله ولو تلف ضمنه كالمحرم اذا امسكه حتي تحلل وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفس-------------------------------------------------------------ه لم يضمنه في ظاهر كلام احمد وقاله الاصحاب لانه قتله لدفع شره فلم يضمنه كادمي وكجمل صاءل مع ان الشارع اذن في قتل الفواسق لدفع اذي متوهم فالمتحقق اولي وسواء خشي منه تلفا او مضرة او علي بعض ما له او بتخليصه من سبع او شبكة --------------او اخذه-	810	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1063	true	4786960484486869855	0	143	0	702	1512	300	لانه فعل ما يتعين علي المحرم فعله في هذه العين خاصة كالمعضوب ولان اليد قد زال حكمها وحرمتها فلو امسكه حتي تحلل فملكه باق عليه واعتبره في المغني والشرح كعصير تخمر ثم تخلل قبل اراقته وفي الكافي وجزم به--- الرعاية يرسله بعد حله كما لو صاده ومن امسك ص-----يدا في الحل فادخله الحرم لزمه ---------ارساله لانه صار صيدا حرم بحلوله فيه او امسكه في الحرم فاخرجه الي الحل لزمه ارساله اعتبارا بحال السبب فان ---------تلف في يده ضمنه كصيد الحل في حق الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اذا امسكه حتي تحلل وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه خشية تلفها او خشية مضرة كجرحه او اتلاف ما له او بعض حيواناته لم يضمنه ل--------------------------------انه قتله لدفع شره فلم يضمنه كادمي----------- مع ان الشارع اذن في قتل الفواسق لدفع اذي متوهم فالم-حقق اولي او تلف الصيد ب سبب -----------------------------تخليصه من سبع او شبكة ونحوها ليطلقه او اخذه	1063	-3215109202509584686	499	872.5	396	1085	45.99078369140625	90	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0811	false	-4683365214238042372	0	120	0	637	1558	300	ليخلص من رجله خيطا و--نحوه ليطلقه فتلف قبل ارساله لم يضمنه علي الاشهر لانه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمنه كمداواة الولي موليه وقيل يضمنه فيهما اما اولا فهو قول ابي بكر لانه قتله لحاجة نفسه فهو كقتله لحاجة اكله في الاصح خلافا للاوزاعي والفرق ظاهر واما ثانيا فلعموم الاية وغايته انه عدم فيه القصد اشبه قتل الخطا مسالة اذا اخذه-------------- ليداويه ف----وديعة فلو تاكلت يده فله ازالتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ازمنه ف----------------------جزاءه ولانه كتالف وكجرح تيق-ن به موته وقيل ما نقص ولا تاثير للمحرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي اي اهلي مباح اجماعا كبهيمة الانعام لا----------------------------نه ليس بصيد والمحرم انما هو الصيد بدليل انه عليه السلا--------م كان يتقرب الي الله بذبح ذلك ----في احرامه ولهذا قال افضل الحج العج والثج	811	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1063	true	4786960484486869855	146	263	716	1312	1512	300	ليخلص من رجله خيطا او نحو-------ه فتلف ------بذلك لم يضمنه ل-----------انه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمنه كمداواة الولي موليه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه اي الصيد محرم ليداويه ف هو وديعة عن---------ده فلا ضمان عليه ان تلف بلا تعد ولا تفريط لانه محسن وله اي المحرم اخذ ما لا يضره اي الصيد كيد ونحوها متاكلة لانه لمصلحة الحيوان فان مات بذلك لم يضمنه وان ازمنه اي المحرم الصيد ف عليه جزاءه ل-انه كتالف وكجرح يتقين به موته و------------لا تاثير ل--حرم ولا ا--حرام في تحريم حيوان انسي------------- اجماعا كبهيمة الانعام والخيل والدجاج بتثليث الدال لانه ليس بصيد والمحرم انما هو الصيد بدليل انه صلي- الله عليه وسلم كان يتقرب الي الله بذبح الهدايا في احرامه و-----قال افضل الحج العج والثج	1063	-3215109202509584686	349	508.0	279	855	40.8187141418457	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0812	false	7332885610407304722	21	267	112	1401	1551	300	في الحرم لغير المحرم قتله وهو----- بغير خلاف لانه انما حرم في حق المحرم لما فيه من الترفه-- فابيح في-----ه لغيره تكملة الصءبان كالقمل لا---------------------------------------------نه بيضه ولا فرق بين قتله ورميه لحصول الرفه به وقال القاضي وابن عقيل الروايتان فيما ازاله من شعره وبدنه وباطن ثوبه ويجوز في ظاهره ------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في المغني والشرح انه------ما فيما ازاله من شعره وذكر جماعة ان --------------------------------------------------------------------------البراغيث كالقمل وله قتل الفراد عن بعيره روي عن ابن عمر وابن عباس كساءر المءذي ولا يحر---------م صيد البحر علي المحرم اجماع------------------------------------------------------------------ا لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة 96 والبحر الملح والعذب والانهار والعيون سواء وصيده ما يعيش فيه كالسمك فان كان يعيش فيهما كسلحفاة وسرطان فكذلك نقل عبد الله فيه الجزاء قال في الفروع ولعل المراد ما يعيش في البر له حكمه وما يعيش في البحر له حكمه كالبقر اهلي ووحشي فاما طير الماء فبري لانه يفرخ ويبيض فيه وفي اباحته في الحرم----------- كصيده من ابار الحرم روايتان احداهما المنع صححه في الشرح وغيره لانه حرمي اشبه صيد الحرم ولان حرمة الصيد للمكان فلا فرق والثانية وهي ظاهر الوجيز وقدمها في المحرر يحل الاطلاقه حله في الاية ولان الاحرام لا يحرمه كحيوان اهلي وسبع ويضمن الجراد في قول اكثر العلماء لانه طير -في البر يتلفه الماء كالعصافير بقيمته ل---------انه متلف غير مثلي وعنه يتصدق بتمرة عن جرادة -روي عن ابن عمر فان انفرش------- في طريقه فقتله------ او اتلف بيض طير ب------المشي عليه ففي الجزاء وجهان احدهما فيه الجزاء وهو ظاهر الوجيز لانه اتلفه لمنفعته اشبه ما لو اضطر الي اكله	812	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1065	true	-2177228537200501616	45	243	215	1254	1544	300	في ال------------حرم قال في المبدع بغير خلاف لانه انما حرم في حق المحرم لما فيه من الرفاهية فابيح في الحرم كغيره قتل -------------قمل لانه يترفه بازالته كازالة الشعر و قتل صءبانه لانه بيضه من راس---------------------------------------------------------------------------------ه وبدنه وباطن ثوبه ويجوز من ظاهره قاله القاضي وابن عقيل وظاهر كلام الموفق وصاحب المنتهي وغيرهما للعموم ولو كان قتله للقمل وصءبانه بزءبق ونحوه فيحرم في الاحرام فقط وكذا رميه لما في-------ه من الترفه ولا جزاء فيه اي القمل وصءبانه اذا قتله او رماه لانه ليس بصيد ولا قيمة له اشبه البعوض والبراغيث ---------------------------------------------------------------------ولا يحرم بالاحرام صيد البحر والانهار والابار والعيون ولو كان مما يعيش في البر والبحر كالسلحفاة والسرطان ونحوهما لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الا--- في الحرم ولو للحلال كصيد -من ابار الحرم وبرك ماءه ل--------------------------------انه حرمي اشبه صيد الحرم ولان حرمة الصيد للمكان فلا فرق و-------------طير الماء بري لانه يفرخ ويبيض فيه فيضمن بقيمته و---------------------------------------------------الجراد من صيد البر فيضمن ل--انه طير بري اشبه -------------العصافير بقيمته في مكانه لانه متلف غير مثلي وعنه يتصدق بتمرة عن جرادة وروي عن ابن عمر فان انفرش الجراد في طريقه فقتله بمشية او اتلف بيض طير لحاجة كالمشي عليه فعليه جزاءه لا---------------------------------------نه اتلفه لمنفعته اشبه ما لو اضطر الي اكله	1065	-3215109202509584686	516	706.0	406	1655	31.178247451782227	79	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0813	false	-5533909123931294132	64	300	314	1498	1498	300	فاذا ذبحه كان ميتة ذكره القاضي واحتج بقول احمد كل ما صاده المحرم او قتله فانما هو قتل قتله قال في الفروع ويتوجه حله لحل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله -او احتاج الي شء من هذه المحظورات فله فعله وعليه الفدية لان كعبا -------لما احتاج الي الحلق اباحه الشارع له واوجب عليه الفدية والباقي في معناه ولان اكل الصيد اتلاف فوجب ضمانه كما لو اضطر -الي طعام غيره فصل السابع عقد النكاح فانه محظور الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم لا يصح منه --------------------------------------------------------------------------------------لما روي مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وعن ابن عمر انه كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره رواه الشافعي ورفعه الدارقطني وظاهره لا فرق بين ان يتزوج او يزوج محرمة او يكون وكيلا اووليا نقله الجماعة وسواء تعمد او لا واجازه ابن عباس لروايته ان---------ه عليه السلام تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولاحمد والنساءي وهما محرمان ولانه عقد -ملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء وجوابه ما روي يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف اسناده جيد رواه احمد وقال الترمذي غريب ولمسلم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حل----ال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ------------------------------------وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا-	813	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1066	true	6348861475604396771	21	276	104	1410	1538	300	فاذا ذبحه كان ميتة ذكره القاضي واحتج بقول احمد كل ما صاده المحرم او قتله فانما هو ق----تله قال في الفروع ويتوجه حله لحل فعله انتهي وكلام المصنف كالمنتهي يقتضي انه ميتة في حق غير المضطر ومذكي في حق المضطر فيكون نجسا طاهرا بالنسبة اليهما وفيه نظر ويقدم المحرم المضطر عليه اي علي الصيد الميتة لانه لا جزاء فيها وياتي في كتاب الاطعمة وان احتاج المحرم الي فعل محظور--- فله فعله وعليه الفداء لان كعب بن عجرة لما احتاج الي الحلق اباحه الشارع له واوجب عليه الفدية والباقي في معناه ولان اكل الصيد اتلاف فوجب ضمانه كما لو اضطره الي طعام غيره فصل السابع عقد النكاح فلا يتزوج المحرم ولا يزوج غيره بولاية ولا وكالة ولا يقبل له اي للمحرم النكاح وكيله الحلال ولا تزوج المحرمة والنكاح في ذلك كله باطل تعمده او لا لما روي مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وعن ابن عمر انه كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره رواه الشافعي ورفعه الدارقطني-------------------------------------------------------------------------------------------- واجازه ابن عباس لروايته انه صلي الله عليه -وسل-م تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولاحمد والنساءي وهما محرمان ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء وجوابه ما روي مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود وتزوجني ونحن حلالان بسرف وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا	1066	-3215109202509584686	866	1585.0	691	1540	56.2337646484375	161	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0815	false	-1176190410363393121	18	236	108	1236	1583	300	لانها امساك ولانها مباحة قبل الرجعة فلا احلال ولو قلنا بانها محرمة------------------------------------------------------------- لم يكن ذلك مانعا من رجعتها كالتكفير للمظاهر وتعقبه القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا فدية عليه في شء منهما ل-----------------------------------انه عقد فسد لاجل الاحرام فلم يجب به فدية كشراء الصيد ولا فرق فيه بين الاحرام الصحيح والفاسد قاله في الشرح مسالة يكره للمحرم الخطبة كخطبة العقد وشهوده وحرمها ابن عقيل كتحريم دواعي الجماع وتكره شهادته فيه وحرمها ابن عقيل وقدمها القاضي واحتج بنقل حنبل لا يخطب قال معناه لا يشهد النكاح وما روي فيه ولا تشهد فلا يصح فصل الثامن الجماع في الفرج----- لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث البقرة 197 قال ابن عباس هو الجماع بدليل قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 بعني الجماع وقد حكاه ابن المنذر اجماع العلماء انه يفسد النسك به وفي الموطا بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي ولم يعرف لهم مخالف والمراد به اذا كان اصليا وصرح به في الوجيز قبلا كان------ او دبرا من ادمي او غيره---------- لوجوب الحد والغسل وخرج بعضهم لا يفسد بوطء بهيمة من عدم الحد اشبه الوطء دون الفرج واطلق الحلواني وجهين احدهما لا يفسد وعليه شاة فمتي فعل ذلك قب--------------------ل التحلل الاول فسد نسكه لما قلنا وظاهره ولو بعد الوقوف بعرفة	815	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1068	true	-1014911542372203526	148	300	741	1504	1504	300	لانها امساك ولانها مباحة قبل الرجعة فلا احلال كشراء امة لوطء وغيره لورود عقد النكاح علي منفعة البضع خاصة بخلاف شراء الامة ولذلك لم يصح نكاح المجوسية ولا الاخت من الرضاع ونحوها وصح شراءها ويصح اختيار من اسلم علي اكثر من اربع نسوة لبعضهن في حال الاحرام لانه امساك واستدامة لا ابتداء النكاح كالرجعة واولي ولا فدية عليه في شء من ذلك كله اي جميع ما تقدم من صور النكاح لانه عقد فسد لاجل الاحرام فلم تجب به فدية كشراء الصيد ولا فرق فيه بين الاحرام الصحيح والفاسد قاله في الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح فصل الثامن الجماع في --فرج اصلي لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث -----------قال ابن عباس هو الجماع بدليل قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ي-----------عني الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلا كان الفرج او دبرا من ادمي او غيره حي او ميت لوجوب الحد والغسل فمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك اي جامع في فرج اصلي قبل التحلل الاول -------------------------ولو بعد الوقوف بعرفة-	1068	-3215109202509584686	432	673.5	343	1381	31.281679153442383	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0815	false	-1176190410363393121	141	180	756	957	1583	300	ابن المنذر اجماع العلماء انه--- يفسد النسك---- به وفي الموطا بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي ولم يعرف لهم مخالف	815	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1069	true	-4901385680744130408	10	51	53	261	1506	300	ابن المنذر اجماع العلماء انه لا يفسد النسك الا به وفي الموطا بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي ولم يعرف لهم مخالف	1069	-3215109202509584686	201	389.5	162	208	96.63461303710938	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0816	false	368636430686635636	138	205	737	1082	1574	300	لما روي ابن وهب باسناده عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري--- قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فاحرما وتفرقا ولا يءاكل واحد منكما صاحبه ثم اتما مناس-كما واهديا ورواية ابن وهب عن ابن لهيعة صحيحة عند جماعة وهذا منها وروي سعيد والاثرم ع----ن عمر وابن عباس	816	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1070	true	-588338752076219215	244	300	1270	1557	1557	300	لما روي ابن وهب باسناده عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراة- وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فاحرما وتفرقا ولا يواكل -احد---كما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا------------------------------------------------------ وروي ------الاثرم عن ابن عمر وابن عباس-	1070	-3215109202509584686	277	503.0	224	353	78.47025299072266	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0817	false	-5891913462202344873	0	49	0	276	1561	300	في القضاء عليها ان طاوعت لقول ابن عمر واهديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة ولانها بمطاوعتها افسدت نسكها فكانت النفقة عليها كالرجل وان كانت مكرهة ف----------علي الزوج لانه المفسد لنسكها فكانت عليه نفقتها كنفقة نسكه ويتفرقان------- في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه	817	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1070	true	-588338752076219215	192	244	978	1270	1557	300	في القضاء عليها ان طاوعت لقول ابن عمر -اهديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة ولانها بمطاوعتها افسدت نسكها فكانت النفقة عليها كالرجل وان اكرهت المراة ف النفقة علي الزوج لانه المفسد لنسكها فكانت عليه نفقتها كنفقة نسكه وتستحب تفرقتهما في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه	1070	-3215109202509584686	256	490.0	209	293	87.37201690673828	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0817	false	-5891913462202344873	70	295	383	1532	1561	300	الي ان ------------يحلا لان التفريق خوف المحظور فجميع الاحرام سواء ومراده بالتفريق ان لا يركب معها -في محمل ولا ينزل معها في فسطاط نص عليه لكن ذكر المءلف انه يكون بقربها يراعي ح--الها لانه محرمها فظاهره انه محرمها وهو ظاهر كلامهم ونقل ابن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غيره وهل هو واجب او مستحب علي وجهين المذهب انه مستحب لانه ربما ذكر اذا بلغ الموضع فسوق نفسه فواقع المحذور وهذا وهم لا يقتضي الوجوب ولم يتفرقا في قضاء رمضان اذا افسداه لان الحج ابلغ في منع الداعي لمنعه مقدمات الجماع والطيب بخلاف الصوم والثاني يجب لان ابن عباس ذكره حكما للمجامع فكان واجبا كالقضاء تنبيه العمرة كال-------حج لانها احد النسكين كالاخر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان-------------- مكيا او---------------- مجاورا بها احرم للقضاء من الحل لانه ميقاتها سواءاحرم ب-----------------------ها منه او من الحرم وان افسد-------------------- المتمتع عمرته ومضي في-----ها فاتمها قال احمد يخرج -من الميقات فيحرم منه بعمرة ----------------------------------فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم لتركه الميقات فاذا فرغ منه احر--------م من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه دم -------اذا قدم مكة لما افسد من عمر-----------------------------ته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جامع------- بعد التحلل الاول اي بعد زمن---------------- جمرة العقبة----------------------------- لم يفسد حجه في قول اكثر العلماء--------- لقوله عليه السلام الحج عرفة ولقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل رواه مالك ولا يعرف له ف------ي الصحابة	817	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1071	true	1252743414386836051	1	267	6	1338	1505	300	الي ان يحلا من احرامهما لان التفريق خوف المحظور ويحصل التفريق ب--------------------ان لا يركب معها علي بعير ولا يجلس معها في خباءها وما اشبه ذلك بل يكون قريبا منها ف-----يراعي احوالها لانه محر------------------مها---------------- ونقل ابن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره و العمرة في ذلك كالحج لانها احد النسكين ف يفسدها الوطء قبل الفراغ من السعي كالحج قبل التحلل الاول و لا يفسدها الوطء بعده اي بعد الفراغ من السعي وقبل حلق كالوطء في الحج بعد التحلل الاول ويجب المضي في فاسدها اي العمرة ويجب القضاء فورا كالحج والدم وهو شاة لنقص العمرة عن الحج لكن ان كان المفسد لعمرته مكيا او حصل بها اي بمكة مجاور----ا احرم للقضاء من الحل سواء كان قد احر-----م بها اي بالعمرة التي افسدها منه او من الحرم لان الحل هو ميقاتها وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها ----------خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة مكان التي افسدها لان الحرمات قصاص فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فان--------------- فرغ من حجه خرج فاحرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرته نص عليه وان افسد المفرد حجته واتمها فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل لانه ميقاتها وان افسد القارن نسكه فعليه فداء واحد لما تقدم ان عمل القارن كعمل المفرد وان جامع المحرم بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني بان رمي جمرة العقبة وحلق مثلا ثم جامع قبل الطواف لم يفسد حجه قارنا كان او مفردا او متمتعا -----------------------------لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف في الصحابة	1071	-3215109202509584686	593	889.5	461	1749	33.90509033203125	104	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0818	false	7848265024945930587	162	235	815	1202	1562	300	انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر يحتمل انهم ارادوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعالها وصححه في المغني والشرح ويحتمل انهم ارادوا عمرة حقيقية فيلزمه سعي ويقص-ر وعلي هذا نصوص احمد وجزم به القاضي وابن عقيل وابن الجوزي لما سبق عن ابن عباس ولانه احرام مستانف فكان فيه طواف وسعي وتقصير كالعمر--------ة تجري مجري الحج بدليل القران بينهما	818	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1072	true	6591778152075499827	6	67	35	357	1562	300	انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر يحتمل انهم ارا-------------------------------------------------------------------------دوا عمرة حقيق-ة فيلزمه سعي وتقصير وعلي هذا نصوص احمد وجزم به القاضي وابن عقيل وابن الجوزي لما سبق عن ابن عباس ولانه احرام مستانف فكان فيه طواف وسعي وتقصير كالعمرة المفردة تجري مجري الحج بدليل القران بينهما	1072	-3215109202509584686	312	601.5	252	396	78.78787994384766	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0819	false	8889525048168722488	154	300	784	1575	1575	300	فصل التاسع المباشرة اي الوطء فيما دون الفرج لشهوة وكذا ان قبل- او لمس بها وانما كان ذلك من محظوراته لانه وسيلة الي الوطء وهو محرم فكان حراما فان فعل فانزل فعليه بدنة نقله الجماعة وقاله الاصحاب لانها مباشرة اق-رن بها الانزال فاوجبتها كالجماع في الفرج وعنه شاة ذكرها القاضي ان لم تفسد واطلقها الحلواني كما لو لم ينزل وفي القياسين نظر وهل يفسد نسكه علي روايتين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احداهما يفسد نصرها القاضي واصحابه واختارها الخرقي وابو بكر في الوطء دونه وانزل لانه عبادة يفسدها الانزال فافسدها الانزال عن مباشرة كالصوم والثانية لا يفسد صححها في المغني والشرح وجزم بها في الوجيز لعدم الدليل ولانه استمتاع لم يجب بنوعه الحد فلم يفسده كما لو لم ينزل وفيه شء والاولي ا---------------------------ن الصوم يفس----ده كل واحد من محظوراته و-----الحج بالجماع فقط-------- والرفث مختلف فيه فلم نقل بجميعه مع انه يلزم القول به في الفسوق والجدال-	819	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1072	true	6591778152075499827	175	266	903	1381	1562	300	فصل التاسع المباشرة--------- فيما دون الفرج لشهوة بوطء او قبلة او لمس وكذا نظرة لشهوة ل--------------انه وسيلة الي الوطء ال--محرم فكان حراما فان فعل فانزل فعليه بدنة نقله الجماعة --------------لانها مباشرة اقترن بها الانزال فاوجبتها كالجماع في الفرج ولم يف----------------------------------------------------------------------------------سد نسكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم الدليل ولانه استمتاع لم يجب بنوعه الحد فلم يفسده كما لو لم ينزل وكما لو لم يكن الانزال لشهوة والفرق بينه وبين الصوم انه يفسده كل واحد من محظوراته بخلاف الحج لا يفسده الا الجماع والرفث مختلف فيه فلم نقل بجميعه مع انه يلزم القول به في الفسوق والجدال	1072	-3215109202509584686	375	623.5	299	838	44.74940490722656	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0820	false	-5362996216382141264	67	98	340	506	1566	300	فصل والمراة احرامها في وجهها فيحرم عليها تغطيته ببرقع او نقاب او غيره لما روي ابن عمر مرفوعا لا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وقال ابن عمر احرام المراة	820	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1072	true	6591778152075499827	271	300	1406	1562	1562	300	فصل والمراة احرامها في وجهها فيحرم عليها تغطيته ببرقع او نقاب او غيره ل--حديث ابن عمر------- لا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وقال ابن عمر احرام المراة-	1072	-3215109202509584686	152	281.5	124	166	91.5662612915039	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0820	false	-5362996216382141264	98	248	506	1293	1566	300	في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد ويجب عليها تغطية راسها كله ولا يمكنها الا بجزء من الوجه ولا يمكنها كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس والمحافظة علي ستر الراس اولي لانه اكد لوجوب ستره مطلقا والحق ابو الفرج به الكفين وحكاه في المبهج رواية فان احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها جاز ان تسدل الثوب--- فوق راسها علي وجهها لفعل عاءشة رواه احمد وابو داود وغيرهم-------------------ا وشرط القاضي في الساتر ان لا يصيب بشرتها فان اصابها ثم ارتفع بسرعة فلا شء عليها والا فدت لاستدامة الستر ورده المءلف بان هذا الشرط ليس--- عن احمد ولا هو من الخبر بل الظاهر منه خلافه فانه لا يكاد يسلم المسدول من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليها ما يحرم علي الرجال من قطع-- الشعر وتقليم الاظفار -قتل الصيد ونحوها ال----ا في اللباس-------------------- وتظليل المحمل---------------------- لحاجتها الي الستر وحكاه ابن المنذر اجماعا وكعقد الازار للرجل	820	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1073	true	4484641924255573265	0	171	0	897	1574	300	في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد فان غطته اي الوجه لغير حاجة فدت كما لو غطي الرجل راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاجة ك-----------------------------------------------------------------مرور ر--جال قريبا منها------- تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لفعل عاءشة رواه احمد وابو داود وغيرهما ولو مس الثوب وجهها وشرط القاضي في الساتر ان لا يصيب بشرتها فان اصابها ثم ارتفع بسرعة فلا شء عليها والا فدت لاستدامة الستر ورده الموفق بان هذا الشرط ليس هو عن احمد ولا هو في الخبر بل الظاهر منه خلافه فانه لا يكاد يسلم المسدول من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين ويجب عليها تغطية راسها كله ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لانه اكد لوجوب ستره مطلقا ولا تحرم تغطية كفيها خلافا لابي الفرج حيث الحقها بالوجه ويحرم عليها ما يحرم علي الرج-ل من ازالة الشعر وتقليم الاظفار وقتل الصيد ونحوها لدخولها في عموم الخطاب الا لبس المخيط وتظليل المحمل وغيره كالهودج والمحفة لحاجتها الي الستر وحكاه ابن المنذر اجماعا وكعقد الازار للرجل	1073	-3215109202509584686	539	950.5	433	1073	50.23299026489258	93	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0821	false	4043388759309825208	17	91	88	474	1588	300	كما يعمل للبزاة وفي لبسهما الفدية كالنقاب ------------------------------------------------------ولا يلزم من -----تغطيتهما بكمه-ا لمشقة التحرز جوازه بهما بدليل تغ-----طية الرجل قدميه بازاره لا بخف وانما جاز تغطية قدميها بكل شء لانه-ا عورة في الصلاة و---------------------------------------------قال القاضي ومثلهما ان لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء او-لا كشده ---------علي جسده شيءا وذكره في الفصول عن احمد ف-----------------------------ظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان لفتها بلا شد فلا---- لان المحرم اللبس لا التغطية كبدن الرجل ولا	821	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1073	true	4484641924255573265	194	297	1024	1563	1574	300	كما يعمل للبزاة لحديث ابن عمر مرفوعا لا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري والرجل اولي ولا يلزم من جواز تغطيتهما بكمهما لمشقة التحرز جوازه بهما بدليل جواز تغطية الرجل قدم-ه بازاره لا بخف وانما جاز تغطية قدميها بكل شء لانهما عورة في الصلاة وفيه اي ليس القفازين او احدهما الفدية كالنقاب قال القاضي ومثلهما لو لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء او لا كشده اي الرجل علي جسده شيءا وذكره في الفصول عن احمد وجزم بمعناه في المنتهي وشرحه وظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان لفتها بلا شد فلا باس لان المحرم اللبس لا التغطية كيدي الرجل ولا	1073	-3215109202509584686	353	607.5	283	540	65.37036895751953	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0821	false	4043388759309825208	121	300	638	1588	1588	300	كالسوار وال----دملج نقله الجماعة قال نافع كن نساء ابن عمر يلبسن الحلي والمعصفر وهن محرمات رواه الشافعي وفي خبر ابن عمر وتلبس- بعد ذلك ما اح-بت ولا دليل للمنع ولا يحرم ل------باس زينة وفي الرعاية------- يكره ق---------------ال احمد المحرمة والمتوفي عنها زوجها ينركان الطيب والزينة ولهما سوي ذلك وفي التبصرة يحرم ويتوجه احتما--------------------------------------ل كحلي ولا تكتحل بالاثمد نقل ابن منصور لا تكتحل والاسود لقول عاءشة لامراة اشتكت عينها وهي محرمة اكتحلي باي كحل شءت غير الاثمد والاسود ولانه يراد للزينة ويجب الفدية به قال ابن الزاغوني هو كاللباس والطيب والمذهب انه يجوز الا لزينة فيكره نص علي-ه ورواه الشافعي عن ابن عمر والاصل عدم الكراهة ولا فرق فيه بين الرجل والمراة لكن انما خصت المراة بالذكر لانها محل الزينة والكراهة في حقها اكثر وتقييدهم بالاثمد والاسود لانه هو الذي تحصل به الزينة فدل علي ان ماليس بزينة لا يمنع منه كالذي يتداوي به ما لم يكن فيه طيب ولهذا كان ابراهيم لا يري بالدرور الاحمر باسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز----- لبس المعصفر والكحلي -------------------لقو---------له عليه السلام في حديث ابن عمر في حق المحرمة ولتلبس بعد ذلك ما احبت من معصفر او خز-	821	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1074	true	-1068050778324825321	13	180	64	926	1549	300	ك--سوار ونحوه كدملج نقله الجماعة قال نافع كن نساء ابن عمر يلبسن الحلي والمعصفر وهن محرمات رواه الشافعي وفي خبر ابن عمر ويلبسن بعد ذلك ما احببن ولا دليل للمنع ولا يحرم عليها لباس زينة وفي الرعاية وغيرها يكره اي لباس الزينة قال احمد المحرمة والمتوفي عنها زوجها يتركان الطيب والزينة ولهما سوي ذلك وفي التبصرة يحرم ويكره لهما اي للمحرم والمحرمة كحل باثمد ونحوه من كل كحل اسود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- لزينة------ لا لغيرها رواه الشافعي عن ابن عمر والاصل عدم الكراهة ولا يكره غيره اي الاثمد ونحوه لانه لا زينة------------------------------------------------------------------------------------------------ به اذ---------------------------------------------------------ا لم يكن مطيبا فان---- كان مطيبا حرم ويكره لها خضاب لانه من الزينة كالكحل بالاثمد و لا يكره لها الخضاب بالحناء عند ارادة الاحرام بل يستحب وتقدم اول باب الاحرام ولا باس بذلك للرجل فيما لا تشبه فيه بالنساء لان الاصل الاباحة ولا دليل للمنع ويجوز لهما لبس المعصفر والكحلي وغيرهما من الاصباغ لقوله صلي الله عليه وسل--م في حديث ابن عمر في حق المحرمة ولتلبس بعد ذلك ما احبت من معصفر او خز	1074	-3215109202509584686	470	716.5	372	1232	38.149349212646484	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0825	false	6171168488681689046	7	41	30	181	1532	300	بقي من الطعام ما لا يعدل يوما----------------------- صام يوما نص عليه لانه ---لا يتبعض ول----------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه كبقية------------------------------------------- الكفارات وان كان------ مما لا مثل له خير بين	825	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1078	true	-2741663412451589407	114	177	567	869	1475	300	بقي من الطعام ما لا يعدل يوما بان كان دون طعام مسكين صام يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل عليه والامر به مطلق فتناول الحالين ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساءر الكفارات وان كان الصيد مما لا مثل له خير بين	1078	-3215109202509584686	133	217.0	102	302	44.03973388671875	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0827	false	7977800298016897252	82	235	419	1199	1548	300	بتا--------------------خيره عن وقته كتاخير رمي الجمار عن ايام التشريق قال وعندي انه لا يلزمه مع الصوم دم بحال هذا رواية عن احمد لانه صوم واجب يجب القضاء بفوا------------------ته فلم يجب بفواته دم كصوم رمضان ولا يجب التتابع ولا التفريق في الصيام ------لا ف-------------------------------------------ي الثلاثة ولا السبعة نص عليه وفاقا لاطلاق الامر-------------- وذلك لا يقتضي جمعا ولا تفريقا ويشمل ما اذا قضاهما فانه لا يجب التفريق كساءر الصوم واوجبه بعض الشافعية وتبعه في المغني والشرح بان وجوب التفريق في الاداء اذا صام ايام مني واتبعها السبعة ثم انما كان من حيث الوقت فسقط بفواته كالتفريق بين الصلاتين بخلاف افعال الصلاة من ركوع وسجود فانه من حيث الفعل فلم يسقط فرع اذا مات ولم يصم فكصوم رمضان نص عليه تمكن منه ام لا ومتي وجب عليه الصوم------------------------- فشرع ------------------------فيه ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه واجزاه الصوم كما لو وجد الرقبة بعد الشروع في صوم الكفارة وظاهرة ان له الانتقال-- الي الهدي لانه	827	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1080	true	-2902488110379676283	110	214	527	1041	1467	300	لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر فعليه دم لتاخير الهدي ال------------------------------------واجب عن وقته فان كان لعذر كان ضاعت نفقته فلا دم عليه -----------------ولا يجب --تتابع ولا --تفريق في صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي الثلاثة او صامها ايام مني لان---------- الامر ورد بها مطلقا وذلك لا يقتضي جمعا ولا تفريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومتي وجب عليه الصوم لعجزه عن الهدي وقت وجوبه فشرع فيه اي الصوم او لم يشرع فيه ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه اعتبارا بوقت الوجوب كساءر----------------------- الكفارات وان شاء انتقل عن الصوم الي الهدي لانه	1080	-3215109202509584686	214	218.5	165	932	22.961374282836914	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0833	false	8697419731778722937	32	76	187	404	1541	300	وان حلق او قلم------- او وطء او قتل صيدا عامدا ---------او مخطءا------------------------------------------------------------------ فعليه الكفارة نص عليه وعليه الاصحاب لانه اتلاف فاستوي عمده- وسهوه-------- كاتلاف مال الادمي ولان الله-- اوجب الفدية علي من حلق----- لاذي به وهو مع-------------------------------------------ذور فدل--- علي وجوبها علي مع--ذور بنوع اخر	833	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1084	true	-8525373544993825645	123	191	631	974	1505	300	وان حلق او قلم اظفاره او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره فعليه الكفارة لان هذ-------------------ه اتلاف فاستوي عمدها وسهوها وجهلها كاتلاف مال الادمي -لانه تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي به وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر	1084	-3215109202509584686	183	289.5	144	363	50.41322326660156	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0837	false	4297624732335925372	70	130	334	629	1503	300	موضع تحلله------ واما الصيام والحلق وهدي تطوع ذكره القاضي وغيره وما سمي نسكا فيجزءه بكل مكان لا نعلم فيه خلافا لقول ابن عباس ---------------------الصوم حيث شاء لعدم -----تعدي نفعه-------- ولا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل دم ذكرناه------ يجزء فيه شاة او س--------------------------------------------بع بدن------------ة لقوله تعالي----------- فما استيسر من الهدي البقرة 196 قال ابن عباس شاة او شرك في دم	837	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1088	true	85235772205002233	154	285	752	1417	1486	300	موضع نحره كالحرم واما الصيام وا-----------------------------------------لحلق فيجزءه بكل مكان ------------------لقول ابن عباس الهدي والاطعام بمكة والصوم حيث شاء ولانه لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام ولعدم الدليل علي التخصيص و اما هدي التطوع وما يسمي نسكا فيجزءه بكل مكان كاضحيته ذكره في الفروع قال في تصحيح الفروع وفيه نظر فان هدي التطوع لاهل الحرم وكذا ما كان نسكا فلعل ان يكون هنا نقص ويدل عليه قوله بعد ذلك لعدم نفعه ولا معني لتخصيصه بمكانه وهذا التعليل ينافي هدي التطوع وما يسمي نسكا فان فيهما نفعا لمساكين الحرم وكل دم ذكر ولم يقيد يجزء فيه شاة كاضحية فيجزء الجذع من الضان والثني من المعز او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في المتمتع فما استيسر من الهدي -----------قال ابن عباس شاة او شرك في دم	1088	-3215109202509584686	204	300.0	160	735	27.755102157592773	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0837	false	4297624732335925372	131	213	634	1045	1503	300	عليه السلام النسك في خبر كعب بذ---------ح شاة والباقي----- مقيس فان اختار- ذبح بدنة او بقرة فهو افضل----------------- لانه اوفر لحما وانفع للفقراء ويلزمه كلها اختاره ابن عقيل كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة وقيل سبعها والباقي له اكله والتصرف فيه كذبح سبع شياه وهو كالاضحية نص عليه فلا يجزء ما لا يضحي به ومن وجبت عليه بدنة اجزاته ب-----قرة لقول جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم وبعكسها وظاهره---------------- ولو	837	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1089	true	2023168089366425344	0	71	0	346	1508	300	عليه وسلم في حديث------- كعب بن عجرة بذبح شاة وما سوي هذين مقيس عليهما وان ذبح بدنة او بقرة فهو افضل وتكون كلها واجبة لانه اختار الاعلي لاداء فرضه فكان كله واجبا------------- كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجبت عليه بدنة اجزاته عنها بقرة لقول جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم -كعكسه اي اجزاء البدنة عن بقرة ولو	1089	-3215109202509584686	224	332.5	174	464	48.27586364746094	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0838	false	5552905776218991655	200	300	1000	1560	1560	300	فيجب فيه مثله نص عليه------ وهو--------------- نوعا- اح---دهما قضت -به الصحابة ليس المراد به-- كلهم ففيه ما قضت----------------------------------------- لقوله عليه السلا--------م اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ رواه احمد والترمذي وصححه وعن حذيفة مرفوعا اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رواه الترمذي وحسنه ولانهم اقرب الي الصواب واعرف بمواقع الخطاب فكان حكمهم حجة علي غيرهم كالعالم مع العامي ففي النعامة بدنة حكم به عمر وعثمان وعلي وزيد واكثر العلماء لانها تشبه البعير في خلق-ه فكان مثلا لها فيدخل في عموم النص وجعلها الخرقي من اقسام الطير لان لها جناحين فيعايا-	838	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1090	true	4421284741153311330	4	107	19	584	1528	300	فيجب فيه مثله نص عليه للاية وهو اي الذي له مثل نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة اي ولو البعض لا كلهم ففيه ما قضت به الصحابة وتقدم تعريف الصحابي في الخطبة لقوله صلي- الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ رواه احمد والترم------------------------------------------------------------------------ذي وحسنه ولانهم اقرب الي الصواب واعرف بمواقع الخطاب -كان حكمهم حجة علي غيرهم كالعالم مع العامي ففي النعامة بدنة حكم به عمر وعثمان وعلي وزيد واكثر العلماء لانها تشبه البعير في خلقته فكان مثلا لها فيدخل في عموم النص وجعلها الخرقي من اقسام الطير لان لها جناحين فيعايي	1090	-3215109202509584686	466	836.5	382	639	72.92644500732422	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0839	false	1604301415805995783	0	198	0	1003	1525	300	بها فيقال طاءر تجب فيه بدنة وفي---------------- حمار الوحش بقرة قضي به ع-مر وقاله عروة ومجاهد لانها شبيه- به وعنه بدنة وقاله ابو عبيدة وابن عباس وبقرته اي في بقرة الوحش بقرة قضي به ابن مسعود وقاله عطاء وقتادة وعنه لاجزاء لبقرة وحش كجاموس والايل بكسر الهمزة وفتح الياء مشددة الذكر من الاوعال فيه بقرة لقول ابن عباس والثيتل هو الوعل المسن والوعل هو تيس الجبل وجمعه وعول بقرة قال الاصحاب كالايل وعنه في كل منها بدنة ذكرها في الواضح وفي ---------------------صحاح الجوهري والوعل ه---------ي الاروي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر فيها بقرة وهو من اولاد البقر ما بلغ ان يقبض علي قرنه ولم يبلغ ان يكون ثورا وفي الضبع كبش لما روي ابو داوود باسناده عن جابر قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد وفيه كبش اذا صاده المحرم-------------- وروي ا-----بن ماجه والدارقطني عن جابر ونحوه مرفوعا وقضي به عمر وابن عباس --وقال الاوزاعي كان العلماء بالشام يعدونها من السباع ويكرهون اكلها قال في المغني والشرح وهو القياس الا ان اتباع السنة والاثار اولي وفي الغزال عنز قضي به عمر وابن عباس وروي عن علي وقاله عطاء قال ابن المنذر ولا يحفظ عن غيرهم خلافه لان فيه شبها بالعنز لانه اجرد الشعر متقلص الذنب	839	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1090	true	4421284741153311330	107	269	584	1370	1528	300	بها فيقال طاءر يجب فيه بدنة و يجب في كل واحد من حمار الوحش بقرة قضي بها عمر وقاله عروة ومجاهد لانها شبيهة به------------------------------------ وبقرته اي-------- الوحش بقرة قضي به ابن مسعود وقاله عطاء وقت-----------------------------ادة والوعل ب------------فتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها--------------------------------------------------- تيس الجبل قال---------------------------------------------------------ه في القاموس وهو الاروي بقر قال في الصحاح يروي عن ابن عمر انه قال في الاروي بقرة يقال لذكره الايل علي وزن قتب وخلب وسيد وفيه بقرة لقول ابن عباس وللمسن منه التيتل بوزن جعفر بقرة لما تقدم عن ابن عمر وف---------------------------------------------------------------------------ي الضبع كبش لقول جابر---------------------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد وفيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وروي ايضا ابن ماجه والدارقطني عن جابر -نحوه مرفوعا وقضي به عمر وابن عباس وهو اي الكبش فحل الضان وفي الظبي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزال عنز قضي به عمر وابن عباس وروي عن علي وقاله عطاء قال ابن المنذر ولا يحفظ عن غيرهم خلافه لان فيه شبها بالعنز لانه اجرد الشعر متقلص الذنب	1090	-3215109202509584686	508	779.5	400	1181	43.0143928527832	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0840	false	6238901963668447315	14	300	74	1529	1529	300	قضي به عمر وابن مسعود وجابر وهي من اولاد المعز لها اربعة اشهر قال ابو الزبير هي التي فطمت ورعت وفي الارنب عناق قضي به عمر ورواه مالك باسناده عن جابر عنه وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الارنب عناق وفي اليربوع جفرة رواه الدارقطني والعناق الانثي من -ول-د المعز اصغر من الجفرة ----وفي الح------------------------------------مام وهو كل ما عب وهدر شاة حكم به عمر وابنه وعثمان وابن عباس قال الاصحاب هو اجماع الصحابة---------------------- وليس ذلك علي وجه القيمة لما سبق ولاختلاف القيمة بالزمان والمكان والسعر وصفه المتلف ولم يوصف ولم يسالوا عنه مع ان مالك وافق في حمام الحرم دون الاحرام والقياس يقتضي القيمة في كل طير تركناه في حمام الحرم لما تقدم فيبقي ما عداه علي الاصل قلنا وقد روي عن ابن عباس انه قضي في حمامة حال الاحرام بشاة لانها حمامة مضمونة لحق الله فضمنت بشاة كحمامة الحرم وقوله كل ما عب بالعين المهملة اي وضع منقاره في الماء فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت وانما اوجبوا فيه شاة لشبهة ----في كرع الماء ولا يشرب كبقية الطيور ومن هنا قال احمد في رواية ابن القاسم وسندي كل طير يعب الماء كالحمام فيه شاة فيدخل فيه الفو------اخت ----------والقم-ري والقطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان العرب تسميها حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فعلي هذا يكون الحجل من الحمام لانه مطوق النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة بشء فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 وظاهره لا يكفي واحد من اهل الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بها ولاعتبارها بكل ما يحكم به فيعتبرا-ن الشبه خلقة لا قيمة لفعل الصحابة وظاهره انه لا يشترط بقيمته لانه زيادة علي النص ويجوز ان يكون القاتل احدهما نص عليه لظاهر الاية-	840	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1091	true	-8213201758187452409	31	277	143	1408	1521	300	قضي به عمر وابن مسعود وج-------------------------------------------------------------------ابر وفي الارنب عناق قضي به عمر------------------------------- وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الارنب عناق وفي اليربوع جفرة رواه الدارقطني والعناق ا--نثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة قاله في الشرح والفروع وشرح المنتهي وفي واحد الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة قضي به عمر وابنه وعثمان وابن عباس في حمام الحرم وروي عن ابن عباس ايضا في حال الاحرام وليس ذلك علي وجه القيمة لما سبق -لاختلاف القيمة بالزمان والمكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كل ما عب بالعين المهملة اي وضع منقاره في الماء فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت وانما اوجبوا فيه شاة لشبهه بها في كرع الماء---------------------- ومن هنا قال احمد في رواية ابن القاسم وسندي كل طير يعب الماء كالحمام فيه شاة فيدخل فيه القط والفواخت والوراشين والقماري والدباس جمع دبسي بالضم ضرب من الفواخت قاله في حاشيته وفي شرح المنتهي هو طاءر لونه بين السواد والحمرة يقرقر والانثي دبسية ونحوها كالسفانين جمع سفنة بكسر العين وفتح الفاء والنون مشددة قاله في القاموس طاءر بمصر لا يقع علي شجرة الا اكل جميع ورقها لان العرب تسميه -حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فيدخل فيه---- الحجل ل----------انه مطوق النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة---- فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية ف-----------لا يكفي واحد من اهل الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما------------------------- فيعتبر ان الشبه خلقة لا قيمة لفعل الصحابة----------------------------------------------- ويجوز ان يكون القاتل احدهما نص عليه لظاهر الاية	1091	-3215109202509584686	891	1556.0	713	1771	50.3105583190918	158	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0841	false	9142208815526922704	198	297	1060	1552	1571	300	جني علي ماخض-- فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لان الحمل من البهاءم زيادة وفي المبهج اذا صاد حاملا فان تلف حملها ضمنه وفي الفصول يضمنه ان تهيا لنفخ الروح لان الظاهر انه يصير حيوانا كما يضمن جنين امراة بغرة وان خرج حيا---------------- ثم مات وجب- جزاءه قال في ----------------------------------------------الشرح ومثله يعيش وقيل يضمنه مالم يحفظه الي ان يطير لانه مضمون وليس بممتنع ويجوز فداء اعور من عين--------------------- باعور------ من اخري لانه -اختلاف يسير ونوع العيب واحد وانما اختلف محله ومثله اعرج من قاءمة باعرج من اخري وظاهره انه لا يجوز فداء اعور باعرج و----عكسه	841	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1092	true	2973816267187696765	104	175	564	905	1541	300	جني علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لان الحمل في البهاءم زيادة وان القته اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------جنين------------------- حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ففيه جزاءه وان كان لوقت لا يعيش لمثله فكالميت جزم به في المغني والشرح-------------------------------------------------------------------- ويجوز فداء اعور من عين و فداء اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لان الاختلاف يسير ونوع العيب واحد و ------------------------------------------------------------لا يجوز فداء اعور باعرج و لا عكسه	1092	-3215109202509584686	218	290.5	172	589	37.01188278198242	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0841	false	9142208815526922704	23	86	115	468	1571	300	عرض التجارة لاخراجها وكذا- يجوز ان يكونا------------------------------- القاتلين وقيد---------ه ابن عقيل ب---ما اذا قتله خطا لان العمد ينافي العدالة اوجاهلا بتحريمه لعدم فسقه قال ف-ي الشرح وعلي قياسه ق----تله لحاجة اكله و-----------------يجب في------------------------------------------------------------------------------ كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والمعيب والذكر والانثي والحاءل ---------مثله للاية ولان ما -ضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بذلك كالبهيمة وقياس قول ابي بكر في الزكاة يضمن معيبا------------------- بصحيح	841	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1092	true	2973816267187696765	6	98	34	537	1541	300	عرض التجارة لاخراج زكاته و يجوز ان يكونا اي الحاكمان بمثل الصيد المقتول القاتلين لما تقدم وحمله ابن عقيل علي ما اذا قتله خطا او -----------------------جاهلا بتحريمه لعدم فسقه قاله في الشرح وعلي قياسه اذا قتله لحاجة اكله لانه قتل مباح لكن يجب فيه الجزاء قال في التنقيح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والمعيب والذكر والانثي والحاءل والحامل بمثله للاية ولان ما يضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بذلك كالبهيمة وتقدم بعضه وان فدي الصغير بكبير و فدي الذكر بانثي والمعيب بصحيح	1092	-3215109202509584686	275	438.5	224	526	52.281368255615234	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0842	false	340827647543100515	24	148	125	757	1570	300	لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان والثاني المنع لان زيادته ليست من جنس زيادتها اشبه فداء المعيب من نوع اخر وكالزكاة فصل الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير اذا كان دون الحمام ف----فيه قيمته لما روي النجاد عن ابن عباس قال ما اصيب من الطير دون الحمام ففيه الدية اي يضمنه بقيمته في موضعه الذي اتلفه فيه كمال الادمي الا ما كان-------------------- اكبر من الحمام ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكركي والاوز والحباوي فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهين كذا في الشرح والفروع احدهما يضمنه بقيمته وهو ظاهر الوجيز لانه القياس تركناه في الحمام لقضاء الصحابة ولا يجوز اخراج القيمة بل طعاما وقيل بلي والثاني يجب شاة روي عن ابن عباس وعطاء وكالحمام بطريق الاولي وان اتلف جزءا من صيد------- او تلف في يده	842	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1092	true	2973816267187696765	190	267	985	1383	1541	300	لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان---------------------------------------------------------------------------------- فصل الضرب الثاني ما لا مث------------------------ل له من ال-نعم فيجب فيه قيمته مكانه اي مكان اتلاف-----------------------------------------------------------------------------------------ه كمال الادمي غير المثلي وهو ساءر الطيور ولو اكبر من الحمام كالاوز بكسر الهمزة وفتح الواو وتشديد الزاي جمع اوزة ويقال وز جمع وزة كتمر وتمرة ذكره في حاشيته والحباري والحجل والكبير من طير الماء والكركي وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه --قياس تركناه في الحمام لقضاء الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلف جزءا من صيد واندمل او تلف في يده	1092	-3215109202509584686	193	277.0	152	795	24.276729583740234	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0843	false	2779890788946591190	13	222	65	1080	1467	300	وان نفر صي-------دا فتلف بشء ضم------------------------------------نه لان عمر دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه حمام------------------------------ فخرجت حية فقتلته فسال من معه فحكم عليه عثمان بشاة رواه الشافعي وكذا ان جرحه فتحامل فوقع في شء تلف به لانه تلف بسببه------------------------------------------------------------ اما ان نفره الي مكان فسكن به ثم تلف فلا ضمان في الاشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرحه-------------------- فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه اذا كان الجرح غير موح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا لا نعلم حصول التلف بفعله فنقومه صحيحا وجريحا جراحة غير مندملة فيجب ما بينهما فان كان سدسه وهو مثلي فقيل يجب سدس مثله وقيل قيمة سدس مثله وقيل يضمن كله فلو كان موحبا وغاب غير مندمل فعليه جزاءه كقتله وذكر القاضي واصحابه في كتب الخلاف اذا جرحه وغاب وجهل خبره فعليه جزاءه لانه سبب للموت وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته لما ذكرنا وقيل يضمن كله احالة للحكم علي السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغيرا بها وهذا اقيس كنظاءره ---وان اندمل اي صلح غ----------ير ممتنع فعليه جزاء جميعه لانه عطله فصار ك--تالف وكجرح تيقن به موته وقيل يضمن ما نقص لءلا يجب جزاءان لو قتله محرم اخر فلو جرحه جرحا غير موح فوقع في ماء او تردي فمات ضمنه كله لتلفه بسببه وعلم منه ان الصيد يضمن مما يضمن به الادمي --------------------------------من مباشرة او سبب	843	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1093	true	-2027620177780472494	50	278	242	1340	1460	300	وان نفر المحرم صيدا فتلف بشء ولو بافة سماوية او نقص في حال نفوره ضمنه لان عمر دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه حمام فاطاره فوقع علي واقف في البيت فخرجت حية فقتلته فسال من معه فحكم عليه عثمان بشاة رواه الشافعي وكذا ان جرحه فتحامل فوقع في شء تلف به لانه تلف بسببه و لا يضمنه ان تلف بعد نفوره في مكانه بعد امنه قال في المبدع اما ان نفره الي مكان فاكربه- ثم تلف فلا ضمان في الاشهر وان رمي المحرم صيدا فاصابه ثم سقط المرمي علي اخر فماتا ضمنهما لتلفهما بجنايته فلو مشي المجروح قليلا ثم سقط علي اخر فماتا ضمن المجروح لموته بجنايته فقط اي دون ما سقط عليه لان سقوطه ليس من فعله وان جرحه المحرم جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه فيقوم صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله ان كان مثليا والا ما نقصه كما تقدم وكذا ان وجده ميتا بعد جرحه غير موح ولم يعلم موته بجرحه لانا لا نعلم حصول التلف بفعله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع بعد جرحه في ماء او تردي من علو فمات ضمنه لتلفه بسببه وان اندمل الجرح وصار الصيد غير ممتنع فعليه جزاء جميعه لانه عطله فصار كالتالف ا----------------------------------------------------------------------و جرحه جرحا موحيا اي لا تبقي معه الحياة غالبا فعليه جزاء جميعه كقتله لانه سبب للموت وكل --ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد في الاحرام والحرم من مباشرة او سبب	1093	-3215109202509584686	427	655.0	331	1526	27.981651306152344	83	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0844	false	-5521960285524190878	36	120	195	627	1554	300	وان اشترك جماعة في قتل صيد----------------------------------------------------------------------------------------------- فعليهم جزاء واحد هذا هو الصحيح لان-------ه تعالي اوجب المثل---------------------------- بقتله فلا يجب غيره وهو ظاهر في الواحد والجماعة والقتل هو الفعل المءدي الي خروج الروح وهو فعل الجماعة لا كل واحد كقوله من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة ولان---------ه عليه السلام جعل في الضبع كبشا ولم يفرق وهذا قول عمر وابنه وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم المتلفات وكذا الدية لا--- كفارة القتل علي	844	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1094	true	343924133196598693	166	274	806	1374	1518	300	وان اشترك جماعة في قتل صيد ولو كان بعضهم ممسكا للصيد والاخر قاتلا او كان بعضهم متسببا كالمشير والدال والمعين والاخر قاتلا فعليهم جزاء واحد وان كفروا بالصوم لان الله تعالي اوجب المثل او عدله من الطعام او الصيام بقتله فلا يجب غيره وهو ظاهر في الواحد والجماعة والقتل هو الفعل المءدي الي خروج الروح وهو فعل الجماعة لا كل واحد كقوله من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة ولانه صلي الله عليه وسل--م جعل في الضبع كبشا ولم يفرق وهذا قول عمر وابنه وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم المتلفات و----الدية بخلاف كفارة القتل وان	1094	-3215109202509584686	402	736.0	321	574	70.03484344482422	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0844	false	-5521960285524190878	240	300	1248	1554	1554	300	باب صيد الحرم-- ونباته 2 وهو حرام---------------------------- علي الحلال والمحرم اجماعا وسنده ما روي ابن عباس مرفوعا انه قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم حلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم-	844	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1095	true	144152169504371872	92	155	488	816	1557	300	باب صيد الحرمين ونبتهما اي حرم مكة والمدينة ويحرم صيد حرم مكة علي الحلال والمحرم اجماع---------ا روي ابن عباس مرفوعا انه قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم	1095	-3215109202509584686	281	520.0	227	337	83.3827896118164	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0845	false	-567573548056085357	1	88	5	444	1506	300	الا الاذخر متفق عليه ويحرم علي دال لا يتعلق به ضمان وعلم منه ان مكة كانت حراما قبل ابراهيم وعليه اكثر العلماء وقيل انما حرمت بسءال ابراهيم وفي الصحيحين من غير وجه ان ابراهيم حرمها اي اظهر تحريمها وبينه فمن اتلف------- من صيده------- شيءا -------------------------------------------------------------------فعليه ما علي المحرم في مثله نص عليه لانه كصيد الاحرام ولاستواءهما في التحريم فوجب ان يستويا في الجزاء فعلي هذا ان كان الصيد مثليا ضمنه بمثله والا -بقيمته ودل علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما يضمن من الاحرام يضمن في الحرم الا القمل فانه	845	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1095	true	144152169504371872	156	297	820	1547	1557	300	الا الاذخر متفق عليه------------------------------- وعلم منه ان مكة كانت حراما قبل ابراهيم وعليه اكثر العلماء وقيل انما حرمت بسءال ابراهيم وفي الصحيحين من غير وجه ان ابراهيم حرمها اي اظهر تحريمها------ فمن اتلف منه اي من صيد حرم مكة شيءا ولو كان المتلف كافرا او صغيرا او عبدا لان ضمانه كالمال وهم يضمنونه فعليه ما علي المحرم في مثله نص عليه لانه كصيد الاحرام ولاستواءهما في التحريم فوجب ان يستويا في الجزاء ف--------ان كان الصيد مثليا ضمنه بمثله والا فبقيمته ولا يلزم المحرم بقتل صيد الحرم جزاان نص عليه لعموم الاية وحكم صيده اي حرم مكة حكم صيد الاحرام مطلقا اي في التحريم ووجوب الجزاء الصوم وتملكه وضمانه بالدلالة ونحوها سواء كان الدال في الحل او الحرم وقال القاضي لا جزاء علي الدال اذا كان في الحل والجزاء علي المدلول فكل ما يضمن في الاحرام يضمن في الحرم الا القمل فانه	1095	-3215109202509584686	383	691.0	308	772	49.61140060424805	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0845	false	-567573548056085357	84	275	423	1354	1506	300	الحرم الا ---القمل فانه مباح في الحرم- بغير خلاف نعلمه لانه حرم في حق المحرم لاجل ال-رفه وهو مباح في الحرم كالطيب ونحوه ولا يجوز تملكه نقله الاثرم ذكره القاضي ولا يلزم المحرم جزاءان نص عليه وقيل بلي فرع اذا دل محل حلالا علي صيد في الحرم فقتله ضمناه بجزاء واحد نقله الاثرم وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارسل كلبه ع----------------------------ليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او ا------------------------------------------------------مسك طاءرا في----ه فهلك ف------------------------------راخه في الحرم ضمن- في اصح الروايتين وهو قول الاكثر لعموم قوله -------------------لا ينفر صيدها وقد اجمعوا علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولانه اتلفه صيدا حرميا فضمنه كما لو كان في الحرم ولان صيده معصوم محله بحرمة الحرم فلا يختص من في الحرم وحينءذ يضمن الفراخ دون امها لانها من صيد الحل والثانية لا ضمان في ذلك لان الاصل براءة الذمة اذ القاتل حلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحل -----------------------وان قت-------ل من الحرم صيدا في الحل بسهمه ا-------------------------------------------------------و كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او ا-----------------------------------------------------------------مسك حمامة----- في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين للعموم ولان الاصل الاباحة وليس من صيد الحرم فليس بمعصوم	845	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1096	true	-8507229811137293237	0	254	0	1234	1442	300	الحرم ولا يكره قتله فيه -قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه حرم في حق المحرم لاجل الترفه وهو مباح في الحرم كالطيب ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم كله او بعض قواءمه فيه اي الحرم ضمنه وكذا ان كان جزء منه فيه غير قواءمه ان لم يكن قاءما تغليبا لجانب الحظر فان كانت قواءمه الاربع بالحل وهو قاءم وراسه او ذنبه بالحرم لم يكن من صيد الحرم كالشجرة اذا كانت بالحل واغصانها بالحرم او ارسل كلبه عليه اي علي صيد الحرم فقتله ضمنه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله اي الغصن في الحل ضمنه لان الهواء تابع للقرار فهو من صيد الحرم او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه وكذا لو امسك وحشا فهلك اولاده في الحرم ضمنه اي المذكو---------------------ر لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا ينفر صيدها وقد اجمعوا علي تحريم صيد الحرم وهذا منه ----ولانه اتلف ص-يدا حرميا فضمنه كما لو كان في الحرم و لا يضم-------------------------------------------------------------------ن امه -لانها من صيد الحل وهو---------------------------------------------------- حلال ولو رمي الحلال صيدا ثم احرم قبل ان يصيبه ضمنه اعتبارا بحالة الاصابة ولو رمي المحرم صيدا ثم حل قبل الاصابة لم يضمن الصيد اعتبارا بحالة الاصابة وان قتل الحلال من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه فلا جزاء فيه لانه ليس من صيد الحرم فليس معصوما او ----قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم فلا جزاء فيه لتبعية الهواء للقرار وقراره حل فلا يكون صيده معصوما او امسك حمامة مثلا في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن لان ال-------------------------اصل الاباحة وليس من صيد الحرم فليس بمعصوم	1096	-3215109202509584686	542	829.0	423	1562	34.69910430908203	97	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0846	false	-4616391450939514394	187	276	913	1388	1515	300	فصل ويحرم قطع شجر الحرم البري اجماعا وسنده -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعضد شجرها فدخل ما فيه مضرة كالشوك والعوسج قاله المءلف وغيره وقال اكثر اصحابنا لا يحرم ل-----------------------انه مءذ بطبعه كال---------------سباع و----------حشيش-----ه لقوله -------------------لا يختلي خلاها قال احمد للفضل بن زياد لا يحتش من حشيش ال-------------حرم ويعم الاراك والورق ال-------------------------------ا اليابس ل-------------------------انه بمنزلة الميت وفيه احتمال لظاهر الخبر وكذا ما انكسر ولم يبن فانه كظفر منكسر ولا باس بالانتفاع بما زال بغير فعل ادمي نص عليه لان الخبر في القطع و-الا--------------------------------------------ذخر لقوله عليه السلام للعباس--- لا الاذخر زويلحق به الكماة والثمرة	846	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1097	true	6961955328386689702	57	188	270	920	1491	300	فصل ويحرم قطع شجر الحرم المكي حتي ما فيه مضرة كشوك وعوسج والعوسج بفتح العين والسين المهملتين نبت معروف ذو شوك لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يعضد شجرها-------------------------------------------------- وقال اكثر اصحابنا لا يحرم ما فيه مضرة كشوك وعوسج لانه مءذ بطبعه كالسباع ذكره في المبدع و يحرم قطع حشيش الحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها حتي شوك وورق وسواك ونحوه لعموم ما سبق ويضمنه اي شجر الحرم وحشيشه حتي شوك وورق وسواك ونحوه وياتي كيفية ضمانه الا اليابس من شجر وحشيش وورق ونحوها لانه بمنزلة الميت و الا ما زال بفعل غير ادمي فيجوز --------------------------------------الانتفاع به------------------- نص عليه لان الخبر في القطع و الا ما انكسر و لم يبن فانه كظفر منكسر و الا الاذخر لقوله صلي- ال-له عليه وسلم الا الاذخر -وهو بكسر ال-خاء والهمزة	1097	-3215109202509584686	239	236.5	189	761	31.406044006347656	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0847	false	711952336970378360	198	300	1016	1581	1581	300	لان الهدايا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل شد افواهها وللحاجة اليه كالاذخر وفي تعليق القاضي الخلاف ان ادخلها للرعي فان ادخلها لحاجته فلا ضمان وفي المستوعب ان احتشه لها فكرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قلعه اي شجر الحرم وحشيش------ه ضمن نقله الجماعة وقاله الاكثر الشجرة الكبيرة--------------- ببقرة جزم به جماع-----------ة لما روي عن ابن عباس في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة وقاله عطاء والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة وكالمتوسطة وعنه في الكبيرة بدنة والحشيش والورق- بقيمته نص عليه لان الاصل وجوب القيمة ترك فيما تقدم لفظ---------- الصحابة فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل و------الغصن -ما نقص كاعضاء الحيوان ولانه نقص بفعله فوجب فيه-	847	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1098	true	-5161941888139799493	3	153	15	799	1520	300	لان الهدايا كانت تدخل------ فتكثر فيه ولم ينقل سد افواهها وللحاجة اليه كالاذخر وفي تعليق القاضي الخلاف ان ادخلها للرعي فان ادخلها لحاجته فلا ضمان ولا يجوز الاحتشاش للبهاءم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها واذا قطع الادمي ما يحرم قطعه من شجر الحرم وحشيشه ونحوه حرم انتفاعه به و حرم انتفاع غيره به لانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فاذا قطعه من يحرم عليه قطعه لم ينتفع به كصيد ذبحه محرم لا يحل له ولا لغيره ومن قطعه اي شجر الحرم وحشيشه ونحوه ضمن الشجر--------------------------ة الكبيرة والمتوسطة عرفا ببقرة و ضمن الصغيرة عرفا بشاة لما روي عن ابن عباس في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة وقاله عطاء والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة و يضمن --------------------------الحشيش والورقة بقيمته نص عليه لان الاصل وجوب القيمة ويفعل بالقيمة كما سبق لقضاء الصحابة فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل و يضمن الغصن بما نقص اصله ل-----------انه نقص بفعله فوجب فيه	1098	-3215109202509584686	423	683.5	341	853	49.589683532714844	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0848	false	568390953978774738	0	168	0	826	1494	300	ما نقصه كما لو جني علي مال ادمي فنقص وعنه في---- الغصن الكبير شاة وعنه يضمن الجميع بقيمته جزم به في المحرر فعلي هذا اذا لم يجد المثل قومه ثم صام نقله ابن القاسم وفي الوجيز يخير بينها وبين تقويمها ويفعل بثمنها كجزاء صيد وفي الفصول من لم يجد قوم الجزاء طعاما كصيد فان استحلف سقط الضمان في احد الوجهين هو المذهب كما لو قطع شعر ادمي ثم نبت والثاني لا يسقط لان الثاني غير الاول فهو كما لو حلق المحرم شعرا ثم عاد ولا يجوز الانتفاع بالمقطوع نص عليه كالصيد وقيل ينتفع به غير قاطعه لانه لا فعل له فيه فهو كقلع الريح له تنبيه اذا قلع شجرة------ من الحرم فغرسها فيه فنبتت فلا ضمان لا-----نه لم يتلفها ولم يزل حرمتها فان نقصت ضمن نقصها او يبست ضمنها ل--انه اتلفها وان -------------------غرسها في الحل فنبتت ردها-------- لازالة حرمتها فان تعذر----- او يبست ضمنها وان قل-----------------------------------------------------------------عها غيره في الحل فقال القاضي يضمنه وحده لانه اتل---------------------------------فها بخلاف من نفر صيدا فخرج -من الحرم ضمنه ال----------------منفر لا قاتله لتفويته حرمته	848	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1098	true	-5161941888139799493	153	266	799	1344	1520	300	ما نقصه كما لو جني علي مال ادمي فنقصه وان استخلف الغصن والحشيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقط الضمان كما------------------------- لو قطع شعر ادمي ثم نبت وكذا لو رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجرة قلعها من الحرم ال------يه فنبتت فلا ضمان عليه لانه لم يتلفها وي----------------------ضمن نقصها ان نبتت ناقصة لتسببه ---فيه وان قلع شجرا من الحرم فغرسه- في الحل لزمه رده الي الحرم لازالة حرمتها فان تعذر ردها او يبست ضمنها لانه اتلفها او قلعها من الحرم فغرسها في الحرم فيبست ضمنها لما مر فان قلعها غيره من الحل بعد ان غرسها هو اي قالعها من الحرم ضمنها قالعها من الحل لانه اتلفها بخلاف من نفر صيدا فخرج الي الحل فقتله غيره فيه لم يضمنه منفر لا قاتل- لتفويته حرمته	1098	-3215109202509584686	285	363.5	216	990	28.787878036499023	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	4	151	19	759	1512	300	احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل----- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد---------------- واقتصر في الشرح علي الكراهة وقال بعض اصحابنا يكره اخراجه الي الحل وفي ادخاله في الحرم روايتان وفي الفصول لا يجوز في تراب الحل والحرم نص عليه وفيها يكره ايضا في تراب المسجد كتراب الحرم وظاهر كلام جماعة يحرم لان في تراب المسجد انتفاعا بالموق-ف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه فاما ماء زمزم فلا يكره اخراجه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد اخرجه كعب---- وروي عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حسن غريب ولانه يستخلف كالثمرة فصل ويحرم صيد المدينة -----نقله الجماعة وشجرها وحشيشها لما روي انس -ان النبي صلي الله عليه وسلم	849	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1099	true	-5871786509981075512	97	255	476	1261	1488	300	احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل اليه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد يعني في الكراهة واقتصر في الشرح علي الكراهة وقال بعض اصحابنا يكره اخراجه الي الحل وفي ادخاله في الحرم روايتان وفي ال------------------------------------------فصول يكره----- في تراب المسجد كتراب الحرم وظاهر كلام جماعة يحرم لان في تراب المسجد انتفاعا بالموقوف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذ------------------------------ه قال في المنتهي لا وضع الحصا في المساجد اي لا يكره ويحرم اخراج ترابها وطيبها ولا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستخلف فهو كالثمرة قال احمد اخرجه كعب ا ه وروي عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حسن غريب ومكة افضل من---------------------- المدينة لحديث عبد الله بن --------عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم	1099	-3215109202509584686	588	1054.0	465	897	65.55184173583984	109	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0851	false	5388978004446993863	155	232	751	1137	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه تذنيب مكة افضل من المدينة نصره القاضي واصحابه لما روي الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول------------------ في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي---------- والترمذي وصححه-------- ولمضاعفة الصلاة-------------- وعنه المدينة	851	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1099	true	-5871786509981075512	225	294	1112	1465	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حسن غريب و---------------------------------------مكة افضل من المدينة لحديث-------------------------------------------- عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح ولمضاعفة الصلاة فيه اكثر واما حديث المدينة	1099	-3215109202509584686	255	412.0	202	436	58.48624038696289	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	177	238	892	1184	1512	300	سعد-------- مرفوعا اني احرم ما بين لا بتي المدينة ان يقطع عضاهما او يقتل صيدها رواه مسلم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي تحريم صيدها يدل علي انه لا تصح ذكاته وان قلنا يصح فلعدم تاثير هذه الحرمة في زوال ملك الصيد نص عليه مع انه ذكر في الصحة احتمالين الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل اي رحل البعير وهو اصغر من القتب	849	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1101	true	5995004789404410478	101	289	520	1470	1541	300	سعد عن ابيه مرفوعا اني احرم ما بين لا-بتي المدينة ان يقطع عضاه-ا او يقتل صيدها رواه مسلم والمدينة من الدين بمعني الطاعة لان المقام بها طاعة او بمعني الملك لانها دين اهلها اي ملكهم يقال فلان في دين فلان اي في ملكه وطاعته وتسمي ايضا طابة وطيبة والاولي ان لا تسمي بيثرب لان النبي صلي الله عليه وسلم غيره لما فيه من التثريب وهو التعيير والاستقصاء في اللوم وما وقع في القران فهو حكاية لمقالة المنافقين ويثرب في الاصل اسم رجل من العمالقة بني المدينة فسميت به وقيل يثرب اسم ارضها ذكره في حاشيته فلو صاد من حرم المدينة وذبح صيدها صحت تذكيته قال القاضي تحريم صيدها يدل علي انه لا تصح ذكاته وان قلنا تصح فلعدم تاثير هذه الحرمة في زوال ملك الصيد نص عليه مع انه ذكر في الصحة احتمالين ويحرم قطع شجرها اي المدينة وحشيشها لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها متفق عليه ولمسلملا يختلي خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ويجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل اي رحل البعير وهو اصغر من القتب	1101	-3215109202509584686	284	525.5	224	952	29.831932067871094	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	253	300	1269	1512	1512	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب النبي لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله ان اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمس-د فاما غير ذلك فلا يعضد-	849	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1102	true	541780513463821464	18	55	112	307	1527	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اص--------------------------------------------------حاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد	1102	-3215109202509584686	193	373.0	157	245	78.7755126953125	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0850	false	-8435160587279612151	0	167	0	841	1527	300	رواه احمد المسد هو عود البكرة فاستثني الشارع ذلك وجعله مباحا كاستثناء الاذخر بمكة و----------------------------من حشيشها للعلف لقو--------له عليه السلام ولا ي----------صلح ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه احمد وابو داود باسناد جيد من حديث علي ولان ذلك بقربها فالمنع منه --------------------------------------ضرر بخلاف مكة ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا-ابا عمير ما فعل النغير لنغ------------------------ر كان يلعب به متفق عليه و------------------------------------في المستوعب وغيره حكم حرم المدينة حكم حرم مكة فيما سبق الا في هاتين المسالتين ولا جزاء في صيد المدينة قال احمد في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وهو قول اكثر العلماء واختاره جمع لانه يجوز دخول----ها بغير احرام اولا يصلح لاداء النسك او- لذبح الهدايا وكساءر المواضع وكصيد وج وشجره ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا من عدمها عدمه	850	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1102	true	541780513463821464	55	224	307	1141	1527	300	رواه احمد-------------------- فاستثني الشارح ذلك وجعله مباحا والمسند عود البكرة و يجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من حشيشها للعلف لقول صلي الله عليه وسلم في حديث علي ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ------ابو داود----------------------- ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منعنا من احتشاشها افضي الي الضرر بخلاف مكة ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء في صيدها وشجرها وحشيشها قال في المنتهي ولا جزاء-------------------------- فيما حرم من ذلك قا----------------------------------------ل احمد في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء--------------------------------- لانه يجوز دخول حرمها بغير احرام -ولا تصلح لاداء النسك ولا لذبح الهدايا فكانت كغيرها من البلدان و------لا يلزم من الحرمة الضمان ولا ل--عدمها عدمه	1102	-3215109202509584686	580	917.5	455	991	58.52674102783203	102	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0852	false	-4520196654491534982	163	293	837	1519	1549	300	ابن عمر -ان النبي صلي الله عليه وسلم -دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء و-خرج من الثنية السفلي وعن عاءشة نحوه متفق عليهما وظاهره ليلا او نهارا واقتصر عليه في الشرح لانه عليه السلام دخلها ليلا ونهارا اخرجه النساءي وقدم في الفروع نهارا وانما كرهه من السراق ولم يتعرض لخروجه منها ويستحب من الثنية السفلي كدي بضم الكاف وتشديد الياء والاول بفتح الكاف والدال ممدود مهموز متصرف وغير متصرف والثنية في الاصل الطريق بين الجبلين ثم ي----دخل المسجد------- من باب بني شيبة لما روي------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم------ ويقول حين دخ-----------------------------------------------------------------------------------وله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية فاذا راي البيت رفع يديه	852	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	20	132	101	662	1563	300	ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل---- من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلي--------------- متفق عليه واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدي مصغرا فاباحه لمن خرج من مكة الي اليمن وليس من هذين------------------------------------------- الطريق--ين في شء و يسن ان يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول عند دخوله المسجد ما تقدم في باب المشي الي الصلاة وقال في اسباب الهداية يسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك--------------------- فاذا راي البيت رفع يديه	1104	-3215109202509584686	344	523.0	271	822	41.84914779663086	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	5	171	23	907	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان -------------اذا راي البيت رفع يديه وما رو-----ي عن ---------------------جابر لا يمنع منه وكبر وذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المحرر والوجيز لانه روي عنه عليه السلام انه فعله ولم يذكره اخرون وحكاه في الفروع قولا كالتهلي-----------------------------ل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره--- الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج ------والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به --لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك	853	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	119	300	597	1563	1563	300	الله والي الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا راي البيت رفع يديه رواه الشافعي عن ابن جريج مرفوعا وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السن-----------------------------------------------------------ن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي و-----السلام الاول اسم الله و------الثاني من اكرمته بالسلا--------م والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم ومه-----------ابة اي توقير--------ا وبرا بكسر الباء ----اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده ع----ن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك-	1104	-3215109202509584686	703	1213.0	568	1078	65.2133560180664	114	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	171	289	907	1517	1575	300	لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره--- الاثرم وابراهيم الحربي ---وفي المحرر والوجيز كالمقنع وفي الفروع ودعا وقال ومنه ولم يذكر الاخير ومهما زاد من الدعاء فحسن---------------------------------------------------------------------- يرفع بذلك------- صوته جزم به في المحرر والوجيز وغيرهما لانه ذكر مشروع فاستحب رفع الصوت به كالتلبية وحكاه في الفروع قولا------------------------------ ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتدء بالطواف -----------------------------------------------------------------------------------لقول عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه ولحديث جابر رواه مسلم وهو قول ابي بكر وعمر------ وعثمان وغيرهم ولانه تحية فاستحب كتحية غيره ب-------------الركعتين ومحله ما لم يذكر صلاة فرض او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءتة او تقام المكتوبة فانه يقدمها عليه وكذا ان خاف فو-ت ركعتي الفجر او الوتر او حضرت جنازة	853	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1105	true	-1827042633580375721	0	196	0	987	1526	300	لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكر ذلك الاثرم وابراهيم الحربي قال في الف---------------------------روع وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال يرفع بذلك الدعاء صوته ان كان رجل---------------------ا لانه ذكر مشروع فاستحب رفع الصوت به كالتلبية وما زاد من الدعاء فحسن لان تلك البقاع مظنة الاجابة ثم يبدا بطواف العمرة ان كان معتمرا اي محرما بالعمرة متمتعا او غيره ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد و يبتدء ب--طواف القدوم ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا وهو تحية الكعبة فاستحبت البداءة به ولقول عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه وروي عن---------------------- ابي بكر وعمر وابنه وعثمان وغيرهم و-----تحية المسجد الحرام الصلاة وتجزء عنها الركعتان بعد الطواف وهذا لا ينافي ان تحية المسجد الحرام الطواف لانه مجمل وهذا تفصيله فيكون اول ما يبدا به الطواف لما تقدم الا اذا اقيمت الصلاة او ذكر فريضة فاءتة او--------------------------------------- خاف فوات ركعتي الفجر او الوتر او حضرت جنازة	1105	-3215109202509584686	365	475.5	286	1103	33.09156799316406	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0854	false	-6339146393802315832	238	296	1272	1579	1597	300	له بذلك الشرط------ ويصير الثاني اول--------------------------------ه ثم يستلمه--------- اي يمسحه بيده اليمني ل---------ان الاست--------------------------------------------------------------------------لام افتعال من السلام وهو التحية ولذلك يسميه اهل اليمن------------------- المحيا لان الناس يحيونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبله لما روي ----------------------------------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا------------------------------------- فقال يا-عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه وفي الصحيحين ان اسلم قال	854	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1106	true	-5433713679272299374	152	300	787	1553	1553	300	له بالثاني وما بعده ويصير الثاني اولا لانه يحاذي فيه الحجر بجميع بدنه ثم يستلمه اي الحجر اي يمسحه بيده اليمني لقول جابر ان الرسول صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه الحديث رواه مسلم والاستلام افتعال من السلام وهو التحية و-----------اهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن علي قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا فالقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود وذكره الحافظ ابو الفرج ويقبله اي الحجر من غير صوت يظهر للقبلة لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه وفي الصحيحين ان اسلم قال-	1106	-3215109202509584686	277	440.0	225	778	35.6041145324707	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0855	false	1997591929444801585	0	50	0	238	1531	300	قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك نقل-------------- الاثرم -يسجد عليه وفعله ابن عمر وابن عباس وان شاء استل-مه وقبل ------------------------------يده لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده	855	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1107	true	8149098033821494342	4	61	19	299	1534	300	قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ونص احمد في رواية الاثرم ويسجد عليه -فعله ابن عمر وابن عباس فان ش-ق استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبل يده ل--حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده	1107	-3215109202509584686	221	386.0	173	284	77.81690216064453	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0857	false	-1819400508895873164	135	200	704	1052	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه احمد وعن ابي هريرة مرفوعا ان الله وكل ب-----الركن اليماني سبعين الف ملك لمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وفي ساءر الطواف الل--------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا----------------------------------------------------------------------------------------- وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	857	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	0	82	0	446	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول-------------- وعن ابي هريرة مرفوعا قال---- وكل به اي الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا اي عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه ومساعي الرجل اعماله الصالحة واحدها مسعاة قاله في حاشيته وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	1110	-3215109202509584686	305	550.5	247	468	65.17093658447266	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0858	false	-7785444665184192226	141	197	702	974	1517	300	--الوداع ومن طاف -راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر اما مع العذر فيجزء بغير خلاف لقول ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم------------------ علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة قالت -شكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي -قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليه وان كان	858	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	165	215	885	1131	1557	300	و الطواف او السعي راكبا او محمو------------------------لا لعذر --------------يجزء لحديث--------- ابن عباس -ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة قالت فشكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليه-ما وكان	1110	-3215109202509584686	203	330.5	161	295	68.81356048583984	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0860	false	412692043016928379	76	123	418	660	1574	300	طاف في المسجد من وراء حاءل انه يصح وصرح بعضهم بخلافه -----------------وان طاف علي سطحه---------- توجه الاجزاء لصلاته اليها وكذا -----------ان قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية قال في الفروع------------- ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي الاجزاء عن فرض القراءة وجهان	860	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1112	true	-8535092487782367023	207	264	1044	1337	1530	300	طاف في المسجد من وراء حاءل من قبة وغيرها اجزا ه الطواف لانه في المسجد وان طاف علي سطحه اي المسجد توجه الاجزاء كصلاته عليها قاله في الفروع وان قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي الاجزاء عن فرض القراءة وجهان	1112	-3215109202509584686	201	338.0	160	293	68.6006851196289	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0861	false	3634160431860757144	245	275	1229	1375	1514	300	وان كان وطء بعد حله من --عمرته لم يصحا ل------------------------انه ادخل حجا علي عمرة فاسدة و--------------------------------------------------------------------------تحلل ب--طوافه الذي نواه الحجه من عمرته الفاسدة وعليه----- دم للحلق ودم للوطء في عمرته	861	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1114	true	-1404804403412630995	141	191	740	991	1573	300	وان كان وطء بعد حله من العمرة وقد فرضنا طوافها بلا طهارة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ادخال الحج عليها ويلغو ما فعله من افعال الحج لعدم صحة الاحرام به ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج- من عمرته الفاسدة وعليه دمان دم للحلق ودم للوطء في عمرته	1114	-3215109202509584686	128	182.5	100	253	50.5928840637207	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0863	false	3520160142890763057	120	152	592	742	1516	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء ان يدعو رواه مسلم	863	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1115	true	-3421213549994985672	120	152	638	787	1569	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو -ما شاء ان يدعو رواه مسلم	1115	-3215109202509584686	148	290.0	116	150	98.66666412353516	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0863	false	3520160142890763057	255	300	1287	1516	1516	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه بفعل -----------------ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية و-------بالرجوع سعية لفع------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام كذلك رواه السلام كذلك رواه مسلم من حديث جابر ويكثر الد---عاء والذكر م------ن ذلك قال احمد كا--------------------------------ن ابن مسعود-------- اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر-	863	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1117	true	2524280589980476203	0	72	0	369	1575	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعل الساعي ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية و يحتسب بالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لخبر جابر وسبق فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط لمخالفته لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم------------------------------ ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر	1117	-3215109202509584686	158	215.0	125	399	39.5989990234375	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0865	false	-8066947719168509321	184	299	879	1497	1501	300	ومن كان متمتع----------ا قطع التلبية اذا دخل البيت والمراد اذا اذا استلم الحجر الاسود نص عليه لما روي ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا--------------------- استلم الحجر رواه الترمذي وصححه اي شرع في الطواف ولان التلبية اجابة الي العبادة وشعار الاقامة عليها و-الاخذ في التحلل ينافيها وهو يحصل بالطواف والسعي فاذا شرع في الطواف فقد اخذ في التحلل فيقطعها كما يقطع الحجاج التلبية اذا شرع في رمي جمرة العقبة لحصول التحلل به وظاهره اختصاص القطع بالمتمتع كالخرقي والوجيز وليس------------------------------------------- كذلك لان الحكم يستوي فيه المتمتع وغيره من المعتمرين باب صفة الحج 2 اصله حديث جابر رواه مسلم يستحب للمتمتع الذي حل من عمرته و-غيره من المحلين بمكة	865	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1119	true	1567532122336555482	51	162	242	791	1519	300	ومن كان متمتعا او معتمرا قطع التلبية اذا شرع في الطواف لحديث----------------------------------------- ابن عباس يرفعه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم ا---------------------------------------------------------------------------------------لحجر ولشروعه في التحلل كالحاج ---------------------------------------------------------------يقطعها اذا شرع------------------------ في رمي جمرة العقبة ولا باس بها في طواف القدوم نص عليه سرا ومعني كلام القاضي يكره اي الجهر بها فيه وكذا السعي بعده يتوجه ان حكمه كذلك وهو مراد اصحابنا لانه تبع له قاله في الفروع--- باب صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك---- يستحب -لمتمتع----- حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة	1119	-3215109202509584686	210	188.0	159	800	26.25	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0866	false	6212186777759515344	164	278	817	1406	1520	300	وكان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج والافضل فيه ان يكون من المسجد وفي المبهج والايضاح من تحت الميزاب ويستحب له ان يفعل في احرامه ما يفعله في احرامه من الميقات من غسل وغيره ويطوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعا ويصلي ركعتين ومن حيث احرم من الحرم جاز لحديث جابر لان الابطح خارج من البلد داخل في الحرم ولان المقصود حاصل به كجمعه في نسكه المقصود حاصل به كجمعه بين ال-حل والحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ان امكنه وبقية الصلوات الي الفجر نص عليه ويبيت بها ل----------------------------------------قول جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاحلوا بالحج فركب النبي صلي الله عليه وسلم-------- فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر	866	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1120	true	8952031085726391895	107	226	541	1129	1493	300	وكان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج وتقدم في باب المواقيت ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطوف بعده اي بعد احرامه بالحج قبل خروجه من مكة لوداع البيت نص عليه لقول ابن عباس لا اري لاهل مكة ان يطوفوا بعد ان يحرموا بالحج ولا ان يطوفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الصفا والمروة حتي يرجعوا فلو طاف وسعي بعده لم يجزءه سعيه عن السعي الواجب قبل خروجه من مكة لانه لم يسبقه طواف واجب ولا مسنون ولا يخطب يوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة لعدم وروده ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام----------------------------------------- ويبيت بها اي بمني الي ان يصلي معه اي الامام الفجر لقول جابر وركب رسول الله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر	1120	-3215109202509584686	198	123.0	158	935	21.176469802856445	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0867	false	-3784374470124474410	47	95	237	466	1541	300	جابر وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حتي اذا اتي علي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له ثم يخطب الامام خطبة لقول جابر ثم اتي بطن الوادي فخطب الناس	867	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1121	true	7854066168240685650	126	186	660	952	1548	300	جابر وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز صلي الله عليه وسلم حتي اذا ات----ي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصوي- فرحلت له ف--------------------------------اتي بطن الوادي فخطب الناس	1121	-3215109202509584686	190	348.0	150	329	57.75075912475586	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0868	false	-3125304915093247757	36	234	169	1183	1520	300	كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه السلا--------------------------------------------------م كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة -رواه ابن ماجه ولانه لم يقف بعرفة فلم تجزءه كما لو وقف بمزدلفة وحكاه ابن المنذر اجماع الفقهاء وهو اي حد عر-نة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة لها الي ما يلي حواءط بني عامر لقوله عليه السلام كونوا علي مشاعركم فانكم اليوم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال------------------------------------------------------------------------------------------- راكبا مستقبل القبلة لقول جابر ان---- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------جعل بطن ناقته القصواء الي القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الركوب اعون له علي الدعاء ولا يشرع صعوده اجماعا قاله الشيخ تقي الدين وقيل الراجل افضل اختاره ابن عقيل وابو يعلي الصغير --------------------------------وهو ظاهر كلام ابن الجوزي روي ابن ماجه عن ابن عباس ان الانبياء عليهم السلام كانوا يدخلو----------------------------------ن الحرم مشاة ويطوفون بالبيت ويقضون المناسك مشاة وروي ان ادم حج اربعين مرة من الهند علي رجليه ----------------------------------------------------------------ذكره ابن الجوزي وعن ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	868	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	93	300	463	1510	1510	300	-----موقف الا بطن عرنة فانه لا يجزءه الوقوف به لانه لم يقف بعرنة ولقوله صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة ورواه ابن ماجه و-------------------------------------------------------------------------------------حد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له ا-لي ما يلي حواءط بني عامر ويسن------------------------------------------------------------------------------- ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده قال الشيخ تقي الدين اجماعا ويقال لجبل الرحمة جبل الدعاء ويقف مستقبلا القبلة راكبا --------------لقول جابر ثم ركب النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقت------------ه القصو-ي الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص بخلاف ساءر المناسك والعبادات ف انه يفعلها راجلا وفي الانتصار ومفردات ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي الصغير افضلية المشي في الحج علي الركوب وهو ظاهر كلام ابن الجوزي في مثير العز-----------------------------م الساكن فانه ذكر الاخبار في ذلك عن جماعة من العباد وان الحسن بن علي حج خمس عشرة حجة ماشيا و-------------------------------------------------------ذكره غيره خمسا وعشرين والجناءب تقاد معه وقال في اسباب الهداية فصل في فضل الماشي -عن ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة-	1122	-3215109202509584686	528	724.5	414	1441	36.64122009277344	92	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0869	false	5528432073714339057	12	214	65	1055	1467	300	لا اله الا الله وذكره اي قوله بيده الخير و----------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة لا غله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه الترمذي وسءل سفيان ابن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي--- قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري روي ذلك عنهن عليه السلام وفي المحرر ك المقنع وفي الفروع الاقتصار علي حديث عمرو بن شعيب وفي الوجيز يدعو بما ورد فمنه ما روي عنه عليه السلا--------م انه دعا فقال اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عين-ه ورغم لك انفه	869	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1123	true	-6236889468588680212	95	287	453	1372	1433	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ولما روي الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير------------- وسءل سفيان -بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك -------------له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وما في المتن ماثور ع--------------------------------------------------------ن علي وف----------------------------------------------------------------------ي الوجيز يدعو بما ورد ومنه ما روي عنه صلي- الله عليه وسلم انه دعا فقال اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عيناه ورغم لك انفه	1123	-3215109202509584686	779	1418.0	616	1084	71.86347198486328	150	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0869	false	5528432073714339057	214	300	1055	1467	1467	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر لما روي عروة بن مضرس الطاءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد ة وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال هذا حديث صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال وترك الو--------------------قوف فيه لا يمنع كونه وقتا------- كما بعد-	869	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	56	174	278	851	1460	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة لحديث--------------------------- عروة بن مضرس الطاءي---------------------------- قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اكلت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتيا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد-- وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال--------- صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال وتركه صلي الله عليه وسلم الوقوف فيه لا يمنع كونه وقتا للوقوف كما بعد	1124	-3215109202509584686	336	596.5	267	639	52.58216094970703	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0871	false	-8926196897730302352	19	120	91	626	1575	300	الي مزدلفة سميت به-- من الزلف وهو التقرب لان الحاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي تقربوا ومضوا اليها وتسمي----- جمعا لاجتماع الناس بها وعليه السكينة قال ابو حكيم مستغفرا وقال الخرقي يكون في طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ملبيا ويذكر الله تعالي لقوله عليه السلام في حديث جابر وقد شنق للقصواء بالزمام ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وفيه اردف الفضل و-----------------------------------لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة فاذا وجد فجوة اسرع لقول اسامة كان النبي صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي اسرع قال هشام النص فوق العنق متفق علي----------------------------------------------ه فاذا وصل ا-لي مزدلفة صلي المغرب والعشاء	871	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1126	true	-9166866618030366756	100	228	506	1157	1518	300	الي مزدلفة سميت بذلك من الزلف وهو التقرب لان الحاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي تقربوا ومضوا اليها وتسمي ايضا جمعا لاجتماع الناس بها عل---------------------------------------------------ي طريق المازمين لانه روي انه صلي الله عليه وسلم سلكها وهما جبلان صغيران مع امام وناءبه وهو امير الحاج فان دفع قبله كره لقول احمد ما يعجبني ان يدفع الا مع الامام ولا شء عليه في الدفع قبل الامام يسرع في الفجوة لقول اسامة كان النبي صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص متفق عليه والعنق انبساط السير والنص فوقه ويلبي في الطريق لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقبة متفق عليه ويذكر الله تعالي لانه في زمن السعي الي شعاءره فاذا وصلها اي مزدلفة صلي المغرب والعشاء	1126	-3215109202509584686	221	125.5	178	955	23.141361236572266	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0871	false	-8926196897730302352	241	280	1269	1477	1575	300	فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة الماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم واجزا-ه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق------- كالظهر والعصر بعرفة وم-----------------------------------------------ن فاتته الصلاة مع الامام------- بمزدلفة او بعرفة جمع وحده لفعل ابن عمر	871	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1127	true	-2478479719316342999	62	106	329	562	1525	300	فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة------------------------------------- واجزاته لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي الافضل وان فاتته الصلاة مع الامام بها اي بمزدلفة او بعرفة جمع وحده لفعل ابن عمر	1127	-3215109202509584686	170	302.0	138	270	62.96296310424805	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0872	false	-1999913847823401843	179	269	889	1348	1510	300	وحد المزدلفة ما بين المازمين اي مازمي عرفة وهما جبلان ووادي محس-------------------------------------------------------ر وما علي يمين ذلك وشماله من الشعاب ونبه المءلف علي ذلك ليعلمك ان اي موضع وقف منها اجزاه لانه عليه السلام وقف بجمع وقال ارفعوا عن بطن محسر------------- فاذا اصبح-------- صلي الصبح باذان واقامة بغلس لقول---------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة وليتتبع وقت ال-وقوف عند المشعر الحرام ثم ياتي المشعر الحرام سمي به ل--انه من علامات الحج----------------------------------------------------------------------------------------- فيرقي عليه ان امكنه او ي--قف عنده ويحمد ا-------------لله ويكبره	872	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	5	91	30	499	1560	300	وحد المزدلفة ما بين المازمين بكسر الزاي-------------- ووادي محسر بالحاء المهملة والسين المهملة المشددة وليس من مزدلفة لقوله صلي الل-------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم و---------------ارفعوا عن بطن محسر قال في الشرح فاذا اصبح بمزدلفة صلي الصبح------------- بغلس اول وقتها لما تقدم في حديث جابر------------------------------------------------------------------------- وليتس-ع وقت الموقوف عند المشعر الحرام ثم ياتي المشعر الحرام سمي بذلك لانه من علامات الحج وتسمي ايضا المزدلفة بذلك تسمية للكل باسم البعض واسمه في الاصل قزح وهو جبل صغير بالمزدلفة فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله تعالي ويهلله ويكبره	1128	-3215109202509584686	228	300.5	182	664	34.33734893798828	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0873	false	565382534177769969	0	135	0	692	1506	300	وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة 198 ويكرر ذلك الي ان يسفر لحديث جابر----------------------------------------------------------------------- فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يدفع من مزدلفة قبيل طلوع الشمس ولا خلاف في استحبابه لفعله عليه السلام وقال عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ----طلوع الشمس رواه البخاري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ----- محسرا وهو واد بين مزدلفة ومني وسمي به-- لانه يحسر سالكه اسرع ان كان راجلا او حرك مركوبه ان كان ر--------------------------------------اكبا لقول جابر فلما اتي بطن محسر حرك قليلا	873	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	95	287	521	1500	1560	300	وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو -----الي ان يسفر جدا لقول جابر ثم ركب القصوي حتي اتي المشعر فاستقبل القبلة ودعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء في الدفع من مزدلفة الي مني بعد نصف الليل لما تقدم من حديث ابن عباس وعاءشة فصل ثم ----------يدفع قب-ل طلوع الشمس الي مني لقو-------------------------------ل عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم --فاض قبل ان تطل-ع الشمس رواه البخاري وعليه السكينة لقول ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن العباس وقال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم السكينة فاذا بلغ وادي محسر--------- بين مزدلفة ومني -سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع---------------------------------- راكبا كان فيحرك دابته او ماشيا قدر رمية حجر لقول جابر حتي -اتي بطن محسر حرك قليلا	1128	-3215109202509584686	548	919.0	436	1074	51.024208068847656	94	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0873	false	565382534177769969	159	245	824	1228	1506	300	وياخذ حصي الجمار من طريقه او------------------------- من مزدلفة لءلا يشتغل عند قدومه الي مني بغير الرمي فانه تحية مني كما ان الطواف تحية البيت وكان ابن عمر ياخذه من جمع وفعله سعيد بن جبير ولانه اذا اخذه من غير مني كان ابعد من ان يكون قد رمي به ومن حيث اخذه--------- جاز قاله احمد ولا خلاف في الاجزاء لقو----------------------------------له عليه السلام لابن عباس غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات من حصا الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول مثل هذا---- فارموا	873	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1129	true	-6209528401607352690	47	101	241	495	1471	300	وياخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل الي مني او ياخذه من مزدلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حيث اخذه اي الحصا جاز------------------------------ لقول ابن عباس قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات هن حصا الحذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا	1129	-3215109202509584686	165	248.0	128	476	34.66386413574219	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0876	false	7062686314180287459	0	46	0	235	1530	300	ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت وافاضت رواه ابو داوود وعنه يجزء بعد الفجر قبل طلوع الشمس وقال ابن عقيل نصه للرعاء خاصة الرمي ليلا نقله ابن منصور والاول اولي لانه وقت للدفع من مزدلفة فكان وقتا للرمي ك---بعد طلوع الشمس	876	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1131	true	-6565391314075390875	50	88	242	432	1497	300	ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد و------------------------------------------------لانه وقت للدفع من مزدلفة فكان وقتا للرمي كما بعد طلوع الشمس	1131	-3215109202509584686	122	190.5	94	238	51.26050567626953	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0875	false	-2536322387107205229	20	98	90	473	1520	300	عندها لما روي ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه وروي البخاري معناه في حديث ابن عمر ولضيق المكان ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي في قول --الجمهور لما روي--------- الفضل بن --عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة اخرجاه في الصحيحين ولانه كان رديفه فهو اعلم بحاله وفي لفظ قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك -	875	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1132	true	-8100565769514480690	178	239	897	1194	1512	300	عندها ل---قول ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر ولضيق المكان ويقطع التلبية مع ---------رم---ي اول حصاة منها لما تقدم من حديث الفضل بن العباس وفي بعض الفاظه------------------------- حتي رمي جمرة العقبة---------------------------------------------------------- قطع عند اول حصاة رواه حنبل في --مناسكه	1132	-3215109202509584686	255	393.5	200	397	64.23173522949219	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0876	false	7062686314180287459	63	120	325	591	1530	300	ثم ينحر هديا -----------واجبا كان او تطوعا ان كان معه لحديث جابر------------------------------ انه عليه السلام رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا -ستين بدنه بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر اي بقي واشركه في هديه فان لم يكن معه هدي وع----ليه هدي واجب ------------------------اشتراه ونحره والا فان احب الاضحية اشتري ما يضحي به	876	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1133	true	6626240256252498213	9	75	41	341	1445	300	ثم ينحر هديا ان كان معه واجبا كان او تطوعا لقول------------ جابر في صفة حجه صلي الله عليه وسلم انه------------ رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غير------- واشركه في هديه فان لم يكن معه هدي وكان عليه هدي واجب لتمتع او قران او نحوهما اشتراه وذبحه و-----ان احب ان يضحي اشتري ما يضحي به	1133	-3215109202509584686	214	336.5	165	336	63.69047546386719	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0877	false	4102143244604812112	169	272	844	1357	1484	300	والمراة تقصر من شعره-----------------------------------ا قدر الانملة لما روي -------------------ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داوود ولان الحلق في حقهن مثله فعلي هذا تقصر من كل قرن قدر الانملة ونقل ابو داوود تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدرها وفي منسك ابن الزاغوني يجب انملة والاشهر يجزء اقل منها ولم يتعرض المءلف لحكم العبد وقد صرح في الوجيز بان حكمه كالمراة وانه يقصر ولا يحلق الا باذن سيده لانه ت-----نقص قيمته ثم قد حل له بعد الرمي والنحر والحلق او التقصير كل شء الا النساء لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	877	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1133	true	6626240256252498213	230	299	1096	1442	1445	300	والمراة تقصر من شعرها علي اي صفة كان من ضفر وعقص وغيرهما قدر --انملة فاقل من رءوس الضفاءر لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو دا-ود ولانه مثلة في حقهن وكذا عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصر ولا يحلق الا باذن سيده لان الحلق ينقص قيمته ويسن اخذ اظفاره اي الحاج وشاربه ونحوه كعانته وابطه قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	1133	-3215109202509584686	189	254.0	147	572	33.04195785522461	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0878	false	-2461133333429876252	82	186	420	970	1562	300	القبلة والحلق والتقصير نسك من الحج والعمرة في ظاهر المذهب لقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح 27 فوصفهم وامتن عليهم بذلك فدل انه من العبادة مع قوله ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 قيل المراد به الحلق وقيل بقايا افعال الحج من الرمي ونحو-ه ول--امره عليه السلام بقوله فليقصر او ليحلل ولو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه ولان عليه السلام دعا---- للمحلقين وللمقصرين وفاضل بينهم فلولا انه نسك لما استحقوا لاجله الدعاء ولما وقع التفاضل فيه اذ لا مفاضلة في المباح فعلي هذا يثاب علي فعله ويذم بتركه ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم	878	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1134	true	-7775308054548250160	183	265	916	1348	1506	300	القدوم فالحلق والتقصير الواو بمعني او نسك---------------- لقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين--------- فوصفهم وامتن عليهم بذلك فدل انه من الع-----------------------------------------------------------------بادة لا اطلاق من محظور ولقوله صلي الله عليه وسلم-------- فليقصر ثم ليح-ل ولو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه ودعا صلي- الله عليه وسلم للمحلقين والمقصرين وفاضل بينهم فلولا انه نسك لما استحقوا لاجله الدعاء ولما وقع التفاضل فيه اذ لا مفاضلة في المباح ففي تركهما دم و-------------------ان اخره عن ايام مني فلا دم ------	1134	-3215109202509584686	347	572.0	275	557	62.29802703857422	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0880	false	-4708246298891839995	201	296	1055	1552	1574	300	للزيارة هكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم سمي ب--ه لانه ياتي من مني فيزور البيت ولا يقيم بمكة بل يعود الي مني ويسمي طواف الافاضة لانه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة ويسمي طواف الصدر لانه يصدر اليه من مني وقيل طواف الصدر هو طواف الوداع قال المنذري وهو المشهور اذ الصدر رجوع المسافر من مقصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعينه بالنية لخبر--------------------- الاعمال بالنيات ولان الطواف بالبيت صلاة وهي لا تصح الا بنية معينة وه------------------------------------------------------و الطواف الواجب الذي به تمام الحج------------------ اجماعا قاله ابن عبد البر لقوله------ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	880	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1136	true	-7076204476570816529	180	294	902	1525	1553	300	للزيارة---------------------------------- سمي بذلك لانه ياتي من مني فيزور البيت ولا يقيم بمكة بل يرجع الي مني ويسمي----- الافاضة لانه يفعل بعدها و يسمي الصدر بفتح الصاد والد------------------------------------------------------------------ال المهملة وهو----------------- رجوع المسافر من مقصده لانه يفعل بعده ايضا وما ذكره من انه يسمي طواف الصدر قاله في المطلع والرعاية والمستوعب وقدمه الزركشي وصحح في الانصاف ان طواف الصدر هو طواف الوداع وتبعه في المنتهي ويعينه اي طواف الزيارة بنيته لحديث انما الاعمال بالنيات وكال---------------صلاة ويكون بعد وقوفه بعرفة لانه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال لتاخذوا عني مناسككم وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج فهو ركن من اركانه اجماعا قاله ابن عبد البر لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق	1136	-3215109202509584686	276	399.5	223	760	36.31578826904297	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0881	false	-2552812427826549795	82	161	400	820	1508	300	طواف القدوم---------- كتحية المسجد عند دخوله قبل--------------------------------------------------- شروعه في الصلاة وعنه يجوز----------------------------- قبل فعله الرجوع فيفعله عقب الاحرام ومنع في المغني مسنونية هذا الطواف------------------------------------ وقال لم ا-------علم ان احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف بل المشروع طواف واحد للزيارة لمن دخل المسجد واقيمت المكتوبة فانه يكتفي بها مع --------------انه لم ينقل بالكلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عاءشة دليل عليه ---فانها قالت طافوا طوافا واحدا-------------------------- وهذا هو طواف الزيارة------------------- ولو كان---- ال--مذك-ور طواف القدوم ل--------اخلت بذكر الفرض ا-------لذي هو ركن الحج	881	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1136	true	-7076204476570816529	2	145	11	742	1553	300	طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بالفرض واختار ذلك الخرقي واكثر الاصحاب وكذا يطوفه اي طواف القدوم برمل مفرد وقارن لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافاه نصا لما تقدم وقيل لا يطوف للقدوم احد منهم اختاره الشيخ والموفق ورده الموفق الاول وقال الموفق لا نعلم اح---دا وافق ابا عبد الله علي ذلك------- بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلا--ة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحجهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج	1136	-3215109202509584686	293	379.5	229	743	39.434722900390625	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0880	false	-4708246298891839995	168	200	885	1049	1574	300	صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا-رسول الله انها------------------------------------------------ افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه	880	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1137	true	-2564576460124005046	1	44	5	218	1452	300	صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه	1137	-3215109202509584686	164	311.0	132	213	76.99530792236328	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0882	false	-742331723834031724	8	90	39	450	1475	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان السعي اولا لعمرته --------فيشرع ان يسعي للحج او ---------------لم يكن سعي مع طواف القدوم وهو المفرد والقارن فيسعي لانه اما ركن او واجب او سنة ولم يات به لانه لا يكون الا بعد طواف لفعله وامره عليه السلام بمتابعته ان وكان قد سعي مع- طواف القدوم لم يسع لقول جابر لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولااصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول ولانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك	882	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1137	true	-2564576460124005046	202	250	971	1202	1452	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ولا يكتفي بسعي -عمرته لانها نسك اخر بل يسعي لحجه او كان غير متمتع ولم يكن سعي مع طواف القدوم ------مفردا كا----------------------ن او قارنا فان ----------------------------------------------------------------------------كان قد سعي بعد طواف القدوم لم يسع لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك	1137	-3215109202509584686	169	240.5	129	435	38.8505744934082	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0882	false	-742331723834031724	206	292	1012	1433	1475	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها لقول جابر ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون فناولوه فشرب منه وفي التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه لما احب لقول النبي صلي الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وقوله عليه السلام لابي ذر انها طعام طعم اي تشبع شاربها كالطعام ويتضلع منه لقول ابن عباس لرجل تضلع منها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه	882	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	67	113	320	548	1494	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما احب لحديث جابر مرفوعا------------ ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وعن ابن عباس معناه مرفوعا رواه الدارقطني---------------------- ويتضلع منه لقو-------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- ان اية ما بيننا وبين المنافقين ان-- لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه	1138	-3215109202509584686	177	262.0	136	421	42.042755126953125	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	7	63	40	312	1539	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا و-----------------------------------------------شبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشي-----------------تك لانه---------- لاءق به-------- وهو شامل لخير- الدنيا والاخرة فيرجي له حصوله وقد ورد عن ابن عباس انه كان اذا شرب منه يقو-------ل اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء قال -	883	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	120	195	583	968	1494	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لان هذا الدعاء لاءق بهذا الفعل وهو شامل لخيري الدنيا والاخرة وعن عكرمة قال كا--------ن ابن عباس-------- اذا شرب من ماء زمزم قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء رواه	1138	-3215109202509584686	230	380.0	183	402	57.213932037353516	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	136	300	677	1539	1539	300	كل جمرة---------- بسبع حصيات-------------------------------------------- فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها ب--سبع حصيات ثم يتقدم قليلا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف -يدعو الله --تعالي- ة ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها -----بسبع------ ويقف عندها ف---------------------------------------يدعو وقيدهما في المحرر قدر سورة البقرة ثم ي-----رمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن ال--------------------وادي ولا يقف عندها--------- ويستقبل القبلة في الجمرات كلها لقول- عاءشة----- افاض --رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داوود وروي البخاري عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ---فيسهل ويقوم ---قياما----- طويلا-------- ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ -ذات الشمال فيسهل ويقوم ويستقبل القبلة------------------- قياما طويلا ثم يرمي جمرة الع----قبة من-	883	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	87	280	429	1436	1538	300	كل جمرة من الثلاث بسبع حصيات واحدة بعد واحدة كما تقدم في رمي جمرة العقبة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بالسبع حصيات ثم يتقدم قليلا -------لءلا يصيبه الحصي فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك بسبع حصيات ويقف عندها اي بعد ان يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي ويدعو الله ويرفع يديه ويطيل------------ ثم ياتي لرمي جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي عند رمي جمرة العقبة ولا يقف عندها لما تقدم ويستقبل القبلة في الجمرات كلها لحديث عاءشة قالت افاض الرسول صل-----ي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو دا-ود و------------عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل ويقوم مستقبل القبلة طويلا ثم يدعو فيرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيسهل ويقوم -مستقبل القبلة ثم يدفع فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي حجرة ذات العقبة من	1140	-3215109202509584686	756	1238.5	605	1058	71.45557403564453	128	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0885	false	7016112947261085199	142	229	714	1154	1518	300	وليس علي اهل سقاية الحاج والرعاء--------------------------------------------------------- مبيت بمني------------ لما روي ابن عمر ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايت--------ه متفق عليه وروي ابو البداح بن عاصم عن ابيه قال رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر -يرمونه في احدهما رواه----------- الترمذي----- وقال حسن- صحيح ولانهما يشتغلون باستقاء الماء و-------------------------------------------------الرعي فرخص لهم في ذلك فعلي هذا لهم الرمي بليل او نهار فاءدة اهل السقاية هم --------	885	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1142	true	-2800559592016354008	109	213	522	1052	1491	300	وليس علي اهل سقاية الحاج وهم سقاة زمزم علي ما في المطلع والمستوعب والمبدع و لا علي الرعاة مبيت بمني ولا بمزدلفة لما روي ابن عمر ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه وع---------------ن عاصم-------- قال رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد---- النحر فيرمونه في احدهما رواه احمد واخرج الترمذي نحوه وقال حديث صحيح فان غربت الشمس وهم اي اهل سقاية الحج والرعاة بمني لزم الرعاة المبيت لانقضاء وقت الرعي وهو ال-------------------------------------نهار دون --اهل السقاية فلا يلزمهم	1142	-3215109202509584686	318	494.5	253	597	53.26633071899414	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0886	false	-3077400752212527757	92	209	474	1075	1529	300	فمن احب -----------ان يتعجل في يومين اي يعجل في اليوم الثاني من ايام التشريق وهو النفر الاول خرج------- قبل غروب الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة 203 والتخيير هنا لجواز الامرين وان كان التاخير افضل وظاهره يشمل مريد الاقامة بمكة وغيره وهو قول اكثر العلماء وعنه لا يعجبني لمن نفر الاول ان يقيم بمكة لقول عمر وحمله في المغني علي الاستحباب محافظة علي العموم فلو عاد فلا يضر- رجوعه---------------- لحصول الرخصة وليس عليه--------------------------- رمي اليوم الثالث قاله احمد ويدفن بقية الحصا في----------------------------------- الاشهر زاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الزاغوني--- يرمي بهن كفعله في اللواتي قبله ف-ان غربت ------وهو بها لزمه------- المبيت والرمي من الغد لان	886	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1143	true	-1061794311999639041	128	209	645	1048	1518	300	فان احب غير الامام ان يتعجل في -------------------------ثاني--- ايام التشريق وهو النفر الاول خرج من مني قبل غروب الشمس لظاهر الاية والخبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضره رجوعه الي مني بعد ذلك لحصول الرخصة وليس عليه اي المتعجل في اليوم الثالث رمي نص عليه--------------- ويدفن بقية الحصي وهو حصي اليوم الثالث قال في الفروع في الاشهر زاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الزاغوني او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن وان غربت الشمس وهو بها اي بمني لزم المبيت والرمي من الغد بعد	1143	-3215109202509584686	253	352.0	199	715	35.38461685180664	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0887	false	-7682834804713475308	44	86	229	437	1525	300	مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره ------------------------لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي و--اصحابه انما يستحق عليه عند العزم علي الخروج	887	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1144	true	2091273833470185862	60	168	301	820	1454	300	مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه وفي لفظ مسلم قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت ولابي داود حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت ومن كان خارجه اي خارج الحرم ثم اراد الخروج من مكة فعليه الوداع سواء اراد الرجوع الي بلده او غيرها لما تقدم وهو علي كل خارج من مكة قال القاضي والاصحاب- انما يستحق عليه عند العزم علي الخروج	1144	-3215109202509584686	205	371.0	163	520	39.42307662963867	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0888	false	-4461328972390166038	270	300	1355	1489	1489	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين-	888	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	0	28	0	127	1481	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم-------- استلم الحجر فقام بين	1146	-3215109202509584686	126	238.5	99	135	93.33333587646484	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	0	200	0	1010	1490	300	الركن والباب فوضع صدره وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل رواه ابو داوود وذكر احمد انه ياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو وذكر الشيخ تقي الدين انه ياتي زمزم فيشرب منها ويستلم الحجر الاسود وينصرف رواه منصور عن مجاهد فقال في التزامه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن----------------- ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان------- الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح----- قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فحسن- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	889	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	28	205	127	1017	1481	300	الركن والباب فوضع صدره وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل رواه ابو دا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومن-ه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن----- الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز---- كسر الميم وفتح النون علي انه- حرف جر لابتداء الغاية -الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب---------------------------------------------------------------------------- دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1146	-3215109202509584686	737	1311.5	587	1093	67.42909240722656	136	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	234	287	1181	1426	1490	300	واذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم -----لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه الدارقطني من طرق وروي ايضا عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ من حج فزار قبري بعد وفاتي -كان كمن زارني في حياتي وفي رواية	889	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1147	true	246922564598810884	9	55	57	283	1505	300	واذا فرغ من الحج استحب له زيارة---- النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر ----وعمر رضي الله تعالي عنهما لحديث---------------------------- الدارقطني----------------- عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما-- زارني في حياتي وفي رواية	1147	-3215109202509584686	152	193.0	116	281	54.092525482177734	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0890	false	460290592940294532	79	174	373	875	1537	300	وروي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يار-سول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقد جءتك مستغفرا من ذن-بي مستشفعا بك الي ربي ثم انشد يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فغلبتني عيني فنمت فرايت النبي صلي الله عليه وسل---------م فقال ياع-تبي الحق الاعرابي وبشره ان الله------ قد غفر له	890	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1148	true	-7875366565466310325	184	281	989	1494	1595	300	يروي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما---------- وقد جءتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عيني----- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله تعالي قد غفر له	1148	-3215109202509584686	479	908.0	387	520	92.11538696289062	84	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0890	false	460290592940294532	232	300	1179	1537	1537	300	ابي بكر --وعمر رضي الله عنهما بعد الفراغ من السلام علي سيد البشر يتقدم قليلا فيقول السلام عليك يت ابا بكر الصديق السلام عليك----------------------------------------------------------------------- يا عمر الفاروق------ السلام علسكما يا صاحبي رسول الله صبلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم-	890	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1149	true	-2181443298064104820	39	111	194	563	1511	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه------------------------------------------------- فيقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله ص-لي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيري-------------------ه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم	1149	-3215109202509584686	272	468.0	218	438	62.10045623779297	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0868	false	-3125304915093247757	201	234	1032	1183	1520	300	ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	868	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1150	true	-7281508664967343780	3	36	12	163	1494	300	ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	1150	-3215109202509584686	151	302.0	118	151	100.0	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0891	false	-6077373594096915470	35	110	185	551	1511	300	فصل في صفة العمرة--------------- من كان في الحرم-------------------------- خرج الي الحل فاحرم منه وكان ميقاتا له بغير خلاف نعلمه ولا فرق فيه بين المكي وغيره وعن احمد ان المكي كلما تباعد فيها فهو اعظم للاجر والافضل ان يحرم من التنعي---م لانه عليه السلام امر عبد الرحمن -----------ان يعمر عاءشة منه --------قال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وهو ادني الحل ولانه يجب ال--جمع في النسك بين الحل والحرم	891	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1151	true	-2251850062806352505	102	175	491	845	1489	300	فصل في صفة العمرة وما يتعلق بذلك من كان في الحرم من مكي وغيره واراد العمرة خرج الي الحل فاحرم من ادناه اي اقربه الي الحرم و احرامه من التنعيم -------------------------------------------------------------------افضل -------لان ال-نبي صلي الله عليه وسل--م امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم	1151	-3215109202509584686	211	286.5	166	431	48.95591735839844	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0891	false	-6077373594096915470	262	293	1314	1477	1511	300	ويكره الاكثار----- والموالاة بينهم---ا باتفاق السلف--------------- قال احمد ان شاء كل شهر وقال لا بد--- يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن- واستحبه جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تكرارها في رم-------ضان لانها تعدل حجة	891	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1152	true	4180824726079664324	128	201	634	1004	1508	300	ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا باتفاق السلف قاله في الفروع قال احمد ان شاء كل شهر وقال لا بد ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكنه واستحبه جماعة وهي اي العمرة في غير اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج نقله الاثرم وابن ابراهيم عن احمد واختار في الهدي ان العمرة في اشهر الحج افضل وظاهر كلام جماعة التسوية وافضلها في رمضان ويستحب تكرارها فيه اي في رمضان لانها تعدل حجة	1152	-3215109202509584686	159	279.0	129	370	42.97297286987305	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0892	false	281210778058935638	173	285	943	1510	1574	300	من التنعيم تجزء عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة---- ولان الحج يجزء من مكة فالعمرة من ادني الحل في حق المفرد اولي والثانية لا لانه عليه السلام احرم في عمرة القضاء من ذي الحليفة وروي --------من الجعرانة وصححه صاحب النهاية في غير سنة القضاء وجوابه انه مر بها او لان القضاء يحكي الاداء فصل اركان الحج------ الوقوف بعرفة لما روي ان رجلا قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يارسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر---------- فقد تم حجه رواه ابو داوود وابن ماجه قال محمد بن يحيي ما اري للثوري حديثا اشرف منه وطواف الزيارة------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	892	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1153	true	6391853557766442511	56	139	273	704	1587	300	من التنعيم----- عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة حين قرنت الحج و------------العمرة------------- فقال لها النبي صلي الل-----------ه عليه وسلم حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم قصدا لتطيب خاطرها واجابة مسالتها لا انها كانت واجبة عليها------------------------ فصل اركان الحج اربعة الوقوف بعرفة لحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمعة فقد تم حجه رواه ابو داود--------------------------------------------------------- وطواف الزيارة قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	1153	-3215109202509584686	215	248.5	172	656	32.774391174316406	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0894	false	2891436992069782241	204	300	1103	1602	1602	300	ومن ترك واجبا------------ ولو سهوا فعليه دم ---------------------فان عدمه ككصوم المتعة------ والاطعام عنه وفي الخلاف وغيره الحلاق والتقصير لا يتوب عنه ولا يحلل الا به علي الاصح ومن ترك سنة فلا شء عليه اي هدر لانها ليست واجبة فلم يجب جبرها كسنن ساءر العبادات قاله وفي الشرح وذكر في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتدعي الي صلاته من صلاة غيره فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر ------------------------في امير الحاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح لهم ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم-	894	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1154	true	-5674820489101426455	55	212	272	1042	1491	300	ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا فعليه دم لما تقدم عن ابن عباس فان عدمه فكصوم --متعة وتقدم والاطعام عنه علي ما تقدم فعلي المذهب لا اطعام ومن --------------------------------------ترك سنة فلا شء عليه قال ف-------------------------------------------------------------------------ي الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتعدي الي صلاته من صلاة غيره ومن ترك طواف الافاضة رجع الي مكة معتمرا فاتي به لانه بقية احرامه وتقدم فان وطء احرم من التنعيم علي حديث ابن عباس وعليه دم قال ابو الوفاء علي ابن عقيل وتكره تسمية من لم يحج صرورة لقوله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام و لانه اسم جاهلي و يكره ان يقال حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود قال وان يقال شوط بل طوفة وطوفتان ويعتبر في ولاية تسيير الحاج اي في امير الحاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح لهم ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم	1154	-3215109202509584686	346	576.5	277	883	39.18459701538086	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0895	false	-7318554887038629476	0	63	0	309	1495	300	الا ان يفوض اليه------ فيعتبر كونه م- اهله وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها وقال الشيخ تقي الدين -من جرد معهم وجمع له من الم-------قطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجر -------الجهاد والحج وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا خ--لاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند------------------ تبوك بدعة	895	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1154	true	-5674820489101426455	212	280	1042	1386	1491	300	الا ان يفوض اليه الحكم فيعتبر كونه من اهله وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها قا-ل الشيخ تقي الدين ومن جرد معهم وجمع له من الجند المنقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجرة الحج والجهاد------ وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم الحاج الشامي تبوك بدعة	1154	-3215109202509584686	297	531.5	236	351	84.61538696289062	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0895	false	-7318554887038629476	76	271	378	1346	1495	300	باب الفوات والاحصار 2 الفوات مصدر فات فوتا يفوت وف------واتا اذا سبق ولم يدرك والاحصار مصدر احصره مرضا كان او عدوا وحصره ايضا حكاهما جماعة من اهل اللغة واصل الحصر المنع يقال حصره فهو محصور واحصره المرض فهو محصر قال بعضهم هو المشهور ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة---- لعذر حصر او غيره فقد فاته الحج لا خل-----اف -ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر وان الحج يفوت بفواته لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ويتحلل بطواف وسعي صححه في الشرح زاد وحلق وهو قول جماعة من الصحابة واختاره ابن حامد وظاهره انه ليس عمرة لان احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب ا-------------لي الاخر كما لو احرم بالعمرة وحكي ابن ابي موسي رواية -------------------انه يمضي في حج فاسد ويقضيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه جميع افعال الحج لان سقوط ما فات وقته لا يمنع وجوب ما لم يفت وعنه ينقلب احرامه لعمرة قدمه في الفروع واختاره الاكثر وهو المذهب لقول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه	895	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	149	300	749	1496	1496	300	باب الفوات والاحصار-- الفوات مصدر فا----ته يفوته فواتا وفوتا وهو سبق لا- يدرك والاحصار مصدر احص-----------------------ره اي حبسه فهو الحبس اي--------------------- المنع ----------------------------------------------------------------من طلع عليه --فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو ----------------لعذر فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف لق------------------------------------ول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفهوم ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فانه يدل علي فوات الحج بخروج ليلة جمع وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار كفوات متبوعها كمن عجز عن السجود بالجبهة لم يلزمه بغيرها وانق---------------------------------------------------------لب احرامه -عمرة نصا فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر ل-----------قول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه-	1155	-3215109202509584686	441	630.5	345	1119	39.410186767578125	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0895	false	-7318554887038629476	271	299	1346	1489	1495	300	الشافعي وروي النجاد- باسناده عن عطاء مرفوعا نحوه ولانه----- فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمعه------ اولي وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	895	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1156	true	8384922628783033506	0	56	0	286	1514	300	الشافعي وروي البخاري باسناده عن عطاء مرفوعا نحوه ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي وسواء كان قارنا او غيره لان عمرة القارن لا يلزمه افعالها وانما يمنع من عمرة علي عمرة اذا لزمه المضي في كل منهما ومحل انقلاب احرامه عمرة ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل	1156	-3215109202509584686	137	233.5	109	286	47.902099609375	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0896	false	4614211534491494267	186	240	983	1228	1515	300	حجة القضاء ان قلنا عليه قضاء لما روي الاثرم-------- ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ----------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدي- فانحره- ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	896	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1157	true	-7902883693767516151	4	64	14	293	1421	300	حجة القضاء كتمتع------------ لما روي الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان---- قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	1157	-3215109202509584686	224	396.5	174	295	75.93220520019531	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0897	false	1176098592476119063	95	154	455	742	1484	300	وان اخطا الناس-- فوقفوا في غير يوم عرفة ك---------الثامن و--العاشر---------------------- اجزاهم نص عليه لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن جابر -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم عرفة------ الذي يعرف الناس فيه وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين-------------------------- خلافا في مذهب احمد هل يوم عرفة باطنا بناء علي ان الهلال اسم لما يطلع في	897	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1157	true	-7902883693767516151	210	300	985	1421	1421	300	وان اخطا الناس 3 فوقفوا في غير يوم عرفة بان وقفوا الثامن او العاشر ظنا منهم انه يوم عرفة اجزاهم نصا ----لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز------------ بن جابر بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون رواه الدارقطني وغيره قال الشيخ تقي الدين وهل هو يوم عرفة باطنا فيه خلاف- في مذهب احمد------------------ بناء علي ان الهلال اسم لما يطلع في-	1157	-3215109202509584686	239	371.0	191	476	50.2100830078125	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0897	false	1176098592476119063	154	298	742	1474	1484	300	السماء او لما يراه الناس ويعلمونه--------------------------------------- والثاني--- الصواب ويدل علي------------------------------------ه لو اخطءوا لغلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجزءهم اجماعا وذكر ا---ن الوقوف مرتين---- بدعة لم يفعله السلف--------------------- فلو راه طاءفة قليلة لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور واختار في الفروع يقف مر--------تين ان وقف بعضهم لا سيما من را--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج وفي----------------------- الانتصار--------- عدد يسير وفي التعليق الواحد والاثنان وفي الكافي و المحرر-------- نفر ق-----ال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة لقول عمر لهبار ما حبسك قال وحسبت ان اليوم يوم عرفة فلم يعذره بذلك--------------------------- ومن احرم فحصره عدو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له طريق الي ا-----------------------------------لحج ذبح هديا في موضعه وحل بغير خلاف نعلمه وسنده----- فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 قال في المغني والشرح ق--------------------------------------------ال الشافعي لا خلاف بين اهل التفسير ان هذه الاية نزلت في حصر الحديبية	897	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1158	true	3905276011060802203	0	231	0	1133	1483	300	السماء او لما يراه الناس ويعلمونه وفيه خلاف مشهور في مذهب احمد وغيره قال والثاني هو الصواب وقال نعلم انه يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه ان---------------------------------------------------------ه لو كان هنا خطا وصواب لاستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف فعلم انه لا خطا وقال فلو راه طاءفة قليلة لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور وقال ف--ي الفروع ويتوجه وقوف مرتين ان وقف بعضهم لا سيما من راه وصرح جماعة ان اخطا او غلط في العدد او في الرءية او في الاجتهاد مع الغيم اجزا وهو ظاهر كلام الامام وغيره وان اخطا بعضهم---- فاته الحج هذه عبارة غالب الاصحاب وفي الانتصار وان اخطا عدد يسير وف----------------------------ي الكافي و-المجرد ان اخطا نفر منهم قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشر ولذل------------------ك قال في المنتهي وان وقف الناس او الا يسيرا الثامن او العاشر خطا اجزاهم ومن احرم فحصره عدو في حج او عمرة عن الوصول الي البيت اي الحرم بالبلد متعلق بحصره او الطريق قبل الوقوف او بعده او منع من دخول الحرم ظلما او جن او اغمي عليه ولم يكن له طريق امن الي الحج ولو بعدت وفات اي خشي فوات الحج ذبح هديا شاة او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولانه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلوا قال الشافعي لا خلاف بين اهل التفسير ان هذه الاية نزلت في حصر الحديبية	1158	-3215109202509584686	477	689.5	373	1243	38.374900817871094	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0901	false	6033697790788560728	99	146	512	748	1536	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان -----------------------------------------------------------------------------محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك لحديث ضباعة --------------------------------------------------------------------ولان للشرط تاثيرا في العبادة- بدليل قوله ان شفي الله مريضي صمت شهرا فيلزم بوجوده ويعدم بعدمه ولا شء عليه لا هدي --------ولا قضاء ---------------------------لانه ------------------------------------------------------صار بمنزلة من اكمل افعال الحج فصل	901	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1162	true	2566985987464771606	194	284	972	1414	1492	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت ونحوه كمتي ضل الطريق او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك لحديث ضباعة بنت الزبير السابق وقوله صلي الله عليه وسلم فان لك علي ربك ما اشترطت ولان للشرط تاثيرا في العبادات بدليل----- ان شفي الله مريضي صمت شهرا ونحوه وليس عليه------------------------ هدي ولا صوم ولا قضاء ولا غيره لظاهر حديث ضباعة ولانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله الي حين وجود الشرط فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج وله	1162	-3215109202509584686	189	267.5	149	471	40.12738800048828	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0902	false	3026197983354655313	222	251	1152	1288	1527	300	الا الجذع من الضان ل-------------------------------ما روت ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه----- قال يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه والهدي مثله	902	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1164	true	7202314048671404644	246	283	1259	1431	1523	300	الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر ويدل لاجزاءه ما روت ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه والهدي مثله	1164	-3215109202509584686	135	242.0	106	172	78.48837280273438	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0902	false	3026197983354655313	258	291	1325	1487	1527	300	قال الخرقي سمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف يعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع	902	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1165	true	-7958515445855150252	8	40	39	198	1469	300	قال الخرقي سمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه--- اجذع	1165	-3215109202509584686	158	309.0	126	162	97.5308609008789	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0903	false	4022726283798625713	115	165	572	819	1551	300	والبقرة عن سبعة في قول اكثرر العلماء لما روي--------------------------------------------- جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة---- في ------وا-حد منها وفي لفظ فنذبح --------البقرة عن سبعة	903	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1166	true	4536268753455739516	32	89	151	437	1573	300	والبقرة عن سبعة------------------------- روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة لحديث جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواهما مسلم فاقل اي وتجزء البدنة والبقرة عن سبعة	1166	-3215109202509584686	205	336.5	161	311	65.91639709472656	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0904	false	-2236198657272054189	0	41	0	223	1554	300	علي المش---------------------------------ي مع الغنم و-المريضة البين مرضها لما روي----------------------------- البراء بن عازب قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسيرة التي لا تنقي رواه	904	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1167	true	6220427686438042923	207	259	1057	1337	1555	300	علي المشي مع جنسها الصحيح الي المرعي ولا تجزء كسيرة ولا مريضة --بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره لحديث البراء بن عازب قال قام فينا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه	1167	-3215109202509584686	191	321.5	152	286	66.78321838378906	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0904	false	-2236198657272054189	232	255	1206	1323	1554	300	علي قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب النصف	904	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1167	true	6220427686438042923	277	300	1439	1555	1555	300	علي قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب النصف-	1167	-3215109202509584686	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0905	false	8976749161231452948	62	96	316	485	1533	300	وتكره المعيبة الذن بخرق او شق او قطع ل--------اقل من النصف لقول----------------------------- علي---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرفاء	905	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1168	true	3228195822378966929	22	65	113	316	1501	300	وتكره مع--يبة ا-ذن بخرق او شق او قطع ل نصف او اقل من النصف وكذا معيبة قرن بواحد من هذه لحديث علي قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء	1168	-3215109202509584686	150	249.5	117	210	71.42857360839844	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0905	false	8976749161231452948	131	268	668	1370	1533	300	وهي التي ذهبت ثن-ياها من اصلها قاله جماعة وفي التلخيص -هو قياس المذهب وقال الشيخ تقي الدين هي التي سث يعض اسنانها تجزء في اصح الوجهين وكذا لا تجزء عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص ونقل جعفر في الذي يقطع من اليته دون الثلث لا باس به وتجز--------------------------------------------------------ء الجماء وهي التي لم يخلق لها قرن لعدم النهي ولانه لا يخل بالمقصود بخلاف التي ذهب اكثر اذنها والبتراء التي لا ذنب لها----------------------------------------------------- ونقل حنبل لا يضحي بها وقطع به ف-------------------------------ي التلخيص فلو كان وقطع فوجهان وفي المغني والشرح ان الذي قطع منها عضو كالالية لا تجزء والخصي بلا جب ذكره في الوجيز والفروع لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين موجوءين وعن عاءشة نحوه رواه احمد والموجوء المرضوض الخصيتان سواء قطعتا او سلتا ولانه اذهاب عضو غير مستطاب بل يطيب اللحم بزاوله ويسمن	905	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1168	true	3228195822378966929	158	277	796	1402	1501	300	وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها قال-------- في التلخيص وهو قياس المذهب ولا------------------------------------------------------------------------- عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص ويجزء ما ذهب دون نصف----- اليتها وكذا ما ذهب نصفها كما في المنتهي وقياس ما تقدم في الاذن وتكره بل هنا اولي و تجزء الجماء وهي التي خلقت بل---ا قرن والصمعاء وهي الصغيرة الاذن وما خلقت بلا اذن--------------- والبتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا لان ذلك لا يخل بالمقصود و تجزء التي بعينها بياض لا يمنع النظر لعدم فوات المقصود من البصر و يجزء الخصي الت-------------------------------------------------ي قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا لا--------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين موجواين والوجاء ر-------------------------------ض الخصيتين ولان الخصاء------------- اذهاب عضو غير مستطاب--- يطيب اللحم بذهابه ويسمن	1168	-3215109202509584686	304	386.0	241	844	36.018959045410156	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0906	false	6087716284613216585	4	222	24	1125	1503	300	قاءمة معقولة يدها اليسري قاله الاصحاب لان ابن عمر مر ---------------------------------------------------------------------علي رجل قد اناخ بدنة لينحرها فقال ابعثها ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها الحج 36 دال عليه مع ما حكاه بعض الم-فسرين في------ قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 اي قياما لكن قال احمد اذا خشي عليها --------اناخها ونقل حنبل كيف شاء باركة وقاءمة فيطعنها بالحربة في الوهدة بسكون الهاء وهو المطمءن التي بين اصل العنق والصدر ولان عنق البعير طويلة فلو طعن بالقرب من راسه لحصل له تعذيب عند خروج روحه و------تذبح البقر----- لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا------------------------------------------------------------------------------------------- بقرة البقرة 66 والغنم ------------------------------------------لانه عليه السلام ذبح كبشين وظاهره لو نحر ما يذبح او عكس جاز لقوله عليه السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل وعنه انه يوقف في اكل البعير اذا ذبح ولم ينحر ويقول بعد توجيه----- الذبيحة الي القبلة علي جنبها الايسر عند ذلك قال احمد -------حين يحرك يده بالذبح بسم الله والله اكبر قال ابن المنذر ثبت انه عليه السلام كان يقول ذلك واختير التكبير هنا اقتداء بابينا ابراهيم حين اتي بفداء اسماعيل اللهم هذا منك ولك لما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههما بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك رواه ابو داوود	906	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1169	true	2621165822447977169	28	263	152	1343	1522	300	قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي هي بين اصل العنق والصدر لما روي زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجا ---اناخ بدنة لينحرها فقال ابع-------ثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها دلي-------ل علي-- انها تنحر ---قاءمة وقيل في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف-------- اي قياما لكن ان---------- خشي عليها ان تنفر انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خها و السنة ذبح --بقر وغنم لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ولحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين ذبحهما بيده ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر البقر---- والغنم لانه لم يتجاوز محل الذكاة ولعموم قوله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------م ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل وياتي ذلك----------------------------------- ويقول بعد توجيهها اي الذبيحة الي القبلة علي جنبها الايسر ان كانت من البقر والغنم حين يحرك يده بالذبح بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك رواه ابو داود -	1169	-3215109202509584686	547	836.0	431	1632	33.51715850830078	92	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0909	false	-1651972819308920108	20	167	114	867	1546	300	لان الليل---- يصح ب-ه الرمي-------------------------- وداخل في مدة الذبح فجاز فيه كالايام فعلي الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذبح ليلا------------------ لم يجزءه لكن في الواجب يلزمه البدل وفي التطوع ما سبق وعلي الثاني يجزء مع الكراهة لان الليل يتعذر فيه تفرقة اللحم فتذهب طراوته فيفوت بعض المقصود فان فات الوقت ذ---------------------بح الواجب قضاء وصنع به ما يصنع بالمذبوح في وقته لان حكم القضاء كالاداء ولا يسقط بفواته لان الذبح احد مقصودي الاضحية فلا يسقط بفوات وقته كما لو ذبحها--------- ولم يفرقها حتي خرج الوقت وسقط التطوع لا----------------ن المحصل للفضيلة الزمان وقد فات فلو ذبحه وتصدق به كان لحما تصدق به لا اضحية في الاصح قاله في التبصرة---- ويتعين الهدي بقوله هذا هدي لانه لفظ يقتضي الايجاب-------------- فوجب ان يترتب عليه مقتضاه او -تقليده --------------------------------------او اشعاره مع النية وبه قال النووي واسحاق لان الفعل مع النية ك---------اللفظ اذا كان الفعل دالا علي المقصود كمن بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه	909	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1172	true	-5359484056311055631	78	288	394	1437	1496	300	لان الليل زمن يصح فيه الرمي اي الجملة كالسقاة والرعاة وداخل في مدة الذبح فجاز فيه كالايام مع-- الكراهة للخروج من الخلاف وظاهر المنتهي لا يكره ووقت ما وجب من الدماء بفعل محذور كلبس وطيب وحلق راس ونحوه من حين وجوبه اي من حين فعل المحذور وان فعله اي اراد فعل المحذور لعذر فله ذبحه قبله اي قبل المحذور وتقدم في باب الفدية وكذا ما وجب من الدماء لترك واجب يدخل وقته من ترك الواجب وان ذبح هديا او اضحية قبل وقته لم يجزءه كالصلاة قبل الوقت وصنع به ما شاء لانه لحم-- وعليه بدل الواجب لبقاءه في ذمته و-----------------------------------------------------------ان فات الوقت قبل ذبح هدي او اضحية ذبح الواجب قضاء لا------------------------------------------------------------------------ن الذبح احد مقصودي الاضحية فلا يسقط بفوات وقته كما لو ذبحها في الوقت ولم يفرقها حتي خرج الوقت وسقط التطوع بخروج وقت الذبح لان المحصل للفضيلة الزمان وقد فات فلو ذبحه وتصدق به كان لحما تصدق به لا اضحية في الاصح قاله في التبصرة فصل ويتعين الهدي بقوله هذا هدي لانه لفظ يقتضي الايجاب لوضعه له شرعا فوجب ان يترتب عليه مقتضاه او بتقليده اي ويتعين الهدي ايضا بتقليده مع النية او اشعاره مع النية -----اي ----نية الهدي لان الفعل مع النية يقوم مقام اللفظ اذا كان الفعل يدل- علي المقصود كمن بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه	1172	-3215109202509584686	518	808.0	409	1188	43.60269546508789	93	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0909	false	-1651972819308920108	209	251	1088	1316	1546	300	ازالة ملك علي وجه القربة فلم تءثر فيه النية المقارنة للشراء كالعتق والوقف وق----------------ال المجد ظاهر كلام احمد انها --------------------------------------تصير اضحية اذا اشتراها بنيتها كما---------------------------------------------------------------------- يتعي------ن الهدي بالاشعار فرع اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لله علي ذبح هذه الشاة ثم اتلفها ضمنها لبقاء المستحق لها	909	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1173	true	358277573018037958	5	114	33	593	1574	300	ازالة ملك علي وجه القربة فلم تءثر فيه النية المقارنة لهما-- كالعتق والوقف لا يحصلان بالنية حال الشراء وكاخراجه مالا للصدقة به و تتعين الاضحية بقوله هذه اضحية فتصير واجبة بذلك-------------- كما يعتق العبد بقول سيده هذا حر لوضع هذه الصيغة لذلك شرعا او لله فيهما اي يتعين كل من الهدي والاضحية بقوله هذه لله لان هذه الصيغ خبر اريد به الانشاء كصيغ العقود ونحوه اي نحو هذه لله من الفاظ النذر كقوله هذه صدقة قال في الموجز والتبصرة اذا اوجبها الذبح نحو لله علي ذبحها لزمه تفريقه علي الفقراء وهو معني قوله في عيون المساءل لو قال لله علي ذبح هذه الشاة ثم اتلفها ضمنها لبقاء المستحق لها	1173	-3215109202509584686	165	215.0	130	576	28.64583396911621	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0911	false	7192265219343262236	45	98	232	492	1500	300	احمد لا يركبها الا عند الضرورة وعنه يجوز مطلقا قطع به في------------------------------------------------------------------------------------ المستوعب وغيره ما------------------------------------------- لم يضر بها لما في ذلك من ضرر الفقراء وهو غير جاءز فان نقصها ال------ركوب ضمن النقص وظاهر كلام جماعة ان ركبها بعد الضرورة ونقص ضمن فان ولدت المعين-------------------------------------------ة ذبح ولدها معها سواء عينها حاملا او حدث------ بعده	911	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1174	true	-4418725006609632443	207	285	1014	1406	1490	300	احمد لا يركبها الا عند الضرورة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود ولانه تعلق بها حق المساكين فلم يجز ركوبها من غير ضرورة كملكهم فان تضررت بركوبه لم يجز لان الضرر لا يزال بالضرر ويضم----------------ن نقصها الحاصل بركوبه لانه تعلق بها حق غيره و----------------------------------ان ولدت التي عينت هديا او اضحية ابتداء او عن واجب في الذمة ذبح ولدها معها سواء عينها حاملا او حدث الحمل بعده	1174	-3215109202509584686	118	90.0	90	442	26.69683265686035	18	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0912	false	-4043538907373613771	215	260	1144	1363	1563	300	وان ذبحها ذ-------------------------ابح في وقتها بغير اذن اجزات---------------------------------------------------------------- لان الذبح---- لا يفتقر الي --نية فاذا فعله الاخر ----اجزا--------- كغسل-------- النجاسة وسواء نوي عن الناذر او اطلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نواها عن ن----------------------فسه مع علمه انها اضحية الغير لم يجزءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-------------------------------------------------------------------لا اجزات-------- ان لم يفرق الذابح لحمها ولا	912	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1177	true	-8044708884221496280	106	247	536	1247	1525	300	وان ذبحها اي المعينة هديا او اضحية ذابح في وقتها بغير اذن ربها او وليه ونواها عن ربها او اطلق اجزات عن ربها ولا ضمان علي الذابح لان الذبح فعل لا يفتقر الي النية فاذا فعله غير صاحبه اجزا عن صاحبه كغسل ثوبه من النجاسة ولانها وقعت موقعها بذبحها في وقتها فلم يضمن ذابحها حيث لم يكن متعديا ولان الذبح اراقة دم تعين اراقته لحق الله تعالي فلم يضمن مريقه كقاتل المرتد بغير اذن الامام وان نواها اي نوي الذابح الاضحية عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير لم تجز عن مالكها سواء فرق الذابح اللحم او لا ويضمن الذابح قيمتها ان فرق لحمها وارش الذبح ان لم يفرقه لغصبه واستيلاءه علي مال الغير واتلافه او تنقيصه عدوانا والا اي وان ذبحها عن نفسه ولم يعلم انها اضحية الغير لاشتباهها عليه مثلا اجزات عن ربها ان لم يفرق الذابح لحمها لما	1177	-3215109202509584686	175	198.5	137	711	24.61322021484375	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0914	false	-3910109628335994466	1	38	6	173	1498	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتح -ولا تطعمه---ا انت و لا احد من اهل رفقتك رواه	914	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1178	true	-3437708385898249458	194	230	923	1089	1441	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه----ا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها لا انت و-لا احد من اهل رفقتك رواه	1178	-3215109202509584686	160	298.5	126	171	93.56725311279297	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0914	false	-3910109628335994466	222	286	1097	1427	1498	300	لما روي ابو سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصابه الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانه عيب حدث بها ف----------------لم يمنع--- الاجزاء كال--عيب الحادث بمعالجة الذبح فلو تعبت- بفعله لزم--------------------ه بدلها ال----------------ا ان تكون واجبة في ذمته قبل التعيين------------------------------------------------------- كالفدية من الدماء الواجبة في النسك بترك واجب او فعل محظور والمنذور في الذمة	914	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1179	true	-5599586279809659649	191	266	906	1289	1454	300	لما روي ابو سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب- الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانها امانة عنده فلم يضمن تعيبها ولم يمنع من الاجزاء وان تعيب الهدي المعين او اوضحية المعينة بفعله اي تعديه او تفريطه فعليه بدله كالوديعة يفرط فيها و ان -كان واجبا-------- قبل التعيين بان وفي نسخة فان لكن الاولي اولي عينه عن واجب في الذمة كالفدية-------------------------------------------------- والمنذور في الذمة	1179	-3215109202509584686	225	323.5	181	443	50.790069580078125	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0915	false	-3636801456240463975	145	198	726	1015	1526	300	عاءشة----- اهدت هديين واضلتهما فبعث اليها ابن الزبير -هديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدارقطني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه اذا ذبحه عما في ذمته فسرق سقط الواجب نقله ابن منصور لان التفرقة لا تلزمه بدليل بخليته بينه وبين الفقراء واذا عطبت شاة فذبحها عما في ذمت--------------------------------ه لم تجزءه وان رضي مالكها	915	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1180	true	2355012017317432333	169	233	806	1139	1481	300	عاءشة انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدارقطني وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تعلق حق الله تعالي بهما بايجابهما علي نفسه فلم يسقط بذبح بدلهما وان غصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة فذبحها عما في ذمته من دم فدية او تمتع او نذر ونحوه لم يجزءه وان رضي مالكها	1180	-3215109202509584686	168	174.5	137	452	37.16814041137695	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0916	false	-1384593044552747279	68	141	343	717	1521	300	وكان ابن عمر لا ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهدي الا ما عرف به ونحوه عن سعيد بن جبير ويسن اشعار ال------------------بدنة وهو ان يشق صفحة سنامها------------------------------------------------------------------- حتي يسيل الدم ويقلدها هذا قول اكثر العلماء لما روت-------------------------------------------------- عاءشة قالت فتلت قلاءد هدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه ويشعر البقر لان-------------------------------------------------------------------------------ها من البدن ول------------------------------------------------------------انه لغرض صحيح فهو- كالكي---------------- وفاءدته انها تعرف عند الاختلاط ويتوقاها اللص بخلاف --------التقليد ف-------انه ينقل او عروة فينحل ويذهب	916	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1181	true	1322939095072776791	85	246	418	1216	1492	300	وكان ابن عمر لا يري هديا الا ما وقفه بعرفة ولنا ان المراد نحره ونفع المساكين بلحمه وهذا لا يتوقف علي وقوفه بعرفة ولم يرد بذلك دليل يوجبه و يسن ان يجمع فيه اي الهدي بين الحل والحرم لما تقدم----------- ويسن اشعار البدن بضم الباء جمع بدنة ف------يشق صفحة سنامها بفتح السين اليمني او يشق محله اي السنام مما لا سنام له من ابل وبقر حتي يسيل الدم وتقلد هي اي البدن و تقلد بقر وغنم نعلا او اذان القرب او العري بضم العين جمع عروة لحديث عاءشة قالت فتلت قلاءد هدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه وفعله الصحابة ايضا وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ثم دعا ببدنه فاشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها بيده رواه مسلم لا يقال انه ايلام لانه لغرض صحيح فجاز كالكي والوسم والحجامة وفاءدته ان لا تختلط بغيرها وان -يتوقاها اللص ولا يحصل ذلك بالتقليد بمفرده لانه يحتمل ان ي------حل ويذهب	1181	-3215109202509584686	239	226.0	187	823	29.040096282958984	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0917	false	-401233025927567336	50	202	256	1036	1543	300	وعليه ايصاله--------------- الي فقراء الحرم لانه سماه هديا فيحمل علي المشروع لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 ولا فرق بين-------- المع------ين والمطلق وهو ظاهر في المنقول نقل المروذي فيمن جعل دراهم هديا فللحرم وفي التعليق والمفردات وهو ظاهر الرعاية له يبعث عن المنقول وقال ابن عقيل او يقومه ويبعث القيمة واما غير المنقول كالعقار ونحوه باعه وبعث بثمنه اليه----م لتعذر اهداءه بيعينه فانصرف الي بدله يءيده ما روي عن ابن عمر ان رجلا ساله عن امراة نذرت ان تهدي دارا فقال تبيعها وت-صدق بثمنها علي فقراء الحرم الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعينه بم-----------وضع سوا ه اذا لم يكن معصية لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داوود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان اذبح بالابواء قال -بها صنم قال لا قال اوف بندرك ولانه قصد نفع اهله فكان عليه ايصاله اليهم كاهل مكة فعلي هذا يتعين به ذبحا ويفرقه لفقراءه ويستحب ان ياكل من هديه ال--------------------تطوع لقوله تعالي فكلوا	917	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1182	true	-6369513988913613449	117	300	570	1512	1512	300	وعليه ايصاله اي الهدي مطلقا الي فقراء الحرم لقوله تع---------------------------------الي ثم محلها الي البيت العتيق --------ولان النذر يحمل علي المعهود شرعا والمعهود-------- في الهدي الواجب بالشرع كهدي المتعة يذبحه با--لحرم فكذا يكون المنذور ويبيع--------------------------------------------------------------------------- غير المنقول كالعقار ويبعث -----------ثمنه الي الحرم لتعذر اهداءه بع-ينه فانصرف الي بدله يءيده ما روي عن ابن عمر ان رجلا ساله عن امراة نذرت ان تهدي دارا -قال تبيعها وتتصدق بثمنها علي فقراء الحرم وقال ابو الوفاء علي بن عقيل او يقومه اي العقار ويبعث القيمة الي فقراء الحرم لان الغرض القيمة التي هي بدله لا نفس البيع الا ان يعينه اي المنذور لموضع سوي الحرم فيلزمه ذبحه فيه اي في الموضع الذي عينه وتفرقة لحمه علي مساكينه اي مساكين ذلك الموضع او اطلاقه لهم اي لمساكينه الا ان يكون الموضع الذي عينه به صنم او شء من امر الكفر او المعاصي كبيوت النار والكناءس ونحوها فلا يوف به اي بنذره روي ابو دا-ود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان اذبح بالابواء قال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك----------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان ياكل من هديه التطوع ويهدي ويتصدق اثلاثا لقوله تعالي فكلوا-	1182	-3215109202509584686	432	621.5	340	1172	36.860069274902344	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0902	false	3026197983354655313	0	33	0	179	1527	300	تعالي فصل لربك وانحر قال جماعة من المفسرين المراد به الا--ضحية بعد صلاة العيد وقد ثبت ان--------------ه عليه السلام ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وذكر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	902	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1184	true	-1636311237187482298	55	91	267	460	1520	300	تعالي فصل لربك وانحر قال جماعة من المفسرين المراد بذلك التضحية بعد صلاة العيد وما روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	1184	-3215109202509584686	163	297.0	131	195	83.5897445678711	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0918	false	2099858552715159018	214	279	1064	1406	1509	300	ثلاث كتبن علي وهن لكم تطوع---------- الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني ولقو---------له عليه السلام من اراد ان يضحي----------------------------------------------------- فعلقه علي الارادة والواجب لا يعلق عليها وفيه شء لقوله من اراد الجمعة فليغتسل ولم يدل علي عدم الوجوب ولانها------ ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة وعنه واجبة اختارها ابو بكر لقوله عليه السلام------- من كان له سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا	918	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1184	true	-1636311237187482298	107	179	537	901	1520	300	ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني و-قوله صلي الله عليه -وسل-م من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فعلقه علي الارادة والواجب لا يعلق عليها------------------------------------------------------------ ولان الاضحية ذبيحة لا يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة واما حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا	1184	-3215109202509584686	240	386.0	190	427	56.20608901977539	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0920	false	-4196661430513213522	186	285	949	1447	1517	300	ابي عبيد ان الاصمعي قال هي-- الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة المذبوحة------------------------- عقيقة علي عادتهم من تسمية الشء باسم سبب-------------ه ثم اشتهر ذلك ف-------------------------------لا يفهم منها ------عند الاطلاق غيرها و-----------------------انكر احمد هذا التفسير -قاله ابن عبد البر وفسرها امامنا بانها الذبح نفسه ل-----ان اصل العق القطع ومنه عق والديه اي- قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمري وهو -----------------------------------------------------------------سنة مءكذة في قول الجمهور ق-------------------ال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد عق عن الحسن والحسين ونقله اصحابه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم	920	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1188	true	6790000387962696842	4	124	20	639	1530	300	ابو عبيد--- الاصل في العقيقة الشعر الذي----- علي المولود وجمعها عقاءق ثم ان العرب سمت الذبيحة عند حلق شعر المولود عقيقة علي عادتهم في تسمية الشء باسم سببه او ما يجاوره ثم اشتهر ذلك حتي صار من الاسماء العرفية بحيث لا يفهم من العقيقة عند الاطلاق الا الذبيحة وقال ابن عبد البر انكر احمد هذا التفسير وقال انما العقيقة ال---------------------ذبح نفسه ووجهه ان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء والودجين ا ه وقيل العقيقة الطعام الذي يصنع ويدعي اليه من اجل المولود سنة مءكدة علي الاب غنيا كان الوالد او فقيرا قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد عق عن الحسن والحسين وفعله اص----------------------------------------حابه وقال صلي الله عليه وسلم	1188	-3215109202509584686	323	465.0	257	689	46.87953567504883	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0922	false	1066400127105006706	161	226	826	1183	1588	300	ويكره----------- حرب ومرة وبرة ونافع ويسار وافلح ونجيح وبركة ويعلي ومقبل ورافع ورباح ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وكل اسم فيه تفخيم و--تعظيم كالملك بخلاف حاكم الحكام وقاضي القضاة لعدم التوقيف وبخلاف الاوحد فانه-------------------------- يكون في الخير والشر ولان الملك هو المستحق للملك وحقيقته اما التصرف التام او التصرف الداءم ولا يصحان الا لله تعالي ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد اشتد غضب الله علي رجل تسمي بملك الاملاك لا ملك الا الله	922	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1190	true	-5710896999514802619	81	203	422	1058	1536	300	ويكره من الاسماء حرب ومرة وحزن ونافع ويسار وافلح ونجيح وبركة ويعلي ومقبل ورافع ورباح والعاصي وشهاب والمضطجع ونبي ونحوها كرسول وكذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي والاشرف والافضل وبرة قال القاضي وكل ما ف-يه تفخيم او تعظيم قال ابن هبيرة في حديث سمرة لا تسم غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم هو فلا يكون فتقول لا فربما كان طريقا الي التش------------------------------------------------اءم والتطير فالنهي يتناول ما يطرق الي الطيرة الا ان ذلك لا يحرم لحديث عمر ان الاذن علي مشربة رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد يقال له رباح ويحرم التسمية بملك الاملاك ونحوه مما يوازي اسماء الله كسلطان السلاطين وشاهنشاه لما روي احمد اشتد غضب الله علي رجل تسمي -ملك الاملاك لا ملك الا الله	1190	-3215109202509584686	183	223.5	145	686	26.67638397216797	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0923	false	8864124803192294578	0	68	0	350	1509	300	بما يصدق-ه فعل---------------------------ه جاز ويحرم----------- ما لم يقع علي مخرج صحيح ويجوز التكني وان يكني الانسان باكبر اولاده ويكره بابي عيسي احتج به احمد وفي المستوعب وغيره وبابي يحيي--------- وهل يكره ب-------ابي القاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا ام يكره لمن اسمه محمد فقط فيه روايات ولا يحرم ونقل حنبل لا يكني به واحتج بالنهي----------------------------------------- فظاهره --يحر-م وي--------------------------------------جوز تكنيته ابا فلان وابا فلانة وتكنيتها ام فلان وام فلانة وتكنية-------------------- الصغير وذكره	923	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1191	true	3228684238715068700	191	300	933	1489	1489	300	بما يصدق ه فعله بان يكون فعله موافقا للقبه جاز ويحرم من الالقاب ما لم يقع علي مخرج صحيح لانه كذب علي ان التاويل في كمال الدين وشرف الدين ان الدين كمله وشرفه قاله----------------------- يحيي بن هبيرة ولا يكره التكني بابي القاسم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وصوبه في تصحيح الفروع قال وقد وقع فعل ذلك من الاعيان ورضاهم به يدل علي الاباحة وقال في الهدي والصواب ان الت----------------------------------------كني بكنيته ممنوع والمنع في حياته اشد والجمع بينهما ممنوع ا ه فظاهره التحريم ويءيده حديث لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي وتجوز تكنيته ابا فلان وابا فلانة وتكنيتها ام فلان كام فلانة لعدم المحذور و تباح تكنيته الصغير -ذكرا-	1191	-3215109202509584686	171	137.5	131	621	27.536231994628906	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0924	false	8158119919068575704	179	300	946	1553	1553	300	ولا تسن الفرعة هو بفتح الفاء والراء وه-----------------ي ذبح اول ولد الناقة كانوا يذبحونه لالهتم وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فذبحه لصنمه ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب وقال ابو السعادات وابو عبيد كان اهل الجاهلية اذا طلب احدهم امرا نذر ان يذبح من غنمه شاة والصحيح ما ذكره المءلف لما روي ابو--------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة متفق عليه وفي الرعاية يكره ونقل حنبل عن احمد يستحب العتيرة وحكاه احمد عن اهل البصرة وروي عن ابن سيرين لما تقدم من قوله عليه السلام علي كل اهل بيت اضحاة وعتيرة وقالت عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من--- خمسين واحدة قال ابن المنذر هذا حديث ثابت-	924	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1196	true	4411047159662069908	28	106	142	556	1559	300	ولا تسن الفرعة--- بفتح الفاء والراء وتسمي ايضا الفرع وهي ذبح اول ولد الناقة كانوا ف------------------------------ي الجاهلية ياكلون لحمه ويلقون جلده علي شجرة ------ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب اي--------------------------------------------------------------------------------- شاة كانت العرب تذبحها في العشر الاول من رجب لطواغيتهم واصنامهم وياكلون لحمها ويلقون جلدها علي شجرة قاله في المستوعب لحديث ابي هريرة-------------------------------- لا فرع ولا عتيرة متفق عليه واما حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة قال ابن المنذر ح----ديث ثابت	1196	-3215109202509584686	231	317.0	182	715	32.30769348144531	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0925	false	7957522457697210379	104	214	532	1099	1551	300	-قوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة 216 انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة 41 والسنة قوله صلي الله عليه و--------------------سلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره من الاحاديث الصحيحة ---------وهو فرض كفاية في قول جمهور العلماء لقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الاية النساء 95 فدل علي ان القاعد بلا ضرر غير اثم مع جهاد غيره ولقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 ومعناه انه اذا قام به من يكفي سقط عن الكل فيجعل فعل البعض كاف في السقوط وان لم يقم به من يكفي اثم الكل--------------------------------------- كفرض الاعيان --فيشتركان	925	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1196	true	4411047159662069908	190	285	1001	1481	1559	300	لقوله تعالي كتب عليكم القتال الي غير ذلك ولفع------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وامره به واخرج مسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق وهو اي الجهاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جهد اذا بالغ في قتل عدوه فهو لغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة بخلاف المسلمين من البغاة وقطاع الطريق وغيرهم فبينه وبين القتال عموم مطلق وهو فرض كف------------------------------------------------------------------------------------اية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام به من يكفي سقط وجوبه عن غيرهم----------------------- وان لم يقم به من يكفي اثم الناس كلهم فالخطاب في ابتداءه يتناول الجميع كفرض الاعيان ثم يختلفان	1196	-3215109202509584686	206	286.0	160	781	26.376440048217773	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0926	false	-7019824572296406460	12	89	63	449	1546	300	ولا يجب------- الا علي ذكر لما روته عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد -قال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه البخاري ولان المراة ليست من اهل القتال لضعفها وخوفها ولذلك لا يسهم لها والخن------ثي المشكل كهي لانه لا يعلم حاله------ فلا يجب مع الشك في شرطه حر لانه صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد والعبد علي الاسلام دون الجهاد ولانه عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم	926	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1199	true	-1257711968274721717	229	300	1180	1542	1542	300	ولا يجب الجهاد الا علي ذكر لحديث--- عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولانها------------------ ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها ومثلها الختثي المشكل ل----انه لا تعلم ذكوريته حر فلا يجب علي عبد لما روي ----انه صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد والعبد علي الاسلام دون الجهاد ولانه عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم-	1199	-3215109202509584686	310	532.0	245	406	76.35468292236328	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0926	false	-7019824572296406460	89	261	449	1358	1546	300	تجب علي العبد------ وفرض الكفاية لا يلزم رقيقا وظاهره ولو مبعضا ومكاتبا رعاية لحق السيد وسواء اذن له سيده ام لا مكلف لان الصبي والمجنون لا يتاتي منهما والكافر غير مامون علي الجهاد مستطيع بنفسه لان غير المستطيع عاجز والعجز ينفي الوجوب ثم فسره بقوله وهو------------ الصحيح في بدنه من المرض والعمي والعرج لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الفتح 17 ولان هذه الاعذار تمنعه من الجهاد ففي العمي ظاهر واما العرج فالمانع منه الفاحش الذي يمنع المشي الجيد والركوب فان كان يسيرا لا يمنعه المشي فصرح في الشرح بانه لا يمنع الوجوب وذكره في المذهب قولا وفي البلغة يلزم اعرج يسيرا وكذا حكم المرض لكن ان كان خفيفا كوجع الضرس والصداع فلا كالعور وعنه يلزم عاجزا ببدنه في ماله اختاره الاجري والشيخ تقي الدين كحج معضوب واولي ال------------------------------------------------------------------------واجد لزاده اي القادر علي النفقة لقوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله التوبة 91 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لا يمكن------------ الا بالة فاعتبرت القدرة عليها	926	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1200	true	3059398111384505462	0	138	0	716	1526	300	تجب علي العبد كالحج وفرض الكفاية لا يلزم رقيقا وظاهره ولو مبعضا ومكاتبا رعاية لحق السيد------------------------ مكلف لحديث رفع القلم عن ثلاث---------- والكافر غير مامون علي الجهاد مستطيع ------لان غير المستطيع عاجز والعجز ينفي الوجوب-------------- وهو اي المستطيع الصحيح في بدنه من المرض والعمي والعرج لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ---------ولان هذه الاعذار تمنع م-ن الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجد بملك او بذل امام او ناءبه لمراده وما يحمله اذا كان السفر مسافة قصر و----لما يكفي اهله في غي----بته لقوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا الاية ولانه لا يمكن القدرة عليه الا بالة فاعتبرت القدرة عليها	1200	-3215109202509584686	466	774.5	376	1113	41.86882400512695	79	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0927	false	6996768310917075682	26	137	128	695	1567	300	واقل ما يفعل مرة في--------------- كل عام ----لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في العام وهي بدل عن النصرة فكذا مبدلها فان مست الحاجة الي اكثر من مرة وجب قاله الاصحاب االا ان تدعو حاجة الي تاخيره كضعف المسلمين من عدد او عدة او ينتظر الامام عددا----------------------------------- يستعين بهم او يكون في الطريق اليهم مانع او رجاء اسلامهم فيجوز تاخيره في رواية------------- لانه صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد واخر قتال قباءل العرب بغير هدنة وظاهره بهدنة وبغيرها والمذهب انه لا يءخر مع القوة والاستظهار لمصلحة رجاء اسلام العدو وهذا رواية ذكرها في المحرر والفروع ولا يعتبر امن الطريق فان وضعه علي الخوف	927	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1201	true	1105327617096562474	42	141	225	711	1518	300	واقل ما يفعل الجهاد مع القدرة عليه كل عام مرة لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في العام وهو بدل--- النصرة فكذا مبدلها -------------------------------------------------الا ان تدعو حاجة الي تاخيره لضعف المسلمين من عدد او عدة او قلة علف في الطريق او قلة ماء في الطريق او انتطار مدد يستعين به اما-----------------------------------------م فيجوز تركه اي الجهاد بهدنة وبغيرها لانه صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد واخر قتال قباءل العرب بغير هدنة و------------------------------- لا يجوز تاخيره ان رجي اسلامهم اي الكفار خلافا للموفق ومن تابعه------------------------ ولا يعتبر امن الطريق لان وضعه علي الخوف	1201	-3215109202509584686	325	511.0	252	634	51.2618293762207	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0928	false	1488674213443814986	43	296	211	1483	1505	300	حديث ابن مسعود وحديث ابي هريرة وروي ابن مسعود قال قيل يا-رسول الله اي الناس افضل قال مءمن محاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وغزو البحر افضل من غزو البر لحخديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك----- فقلت ما يضحكك يا-رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه من حديث انس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة الباهلي مرفوعا شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر------------------------------------------------- وان الله تعالي--- وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فان الله تعالي يتولي قبض ارواحهم وشهيد البر يغفر له كل شء الا الدين وشهيد البحر يغفر له كل شء والدين رواه ابن ماجه باسناد ضعيف ولانه اعظم خطرا ومشقة لكونه بين خطر العدو والغرق --------------------الا مع اصحابه فكان افضل من غيره تنبيه تكفر الشهادة كل الذنوب غير الدين قال الشيخ تقي الدين وغير مظالم----------------------------------- العباد وقال الاجري بعد ان ذكر خبر ابي امامة هذا في حق من تهاون بقضاءه اما اذا لم يمكنه قضاءه وكان انفقه في وجهه فان الله يقضيه عنه مات او قتل وكذا الاعمال الصغار فقط قال الشيخ تقي الدين وكذا حج لان الصلاة ورمضان اعظم منه ونقل المروذي بر الوالدين يكفر الصغاءر ويغزو مع كل----- بر وفاجر لما روي ابو هر--------------يرة مرفوعا الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا رواه ابو داوود ------------------------------------------------ولان تركه مع الفاجر يفضي الي قطعه وظهور الكفار علي المسلمين واستءصالهم واعلاء كلمة الكفر	928	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1203	true	8838880613534047555	0	255	0	1288	1526	300	حديث ابن مسعود وحديث ابن هريرة وروي ابو سعي-د قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وغزو البحر افضل من غزو البر لحد-يث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما اضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك- علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة وروي ابن ماجه باسناده عن ابي امامة مرف--------وعا شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله تعالي وان الله تعالي قد وكل ملك الموت يقبض الارواح الا شهيد ال-بحر فان الله------ يتولي قبض ارواحهم وشهيد البر يغفر له كل شء الا الدين وشهيد البحر يغفر له كل شء والدين واسناده------------- ضعيف ولانه اعظم خطرا ومشقة لكونه بين خطر العدو والغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره والجهاد من السياحة المرغوب فيها واما السياحة في الارض لا لمقصود شرعي ولا الي مكان معروف فمكروهة لانها من العبث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغزي مع كل امير بر وفاجر يحفظان المسلمين لحديث ابي هريرة مرفوعا الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا---- او فاجرا رواه ابو داود وفي الصحيح ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر ولان تركه مع الفاجر يفضي الي تركه وظهور الكفار علي المسلمين واستءصالهم واعلاء كلمة الكفر	1203	-3215109202509584686	870	1498.5	689	1576	55.20304489135742	160	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0929	false	-4209954665535008538	77	146	422	787	1572	300	وتمام---- الرباط اربعون يوما قاله احمد وروي عن ابن عمر وابي هريرة ل---------------ما روي- ابو الشيخ الاصبهاني مرفوعا تمام الرباط اربعون يوما وعن ابي هريرة مرفوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط رواه سعيد وان زاد----------------------- فله اجره واما اقله فقال المجد والاجري ساعة ونص احمد علي استحبابه وقال ايضا يوم رباط وليلة رباط وهو افضل-------------------------------------------------------------------- من المقام بمكة ذكره الشيخ تقي الدين اجماعا والصلاة بها افضل نص --------	929	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1207	true	-3432393697856084520	143	240	734	1230	1538	300	وتمامه اي الرباط اربعون يوما قاله احمد وروي عن ابن عمر لحديث تمام الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب-------------------------- وعن ابي هريرة رباط يوم في سبيل الله احب الي ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط رواه سعيد وان زاد الرباط علي اربعين يوما فله اجره كساءر اعم---ال البر------------------------------------------------------------------ وهو اي الرباط باشد الثغور خوفا افضل لانهم احوج والمقام به انفع و الرباط افضل من المقام بمكة ذكره الشيخ تقي الدين اجماعا والصلاة بها اي بمكة افضل من	1207	-3215109202509584686	218	309.0	171	591	36.88663101196289	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0930	false	-5996445667376056110	76	173	388	894	1560	300	وتجب الهجرة علي من يعجز عن اظهار دينه في دار الحرب وهي ما يغلب فيها حكم الكفر لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الايات النساء 98 ولقوله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يارسول الله ولم قال لا تراءي ناراهما رواه ابو داوود--------- والترمذي ومعناه لا يكون بموضع يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت ولان القيام بامر الدين واجب علي القادر والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وشرطه ان يطيق ذلك صرح به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني والفروع لقوله تعالي الا المستضعفين	930	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1208	true	-8236440645894903496	154	256	778	1304	1518	300	وتجب الهجرة علي من يعجز عن اظهار دينه بد--ار الحرب وهي ما يغلب فيها حكم الكفر لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية----------- ولقوله صلي الله عليه وسلم انا برء من--- مسل-----م بين----- المشركين-------------------------- لا ترااي ناراهما رواه ابو دا-ود والنساءي والترمذي ومعناه لا يكون بموضع يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت ولان القيام بامر الدين واجب----------- والهجرة من ضرورة الواجب -------وما لا يتم الواجب الا به---- واجب زاد جماعة وقطع -------به في المنتهي او بلد بغاة او بدع مضلة كرفض واعتزال فيخرج منها الي دار اهل اي علي الهجرة من ارض الكفر وما ال------حق بها لقوله تعالي الا المستضعفين	1208	-3215109202509584686	393	671.5	317	614	64.00651550292969	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0931	false	-8088097045756292464	12	241	68	1187	1490	300	تجب الهجرة من بين اهل المعاصي لكن روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي ا-----ن ارضي---- واسعة العنكبوت 56 ان المعني اذا عمل بالمعاصي في ارض فاخرجوا منها -قاله عطاء ويرده ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده الحديث ولا يجاهد------ من عليه دين---------- لادمي لا وفاء له وظاهره لا فرق بين الدين الحال والمءجل لان الجهاد يقصد منه الشهادة وبها تفوت النفس فيفوت الحق بفواتها وفي الرعاية وجه لا يستاذن مع تاجيله لانه له لا يتوجه اليه الطلب الا بعد حلوله وظاهره انه اذا كان له وفاء فله ان يجاهد بغير اذن نص عليه لان عبد الله بن حرام والد جابر خرج الي احد وعليه ديون كثيرة فاستشهد وقضي عنه ابنه مع علمه صلي الله الله عليه وسلم من غير نكير وفي معناه اقامة الكفيل او توثقه برهن لعدم ضياع حق الغريم بتقدير قتله ولا م-------------------------------------------------ن ----------احد ابويه مسلم في قول اكثر العلماء لما روي عبد الله---------------------- بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله اجاهد فقال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فيفهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر وروي ابو داوود عن ابي سعيد ان رجلا هاجر -مع النبي صلي الله عليه وسلم ----------قا---ل لك ابوان قال نعم قال -------------------------------ارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية والاول مقدم	931	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1209	true	-1356253509755999926	51	282	289	1416	1509	300	تجب الهجرة من بين اهل المعاصي لكن روي س---عيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة ا------------ن المعني اذا عمل بالمعاصي في ارض فاخرجوا منها وقاله عطاء ويرده ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فلي-----غيره ال-خبر ولا يجاهد تطوعا من عليه دين ولو مءجلا لادمي لا وفاء له الا باذن غريمه لا-----------------------ن الجهاد يقصد منه الشهادة وبها تفوت النفس فيفوت الحق بفواتها فان اقام ضامنا مليءا او رهنا محرزا او وكيلا يقضيه متبرعا جاز وكذا لو ------------------------كان له وفاء---------------------- نص عليه لان عبد الله بن حرام والد جابر خرج الي احد وعليه ديون كثيرة فاستشهد وقضي عنه ابنه مع علمه صلي----- الله عليه وسلم من غير نكير و------------------------------------لعدم ضياع حق الغريم اذن ولا يجاهد تطوعا من ابواه حران مسلمان عاقلان الا باذنهما وان كان احدهما اي احد ابويه كذلك اي حرا مسلما عاقلا لم يجاهد تطوعا الا باذنه لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال لك ابوان قال نعم قال ففيه-------ما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر وروي ابو دا-ود عن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك ا--حد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية والاول مقدم	1209	-3215109202509584686	828	1368.5	650	1273	65.04320526123047	150	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0932	false	-8033878605253615970	68	174	347	870	1508	300	فانه يصير فرض عين وتركه معصية لكن يستحب للمدي-ن ان لا يتعرض لمظان التقل من المبارزة والوقوف في اول المقاتلة لان فيه تغريرا بفوا-ت الحق قاله في الشرح فانه لا طاعة لهما---- في ترك فريضة لان الجهاد عبادة متعينة فلم يعتبر اذن احد كفروض الاعيان واما السفر لطلب العلم فقال احمد يجب عليه ان يطلب من العلم ما-- يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه صلاته وصيامه ونحو ذلك وهذا خاصة يطلبه بلا اذن وفي الرعاية من لزمه التعلم وقيل او كان فرض كفاية وقيل او نفلا ولا يحصل---------------------------- ببلده فله السفر لطلبه بلا اذن------ ابويه	932	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1210	true	7844625577866722144	1	62	5	311	1521	300	لانه يصير فرض عين وتركه معصية لكن يستحب للمديون ان لا يتعرض لمكان القتل من المبارزة والوقوف في اول المقاتلة لان فيه تغريرا بتفويت الحق و------------------لا طاعة للوالدين في ترك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضة كتعلم علم واجب يقوم به دينه من طهارة وصلاة----------------------------------------------------- وصيام- ونحو ذلك وان لم----------------------------------------------------------------------------------- يحصل ذلك اي ما وجب عليه من العلم ببلده فله السفر لطلبه بلا اذنهما اي ابويه	1210	-3215109202509584686	224	338.5	176	565	39.646018981933594	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0932	false	-8033878605253615970	196	296	993	1494	1508	300	عليه وسلم عد الفرار من الكباءر وشرطه ان لا يزيد عدد الكفار علي مثلي المسلمين وهو المراد بقوله من ضعفهم لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال 66 قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر وفي المنتخب لا يلزم ثبات واحد لا ثنين وكلام الاكثر بخلافه ونقل الاثرم وابو طالب الا متحرفين الي قتال او متحيزين الي فءة لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله الانفال 16 ومعني التحرف للقتال ان ينحاز --الي موضع يكون القتال فيه امكن	932	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1211	true	-9184578129504392561	0	38	0	198	1516	300	عليه وسلم عد الفرار من الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءر الا متحرفين ---لقتال------------------- لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله----------- ومعني التحرف لقت-ال ان ينحازوا الي موضع يكون القتال فيه امكن	1211	-3215109202509584686	189	339.5	152	503	37.574554443359375	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0933	false	3411847902308971058	9	184	47	932	1549	300	ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب قال عمر يا سارية الجبل فانحازوا اليه وانتصروا علي عدوهم ومعني التحيز-- الي فءة هو ان يصير الي قوم من المسلمين ليكون معهم فيقوي بهم علي العدو وظاهره ولو بعدت المسافة كخرا----------------------------------------------------سان و-------الحجاز------------------ لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد وان زاد الكفار علي مثليهم فلهم الفرار قال ابن عباس لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65 شق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال الان خفف الله عنكم الاية الانفال 66 فلما خف الله عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف من العدد رلاواه ابو داوود وظاهره انه يجوز لهم الفرار من ادني زيادة ----------وهو اولي مع ظن------------ التلف بتركه---------- واطلق ابن عقيل استحباب الثبات للزاءد لما في ذلك من المصلحة الا ان يغلب علي ظنهم اي ظن المسلمين الظفر فيلزمهم المقام ولا يحل لهم الفرار	933	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1211	true	-9184578129504392561	82	253	402	1270	1516	300	ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب قال عمر يا سارية الجبل فانحازوا اليه وانتصروا علي عدوهم ----او متحيزين الي فءة ناصرة تقاتل------------------------- معهم--------------------------- ولو بعدت لعموم قوله تعالي او متحيزا الي فءة قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز لجاز التحيز اليها لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد وان زادوا -----علي مثليهم فلهم الفرار قال ابن عباس لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين----------- شق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال الان خفف الله عنكم الاية----------- فلما خفف---- عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف من القدر ر--واه ابو دا-ود وظاهره انه يجوز لهم الفرار مع ادني زيارة وهو اي الفرار اولي من الثبات ان ظنوا التلف بتركه اي الفرار واطلق ابن عقيل استحباب الثبات للزاءد لما في ذلك من المصلحة وان ظنوا--------------------------- الظفر فالثبات ا------ولي -----من الفرار	1211	-3215109202509584686	705	1221.5	558	996	70.78313446044922	124	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0933	false	3411847902308971058	249	298	1285	1541	1549	300	يستاسر و-----قال فليقاتل احب الي الا لامر شديد وقال عمار من استاسر برءت منه الذمة فلهذا قال الاجري ياثم ولانه قول احمد وان استاسروا جاز قاله في البلغة تنبيه اذا نزل العدو ببلد فلاهله التحصن منهم وان كانوا------------- اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد و--قوة ولا يكون---- توليا ولا فرارا	933	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1212	true	-1112675055851596218	6	51	28	256	1573	300	استاسروا جاز قال في البلغة وغيرها و-------------قال عمار من استاسر برءت منه الذمة فلهذا قال الاجري ياثم و-انه قول احمد فان جاء-------------------------------------- العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا اي اهل الحصن اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ولا يكون ذلك توليا ولا فرارا	1212	-3215109202509584686	177	280.0	142	280	63.21428680419922	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0934	false	-1830649665388949943	0	139	0	755	1604	300	في مركبهم------------ نار واشتعل بهم فعلوا ما يرون---- السلامة فيه لان حفظ الروح واجب وغلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام فهنا كذلك و-----------------------------------------------ان شكوا فعلوا----------------- ما شاءوا من المقام او القاء نفوسهم في الماء هذا هو المذهب لانهم ابتلوا بامرين ولا مزية لاحدهما علي ا------------------------------------------------لاخر وكظن-- السلامة في المقام والوقوع في الماء ظنا متساويا لكن قال احمد كيف ---يصنع قا-ل الاوزاعي هما مرتبتان فاختر ايسرهما وعنه يلزمهم المقام نصرهما القاضي اصحابه لانهم اذا القوا انفسهم في الماء كان موتهم بفعلهم وان اقاموا فمتهم بفعل غيرهم وعنه يحرم ذكرها ابن عقيل وصححها وصحح في النهاية الاولي قال لانهم ملجءون الي الالقاء فلا ينسب اليهم الفعل بوجه ول----عل الله يخلصهم-------------- فصل ويجوز تبييت الكفار لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه	934	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1212	true	-1112675055851596218	144	291	746	1529	1573	300	في مركبهم اي المسلمين نار فاشتعل---ت فعلوا ما يرون فيه السلامة---- لان حفظ الروح واجب وغلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام فهنا كذلك من المقام او الوقوع في الماء ليتخلصوا من النار فان شكوا في ايهما السلامة فعلوا ما شاءوا لان-------------------------------------------------هم ابتلوا بامرين ولا مزية لاحدهما علي الاخر كما لو تيقنوا الهلاك فيهما او ظنوه ظنا متساويا او ظنوا السلامة في--------------------هما- ظنا متساويا ق----ال احمد كيف شاء صنع وقال الاوزاعي هما موت-تان فاختر ايسرهما انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ملجءون الي الالقاء فلا ينسب اليهم الفعل بوجه فلا يقال القوا بانفسهم الي التهلكة فصل ويجوز تبييت الكفار وهو كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون اي مغرورون ولو قتل فيه اي في التبييت من لا يجوز قتله من امراة وخنثي وغيرهما كمجنون وشيخ فان اذا لم يقصدوا لحديث الصعب بن جثامة قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يسال عن ديار المشركين يبيتون فيصاب-- من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه	1212	-3215109202509584686	444	701.0	356	1043	42.56951141357422	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0934	false	-1830649665388949943	157	299	847	1597	1604	300	بالمنجنيق نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف رواه الترمذي مرسلا ونصبه عمرو بن العاص علي الاسكندرية ولان الرمي به معتاد كالسهام وظاهره مع الحاجة وعدمها وفي المغني هو ظاهر كلام الامام وقطع المياه عنهم وكذا ا-لسابلة وهدم حصونهم وفي المحرر والوجيز والفروع هدم عامرهم وهو اعم لا---------------------------------ن القصد اضعافهم وارهابهم ليجيبوا داعي الله وقيل فيه روايتان قال احمد لا يعجبني يلقي في نهرهم سم لعله يشرب منه مسل---------م ولا يجوز احراق نحل-- بالمهملة ولا تغريقه في قول عامة العلماء لما روي مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي ابا هريرة باشياء قال اذا غزوت فلا تحرق نحلا ولا تغرقه ور-ي مالك ان ابا بكر قال ليزيد بن ابي سفيان ن-حوه ولان قتله فساد فيدخل في عموم قوله تعالي واذا تولي سعي في الارض----------- الاية البقرة 205 ولانه حيوان ذو روح فلا يجوز اهلاكه ل-غيظهم كنساءهم	934	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1213	true	-205649264928885130	8	151	44	795	1543	300	بالمنجنيق نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف رواه الترمذي مرسلا ونصبه عمرو بن العاص علي الاسكندرية ولان الرمي به معتاد كالسهام وسواء- مع الحاجة وعدمها و يجوز قط-------------------------ع المياه عنهم و قطع السابلة عنهم وان تضمن ذلك قتل الصبيان والنساء لانه في معني التبييت السابق فيه حديث الصعب بن جثامة ولان القصد اضعافهم وارهابهم ليجيبوا داعي الله و يجوز الاغارة علي علافيهم وحطابيهم ونحوه اي نحو ما ذكر مما فيه اضعاف وارهاب لهم ولا يجوز احراق نحلهم بالمهملة ولا تغريقه-------------------- لما روي مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي ابا هريرة باشياء قال اذا غزوت فلا تحرق نحلا ولا تغرقه وروي مالك ان ابا بكر قال ليزيد بن ابي سفيان ونحوه ولان قتله فساد فيدخل في عموم قوله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها الاية -----------ولانه حيوان ذو روح فلم يج-ز اهلاكه ليغيظهم كنساءهم	1213	-3215109202509584686	553	937.5	445	809	68.35599517822266	95	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0935	false	-8274711962761872071	16	150	75	738	1506	300	ولا عقر دابة------ ولا شاة الا ل-اكل يحتاج اليه اما عقر دوابهم لغير الاكل فلا يخلو اما ان يكون في الحرب او في غيرها فان كان في الاول فلا خلاف في جوازه لان الحاجة تدعو الي ذلك اذ قتل بهاءهمهم مما يتوصل به الي قتلهم وهزيمتهم وهو المطلوب وان كان الثاني لم يجز لنهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل الحيوان صبرا واختار في المغني جواز ذلك او مما يستعين به علي الكفار في القتال كالخيل وذكره في المستوعب بشرط عجز المسلمين عن سياقه واخذه لانه يحرم ايصاله الي الكفار للبيع فتركه لهم بلا عوض اولي بالتحريم وعكسه اشهر وفي البلغة يجوز قتل ما قاتلوا عليه في تلك الحال واما عقرها للاكل فان لم يكن بد من ذلك فيباح بغير خلاف لان الحا------------------------------------جة تبيح مال المعصوم فغيره اولي -------------------------------------وان لم تكن الحاجة داعية الي	935	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1213	true	-205649264928885130	225	299	1166	1539	1543	300	ولا---- دابة عجماء ولا شاة الا لماكله او من------------ دواب قتالهم ------فلا يجوز عقرها لما تقدم الا حال قتالهم فيجوز ب--------------لا خلاف--------- لان الحاجة تدعو الي ذلك اذ قتل بهاء-مهم مما يتوصل به الي قتلهم وهزيمتهم وهو المطلوب -------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المبدع او لاكل يحتاج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------- فيباح قتلها لذلك لما تقدم من قول الصديق الا لماكله ولان الحاجة تبيح مال المعصوم فغيره اولا ويرد الجلد في الغنيمة لانه ليس بطعام وان لم تدع الحاج------ة الي	1213	-3215109202509584686	204	253.0	161	743	27.45625877380371	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0936	false	-5611529474793733430	105	132	530	669	1513	300	لا يقدر عليهم---------- الا به كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم و--يستترون به من المسليمن وزاد في المغني والشرح او يحتاج الي قطعه لتوسعة الطريق او	936	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1214	true	-5018650400003943145	41	67	218	347	1592	300	لا يقدر عليهم اي الكفار الا به كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم او يستترون به من المسلمين ----------------------او يحتاج الي قطعه لتوسعة الطريق او	1214	-3215109202509584686	114	197.5	91	151	75.49668884277344	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0937	false	-7259591127438176469	6	255	27	1273	1504	300	جماعة ولا يخالط الناس لقول عمر ستمرون علي قوم في صوامع لهم احتبسوا انفسهم فيها فدعوهم حتي يميتهم الله علي ضلالتهم ولا شيخ--------------------------------------------- فان فانه -روي عن ابن عباس في قوله ------ولا تعتدوا------ لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير وجوزه ابن المنذر لامره صلي الله عليه وسلم به قال ابن المنذر لا اعرف حجة في ترك قتل الشيوخ يستثني بها عموم قوله فاقتلوا المشركين التوبة 5 ولانه كافر لا نفع فيه فيقتل كالشاب وجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله رواه ابو داوود ولانه ليس من اهل القتال اشبه المراة ويحمل ما روي ع-ن قتل المقاتلة الذين فيهم قوة مع انه عام وخبرنا خاص بالهرم فيقدم ولا --زمن ولا اعمي كالشي---------------------------خ الفاني لاشتراكهم في عدم النكاية زاد في المغني والشرح وعبد وفلاح وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارشاد وحبر لا راي لهم فمن كان من هءلاء ذي راي وخصه في الشرح بالرجال وفيه شء--------------- جاز -----لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه لاجل استعانتهم برايه فلم ينكر صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة علي الحرب وربما كان ابلغ في القتال قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكا-------------------------------------------------ن الا ان يقاتلوا فيجوز قتلهم بغير خلاف لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظة امراة القت رحي علي محمود بن سلمة وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال رجل انا نازعتني قاءم سيفي فسكت	937	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1215	true	7387218453925827053	27	275	140	1414	1543	300	وراهب ولو -خالط الناس لقول عمر ستمرون علي قوم في صوامع لهم احتبسوا انفسهم فيها فدعوهم حتي يبعثهم الله علي ضلال-هم و---شيخ فان لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله رواه ابو داود وروي عن ابن عباس في قوله تعالي ولا تعتدوا بقوله لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من اهل القتال اشبه المراة ويحمل ما روي علي قتل المقاتلة الذين فيهم قوة مع انه عام وخبرنا خاص------- فيقدم عليه وزمن و---اعمي لانه ليس فيهما نكاية فاشبها الشيخ الفاني وفي---------------------------- المغني والشرح وعبد وفلاح لا يقاتل لقول عمر اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب ولان الصحابة رضي الله تعالي عنهم لم يقاتلوهم حين فتحوا البلاد ولانهم لا يقاتلون اشبهوا الشيوخ والرهبان وفي الارشاد وحبر لا راي لهم فمن كان من هءلاء ذا راي وخصه في الشرح بالرجال وفيه شء قاله في المبدع جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه لاجل استعانتهم برايه فلم ينكر صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة علي الحرب وربما كان ابلغ في القتال قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان الا ان يقاتلوا فيجوز قتلهم بغير خلاف لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظة امراة القت رحي علي محمود بن سلمة وروي--- ابن عباس ان النبي------------------- مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال رجل انا نازعتني قاءم سيفي فسكت	1215	-3215109202509584686	915	1677.5	727	1573	58.169105529785156	165	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0938	false	-6381909144300412170	35	254	196	1332	1561	300	وان تترسوا بالمسلم-----------ين لم يجز رميهم كان- تكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم------------------ الا ان يخاف علي المسلمين مثل كون الحرب قاءمة او لم يقدر عليهم الا بالرمي فيرميهم نص عليه للضرورة ويقصد الكفار بالرمي لانهم هم المقصود-- بالذات فلو لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي فظاهر كلامه لا يجوز رميهم وقاله الاوزاعي والليث لقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية الفتح 25 قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق وجوزه القاضي حال قيام الحرب لان تركه يفضي الي تعطيل الجهاد فعلي هذا لو قتل مسلما فعليه الكفارة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان وفي عيون المساءل يجب الرمي ويكفر ولا دية 3 فرع اذا نازل المسلمون العدوفقالوا ارحلوا عنا والا قتلنا اسراكم قال احمد فيرحلوا عنهم ومن اسر اسيرا لم يجز له قتله علي الاصح حتي يات- به الامام فيري فيه رايه لان الخيرة في امر الاسير اليه والثانية يجوز كما لو قتله الا ان يمنتع من -------المسير معه فله اكراهه بالضرب وغيره فان لم يمكنه وهو المراد بقوله ولا يمكنه اكراهه فانه حينءذ له قتله فان امتنع من الانقياد معه لجرح----------------------- او مرض -----------------فله قتله وعن الوقف في المريض فيه وجهان اصحهما الجواز لان تركه حيا-ضرر علي المسلمين ونقل ابو طالب لا يخليه ولا يقتل---ه ويحرم ق-----تل اسير	938	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1216	true	-2962428389783292913	148	300	781	1532	1532	300	وان تترسوا اي اهل الحرب بمسلمين لم يجز رميهم لانه يءول الي قتل المسلمين مع ان لهم مندوحة عنه فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه لعدوانه الا ان يخاف علينا من ترك رميهم فقط-------------------------------------- فيرميهم نص عليه للضرورة ويقصد الكفار بالرمي لانهم هم المقصودون بالذات فلو لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي------------ لم يج-ز رميهم---------------------- لقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية ق---------ال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسر اسيرا لم يجز--- قتله---------- حتي ياتي به الامام فيري فيه رايه لان الخيرة في امر الاسير اليه الا --------------------------ان يمتنع الاسير من المسير معه و------------------------------------------------------لا يمكنه اكراهه بضرب او غيره او يهرب منه او يخاف هربه او يخاف منه او يقاتله او كان مريضا او مرض معه او كان جريحا فله قتله لان ت--------------------------------------------ركه حيا ضرر علي المسلمين وتقوية للكفار وكجريحهم اذا لم ياسره ويحرم عليه قتل اسير-	1216	-3215109202509584686	495	694.0	387	1225	40.408164978027344	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0939	false	6476707965617759075	26	289	141	1462	1518	300	الستماءة والسبعماءة وقتل يوم بدر عقبة ابن ابي معيط والنضر بن الحارث وفيه تقول اخته ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال------ صلي الله عليه وسلم لو سمعته ما قتلته والاسترقاق لقول ابي هريرة لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية -----عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل متفق عليه ولانه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فالبرق اولي لانه ابلغ في صغارهم فرع لا يبطل الاسترقاق حقا لمسسلم قاله ابن عقيل وفي الانتصار لا يسقط حق قود له وعليه وفي سقوط دين في ذمته لضعفها برقه كذمة مريض احتمالان وفي البلغة يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم بعد ارقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان غنما معا فهما للغانم ودينه في ذمته والمن لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد 4 ولما روي انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم من جبال التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم فاخذهم النبي صلي الهل عليه وسلم فاعتقهم فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم الاية الفتح 24 رواه مسلم وعن جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بدر لو كان المطعم ابن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له رواه البخاري وقد صح انه صلي الله عليه وسلم من علي ابي عروة الشاع--------ر وعلي اي ابي العاص بن الربيع وعلي ثمامة ابن اثال	939	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1218	true	-6208443003151461512	0	134	0	679	1530	300	الستماءة والسبعماءة وقتل يوم بدر عقبة -بن ابي معيط والنضر بن الح-رث وفيه تقول اخته ما كان ضرك لو مننت فربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو سمعته ما قتلته و--استرقاق لقول ابي هريرة لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل متفق عليه ولانه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي لانه ابلغ في صغارهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علي ابي عز-ة الشاعر يوم بدر وعلي ---ابي العاص بن الربيع وعلي ثمامة -بن اثال	1218	-3215109202509584686	645	1171.0	516	1346	47.919761657714844	117	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0940	false	-2719255810218541105	0	49	0	244	1578	300	للاية ولما روي عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من اصحابه برجل من المشركين من بني عقيل رواه احمد والترمذي وصححه وهو جاءز بمسلم بلا نزاع لحديث عمران وغيره او----- بمال في ظاهر المذهب لانه صلي الله عليه وسلم فادي اهل بدر بالمال بلا	940	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1218	true	-6208443003151461512	136	177	691	895	1530	300	للاية ولما روي عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من اصحابه برجل من المشركين من بني عقيل رواه احمد والترمذي وصحح------------------------------------------ه او فداء بمال --للاية ول-ان النبي صلي الله عليه وسلم فادي اهل بدر بالمال فما	1218	-3215109202509584686	185	329.5	146	249	74.29718780517578	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0939	false	6476707965617759075	129	209	671	1065	1518	300	يبطل الاسترقاق حقا لمسسلم قاله ابن عقيل وفي الانتصار لا يسقط حق قود له وعل--يه وفي سقوط دين في ذمته لضعفها برقه كذمة مريض احتمالان وفي البلغة يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم بعد ارقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان غنما معا فهما للغانم ودينه في ذمته--------- والمن لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد 4 ولما روي انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	939	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1219	true	7972521217426780697	100	178	539	935	1594	300	يبطل الاسترقاق حقا لم-سلم قاله ابن عقيل وفي الانتصار لا يسقط حق قود له او عليه وفي سقوط دين في ذمته لضعفها برقه كذمة مريض احتمالان وفي البلغة يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم بعد ارقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان غنما معا فهما للغانم ودينه في ذمته والصبيان والمج-------------------------------------------------------------انين من كتابي وغيره والنساء ومن فيه نفع ممن لا يقتل كاعمي ونحوه رقيق بنفس السبي لان النبي صلي الله عليه وسلم	1219	-3215109202509584686	304	556.0	243	458	66.37554931640625	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0945	false	5287354258432751661	200	258	1094	1378	1588	300	من ح-----كم برقه لان-----ه اشد من الرق وفيه اتلاف الغنيمة بغير رضي الغا---------------------------------------------نمين ولا رق من حكم بق-----------------------------------تله لانه قد يدخل الضر عل--------------------ي المسلمين ببقاء----------هم ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه لانهما اشد م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفداء لانه نقض-- للحكم بعد لزومه وله ا-----------------------------------------------------------------------لمن الا انه اخف مما حكم به الحاكم فاذا راه الامام------ جاز لا--------نه اتم نظرا وكال--------ابتداء	945	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1221	true	333517609038388464	5	125	31	608	1478	300	من حكم حاكم برقه لان القتل اشد من الرق وفيه اتلاف الغنيمة عل-----ي الغانمين وكما لو حكم الامام برق انسان ليس له قتله بعد ولا رق من حكم بقتله اي ليس للامام رق من حكم حاكم بقتله لانه قد يكون ممن يخاف من بقاءه النكاية في المسلمين ودخول الضرر عليهم ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه اي ليس للامام ان يسترق ولا ان يقتل من حكم حاكم بفداءه لانه ليس له ذلك فيمن حكم هو بفداءه لان القتل والرق اشد من الفداء ويكون نقضا للحكم بعد لزومه وله اي الامام المن علي الثلاثة المذكورين اي من حكم بقتله ورقه ومفاداته لان المن-------- اخف من الثلاثة------- فاذا راه الامام مصلحة جاز له فعله لانه اتم نظرا وكما لو راه ابتداء	1221	-3215109202509584686	211	270.0	162	597	35.3433837890625	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0942	false	-3737653690299934360	93	232	500	1264	1607	300	ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين وبسبيهما معا------------- لان الاسترقاق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلم يقطع استدامته كالعتق وعنه ينفسخ لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 والمراد بالمحصنات المزوجات الا ما ملاكت ايمانهم بالسبي وهذا اذا تعدد سابيها قاله المءلف وظاهره لا فرق بين ان يسبيها رجل او رجلان وهو ظاهر كلام الاصحاب وان سبيت المراة وحد-------------ها انفسخ نكاحها بغير خلاف علمناه قاله في الشرح وعنه لا ينفسخ قدمها في التبصرة كزوجة ذمي وعلي الاول وحلت لسابيها للاية ولما روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الاية النساء 24 رواه الترمذي وح----------------------------------------------------سنه وظاهره ان الزوج اذا سبي منفردا انه لا ينفسخ نكاحه لانه لا نص عليه فيه ولا يقتضيه القياس وقال ابو الخطاب اذا سبي احد الزوجين	942	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	83	184	420	958	1532	300	ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين ولو سبي كل واحد منهما رجل لان الر-----ق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق ولا يحرم التفريق بينهما اي الزوجين في القسمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في البيع لعدم ورود الشرع به وان------------------------- سبيت المراة وحدها اي دون زوجها انفسخ نكاحها----------------------------------------------------------------------------------- وحلت لسابيها لحديث ابي--------- سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل- والمحصنات---------- الاية---------- رواه الترمذي وحسنه والمراد تحل لسابيها بعد الاستبراء لما سياتي في بابه و------ان---------- سبي الرجل وحده لم ينفسخ نكاحه لانه لا نص----- فيه ولا يقتضيه القياس وليس بيع الزوجين -------------------	1223	-3215109202509584686	346	538.0	276	842	41.09263610839844	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0944	false	-2297880572532386349	65	96	355	537	1583	300	لان الغرض اعلاء كلمة الاسلام وصغار الكفرة وهو حاصل بالموادعة فيجب كالمن عليهم وشرط بعض --اصحابنا في عقدها بغير مال عجز المسلمين و--استضرارهم بالمقام ليكون ذلك عذرا في الانصراف وان نزلوا	944	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1225	true	8025398160348094852	15	47	77	261	1543	300	لان الغرض اعلاء كلمة الاسلام وصغار الكفرة وهو حاصل بالموادعة فيجب كالمن عليهم وشرط بعض الاصحاب-- في عقدها بغير مال عجز المسلمين او استضرارهم بالمقام ليكون ذلك عذرا في الانصراف فان بذلوا	1225	-3215109202509584686	176	331.5	145	186	94.6236572265625	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0944	false	-2297880572532386349	94	238	527	1266	1583	300	وان نزلوا علي -------------حكم حاكم جاز ل-------------------انه صلي الله عليه وسلم لما حاصر بني قريظة نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فاجابهم الي ذلك متفق عليه من حديث ابي سعيد وقد علم انهم اذا نزلوا لزمه ان ينزلهم وخير كاسري والكلام في مقامين في صفة الحاكم فقال اذا كان حرا---------------- مسلم----ا بالغ- عاق----------لا من اهل الاجته----------اد لانه حاكم اشبه ولاية القضاء وظاهره انه لا يشترط فيه ان يكون بصيرا صرح به في البلغة والوجيز بخلاف القضاء ليعرف المدعي من المدعي عليه والشاهد من المشهود عليه ولا مجتهدا في جميع الاحكام التي لا تعلق لها في الجهاد وصرح به-------------------------------------------------------------- في ال----------------------------محرر والفروع وغيرهما وترك قيد الذكورية والعدالة لوضوحهما تنبيه لو--------------------------------------------------- نزلوا علي حكم رجلين فاكثر جاز والحكم --------ما اجتمعوا عليه----------------------- فلو جعلوا الحكم علي رجل يعينه الامام ------------------------صح فان نزلوا علي حكم رجل منهم---------------------- او جعلوا التعيين اليهم لم يجز لانهم ربما اختاروا غير الاصلح	944	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1226	true	-1294679953491800332	56	221	248	1074	1474	300	وان نزلوا اي اهل الحصن علي حكم حاكم عينوه ورضيه الامام جاز لانه صلي الله عليه وسلم لما حاصر بني قريظة نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فاجابهم الي ذلك متفق عليه من حديث ابي سعيد --------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الذي نزلوا علي حكمه مسلما حرا بالغا عاقلا ذكرا عدلا من اهل الاجتهاد في الجهاد لانه حاكم اشبه ولاية القضاء و----------لا يشترط---- ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- مجتهدا في جميع الاحكام التي لا تعلق لها في الجهاد لعدم الحاجة اليه اذن ولو اعمي فلا يعتبر ان يكون بصيرا لانه انما اعتبر في القاضي ليعرف المدعي من المدعي عليه والشاهد من المشهود عليه وهنا ليس كذلك ويعتبر له من الفقه ما يتعلق بهذا الحكم لدي الحاجة اليه وان كانا اي اللذان نزلوا علي حكمهما اثنين--- جاز ذلك ويكون الحك ما اجتمع-ا عليه دون ما انفرد به احدهما وان جعلوا الحكم الي رجل يعينه الامام جاز لانه انما يختار الاصلح وان نزلوا علي حكم رجل منهم لم يجز لعدم نفوذ حكمه او جعلوا التعيين اليهم لم يجز لانهم ربما اختاروا غير الاصلح	1226	-3215109202509584686	437	651.0	343	1030	42.42718505859375	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0944	false	-2297880572532386349	247	298	1311	1574	1583	300	ولا يحكم------------------ الا بما فيه الاحظ للمسلمين لانه ناءب الامام فقام مقامه في اختيار الاحظ ----في الاسري وحينءذ يلزمه ذلك وحكمه لازم من القتل والسبي لان سعدا حكم في بني قريظة بقتلهم وسبي ذراريهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة والفداء لما سبق	944	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1227	true	2929813619678239955	28	84	132	414	1509	300	ولا يحكم من نزلوا علي حكمه الا بما فيه ---حظ للمسلمين لانه ناءب الامام فقام مقامه في اختيار الاحظ كهو في الاسري وحينءذ يلزمه ذلك وحكمه لازم من القتل والسبي لان سعدا حكم في بني قريظة بقتلهم وسبي ذراريهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة والفداء لما سبق	1227	-3215109202509584686	260	499.5	209	285	91.22807312011719	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0945	false	5287354258432751661	43	183	228	1008	1588	300	لانه ناءب الامام فكان له المن كهو وظاهره ولو اباه الامام والثاني المنع قاله ابو الخطاب لانه لاحظ فيه ومحله اذا لم يره الامام قاله في الكافي والمحرر والخلاصة وقيل في المقاتلة دون النساء والذرية لانهما غنيمة فليس للحاكم تركها مجانا وفي الكافي والبلغة لو حكم باسر لم يجز للامام ان يمن باطلاقهم الا برضي الغانمين وان حكم بقتل او سبي فاسلموا بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحكم------- عصموا دماءهم---- لان قتل المسلم حرام وظاهره انهم لا يعصمون اموالهم -----------لانها صارت للمسلمين قبل اسلامهم وكذا سبيهم قاله في المحرر وفي استرقاقهم وجهان كذا في البلغة وفي الكافي والمحر وغيرهما روايتان احداهما لا يجوز قدمه في الشرح لانهم اسلموا قبل استرقاقهم والثانية يجوز ذكره ابو الخطاب احتمالا لانهم اسلموا بعد القدرة عليهم ووجوب قتلهم كالاسير اذا اسلم بعد اختيار الامام قتله فعلي هذا يكون المال علي ما حكم فيه فان حك--------م بانه- للمسلمين كان------ غنيمة	945	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1227	true	2929813619678239955	93	181	455	917	1509	300	لانه ناءب الامام فكان له المن كهو وظاهره ولو اباه الامام وان ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بقتل او سبي لزم ه قبوله لما تقدم في قضاء سعد علي بني قريظة فان اسلموا قبل الحكم عليهم بشء مما سبق عصموا دماءهم واموالهم كما تقدم لخبر امرت ان اقاتل الناس وان كان اسلامهم بعد الحكم بالقتل عصموا دماءهم فقط لان قتل المسلم حرام و-----------لا يعصمون --مالهم ولا ذريتهم لانها صارت للمسلمين قبل اسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------مهم ولا -----------يسترقون لانهم اسلموا قبل استرقاقهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المال علي ما حكم فيه كالانفس وان حكم بانهم للمسلمين كان المال غنيمة	1227	-3215109202509584686	247	379.0	200	967	25.54291534423828	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0946	false	-3255159151136067914	0	103	0	515	1582	300	يدعو سرا بحضور قلب قال ابو داوود باب ما يدعي عند اللقاء ثم روي باسناد جيد عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل------------------------- وكان جماعة منهم الشيخ تقي الدين يقوله عند قصد مجلس علم---- يلزم الامام وقيل يستحب عند مسير الجيش --------------تعاهد الخيل والرجال لان ذلك من مصالح الجيش فلزمه فعله كبقية المصالح فيختار من الرجال ما فيه غني ومنفعة للحرب ومناصحة ومن الخيل ما فيه قوة وصبر علي الحرب ويمكن الانتفاع به في الركوب وحمل الاثقال ف------ما لا يصلح للحرب كالفرس اذا كان حطما وهو الكسير	946	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1228	true	-5191584736654316615	197	298	1004	1508	1514	300	يدعو سرا بحضور قلب لما في حديث---------------------------------------------- انس قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل رواه ابو داود باسناد جيد وكان جماعة منهم الشيخ تقي الدين يقوله عند قصد مجلس العلم و يلزم الامام او الامير اذا اراد الغزو ان يعرض جيشه ويتعاهد الخيل والرجال لان ذلك من مصالح الجيش فلزمه فعله كبقية المصالح فيختار من الرجال ما فيه غني ومنفعة للحرب ومناصحة ومن الخيل ما فيه قوة وصبر علي الحرب ويمكن الانتفاع به في الركوب وحمل الاثقال و يمنع ما لا يصلح للحرب ك--فرس حطيم-------- وهو الكسير	1228	-3215109202509584686	408	721.5	324	564	72.34042358398438	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0946	false	-3255159151136067914	123	300	608	1582	1582	300	الدخول لءلا ينقطع في دار الحرب ولانه يكون كلا علي الجيش ومضيقا عليهم وربما كان سببا للهزيمة ---------------------------------ويمنع المحذل وهو الذي يفند الناس عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه و----المرجف- وهو الذي يحدث بقوة الكفار و-ضعفنا لقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم الاية التوبة 46 47 وكذا يم--------------------------------نع مكاتب- باخبارنا ورام-- بينن---------------ا بالفتن- ومعروف- بنفاق وزندقة لان هءلاء مضرة علي المسلمين فلزم الامام منعهم ازالة للضرر وظاهر كلامهم ولو دعت الضرورة اليهم في الاصح وكذا يمنع صبي وعبارة المغني والكافي والبلغة طفل وفي الشرح يجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان لان فيهم منفعة ومعونة والنساء للافتتان بهن مع انهن لسن من اهل القتال لاستيلاء الخوف والجبن عليهن ولانه لا يءمن ظفر العدو بهن في--حلون منهن ما حرم الله تعالي واستثني بعضهم ام----راة --امير الجيش- لفعله صلي الله عليه وسلم-- الا------ طاعنة في السن --اي عجوزا لسقي الماء ومعالجة الجرحي اي للمصلحة لقول الربيع بنت معوذ كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم نستقي الماء ونخدمهم ونرد الجرحي والقتلي الي المدينة رواه البخاري وعن انس معناه رواه مسلم-	946	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1229	true	8342131106028387732	24	188	128	1020	1608	300	العدو- لءلا ينقطع فيها ول--------انه يكون كلا علي الجيش ومضيقا عليهم وربما كان سببا للهزيمة ويمنع مخذلا للهزيمة فلا يصحبهم ولو---- لضرورة وهو الذي يصد غيره-- عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه و يمنع مرجفا وهو من-- يحدث بقوة الكفار وبضعفنا لقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم الاية و يمنع صبيا لم يشتد ومجنونا لانه لا منفعة فيهما و يمنع مكاتبا باخبارنا وراميا بيننا العداوة وساعيا بالفساد ومعروفا بنفاق وزندقة لان هءلاء مضرة علي المسلمين فلز-------م منعهم ازالة للضرر و يمنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء للافتتان بهن مع انهن لسن من اهل القتال لاستيلاء الخور والجبن عليهن ولانه لا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلون منهن ما حرم الله تعالي قال---- بعضهم الا امراة الامير لحاجته لفعله صلي الله عليه وسلم و الا امراة طاعنة في السن لمصلحة فقط كسقي الماء ومعالجة الجرحي -----------لقول الربيع بنت معوذ كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم نس-قي الماء ونخدمهم ونرد الجرحي والقتلي الي المدينة رواه البخاري وعن انس معناه رواه مسلم	1229	-3215109202509584686	712	1213.5	576	1085	65.62211608886719	112	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0947	false	4296143551251690232	1	134	4	708	1581	300	الرجال يشتغلون بالحرب عن ذلك فيكون معونة للمسلمين وتوفيرا ل---لمقاتلة ونهي النساء عن ذلك للتحريم كما هو ظاهر الخرقي والمحرر وصرح في المغني والشرح بالكراهة ولا يستعين بمشرك لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين فقال له تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب تقتضي المناصحة والكافر ليس من اهلها الا عند الحاجة اليه كذا ذكره جماعة لما روي الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه رواه سعيد ويروي ايضا ان صفوان بن امية شهد حنينا مع النبي ص-ي الله عليه وسلم وبهذا حصل التوفيق بين الادلة وقدم في المحرر والفروع انه لا يستعان بهم الا لضرورة مثل كون الكفار اكثر عددا و--يخاف منهم	947	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1229	true	8342131106028387732	189	294	1025	1583	1608	300	الرجال يشتغلون بالحرب عن ذلك فيكون معونة للمسلمين وتوفيرا في المقاتلة ويحرم ان --------------------------------------------------------------------------------يستعين بكفار لحديث-- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين فقال له تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب يقتضي المناصحة والكافر ليس من اهلها الا لضرورة لحديث-------------------------- الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه رواه سعيد ور-وي ايضا ان صفوان بن امية شهد حنينا مع النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا حصل التوفيق بين الادلة والضر-------------------------------------------ورة مثل كون الكفار اكثر عددا او يخاف منهم	1229	-3215109202509584686	517	956.0	417	710	72.81690216064453	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0947	false	4296143551251690232	194	298	1036	1572	1581	300	قال الشيخ تقي الدين من تولي منهم------------- ديوانا للمسلمين انتقض عهده وفي الرعاية يكره الا لضرورة فرع تحرم الاستعانة----- باهل الاهواء--------- في شء من امور المسلمين لانهم----------------------------- اعظم ضررا لكونهم دعاة بخلاف اليهود والنصاري نص علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفق بهم في المسير فيسير بهم سير اضعفهم------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطفهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد فيه----- جاز نقل ابن منصور اكره السير الشديد الا لامر يحدث لان-----ه صلي الله عليه وسلم جد حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 ليشغل الناس عن الخوض فيه ويعد	947	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1230	true	5237490397036251153	40	201	204	1018	1542	300	قال الشيخ و---------من تولي منهم اي من الكفار ديوانا للمسلمين انتقض عهده ان كان وي------------------------حرم ان يستعين مسلم باهل الاهواء كالرافضة في شء من امور المسلمين من غزو وعمالة وكتابة وغير ذلك لانه اعظم ضررا لكونهم دعاة بخلاف اليهود والنصاري ويسن ان يخرج الامام بهم اي بالجيش يوم الخميس لحديث كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في السفر الا يوم الخميس رواه البخاري وعن صخر الغامدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها يوم الخميس وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار رواه الترمذي وحسنه ويرفق بهم في ال-------سير بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي لقوله صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير---------------------------------------------- جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جد حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليشت-----------غل الناس عن الخوض فيه ويعد	1230	-3215109202509584686	385	610.5	306	911	42.26124954223633	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0948	false	-5444796781598619041	0	75	0	391	1573	300	لانه لا-بد لهم منه وبه قوامهم وربما طال سفرهم فيهلكون حيث لا زاد لهم ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر فيقول----- انتم اكثر عد------دا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحو ذلك لانه مما تستعين به النفوس علي المصابرة ويبعثها علي القتال لطمعها في العدو ويعرف عليهم العرفاء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولنه ينظر في حالهم ويتفقدهم وهو اقرب ايضا لجمعهم وقد ورد العرافة حق لان فيها	948	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1230	true	5237490397036251153	208	300	1054	1542	1542	300	لانه لا بد ----منه وبه قوا-هم وربما طال سفرهم فيهلكون حيث لا زاد لهم ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر فيقول مثلا انتم اكثر عددا وعددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحو ذلك لانه مما تستعين به النفوس علي المصابرة ويبعثها علي القتال لطمعها في العدو ويعرف عليهم العرفاء جمع عريف وهو القاءم بامر القبيلة او الجماعة من الناس كالمقدم عليهم ينظر في رجالهم ويتفقدهم ويتعرف الامير منه احوالهم لانه صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولانه-------------------------- اقرب ايضا لجمعهم وقد ورد العرافة حق لان فيها-	1230	-3215109202509584686	355	653.0	287	520	68.26923370361328	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0948	false	-5444796781598619041	75	298	391	1559	1573	300	مصلحة الناس واما قوله العرفاء في النار فتحذير للتعرض للرياسة لما فيه م---ن الفتنة ولانه اذا لم يقم بحق-ها استحق العقوبة ويعقد لهم------------------------ الالوية وهي المطارف البيض و--------------------------------قال صاحب المطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش العرب او صاحب دعوة الجيش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اعلام مربعة----------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس حين اسلم ابو سفيان احتبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله------ فيراها قال فحسبته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ولان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل وظاهره انها تكون باي لون شاء وصرح به في المحرر لاختلاف الروايات وفي الفروع يستحب الوية بيض وفي الشرح كالمحرر وزاد يغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لما روي سلمة ----------قال غزونا مع ابي بكر زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه احم----د وقد ورد ايضا حم لا ينصرون ولان الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه وربما يهتدي بها اذا ضل قاله في الشرح اولءلا يقع بعضهم علي بعض وليتخير بها اذا ضل قاله في الشرح اولءلا يقع بعضهم علي بعض وليتخير لهم--- المنازل اي اصلحها---- كالخصبة ------------------لانها ارفق بهم وهو من مصلحتهم ويتتبع مكامنها وهي جمع مكمن وهو المكان الذي يختفي به العدو فيحفظها ليامن-- هجوم العدو عليهم ويب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث العيون علي العدو ل------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم بعث الزبير يوم	948	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1231	true	3522204659215431	0	300	0	1562	1562	300	مصلحة الناس واما قوله العرفاء في النار فتحذير للتعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة ولانه اذا لم يقم بامرها استحق العقوبة ويستحب له اي الامام او الامير عقد الالوية------------ البيض وهي العصاءب تعقد علي قناة ونحوها قال صاحب المطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش اه قال ابن عباس كانت راية النبي صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض رواه الترمذي وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض رواه ابو داود وظاهر المقنع وصرح به في المحرر انها تكون باي لون شاء لاختلاف الروايات و يعقد لهم الرايات وهي اعلام مربعة ويغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس حين اسلم ابو سفيان اح-بسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله تعالي فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ولان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لما روي سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه ابو داود وقد ورد ايضا ثم لا ينصرون ولان الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه وربما تهتدي بها اذا ضل قال- في الشرح -ولءلا يقع بعضهم علي بعض و-يتخير الامام او الام-----------------------------------------ير لهم من المنازل اي اصلحها لهم كالخصبة واكثرها ماء ومرعي لانها ارفق بهم وهو من مصلحتهم وي-تبع مكامنها ----جمع مكمن وهو المكان الذي يحفظها-------- فيحفظها ليامنوا هجوم العدو عليهم ولا يغفل الحرس والطلاءع لءلا ياخذهم العدو بغتة والطلاءع جمع طليعة وهي من يبعث ليطلع طلع العدو قاله الجوهري قال والطلع بالكسر الاسم من الاطلاع تقول منه اطلع طلع العدو ويبعث العيون علي العدو ممن له خبرة بالفجاج اي الطرق حتي لا يخفي عليه امرهم اي امر اعداءه لانه صلي الله عليه وسلم بعث الزبير يوم-	1231	-3215109202509584686	903	1533.0	727	1786	50.55990982055664	153	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0949	false	-3757225331368121297	0	215	0	1122	1528	300	بن اليمان في غزاة الخندق ودحية الكلبي في اخري وقد اشار المءلف الي العلة بقوله حتي لا يخفي عليه امرهم فيتحرز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي لان فعلها سبب الخذلان وتركها داع للنصر وسبب الظفر وكذا يمنعهم م--------ن ---------التجارة المانعة لهم من القتال------------- ويعد ذا------- الصبر بالاجر والنفل لان ذلك----------------------------- وسيلة الي بذل جهده وزيادة صبره ويشاور ذوي--------------------- الراي------- لقوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 وكان صلي الله عليه وسلم- اكثر الناس مشاورة لاص------------------------------------------حابه ولان في ذلك تطيبا لقلوبهم ولان فيها اجتماع الراي في تحصيل المصلحة ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به العدو وقد كان صلي الله عليه وسلم اذا اراد غز-ة وري بغيرها--------------------------------------------------------------------------- ويصف جيشه لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف 4 قال الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوي الصفوف يوم بدر ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض وسد الثغور-- فيصيرون كالشء الواحد ويتراصون لقوله كانهم بنيان مرصوص ويجعل في كل جنبه كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين والزبير علي الاخري وابا عبيدة علي الساقة ولانه احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو و-لا يميل------- مع قريب-ه وذي مذهبه علي غيره لءلا ينكسر قلب من يميل عنه------------------ فيخذ له عند الحاجة ولانه يفسد القلوب ويشتت الكلمة	949	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1232	true	-8615852631577869526	2	218	15	1153	1552	300	بن اليمان في غزوة الخندق ودحية الكلبي في اخري----------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي لان----ها سبب الخذلان وتركها داع للنصر وسبب للظفر و--- يمنع جيشه ايضا من التشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال لانه المقصود ويعد الامير ذا الصبر بالاجر والنفل بفتح الفاء وهو الزيادة علي سهمه لانه وسيلة الي بذل جهده وزيادة صبره ويشاور امير الجهاد والمسلمين ذا الراي والدين لقوله تعالي وشاورهم في الامر وعن ابي هريرة قال ما رايت احدا قط كان اكثر مش-------ورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد ولان فيه تطب--يبا لقلوبهم---------------------------------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه و---------------------------------------------اذا اراد غزوة وري بغيرها متفق عليه من حديث كعب بن مالك مرفوعا لان الحرب خدعة متفق عليه من حديث جابر ويصف جيشه لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الاية -قال الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوي الصفوف يوم بدر ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض وسدا لثغورهم فيصيرون كالشء الواحد--------------------------------- ويجعل في كل جنبة كفءا ل--حديث ابي هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين والزبير علي الاخري وابا عبيدة علي الساقة ولانه احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو و لا يميل الامير مع قرابته وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوبهم اي قلوب الذين مال مع غيرهم فيخذلوه عند الحاجة ولانه يفسد القلوب ويشتت الكلمة	1232	-3215109202509584686	806	1358.0	649	1364	59.09090805053711	130	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0950	false	-1785307310344956709	1	141	3	695	1491	300	جعل فيه سواء له كان--- مسلما------------ او كافرا من الجيش او غيره بشرط ان- لا يجاوز------ ثلث الغنيمة بعد الخمس نص علي-----------------------------------------------------------------------------ه وله---------- اعطاء دال--------------------------- ولو بغير شرط------------------------------------- ويجب ان يكون معل------وما اذا كان من مال المسلمين لانه جعل فوجب ان يكون معلوما كالجعل في المسابقة ورد الضالة ---------الا ان -يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا لانه صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموا و-------سلب المقتول وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تدعو اليه الحاجة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعل له جارية منهم نحو ان يشترط------------------------------- بنت فلان من اهل الق---------لعة لم يستحق شيءا حتي تفتح القلعة فان فتحت عنوة سلمت اليه -فان ماتت قبل الفتح ا--و بعده------------------------------------------------------------- فلا شء له ------------------------لان حقه متعلق بعين-- فيسقط بتلفه --من غير تفريط كالوديعة وان اسلمت قبل الفتح----- وهي حرة فله قيمتها لانها عصمت نفسها باسلامها فتعذر دفعها اليه	950	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1233	true	-6484165760487138635	42	296	206	1438	1458	300	----فيه كساءر الجعالات مسلما كان المجاعل او كافرا من الجيش او غيره بشرط ا ن لا يجاوز الجعل ثلث الغنيمة بعد الخمس في هذا وفي النفل كله لانه اكثر ما جعله صلي الله عليه وسلم للسرية وياتي في الباب بعده وله اي الامير اعطاء ذلك العطاء لمن عمل ما فيه غناء ولو بغير شرط تقوية لقلوبهم علي فعل ما فيه المصلحة ويجب ان يكون الجعل معلوما ا-ن كان من بيت المال-------------------------------- كالجعل في المسابقة و---الضالة وغيرهما وان كان الجعل من مال الكفار جا--ز ان يكون مجهولا لانه صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموا وللقاتل سلب المقتول وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تدعو----- الحاجة اليه وهو اي الجعل من مال الكفار له اي للمجاعل اذا فتح الحصن له ذلك من غنيمته فان احتيج الي جعل اكثر من الثلث لمصلحة مثل ا ن لا تنهض السرية ولا ترضي بدون النصف وهو محتاج اليها جعله من مال المصالح اي من مال الفء المعد للمصالح ليحصل الغرض مع عدم مخالفة النص وان جعل له امراة منهم معينة او جعل له رجلا منهم معينا مثل ان يقول بنت فلان من اهل الحصن او القلعة لم يستحق شيءا حتي تفتح القلعة فان فتحت عنوة سلمت اليه و ان ماتت قبل الفتح او و بعده او لم يفتح ما ذكر من الحصن او القلعة او فتح ولم توجد الجارية فلا شء له ان ماتت حرة كانت او امة لان حقه متعلق بعينها فيسقط بفواتها من غير تفريط كالوديعة وان اسلمت قبل الفتح عنوة وهي حرة فله قيمتها لانها عصمت نفسه- باسلامها فتعذر دفعها اليه	1233	-3215109202509584686	586	904.0	461	1280	45.78125	105	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0950	false	-1785307310344956709	141	275	695	1365	1491	300	وان اسلمت بع--------د الفتح او قبله وهي امة سلمت اليه---------------- اذا كان مسلما لانه امكن الوفاء بما شرط فكان واجبا لا-ن الاسلام بعد الاسر فكانت رقيقة ا--------------------------------------------------------لا ان يكون المشترط كافرا فله قيمتها لان الكافر لا يجوز ان يبتدء الملك علي مسلم ثم ان اسلم ففي اخذها احتمالان فان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها اي ان رضي بها لان رد عينها متعذر لكونها دخلت تحت الصلح وحينءذ -تعين رد قيمتها لانها بدلها وظاهره انه لو شرط في الصلح ت-----------------سليم عينها لزم لما فيه من الوفاء بالشرط فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح لانه قد تعذر امضاءه لان حق صاحب الجعل سابق ولا يمكن الجمع بينهما فعلي هذا لصاحب القلعة ان يحصلها مثل ما كانت من غير زيادة وظاهر ما نقله ابن هانء انها له لسبق حقه ولرب الحصن القيمة	950	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1234	true	-4195401710530794475	7	142	29	724	1553	300	وان اسلمت بعده اي بعد الفتح -----------عنوة سلمت اليه حرة كانت او امة اذا كان مسلما لانه امكن الوفاء بشرطه --فكان واجبا ولان الاسلام بعد الاسر فكانت رقيقة او اسلمت قبله اي قبل الفتح وهي امة سلمت اليه وفاء بشرطه الا ان يكون-------- كافرا فله قيمتها لتعذر تسليمها اليه لكفره------------------ ثم ان اسلم ففي اخذها احتمالان فان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها--- ان رضي بها لان تسليم-ها متعذر لدخولها---- تحت الصلح وحينءذ تتعين--- قيمتها لانها بدلها فان ش----------رط في الصلح تسلمهم عينها لزم تسليم عينها---- لما فيه من الوفاء بالشرط فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح لت-------عذر امضاءه لان حق صاحب الجعل سابق ولم يمكن الجمع بينهما فعلي هذا لصاحب القلعة ان يحصنها ك---ما كانت من غير زيادة وظاهر ما نقله ابن هانء انها له لسبق حقه ولرب الحصن القيمة	1234	-3215109202509584686	546	948.0	435	769	71.00129699707031	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0951	false	-3868997891887673911	1	148	6	780	1533	300	وان بذلوها----------- مجانا او---------------------------------- بالقيمة لوازم اخذها ودفعها اليه قاله الاصحاب لانه امكن ايصال حقه اليه من غير ضرورة وقال المجد وعندي يختص ذلك بالامة فاما----------------- حرة الاصل فلا يحل اخذها ودفعها اليه بجعل لان الامة مال وياخذها كما لو شرطها دابة او متاعا فاما حرة الاصل فهي غير مملوكة لان الصلح جري عليها فلا تملك كالذمية ولم يجز تسليمها كالمسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه نظر لان الجارية لولا عقد الصلح جري عليها لكانت امة وجاز تسليمها ل--ه فاذا رضي اهل الحصن باخراجها من الصلح وتسلميها اليه فتكون غنيمة للمسلمين وتصير رقيقة فرع حيث- اوجبنا القيمة ولم يحصل شء من الغنيمة ا---عطي من بيت المال لانه من- المصالح وله-------------------- ان ينفل--- النفل---- الزيادة علي السهم المستحق ومنه نفل الصلاة في البداءة اي ابتداء دخول دار الحرب الربع فاقل بعد الخمس وفي الرجعة الثلث فاقل بعده لما روي حبيب بن س-لمة الفهري قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع	951	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1234	true	-4195401710530794475	142	300	724	1553	1553	300	وان بذلوها اي الجارية مجانا لزم اخذها ودفعها اليه وكذا لو بذلوها بالقيمة كما في المبدع نقلا عن -------الاصحاب لانه امكن ايصال حقه اليه من غير ضر----------------------------ر قال--- في الفروع والمراد غير حرة الاصل والا وجبت قيمتها--------------------------------------------------------------- لا-ن حرة الاصل ----غير مملوكة لان الصلح جري عليها فلا تملك كالذمية ولم يجز تسليمها كالمسلمة بخلاف الامة فياخذها لانها مال كما لو شرط دابة او متاعا هذا معني كلام المجد كما حكاه عنه في المبدع قال وفيه نظر لان الجارية لولا عقد الصلح---------- لكانت امة وجاز تسليمها اليه فاذا رضي اهل الحصن باخراجها من الصلح بتسليمها اليه فتكون غنيمة للمسلمين وتصير رقيقة وكل موضع اوجبنا القيمة ولم يغنم الجيش شيءا فانها تعطي من بيت المال لانه مال المصالح وله اي للامام او الامير ان ينفل من النفل وهو الزيادة علي السهم المستحق ومنه نفل الصلاة في البداءة ال-------------------------ربع فاقل بعد الخمس وفي الرجعة الثلث فاقل بعده لحديث-- حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع-	1234	-3215109202509584686	553	886.5	442	973	56.83453369140625	90	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0951	false	-3868997891887673911	148	283	780	1451	1533	300	في البداءة والثلث في الرجعة رواه ابو ادود وعن عبادة بن الصامت مرفوعا نحوه رواه الترمذي وقال حسن غريب وانما يزيد في الرجعة علي البداءة لمشقة الرجعة لان الجيش في البداءة ردء عن السرية بخلاف الرجعة وقال احمد لانهم يشتاقون الي اهليهم فهذا اكثر مشقة وظاهره ان ذلك مفوض الي رايه فان شاء فعله وان شاء تركه وانه يجوز بلا شرط وهو ظاهر وعنه لا يجوز الا به جزم به في المغني وقدمه في الفروع--------------------- وذلك----------------- اذا دخل --الجيش -بعث سرية ت------غير واذا رجع بعث----- اخري---------- فما اتت به------- اخرج خمسه لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانفال 41 ولما روي حبيب بن سلمة الفهري فيخمس كالجيش-------- واعطي السرية ما جعل------------------------ لها ولا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث بعد الخمس نص عليه وقسم الباقي بين السرية والجيش- معا لان	951	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1235	true	-2339563286306957190	0	128	0	651	1552	300	في البداءة والثلث في الرجعة رواه ابو داود وعن عبادة بن الصامت مرفوعا نحوه رواه الترمذي وقال حسن غريب وانما -زيد في الرجعة علي البداءة لمشقة الرجعة لان الجيش في البداءة ردء للس---رية بخلاف الرجعة وقال احمد لانهم يشتاقون الي اهليهم فهذا اكثر مشقة و-------------------------------------------------------------------------------------لا يعدل شء عند احمد الخروج في السرية مع غلبة السلامة لانه انكي للعدو وذلك انه ينبغي للامام اذا غزا غزاة ان يبعث سرية امامه تغير واذا رجع بعث سرية اخري خلفه تغير فما اتت به السرية اخرج خمسه لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء------------- الاية ولحديث معن بن يزيد مرفوعا لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود واعطي السرية ما جعل لها من ربع فاقل او ثلث فاقل ولا تجوز الزيادة علي---- الثلث---------- نص عليه وقسم الباقي في- ال-جيش والسرية معا ----	1235	-3215109202509584686	430	659.5	338	773	55.62742614746094	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0952	false	2352857291249024022	4	171	21	873	1544	300	اليه فصل ويلزم الجيش طاعة الامير لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 ولقوله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا قال احمد لو قال من عنده من رقيق الروم فليات به السبي ينبغي ان ينتهوا الي ما امرهم قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف ونقل المروذي اذا خالفوه تشعث امرهم فلو قال سيروا وقت كذا دفعوا معه نص عليه وقال الساقة يضاعف لهم الاجر انما يخرج فيهم اهل قوة وثبات والنصح له ---------------------لان نصحه نصح المسلمين ولانه يدفع عنهم فاذا نصحوه كثر دفعه وفي الاثر ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران ومعناه يكف و--------الصب---------------------ر معه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ال عمران 200 ولانه من اقوي اسباب النصر والظفر	952	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1235	true	-2339563286306957190	183	277	927	1428	1552	300	النص فصل ويلزم الجيش طاعة الامير لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وق-----------وله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي و يلزمهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصح له لحديث الدين النصيحة ولان نصحه نصح للمسلمين ولانه يدفع عنهم فاذا نصحوه كثر دفعه وفي الاثر ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران ومعناه يكف و يلزمهم الصبر معه في اللقاء وارض العدو لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ول-------------انه من اقوي اسباب النصر والظفر	1235	-3215109202509584686	432	797.0	350	902	47.89356994628906	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0952	false	2352857291249024022	51	286	274	1464	1544	300	جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا قال احمد لو قال من عنده من رقيق الروم فليات به السبي ينبغي ان ينتهوا الي ما امرهم قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف ونقل المروذي اذا خالفوه -تشعث امرهم فلو قال سيروا وقت كذا دفعوا معه نص عليه وقال الساقة يضاعف لهم الاجر انما يخرج فيهم اهل قوة وثبات والنصح له لان نصحه نصح المسلمين ولانه يدفع عنهم فاذا نصحوه كثر دفعه وفي الاثر ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران ومعناه يكف والصبر معه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ال عمران 200 ولانه من اقوي اسباب النصر والظفر ولا يجوز لاحد ان يتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا يحتطب وهو تحصيل الحطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه لان الامير----- اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم وقوتهم فاذا خرج انسان او بارز بغير اذنه لم يامن ان يصادفه كمين- للعدو فياخذوه او يرحل -المسلمون ويتركوه فيهلك او يكون ضعيفا لا يقوي علي المبارزة فيظفر به العدو فتنكسر قلوب المسلمين بخلاف ما اذا اذن فانها لا تكون الا مع انتفاء المفاسد وقد ورد في النص ما يدل عليه فقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور 62 لكن نص اذا كان موضعا مخوفا لا ينبغي ان ياذن	952	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1236	true	-5871802753976855174	0	150	0	770	1541	300	جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا --------ولو قال سيروا وقت كذا دفعوا معه نص عليه ق----------------------------------ال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف ونقل المروذي لا يخالفوه يتشعث امرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحد ان يتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا يتحطب وهو تحصيل الحطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه اي- الامير لانه اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم وقوتهم فاذا خرج انسان او بارز بغير اذنه لم يامن ان يصادف- كمينا للعدو فياخذوه او يرحل بالمسلمين ويترك-ه فيهلك او يكون ضعيفا لا يقوي علي المبارزة فيظفر به العدو فتنكسر قلوب المسلمين بخلاف ما اذا اذن فانه- لا يكون الا مع انتفاء المفاسد ويءيد ذلك قوله تع------------------الي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه و-----------------------------------لا ينبغي ان ياذن	1236	-3215109202509584686	702	1271.0	564	1198	58.59766387939453	123	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0953	false	6077586347391481000	10	143	51	750	1579	300	فان دعا كافر وفي البلغة مطلقا الي البراز بكسر الباء عبارة عن مخاصمة العدو وبفتحها اسم للفضاء الواسع استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير لمبارزة الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده قال قيس بن عبادة سمعت ابا ذر يقسم قسما في قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج 19 انها نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة بن-- ربيعة والوليد بن عتبة متفق عليه قال علي نزلت هذه الاية مبارزتنا يوم بدر رواه البخاري وكان ذلك باذنه صلي الله عليه وسلم وبارز البراء بن مالك مرزبان الدارة فقتله واخذ سلبه فبلغ ثلاثين الفا ولان في الاجابة اليها اظهارا لقوة المسلمين وجلدهم علي الحرب وظاهره اذا لم يثق من نفسه فيكون------------------------ لما فيه من كسر قلوب المسلمين بقتله ظاهرا	953	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1236	true	-5871802753976855174	161	292	818	1503	1541	300	وان دعا كافر----------------- الي البراز بكسر الباء عبارة عن مبارزة العدو وبفتحها اسم للفضاء الواسع استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير لمبارزة الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده قال قيس بن عباد- سمعت ابا ذر يقسم قسما في قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم-------- انها نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة متفق عليه قال علي نزلت في مب-------ارزتنا يوم بدر رواه البخاري وكان ذلك باذنه صلي الله عليه وسلم وبارز البراء بن مالك مرزبان الدارة فقتله واخذ سلبه فبلغ ثلاثين الفا ولان في الاجابة اليها اظهارا لقوة المسلمين وجلدهم علي الحرب فان------- لم يثق من نفسه القوة والشجاعة كره له ان يجيب لما فيه من كسر قلوب المسلمين بقتله ظاهرا	1236	-3215109202509584686	641	1211.0	516	725	88.4137954711914	116	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0953	false	6077586347391481000	139	265	724	1400	1579	300	قلوب المسلمين بقتله ظاهرا ولوطلبها الشجاع ابتداء فاحتمالان في الفصول فان شرط الكفار ا---------ن لا يقاتله غير-الخارج اليه او كان هو العادة فله شرطه-- لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والعادة بمنزلة الشرط ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لا عهد له ولا -مان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم---------------------------- ان من -خرج يطلب المبارزة لا يتعرض له ف---------------------يعمل بها فغ----ن انهزم المسلم تاركا للقتال او اثخن------- بالجراح جاز لكل مسلم الدفع عنه و--------يقتل الكافر ------لان المسلم اذا صار الي هذه الحال فقد انقضي قتاله و----الامان -زال بزوال لقتال لان حمزة وعليا اعانا عبيدة ف-----------ي قتل سيبة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقاتلوا من اعان عليه الا المبارزة لانه ليس بسبب من جهته	953	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1237	true	5845186617080805119	75	212	405	1123	1560	300	قلوب المسلمين ف ------------------------------------------------------ان شرط الكافر المبارز ا ن لا يقاتله غير الخارج اليه او كان هو العادة لزمه الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والعادة بمنزلة الشرط ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لا عهد له ولا امان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهما اي بين المسلمين واهل الحرب ان من يخرج بطلب المبارزة لا ي-عرض له فيجري ذلك مجري الشرط ويعمل بالعادة وان انهزم المسلم تاركا للقتال او اثخن المسلم بالجراح جاز لكل مسلم الدفع عنه والرمي اي رمي الكافر وقتله لان المسلم اذا صار الي هذا الحال فقد انقضي قتاله وزال الامان وزال الق-----تال لان حمزة وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقاتلوا من اعان عليه -لا المبارز ل-انه ليس بسبب من جهته	1237	-3215109202509584686	584	1003.5	470	780	74.87179565429688	98	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0954	false	-591051038000028390	12	212	53	1043	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال----- من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة ة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم رواه ابو داوود وظاهره ان السلب لكل قاتل سواء كان يستحق سهما او رضخا كالصبي والمراة والمشرك وهو وجه وخصه في الوجيز بالقاتل المسلم والثاني لا لان السهم اكد منه للاجماع عليه وهو لا يستحقه فالسلب اولي وفي الارشاد ان من بارز بغير اذن الامام فلا يستحق السلب وقطع في المغني والشرح بان العبد اذا بارز بغير اذن السيد لا يستحق السلب لانه عاص وكذا كل عاص كمن دخل بغير اذن الامير وعنه فيمن دخل بغير اذنه انه يءخذ منه الخمس وباقية له كالغنيمة ويخرج في العبد مثله وفيه شء وانه يفرق بينهما بان تعلق الحق بالغنيمة اكد للاجماع بخلاف السلب فان بعضهم جعله كالنفل لا يستحق الا بالشرط اما لو كان القاتل ممن لا حق له في الغنيمة كالمرجف فلا حق له في السلب لانه ليس من اهل الجهاد غير مخموس لما روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داوود و------------------------------------------------لم ينقل عنه -------------------انه احتسب- من خمس الخمس ولان سببه لا يفتقر الي اجتهاد الامام فلم يكن من خمس الخمس كسهم الفارس اذا قتله حال	954	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1238	true	-6209712490143767114	2	112	11	551	1483	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلح--ة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم رواه ابو دا-ود وظاهره -------------------ولو كانت المبارزة بغير اذن وقطع ب----------------------------ه في المغني لعموم الادلة---------------------------------------------------------------------- وفي الارشاد وا--ن بارز بغير اذن الامام فلا يستحق السلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم به ناظم المفردات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مخموس لما روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالس--لب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو دا-ود وهو اي السلب من اصل الغنيمة لا من خمس الخمس لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه احتسبه من الخ----مس ولان سببه لا يفتقر الي اجتهاد------- فلم يكن من خمس الخمس كسهم الفارس ولو كان -----	1238	-3215109202509584686	390	623.0	303	1063	36.68861770629883	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0954	false	-591051038000028390	201	299	990	1479	1481	300	الامام فلم يكن من خمس الخمس كسهم الفارس اذا قتله حال الحرب فلو قتله----- بعد انقضاءها فلا سلب له لان عبد الله بن مسعود وقف علي ابي جهل وقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته فان كانت الحرب قاءمة فانهزم احدهم فقتله انسان فله سلبه لانها كروفر ولان سلمة ابن الاكوع قتل طليعة الكفار وهو منهزم فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه له اجمع رواه ابو داوود ولو اتخنه بالجراح استحق سلبه لانه في حكم المقتول منهمكا علي القتال فان----------------------- كان منهزما فلا سلب له نص عليه لانه لم يغرر	954	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1238	true	-6209712490143767114	223	276	1121	1376	1483	300	الامام لعموم الادلة-------------------- اذا قتله حال الحرب -لا قبلها ولا بعدها------------------ لان عبد الله بن مسعود ذفف علي ابي جهل وقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهمكا علي القتال اي مجدا فيه مقبلا عليه فان كان منهزما فلا سلب له نص عليه لانه لم يغرر	1238	-3215109202509584686	208	358.0	162	517	40.23210906982422	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0955	false	1593423047080052707	235	285	1186	1430	1505	300	بن عمرو بن الجموح سلب ابي جهل ولم يعطه ابن مسعود مع انه تمم قتله لان ا-------------------------------------------لقاطع هو الذي---------------------- كفي المسلمين شره وان قتله اثنان فس------لبه غنيمة في ظاهر كلامه لانه صلي الله عليه وسلم لم يشرك بين اثنين في سلب ولانه انما يستحق بالتغرير في قتله ولا يحصل بالاشتراك	955	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1239	true	997155045551197794	99	153	506	788	1541	300	بن عمرو بن الجموح وان قطع اربعة انسان ث-------------------م قتله اخر او ضربه اثنان وكانت ضربة احدهما ابلغ فسلبه للقاطع لاربعته وللذي ضربته ابلغ لانه كفي المسلمين شره وان قتله اثنان فاكثر فسلبه غنيمة ل--------------انه صلي الله عليه وسلم لم يشرك بين اثنين في سلب ولانه انما يستحق بالتغرير في قتله ولا يحصل بالاشتراك	1239	-3215109202509584686	180	288.0	141	315	57.14285659790039	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0956	false	1660012856601364370	21	122	111	624	1533	300	في قتله من الاخر فله سلبه -وان اسره فقتله الامام او غيره فسلبه غنيمة لان الذي اسره لم يقتله والغير لم يغرر بنفسه في قتله وكذا لو استحياه الامام فرقيته------------------------------- ان رق وفداءه ان فدي غنيمة ل------------------------انه قد اسر المسلمون يوم بدر اسري فقتل النبي صلي الله عليه وسلم منهم واستبقي ول-----م ينقل انه اعطي احدا ممن اسرهم سلبا ولا فداء وقال القاضي هو لمن اسره لان الاسر اصعب من القتل فاذا استحق السلب به كان تنبيها علي استحقاقه بالاسر وان قطع -------------------------------------------------------------------يده --------------------ورجل-ه --وقتله اخر فسلبه غنيمة علي المذهب لانه لم ينفرد احدهما بقتله ولم يستحقه القاتل لانه مثخن بالجراح	956	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1239	true	997155045551197794	148	245	761	1238	1541	300	في قتله ولا يحصل بالاشتراك وان اسره فقتله الامام ا-----------------------------------------------------------------------------و استحياه اي ابقاه حيا رقيقا او بفداء او من فسلبه ورقه ان رق وفداءه ان فدي غنيمة لان الذي اسره لم يقتله ولانه قد اسر المسلمون يوم بدر اسري فقتل النبي صلي الله عليه وسلم منهم واستبقي منهم ولم ينقل انه اعطي احدا ممن اسرهم سلبا ولا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------داء وان قطع يده او رجله وقتله اخر فسلبه للقاتل لان الاول لم يثخنه وان قطع واحد يده ورجله او قطع يديه او رجليه ثم قتله اخر فسلبه غنيمة ل-----------انه لم ينفرد احدهما بقتله ولم يستحقه القاتل لانه مثخن بالجراح	1239	-3215109202509584686	290	498.0	230	664	43.67469787597656	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0956	false	1660012856601364370	269	300	1379	1533	1533	300	ك--سيف ورمح---- وقوس ولت-- ونحوها لانه يستعين بها في حربه فهو اولي بالاخذ من الثياب وعنه في السيف لا ادري والدابة--------------------------------------------------------------------------------------- بالتها اي من السلب------------------ لحديث عوف بن مالك رواه الاثرم-	956	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1240	true	-5770129289593500427	9	62	34	297	1560	300	من سيف ورمح ولت وقوس ونشاب ونحوه- لانه يستعين به- في حربه فهو اولي بالاخذ من الثياب وسواء قل السلب او كثر لما تقدم من اخذ البراء بن مالك سلب مرزبان الدارة وانه بلغ الثلاثين الفا ودابته التي قاتل عليها بالتها م---ن السلب اذا قتل وهو عليها لحديث عوف بن مالك رواه الاثرم	1240	-3215109202509584686	119	167.0	94	268	44.402984619140625	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0957	false	4503639922471030934	102	277	509	1412	1525	300	وخيمته ورحل-------ه وجنبيه الذي في يده غنيمة لان ذلك ليس من الملبوس ولا مما يستعان به في الحرب اشبه بقية --اموال الكفار لكن يشكل عليه الجنيب وجوابه انه لا يمكنه ركوبهما معا الحق في التبصرة حلية الدابة بذلك وفيه شء فصل يجوز سلب القتلي وتركهم عراة------------------------------------ وكرهه الثوري وغيره لما فيه من كشف عوراتهم ويكره نقل روءسهم من بلد الي اخر والمثلة بقتلاهم ويكون رميها بمنجنيق نص عليه واول من حملت اليه الرءوس عبد الله ----------بن الزبير قال احمد ولا ينبغي ان يعذبوه وعنه ان مثلوا مثل بهم ذكره ابو بكر قال الشيخ تقي الدين المثلة حق لهم فلهم فعلها للاستيفاء واخذ الثار ولهم تركها والصبر افضل ولا يجوز الغزو الا باذن الامير لانه اعرف بالحرب وامره موكول اليه ولانه اذا لم تجز المبارزة الا باذنه فالغزو اولي الا ان يفجاهم اي يطلع عليهم بغتة عدو يخافون كلبه بفتح الكاف واللام اي شره واذاه ------------------لان الحاجة تدعو اليه لما في التاخير من الضرر وحينءذ لا يجوز التخلف -----الا من يحتاج الي تخلفه لحفظ المكان والاهل والمال ومن لا قوة له علي الخروج ومن يمنعه الامام	957	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1240	true	-5770129289593500427	74	206	367	1065	1560	300	ونفقته ورحله وخيمته وجنيبت-----------ه غنيمة لان ذلك ليس من ال-لبوس ولا مما يستعان به في الحرب اشبه بقية الاموال وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز سلب القتلي وتركهم عراة غير مستوري العورة لانهم غير معصومين وكرهه الثوري وغيره لما فيه من كشف عوراتهم ويحرم السفر بالمصحف ----الي ارض العدو لنهيه صلي--------------------------------------------------------- الله عليه وسلم عنه خوفا من----------------- ان يستولوا عليه فيهان وتقدم في نواقض الطهارة و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الغزو الا باذن الامير لانه اعرف بالحرب وامره موكول اليه ولانه اذا لم تجز المبارزة الا باذنه فالغزو اولي الا ان يفجاهم اي يطلع عليهم بغتة عدو يخافون كلبه بفتح الكاف واللام اي شره واذاه بالتوقف علي الاذن لان الحاجة تدعو اليه لما في التاخير من الضرر وحينءذ لا يجوز التخلف لاحد الا من يحتاج الي تخلفه لحفظ المكان والاهل والمال ومن لا قوة له علي الخروج ومن يمنعه الامام	1240	-3215109202509584686	535	917.0	425	981	54.53618621826172	94	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0958	false	8199219104982042143	6	191	31	973	1544	300	----المتغلب فغنموا فغنيمتهم فء علي المذهب لانهم عصاة بفعلهم وافتءاتهم علي الامام لطلب الغنيمة فناسب حرمانهم كقتل المورث وعنه هي لهم بعد الخمس وهي قول اكثر العلماء واختارها القاضي واصحابه وفي المغني والشرح هي الاولي لعموم قوله تعالي كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله البقرة 249 وعنه هي لهم لا خمس فيها لانه اكتساب مباح من غير جهاد اشبه الاحتطاب او يقال اخذوه لا بقوة اشبه ما لو سرقوه فرع حكم الواحد ولو عبدا اذا دخل الحرب وغنم الخلاف وكذا ما سرق منها او اختلس ذكره في البلغة ومعناه في الروضة ومن اخذ من دار الحرب طعاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علفا لا غيرها من ثياب وحنوط فله اكل------------------ه وعلف دابته او دوابه بغير اذن في قول جماعة العلماء لما روي ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه رواه البخاري وعنه ان جيشا غنموا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما وعسلا فلم يءخذ منهم الخمس رواه ابو داوود ولان الحاجة تدعو اليه اذ الحمل فيه مشقة فابيح توسعة علي الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اطعام سبي اشتراه بخلاف فهد وكلب صيد------------------------------------------------------ لان هذا يراد للتفرج ولا حاجة اليه في الغزو	958	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1241	true	-2110399788007231881	85	254	421	1267	1485	300	اذن الامير-------- فغنيمتهم فء لعصيانهم بافتي--------------------اتهم علي الامام لطلب الغنيمة فناسب حرمانهم كقتل الموروث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ من دار الحرب ولو بلا حاجة الي الماخوذ ولا اذن الامير طعاما مما يقتات او يصلح به القوت من الادم او غيره ولو سكرا ومعاجين وعقاقير ونحوه او علفا----------------------- فله اكله واطعام سبي اشتراه وعلف دابته ولو كانا اي السبي والدابة لتجارة لقول--------- ابن عمر---- كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه رواه البخاري وعنه ان جيشا غنموا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما وعسلا فلم ياخذ منهم الخمس رواه ابو دا-ود ولان الحاجة تدعو اليه اذ الحمل فيه مشقة فابيح توسعة علي الناس ما لم يحرز ما تقدم من الطعام والعلف او يوكل الامام من يحفظه فلا يجوز اذن ان ياكله او يعلفه دابته الا لضرورة نص عليه لانه صار غنيمة للمسلمين وتم ملكهم عليه ولا يطعم منه اي من الطعام وان لم يحرز فهدا و لا كلبا و لا جارحا فان فعل اي اطعم ذلك غرم قيمته لان هذا يراد للتفرج ولا حاجة اليه في الغزو	1241	-3215109202509584686	408	674.5	324	1288	31.677019119262695	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0959	false	7110970237418008317	16	121	75	589	1523	300	باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين و--------------ظاهره ان البيع صحيح لان المنع منه انما كان لاجل حق الغانمين وفي رد الثمن تحصيل لذلك ولان له فيه حقا فصح بيعه كما-لو تحجر مواتا وفرق القاضي والمءلف ف----------ي الكافي ان باعه لغير غاز فهو باطل كبيعه الغنيمة بغير اذن فيرد المبيع ان كان باقيا او قيمته او ثمنه ان كان تالفا وان باعه لغاز فلا يخلو اما ان يبيعه بما يباح له الانتفاع به او بغيره فان كان الاول فليس بيعا في الحقيقة انما دفع اليه مباحا واخذ بمثله ويبقي احق به لثبوت يده عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يمن عليه ويتعين رده اليه وظاهر -	959	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1242	true	-2180472290689555062	4	154	25	749	1497	300	باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين قال في المبدع وظاهره ان البيع صحيح لان المنع منه انما كان لاجل حق الغانمين وفي رد الثمن تحصيل لذلك ولان له فيه حقا فصح بيعه كما لو تحجر مواتا وفرق القاضي والمءلف اي الموفق في الكافي ان باعه لغير غاز فهو باطل كبيعه الغنيمة بغير اذن فيرد المبيع ان كان باقيا او قيمته او ثمنه ان كان تالفا وان باعه لغاز فلا يخلو اما ان يبيعه بما يباح له الانتفاع به او بغيره فان كان الاول فليس بيعا في الحقيقة انما دفع اليه مباحا واخذ -مثله ويبقي احق به لثبوت يده عليه فعلي هذا لو باع صاعا بصاعين وافترقا قبل القبض جاز اذ لا بيع وان اقرضه اياه فهو احق به فان وفاه اورد اليه عادت يده كما كانت وان كان الثاني فليس بصحيح ويصير المشتري احق به لثبوت يده عليه ولا ثمن عليه ويتعين رده اليه والدهن	1242	-3215109202509584686	505	976.0	401	725	69.6551742553711	100	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0960	false	587411914897202954	21	72	107	376	1564	300	المنجا لما روي رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلفه رده رواه سعيد ولانها تتعرض للعطب غالبا وقيمته كب-يرة بخلاف السلاح	960	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1242	true	-2180472290689555062	229	279	1119	1385	1497	300	المغنم لما روي رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده رواه سعيد ولانها تتعرض للعطب غالبا وقيمتها كثيرة بخلاف السلاح	1242	-3215109202509584686	258	503.5	209	270	95.55555725097656	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0959	false	7110970237418008317	134	271	651	1372	1523	300	وان فضل معه منه شء----------------------------- فادخله البلد ولم يقيده به الاكثر رده في الغنيمة ابي اذا كان كثيرا لانه انما ابيح له ما يحتاج اليه فما بقي تبينا انه اخذ اكثر مما يحتاجه فيبقي علي اصل التحريم -------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون يسيرا فله اكله في احدي الروايتين نص عليه في رواية ابي طالب في الطبخة والطبختين من اللحم والعليفة والعليفتين من الشعير لا باس به لان اليسير مما تجري فيه المسامحة قال الاوزاعي ادركت الناس يقدمون بالقديد فيهديه بعضهم لبعض ولا ينكره احد --------------------------------------------------------------------------------------------------والثانية يجب رده نص عليه في رواية ابن ابراهيم واختارها الخلال وصاحبه والقاضي وابو الخطاب في خلافهما وقدمها في المحرر والفروع لقوله عليه السلام ادوا الخيط والمخيط ولانه من الغنيمة ولم يقسم فلم يبح في دار الاسلام كالكبير ومن اخذ سلاحا لهم فله ان---------------------- يقاتل به حتي تنقضي الحرب --------لقول ابن مسعود انتهيت الي ابي	959	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1243	true	3956108669335947721	191	300	1011	1513	1513	300	وان فضل معه من الطعام ونحوه كالعلف شء ولو يسيرا فادخله بلدة في دار الاسلام ------رده في الغنيمة------------------ لانه انما ابيح له ما يحتاج اليه فما بقي تبينا انه اخذ اكثر مما يحتاجه ف-بقي علي اصل التحريم و ان فضل معه شء قبل دخولها اي دخول بلده في دار الاسلام يرد ما فضل معه وفي نسخ منه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين لما تقدم وان اعطا-------------------------------------------------ه احد من اهل الجيش ما يحتاج اليه من طعام وعلف جاز له اخذه وصار احق به من غيره كما لو اخذه هو ابتداء وله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ سلاح من الغنيمة ولو لم يكن محتاجا اليه يقاتل به حتي تنقضي الحرب ثم يرده لقول ابن مسعود انتهيت الي ابي-	1243	-3215109202509584686	208	9.0	163	963	21.59916877746582	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0959	false	7110970237418008317	271	300	1372	1523	1523	300	جهل فوقع سيفه من يده فاخذته فضربته به حتي برد رواه الاثرم ولان الحاجة اليه اعظم من الطعام وضرر استعماله اقل من ضرر اكل الطعام لعدم زوال عينه بالاستعمال-	959	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1244	true	-3024571060897209927	0	29	0	152	1483	300	جهل فوقع سيفه من يده فاخذته فضربته به حتي برد رواه الاثرم ولان الحاجة اليه اعظم من الطعام وضرر استعماله اقل من ضرر اكل الطعام لعدم زوال عينه بالاستعمال	1244	-3215109202509584686	151	297.0	123	152	99.34210205078125	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0960	false	587411914897202954	108	192	567	1022	1564	300	باب قسمة الغناءم 2 الغناءم جمع غنيمة ويرادفها المغنم يقال غنم فلان الغنيمة يغنمها واشتقاقها من الغنم واصلها الربح والفضل 3-------------------- والاصل فيها قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41--- وقوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال 69 وقد اشتهر وصح انه عليه السلا--------م قسم الغناءم ولم تكن تحل لمن مضي وكانت في اول الاسلام خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله------ يسالونك عن الانفال الاية ثم صارت اربعة اخماسها للغانمين وخمسها لغيرهم الغنيمة كل مال اخذ من	960	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1245	true	8201275799628131016	224	299	1122	1538	1541	300	باب قسمة الغنيمة------------------------------------ يقال غنم فلان الغنيمة يغنمها واشتقاقها من الغنم واصلها الربح والفضل والمغنم مرادف للغنيمة والاصل فيها قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية وقوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا----------- وقد اشتهر وصح انه صلي- الله عليه وسلم قسم الغناءم-------------------- وكانت في اول الاسلام خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية ثم صارت اربعة اخماسها للغانمين وخمسها لغيرهم وهي ما-------- اخذ من	1245	-3215109202509584686	357	622.5	288	492	72.56097412109375	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0960	false	587411914897202954	239	300	1271	1564	1564	300	الفء وان اخذ منهم--------------- مال مسلم بان اخذ الكفار مال مسلم ثم اخذ المسلمون ذلك منهم قهرا فادركه صاحبه وهو المسلم قبل قسمه فهو احق -----------به بغير شء في قول عامة العلماء لما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم اليه وذهب فرس له فاخذه المسلمون فرده عليه خالد بن-	960	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1246	true	4697358154094965784	84	138	432	689	1475	300	عليه وان اخذ منهم اي من الحربيين مال مسلم ------------او مال معاهد ذمي او مستامن--------------- فادركه صاحبه----------- قبل قسمه لم يقسم ورد الي صاحبه بغير ش--------------------ء لما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم----- وذهب فرس له فاخذه المسلمون فرده عليه خالد بن	1246	-3215109202509584686	202	317.0	158	320	63.125	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0961	false	2821346320451635432	53	127	280	640	1459	300	الباقي وان ادركه صاحبه مقسوما فهو احق به بثمنه جزم به في الوجيز وغيره لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له وكان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة وانما امتنع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين	961	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1247	true	4959187351964401136	35	102	211	541	1538	300	الماخوذ من اهل الحرب-- مقسوما فهو احق به بثمن-----------------------ه لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له -كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة وانما امتنع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي حرمان اخذه ب--الغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع بشرط وزن القيمة-- جمع بين الحقين	1247	-3215109202509584686	300	544.5	237	360	83.33333587646484	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0962	false	-5114797022796659862	4	51	23	272	1561	300	اياما ثم خرجت فركبت الناقة ونذرت ان نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ناقته فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بنذرها فقال سبحان الله بءس-ما جزيت--------------------------------------ها لا وفاء لنذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم	962	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1248	true	-7970114866803171674	0	52	0	272	1486	300	اياما ثم خرجت فركبت الناقة ونذرت ان نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ناقته فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بنذرها فقال سبحان الله بءس ما جزيتيها نذرت لله ان نجاك الله عليها لتنحرنها لا وفاء----- في معصية----------- ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم	1248	-3215109202509584686	233	430.0	189	288	80.90277862548828	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0962	false	-5114797022796659862	108	199	549	1020	1561	300	لان الاستيلاء سبب يملك به المسلم مال الكافر فكذا عكسه كالبيع ول-ا يملكه بعضهم من بعض وسواء اعتقدوا تحريمه او-لا ذكره في الانتصار ومحله في غير حبس ووقف قاله--------- في المحرر والفروع لعدم تصور الملك فيهما فلم يملكا بالاستيلاء كالحر وفي ام الولد روايتان الاصح عند ابن عقيل انها كوقف وعنه يملكونه ان حازوه بدارهم نص عليه فيما بلغ به قبرس رد الي اصحابه ليس غنيمة ولا يءكل منه لانهم لم يحوزوه الي بلادهم ولا الي ارض هم اغلب عليها والاول اولي لان ما كان سببا للملك اثبته حيث وجده كالبيع	962	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1248	true	-7970114866803171674	217	260	1059	1280	1486	300	لان الاستيلاء سبب يملك به المسلم مال الكافر فكذا عكسه كالبيع وكما يملكه بعضهم من بعض وسواء اعتقدوا تحريمه او لا ذكره في الانتصار و--لو قبل حيازته الي دار الكفر قدمه في الشرح وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------- لان ما كان سببا للملك اثبته حيث وجد- كالبيع	1248	-3215109202509584686	181	312.0	144	482	37.5518684387207	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0964	false	106614208029447159	40	116	197	621	1542	300	ويملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دارا-لحرب لانها مال مباح فملكت بالاستيلاء عليها كساءر المباحات -يءيده انه لا ينفذ عتقهم في رقيقهم الذي- حصلوا في الغنيمة ولا يصح تصرفهم فيه ولانه لو اسلم عبد الحربي ولحق بجيش المسلمين صار حرا وفي الانتصار وعيون المساءل باستيلاء تام لا في فور الهزيمة للبس الامر هل هو حيلة او ضعف وفي البلغة كذلك وانه ظاهر كلامه والمنصوص عن احمد وعليه اكثر الاصحاب ان مجرد الاستيلاء وازالة ايدي الكفار عنها كاف	964	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1251	true	2035091901246742168	115	192	567	993	1593	300	وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب لانها مال مباح فملكت بالاستيلاء عليها كساءر المباحات ويءيده انه لا ينفذ عتقهم في رقيقهم الذين حصلوا في الغنيمة ولا يصح تصرفهم فيه وا-نه لو اسلم عبد الحربي ولحق بجيش المسلمين صار حرا وفي الانتصار وعيون المساءل باستيلاء تام لا في فور الهزيمة للبس الامر هل هو حيلة او ضعف وفي البلغة كذلك وانه ظاهر كلامه والمنصوص عن احمد وعليه اكثر الاصحاب ان مجرد الاستيلاء وازالة ايدي الكفار عنها كاف	1251	-3215109202509584686	420	823.0	344	427	98.36065673828125	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0965	false	2414270903776697294	0	150	0	750	1555	300	المدينة قال لا اعلمه وقسم عليه السلا-------------م غناءم بني المصطلق علي مياههم وغناءم حنين باوطاس ولانهم تملكوها بالاستيلاء فجاز قسم-ها فيها لان الاستيلاء التام هو احرازها بدار الاسلام فرع اذا وكل الامير في شراء شء منها لنفسه فان جهل وكيله صح والا حرم نص عليه واحتج ان عمر رد ما اشتراه ابن عمر في قصة جلولاء للمحاباة وهي----------- لمن شهد لو-قعة لما روي الشافعي ثنا الثقة عن يحيي ابن سعيد القطان عن شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ان عمر قال الغنيمة لمن شهد الوقعة قال الخطيب قال علي بن الحسين العكلي الرجل الذي لم يسمه الشافعي احمد بن حنبل ورواه سعيد بن منصور ايضا من اهل القتال حتي من منع منه لريبة او منعه الاب ومن بعثه الامير لمصلحة كرسول وجاسوس ومن خلفه الامير في بلاد العدو ولو لمرض وغزا ولم يمر بهم فرجعوا نص عليه قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر ويدخل فيه الخياط	965	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1251	true	2035091901246742168	214	282	1109	1474	1593	300	المدينة قال لا اعلمه وقسم النبي صلي الله عليه وسلم غناءم بني المصطلق علي مياههم وغناءم حنين باوطاس ولانهم -ملكوها بالاستيلاء فجاز قسمتها فيها وبيعها كما ل---------و احرزت-- بدار الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي اي الغنيمة لمن شهد الوقعة لما روي الشافعي وسعيد باسنادهما----------------------------------------- عن طارق بن شهاب ان عمر قال الغنيمة لمن شهد الوقعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل القتال اذا كان قصده الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر واجير التجار ----	1251	-3215109202509584686	271	364.5	215	776	34.92267990112305	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0965	false	2414270903776697294	154	217	783	1127	1555	300	الذين يستعدون للقتال ومعهم السلاح ولانه ردء للمقاتل باستعداده اشبه المقاتل وظاهره انهم اذا لم يكونوا مستعدين للقتال انه لا يسهم لهم اذ لا نفع في حضورهم كالمخذل وعلم منه انه يسهم لامير الخدمة علي الاصح وقيده القاضي وغيره اذا قصد الجهاد وحمل المجد اسهام النبي صلي الله عليه وسلم ل-سلمة وكان اجيرا لطلحة رواه مسلم علي اجير قصد مع الخدمة الجهاد وفي	965	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1252	true	7465797341228889092	0	32	0	184	1520	300	الذين يستعدون للقتال ومعهم السلاح -لانه ردء للمقاتل لاستعداده اشبه المقاتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل المجد اسهام النبي صلي الله عليه وسلم لمسلمة وكان اجيرا لطلحة رواه مسلم علي اجير قصد مع الخدمة الجهاد حتي	1252	-3215109202509584686	180	338.0	148	345	52.173912048339844	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0966	false	7853425611346866583	206	254	1026	1284	1527	300	واذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها لان القاتل يستحقها غير مخموسة فان كان فيها------ مال لمسلم او ذمي دفع اليه لان صاحبه متعين ثم اخرج-------------- من الباقي اجرة الذين جمعوا الغنيمة وحملوها وحفظوها قاله جماعة لانه من مصلحة الغنيمة واعطاء جعل من دله علي مصلحة كطريق	966	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1253	true	8247676149898746941	244	292	1243	1496	1528	300	واذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها لان القاتل يستحقها غير مخموسة فان كان في الغنيمة مال لمسلم او ذمي دفع اليه لان صاحبه متعين ثم يبدا بمءنة الغنيمة من------- اجرة نقال وحمال وحافظ ومخزن وحاسب------------------ لانه من مصلحة الغنيمة واعطاء جعل من دله علي مصلحة كطريق	1253	-3215109202509584686	201	349.0	160	278	72.30215454101562	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0966	false	7853425611346866583	71	206	338	1026	1527	300	شاركوا الغانمين في السبب فشاركوهم في الاستحقاق كما لو كان ذلك قبل الحرب وكذا اذا صار رجل فارسا وعكسه وظاهره انه يسهم لهم وان لم يقاتلوا وان جاءوا بعد احرا---------------------------------------------------------------------------------ز الغنيمة فلا --شء لهم قال الخرقي لان به يحصل تما الاستيلاء وقال القاضي يملك الغنيمة بانقضاء الحرب وان لم يحرز وجزم به في المحرر وقدمه في الفروع لما روي ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال---------- اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانهم لم يشهدوا الوقعة كما---- لو ادركوا قبل القسمة فلو لحقهم عدو وقاتل المدد معهم حتي سلموا الغنيمة فلا شء لهم----- لانهم انما قاتلوا عن اصحابها لان الغنيمة في ايديهم وحوزها نقله الميموني	966	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1253	true	8247676149898746941	0	129	0	651	1528	300	شاركوا الغانمين في السبب فشاركوهم في الاستحقاق كما لو كان ذلك قبل الحرب قال في المبدع--------------- وظاهره انه يسهم لهم وان لم يقاتلوا وان كان لحوق المدد او الاسير او اسلام الكافر او بلوغ الصبي او عتق العبد بعد التقضي للحرب ولو لم تحرز الغنيمة فلا يسهم لهم لحديث ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانهم لم يشهدوا الوقعة اشبه ما لو ادركوا بعد القسمة فلو لحقهم عدو وقاتل المدد معهم حتي سلموا الغنيمة فلا شء لهم فيها لانهم انما قاتلوا عن اصحابها لان الغنيمة في ايديهم وحوزهم نقله الميموني	1253	-3215109202509584686	506	898.5	403	790	64.0506362915039	96	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0967	false	222562057802924294	192	300	985	1524	1524	300	عليه السلام--- من المغنم -الصفي وهو شء يختاره منها قبل القسمة كجارية وعبد وثوب وسيف ونحوه------------------------------------------------------- وانقطع ذلك بموته بغير خلاف نعلمه الا ابا ثور فانه زعم انه باق للاءمة بعده ويجعله مجعل سهمه عليه السلام وسهم لذوي القربي للاية ولانه عليه السلام جعل سهمهم في بني هاشم وبني المطلب رواه ابو داود باسناد صحيح وهو ثابت بعد موته عليه السلا--------م لم ينقطع لانه لم يات ناسخ ولا مغير وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف لما روي جبير من مطعم قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب وقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وفي رواية لم-	967	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1254	true	3168961678820030549	140	240	701	1191	1535	300	عليه وسلم ايضا من المغنم بالصفي وهو شء يختاره----- قبل القسمة كجارية وعبد وثوب وسيف ونحوه ومنه كانت صفية ام المءمنين رضي الله عنها قال في المبدع وانقطع ذلك بموته بغير خلاف نعلمه الا ابا ثور فانه زعم انه باق للاءمة بعده----------------------------- وسهم لذوي القربي للاية ------------------------------------------------------------------------------وهو ثابت بعد موته صلي- الله عليه وسلم لم ينقطع لانه لم يات ناسخ ولا مغير وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف لما روي جبير بن مطعم قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي---- بين هاشم وبني المطلب وقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وفي رواية لم	1254	-3215109202509584686	408	744.5	323	607	67.21581268310547	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0967	false	222562057802924294	0	86	0	444	1524	300	ورسوله كالشء الواحد لقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وان الجهة جهة مصلحة سهم -لله تعالي-------------------------- وذكر اسمه------ للتبرك لان الدنيا والاخرة له و---لرسوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- يصرف مصرف الفء-------- لقوله عليه السلا--------م ليس لي من الفء الا الخمس وهو مردود عليكم رواه سعيد ولا يكون مردودا علينا الا اذا صرف في مصالحنا وفي الانتصار هو لمن يلي الخلافة بعده وقاله طاءفة من العلماء لما روي ابو الطفيل قال جاءت فاطمة الي ابي بكر تطلب ميراثها من النبي صلي الله عليه وسلم	967	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1254	true	3168961678820030549	45	142	223	711	1535	300	ورسوله شء -----واحد لقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه---------- وان الجهة جهة مصلحة سهم الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وذكر اسمه تعالي للتبرك لان الدنيا والاخرة له وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع بهذا السهم ما شاء ذكره في المغني والشرح ولم يسقط بموته صلي الله عليه وسلم بل هو باق يصرف مصرف الفء للمصالح لقوله صلي- الله عليه وسلم ليس لي من الفء الا الخمس وهو مردود عليكم رواه سعيد ولا يكون مردودا علينا الا اذا صرف في مصالحنا وفي الانتصار هو لمن يلي الخلافة ب---------------------------------------------------------------------------------عده وخص النبي صلي الله عليه وسلم	1254	-3215109202509584686	328	562.5	262	585	56.06837463378906	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0968	false	-2702280144013881831	0	117	0	635	1591	300	يفارقوا- في جاهلية ولا اسلام رواه احمد والبخاري بمعناه فرعي لهم نصرتهم وموافقتهم لبني هاشم ولا يستحق من كانت امه معهم وابوه من غيرهم لانه عليه السلام لم يدفع الي اقارب امه من بني زهرة ولا الي بني عماته كالزبير ويفرق عليهم حيث كانوا لانه مستحق بالقرابة فوجب كونه لهم حيث كانوا حسب الامكان كالتركة للذكر مثل حظ الانثيين هذا رواية عن احمد وهي اختيار الخرقي وجزم بها في الوجيز لانه مال------------------------------------------ استحق بقرابة الاب ففضل فيه الذكر علي الانثي كالميراث وعنه يساوي بينهما قاله طاءفة من العلماء لانهم اعطوا باسم القرابة فاستووا فيه كما لو وقف علي قرابة فلان واطلق في المحرر والفروع الخلاف ويسوي---- بين --------الصغير والكبير بلا خلاف غنيهم وفقيرهم فيه سواء لانه عليه	968	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1254	true	3168961678820030549	240	296	1191	1518	1535	300	يفارقوني في جاهلية ولا اسلام رواه احمد والبخاري بمعناه فرعي لهم نصرتهم وموافقتهم لبني هاشم ويجب تعميمهم وتفرقته بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين حيث كانوا حسب الامكان لا---------------------------------نه مال مستحق بالقرابة فوجب فيه ذلك كالتركة ولانه استحق بقرابة الاب ففضل فيه الذكر علي الانثي كالميراث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسوي فيه بين الكبير والصغير----------------- غنيهم وفقيرهم فيه سواء لانه صلي -	1254	-3215109202509584686	226	338.0	183	690	32.753623962402344	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0968	false	-2702280144013881831	174	297	952	1576	1591	300	لفعل ابي بكر وعمر وظاهره لا ----------------------------شء لمواليهم وصرح به في المحرر والفروع لانهم ليسوا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وسهم لليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ الحلم لقوله لا يتم بعد احتلام الفقراء هذا هو الاشهر لان اسم اليت-م في العرف للرحمة ومن اعطي لذلك اعتبرت فيه الحاجة بخلاف القرابة مع ان المءلف قال لا اعلم هذا نصا عن احد وقيل والغني ايضا لعموم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وسهم للمساكين------ وهم اهل الحاجة ويدخل----------- فيهم الفقراء لانهما------------------------------------- صنف واحد في غير الزكاة وسهم لابناء السبيل من ال-----------------------------------------------------مسلمين قيد في الكل لان الخمس عصية من الله------ فلم يكن لكافر فيها حق كالزكاة وي-------------------------عطي هءلاء ------بما تقدم في- الزكاة --وفي الواضح يعطي كل واحد خمسين درهما او خمسة دنانير وظاهره انه يعم --------------------يعم بسهام من ذكر جميع البلاد فيبعث	968	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1255	true	-1848590660254789958	94	282	494	1456	1557	300	لفعل ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما ذكره ابو بكر ولا شء لمواليهم ل--------------------------انهم ليسوا منهم ولا شء لاولاد بناتهم من غيره لانه صلي الله عليه وسلم لم يدفع الي اقارب امه من بني زهرة ولا الي بني عماته كالزبير ولا شء لغيرهم اي غير بني هاشم وبني المطلب من قريش لما تقدم وسهم لليتامي للاية الفقراء ل---------------------------------------------------------------ان اسم اليتيم في العرف للرحمة ومن اعطي لذلك اعتبرت فيه الحاجة بخلاف القرابة -----واليتيم من- لا اب له ولم يبلغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام ولا يدخل فيه ولد الزنا وياتي في الوصايا ولو كان له ام ويستوي فيه الذكر والانثي لظاهر الاية وسهم للمساكين للاية وهم من لا يجد تمام كفايته فيدخل فيهم الفقراء ف--هما صنفان في الزكاة فقط وفي ساءر الاحكام صنف واحد وسه--------------م لابناء السبيل للاية ويشترط في ذوي قربي ويتامي ومساكين وابناء سبيل كونهم مسلمين لا------------ن الخمس عطية من الله تعالي فلم يكن لكافر فيها حق كالزكاة و يجب ان يعطوا كالزكاة اي يعطي هءلاء الخمس كما يعطون من الزكاة فيعطي المسكين تمام كفايته مع عاءلته سنة وكذا اليتيم ويعطي ابن السبيل ما يوصله الي بلده ويعم بسهامهم----- جميع البلاد حسب --	1255	-3215109202509584686	324	429.5	258	1092	29.670330047607422	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0968	false	-2702280144013881831	119	140	645	764	1591	300	يخص فقراء قرابته بل اعطي الغني كالعباس وغيره مع ان شرط الفقر ينافي ظاهر الاية ولانه يءخذ بالقرابة فاستويا فيه كالميراث	968	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1255	true	-1848590660254789958	0	21	0	119	1557	300	يخص فقراء قرابته بل اعطي الغني كالعباس وغيره مع ان شرط الفقر ينافي ظاهر الاية ولانه يءخذ بالقرابة فاستويا فيه كالميراث	1255	-3215109202509584686	119	238.0	98	119	100.0	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0969	false	723376161239445023	67	209	361	1086	1566	300	بعد ذلك اي بعد الخمس لما روي معن بن زاءدة مرفوعا لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود ولانه مال استحق بالتحريض علي القتال فكان من اربعة اخماس الغنيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرضخ لمن لا سهم له لانه استحق بحضور الوقعة فكان بعد الخمس كسهام الغانمين وفيه وجه انه من اصل الغنيمة لانه استحق للمعاونة في تحصيل الغنيمة اشبه اجرة الحمل وقيل من سهم المصالح وهم العبيد لما روي عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم في فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من----- المتاع رواه احمد واحتج به و--------------لانهم ليسوا من اهل وجوب القتال كالصبي فرع المدبر والمكاتب كالقن ومن بعضه حر فبحسابه-------------------- والنساء لما روي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي------------------ ولم يضرب لهن بسهم رواه مسلم وما روي انه اسهم للمراة فيحتمل ان الراوي سمي	969	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1256	true	-2199935220842594416	119	300	612	1532	1532	300	بعد ذلك اي بعد الخمس لما روي معن بن زاءدة مرفوعا لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود ولانه مال استحق بالتحريض علي القتال فكان من اربعة اخماس الغنيمة وقدم علي القسمة لانه حق ينفرد به بعض الغانمين فاشبه الاسلاب وهو اي النفل الزيادة علي السهم لمصلحة وهو المجعول لمن عمل عملا كتنفيل السرايا بالثلث والربع ونحوه وقول الامير من طلع حصنا او نقبه فله كذا و قوله من جاء باسير ونحوه فله كذا وكذا من دل علي قلعة او ماء او ما فيه غناء ويرضخ لمن لا سهم له لانه استحق بحضور الوقعة فكان بعد الخمس كسهام الغانمين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم العبيد لحديث-- عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احمد واحتج به وصححه الترمذي ولانهم ليسوا من اهل وجوب القتال كالصبي ولمعتق----------------------- بعضه ----بحسابه من رضخ وابهام كالحد والنساء لحديث-- ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة ولم يضرب لهن بسهم رواه مسلم وما روي انه اسهم لامراة فيحتمل ان الراوي سمي-	1256	-3215109202509584686	574	1022.0	460	1056	54.35606002807617	106	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0970	false	8973785422853095858	2	125	14	638	1532	300	في المغني وال--شرح ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا ل-----لفارس سهم فارس لان السهم اكمل من الرضخ فلم يبلغ به اليه كما لا يبلغ بالتعزير الحد ولا بالحكومة دية العضو ويقسم الامام الرضخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يراه من المصلحة من تفضيل وتسوية ولا تجب التسوية فيه كاهل السهمان لان السهم منصوص عليه غير موكول الي الجهاد فلم يختلف كالحدود بخلاف الرضخ فان تغير حالهم قبل تقضي الحرب بان بلغ الصبي او عتق العبد ا--------------------------------------------و اسلم الكافر اسهم لهم لقول عمر ولانهم شهدوا الوقعة وهم من اهل القتال فاسهم لهم كغيرهم---- وان غزا العبد علي ف-------------------رس لسيده ------------قسم للفرس سه-------------------مان كفرس الحر لانه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاسهم له كما لو كان السيد راكبه وهذا--------------------------------- ان لم يكن مع سيده فرس--ان ورضخ للعبد	970	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1257	true	926409983910192814	110	261	592	1349	1533	300	في الدنيا والاحكام ولا يبلغ ب--رضخ الراجل سهم راجل ولا يرضخ الفارس سهم فارس لان السهم اكمل من الرضخ فلم يبلغ به اليه كما لا يبلغ بالتعزير الحد ولا بالحكومة دية العضو ويكون------- الرضخ له ولفرسه في ظاهر كلامهم قال في شرح المنتهي ان غزا الصبي علي فرس له والمراة علي فرس لها رضخ للفرس ولراكبها من غير اسهام للفرس لانه لو اسهم للفرس كان سهما لمالكها فاذا لم يستحق مالكها ا-----------------------------------------------------------------------------لسهم بحضوره للقتال فبفرسه اولي------------------------ بخلاف ال---------------------------------------------------------عبد اذا غزا علي فرس سيده فان سهمها لغير راكبها وهو سيده فان غزا العبد بغير اذن سيده لم يرضخ له ولا لفرسه لعصيانه----------------------- وان كان غزو العبد باذنه اي باذن سيده علي فرس لسيده رضخ للعبد واسهم للفرس فيءخذ للفرس العربي سهمان كفرس الحر لانه فرس شهد الوقعة وقوتل عليه فاسهم له كما لو كان السيد راكبه وتقدم الفرق بينه وبين فرس الصبي ونحوه ان لم يكن مع سيده فرس غير فر-س العبد	1257	-3215109202509584686	319	332.0	245	948	33.64978790283203	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0970	false	8973785422853095858	178	298	894	1526	1532	300	ثم يقسم باقي الغنيمة لانه يقال -----لما جعل لنفسه الخمس فهم منه ان --اربعة الاخماس للغانمين لانه اضافها اليهم كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فهم منه ان الباقي للاب وينبغي ان ----------------------------------------تقدم اربعة الاخماس علي قسم الخمس لانهم حاضروه ولان رجوع الغانمين الي اوطانهم يقف علي الغنيمة واهل الخمس في اوطانهم للراجل سهم بغير خلاف ولانه لا يحتاج الي ما يحتاج اليه الفارس من الك---------------------------------------------------------------------------------لفة وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه في قول جماعة من العلماء لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	970	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1258	true	3188668151327798474	115	231	625	1243	1597	300	ثم يقسم باقي الغنيمة لان الله تعالي لما جعل لنفسه الخمس فهم منه ان الاربعة الاخماس للغانمين لانه اضافه -اليهم كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فهم منه ان الباقي للاب للرجل الحر المكلف مسلما كان او كافرا باذن الامام وتقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم بغير خلاف ولانه لا يحتاج الي ما يحتاج اليه الفارس من الكلفة والفرس العربي ويسمي العربي العتيق قاله في المطلع وغيره لخلوصه ونفاسته سهمان فيكمل للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ------------------------لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	1258	-3215109202509584686	467	872.5	378	760	61.44736862182617	86	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0971	false	111659510325399299	1	37	5	190	1539	300	فرسه هجينا وهو ما ابوه عربي وامه غير عر---------------------------------------------بية وعكسه المقرف او----------- برذونا ويسمي العتيق قاله في الفروع وهو ما ابواه نبطيان عكس العربي فيكون له سهم---------------- قال الخلال تواترت الرواية عن ابي عبد الله بذلك	971	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1258	true	3188668151327798474	255	300	1375	1597	1597	300	فرسه هجينا وهو ما ابوه عربي وامه غير عربية او كان فرسه مقرنا عكس الهجين فتكون امه عربية وابوه غير عربي او كان فرسه برذونا بكسر اوله وهو ما------------------ ابواه نبطيان ف----------------له سهم ولفرسه سهم واحد قال الخلال تواترت الرواية عن ابي عبد الله بذلك-	1258	-3215109202509584686	123	181.5	98	257	47.859920501708984	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0971	false	111659510325399299	189	259	981	1328	1539	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه لما روي الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس ولان به حاجة الي الثاني بخلاف الثالث فانه مستغني عنه وفي التبصرة يسهم لثلاثة ولا يسهم لغير الخيل من البغال والفي-----------ل ونحوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غير الخيل لا يلحق بها في التاثير في الحرب ولا تصلح للكر والفر فلم يلحق بها في	971	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1259	true	9133477115207182661	65	182	326	893	1503	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه لما روي الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس ولان به حاجة الي الثاني بخلاف ال----------------------------------------ثالث ولا يسهم لغير الخيل ك------------فيل وبعير وبغل ونحوها ولو عظم غناءها بفتح الغين اي نفعها وقامت مقام الخيل لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه اسهم لغير الخيل وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزاة من غزواته من الابل بل هي غالب دوابهم وكذا اصحابه من بعده فلم يعلم انهم اسهموا لغير الخيل ولو اسهم لها لنقل ولان غير الخيل لا يلحق بها في التاثير في الحرب ولا يصلح للكر والفر فلم يلحق بها في	1259	-3215109202509584686	290	545.0	229	619	46.84975814819336	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0971	false	111659510325399299	39	112	205	578	1539	300	لما روي مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي للهجين سهما رواه سعيد وابو داود في المراسيل- وروي موصولا عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن سلمة مرفوعا قال عبد الحق والمرسل اصح ولان نفع العراب واثره ف-ي الحرب افضل فيكون سهمه ارجح كتفاضل من يرضخ له وعنه له سهمان كالعربي اختاره الخلال لانه عليه السلام اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وهو عام في كل فرس ---------------------------------------------------------------------------------	971	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1259	true	9133477115207182661	0	65	0	326	1503	300	لما روي مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد وابو داود في --مراسيله وروي موصول-------------------------------------------------ا قال عبد الحق والمرسل اصح ولان نفع العراب واثرها في الحرب افضل فيكون سهمه ارجح لتفاضل من يرضخ له وان غزا اثنان علي------------------------------------------------------------------------------- فرس لهما هذا عقبة وهذا عقبة والسهم اي سهم الفرس لهما علي حسب ملكيهما فلا باس نص عليه	1259	-3215109202509584686	228	395.0	182	456	50.0	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0972	false	4118907729079232900	138	178	687	891	1510	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس------------------------- لان العبرة باستحقاق سهم الفرس ان يشهد الو---قعة لا حالة دخول دار الحرب------------------ ولان الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حالة القتال	972	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1259	true	9133477115207182661	250	300	1255	1503	1503	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس ولو صار بعد الوقعة راجلا لان العبرة باستحقاق سهم الفرس ان يشهد به الوقعة لا حال- دخول دار الحرب ولا ما بعد الوقعة ولان الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حالة القتال-	1259	-3215109202509584686	199	373.0	160	250	79.5999984741211	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0973	false	2127385026408896071	45	156	225	805	1554	300	قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين جزم به في الوجيز وصححه ابن المنجا في الاولي لانه عليه السلام والخلفاء من بعده كانوا يقسمون الغناءم ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال و----ظفر العدو بهم ولان الغزاة اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فيجب كساءر الشركاء وحينءذ لا يستحقه من-------------- اخذه ويجوز في الاخري اما اولا ف---------------لقوله عليه السلام في ---------بدر من اخذ شيءا فهو له ورد بان قضية بدر لما اختلفوا فيها نسخت بقوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ثانيا وهي الاصح اذا كان التفضيل لمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فل-----------------------------انه يجوز للامام ان ينفل ويعطي السلب فجاز له التفضيل	973	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1260	true	1299754680236742175	36	191	180	968	1528	300	قول الامام من اخذ شيءا فهو له لانه صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------م والخلفاء--- بعده كانوا يقسمون الغناءم -لان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال والي ظفر العدو بهم ولان الغزاة اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية ولا ي-------------------------ستحقه اي لا يستحق الشء اخذه بل ياتي به المغنم ليقسم وقيل يجوز لمصلحة لقوله صلي- الله عليه وسلم يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ورد بان قضية بدر لما اختلف-- فيها نسخت بقوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية تتمة قال في السياسة الشرعية فان ترك الامام الجمع والقسمة واذن في الاخذ اذنا جاءزا فمن اخذ شيءا بلا عدوان حل له بعد تخميس وكل ما دل علي الاذن فهو اذن واما---------------- اذا لم ياذن او اذن اذنا غير جاءز جاز للانسان ان ياخذ مقدار ما يصيبه بالقسمة متحريا للعدل في ذلك ويجوز تفضيل بعض الغانمين علي بعض لغناء بفتح المعجمة اي نفع فيه كشجاعة ونحوها كالراي والتدبير لانه يجوز له ----ان ينفل ويعطي السلب فجاز--- التفضيل	1260	-3215109202509584686	353	517.5	283	933	37.83494186401367	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0974	false	-6984199081425017882	116	298	567	1538	1548	300	ومن مات او ذهب بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه علي المذهب لان الغنيمة ملكت بالاستيلاء عليها فكان سهمه لوارثه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام من ترك حقا فلورثته وتقدم قول انها لا تملك الا بالحيازة فلو مات------------------------------------------------------------------------------ قبلها فلا شء له لانه مات قبل ثبوت ملك المسلمين وظاهر ما سبق انه اذا حصل التغيير قبل تقضي الحرب انه لا شء له وهو كذلك بغير خلاف في المذهب ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم--- ايهما غنم شارك- الاخر نص عليه وهو قول اكثر العلماء لانه عليه السلام لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت فشارك بينها وبين الجيش ولان الجميع جيش واحد وكل منهما ردء لصاحبه فلم يختص بعضهم بالغنيمة كاحد جانبي الجيش وهذه الشركة بعد النفل فلو كان ---------------------الامير مقيما ببل-د الاسلام وبعث سرية ا جيشا انفردت بغنيمتها---------- لانفرادها بالغزو والمقيم ببلد الاسلام ليس بمجاهد واذا قسمت -----------------------------------------------------------------------------------------في ارض الحرب فتبايعو-----------------ها ثم غلب عليها العدو فهي من -مال المشتري في احدي الروايتين نقله الجماعة اختارها الخلال وصاحبه وجزم بها في الوجيز وهي الاصح لانه مال مقبوض ابيح لمشتريه التصرف فيه فكان ------ضمانه -كما لو اشتراه وا--حرز ه بدار الاسلام	974	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1261	true	6714857212909674523	39	217	195	1139	1555	300	ومن مات ب-------عد انقضاء الحرب فسهمه لوا--------------------------------------------------------------رثه لاستحقاق الميت له بانقضاء الحرب ولو قبل احراز الغنيمة لانه ادركها في حال لو قسمت فيه صحت قسمتها وكان له سهمه منها فيجب ان يستحق سهمه فيها كما -------------------------------------------------------------------------لو مات بعد بعد احرازها في دار الاسلام ولقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا قد شهدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشارك--ه فيما غنم اي ايهما غنم شاركه الاخر نص عليه لانه صلي الله عليه وسل--------------م لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت فشارك بينها وبين الجيش ولان الجميع جيش واحد وكل منهما ردء لصاحبه فلم يختص بعضهم بالغنيمة كاحد جانبي الجيش وهذه الشركة بعد النفل وتقدم في الباب قبله وان اقام الامير------ ببلاد الاسلام وبعث سرية ---فما غن--مت -فهو لها بعد الخمس لانفرادها بالغزو والمقيم بدار الاسلام ليس بمجاهد وان انفذ الامام جيشين او سريتين فكل واحدة منفردة بما غنمته لانفرادها بالقتال عليه وان قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها او تبايعوا غيرها ثم غلب عليها العدو فهي من ضمان --مشتر لانها ----------------------------------------------------------------------------------مال مقبوض يجوز ل-----ه التصرف فيه اشبه ساءر امواله وكذا لو --تبايعوا شيءا في دار الاسلام	1261	-3215109202509584686	495	570.0	399	1342	36.88524627685547	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0975	false	-5936496302093458530	99	158	500	792	1537	300	البيع -----------قبل القسمة------------------------------------------------------------- للغانمين ول-غيرهم اذا راي المصلحة فيه لان الولاية ثابتة له عليها ومن وطء جارية من المغنم--------- ممن له فيها حق او لولده ادب لانه وطء حرام لكونه في ملك مشترك ولم يبلغ به الحد لان له في الغنيمة ملكا او شبهة ملك فيدرا عنه الحد للشبهة وعليه مهرها ---------------لانها ليست مملوكة له اشبه وطء امة الغير	975	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1261	true	6714857212909674523	229	298	1205	1547	1555	300	البيع من الغنيمة قبل القسمة لمصلحة لان ولايته ثابتة عليه اشبه ولي اليتيم وسواء كان البيع للغانمين او غيرهم----------------------------------------------- ومن وطء جارية من المغنم قبل قسمة ممن له فيها حق او لولده ادب لانه وطء حرام لكونه في ملك مشترك ولم يبلغ به الحد لان له في الغنيمة ملكا او شبهة ملك فيدرا عنه الحد للشبهة وعليه مهرها يطرح في المقسم لانها ليست مملوكة له اشبه وطء امة الغير	1261	-3215109202509584686	243	433.0	193	389	62.467864990234375	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0975	false	-5936496302093458530	165	269	832	1377	1537	300	عنه من المهر -قدر حصته كالجارية المشتركة ورد بانه لما كان مقدار حقه يعسر العلم به ولا ضرر عليه بوضع المهر من الغنيمة فيعود اليه حقه لم يعتبر الاسقاط الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها لانه فوتها علي الغانمين فلزمه قيمتها كما لو اتلفها وحينءذ تطرح في الغنيمة فان كان معسرا معسرا كانت في ذمته وقال القاضي يحتسب قدر حصته من الغنيمة--------------------------------------- وتصير ام ولد وباقيها رقيق للغانمين لانه انما ثبت بالسراية الي ملك غيره فلم يسر في حق المعسر كالاعتاق ورد بانه استيلاد صير بعضها ام ولد فيجعل جميعها كذلك كاستيلاد جارية ابنه وهو اقوي من العتق لكونه فعلا وينفذ من المجنون	975	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1262	true	-2515616006414152190	0	91	0	466	1515	300	عنه من المهر بقدر ملكه ك--------المشتركة خلافا للقاضي لان مقدار حقه يعسر العلم به ولا ضرر عليه بوضع المهر في الغنيمة فيعود اليه حقه----------------- الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها لانه فوتها علي الغانمين------------- كما لو اتلفها وحينءذ تطرح في الغنيمة فان كان مع------سرا كانت في ذمته فقط اي دون مهرها وقيمة الولد لانه ملكها حين علقت فلم يكن للغانمين سوي قيمتها وتصير ام ولد له ولو كان معسرا لا---------------------------------------------------------------------------نه استيلاد صير بعضها او ولد فيجعل جميعها كذلك كاستيلاد جارية ابنه وهو اقوي من العتق لكونه فعلا وينفذ من المجنون	1262	-3215109202509584686	354	585.0	282	585	60.512821197509766	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0977	false	-1048240346007864735	0	34	0	173	1515	300	الله عليه وسلم وابا بكر وعمر حرقوا متاع الغال رواه ابو داوود ولحديث عمر ابن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر- بذلك رواه سعيد والاثرم واختار جماعة ان ذلك من باب التعزير	977	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1262	true	-2515616006414152190	266	300	1344	1515	1515	300	الله عليه وسلم وابا بكر وعمر حرقوا متاع الغال رواه ابو دا-ود ولحديث عمر -بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك رواه سعيد والاثرم واختار جماعة ان ذلك من باب التعزير-	1262	-3215109202509584686	170	320.0	137	174	97.7011489868164	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0977	false	-1048240346007864735	34	273	173	1382	1515	300	لا الحد الواجب فيجتهد الامام بحسب المصلحة قال في الفروع وهو اظهر فعلي ما ذكره يختص التحريق بالمتاع الذي غل وهو معه فلو استحدث متاعا او رجع الي بلده وله فيه متاع لم يحرق وكما لو انتقل عنه ببيع او هبة في الاشهر وهذا اذا كان------ حيا------------------------------------------------------------------- حرا------------------------------------------------------------ مكلفا ملتزما جزم به صاحب الوجيز و الادمي البغداديان ولو---------- انثي او ذميا وظاهره انه لا ينفي نص عليه بل يضرب للخبر وفي السارق لا ي----------------------حرق متاعه وقيل بلي جزم به في التبصرة الا السلاح- لانه يحتاج اليه في القتال والمصحف----------------------- لحرمته وشمل الجلد والكيس وما هو تابع له وقيل يباع ويتصدق بثمنه لقول سالم بعه وتصدق بثمنه والاصح وكتب العلم لانه ليس القصد الاضرار به في دينه بل في بعض دنياه والحيوان -----------------------------------------------------------لنهيه عليه السلا--------م ان يعذب بالنار الا ربها وعدم دخوله في مسمي المتاع المامور باحراقه وكذا التها نص عليه لانه يحتاج اليها وكذا نفقته لانه- لا يحرق عادة وكسهمه وثيابه التي عليه لءلا يترك عريانا وقيل ساتر عورته جزم به في الوجيز وظاهره انه لا يحرم ------سهمه لعدم ذكره في اكثر الروايات وعنه بلي اختاره الاجري------ ولم يستثن الا المصحف والدابة وانه قول احمد فرع ما ابقت-------------- النار من حديد ونحوه--------------- فهو له فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب قبل القسمة رد ما اخذه في الغنيمة و--------------------بعدها ي----------عطي الامام خمسة ويتصدق بالباقي وقال الشافعي لا ا--------------------------------------------------عرف للصدقة وجها قال الاجري ياتي به الامام فيقسمه في مصالح المسلمين ومن------------------ ستر علي ا لغال و--اخذ ----------------ما اهدي له من------------------------------ها او باعه امام او حاباه	977	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1263	true	-1499793020027951262	0	291	0	1450	1491	300	لا الحد الواجب فيجتهد الامام بحسب المصلحة قال في الفروع وهو اظهر ما لم يكن باعه او وهبه فلا يحرق لانه عقوبة لغير الجاني---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الغال حيا فان مات قبل احراقه لم يحرق نص عليه لانه عقوبة فتسقط بالموت كالحدود حرا فان كان رقيقا لم يحرق رحله لانه لسيده ولا يعاقب بجناية عبده مكلفا لان الاحراق عقوبة وغير المكلف ليس من اهلها--- ولو كان الغال انثي او ذميا لانهما من اهل العقوبة ولذلك يقطعان ف-------ي السرقة وغير الملتزم لاحكامنا لا يحرق م---------------------------تاعه الا --سلاحا لانه يحتاج اليه في القتال و--مصحفا وجلده وكيسه وما يتبعه لحرمته----------------------------------------------------------------------------------------- وكتب --علم لانه ليس القصد الاضرار به في دينه بل في بعض دنياه و--حيوانا بالته من سرج ولجام وحبل ورحل ونحوه وعلفه لانه يحتاج اليه ولنهيه صلي- الله عليه وسلم ان يعذب بالنار الا ربها وثياب الغال التي عليه فلا تحرق تبعا له و-------------------------------------------نفقته لانها لا تحرق عادة و-سهمه لانه لم يكن من رحله حال الغلول وما غله لانه للغانمين ولا------------------------ يحرم الغال سهمه من الغنيمة لان سبب الاستحقاق موجود فيستحق كما لو لم يغل ولم يثبت حرمان سهمه في خبر ولا يدل عليه قياس فبقي بحاله وما لم تاكله النار كالحديد او استثني من التحريق فهو له اي الغال ويعزر الغال مع ذلك بالضرب ونحوه لانه فعل محرما وهو الغلول ولا ينفي لعدم وروده ويءخذ ما غل للمغنم لانه حق للغانمين فتعين رده اليهم فان تاب قبل القسمة رد ما اخذه في المغنم لما سبق وان تاب الغال بعدها اي القسمة اعطي الامام خمسه و-تصدق ببقيته علي مستحقه لانه مال لا يعرف مستحقوه وهذا قول ابن مسعود ومعاوية ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما------------------------------------------ ومن سرق من الغنيمة او ستر علي ا-لغال او اخذ منه اي من الغال ما اهدي له منها اي من الغنيمة اي مما غله منها او باعه امام او حاباه	1263	-3215109202509584686	481	443.5	369	1791	26.856504440307617	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0977	false	-1048240346007864735	275	300	1390	1515	1515	300	وما اخذ من الفدية اي من فدية الاساري فهو غنيمة بغير خلاف نعلمه لان---------ه عليه السلام قسم فداء اساري بدر بين الغانمين ولانه مال حصل-	977	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1264	true	-6135138869111086607	93	118	462	589	1526	300	وما اخذ من الفدية اي--- فدية الاساري ف---غنيمة بغير خلاف نعلمه لانه صلي الله عليه وسل--م قسم فداء اساري بدر بين الغانمين ولانه مال حصل	1264	-3215109202509584686	114	195.0	92	135	84.44444274902344	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0978	false	-1385626188922425678	0	192	0	950	1494	300	بقوة الجيش اشبه السلاح او اهداه الكفار او واحد منهم لامير الجيش او -بعض قواده جمع قاءد وهو ناءبه فهو غنيمة اي------------------------------------------ للجيش نص عليه لانه فعل ذلك خوفا من الجيش فيكون غنيمة كما لو اخذه بغيرها وشرطه ان يكون ذلك في دار الحرب وعنه هو للمهدي له وقيل فء لانه مال لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فلو كانت------- بدارنا فهي لمن اهديت اليه لانه عليه السلا--------م قبل هدية المقوقس واختص بها وقيل فء واقتضي ذلك ان الهدية لاحد------------------------------------------------------------- الرع------------------------------------------------------------ية في دارهم يختص بها كما لو اهدي اليه الي دار الاسلام وقال القاضي هو غنيمة وفي الشرح احتمال ان كان بينهما مهاداة قبل ذلك فهي له والا فهي للمسلمين كهدية القاضي والله اعلم باب حكم الارضين المغنومة 2 وهي -----------------------------------------------علي ثلاثة اضرب ----------احدها ما فتح عنوة اي قهرا و--غلبة وهو ن عنا يعنو اذا ذل وخضع و---شرعا هي ما اجلي عنها اهلها بالسيف وهو نوعان احدهما ما استانف المسلمون فتحه عنوة فيخير الاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بين قسم-ها علي الغانمين كالمنقول ووقفها علي المسلمين اي علي جميعهم لان كلا ورد فيه خبر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنواءب--------ه رواه ابو داوود من حديث سهل بن ابي حثمه	978	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1264	true	-6135138869111086607	118	296	589	1505	1526	300	بقوة الجيش اشبه السلاح او اهداه الكفار------------- لامير الجيش او لبعض قواده جمع قاءد وهو ناءبه او اهداه الكفار ل بعض الغانمين في دار الحرب ف هو غنيمة للجيش لان ذلك----- فعل---- خوفا من الجيش فيكون غنيمة كما لو اخذه بغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت الهدية بدارنا فهي لمن اهديت --له لانه صلي- الله عليه وسلم قبل هدية المقوقس واختص بها ولنا قطع شجرنا المثمر ان خفنا ان ياخذوه وليس لنا قتل نساءنا وصغارنا ان خفنا ان ياخذوهم قاله في الرعاية لعصمة النساء والذرية واما الشجر فمال واتلافه لمصلحة جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حكم الارضين المغنومة يعني الماخوذة من الكفار بقتال او غيره وهي اي الارضون علي ثلاثة اضرب للاستقراء احدها ما فتح عنوة اي قهرا او غلبة م---ن عنا يعنو اذا ذل وخضع وهي شرعا ---ما اجلي عنها اهلها بالسيف---------------------------------------------- فيخير الامام تخيير مصلحة كالتخيير في الاساري فيلزمه ان يفعل ما يراه اصلح لا تخيير تشبيه لانه ناءب المسلمين فلا يفعل الا ما فيه صلاحهم بين قسمتها علي الغانمين ك--م---------------------------------------------------------------نقول لانه صلي الله عليه وسلم قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنواءبه وحواءجه رواه ابو دا-ود من حديث سهل بن ابي حثمة	1264	-3215109202509584686	481	632.0	379	1321	36.411808013916016	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0978	false	-1385626188922425678	193	244	955	1211	1494	300	عمر الشام ومصر والعراق وساءر ما فتحه واقره الصحابة ومن بعدهم علي ذلك وعن عمر قال اما والذي نفسي بيده لولا ان اترك اخر الناس ببانا--- لا شء لهم ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها---- خزانة لهم يقتسمونها رواه البخاري	978	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1265	true	-4414856477258641697	61	111	338	587	1549	300	عمر الشام ومصر والعراق وساءر ما فتحه واقره الصحابة ----------علي ذلك وعن عمر قال اما والذي نفسي بيده لولا ان اترك اخر الناس ببانا اي لا شء لهم ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها لهم خزانة---- يقتسمونها رواه البخاري	1265	-3215109202509584686	242	455.5	194	263	92.01520538330078	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0979	false	-7241416962638725561	71	140	364	721	1586	300	لما روي ابو عبيد في كتاب الاموال عن الماجشون قال ب----لال لعمر بن الخطاب في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها ففال عمر لا ولكني احبسها فتجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول وفيهم عين تطرف قال القاضي ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا--- احد من الخلفاء انه قسم ارضا اخذت عنوة الا خيبر	979	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1265	true	-4414856477258641697	193	264	1009	1372	1549	300	لما روي ابو عبيد في كتاب الاموال عن الماجشون قال قال بلال لعمر بن الخطاب في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا ولكني احبسه في-جري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف قال القاضي ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الخلفاء انه قسم ارضا اخذت عنوة الا خيبر	1265	-3215109202509584686	349	686.0	281	364	95.87911987304688	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0979	false	-7241416962638725561	202	300	1049	1586	1586	300	البيع الثاني------------------ ما جلا عن------ها خوفا وفزعا من-------------ا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ليست غنيمة فتقسم فيكون حكمها حكم الفء اي للمسلمين كلهم وعنه حكمها حكم العنوة لانه مال ظهر عليه المسلمون بقوتهم فلا يكون وقفا بنفس الاستيلاء كالمنقول فعلي هذه الرواية تجري فيها الروايات السابقة قال ابن----------- المنجا--------------- لكن لا تصير وقفا الا بوقف الامام لها صرح به الجماعة لان الوقف لا يثبت بنفسه فعلي هذا حكمها قبل وقف الامام كالمنقول يجوز بيعها والمعاوضة بها وعلي الاولي يمتنع ------الثالث ما صولحوا عليه--------- وهو ضربان احدهما ان يصالحهم---------------- علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه------ تصير-	979	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1266	true	-3101963622623664944	58	189	299	1011	1597	300	الضرب الثاني من الاضرب الثلاثة ما جلا عنها اهلها خوفا وفزعا منا وظهرنا عليها فتصير وقفا بنفس الظهور عليها قدمه في المقنع وغيره قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم انتهي لانها ليست غنيمة فتقسم فيكون حكمها حكم الفء اي للمسلمين كلهم وعنه حكمها حكم العنوة قياسا عليها---------------------- فلا تصير وقفا حتي يقف-----------------------------------------ها الامام وقطع بها في التنقيح وتبعه في المنتهي قال في المبدع لكن لا تصير وقفا الا بوقف الامام لها صرح به الجماعة لان الوقف لا يثبت بنفسه فعلي هذا حكمها قبل وقف الامام كالمنقول يجوز بيعها والمعارضة بها وعلي الاولي يمتنع الضرب الثالث ما صولحوا عليه من الارض وهو ضربان احدهما ان يصالحهم الامام او ناءبه علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه الارض تصير	1266	-3215109202509584686	426	691.5	344	775	54.967742919921875	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0980	false	843511093217780329	54	299	283	1568	1572	300	الثاني ان ن----------------صا----------------لحهم علي انها ---------لهم ولنا الخراج عليها فهو صلح صحيح لا مفسدة فيه فهذه ملك لهم اي لاربابها وتصير دار عهد خراجها كالجزية التي تءخذ علي رءوسهم ما دامت بايديهم ان اسلموا سقط عنهم لان الخراج الذي ضرب عليها انما كان لاجل كفرهم فيسقط بالاسلام كالجزية وتبقي الارض ملكا لهم بغير خراج يتصرفون فيها كيف شاءوا ---وان انتقلت ا----------لي مسلم ف----لا خراج عليه لانه--- قصد بوضعه الصغار فوجب سقوطه بالاسلام كالجزية فان صارت لذمي فوجهان احدهما وهو ظاهر كلامهم لا يسقط لانه بالشراء رضي بدخوله فيما دخل عليه الباءع فكان- التزامه والثاني يسقط لعدم التزامه به وعنه لا يسقط خراجها باسلام ولا غيره لانه حق علي رقبة الارض فهو كالخراج الذي ضربه عمر وكذا في الترغيب وذكر فيما صالحناهم علي انه لنا ونقره معهم بخراج لا يسقط خراجه باسلام وعنه بلي كجزية ويقرون فيها اي في الارض التي صولحوا علي انها لهم بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام--------- بخلاف التي قبلها اي ----------------------------------------------------------لا يقرون في الارض التي صولحوا علي انها لنا الا بجزية لان الدار دار اسلام فلا بد فيها من التزام الجزية والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في ال---زيادة والنقصان قال الخلال رواه الجماعة وعليه مشايخنا لانه مصروف في المصالح فكان مفوضا الي اجتهاد الامام علي قدر الطاقة فيضرب علي كل ارض وانسان ما يطيقه ويحتمله لان ذلك -----------------------------يختلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يرجع الي ما ضربه عمر ------------------------رضي الله عنه --لا يزاد -----ولا ينقص ل----ان اجتهاد عمر اولي من قول غيره كيف---- ولم ينكره احد من الصحابة مع شهرته فكان كالاجماع	980	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1267	true	2386950538974280635	23	284	116	1469	1544	300	الثاني مما صولحوا عليه ان يصالحهم الامام او ناءبه علي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عن-ها فهو صلح صحيح لا مفسدة فيه فهذه ملك لهم اي لاربابها وتصير دار عهد خراجها كالجزية التي تءخذ علي رءوسهم ما دامت بايديهم ان اسلموا سقط عنهم لان الخراج الذي ضرب عليها انما كان لاجل كفرهم فيسقط باسلامهم كالجزية وتبقي الارض ملكا لهم بغير خراج يتصرفون فيها كيف شاءوا كما لو انتقلت هذه الارض الي مسلم فانه لا خراج عليه لانه قد قصد بوضعه الصغار فوجب سقوطه بالاسلام كالجزية و لا يسقط خراجها ان انتقلت الي ذمي من غير اهل الصلح لانه بالشراء رضي بدخوله فيما دخل عليه الباءع فكانه التزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون فيها اي في الارض التي صولحوا علي انها ب----غير جزية ما اقاموا علي الصلح لانها دار عهد بخلاف ما-- قبلها من ارض العنوة وما جلوا عنها خوفا منا وما صولحوا علي انه لنا فلا يقرون فيه-----------------------------ا الا بجزية لانها د----ار اسلام فصل------------------------- والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في نقص وزيادة--------- قال الخلال رواه الجماعة وعليه مشايخنا لانه مصروف في المصالح فكان مفوضا الي اجتهاد الامام -ويعتبر الخراج بقدر ما ت--------------------------حتمله الارض التي يضعه عليها لانه اجرة لها ويختلف باختلافها وهذا في ابتداء الوضع واما ما وضعه امام فلا يغيره اخر ما لم يتغير السبب كما يدل عليه كلام القاضي في الاحكام السلطانية وكلام الاصحاب ايضا في نظاءره وقد اوضحته في حاشية المنتهي وعنه يرجع الي ما ضربه امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ف لا يزاد عليه ولا ينقص عنه لان اجتهاد عمر اولي من قول غيره كيف كان ولم ينكره احد من الصحابة مع شهرته فكان كالاجماع	1267	-3215109202509584686	836	1360.5	672	1669	50.089874267578125	141	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0981	false	7146599660270088829	130	161	682	843	1594	300	علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم-------------- هذا هو الذي وظفه عمر في اصح الروايات عنه	981	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1268	true	2072185989975019393	4	38	20	194	1563	300	علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الرطب- ستة دراهم قال في المبدع هذا هو الذي وظفه عمر في اصح الروايات عنه	1268	-3215109202509584686	160	303.5	129	175	91.42857360839844	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0981	false	7146599660270088829	112	300	600	1594	1594	300	حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي جريب ال-زرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب ------------النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم هذا هو الذي وظفه عمر في اصح الروايات عنه وروي عنه ابو عبيد------- انه بعث عثمان بن حنيف لمساحة ارض السواد فضرب علي جريب الزيتون اثني عشر درهما وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب الشعير درهمين والروايات مختلفة في ذلك فالاخذ بالاعلي والاصح----------------------- ا----------------------------ولي وقدر القفيز ثمانية ارطال بالمكي نص عليه واختاره القاضي------------ لان الرطل العراقي لم يكن وانما كان المكي وهو رطلان فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل قدره ثلاثون رطلا وقدم في المحرر ان القفيز ثمانية ارطال صاع عمر فغيره الحجاج نص عليه وذلك ثمانية ارطال بالعراقي لانه هو القفيز الذي كان معروفا بالعراق وهو المسمي بالقفيز الحجاجي-------------- وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض حنطة او شعيرا ذكره في الكافي وال------------------------------------------------------------------------------------------------شرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجريب عشر قصبات في عشر قصبات اي ماءة قصبة مكسرة ومعني الكسر ضرب-	981	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1268	true	2072185989975019393	69	274	353	1428	1563	300	حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون----- ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا انتهي وجزم بمعناه في المنتهي لكن حمله في المبدع علي ما ذكره المصنف وفي الهداية لابي خطاب و الرعايتين خراج عمر رضي الله عنه علي جريب الشعير درهم والحنطة اربعة دراهم والرطبة ستة دراهم والنخل ثمانية دراهم و---------الكرم عشرة دراهم والزيتون اثنا عشر درهما وهذا رواه -------------------------------------------ابو عبيد عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف لمساحة ارض السواد فضربه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والروايات مختلفة في ذلك فالاخذ بالاعلي والاصح وهو حديث عمرو بن ميمون اولي وياتي ما ضربه عمر في الجزية و----القفيز ثمانية ارطال قال------------------- القاضي وجمع بالمكي لان الرطل العراقي لم يكن وانما كان المكي و قال المجد وجمع بالعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي لانه هو ا-------لذي كان معروفا بالعراق وهو المسمي بالقفيز الحجاجي قال في المبدع وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض حنطة او شعيرا ذكره في الكافي والشرح فعلي الاول يكون القفيز ستة عشر رطلا بالعراقي وهو الصحيح قال في الانصاف هذا الصحيح قدمه في الشرح وقال نص عليه انتهي وقطع به في المقنع و القفيز علي القول الثاني وهو قفيز الحجاج وهو صاع عمر نصا والقفيز الهاشمي مكوكان وهو ثلاثون رطلا عراقية وحكاه ابو بكر هنا قولا والجريب عشر قصبات في عشر قصبات اي ماءة قصبة مكسرة ومعني الكسر ضرب	1268	-3215109202509584686	510	827.0	413	1472	34.6467399597168	85	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0982	false	4709949850945708281	0	28	0	154	1494	300	احد العددين في الاخر فيصير احدهما كسرا للاخر والقصبة هي المقدار المعلوم الذي يمسح به المزارع كالذراع للبز واختير القصب علي غيره لانه لا يطول ولا يقصر وهو	982	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1268	true	2072185989975019393	274	298	1428	1556	1563	300	احد العددين في الاخر فيصير احدهما كسرا للاخر والقصبة ما يسم---------------------ح به الزرا-ع كالذراع للبز واختير القصب---- غيره لانه لا يطول ولا يقصر وهو	1268	-3215109202509584686	122	211.5	98	154	79.22077941894531	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0982	false	4709949850945708281	63	238	350	1175	1494	300	لا يناله الماء اي ماء السقي مما لا يمكن زرعه فلا خراج عليه لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجر- له وع---------نه يجب علي ما-------------- امكن رزعه بماء السماء لان المطر يربي زرعها في العادة قال ابن عقيل وكذا اذا امكن سقيها بالدواليب وان امكن احياءه فلم يفعل وقيل او زرع ما لا ماء له فروايتان وفي الواضح روايتان فيما لا ينتفع به مطلقا والمذهب ان الخراج لا يجب الا علي ما يسقي وان لم يزرع فان امكن رزعه عاما بعد عام-------- وجب نصفه خراجه في كل عام لان نفع الارض علي النصف فكذا الخراج------ في مقابلة النفع وهو معني في كلامه في المحرر ما زرع عاما واريح اخر عادة وفي الترغيب كالمحرر وفيه يءخذ خراج ما لم يزرع عن اقل ما يزرع وان البياض بين النخل ليس فيه الا خراجها فان ظلم في خراجه لم يحتسبه من العشر لانه ظلم وعنه بلي لان الاخذ لهما واحد اختاره ابو بكر فرع اذا يبس الكر-م بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع---------------------------------- واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة	982	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1269	true	9020082622692999525	215	300	1072	1479	1479	300	لا يناله ا-------لماء ا------ذا لم يمكن زرع--------------ه لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له وعبارة المنتهي لا علي ما يناله ماء ولو امكن زرعه----------------------------------------------------------------------------------------------- احياءه ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وان امكن زرعه عاما ويراح عاما عادة وجب نصف- خراجه في كل عام لان نفع الارض علي النصف فكذا الخراج لكونه في مقابلة النفع قال الشيخ ولو يبست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع لان الخراج في نظير النفع كما تقدم واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة-	1269	-3215109202509584686	294	423.5	227	898	32.73942184448242	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0982	false	4709949850945708281	236	285	1166	1423	1494	300	او اجارة او غيرها لم تجز المطالبة ذكره الشيخ تقي الدين------------------------ والخراج يجب علي المالك دون المستاجر ل----------انه علي الرقبة وهي للمالك كفطرة العبد وعنه علي المستاجر كالعشر---------------------------------- وهو---------- كالدين قال احمد يءديه ثم يزكي ما بقي يحبس به الموسر لانه حق عليه اشبه اجرة ال-ساكن وينظر به المعسر	982	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1270	true	6255873122190312073	0	63	0	322	1551	300	او عمارة او غيره- لم يجز المطالبة بالخراج انتهي لان ما لا منفعة فيه لا خراج له والخراج يجب علي المالك دون المستاجر والمستعير لانه علي الرقبة وهي للمالك كفطرة العبد بخلاف -------------العشر وتقدم في باب زكاة الخارج من الارض وهو اي الخراج كالدين قال احمد يءديه ثم يزكي ما بقي يحبس به الموسر لانه حق عليه اشبه اجرة المساكن وينظر به المعسر	1270	-3215109202509584686	215	345.5	172	336	63.988094329833984	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0983	false	-4249422830375625595	227	287	1147	1439	1515	300	الخراج كفء وما تركه من العشر او تركه الحارص تصدق بقدره باب الفء 2 اصله من الرجوع يقال فاء الظل اذا رجع نحو المشرق وسمي المال الحاصل علي ما يذكره فيءا لانه رجع من المشركين اليهم والاصل فيه قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الايتين الحشر وهو ما اخذ من مال	983	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1271	true	-2359768172258711923	177	230	907	1165	1504	300	الخراج كفء لانه منه كما ياتي-------------------------- باب الفء-- اصله من الرجوع يقال فاء الظل اذا رجع نحو المشرق وسمي المال الحاصل علي ما يذكره فيءا لانه رجع من المشركين اليهم والاصل فيه قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الايتين------ وهو ما اخذ من مال	1271	-3215109202509584686	243	445.0	192	292	83.21917724609375	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0984	false	544500332567708127	18	258	88	1381	1598	300	فيصرف في المصالح اي مصالح المسلمين--- للايتين ولهذا لما قرا عمر للفقراء المهاجرين الاية الحشر 8--------------------------------------- قال هذه استوعبت المسلمين وقال ايضا ما من احد من المسلمسن الا له في هذا المال نصيب الا العبيد وذكر احمد الفء فقال فيه حق لكل المسلمين وهو بين الغني والفقير ولان المصالح نفعها عام والحاجة داعية الي فعلها تحصيلا لها واختار ابو حكيم والشيخ تقي الدين لا حق فيه لرافضة وذكره في الهدي عن مالك واحمد وقيل يختص بالمقاتلة لانه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته لحصول النصرة فلما مات صارت بالجند ومن يحتاج اليه المسلمون ويبدا بالاهم فالاهم من المصالح العامة لاهل الدار التي بها حفظ المسلمين وامنهم من العدو من سد الث-----------------------------------------غور باهل----------------- القوة من الرجال والسلاح-------------- وكفاية اهلها اي القيام بكفايتهم--------- وما يحتاج اليه من غير اهل الثغور من يدفع عن المسلمين لان الحاجة داعية الي ذلك ودفع الكفار هو المقصود فلذلك قدم علي غيره ثم الاهم فالاهم من سد البثوق جمع بثق ---------------وهو المكان المنفتح في جانبي النهر----------------------------------------------- وكري الانهار اي تعزيل-------ها وعمل القناطر وهي الجسور------------------------ وارزاق القضاة العلماء وغير ذلك كالفقهاء والاءمة والمءذنين ونحوهم مما للمسلمين فيه نفع و----------------------------------لان ذلك من المصالح العامة اشبه الاول ولا يخمس في ظاهر المذهب وقاله الاكثر لان الله تعالي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره الله تعالي كما ذكره في خمس الغنيمة فلما لم يذكره ظهر ارادة الاستيعاب	984	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1272	true	3746817304246577210	1	229	5	1222	1584	300	فيصرف ف-----------ي مصالح اهل الاسلام للايتين ولهذا لما قرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم قال هذه استوعبت المسلمين وقال ايضا ما من احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد وذكر احمد الفء فقال فيه حق لكل المسلمين وهو بين الغني والفقير ولان المصالح نفعها عام والحاجة داعية الي فعلها تحصيلا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بالاهم فالاهم من المصالح العامة لاهل الدار التي بها حفظ المسلمين فيبدا لجند المسلمين الذين يدبون عنهم ثم بالاهم فالاهم من عمارة الثغور بمن فيه كفاية وهم اهل القوة من الرجال الذين لهم منعة واسلحة وكفاية اهلها اي القيام بكفاية اهل الثغور وما يحتاج اليه------------------ من يدفع عن المسلمين من غير اهل السلاح والكراع اي الخيل-------------------------------- ثم الاهم فالاهم من سد البثوق جمع بثق بتقديم الموحدة وهو الخرق في احد حافت-----ي النهر وهو حرف الجسور لحصول النفع بعلو الماء بسبب ذلك وكري الانهار اي حفرها وتنظيفها وعمل القناطر ا-ي الجسور و اصلاح الطريق والمساجد وارزاق القضاة-------------------------- والاءمة والمءذنين والفقهاء ومن يحتاج اليه المسلمون وكل ما يعود نفعه علي المسلمين لان ذلك من المصالح العامة اشبه الاول ولا يخمس لا----------------------------ن الله تعالي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره الله تعالي كما ذكره في خمس الغنيمة فلما لم يذكره ظهر ارادة الاستيعاب	1272	-3215109202509584686	822	1422.0	661	1543	53.27284622192383	141	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0985	false	-7046754841475303419	113	164	590	859	1572	300	وان فضل----------- منه -----------فضل قسم بين المسلمين-------------- للاية ولانه مال فضل عن حاجتهم فقسم بينهم لذلك وظاهره ان الغني كالفقير علي المذهب لانه مال استحقوه بمعني مشترك فاستووا فيه كالميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يقدم المحتاج قال الشيخ تقي الدين هي اصح عنه---- لقوله تعالي للفقراء ولان المصلحة في حقه اعظم منها في حق	985	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1272	true	3746817304246577210	229	300	1222	1584	1584	300	وان فضل عن المصالح منه اي من الفء فضل قسم بين المسلمين غنيهم وفقيرهم للاية ولانه مال فضل عن حاجتهم فقسم بينهم ك----------------------------------------------------------------ذلك ويستوون فيه كالميراث الا عبيدهم فلا يفرد العبد بالعطاء نص عليه لانه مال فلا حظ له فيه كالبهاءم بل يزاد سيده لاجله ذكر الخطابي ان الصديق اعطي العبيد وعنه يقدم المحتاج قال الشيخ وهو--------- اصح عن احمد لقوله تعالي للفقراء ولان المصلحة في حقه اعظم منها في حق-	1272	-3215109202509584686	185	299.5	148	436	42.43119430541992	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0984	false	544500332567708127	75	114	394	599	1598	300	واختار ابو حكيم والشيخ تقي الدين لا حق فيه لرافضة---- وذكره في الهدي عن مالك واحمد وقيل يختص بالمقاتلة لانه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته لحصول النصرة فلما مات صارت بالجند ومن يحتاج اليه المسلمون	984	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1273	true	-9060871271263910228	15	52	76	272	1522	300	واختار ابو حكيم والشيخ---------- لا حظ ل---لرافضة فيه وذكره في الهدي عن مالك واحمد وقيل يختص بالمقاتلة لانه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته لحصول النصرة فلما مات صارت بالخيل ومن يحتاج اليه المسلمون	1273	-3215109202509584686	187	350.5	151	209	89.47368621826172	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0985	false	-7046754841475303419	164	293	859	1529	1572	300	غيره لانه لا يتمكن من حفظ نفسه من العدو بالعدة ولا بالهرب لفقره بخلاف الغني ويستثني منه العبيد فانه لا شء لهم منه نص عليه لانه مال فلاحظ لهم فيه كالبهاءم واعطي الصديق العبيد ذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطابي فرع ليس لولاة الفء ان يستاثروا منه فوق الحاجة كالاقطاع يصرفونه فيما لا حاجة اليه ا---------------------------------------------------و الي من يهوونه ذكره الشيخ تقي الدين و يستحب ان يبدا ب---------------------------------------------------------المهاجرين جمع مهاجر اسم فاعل من هاجر بمعني هجر ثم غلب علي الخروج من ارض الي اخري وتطلق الهجرة بان يترك الرجل اهله وماله وينقطع بنفسه الي مهاجره ولا يرجع من ذلك بشء وهجرة الاعراب وهو ان يدع البادية ويغزو مع المسلمين وهي دون الاول في الاجر والمراد هنا اولاد المهاجرين الذين هجروا اوطانهم وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جماعة مخصوصون ثم --------	985	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1273	true	-9060871271263910228	0	147	0	780	1522	300	غيره لانه لا يتمكن من حفظ نفسه من العدو بالعدة ولا بالهرب لفقره بخلاف الغني واختار ابو حكيم والشيخ لا حظ للرافضة---------------------------- فيه ---------و-------------------ذكره في الهدي عن مالك واحمد وقيل يختص بالمقاتلة لانه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته لحصول النصرة فلما مات صارت بالخيل ومن يحتاج----------------------------------------------------------------------------------- اليه المسلمون ويكون العطاء كل عام مرة او مرتين ولا يجعل في اقل من ذلك لءلا يشغلهم عن الغزو ويفرض للمقاتلة قدر كفايتهم وكفاية عيالهم ليتفرغوا للجهاد وتسن البداءة باولاد المهاجرين جمع مهاجر اسم فاعل من هاجر بمعني هجر ثم غلب علي الخروج من ارض الي اخري وتطلق الهجرة بان يترك الرجل اهله وماله وينقطع بنفسه الي مهاجرة ولا يرجع من ذلك بشء وهجرة الاعراب وهي ان يدع البادية ويغزو مع المسلمين وهي دون الاول في الاجر والمراد هنا اولا- المهاجرين الذين هجروا اوطانهم وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جماعة مخصوصون فيقدم منهم	1273	-3215109202509584686	446	697.5	357	920	48.4782600402832	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0986	false	-3133947656835633515	0	123	0	659	1616	300	غيرهم لسابقتهم واثارهم الجميلة ثم ساءر المسلمين------------------------------------------------ ليحصل التعميم بالدفع وصرح في الشرح بان العرب تقدم علي العجم والموالي وهل يفاضل بينهم بال-----سابقة -----------------------------------------------علي روايتين كذا في المحرر والفروع احداهما يسوي بينهم وجزم بها في الوجيز وهي مذهب ابي بكر علي رضي الله عنهما لان الغناءم تقسم بين من حضر بالسوية فكذا الفء لكن ابو بكر اعطي العبيد ومنعهم علي والثانية يجوز التفاضل بينهم وهي مذهب عمر وعثمان رضي الله عنهما قال عمر لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولان---------ه عليه السلام قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءمهم وهذا معناه وصحح في المغني والشرح ان ذلك مفوض الي اجتهاد الامام بحسب المصلحة وقد فرض عمر لكل واحد من المهاجرين من اهل بدر خمسة الاف وم---------ن الانصار اربعة الاف	986	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1274	true	9092765666058254855	54	134	271	698	1551	300	غيرهم لسابقتهم واثارهم الجميلة ثم ساءر العرب لفضلهم علي من سواهم ثم العجم ثم الموالي اي العتقاء ليحصل التعميم بالدفع وللامام ان----------------------------------------- يفاضل بينهم بحسب المسابقة في الاسلام ونحوها كالشجاعة وحسن الراي وهذا قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وعثمان--------------- قال عمر لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولانه صلي الله عليه وسل--م قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءه-م وهذا معناه----------------------------------------------------------------- وقد فرض عمر لكل واحد من المهاجرين من اهل بدر خمسة الاف ولاهل بدر من الانصار اربعة الاف	1274	-3215109202509584686	289	348.5	232	777	37.1943359375	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0986	false	-3133947656835633515	136	288	724	1542	1616	300	فان حدث به مرض غ-----ير مرجو الزوال كزمانة ونحوها فلا حق له في الاصح ومن مات -------------------------------------------------------------------------------بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق وانتقل حقه الي ورثته كساءر الموروثات ومن --------------------------------------------------------------مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغا----ر كفايتهم لما فيه من تطييب قلوب المجاهدين لانهم اذا علموا ان عيالهم يكفون المءونة بعد موتهم توفروا علي الجهاد بخلاف عكسه فان تزوجت المراة او واحدة من البنات سقط فرضها لانها خرجت عن عيال الميت فاذا بلغ ذكورهم وكانوا اهلا للقتال فاختاروا ان يكونوا في المقابلة فرض ل-------هم لانهم اهل لذلك ففرض لهم كاباءهم وفي الاحكام السلطانية مع الحاجة اليهم-------- وان -------------------------------------لم يختاروا تركوا لان البالغ لا يجبر علي خلاف مراده الا لواجب عليه ولا شك ان دخولهم في ديوان المقاتلة ليس بواجب تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------بيت المال ملك للمسلمين فيضمنه متلفه ويحرم -----------التصرف فيه الا باذن الامام ذكره في عيون المساءل والانتصار وذكر القاضي وابنه ان المالك غير معين	986	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1275	true	5483156647117498157	27	193	139	1073	1608	300	فان------- مرض مرضا غير مرجو الزوال كزمانة ونحوها كالسل والفالج خرج من المقاتلة وسقط سهمه لخروجه عن اهلية القتال بخلاف ما يرجي زواله كالحمي والصداع ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي ورثته كساءر الحقوق قلت وقياسه جهات الاوقاف اذا مات بعد مضي زمن استحقاقه يعطي لورثته ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار قدر كفايتهم لتط-----------يب قلوب المجاهدين لانهم اذا علموا ان عيالهم يكفون المء-نة بعد موتهم توفروا علي الجهاد بخلاف عكسه و-----------------------------------------------------------------------اذا بلغ ذكورهم------- اهلا للقتال واختاروا ان يكونوا مقات-----لة فرض لهم بطلبهم لاهليتهم- لذلك--------- كاباءهم وفي الاحكام السلطانية مع الحاجة اليهم والا اي وان لم يبلغوا اهلا للقتال او بلغوا كذلك ولم يختار------وا -ان يكونوا ------------------------------------------------------------------مقاتلة قطع فرضهم لعدم اهليتهم في الاول وعدم اختيارهم في الثاني ويسقط فرض المراة والبنات بالتزويج لحصول الغني به وبيت المال ملك للمسلمين -يضمنه متلفه ويحرم الاخذ منه والتصرف فيه بلا -اذن الامام ذكره في عيون المساءل والانتصار وذكر القاضي وابنه ان المالك غير معين	1275	-3215109202509584686	556	950.5	453	1121	49.59857177734375	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0987	false	-2605690650057562391	1	78	2	403	1533	300	الامان---- ضد الخوف وهو مصدر امن امنا وامانا والاصل فيه قوله تعالي---------------------------- فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وقو---------له عليه السلام ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم متفق عليه من حديث علي و-اذا اعطوا الامان حرم قتلهم--- واخذ مالهم والتعرض اليهم يصح امان ال-----------------------مسلم المكلف اي البالغ العاقل فلا يصح من كافر وان كان ذميا للخبر ولانه متهم علي الاسلام واهله فلم يصح منه كالحربي ولا من- طفل ومجنون لان كلامه غير معتبر فلا يثبت به حكم	987	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1275	true	5483156647117498157	206	288	1135	1549	1608	300	الامان وهو ضد الخوف---- مصدر امن امنا وامانا والاصل فيه قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره الاي--------------------ة وقوله صلي الله عليه وسل--م ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم متفق عليه من حديث علي ويحرم به اي الامان قتل ورق واسر واخذ مال-- والتعرض لهم لعصمتهم به ويشترط ان يكون الامان من مسلم ف------------------------لا يصح من كافر ولو---- ذميا للخبر ولانه متهم علي الاسلام واهله فلم يصح منه كالحربي عاقل لا طفل ومجنون لان كلامه غير معتبر فلا يثبت به حكم	1275	-3215109202509584686	297	474.5	233	470	63.191490173339844	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0987	false	-2605690650057562391	139	173	700	875	1533	300	لقول عمر العبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه رواه سعيد ولقو---------له عليه السلام يسعي بها ادناهم فان كان كذلك فصح امانه بالحديث وان كان غيره ادني منه فيصح من باب اولي ولانه مسلم	987	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1276	true	-3066327386611838730	8	44	38	216	1489	300	لقول عمر العبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه رواه سعيد ولقوله صلي الله عليه وسل--م يسعي بها ادناهم فان كان كذلك -صح امانا ل-لحديث وان كان غيره ادني منه --صح من باب اولي ولانه مسلم	1276	-3215109202509584686	164	297.5	130	184	89.13043212890625	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0988	false	-2776791216847694122	137	203	721	1017	1499	300	قال لكافر انت امن فقد ة امنه لقوله عليه السلا--------م يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن كقوله لا خوف عليك ولا تذهل وكما لو امن يده او بعضه اولا باس عليك--------- لان عمر لما قال للهرمزان ------لا باس عليك قالت------------ له الصحابة قد---- امنته لا سبيل لك عليه رواه سعيد او اجرتك لقوله عليه السلا--------م قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	988	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1277	true	-6870559510959177861	230	297	1220	1519	1528	300	قال لكافر انت امن فقد ام--نه لقوله صلي- الله عليه وسلم يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان ف---------------------------------------هو امن او قال -لكافر لا باس عليك فقد امنه لان عمر لما قال للهرمزان تكلم ولا باس عليك ثم اراد قتله قال له انس والزبير قد امنته لا سبيل لك عليه رواه سعيد او اجرتك لقوله صلي- الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	1277	-3215109202509584686	217	350.5	164	343	63.26530456542969	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0988	false	-2776791216847694122	28	83	148	449	1499	300	كاحاد------- المسلمين في حق------------------------ غيرهم و----امان احد الرعية قال الجوهري الرعية العامة للواحد والعشرة والقافلة كذا ذكره معظمهم لعموم الخبر فقيل لقافلة صغيرة وحصن صغير وجزم به في الشرح لان عمر اجاز امان العبد لاهل الحصن فعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ل----------------اهل بلدة كبيرة -لا رستاق و---جمع كبير لانه يفضي الي تعطيل الجهاد والافتءات علي الامام	988	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1277	true	-6870559510959177861	3	92	13	503	1528	300	كاحاد الرعية المسلمين لان ولايته علي قتال اولءك دون غيرهم ويصح امان احد الرعية ---------------------------لواحد و--عشرة و--قافل----------------------------------------------ة وحصن صغيرين عرفا ----------لان عمر اجاز امان العبد لاهل الحصن كماءة فاقل هكذا في شرح المنتهي ومقتضي كلام الفروع انهما قولان احدهما ان يكونا صغيرين عرفا وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب قال في تصحيح الفروع وهو الصواب وقدمه في الرعايتين والحاويين والثاني ان يكونا ماءة فاقل كما اختاره ابن البناء ولا يصح امان احد الرعية لاهل بلدة كبيرة ولا رستاق ولا جمع كبير لانه يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام	1277	-3215109202509584686	191	253.5	156	577	33.10225296020508	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0988	false	-2776791216847694122	205	296	1026	1477	1499	300	او الق سلاحك لان الكافر يعتقده امانا اشبه ما لو سلم عليه او مترس----------------- ومعناه لا تخف وهو بفتح الميم والتاء وسكون الراء واخره سين مهملة ويجوز سكون التاء وفتح الراء وهي كلمة اعجمية فقد امنه لقول ابن مسعود ان الله يعلم -كل لسان فمن كان منكم اعجميا فقال مترس فقد امنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشارة ك---------------------القول قال عمر لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء --------------------------------------------الي مشرك فنزل اليه فقتله لقتله رواه سعيد ------وقال احمد اذا اشير اليه بشء غير الامان فظنه امانا فهو امان وكل شء يري العلج انه امان فهو امان	988	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1278	true	-3878421786527389563	17	161	56	769	1459	300	او الق سلاحك فقد امنه لدلالة ذلك ع-------------------ليه او قال له مترس بالفارسية ومعناه لا تخف وهو بفتح الميم والتاء وسكون الراء -اخره سين مهملة ويجوز سكون التاء وفتح الراء قا--------------------------ل ابن مسعود ان الله يعلم بكل لسان فمن كان منكم اعجميا فقال مترس فقد امنه او سلم عليه فقد امنه لان السلام معناه الامان او امن يده او بعضه فقد امنه لانه لا يتبعض وكذا لو باعه الامام وقال احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله لانه اذا اشتراه فقد امنه فان اشار اليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان لصحته بالاشارة لما تقدم والا بان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بمراده وان خرج الكفار من حصنهم بناء علي هذه الاشارة لم يجز قتلهم ويردون -------------------------------------الي مامنهم قال احمد اذا اشير اليه بشء غير الامان فظنه امانا فهو امان وكل شء يري العلج انه امان فهو امان	1278	-3215109202509584686	293	458.0	230	796	36.809043884277344	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0989	false	1625274323571355980	228	297	1186	1557	1568	300	الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه بغير خلاف نعلمه للنص----------------------------------------------------------- قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه -------او اسلم واحد منهم واش----------------------------------------------------------------------------------تبه علينا ----------------------------حرم قتلهم نص عليه لان كل واحد منهم يحتمل صدقه واشتبه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه فوجب تغليب التحريم كما لو اشتبه زان محصن بمعصومين و-----استرقاقهم لان استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم	989	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1279	true	-5351812260544408459	28	163	149	837	1530	300	الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة واذا امنه من يصح امانه سري الامان الي من معه اي المءمن من اهل ومال الا ان يقول مءمنه امنتك وحدك ونحوه مما يقتضي تخصيصه بالامان فيختص به ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه او اسلم واحد منهم قبل الفتح ثم ادعوه اي ادعي كل واحد منهم انه الذي اعطي الامان او انه الذي اسلم قبل واشتبه علينا الذي امناه او كان اسلم فيهم حرم قتلهم نص عليه لان كل واحد منهم يحتمل صدقه واشتبه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه فوجب تغليب التحريم كما لو اشتبه زان محصن بمعصومين و حرم استرقاقهم لان استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم	1279	-3215109202509584686	349	622.5	282	688	50.72674560546875	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0990	false	-8181945319965281166	88	157	460	824	1549	300	ان الرسل لا تقتل لقتلتكم------------------------------------------------ ولان الحاجة داعية الي ذلك اذ لو قتل لفاتت مصلحة المراسلة و--------------ظاهره جواز عقد الامان لكل منه-ا مطلقا ومقيدا بمدة قصيرة وطويلة بخلاف الهدنة فانها لا تجوز الا مقيدة لان في جوازها مطلقا تركا للجهاد ويقيمون مدة الهدنة اي الامان بغير جزية نص عليه وقاله القاضي وجزم به في الوجيز لانه كافر ابيح له الاقامة في دارنا من غير التزام جزية فلم يلزمه كالنساء	990	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1280	true	-1911964676822869826	11	86	59	450	1530	300	ان الرسل لا تقتل رواه احمد ولابي داود نحوه من حديث نعيم بن مسعود الاشجعي ولان الحاجة داعية الي ذلك اذ لو قتل لفاتت مصلحة المراسلة قال في المبدع فظاهره جواز عقد الامان لكل منهما مطلقا ومقيدا بمدة قصيرة وطويلة بخلاف الهدنة فانها لا تجوز الا مقيدة لان في جوازها مطلقا تركا للجهاد ويقيمون اله----دنة اي الامان بغير جزية نص عليه------------------------------- لانه كافر ابيح له المقام- في دارنا من غير التزام جزية فلم تلزمه كالنساء	1280	-3215109202509584686	315	577.0	253	427	73.77049255371094	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0990	false	-8181945319965281166	198	300	1050	1549	1549	300	ومن دخل----- دار الاسلام بغير امان فادعي انه رسول الله او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه ---------------------------------------لان ما ادعاه ممكن فيكون شبهة في درء القتل ولانه يتعذر اقامة البينة علي ذلك وفيه دلالة علي انه لا يتعرض اليه وصرح به الاصحاب اما الرسول فلما سبق واما التاجر فلانه اذا جاء بماله ولا سلاح معه دل علي قصده الامان ولم يشترط المءلف هنا ان تكون العادة جارية به والمذهب اشترطه لان العادة جارية مجري الشرط فاذا---- انتفت ودخل بغير امان وجب بقاءه علي ما كان عليه من عدم العصمة وظاهره انه اذا لم يكن معه تجارة لا يقبل منه اذا قال جءت-	990	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1280	true	-1911964676822869826	170	241	891	1237	1530	300	ومن دخل منهم دار الاسلام بغير امان وادعي انه رسول----- او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه ان صدقته عادة كدخول تجارهم الينا ونحوه لان ما ادعاه ممكن فيكون شبهة في درء القتل ولانه يتعذر اقامة البينة علي ذلك ف------------------لا يتعرض ----------------------------------------------------------------------له ولجري----------------------------------------------------------------------------------------ان العاد------ة مجري الشرط والا فان انتفت العادة-------- وجب بقاءه علي ما كان عليه من عدم العصمة وكذا ان -------لم يكن معه تجارة لم يقبل منه اذا قال جءت	1280	-3215109202509584686	276	430.0	217	548	50.36496353149414	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0991	false	-689414426115915768	0	74	0	379	1496	300	مستامنا لانه غير صادق وان ----------------------------------------------------------كان جاسوسا وهو صاحب سر الشر وعكسه الناموس --------خير---- الامام فيه كالاسير وهو وقول الاوزاعي لانه كافر قصد نكاية المسلمين فخير الامام فيه بعد القدرة عليه وان كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه علي المذهب لانه مباح ظهر عليه بغير قتال في دار الاسلام فكان لاخذه كالصيد وكذا لو شرد الينا دابة من دوابهم او ابق---- رقيق وظاهره انه لاخذه غير مخموس	991	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1280	true	-1911964676822869826	241	298	1237	1521	1530	300	مستانسا لانه غير صادق وحينءذ ف يكون كاسير يخير فيه الامام بين قتل ورق ومن وفداء وان كان جاسوسا وهو صاحب سر الشر وعكسه الناموس فكاسير يخير فيه الامام لقصده-------------------------------------- نكاية المسلمين وان --------------------------------كان ممن ضل الطريق او حملته --ريح في مركب الينا ا-------------------------------------------------------------------------------------------و شرد الينا بعض---- دوابهم او ابق بعض رقيقهم فهو لمن ا--خذه غير مخموس	1280	-3215109202509584686	182	270.0	145	453	40.17660140991211	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0991	false	-689414426115915768	168	300	852	1496	1496	300	اودع المستامن ماله مسلما-------- او اقرضه--------- ايا--------ه ثم ع---------اد الي دار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب مقيما------------ او نقض ذمي عهده ولحق بدار الحرب او لم يلحق--------------- بقي الامان في ماله هذا هو المشهور لانه لما دخل دار الاسلام بامان ثبت لماله فاذا بطل في نفسه بدخوله اليها -بقي في ماله الذي لم يدخل الاختصاص المبطل بنفسه لا يقال اذا بطل في المتبوع فالتابع كذلك لانه لم يثبت فيه تبعا وانما ثبت فيهما جميعا فاذا بطل في احداهما بقي الاخر ولو سلم فيجوز بقاء حكم التبع وان زال في المتبوع لان- ام الولد ثبت لولدها حكم الاستيلاء تبعا لها ويبقي حكمه له بعد موتها وقيل ي-------------نتقض فيه ويصير فيءا قدمه ف---------------------ي المحرر لانه مال حربي قدر عليه بغير حرب فيكون فيءا كمال من لا وارث له منهم وظاهر كلام احمد انه ينتقض في مال الذمي دون-	991	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1281	true	-8193312813989488275	40	193	204	959	1480	300	اودع المستامن ماله مسلما او ذميا او اقرضه المستامن اياه اي ماله ثم عاد المستامن الي دار الحرب لتجارة او حاجة علي عزم عوده الينا فهو علي امانه لانه لم يخرج عن نية الاقامة بدار الاسلام وان دخل الي دار الحرب مستوطنا او محاربا او نقض ذمي عهده ل-حق بدار الحرب ام لا انتقض عهده في نفسه وبقي------- في ماله لان---------------ه لما دخل دار الاسلام بامان ثبت لماله فاذا بطل في نفسه بدخوله اليها وبقي في ماله الذي لم يدخل -لاختصاص المبطل بنفسه لا يقال اذا بطل في المتبوع فالتابع كذلك لانه لم يثبت فيه تبعا وانما ثبت فيهما جميعا فاذا بطل في احد-هما بقي الاخر ولو سلم فيجوز بقاء حكم التبع وان زال في المتبوع كولد ام الولد بعد موت-ها حكم الاستيلا-----د باق وياتي في اخر احكام الذمة ان مال الذمي اذا انتقض عهده فء وفي الانصاف انه المذهب انتهي قال في المبدع------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام احمد انه ينتقض في مال الذمي دون	1281	-3215109202509584686	469	767.5	367	853	54.98241424560547	81	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0992	false	2214701978392982164	0	113	0	528	1484	300	الحربي وصححه في المحرر لان الامان ثبت في مال الحربي بدخوله معه ف---الامان ثابت فيه علي وجه الاصالة كما لو بعثه مع وكيل او مضارب بخلاف مال الذمي فانه يثبت له تبعا لانه مكتسب بعد عقد ذمة وقولنا مقيما يخرج به ما لو خرج اليها لتجارة او رسالة فان امانه باق لانه لم يخرج به عن نية الاقامة بدار الاسلام و علي الاول يبعث اليه ان طلبه لانه ملكه فلو تصرف فيه صح ف------------------------------------------------------------------------------------ان مات بدار الحرب فهو لوارثه لان الامان لم يبطل فيه وينتقل اليه علي صفته من تاجيل ورهن فكذا هنا فان لم يكن له وارث ف--هو فء لانه مال كافر لا مستحق له فصار فيءا كما لو مات في دارنا	992	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1281	true	-8193312813989488275	194	293	963	1454	1480	300	الحربي وصححه في المحرر لان الامان ثبت في مال الحربي بدخوله معه فان الامان -----فيه علي وجه الاصالة كما لو بعثه مع وكيل او مضارب بخلاف مال الذمي فانه يثبت له تبعا لانه مكتسب بعد عقد ذمته فيبعث به اي بمال المعاهد الذمي ---------------------------------------------------------------------------------علي الاول ا-----ليه ان طلبه لانه ملكه وان تصرف المستامن او الذمي بعد نقضه العهد ببيع او هبة ونحوهما كشركة واجارة صح تصرفه لبقاء ملكه عليه وان مات ف--------------لوارثه كساءر املاكه واختلاف الدارين ليس بمانع كما ياتي في كتاب الفراءض فان عدم--------- وارثه ف هو فء لانه مال كافر لا مستحق له كما---------- لو مات ب--دارنا	1281	-3215109202509584686	290	438.5	226	617	47.00162124633789	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0992	false	2214701978392982164	177	300	857	1484	1484	300	وان اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا قاله في المحرر والفروع لزمه الوفاء لهم نص عليه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل ولقو---------له عليه السلام المسلمون علي شروطهم فعليه ليس له ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهرب وقيل بلي------------- وان اطلقوه و-لم يشر-طوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا ولم يامنوه -له ان يقتل و---يسرق ويهرب نص عليه لانه لم يصدر منه ما يثبت به الامان لان الاطلاق من الوثاق لا يكون امانا ومع الرق ينتفي الامان--------------- لكن قال احمد اذا اطلقوه فقد امنوه فلو احلفوه------------------------------- مكرها لم ي----------نعقد وفي الشرح احتمال لا يلزمه الاقامة فان اطلقوه وامنوه فله الهرب------- لا الخيانة ويرد ما اخذ منهم لانهم صاروا بامانة في امان منه فاذا خالف فهو غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادر وان اطلقوه بشرط ان يبعث-	992	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1283	true	-7453237745051772613	4	231	17	1143	1505	300	وان اسر --كفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا----------------------- لزمه الوفاء لهم نص عليه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم------ ولقوله صلي الله عليه وسل--م المسلمون عند شروطهم ف-----ليس له ان يهرب قال الشيخ ما ينبغي له ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه انتهي اي حيث عجز عن اظهار دينه والا فهي مستحبة وتقدم وان اطلقوه و لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا ولم يءمنوه فله ان يقتل ا و يسرق ويهرب نص عليه لانه لم يصدر منه ما يثبت به الامان لان الاطلاق من الوثاق لا يكون امانا و---الرق حكم شرعي لا يثبت عليه بقوله لكن قال احمد اذا اطلقوه فقد امنوه وان احلفوه علي ذلك اي علي كونه رقيقا وكان مكرها علي الحلف لم تنعقد يمينه لفوات شرطها وهو الاختيار وان امنوه ف-----------له الهرب فقط اي لا الخيانة ويرد ما اخذ م------نهم صاروا بامانه في امان منه فاذا خالف فهو غادر ويلزمه المضي الي دار الاسلام ان امكنه اي حيث عجز عن اظهار دينه لوجوب الهجرة اذن والا سن له ذلك فان تعذر عليه المضي الي دار الاسلام اقام حتي يقدر عليه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكان حكمه حكم من اسلم في دار الحرب في اداء الفراءض والاجتهاد لاوقاتها علي ما سبق فان خرج الاسير بعد ان اطلقوه وامنوه وتبعوه فادركوه قاتلهم وبطل الامان بقتالهم اياه وان اطلقوه بشرط ان يبعث	1283	-3215109202509584686	491	805.5	388	1184	41.4695930480957	84	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0993	false	6978496519420292467	20	69	108	369	1588	300	وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم نص عليهما ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لكونهم لا يامنون بعده والحاجة داعية اليه الا ان يكون امراة فلا يرجع اليهم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ولان--------------------------------------------------------------------------- في رجوعها تسليطا لهم علي وطءها حراما	993	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1283	true	-7453237745051772613	234	296	1163	1488	1505	300	فان عجز---- عاد اليهم لزمه الوفاء---- نص عليه لان--- في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لكونهم لا يءمنون بعده والحاجة داعية اليه الا ان تكون امراة فلا ترجع اليهم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ويجوز نبذ الامان اليهم ان توقع شرهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم ولان في رجوعها تسليطا لهم علي وطءها حراما	1283	-3215109202509584686	230	434.0	185	336	68.45237731933594	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0993	false	6978496519420292467	243	300	1280	1588	1588	300	باب الهدنة 2 واصلها السكون وشرعا هي عقد امامة او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة لازمة ويسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيها قوله تعالي براءة من الله ورسوله التوبة وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال والسنة ما روي مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح قريشا علي وضع القتال-	993	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1284	true	2411442929227891914	55	105	271	528	1557	300	باب الهدنة وهي لغة- السكون وشرعا -العقد ---------------علي ترك القتال مدة معلومة بقدر الحاجة فان زادت بطلت في الزيادة فقط-- والاصل فيها قوله تعالي---------------------------- وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومن -----السنة ما روي مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح قريشا علي وضع القتال	1284	-3215109202509584686	204	321.0	163	309	66.01941680908203	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0994	false	3535866467309178295	0	112	0	590	1583	300	عشر سنين والمعني لانه قد------- يكون بالمسلمين ضعف فيهاد--نهم حتي يقووا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح عقد الهدنة والذمة الا من الامام لفعله عليه السلام او ناءبه لانه ناءب عنه ومنزل منزلته وهو يتعلق بنظر واجتهاد وليس غيرهما محلا لذلك لعدم ولايتهم ولو جوز ذلك للاحاد لزم تعطيل الجهاد وفي الترغيب لاحاد الولاة عقدة مع اهل قرية فعلي الاول لو هادنهم غير الامام او ناءبه لم يصح فلو دخل بعضهم بهذا الصلح دار الاسلام كان امنا لاعتقاده ولا يقر في دار الاسلام بل يرد الي دار الحرب ولو مات الامام او ناءبه بعد العقد او عزل ولم ينتقض عهده وعلي--------------------------------------- الثاني يلزمه امضاءه لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد ويستمر ما لم ينقضه الكفار بقتال او غيره	994	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1284	true	2411442929227891914	105	206	528	1075	1557	300	عشر سنين والمعني يقتضي ذلك لانه يكون بالمسلمين ضعف فيهادنونهم حتي يقووا بعوض منهم او منا عند الضرورة كما ياتي وبغير عوض بحسب المصلحة لفعله صلي الله عليه وسلم وتسمي مهادنة وموادعة من الدعة وهي الترك ومعاهدة من العهد بمعني الامان ومسالمة من السلم بمعني الصلح ولا يصح عقدها------------ الا من امام او ناء--------------------به لانه-------------------------- يتعلق بنظر واجتهاد وليس غيرهما محلا لذلك لعدم ولايته -ولو جوز ذلك للاحاد لزم تعطيل الجهاد ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد اي عقد الهدنة لازما لا يبطل بموت الامام او ناءبه ولا عزله بل يلزم الثاني------ امضاءه لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد ويستمر ما لم ينقضه الكفار بقتال او غيره	1284	-3215109202509584686	271	432.5	220	823	32.92831039428711	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0994	false	3535866467309178295	140	195	735	1024	1583	300	عليه السلام هادن قريشا مدة معلومة وان طالت لان ما وجب تقديره وجب ان يكون معلوما كخيار الشرط وفيه وجه كالخيار اذ لا محذور فيه وظاهره انه يجوز في الطويلة كالقصيرة علي المذهب لانها تجوز في اقل من عشر فجاوزت في اكثر منها كمدة الاجارة ولانه انما جاز عقدها للمصلحة فحيث وجدت جازت تحصيلا للمصلحة	994	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1285	true	6527827182412808506	129	169	640	843	1519	300	عليه وسلم------------- مدة معلومة--------- لان ما وجب تقديره وجب ان يكون معلوما كخيار الشرط ولو فوق عشر سنين--------------------------------------------------------------- لانها تجوز في اقل من عشر فجا-زت في اكثر منها كمدة الاجارة ولانه انما جاز عقدها للمصلحة فحيث وجدت جازت تحصيلا للمصلحة	1285	-3215109202509584686	185	321.0	148	289	64.01383972167969	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0995	false	2595609124397639508	92	215	493	1127	1555	300	وان شرط------------------- شرطا فاسدا كنقضها متي شاء لانه ينافي مقتضي العقد اذ هو عقد مءقت فكان تعليقه علي المشيءة باطلا كالاجارة وكذا ان قال هادنتكم ما شءنا او شاء فلان لم يصح في الاصح لقوله نقركم ما اقركم الله واختار الشيخ تقي الدين صحته وهي جاءزة ويعمل بالمصلحة واخذ صاحب الهدي من قوله نقركم ما اقركم الله جواز اجلاء اهل الذمة من دار الاسلام اذا استغني عنهم وقد اجلاهم عمر وهو قول ابن جرير اورد النساء المسلمات ا------------------------------------ليهم -لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ولقوله عليه السلا--------م ان الله قد منع الصلح في النساء ولانه لا يءمن ان تفتن في دينها ولا يمكنها ان تغزو وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط --------------------رد صبي مسلم عاقل لانه بمنزلتها----- في ضعف العقل والعجز عن التخلص والهرب بخلاف الطفل -	995	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1286	true	8148315338294224600	165	274	824	1383	1502	300	وان شرط العاقد للهدنة فيها شرطا فاسدا كنقضها متي شاء او ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النساء المسلمات اليهم بطل الشرط فقط لمنافاته لمقتضي العقد ولقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ----------وقوله صلي- الله عليه وسلم ان الله قد منع الصلح في النساء ولانه لا يءمن ان تفتن في دينها ولا يمكنها ان تفر او رد صداقهن بطل الشرط لمنافاته مقتضي العقد واما قوله تعالي واتوهم ما انفقوا فقال قتادة نسخ وقال عطاء والزهري والثوري لا يعمل بها اليوم انما نزلت في قضية الحديبية حين كان النبي صلي الله عليه وسلم شرط رد من جاءه مسلما او رد صبي----- عاقل لانه بمنزلة المراة في ضعف العقل والعجز عن التخلص والهرب او رد الرجال	1286	-3215109202509584686	249	389.5	197	914	27.242887496948242	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0996	false	-1299824350285740531	28	250	128	1237	1491	300	او ادخالهم الحرم ----------------------------------------لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 بطل الشرط في الكل وفي العقد وجهان مبنيان علي الشروط الفاسدة في البيع لكن في المغني والشرح اذا شرط ان لكل واحد نقضها متي شاء فانه ينبغي ان لا يصح وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الا من الجهتين فيفوت معني الهدنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط هذا شروع في الشرط الصحيح وقدم الفاسد عليها لانها اقرب الي العدم رد من جاء من الرجال مسلما جاز------ لانه عليه السلا--------م فعل ذلك------------------------------ وظاهره وان لم يكن له عشيرة تحميه ومحله عند الحاجة صرح به الجماعة فاما مع استظهار المسلمين وقوتهم فلا و------------لا يمنعه-----------------م اخذه ل---------------------------------------------------------------------ان ابا بصير جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم -في صلح الحديبية فجاءوا في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه ة وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فرجع مع الرجلين فقتل احدهما ورجع فلم يلمه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجبره علي ذلك لانه لعيه السلام لم يجبر ابا بصير ولان في اجباره علي المضي معهم اجبارا له علي ما لا يجوز وله ان يامره سرا بقتالهم والفرار منهم لانه رجوع الي باطل فكان له الامر بعدمه كالمراة اذا سمعت طلاقها وفي الترغيب يعرض له ان لا يرجع وعلي الامام حماية من هادنه من --	996	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1287	true	-9117784835761119583	1	275	5	1386	1523	300	او ادخالهم الحرم بطل الشرط في الكل لمنافاته مقتضي العقد ولقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فقط اي دون العقد فيصح وكذا عقد الذمة ك-----------------الشروط الفاسدة في البيع لكن في المغني والشرح اذا شرط ان لكل واحد نقضها متي شاء فانه ينبغي ان لا تصح وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الا من الجهتين فيفوت معني الهدنة فلا يجب الوفاء به اي بالشرط الفاسد ولا يجوز الوفاء به لما تقدم واما الطفل الذي لا يصح اسلامه وهو من دون التمييز فيجوز شرط رده لانه ليس بمسلم شرعا ومتي وقع العقد للهدنة باطلا فدخل ناس من الكفار العاقدين له دار الاسلام معتقدين الامان كانوا امنين ويردون الي دار الحرب ولا يقرون في دار الاسلام لبطلان الامان وان شرط---------------------------------------------------------------- رد من جاء من الرجال مسلما جاز لحاجة لانه صلي- الله عليه وسلم فعل ذلك في صلح الحديبية قال في المبدع وظاهره وان لم تكن له عشيرة تحميه فان لم تكن حاجة كظهو--------------------------ر المسلمين وقوتهم فلا يصح اشتراطه فلا يمنعهم اي الكفار الامام اخذه اي اخذ الرجل الذي جاء منهم مسلما ولا يجبره علي ذلك اي علي العود معهم لان ابا بصير جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية فجاءوا في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه و--سلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فرجع مع الرجلين فقتل احدهما ورجع فلم يلمه النبي صلي الله عليه وسلم وله اي الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يامره سرا بقتالهم وبالهرب منهم لانه رجوع الي باطل فكان له الامر بعدمه كالمراة اذا سمعت طلاقها وفي الترغيب يعرض له ان لا يرجع و-له ---------اي لمن جاءنا منهم	1287	-3215109202509584686	802	1402.5	636	1598	50.18773651123047	145	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0997	false	-1812691313715006906	1	60	6	319	1573	300	دون غيرهم اي ليس عليه------------م حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم--- بعضا لان الهدنة التزام الكف عنهم فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سباهم كفار اخرون بان اغاروا عليهم او سبي بعضهم بعضا لم يجز لنا شراءهم في الاصح لان الامان يقتضي رفع الاذي عنهم وفي استرقاقهم اذي لهم بالاذلال بالرق فلم يجز كسب-هم والواحد كالكل وظاهره انه لا يلزم الامام استنقاذهم	997	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1289	true	-3211056240176222091	4	76	24	410	1563	300	دون غيرهم كاهل حرب فلا يلزم الامام حمايتهم -------------ولا حماية بعضهم من بعض- لان الهدنة التزام الكف عنهم فقط فلو اخذهم اي المهادنين غير المسلمين واهل الذمة او اخذ مالهم غيرهما حرم اخذنا ذلك بشراء غيره لانهم في عهدنا وان سباهم كفار اخرون----------------- او سبي بعضهم بعضا لم يجز لنا شراءهم لا---------ن الامان يقتضي رفع الاذي عنهم وفي استرقاقهم اذي لهم بالاذلال بالرق فلم يجز كسبيهم والواحد كالكل و----------لا يلزم الامام استنقاذهم	1289	-3215109202509584686	251	420.5	204	436	57.56880569458008	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0997	false	-1812691313715006906	139	257	731	1344	1573	300	وان خاف------- نقض العهد منهم نبذ اليهم عهد---------------هم بخلاف اهل الذمة فيقول لهم قد نبذت عهدكم وعدتم حربا لق--وله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض العهد حتي تصير انت وهم سواء في العلم ويجب اعلامهم---------- قبل الاغار----------------------------------------------------ة وفي الترغيب ان صدر منهم خيانة فان علموا انها خيانة اغظناهم والا فوجهان فلو نقضه وفي دارنا منهم احد وجب رده- الي مامنه- لانهم دخلوا باما--------------------ن وان كان عليهم حق استوفي--------------------- وينتقض عهد نساء--- وذرية------------------- تبعا ------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وفي جوا---------------------------------------------------------ز قتل رهاءنهم ---بقتلهم رهاءننا روايتان------------------------------------------------------------ باب عقد الذمة 2 قال ابو عبيد الذمة الامان لقوله صلي الله عليه وسلم يسعي بذمتهم ادناهم والذمة الضمان والعهد ---------من اذمه يذمه اذا جعل له عهدا ومعني	997	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1289	true	-3211056240176222091	127	300	677	1563	1563	300	وان خاف الامام نقض العهد منهم بامارة تدل عليه جاز نبذه اليهم بخلاف ذمته----- فيقول لهم قد نبذت عهدكم وصرتم حربيين لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ا-------------ي اعلمهم بنقض العهد حتي تصير انت وهم سواء في العلم فيعلم بنقض عهدهم وجوبا قبل الاغارة عليهم والقتال للاية ومتي نقضها اي نقض الامام الهدنة --------------------------------------------------------------------------------وفي دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ان يردوا امنين وان كان عليهم حق استوفي منهم كغيرهم للعمومات وينتقض عهد نساء هم وذريت هم بنقض عهد رجالهم تبعا لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما هادن قريشا فنقضوا عهده حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ويجوز قتل رهاءنهم اذا قتلوا رهاءننا ومتي مات امام او عزل لزم من بعده الوفاء بعقد الهدنة للزومه كما تقدم باب عقد الذمة-- قال ابو عبيد الذمة الامان لقوله صلي الله عليه وسلم يسعي بذمتهم ادناهم والذمة الضمان والعهد وهي فعلة من اذم- يذم -اذا جعل له عهدا ومعني-	1289	-3215109202509584686	460	711.5	368	989	46.511627197265625	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0997	false	-1812691313715006906	257	300	1344	1573	1573	300	عقد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفره بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة لا يجوز عقدها الا من الامام او ناءبه في الاشهر وحينءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عقدها اذا اجتمعت --شروطه----------------------ا ما لم يخف غاءلة منهم------------------------------------------------------------------------------- وصفة عقدها اقررتكم بجزية------------------------------------------ او يبذلونها-- فيقول اقررتكم علي-	997	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1290	true	2905298624622042984	0	98	0	521	1628	300	عهد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفره بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة لا ي-صح عقدها الا من ا--مام او ناءبه لان ذلك يتعلق بنظر الامام وما يراه من المصلحة ولانه عقد مءبد فلا يجوز ان يفتات به علي الامام ويحرم عقد الذمة من غيرهما اي غير الامام وناءبه لانه افتيات علي الامام ويجب عقدها اذا اجتمعت الشروط السابق ذكرها وتاتي ايضا ما لم يخف غاءلة منهم اي غدرا بتمكينهم من الاقامة بدار الاسلام فلا يجوز عقدها لما فيه من الضرر علينا وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام اي انقياد والتزام لاحكام الاسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي	1290	-3215109202509584686	203	319.5	164	524	38.74045944213867	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0998	false	789003234560404528	2	161	12	890	1587	300	مال يءخذ منهم علي وجه الصغار-------------------------------------- كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاهل الكتاب------------------- وهم اليهود واحدهم يهودي حذفوا ياء النسبة في الجمع كزنج وزنجي وفي تسميتهم بذلك لانهم هادوا عن عبادة العجل اي تابوا او لانهم مالوا عن دين الاسلام او انهم يهودون عند قراءة التوراة اي يتحركون او لنسبهم الي يهوذا بن يعقوب بالمعجمة ثم هربت بالمهملة والنصاري واحدهم نصراني والانثي نصرانية نسبة الي قرية بالشام يقال لها نصران وناصرة ومن يوافقهم في-------------------- التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة وهي قبيلة من بني اسراءيل نسب اليهم السامري ويقال لهم في زمننا سمرة بوزن سحرة وهم طاءفة من اليهود يتشددون في دينهم ويخالفونهم في بعض الفروع والفرنج وهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر والاشبه انها مولدة نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذفت ------والاصل في---ه قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وقول المغيرة ابن شعبة لعامل	998	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1290	true	2905298624622042984	123	300	665	1628	1628	300	مال يءخذ منهم علي وجه الصغار بفتح الصاد المهملة اي الذلة والامتهان كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا فانهم لو لم يبذلوها لم يكف عنهم ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم فان عقد علي غير هذين الشرطين لم يصح لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار جريان احكام المسلمين عليهم ولا يجوز عقدها الا لاهل الكتابين التوراة والانجيل وهم اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري ولمن -------------------------------------------------------------------------وافقهما اي اليهود والنصاري في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة---- قبيلة من بني اسراءيل نسب اليهم السامري ويقال لهم في زمننا سمرة بوزن شجرة وهم طاءفة من اليهود يتشددون في دينهم ويخالفونهم في بعض الفروع والفرنج وهم الروم -يقال لهم بنو الاصفر والاشبه انها مولدة نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذفت الياء والاصل في ذلك قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---------- وقول المغيرة -بن شعبة لعامل-	1290	-3215109202509584686	546	979.0	448	1285	42.490272521972656	89	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0998	false	789003234560404528	161	269	890	1436	1587	300	كسري امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية رواه احمد والبخاري والاجماع علي قبول الجزية ممن بذلها من اهل الكتاب ومن يلحق بهم واقرارهم بذلك في دار الاسلام و-من له شبهة كتاب كالمجوس لان عمر لم ياخذها منهم حتي شهد عنده عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ ما من مجوس هجر رواه البخاري وفي رواية انه عليه السلا--------م قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي وانما قيل لهم شبهة كتاب لانه روي انه كان لهم كتاب فرفع فصار لهم بذلك شبهة اوجبت حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولم ينتهض في اباحة نساءهم وحل ذباءحهم	998	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1291	true	-5460141601962896434	0	109	0	552	1521	300	كسري امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية رواه احمد والبخاري والاجماع علي قبول الجزية لمن بذلها من اهل الكتاب ومن يلحق بهم واقرارهم بذلك في دار الاسلام ولمن له شبهة كتاب كالمجوس لان عمر لم ياخذها منهم حتي شهد عنده عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها- من مجوس هجر رواه البخاري وفي رواية انه صلي- الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي وانما قيل لهم شبهة كتاب لانه روي انه كان لهم كتاب فرفع فصار لهم بذلك شبهة اوجبت حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولا تن-هض في اباحة نساءهم وحل ذباءحهم	1291	-3215109202509584686	534	1035.0	427	555	96.21621704101562	100	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0998	false	789003234560404528	29	75	155	415	1587	300	تسميتهم----- بذلك لا----------نهم هادوا عن عبادة العجل اي تابوا او لانهم مالوا عن دين الاسلام او ا-نهم ي-هودون عند قراءة التوراة اي يتحركون او لنسب-هم الي يهوذا بن يعقوب بالمعجمة ثم هربت بالمهملة والنصاري واحدهم نصراني والانثي نصرانية نسبة الي قرية بالشام يقال لها نصران وناصرة	998	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1292	true	4575851316237073421	81	130	398	674	1512	300	تسمية اليهود بذلك اقوال اما لانهم هادوا عن عبادة العجل اي تابوا او لانهم مالوا عن دين الاسلام او لانهم يتهودون عند قراءة التوراة اي يتحركون او لنسبتهم الي يهود- بن يعقوب بالمعجمة ثم عرب -بالمهملة والنصاري واحدهم نصراني والانثي نصرانية نسبة الي قرية بالشام يقال لها نصران وناصرة	1292	-3215109202509584686	249	459.5	204	278	89.56834411621094	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0999	false	4150931497381242528	167	298	850	1518	1527	300	تهود او تنصر او تمجس بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فالمذهب انه -----يقر عليه ويكون كالاصلي في قبول الجزية لانه عليه السلام كان يقبلها منهم من غير سءال ولو اختلف الحكم----- لسال عنه ولو وقع لنقل وعنه لا تقبل منه الا الاسلام او القتل لانه بتركه الدين الاول هو مقر ببطلانه فلا يقر علي دين باطل غيره وعنه يقر علي غير المجوسية لان التمجس لم يرد به نص فيبقي علي الاصل وعلم منه ان الانتقال اليها قبل البعثة يكون من اهلها لان الاسلام اتي وهو علي اصل الدين وفي المذهب والترغيب والمستوعب وذكره ابو ابو الخطاب وقبل البعثة بعد التبديل كبعد البعثة وقدم في التبصرة ولو قبل التبديل او ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما ك---ولد الوثني من كتابية فعلي وجهين اصحهما انها تقبل منه الجزية	999	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1292	true	4575851316237073421	2	55	8	258	1512	300	تهود او تنصر او تمجس بعد بعث---------ته صلي الله عليه وسلم -------لانه صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م كان يقبلها منهم من غير سءال ولو اختلف الحكم بذلك لسال عنه ولو وقع لنقل وكذا من ولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما كمن ولد بين مجوسي ووثنية اذا اختار دين من يقبل من------ه الجزية	1292	-3215109202509584686	183	283.0	140	681	26.87224578857422	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1000	false	7316648951278047683	2	122	10	620	1565	300	لعموم النص فيهم ولانه اختار افضل الدينين واقلهما كفرا والثاني لا يقبل منه سوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تعارض فيه القبول وعدمه فرجع الي الاصل ومحل ذلك اذا اختار من تقبل منه الجزية ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب -بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بدل الجزية فاب-------وا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وتءخذ----- الزكاة من اموالهم مثلي ما تءخذ ------	1000	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1292	true	4575851316237073421	57	222	268	1136	1512	300	لعموم النص فيهم ولانه اختار افضل الدينين واقلهما كفرا وياتي اذا انتقل احد اهل الاديان الثلاثة الي غير دينه في الباب مفصلا تتمة في تسمية اليهود بذلك اقوال اما لانهم هادوا عن عبادة العجل اي تابوا او لانهم مالوا عن دين الاسلام او لانهم يتهودون عند قراءة التوراة اي يتحركون او لنسبتهم الي يهود بن يعقوب بالمعجمة ثم عرب بالمهملة والنصاري واحدهم نصراني والانثي نصرانية نسبة الي قرية بالشام يقال لها نصران وناصرة فصل-------------------------------------------------------------------------------- ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب ابن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال---- لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم وضعف عليهم الزكاة ولو بذلوها اي الجزية فلا تءخذ	1292	-3215109202509584686	479	760.5	381	952	50.31512451171875	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1000	false	7316648951278047683	119	243	607	1256	1565	300	مثلي ما تءخذ من المسلمين لان تمام حديث عمر انه ضعف عليهم من الابل في كل خمس شاتان وفي كل ثلاثين بقرة تبيعان وفي كل عشرين دينارا دينار وفي م----ءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او دولاب العشر واستقر ذلك من قوله ولم ينكر فكان كالاجماع وفي عبارته تسامح والاولي ان يقال وتءخذ عوض الجزية منهم مثلا زكاة المسلمين ويءخذ ذلك------------------ من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم وكذا ----مكافيف--------------هم وشيوخ-------هم لان اعتبارها بالانفس سقط وانتقل الي الاموال بتقريرهم فيءخذ من كل مال زكوي سواء كان صاحبه من اهل الجزية او لم يكن ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال العقلاء فعلي هذا من كا----ن فقيرا ----------------------------------او له مال غير زكوي	1000	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1293	true	-7706666647458836125	14	155	64	789	1528	300	مثلي ما يءخذ من المسلمين لان تمام حديث عمر انه ضعف عليهم من الابل في كل خمس شاتان وفي كل ثلاثين بقرة تبيعان وفي كل عشرين دينارا دينار وفي كل ماءتي درهم عشرة------ وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضج او دولاب العشر واستقر ذلك من قوله ولم ينكر فكان كالاجماع وفي عبارته تسامح والاولي ان يقال ويءخذ عوض الجزية منهم مثلي زكاة المسلمين حتي ممن لا تلزمه جزية فيءخذ من نساءهم وصغاره-م ومجانينهم وزمناهم ومكافيفهم اي العمي منهم وشيوخهم ونحوهم لان اعتبارها بالانفس سقط وانتقل الي الاموال بتقديرهم فتءخذ من كل مال زكوي سواء كان صاحبه من اهل الجزية او لم يكن ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال العقلاء و ل--هذا لا تءخذ من فقير ولو معتملا ولا ممن له مال دون نصاب او له مال غير زكوي	1293	-3215109202509584686	608	1122.5	489	734	82.83378601074219	105	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1001	false	-5105878442346995191	179	270	906	1376	1529	300	عمر الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان رواه سعيد و------------------------لا امراة لما ذكرنا فان بذلتها اخبرت بانها لا يجب عليها فان تبرعت بها قبلت وتكون هبة تلزم بالقبض فان شرطته علي نفسها ثم رجعت فلها ذلك فان بذلتها لدخول دارنا مكثت بغير شء لكن يشترط ان تلتزم احكام الاسلام وتعقد لها الذمة وفي ال--خنثي المشكل وجهان جزم في الشرح بانها تجب لانه لا يعلم كونه رجلا فان بان------- رجلا ف-------للمستقبل ويتوجه ول---لماضي ولا--------- مجنون لانه في معني الصبي ولا زمن ولا اعمي ولا شيخ فان ولا	1001	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1294	true	-6774084327337411018	0	55	0	269	1504	300	عمر الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان رواه سعيد فلا تجب الجزية علي صغير ولا امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ---مر ولا علي خنثي --مشكل ل-----------------------------انه لا يعلم كونه رجلا فان بان الخنثي رجلا اخذ منه للمستقبل فقط اي دون الماضي ولا جزية علي مجنون -------------------ولا زمن ولا اعمي ولا شيخ فان -لا	1294	-3215109202509584686	201	306.0	159	522	38.5057487487793	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1002	false	-2515248892655465791	207	300	1069	1504	1504	300	ومن بلغ او افاق او استغني او عتق------------ فهو من اهلها اي من اهل الجزية بالعقد الاول ولا يحتاج الي استءناف عقد له لانه لم ينقل تجديده لمن ذكره لكون ان العقد يقع مع سادتهم فيدخل فيه ساءرهم وقال القاضي يخير بين التزام العقد وبين ان يرد الي مامنه فيجاب الي ما يختار فعلي الاول تءخذ منه في------- اخر الحول لان الجزية للسنة بقدر ما ادرك فعليه ان صار اهلا من اول السنة اخذت منه في اخره وان كان في نصفه فنصفها علي هذا الحساب ولا يترك حتي يتم -حولا من حين وجد-	1002	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1294	true	-6774084327337411018	238	296	1213	1486	1504	300	ومن بلغ او افاق او استغني ممن تعقد له الجزية فهو من اهلها----------------- بالعقد الاول ولا يحتاج الي استءناف عقد له لانه لم ينقل تجديده لمن ذكر ولا----ن العقد يقع مع سادتهم فيدخل فيه ساءرهم و-------------------------------------------------------------------------------------تءخذ منه الجزية في اخر الحول----------------- بقدر ما ------------------------------------ادرك منه ف--------ان كان في نصفه فنصفها و---------------لا يترك حتي يتم بحول- من حين وجد	1294	-3215109202509584686	238	379.5	186	456	52.1929817199707	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1003	false	-7584775427251151114	89	174	435	899	1571	300	فيجعل علي الغني- ثمانية واربعون درهما وهي اربعة دنانير وعلي المتوسط اربعة وعشرون وهي ديناران وعلي الفقير اثنا عشر وهي دينار لفعل عمر ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر وكان كالاجماع ويجاب عن قو---------له عليه السلام لمعاذ خذ من كل حالم دينارا بان الفقر كان في اهل اليمن اغلب ولذلك قيل لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار وبان الجزية يرجع فيها الي اجتهاد الامام وليس التقدير واجبا لانها وجبت صغارا وعقوبة واختلفت باختلافهم	1003	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1295	true	4282677056723362752	215	297	1074	1518	1531	300	فيجعل علي الموسر ثمانية واربعين درهما وعلي----------------- المتوسط اربعة وعشرين ------درهما وعلي الادون اثني عشر درهما---- لفعل عمر ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ويجاب عن قوله صلي الله عليه وسل--م لمعاذ خذ من كل حالم دينارا بان الفقر كان في اهل اليمن اغلب -لذلك قيل لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار وبان الجزية يرجع فيها الي اجتهاد الامام وليس التقدير واجبا لانها وجبت صغارا وعقوبة فاختلفت باختلافهم	1295	-3215109202509584686	406	749.0	326	474	85.65400695800781	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1003	false	-7584775427251151114	3	39	16	189	1571	300	الي افراده بحول وضبط كل انسان بحول يشق ويتعذر----------------------------- ومن كان-------------- يجن----- ويفيق----- لفقت افاقته لان امكن من غير مشقة فاذا بلغت اقامته حولا اخذت منه -------لان حوله لا يكمل الا حينءذ ويحتمل هذا قول في	1003	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1295	true	4282677056723362752	0	42	0	205	1531	300	الي افراده بحول وضبط كل انسان بحول يشق ويتعذر ومثلهم من عتق في اثناء الحول ومن كان من اهل الجزية يجن تارة ويفيق اخري لفقت افاقته--------------------- فاذا بلغت افاقته حولا اخذت منه الجزية لان حوله لا يكمل الا حينءذ وان كان في -------	1295	-3215109202509584686	134	206.5	106	233	57.5107307434082	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1003	false	-7584775427251151114	195	300	1006	1571	1571	300	او عدله -----معافر ولتغليب حق الادمي فيها------------- ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير منهم--------------------------------------------- لانه من اموالهم التي نقرهم علي اقتناءهم كثيابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب لان المقادير توقيفية ولا توقيف هنا فوجب رده الي العرف كالقبض والحرز وقيل من ملك نصابا وحكي رواية فهو غني كالمسلم وعنه من ملك عشره الاف دينار فهو غني ومتي بذلوا الواجب عليهم---------- لزم قبوله لقو---------له عليه السلام لمعاذ ادعهم الي الج-----زية فان اجابوك فاقبل ب-هم وكف عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وحرم قتالهم لا----------------------------ن الله تعالي جعل اعطاء الجزية غاية لقتالهم ويحرم التعرض اليهم باخذ المال ومن اسلم ب-----عد الحول سقطت عنه الجزية لعموم قوله تعالي قل للذين-	1003	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1296	true	-7809542948622035956	50	221	241	1135	1522	300	او عدله من المعافر ثياب تكون باليمن رواه الترمذي وحسنه ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير عن الجزية والخراج اذا تولوا بيعها وقبضوه اي الثمن لانه من اموالهم التي نقرهم علي اقتناءها كثيابهم قال في احكام الذمة قلت ولو بذلوها في ثمن مبيع او اجارة او قرض او ضمان او بدل متلف جاز للمسلم اخذها وطابت له والغني فيهم من عده الناس غنيا عرفا لان---------- المقادير توقيفية ولا توقيف هنا فوجب رده الي العرف كالقبض والحرز--------------------------------------------------------------------------------- ومتي بذلوا الواجب عليهم من الجزية لزم قبوله لقوله صلي الله عليه وسل--م لمعاذ ادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ودفع من قصدهم باذي في دارنا ولو كانوا منفردين ببلد قال في الترغيب والمنفردون ببلد متصل ببلدنا يجب ذب اهل الحرب عنهم علي الاشبه ولو شرطنا ان لا نذب عنهم لم يصح واقتصر عليه في الفروع فان كانوا بدار الحرب لم يلزمنا الذب عنهم وحرم قتالهم واخذ مالهم بعد اعطاء الجزية لان الله تعالي جعل اعطاء الجزية غاية لقتالهم------------------------------ ومن اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه الجزية لعموم قوله تعالي قل للذين	1296	-3215109202509584686	401	640.5	325	1017	39.42969512939453	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1004	false	4956608703974506017	0	74	0	379	1598	300	كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وقو---------له عليه السلام الاسلام يجب ما قبله وعن ابن عباس مرفوعا ليس علي المسلم جزية رواه ابو داوود والترمذي ولانها عقوبة سببها الكفر فسقطت بالاسلام وفي الايضاح لا تسقط به كساءر الديون وظاهره انه اذا اسلم قبل الوجوب لا---- تءخذ منه بطريق الاولي وقيل تجل بقسطه وان مات اخذت----------------------------------------------------- من تركته علي المذهب--- لانها دين فلم يسقط به-- كدين الادمي وكما لو طرا م--انع في	1004	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1296	true	-7809542948622035956	221	300	1135	1522	1522	300	كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف-------- وقوله صلي الله عليه وسل--م الاسلام يجب ما قبله وعن ابن عباس مرفوعا ليس علي المسلم جزية رواه ابو دا-ود والترمذي ولانها عقوبة سببها الكفر فسقطت بالاسلام فان كان اسلامه----------------------------------------- قبل تمام الحول لم تءخذ---- بطريق الاولي و لا الجزية ----ان مات الذمي بعد الحول او طرا عليه مانع من جنون ونحوه كعمي فتءخذ من تركة ميت ومن مال حي لانها دين فلم تسقط بذلك كدين الادمي و----ان طرا المانع في-	1296	-3215109202509584686	259	382.0	203	452	57.30088424682617	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1004	false	4956608703974506017	93	186	488	989	1598	300	وان اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها ولم يتداخل كدين الادمي ولانها حق مال- يجب في اخر كل حول فلم يتداخل كالدية وتءخذ الجزية في اخر الحول لا---------------------------------نها مال يتكرر بتكر-ر الحول فلم تءخذ قبله كالزكاة و---------------------------------------لا يصح شرط تعجيله- ولا يقتضيه الاطلاق قال الاصحاب لانا لا نامن نقض امانة فيسقط حقه من العوض وعند ابي الخطاب يصح ويقتضيه الاطلاق ويمتهنون عند اخذها منهم ويطال قيامهم وتجر ايديهم--------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة------- وظاهره ان هذه الصفة مستحقة فلا يقبل----- ارسالها------------------- لزوال الصغار كما لا يجوز تفرقتها بنفسه	1004	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1297	true	1996024274679083328	13	135	64	713	1523	300	ومن اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها ولم تتداخل كدين الادمي ولانها حق مالي يجب في اخر كل حول فلم تتداخل كالدية وتءخذ الجزية كل سنة هلالية مرة واحدة بعد انقضاءها اي السنة لانها مال يتكرر بتكرار الحول فلم تءخذ قبله كالزكاة ولا تجوز مطالبته بها عقب عقد الذمة لانه لا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق قال الاصحاب لانا لا نامن نقض امانه فيسقط حقه من العوض------------------------------------ ويمتهنون عند اخذها اي الجزية من---هم وتجر ايديهم عند اخذها ويطال قيامهم حتي يالموا ويتعبوا ويءخذ منهم وهم قيام والاخذ للجزية جالس لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال في المبدع وظاهره ان هذه الصفة مستحقة ولا يقبل منهم ارسالها اي الجزية مع غيرهم لزوال الصغار كما لا يجوز تفريقها بنفسه	1297	-3215109202509584686	425	742.5	341	688	61.77325439453125	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1004	false	4956608703974506017	217	259	1159	1379	1598	300	ويجوز ان يشترط عليهم ضي-----------------------افة من يمر بهم من المسلمين---------------------------------------- لما روي ان---------ه عليه السلام ضرب علي نصاري ايلة ثلاثمءة دينار وكانوا ثلاثمءه نفس وان يضيفوا من مر-بهم من المسلمين وعن عمر انه قضي عليهم ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم	1004	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1297	true	1996024274679083328	224	280	1139	1429	1523	300	ويجوز ان يش-رط عليهم في عقد الذمة مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين المجاهدين وغيرهم حتي الراعي وعلف دوابهم لما روي انه صلي الله عليه وسل--م ضرب علي نصاري ايلة ثلثماءة دينار وكانوا ثلثماءة نفس وان يضيفوا من مر بهم من المسلمين وعن عمر انه قضي عليهم ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم	1297	-3215109202509584686	206	341.5	164	293	70.30716705322266	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1005	false	254718063294896425	0	86	0	460	1585	300	الكافي والشرح لان عمر لم يقدر ذلك وقال اطعموهم مما تاكلون وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الواجب يوم وليلة كالمسلمين ولا يكلفون الا من طعامهم وادامهم لكن قال القاضي لا يلزمهم الشعير مع الاطلاق والظاهر بلي للخيل لان العادة جارية به فهو كالخبز للرجل مسالة تقسم الضيافة بينهم علي قدر جزيتهم فان جعل الضيافة مكان الجزية جاز ويشترط ان تبلغ قدرها اصل الجزية اذا قلنا هي مقدرة لءلا ينقص خراجه عن اقلها ولا تجب الضيافة من غير شرط ذكره القاضي لانها اداء مال فلا يلزمهم بغير رضاهم كالجزية	1005	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1298	true	3742134184063613088	107	169	549	877	1576	300	الكافي -------لان عمر لم يقدر ذلك وقال اطعموهم مما تاكلون تنبيه في عزوه ذلك للفروع نظر فانه اطلق فيه الخلاف وقال في الانصاف قدمه في الفروع فيحتمل ان النسخ مختلفة وتكون مدتها اي الضيافة يوما وليلة قال ابو بكر الواجب يوم وليلة كالمسلمين ولا يكلفون الا من طعامهم وادامهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب الضيافة من غير شرط------------ لانها----- مال فلا يلزمهم بغير رضاهم كالجزية	1298	-3215109202509584686	189	329.5	153	597	31.65829086303711	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1005	false	254718063294896425	49	222	269	1159	1585	300	فان جعل الضيافة مكان الجزية جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان تبلغ قدرها اصل الجزية اذا قلنا هي مقدرة لءلا ينقص خراجه عن اقلها ولا تجب الضيافة من غير شرط ذكره القاضي ل--------انها اداء مال فلا يلزمهم بغير رضاهم كالجزية وقيل تجب بغير شرط لوجوبها علي المسلمسن كالكافر فعلي هذا تجب ليوم وليلة صرح به في المحرر وان شرطها عليهم فامتنعوا من قبولها لم تعقد ي لهم الذمة -----فلو قبلوا وامتنع البعض من القيام بالواجب اجبر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو امتنع الجميع فان لم يمكن الا بالقتال قوتلوا فان قاتلوا انتقض عهدهم فاذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم-------------------------- اقرهم عليه لان الخلفاء اقروهم علي ذلك ولم يجددوا لمن كان في زمنهم عقدا ولانه عقد لازم كالاجارة و--عقد بالاجتهاد فلا ينقض قوله فعرف اما بمباشرته من قبل او قامت به بينة او ظهر واعتبر في المستوعب ثبوته وان لم يعرف ذلك ---------رجع الي قولهم في وجه لانه لا يمكن معرفته الا من جهتهم والظاهر صدقهم فان اتهمهم فله تحليفهم لزوال التهمة -----------------------------فان بان او ظهر له--- كذبهم ببينة او اقرار -----------------------------رجع عليهم بالنقص لوجوب-ه عليهم	1005	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1299	true	-529771496265994290	2	236	14	1175	1501	300	فان جعل الضيافة مكان الجزية صح لما روي ان عمر كتب لراهب من اهل الشام انني ان وليت هذه الارض اسقطت عنك خراجك فلما قدم عمر الجابية وهو امير المءمنين جاء به قال انني جعلت لك ما ليس لي ولكن اختر ان شءت اد الخراج وان شءت ان تضيف المسلمين فاختار الضيافة لكن يشترط ان يكون الضيافة يبلغ قدرها ما يقابل ما يجب عليهم من الدراهم او الدنانير قاله في شرح المنتهي قال في المبدع ويشترط ان يبلغ قدرها اقل الجزية اذا قلنا هي مقدرة لءلا ينقص خراجه من اقلها ه ومعناه في الشرح ومقتضاه انه لا يشترط اذ الاصح ا-----------------------------------------------------------------نها الي اجتهاد الامام واذا شرط في عقد----------------------------------------------------------------------------- الذمة شرطا فاسدا مثل ان يشترط ا ن لا جزية--------------- عليهم او يشترط اظهارهم المنكر او اسكانهم الحجاز ونحوه فسد العقد لفساد الشرط وصحح في تصحيح الفروع انه يفسد الشرط دون العقد ذكره في الهدنة وجزم به في المنتهي هناك و----------------------------------------------------------------------------اذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم او قامت به بينة او كان قدر جزيتهم ظاهرا اقرهم عليه لان الخلفاء اقروهم علي ذلك ولم يج-دوا لمن كان في زمنهم عقدا ولانه عقد لازم كالاجارة او عقد بالاجتهاد فلا ينقض ------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرفه اي ما عليهم رجع الي قولهم فيما يسوغ ان يكون جزية لانكارهم ما زاد وله اي الامام---------------- تحليفهم مع--- التهمة اي اتهامه اياهم فيما يذكرونه فان بان له اي الامام كذبهم وانهم اخبروه بنقص عما كانوا يءدونه لمن قبله رجع عليهم بما بقي لبقاءه عليهم	1299	-3215109202509584686	361	356.0	280	1492	24.195711135864258	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1006	false	7531057244524810695	100	177	517	912	1569	300	اخذت منه الجزية كتبت له براءة لتكون--- حجة له اذا احتاج اليها------------------------------------------------------------------------------------------------- باب احكام الذمة 2 واحكامهم ما يجب عليهم او يجب لهم بعد عقد الذمة مما يقتضيه عقدها لهم -يلزم الامام ان ياخذهم------------- باحكام المسلمين في ضمان النفس فلو قتل او قطع طرفا اخذ به------- كالمسلم--------------------------------------------------------------------------------------- والمال فلو اتلف مالا لغيره ضمنه والعرض وسياتي------------------------------------------------------- لان الاسلام نسخ كل حكم--- يخالفه و يلزمه اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه كال---سرقة والقذف لما في الصحيح عن ابن عمر	1006	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1300	true	285762445335032219	170	300	851	1485	1485	300	اخذت منه الجزية كتب- له براءة لتكون له حجة--- اذا احتاج اليها كما تقدم في الزكاة بل هنا اولي لانه لا يقبل قوله في اداء الجزية بلا بينة وياتي ذلك في الباب بعده باب احكام الذمة اي --------ما يجب عليهم او ----لهم بعد عقد الذمة مما يقتضيه عقدها لهم ويلزم الامام ان ياخذهم اي اهل الذمة باحكام الاسلام- في ضمان النفس فمن قتل او قطع طرفا اخذ بموجب ذلك كالمسلم لما روي ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه والمال فلو اتلف مالا لغيره ضمنه والعرض فمن قذف انسانا او سبه ونحوه اقيم عليه ما يقام علي المسلم بذلك لان الاسلام نقض--- حكم ما يخالفه و يلزمه اقامة الح--د عليهم فيما يعتقدون تحريمه كزنا وسرقة -------لما في الصحيح عن ابن عمر-	1300	-3215109202509584686	346	535.5	276	664	52.10843276977539	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1006	false	7531057244524810695	1	51	7	251	1569	300	اي--- يهوديا او نصرانيا او مجوسيا وجعل لكل طاءفة عريفا وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة ---------------------------------------------------------------يكشف حال من بلغ لان الجزية تجدد به او استغني او اسلم لانها تسقط به او سافر لتعذر اخذها مع السفر ------------------------------------------او نقض العهد اي الذمة المعقودة له او خرق شيءا من احكام الذمة	1006	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1300	true	285762445335032219	39	97	192	487	1485	300	فيقول يهودي -او نصراني- او مجوسي- وجعل لكل طاءفة عريفا وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة وتقدم حديث العرافة حق مسلما ليقبل خبره يجمعهم عند اداء الجزية ويكشف حال من بلغ ا-------------------و استغني او اسلم-------------- او سافر ونحوه كمن عتق من ارقاءهم او افاق من مجانينهم ليتعرف امر الجزية او نقض العهد--------------------- او خرق شيءا من احكام الذمة	1300	-3215109202509584686	164	251.5	129	352	46.59090805053711	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1006	false	7531057244524810695	177	266	912	1373	1569	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل وامراة من اليهود زنيا فرجمهما ولانه محرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم كالمسلم وعنه ان شاء لم يقم حد زني بعضهم من بعض اختاره ابن حامد ومثله قطع سرقة بعضهم من بعض دون ما يعتقدون حله كشرب الخمر----------- واكل ال--خنزير ونكاح ذوات المحارم للمجوس لانهم ي--قرون عليه لانه- يقال اقرهم علي ذلك باعطاء الجزية ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم اثما من ذلك فلان يقروا علي ما ذكرنا بالطريق الاولي الا انهم يمنعون من اظهاره--- بين المسلمين	1006	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1301	true	9222914103774447677	0	58	0	302	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل وامراة من اليهود زنيا فرجمهما ولانه يحرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم كالمسلم و لا يقيم الحد عليهم في----------------------------------------------------------------ما يعتقدون حله كشرب --خمر ونكاح محرم واكل لحم خ--------------------------نزير لانهم يعتقدون حله ولانهم يقرون ----------------------------------------علي كفرهم وهو اعظم جرما---------------------------------------------- الا انهم يمنعون من اظهار ذلك بين المسلمين	1301	-3215109202509584686	244	387.5	195	480	50.83333206176758	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1007	false	-2114872244889380354	9	62	48	312	1609	300	وابي عبد الله فانها كنية كثير من علماء المسلمين واءمتهم وكذا ما في معناهما كابي بكر وابي الحسن---------------- مما هو في الغالب في المسلمين ودل علي انهم لا يمن---------------------------------------عون من التكني مطلقا------------------------------------------------------ قال احمد لطبيب نصراني يا ابا اسحاق واحتج بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل عمر ونقل ابو طالب لا باس	1007	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1301	true	9222914103774447677	239	300	1253	1565	1565	300	وابي عبد الله وابي محمد و------------------------------------------------------------ابي الحسن وابي بكر ونحوها مما هو في الغالب في المسلمين لقولهم في الخبر السابق ولا نكتني بكناهم وكذا ال لقب اي يمنعون من القاب المسلمين كعز الدين ونحوه كزين الدين ولا يمنعون الكني بالكلية قال احمد لطبيب نصراني يا ابا اسحاق واحتج بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل عمر ونقل ابو طالب لا باس-	1301	-3215109202509584686	165	270.5	130	373	44.235923767089844	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1007	false	-2114872244889380354	62	227	312	1193	1609	300	به لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسقف نجران يا ابا الحارث اسلم تسلم وعمر قال يا --------ابا حسان وفي الفروع يتوجه احتمال يجوز للمصلحة وقاله بعض العلماء ويحمل ما روي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فرع يمنعون من اللقب كعز الدين ونحوه قاله الشيخ تقي الدين وركوبهم فلا يركبون الخيل لانها عز وهي من اله الحرب وافضل المراكب ولهم ركوب غيرها بترك الركوب علي السروج وظاهره ولو علي حمار وركوبهم------------------------------------------------------------------------------ عرضا--------- رجلاه الي جانب وظهره الي ---------اخر علي الاكف جمع اكاف وهي--------------- البرادع لما روي الخلال ان عمر امرهم بذلك وظاهره قربت المسافة او بعدت و---------------------------------------لباسهم-------- فيلبسون ثوبا يخالف ساءر ثيا-----بهم كالعسلي لليهود وال----------------------ادكن هو لباس------- يضرب لونه الي السواد ك---الفاختي ---------------------------------------------------------------------------للنصاري وشد الخرق في قلانسهم وعماءمهم وتكون الخرقة مخالفة لهما ليتميز مع الثوب المخالف ويءمر النصاري بشد الزنار فوق ثيابهم لانهم اذا شدوه من داخل لم ير فلم يكن له فاءدة لكن المراة تشده فوق ثيابها تحت الازار لانه لو شد فوقه لم يثبت وغيارها في الخفين باختلاف --لونهما------------------------------------------- فان ابو- الغيار لم يجبروا ونغيره نحن	1007	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1302	true	-6688143604595025767	0	182	0	972	1632	300	به لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسقف نجران يا ابا الحارث اسلم تسلم وعمر قال لنصراني يا ابا حسان وفي الفروع يتوجه احتمال يجوز للمصلحة وقال- بعض العلماء ويحمل ما روي عليه ويلزمهم الانقياد لحكمنا اذا جري عليهم ولو اعتقدوا خلافه لنسخ الاسلام ساءر الشراءع والتزامهم ذلك بالعقد اذ شرطه التزام حكمنا كما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم ركوب غير خيل يدخل فيه البغال وصرح به القاضي في الاحكام السلطانية قلت ولعل المراد اذا لم ترد للغزو لانها اذن كالخيل والمقصود اذلالهم بلا سرج عرضا بان تكون رجلاه الي جانب وظهره الي الجانب الاخر علي الاكف جمع اكاف بوزن كتب وكتاب وهو البرذعة لما روي الخلال ان عمر امرهم بذلك وظاهره قربت المسافة او بعدت قاله في المبدع و يلزمهم التمييز ايضا في لباسهم بالغيار فيلبسون ثوبا يخالف لونه بقية ثيابهم ك--عسلي -ليهود وهو ضرب من اللباس معروف وادكن لنصاري وهو لون يضرب الي----- السواد وهو الفاختي ويكون هذا في ثوب واحد لا في جميعها اي الثياب لحصول المقصود بواحد منها ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة غيار ب----------------------------------------------------------خفين -مختلفي اللون كابيض واحمر ونحوهما ان خرجت بخف قال في المبدع فان ابوا الغيار لم يجبروا ونغيره نحن	1302	-3215109202509584686	422	384.0	335	1339	31.516056060791016	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1007	false	-2114872244889380354	185	248	980	1315	1609	300	ويءمر النصاري بشد الزنار فوق ثيابهم لانهم اذا شدوه من داخل لم ير فلم يكن له فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن المراة تشده فوق ثيابها تحت الازار لانه لو شد فوقه لم يثبت وغيارها في الخفين باختلاف لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما فان ابو الغيار لم يجبروا ونغيره نحن----------------------------------------------------------------------- ويجعل في رقابهم خواتيم ال-رصاص او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلجل وهو الجرس الصغير يدخل معهم الحمام-- ليحصل الفرق وظاهره جواز دخولها الحمام مع المسلمات	1007	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1303	true	5896318638811214275	112	276	592	1461	1603	300	ويءمر النصاري بشد الزنار فوق ثيابهم لانهم اذا شدوه من داخل لم ير فلم تكن له فاءدة وهو اي الزنار خيط غليظ علي اوساطهم خارج الثياب لما تقدم وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما لعدم حصول المقصود من التمييز و يكون الزنار للمراة تحت ثيابها قاله القاضي وعلل بانها ان شدته فوق كل الثياب انكشف راسها وقال في المبدع لكن المراة تشد- فوق ثيابها تحت الازار لانه لو شد فوقه لم يثبت ويكفي احدهما اي الغيار او الزنار لان المقصود التمييز وهو حاصل قال في المستوعب فالتمييز في الملبوس بالغيار الي ان قال ويءمرون مع ذلك بشد الزنار فوق ثيابهم فمقتضاه الجمع بينهما وهو ظاهر كلام -------------غيره ولا يمنعون فاخر الثياب ولا العماءم والطيلسان لحصول التمييز بالغيار والزنار ويجعل في رقابهم خواتيم من رصاص او حديد لا من ذهب وفضة لتحريمها علي الذكور و كذلك لو جعل في عنقه صليبا لم يجز لما فيه من اظهار الصليب او يجعل في رقابهم جلجل ------جرس --صغير لدخ--ولهم --حمامنا ليحصل الفرق وظاهره جواز دخولها الحمام مع المسلمات	1303	-3215109202509584686	264	402.0	210	895	29.497207641601562	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1008	false	7818423428209561184	235	299	1258	1587	1594	300	قاصدا----- كثرة الجزية لانه لا يجوز ان يقصد تكثير اعداء المسلمين فاءدة كره احمد الدعاء لكل احد بالبقاء ونحوه لانه شء فرغ منه واختاره الشيخ تقي الدين ويستعمله ابن عقيل وغيره وذكره بعض اصحابنا هنا وقد صح ان---------ه عليه السلام دعا لانس بطول العمر وقد روي احمد وغيره من حديث ثوبان لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر اسناده ثقات	1008	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1304	true	-7335871129371302760	204	258	1102	1374	1583	300	قاصدا بذلك كثرة الجزية لكن-------------------------------------------- كره احمد الدعاء لكل احد بالبقاء ونحوه لانه شء فرغ منه واختاره الشيخ تقي الدين ويستعمله ابن عقيل وغيره و-------------------------صح انه صلي الله عليه وسل--م دعا لانس بطول العمر وقد روي احمد وغيره من حديث ثوبان لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر اسناده ثقات	1304	-3215109202509584686	254	452.5	203	343	74.05247497558594	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1008	false	7818423428209561184	127	205	658	1076	1594	300	وقال- القاضي يكره وهو ظاهر كلام احمد وابن عقيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شمته كافر اجابه وفي جواز------------------------------- تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم روايتان كذا في المحرر والاشهر وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع انه يحرم لان ذلك يحصل الموالاة وتثبت المودة وهو منهي عنه للنص ولما فيه من التعظيم والثانية الجواز -------------------------------------------------------------------------------لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد يهوديا وعرض عليه الاسلام فاسلم فخرج وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من--- النار رواه البخاري ولانه من مكارم الاخلاق -----	1008	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1305	true	-9177846872534449239	129	258	618	1315	1554	300	-قاله القاضي -----وهو ظاهر كلام احمد وابن عقيل عن ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول لهم يهديكم الله ويصلح بالكم رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه و يكره التعرض لما يوجب المودة بينهما لعموم قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية وان شمته كافر اجابه لان طلب الهداية جاءز للخبر السابق ويحرم تهنءتهم وتعزيتهم وعيادته-------------------------------------------------------------------------م لانه --------------------------------------------------------------تعظيم لهم اشبه السلام وعنه تجوز العيادة اي عيادة الذمي ان رجي اسلامه فيعرضه عليه واختاره الشيخ وغيره لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد يهوديا وعرض عليه الاسلام فاسلم فخرج وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه البخاري ولانه من مكارم الاخلاق وقال	1305	-3215109202509584686	255	416.0	205	838	30.429594039916992	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1009	false	321180232138823024	37	123	192	623	1562	300	رضي الجار ل-انه حق لله تعالي زاد ابن الزاغوني يدوم علي دوام-- الاوقات ورضاه يسقط حق من ياتي بعده قال الشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان البناء لم----------سلم وذمي لان ما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه محرم فلو كانت داره في طرف البلد حيث لا جار او كان لهم محلة مفرد--------------------------------------------------------------ة فلا معني للمطاولة ولا يمنع-- من التعلية قاله في البلغة وغيرها وفي مساواتهم وجهان كذا في المحرر والفروع احدهما يجوز جزم به في الوجيز لانه لا يفضي الي علو الكفر ولا الي اطلاعهم الي عوراتنا	1009	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1306	true	6616776869802273373	196	300	1005	1542	1542	300	رضي المسلم لانه حق لله تعالي زاد ابن الزاغوني يدوم علي مداومة الاوقات ورضاه يسقط حق من ياتي بعده وان لم يلاصق بنيانه بنيان مسلم بحيث يطلق عليه اسم الجار قرب او بعد لان الاسلام يعلو ولا يعلي ولان فيه ترفعا علي المسلمين فمنعوا منه كالتصدير في المجالس حتي ولو كان البناء مشتركا بين مسلم وذمي لان ما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه محرم قاله الشيخ تقي الدين ويجب هدمه اي العالي ان امكن هدمه بمفرده واقتصر عليه اي علي هدم العالي لزوال المفسدة به واما المساواة ف------------------لا يمنعون منها كما تقدم لانها لا ت----------------------------------------------------------------------------------------فضي الي علو الكفر ولا الي اطلاعهم علي عوراتنا-	1306	-3215109202509584686	227	321.0	176	644	35.24844741821289	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1009	false	321180232138823024	255	277	1308	1447	1562	300	واحدها كنيسة وهي معبد النصاري والبيع--------- قال الجوهري هي للنصاري فهما حينءذ يترادفان وقيل الكناءس لليهود والبيع للنصاري فهما متباينان وهو الاصل	1009	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1307	true	3539500200639233589	261	285	1296	1444	1515	300	واحدها كنيسة وهي معبد النصاري والبيع جمع بيعة قال الجوهري هي للنصاري فهما حينءذ مترادفان وقيل الكناءس لليهود والبيع للنصاري فهما متباينان وهو الاصل	1307	-3215109202509584686	138	266.0	116	148	93.24324035644531	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1010	false	-7652964485869605002	146	268	771	1438	1611	300	بناء ما استهدم منها روايتان احداهما المنع ل---------------------------------------انه بناء كنيسة في دار الاسلام فمنعوا منه كابتداء بناءها والثانية تجوز لانه كرم الشعث وقدم في المحرر جواز رم شعثها دون بناءها وهو ظاهر الوجيز والفروع وعنه منعهما اختاره الاكثر قاله ابن هبيرة كمنع الزيادة قال الشيخ تقي الدين ولو في الكيفية لا اعلي ولا اوسع اتفاقا وقيل ان جاز بناءها جاز بناء بيعه منهدمة ببلد فتحناه والمذهب ان الامام اذا فتح بلدا فيه- بيعه خراب لم يجز بناءها لانه احداث لها في حكم الاسلام و-يمنعون وجوبا اظهار المنكر كالخمر والخنزير فان فعلوا اتلفناهما نص عليه--------------------------- واظهار عيد وصليب ونكاح محرم وضرب الناقوس ونص احمد انهم لا يضربون بناقوس ومراده اظهاره لان في الشروط ------------ان لا نضرب بنواقيسنا الا ضربا خفيا- في جوف كناءسنا	1010	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1308	true	813802933596833607	114	198	611	1036	1548	300	بناء ما استهدم منها اي الكناءس ونحوها ولو كان المنهدم منها كلها او هدم منها ظلما لانه بناء كنيسة في دار الاسلام فمنعوا منه كابتداء بناءها قال ف------------------------------ي المبدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان الامام اذا فتح بلدا فيها بيعة خراب لم يجز بناءها لانه احداث لها في حكم الاسلام و يمنعون ---من اظهار --منكر كنكاح المحارم و من اظهار ضرب ناقوس ورفع صوتهم بكتابهم او صوتهم علي ميت واظهار عيد وصليب--------------------------------------------------------------------- لان في --شروطهم لابن غنم وان لا نضرب ناقوس---ا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا	1308	-3215109202509584686	267	392.0	211	748	35.695186614990234	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1011	false	-8303778779647435362	19	94	94	496	1489	300	الدين وان صولحوا عل---------ي بلادهم علي اعطاء الجزية او الخراج لم يمنعوا شيءا من ذلك لان بلدهم ليس ببلد اسلام لعدم ملك المسلمين ف-----لا يمنعون من اظهار دينهم فيه كمنازلهم بخلاف اهل الذمة فانهم في دار الاسلام فمنعوا منه ويمنعو---ن دخول الحرم---- نص عليه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد حرم مكة بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة يريد ضررا بتاخير الجلب عن الحرم	1011	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1309	true	-5701808268977552944	223	300	1153	1550	1550	300	الملك وان صالحوا اي الكفار في بلادهم علي اعطاء --جزية او --خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك لان بلدهم ليس ببلد اسلام لعدم ملك المسلمين اياه فلا يمنعون من اظهار دينهم فيه كمنازلهم بخلاف اهل الذمة فانهم في دار الاسلام فمنعوا منه ويمنعون من دخول --حرم مكة نص عليه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد حرم مكة -----------------وان خفتم عيلة اي-- ضررا بتاخير الجلب عن الحرم-	1309	-3215109202509584686	367	659.5	296	423	86.76123046875	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1011	false	-8303778779647435362	99	275	524	1377	1489	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام اي من الحرم لانه اسري به من بيت ام هاني لا من نفس المسجد وانما منع منه دون الحجاز لانه افضل اماكن العبادات للمسلمين واعظمها لانه محل النسك فوجب ان يمتنع منه من لا يءمن به وظاهرة مطلقا اي سواء اذن له او لا لاقامة او غيرها وقيل يجوز لضرورة وقيل لهم دخوله او ما اليه في رواية الاثرم كحرم المدينة -في الاشهر قال في الفروع ويتوجه احتمال يمنع-- من المسجد الحرام لا الحرم لظاهر الاية وعلي الاول اذا اراد دخوله ليسلم فيه او لتجارة معه لبيعها منع منه فان قدم رسول---------- لا بد له من لقاء الامام خرج اليه لان الكافر ممنوع من دخول الحرم فتعين ذلك لاجل الاجتماع ولم ياذن له في --دخوله لان الامام ليس له ان ياذن في الممنوع منه وان لم يكن بد من لقاءه بعث اليه من يسمع كلامه ------------------------فان دخل عزر لهتكه الحرم بدخوله ومحله ما اذا كان-------- عالما بالمنع فان كان جاهلا هدد واخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مرض بالحرم او مات--- اخرج---- لانه -لم يجز اقراره في حياته ففي مرضه ومماته اولي	1011	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1310	true	-761795001890800313	1	172	7	857	1496	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام اي الح---رم لانه اسري به من بيت ام هانء لا من نفس المسجد وانما منع منه دون الحجاز لانه افضل اماكن العبادات للمسلمين واعظمها لانه محل النسك فوجب ان يم-نع منه من لا يءمن به وظاهره مطلقا اي سواء اذن له او لا لاقامة او غيرها ولو كان الكافر غير مكلف لعموم الاية و لا يمنعون دخول حرم------- المدينة لان الاية نزلت واليهود بالمدينة ولم--- يمنعوا من الاقامة بها ----------------------------------------------------------------------------------------فان قدم رسول من الكفار لا بد له من لقاء الامام وهو اي الامام به اي بالحرم المكي خرج الامام اليه و---------------لم ياذن له في الدخول لعموم الاية فان كان معه تجارة او ميرة خرج ا---------------------------ليه من يشتري منه ولم يمكن من الدخول للاية فان دخل ---الكافر الحرم رسول--------------ا كان او غيره عالما عزر لاتيانه محرما------- واخرج من الحرم وينهي الجاهل عن العود لمثل ذلك ويهدد ويخرج قاله الموفق والشارح وابن عبيدان وغيرهم ولا يعزر لانه معذور بالجهل فان مرض بالحرم او مات به اخرج منه لانه اذا وجب اخراجه حيا فاخراج جيف--------ته اولي	1310	-3215109202509584686	446	618.5	340	1026	43.469783782958984	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1012	false	8257846917970647942	47	174	241	929	1573	300	من الاقامة بالحجاز---- قيل هو------------ ما بين اليمامة والعروض وبين اليمن ونجد وسمي به لانه حجز بين تهامة ونجد كالمدينة وقيل نصفها تهامي ونصفها حجازي واليمامة وسمي العروض وكان اسمها حجرا فسميت اليمامة باسم امراة و-----------------------------------------قال ابن الاثير اليمامة الصقع المعروف شرقي الحجاز وهذا يقتضي ان لا يكون من الحجاز وفيه تلكف وخيبر شرقي المدينة لما روي ابو عبيدة ابن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من الح----جاز رواه احمد -قال عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمراد الحجاز بدليل انه ليس احد من الخلفاء اخرج احدا من اليمن وتيماء قال احمد جزيرة العرب المدينة وما وال----------------------------------------------------------------------------اها وكذا الينبع وفدك ومخاليفها	1012	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1311	true	5285715109378846893	35	171	168	900	1556	300	من الارض وعبارة المبدع قيل هو يعني الحجاز ما بين اليمامة والعروض وبين اليمن و--------------------------------نجد كالمدينة ------------------------------واليمامة وخيبر والينبع وفدك بفتح الفاء والدال المهملة قرية بينها وبين المدينة يومان وما والاها من قراها قال الشيخ منه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة صوا---------------ن من الشام كعمان والاصل في ذلك م-----------ا روي ابو عبيدة ب-ن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من ارض الحجاز رواه احمد وقال عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي -قال حسن صحيح والمراد الحجاز بدليل انه ليس احد من الخلفاء اخرج احدا من اليمن وتيماء قال احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها يعني ان الممنوع من سكني الكفار به المدينة وما والاها وهو مكة والمدينة وخيبر و----الينبع وفدك ومخاليفها	1311	-3215109202509584686	458	751.5	369	826	55.447940826416016	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1012	false	8257846917970647942	204	249	1099	1329	1573	300	فان دخلوا------- لتجارة--------- لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام قاله القاضي لان الزاءد علي الاربعة حد يتم به المسافر فصار كالمقيم والمذهب انهم لا يقيمون فوق ثلاثة ايام لان عمر اذن لمن دخل تاجرا--- اقامة ثلاثة ايام فدل علي المنع في الزاءد	1012	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1311	true	5285715109378846893	270	300	1412	1556	1556	300	فان دخلوا الحجاز لتجارة او غيرها لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------يام لان عمر اذن لمن دخل تاجرا في اقامة ثلاثة ايام فدل علي المنع في الزاءد-	1311	-3215109202509584686	121	210.0	96	249	48.59437561035156	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1012	false	8257846917970647942	251	300	1337	1573	1573	300	له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه ------فان تعذر جازت الاقامة لذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا------ن مءجلا لم يمكن------------------------------------------- ويوك---------------------ل وان مرض لم يخرج ح--------------------------تي يبرا لان-------- الانتقال يشق علي المريض فهو يقيم ---------------------ضرورة و-------ان مات دفن به لانه موضع حاجة وفيه وجه كالحرم ولا يمنعون------------- من تيماء وفيد بفتح الفاء-	1012	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1312	true	2546687752825711456	57	150	251	724	1506	300	له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه ليخرج فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه لان العذر من غيرهم وفي اخراجهم قبل استيفاءه ذهاب اموالهم وسواء كان التعذر لمطل او تغيب او غيرهما وان كان الدين مءجلا لم يمكن من الاقامة حتي يحل لءلا يتخذ ذريعة للاقامة ويوكل من يستوفيه له اذا حل وان مرض من دخل الحجاز منهم جازت اقامته به حتي يبرا من مرضه لان الانتقال يشق علي المريض وتجوز الاقامة ايضا لمن يمرضه لضرورة اقامته وان مات دفن به لانه موضع حاجة---------------- ولا يمنعون اي اهل الذمة من تيماء -فيد بفتح الفاء	1312	-3215109202509584686	195	265.0	154	490	39.79591751098633	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1013	false	-8617038204632298034	0	169	0	891	1535	300	وياء مثناه بعدها دال وهي من بلاد طء ونحوهما ---------------------------لما مر ان احدا من الخلفاء لم يخرج -احدا----- من ذلك وهل- لهم دخول المساجد اي مساجد الحل---- باذن مسلم علي روايتين احداهما وهي المذهب المنع لان عليا بصر بمجوسي وهو علي المنبر في المسجد فنزل وضربه واخرجه وهو قول عمر ولان حدث الجنابة والحيض يمنع فالشرك اولي والثانية ي---------------جوز باذن مسلم صححها في الكافي والشرح وجزم به في الوجيز لما روي احمد باسناد جيد عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص ان وفد ثقيف قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فانزلهم الم---سجد قبل اسلامهم ليكون ارق لقلوبهم وكاستءجاره لبناءه ولا سيما لمصلحة وظاهر كلام القاضي يجوز ليسمعوا الذكر فترق قلوبهم ويرجي اسلامهم وقال ابو المعالي ان شرط المنع في عقد ذمتهم منعوا وان كان جنبا فوجهان فلو قصدوها باكل ونوم منعوا ذكره في الاحكام السلطاني---------------------ة وقد روي ما يدل علي التفرقة بي---------------------------------------------ن الكتابي وغيره تذنيب ي---------------------------------------------------------------------جوز عمارة كل مسجد وكسوته واشعاله بمال كل كافر وان يبنيه بيده ذكره في الرعاية وغيرها وهو ظاهر كلامهم في وقفه عليه ووصيته	1013	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1312	true	2546687752825711456	150	300	724	1506	1506	300	وياء مثناة بعدها ----وهي من بلاد طي ونحوهما من باقي الجزيرة غير الحجاز لما مر ان احدا من الخلفاء لم يخرج واحدا منهم من ذلك وليس لهم -----------دخول مساجد الحل ولو باذن مسلم------------------------------------- لان عليا بصر بمجوسي وهو علي المنبر---------- فنزل وضربه واخرجه وهو قول عمر ولان حدث الجنابة والحيض يمنع فالشرك اولي وصحح في الشرح وغيره انه يجوز باذن مسلم لانه صلي الله عليه وسلم قدم عليه------------------------------------------------------------------ وفد اهل الطاءف----------------------------- فانزلهم في المسجد قبل اسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم واجيب عنه وعن نظاءره بانه--------------------------- كان بالمسلمين حاجة وبانهم كانوا يخاطبونه صلي الله عليه وسلم ويحملون اليه الرساءل والاجوبة وقد يسمعون منه الدعوة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليخرج لكل من قصده من الكفار ويجوز دخولها اي مساجد الحل للذمي اذا استءجر لعمارتها لانه نوع مصلحة قال في المبدع تجوز عمارة كل مسجد وكسوته واشعاله بمال كل كافر وان يبنيه بيده ذكره في الرعاية وغيرها وهو ظاهر كلامهم في وقفه عليه ووصيته-	1312	-3215109202509584686	415	544.5	326	1082	38.354896545410156	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1013	false	-8617038204632298034	169	300	891	1535	1535	300	له فتكون علي هذا العمارة في الاية دهوله وجلوسه فيه يدل عليه خبر ابي سعيد مروفعا اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله------ رواه احمد وغيره وفي الفنون واردة علي سبب وهي عمارة المسجد الحرام فظاهره المنع فيه فقط لشرفه وذكر ابن الجوزي في تقسير- انه يمنع من بناءه واصلاحه ولم يخص مسجدا بل اطلق وقاله طاءفة من العلماء فصل وان اتجر ذمي ----------------------------الي غيره بلده لبيع او شراء ثم عاد عليه في تجارت-------------------------------------------------------ه نصف العشر علي المذهب------------ لما روي انس قال امرني عمر ان اخذ من ا لمسلم-- ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر روي ه احمد وروي ابيو عبيد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فدعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين-	1013	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1313	true	6515428019377377396	0	147	0	732	1535	300	له فيكون علي هذا العمارة في الاية دخوله وجلوسه فيه يدل عليه خبر ابي سعيد مرفوعا اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله الاية رواه احمد وغيره وفي الفنون واردة علي سبب وهي عمارة المسجد الحرام فظاهره المنع فيه فقط لشرفه وذكر ابن الجوزي في تفسيره انه يمنع من بناءه واصلاحه ولم يخص مسجدا بل اطلق وقاله طاءفة من العلماء فصل وان اتجر ذمي ولو صغيرا او انثي او تغلبيا الي غير- بلده------------- ثم عاد الي بلده ولم يءخذ منه الواجب في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه من مال التجارة لما روي انس قال امرني عمر ان اخذ من ا-لمسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رو-اه احمد وروي اب-و عبيد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين	1313	-3215109202509584686	600	1091.5	477	749	80.1068115234375	111	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1014	false	5981234164842843241	135	300	692	1505	1505	300	منها ----وان اتجر حربي ا------------------لينا اخذ من-------هالعشر ----------------------------------------------------------لان عمر اخذ من اهل الحرب العشر واشتهر ولم ينكر وعمل به الخلفاء بعده وقيل نصفه وكذا حكم المستامن اذا اتجر الي بلد الاسلام ولا يءخذ ---------------من اقل من عشرة دن---------------------------------------انير نص عليه وهو اختيار المعظم لانه مال يجب فيه حق بالشرع فاعتبر له النصاب ك--زكاة الزرع ثم بين مقداره وهو عشرة لان ذلك م--------ال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب-------- كالعشر-- في حق المسلم وعنه نصابه عشرون دينارا لان الزكاة لا تجب في اقل منها فلم يجب علي الذمي شء كاليسير وقيل يءخذ منه وان قل ونقل صالح العشرين الذمي والعشر--ة للحربي لانه اولا اقل مال له نصف عشر صحيح وثانيا اقل مال له عشر صحيح فوجب ان لا ان لا ينقص عنهما كالجزية وقال ابو الحسين يعتبر الذمي عشرة وللحربي خمسة فرع يمنع الدين اخذه كالزكاة ان ثبت ببينة وفي تصديقة بجارية مر بها بانها بنته او اهله روايتان وفي الروضة لا عشر عن زوجته وسريته ويءخذ كل عام مرة نص عليه لما روي ان نصرانيا جاء-	1014	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1314	true	-4290111117268200333	1	113	6	561	1524	300	من الثمن وان اتجر حربي الينا ولو صغيرا او انثي اخذ من تجارته العشر دفعة واحدة سواء عشروا اموال المسلمين اذا دخلت اليهم ام لا لان عمر اخذ من اهل الحرب العشر واشتهر ولم ينكر وعمل به الخلفاء بعد----------ه وكذا حكم المستامن اذا اتجر الي بلد الاسلام ولا يءخذ العشر ولا نصفه من اقل من عشرة دنانير فيهما اي فيما اذا اتجر الحربي او الذمي نص عليه ل------------------انه مال يجب فيه حق بالشرع فاعتبر له النصاب كالزكاة وخص بالعشر ------------------لان ذلك الماخوذ مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب اعتباره كالعشرين في حق المسلم ويءخذ نصف العشر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذمي والعشر من الحربي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عام مرة نص عليه لما روي ان نصرانيا جاء	1314	-3215109202509584686	347	539.0	274	977	35.51688766479492	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1015	false	-1956409463516600387	0	53	0	261	1576	300	الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر في السنة الا مرة رواه احمد ولان الجزية والزكاة انما تءخذ-- في السنة مرة فكذا هذا وذكر المءلف للامام تركه اذا راي المصلحة فيه وقال	1015	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1314	true	-4290111117268200333	113	166	561	824	1524	300	الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر في السنة الا مرة رواه احمد ولان الجزية والزكاة انما يءخذان في السنة مرة فكذا هنا وذكر الموفق للامام تركه اذا راي المصلحة فيه ومتي	1314	-3215109202509584686	253	492.5	200	263	96.19771575927734	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1015	false	-1956409463516600387	224	271	1174	1430	1576	300	وعلي الامام حفظهم------------- والمنع من اذاهم لانهم بذلوا الجزية علي ذلك واستنقاذ من اسر منهم ل-نه جرت عليهم احكام الاسلام وتابد عهدهم فلزمه ذلك كما يلزمه للمسلمين وظاهره------------------------------------------------------- ولو لم يكونوا في معونتنا وقال ا-لقاضي---- انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في قتال فسبوا وبكل حال	1015	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1314	true	-4290111117268200333	237	296	1180	1505	1524	300	وعلي الامام حفظهم اي اهل الذمة والمنع من اذاهم لانهم بذلوا الجزية علي ذلك واستنقاذ--- اسر--اهم لانه جرت عليهم احكام الاسلام وتابد عهدهم فلزمه ذلك كما يلزمه للمسلمين بعد فك اسرانا فيبدا بفداء المسلمين قبلهم لان حرمة المسلم اعظم ولو لم يكونوا في معونتنا خلافا للقاضي قال انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في قتال فسبوا ويكره ان	1314	-3215109202509584686	234	403.5	191	330	70.90908813476562	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1016	false	3438346560081392493	104	255	553	1347	1590	300	احدهما وعنه لا يجوز الا باتفاقهما كالمستامن--------ين ولا يحكم الا بحكم الاسلام لقوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط فاذا حكم لزمهم حكمنا------------------------------------- لا شريعتنا وظاهره انهم اذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتحاكموا الينا فليس للحاكم ان يتبع شيءا من امورهم ولا يدعون ا--لي حكمنا نص علي الكل فرع ل-ا يحضر -------يهوديا يوم --سبت ذكره ابن عقيل اي لبقاء تحريمه عليه وفيه وجهان او مطلقا لضرره بافساد سبته وقال ابن عقيل يحتمل ان السبت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من عمل في اجارة وان تبايعوا بيوعا او تعاقدوا عقودا فاسدة ك------خمر ونحوه وتقابضوا من الطرفين ثم---------- اسلموا او اتونا لم ينقض فعلهم لانه قد تم بالتقابض ولانه فيه مشقة وتنفيرا من الاسلام بتقدير ارادته وان ل-----------------------------------------م يتقابضوا سواء كان من الطرفين او احدهما فسخه لا-------نه لم يتم فينقضر لعدم صحته سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم ام لا اي لو ترافعوا الي حاكمهم فالزمهم بالتقابض لا يلزمم امضاء حكمه لانه لغو لعدم شرطه وهو الاسلام وقيل ان ارتفعوا	1016	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1316	true	2209652259350077523	14	208	79	1117	1595	300	احدهما لم يحكم لعدم ال----تزامهما حكمنا بخلاف الذميين ولا يحكم الا بحكم الاسلام لقوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط -------ويلزمهم حكمنا ان حكم به عليهم لالتزامهم بالعقد ذلك لا شريعتنا لاقرارنا لهم بالجزية فلا يلزمهم قضاء الصلوات ولا الزكاة ولا الحج ولا غير ذلك من شراءع الاسلام وان كانوا يعاقبون علي ساءر الفروع كالتوحيد وان لم يتحاكموا الينا -ليس للحاكم ان يتبع شيءا من امورهم ولا يدعو هم الي حكمنا نصا لظاهر الاية ولا يحضر الحاكم يهوديا يوم السبت ذكره ابن عقيل--- لبقاء تحريمه عليه او----------------- لضرره بافساد سبته ولهذا لا يكره امراته علي افساده مع تاكيد حقه وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في اثناء حديث صححه الترمذي وانتم يهود عليكم خاصة ان لا تعدوا في السبت فيستثني من عمل في اجارة وان تبايعوا بيوع-----------------ا فاسدة كبيع الخمر ونحوه وتقابضوا من الطرفين ثم اتونا ا و اسلموا ---------لم ينقض فعلهم لانه قد تم بالتقابض ولان- فيه مشقة وتنفيرا عن الاسلام بتقدير ارادته وكذا ساءر عقودهم ومقاسماتهم اذا تقابضوها وان لم يتقابضوا--------- من الطرفين او احدهما فسخه حاكمنا لانه لم يتم ف-نقض ل-عدم صحته سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا لعدم لزومهم--------------------------------------------- حكمه لانه لغو لفقد شرطه وهو الاسلام و----ان تبايعوا	1316	-3215109202509584686	564	879.5	451	1157	48.74675750732422	84	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1017	false	5434255969418605822	111	300	544	1503	1503	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه هذا احدي الروايات وجزم به في الوجيز لان الاسلام دين --حق والدين الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه بان ما انتقل اليه دين باطل فلم يقر عليه اشبه ما-لو انتقل الي المجوسية ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام هذا رواية لان الدين الذي كان عليه قد اعترف ببطلانه والدين الذي انتقل اليه كان معترفا ببطلانه فلم يبق غير الاسلام فيجبر عليه فان ابي من فعل الواجب عل--يه هدد----- وحبس ولم يقتل في ظاهر المذهب لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب فلم يقتل كالباقي علي دينه ويحتمل ان يقتل هذا رواية لعموم قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه انتقل الي دين لا يقر عليه اشبه المسلم اذا ارتد وفي استتابته وجهان وعنه انه يقر هذا ظاهر الخرقي واختاره الخلال وصاحبه لانه دين اهل الكتاب فاقر عليه كاهله فرع اذا كذب نصراني بموسي خرج من ---------------------------------------------------------------------------------------------------النصرانية لتكذبيه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي وان تزندق الذي لم يقتل لاجل الجزية نقله ابن هاني وان انتقل الكتابي الي غير دين اهل الكتاب او انتقل المجوسي-	1017	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1317	true	-2075005813241092597	180	288	919	1476	1529	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لا------------------------------------ن الاسلام دين الحق والدين الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه بان ما انتقل اليه دين باطل فلم يقر عليه اشبه ما لو انتقل الي المجوسية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي الاسلام وما كان عليه هدد وضرب وحبس ولم يقتل ل---------------انه لا يخرج عن دين اهل الكتاب فلم يقتل كالباقي علي دينه و---------------------------------------------------------------------ان- اشتري اليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرانيا فجعلوه يهوديا عزروا لفعلهم محرما ولا يكون العبد مسلما لعدم اتيانه بالشهادتين لفظا وحكما وان انتقلا اي اليهودي والنصراني الي دين المجوس او انتقلا -------------------------------------------------------------------------------الي غير دين اهل الكتاب او انتقل --مجوسي	1317	-3215109202509584686	386	624.5	307	1069	36.10851287841797	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1018	false	2426261030344753744	39	182	189	899	1508	300	-لا يقبل منه الا الاسلام لان غيره اديان باطلة فلم يقر عليه- لاقراره ببطلانها كالمرتد ف--------------ان-------------------- ابي قتل لانه انتقل الي ادني من دينه وعنه لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا ولم ينتقل الي خير منه فنقره ان رجع اليه وفي ثالثة او دين اهل كتاب لانه دين يقر عليه كغيره وان انتقل غير الكتابي كالمجوسي الي دين اهل الكتاب----------------- اقر علي المذهب لانه اعلي واكمل من دينه لكونه يقر عليه اهله وتءكل ذباءحهم وتحل مناكحتهم ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام هذا رواية لانه اقر ببطلان دينه بعد ان كان مقرا ببطلان ما سواه وفي ثالثة لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لما تقدم و---ان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين احداهما يقر وذكر في الشرح انها الاولي لانه انتقل الي دين افضل من دينه اشبه --الوثني اذا تهود	1018	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1318	true	-2651666506327799909	1	83	8	427	1520	300	ولم يقبل منه الا الاسلام لان غيره اديان باطلة فلم يقر عليها لاقراره ببطلانها كالمرتد او السيف فيقتل ان ابي الاسلام بعد استناب---ته لانه انتقل الي ادني من دينه كالمرتد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انتقل غير الكتابي كالوثن-ي الي دين اهل الكتاب بان تهود او تنصر اقر علي ذلك لا---نه اعلي واكمل من دينه لكونه يقر عليه اهله وتءكل ذباءحهم وتحل مناكحتهم ولو كان المنتقل الي ذلك مجوسيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سبق وكذا ان تمجس --وثن----------------------------------------------------------ي لانه انتقل الي دين افضل من دينه اشبه ما لو------- تهود	1318	-3215109202509584686	306	468.0	244	768	39.84375	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1019	false	1919249075981757232	0	300	0	1491	1491	300	حربا لنا لدخوله في جملة اهل الحرب وان تعد-------------------------------------------------------------------------------------------ي علي مسلم--------- بقتل و----قيد---ه ابو الخطاب في خلافه الصغير بالعمد او قذف---------------------------------------------------------------------------------- او زني بمسلمة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين ولو لم يثبت ببينة بل اشتهر بين المسلمين وفيه شء او ----------------------------------------------------------------------------------------------------قطع طريق او تجسس -------او ايواء جاسوس----------------- او ذكر الله تعالي او كتابة --------او رسوله بسوء فعلي روايتين احداهما ينتقض اختاره القاضي والشريف وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر في غير القذف لما روي عن عمر انه رفع اليه ذمي اراد استكراه مسلمة علي الزني فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ولان في ذلك ضررا علي المسلمين اشبه الامتناع من الصغار والثانية ------------------------------------------لا ينتقض لانه لا يجب عليهم تركه فلم ينتقض بفعله قاله ابن المنجا وفيه نظر فعلي هذا يقام عليه الحد فيما يوجبه ويقتص منه فيما يوجب القصاص ويعزر فيما سوي ذلك لان ما يقتضيه العهد باق ونصه فيمن قذف مسلما او اذاه بسحر في تصرفاته كابطال بعض اعضاءه انه لا ينتقض لان ضرره لا يعم المسلمين اشبه ما لو لطمه بخلاف ما سبق فان فيه غضاضة علي المسلمين خصوصا بس-ب ال-------------له ودينه ورسوله والمذهب انه اذا فتن مسلما عن دينه او اصاب المسلمة باسم نكاح انه ينتقض وذكر جماعة الخلاف السابق مع الشرط وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابة او ركب الخيل لم ينتقض عهده لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر علي المسلمين فيه ولكن يعزر لارتكابه المحرم في نفسه وظاهر كلام الخرقي وجزم به في الوجيز انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم لحديث عبد الرحمن بن غنم ولانه عقد بشرط فزال بزواله كما لو امتنع من بذل الجزية ولا ينتقض---------- عهد نساءه واولاده بنقض عهده نقله عبد الله وجزم به جماعة لا-ن النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به-	1019	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1319	true	8254146646887660826	31	283	151	1433	1516	300	حربا لنا بدخوله في جملة اهل الحرب ولو لم يشترط عليهم انهم اذا فعلوا شيءا من ذلك انتقض عهدهم لان ذلك هو مقتضي العقد وكذا لو تعدي الذمي علي مسلم ولو عبدا بقتل عمدا قيده به ابو الخطاب في خلافه الصغير او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة مثل مكاتبة المشركين ومراسلتهم باخبارهم اي المسلمين او زني بمسلمة ولا يعتبر فيه اي الزنا من حيث نقض العهد اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي استفاضة ذلك واشتهاره قال الشيخ قال في المبدع و------------------------------------فيه شء او اصابها اي المسلمة باسم نكاح وقياس الزنا اللواط بالمسلم علي ما ذكره السراج البلقيني الشافعي او تعدي بقطع طريق او تجسس للكفار او ايواء جاسوسهم وهو عين الكفار او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي عن عمر انه رفع اليه ذمي اراد استكراه امراة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ولان في ذلك ضررا علي المسلمين اشبه الامتناع من الصغار فان سمع المءذن فقال له كذبت قال الامام احمد يقتل و لا ينتقض عهده بقذف المسلم وايذاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بسحر في تصرف--ه كابطال بعض اعضاءه -------------لان ضرره لا يعم المسلمين اشبه ما لو لطمه بخلاف ما سبق فان فيه غضاضة علي المسلمين خصوصا بسبب الله تعالي ورسوله ودين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينتقض بنقض عهده عهد نساءه واولاده الصغار الموجودين لحقوا بدار الحرب اولا لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به	1319	-3215109202509584686	668	1059.0	523	1990	33.567840576171875	123	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1020	false	-5998370391409590633	209	236	1060	1186	1507	300	لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر يكون لورثته لان	1020	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1320	true	1694699124551226332	104	131	532	658	1491	300	لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر يكون لورثته وهو	1320	-3215109202509584686	123	243.0	96	126	97.61904907226562	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1021	false	4196500950744674208	42	143	218	724	1595	300	جاءز التصرف لانه- عقد علي التصرف في المال فلم يصح من غير جاءز التصرف في المال كالبيع احدها شركة العنا-----------ن سميت بذلك لان الشريكين فيها يتساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا س--ويا بين فرسيهما وتساويا في السير وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت لان كل----- منهما قد عن له اي عرض له مشاركة صاحبه وقيل هي ماخوذة من عانه اذا عارضه فكل منهما ---عارض صاحبه بمثل ماله وعمله-------------- وقوله في الشرح انه راجع الي قول الفراء ليس بظاهر------------------------------------ وهي جاءزة اجماعا ذكره ابن المنذر وان اختلف في بعض شروطها -ان يشترك اثنان	1021	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1731	true	-2930777754513927391	184	296	957	1516	1537	300	جاءز التصرف لانها عقد علي --تصرف في --مال فلم تصح من غير جاءز التصرف في المال كالبيع احدها شركة العنان بكسر العين سميت بذلك لان الشريكين فيها يتساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا استويا بين فرسيهما وتساويا في السير وقال الفراء--- مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت لان كل واحد منهما قد عن--- اي عرض له مشاركة صاحبه وقيل ----------من عانه اذا عارضه فكل منهما قد عارض صاحبه بمثل ماله وعمله قال في المبدع وقوله في الشرح انه راجع الي قول الفراء ليس بظاهر وما قاله في الشرح هو في المغني ايضا وهي جاءزة اجماعا ذكره ابن المنذر وان اختلف في بعض شروطها بان يشترك اثنان	1731	-3215109202509584686	484	875.5	387	579	83.59239959716797	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1022	false	-3535297518809370411	0	172	0	882	1574	300	فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحك----------------------م الملك في نصيبه وهو ظاهر والوكالة في نصيب شريكه لانه متصرف بجهة الاذن فهو كالوكالة ودل-- ان لفظ---------------------------------------------------------------------------- الشركة يغني عن اذن صريح في التصرف وهذا هو الاصح والمعمول به عند اصحابنا قاله في الفصول ولاتصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير فتصح بغير خلاف اذا كانت غير مغشوشة لانها قيم الاموال واثمان البياعات ولم يزل الناس يشتركون فيها في كل عصر-------------------------------- من غير نكير فلا تصح ----بالعروض علي المذهب لان الشركة بها اما ان تقع علي اعيانها او علي قيمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او علي ثمنها وكل ذلك لا يجوز اما الاول فلان العقد يقتضي الرجوع عند المفاضلة براس المال ولا مثل له فيرجع به واما الثاني فلان القيمة قد تزيد بحيث يستوعب جميع الربح وقد تنقص بحيث يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح مع ان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع واما الثالث فلان الثمن------------------------------------------------ معدوم حال العقد ولا يملكانها لانه ان اراد ثمنها الذي اشتراها به فقد خرج عن ملكه وصار للب-----------------------------اءع وان اراد ثمنها---- الذي -يبيعها به	1022	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1733	true	786389995691864393	11	182	56	939	1534	300	وينفذ تصرف كل واحد منهما اي الشريكين في جميع المالين بحكم الملك في نصيبه و بحكم الوكا---لة في نصيب شريكه لانه متصرف بجهة الاذن فهو كالوكالة فعلمت ان كلا من المالين يصير شركة بينهما بمجرد العقد وان لم يقع خلط بالفعل ومنها اي شروط الشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون راس المال من النقدين المضروبين لانهما ثمن المبيعات و---------------قيم الاموال و-----------------------الناس يشتركون بهما من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي زمننا من غير نكير فلا تصح شركة العنان ولا المضاربة بعرض ولو كان العرض مثليا كبر وحرير لان---- قيمته ربما زادت قبل بيعه فيشاركه الاخر في نماء العين التي هي ملكه ولا تصح الشركة ولا المضاربة بقيمته اي العرض لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيمة قد تزيد بحيث تستوعب جميع الربح وقد تنقص بحيث يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح مع ان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع ولا تصح شركة العنان ولا المضاربة بثمنه اي ثمن العرض الذي اشتري به لانه معدوم حال العقد وايضا -------------------------------------------قد خرج عن ملكه----- للباءع ولا تصح شركة عنان ولا مضاربة بثمنه اي ثمن العرض الذي سيباع-- به	1733	-3215109202509584686	399	413.5	312	1208	33.02980041503906	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1023	false	7866748299643664472	2	98	9	516	1564	300	اليسير لمصلحته كحبة فضه------- في دينار ذكره في المغني والشرح لانه لا يمكن التحرز منه والثاني يصح لان الغش يستهلك في المغشوش والفلوس بشبهة الثمن قال احمد لااري السلم في الفلوس لانه يشبه الصرف وظاهره لا فرق بين ان تكون كاسدة او رابحة لانها ان كانت كاسدة كان راس المال قيمتها كالعروض وان كانت نافقة كان راس المال مثلها وكذا المغشوش وفي ثالث ان كانت الفلوس نافقة جاز والا فلا لشبهها بالنقدين الثاني ان يشترطا لكل واحد------ جزءا من الربح مشاعا معلوما ك-----الثلث -و الر-بع لان الربح مستحق لهما بحسب الاشتراط فلم يكن بد من اشتراطه	1023	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1733	true	786389995691864393	248	292	1273	1497	1534	300	--يسير لمصلحة- كحبة فضة ونحوها في دينار ل----------------------انه لا يمكن التحرز منه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي شروط شركة عنان ومضاربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشترطا لكل واحد منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما كنصف او ثلث او غيرهما لان الربح مستحق لهما بحسب الاشتراط فلم يكن بد من اشتراطه	1733	-3215109202509584686	175	241.0	136	527	33.20683288574219	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1023	false	7866748299643664472	145	300	756	1564	1564	300	لان -------------العمل يستحق به الربح كالمضاربة وقد يتفاضلان فيه لقوة --------حذقه -----------------------------------------فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة من غير ترجيح فاقتضي التسوية كقوله هذه الدار بيني وبينك فان لم يذكرا ال----ربح لم يصح كالمضاربة لانه المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به فعلي هذا يكون الربح بينهما علي قدر المالين او شرطا لاحدهما جز--------------------ءا مجهولا فكذلك لا-------------------ن الجهالة تمنع تسليم الواجب ولانه هو المقصود منها فلم يصح مع الجهالة كالثمن لكن لو قال لك مثل ما شرط لفلان وهما يعلمانه صح او دراهم معلومة لم يصح لما ذكرنا ولان العامل ينبغي ان تكون حصته معلومة بالقدر فاذا جهلت الاجزاء فسدت وكذا لو جعل لنفسه جزءا وعشرة دراهم وحكاه ابن المنذر في القراض اجماع من يحفظ عنه فيما اذا جعلا او لاحدهما دراهم معلومة فلو قال لك نصف الربح الا عشرة دراهم بطلت لزيادتها او ربح احد الثوبين او ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او--------- عام بعينه-	1023	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1734	true	1077245205431043496	8	131	33	666	1532	300	لان الربح مستحق بالعمل و-------------------------قد يتفاضلان فيه لقوة احدهما وحذقه فجاز ان يجعل له حظا من ربح ماله كالمضارب فان قالا الربح بيننا تناصفاه لان الاضافة-------- اليهما اضافة واحدة من غير ترجيح فاقتضت التسوية كقوله هذه الدار بيني وبينك وان لم يذكراه اي الربح لم يصح لا----------نه المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلا-------------------------------------------ل به او شرطا لاحدهما في الشركة والمضاربة جزءا مجهولا كحظ او جزء ونصيب لم يصحا لان الجهالة تمنع تسليم ال----------------------------------------------------------------------------واجب او شرطا فيهما لاحدهما دراهم معلومة لم يصحا لانه قد لا يربح غيرها فياخذ جميع الربح وقد لا يربح فياخذ جزءا م---------------------------------------------------------ن المال وقد يربح كثيرا فيتضرر من شرطت له او شرطا لاحدهما ربح----------------------------------------------------------------------- احد الثوبين او ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر بعينه او في عام بعينه	1734	-3215109202509584686	341	500.0	272	923	36.94474411010742	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1024	false	4354052508925781753	0	74	0	400	1592	300	لم يصح ل-انه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس فيختص احدهما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة بغير خلاف نعلمه وكذلك الحكم في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساقاة والمزارعة قياسا علي الشركة ولا يشترط ان يخلطا الما----------------------------------------------------------------------لين لانه عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه ذلك كالمضاربة ولانه عقد علي التصرف فلم يشترط فيه الخلط كالوكالة ولا ان يكونا من جنس واحد نص عليه فيجوز لاحدهما ان يخرج دنانير والاخر دراهم لانهما الاثمان فصحت الشركة فيهما	1024	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1734	true	1077245205431043496	131	254	666	1289	1532	300	لم يصحا لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس فيختص احدهما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة او شرطا لاحدهما جزءا وعشرة دراهم او جزءا الا عشرة دراهم ونحوها لم يصحا كما لو شرط له مثل ما شرط لزيد في شركة اخري وهما لا يعلمانه او دفع اليه الفا مضاربة وقال الدافع لك ربح نصفه لم يصح العقد لما تقدم وكذا مساقاة و--مزارعة قياسا علي الشركة فيعتبر لصحتها تسمية جزء مشاع معلوم للعامل وياتي في بابه مفصلا ولا يشترط في شركة عنان خلط المالين لانه عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه ذلك كالمضاربة ولانه عقد علي التصرف فلم يشترط فيه الخلط كالوكالة ولا يشترط ايضا اتفاقهما اي المالين قدرا و لا جنسا و لا صفة ----------------لانهما --اثمان فصحت الشركة فيهما	1734	-3215109202509584686	271	461.0	219	643	42.14619064331055	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1024	false	4354052508925781753	135	300	723	1592	1592	300	وما يشتريه كل واحد منهما ------------بعد عقد الشركة ف-هو بينهما لان ال------------------------عقد وقع علي ذلك ولانه امينه ووكيله وفي الشرح من شرط صحتها ان ياذن كل منهما لصاحب-----ه في التصرف والاصح لا يشترط فان اشت----------راه لنفسه فهو له لانه اعلم بنيته وان تلف احد المالين فهو من ---------------------------ضمانهما بعد الخلط اتفاقا وكذا قبله علي الاشهر لان العقد اقتضي ان يكون المالان كالمال الواحد فكذا في الضمان وكنماءه لصحة القسمة بالكلام كخرص ثمار فكذا الشركة احتج به احمد قاله الشيخ تقي الدين وعنه من ضمان صاحبه والوضعية اي الخسران ------------------------------------علي قدر المال بالحساب لانها عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بالقدر فيكون النقص منه دون غيره ومقتضاه انه لا شء في المضاربة بل هي مختصة بملك ربه كالمزارعة فصل و-يجوز لكل واحد منهما ---------------ان يبيع اي حالا ويشتري مساومة ومرابحة وغيرهما ل-------انه بالنسبة الي شريكه وكيل فملكهما- كالوكيل ويقبض------------ ويقبض ل----انه مءتمن في ذلك فملكهما بخلاف الوكيل في قبض الثمن فانه قد لا ياتمنه ويطالب بالدين ويخاصم فيه لان من ملك قبض شء ملك المطالبة-	1024	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1735	true	-15915500156780764	44	219	224	1129	1544	300	وما يشتريه كل----- منهما اي الشريكين بعد عقد الشركة ف هو بينهما مشترك حيث لم ينوه لنفسه لان العقد وقع علي ذلك ولانه امينه ووكيله واما ما يشتريه احدهما لنفسه فهو له خاصة والقول قوله في ذلك اي انه---------------- اشتراه للشركة او لنفسه لا-------نه اعلم بنيته وان تلف احد المالين او بعضه ولو قبل الخلط ف التالف من ضمانهما معا لان الع----------------------------------قد اقتضي ان يكون المالان كالمال الواحد ----------------كنماءه لصحة القسمة بالكلام كخرص ثمار فكذا الشركة احتج به احمد قاله الشيخ تقي الدين------------------- والوضيعة اي الخسران ولو في احد المالين قبل الخلط عليهما علي قدر المال بالحساب لانها عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بالقدر فيكون النقص منه دون غيره وسواء كانت الوضيعة لتلف او نقصان في الثمن او غير ذلك-------- فصل و يجوز لكل----- منهما اي من الشريكين ان يبيع-------- ويشتري مساومة ومرابحة وتولية ومواضعة لانه بالنسبة الي شريكه وكيل فملك ذلك كالوكيل ويقبض ثمنا ومثمنا ويقبض ذلك لانه مءتمن في ذلك فملكه-ا بخلاف الوكيل في قبض الثمن فانه قد لا يا-منه ويطالب بالدين ويخاصم فيه لان من ملك قبض شء ملك المطالبة	1735	-3215109202509584686	615	968.0	494	1025	60.0	101	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1025	false	-3072178222179956832	67	278	333	1416	1524	300	لان الحظ قد يكون فيها وظا--------------هره مطلقا وهو الاصح في الشرح لانها ان كانت بيعا فقد اذن له فيه و ان كانت فسخا ففسخ البيع المضر من مصلحة التجارة فملكه كالرد بالعيب وصحح في المغني وغيره انها فسخ فلا يملكها لانه ليس من التجارة و----------------------------------------------------يفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما لان مبناها علي الوكالة والا-------------------------------------------مانة فيقبل اقراره بالثمن او بعضه او اجرة المنادي او الحمال لان هذا------------------------------------- عادة التجار وله ان يستاجر من مال الشركة ويءجر لان المنافع اجريت مجري الاعيان فصار كالشراء والبيع وله المطالبة بالاجر لهما وعليهما لان حقوق العقد لا تختص بالعاقد وليس له -----------ان يكاتب الرقيق لانه لم ياذن فيه شريكه والشركة تنعقد علي التجارة وليست منها ولا--- يزوجه لما ذكرنا سيما وتزويج العبد ضرر محض ولا--- يعتقه ----بمال ولا غيره ولا يهب----- نقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحته ولا--- يقرض وظاهره ولو برهن ولا يحابي لا--------------------------------------------ن الشركة انعقدت علي التجارة------- وهذه ليست منها ولا--- يضارب بالمال لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وفيه تخريج من توكيله ولا اجرة للثاني علي ربه وعنه بلي وقيل علي الاول مع جهله لدفع غاصب ومع علمه لا شء له وربحه لربه وعلي الاول كما لا يجوز له خلط مال الشركة بماله ولا مال غيره لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها	1025	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1736	true	35472999740538356	1	203	6	1012	1500	300	لان الحظ قد يكون فيها قال في المبدع وظاهره مطلقا وهو الاصح في الشرح لانها ان كانت بيعا فقد اذن له فيه و-ان كانت فسخا ف---------------------------------------كالرد بالعيب و له ان يقر بالثمن وببعضه وباجرة المنادي والحمال ونحوه وياتي قريبا لان ذلك مما يحتاج اليه كالاقرار بالعيب و له ان يفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما لان مبناها علي الوكالة والامانة وان ردت السلعة عليه اي الشريك بعيب فله ان-- يقبلها ويرد -الثمن -و --له ان يعطي ال--ارش او يحط من ثمنه لاجل العيب او يءخر ثمنه لاجل العيب لانه عادة التجارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له اي لاحدهما ان يكاتب الرقيق لانه لم ياذن فيه شريكه والشركة تنعقد علي التجارة وليست منها ولا ان يزوجه لما ذكرنا سيما وتزويج العبد ضرر محض ولا ان يعتقه ولو بمال و---------لا يهبه لكن نقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحته ولا ان يقرض ظا-هره ولو برهن ولا يحابي فيبيع بانقص من ثمن المثل او يشتري باكثر منه لان الشركة انعقدت علي التجارة بالمال وهذه ليست منها ولا ان يضارب بالمال لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره ولا ان يشارك فيه اي في مال الشركة ولا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------خلط مال الشركة بماله ولا مال غيره لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها	1736	-3215109202509584686	648	1027.5	514	1312	49.39024353027344	111	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1026	false	6046994608693340974	0	49	0	254	1571	300	الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه---- المال------------------------- ولا يعطيها----------- بان ياخذ من انسان بضاعة ويعطيه بثمن ذلك كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك------ الا باذن شريكه-------------------------------- لانه يصير من التجارة الماذون فيها وهو راجع الي الكتابة وما بعدها	1026	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1736	true	35472999740538356	219	282	1090	1412	1500	300	الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك المال بتلك البلد لان فيها خطرا ولا يعطيها اي السفتجة بان ياخذ من انسان عرضا- ويعطي- بثمن---ه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك المال الا باذن شريكه فيهن اي فيما ذكر من هذه المساءل لانه ليس -من التجارة الماذون فيها وهو راجع ل----لكتابة وما بعدها	1736	-3215109202509584686	234	385.0	188	332	70.48192596435547	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1027	false	8724255794619335495	135	174	659	842	1465	300	وليس له ----------ان يستدين علي مال الشركة لانه يدخل فيها اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز كما لو ضم اليها الفا من ماله ومعناها ----ان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه فان	1027	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1737	true	-1724114302753579276	224	265	1149	1346	1510	300	وليس له اي الشريك ان يستدين علي مال الشركة لانه يدخل فيها اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز كما لو ضم اليها شيءا من ماله والاستدانة بان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه الا	1737	-3215109202509584686	170	313.0	132	197	86.29441833496094	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1027	false	8724255794619335495	242	286	1191	1401	1465	300	وان اخر حقه م-------------ن الدين الحال جاز لانه اسقط حقه من المطالبة فصح ان ينفرد به كالابراء ف----------------------------------------------------------------لو قبض شريكه شيءا مما لم يءخر كان له---------- مشاركته فيه وقيل-------- وله تاخير حق شريكه ويض--------------منه ان تلف او مات المدين- وان تقاسما الدين في الذمة	1027	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1738	true	-6701146186285327641	102	171	550	870	1508	300	وان اخر احد الشريكين حقه من الدين الحال جاز لانه اسقط حقه من المطالبة فصح ان ينفرد به كالابراء لا ان اخر حق شريكه فلا يجوز لانه غير ماذون فيه نطقا ولا عرفا لكن لو قبض شريكه شيءا مما لم يءخر كان له اي للمءخر مشاركته فيه اي فيما قبضه وله اي الشريك حبس غريم مع منع الاخر منه اي من حبسه لانه مدينه وان تقاسما الدين في الذمة	1738	-3215109202509584686	170	258.5	132	320	53.125	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1028	false	-4607725380010293699	3	144	15	742	1540	300	لان الذمم لا تتكافا ولا تتعادل والقسمة تقتضيه---ا لانها بغير تعديل بمنزلة البيع ولا يجوز بيع ال-------دين فعليها لو تقاسما -------------------------------------------------ثم توي بعض المال رجع الذي توي ماله علي الاخر والثانية ونقلها حرب وقدمها في الرعاية الجواز لان الاختلاف لايمنع القسمة كاختلاف الاعيان فعليها لا رجوع اذا ابرا كل منهما صاحبه واطلقهما في الفروع اذا كان في ذمم لاذمة واحدة لانه لا تمكن القسمة وهي افراز ولا يتصور فيها فعلي الاول ان تكافات فقياس المذهب من الحوالة علي ملء وجوبه قاله الشيخ تقي الدين وان ابر-------ا من الدين او اجل ثمن المبيع في مدة الخيار لزم في حقه لانه تبرع دون صا---حبه لانه ليس من التجارة و كالصدقة----------------------------------------- وكذلك ان اقر------------- بمال اي يلز-------------------------م--------------------------------------- المقر دون صاحبه علي المذهب سواء اقر بدين او عين لان شريكه انما اذن له في التجارة و ليس الاقرار داخلا فيها وقال القاضي يقبل اقراره علي	1028	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1738	true	-6701146186285327641	203	299	1017	1503	1508	300	لان الذمم لا تتكافا ولا تتعادل والقسمة لا تقضيهما لانها بغير تعديل بمنزلة البيع ولا يصح- بيع الدين بالدين ف------لو تقاسما وضاع البعض وقبض البعض فما قبض لهما وما ضاع عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ابرا احدهما من الدين لزم الابراء في ------------------------حقه لانه تبرع دون حق صاحبه لانه ليس من التجارة ومثله لو اجل ثمن مبيع في مدة خيار علي ما في المبدع وكذلك ان اقر احد الشريكين بمال علي الشركة غير المتعلق بها وتقدم المتعلق بها وانه عليهما قريبا عينا كان ا------------------------------لمقر ب--ه او دينا قبل حصول الفرقة بينهما لزم----------- الاقرار في حقه ولم------------ يقبل اقراره علي	1738	-3215109202509584686	222	84.5	173	914	24.28883934020996	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1028	false	-4607725380010293699	228	283	1175	1461	1540	300	دين---- مشترك------- بارث او اتلاف---------------------------------- قال الشيخ تقي الدين او ضريبة سبب استحقاقها واحد---------------------------------- فلشريكه الاخذ من ال----------------------------غريم ومن القابض جزم به الاكثر لانهما سواء في الملك وظاهره ولو اخرجه القابض------- برهن او قضاء دين كالمق-------------------------------------بوض بعقد فاسد وعنه يختص به وقاله جماعة منهم ابو العالية وابن سيرين كما لو تلف المقبوض في يد قابضه	1028	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1739	true	-6162678219851577289	14	95	74	461	1512	300	-من مال مشترك بينهما بارث او اتلاف او عقد من ثمن مبيع او قرض او غيره قال الشيخ تقي الدين او ضريبة سبب استحقاقها واحد ولو كان القبض بعد تاجيل شريكه حقه فلشريكه الاخذ من الغريم مثل ما قبضهه شريكه وله الاخذ من القابض-------------- لانهما سواء في الملك حتي ---ولو اخرجه القابض عن يده برهن او قضاء دين فياخذه الشريك من يده اي اي ممن هو بيده كمقبوض بعقد فاسد فان كان القبض باذن شريكه ا--------------------------------و تلف المقبوض في يد قابضه	1739	-3215109202509584686	198	286.0	157	437	45.30892562866211	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1029	false	-834238874055291206	14	157	89	811	1527	300	و يجب علي كل واحد منهما ان ------يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان مثل هذه الامور يتولاها بنفسه فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان-- يستنيب------- فيه كحمل الطعام و---------المتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف فان فعل------------------------------------------------ه لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين هما روايتان في المغني والمحرر الاصح انه لا شء له لانه تبرع بما يل---زمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق خادما اذا اخدمت نفسها والثاني بلي لانه فعل ما لا بد من فعله فاستحق الاجرة كالاجنبي وعلي الاول اذا شرطها استحقها فرع اذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز	1029	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1739	true	-6162678219851577289	148	271	740	1357	1512	300	و يجب علي كل واحد من الشريكين ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان---- هذه الامور يتولاها بنفسه فان استاجر من -فعله باجرة غرمها من---- ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ب ان يستنيب الشريك فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونحوه--------------- فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف وليس له اي الشريك فعله اي فعل ما جرت العادة ان لا يتولاه لياخذ اجرته بلا شرط ل--------------------------------------------------------------انه تبرع بما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق خادما اذا -خدمت نفسها وا---------------------------------------------------------------------------------------------ذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز	1739	-3215109202509584686	485	861.0	387	797	60.85319900512695	89	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1029	false	-834238874055291206	172	300	898	1527	1527	300	ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن ويتجه عكسه قاله ف-----------------------------ي الفروع------------ فصل والشروط في الشركة ضربان لانهما عقد فانقسمت شروطها الي صحيح وفاسد كالبيع ص---------------حيح مثل ان يشترط ا-ن لا يتجر الا في نوع من المتاع--------- سواء كان مما يعم وجوده او-لا وقال في الرعاية عام الوجود والمراد به عمومه حال العقد في الموضع المعين للتجارة لا عمومه في ساءر الازمنة والامكنة او ------------------بلد بعينه كمكة ونحوها او--- لا يبيع الا بنقد معلوم او -لا يسافر بالم---ال او لا-يبيع الا من فلان او ---لا يشتري الا من فلان فهذا كله صحيح سواء كان الرجل مما يكثر المتاع عنده او يقل لانه عقد يصح تخصي----------------صه برجل او بلد معينين كالوكالة فان جمع البيع والشراء من واحدة فانه لا يضر ذكره في المستوعب وفي-	1029	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1740	true	-120383163513264526	37	182	180	873	1434	300	ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن شريك لانه تصرف المال المشترك بغير اذن صاحبه وفي الفروع ويتوجه عكسه فصل والشروط في الشركة ضربان----------------------------------------- كالبيع والنكاح احدهما صحيح مثل ان يشترط ا ن لا يتجر الا في نوع من المتاع اي المال سواء كان مما يعم وجوده او لا وقال في الرعاية عام الوجود والمراد به عمومه حال العقد في الموضع المعين للتجارة لا عمومه في ساءر الازمنة والامكنة او ان لا يتجر الا في بلد بعينه كمكة ونحوها او ان لا يبيع الا بنقد كذا او ان لا يسافر بالمال او ان لا يبيع الا من فلان او ان لا يشتري الا من فلان فهذا كله صحيح سواء كان الرجل مما يكثر المتاع عنده او يقل لانه عقد يصح تخصيصه بنوع فصح تخصيصه برجل و--بلد معينين كالوكالة فان جمع البيع والشراء من واحد لم------ يضر ذكره في المستوعب وفي	1740	-3215109202509584686	547	979.5	435	742	73.71967315673828	109	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1030	false	-3382869473121866244	184	243	938	1266	1574	300	الشرط لانه عقد علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح والثانية يبطل وذكره في المحرر تخريجا لانه شرط فاسد فابطل العقد كالمزارعة اذا شرط------------------------------ البذر من العامل وكالشروط الفاسدة------------------- في البيع ولانه انما رضي بالعقد بهذا الشرط فاذا فسد فات الرضي به واذا فسد العقد----------------------- قسم الربح ----------------علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن مالكه والربح نماء المال	1030	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1741	true	-1516482717934713236	59	123	291	632	1525	300	العقد لانه عقد علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح وهذا ما صححه في الانصاف وغيره لكن مقتضي القواعد انه--------------------- اذا شرط عليه قرضا او مضاربة اخري يفسد العقد لانه كبيعتين في بيعة المنهي عنه كما ياتي بعضه في المضاربة---------------------------------------------------- واذا فسد العقد اي عقد الشركة بانواعها قسم --ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن مالكه والربح نماء المال	1741	-3215109202509584686	167	237.5	132	416	40.144229888916016	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1031	false	4182455511196300888	39	64	201	327	1540	300	الكافي وهو الاصح لانه عمل في نصيب شريكه فيرجع به لانه عقد ينبغي الفصل فيه في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوض كالمضاربة	1031	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1741	true	-1516482717934713236	140	165	726	852	1525	300	الوجوه فله اجرته لانه عمل في نصيب شريكه فيرجع به لانه عقد يبتغي الفضل فيه في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوض كالمضاربة	1741	-3215109202509584686	112	210.0	87	126	88.88888549804688	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1031	false	4182455511196300888	202	286	1033	1478	1540	300	فصل------ الثاني المضاربة وهي تسمية اهل العراق ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفير فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 ويحتمل ان تكون من ضرب كل منهما بسهم من الربح وسماه- اهل الحجاز قراضا فقيل هو مشتق من------------ القطع يقال قرض الفار الثوب ا-ي قطعة فكان صاحب المال اقتطع منه ق----طعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل هو مشتق من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا توازنا وهي جاءزة بالاجماع حكاه ابن المنذر	1031	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1744	true	-399969748209032029	2	85	17	460	1503	300	فصل القسم الثاني المضاربة وهي تسمية اهل العراق ماخوذة من الضرب في الارض وهو السف-ر فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله---------- ويحتمل ان يكون من ضرب كل منهما بسهم في الربح وسماها اهل الحجاز قراضا فقيل هو م-----ن القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان ر--ب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل من-------- المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا توازنا وهي جاءرة بالاجماع حكاه ابن المنذر	1744	-3215109202509584686	407	756.0	329	469	86.78038024902344	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1032	false	421824506397147878	5	52	23	259	1473	300	العراق وروي جوازه عن -----عثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزا--------------------م ولم يعرف لهم مخالف مع ان الحكمة تقتضيه- لان بالناس حاجة اليها فان النقدين لا تنمي الا بالتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسنها له مال فشرعت لدفع الحاجة وهي ان يدفع --	1032	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1744	true	-399969748209032029	84	132	453	707	1503	300	المنذر ورويت----- عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام رضي الله تعالي عنهم ولم يعرف لهم مخالف و-----الحكمة تقتضيها لان بالناس حاجة اليها فان النقدين لا تنمي الا بالتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسنها له مال فشرعت لدفع الحاجة والمضاربة دفع	1744	-3215109202509584686	209	372.5	168	264	79.16666412353516	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1032	false	421824506397147878	100	226	482	1111	1473	300	شرط صحتها------------ تقدير نصيب العامل منه لان-----ه لا يستحقه الا بالشرط فلو ق---------ال خذ هذا المال مضاربة ولم يذكر سه-----------------------------------------------------------------------------------------------------م العامل فلا-ربح كله لرب المال--------------- والوضيعة عليه------------------------------------- وللعامل اجرة مثله نص عليه وهو قول الجمهور فلو شرط جزءا من الربح لعبد احدهما او لعبدهما صح وكان لسيده وان شرطاه لاجنبي او لولد احدهما او امراته او قريبه وشرطا عليه عمل------------------------------------------------ا مع------- العامل صح وكانا عاملين والا لم تصح المضاربة كما لو قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه فان قا---------ل خذه واتجر به- والربح كله لي ف-هو ابضاع اي يصير جم-ع الربح لرب المال لا شء للعامل فيه فيصير وكيلا متبرعا لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه فلو قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمون ف--------------------لا يزول	1032	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1745	true	5474725464109848173	157	300	806	1498	1498	300	شرط صحتها اي المضاربة تقدير نصيب العامل من الربح لانه لا يستحقه الا بالشرط فان قال رب المال خذ هذا المال مضاربة ولم يذكر سهم العامل لم تصح او قال خذ هذا المال مضاربة ولك جزء او حظ او نصيب من الربح ف المضاربة فاسدة لجهالة نصيب العامل و الربح كله لرب المال لانه نماء ماله والوضيعة عليه اي علي رب المال وحده لان العامل امين وللعامل اجر- مثل-----------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يحصل ربح لان-----------------------------------------ه عمل بعوض لم يسلم له وتكفي مباشرته اي العمل قبولا فلا يعتبر نطق العامل بالقبول كالوكالة------------------------------------------------------------------ فان قال رب المال خذه فاتجر فيه والربح كله لي ف هو ابضاع اي يصير جميع الربح لرب المال لا حق للعامل فيه فيصير وكيلا متبرعا لانه قرن به حكم الابضاع فلو ------------قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمونة ما لم يتعد او يفرط فلا يزول-	1745	-3215109202509584686	376	584.0	299	896	41.96428680419922	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1032	false	421824506397147878	226	297	1111	1465	1473	300	ذلك بشرطه وان قال --------------والربح كله لك فهو اي المال المدفوع قرض لا قراض لان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه كالتمليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قرن به ----------------------------ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلم--------------------------------- ينتف به وان قال والربح------------------ بيننا فهو---- بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة ولم يترجح فيها احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية كهذه الدار بيني وبينك وان ق---------ال خذه مضاربة والربح كله لك -------------------------------------	1032	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1746	true	377164172358003191	0	127	0	627	1488	300	ذلك بشرطه وان قال خذه فاتجر به و الربح كله لك ف----- المال المدفوع قرض لا قراض لان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه كالتمليك والربح كله للعامل لا حق لرب المال فيه اي الربح وانما يرجع بمثل ما دفعه وليسا اي الابضاع والقرض بشركة ولا مضاربة لعدم تحقق معناها فيهما فان زاد رب المال مع قوله والربح كله لك ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي لانه شرط فاسد لمنافاته مقتضي العقد وان قال رب المال اتجر به و الربح بيننا ف الربح بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة ولم يترجح فيها احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية كهذه الدار بيني وبينك وان قال رب المال خذه مضاربة والربح كله لك فسدت او قال خذه مضاربة والربح كله لي	1746	-3215109202509584686	327	570.0	259	632	51.74050521850586	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1033	false	4006089222188989623	2	131	8	681	1552	300	المضاربة------ تقتضي كون الربج بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح كله في شركة العنان لاحدهما ويفارق اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع والقرض وينفذ تصرف العامل لان الاذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باق وان قال خذه مضاربة و-لك ثلث الربح او ربعه او جزء معلوم صح لان نصيب العامل معلوم والباقي لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل وان قال ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل فهل يصح عل---ي وجهين اصحهما يصح وقاله ا----بو ثور لان الربح يستحقانه فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلث- الميراث للاب من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث ----	1033	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1746	true	377164172358003191	128	272	632	1357	1488	300	المضاربة لانها تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح---- في شركة العنان لاحدهما ويفارق اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما -ثبت حكمه من الابضاع والقرض وينفذ تصرف العامل لان الاذن باق وله اي العامل اجرة المثل في الاولي وهي قوله خذه مضاربة والربح كله لك لانه عمل علي عوض لم يسلم له ولا شء له اي للعامل في الثانية وهي قوله خذه مضاربة والربح كله لي لانه تبرع بعمله وان قال خذه مضاربة و لك ثلث الربح صح والمسكوت عنه حينءذ-------------------------------- لرب المال او قال خذه مضاربة و --------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثلث الربح ولم يذكر نصيب ال-اخر -----صح القراض والباقي من الربح للاخر المسكوت عنه لان الربح لهما ف----اذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلثي الميراث للاب من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث وان	1746	-3215109202509584686	454	762.0	360	870	52.18390655517578	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1033	false	4006089222188989623	66	292	339	1501	1552	300	--------لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل وان قال ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل فهل يصح علي وجهين اصحهما يصح وقاله ابو ثور لان الربح يستحقانه فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلث الميراث للاب من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 61 والثاني لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يوجد فتكون المضاربة فاسدة فان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وان قال خذه مضاربة علي الثلث---------------------------------------- او بالثلث صح و-------------------------------------------------------كان تقديرا لنصيب العامل تنبيه اذا قال لك ثلث الربح وثلث ما بقي من الربح صح وله خمسة اتساعه وان قال لك ربع الربح وربع ما يبقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن سواء عرفا الحساب او جهلاه في الاصح وان اختلفا-------------------- لمن الجزء المشروط------------ قليلا كان-------------- او كثيرا فهو للعامل لانه يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر وانما ت-قدر حصته بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحق الربح بماله ويحلف مدعيه لانه يحتمل خلاف ما قاله فيجب لنفي الاحتمال فلو اختلفا في قدر الجزء بعد الربح فقال العامل شرطت لي النصف وقال المالك الثلث قدم --له لانه منكر للزيادة وعنه يقبل قول العامل ان ادعي تسمية المثل او دونها لان الظاهر معه ولو قيل بالتحالف لم يبعد كالبيع فان اقام كل منهما بينة قدمت بينة العامل	1033	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1747	true	1449317933724067922	7	149	37	789	1542	300	صح وكان لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل وان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الم--------ال خذه مضاربة علي الثلث او قال خذه مضاربة بالثلث او علي الثلثين او بالثلثين ونحوه كقوله خذه مضاربة بالربع او علي خمسين ونحوه صح ذلك وكان تقديرا لنصيب العامل لان حصته انما تتقدر بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحق الربح بمال------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اختلفا اي رب المال والعامل لمن الجزء المشروط ف هو للعامل قليلا كان الجزء المشروط او كثيرا----------- لانه يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر وانما تتقدر حصته بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحق الربح بماله ويحلف مدعيه لانه يحتمل خلاف ما قاله فيجب لنفي الاحتمال وان اختلفا في قدر الجزء بعد الربح فقال العامل شرطت لي النصف وقال المالك الثلث قدم قوله لانه منكر للزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقام كل منهما بينة قدمت بينة العامل	1747	-3215109202509584686	534	915.0	431	1314	40.6392707824707	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1034	false	-5044424660230519207	0	123	0	641	1501	300	في كل منهما انما يستحق بالعمل وشمل هذا التشبيه للاحكام السابقة وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله------------------------------------------ او لا يفعله و---------------------------------------ما يلزمه فعل------------------------------------------ه وفي الشروط------------------------------------------------------------------------------ لاشتراكهما في التصرف بالاذن --------------------------------------------------------فما جاز للشريك فعله جاز للمضارب وما منع منه منع منه وما اختلف فيه فهاهنا مثله وما جاز ان يكون راس مال الشركة جاز ان يكون راس مال المضاربة ولا يعتبر قبض راس المال وتكفي مباشرته وقيل يعتبر نطفة واذا فسدت المضاربة فالربح لرب المال قال القاضي هذا هو المذهب لانه نماء ماله وانما يستحق العامل----------- بالشرط فاذا فسدت فسد الشرط فلم يستحق شيءا وللعامل الاجرة اي اجرة مثله نص عليه ---------لان عمله----- كان في مقابلة المسمي فاذا لم تصح التسمية وجب رد عمله عليه وذلك متعذر فوجب له اجرة المثل كما	1034	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1749	true	-8388174528233651089	28	153	148	801	1537	300	في كل منه-ا انما يستحق بالعمل--------------------------------- وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله من البيع والشراء او القبض والاقباض وغيرها او لا يفعله كالقرض وكتابة الرقيق وتزويجه ونحوه و في ما يلزمه فعله كنشر الثوب وطيه وختم الكيس والاحراز ونحوه وفي الشروط صحيحة كانت او فاسدة مفسدة او غير مفسدة لان كل ما جاز في احداهما جاز في الاخري لاشتراكهما في التصرف بالاذن وكذا المنع اي ما امتنع في احداهما امتنع في الاخري وان فس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت المضاربة فالربح لرب المال------------------------- لانه نماء ماله و-----------العامل انما يستحق بالشرط فاذا فسدت فسد الشرط فلم يستحق شيءا وللعامل اذا فسدت ا-جرة مثله خسر المال او ربح لان عمله انما كان في مقابلة المسمي فاذا لم تصح التسمية وجب رد عمله عليه وذلك متعذر فوجب له اجرة المثل وما	1749	-3215109202509584686	353	431.5	286	923	38.24485397338867	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1036	false	3111126872628529322	143	261	733	1303	1487	300	فصل وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال اي بغير اذنه لان فيه ضرارا ولا-حظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما متنفيان هنا فان فع------------------------------ل صح الشراء في ظاهر كلام احمد لانه مال متقوم قابل لل-عقود فصح شراء العامل له كما لو اشتري من نذر رب المال حريته اذا ملكه وعتق اي علي رب المال لانه ملكه وذلك موجب للعتق وتنفسخ فيه المضاربة وضمن العامل ثمنه لان التفريط منه وعنه يضمن قيمته لان الملك ثبت فيه ثم تلف اشبه ما لو اتلفه بفعله علم -انه يعتق بالشراء----- او لم يعلم علي المذهب لان الاتلاف الموجب للضمان لا فرق فيه بين العلم والجهل وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن لانه معذور اذ -	1036	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1751	true	-2776663292304384812	175	273	933	1394	1529	300	فصل وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال--- بغير اذنه لان فيه ضر-را ولا حظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا فان فعل اي اشتري من يعتق علي رب المال صح الشراء لا------------------نه مال متقوم قابل المعقود فصح--------------- كما لو اشتري من علق رب المال عتقه بمل----كه وعتق اي علي رب المال لانه ملكه وذلك موجب --عتقه------------------- وضمن العامل ثمنه سواء--------------------------------------------------------------------------- علم بانه يعتق علي رب المال او لم يعلم لا-----------ن الاتلاف الموجب للضمان لا فرق فيه بين العلم والجهل وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن لانه معذور وان	1751	-3215109202509584686	390	654.0	304	609	64.0394058227539	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1037	false	-5396280535400206517	42	300	198	1481	1481	300	المضاربة فان فعل ضمن في قول اكثر الفقه---اء فاما اذا اشتر---------------------------اه باذنه صح لانه يصح شراءه بنفسه فكذا ناءبه فان كان علي الماذون له دين يستغرق قيمته وما في يده وقلنا يتعلق برقبته فعليه دفع قيمته الي الغرماء لانه اتلفه عليهم------------------------------------------------------------ بالع--------------------------تق ان نهاه عنه فهو باطل ان اطلق فوجهان كشراءه امراة رب المال وان اشتر-------ي المضارب امراته او------------------------- بعضه-ا صح لا--------------------------نه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه اشبه ما لو اشتري اج----------نبية وانفسخ --نكاحه لانها دخلت ف------------------------------------------------------------------------------------ي ملك زوجها فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل الدخول فهل يلزم الزوج نصف الصداق فيه وجهان فان قلنا يلزمه رجع به علي العامل ل-انه سبب تقريره عليه فيرجع عليه كما لو افسدت امراته نكاحها بالرضاع ذكره في المغني والشرح فرع اذا اشتري زوج ربة المال صح وانفسخ نكاحها ولا ضمان عليه فيما يفوت من المهر ويسقط من النفقة لان ذلك لايعود الي المضاربة وانما هو بسب اخر ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين مال---------------- وان اشتري المضارب من يعتق علي نفس------------ه ولم يظهر ربح لم يعتق لانه لا يملكه وانما هو ملك رب المال وقيل بلي لسابقته وان ظهر ربح فهل يعتق علي وجهين هما مبنيان علي ان العامل متي يملك الربح فان قلنا يملكه بالقسمة لم يعتق منه شء لانه لم يملكه وان قلنا بالظهور فوجهان احدهما واختاره ابو بكر لا يعتق لان ملكه غير تام لكون الربح وقاية لراس المال والثاني يعتق منه بقدر حصت---------------------ه ان كان معسرا ويقوم عليه باقية ان كان موسرا وهو قول القاضي لانه ملكه بفعله فعتق عليه اشبه ما لو اشتراه بماله وان اشتراه ولم يظهر ربح ثم ظهر بعد ذلك والعبد باق في-	1037	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1752	true	-4125215105146063440	0	240	0	1188	1473	300	المضاربة------------ في قدر --ثمنه فيهما اي فيما اذا اشتراه بغير اذنه وفيما اذا اشتراه باذنه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفه وان كان في المال ربح رجع العامل بحصته منه اي من الربح لانه استحقه بالعقد والعمل ولم يوجد ما يسقطه وان اشتري العامل ام---------------------------راة رب المال صح او كان ربه اي الم--ال امراة فاشتري عاملها زوجها او اشتري بعضهما صح ولو كان الشراء بعين المال لانه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه اشبه ما لو اشتري اجنبية او اجنبيا وانفسخ النكاح فيهما اي فيما اذا اشتري امراة رب المال او بعضها او اشتري زوج ربة المال او بعضه لما ياتي من انه متي ملك احد الزوجين الاخر او بعضه انفسخ النكاح ولا ضمان علي العامل فيما يفوت المراة من المهر اذا فسد نكاحها بشراء زوجها و لا فيما يسقط من النفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين المال واذا اشتري زوجة رب المال وانفسخ النكاح وكان قبل الدخول وجب علي ا-لزوج نصف الصداق و------------------------رجع به علي --عامله لانه سبب تقريره ع-----------ليه كما لو افسدت امرا-ة نكاحه- بالرضاع ذكره في المغني وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرح وشرح المنتهي وان اشتري العامل- من يعتق علي نفسه كابيه واخيه ولم يظهر ربح لم يعتق لانه لا يملكه وانما هو ملك رب المال -----------------وان ظهر ربح -----عتق عليه اي المضارب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر حصته وسري العتق الي باقيه ان كان المضارب---------------------- موسرا بقيمة باقيه لا---نه ملكه بفعله فعتق عليه اشبه ما لو اشتراه بماله وان اشتراه ولم يظهر ربح ثم ظهر بعد ذلك والعبد باق في	1752	-3215109202509584686	510	638.5	400	1842	27.68729591369629	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1038	false	3486500826809137491	95	230	451	1145	1493	300	ان يضارب لاخر اذا كان فبه ضرر علي الاول ولم ياذن فيه ككون المال الثاني كثيرا فيستوعب زمانه فيشغله عن تجارة الاول وقال اكثر الفقهاء بجوازه لانه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاجير المشترك ورد بانها تنعقد علي الحظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه لم يجز له كما لو اراد التصرف بالفين وظاهره انه اذا لم يكن فيها ضرر علي الاول انه لا يمنع بغير خلاف نعلمه وكما لو اذن فيها فان فعل --------------------------------رد نصيبه من الربح في شركة الاول نص عليه لانه ليستحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فينظر------- في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي في-تسمانه--قال في المغني والشرح	1038	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1753	true	-8068566420195931838	216	300	1069	1509	1509	300	ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول بلا -اذن---ه ككون المال الثاني كثيرا فيستوعب زمانه فيشغله عن تجارة الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل اي ضارب لاخر مع تضرر الاول حرم ورد نصيبه من الربح في شركة الاول نص عليه لانه ا-ستحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي فيقتسمانه وقال في المغني والشرح-	1753	-3215109202509584686	394	704.0	321	736	53.53260803222656	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1040	false	-3360487049655510086	225	277	1119	1381	1487	300	وليس لرب المال وطء الامة--------------------- ولو عدم الربح ل-نه ينقصها ان كانت بكرا او يعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل----------------------------- فلا حد عليه ف----------------ان احبلها صارت ام ولد له وهو حر لانها ملكه وتخرج من المضاربة-------------------------- وتحسب----- قيمتها ويضاف اليه- بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه وليس للم------ضارب	1040	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1753	true	-8068566420195931838	145	216	713	1069	1509	300	وليس لرب المال وطء الامة من مال المضاربة ايضا ولو عدم الربح لانه ينقصها ان كانت بكرا و--يعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل اي وطء رب المال امة المضاربة فلا حد عليه بذلك لانها ملكه وان احبلها صارت ام ولد له وولده حر--------- وتخرج من المضاربة لان ام الولد لا يصح بيعها وتحسب عليه قيمتها ويضاف اليها بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه وليس له اي المضارب	1753	-3215109202509584686	240	390.0	192	367	65.39509582519531	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1038	false	3486500826809137491	230	270	1145	1348	1493	300	النظر يقتضي ان رب المضاربة -------لا يستحق من ربح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وهما منتفيان وتعدي المضارب بترك العمل واشتغاله عن المال الاول لا يوجب عوضا كما لو اشتغل بالعمل في مال نفسه او اجر نفسه	1038	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1754	true	6010624540416067651	0	41	0	210	1490	300	النظر يقتضي ان رب المضاربة الاولي لا يستحق من ربح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وهما منتفيان وتعدي المضارب بترك العمل واشتغاله عن المال الاول لا يوجب عوضا كما لو اشتغل بالعمل في مال نفسه او اجر نفسه	1754	-3215109202509584686	203	398.0	163	210	96.66666412353516	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1039	false	1229334340804762058	102	230	511	1153	1496	300	يزل عنه واستحقاق انتزاع ما في يده لا يوجب زوال الملك كال----------------------------------------------------------------------------مفلس وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح لانه ملك لغيره فصح شراءه كالاجنبي الا ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة والا جاز بكيله او وزنه ونقل حنبل المنع في غير مكيل او موزون وعلله في النهاية بعدم التعيين فيهما وان اشتري------------- الجميع بطل في -----------------------------نصيبه لانه ملكه و---في نصيب شريكه وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة والمذهب صحته ويتخرج ان يصح في الجميع بناء علي صحة شراء رب المال من مال المضاربة وليس للمضارب نفق-------------------------------------------ة لانه دخل علي انه يستحق من الربح شيءا فلم يستحق غيره اذ لو استحقها لافضي الي اختصاصه به حيث لم يربح سوي النفقة الا بشرط نص عليه كوكيل وقال الشيخ تقي الدين او عادة ولان في تقديرها--------------------------------------- قطعا للمنازعة فان	1039	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1755	true	-7924058022539075809	0	131	0	651	1470	300	يزل عنه واستحقاق انتزاع ما في يده لا يوجب زوال الملك كالمفلس بخلاف شراءه من مكاتبه لان السيد لا يملك ما في يد المكاتب ولا تجب عليه زكاته فان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح لانه ملك لغيره فصح شراءه كالاجنبي الا ان من علم مبلغ شء لم يبعه صب------------------------------------------------------------------------------------------------رة وان اشتري احد الشريكين الجميع اي جميع مال الشركة لم يصح الشراء في نصيبه لانه ملكه وصح في نصيب شريكه بناء --------علي تفريق الصفق--------------------------------------------------------------------------------ة وليس للمضارب نفقة من مال المضاربة ولو مع السفر بمال المضاربة لانه دخل علي ان- يستحق من الربح شيءا فلا يستحق غيره اذ لو استحقها لافضي الي اختصاصه به حيث لم يربح سوي النفقة الا بشرط-------- كوكيل -قال الشيخ تقي الدين او عادة فان شرطها اي النفقة رب المال له اي المضارب وقدرها فحسن قطعا للمنازعة فان	1755	-3215109202509584686	415	727.5	330	845	49.1124267578125	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1040	false	-3360487049655510086	53	107	288	548	1487	300	في المحرر مسالة لو كان معه مضاربة ثانية او مال لنفسه---------------------------------------------- فالنفقة علي قدر المالين--------------------------------------------------- الا ان يشرط احدهما النف----------------------قة من ماله مع علمه بذلك فلو------------------------------------------------ لقيه------------------- ببلد اذن--- في سفره اليه وقد نض المال فله-------------- نفقة -رجوعه في وجهه وجزم في الشرح بخلافه لانه انما يستحقه------ ما دام ف-ي القراض وقد زال فزالت	1040	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1755	true	-7924058022539075809	193	286	959	1393	1470	300	اي المضارب --------------------------------مال لنفسه يتجر فيه او معه مضاربة اخري او معه بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين لان النفقة للعمل في المال فكانت علي قدر ما لكل فيه الا ان يكون رب المال قد شرط له اي العامل النفقة من ماله مع علمه بذلك اي بما معه من مال نفسه او مضاربة او بضاعة لغيره وان لقيه اي العامل رب المال ببلد اذن له في سفره اليه وقد نض المال فاخذه ربه منه فلا نفقة لرجوعه الي البلد الذي سافر من-----ه لانه انما استحق النفقة ما داما في القراض وقد زال فزالت	1755	-3215109202509584686	174	231.0	135	471	36.94267654418945	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1040	false	-3360487049655510086	113	163	575	808	1487	300	من مال المضاربة جارية--- م------------------------لكها لان رب المال قد اذن له في التسري والاذن فيه يستدعي الاذن في الوطء لان البضع لا يباح الا بملك او نكاح وصار ثمنا قرضا في ذمته نص عليه لان رب المال لم يوجد منه ما يدل علي تبرعه به---- فوجب كونه قرضا لانه المتيقن	1040	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1756	true	-7582162369942927606	19	67	100	330	1504	300	من مال المضاربة باذن ربه ملكها وصار ثمنها قرضا في ذمته لان رب المال قد اذن له في التسري والاذن فيه يستدعي الاذن في الوطء لان البضع لا يباح الا بملك او نكاح ورب ال----------------------------------مال لم يوجد منه ما يدل علي تبرعه بالثمن فوجب كونه قرضا لانه المتيقن	1756	-3215109202509584686	185	348.5	144	264	70.07575988769531	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1040	false	-3360487049655510086	275	299	1368	1483	1487	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال-------------- بغير خلاف نعلمه يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه	1040	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1756	true	-7582162369942927606	67	94	330	459	1504	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال قال في المبدع بغير خلاف نعلمه يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه	1756	-3215109202509584686	115	218.5	91	129	89.14728546142578	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1041	false	-1129511524416882139	121	262	619	1354	1544	300	او نزل --سعره بعد التصرف ونقل حنبل وقبله---------------- جبرت الوضيعة من ربح باقية قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع --محاسبته نص عليهما ونقل ابن منصور وحرب اذا احتسبا وعلما مالهما واحتج به في الانتصار وانه يحتمل انه بستحق ربح ربحه وان تلف بعض راس المال قبل التصرف ف-----------يه انفسخت فيه---------- المضاربة وكان راس المال--- الباقي خاصة لانه مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح فرع لو دفع اليه الفين في وقتين لم يخلطهما نص عليه ويتوجه جوازه وان اذن قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض المال جاز لزوال المعني المقتضي للمنع وان تلف المال----------- ثم اشتري-------- سلعة-------- للمضاربة فهي له--------------------- وثمنها علي-------------------------------------------------ه لانه اشتراها في ذمته وليست من المضاربة لانفساخها بالتلف واختصت به ولو كانت للمضاربة لكان مستدينا علي	1041	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1756	true	-7582162369942927606	169	300	827	1504	1504	300	او نزل السعر- بعد --تصرفه اي المضارب فيه اي في راس المال جبرت الوضيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع المحاسبة لانها مضاربة واحدة فلا شء للعامل الا بعد كمال راس راس المال وان ----------------------------------------------تلف بعض راس المال قبل --تصرفه اي العامل فيه انفسخت فيه اي التالف المضاربة وكان راس المال هو الباقي خاصة لانه مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربح وان تلف المال قبل التصرف ثم اشتري المضارب سلعة في ذمته للمضاربة فهي اي السلعة له اي للمضارب وثمنها عليه سواء علم المضارب تلف المال قبل نقد الثمن او جهله لانه اشتراها في ذمته وليست من المضاربة لانفساخها بالتلف ف-ختصت به ولو كانت للمضاربة لكان مستدينا علي-	1756	-3215109202509584686	450	727.0	364	876	51.3698616027832	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1041	false	-1129511524416882139	10	66	49	326	1544	300	الفاضل عن --------راس المال وما لم يفضل فليس بربح فلو كان ما----------ءة فخسر عشرة ثم اخذ ربه عشرة ----------------------------------------------------------------------------------نقص بها وقسطها مما خسر در--------------------------------هم وتسع----- ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع درهم ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربح فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرين فاخذها رب المال فقد اخذ سدسه ف-نقص راس المال سدسه وهو----- ستة عشر وثلثان و-حظها من الربح ثلاثة وثلث	1041	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1757	true	2585129028916932705	121	278	625	1413	1521	300	العامل ان غرمه علي رب المال لما------------- تقدم فلو كان راس المال ماءة فخسر عشرة ثم اخذ ربه عشرة لم ينقص راس المال بالخسران لانه قد يربح فيجبر الخسران من الربح لكنه اي راس المال ينقص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع درهم فان كان رب المال اخد نصف التسعين الباقية وهو خمسة واربعون بقي راس المال خمسين درهما لانه اي رب المال اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان رب المال اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع لانه اخذ خمسة اتساع المال فسقط خمسة اتساع الخسران وهو خمسة وخمسة اتساع درهم يبقي ما ذكر وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه اي المال كان ما اخذه رب المال من الربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها رب المال فقد اخذ سدسه فينقص---- المال وهو ماءة سدسه ستة عشر وثلثين وقسطها من الربح ثلاثة وثلث	1757	-3215109202509584686	213	297.5	165	805	26.459627151489258	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1043	false	-5114618370572012376	2	296	8	1451	1471	300	لان حق العامل في الربح لا يظهر الا بالبيع فاجبر الممتنع من اداء--ه كساءر الحقوق والا فلا اي اذا لم يظهر ربح لم يجبر الممتنع علي البيع لانه لاحق للعامل ---------فيه وقد رضيه مالكه كذلك فلا يجبر علي بيعه وقيل يجبر مطلقا لانه ربما زاد فيه راغب فزاد علي ثمن المثل فيكون للعامل فيه حظ ورد بانها حصلت بعد الفسخ فلم يستحقها العامل فعلي تقدير الخسارة يتجه منعه من ذلك ذكره الازجي فرع للعامل شراء البعض من المالك ان لم يظهر ربح وقيل مطلقا وكذا من نفسه ويحتمل ان لا يصح مطلقا وان انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله -----عرضا اي فله تقويمه و---------------دفع حصته ل------انه اسقط---------- البيع عن المضارب واخذ العروض بثمنها الذي يحصل من غيره وحينءذ يملكها نص علي-ه ان لم يكن حيلة فان ارتفع السعر لم يطالبه بقسطه في الاصح قال ابن عقيل لو قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو دخول موسم او قفل ان حقه يبقي في الربح قال الازجي اصل المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحيل لا اثر لها------------- او طلب رب المال البيع فله ذلك اي يجبر العامل علي بيعه---------------------------------------------- وقبض ثمنه حيث لم يرض المالك هذا هو الاصح لان عليه رد المال ناضا كما اخذه والثاني لا يجبر اذا لم يكن في الما-ل ربح او اسقط حقه منه لانه بالفسخ زال تصرفه وصار اجنبيا من المال اشبه الوكيل اذا اشتري ما يستحق الرد فاخره حتي زالت الوكالة واذا لم يلزمه ففي استقراره بالفسخ وجهان وذكر المءلف وغيره يلزمه بقدر راس المال فرع اذا كان راس المال دنانير فصار دراهم او بالعكس فكعرض ذكره الاصحاب وقال الازجي ان قلنا هما شء واحد وهو قيمة الاشياء لم يلزمه ولا فرق لقيام كل واحد مقام الاخر واذا نض راس المال لم يلزم العامل ان ينض له الباقي	1043	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1760	true	-9174684978440715986	20	202	94	964	1446	300	لان حق العامل في الربح لا يظهر الا بالبيع فاجبر الممتنع علي توفيته كساءر الحقوق فان لم يكن فيه ربح ظاهر ----لم يجبر ال-مالك علي البيع لان------ العامل لا حق له فيه وقد رضيه مالكه عرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله من العرض---- فله ذلك فيقوم العرض عليه ويدفع حصة العامل لانه اسقط من العامل البيع وقد صدقه علي الربح فلا يجبر علي بيع ماله من غير حظ يكون للعامل في بيعه ان لم يكن حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه--------------------------------------------------------------------------------------- خزا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه ف-------------------------يبقي حقه في ربحه ثم---------------- ان ارتفع السعر بعد ذلك اي بعد التقويم علي المالك ودفعه حصة العامل لم يطالبه العامل بشء كما لو ارتفع بعد بيعه لاجنبي وان لم يرض رب المال باخذه اي المال من ذلك العرض وطلب البيع او طلب-----ه اي البيع ابتداء من غير فسخ المضاربة فله ذلك ويلزم المضارب بيعه ولو لم يكن في المال ربح وقبض ثمنه -------------------------------لان عليه رد المال ناضا كما اخذه وا-----------------------ن نض العامل راس المال جميعه وطلب رب ال---------------------------------مال ان ينض الباقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم العامل ان ينض له الباقي	1760	-3215109202509584686	394	476.0	301	1693	23.272296905517578	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1044	false	6248457209729845117	69	290	336	1461	1508	300	وان قار-------ض في المرض صح لانه عقد ينبغي فيه الفضل اشبه المعاوضة فالربح من راس المال و-----------------------------------------لا يحتسب به من ثلثه و-ان زاد علي -اجر المثل --لان ذلك غير مستحق من مال رب المال وانما حصل--- بعمل المضارب فيما يوجد منه يحدث علي ملك العامل ولا يزاحم به اصحاب الوصايا لانه لو اقرض المال كان الربح كله للمقترض فبعضه اولي بخلاف ما لو حابي الاجير في الاجر فانه يحتسب بالمحاباة من ثلثه لان الاجر يءخذ من ماله ويقدم به علي ساءر الغرماء اي اذا مات رب المال لانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال------------------------------------------------ لا الذمة فكان مقدما علي مايتعلق بالذمة كالجناية او يقال حقه متعلق بالمال قبل الموت فكان اسبق فقدم كالرهن فرع اذا شرط في المزارعة والمساقاة اكثر من اجر المثل فقيل مثلها لان الثمرة تخرج من ملكهما كالربح وقيل من ثلثه كالاجير وان مات الضارب نص عليه وعنه غير فجاة ولم يعرف مال المضاربة اي جهل---------------------------------- فهو دين في تركته اي --------صاحبه اسوة الغرماء عملا بالاصل ولانه لما اخفاه ولم ي-------------------------------------------عينه فكانه غاصب فيتعلق بذمته وكما لو جن جنونا مطبقا مايوس--------------ا من برءه ذكره في الرعاية الكبري--------------------------------- وكذلك الوديعة لاستواءهما في المعني والاصح انها في تركته وفيها في الترغيب الا ان يموت فجاة وزاد في التلخيص او يوصي الي عدل ويذكر جنسها كقوله قميص فلم يوجد وان مات وصي وجهل بقاء مال موليه	1044	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1761	true	-604739798489096560	34	209	172	1041	1519	300	وان قارض المريض في المرض المخوف ومات فيه-------------------------- فالربح من راس المال وان زاد علي تسمية المثل اي ما يسمي لمثله ولا يحتسب به من ثلثه ويقدم به علي ساءر الغرماء لان ذلك -لا ياخذه من ماله-------- وانما يستحقه بعمله من الربح الحادث و----يحدث علي ملك المضارب دون المالك بخ-------------------------------------------------------------------لاف ما لو حابي الاجير في الاجر فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجر يءخذ من ماله وان ساقي المريض او زارع في مرض موته المخوف حسب الزاءد من الثلث لانه من ------------------------------عين المال بخلاف الربح في المضاربة وان مات المضارب فجاة او لا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير فجاة ولم يعرف مال المضاربة لعدم تعيين العامل له اي للمال وجهل بقاءه فهو دين في تركته اي العامل لصاحبه اسوة الغرماء لان --الاصل بقاء المال في يد الميت واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة عينه فكان دينا ولانه لا سبيل الي اسقاط حق مالك المال ولا الي اعطاءه عينا من التركة لاحتمال ان تكون غير عين ماله فلم يبق الا تعلقه بالذمة وكذلك الوديعة اذا مات الوديع وجهل بقاءه ومثله لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وصي وجهل بقاء مال موليه	1761	-3215109202509584686	361	374.0	282	1360	26.544116973876953	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1045	false	5552660981619016627	139	227	738	1174	1544	300	يدعيه من هلاك وخسران لان تامينه يقتض-------------------------------------------------ي ذلك ولانه مدعي عليه وهو ينكره و--------------------------------------القول قول المنكر مع يمينه وكما يقبل قوله في قدر راس المال اجماعا ذكره ابو محمد الجوزي بقول رب المال وما يذكر انه اشتراه لنفسه او للقراض لان الاختلاف هنا في نيته -------وهو اعلم بها فقبل قوله فيما نواه كنية الزوج في كناية الطلاق فلو اشتري شيءا فقال الملك كنت نهيتك عن شراءه فانكره العامل قبل قوله لان الاصل عدم النهي وكما يقبل قوله في انه ربح ام لا وما يدعي عليه من خيانة او	1045	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1762	true	-970919883974083931	217	294	1117	1474	1504	300	يدعيه من هلاك وخسران لان تامينه يقتضي ذلك ومحل ذلك ان لم تكن لرب المال بينة تشهد بخلاف ذلك و-ان- ادعي الهلاك بامر ظاهر كلف بينة تشهد به ثم حلف انه تلف به و الق------------------------------ول قوله ف ----------------------------------------------------------ما يذكر انه اشتراه لنفسه او للقراض لان الاختلاف هنا في نية المشتري وهو اعلم ب---------------ما نواه لا يطلع عليه احد سواه ومثله وكيل وشريك عنان ووجوه و يقبل ايضا قول------------- العامل في نفي -------------------------------------------------------ما يدعي عليه من خيانة او	1762	-3215109202509584686	170	213.5	134	530	32.075469970703125	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1047	false	-5230106269421839049	69	134	354	690	1533	300	سميت به-- لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة اذ معناها وكاله وكلة كل واحد منهما صاحبه في الشراء والبيع في الشراء والبيع والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح لاشتمالها علي مصلحة من غير مضرة وهي ان يشتركا علي ان يشتريا بجاهيهما دينا اي في ذممهما من غيران يكون لهما مال فما ربحا------------- فهو بينهما علي ما	1047	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1766	true	-7209031780637322593	179	237	857	1166	1490	300	سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة اذ معناها وكا-----لة كل واحد منهما صاحبه في الشراء وال-----------------بيع والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح لاشتمالها علي مصلحة من غير مفسدة فيكون الملك فيما ---يشتريان بينهما علي ما شرطاه ويبيعان ذلك----------------- فما قسم الله من الربح فهو بينهما علي ما	1766	-3215109202509584686	240	410.5	193	351	68.37606811523438	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1047	false	-5230106269421839049	153	212	776	1096	1533	300	كل منهما للاخر ما اشتريت من شء فبيننا صح-------------------------------------------------------------- وكل واحد منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطاه لقوله عليه السلام المءمنون علي شروطهم ولان العقد مبناه علي الوكالة فتقيد بما اذن فيه والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه	1047	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1767	true	-1524514477505615030	0	38	0	201	1593	300	كل منهما للاخر ما اشتريت من شء فبيننا صح لما تقدم وما ربحا فهو بينهما علي ما شرطاه كشركة العنان وغيرها وكل----- منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه	1767	-3215109202509584686	139	247.0	113	382	36.38743591308594	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1048	false	6378095727503188598	28	269	158	1428	1594	300	في المال كشريكي العنان وهما في ا---------------------لتصرفات كشريكي العنان يعني فيما يجب لهما وعليهما وفي اقرارهما وخصومتهما وغير ذلك علي ما مر وهل ما يشتريه احدهما بينهما ام تعتبر النية كوكالة فيه وجهان قال في الفروع ويتوجه في عنان مثله وقطع جماعة النية فرع اذا قضي بمال المضاربة دينه ثم اتجر بوجهه واعطي رب المال نصف الربح فنقل صالح اما الر-بح فارجو اذا كان متفضلا عليه فصل ا------لرابع شركة الابدان وبدا بها في المحرر وهي ان يشت-----------------------------------------------------------------------------ركا اي اثنان فاكثر فيما يكتسبان بابدانهما اي يشتركون فيما يكتسبون بايديهم وصناءعهم فما رزق الله فهو بينهم وفي الفروع وهي ان يشتركا فيما يتقبلان---------- في ذممهما من --عمل فهي شركة صحيحة نص عليه لما روي ابو داود باسناده عن عبد الله قال اشتركت انا--------------------------------------------------------------------------------- وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين و---------------------------------------------------------------------مثله لا يخفي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اقرهم وقال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت المغانم مشتركة بين الغانمين فكيف يصح اختصاص هءلاء بالشركة فيها وقال بعض الشافعية غناءم بدر كانت لمن اخذها قبل ان يشرك بينهم بدليل انه ي---------------------------------------------قال من اخذ شيءا فهو له فكان---- من قبيل المباحات ويجوز ان يكون شرك بينهمم فيما يصيبونه من الاسلاب والنفل وبان الله انما جعل الغنيمة لنبيه واختلفوا في الغناءم فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال الانفال 4 الاية والشركة كانت قبل ذلك والربح علي ما شرطاه نص عليه وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله لان شركة -----------	1048	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1767	true	-1524514477505615030	84	278	437	1482	1593	300	------اي -شريكا الوجوه ف-----ي التصرف بنحو بيع واقرار وخصومة كشريكي العنان في-----ما يجب لهما وعليهما وفيما يمتنع وساءر ما تقدم تتمة اذا اقضي العامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمال المضاربة دينه ثم اتجر بوجهه واعطي رب المال نصف الربح فنقل صالح اما الرابح فارجو اذا كان متفضلا عليه فصل القسم الرابع شركة الابدان اي شركة بالابدان فحذفت الباء ثم اضيفت لانهم بذلوا ابدانهم في الاعمال لتحصل المكاسب وهي ضربان احدهما ان يشتركا اي اثنان فاكثر فيما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبلان بابدانهما في ذممهما من العمل فهي شركة صحيحة------------ روي ابو طالب لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين والبقالين والحمالين وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم عمار وسعد وابن مسعود ف-------------------------جاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء والحديث رواه ابو داود والاثرم وكان ذلك في غزوة بدر وكانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غناءمها------- لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بين الغانمين ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات ولا يشترط لصحتها اتفاق الصنعة فتصح ولو مع اختلاف الصناءع كاشتراك حداد ونجار وخياط لانهم اشترك--وا في مكسب مباح فصح كما لو اتفقت الصناءع-------------------------------------------------------------------------- وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله لان مبني هذه الشركة	1767	-3215109202509584686	457	484.0	361	1597	28.61615562438965	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1049	false	-7148315948087673323	79	220	405	1139	1554	300	اقر احدهما بما في يده----------- قبل عل-------يه وعلي شريكه لان اليد له و----------------------------------------------------------------لا يقبل اقراره بما في يد شريكه ل---------------------------انه لا يد له علي ذلك وتصح في-------------------------------------------------- الاحتشاش لانه اشتراك في مكسب مباح كالقصارة والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات كالحطب والثمار الماخوذة من الجبال والمعادن وهذا هو الاصح فيهن ونص احمد في رواية ابي طالب واحتج له-- بالاشتراك في الغنيمة فقال يشتركان فيما يصيبان من سلب المقتول لان القاتل يختص به دون الغانمين فان مرض احدهما فالكسب بينهما اي اذا عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما نص عليه في رواية اسحاق بن ماهان قاله ابن عقيل واحتج له الامام بحديث سعد وسواء ترك العمل لعذر او غيره وهو الاصح فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طالبه---------- ال-----------------صحيح ان يقيم مقامه ل------------زمه ذلك لانهما دخلا علي ان يعملا فاذا تعذر العمل------- بنفسه لزمه ان يقيم مقامه توفية للعقد ما يقتضيه ------فان امتنع------------------------------ فللاخر الفسخ	1049	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1768	true	-4375484916865928328	103	270	554	1418	1570	300	اقر احدهما بما في يده من الاعيان قبل اقراره عليه وعلي شريكه لان اليد له فيقبل اقراره بما فيها بخلاف اقراره بما في يد شريكه او بدين عليه ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه اي علي شريكه لانه لا يد-له علي ذلك الضرب الثاني ذكره بقوله ويصح الاشتراك في تملك المباحات من الاحتشاش---------------------------------- والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات لما تقدم من نص الامام------------------------------------------------------------------- واحتجاجه و كالاستءجار عليها اي علي المباحات و------------------------------------------------------------ان مرض احد--------------هما اي الشريكين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك العمل ولو بلا عذر فالكسب بينهما علي ما شرطاه لان العمل مضمون عليهما وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما ويكون العامل منهما عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كمن استاجر رجلا ليقصر له ثوبا فاستعان باخر فان طالبه اي المريض الصحيح ب ان يعمل معه او ان يقيم مقامه من يعمل معه لزمه ذلك لانهما دخلا علي ان يعملا فاذا تعذر --عمل احدهما بنفسه لزمه ان يقيم مقامه توفية ل-----ما يقتضيه العقد فان امتنع المريض ونحوه من ان يقيم مقامه فللاخر الفسخ	1768	-3215109202509584686	345	408.5	273	1152	29.94791603088379	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1050	false	4290335350547482369	167	190	911	1039	1626	300	فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل فل-ه اجرة مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد تنبيه--- اشترك اثنان لاحدهما الة قصارة و-لاخر بيت	1050	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1769	true	5289497133511878318	75	102	393	526	1564	300	فان اعان احدهما صاحبه في التحميل كان له عليه اجرة مثله لانه عمل طامعا في عوض لم يسلم له وان اشترك اثنان لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت	1769	-3215109202509584686	95	150.0	76	133	71.42857360839844	15	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1051	false	-2196313045906014283	95	300	496	1540	1540	300	واحد- منها يصح منفردا فصح مع غيره قال ابن المنجا وكما لو ضم ماء طهورا الي مثله وهذا هو احد قسمي شركة المفاوضة فصل الخامس شركة المفاوضة وهي مفاعلة يقال فاوضه ---مفاوضة اي جازاه و---------------تفاوضوا في الامر اي فاوض بعضهم بعضا وهي --ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان بكسر الواو مصدر وجد-- لقطة او------ ركاز --وما يحصل لهما------------ من ميراث و--ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك ف-هذه شركة فاسدة نص عليه لانه يكثر فيها------------------------------ الغرر ولم تصح بين مسلم وذمي فلم تصح بين المسلمين كساءر العقود المنهي عنها ولان حصول الكسب فيها وهم ولانها تضمنت كفالة وغيرها مما لا يقتضيه العقد فكانت باطلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني---------------------- تفويض كل منهما الي صاحبه شراء وبيعا ومضاربة وتوكيلا وابتياعا في الذمة ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان ---------ما يري من الاعمال فشركة------------- صحيحة-------------------------------------------------------- وكذا لو اشتركا في كل ما -ثبت لهما او----- عليهما ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا وغرامه واطلق في المحرر ان شرط- ان يشتركافي كل ما ثبت لهما او عليهما كشرط فاسد وذكره في الرعاية قولا وفي طريقة بعض اصحابنا شركة المفاوضة ان يقول انت شريكي في كل ما يحصل لي باي جهة كانت من ارث وغيره وفيها روايتان المنصور لا يصح والله اعلم ------------------------------------------------باب المساقاة 2 هي مفا----------------------------------------------------------علة من السقي لانه اهم-	1051	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1772	true	-3439297300978102313	0	229	0	1166	1535	300	واحدة منها تصح م-فردة فصحت مجتمعة قال ابن --منجا وكما لو ضم ماء طهور -الي مثله------------------------------- فصل الخامس شركة المفا----------------------وضة والمفاوضة لغة الاشتراك في كل شء كالت-------------------فاوض وهي قسمان احدهما ان يدخلا فيها----- الاكساب النادرة ----------------------كوجدان لقطة او وجدان ركاز او ما يحصل لهما اي الشريكين من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك ف هذه شركة فاسدة-------- لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه شء لا قدرة للشريك علي القيام به --------------------------------------------ولانه- تضمن ---------------ما لا يقتضيه العقد من كفالة وغيرها ولكل منهما اي الشريكين ربح ماله و له اجرة عمله و كذا ما يستفيده له وحده ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير لفساد الشركة ولكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت القسم الثاني من قسمي شركة المفاوضة تفويض كل منهما الي صاحبه شراء وبيعا ومضاربة وتوكيلا وابتياعا في الذمة ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا اي تقبل ما يري من الاعمال كخياطة وحدادة ف هي صحيحة وهي الجمع بين عنان ومضاربة ووجوه وابدان وتقدم وجه صحتها وكذا لو اشتركا في كل ما يثبت لهما او يثبت عليهما ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا ------------كميراث ووجدان لقطة او يدخلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها غرامة من ضمان عصب او ارش جناية او مهر وطء ونحوها فان ادخلا ذلك فهي الفاسدة وتقدمت باب المساقاة والمناصبة والمزارعة جمعها في باب لاشتراكها في الاحكام المساقاة مفاعلة من السقي لانه اهم	1772	-3215109202509584686	533	697.0	425	1507	35.368282318115234	85	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1052	false	-4052231634241385869	43	157	224	793	1496	300	عليه ولا بمانع لدخول ماله ثمن غير مقصود كالصنوبر و الاصل في جوازها السنة فمنها ما روي ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو ----------------------------------جعفر عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكر فكان كالاجماع تجوز المساقاة في النخل وعليه اقتصر داود وفي كل شجر له ثمر ماكول لان الحاجة تدعو الي ذلك لان كثيرا من الناس لا شجر لهم ويحتاجون الي الثمر----------------------------- ففي تجويز المساقاة دفع الحاجتين و-حصول المنفعة ل----هما فجاز كالمضاربة	1052	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	36	146	195	743	1499	300	عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل و------------------الاصل في جوازها السنة فمنها ما روي ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر محمد بن الحسين بن علي بن ابي طالب عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكر فكان كالاجماع و---------------------------------------------------------------لان الحاجة تدعو الي ذلك لان كثيرا من الناس لا شجر لهم ويحتاجون الي الثمر واهل الشجر يحتاجون الي العمل ففي تجويزها------- دفع للحاجتين وتحصيل -لمنفعة كل منهما فجاز كالمضاربة	1773	-3215109202509584686	449	818.0	356	637	70.48665618896484	83	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1053	false	9004747316150666328	0	57	0	272	1519	300	عمر قد رجع عماور-ي لقوله كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لانه لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع لانه عليه السلا--------م لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء----- ثم من بعدهم فكيف يتصور نهيه عليه السلا--------م عن ذلك	1053	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	182	245	929	1221	1499	300	عمر قد رجع عما روي لقوله كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لانه لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع لانه صلي- الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهيه صلي- الله عليه وسلم عن ذلك	1773	-3215109202509584686	261	477.0	204	294	88.7755126953125	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1054	false	-4321899312057117670	117	214	624	1108	1572	300	لانها اذا جازت في المعدوم مع كثرة الغرر فيها فمع ---وجودها وقلة الغرر فيها اولي ومحلها اذا بقي من العمل ما تزيد--- به الثمرة كالتابير والسقي والاصلاح فان بقي ما لا تزيد به كالجداد لم يجز------------------------------------------------ بغير خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء م-----------ن الثمر--------------------------------------------ة صح في المنصوص قال في رواية ابي داود اذا قال لرجل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعملك كذا فاجارة واحتج بحديث خيبر ولان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود ويعتبر ان يكون الغراس من رب----------- الارض كالمزارعة فان	1054	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1775	true	2683795672805974848	164	298	826	1482	1491	300	لانها اذا جازت في المعدوم مع كثرة الغرر فيه- ففي الموجود مع قلة الغرر----- اولي فان ب-------قي من العمل ما لا نزيد به الثمرة او الزرع كالجذاذ ونحو------------------------ه كالحصاد لم يصح عقد المساقاة ولا المزارعة قال في المغني والمبدع بغير خلاف واذا ساقاه علي ودي نخل اي صغاره او ساقاه علي صغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا بجزء من الثمرة صح العقد لانه ليس فيه اكثر من ان عمل يكثر ونصيبه يقل وهذا لا يمنع صحتها كما لو جعل له جزء من الف جزء وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من الثمرة او من الشجر او منهما وهي المغارسة والمناصبة صح العقد نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بحديث خيبر ولان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود و----- ان كا-ن الغر-س من رب المال يعني الارض كالمزارعة قال	1775	-3215109202509584686	290	432.5	228	798	36.340850830078125	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1055	false	-2566770861786149381	144	244	731	1231	1514	300	لما روي مسلم عن ابن عمر في قضية خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولانها عقد علي جزء من نماء المال فكانت جاءزة كالمضاربة لا تفتقر الي ذكر مدة لانه عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يضرب لاهل خيبر مدة ولا خلفاءه من بعده وكما لا تفتقر الي القبول لفظا ولكل واحد منهما فسخها ل--------------------------------انه شان العقود الجاءزة فمتي انفسخت--------- بعد ظهور الثمرة فهي---------- بينها ع-------------------لي ما شرطاه لا----------نها حدثت علي ملكيهما----------------------------------------------------------------- ويلزم---- العامل تمام العمل كالمضارب وان فسخ العامل	1055	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1779	true	-8856596721782150013	36	175	210	932	1575	300	لما روي مسلم عن ابن عمر في قص-ة خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير توقيت مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولانها عقد علي جزء من نماء المال فكانت جاءزة كالمضاربة يبطلان بما تبطل به الوكالة من موت وجنون وحجر لسفه وعزل ولا يفتقران الي القبول لفظا بل يكفي الشروع في العمل قبولا كالوكيل ولا يفتقران الي ضرب مدة يحصل الكمال فيها لانه صلي الله عليه وسلم لم يضرب لاهل خيبر مدة ولا خلفاءه من بعده------------------------------ ولكل----- منهما فسخها اي المساقاة او المزارعة متي شاء لانه شان العقود الجاءزة فان ---فسخت المساقاة بعد ظهور الثمرة فهي اي الثمرة بينهما اي المالك والعامل علي ما شرطاه عند العقد لانها حدثت علي ملك-هما وكالمضاربة ويملك العامل حصته من الثمرة بالظهور كالمالك وكالمضارب ويلزمه اي العامل -----------------------------------	1779	-3215109202509584686	377	629.0	299	797	47.30238342285156	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1060	false	-5600750902043168432	4	51	17	233	1505	300	ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه -لم --------------يصح لان ما يزرعه من كل منها مجهول القدر فهو كما لو شرط له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف الاخر او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك ال----اخر بالربع لم يصح	1060	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1784	true	-4490940588051663848	99	132	496	652	1485	300	ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه ولم يبين البذر لم يصح للجهالة او قال------------------------------------------------------------------------------- ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع لم يصح	1784	-3215109202509584686	123	216.5	96	235	52.34042739868164	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1061	false	-582398823649617417	242	293	1265	1532	1569	300	يشترط كون البذر من رب الارض فيجوز ان يخرجه العامل في قول عمر وابن مسعود وغيرهما ونص عليه في رواية مهنا وصححه في المغني والشرح واختاره ---------------------------------ابو محمد----- الجوزي والشيخ تقي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل المعول عليه في المزارعة قضية خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين	1061	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1786	true	-3493079707376594801	29	85	128	436	1527	300	يشترط كون البذر من رب الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره الموفق والمجد والشارح وابن رزين وابو محمد يوسف الجوزي والشيخ وابن القيم وصاحب الفاءق والحاوي الصغير وهو الصحيح قاله في المغني قال في الانصاف وهو اقوي دليلا وعليه عمل الناس لان الاصل المعول عليه في المزارعة قضية خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين	1786	-3215109202509584686	160	286.0	129	406	39.40886688232422	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1062	false	6219295133814453329	88	165	472	875	1563	300	الصحة وعلي الفساد-- الزرع بينهما --علي قدر البذر ويتراجعان كما ذكرنا وان شرط رب الارض ان ياخذ--------- مثل بذره و----يقتسما الباقي لم يصح كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وهو شرط فاسد تفسد به المزارعة لان الارض لم تخرج الا ---------ذلك القدر فيختص به المالك وربما لا تخرجه وموضوعها علي الاش-----------------------------------------------------------تراك او شرطا لاحدهما قفزانا معلومة------- لما ذكرنا او----------- دراهم معلومة ل-------انه ربما لا تخرج--- الارض ما يساوي ذلك فيءدي الي الضرر او------------ زرع ناحية من الارض فسدت	1062	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1786	true	-3493079707376594801	201	300	1021	1527	1527	300	الغرر والجهالة وكان الزرع بينهما نصفين لان البذر --الذي هو اصله كذلك وان شرط المزارع -ان ياخذ رب الارض مثل بذره و ان يقتسم- الباقي ففاسد- كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وهو شرط فاسد تفسد به المزارعة لان--ه قد لا يخرج من الارض الا ذلك القدر فيختص به المالك وربما لا تخرجه وموضوعها علي الاشتراك وان شرط في المزارعة او المساقاة لاحدهما اي رب البذر والشجر او ------العامل قفزانا معلومة لم تصح لما تقدم او شرط لاحدهما دراهم معلومة لم تصح لانه ربما لا يخرج من الارض الا -----ذلك فيءدي الي الضرر او شرط لاحدهما زرع ناحية معينة--- فسدت-	1786	-3215109202509584686	302	431.5	238	528	57.19696807861328	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1063	false	-7935918659025892998	12	295	56	1590	1616	300	فالزرع لمالك البذر وعليه اجرة ال-ارض والعمل وقيل يصح ماخوذ من مسالة الاشتراك------------------------------------- وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا اي------- من الجواز واللزوم وانها لاتجوز الا بجزء مشاع معلوم للعامل وما يلزمه ورب الارض وغير ذلك من احكامها لانها معاملة علي الارض ببعض نماءها ------------------------------------------------والحصاد علي العامل نص عليه لقصة خيبر ولانه العمل الذي لا يستغني عنه وقيل عليهما للاشتراك فيه وفي الموجز فيه وفي دياس وبذره وحفظه ببيدره روايتا جداد واللقاط كالحصاد ويكرهان------------- ليلا --نص عليه وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الجداد اي علي العامل لانه من ال---------------------------------------------------عمل فكان عليه كالتشميس وعنه ان الجداد عليهما وهو الاصح بصحتهما لانه يوجد بعد تكامل النماء اشبه نقله الي منزله ونصر في المغني والشرح الاول ونقض دليل الثانية بالتشميس وفارق النقل الي المنزل فانه يكون بعد القسمة وزوال العقد اشبه المخزن وان قال------- انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا فهل تصح علي روايتين كذا في الفروع احداهما لا تصح اختارها القاضي وصححها في المغني والشرح لان موضوع المزارعة علي ان يكون من احدهما الارض ومن الاخر العمل وصاحب الماء ليس منه ارض ولا عمل ولا بذر ولان الماء لا يباع ولا يستاجر فكيف تصح المزارعة به والثانية بلي نقلها يعقوب وحرب واختارها ابو بكر لان الماء من جملة ما يحتاج اليه الزرع فجاز جعله من احدهما كالارض والعمل ولانه جاز ايجار الارض ببعض ما يخرج منها وهو مجهول جاز ان يجعل عوض الماء كذلك ورد بالمنع في العلة الاخيرة وبتقدير التسليم فما الجامع فرع اجر ارضه للزرع فزرعها فلم تنبت ثم نبت في سنة اخري فهو للمستاجر وعليه اجرة الارض مدة احتسابها وان زارع شريكه في نصيبه صح في الاصح لانه بمنزلة شراء الشريك نصيب شريكه وشرطه ان يجعل له في الزرع اكثر من نصيبه مثل ان تكون الارض بينهما نصفين فيجعل للعامل-------------------- الثلثين فيصير----- السدس	1063	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1787	true	-7655405664522515344	27	216	157	1132	1543	300	فالزرع لصاحب البذر وعليه اجرة العامل والثمر لصاحبه اي البذر او الشجر وعليه الاجرة للعامل لانه عمل بعوض لم يسلم له وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا فيما تقدم من ال-------------------------------------------------------------------------------------احكام------------------------------------- والحصاد والدياس والتصفية اي تصفية الحب من التبن واللقاط علي العامل لانه من ال----------------عمل الذي لا يستغني عنه ولقصة خيبر------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الحصاد والجذاذ ليلا لانه ربما اصابه اذي من نحو حية وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليزرعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما ففاسد لكون البذر ليس من رب الارض ويكون الزرع لمالك البذر--------------- لانه عين ماله تقلب من حال الي حال وعليه اجرة الارض و واجرة العمل في الزرع لا----------نه ان------------ما بذل نفعه ونفع ارضه بعوض لم يسلم له فرجع ببدله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال رب ارض انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا لم يصح ---------------------------------------------------------------------------------لان موضوع المزارعة علي ان يكون من احدهما الارض ومن الاخر العمل وصاحب الماء ليس منه ارض ولا عمل ولا بذر ولان الماء لا يباع ولا يستاجر فكيف تصح المزارعة به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زارع شريكه في نصيبه صح بشرط ان يكون للعامل-------------------------------------------------- اكثر من نصيبه ---بان يكون الاصل بينهما نصفين فيقول احدهما للاخر اعمل عليه ولك الثلثان فيصح ويكون السدس	1787	-3215109202509584686	483	665.5	382	1859	25.98171043395996	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1064	false	-2984044854896411771	238	280	1212	1431	1525	300	باب الاجارة 2 هي مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان الله تعالي يعوض العبد به علي طاعته او صبره علي معصيته وهي ثابتة بالاجماع ولا عبرة بمخالفة عبد الرحمن الاصم وسنده---------- قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن	1064	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1788	true	-7043919475595689152	239	275	1234	1422	1552	300	باب الاجارة----- مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان الله تعالي يعوض العبد به علي طاعته او صبر عن-- معصيته وهي ثابتة بالاجماع---------------------------------- وسنده من الكتاب قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن	1788	-3215109202509584686	175	317.5	142	229	76.4192123413086	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1065	false	-1238430152030556228	72	275	352	1442	1570	300	والحاجة داعية اليها اذ كل احد --لا يقدر علي عقار يسكنه ولا علي حيوان يركبه ولا علي صنعة يعملها وهم -------لا يبذلون ذلك مجانا فجوزت طلبا لتحصيل الرزق وحدها في الوجيز بانها عوض معلوم في منفقعة معلو----------------------------------------------------------------------مة من عين------- معينة------------------ او------- موصوفة في الذمة او في------------------------------------------------------------- عمل معلوم ويرد عليه دخول الممر وعلو بيت ونحوه والمنافع المحرمة وما فتح عنوة ولم يقسم فيما فعله عمر رضي الله عنه وهي عقد علي المنافع في قول اكثر العلماء وذكر بعض--------- ان المعقود عليه العين لانها الموجودة والعقد يضاف اليها فتقول اجرتك داري ورد بان العقود عليه هو الم------------------------------------------------------------ستوفي بالعقد ذلك هو المنافع دون الاعيان اذ الاجر في مقابلة المنفعة بدليل انه يضمن دون العين و-----اضافة العقد الي العين لانها محل المنفعة-------- كما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة فتءخذ المنافع شيءا فشيءا وانتفاعه تابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد قيل هي خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس والاصح لا ----لان من لا يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه وفي البلغة لها خمسة اركان الصيغة والاجرة والمتعاقدان والمنفعة تنعقد-------- بلفظ الاجارة والكراء لانهما موضوعان لها وما في معناها لحصول المقصود به ان اضافه الي العين -----------------------فان اضافه الي المنفعة بان قال- اجرتك	1065	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1789	true	-3735478008782683110	3	272	22	1506	1640	300	والحاجة داعية اليها اذ كل انسان لا يقدر علي عقار يسكنه ولا علي حيوان يركبه ولا علي صنعة يعملها وارباب ذلك لا يبذلونه--- مجانا فجوزت طلبا ل-------لرفق وهي لغة المجازاة وشرعا عقد عل----ي منف-عة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا وهي ضربان اشار الي الاول منهما بقوله مدة معلومة من عين معلومة معينة كاجرتك هذا البعير او من عين موصوفة في الذمة كاجرتك بعيرا صفته كذا ويستقصي صفته واشار الي الضرب الثاني بقوله او عمل معلوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بعوض معلوم راجع للضربين فعلمت ان المعقود ع----------------------------------------------------------------------------ليه هو المنفعة لا العين خلافا لابي اسحاق المروزي لان المنفعة هي التي تستوفي وا------------------------------------لاجر في مقابلتها ولهذا ت----------ضمن دون العين وانما اضيف- العقد الي العين لانها محل المنفعة ومنشءها كما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة وال-----------------------انتفاع- تابع ضرورة ان المنفعة لا توجد الا عقبه ويستثني من قولهم مدة معلومة صورتان احداهما تقدمت في الصلح والاخري ما فتح عنوة ولم يقسم بين الغانمين فيما فعله عمر رضي الله عنه في ارض الخراج فانه وقف ارض ذلك علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها كل عام ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة فيها واركان الاجارة خمسة المتعاقدان والعوضان والصيغة وهي اي الاجارة والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها كالسلم من الرخص المباحة المستقر حكمها علي وفق القياس قال في الفروع لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان -------المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه ولا تصح الاجارة الا من جاءز التصرف لانها عقد معاوضة كالبيع و--تنعقد الاجارة بلفظ اجرت و------------------------------ما في معناه------ كال--كراء سواء اضافه الي العين نحو اجرتكها او اكريتكها او اضافه الي ال-نفع- نحو قوله اجرتك	1789	-3215109202509584686	586	802.5	468	1819	32.21550369262695	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1066	false	8452092035289027777	41	89	217	473	1583	300	التلخيص---- مضافا الي النفع كبعتك نفع هذه الدار شهرا والا لم يصح نحو بعتكها شهرا ولا تنعقد الا من جاءز التصرف كالبيع ولا تصح --------الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة -انها هي ال-عقود عليها فاشترط العلم بها كال-بيع--------- اما بالعرف اي- ما يتعارفه الناس بينهم كسكني الدار شهرا	1066	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1790	true	5908687725428155804	67	111	357	600	1568	300	التلخيص قال مضافا الي النفع كبعتك نفع هذه الدار شهرا والا لم يصح نحو بعتك-- شهرا و------------------------------------لا تصح الاجارة الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة لانها هي المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع ومعرفتها اما بالعرف وهو ما يتعارفه الناس بينهم كسكني الدار شهرا	1790	-3215109202509584686	216	383.0	175	281	76.86832427978516	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1066	false	8452092035289027777	222	274	1190	1455	1583	300	واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي -وضع معين اي لا بد من ذكر الوزن والمكان الذي تحمل اليه لان المنفعة انما تعرف بذلك فيشترط ذلك في كل محمول فلو كان-------- كتابا فوجد------- المحمول اليه غاءبا------------ فله ----------الاجر--------- لذهابه و-------------------------------------------------------------------------------رده و-----------------------------------------في الرعاية وهو ظاهر الترغيب ان وجده ميتا فالمسمي فقط ويرده	1066	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1791	true	1209539046290790126	57	138	296	706	1560	300	واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين ف--لا بد من ذكر الوزن والمكان الذي يحمل اليه لان المنفعة انما تعرف بذلك وكذا--------- كل محمول ولو كان المحمول كتابا فوجد الاجير المحمول اليه غاءبا ولا وكيل له فله اي الاجير الاجرة المسماة لذهابه و له اجرة مثل رده لانه ليس سوي رده الا تضييعه وقد علم انه لا يرضي تضييعه فيتعين رده وان وجده اي وجد الاجير المحمول اليه ميتا ففي الرعاية وهو ظاهر الترغيب له ا-----------لمسمي فقط ويرده	1791	-3215109202509584686	233	360.0	186	432	53.935184478759766	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1068	false	6446823587157482891	87	195	452	1027	1597	300	الاجير بطعامه وكسوته روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي لما تقدم من قوله عليه السلام رحم الله اخي موسي الخبر وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه ولان العادة جارية به من غير نكير فكان كالاجماع ولانه مقيس علي الظءر المنصوص عليه فقام العوض فيه مكان التسمية كنفقة الزوجية وعنه----------- لا يجوز اختاره القاضي لانه مجهول وانما جاز في الظءر للنص وعلي الاول يكون الاطعام والكسوة عند التنازع كالزوجية نص عليه وعنه كمسكين في الكفارة قال في الشرح لان الكسوة عرفا وهي كسوة الزوجات وللاطعام عرفا وهو الاطعام في الكفار-ت وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله لان الاطلاق يجزء فيه اقل ما يتناوله اللفظ كالوصية	1068	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1795	true	-2280042684831044054	65	151	372	851	1643	300	الاجير فلما--------- روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي رضي----------------------------- الله تعالي عنهم انهم استاجروا الاجراء بطعامهم وكسوتهم ولم يظهر له-------------------- نكير فكان كالاجماع وكما لو شرطا اي المرضعة والاجير كسوة ونفقة معلومتين موصوفتين كصفتهما في السلم بان يوصفا بما لا يختلفان معه غالبا وهما اي المرضعة والاجير-------------------------------------------- عند التنازع في الكسوة والنفقة او قدرهما كزوج------ة قال في الشرح لان الكسوة عرفا وهي كسوة الزوجات والاطعام عرفا وهو الاطعام في الكفارات وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله لان الاطلاق يجزي فيه اقل ما يتناوله اللفظ كالوصية	1795	-3215109202509584686	258	338.0	203	587	43.952301025390625	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1069	false	-5594299323698024558	100	137	559	738	1561	300	حرة عند الفطام عبدا او وليدة اذا كان للمسترضع موسرا لما روي ابو داود باسناده------------------------ عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة	1069	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1795	true	-2280042684831044054	154	194	866	1050	1643	300	حرة عند الفطام عبدا او امة ان--- كان المسترضع موسرا لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج عن ا----------------بيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة	1795	-3215109202509584686	151	283.0	118	203	74.38423919677734	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1069	false	-5594299323698024558	175	247	950	1302	1561	300	وان دفع------ ثوبه الي قصار او خياط-------------- ليعملاه اي بالقصر او الخياطة ولهما------------------------------------- عادة ب----اجرة صح ولهما ذلك اي اجرة المثل وان لم يعقدا ع------------------قد اجارة لان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول فصار كنقد البلد وقيل يستحق الاجرة من عرف باخذها وهذا اذا كان منتصبين لذلك والا لم يستحقا اجرا الا بعقد او بشرط العوض- او تعريض لانه لم ي-جد عرف يقوم مقام العقد فهو كما لو عمل بغير اذن مالكه	1069	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1798	true	7590123334755171723	231	298	1175	1496	1505	300	وان دفع انسان ثوبه الي قصار او خياط ونحوهما كصباغ ليعمل-ه اي ليقصره او يخيطه او يصبغه ونحوه ولو لم تكن له اي للقصار ونحوه عادة باخذ اجرة و------------------------------لم يعقدا اي القصار والخياط عقد اجارة صح وله ا------------------------------------------------------------جرة مثله حيث كانا------------- منتصبين لذلك والا لم يستحقا اجرا الا-------- بشرط او عقد او تعريض لانه لم يوجد عرف يقوم مقام العقد فهو كما لو عمل بغير اذن مالكه	1798	-3215109202509584686	196	256.5	151	433	45.26559066772461	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1070	false	6082387459892347830	1	77	5	408	1544	300	في الرعاية وما يعطاه الحمامي فهو اجرة المكان والسطل والمءزر ويدخل الماء-تبعا وليس عليه ضمان الثياب الا ------------------------------------------------------------------ان يستحفظه اياها بالقول صريحا ذكره في التلخيص وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اجارة دار بسكني دار و--------خدمة عبد و---تزويج امراة لقصة شعيب عليه السلا--------م لانه جعل النكاح عوض الاجرة ولان كل ما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون عوضا في الاجارة فكما جاز ان يكون العوض عينا جاز ان يكون منفعة سواء كان الجنس واحدا كالاول او مختلفا كالثاني	1070	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1799	true	1056513181846977546	175	291	862	1450	1491	300	في التلخيص -ما ياخذه الحمامي---- اجرة المكان والسطل والمءزر ويدخل الماء تبعا لانه لا يصح عقد الاجارة عليه وهذا بخلاف مسالة الشرب فان الماء مبيع ولا ينبغي لمن دخل الحمام ان يستعمل فوق المعتاد لانه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا بل يحرم عليه كاستعماله من الموقوف فوق القدر المشروع اخذا من قولهم يجب صرف الوقف للجهة التي عينها الواقف ويجوز اجارة دار بسكني دار اخري و ب خدمة عبد و ب تزويج امراة لقصة شعيب صلي- الله عليه وسلم لانه جعل النكاح عوض الاجرة ولان كل ما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز-------- عوضا في الاجارة فكما جاز ان يكون العوض عينا جاز ان يكون منفعة سواء كان الجنس واحدا كالاول او مختلفا كالثاني	1799	-3215109202509584686	314	514.5	251	602	52.15946960449219	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1070	false	6082387459892347830	129	241	690	1271	1544	300	باجرة من جنسه لان الحلي عين ينتفع بها منفعة مباحة مقصودة مع بقاءها فجاز-------- كالاراضي وقي------------------------------------------------------------ل لا يصح لانها تحتك بالاستعمال فيذهب منه اجزاء وان كانت يسيرة فيحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها -يفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر وعنه الوقف قال القاضي هذا محمول علي اجارته باجرة من جنسه فاما بغير جنسه فلا باس لتصريحه بجوازه وما ذكره اولا هو الاولي لانه لو قدر نقصها فهو شء يسير لا يقابل بعوض ولا يكاد يظهر في وزن ولو ظهر فلااجرة في مقاب-ة الانتفاع لا في مقابلة الاجر لان الاجر انما هو عوض المنفعة ولو كان في مقابلة الجزء الذاهب----- لما جاز اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي التفرق قبل القبض	1070	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1800	true	5575614482708848024	24	99	117	515	1465	300	باجرة من جنسه لانه----- عين ينتفع بها منفع------ة مقصودة مع بقاءها فجازت اجارته كالاراضي مع الكراهة اي يكره اجارة الحلي بنقد من جنسه خروجا من خلاف من قال لا تصح لانها تحتك بالاستعمال فيذهب منه جز--ء وان كانت يسيرة ليحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر ورد بان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة في مقابلة الانتفاع لا في مقابلة------------------------------------------------------------ الذاهب والا لما جاز اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي التفرق قبل القبض	1800	-3215109202509584686	306	525.0	248	656	46.64634323120117	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1071	false	881172250110849503	94	134	469	668	1487	300	وان قال ان----------------- خطت هذا الثوب اليوم فلك د--------------------------رهم و-ان خطته غدا ف-----------لك-------- نصف درهم فهل يصح علي روايتين اصحهما لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير-------- فلم يصح كما لو قال بعتك بدينار نقدا بدينارين--- نسيءة	1071	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1800	true	5575614482708848024	99	182	515	895	1465	300	وان قال صاحب الثوب لخياط ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم او ان خطته روميا فلك درهم و ان خطته غدا او فارسيا ف لك نصفه اي نصف درهم -لم يصح او قال رب ارض ان زرعتها برا فبخمسة او قال رب حانوت ان فتحت خياطا فبخمسة و ان زرعت ذرة او فتحت حدادا فبعشرة ونحوه مما لم يقع فيه جزم لم يصح العقد لانه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير ونحوهما فلم يصح ك----------بعتك بعشرة- نقدا او احدي عشر نسيءة	1800	-3215109202509584686	146	184.5	113	392	37.24489974975586	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1072	false	-2703334823213966334	138	252	703	1264	1520	300	وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز لان علي بن ابي طالب اجر نفسه كل دلو بتمرة ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولان الاجر وكل يوم معلومان فصح كما لو اجر شهرا كل يوم كذا وحينءذ فلا بد من تعيين ما يستاجر له من ركوب وحمل معلوم ويستحق الاجر المسمي سواء اقامت او سارت لان المنافع ذهبت في مدته كما لو استاجر دارا واغلقها وعنه لا يصح لان المدة مجهولة وان اكراه------------- كل شهر بدرهم او------------- كل دلو بتمرة فالمنصوص انه يصح اختاره الخرقي والقاضي وعامة اصحابه والشيخان لما روي عن علي قال جعت مرة جوعا شديدا فخرجت اطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامراة قد جمعت مدرا فظننت انها تريد	1072	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1800	true	5575614482708848024	250	300	1224	1465	1465	300	وان سمي لكل يوم شيءا معلوما جاز وصح العقد لما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكراه الدار ونحوها كل شهر بدرهم او اكتراه للسقي كل دلو بثمرة صح العقد ----------------------------------------------------لما روي عن علي قال جعت مرة جوعا شديدا فخرجت اطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامراة قد جمعت بذرا فظننت انها تريد-	1800	-3215109202509584686	184	283.5	143	587	31.345827102661133	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1072	false	-2703334823213966334	252	285	1264	1431	1520	300	بله فقاطعتها كل ذنوب بتمرة فمدرت ستة عشر ذنوبا فعدت لي ستة عشر- تمرة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد ومثله-------- اذا باعه الصبرة كل قفيز بدرهم	1072	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1801	true	-6864908927247426923	0	35	0	175	1523	300	بله فقاطعتها كل ذنوب بتمرة فمددت ستة عشر ذنوبا فعدت لي ست- عشرة تمرة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد ومثله ما تقدم اذا باعه الصبرة كل قفيز بدرهم	1801	-3215109202509584686	165	310.5	132	176	93.75	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1073	false	-7151718218868700015	120	199	636	1040	1545	300	المغني والشرح اذا ترك التلب-س به فهو كالفسخ لا-تلزمه اجرة لعدم العقد وقال ابو بكر وابن حامد وابن عقيل حكاه عنه ف-----------------------------------------------------------------------------ي الشرح لايصح العقد وهو رواية لان المدة مجهولة وحملا كلام احمد علي انه وقع علي معينة وليس بظاهر اما لو قال اجرتك داري عشرين شهر-----------ا كل شهر بدرهم فهو جاءز-------------- بغير خلاف نعلمه لان المدة والاجر م-علومان وليس لواحد منهما الفسخ لانه-ا مدة واحدة اشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما فرع اذا قال -----------اجرتك	1073	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1801	true	-6864908927247426923	171	264	864	1325	1523	300	المغني والشرح اذا ترك التلبيس به فهو كالفسخ لا تلزمه اجرة لعدم العقد ولو اجره دارا او نحوها شهرا غير معين لم يصح العقد للجهالة ولو قال المءجر اجرتك هذا الشهر بكذا وما زاد فبحسابه صح العقد في الشهر الاول فقط لانه معلوم دون ما بعده و ان قال اج---------------------------------------------------------رتك داري عشرين شهرا من وقت كذا كل شهر بدرهم صح العقد قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان المدة والاجرة معلومان وليس لواحد منهما الفسخ لانهما مدة واحدة اشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما --و ا-ن قال رب صبرة استاجرتك	1801	-3215109202509584686	253	382.0	201	521	48.56045913696289	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1073	false	-7151718218868700015	0	56	0	306	1545	300	الاجارة في الشهر الاول باطلاق العقد قاله في المغني والشرح وما بعده يكون مراعي ونبه عليه بقوله وكلما دخل شهرا لزمهما حكم الاجارة وقاله اكثر الاصحاب ------لان دخوله بمنزلة ايقاع العقد علي عينه ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد منهما----------------------- الفسخ--------------------------------------- بان يقول فسخت الاجارة في الشهر الاخر وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في	1073	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1801	true	-6864908927247426923	38	146	189	743	1523	300	الاجارة في الشهر الاول باطلاق العقد قاله في المغني والشرح وما بعده يكون مراعي ونبه عليه بقوله وكلما دخل شهر- لزمهما حكم الاجارة ان لم يفسخا الاجارة اوله لان دخوله بمنزلة ايقاع العقد علي عينه ابتداء لان شروعه في كل شهر مع ما تقدم في العقد من الاتفاق علي تقدير اجره والرضا ببذله به جري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا جري من المساومة ما دل علي الرضا بها قاله في المغني ولكل واحد منهما اي من المءجر والمستاجر الفسخ عقب تقضي كل شهر علي الفور في اول الشهر بان يقول فسخت الاجارة في الشهر الاخر وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في	1801	-3215109202509584686	289	521.0	235	555	52.07207107543945	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1077	false	6126653446298027656	0	159	0	828	1594	300	الماء وهو محرم لا قيمة له فلم يعجز اخذ العوض عنه كالميتة وصرح ابو الخطاب وجها بجوازه بناء علي اجارة الظءر والبءرلان الحاجة تدعو اليه فينبغي ان يوقع العقد علي العمل ويقدره بمرة او مرتين وقيل يقدر بالمدة وهو بعيد الا ان يكتري فحلا لاطراق ماشية كثيرة والمذهب الاول فان احتاج اليه--------- ولم يجد من يطرقه له------------ جاز -----------------ان يبذل الكراء وليس ل---------------------------------------------------------------------------------------------لمطرق------------- اخذه ف----------------------ان اطرق انسان فحله بغير---------- شرط فاهديت له هدي---------------ة لذلك فلا باس قاله في الم----------------------------------غني والشرح ونقل ابن القاسم لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شيءا كالحجام فحمله القاضي علي ظاهره وانه مقتضي النظر وحمله في المغني علي الورع وهو ظاهر قال الشيخ تقي الدين فلو انزاه علي فرسه فنقص ضمن --نقصه-------------------- الثاني معرفة العين المءجر- برءية ان كانت لا تنضبط بالصفات كالدار والحمام او صفة ان كانت تنضبط بها كالبيع في احد الوجهين وهو الاشهر وعليه الاكثر فلو استاجر دارا او حماما فلا بد من الرءية كالمبيع لان الغرض يختلف بالصغر -	1077	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1808	true	-3841866652412220655	92	244	500	1285	1568	300	الماء وهو محرم لا قيمة له فلم ي-جز اخذ العوض عنه كالميتة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتاج انسان الي ذلك ولم يجد من يطرق- له دابته مجانا جاز له اي لرب الدابة ان يبذل الكراء لانه بذل لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه ويحرم علي المطرق وهو رب الفحل اخذه اي العوض للنهي السابق وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس لانه فعل معروفا فجازت مجازاته عليه قال في المغني والشرح ونقل ابن القاسم لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شيءا كالحمام فحمله القاضي علي ظاهره وانه مقتضي النظر وحمله في المغني علي الورع وهو ظاهر قال الشيخ تقي الدين فلو انزاه علي فرسه فنقص ضمن النقص قاله في المبدع الشرط الثاني معرفة العين المءجرة برءية ان كانت تنض---بط بالصفات كالدار والحمام او صفة يحصل--------- بها معرفته اي المءجر ك-------------------------------------------------------------------------مبيع لان الغرض يختلف وان جرت	1808	-3215109202509584686	491	802.0	389	1077	45.589599609375	84	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1077	false	6126653446298027656	160	289	835	1538	1594	300	ومعرفة ماءه----------------------- ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد ومصرف الماء مع-------- ان احمد-- كره كراه الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه وحمله ابن حامد علي التنزيه والعقد صحيح وحكاه ابن المنذر اجماعا حيث حدده وذكر جميع الته شهورا مسماة وتصح في الاخر بدونه كالبيع اذا الخلاف هنا مبني علي الخلاف في البيع وللمستاجر خيار للرءية لانه اذا اشتري ما لم يره ولم يوصف له الخيار فكذا هنا الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت الزرع 00000000000000000000 الثالث القدرة علي التسليم لانها بيع المنافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح اجارة------ الابق والشادر ولا الطير في الهواء ولا---------------------------------- المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه ل--------------انه لا يمكن- تسليم المعقود عليه فلا تصح اجارته كبيعه ولا يجوز اجارة ال------------------مشاع مفردا لغير شريكه جزم به في	1077	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1809	true	5907949585941484192	7	114	48	608	1565	300	ومعرفة ماءه و معرفة مصرفه اي الماء ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد وموضع الزبل وما روي من ان الامام كره كراء الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه -حمله ابن حامد علي التنزيه والعقد صحيح -حكاه ابن المنذر اجماعا حيث حدده وذكر جميع الته شهورا مسماة الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث القدرة علي التسليم لانها بيع -لمنافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح اجارة العبد الابق و لا الجمل الشارد وقياس البيع ولو من قادر علي تحصيلهما و لا اجارة المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه منه اي الغاصب لانه لا يمكنه تسليم المعقود عليه فلا تصح اجارته كبيعة وكذا الطير في الهواء ولا تصح اجارة مشاع مفرد- لغير شريكه لانه اي --	1809	-3215109202509584686	385	645.5	310	809	47.58961868286133	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1078	false	4746182590402516464	0	101	0	543	1559	300	يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب شريكه ولا ولاية له عليه فلم يصح كالمغصوب وعنه ما يدل علي جوازه اختاره ابو حفص العكبري وابوالخطاب والحلواني والحافظ ابن عبد الهادي في حواشيه وصاحب الفاءق وغيرهم وعليه العمل لانه معلوم يجوز بيعه فجارت اجارته كالمفرز وكشريكه وكما لو اجره الشريكان معا قال بعض اصحابنا في طريقته والصحيح صحة رهنه واجارته وهبته ولا خلاف في صحة بيعه عند الاربعة وفيه خلاف ذكره ابن حزم وهل ايجار لاثنين وهما الواحد او تصح فيه وجهان وكذا وصيته بمنفعته فلو كانت الدار لواحد فاجر--------- نصفها صح---------------------------------------------------------------- ثم ان اجر------ الاخر للاول صح وان كان لغيره فوجهان فرع	1078	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1809	true	5907949585941484192	116	162	618	852	1565	300	يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب شريكه ولا ولاية--- عليه فلم يصح كالمغصوب وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العين لواحد فاجر رب العين نصفه اي نصف المءجر صح لانه يمكنه تسليمه اذ العين كلها له فيسلمها للمتاجر ثم ان اجر النصف الاخر للاول صح وان كان لغيره فوجهان الا	1809	-3215109202509584686	144	228.0	114	622	23.151124954223633	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1078	false	4746182590402516464	175	285	923	1487	1559	300	فلا تصح اجارتها كالابق قال في الموجز و-------حمام لحمل الكتب لتعذبه---------------- وفيه احتمال قال في التبصرة هو اولي------- الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع فلو تصرف فيما لا يملكه ولا اذن له فيه لم يجز كبيعه وقيل بلي ويقف علي الاجارة كالبيع فيجوز للمستاجر اجارة العين اي بعد قبضها نص عليه وجزم به في الوجيز وقاله جمع لان المنفعة مملوكة له فجاز له اجارتها كبيع المبيع لمن يقوم مقامه اي في الانتفا--ع او---- دونه--------- لان المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له ان يستوفيها بنفسه وناءبه ولا يجوز -------------------لمن هو اكثر ضررا منه وذكر القاضي انه لا ي---جوز له اجارتها	1078	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1810	true	-7571816597998875089	178	274	933	1421	1550	300	ولا تصح اجارة ارض لا تنبت للزرع كما تقدم ولا حمام لحمل --كتب لتعذيبه قاله في الموجز وفيه احتمال قال في التبصرة هو اولي والشرط الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع فلو اجر ---ما لا يملكه ولا اذن له فيه لم يصح كبيعه وتصح اجارة مستاجر------------------------------------ العين المءجرة -------------------------------------------------------------------------------------------لمن يقوم مقامه في استيفاء النفع او لمن دونه في الضرر لان المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له ان يستوفيها بنفسه وناءبه ولا يجوز للمستاجر ان يءجرها لمن هو اكثر ضررا منه ل-----------انه لا يستحقه ولا اجارتها	1810	-3215109202509584686	352	559.5	279	631	55.78446960449219	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1079	false	5989380285602713881	241	296	1228	1510	1531	300	اجارتها لانه لو اذن له في بيعها لجاز فكذا--- اجارتها ولان الحق له فجاز باذنه اذا اذن له المعير مدة بع---------------ينها لان الاجارة عقد لازم لا تجوز الا في مدة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينة وتجوز اجارة الوقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز له اجارتها كالمستاجر فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ- الاجارة في احد	1079	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1811	true	-7123540560528876962	209	295	1049	1513	1543	300	اجارتها لانه لو اذن له في بيعها لجاز فكذا في اجارتها ولان الحق له فجاز باذنه وقوله مدة ي------------عينها متعلق باجارتها لان الاجارة عقد لازم لا يجوز الا في مدة معينة ثم ان عين له ربها مدة تقيد بها والا فكوكيل مطلق يءجر العرف كما ياتي والاجرة لربها دون المستعير لانفساخ العارية بورود الاجارة عليها لكون الاجارة اقوي للزومها ولا يضمن مستاجر من مستعير وياتي في العارية وت-صح اجارة --وقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز له اجارتها كالمستاجر فان مات ال----------------------مءجر انفسخت الاجارة ان كان	1811	-3215109202509584686	216	387.5	171	501	43.113773345947266	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1080	false	-7086248491496123333	123	163	625	847	1545	300	البطن الثاني يستحق العين بجميع منافعها تلقيا من الواقف بانقراض الاول بخلاف ال-طلق فان المالك -ملك- من جهة الموروث فلا يملك الا ما-خلفه وحق المالك لم ينقطع عن ميراثه بالكلية بل اثاره باقية فيه ولهذا تقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه	1080	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1812	true	5467140078657349570	31	72	165	391	1579	300	البطن الثاني يستحق العين بجميع منافعها تلقيا من الواقف بانقراض الاول بخلاف المطلق فان الوارث يملكه من جهة الموروث فلا يملك الا ما خلفه وحق المورث لم ينقطع عن ميراثه بالكلية بل اثاره باقية فيه ولهذا تقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه	1812	-3215109202509584686	216	406.0	176	226	95.5752182006836	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1081	false	356875108749122994	1	50	4	249	1567	300	اجر الولي اليتيم او-------- ماله---- او ال----سيد العبد مد-------ة ثم بلغ الصبي ورشد وعتق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناءها لم تنفسخ الاجارة علي المذهب ونصره القاضي واصحابه لانه تصرف له تصرفا لازما فلا تنفسخ ببلوغ ال--صبي كما لو زوجه او باع عقاره ولا يعتق العبد كما لو زوج امته ثم باعها	1081	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1813	true	-4707067293325003942	39	157	218	795	1497	300	اجر الولي اليتيم مدة او اجر ماله مدة او اجر السيد العبد مدة معلومة ثم بلغ الصبي ورشد وعتق العبد قبل انقضاء مدة الاجارة فان كان الولي يعلم بلوغ الصبي فيها اي في المدة بان اجره سنتين وهو ابن اربع عشرة سنة او كان السيد يعلم عتق العبد فيها بان كان عتقه معلقا علي شء يوجد فيها انفسخت الاجارة وقت عتقه اي العبد و وقت بلوغه اي اليتيم لءلا يفضي الي ان تصح علي جميع منافعهما طول عمرهما والي ان يتصرف كل منهما في غير زمن ولايته علي الماجور وان لم يعلم الولي بلوغ اليتيم في اثناء المدة ولم يعلم السيد عتقه في اثناءها لم تنفسخ الاجارة-------------------------------- لانه تصرف--------- لازم----------- يملكه المتصرف كما لو---------------------------------------- زوج امته ثم باعها	1813	-3215109202509584686	143	194.5	113	669	21.375186920166016	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1082	false	-6176290805222960089	0	110	0	596	1573	300	ابن المنذر اجماعا ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص--------------------------------------- لاختصاص المستاجر بمنفعته في مدة الاجارة لا يشاركه فيها غيره ويشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان تكون المدة معلومة هذا تكرار يغلب علي الظن بقاء العين فيها لان المدة هي الضابطة للمعقود عليه المعرفة له فاشترط العلم بها كالمكيلات--------------------------------------------- وان طالت في قول اكثر العلماء لان المصحح لها كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها وقيل بلي تصح الي سنة اختاره ابن حامد وقيل ثلاثين وحكاه في الرعاية نصا لان الغالب ان الاعيان لا تبقي الي اكثر منها وتتغير الاسعار ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في الرعاية وفيه نظر والسقف -	1082	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1814	true	-6438068126823060755	126	244	681	1332	1625	300	ابن المنذر اجماعا ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص وهو اي الاجير الخاص من قدر نفعه بالزمن لاختصاص المستاجر بمنفعته في مدة الاجارة لا يشاركه فيها غيره واذا تمت الاجارة وكانت علي مدة ملك المستاجر المنافع المعقود عليها فيها اي في مدة الاجارة لانه مقتضي العقد وتحدث المنافع علي ملكه اي المستاجر سواء استوفاها او تركها كالمبيع ويشترط ان تكون المدة معلومة لان ال----------------------------------------مدة هي الضابطة للمعقود عليه المعرفة له فاشترط العلم بها كالمكيلات ويشترط ايضا ان يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت المدة لان-------------- المصحح له- كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وظاهره ولو ظن عدم ال-----------------------------------------------------------------------------------عاقد قال في الرعاية--------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في المبدع- وفيه نظر فان قدر	1814	-3215109202509584686	362	636.5	295	853	42.438453674316406	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1081	false	356875108749122994	245	277	1259	1448	1567	300	يوما فان اشه--ر الروم-- منها سبعة احد وثلاثون يوما واربعة ثلاثون يوما وواحد ثمانية وعشرون يوما وهو شباط وزاده الحساب ربعا وشهور القبط كلها ثلاثون ثلاثون وزادوها خمسة------ لتساوي سنتهم السنة الرومية	1081	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1815	true	3973089650882435272	0	33	0	198	1516	300	يوم- فان الشهور الرومية منها سبعة احد وثلاثون يوما واربعة ثلاثون يوما وواحد ثمانية وعشرون يوما وهو شباط وزاده الحساب ربعا وشهور القبط كلها ثلاثون ثلاثون وزادوها خمسة وربعا لتساوي سنتهم السنة الرومية	1815	-3215109202509584686	186	348.0	154	199	93.46733856201172	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1082	false	-6176290805222960089	173	230	902	1189	1573	300	العقد لانها مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة كالتي تلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء----- العين مشغ--------ولة وقت العقد باجارة او رهن ان قدر--- علي -------تسليمها عند وجوبه او لم تكن -------لانه انما تشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه كالسلم فانه لا يشترط وجود القدرة عليه حال العقد	1082	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1815	true	3973089650882435272	71	123	380	658	1516	300	العقد لانها مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة كالتي تلي العقد-------------------------------- سواء كانت العين المءجرة مشغولة وقت العقد باجارة او رهن او غيرهما اذا امكن التسليم-- عند وجوبه او لم تكن مشغولة لانه انما يشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه كالسلم----- لا يشترط وجود القدرة عليه حال العقد	1815	-3215109202509584686	238	404.5	190	317	75.07886505126953	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1083	false	4092927824918249908	48	206	245	1094	1610	300	ابتداءها وهي من حين العقد وان كانت لا تليه اشترط كالانتهاء فلو اجره شهرا او سنة لم --------يصح نص عليه لانه مطلق فافتقر الي التعيين وعنه يصح اختاره في المغني ونصره في الشرح وابتداءها من حين العقد لقصة شعيب وكمدة التسليم واذا اجره في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد اي الاول نص ع-----------------------ليه في --نذر وصوم لانه--- تعذر استيفاءه بالهلال فتممناه بالعدد و--------ساءرها بالاهلة لانه امكن استيفاءها بالاهلة فوجب اعتباره لانه الاصل وعنه يستوفي الجميع بالعدد لان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الثاني فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه وكذا في كل شهر ياتي بعده وكذلك الحكم في كل ما تعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة نص عليهما في نذر ول-----------------انه ساوي ما تقدم معني قال الشيخ تقي الدين الي مثل تلك الساعة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم الثاني اجارتها اي العين لعمل معلوم لان الاجارة عقد معاوضة فوجب ان يكون العوض فيها معلوما لءلا يفضي الي التنازع والاختلاف كالبيع كاجارة الداب-------------------------ة للركوب الي موضع معين او	1083	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1816	true	-4971066585520663004	91	275	442	1404	1535	300	ابتداءها---- من حين العقد لقصة شعيب وكمدة السلم اختاره في المغني ونصره في الشرح والمذهب لا يصح نص عليه لانه مطلق فافتقر الي التعيين وا----------------------------------------------------------------------------------------ذا اجره سنة هلالية في اولها عد المستاجر اثني عشر شهرا بالاهلة سواء كان الشهر تاما او ناقصا لان الشهر ما بين الهلالين وكذلك ان كان العقد علي اشهر معلومة في ابتداء الشهر فيستوفيها بالاهلة تامة كانت او ناقصة او مختلفة وان كان العقد في اثناء شهر---- استوفي شهرا بالعدد ثلاثين يوما من اول المدة واخرها نص عليه في النذر----- لانه قد تعذر اتمامه-- بالهلال فتممناه بالعدد و يستوفي باقيها بالاهلة لانه امكن استيفاءها بالاهلة وهي-------------- الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا حكم ----------------------------------ما تعتبر فيه الاشهر كعدة --وفاة وشهري صيام الكفارة ومدة الخيار وغير ذلك كاجل ثمن وسلم لانه ساوي ما تقدم معني قال الشيخ تقي الدين الي مثل تلك الساعة واذا استاجر سنة او سنتين او شهرا لم يحتج الي تقسيط الاجرة علي كل سنة فيما اذا استاجر سنتين ونحوهما او شهر فيما اذا استاجر سنة او يوم فيما اذا استاجر شهرا ونحوه القسم الثاني اجارتها اي العين لعمل معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------- كاجارة --دابة معينة او موصوفة في الذمة للركوب الي موضع معين او	1816	-3215109202509584686	393	583.0	316	1312	29.954267501831055	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1084	false	-1236408190655319251	59	170	309	906	1573	300	او استءجار عبد ل----------يدله علي ط--ريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة ولو عبر بمن لعم او رحي لطحن قفزان معلومة ويحتاج الي معرفة جنس المطحون لانه يختلف فمنه ما يسهل ومنه ما يعسر فلا بد من معرفته لتزول الجهالة فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف لان العمل اذا لم يكن معروفا مضبوطا بما ذكر يكون مجهولا فلا تصح الاجارة معه لان العمل هو المعقود عليه فاشترط معرفته وضبطه بما ذكر كالمبيع مساءل الاولي يجوز استءجار بهيمة لادارة الرحي وتفتقر الي معرفة الحجر بالمشاهدة او الصفة لان عملهما فيه يختلف والي تقدير العمل	1084	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1817	true	7947196418939800441	173	259	874	1353	1555	300	او استءجار ادمي حر او قن ليدله علي الطريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة او استءجار-------- رحي لطحن قفزان معلومة----------------------------- لانه منفعة مقصودة و--------------------------------------------------يشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف لان العمل اذا لم يكن معروفا مضبوطا بما ذكر يكون مجهولا فلا تصح الاجارة معه لان العمل هو المعقود عليه فاشترط معرفته وضبطه-------- كالمبيع ولا تعرف الارض التي يريد حرثها الا--------------------------------- بالمشاهدة لاختلافها بالصلابة والرخاوة واما-- تقدير العمل	1817	-3215109202509584686	379	643.5	308	609	62.23316955566406	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1083	false	4092927824918249908	245	300	1320	1610	1610	300	عليها لان الغرض يختلف باختلافها ويجوز ان يستاجرها---- مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها و------------مع صاحب--------------ها بالتها وبدونها وتك--ون الالة من عند صاحب الارض او ----دياس --زرع لانها منفعة مباحة مقصودة كالحرث وليس ذلك خاصا بها لكن ------------------------------------------------------------------------------ان كان علي --------------مدة احتيج الي معرفة---- الحيوان لان الغرض يختلف فمنه ما-روثه طاهر ومنه ما هو نجس-	1083	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1818	true	7451521613391070232	0	82	0	426	1556	300	عليها لان الغرض يختلف باختلافها ويجوز ان يستاجر البقر مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها وان يستاجرها مع صاحبها و ان يستاجرها بالتها وبدونها اي بدون الة وكذا استءجار البقر وغيرها لدياس الزرع واستءجار غنم لتدوس له طينا او زرعا معينا او موصوفا فان قدره المدة فلا بد من معرفة الحيوان الذي يدوس به لان الغرض يختلف بقوته وضعفه وان كان علي عمل غير مقدر بمدة احتاج الي معرفة نجس الحيوان لان الغرض يختلف فمنه ما روثه طاهر ومنه ما هو جنس	1818	-3215109202509584686	209	286.5	169	426	49.061031341552734	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1084	false	-1236408190655319251	0	62	0	324	1573	300	ولا يحتاج الي معرفة عينه وان كان علي زرع معين او موصوف فلا كالحرث فاءدة يجوز اكتراء الحيوان لغير ما --خلق له كالبقر للركوب او الحمل والابل والحمر للحرث---- لانها منفعة مقصودة امكن استيفاءها من الحيوان لم يرد الشرع بتحريمها فجاز كالتي خلقت له وقولها انما خلقت للحرث اي معظم نفعها ولا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر -او استءجار عبد	1084	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1818	true	7451521613391070232	82	133	426	691	1556	300	ولا يحتاج الي معرفة عينه وان------------------------------------------------ اكتر---ي حيوانا لعمل لم يخلق له ك--بقر للركوب و-----------ابل و--حمر للحرث جاز لانها منفعة مقصودة امكن استيفاءها من الحيوان لم يرد الشرع بتحريمها فجاز كالتي خلقت له وقولها انما خلقت للحرث اي معظم نفعها ولا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر وان استاجر دابة	1818	-3215109202509584686	239	407.5	194	331	72.20543670654297	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1085	false	-6564784081474814177	8	270	45	1366	1524	300	ان يستاجر من يبيع له اثوابا معينة فان استاجره علي ----------------------------------------------شراء --ثياب معينة من رجل معين او علي بيعها من رجل معين ففي الصحة احتمالان فصل الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة م--------------------ضبوطة بصفات كالسلم--------------------------- كخياطة ثوب و--بناء دار و--حمل الي موضع معين نقول يجوز للادمي ان يءجر نفسه بغير خلاف لان موسي عليه السلام اجر نفسه لرعاية الغنم ولانه ينتفع به مع بقاء عينه اشبه الارض ثم ان كانت علي مدة بعينه وعمل بعينه فواضح وان كانت علي عمل موصوف في الذمة فيكون كالسلم اي لا بد ان يكون مضبوطا بصفات السلم ليحصل العلم به و لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الاجير فيها الا ادميا لانها متعلقة بالذمة ولا ذمة لغير الادمي جاءز التصرف لانها معاوضة لعمل في الذمة فلم يجز من غير جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك لانه يتقبل اعمالا لجماعة فتمون منفعته مشتركة بينهم ويلزمه الشروع عقب العقد وان ترك م-------------------------------------------------------------ا يلزمه قال الشيخ تقي الدين بلا عذر فتلف بسببه ضمنه وله الاستنابة فان مرض او هرب اكتري يعمله عليه فان شرط مباشرته بنفسه فلا عمل ولا استنابة اذا وفي المغني ان اختلف القصد فيه كنسج لم يلزمه ولا المكتري قبوله وان تعذر فله الفسخ وينفسخ العقد بتلف محل عمل معين ولا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل--------------------- كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم لم يصح في الاشهر لان الجمع بينهما يزيد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع----- العقد عليه وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعضه فهذا غرر امكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه	1085	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	79	298	436	1570	1580	300	ان يستاجره ل-يبيع له -ثيابا بعينها لانه نفع مباح تجوز النيابة فيه وهو معلوم فجازت الاجارة عليه كشراء الثياب ونحوه اي نحو ما ذكر من المنافع المباحة المقصودة المعلومة----- فصل الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف مضبوطة بصفات كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة كخياطة ثوب او بناء دار او حمل الي موضع معين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحصل العلم بالمعقود عليه ويلزم الاجير الشروع فيه اي فيما استءجر عقب العقد لجواز مطالبته به اذن فلو ترك الاجير ما يلزمه قال الشيخ بلا عذر فتلف قال الشيخ بسببه ضمن ما تلف بسببه ولا يجوز ان يكون الاجير فيها الا ادميا لانها متعلقة بالذمة ولا ذمة لغير الادمي جاءز التصرف لانها معاوضة لعمل في الذمة فلم تجز من غير جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك لانه يتقبل اعمالا لجماعة فتكون منفعته مشتركة بينهم وهو اي الاجير المش----------ترك من قدر نفعه بالعمل بخلاف الاجير الخاص فنفعه مقدر بالزمن وتقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح- الجمع بين تقدير المدة والعمل وفي بعض النسخ علي شء كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم -----------------لان الجمع بينهما يزيد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع عليه العقد -----وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعضه فهذا غرر امكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه	1821	-3215109202509584686	678	978.5	542	1675	40.47761154174805	115	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1086	false	2586076170368380937	0	162	0	816	1516	300	كقضاء الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر الفسخ فان رضي بالبقاء عليه لم يكن للاخر الفسخ فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل فقط كال-سلم اذا صبر عند التعذر وان فسخ قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فله---------------------------- اجر المثل لا--------ن العقد انفسخ وسقط المسمي ---------------------------------ولا تصح الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القرية اي مسلما------------------------------------ كالحج اي النيابة فيه------------------- والاذان ونحوهما ك-------امامة الصلاة وتعليم قران في المشهور--------------------------- لما روي عبادة قال علمت ناسا من اهل الصفة القران فاهدي لي رجل منهم قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها--------------------- وعن ابي--- كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها البسسك الله مكانها ثوبا من نار رواهما الاثرم ولان من شرط هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجرة كما لو استاجر قوما يصلون خلفه	1086	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1822	true	7277773866772018964	24	212	124	1053	1500	300	كقضاء الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل --------------------------------------------------------فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل فقط كالمسلم اذا صبر عند التعذر وان فسخ قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فان كان الفسخ من الجاعل فللعامل اجر --مثله وان كان من العامل فلا شء له هذا مقتضي كلامهم لكن لم اره صريحا ويحرم ولا تصح --اجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله كالحج اي النيابة فيه اي في الحج والعمرة والاذان ونحوه-ا كاقامة وامامة --صلاة وتعليم قران وفقه وحديث وكذا القضاء قاله ابن حمدان لما روي عبادة قال علمت ناسا من اهل الصفة القران فاهدي لي رجل منهم قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها رواه ابو داود بمعناه وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها الب-سك الله مكانها ثوبا من نار رواه-- الاثرم ولان من شرط هذه الافعال كونها قربة ا----لله تعالي فلم يجز اخذ الاجرة كما لو استاجر قوما يصلون خلفه	1822	-3215109202509584686	705	1214.5	560	999	70.57057189941406	130	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1087	false	4029438123390069840	68	213	337	1096	1569	300	عباس---- احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرة قال ابن عباس ولو كان- حراما لم يعطه متفق عليه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فجاز الاستشجار عليه- كالقصد والختان ونحوهما--------------------------------------------------------------- ويكره للحر اكل اجرته لقوله عليه السلام كسب الحجام خبيث متفق عليه و لا يلزمه منه التحريم فانه قد سمي البصل والثوم خبيثين مع اباحتهما وخص الحر بذلك تنزيها له وعنه يحرم ومنع في الشرح ان يكون عن احمد نصا بالتحريم وانما قال نحن نعطيه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم وقال القاضي في الخلاف يحرم علي السيد خاصة دون ساءر الاحرار واستنبطه من كلام احمد ويطعمه الرقيق والبهاءم لقوله عليه السلام--------------------------------------- اطعمه ناضحتك ورقيقك رواه الترمذي وحسنه وفي الرعاية مثله وقيل يكره وهو ظاهر لان الخبر يدل علي اباحته اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي م----------نع منه ما يمنع الحر	1087	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1824	true	5504037980060584998	0	103	0	536	1544	300	عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره------------- ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالبناء ولان بالناس حاجة اليها ولا يجد كل احد متبرعا بها فجاز الاستءجار عليها كالرضاع ويكره للحر اكل اجرته ك ما يكره للحر اخذ اي اكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعطاه المحتجم بلا شرط----------------------------------------------------------------------------------------- ويطعمه الرقيق والبهاءم لقوله صلي- الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضح-ك ورقيقك رواه الترمذي وحسنه ف----------------------------------------------دل علي اباحته اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي يمنع مما يمنع منه-------- الحر	1824	-3215109202509584686	349	532.0	280	877	39.79475402832031	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1088	false	-6155432592730866900	46	269	228	1350	1494	300	ولا بمن يخالف ضرره ضرره لانه يستوفي اكثر من حقه او غير ما يستحقه وله ان يستوفي المنفعة المعقود عليها من زرع او بناء لانه هو المقصود وما دونها في الضرر من جنسها لانه اذا كان له استيفاء نفس المنفعة المعقود عليها فما دونها اولي قال احمد اذا استاجر دابة ليحمل عليها تمرا فحمل عليها حنطة ارجو ان لا يكون به باس اذا كان الوزن واحدا فاذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه ك--باقلاء لانه ------------------------------------دونه في الضرر وعلم منه جواز زرع الحنطة لانها المعقود عليها فلو قال ازرع حنطة ولا تزرع غيرها فذكر القاضي بطلان الشرط لان مقتضي العقد استيفاء المنفعة كيف شاء فلم يصح الشرط وفيه وجه انه لا يجوز له ز------------------------------------------------------------رع غير ما عينه حتي لو وصف الحنطة بانها سمراء لم يجز ان يزرع بيضاء لانه عينه فلم يجز العدول عنه كالدراهم في الثمن ورد بالفرق في الضرر فان فعل لزمه المسمي مع تفاوتهما في اجر المثل نص عليه واوجب ابو بكر والمءلف اجر المثل خاصة ومثله لو سلك طريقا اشق قاله في الشرح والفروع ولا يملك الغرس ولا البناء لما ذكرنا وان اكتراه----------------------------------------ا لاحدهما لم يملك الاخر لان -------------------------------------------------------------------------ضرر كل واحد------ يخالف ضرر الاخر لان الغرس يضر بباطن الارض والبناء يضر بظاهرها وان اكتراها للغرس ملك الزرع لان ضرره اقل من ضرر الغرس وهو من جنسه لان كل منهما يضر بباطن الارض وان اكتراها ل-----لبناء هل يملك الزرع	1088	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1826	true	-1882208594206703066	121	257	621	1324	1540	300	ولا بما يخالف ضرره اي المستوفي ضرره اي المعقود علي-------------ه وله ان يستوفي المنفعة ومثلها-------------------------------------- وما دونها في الضرر من جنسها اي جن---------------------س المنفعة المعقود عليها لا من غير الجنس لانه لم يملكه واذا اك--------------------------------------------------------------------------------------تري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه كالباقلاء والعدس ونحوه مما هو مثل البر في الضرر او دونه وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له زرع الدخن والذرة ونحوهما كقطن وقصب لان ذلك اكثر ضررا من البر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يملك الغرس ولا البناء في الارض التي استاجرها للزرع لانهما اكثر ضررا منه وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر اي اذا اكتري الارض للغرس لم يملك البناء او استاجرها للبناء لم يملك الغرس لان ضرر كل واحد منهما يخالف ضرر الاخر لان الغرس يضر بباطن الارض والبناء يضر بظاهرها وان اكتراها للغرس ملك الزرع لان ضرره اقل من ضرر الغرس وهو من ------------------------------جنسه او اكتراها لاجل البناء ----ملك الزرع	1826	-3215109202509584686	376	390.5	298	1344	27.9761905670166	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1089	false	8947565911411302332	84	120	423	615	1547	300	وان اكتراها لحمل الحديد او القطن لم يملك حمل الاخر علي المعروف لانه اذا اكتراها لحمل الحديد لم يحمل قطنا لانه----- يتجافي وتهب فيه الريح فيتعب الظهر وعكسه ولان الحديد يجتمع في موضع واحد فيثقل عليه	1089	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1828	true	2879848584481238143	224	251	1128	1275	1510	300	وان اكتراه- لحمل الحديد او القطن لم يملك حمل الاخر لاختلاف ضررهم---------------------------------------ا لان القطن يتجافي وتهب فيه الريح فيتعب الظهر والح----------ديد يجتمع في موضع واحد فيثقل عليه	1828	-3215109202509584686	125	211.0	100	197	63.451778411865234	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1091	false	6323807145252282544	37	78	218	453	1571	300	ان كانت الاجارة علي تسلي--م الراكب البهيمة ليركبها لنفسه فكل ذلك عليه---------------------------------- وقد سلمها وتنظيف السطح من الثلج علي المءجر قاله في التلخيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تفريغ البالوعة والكنيف وما ف----ي الدار من زبل وقمامة ومصارف حمام فيلزم المستاجر تنظيفها اذا استلمها فارغة	1091	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1832	true	5812804280587336440	123	203	655	1063	1593	300	ان كان--------- علي ان يسلم الراكب البهيمة ليركبها لنفسه فكل ذلك عليه لان الذي علي المكري تسليم البهيمة وقد سلمها انتهي وهو متوج----------------------ه في بعض دون بعض والاولي ان يرجع في ذلك الي العرف والعادة ولعله مرادهم لقولهم اولا مما جرت به عادة او عرف قلت حتي لو سافر معها ينبغي ان لا يلزمه الا ما هو العادة او العرف لانه يختلف باختلاف البلدان فاما تفريغ البالوعة والكنيف وما حصل في الدار من زبل وقمامة------------ فيلزم المستاجر-------- اذا تسل-مها فارغة	1832	-3215109202509584686	157	223.5	126	460	34.130435943603516	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1091	false	6323807145252282544	94	133	531	723	1571	300	شرط----- علي المكتري الحمام او غيره------------------- ان مدة تعطيله- عليه لم يصح لانه لا يجوز ان يءجره مدة لا يمكن الانتفاع في بعضها ولا يجوز ان يشرط انه يستوفي------------- بقدرها---------- بعد انقضاء مدته لا---------------------نه يءدي الي جهالة مدة الاجارة	1091	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1833	true	-630503533921289736	86	135	479	727	1577	300	شرط مءجر علي --مكتري الحمام او الدار او الطاحون ونحوها ان مدة تعطيلها عليه لم يصح لانه لا-يجوز ان يءجره مدة لا يمكن الانتفاع في بعضها او ----------شرط المءجر ان ياخذ المستاجر بقدر مدة التعطيل بعد فراغ المدة اي مدة الاجارة لم يصح لانه يءدي الي جهالة مدة الاجارة	1833	-3215109202509584686	149	208.0	117	261	57.0881233215332	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1091	false	6323807145252282544	226	299	1176	1564	1571	300	فان تشاحا---------- قسم بينهما بال------------فراسخ او بالزمان و ان اختلفا في البادي منهما اقرع بينهما في الاصح------------------------- فصل والاجارة عقد لازم من الطرفين لانها عقد معاوضة اشبهت البيع ولانها نوع من المبيع وانما اختصت باسم كالصرف والسلم------------------------------------------------------------------- ليس لاحدهما فسخها للزومها------------------------------------------------------------------------------- الا ان يجد ---------العين معيبة عيبا لم ي------------علم به---------- فله الفسخ---------------------- بغير خلاف نعلمه لانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في المبيع-------------------------------------- والعيب الذي ي-رد به -----------ما تنقص به المنفعة	1091	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1835	true	7947236440505222421	60	185	321	978	1548	300	وان تشاحا في الركوب قسم بينهما لكل واحد منهما فراسخ معلومة او لاحد---------------------هما الليل وللاخر النهار وان كان لذلك عرف رجع اليه فصل والاجارة عقد لازم من الطرفين لانها عقد معاوضة كالب-----يع ولانها نوع من البي-ع وانما اختصت باسم كالصرف والسلم يقتضي عقدها تمليك المءجر الاجر ة و تمليك المستاجر المنافع كالبيع ف ليس لاحدهما فسخها بعد انقضاء الخيار اي خيار المجلس او الشرط ان كان خيار علي ما تقدم تفصيله في باب الخيار الا ان يجد المستاجر العين معيبة عيبا لم يكن المستاجر علم به حال العقد فله الفسخ قال في المغني والمبدع بغير خلاف نعلمه لانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في المبيع وكذا لو حدث العيب عند مستاجر كما ياتي والعيب الذي يفسخ به في الاجارة ما تنقص به المنفعة	1835	-3215109202509584686	311	447.0	249	684	45.46783447265625	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1093	false	-5594913940631869203	234	300	1172	1495	1495	300	الفسخ لانه تعذر عليه قبض المعقود ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان فسخ وكان الجمال قد قب---ض الاجر- فهو دين في ذمته وان اختار المقام وكانت علي عمل في الذمة فله ذلك فيطالب-ه متي قدر عليه وان كانت علي مدة وانقضت في هربه انفسخت الاجارة وان كان العقد علي موصوف غير معين لم ينفسخ العقد ويرفع الامر الي الحاكم فان وجد له مالا اكتري به-------- والا اقترض عليه ما يكتري-	1093	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1839	true	-2748300654394575681	0	89	0	442	1524	300	الفسخ لانه تعذر عليه قبض المعقود عليه ولم يجز ابدالها لان العقد وقع علي عينها ولا اجرة للجمال ونحوه لما مضي قبل هربه لكونه لم يوف المعقود عليه فان فسخ وكان الجمال ونحوه قبض الاجرة فهي دين في ذمته وان اختار المقام وكانت علي عمل في الذمة فله ذلك ومطالبته متي قدر عليه وان كانت علي مدة وانقضت في هربه انفسخت الاجارة وان كان العقد علي موصوف غير معين لم ينفسخ العقد ويرفع الامر الي الحاكم فان وجد له مالا اكتري به كما سبق والا اقترض عليه ما يكتري	1839	-3215109202509584686	315	598.5	251	442	71.2669677734375	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1094	false	3411354688357582716	31	265	154	1376	1546	300	وتنفسخ الاجارة بتلف العين المعقود عليها كدابة نفقت وعبد مات لان المنفعة زالت بالكلية بتلف المعقود عليه فانفسخت كتلف المبيع قبل قبضه وله احوال احد----------------------------ها ان تتلف العين قبل قبضها ولا خلاف في انفساخها الثاني ان تتلف عقب قبضها وقبل مضي مدة لا اجر لها فتنفسخ ايضا ويسقط الاجر عند عامة الفقهاء الثالث ان تتلف بعد مضي بعض المدة فينفسخ فيما بقي من المدة خاصة في الاصح كما لو اشتري صبرتين فقبض احداهما وتلفت الاخري بامر سماوي قبل قبضها ثم ان كان اخر المدة متساويا وقد استوفي نصفها فعليه نصف الاجرة وان اختلف بان يكون اجرها في الصيف اكثر من الشتاء او بالعكس فان الاجر المسمي يقسط علي ذلك فان قيل اجرها في الصيف يساوي ماءة وفي الشتاء يساوي خمسين وكان قد سكن الصيف فعليه بقدر ثلثي المسمي وقيل يلزمه بحصته من المسمي ومو-----------------------------ت الصبي المرتضع لانه تعذر استيفاء المعقود عليه لكون غيره لا يقوم مقامه لاختلافهم في الرضاع وقد يدر اللبن علي ولد دون اخر فان كان موته عقب العقد زالت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان بعض مضي مدة رجع بحصة ما بقي -----------------------------------------------وكذا ينفسخ----- بموت المرضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها وعنه لا ينفسخ بموتها اختاره ابو بكر ويجب في مالها اجر من ترضعه تمام الوقت كالدين وجوابه بان المعقود عليه هلك اشبه هلاك البهيمة المستاجرة وموت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكب اذا لم يكن--- من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت بطريق مكة	1094	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1840	true	-2368475085235909247	35	229	170	1180	1546	300	وتنفسخ الاجارة بتلف العين المعقود عليها ك-----------عبد مات لان المنفعة زالت بالكلية بتلف المعقود عليه فانفسخت ---سواء كان قبل قبضها او عقبه ولا اجرة فان تلفت العين في اثناءها------------------------------------ انفسخت الاجارة فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي من المدة خاصة --------------ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المسمي بالقسط وتنفسخ الاجارة للرضاع بموت الصبي المرتضع لانه تعذر استيفاء المعقود عليه لكون غيره لا يقوم مقامه لاختلافهم في الرضاع وقد يدر اللبن علي ولد دون اخر فان كان موته عقب العقد زالت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان بعد مضي مدة رجع بحصة ما بقي وكذا لو امتنع الرضيع من الشرب من لبنها ذكره المجد و تنفسخ ايضا بموت المرضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها ------و تنفسخ ايضا ب انقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه لتعذر استيفاء------------------- المعقود عليه ---------------------كالموت ونحوه كاستءجار طبيب ليداويه فيبرا او يموت فتنفسخ فيما بقي فان امتنع المريض من ذلك مع بقاء المرض استحق الطبيب الاجرة بمضي المدة وان شارطه علي البرء فهي جعالة ولا يستحق شيءا من اجرة حتي يوجد البرء ذكره في الانصاف كما تقدم في الباب و لا تنفسخ بموت راكب ولو لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت بطريق مكة	1840	-3215109202509584686	550	944.5	440	1568	35.07653045654297	93	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1097	false	-6471956920841553534	230	260	1169	1310	1500	300	او لم تنبت فلا خيار له وتلزمه الاجرة نص------------------------ عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعذر زرعها----------- لغرقها فله الخيار وكذا لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع	1097	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1841	true	3505208590007595602	210	271	1032	1342	1485	300	او لم تنبت فلا خيار--- وتلزمه الاجرة نصا لان التالف غير المعقود عليه وسببه غير مضمون علي المءجر ثم ان امكن المكتري الانتفاع بالارض بغير الزرع او بالزرع في بقية المدة فله ذلك لانه ملك المنفعة الي انقضاء مدته وان تعذر زرعها اي المءجرة لغرق الارض المءجرة او قل ال-ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع	1841	-3215109202509584686	119	176.5	94	314	37.89809036254883	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1096	false	419953027226551701	51	94	239	459	1536	300	ولا تنفسخ----- بعذر لاحدهما--------------------- مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته او------ دكانا--------------- فيحترق متاعه في قول الجماهير لانه عقد لا يجوز فسخه لغير عذر فلم يجز لعذر من غير المعقود عليه كالبيع ويفارق الاباق فانه عذر في المعقود عليه-------------------- وان غصبت العين خير	1096	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1842	true	8183079328752362686	89	141	461	728	1536	300	ولا تنفسخ ايضا بعذر لاحدهما اي المكري او المكتري مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته او يكتري دكانا يبيع فيه متاعه فيحترق متاعه---------------- لانه عقد لا يجوز فسخه لغير عذر فلم يجز لعذر من غير المعقود عليه كالبيع ويفارق الاباق فانه عذر في المعقود عليه وتقدم بعضه في الباب وان غصبت العين ----	1842	-3215109202509584686	200	336.5	161	287	69.68640899658203	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1097	false	-6471956920841553534	29	182	149	930	1500	300	ومن استءجر لعمل شء في الذمة ولم يش-رط عليه مباشرته فمرض ا------------قيم مقامه من يعمله ليخرج من الحق الواجب في ذمته كالمسلم فيه والاجرة عليه اي علي المريض لانها في مقابلة ما وجب عليه ولا يلزم المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل -ما --لم يختلف---- القصد فيه كالفسخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها كان ت-----------------------------------خيط لي انت------------- هذا الثوب -------------لم يقم غيره مقامه كالبيع بل يخير المستاجر بين الفسخ والصبر حتي يتبين له الحال فان وجدا-------- العين-------- معيبة او حدث بها----- عيب وهو ما يظهر به تفاوت الاجر------------------------------ فله الفسخ ان لم يزل بلا ضرر يلحقه والامضاء مجانا وظاهره انها لا تنفسخ بذلك وهو مخير بين الامساك بكل الاجر ذكره ابن عقيل وجزم به في المغني والشرح وذكر المجد والجد مع الارش في قياس المذهب وبين الفسخ استدراكا لظلامته ولا يبطل الخيار بالتاخير فان فسخ فعليه اجرة ما مضي لان المنافع لا يحصل قبضها الا بالاستيفاء فان بادر	1097	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1844	true	-3875666922332542906	37	218	198	1141	1570	300	ومن استءجر لعمل شء في الذمة ولم يشترط عليه مباشرته فمرض وجب عليه ان يقيم مقامه من يعمله ليخرج من الحق الواجب في ذمته كالمسلم فيه والاجرة عليه اي علي المريض لانها في مقابلة ما وجب عليه ولا يلزم المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل الا فيما يختلف فيه القصد كن------سخ فانه يختلف باختلاف الخطوط ولا يلزم المستاجر قبوله اي قبول عمل غيره لان الغرض لا يحصل به وان تعذر عمل الاجير فله اي المستاجر الفسخ لتعذر وصوله الي حقه وان شرط المستاجر عليه اي علي الاجير مباشرته فلا استنابة اذن لوجود الشرط وان مات الاجير في بعضها اي في اثناء مدة الاجارة بطلت الاجارة فيما بقي لفوات المعقود عليه بهلاك محله وان كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها بان استاجر عبدا معينا او انسانا معينا ليخيط له شهرا او ليبني له هذا الحاءط فمرض الاجير لم يقم غيره مقامه لوقوع العقد علي عينه كالمبيع المعين و------------------------ان وجد المستاجر العين المءجرة معيبة او حدث بها عنده عيب------- يظهر به تفاوت الاجرة وتقدم التنبيه علي بعضه قريبا فله للفسخ لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافع لا يحصل قبضها الا شيءا فشيءا فاذا حدث	1844	-3215109202509584686	417	632.5	329	1235	33.76518249511719	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1099	false	6035379752711259918	83	168	392	819	1488	300	المشترك وهو من قدر نفعه ب--عمل كخياطة ثوب او بناء حاءط وسمي مشتركا لانه ---------------------------------------------------------------------يتقبل --اعمالا لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعته كالحاءك والقصار والطباج والحمال فكل منهم ضامن ما جنت يده من تخريق الثوب------------------------------------- وغلطه---------- في تفصيل------------------ه روي ذلك عن عمر وعلي وشريح والحسن-- لان عمله مضمون عليه لكونه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجرة فيما عمل فيه بخلاف الخاص وما تولد منه يجب ان يكون مضمونا كالعدوان بقطع عضو	1099	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1847	true	-7317778459443992169	92	221	474	1120	1505	300	المشترك---- من قدر نفعه بالعمل كخياطة ثوب و--بناء حاءط وحمل شء الي مكان معين او علي عمل في مدة لا يستحق نفعه في جميعها كالطبيب ونحوه الكحال ويتقبل الاعمال- لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في نفعه فلذلك سمي مشتركا فتتعلق الاجارة بذمته لا بعينه ولا يستحق الاجرة الا بتسليم عمله دون تسليم نفسه بخلاف الخاص ويضمن الاجير المشترك ما تلف بفعله ولو بخطءه ك-------------------------------------------------------------------تخريق القصار الثوب من دقه او مده او عصره او بسطه وغلطه اي الخياط في تفصيله ودفعه الي غير ربه روي---- عن عمر وعلي رضي الله عنهما لان عمله مضمون عليه لكونه لا يستحق العوض الا بالعمل فان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجرة فيما عمل فيه بخلاف الخاص وما تولد منه يجب ان يكون مضمونا كالعدوان بقطع عضو	1847	-3215109202509584686	320	408.0	251	724	44.19889450073242	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1099	false	6035379752711259918	195	287	959	1423	1488	300	لان ضمانه لجنايته واختار القاضي في المجرد واصحابه انه يضمن ان كان عمله في بيت نفسه فاما ان كان في ملك المستاجر من خياطة ونحوها فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان عليه ف------------------يما تلف من حرزه او-------------- بغير فعله في ظاهر المذهب وعليه اكثر الاصحاب لان العين في يده امانة اشبه المودع وعنه ان كان التلف بامر ظاهر كالحريق واللصوص الغالبين ونحوهم فلا ضمان وان كان بامر خفي كالضياع ونحوه ضمن للتهمة ولا اجرة له ف------------------يما عمل فيه لا-------------------------------------------------------نه لم يسلم عمله الي المستاجر فلم يستحق عوضه كالمبيع من الطعام اذا تلف في يد باءعه	1099	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1848	true	8887257386408599983	58	168	286	825	1520	300	لان ضمانه لجنايته واختار القاضي في المجرد واصحابه انه يضمن ----ان عمل- في بيت نفسه لا--------- في بيت المستاجر ولو كان القصار ونحوه متبرعا بعمله لم يضمن جناية يده نص عليه لانه امين محض فان اختلفا في انه اجير او متبرع فقوله انه متبرع ذكره المجد في شرحه ولا ضمان عليه اي الاجير المشترك فيما تلف من حرزه بنحو سرقة او تلف بغير فعله اذا لم يفرط---------------------- لان العين في يده امانة اشبه المودع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجرة له اي الاجير المشترك فيما عمله وتلف قبل تسليمه لربه سواء عمله في بيت المستاجر او في بيته لانه لم يسلم عمله للمست----اجر فلم يستحق عوضه كالمبيع من الطعام اذا تلف في يد باءعه	1848	-3215109202509584686	264	387.5	207	690	38.260868072509766	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1100	false	2066806107970609257	98	121	493	601	1483	300	ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا بزاغ وهو البيطار ---------ولا طبيب------------- خاصا كان كل منهم او مشتركا اذا عرف منهم حذق الصنعة	1100	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1848	true	8887257386408599983	277	300	1408	1520	1520	300	ولا ضمان علي حجام ---------ولا بزاغ وهو البيطار ولا ختان ولا طبيب ونحوهم ككحال خاصا كان-------- او مشتركا اذا عرف منهم حذق الصنعة-	1848	-3215109202509584686	90	149.5	72	130	69.23076629638672	16	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1100	false	2066806107970609257	121	215	601	1072	1483	300	ولم تجن ايديهم لانه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته كحد- لانه--- يمكن ان يقال اقطع قطعا لا يسري بخلاف دق دقا لا يخرقه واقتضي ذلك انهم اذا لم يكن لهم حذق في الصنعة انهم يضمنون لانه- لا تحل لهم مباشرة القطع---- فاذا قطع فقد فعل محرما فيضمن سرايته بدليل قو---------له عليه السلام من تطبب بغير علم فهو ضامن رواه ابو داود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان فيهم حذق الصنعة وجنت ايديهم بان تجاوز الختان --------------الي بعض----- الحشفة او تجاوز الطبيب بقطع السلعة--------------- موضعها او-------- بالة كالة يكثر المها وجبت-------------------------------------- لان الاتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	1100	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1849	true	1280853390030444961	0	155	0	727	1408	300	ولم تجن ايديهم لانه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته كحده لانه لا يمكن ان يقال اقطع قطعا لا يسري بخلاف دق دقا لا يخرقه فان ----------------لم يكن لهم حذق في الصنعة ------ضمنوا لانهم لا يحل لهم مباشرة القطع اذن فاذا قطع فقد فعل محرما ف-ضمن سرايته ل-----قوله صلي الله عليه وسل--م من تطبب بغير علم فهو ضامن رواه ابو داود ومحل عدم الضمان ايضا اذا اذن فيه مكلف او ولي غيره حتي في قطع سلعة ونحوها وياتي في الجنايات فان لم ياذن فسرت ضمن لانه فعل غير ماذون فيه فيضمن واختار في الهدي لا يضمن لانه محسن فان اذن فيه وكان حاذقا لكن جنت يده ولو خطا مثل ان جاوز قطع--------------------------------------------- الختان الي الحشفة او الي بعضها اي الحشفة او قطع في غير محل القطع او قطع سلعة فتجاوز موضع القطع او قطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه ذلك ضمن لان الاتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	1849	-3215109202509584686	355	446.5	279	802	44.264339447021484	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1101	false	-3485514161264432837	65	234	334	1193	1522	300	بعضها و--لا يلزمه---------- رعي سخا----------------------------------------------------لها فان ذكر عددا تعين وان اطلق لم يجز وقال القاضي يصح ويحمل عل--------------------------------ي العادة واذا حبس الصانع الثوب علي اجرته ف-----------------------------------------تلف ضمنه لانه لم يرهنه عنده ولا اذن له في امساكه فلزمه الضمان كالغاصب وقال ابن حمدان ان كان صبغه منه فله حبسه وان كان من رب الثوب او قد قصره احتمل وجهين وفي المنثور ان خاطه او قصره وغزله فتلف بسرقة او نار فمن مالكه ولا اجرة لان الصنعة غير متميزة كقفيز من صبرة ويستثني علي الاول ما اذا افلس مستاجره ثم جاء باءعه يطلبه فللصانع حبسه وان تلف ال-------ثوب بعد عمله خير الم-------------------------------------------------------------------الك لان الجناية علي ماله فكانت الخيرة اليه دون غيره بين تضمينه اياه غ-------------------ير معمول ولا اجرة له لان الاجرة انما تجب بالتسليم ولم يوجد وبين تضمينه اياه معم-ولا ويدفع اليه --اجرته لانه ---لم يدفع اليه الاجرة لاجتمع علي الاجير فوات الاجرة وضمان ما يقابلها ولان المالك اذا ضمنه ذلك معمولا يكون في معني تسليم ذلك معمولا فيجب ان يدفع اليه الاجرة لحصول التسليم الحكمي ويقدم قوله-------------- في صفة عمله	1101	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1851	true	-1806943025813726215	71	233	333	1167	1500	300	للجهالة ولا يلزمه اي الراعي رعي سخالها سواء كانت علي معينة او موصوفة لان العقد لم يتناولها ف------------------ان اطلق ذكر البقر و ذكر الابل لم يتناول العقد الجواميس والبخاتي حملا علي العرف وان-- حبس الصانع الثوب علي اجرته بعد عمله اي قصره او خياطته او صبغه ونحوه فتلف ضمنه لانه لم يرهنه عنده ولا اذن له في امساكه فلزمه الضمان كالغاص------------------------------------------------------------ب او اتلفه اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الصانع الثوب بعد عمله ضمنه او عمل الصانع علي غير صفة شرطه اي رب الثوب ضمنه الصانع لجنايته وخير مالك لان الجناية علي ماله فكانت الخيرة اليه دون غيره بين تضمينه اي الصانع اياه اي الثوب غير معمول ولا اجرة لا---ن الاجرة انما تجب بالتسليم ولم يوجد وبين تضمينه الثوب معمولا ويدفع اليه الاجر-ة لانه لو لم يدفع اليه الاجرة لاجتمع علي الاجير فوات الاجرة وضمان ما يقابلها ولان المالك اذا ضمنه ذلك معمولا يكون في معني تسليم ذلك معمولا فيجب ان يدفع اليه الاجرة لحصول التسليم الحكمي ويقدم قول ربه اي الثوب و في صفة عمله	1851	-3215109202509584686	512	869.0	412	1109	46.16771697998047	86	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1102	false	2989633110141179778	250	282	1275	1438	1537	300	وان قال ا-----------------ذنت لي في تفصيله قباء -قال بل ---------قميصا فالقول-------- قول الخياط نص عليه في رواية ابن منصور لانهما-------------------------------------------------------- اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون له كالمضارب	1102	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1853	true	-6068175502517761989	71	119	341	590	1496	300	وان قال الخياط لرب الثوب اذنت لي في تفصيله قباء فقال رب الثوب بل قميصا ف--قول خياط او قال الخياط اذنت في تفصيله قميص امراة فقال رب الثوب بل قميص رجل فقول خياط بيمينه لان الاجير والمستاجر اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون--- كالمضارب	1853	-3215109202509584686	125	160.5	99	254	49.21259689331055	18	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1104	false	-7689862801014229873	22	71	119	389	1557	300	بانه- عوض اطلق في عقد معاوضة فيستحق بمطلق العقد كالثمن والصداق وله الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاية فت------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الرضاع او تسليم نفسها وت-------------حققه ان الايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله لقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء 24 والصداق يجب قبل الاستمتاع	1104	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1855	true	844329223604295107	163	261	844	1370	1568	300	لانها عوض اطلق في عقد معاوضة فملك-- بمطلق العقد كالثمن والصداق وله الوطء اذا كانت الاجرة امة لانه ملكها بالعقد سواء كانت الاجارة اجارة عين كعبد ودار معينة او في الذمة سواء شترط الحلول او اطلق وسواء كانت المدة تلي العقد او لا واما قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره فيحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الرضاع او تسليم نفسها وكذلك الحديث ويحققه ان الايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله لقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والص----------داق يجب قبل الاستمتاع	1855	-3215109202509584686	241	429.0	195	538	44.79553985595703	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1104	false	-7689862801014229873	145	204	745	1060	1557	300	ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه--------- وان وجبت بالعقد وعلي هذا وردت النصوص ولان الاجير انما يوفي اجره اذا قضي عمله لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن وفارق الاجارة علي الاعيان لان تسليمها اجري مجري تسليم نفعها ومتي كانت علي عمل في الذمة لم يحصل تسليم المنفعة ول---ا يقوم مقامها فيتوقف	1104	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1856	true	1965110060832014211	175	236	927	1253	1593	300	ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه المستاجر وان وجبت بالعقد وعلي هذا وردت النصوص ولان الاجير انما يوفي اجره اذا قضي عمله لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم ال-عوض كالصداق والثمن وفارق الاجارة علي الاعيان لان تسليمها اجري مجري تسليم نفعها ومتي كانت علي عمل في الذمة لم يحصل تسليم المنفعة ولا ما يقوم مقامها وتستقر	1856	-3215109202509584686	309	593.0	250	327	94.49541473388672	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1105	false	-5635402318294297480	236	300	1185	1518	1518	300	وفاء بموجب شرطه فان قلت اذا كان اطلاق العقد فيهما يقتضي التابيد فشرط القلع ينافي مقتضي العقد فيفسده قلت---- اقتضاءه التابيد انما هو من حيث ان العادة تبقيتهما فاذا اطلقه حمل علي العادة فاذا شرط خلافه جاز كما لو باع بغير نقد البلد وحينءذ ------------لا يجب علي رب الارض غرامة----------------- نقص ولم يجب----------- تسوية --الارض علي المستاجر- لانهما دخلا علي ذلك لرضاهما بالقلع الا-	1105	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1857	true	-8937303904477025183	92	166	474	855	1544	300	وفاء بموجب شرطه فان قلت اذا كان اطلاق العقد فيهما يقتضي التابيد فشرط القلع ينافي مقتضي العقد فيفسد اجيب بان اقتضاءه التابيد انما هو من حيث ان العادة تبقيتهما فاذا اطلقا حمل علي العادة فاذا شرط خلافه جاز كما لو باع بغير نقد البلد وحينءذ يقلع مجانا فلا تجب علي رب الارض غرامة نقص الغراس او البناء ولا يجب علي مستاجر تسوية حفر ارض ولا اصلاح ارض لانهما دخلا علي ذلك لرضاهما بالقلع الا	1857	-3215109202509584686	312	566.5	251	381	81.88976287841797	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1105	false	-5635402318294297480	2	61	11	304	1518	300	اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء منها وصحح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني انه لا اجر------------------------------------------------ عليه لانه عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه بذل التسليم كالمسلم فيه واذا انقضت الاجارة وفي الارض---------------- غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاءها بل اطلق وكانت او اجرت لذلك خير المالك اي رب الارض بين اخذه بالقيمة اي بدفع قيمة الغراس او البناء	1105	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1857	true	-8937303904477025183	4	89	19	461	1544	300	اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها كما لو قال اكتريت منك هذه الدابة لاركبها الي بلد كذا بكذا ذهابا وايابا وسلمها اليه المءجر ومضت مدة يمكن فيها ذهابه الي ذلك البلد ورجوعه علي العادة ولم يفعل نقل ذلك في المغني عن الاصحاب لان المنافع تلفت تحت يده باختياره فاستقر الضمان عل----------------------------------------------------------------يه واذا انقضت الاجارة وفي الارض التي كانت مءجرة غراس او بناء شرط ق-----لعه عند انقضاءها اي الاجارة لزم قلعه مجانا او كان شرط قلعه في وقت معين لزم المستاجر قلعه اي----- الغراس او البناء	1857	-3215109202509584686	131	156.0	103	516	25.387596130371094	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1106	false	7165539171470582979	27	68	135	353	1505	300	استاجرها لذلك فاذا انقضت فلا وان كان في----------------------------ها زرع بقاءه بتفريط المستاجر مثل ان يزرع--------- زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فل-------------------------------------------لمالك------ اخذه--------- بالقيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يختر المستاجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الارض----------- فله ذلك ولا يلزمه وقيل ---	1106	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1860	true	-6275037881151708115	175	264	873	1360	1545	300	مستاجر بعقد فاسد------------ وان كان فيها اي الارض التي انقضت اجارتها زرع بقاءه بتفريط --مستاجر مثل ان يزرع المستاجر زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فحكمه حكم زرع الغاصب لان بقاءه فيها بعدوانه ولمالك الارض اخذه اي الزرع بالقيمة هكذا في المقنع والمغني والتنقيح والمنتهي وقال الموضح وكزرع غاصب قاله الاصحاب فيءخذ بنفقته قاله في الكافي وغيره انتهي وهي مثل البذر وعوض لواحقه لانهم جعلوه حكم الغاصب وهذا حكمه ما لم يختر --مستاجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الارض فان اختاره فله ذلك اي قلعه لانه يزيل	1860	-3215109202509584686	175	261.0	141	503	34.79125213623047	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1106	false	7165539171470582979	38	174	194	876	1505	300	المستاجر مثل ان يزرع زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فللمالك اخذه بالقيمة ما لم يختر المستاجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الارض فله ذلك ولا يلزمه وقيل للمالك اخذه بنفقته او تركه بالاجرة اي باجرة المثل لما زاد علي المدة لانه ابقي زرعه في ارض غيره بعدوانه كالغاصب وذكر القاضي ان علي المستاجر نقل الزرع وتفريغ الارض وان اتفقا علي تركه بعوض او غير جاز وان كان بغير تفريط مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المد-----------------------ة عادة ثم ي-----تاخر-------- لبرد او غيره لزم------------- تركه بالاجرة------------------ لحصول زرعه في ارض غيره باذنه من غير تفريط فهو كما لو اعاره ارضا فزرعها ثم رجع المالك قبل كما الزرع فرع اذا--------------------------------------------------------------- اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله----- في مدة الاجارة فللمالك منعه------------------------------------ فان زرع -------------------------لم يملك--------- مطالبته بقلعه قبل------- المدة لانه في ارض -ملك نفعها	1106	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1861	true	944998370224502934	4	108	24	536	1522	300	المستاجر مثل ان يزرع ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا ينتهي في المدة الباقية من مدة الاجارة عادة فابطا اي تاخر انتهاءه لبرد او غيره لزمه اي رب الارض تركه ب--اجرة مثله الي ان ينتهي لحصول----ه في ارض----ه باذنه من غير تفريط اشبه ما لو اعاره ارضا فزرعها ثم رجع -------قبل كماله وله المسمي لمدة الاجارة واجرة المثل لما زاد عن مدة الاجارة وتقدم بعضه ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله عادة في مدة الاجارة فللمالك منعه لانه سبب لوجود زرعه في ارضه بغير حق فان زرع ما لا يكمل عادة في المدة لم يملك رب الارض مطالبته بقلعه قبل انقضاء المدة لانه في ارض يملك نفعها	1861	-3215109202509584686	277	383.0	219	895	30.94972038269043	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1106	false	7165539171470582979	205	300	1025	1505	1505	300	واذا تسلم العين-------------- في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة----------------------------------------------- فعليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سكن او لم يسكن لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم له---- فرجع الي قيمتها كما لو استوفاه ويتخرج علي قول ابي بكر انه يضمن بالاجرة المسماة واختاره الشيخ تقي الدين وذكر انه قياس المذهب اخذا له من النكاح وعن احمد لا شء له لانه عقد فاسد علي منافع لم يستوفها فلم يلزمه عوضا كالنكاح الفاسد فاما ان بذل التسليم في الاجارة الفاسدة فلم يتسلمها فلا اجر عليه لان المنافع لم تتلف تحت يده فرع المبيع بعقد فاسد	1106	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1862	true	-550716128072139700	9	78	49	408	1579	300	واذا تسلم العين المعقود عليها في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة او بعضها او مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها اولا فعليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سكن او لم يسكن لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمءجر فرجع الي قيمتها كما لو استوفاه وان لم يتسلم العين في الاجارة الفاسدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه اجرة ولو بذلها اي العين المالك لان المنافع----------------------------------------------------- لم تتلف تحت يده والعقد الفاسد ------	1862	-3215109202509584686	208	335.5	163	545	38.165138244628906	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1107	false	-7967285067382626094	46	88	256	488	1628	300	اكتري--------- بدراهم واعطاه---------- عنها دنانير------------------------------------ ثم انفسخ العقد ---------------رجع المستاجر بالدراهم لان العقد اذا انفسخ رجع كل من المتعاقدين في العوض الذي بذله وعوض العقد هو الدراهم والمءجر اخذ الدنانير------- بعقد اخر ولم ينفسخ اشبه ما اذا قبض الدراهم ثم صرفها بدنانير	1107	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1862	true	-550716128072139700	85	142	444	753	1579	300	اكتري المستاجر بدراهم واعطاه اي المءجر عنها دنانير او ثيابا او حيوانا او عقارا او نحوه ثم انفسخ العقد بالعيب او نحوه رجع المستاجر بالدراهم لان العقد اذا انفسخ رجع كل من المتعاقدين في العوض الذي بذله وعوض العقد هو الدراهم والمءجر اخذ الدنانير ونحوها بعقد اخر ولم ينفسخ اشبه ما اذا قبض الدراهم ثم صرفها بدنانير	1862	-3215109202509584686	232	405.5	190	309	75.0809097290039	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1107	false	-7967285067382626094	127	192	716	1029	1628	300	تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 الاية وصح من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفيا- الي ثنية الوادع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنيه الوداع ستة اميال او سبعة وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه	1107	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1863	true	1531871849895371946	137	200	766	1069	1590	300	تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة----------- الاية وصح من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه	1863	-3215109202509584686	299	587.0	236	314	95.22293090820312	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	0	29	0	152	1554	300	ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة و----------------لا يجوز اللعب-------- بالطاب والنقيلة ذكره الشيخ تقي الدين-------------------------- وقال كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم	1108	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1863	true	1531871849895371946	261	300	1392	1590	1590	300	ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة قال ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال كل فعل افضي الي --محرم كثير- حرمه الشارع اذا لم-	1863	-3215109202509584686	128	197.5	103	202	63.366336822509766	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	29	152	152	768	1554	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال----- ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة وغيرهما------ وما روي ان عاءشة وجواري معها كن يلعبن باللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود باسناد جيد فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار قاله الشيخ تقي الدين في خبر ابن عمر في زمارة الراعي قال في الفروع------------------------------------------------------------------- ويتوجه كذا في العيد ونحوه لقصة ابي بكر وقوله عليه السلام له----- دعهما فانها ايام العيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بعوض الا في الابل والخيل والسهام كذا في المحرر والوجيز وابدل في الفروع السهام بسلاح وهو اولي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1108	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1864	true	-8516384507334448433	0	134	0	679	1549	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي وما روي ان عاءشة وجواري معها كن يلعبن باللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود باسناد جيد فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص---- للكبار قاله الشيخ تقي الدين في خبر ابن عمر في زمارة الراعي قلت ولعب الجواري باللعب غير المصورة فيه مصلحة للتمرن علي ما هو المطلوب منهن عادة ويتوجه كذا في العيد ونحوه لقصة ابي بكر وقوله صلي- الله عليه وسلم دعهما فانها ايام --عيد ويستحب اللعب بالة الحرب قاله جماعة والثقاف لانه يعين علي قتال العدو ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود لقوله---- صلي الله عليه وسلم	1864	-3215109202509584686	466	744.0	368	798	58.39598846435547	89	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	123	187	620	944	1554	300	ولا يجوز--------- بعوض الا في -------الابل والخيل والسهام كذا في المحرر والوجيز وابدل في الفروع السهام بسلاح وهو اولي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجة او نصل واسناده حسن واختصمت هذه الثلاثة باخذ العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعليمها واحكامها وذكر ابن	1108	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1865	true	-1732870815165440613	53	102	282	536	1617	300	ولا تجوز المسابقة بعوض الا في الخيل والابل------- والسهام للرجال لقوله-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجه او نصل واسناده حسن واختص-ت هذه الثلاثة باخذ العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعليمها واحكامها وذكر ابن	1865	-3215109202509584686	225	388.0	178	340	66.17646789550781	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1109	false	6124828770876364986	112	210	600	1120	1587	300	ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين لا-----------ن الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس لانهم-------ا الة للمقصود----- فلو يشترط تعينهما كالسرج ف---------------------------كل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله مطلقا فعلي هذا ان شرطا لا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم ول--ا يركب غير هذا الراكب فهو فاسد لانه ينافي مقتضي العقد وفي الرعاية ان عقدا علي قوس معينة فانتقل الي نوعه جاز وان شرط عليه ان لا ينتقل فوجهان الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا	1109	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1865	true	-1732870815165440613	204	296	1107	1597	1617	300	ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس والسهام لانها الة المقصود منها فلا يشترط تعيينها كالسرج ولو عينها لم تعين لما تقدم وكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره فان شرط ان ل-ا يرمي بغير هذا القوس -او بغير هذا السهم او لا يركب غير هذا الراكب فهو فاسد لانه ينافي مقتضي العقد الشرط-------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا	1865	-3215109202509584686	396	715.0	318	572	69.23076629638672	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1109	false	6124828770876364986	212	300	1129	1587	1587	300	عربي وهجين وهو من عربي فقط ولا-------------- بين قوس عربية وهو قوس -------------النبل و--فارسية وهو قوس النشاب قاله الازهري نص احمد علي جواز------------------ المسابقة بالقوس الفارسية لانعقاد الاجماع علي الرمي بها واباحة حملها وقال ابو بكر يكره---------- لما روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي مع رجل قوسا فارسية فقال لا القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله هذا الدين وبها يمكن الله لكم في الارض ورواه الاثرم والجواب بانه يحتمل انه لعنها لحمل العجم لها في ذلك العصر قبل-	1109	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1866	true	2821585878098248708	0	85	0	453	1566	300	عربي وهجين وهو ما ابوه فقط عربي ولا المناضلة بين قوس عربية وفارسية والعربية قوس النبل والفارسية قوس---- النشاب قاله الازهري ولا يكره الرمي بالقوس الفارسية ولا المسابقة ------------------------------------------ب-------------ها وقال ابو بكر يكره الرمي بها لما روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي مع رجل قوسا فارسية فقال--- القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله هذا الدين وبها يمكن الله لكم في الارض ورواه الاثرم والجواب -انه يحتمل انه لعنها لحمل العجم لها في ذلك العصر قبل	1866	-3215109202509584686	362	641.5	289	516	70.15503692626953	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	0	187	0	974	1519	300	ان يسلموا او منع العرب من حملها لعدم معرفتهم بها ويحتمل الجواز وهو وجه ذكره القاضي لان التفاوت بينهما قريب لاتفاق الجنس واطلقهما في الفروع وعلم منه انه اذا كان جنسين كالفرس والبعير انه لا يجوز لانه لا يكاد يسبق الفرس فلا يحصل الغرض الثالث تحديد المسافة والغاية اي ي-كون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه- لان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بتساويهما في الغاية لان احدهم -قد يكون مقصرا في اول ---عدوه سريعا في اخره وبالعكس -فيحتاج الي ذلك ومدي الرمي اما بالمشاهدة او بالذراع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد علي ما جرت به العادة لان الزاءد علي ذلك قد يءدي--------------------------- الي عدم العلم بالسابق لبعد المسافة فلو استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز وكذا لو جعلا مسافة بعيدة في الرمي تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد ---------علي ثلاثماءة ذراع لان الغرض--- يفوت بذلك ذكره في الشرح وغيره وقيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني وهل المراد به ذراع اليد ام غيره لم ار فيه نقلا--------------------- الرابع كون العوض مع----لوما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود	1110	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1866	true	2821585878098248708	85	232	453	1221	1566	300	ان يسلموا و--منع العرب من حملها لعدم معرفتهم بها الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث تحديد المسافة والغاية بان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بتساويهما في الغاية لان احدهما قد يكون مقصرا في ابتداء عدوه سريعا في اخره وبالعكس و تحديد ---------مدي الرمي بما جرت به العادة لا-------ن الاصابة تختلف بالقرب والبعد ويعرف------------------------------ ذلك اي م-دي الرمي بالمشاهدة نحو من هنا الي هناك او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وم-------------------------ا لم تجر به عادة وهو ما------------------- تتعذر الاصابة فيه----- غالبا وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي --قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود	1866	-3215109202509584686	520	833.5	413	1045	49.760765075683594	84	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	221	300	1149	1519	1519	300	الخامس الخروج عن شبهة القمار لان القمار محرم فشبهه مثل----------------------------------------------------ه بان لا يخرج جميعهم لانه اذا اخرج كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام صح سواء كان من ماله او من بيت المال ----لان فيه--- مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين ونص علي انه مختص به لتولية الولايات او من احد غيرهما او من احدهما عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من سبق اخذه-	1110	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	13	117	66	570	1421	300	الخامس الخروج عن شبه- القمار لان القمار محرم فشبهه مثله والقمار بكسر القاف مصدر قامره فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم لانه اذا -خرج كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام------------ من ماله او من بيت المال جاز لان في ذلك مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين او كان الجعل من غيرهم------------------------------ا او من احدهما وحده لانه اذا جاز بذله من غيرهما فمن احدهما اولي وكذا لو كانوا ثلاثة فاخرج اثنان منهم او اربعة فاخرج ثلاثة منهم ونحوه علي ان من سبق اخذه	1867	-3215109202509584686	302	526.0	237	548	55.10948944091797	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	1	219	4	1047	1467	300	لانه اذا جاز----- من غيرهما فلان يجوز من احدهما بطريق الاولي ويشترط في غير الامام بذل العوض من ماله فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك و------ان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج------ احرزه سبقه اي سبق نفس-----------ه ولم ياخذ------- من الاخر شي--------ءا لانه لو اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق ----الاخر- احرز سبق صاحبه اي سبق المخرج لانه سبقه فملك المال الذي جعل------ه عوضا في الجعالة---------- كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسليمه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء تنبيه السبق بفتح الباء الجعل الذي يسابق عليه يقال سبق اذا اخذ واعطي فهو من الاضداد فان اخرجا معا اي العوض لم ---------يجز وكان قمارا الا ان يدخلا بينهما محللا فانه يجوز ان يخرجا -سواء ا-------خرجاه متساويا او متفاضلا ولم يجز ان يخ---------------رج ال--------------محلل شيءا وهو قول سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن السبق لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل	1111	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	90	300	438	1421	1421	300	لانه اذا جاز بذله من غيرهما ف---------من احدهما --------اولي وكذا لو كانوا ثلاثة فاخرج اثنان منهم او اربعة فاخرج ثلاثة منهم ونحوه علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج للجعل احرز- سبقه بفتح الباء اي ما اخرجه ولم ياخذ السابق من الاخر المسبوق شيءا لانه ان اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق من لم يخرج احرز سبق صاحب------------------------ه فملكه وكان كساءر ماله لانه عوض ف-ي الجعالة فملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر عليه------ ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغ-----------------------------------------------------------------------------------رماء وان اخرج----ا اي المتسابقان معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة و اخرج الاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا--------------------------------- لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن السبق لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل-	1867	-3215109202509584686	677	1101.0	524	1153	58.716392517089844	125	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	219	299	1047	1464	1467	300	واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك يش-----------------------------------------------------------------ترط في المحلل ا-----ن يكافء فرسه فرسيهما او ب------عيره بعيريهما او------ رميه رمييهما للخبر السابق فان سبقيهما----------------------- احرز------- سبقيهما اتفاقا---- لانه-- جعل- لمن سبق وان سبقاه احرزا سبقيهما لان الم-----------------------------------------------------------------------حلل -----لم يسبقهم---------ا ولم ياخذ- منه اي من المحلل شيءا لانه لم يشترط عليه--- لمن سبقه شيءا وان سبق احدهما احرز------------ السبقين لانهما قد جعلاه لمن سبق وقد وجد وان سبق -------------------معه المحلل فسبق الاخر بينهما اي--------------------------------------------------------- بين السابق والمحلل نصفين لانهما قد اشتركا	1111	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1868	true	943807875115815069	0	128	0	675	1514	300	واحد منهما يجوز ان يخلو من ذلك ويكفي محلل واحد ولا تجوز الزيادة عليه لدفع الحاجة به قال الامدي ويشترط في المحلل ان يكون يكافء فرسه فرسيهما او يكافء بعيره بعير-هما او يكافء رميه رمييهما للخبر السابق فان سبق-هما اي سبق المحلل المخرجين احرز المحلل سبقيهما بفتح الباء لانهما جعلا لمن سبق وان سبقاه اي المخرج------ان المحلل احرز سبقيهما اي احرز كل منها ما اخرجه لانه لا سابق منهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق واحدا منهما ولم ياخذا منه ش-------------يءا لانه لم يشترط عليه شء لمن سبقه----- وان سبق احدهما اي المخرجين احرز السبقين لانهما--- جعلا- لمن سبق وان --------سبق معه اي مع احد المخرجين المحلل بان جاء احدهما والمحلل معا احرز السابق منهما مال نفسه لسبقه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين لانهما قد اشتركا	1868	-3215109202509584686	333	477.5	265	713	46.70406723022461	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1112	false	5409816854402944584	0	148	0	719	1513	300	فوجب ان يشتركا في عوضه وسواء كان المستبقون اثنين او اكثر وظاهره انه يكفي محل-------ل واحد وقال الامدي لا يجوز اكثر لدفع الحاجة وقيل بل اكثر وجزم به في الشرح واختار الشيخ تقي الدين لا محلل وانه اولي بالعدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر و------------------------------ان قال المخرج اي--- من غير المتسابقين من سبق------------- فله عشرة ومن صلي فله كذلك لم يصح ا-ا كانا اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق---- فلا يحرص عليه لانه سواء بينهما وان كانوا اكثر من ثلاثة فقال ذلك صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا وان قال-------------------------------- من صلي -------------فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين والمصلي هو الثاني ------لان راسه----- عند صلا الاخر والصلوان هما العظمان الناءبان من جانب الذنب وفي الاثر عن علي قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة	1112	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1868	true	943807875115815069	130	260	684	1307	1514	300	فوجب ان يشتركا في عوضه و------ان جاءوا اي المخرجان والمحلل الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهما سبق نفسه لانه لا سابق ولا شء للمحلل لانه لم يسبق فان قال المخرج للعوض من غير--------هما من سبق او صلي منكما فله عشرة -----------------لم يصح اذا كانا اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا يحرص عليه لانه سوي- بينهما فان كانوا اكثر من اثنين صح لا---------ن كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا -او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة و من صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين وسمي------ الثاني مصليا لان راسه تكون عند صلو الازل والصلوان هما العظمان الناتءان من جانب الذنب وفي الاثر عن علي قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة	1868	-3215109202509584686	427	649.0	331	833	51.26050567626953	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1112	false	5409816854402944584	226	275	1169	1408	1513	300	للمصلي اكثر من المجلي او جعل لما بعده اكثر منه------ او لم يجعل للمصلي شيء-----------------ا لم يصح لانه يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود مسالة اذا قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة ف-----------------------------------------------------------------------سبق اثنان فهي بي---------------نهما--------- وان سيق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة	1112	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1869	true	6416498272085092169	128	199	692	1041	1547	300	للمصلي اكثر من السابق او جعل ل--لتالي اكثر من المصلي او لم يجعل للمصلي شيءا وجعل للتالي عوضا لم يجز لانه يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود وان------ قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لعدم السبق وان سبق واحد فله العشرة لسبقه او سبق اثنان فهي اي العشرة لهما لانهما السابقان وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة	1869	-3215109202509584686	213	346.0	166	357	59.66386413574219	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1113	false	-8655403772567329062	12	167	52	849	1560	300	وان شرطا-------------- ان السابق يطعم السبق------------- اصحابه او------ بعضهم او------ غيرهم او---- ان سبقتني فلك كذا و--لا ارمي ابدا او اشهر -لم يصح الشرط لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق واختار الشيخ تقي الدين صحة شرطه لاستاذه وشراء قوس وكراء حانوت واطعام الجماعة لانه مما يعين علي الرمي وفي صحة المسابقة وجهان اشهرهما انه لا يفسد ونصره في الشرح لانها عقد لا يتوقف صحتها علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح والثاني يفسد لانه بدل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض فعليه ان كان المخرج السابق احرز سبقه وان كان الاخر قله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة الفاسدة فصل والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها اي قبل الشروع لانها عقد علي ما لا يتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وله الزيادة والنقصان في العوض ولم يلزم الاخر اجابته ولا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل	1113	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1869	true	6416498272085092169	201	289	1053	1494	1547	300	وان شرطا اي المتسابقان ان السابق يطعم السبق بفتح الموحدة اصحابه او يطعمه بعضهم او يطعمه غيرهم او قال ان سبقتني فلك كذا او لا ارمي ابدا او -شهرا لم يصح الشرط لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق ويصح العقد اي عقد------------------------------------------------------------------------------------------- المسابقة لانها -----------------------------------------عقد لا تتوقف صحتها علي تسمية بدل فلم تفسد بالشرط الفاسد كالنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل والمسابقة جع-----------------------------------الة لانها عقد علي ما ت---تحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وهي عقد جاءز لما مر ---------------------------------لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل	1869	-3215109202509584686	348	547.5	276	843	41.2811393737793	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1113	false	-8655403772567329062	168	270	853	1404	1560	300	ان يظهر الفضل لاحدهما-------------- مثل ان يسبق بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فيكون له------------------------- الفسخ لان الحق له دون صاحبه اي المفضول لانه لو جاز له ذلك لفاتت غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وتنفسخ بموت احد المتعاقدين كوكالة وقيل هي عقد لازم لانه يشترط فيها كون العوض معلوما فكانت لازمة كالاجارة ليس لاحدهما فسخها لانه شان العقود اللازمة لكنها---- تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين لان العقد تعلق بعين المركوب والرامي ف------------------------------------------------انفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الاجارة وفي الترغيب احتمال لا يلزم في حق المحلل لانه مغبوط كمرتهن ولا تبطل بموت احد الراكبين و----------لا تلف	1113	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1870	true	-2550677537290268955	2	83	10	420	1524	300	لم يظهر------ لاحدهما فضل علي صاحبه مثل ان يسبق بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فان ظهر له عليه فضل فله اي الفاضل الفسخ لان الحق له دون صاحبه--- المفضول لانه لو جاز له ذلك لفا-ت غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وت-بطل بموت احد المتعاقدين كوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة و ت-بطل بموت احد المركوب--------------ين لان العقد تعلق بعينهما ولا يقوم وارث الميت مقامه ولا يقيم الحاكم من يقوم مقامه لانها انفسخت بموته و -------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل بموت ----الراكبين او احدهما ولا تلف	1870	-3215109202509584686	265	406.0	213	652	40.64417266845703	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1114	false	-2741671484755880411	60	115	310	599	1555	300	في المسابقة بعوض ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة -ليس لاحدهما ان يرسل قبل الاخر ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارساله---------ما وعند الغاية من يضبط السابق------ لءلا يختلفا في ذلك وال-----سبق بما ذكره المءلف------------------------------------------------------------------------------ ل------------------------------ان طويل العنق قد يسبق راسه ل-مد عنقه-------------- وفي الابل ما يرفع راسه وفيه -ما يمد عن---------------------------------قه فلذلك اعتبر بالكتف	1114	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1870	true	-2550677537290268955	101	190	521	986	1524	300	في المسابقة بعوض ارسال الفرسين و--البعيرين دفعة واحدة فليس لاحدهما ان يرسل قبل الاخر ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما ويرتبهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحصل السبق بالراس في متماثل عنقه من الخيل و السبق في مختلفه اي العنق من الخيل و السبق في ابل مطلقا بكتفه لان الاعتبار بالراس هنا متعذر فان طويل العنق قد تسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه فلذلك اعتبر بالكتف	1870	-3215109202509584686	266	460.0	215	467	56.95931625366211	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1114	false	-2741671484755880411	152	288	802	1504	1555	300	ان يجنب احدهما مع ف--------------ر-------------------سه فرسا------------- يحرضه علي العدو ولا----------------------- يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب---------- رواه ابو داود وغيره باسناده حسن عن عمران بن --حصين كذا فسره الاصحاب تبعا لمالك وقال ابو عبيد هو الصحيح وقيل معني الجنب ان يجنب مع فرسه او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو ويحثه عليه وقال القاضي معناه ان يجنب فرسا يتحول عند الغاية عليه لكونه اقل اعياء ورده ابن المنذر والجلب بفتح -------اللام هو الزجر للفرس والصياح عليه حثا له علي الجري فصل في المناضلة هي مفاعلة من النضل يقال ناضلته نضالا ومناضلة كجادلته جدالا ومجادلة وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي ءضلا فالرمي به عمل بالنضل وهي المسابقة بالرمي وهي ثابتة بالكتاب------------ قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق يوسف 17 وقرء ننتضل والسنة شهيرة بذلك	1114	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1871	true	-9061862980925389706	43	144	243	755	1540	300	ان يجنب احدهما اي المتسابقين مع فرسه فرسا او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو و يحرم ايضا ان يجلب وهو ان يصيح به في وقت سباقه لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود وغيره باسناد- حسن عن عمران بن الحصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلب بفتح الجيم واللام هو الزجر للفرس والصياح عليه حثا له علي الجري فصل في المناض----------لة من النضل يقال ناضل-ه نضالا ومناض----------------------لة وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل --------------------وهي ثابتة بالكتاب لقوله تعالي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق-------- وقرء ننتصل والسنة شهيرة بذلك	1871	-3215109202509584686	403	678.5	322	802	50.2493782043457	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1115	false	8848299152046556042	44	140	193	652	1500	300	ويشترط لها----------------- شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق--- ومن لا يحسنه لا حذق له فوجوده كعدمه فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه ---------بطل العقد فيه اي اذا كان كل حزب جماعة لان المفسد موجود ممن لا يحسن دون غيره فوجب ان يختص البطلان به وهل يبطل في حق من يحسنه فيه وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة ذكره في المغني والشرح واخرج من الحزب الاخر مثله كالبيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقابله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفقة في حقهم فان	1115	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1871	true	-9061862980925389706	163	229	854	1166	1540	300	ويشترط لها زيادة علي ما سبق شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن--------- لا حذق له فوجوده كعدمه فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه اي الرمي بطل العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه---------------------------------------------------- واخرج من الحزب الاخر مثله كالبيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقابله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا لتبعيض الصف-ة في حقهم فان	1871	-3215109202509584686	283	516.0	224	488	57.99180221557617	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1115	false	8848299152046556042	148	275	696	1373	1500	300	كثير الاصابة او لم نعلم حال-------------------ه -----------لم يسمع --------لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق----------------------------------------------------------------- الثاني معرفة عدد الرشق بكسر الراء عبارة عن عدد الرمي واهل العربية يخصرنه فيما بين العشرين والثلاثين وبفتحها الرمي وهو مصدر رشقت الشء رشقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشترط العلم به لانه لو كان مجهولا افضي الي الاختلاف لان احدهما يريد القطع والاخر يريد الزيادة وعد-----------------------------------------------------------------------------د الاصابة ك------------------------------------خمسة او ----ستة او ما يتفقان عليه من رمي معلوم كعشرين لان الغرض معرفة الحذق ولا يحصل الا بذلك وتعتبر اصابة ممكنة قاله في الترغيب وغيره فلو شرطا اصابة نادرة كاصابة جميع الرشق او تسع- من عشرة لم يصح ذكره في المغني والشرح لان الظاهر انه لا يوجد فيفوت الغرض ويشترط استواءهما-------------- في عدد الرشق والاصابة و----صفته----------------------------ا وساءر احوال الرمي لان موضوعها علي المساواة	1115	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1872	true	6218544602459985599	104	300	546	1585	1585	300	كثير الاصابة او عكسه فادعي الحزب الاخر ظن خلافه لم يقبل اي لم يسمع منه ذلك لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق كما لو اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذقا او ناقصا لم يءثر الشرط الثاني معرفة عدد الرشق بكسر الراء -----وهو عدد الرمي واهل العربية يخصونه فيما بين العشرين والثلاثين وبفتحها الرمي وهو مصدر رشقت الشء رشقا قال المصنف في الحاشية الرشق بفتح الراء الرمي نفسه والرشق الوجه من الرمي اذا رمي القوم باجمعهم جميع السهام وقيل الرشق السهام نفسها وكذا في المستوعب والمطلع عن الازهري الرشق بكسر الراء عدد الرمي واشترط العلم به لانه لو كان مجهولا افضي الي الاختلاف لان احدهما يريد القطع والاخر يريد الزيادة وليس له عدد معلوم فاي عدد اتفقوا عليه جاز لان الغرض معرفة الحذق و تعتبر معرفة عدد الاصابة بان يقول العاقد الرشق عشرون والاصابة خمسة ونحوه كستة او ما يتفقان عليه-------------------- لان الغرض معرفة الحذق ولا يحصل الا بذلك الا انه لا يصح اشتراط اصابة تندر----------------------------- كاصابة جميع الرشق او تسعة من عشرة ونحوه لبعد اصابة ذلك------------------------------------------- ويشترط استواءهما اي المتناضلين في عدد الرشق والاصابة و في صفتها اي الاصابة من خوارق ونحوهما وساءر احوال الرمي لان موضوعها علي المساواة-	1872	-3215109202509584686	507	830.5	411	1137	44.59103012084961	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1116	false	796042814544204636	1	75	7	392	1567	300	واستويا ف-ي العربية والفارسية وقيل لا يصح حتي يذكر نوع القوس الذي يرميان عليه في الابتداء فان عينا نوعا تعين الثالث معرفة ال----رمي هل هو مفاضلة------- او مبادرة لان غرض الرماة يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس --------------------------اصابات------ من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي------ فهو السابق	1116	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1873	true	-3452239818051927980	118	181	577	917	1552	300	ويستويان في العربية والفارسية الشرط------------------------------------------------------------------------- الثالث معرفة نوع الرمي هل هو مفاضلة ومحاطة او مبادرة لان غرض الرماة يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه فالمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث اصابات ونحوه من عشرين رمية فقد سبق فاي----------------------هما فضل صاحبه بذلك فهو السابق	1873	-3215109202509584686	256	432.5	206	435	58.8505744934082	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1116	false	796042814544204636	52	90	276	463	1567	300	فيه فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق------------ ولا يلزم------------------- اتمام الرمي------ لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان	1116	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1874	true	-3640776152011542562	64	109	312	536	1498	300	فلا والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق لوجود الشرط ولا يلزم اذا سبق اليها واحد اتمام الرمي عشرين لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه وان	1874	-3215109202509584686	183	335.0	145	224	81.69642639160156	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1116	false	796042814544204636	212	300	1091	1567	1567	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لان اي صفة كانت تدخل تحت مسمي الاصابة وفي المغني ان صفة الاصابة شرط لصحة المناضلة وفي الرعاية ان اطلقا العقد كفي اصابة بعضه كيف كان ويسن ان يصفا الاصابة وقيل يجب فان قالا خواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة كا-------------ن تاكيدا لانه اسم لها كيفما كانت قال الازهري الخاصل الذي اصاب القرطاس وقد خ-صله اذا اصابه وخصلت مناضلي اخصله خصلا اذا نضلته وسبقته وتسمي القرطسة يقال قرطس اذا اصاب وان قالا خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة وهو ما خرق الغرض-	1116	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1875	true	3264140476851705642	101	167	529	891	1604	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لان اي صفة كانت تدخل في- مسمي الاصابة وفي المغني ان صفة الاصابة شرط لصحة المناضلة ومشي عليه فيما تقدم------------------------------------------------------------ فان قالا خواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة فهو بمعناه ويكون تاكيدا لانه اسم لها كيف ك--انت قال الازهري الخاصل الذي اصاب القرطاس وقد اخصله اذا اصابه ومن صفات الاصابة------------------------------------------------------------------ خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة وهو ما خرق الغرض	1875	-3215109202509584686	310	555.5	252	491	63.13645553588867	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1117	false	-4977364696018138929	3	117	12	635	1587	300	خوارق بالخاء المعجمة وال--------راء وهو ما خرقه ول--م يثبت فيه وضبطه بعضهم بالزاي وفيه نظر لان----- الازهري والجوهري قالا الخ-ارق بالراء لغة في الخاسق فهما شء واحد وقد فسر الخوارق بغير ما فسر به الخواسق فتعين ان يكون بالراء لءلا يلزم الاشتراك اوالمجاز وهما علي خلاف الاصل والاصل في الالفاظ التباين وان قالا خواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو ما وقع في احد جان-ي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيدت بذلك -------لانه وصف وقع العقد عليه فوجب ان يتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه فان شرطا الخواسق والخوارق معا صح ----------------------وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة---- تقيد------ به لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض	1117	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1875	true	3264140476851705642	158	289	838	1550	1604	300	خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة وهو ما خرق- الغرض وثبت فيه وخوازق بال-----زاي ومقرطس بمعناه قال الازهري والجوهري----- الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد و---------خوارق------------------------------------- بالراء المهملة وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه ويسمي موارق و--------------------------------خواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان وخوارم ما خرم جانب الغرض وحوابي ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب عليه ومنه يقال حبي الصبي فباي صفة قيدوا اي المتناضلون الاصابة تقيدت الاصابة بها لانه وصف وقع العقد عليه فوجب ان يتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابته اي اصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد السبق به لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض	1875	-3215109202509584686	419	671.0	340	801	52.30961227416992	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1117	false	-4977364696018138929	171	214	918	1143	1587	300	الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض لان الاصابة تختلف باختلاف ذلك فوجب العلم به اشبه تعيين النوع وال------غرض ما تقصد اصابته-- من قرطاس او جلد او خشب و--------سمي غرضا لانه يقصد وقال الازهري ما نصب في الهدف فهو القرطاس	1117	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1876	true	7566304011429079613	46	92	233	469	1542	300	الرابع معرفة قدر الغرض طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض لان الاصابة تختلف باختلاف ذلك فوجب العلم به اشبه تعيين النوع وهو اي الغرض ما ينصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب او غيرها سمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشتا وفي القاموس----- القرطاس	1876	-3215109202509584686	184	314.0	145	241	76.34854888916016	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	39	147	198	746	1481	300	في وجه بدا الاخر في الث------اني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح ف-------------------------------------------ان فعلا ذلك ب--غير شرط برض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما جاز وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع غير لازم ولا يءثر في العقد والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني----------------------- لفعل الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة ويروي ان الصحابة كانوا يشتدون---------- بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا ويكفي غرض-------------- واحد لا-----ن المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فرع اذا تشاحا في----- الوقوف	1118	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1877	true	1346071999688288372	0	175	0	888	1529	300	في وجه بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلا ذلك من غير شرط برضاهما صح لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في وجود الرمي واذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمييهما لانه العرف وان رميا سهمين سهمين فحسن وكذا لو رميا خمسا خمسا او نحوه وان شرطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر رشقة جاز او اشترطا ان يرمي احدهما عددا ثم يرمي الاخر مثله جاز وعمل به لحديث المءمنون عند شروطهم----- وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز لما تقدم----------------------------------------------------------- والسنة ان يكون لهما غرضان -يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام ثم يرميان الاخر لفعل الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة و----قال ابراهيم التيمي رايت حذيفة ينشد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثل ذلك وان جعلوا غرضا واحدا جاز لان المقصود يحصل به و----------------------اذا تشاحا في موضع الوقوف	1877	-3215109202509584686	339	512.0	265	979	34.62717056274414	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	194	292	994	1445	1481	300	لم يحتسب له به ولا عليه في قول ابي الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا لا ندري هل---- يثبت في الغرض لو كان موجودا اولا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه لو كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا -عليه فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي رام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذا الحكم اذا القت الريح الغرض علي وجهه --------------------------------وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب علي-------ه بالسهم لان خطاه لعارض	1118	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1878	true	5962345697008432967	57	218	293	1041	1449	300	لم يحتسب له به ولا عليه وان كان السهم قد غرق في الغرض الي فوقه حسبت له اصابته لانه لو لم يكن لاصاب الغرض يقينا واذا تناضلا علي ان الاصابة حوابي علي ان من خسق منهما كان بحابين او علي ما يقرب من الشن سقط الذي هو منه ابعد جاز قاله القاضي وابن عقيل وان كان شرطهم خواسق واطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه لم يحتسب له اي رامي السهم به ولا عليه لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لتبين خطءه وان وقع السهم في الغرض في الموضع الذي طار اليه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو- القت الريح الغرض علي وجهه اذا وقع السهم فيه حسب علي راميه وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم لان ا----لعارض	1878	-3215109202509584686	236	377.0	181	937	25.186765670776367	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1119	false	-2939687322209774117	7	110	36	548	1576	300	لان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف---- ال-رمي الشديد فيخطء يجوز ان يصرف---- السهم المخطء عن خطءه فيصيب فتكون اصابته بالريح لا بحذق رميه فاما ان وقع السهم من حاءل فخرج-------------------ه واصاب الغرض حسب له لان اصابته لسداد --رميه فهو اولي فلو كانت الريح لينة لا ترد السهم عادة لم تمنع لان الجو لا يخلو من ريح مع انها لا تءثر الا في الرمي الرخو وان عرض مطر او ظلمة---------- جاز تاخيرال-رمي لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا---------------- ويكره للامين والشهود م---------------دح احدهما اي مدح المصيب------------ لما فيه من	1119	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1878	true	5962345697008432967	216	300	1030	1449	1449	300	لان العارض -------كما يجوز ان يصرفه عن الصواب ال---ي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال-------------------------------------------------------- حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من -سداد الرمي وقوته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخير الرمي لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزمه كما تقدم ويكره الامين والشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من-	1878	-3215109202509584686	283	397.0	223	596	47.48322296142578	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1115	false	8848299152046556042	2	44	11	193	1500	300	فان قال -------------------فان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح---- لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمار فان قال----- ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح كما-- لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان صوابك اكثر --------فلك بكل سهم اصبت به درهم	1115	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1879	true	-4709125770639436175	114	238	592	1134	1442	300	وان قال قاءل ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح ذلك لانه قمار وان قال من اراد رمي سهم لحاضره ان اخطات فلك درهم لم يجز لان الجعل انما يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من الحاضر عمل فيستحق به شيءا وان قال انسان لاخر ارم هذا السهم و ان اصبت به فلك درهم صح جعالة لا نضالا او قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح جعالة او قال ارم عشرة اسهم و لك بكل سهم اصبت به منها درهم او لك بكل سهم زاءد علي النصف من الصيبات درهم صح جعالة او قال ارم عشرة اسهم ف ان كان صوابك اكثر من خطءك فلك بكل سهم اصبت به درهم	1879	-3215109202509584686	172	227.0	131	542	31.734317779541016	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1119	false	-2939687322209774117	141	214	706	1103	1576	300	العارية 1 هي بتخفيف الياء وتشديدها واصلها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل لل-----عيار بطال لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره كاطاعه وطاعه قال الاصحاب تبعا للجوهري هي مشتقة من العار وفيه شء لان الشارع--- عليه السلام فعلها واصل المادة فيما قيل العري الذي هو التجرد تسمي- عارية لتجردها عن العوض كما تسمي النخلة الموهوبة عرية لتعريها عن العوض وقيل هو من التعاور اي التناوب لجعله----- للغير نوبة في الانتفاع وهي	1119	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1880	true	6248953438441009124	74	145	389	781	1630	300	العارية----- بتخفيف الياء وتشديدها واصلها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار----- لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره كاطاعه وطاعه قال الاصحاب تبعا للجوهري هي مشتقة من العار وفيه شء لانه صلي الله عليه وسل--م فعلها واصل المادة فيها قيل العري و----هو التجرد فسميت عارية لتجردها عن العوض كما تسمي النخلة الموهوبة عرية لتعريها عن العوض وقيل م---ن التعاور اي التناوب لجعل مالها للغير نوبة في الانتفاع بها	1880	-3215109202509584686	361	657.0	294	411	87.83454895019531	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1120	false	-709785733925502386	17	52	88	283	1589	300	كالدور والعبيد-------- والدواب والثياب ونحوها لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا ومن صفوان ادراعا وسءل عن حق الابل فقال اعارة ذلولها واطراق فحلها فثبت ذلك في المنصوص عليه والباقي قياسا	1120	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1880	true	6248953438441009124	261	296	1421	1615	1630	300	كالدور والعبيد والثياب والدو--------اب ونحوها لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا ومن صفوان ادراعا وسءل عن حق الابل فقال اعارة دلو-ها واطراق فحلها فثبت ذلك في المنصوص عليه والباقي قياسا	1880	-3215109202509584686	185	358.0	151	203	91.13300323486328	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1121	false	7371682488074206978	0	87	0	424	1520	300	فرقعها--- ولجج في البحر فليس---------- له الرجوع ما------------------------------------- دامت-------- في --لجة ---البحر لما فيه من الضرر وظاهره انها اذا رست جاز الرجوع لانتفاء الضرر وان اع-------------------------------------------------------------------اره ارضا للدفن لم يرج-ع حتي يبلي الميت لما فيه---------------------------- من هتك حرمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن البنا- لا يرجع حتي يصير رميما وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي يخرج عظامه وياخذ ارضه ولا اجرة لها واقتضي ذلك انه يرج-ع فيها ---قبل الدفن وان اع------------------اره حاءطا ليضع عليه---------- اطراف خشبه جاز كالارض للغرس لم يرجع ما------------ دام ع---------------------ليه لان هذا يراد للبقاء ولما فيه من الضرر علي	1121	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1884	true	-871412541327960044	27	189	144	986	1536	300	فرقعها به ولجج في البحر فليس له اي المعير الرجوع في العارية والمطالبة بالسفينة واللوح ما دامت السفينة في اللجة حتي ترسي لما فيه من الضرر ف-----------اذا رست جاز الرجوع لانتفاء الضرر وله اي المعير الرجوع قبل دخولها اي السفينة البحر لانتفاء الضرر ولا لمن اعاره ارضا للدفن --الرجوع حتي يبلي الميت ويصير رميما قاله ابن البناء لما فيه من هتك حرمته وقال المجد في شرحه بان يصير رميما ولم يبق شء من العظام في الموضع المستعار وعبارة المقنع وتبعها في المنتهي وغيره حتي يبلي الميت قال في المبدع وقال ابن البناء لا يرجع حتي يصير رميما ومقتضاه انهما قولان ولعل الخلف لفظي كما يعلم من كتب اللغة قال في الصحاح والرميم البالي وقال ابن الجوزي تخرج عظامه وياخذ ارضه ولا اجرة له- وله اي المعير الرجوع في ارضه قبل الدفن لانتفاء الضرر ولا لمن اعاره حاءطا ليضع عليه اي الحاءط اطراف خشبه او لتعلية سترة عليه الرجوع في الحاءط ما دام الخشب او بناء السترة ع---------------------ليه لما فيه من الضرر وله	1884	-3215109202509584686	309	428.5	241	877	35.2337532043457	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1123	false	-234016880553843226	184	219	971	1143	1547	300	وان حمل السيل بذرا الي ارض---------------- فنبت فيها فهو--------- لصاحبه ل---------انه نماء ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجبر ---------علي قلعه فان احب قل------عه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت لانه ادخل النقص علي ملك غيره لاستصلاح ملكه	1123	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1888	true	1730414661667537200	42	130	214	649	1515	300	وان حمل السيل بذرا الي ارض لغير مالك البذر فنبت فيها فهو اي الزرع لصاحبه اي البذر لانه نماء ملكه مبقي الي الحصاد لعدم عدوان ربه وان كان يحصد قصيلا حصد قاله الحارثي ولرب الارض اجرة مثله لان الزامه تبقية زرع لم ياذن فيه في ارضه بغير اجرة اضرار به فوجب اجر المثل كما لو انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع بغير تفريطه ولا يجبر رب الزرع علي قلعه وان احب مالكه قلعه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت لانه ادخل النقص علي ملك غيره لاستصلاح ملكه	1888	-3215109202509584686	168	280.0	133	435	38.620689392089844	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1124	false	7065360383135797855	130	191	650	969	1520	300	او الشج--------ر او الزرع------- لصاحب الارض الم---نتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجرة ل------------------------------------انه حصل بغير تفريط -ولا عدوانه وكانت الخيرة ---لصاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذ------ه وان شاء قلعة ذكره في الشرح فصل وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر لانه ملك التصرف باذن المالك اشبه المستاجر فعلي هذا ان اعاره----- للغرس او البناء----------- ف---------------------------------له ان يزرع ما شاء	1124	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1889	true	-6320187061837172949	4	88	19	431	1567	300	او --شجر او بناء او --زرع او نوي لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجرة ولا غير ذلك وسقط عنه الطلب بسبب ذلك لانه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه وكانت الخيرة الي صاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه ذكره في الشرح فصل وحكم --مستعير في استيفاء المنفعة كمست-----اجر لانه ملك التصرف بادن المالك اشبه المستاجر ف--------ان اعاره ارضا للغراس و-البناء او لاحدهما فله ذلك اي ان يفعل ما استعار له و له ان يزرع ما شاء	1889	-3215109202509584686	285	466.5	230	432	65.97222137451172	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1124	false	7065360383135797855	210	293	1060	1487	1520	300	والعارية المقبوضة مضمونة نص عليه روي عن ابن عباس وابي هريرة لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وعلي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصحح- الحاكم اسناده وعن صفوان انه عليه السلا--------م استعار منه يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه احمد وابو داود------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفسه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في اتلاف فكان مضمونا كالغصب وقاسه في المغني والشرح علي المقبوض علي وجه السوم	1124	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1890	true	4246934949942292693	98	194	514	1018	1559	300	والعارية المقبوضة مضمونة --------روي عن ابن عباس وابي هريرة لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عل-ي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصححه الحاكم------- وعن صفوان انه صلي- الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه احمد وابو داود واشار احمد الي الفرق بين العارية والوديعة بان العارية اخذتها اليد والوديعة دفعت اليك ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفسه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في اتلاف فكان مضمونا كالغصب وقاسه في المغني والشرح علي المقبوض علي وجه السوم	1890	-3215109202509584686	404	761.5	324	521	77.54318237304688	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1125	false	-7923753324601542212	124	181	655	949	1559	300	يوم تلفها لانه حينءذ يتحقق فوات العارية فوجب اعتبار الضمان به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط نفي ضمانها اي لم يسقط لان كل عقد اقتضي الضمان لم يغيره الشرط كالمقبوض بيع------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما كان امانة--------------------------- كالوديعة لا يصير مضمونا بشرطه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرطه لان العقد اذا اقتضي شيءا فشرط غيره يكون شرطا لشء ينافي مقتضي العقد	1125	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1890	true	4246934949942292693	197	291	1043	1509	1559	300	يوم التلف لانه حينءذ يتحقق فوات العارية فوجب اعتبار الضمان به ان كانت متقومة ولعل المراد بيوم التلف وقته ليلا كان او نهارا بكل حال اي لا فرق بين ان يتعدي فيها او يفرط فيها او لا وان شرط نفي ضمانها اي لم يسقط لان كل عقد اقتضي الضمان لم يغيره الشرط كالمقبوض ببيع فالشرط فاسد وان كانت العارية مثلية وتلفت ف ضمانها بمثلها لانه اقرب اليها من القيمة وكل ما كان امانة لا يزول عن حكمه بشرط ضمانه كالوديعة والرهن او ---------------كان مضمونا لا يزول عن حكمه بالشرط لان شرط خلاف---------------------------------------- مقتضي العقد	1890	-3215109202509584686	195	316.0	155	521	37.42802429199219	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1127	false	-5402326376567488169	194	298	1011	1560	1572	300	اختلفا فقال------------------------- اجرتك -قال------- بل اعرتني--------- عق-----------------------------------------------------------------ب العقد فالقول قول الراكب مع يمينه لان الاصل عدم عقد الاجارة و-حينءذ ترد العين الي مالكها ان كانت باقية لان الاصل براءة ذمته منها فلو عكس في الدعوي قدم قول المالك وان كان--------- بعد مضي مدة لها اجرة ------فالقول قول المالك------------------ مع يمينه لانهما اختلفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك الراكب فقدم قول المالك كما لو اختلفا في عين فادعي المالك بيعها والاخر هبتها اذ المنافع تجري مجري الاعيان------- وقي------------ل يقدم قول الراكب لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمته منه وعلي الاول اذا حلف المالك	1127	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1895	true	-6372374719103841329	174	285	898	1457	1529	300	اختلفا اي المالك والقابض فقال المالك اجرتك فقال القابض بل اعرتني وكان ذلك عقب العقد بان لم يمض زمن له اجرة عادة والدابة او غيرها قاءمة لم تتلف ------------فقول القابض --بيمينه لان الاصل عدم عقد الاجارة و حينءذ ترد العين الي مالكها لانه لا مستحق لها غيره-------------------------------------------------- وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لها اجرة عادة ف القول قول --مالك فيما مضي من المدة مع يمينه لانهما اختلفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك القابض فقدم قول المالك كما لو اختلفا في عين فادعي المالك بيعها والاخر هبتها اذ المنافع تجري مجري الاعيان دون ما بقي من المدة فلا يقبل قول المالك فيه لان الاصل عدم العقد و------------------------------------------------------------------------------------ اذا حلف المالك	1895	-3215109202509584686	336	493.0	265	709	47.390689849853516	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1127	false	-5402326376567488169	105	193	555	1007	1572	300	عام في قبض حقوقه قاله في------- المجرد مسالة اذا قال ما اركبها الا باجرة فقال ربها ما اخذ لها اجرة ولا عقد بينهما فعارية ولو اركب دابته منقطعا لم يضمن في الاشهر وكذا رديف وقيل يضمن نصف القيمة ولو سلم شريك ----شريكه الداب---------ة فتلفت بلا تفريط ولا تعد لم يضمن فان ساقها فوق الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ضمن قاله شيخنا ويتوجه كعارية ان كان عارية والا لم يضمن ذكره في الفروع فعليه -----ان سلمها اليه ليعلفها ويقوم بمصلحتها ونحوه لم يضمن وان سلمها اليه لركوبها لمصالحة وقضاء حواءجه عليها فعارية فصل	1127	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1895	true	-6372374719103841329	0	84	0	440	1529	300	عام في قبض حقوقه قاله القاضي في المجرد برء المستعير من الضمان لانه ماذو------------------------------------------------------------------------------ن في ذلك عرفا اشبه ما لو اذن له فيه نطقا وان-- سلم شريك الي شريكه الدابة المشتركة فتلفت بلا تفريط ولا تعد-------- بان ساقها فوق العادة مثال للتعدي المنفي وقوله من غير انتفاع ونحوه متعلق بسلم لم يضمن قاله الشيخ لانه امين وتاتي تتمته في الهبة وان ساقها فوق العادة---------------------------------------------------------------------------- ضمن وان سلمها اليه ليعلفها ويقوم بمصلحتها ونحوه لم يضمن وان سلمها اليه لركوبها لمصالحه وقضاء حواءجه عليها فعارية ومن	1895	-3215109202509584686	219	326.5	173	604	36.258277893066406	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1129	false	-5397450044230567814	12	73	56	384	1590	300	الغصب 1 هو مصدر غصب الشء يغصبه بكسر الصاد غصبا واغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصوب وغصب وهو في اللغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده وفي الشرع تبعا لابي الخطاب وهو الاستي------لاء علي مال الغير ق--------------------هرا بغير حق فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا زيادة في الحد لان الاستيلاء يدل عليه-------------- وفيه نظر لانه لا يستلزمه مع انه يخرج بقيد القهر المال----- المسروق والمنتهب والمختلس	1129	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1897	true	8043427954811841809	71	186	376	973	1551	300	الغصب----- مصدر غصب الشء يغصبه بكسر الصاد غصبا واغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصوب وغصب وهو في اللغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده وشرعا استيلاء غير حربي عرفا اي فعل بعد استيلاء عرفا علي حق غيره من مال او اختصاص قهرا بغير حق فعلم منه ان الغصب لا يحصل بغير الاستيلاء وياتي وان استيلاء الحربي علي ما لنا ليس غصبا لانه يملكه بذلك كما تقدم في الغنيمة وان السرقة والنهب والاختلاس ليست غصبا لعدم القهر فيها وان استيلاء الولي علي مال موليه ليس غصبا لانه بحق قيل قهرا زيادة في الحد لان الاستيلاء يدل عليه قال في المبدع وفيه نظر لانه لا يستلزمه مع انه يخرج بقيد القهر ما تقدم من المسروق والمنتهب والمختلس	1897	-3215109202509584686	270	475.5	219	602	44.85049819946289	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1129	false	-5397450044230567814	159	255	874	1377	1590	300	وتضمن ام الولد بالغصب في قول جماهير العلماء لانها تجري مجري المال بدليل انها تضمن بالقيمة في الاتلاف لكونها مملوكة كالمدبرة بخلاف الحرة فانها ليست ممل-وكة فلا تضمن بالقيمة لكن لا تثبت يد علي بضع فيصح تزويجهما ولا يضمن نفعه والعقار بفتح العين الضيعة والنخل والارض قاله ابو السعادات بالغصب في ظاهر المذهب لما روي سعيد ابن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من الارض شبرا ظلما طوق-----ه يوم القيامة من سبع ارضين متفق عليه ولان ما يضمن في الاتلاف يجب ان يضمن في الغصب كالمنقول وعنه ما يدل علي ان العقار	1129	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1897	true	8043427954811841809	196	274	1021	1412	1551	300	وتضمن ام --ولد ب--غصب---------------------- لانها تجري مجري المال بدليل انها تضمن بالقيمة في الاتلاف لكونها مملوكة كالقن--- بخلاف الحرة فانها ليست بمملوكة فلا تضمن بالقيمة و يضمن قن بغصب ذكرا كان او انثي كساءر المال و يضمن ع---قار بغص-------------------------------------------------------------------ب لما روي سعيد -بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من الارض شبرا ظلما طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين متفق عليه ولان ما يضمن في الاتلاف يجب ان يضمن في الغصب كالمنقول و------------------العقار	1897	-3215109202509584686	331	551.5	262	509	65.02947235107422	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1130	false	3784520485308925460	53	114	279	564	1505	300	دخل دارا قهرا واخرج----ه فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا ولم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه وقيل بل النصف وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه وهل يشترط في غصب ما ينتقل نقله فيه وجهان الاصح انه يشترط وان غصب كلبا	1130	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1898	true	7085608200286383975	155	205	802	1035	1483	300	دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا ولم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه --------------وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه ذكره في المبدع ------------------------------------------وان غصب كلبا	1898	-3215109202509584686	213	391.5	167	289	73.70242309570312	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1131	false	-1084454985672423093	237	289	1175	1449	1502	300	لانه مال اشبه ما لو كان منفردا وان استعمل---- الحر------------------- كرها------------ فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كمنافع العبد وان حبسه مدة اي لمثلها اجرة فهل تلزمه اجرته علي وجهين احدهما تلزمه جزم به في الوجيز لانه فوت منفعته وهي مال يجوز اخذ العوض عنها فضمنت بالغصب ك-منافع العبد	1131	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1899	true	-7927517093104124146	191	224	944	1105	1465	300	لانه مال اشبه ما لو كان منفردا وان استعمله اي الحر كبيرا كان او صغيرا كرها او حبسه مدة فعليه اجرته لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعته ----مال يجوز اخذ العوض عنها فضمنت بالغصب ك منافع العبد	1899	-3215109202509584686	125	203.5	101	310	40.32258224487305	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1132	false	6079035166729604322	79	243	386	1174	1444	300	لا ياخذ- احدكم متاع اخيه لا عبا ولا جادا ومن اخذ عصا اخيه فليردها رواه ابو داود وقد اجمع العلماء علي وجوب رده ان كان بحاله لم يتغير ولم يشتغل بغيره ولانه ازال يد المالك عن ملكه بغير حق فلزمته اعادته ان قدر علي رده وان غرم ع-------ليه-------- اضعاف قيمته لانه هو المتعدي فلم ينظر الي مصلحته فكان اولي بالغرامة وظاهره ولو بعدت المسافة لانه جني بتعديه فكان ضرر ذلك عليه فان قال الغاصب خذ مني اجر رده وتسلمه مني ها هنا او بذل له اكثر من قيمته ولا يسترد لم يلزم المالك قبوله لانها معاوضة فلم يجبر عليها كالبيع وان قال المالك دعه لي في مكانه الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده وان قال رده الي بعض الطريق لزمه وان قال دعه في مكانه واعطني اجرة رده---------------------------------------------------------------- او طلب منه--------------------- حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزم---- الغاصب ولو كان اقرب لانه- معاوضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهما اتفقا عليه من ذلك جاو-------ز لان الحق لهما وان خلطه----------- بما يتميز من-------------------------ه كحنطة------ بشعير	1132	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1900	true	-5236609626160105896	1	171	4	848	1487	300	لا ياخذن احدكم متاع اخيه لا-عبا او- جادا ومن اخذ عصا اخيه فليردها رواه ابو داود ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرم الغاصب عليه اي الرد اضعاف قيمته لانه هو المعتدي فلم ينظر الي مصلحته فكان اولي بالغرامة---------------------------------------------------------- فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربه اي المغصوب المبعد دعه مكان-------------ه واعطني اجرة رده الي مكانه والا الزمتك برده لم يلزمه لانها معاوضة فلا يجبر عليها او طلب رب المغصوب منه اي الغاصب حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزمه اي الغاصب ولو كان اقرب لانها معاوضة وان قال المالك دعه اي المغصوب لي في المكان الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده الي المكان الذي غصبه منه لانه تصرف لم يءذن له فيه وان قال المالك رده اي المغصوب الي بعض الطريق الي الموضع الذي غصبه منه لزمه رده اليه لانه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها كما لو اسقط رب الدين عن المدين بعض الدين وطلب منه باقيه ومهما اتفقا عليه من ذلك المذكور جاز لان الحق لهما وان خلطه اي المغصوب بما يمكن تمييزه منه او يمكن تمييز بعضه كحنطة خلطها بشعير	1900	-3215109202509584686	332	510.5	260	1255	26.45418357849121	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1133	false	6910381805186612961	147	198	724	999	1548	300	وان ز-------رع الارض وردها بعد اخذ الزرع فهو للغاصب-------------- بغير خلاف نعلمه لانه نماء ماله فعليه---------- اجرتها اي اجرة مثلها الي وقت التسليم ل--انه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان يضمن بالعين وع-ليه ضمان النقص--------------------- ولو لم يزرعها------------------- فنقصت لترك الزراعة كارض-- البصرة	1133	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1901	true	7926373131862504149	118	182	591	935	1520	300	وان زرع الغاصب الارض فردها بعد اخذ الزرع فهو للغاصب قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه نماء ماله وعليه اي الغاصب اجرتها اي الارض----- الي وقت --تسليمها لانه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان تضمن كالعين و عليه ضمان النقص ان نقصت كساءر الغصوب ولو لم يزرعها اي المغصوبة الغاصب فنقصت لترك الزراعة كاراضي البصرة	1901	-3215109202509584686	254	430.0	205	351	72.36466979980469	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1133	false	6910381805186612961	3	40	19	197	1548	300	لانه مغصوب امكن رده فوجب كما لو لم يبن عليه الا ان يكون قد بلي لانه صار هالكا فوجب قيمته كما لو اتلفه وان سمر------- بالمسامير--------- بابا لزمه---------- قلعها وردها للخبر ولا اثر لضرره لانه حصل بتعدية	1133	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1901	true	7926373131862504149	0	34	0	168	1520	300	لانه مغصوب امكن رده فوجب كما لو لم يبن عليه او يخيط به وان وصل به ------------------------------------وان سمر الغاصب بالمسامير المغصوبة بابا لزمه اي الغاصب قلعها وردها للخبر ولا اثر لضرره لانه حصل بتعديه	1901	-3215109202509584686	122	195.0	96	204	59.80392074584961	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1134	false	-3247605712166231474	20	102	99	507	1492	300	روي رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه احمد وابو داوود والترمزي وحسنه ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها متاعه فادخلها لجة البحر لا يجبر علي القاءه فكذا هنا صيانة للمال عن التلف وفارق الشجر لطول مدنه وحديثهم--------------- محمول عليه و---حديثنا علي الزرع وبه ي---جمع بينهما	1134	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1901	true	7926373131862504149	211	298	1083	1510	1520	300	روي رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه احمد وابو دا-ود والترمذي وحسنه ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها متاعه وادخلها لجة البحر لا يجبر علي القاءه فكذا هنا صيانة للمال عن التلف وفارق الشجر لطول مدته وحديث ليس لعرق ظالم حق محمول عليه لان حديثنا ف-ي الزرع فيحصل الجمع بينهما	1901	-3215109202509584686	394	742.0	313	429	91.84149169921875	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1135	false	8592832518475273571	28	153	149	764	1521	300	من حديث عروة بن الزبير قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس و انها لنخل عم قال احمد العم الطوال ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لا حرمة له في نفسه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيها قماشا وظاهر كلامهم لا فرق في ذلك بين الشريك وغيره و صرح به الحارثي قال جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل غرس نخلا بينه وبين قوم مشاعا قال ان كان بغير اذنهم قلع نخلة وتسوية الارض وارش نقصها لانه ضرر حصل بفعله فلزمه ازالته كغيره و------اجرتها اي اجرة مثلها الي وقت	1135	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1903	true	-5362331873612854941	0	74	0	382	1550	300	من حديث عروة بن الزبير قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وان-ها لنخل عم قال احمد العم الطوال و اخذ الغاصب ايضاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسوية الارض وارش نقصها لانه ضرر حصل بفعله فلزمه ازالته كغيره و عليه اجرتها اي اجرة مثل الارض مدة	1903	-3215109202509584686	347	640.0	278	621	55.87761688232422	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1136	false	-8625855674966952189	103	280	505	1384	1484	300	افسادا لمال الغير مع امكان رد الحق الي مستحقه بعذر من يسير --ولا فرق بين ان يكون ال--مال للغاصب او --غيره حيوا-----نا محترما اولا وقال ابو الخطاب ان كان فيها حيوان محترم او مال لغير الغاصب لم يقلع كالخيط والاول اولي لانه امكن رد المغصوب من غير اتلاف كما لو كان فيها مال غيره واقتضي ما سبق انها لو كانت علي الساحل او كانت في اللجة وال----------------------------------لوح في اعلاها----------- بحيث لا تغرق------ لزمه القلع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم وخيف عليه من ق-----------لعه الضرر وقيل التلف جزم به في الوجيز----------------------------------- فعليه---------- قيمته ل---------انه تعذر رد الحق الي مستحقه فوجب رد بدله وهو القيمة وظاهره لا يلزمه القلع صرح به في المغني وغيره لان الحيوان اكد حرمة من بقية المال بدليل انه لا يجوز منع نماءه منه وعلم منه ان الحيوان اذا كان غير محترم------------ كالمرتد---------------------- والخنزير ونحوه-------------------------- وجب رده لانه لا يتضمن تفويت ذي حرمة اشبه ما لو خاط به ثوبا الا ان يكون الحيوان ما---------------------------------كولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين اشهرهما انه يلزمه رده لانه يمكنه ذبح الحيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والانتفاع بلحمه	1136	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1907	true	-2584698463341722190	0	258	0	1287	1507	300	افسادا لمال الغير مع امكان رد الحق الي مستحقه بعد زمن يسير بدونه ولو لم يكن فيها الا مال الغاصب او لم يكن فيها ذو روح محترم خلافا لابي---- الخطاب ل----------------------------------------------------------------------انه امكن رد المغصوب من غير اتلاف كما لو كان فيها مال غيره وعليه اي الغاصب اجرته اي اللوح اليه اي الي رده لذهاب منافعه بيده وارش نقصه ان نقص وان كان اللوح في اعلاها اي السفينة بحيث لا تغرق بقلعه لزمه قلعه ورده لربه كما لو كانت بالساحل ولصاحب اللوح طلب قيمته حيث تاخر القلع لكونها في اللجة وخيف غرقها للحيلولة فاذا امكن رد اللوح الي ربه استرجعه ورد القيمة لزوال الحيلولة وعلي الغاصب الاجرة الي حين بذله القيمة فقط ولا يملكه ببذلها بل يملكها ربه وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم من ادمي او غيره وخيف من قلعه اي الخيط ضرر ادمي لم يقلع وعليه قيمته او خيف من قلعه تلف غيره الادمي فعليه اي الغاصب قيمته اي الخيط لانه تعذر رد الحق الي مستحقه فوجب رد بدله وهو القيمة و------لا يلزمه القلع----------------------- لان الحيوان اكد حرمة من بقية المال وكذا لو شد بالمغصوب جرحا يثغب دمه او جبر به نحو ساق مكسور وغير المحترم مبتدا خبره كالمرتد والحربي والكلب العقور والخنزير فاذا خاط جرح ذلك بالخيط المغصوب وجب رده لانه لا يتضمن تفويت ذي حرمة اشبه ما لو خاط به ثوبا ---وان -كان الحيوان ماكولا وخاط جرحه بالخيط المغصوب وهو ملك للغاصب----------------------------------------------------------------------- ذبح الحيوان ولو نقصت به قيمته اكثر من ثمن الخيط او لم يكن معدا لاكل كالخيل ولزمه اي الغاصب رده اي الخيط لربه لانه متمكن من رده بذبح الحيوان والانتفاع بلحمه	1907	-3215109202509584686	490	662.0	380	1465	33.44709777832031	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1137	false	7589605362064972179	104	260	533	1262	1447	300	صنعة او منفصلة كالولد------------------------------------------------------------------------------ والكسب لانه من نماء المغصوب وهو لمالكه فلزمه رده كالاصل وان غصب جارحا فصاد به او---------------------------------------------------------- شبكة او شركا------------- فامسك---------------- شيءا او---- فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه -----------------------------------------------------------------------لان ذلك كله بسبب ملكه فكان له كما لو غصب عبدا فصاد وقيل هو للغاصب في الكل لانه هو الصاءد والجارح الة فعلي ذلك عليه اجرة ذلك كله--------------------- مدة مقامه في يده ان كان له اجرة وعلي الاول لا اجرة له في وجه وفي اخر عليه اجرة المثل لانه استوفي منافعه اشبه ما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصد ولو غصب عبدا فصاد او كسب فهو لسيده وفي وجوب اجرة العبد علي الغاصب في مدة كسبه وصيده وجهان والمختار انه لا اجرة له لان منافعه في هذه المدة مصروفة الي مالكه فلم يستحق عوضها علي غيره لكن لو غصب منجلا فقطع به شجرا ------------او حشيشا فهو للغ-------------------اصب لان هذه الة فهو كالحبل-------- يربط------------------------------------------------------- به وان -----غصب ثوبا فقصره او-------------------------- غزلا فنسجه او---- فضة او حديدا فضربه	1137	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1910	true	-1905178573871181053	0	221	0	1082	1470	300	صنعة او منفصلة كالولد من بهيمة وكذا من امة الا ان يكون جاهلا فهو حر ويفديه بقيمته يوم الولادة وياتي والكسب لانه من نماء المغصوب وهو لمالكه فلزمه رده كالاصل ولو غصب جارحا فصاد به او قوسا او سهما قاله في المغني فصاد الغاصب او غيره به او غصب شبكة او شركا او فخا ونحوه فامسك الشرك او الشبكة شيءا او غصب فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه اي فالصيد في الكل وغنم الفرس لمالك الجارح والقوس والشبكة والشرك والفرس لان ذلك كله بسبب ملكه فكان له كما لو غصب عبدا فصاد ولا اجرة له اي لا يلزم الغاصب اجرة للج----ارح ا---------------و القوس او الشبكة او الشرك او الفرس مدة اصطياده وغزو الفرس لان---------------------------------------------------------------------- منافع المغصوب في هذه المدة عادت الي المالك لم يستحق عوضها علي غيره كما لو زرع الغاصب الارض المغصوبة فاخذ المالك الزرع بنفقته وكذا لو غصب عبدا فصاد او كسب فهو لسيده و-----لا اجرة للعبد علي الغاصب في مدة كسبه وصيده لما تقدم وان غصب كلبا وصاد به ففي التلخيص هو للغاصب وان -----------------------------------------------غصب منجلا فقطع الغاصب غيره به خشبا او حشيشا فهو اي الخشب او الحشيش للغاصب لحصول الفعل منه كالحبل المغصوب يربط به الغاصب ما يجمعه من حطب ونحوه وكما لو غصب سيفا فقاتل به وغنم وان غصب ثوبا فقصره الغاصب بنفسه او باجرة او غصب غزلا فنسجه او غصب فضة او حديدا فضربه	1910	-3215109202509584686	425	547.0	325	1223	34.750614166259766	79	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1138	false	9032423355628204401	0	53	0	264	1505	300	ان نقص لكونه حصل بفعله ولا فرق بين نقص العين او القيمة او هما ولا شء له اي للغاصب بعمله المءدي الي الزيادة لانه تبرع في ملك غيره فلم يستحق لذلك عوضا كما لو غلي زيتا فزادت قيمته لكن ان امكن الرد الي الحالة الاولي كحلي واوان ودراهم ونحوهم-------------------------------------- فللمالك اجباره---------- علي الاعادة	1138	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1911	true	-2961170199211954876	35	96	163	469	1486	300	ان نقص لكونه حصل بفعله ولا فرق بين نقص العين او القيمة او هما ولا شء له اي للغاصب بعمله المءدي الي الزيادة لانه تبرع في ملك غيره فلم يستحق لذلك عوضا كما لو غلي زيتا فزادت قيمته لكن ان امكن الرد الي الحالة الاولي كحلي------ ودراهم ونحوهما من اواني من حديد ونحوه وسكاكين ونعال فللمالك اجباره اي الغاصب علي الاعادة	1911	-3215109202509584686	258	485.5	206	312	82.69230651855469	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1139	false	-6058929111847718308	41	167	192	807	1473	300	وان غصب حبا فزرعه او---- بيضا فصار فر-------خا او---- نوي ف------صار غرسا وفي الانتصار او غصنا ف------صار شجرة رده ل--------------انه عين مال مالكه ونقصه ولا شء ------------------له لانه تبرع بفعله ويتخرج فيه مثل الذي قبله فيرده ونقصه او يملكه الغاصب او يكون شريكا بالزيادة علي ما مر لانه اذا قصر الثوب ونحوه ساوي ذلك حكما فرع اذا صار الرطب تمرا او السمسم شيرجا او العنب عصيرا اخذ ربه مثل ايهما شاء فصل وان نقص لزمه ضمان نقصه ولو--------- بنبات لحية---- امرد و-------------------------------قطع ذنب حمار القاضي بقيمته علي المذهب ل----------------------انه ضمان مال من غير- جناية فكان الواجب ما نقص كالبهيمة اذ القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه ولانه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة لغير الحيوان	1139	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1912	true	-126240600817703298	168	274	836	1338	1457	300	وان غصب حبا فزرعه او غصب بيضا فصار البيض فراخا او غصب نوي فغرسه فصار غرسا او غصب--------- غصنا فغرسه فصار شجرا رده الغاصب لمالكه لانه عين مال مالكه------ ولا شء له اي للغاصب في عمله لانه تبرع به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقص المغصوب------- ولو كان نقصه بنبات لحية عبد امرد او كان نقصه ب ذهاب راءحة مسك او قطع ذنب حمار ونحوه كبغل وفرس ضمن الغاصب نقصه الحاصل قبل رده لانه ضمان مال من غيره جناية فكان الواجب ما نقص اذا-------- القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه ل-انه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة كغير الحيوان	1912	-3215109202509584686	328	486.5	254	741	44.26450729370117	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1139	false	-6058929111847718308	129	232	618	1138	1473	300	لانه ضمان مال من غير جناية فكان الواجب ما نقص كالبهيمة اذ القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه ولانه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة لغير الحيوان-- رقيقا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره لاشتراكهما في التلف وعنه ان الرقيق يضمن بما يضمن به في الاتلاف فيجب في يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته لانه ضمان لابعاضه فكان مقدرا من قيمته كارش الجناية والمذهب يضمنه مطلقا بقيمته بالغة ما بلغت ونقل حنبل لا يبلغ بها دية حر ويتخرج ان يضمنه باكثر الامرين------------------------------------------- لان سبب كل واحد منهما قد وجد فوجب ان يضمنه باكثرهما	1139	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1913	true	-1407911554487044209	141	263	716	1300	1484	300	لانه ضمان مال من غير جناية فكان الواجب ما نقص--------- اذ القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه ولانه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة ولو كان ما نقص رقيقا او بعضه بان عمي او خرس ونحوه او ذهبت يده او رجله ونحوهما بنحو اكلة و لا يضمن ما ذهب من الرقيق بمقدر من الحر كيده فلا يجب فيها نصف القيمة ولا تجب القيمة في ذهاب نحو بصره ايضا اذا لم يجن بالبناء للمفعول عليه اي الرقيق وان جني عليه اي الرقيق المغصوب من الغاصب او غيره ضمنه اي ضمن الغاصب الذاهب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجناية ب--------------------------------------------------------------------------------------اكثر الامرين من ارش نقص قيمة المجني عليه او دية المقطوع لان سبب كل واحد منهما--- وجد فوجب ----------اكثرهما	1913	-3215109202509584686	247	378.5	196	818	30.195598602294922	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1140	false	2052065136186176721	67	257	333	1271	1481	300	النقص في يده-------- تضمين الغاصب باكثر الامرين اذا قلنا ان ضمان الغصب ما نقص------------- ويرجع الغاصب علي الجاني-------------- بارش الجناية وهو نصف القيمة هنا لانها ارش جناية ف----------------------------------------لا يجب عليه اكثر منها و----له تضمين الجاني ارش الجناية وهو نصف القيمة لا غير ولم يرجع علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه وتضمين الغاصب ما بقي من النقص اي اذا كان اكثر من نصف القيمة ولا يرجع--- علي احد وان قلنا ضمان الغصب ضمان الجناية او لم تنقص اكثر من قيمته لم يضمن الغاصب ها هنا شيءا وان اختار تضمين الغاصب وقلنا ان ضمان الغصب كضمان الجناية ضمنه نصف القيمة ورجع بها الغاصب علي الجاني لان التلف حصل بفعله وان غصب عبدا فخصاه----------------------------------------------------------- او قطع يديه------------------------------------------------------------ او ذكره او ما تجب فيه الدية من الحر لزمه رده ورد قيمته نص عليه لان--------- المتلف البعض فلا يقف ضمانه علي زوال الملك كقطع خصيتي ذكر المدبر ولان الخصيتين تجب فيهما كمال الدية------------------ كما ------------------------------------------تجب فيهما كمال الدية من الحر وعنه ف---------------------------------ي عين------ الدابة من الخيل والبغال والحمير ربع قيمتها نصره القاضي واصحابه لما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها و----عن عمر	1140	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1914	true	1598907596045659729	30	217	171	1085	1486	300	العبد في يده وللمالك تضمين الغاصب ما عليه وعلي الجاني لان ما وجد في يده في حكم الموجود منه ويرجع --غاصب غرم الجميع لمالك علي جان -------------------------------------بارش جناية فقط لاستقرار ضمانه عليه لانه ارش جنايته فلا يجب عليه اكثر منه- وللمالك تضمين الجاني ارش الجناية ولا يرجع به علي -------------------احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه ويضم-ن الغاصب ما بقي من النقص------------------------------ ولا يرجع به علي احد فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصاه اي خصي الغاصب او غيره العبد المغصوب ولو زادت قيمته بالخصاء او قطع الغاصب او غيره منه اي المغصوب ما تجب فيه دية كاملة من الحر كانفه او ذكره او يديه-------------------- لزمه رده ورد قيمته ولا يملكه الجاني لان المتلف البعض فلا يقف ضمانه علي زوال الملك كقطع خصيتي ذكر --مدبر ولان المضمون هو المفوت فلا يزول الملك عن غيره بضمانه كما لو قطع تسع اصابع وان كان المغصوب دابة ونقصت بجناية او غيرها ضمن الغاصب ما نقص من قيمتها ولو كان النقص بتلف احدي عينيها اي الدابة فيغرم ارش نقصها فقط لانه الذي فوته علي المالك و----------ما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وروي عن عمر	1914	-3215109202509584686	416	511.5	321	1251	33.25339889526367	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1141	false	7477209753056672850	18	84	88	407	1457	300	لا نعرف صحته بدليل احتجاج احمد بقول عمر دونه مع ان قول عمر محمول علي ان ذلك كان قدر نقصها كما روي عنه انه قضي في العين القاءمة بخمسين دينارا ولو كان تقدير الواجب في العين نصف الدية كعين الادمي وان نقصت----- العين ل---------تغير الاسعار ---------------------------لم يضمن نص عليه وهو قول جمهور العلماء لانه رد العين بحالها لم ينقص منها عين ولا صفة- فلم يلزمه شء	1141	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1914	true	1598907596045659729	220	284	1099	1408	1486	300	لا نعرف صحته بدليل احتجاج احمد بقول عمر دونه مع ان قول عمر محمول علي ان ذلك كان قدر نقصه---------------------------------------------------ا ولو كان تقدير الو-جب في العين نصف الدية كعين الادمي وان نقصت قيمة العين المغصوبة بتغير السعر بان نزل السعر لذهاب نحو موسم لم يضمن الغاصب ما نزل السعر سواء ردت العين او تلفت لان المغصوب لم تنقص عينه ولا صفته فلم يلزمه شء	1914	-3215109202509584686	197	314.5	153	361	54.57063674926758	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1143	false	-1640438993961869154	18	112	85	561	1466	300	وان جني----- المغصوب-------- فعليه اي الغاصب ارش جنايته لان------ه نقص في العبد الجاني فكان عليه كساءر نقصه سواء جني علي سيده لانها من جملة جناياته فكان مضمونا علي الغاصب كالجناية علي الاجنبي وقيل لا يضمن جنايته علي سيده لتعلقها برقبته او غيره وس-------------------------واء في ذلك ما يوجب القصاص او المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمه اكثر من النقص الذي لحق العبد------------------------------------------------------------------------------------------ وجنايته علي الغاصب----------- وعلي ماله هدر لانه اذا ج----------ني علي اجنبي و-جب ارشه- علي الغاصب فلو وجب له شء لوجب علي نفسه ومحله في غير قود جزم به في المحرر والوجيز والفروع -------------------فلو قتل-------- عبدا لاحدهما	1143	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1916	true	7922623516662848804	161	297	792	1479	1491	300	وان جني القن المغصوب قبل رده فعل----ي الغاصب ارش جنايته لان جنايته نقص في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتعلقها برقبته فكان مضمونا علي الغاصب كساءر نقصه سواء في ذلك ما يوجب القصاص او المال و سواء جني القن المغصوب علي سيده او علي اجنبي لان جنايته علي سيده من جملة جناياته فكانت مضمونة علي الغاصب كالجناية علي الاجنبي وكذا حكم ما اتلفه القن المغصوب من مال اجنبي او سيده لما سبق ولا يسقط ذلك برد الغاصب له لان السبب وجد في يده فلو بيع في الجناية بعد الرد رجع ربه علي الغاصب بالقدر الماخوذ منه لاستقراره عليه وجنايته -اي المغصوب علي غاصبه وعلي ماله هدر لانه---ا جناية لو كانت علي اجنبي لوجب ارشها علي الغاصب فلو وجب له شء لوجب علي نفسه --الا في---- قود لانه حق تعلق بنفسه لا يمكن تضمينه لغيره فاستوفي منه فلو قتل المغصوب عبدا لاحدهما	1916	-3215109202509584686	237	283.5	186	847	27.981109619140625	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1143	false	-1640438993961869154	112	150	561	755	1466	300	عمدا فله--------------- قتله به ثم يرجع السيد بقيمته علي الغاصب فيهما وتضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زواءد الغصب كالولد والثمرة اذا تلفت او نقصت كالاصل---------------------------- سواء تلف منفردا او مع اصله ل--------------------انه مال مغصوب حصل في يده فيضمنه بالتلف كالاصل فصل وان	1143	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1917	true	6091232277670914686	5	94	22	459	1492	300	عمدا فله اي سيد المقتول قتله به ثم يرجع السيد بقيمته علي الغاصب فيهن لانه تلف في يده اشبه ما لو مات بيده وفي المستوعب من استعان بعبد غيره بلا اذن سيده فحكمه اي المستعين حكم الغاصب حال استخدامه فيضمن جنايته ونقصه وجزم به في المبدع وكذا في المنتهي في الديات ويضمن الغاصب زواءد الغصب ك-------الثمرة اذا تلفت او نقصت و ك الولد اذا ولدته امه حيا ثم مات سواء حملت به امه عنده اي الغاصب او غصبها حاملا لانه مال مغصوب حصل في يده فيضمنه بالتلف كا------صل وان	1917	-3215109202509584686	147	217.5	116	450	32.66666793823242	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1144	false	-3303534949249481553	231	294	1111	1393	1421	300	تصدق به عن ربه ان جهله وما بقي حلال وان عبر الحرام الثلث وقيل او ابلغه حرم الكل وتصدق به وقيل كالاول يخرج قدر الحرام قال احمد في الذي يعامل في الربا ياخذ راس ماله ويرد الفضل ان عرف ربه والا تصدق به ولا يءكل عنده شء وان شك في قدر الحرام تصدق بما يعلم انه اكثر منه نص علي ذلك كله وان	1144	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1918	true	5051930246691254836	42	88	210	415	1499	300	تصدق به عن رب--------ه وما بقي حلال وان عبر الحرام الثلث------------------------------------------------------------ قال احمد في الذي يعامل ب--الربا ياخذ راس ماله ويرد الفضل ان عرف ربه والا تصدق به ولا يءكل عنده شء وان شك في قدر الحرام تصدق بما يعلم انه اكثر منه نص علي-------ه وان	1918	-3215109202509584686	204	373.0	158	282	72.34042358398438	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1144	false	-3303534949249481553	78	119	382	563	1421	300	علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا وان كان بالعكس فرضي باخذ دون حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة وان	1144	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1919	true	5669708010809213946	17	58	81	262	1511	300	علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا وان كان بالعكس فرضي باخذ دون حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة وان	1919	-3215109202509584686	181	362.0	140	181	100.0	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1146	false	1244169525079990059	23	244	112	1234	1499	300	وهبة تزويق الدار ونحوها فهل يلزم الم-------الك قبولها علي وجهين اصحهما انه يلزمه قبول ذلك لان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم به وكنسج الغزل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة مسامير سمر بها الباب المغصوب والثاني لا لانه عين يمكن افرادها ك--الغراس فان اراد مالك الثوب بيعه فله ذلك لانه ملكه وان اراد الغاصب بيعه لم يجب اليه لتعديه وان غصب صبغا فصبغ به------- ثوبا او---- زيتا فلت به------- سويقا احتمل ان يكون كذلك اي ا-------------------------------------------------------------نهما شريكان حيث كان الصبغ والثوب ملكا للغاصب لانه خلط المغصوب بماله واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا لان الصبغ قد تفرق في الثوب والزيت مستهلك في السويق اشبه ما لو اتلفهما وان غصب ثوبا وصبغا --------فصبغه به رده لانه عين ملك غيره و يرد ارش نقصه لانه حصل بفع----له ولا شء له في زيادته لا----------نه متبرع وظاهره لا فرق بين ان يكونا لاثنين او لواحد وفي الرعاية اذا كان من واحد وزادا فزيادتهما لغو ويحتمل الشركة وان كانا من اثنين اشتركا في الاصل والزيادة بالقيمة وما نقص احد---هما غرمه الغاصب وقيل زيادة احدهما لربه وفي الشرح هما شريكان بقدر ملكيهما فان زادت فالزيادة لهما وان نقص فالضمان علي الغاصب ويكون النقص من صاحب الصبغ لانه تبدد في الثوب ويرجع بها علي الغاصب وان نقص السعر لنقص سعر الثياب او الصبغ اوه---------ما لم يضمنه الغاصب وكان نقص كل واحد من -----صاحبه فرع	1146	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1920	true	-388599952416445730	5	177	22	882	1496	300	وهب- تزويق الدار ونحوهما للمالك لزمه اي المالك قبوله لانه------------------------------------------ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم فيه كنسج --غزل وقصر ثوب وعمل حديد ابرا او سيوفا ونحوهما كسكاكين ونعالات واواني و لا يلزم المالك اذا غصب منه خشبا وجعله بابا ثم وهبه المسامير قبوله هبة مسامير سمر بها --باب-ا مغصوب----------ا لانها اعيان متميزة اشبهت الغراس وان -----------------------------------------------------------------------------------غصب صبغا فصبغ به الغاصب ثوبه او غصب زيتا فلت به الغاصب سويقه فهما شريكان بقدر حقيهما في ذلك فيباعان ويوزع الثمن علي قدر الحقين لانه بذلك يصل كل منهما لحقه ويضمن الغاصب النقص ان وجد لحصوله بفعله ولا شء ---------------------------------------له ان زاد المغصوب في نظير عمله لتبرعه به وان ---------------------------------------------غصب ثوبا وصبغا من واحد فصبغه به رده الغاصب و ------------رد ارش نقصه -ان- نقص لتعديه به ولا شء له في زيادته بعمله فيه لانه متبرع به ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانا من اثنين اشتركا في الاصل والزيادة بالقيمة وما نقص من احدهما غرمه الغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب وان نقص السعر لنقص سعر الثياب او الصبغ او لنقص سعرهما لم يضمنه الغاصب و----نقص كل واحد منها من صاحبه وان	1920	-3215109202509584686	424	561.5	333	1378	30.769229888916016	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1152	false	2853636016875266912	44	219	220	1079	1495	300	وان اعاره اياه برء ----------------------------------------علم---------------- او لم يعلم---- لانه دخل علي انه مضمون عليه فلا يتاتي وجوب الضمان علي الغاصب لعدم الفاءدة في الرجوع فلو باعه اياه وسلمه----------------------------------------------------- اليه او اقرضه برء جزم به في الشرح لانه قبضه علي وجه يوجب الضمان والاشهر خلافه فرع ظاهر كلامهم ان غير الطعام كهو في ذلك قال في الفروع ولا فرق ف-----------------------------------------------لو زوجه الامة برء من الغصب وقيل ان علم ربه والا فلا و-----------------------من اشتري عبدا------- فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه --------منه فصدقه احدهما اي الباءع او المشتري لم يقبل عل-------ي الاخ-------ر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره لكن ان اقام المدعي بينة بما ادعاه بطل البيع والعتق ويرجع -المشتري علي الباءع بالثمن وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق علي المذهب لانه حق -لله تعالي بدليل انه لو شهد به شاهدان وانكره العبد لم يقبل منه وكذا ان صدقاه جميعا دون العبد كان حرا لانه قد تعلق به حق لغيرهما ويستقر الضمان علي المشتري لان التلف حصل في يده وللمالك تضمين من شاء منهما قيمته يوم العتق فان ضمن الباءع رجع علي المشتري لما ذكرنا	1152	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1929	true	-8885951109748154068	126	300	629	1492	1492	300	وان اعاره اي اعار الغاصب المالك اياه اي المغصوب برء الغاصب علم المالك انه ماله او لم يعلم ذلك لانه دخل علي انه مضمون عليه لكن له------------------------------------------ الرجوع باجرة منفعته علي الغاصب لانه دخل علي ان المنفعة غير مضمونة عليه كما يشير اليه---------------------------------------------------------------------------------- كلام المجد في شرحه وان صدر ما تقدم من مالك الغاصب بان وهبه المغصوب او اودعه اياه ونحوه برء الغاصب كما لو زوجه المغصوبة ومن اخذ منه ما اشتراه ببينة بالملك المطلق رد باءعه ما اخذ ومن اشتري عبدا او امة فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه اي القن منه فصدقه احدهما اي الباءع او المشتري لم يقبل تصديقه علي الاخر المنكر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره وان صدقاه اي الباء-------------------------------------ع والمشتري---------------------------- مع العبد لم يبطل العتق ل-----------انه حق الله تعالي بدليل انه لو شهد به شاهدان وانكره العبد لم يقبل منه وكذا ان صدقاه------ دون العبد كان حرا لانه--- تعلق به حق لغيرهما ويستقر الضمان علي المشتري لان التلف حصل في يده وللمالك تضمين من شاء منهما قيمته يوم العتق فان ضمن الباءع رجع علي المشتري لما ذكرنا-	1929	-3215109202509584686	524	789.0	412	1073	48.83504104614258	93	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1152	false	2853636016875266912	219	252	1079	1238	1495	300	وان ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن وان--------------------- مات العبد وخلف مالا فهو لوارثه فان لم يكن فهو للمدعي لاتفاقهم علي انه له ولا------------------------------------------------------------ ولاء عليه لان احدا لا يدعيه وان	1152	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1930	true	-1623083993808029250	0	45	0	222	1526	300	وان ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن قاله في المبدع وغيره فلو مات العبد وخلف مالا فهو اي المال------------- للمدعي لاتفاقهم علي انه له الا ان يخلف القن وارثا فالمال له للحكم بحريته وليس عليه اي القن ولاء----- لان احدا لا يدعيه وان	1930	-3215109202509584686	130	207.0	102	240	54.16666793823242	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1153	false	3410973527717422612	35	136	168	693	1538	300	مثله لا قيمته لان المثل اقرب الي-------ه من القيمة فهو-- مماثل- له من طريق الصورة والمشاهدة والمعني -----والقيمة م------ماثلة له من طريق الظن والاجتهاد والاول مقدم----------- كالنص مع --------------------------------------------القياس ومقتضاه انه لو قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------المثل باكثر من قيمته لزمه شراءه صرح به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكافي وعنه يضمنه بقيمته ذكره القاضي وذكر ايضا القيمة في نقرة وسبيكة وعنب ورطب كما فيه صناعة مباحة لا محرمة وينبغي ان يستثني من الاول ------------الماء في المفازة فانه يضمن بقيمته في البرية مسالة ظاهره ان المثلي ما حصره كيل او وزن والاولي وجاز السلم فيه كماء وتراب---------------------------------------------- وان اعوز المث-----ل في---------- البلد او حوله-------------------- فعلي----------------ه قيمة مثله	1153	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1932	true	-8847747778705923022	98	261	507	1396	1608	300	مثله انتهي--- لان المثل اقرب الي المنضبط من القيمة لكونه مماثلا له من طريق الصورة والمشاهدة والمعني بخلاف القيمة فانها مماثلة--- من طريق الظن والاجتهاد فقدم ما طريقه المشاهدة كالنص فانه لما كان طريقه الادراك بالسماع كان اولي من القياس لان طريقه الاجتهاد فان تغيرت صفته اي المغصوب كرطب صار وقت التلف تمرا او سمسم صار بعد الغصب شيرجا ضمنه بتشديد الميم المالك للغاصب ونحوه بمثل ايهما احب لثبوت ملكه علي كل واحد من المثلين فان شاء ضمنه رطبا وسمسما اعتبارا بحال الغصب او تمرا وشيرجا اعتبارا بحالة التلف والدراهم المغشوشة الراءجة مثلية لتماثلها عرفا ولان اخلاطها غير مقصودة وكذا الفلوس وتقدم في القرض تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يستثني من ضمان المثلي بمثله الماء في المفازة فانه يضمن بقيمته في البرية -------ذكره في المبدع وجزم به الحارثي قلت ويءيده ما قالوه في التيمم وييمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم قيمته مكانه لورثته وان اعوز المثلي قال في المبدع في البلد او حوله لعدم او بعد او غلاء فعليه اي الغاصب ونحوه قيمة مثله	1932	-3215109202509584686	279	280.0	218	999	27.927927017211914	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1154	false	-6621892307200215665	7	41	34	222	1537	300	الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي-------------------------------------------------------------------------------- يوم تلفه في بلده الذي غصبه فيه لان ذلك زمن الضمان وموضعه	1154	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1934	true	111350588312546866	0	46	0	258	1491	300	الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي فان كان زرعا اخضر قوم علي رجاء السلامة وخوف العطب كالمريض والجاني وتعتبر القيمة يوم تلفه في بلد------ غصب----ه لان ذلك زمن الضمان وموضعه	1934	-3215109202509584686	178	330.5	146	268	66.41790771484375	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1156	false	-4104938247227254575	158	202	758	980	1492	300	فصل وان كانت للمغصوب اجرة اي مما تصح اجارته----------------------------------- فعلي الغاصب اجرة مثله مدة بقاءه في يده نص عليه في رواية الاثرم وسواء استوفي--------------- المنافع او تركها تذهب لان كل ما ضمن بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد التلف في يده كالاعيان	1156	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1937	true	6270886268634052069	242	286	1215	1439	1514	300	فصل وان كان- للمغصوب منفعة------ تصح اجارتها يعني ان كان المغصوب مما يءجر عادة فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده -------------------------سواء استوفي الغاصب او غيره المنافع او تركها تذهب لان كل ما ضمن بالاتلاف---------------- جاز ان يضمنه بمجرد التلف في يده كالاعيان	1937	-3215109202509584686	167	261.5	133	272	61.39706039428711	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1158	false	6305981977302798833	226	267	1156	1356	1517	300	وليس علي المالك شء من اجر العامل لانه لم ياذن فيه ثم ان كان المضارب عالما بالغصب فلا اجر- له لتعديه بالعمل و ان لم يعلم فعلي الغاصب اجر- مثله لانه استعمله بعوض لم يسلم له فلزمته اجرته كالعقد الفاسد وان	1158	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1940	true	3385432834640814248	152	192	771	971	1503	300	وليس علي المالك شء من اجر العامل لانه لم ياذن ل-ه ثم ان كان المضارب عالما بالغصب فلا اجرة له لتعديه بالعمل و-ان لم يعلم فعلي الغاصب اجرة مثله لانه استعمله بعوض لم يسلم له فلزمته اجرته كالعقد الفاسد وان	1940	-3215109202509584686	197	373.0	157	202	97.52474975585938	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1159	false	3625601106745069695	28	180	124	914	1520	300	المالك لان الاصل عدم الرد والعيب فلو زادت قيمة المغصوب واختلفا في وقت الزيادة قدم قو-----ل الغاصب----------------------------------------------------- لان الاصل براءة ذمته وان شاهدت البينة المغصوب معيبا----------- ---------------------------------فقال الغاصب--- كان معيبا---- قبل غصبه وقال المالك تغيب عندك قدم قول الغاصب لانه غارم والظاهر ان صفة العبد لم تتغير وقبل قول المالك كاختلاف المتبايعين في حدوث العيب مسالة لو اختلفا في الثياب التي علي العبد فهي للغاصب لانها في يده ولم تثبت انها لمالك العبد وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها فسلمها الي --حاكم------------------------ برء من عهدتها ويلزمه قبولها--------------------------------------------- وله ا------------------ن يتصدق- بها عنهم ع-----------------------------------------------------------------لي الاصح-------------------------------- بشرط الضمان كاللقطة لانه عاجز عن ردها الي مالكها فاذا تصدق بها عنهم كان ثوابها لاربابها فيسقط عنه اثم غصبها ففي ذلك جمع بين مصلحته ومصلحة المالك لكن بشرط الضمان لان الصدقة بدون ما ذكر اضاعة لمال المالك لا علي وجه بدل وهو غير جاءز وفي الغنية عليه ذلك ونقل ايضا ---علي فقراء مكانه--------------- ان عرفه	1159	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1941	true	-2366982404641737498	6	149	37	798	1583	300	المالك لان الاصل معه او --------------------------------اختلفا في عيب فيه بعد تلفه بان قال الغاصب كان العبد اعمي مثلا وانكره المالك فقول المالك بيمينه لان الاصل السلامة لكن لو شاهدت البينة ال--عبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث العيب عند الغاصب وقال الغاصب بل كان العيب فيه قبل غصبه فقول الغاصب بيمينه ل------------------انه غارم والظاهر ان صفة العبد لم تتغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها فسلمها الي الحاكم ويلزمه اي الحاكم قبولها برء من عهدتها لان قبض الحاكم لها قاءم مقام قبض اربابها لها لقيامه مقامهم وله اي الذي بيده المغصوب الصدقة بها عنهم اي اربابها لان المال يراد لمصلحة المعاش او المعاد ومصلحة المعاد اولي المصلحتين وقد تعينت ههنا لتعذر الاخري بشرط --ضمانه-----------------------------------------------------------------ا لاربابها اذا عرفهم لا---------------------------------------------------------------ن الصدقة بدون الضمان اضاعة لمال المالك لا علي وجه بدل وهو غير جاءز ---------------------نقل المروزي علي فقراء مكانه اي مكان الغاصب ان عرفه	1941	-3215109202509584686	349	422.0	270	1104	31.61231803894043	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1162	false	4131679549270803786	104	163	514	801	1465	300	او فرط بان اججها بما تسري في العادة لكثرتها او------ في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي ل-----------------------------------------------------------------انها سراية عدوان فلزمه الضمان كما لو باشر ذلك بالاتلاف فلو اججها ثم طرات ريح لم يضمن قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح داره فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه--------- وهبوب الريح ليس من فعله	1162	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1949	true	-2430022139240115079	34	102	166	485	1409	300	او فرط بان اجج نار-ا تسري في العادة لكثرتها او اججها في ريح شديدة تحملها الي ملك غيره ضمن لتعديه وكذا لو اججها قرب زرب او حصيد ذكره الحارثي و لا يضمن ان تعدت بطريانها اي الريح بعد ان لم تكن لعدم تفريطه--------------------------------------------- قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح دار- فهبت الريح فاطار- الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله	1949	-3215109202509584686	184	281.0	145	367	50.13623809814453	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1163	false	7718322496568320239	21	137	106	718	1541	300	الشيخ تقي الدين وفي الفروع يتوجه جوازه للمصلحة وان حفرها في سابلة وهي الطريق المسلوكة السبيل الطريق يذكر ويءنث لنفع المسلمين لينزل فيها------------- ماء المطر او ليشرب منها الم----------------------------ارة ----------------------------------------لم يضمن ما تلف بها في اصح الروايتين لانه محسن بفعله غير متعد اشبه باسط الحصي-----------------------------------------------ر في المسجد وعلله احمد بانه نفع للمسلمين ومحله ما لم يكن فيه ضرر ومعناه في الوجيز بان حفرها في سابلة واسعة لمصلحة عامة والثانية يضمن واقتصر القاضي علي حكايتها لانه ماذون له في ذلك بشرط سلامة العاقبة ولم توجد وعنه يضمن الا ان يكون باذن حاكم والاول اشهر لان هذا مما تدعو الحاجة اليه ويشق استءذان الامام وتعم البلوي به ومثله لو حفرها في موات لتملك او ارتفاق او انتفاع عام	1163	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1950	true	7648966470863073360	188	260	913	1269	1454	300	الشيخ تقي الدين ونقله عنه ابن رجب في القواعد في سابلة اي طريق -----------------مسلوك واسعة ل--------------------نفع المسلمين كما لو حفرها ليجتمع فيه ماء المطر او ينبع- منها الماء ليشرب المارة بلا ضرر بالمارة لان فعل ذلك لنفع نفسه ولو بغير اذن امام لم يضمن ما تلف بها لا-----------------نه محسن كبناء جسر بفتح الجيم وكسرها وهو القنطرة ليمر عليه الناس وكذا لو حفرها اي البءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موات لتملك او ارتفاق او انتفاع عام	1950	-3215109202509584686	138	173.5	106	740	18.648649215698242	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1163	false	7718322496568320239	256	299	1312	1539	1541	300	لدعوي الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو كتنقيتها----------------------- وحفر هدفه في-----------------------------------------ها وقلع حجر ---------يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها------------ ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين----- ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	1163	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1951	true	3748760966251881455	224	285	1100	1412	1486	300	تدعو- الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها كازالة الطين والماء عنها و----تنقيتها مما يضر فيها كقشر بطيخ وحفر هدفة اي ربوة عالية فيها اي الطريق بحيث تساوي غيرها وقلع حجر في الارض يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها اي في الارض ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	1951	-3215109202509584686	216	357.5	174	317	68.13880157470703	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1164	false	-8622041415449984718	41	134	207	640	1487	300	بسط في --مسجد حصيرا او علق فيه قنديلا او ف----------------------------------------------------------------------------------عل فيه شيءا ي-----نفع ا---------------لناس لم يضمن ما تلف به لانه ماذون في ذلك شرعا فلم يضمن ما تولد منه كسراية القود وقيل بل يضمن المال وعاقلته والدية وقال ابن حمدان ان فعله باذن الامام او حاجة فهدر والاول اولي وقاله الاكثر كوضع حصي فيه لانه احسن بفعله من غير تعد منه فلم يضمن ما تلف كما لو اذن الامام والجيران وان جلس في مسجد او طريق و----------------------------------------------------------اسع فعثر به حيوان فتلف------- لم يضمن ف-----------------------------------------ي احد الوجهين وهو الاصح لانه جلس في مكان له	1164	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1952	true	6972881843392963922	18	105	92	467	1420	300	بسط في المسجد بساطا او علق فيه قنديلا او اوقده او نصب فيه اي المسجد بابا او عمدا او بني جدارا يحتاج اليه المسجد او سقفه او جعل فيه رفا ونحوه لنفع الناس او وضع فيه حصي لم يضمن ما تلف به ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محس----------------------------------------------------------------ن وان جلس في مسجد او طريق واسع او اضطجع في مسجد او طريق واسع او قام في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف او نقص لم يضمن تلفه ولا نقصه لانه فعل مباحا لم يتعد به علي احد ---------------------------في مكان له	1952	-3215109202509584686	148	198.5	110	643	23.017107009887695	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1165	false	-8210226905810312167	105	158	516	798	1484	300	عليه السلام العجماء------ جبار---------- اي هدر وسواء كان المتلف صيد حرم او غيره اطلقه اصحابنا ومرادهم الا الضارية-------------------------------- والجوارح وشبهها قال الشيخ تقي الدين فيمن امر رجلا بامساكها ضمنه اذا لم يعلمه بها وفي الفصول من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طرق---------هم ورحابهم فاتلف شيءا ضمنه -------	1165	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1955	true	393048739214324197	4	64	19	332	1534	300	عليه وسل--م العجماء جرحها جبار متفق عليه اي هدر اذا لم تكن يده عليها فان كانت ضمن وياتي--------------- الا الضاربة اي المعتادة بالجناية من البهاءم والجوارح وشبهها قال الشيخ تقي الدين فيمن امر رجلا بامساكها ضمنه اذا لم يعلمه بها و----------من اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس------ في طرقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن	1955	-3215109202509584686	200	302.5	158	346	57.803466796875	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1166	false	6569223514777654161	103	158	538	819	1553	300	لانه لا تفريط من المالك ولا ذمة لها فيتعلق بها ولا قصد فيتعلق برقبتها بخلاف العبد والطفل الا ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------- في يد انسا------------------------------------------ن كالراكب والس---------------------------اءق والقاءد في-----------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ما جنت يدها --وفمها دون ما جنت رجل----------------------------------------------ها لما روي سعيد مرفوعا الرجل جبار وفي رواية ابي هريرة رجل العجماء جبار فدل علي وجوب الضمان في جناية غيرها	1166	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1955	true	393048739214324197	100	214	522	1102	1534	300	لانه لا تفريط من المالك ولا ذمة لها فيتعلق بها ولا قصد -يتعلق برقبتها بخلاف العبد والطفل انتهي وهو معني ما قدمه في الفروع قال وهذا فيه نظر وحكي عن ابن عقيل ما يقتضي الضمان وان كانت البهيمة في يد انسان كالساءق المتصرف فيها والقاءد المتصرف فيها والراكب المتصرف فيها سواء كان كل من الساءق والقاءد والراكب المتصرف فيها مالكا او غاصبا او اجيرا او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بالمنفعة او مرتهنا ضمن ما جنت يدها او فمها اي جناية يدها او فمها او وطءها برجلها لا ما نفحت بها اي برجلها لما روي سعيد مرفوعا الرجل جبار وفي رواية ابي هريرة رجل العجماء جبار فدل علي وجوب الضمان في جناية غيرها	1955	-3215109202509584686	248	410.5	198	581	42.68502426147461	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1167	false	-5125078526609494291	63	128	296	639	1513	300	لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد--------- ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما-افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للرعي وحفظها ليلا عكس اه--ل الحواءط	1167	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1957	true	-6982642963674609316	224	290	1146	1490	1537	300	لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت ف-------هو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط	1957	-3215109202509584686	320	607.5	258	355	90.1408462524414	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1167	false	-5125078526609494291	185	224	927	1141	1513	300	قال القاضي هذه المسالة محمولة علي المواضع التي فيها مزارع ومراعي فاما القري العامرة التي لا مرعي فيها الا بين فراجين كساقية وطرف زرع فليس له ارسالها بغير حافظ فان فعل لزمه الضمان لتفريطه فاما الغاضب فيضمن------------------------------ ما افسدت	1167	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1958	true	-2930728405469220948	126	172	642	885	1539	300	قال القاضي هذه المسالة محمولة علي المواضع التي فيها مزارع ومراع- فاما القري العامرة التي لا مرعي فيها الا بين مراحين كساقية وطرق زرع فليس له ارسالها بغير حافظ فان فعل لزمه الضمان لتفريطه وان كان عليها اي البهيمة يد كقاءد ضمن صاحب اليد ما افسدت	1958	-3215109202509584686	195	360.5	158	244	79.91802978515625	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1169	false	4443387471227126804	160	247	799	1253	1543	300	باب الشفعة 2 هي باسكان الفاء ماخوذة من الشفاعة او الزيادة او التقوية او من الشفع وهو احسنها لان الشفع هو الزوج فان الشفيع كان نصيبه منفردا في ملكه فبالشفعة ضم المبيع الي ملكه وبالثاني جزم به بعض اهل اللغة لان نصيبه كان وترا فصار شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا والشفيع فعيل بمعني فاعل وهي ثابتة بالسنة فروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه احمد والبخاري وبالاجماع حكاه ابن المنذر	1169	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1965	true	4153772384722430005	5	77	34	412	1577	300	باب الشفعة----- باسكان الفاء من -------الشفاعة اي الزيادة او التقوية او من الشفع وهو احسنها فان الشفع هو الزوج والش---فيع كان نصيبه منفردا في ملكه فبالشفعة ضم المبيع الي ملكه------------------------------------------------- فصار شفعا والشافع هو --جاعل الوتر شفعا والشفيع فعيل بمعني فاعل وهي ثابتة بالسنة فروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه احمد والبخاري وحكي---------- ابن المنذر	1965	-3215109202509584686	368	685.5	297	454	81.05726623535156	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1170	false	2674365947750617395	71	141	371	731	1546	300	استحقاق الشريك اخذ حصة شريكه من يد من انتقلت عنه بعوض مالي مستقر ولا يحل الاحتيال لاسقاطها ----------قال الامام احمد لا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم -استدل الاصحاب بما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الل-------------------------------------------------------ه وقد حرم الله الحيل--------- في مواضع من كتابه ولا----ن الشفعة------------------------------- وضعت لدفع الضرر فلو سقطت بال-حيل للحق الضرر	1170	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1965	true	4153772384722430005	227	299	1176	1570	1577	300	استحقاق الشريك لا الجا-----------------------------------------ر ولا يحل الاحتيال لاسقاطها اي الشفعة قال الامام احمد لا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم واستدل الاصحاب بحديث ابي-- هريرة مرفوعا------------------------- لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل قاله في المغني وغيره ورواه ابن بطة باسناده وقد حرم الله الحيل في كتابه في م---------واضع ولا تسقط الشفعة به اي بالاحتيال لاسقاطها لانها وضعت لدفع الضرر فلو سقطت بالتحيل للحق الضرر	1965	-3215109202509584686	258	396.5	208	471	54.777069091796875	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1173	false	2391099426467813119	56	200	300	1053	1584	300	اثبات الشفعة في هذا تضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقيمة وقد يمن-ع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يم-نع البيع فيسقط------- فيءدي اثباتها الي نفيها وظاهره ان الحمام الكبير حيث قسم وانتفع به حماما والبءر والعضاءد متي امكن ان يحصل من ذلك شيءان ثبت فيه كالرحا و-----------------------------------------------------------------------------ما ليس بعقار كالشجر وال---حيوان والبناء المفرد في احدي الروايتين هي ظاهر المذهب -----------لان من شرط وجوبها ان يكون المبيع ارضا لانها هي التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها والثانية بلي وقد سبق الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء والغراس -------------------------------------------------------------------يءخذ-------- تبعا للارض اذا بيع مع الارض بغير خلاف في المذهب ولا نعرف فيه خلافا بين من اثبت الشفعة قاله في الشرح ولا تءخذ الثمرة وقيدها في المغني والشرح بالظاهر والزرع تبعا اي اذا بيع مع الارض في احد الوجهين وهو المذهب لان ذلك لا يدخل في البيع فلا يدخل-- في الشفعة كقماش الدار	1173	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1971	true	3609064690199809686	91	251	453	1296	1552	300	اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها فان كا--ن الحمام --كبيرا تمكن قسمت------ه حمامين او---------------- امكنت قسمة البءر بءرين او كان مع البءر بياض ارض بحيث تحصل البءر في احد النصيبين وجبت الشفعة وكذا الرحي ولا شفعة ايضا فيما ليس بعقار ك--شجر مفرد وحيوان و--بناء --مفرد عن ارض وجوهر وسيف ونحوها كسفينة وزرع وثمرة ولان من شرط وجوبها ان يكون المبيع ارضا لانها هي التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها--------------------- الا ان الغراس والبناء يءخذان تبعا للارض لقضاءه صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل مشترك لم يقسم ريعه او حاءطا وهذا يدخل فيه البناء والاشجار وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب فتءخذ بالشفعة تبعا للارض لا مفردة و لا يءخذ بالشفعة تبعا ولا مفردا ثمر------------------------------------------------------------------ة قال- في-------------------------------- المغني والشرح ظاهره و لا زرع لانهما لا يدخلان ف--------------------------------------------------ي البيع فلا يدخلان في الشفعة كقماش الدار	1971	-3215109202509584686	422	576.0	338	1045	40.382774353027344	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1176	false	5962412166365759159	31	178	152	847	1456	300	وان دل-------- في البيع اي عمل دلالا بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او رضي به----------------- او ضمن ثمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او توكل------- لاحد المت-ابعين فله الشفعة في الاصح وقال القاضي ان كان وكيل الباءع فلا شفعة له وقيل عكسه ومثله وصي وحاكم وقيل ان باع شقصا ليتيم في شركته او اشتري له شقصا في شركته فلهما الشفعة كما لو تولي العقد غيرهما وقيل لهما الشفعة اذا اشترياه فقط او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع ف-هو علي شفعته لان ذلك سبب ثبوت الشفعة فلم تسقط به كما لو اذن في البيع او عفا عنها قبل تمام البيع ولان المسقط لها الرضي بترك-----------ها ولم يوجد فرع لو لقيه فسلم عليه لم تسقط وكذا ان قال له بارك الله لك في صفقتك اودعا له بالمغفرة في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------وان------------------------------ اسقط شف-------عته قبل البيع لم تسقط في ظاهر المذهب وهو قول الجمهور لانه اسقاط حق قبل وجوبه فلم يسقط كما لو ابراه مما ---يجب له ويحتمل ان	1176	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1977	true	-5363142535265858090	131	297	658	1475	1486	300	وان دله الشريك في البيع اي عمل دلالا وهو السفير بين الباءع والمشتري والاسم الدلالة بفتح الدال وكسرها قال ابن سيده ما جعلته للدليل والدلال لم تسقط شفعته او رضي الشريك به اي بالبيع او ضمن عنه الثمن لم تسقط شفعته لان ذلك سبب ثبوت الشفعة فلا تسقط به او سلم الشريك عليه او دعا بعده اي بعد السلام متصلا به ونحوه كما تقدم ولم يشغل بكلام اخر او لم يسكت لغير حاجته لم تسقط شفعته لما تقدم او توكل الشريك لاحد المتبايعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع ف هو علي شفعته لان ذلك سبب ثبوت الشفعة----------------------------------------------------------- ولان المسقط لها الرضا بتركها بعد وجوبها ولم يوجد و----------------------------------ان قال الشريك لشريكه بع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل اي باع نصف النصيبين ثبتت الشفعة لكل واحد منهما في المبيع من نصيب صاحبه لان كلا منهما شريك وان اذن الشريك لشريكه في البيع او اسقط الشريك شفعته قبل البيع لم تسقط شفعته------------------------- لانه اسقاط حق قبل وجوبه فلم يسقط كما لو ابراه مما سيقرضه له وان ------	1977	-3215109202509584686	276	323.0	211	1159	23.81363296508789	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1177	false	4681808360879903336	160	251	828	1308	1587	300	فصل------ الرابع-------------- ان ياخذ------- جميع الم------بيع لان في اخذه بعضه اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بمثله مع انها----- تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر --------------------------------------------------------------------------فان طلب------- اخذ البعض----------------------------------------------- سقطت شفعته لانه-------- اذا سقط بعضها سقط كلها كالقصاص فان كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي ------------------------------------قدر ملكيهما في ظاهر المذهب لان ذلك حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة------ نصف و------ثلث و------سدس فباع ر--ب الثلث ف-----------المسالة من ستة -----------والثلث يقسم ---------------------------علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد	1177	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1980	true	5524822551473020559	63	207	302	1039	1495	300	فصل الشرط الرابع للاخذ بالشفعة ان ياخذ الشريك جميع الشقص المبيع لءلا يتضرر --------------المشتري بتبعيض الصفقة في حقه باخذ بعض المبيع--- مع ان الشفعة تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشركة فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر وهذا الشرط كالذي قبله شرط لاستدامة الشفعة لا لثبوتها كما نبه عليه الحارثي فان طلب الشريك اخذ البعض من المبيع مع بقاء الكل اي لم يتلف من المبيع شء سقطت شفعته لان حق الاخذ اذا سقط بالترك في البعض سقط في الكل كعفوه عن بعض قود يستحقه وان تعدد الشفعاء ف الشقص المبيع بينهم علي قدر ملكهم كمساءل الرد لان الشفعة-- حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة لواحد نصف و لاخر ثلث و لاخر سدس -باع صاحب الثلث نصيبه ف اصل المسالة من ستة مخرج الكسور الثلث بينهما اي بين صاحب النصف والسدس علي اربعة لبسط ال-نصف ثلاثة ولبسط- السدس واحد	1980	-3215109202509584686	329	415.0	261	759	43.34650802612305	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1178	false	-8526751528117619580	86	245	424	1235	1506	300	في ملكه ف--ان كان المشتري شريكاا--------------- فالشفعة بينه وبين الاخر لكل واحد قدر نصيبه لانهما تساويا في الشركة فوجب تساويهما في الشفعة كما لو -------------------------كان المشتري اجنبيا -------------------------------------------------------------------فان ترك المشتري شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك اي لم يلزمه ذلك ذلك-------------------- ولم يصح الاسقاط لان ملكه قد استقر علي قدر حقه وجري مجري ال-------------------------------شفيعين اذا حضر احدهما فاخذ الجميع ثم حضر الاخر وطلب حقه منهما فقال--- الاخر خذ الكل او دعه واذا كانت دار بينم اثنين فباع احدهما نصيبه لاجن-ي صفقين بان باعه ربعا منها بكذا ثم باعه الربع الاخر فقد تعدد العقد ثم علم شريكه---- فله ان ياخذ بالبيعين --------لانه شفيع فيهما و-له ان ياخذ--- باحدهما ----------لان كل واحد منهما عقد مستق-ل بنفسه وهو يستحقهما فاذا اسقط البعض كان له ذلك كما لو اسقط حقه من الكل فان اخذ بالث--------------اني شاركه المشتري في شفعته بنصيبه الاول في احد الوجهين لان الشفيع باسقاطه حقه من البيع الاول استقر ملك المشتري---------------------------------------- فصار شريكه فيشاركه في البيع الثاني	1178	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1982	true	-8194352351280762117	125	296	646	1534	1550	300	في الشفعة وان كان المشتري شريكا لاخر غير الباءع فالشفعة بينه وبين الاخر بحسب ملكيهما ------لانهما تساويا في الشركة ف----تساوي--ا في الشفعة كما لو اشتراه غير الشريك والمعني ان المشتري يستقر ملكه علي ما يقابل ما كان له فلا ينتزع منه والا فلا شفعة له علي نفسه فان ترك المشتري شفعته ليوجب الكل علي شريكه -----------------لم يلزمه اي الشريك الاخذ اي اخذ الكل ولم يصح --اسقاطه اي الشريك المشتري لنصيبه لملكه له بالشراء واستقراره فلا يسقط باسقاطه كالشفيعين اذا حضر احدهما فاخذ الجميع ثم حضر الاخر وطلب حقه منه-ا فقال له الاخذ خذ الكل او دعه واذا كانت دار بين- اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين---------------------------------------------------------- ثم علم شريكه ذلك فله ا--لاخذ بهما اي بالعقدين لانه شفيع فيهما و له الاخذ ايضا باحدهما ايهما كان لان كل----ا منهما بيع مستقبل بنفسه وهو يستحقهما فاذا اسقط البعض كان له ذلك كما لو اسقط حقه من الكل فان اخذ الشفيع ب البيع الثاني شاركه --مشتر- في شفعته لان-------------------------------------------------------------------- ملك المشتري استقر في المبيع الاول باسقاط الشفيع حقه فصار شريكه فيشاركه في البيع الثاني	1982	-3215109202509584686	546	773.5	434	1056	51.70454406738281	90	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1179	false	-8362313726873527123	70	185	368	958	1532	300	اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما في قول اكثر العلماء لان العقد مع الاثنين بمنزلة عقدين ودل علي انه ياخذهما وهو ظاهر وقيل بل ---------------------------------------------------عقد واحد ياخذ به الكل او يتركه قاله في الرعاية وان اشتري واحد حق اثنين اي صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما وهو المذهب لان تعدد الباءع كتعدد المشتري وقال القاضي لا يملك ذلك لان فيه تبعيضا للصفقة علي المشتري وذلك ضرر عليه او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة------------- فللشفيع اخذ احدهما علي اصح الوجهين وجزم به في الوجيز وغيره لان الضرر قد يلحقه بارض دون ارض والثاني ليس له ذلك لما فيه من التبعيض علي المشتري والاول اصح لان كلا منهما يستحق بسبب غير الاخر فجري مجري الشريكين	1179	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1983	true	-8108709500903183399	65	130	336	684	1584	300	الاخر حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لان الصفقة------------------- مع اث--نين بمنزلة عقدين فيكون للشفيع الاخذ بهما وبايهما شاء وكذا اذا اشتري الواحد لنفسه وغيره لتعدد من وقع له العقد------------------------------------------- وان اشتري واحد حق اثنين--- صفقة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة والشريك واحد فللشفيع اخذ احدهما -اي احد الشقصين----------------------------------------------------------------------------------- من احد العاقدين ------------------لان كلا منهما مستحق بسبب غير الاخر ف-----جري الشريكين	1983	-3215109202509584686	217	270.5	172	654	33.18042755126953	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1180	false	-4429190544962084384	56	149	280	758	1517	300	اضرارا بالمشتري فلم يكن له ذلك كما لو اخذ البعض مع بقاء الجميع فصل------ الخامس-------------- ان يكون للشفيع ملك سابق اي ملك للرقبة لا المنفعة كنصف دار موصي بنفعها فباع الورثة نصفها فلا شفعة للموصي له واشترط سبقه لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري اثنا---------------------ن دارا-صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لاستواءهما لان شرطها سبق الملك وهو معدوم هنا وان ادعي كل واحد منهما------------ السبق ولا بينة فتحالفا ا---------------و تعارضت -ينتاهما بان	1180	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1985	true	1159108525990719623	35	171	166	888	1519	300	اضرار- بالمشتري والضرر لا يزال بالضرر------------------------- فصل الشرط الخامس للاخذ بالشفعة ان يكون للشفيع مل------------ك للرقبة سابق علي البيع لان------------------------------------------------------------------ الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة ولو كان الشريك مكاتبا لصحة ملكه كغيره ف لا شفعة ب ملك منفعة كدار موصي بنفعها فباع الورثة نصفها فلا شفعة للموصي له لان المنفعة لا تءخذ بالشفعة فلا تجب بها ويعتبر للاخذ بالشفعة ثبوت الملك للشفيع بالبينة او اقرار المشتري فلا تكفي اليد لانها مرجحة فقط عملا بالظاهر ولا تفيد الملك كما ياتي في الدعاوي والبينات فان لم يسبق ملك احدهما كشراء الاثنين دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في البيع في زمن واحد------------- وان ادعي كل----- منهما اي الشريكين السبق--------- فتحالفا او اقاما بينتين و تعارضت بينتاهما فلا	1985	-3215109202509584686	272	380.0	216	853	31.8874568939209	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1181	false	-1610421861715409115	226	262	1157	1350	1551	300	التحالف بما حلف عليه الباءع لان الباءع مقر بالبيع بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك وله ان يبطل فسخهما وياخذ لان حقه اسبق	1181	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1987	true	7959141174527037597	187	222	953	1139	1549	300	التحالف بما حلف عليه الباءع لان الباءع مقر------- بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك فله ان يبطل فسخهما وياخذ لان حقه اسبق	1987	-3215109202509584686	185	366.0	150	193	95.85491943359375	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1182	false	-3334948448937940305	0	126	0	633	1527	300	صح لان العقار يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان اجره اخذه الشفيع لان اجارة المشتري لا تمنع نقل الملك بدليل انه يصح بيع المءجر وانفسخت الاجارة من حين اخذها وله الاجرة من يوم اخذه لانه صار ملكه باخذه وفيها في الكافي الخلاف في هبة وان است----------غله المشتري فالغلة له لانها نماء ملكه اذ-------------------------------------------------------------------------------- الخراج بالضمان بدليل انه لو تلف كان من ضمانه فكذا اذا استغله وان اخذه الش-------فيع وفيه زرع او ثمرة ظاهرة او ابرت وما في معناه فهي للمشتري ل--------------------------------------------------------------------------انه ملكه مبقاة الي ال---------حصاد والجداد لان ضرره لا يبقي ولا اجرة عليه لانه زرعه في ملكه ولان اخذه بمنزلة شراء ثان وقيل يجب في الزرع الي حصاده فيخرج في الثمرة مثله وعلم ان النماء المتصل كالشجر اذا كبر والطلع اذا لم يءبر فانه ي-----تبعه في	1182	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1990	true	-6540362277797491053	196	300	1038	1574	1574	300	صح لان العقار يجوز التصرف فيه قبل قبضه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استغله اي استغل- المشتري الشقص قبل اخذ الشفيع بالشفعة بان اخذ ثمرته او اجرته فهي له اي للمشتري وليس للشفيع مطالبة المشتري بردها لحديث الخراج بال----------------------------------------------ضمان وان اخذه اي الشقص شفيع وفيه زرع او ثمرة ظاهرة او ثمرة مءبرة ونحوه كلقطة ظاهرة من باذنجان ونحوه فهي وفي نسخة فهو اي الزرع والثمرة واللقطة الظاهرتان لمشتر لانه ملكه مبقي -الي اوان اخذه بحصاد او جذاذ او غيرهما كلقاط ب-لا اجرة ل-----انه زرعه في ملكه ولان اخذه بمنزلة بيع- ثان وان نما الشقص عنده اي المشتري نماء متصلا كشجر------------------------------------ كبر وطلع------ لم يءبر يعني يتشقق تبعه اي-	1990	-3215109202509584686	216	288.0	166	818	26.405868530273438	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1182	false	-3334948448937940305	125	205	630	1023	1527	300	في العقد والفسخ كما لورد بعيب ----------------------لا يقال فلم لا يكون حكمه حكم الزوج اذا طلق قبل الدخول لان الزوج يقدر علي الرجوع بالقيمة اذا فاته الرجوع في العين وهنا يسقط حقه منها اذا لم يرجع في الشقص فافترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قاسم المشتري وكيل الشفيع في القسمة او رفع الامر الي الحاكم فقاسمه لغيبة الشفيع فله ذلك في وجه جزم به في الكافي وغيره او قاسم الش--------فيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحو-----ه بان الشقص موهوب او ----------------ان الشراء	1182	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1991	true	4057204659245007423	1	122	6	612	1535	300	في --عقد و--فسخ كال---رد بعيب فياخذه الشفيع بزيادته لا يقال فلم لا يكون حكمه حكم الزوج اذا طلق قبل الدخول لان الزوج يقدر علي الرجوع بالقيمة اذا فاته الرجوع في العين وهنا يسقط حقه منها اذا لم يرجع في الشقص فافترقا ولو كان الطلع موجودا حال الشراء غير مءبر ثم ابر عند المشتري فهو له ايضا مبقي الي اوان جذاذه لكن ياخذ الشفيع الارض والنخل بحصتهما من الثمن لانه فات عليه بعض ما شمله عقد الشراء وهو الطلع الذي لم يءبر حال العقد فهو كما لو شمل الشراء الشقص وعرضا معه وان قاسم المشتري وكيل الشفيع في ---------------------------------------غيبة الشفيع-------------------------------------- او قاسم المشتري الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او لكونه اظهر ان الشقص موهوب له ونحوه بان اظهر بان الشراء	1991	-3215109202509584686	300	489.0	238	690	43.4782600402832	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1184	false	-8407473399470474105	234	300	1169	1525	1525	300	الذي وقع العقد عليه-------------------------------- لحديث جابر فهو احق به بالثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما يستحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري ولو عبر بما استقر عليه العقد وقت لزومه لكان اولي لا يقال ---------------------------------------كان ينبغي ان ياخذه بقيمة -كالمضطر الي طعام غيره لان المضطر استحقه بسبب حاجته فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه بالبيع فوجب ان يكون بالعوض-	1184	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1993	true	3896569106043490351	179	247	924	1300	1578	300	الذي---- استقر عليه العقد وقت لزومه قدرا وجنسا وصفة لحديث جابر فهو احق به بالثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما يستحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتر-------------------------------------------------ي لا يقال الشفيع استحق اخذ الشقص بغير رضا مالكه فكان ينبغي ان ياخذه بقيمته كالمضطر الي طعام غيره لان المضطر استحقه بسبب حاجته فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه بالبيع فوجب ان يكون بالعوض	1993	-3215109202509584686	298	533.0	245	429	69.4638671875	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1185	false	3901740840237495658	137	287	689	1438	1513	300	لان الش-------فعة قهري والبيع عن رضي فان تعذر في الحال فقال في رواية حرب يمهل الشفيع يوما او يومين والاشهر عنه ثلاثا لانها حد جمع القلة وعنه ما راي الحاكم فرع لو افلس الشفيع بعد --اخذ -الشقص----------------------------------- خير المشتري بين الفسخ وبين ان ي-----------ضرب مع الغرماء بالثمن كالباءع ----اذا افلس المشتري --------------------------------------------------وما يحط من الثمن او يزاد فيه----- في مدة الخيار يلحق به ---------------------------------------------------------لان زمن الخيار كحالة العقد نقل صالح للماء حصة من الثمن وفي رجوع شفيع بارش علي مشتر عفا عنه باءع وجهان وما كان بعد ذلك لا يلحق به لا------------------------------------------ن الزيادة حينءذ هبة يشترط لها شروطها والنقصان ابراء فلا يثبت شء منهما في حق الشفيع لكونه وجد بعد استقرار العقد اشبه ما-لو وهب احدهما للاخر عينا اخري وان كان مء-----------------------جلا اخذه الشفي---------ع بالاجل ان كان مليا --------والا فان كان معسرا اقام الشفيع كفيلا مليا-------- واخذ------------- به --------نص عليه لان الشفيع يستحق الاخذ بقدر الثمن وصفته والتاجيل من صفته	1185	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1995	true	-7865118418740187619	93	254	491	1291	1536	300	لان الاخذ بالشفعة قهري والبيع عن رضا وان افل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الشفيع بعد الاخذ بالشفعة والثمن كله في الذمة اي ذمة الشفيع خير --مشتر- بين --فسخ الاخذ بالشفعة و بين ضرب مع الغرماء بالثمن ك--باءع مع مشتر افلس لحديث من ادرك متاعه عند من افلس فهو احق به وتقدم في الحجر وما---------------- يزاد في الثمن في مدة الخيار يلحق به او يحط منه اي الثمن اي المجلس او الشرط يلحق به اي بالعقد لان زمن الخيار كحالة العقد و----------------------------------------------------------------------------------------- لا يلحق به ما زيد او حط من الثمن بعدها اي مدة الخيار لان الزيادة حينءذ هبة يشترط لها شروطها والنقصان ابراء فلا يثبت شء منهما في حق الشفيع لكونه وجد بعد استقرار العقد اشبه ما لو وهب احدهما الاخر عينا اخري وان كان الثمن عن الشقص المشفوع مءجلا اخذه اي الشقص الشفيع بالاجل ان كان الشفيع مليءا والا بان كان معسرا اقام الشفيع كفيلا مليءا بالثمن واخذ الشفيع الشقص به اي بالثمن مءجلا لان الشفيع يستحق الاخذ بقدر الثمن وصفته والتاجيل من صفته	1995	-3215109202509584686	466	669.0	369	1033	45.111328125	79	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1186	false	6564213433103558724	135	263	704	1372	1563	300	المشتري مع يمينه ذكره المعظم لانه العاقد فهو اعلم بالثمن ولان المبيع ملكه فلا ينزع عنه بدعوي مختلف فيها الا بب--------------ينة وكما يقبل قوله في الغرس والبناء في الشقص انه احدثه والشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد تملك الشقص بثمنه بخلاف غاصب ومتلف الا ان يكون للشفيع بينة فيعمل بها لانها تكذب المشتري فان اقام كل من-----هما بينة احتمل تعارضهما والقرعة وقيل تقدم بينة شفيع ---------ولا تقبل شهادة الباءع للشفيع ل--------------------------انه متهم لكونه يطلب تقليل الثمن خوفا من الدرك عليه ويقبل عدل وامراتان وشاهد ويمين فان قال المشتري لا اعرف قدر الثمن قدم قوله لانه اعلم بنفسه فاذا حلف سقطت لانه لا يم------------------------------------كن الاخذ بغير ثمن ولا يمكن ان يدفع اليه ما-لا يدعيه الا ان يفعل ذلك تحيلا فان ادعي انك فعلته تحيلا علي اسقاطها	1186	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1996	true	-3871917893121808517	0	110	0	560	1547	300	المشتري مع يمينه لا------------نه العاقد فهو اعلم بالثمن ولان المبيع ملكه فلا ينزع منه بدعوي مختلف فيه- الا ان يكون للشفيع بينة--------------------------------------------------- والشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد تملك الشقص بثمنه بخلاف غاصب ومتلف و-----------------------------------------------------ان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه قدمت بينة الشفيع لانها بمنزلة بينة الخارج ولا تقبل شهادة الباءع لواحد منهما اي الشفيع او المشتري لانه متهم------------------------------------------ ويقبل عدل وامراتان وشاهدو يمين ويءخذ بقول مشتر في جهله به اي بالثمن لا------نه اعلم بنفسه ف---يحلف ------انه لا يعلم قدره اي الثمن ولا شفعة لانه لا يمكن الاخذ بغير ثمن ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه الا ان يفعل ذلك تح-------------------------يلا علي اسقاطها	1996	-3215109202509584686	377	621.0	299	759	49.67061996459961	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1187	false	353275441115981850	0	43	0	210	1539	300	له باستحقاقه بالف فلم يستحق الرجوع باكثر فان قال المشتري غلطت-------- او كذبت او نسيت والبينة صادقة فهل يقبل قوله مع يمينه علي وجهين اشهرهما انه لا يقبل جزم به في الكافي لانه رجوع عن اقراره فلا ي----------قبل كما لو اقر له بدين	1187	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1996	true	-3871917893121808517	258	291	1339	1502	1547	300	له باستحقاقه بالف فلم يستحق الرجوع باكثر فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذب--------ت والبنية صادقة لم ي-قبل قوله-------------------------------------------------------- لانه رجوع عن اقراره بحق لادمي فلم يقبل كما لو اقر له بدين	1996	-3215109202509584686	135	237.0	107	228	59.21052551269531	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1187	false	353275441115981850	132	281	665	1438	1539	300	اشتريته بالف فعلي الشفعة احتاج الي تحرير الدعوي فيحدد المكان الذي فيه الشقص ويذكر قدر الشقص وثمنه فان اعترف لزمه وان كان انكر فقال---------- بل اتهبته او ورثته فلا شفعة فالقول قوله اي مدعي الهبة والارث لا------ن الاصل معه والمثبت للشفعة البيع ولم يتحقق مع يمينه لاحتمال صدق خصمه وحينءذ يبرا فان قال لا تستحق علي شفعة فالقول قوله مع يمينه وهي علي حسب جوابه فان نكل------------ عنها قضي عليه لان ------------------------------------------------------------------النكول قاءم-- مقام الاقرار او قامت بينة للشفيع فله اخذه لان البيع ثبت بحقوقه والاخذ بها---- من حقوقه و حينءذ يعرض عليه الثمن فان اخذه دفع اليه فان قال لا استحقه فثلاثة اوجه احدها يقال للمشتري اما ان تقبل الثمن واما ان نبرء منه اختاره القاضي لان الثمن صار مستحقا له فيقال له ذلك لتحصل براءة الشفيع وكسيد المكاتب اذا جاءه المكاتب بمال الكتابة فادعي انه حرام والثاني يقر في يد الش-------------فيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع اليه	1187	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1997	true	2232003957368551571	0	120	0	617	1539	300	اشتريته بالف ف-لي الشفعة احتاج الي تحرير الدعوي فيحدد المكان الذي فيه الشقص ويذكر قدر الشقص وثمنه فان اعترف لزمه و----ان انكر فقال واضع اليد بل اتهبته او ورثته فلا شفعة فالقول قوله مع يمينه انه اتهبه او ورثه لان الاصل معه والمثبت للشفعة البيع ولم يتحقق وان قال-------------------------------------- لا تستحق علي شفعة فالقول قوله مع يمينه وهي علي حسب جوابه فان نكل المدعي عليه عنها -اي اليمين او قامت للشفيع بينة بدعواه فله اخذه اي الشقص بالشفعة لان البيع ثبت بالنكول لقيامه مقام الاقرار او با--لبينة واذا ثبت تبعته حقو----------------قه والاخذ بالشفعة من حقوقه و حينءذ يعرض عليه الثمن فان اخذه دفع اليه والا ف يبقي الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده يعني في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع اليه	1997	-3215109202509584686	421	715.5	335	886	47.516929626464844	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1188	false	1372272137290276796	268	297	1341	1493	1504	300	فصل ولا شفعة في بيع --الخيار -----------------قبل انقضاءه نص عليه لان في------------------------------------------------- الاخذ ----------------الزام المشتري بالعقد قبل رضاه بالتزامه وايجاب العهدة عليه وتفويت حقه من الرجوع في عين الثمن	1188	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1997	true	2232003957368551571	227	272	1168	1404	1539	300	فصل ولا شفعة في بيع فيه خيار مجلس او خيار شرط قبل انقضاءه اي الخيار سواء كان الخيار لهما اي المتبايعين او لاحدهما لما فيه الاخذ من ابطال خياره والزام المشتري بالعقد قبل رضاه بالتزامه وايجاب العهدة عليه وتفويت حقه من الرجوع في عين الثمن	1997	-3215109202509584686	138	223.5	111	236	58.47457504272461	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1189	false	7146301514527059775	129	194	658	1002	1582	300	المذهب انها تجب لان الباءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حقه------- بانكاره ثبت حق الاخر- كما لو اقر بدار لرجلين فانكر احدهما فعليه يقبض الشفيع------------- من الباءع ويسلم------- اليه الثمن ويكون درك الشفيع علي الباءع وليس ---له ولا للشفيع محاكمة المشتري فان كان الباءع مقرا بقبض ال----ثمن من المشتري بقي الثمن الذي علي الشفيع لا---- يد--------------------عيه احد لان الباءع يقول هو للمشتري	1189	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1998	true	5473178800639975505	55	123	282	641	1605	300	الباءع من الثمن لان الباءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حق المشتري بانكاره ثبت حق الشفيع كما لو اقر بدار لرجلين فانكر احدهما ف-----ياخذ الشفيع الشقص منه اي من الباءع ويدفع الشفيع اليه الثمن ---ان --------لم يكن الباءع مقرا بقبضه ---------------من المشتري وان كان الباءع مقرا بقبضه اي الثمن من المشتري بقي --------في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري وليس للشفيع ولا ل----لباءع -محاكمة المشتري	1998	-3215109202509584686	246	342.5	190	403	61.04218292236328	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1189	false	7146301514527059775	156	267	798	1408	1582	300	الشفيع --من الباءع وي----سلم ال----يه الثمن ويكون در---------------------------------------------------ك الشفيع علي الباءع وليس له ولا للشفيع محاكمة المشتري فان كان الباءع مقرا بقبض الثمن من المشتري بقي الثمن الذي عل---------------------------------------------------------ي الشفيع لا يدعيه احد لان الباءع يقول هو للمشتر--------------------------------------------------ي والمشتري يقول لا استحقه فالاوجه الثلاثة وعهده الشفيع علي المشتري وعهده المشتري علي الباءع العهدة في الاصل كتاب الشراء والمراد-------- هنا ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------شقص ---------اذا ظهر------ مستحقا او--------------------------------------------------------------- معيبا ---فان الشفيع يرجع عل-----------------------ي المشتري بالثمن او بارش العيب لان الشفيع ملكه من جهته فرجع عليه لكونه باءعه ثم يرجع المشتري علي الباءع لما ذكرنا ويستثني منه المسالة السابقة فان عهدة الشفيع علي الباءع لحصول الملك له من جهته فان ابي المشتري قبض المب--------------يع اجبره	1189	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1998	true	5473178800639975505	169	300	893	1605	1605	300	الشفيع وطلب الباءع حينءذ علي المشتري بالثمن ما لم يثبت دفعه اليه وعهدة الشفيع علي المشتري لان الشفيع ملك الشقص من جهة المش-------------------------------تري فهو ك-----باءع------------ه وعهدة المشتري علي الباءع لما ذكر الا اذا اقر الباءع وحده بالبيع وانكر المشتري الشراء واخذ الشفيع --------الشقص من الباءع فالعهدة عليه اي علي الباءع لحصول الملك للشفيع من جهته قال الزركشي والعم-----------------------------------------------------------------------------------------دة في الاصل كتاب الشراء والمراد بالعهدة هنا رجوع من انتقل الملك اليه من شفيع او مشتر علي من انتقل عنه الملك من باءع او مشتر بالثمن او الارش عند استحقاق الشقص او عيبه فاذا ظهر الشقص مستحقا رجع الشفيع علي المشتري بالثمن ثم المشتري علي الباءع وان ظهر الشقص معيبا واختار الشفيع الامساك مع الارش رجع بالارش علي المشتري ثم المش------------------------------------------------------------------------تري علي الباءع لما تقدم ف-------------------------------------------------------------------------------ان ابي المشتري قبض المبيع ليسلمه للشفيع اجبره-	1998	-3215109202509584686	214	166.0	169	1009	21.209117889404297	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1190	false	-5714153497551381335	18	112	88	599	1581	300	ورث اثنان شقصا عن ا-------------------بيهما------ فباع احدهما نصيب--------------ه فالشفعة بين اخيه وشريك ابي---------------------ه لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها بسبب واحد ولانها ثبتت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود في حق الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شفعة لكافر ------------------------------------------علي مسلم نص عليه وقاله الحسن والشعبي والنخعي لقو---------له عليه السلام لا شفعة لنصراني رواه الدارقطني في كتاب العلل وابو بكر وفي اسنادهما ناءل بن نجيح عن سفيان الثوري عن حميد عن انس وناءل ضعفه الدارقطني وابن عدي ولانه معني يختص بع العقار اشبه الاستعلاء في البنيان وقال اكثر العلماء تثبت	1190	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms1999	true	-6540292935542597940	21	173	106	882	1551	300	ورث اثنان شقصا عن ابيهما او امهما او اخيهما ونحوه فباع احدهما نصيبه للاخر او غيره فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه او امه او اخيه ونحوه لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها بسبب واحد ولانها تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود في حق الكل وكذا لو اشتري اثنان نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب ما من اسباب الملك فباع احدهما نصيبه وهذه المساءل وشبهها داخلة فيما سبق من قوله وهي بين شركاء علي حسب املاكهم ولا شفعة لكافر حين البيع اسلم بعد البيع او لا اي لم يسلم علي مسلم------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسل--م لا شفعة لنصراني رواه الدارقطني في كتاب العلل وابو بكر وفي اسنادهما بابل بن نجيح عن سفيان الثوري عن حميد عن انس وبابل ضعفه الدارقطني وابن عدي ولانه معني يختص به العقار اشبه الاستعلاء في البنيان وتجب ----------اي تثبت	1999	-3215109202509584686	447	794.5	360	824	54.24757385253906	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1191	false	912794349271730153	173	207	888	1058	1532	300	في ارض السواد----- لان عمر وقفها وكذا كل------------- ارض----- وقفها ك-------------------------------------الشام ومصر------------------------------------- قال في المغني والشرح الا ان يحكم ببيعها حاكم او يف---------عله الامام او ناءبه فتثبت--------------------------------------------------------- لانه مختلف فيه وحكم الحاكم ينفذ فيه	1191	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2000	true	2365792912856160621	186	254	991	1324	1549	300	في ارض السواد شفعة لان عمر وقفها وكذا الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كارض الشام و ارض مصر وغيرها مما لم يقسم بين الغانمين قال في المغني والشرح الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله اي بيعها الامام او ناءبه فتثبت الشفعة فيه اي فيما حكم به الحاكم لو باعه الامام او ناءبه لانه مختلف فيه وحكم الحاكم ينفذ فيه	2000	-3215109202509584686	163	253.5	130	333	48.94894790649414	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1191	false	912794349271730153	210	249	1072	1266	1532	300	الوديعة وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه اي هي متروكة عند المودع وقيل هي مشتقة من الدعة فكانها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع وقيل من ودع الشء يدع اذا سكن فكانها ساكنة عند المودع وهي في الشرع اسم	1191	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2001	true	7485013582237107487	206	241	1032	1212	1519	300	الوديعة وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه اذ هي متروكة عند المودع وقيل--- مشتقة من الدعة فكانها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع وقيل من ودع الشء ----اذا سكن فكانها ساكنة عند المودع وشرعا------- اسم	2001	-3215109202509584686	175	329.0	140	194	90.20618438720703	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1191	false	912794349271730153	272	300	1386	1532	1532	300	والاجماع في كل عصر علي جوازها وسنده قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها مع السنة الشهيرة منها قو---------له عليه السلام اد الامانة الي من-	1191	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2002	true	2777851354113655201	14	44	82	236	1568	300	والاجماع في كل عصر علي جوازها وسنده قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها مع السنة الشهيرة منها قوله صلي الله عليه وسل--م اد الامانة الي من	2002	-3215109202509584686	141	261.0	114	156	90.38461303710938	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1192	false	-1669609546068786936	74	107	388	544	1506	300	امانة لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ولا ضمان عليه---------- فيها----------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع	1192	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2002	true	2777851354113655201	263	300	1393	1568	1568	300	امانة لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته -لا ضمان عليه اي المودع فيها اي الوديعة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع-	2002	-3215109202509584686	154	279.5	122	177	87.00565338134766	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1192	false	-1669609546068786936	0	33	0	184	1506	300	اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وحسنه والمعني يقتضيها لحاجة الناس اليها لانه يتعذر عليهم حفظ جميع اموالهم بانفسهم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب اخذها لمن -علم------------------- انه ثقة قادر علي حفظها وتكره لغيره	1192	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2002	true	2777851354113655201	44	123	236	670	1568	300	اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وحسنه والمعني يقتضيها لحاجة الناس اليها لانه يتعذر عليهم حفظ جميع اموالهم بانفسهم والايداع توكيل رب المال جاءز التصرف في حفظه تبرعا من الحافظ والاستيداع توكل جاءز التصرف في حفظه اي حفظ مال غيره كذلك اي تبرعا بغير تصرف في المال المحفوظ ومحترز تلك القيود علم مما قدمته ويكفي القبض قبولا للوديعة كالوكالة وقبولها اي الوديعة مستحب------ لمن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقوله صلي --	2002	-3215109202509584686	168	284.0	137	442	38.00904846191406	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1192	false	-1669609546068786936	181	232	921	1173	1506	300	معها--- من ماله شء اولا والثانية يضمن اذا تلفت من بين ماله ل-------ما روي سعيد حدثنا هشيم ا---نا حميد الطويل عن انس ان عمر بن الخطاب------------------- ضمنه وديعة ذهبت من بين ماله والاولي اصح قاله القاضي لان الضمان ينافي الامانة وحديث عمر محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا منافاة	1192	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2003	true	-7242172496159885698	174	220	834	1055	1466	300	معها شء من ماله اي الوديع لم---- يضمن الوديع الوديعة لعموم ما سبق وما روي سعيد حدثنا هشيم اخبرنا حميد الطويل عن انس ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ضمنه وديعة ذهبت من بين ماله----------------------------------------------------------- محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا منافاة	2003	-3215109202509584686	160	227.5	124	284	56.33802795410156	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1192	false	-1669609546068786936	107	151	544	774	1506	300	وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجه ولان المستودع يحفظها لمالكها فلو ضمنت لامتنع الناس من الدخول فيها وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها الا ان يتعدي-------------------------------------- فيضمنها بغير خلاف علمناه لانه متلف لمال غيره فضمنه كما لو اتلفه من غير استيداع	1192	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2003	true	-7242172496159885698	0	50	0	256	1466	300	وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجه ولان المستودع يحفظها لمالكها فلو ضمنت لامتنع الناس من الدخول فيها وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها الا ان يتعدي الوديع او يفرط اي يقصر في حفظ الوديعة فيضمنها ------لان المتعدي---- متلف لمال غيره فضمنه كما لو اتلفه من غير ا--يداع	2003	-3215109202509584686	212	385.0	170	268	79.10447692871094	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1192	false	-1669609546068786936	234	300	1186	1506	1506	300	في حرز مثلها عرفا ك----سرقة وكما يحفظ ماله ولانه تعالي امر باداءه-------------------------------ا ولا يمكن ذلك الا بالحفظ و-----------في الرعاية من استودع شيءا حفظه في حرز مثله عاجلا مع القدرة والا---------------------------------------------- ضمن وظاهره انه اذا لم يحفظها------- في حرز مثلها انه يضمن------------ لانه مفرط-------------------------------------------------------------------------------------------- وان وضعها------- في حرز------ ثم نقلها------- عنه الي حرز مثلها -------------------------------------لم يضمنها------------- لان صاحبها رد حفظها الي اجتهاده فلو------------------- كانت العين-------------- في بيت-	1192	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2004	true	1660601703542657878	19	141	96	703	1489	300	في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة لقول---------------ه تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولا يمكن ذلك الا بالحفظ كما ذكر قال في الرعاية من استودع شيءا حفظه في حرز مثله عاجلا مع القدرة والا ضمن ان لم يعين ربها حرزا فان عينه تعين هو او مثله وياتي فان----- لم يحرزها الوديع في حرز مثلها مع عدم التعيين ضمنها لانه مفرط او سعي الوديع بها الي ظالم او دل الوديع عليها لصا فاخذها اللص ضمنها الوديع لتعديه او تفريطه وان وضعها الوديع في حرز مثلها ثم نقلها الوديع عنه الي حرز مثلها ولو كان المنقول اليه دون الحرز الاول لم يضمن الوديع الوديعة لان صاحبها رد حفظها الي اجتهاده ولم يحصل منه تفريط ولو كانت العين المقصود حفظها في بيت	2004	-3215109202509584686	264	349.5	207	627	42.105262756347656	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1193	false	1093516833142583996	3	100	18	483	1490	300	احفظها في موضعها فنقلها--------- عنه لغ---------------ير خوف ضمن ل--انه ليس بمودع و----------انما هو وكيل في حفظها في موضعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عين صاحبها----------- حرزا فجعلها في----------- دونه ضمن------- سواء ردها------- اليه------------------------------ او لا لانه خالفه في حفظ ماله ومقتضاه انه اذا حفظها فيما عينه ولم يخش عليها فلا ضمان عليه بغير خلاف لانه ممتثل غير مفرط وان احرزها بمثله او فوقه بلا حاجة---------------------------------------------- كلبس خاتم في خنصر فلبسه في بنصر لا عكسه لم يضمن علي المذهب----------------- لان تقييده بهذا الحرز يقتضي ما هو مثله كمن اكتري لزرع حنطة فله زرعها وزرع مثلها في الضرر فما فوقه من باب اولي	1193	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2004	true	1660601703542657878	150	281	746	1392	1489	300	احفظها في موضعها فنقلها المستحفظ عنه اي عن موضعها من غير خوف ضمنها لانه ليس بمودع بفتح الدال انما هو وكيل في حفظها في موضعها فهو متعد بنقلها لانه غير ماذون فيه الا انه يخاف المستحفظ عليها التلف فعليه اخراجها لانه من حفظها في هذه الحالة وان عين صاحبها اي الوديعة حرزا فجعلها المودع في حرز دونه ضمن الوديع سواء ردها المودع اليه اي الي الحرز الذي عينه صاحبها او لا لانه خالفه في حفظ ماله ------------------------------------------------------------------------------------------وان احرزها بمثله اي بحرز مثل الذي عينه صاحبها في الحفظ او بحرز فوقه اي احرز منه كلبس خاتم في خنصر فلبسه في بنصر لا عكسه لم يضمن الوديع ولو اخرجها لغير حاجة لان تعيينه----- الحرز اذن فيما هو مثله كمن اكتري لزرع حنطة فله زرعها وزرع مثلها في الضرر فما فوقه من باب اولي	2004	-3215109202509584686	334	494.5	259	741	45.074222564697266	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1194	false	1481736389631644356	56	117	276	603	1519	300	اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها فتلفت فادعي -------انه اخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك وانكر صاحبها وجوده فعلي المستودع البينة ان- كان مما ------------------------لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره وي-------قبل قوله في التلف مع -يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اودعه بهيمة فلم ي-----------علفها حتي ماتت ضمن لان العلف-- من كمال الحفظ بل هو الحفظ بعينه لان العرف يقتضي علفها وسقيها فكانه مامور به عرفا	1194	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2005	true	1691303293909480899	157	289	803	1484	1542	300	اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها وتلفت فادعي الوديع انه اخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك وانكر صاحبها وجوده فعلي الودي--ع البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره فاذا ثبت قبل قوله في التلف به بيمينه وان عين رب الوديعة حرزا و قال للوديع لا تخرجها من ذلك الحر وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف فتلفت لم يضمنها لانه زيادة خير وحفظ او تركها عند الخوف فتلفت لم يضمن ها الوديع لانه ممتثل امر صاحبها كما لو قال له اتلفها فاتلفها والحكم في اخراجها من الخريطة او الصندوق كالحكم في اخراجها من البيت فيما تقدم تفصيله وان اودعه بهيمة ولم يامره ربها بعلفها و لا سقيها لزمه ذلك لانه من كمال الحفظ بل هو الحفظ بعينه لان العرف يقتضي علفها وسقيها فهو-- مامور به عرفا	2005	-3215109202509584686	287	490.5	231	685	41.89781188964844	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1194	false	1481736389631644356	202	280	1034	1423	1519	300	الوديعة في جيبك ---فتركها في كمه اويده ضمن لان الجيب احرز وربما نسي فسقط- منه وان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في------------------ جيبه لم يضمن لانه احر--------------------------------------ز وان -تركها في يده احتمل وجهين كذا في الفروع اظهرهما يضمن لان اليد يسقط منها الشء بالنسيان بخلاف الكم والثاني لا يضمن لان اليد احرز م-------------------ن الكم لانه يتطرق اليه الب-ط وكذا الخلاف اذا عين يده فتركها في كم------------------------ه وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند غيرها	1194	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2008	true	4869636490566075084	106	198	494	936	1445	300	الوديعة ان ضاعت وقد جعلها في يده او في كمه لان الجيب احرز وربما نسي فسقطت من يده او كمه و لا يضمن في عكسه بان عين يده او كمه فجعلها في جيبه ل--------انه احرز وان قال رب الوديعة للمستودع اتركها في كمك فتركها في يده ضمنها لان ا---------------------------------ليد يسقط منها الشء بالنسيان بخلاف الكم او عكسه بان قال اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن لان الكم----- يتطرق اليه البسط ------بخلاف اليد فكل منهما ادني من الاخر من وجه فضمن لمخالفته وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدمها	2008	-3215109202509584686	215	287.5	163	494	43.52226638793945	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1195	false	546362225234014773	5	63	29	291	1472	300	في جيبه او--- يده او شدها في كمه او-------- عضده وقيل من جانب الجيب او ترك--------- في كمة------ ثق-------------------------------------------------------------------يلا بغير شد او تركها------------------------ في وسط--------------------------ه لم يضمن-------------------------- وفي الفصول ان تركها في راسه او غرزها في عمامته او تحت قلنسوته احتمل انه احرز تنبيه اذا------------------ قال--------- اتركها في بيتك فشدها في ثيابه واخرجها معه ضمن---------------------------------------------------- لان البيت احرز	1195	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2008	true	4869636490566075084	19	119	89	552	1445	300	في شرحه او في يده او شدها في كمه او شدها في -------------------عضده او ترك المستودع في كمه مودعا ثقيلا بحيث يشعر به اذا سقط بلا شد لم يضمنه حيث لم يعين ربه حرزا لجريان العادة به او تركها اي ترك المستودع الوديعة في وسطه واحرز اي شد عليها سراويله لم يضمن ان ضاعت لانه لا يعد مفرطا وفي الفصول ان تركها في راسه او غرزها في عمامته او تحت قلنسوته احتمل انه -حرز وان عين رب الوديعة جيبه بان قال للمستودع اجعلها في جيبك--------------------------- ضمن المستودع الوديعة ان ضاعت وقد جعلها في يده او في كمه لان الجيب احرز	2008	-3215109202509584686	182	220.0	135	510	35.686275482177734	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1196	false	218856551681530346	106	139	519	695	1476	300	دفعها--------- الي الحاكم-------- لان في السفر بها غررا لانه بعرضية النهب وغيره --اذ الحاكم يقوم مقام صاحبها عند غيبته وفي لزومه قبولها وجهان وظاهره انه اذا اودعها مع قدرته علي الحاكم انه يضمنها	1196	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2011	true	-864482554144503751	265	296	1309	1479	1494	300	دفعها المستودع الي الحاكم المامون لان في السفر بها غررا لانه -عرضه ل-لنهب وغيره ولان الحاكم يقوم مقام صاحبها عند غيبته----------------------- وظاهره انه اذا اودعها مع قدرته علي الحاكم انه يضمنها	2011	-3215109202509584686	147	254.0	119	195	75.38461303710938	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1196	false	218856551681530346	170	291	845	1432	1476	300	علي الحاكم --------اودعها ث---------قة لفعله ---------عليه السلام لما اراد ان يهاجر اودع الوداءع التي كانت عنده لام ايمن---------- رضي الله عنها ولانه موضع حاجة واطلق احمد الايداع عند غيره لخوفه عليها وحملها القاضي علي المقيم لا المسافر فرع حكم من حضره الموت حكم من اراد سفرا في دفعها الي حاكم او ثقة او دفنها ------------------------------------------واعلم بها ------------------------------ثقة يسكن تلك الدار------------------------------------------------------- لان الحفظ يحصل به فان دفنها و---------لم يعلم بها احدا ضمن لانه فرط في الحفظ فانه قد يموت في سفره فلا تصل الي صاحبها وربما نسي موضعها او اصابها افة وكذا ان اعلم بها غير ثقة لانه ربما اخذها ولم يصرح به المءلف اكتفاء بمفهوم الاول او اعلم بها من لا يسكن الدار اي من لا يدله علي المكان ضمنها لانه	1196	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2012	true	850378700818269694	1	90	6	465	1488	300	الي الحاكم المامون اودعها المستودع ثقة لفعله صلي الله عليه وسل--م لما اراد ان يهاجر اودع الوداءع التي كانت عنده لام ايمن وامر عليا رضي الله عنهما ان يردها الي اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها او دفنها اي دفن المستودع الوديعة ان لم يضرها الدفن واعلم المستودع بها اي بالوديعة المدفونة ثقة يسكن تلك الدار التي دفنها بها فيكون الدفن واعلام الثقة الساكن كايداعه لان الحفظ يحصل به فان دفنها المستودع ولم يعلم بها احدا او دفنها و اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------بها غير ثقة -------------------------------------------------------او اعلم بها من لا يسكن الدار ولو ثقة----------------- ضمنها لانه	2012	-3215109202509584686	235	317.5	182	759	30.9617919921875	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1197	false	-3610206985473870725	14	229	79	1151	1515	300	الامانة ضمنها---- لتصرفه في مال غيره بغير اذنه وفيه وجه لانه ممسك لها باذن مالكها اشبه ما قبل التعدي وجوابه ان-------------------------------------------------------------------ه ضمنها بعدوان فبطل الاستءمان كما لو جحدها---------------------------------- ثم اقر بها ويخرج منه ما اذا استعملها لنفعها كلبس صوف ونحوه خوفا من عث ونحوه او جحدها قم اقر بها لانه بجحدها خرج عن الاستءمان عنها فلم يزل عنه الضمان بالاقرار بها لان يده صارت يد عدوان او كسر ختم كيس-----------------------------------ها او ------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت مشدودة فازال الشد او مقفولة فازاله وسواء اخرج منها شيءا اولا لهتكه الحرز بفعل تعدي فيه وفيه رواية لا يضمن فان خرق الكيس فوق الشد فعليه ضمان ما خرق فقط لانه لم يهتك الحرز او خلطها بما لا تتميز منه كزيت بزيت-------- ودراهم بدراهم ضمنها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صيرها في حكم التالف وفوت علي نفسه ردها اشبه ما لو القاها في لجة بحر وسواء خلطها بماله او مال غيره بمثلها او دونها او اجود ونقل عبدالله بن محمد البغوي عن احمد في رجل اعطي اخر درهما يشتري له به شيءا فخلطه مع دراهمه فضاعا قال ليس عليه شء وذكره القاضي ولم يتاوله في النوارد وذكره الحلواني ظاهر كلام الخرقي وجزم به في المنثور عن احمد قال لانه خلطه بماله فان لم يدر ايهما ضاع ضمن نقله البغوي وفي الرعاية اذا خلط احدي وديعتي زيد بالاخري بلا اذن وتعذر التمييز فوجهان فرع اذا نوي التعدي--------------------------- فيها	1197	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2013	true	1909380554162304348	0	184	0	924	1555	300	الامانة بطلت وضمن لتصرفه في مال غيره بغير اذنه او كسر الوديع ختم كيسها اي الوديعة او كانت الوديعة مشدودة فحل الوديع الشد او كانت مصرورة في خرقة ففتح الوديع الصرة او مقفولة فازاله ضمن سواء اخرج منها شيءا او لا لهتكه الحرز بفعل تعد فيه او جحدها اي الوديعة ثم اقر بها ضمن ل---------------------------------------------------------------------------------انه بجحدها خرج عن الاستءمان عنها فلم يزل عنه الضمان بالاقرار بها لان يده صارت يد عدوان او ------منعها بعد طلب طالبها شرعا بان طلبها مالكها او وليه او وكيله الثابتة وكالته بالبينة و بعد التمكن من دفعها الي ذلك الطالب ضمن لان يده عادية اذن بمنعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او خلطها بما لا تتميز منه كزيت بزيت او شيرج ودراهم بدراهم ولو كان التعدي بشء مما سبق في احدي عينين مودعتين وكان فعل ما تقدم بغير اذنه اي المالك بطلت الوديعة وضمن المستودع لانه صيرها في حكم التالف وفوت علي نفسه ردها اشبه ما لو القاها في---- بحر وسواء خلطها بماله او مال غيره -مثلها او دونها او اجو------------------------------------د ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية اذا خلط احدي و-يعتي زيد بالاخري بلا اذن وتعذر التمييز فوجهان وياتي بعضه في الباب ولا تعود وديعة بعد التعدي فيها	2013	-3215109202509584686	407	515.5	319	1456	27.953296661376953	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1198	false	-343004671547008557	0	86	0	432	1506	300	الدابة لي----------------سقيها او ليعلفها لم يضمن لانه ماذون فيه شرعا وعرفا ولهذا يضمن اذا تلفت بتركه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ در---------------------------------------------------------------------------------------------------هما ثم رده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضاع الكل ضمنه وحده في الاصح--------- لان الضمان تعلق بالاخذ فلم يضمن غير ما اخذه بدليل ما لو تلف- في يده قبل رده--------------------------------------------------------- وعنه ي----ضمن الجميع حكاها في التلخيص وغيره لانها وديعة قد تعدي فيها فضمنها كما لو اخذ الجميع وان رد بدله متميزا فكذلك اي يجري فيه الخلاف السابق وان كان غير متميز ----------------ضمن الجميع علي المذهب وقاله القاضي لخلظه الوديعة بما لا تتميز	1198	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2014	true	6731531911332929918	90	248	452	1234	1482	300	الدابة المودعة لعلفها او سقي-----------ها لم يضمن لانه ماذون فيه ------عرفا او لبس المستودع الثوب من نحو صوف خوفا عليه من عث جمع عثة بضم المهملة سوسة تلحس الصوف ونحوه بان كانت فرشا ونحوها ففرشها لخوف من عث او كانت الة صناعة من خشب فاستعملها لخوف من الارضة لم يضمن لانه محسن وان اخذ المستودع درهما بلا اذن من وديعة غير مختومة ولا مشدودة ولا مصرورة ثم رده وتلف ضمنه وحده او اخذ منها درهما ثم رد بدله متميزا وضاعت ضمنه وحده او اذن المالك له اي المستودع في اخذه درهما منها فاخذه ورد المستودع بدله بلا اذن فضاع الكل ضمنه اي الدرهم الماخوذ وحده لان الضمان تعلق بالاخذ فلم يضمن غير ما اخذه بدليل ما لو تلفت في يده قبل رده الا ان تكون الوديعة دراهم مختومة او مشدودة او مصرورة فان كانت كذلك ضمن الجميع لهتك الحرز بغير اذن ربه او الا -------------------------------------------ان رد بدله غ-----------------------------------------------ير متميز وضاعت الوديعة فيضمن الجميع لخلط------------------------ه الوديعة بما لا تتميز	2014	-3215109202509584686	222	266.0	173	913	24.31544303894043	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1199	false	1566223904811421656	83	144	433	736	1506	300	فصل والمودع امين لان الله تعالي سماها امانة بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها والقول قول---------ه فيما يدعيه من رد مع يمينه وهو قول الثوري لانه لا منفعة له في قبضها فقبل قوله بغير بينة وعنه يقبل قوله ان كان دفعها اليه بغير بينة والا وجب عليه اقامتها وعلي القبول ولو---------- علي يد عبده------------- او زوجته او خازنه	1199	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2016	true	2531958239034196376	9	57	47	280	1526	300	فصل -المودع امين لان الله تعالي سماها امانة بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها والقول قوله مع يمينه فيما يدعيه من رد------------------------ لانه لا منفعة له في قبضها فقبل قوله بغير بينة----------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي الرد علي يد عبده اي عبد الملك او زوجته او خازنه	2016	-3215109202509584686	201	336.0	160	335	60.0	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1202	false	3506884331435333357	0	36	0	176	1520	300	وكذا لو اقر له به---------------ا للاول فانها تسلم للاول ويغرم قيمتها للثاني نص عليه وان اقر به---------- فهي لهما اي بينهما كما لو كانت بايديهما وتداعيا معا ويحلف لكل واحد منهما ف-------ي نصفها فان نكل---------- لزمه	1202	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2022	true	5016939046639804332	17	59	79	286	1535	300	وكذا لو اقر له بها بعد ان اقر بها للاول ف-----تسلم للاول ويغرم قيمتها للثاني نصا---- وان اقر بها لهما معا فهي لهما اي بينهما كما لو كانت بايديهما وتداعياه--ا ويحلف لكل واحد منهما يمينا علي نصفها فان نكل عن اليمين لزمه	2022	-3215109202509584686	162	272.0	129	218	74.31192779541016	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1203	false	-5858494335421017575	116	209	591	1089	1536	300	المغني والشرح وعرفها الازهري بانها الارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها والموات مشتق من الموت وهو عدم الحياة والموت-----ان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في جوازه قبل الاجماع حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه وعن-------------- سعيد بن زيد مرفوعا مثله رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وعن عاءشة مثله رواه مالك---------------- وابو داوود ق------------ال ابن عبد البر هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم	1203	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2023	true	-8957766487604324130	94	240	490	1251	1566	300	الموات قال---------- الازهري ---هو الارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها انتهي وتسمي ميتة ومواتا بفتح الميم والواو والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم قاله في المغني وفي القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان وارض لم تحيا بعد وبالضم موت يقع بالماشية ويفتح وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك معصوم مسلم او كافر وياتي بيان الاختصاصات والاصل في احياء الارض ح------ديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له -قال ------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وحديث سعيد بن زيد من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه مثله قال ابن عبد البر هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم	2023	-3215109202509584686	335	564.0	266	787	42.566707611083984	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1205	false	7918255459955704376	0	114	0	587	1591	300	غير اذنه --قاله الاصحاب ونص عليه احمد مستدلا بعموم الحديث ولانه-ا عين مباحة فلا يفتقر تملكها الي اذن------- كاخذ المباح وهو مبني علي ان عموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لا يجوز الا باذنه وحكاه في الواضح رواية لان به مدخلا في النظر في ذلك في دار الاسلام وغيرها يعني ان جميع البلاد سواء في ذلك فتحت ع------------------------------------------نوة كارض -----الشام والعراق و------ما اسلم اهله عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلمين كخيبر ويستثني من ذلك موات الحرم وعرفات وعنه--------------------------------------------------------- ليس في ارض السواد موات معللا بانها لجماعة فلا يختص بها احدهم وحملها القاضي علي العام و-------ان احمد قاله حين-------- كان السواد عامرا في زمن عمر الا ما احياه مسلم من ارض------- الكفار	1205	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2025	true	7631268051664368575	138	269	685	1377	1542	300	غير اذنه في دار الاسلام وغيرها لعموم ما سبق من الاخبار--- ولانهما عين مباحة فلم يفتقر -ملكها الي اذن الامام كاخذ المباح وهو مبني علي ان عموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال الا موات الحرم و عرفات فلا يملك بالاحياء مطلقا لما فيه من التضييق في اداء المناسك واختصاصه بمحل الناس فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء ومني ومزدلفة علي الحرم كما سبق فلا احياء بهما وموات العنوة كارض مصر والشام والعراق كغيره مما اسلم اهله عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلمين فيم---------------لك موات العنوة بالاحياء ولا خراج عليه اي علي من احيا موات العنوة وما روي عن الامام ليس في ارض السواد موات معللا بانها لجماعة فلا يختص بها احدهم -حملها القاضي علي العامر ويحتمل ان احمد قاله لكون السواد كان------- عامرا في زمن عمر بن الخطاب وحين اخذه المسلمون من الكفار	2025	-3215109202509584686	350	425.0	279	834	41.966426849365234	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1205	false	7918255459955704376	119	276	611	1458	1591	300	يملك مسلم بالاحياء------ موات بلدة--------- كفار صولحوا علي -نها--------- لهم ولنا --خراجها ----لانهم صولحوا في بلادهم فلا يجوز التعرض لشء انها لان الموات تابع للبلد ويفارق دار الحرب لانها علي اصل الاباحة موقيل يملك به لعموم الخبر ولانها من مباحات دارهم فملك به كالمباح وما قرب----- من العامر وتعلق بمصالحة كطرقه وفناء-------------------------------------ه ومسيل ماءه------------------------------------------------------- ومرعاه ومختطبه وحريمه لم يملك بالاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير خلاف نعلمه لمفهوم قوله عليه السلا--------م من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولان ذلك من مصالح الملك فاعطي حكمه وذكر القاضي ان منافع المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره وعلي الاول لا يقطعه -امام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعلق حقه به وان لم تتعلق بمصالحة فعلي روايتين انصهما واشهرهما عند الاصحاب انه يملك بالاحياء للع-----------موم------- مع انتفاء المانع وهو-التعلق بمصالح العامر والثانية لا يملك به تنزيلا للضرر في المال منزلة الضرر في الحال اذ هو بصدد ان يحتاج اليه في المال والاولي اولي لان---------ه عليه السلام اقطع بلال بن الحارث العقيق	1205	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2026	true	471891124802677065	10	240	46	1265	1565	300	يملك مسلم بالاحياء ما اي مواتا احياه من ارض كفار صولحوا علي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عليها لانهم صولحوا في بلادهم فلا يجوز التعرض لشء منها لان الموات تابع للبلد ويفارق دار الحرب لانها علي اصل الا------------------------------------------باحة ولا--- يملك باحيا-----ء ما قرب عرفا من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ما اتسع امامه ومجتمع ناديه اي جماعته ومسيل مياهه ومطرح قمامته وملقي ترابه و ملقي الاته التي لا نفع بها ومرعاه ومحتطبه وحريم البءر و حريم النهر و حريم العين ومرتكض الخيل اي المحل المعد لركضها ومدافن الاموات ومناخ الابل والمنازل المعتادة للمسافرين حول المياه والبقاع المرصدة لصلاة العيدين و لصلاة الاستسقاء و لصلاة الجناءز و البقاع المرصدة ل دفن الموتي ولو قبل الدفن ونحوه فكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالحه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لمفهوم قوله صلي- الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة من غير حق مسلم فهي له ولان ذلك من مصالح الملك فاعطي حكمه وذكر القاضي ان مباح -المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره و----------لا يجوز للامام اقطاع ما لا يجوز احياءه مما قرب من العامر وتعلق بمصالحه لانه في حكم المملوك لاهل العامر وما قرب من العامر لكنه لا يتعلق بمصالحه --------------------------------------------------------------------------------ملك با--حياء كالبعيد عنه لعموم ما سبق مع انتقاء المانع وهو التعلق بمصالح العامر وللامام اقطاعه اي ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه--------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم-- اقطع بلال بن الح-رث العقيق	2026	-3215109202509584686	533	718.0	431	1423	37.456077575683594	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1206	false	-670249543221383578	182	232	950	1210	1581	300	للامام اقطاعها-------------------------------------- وصحح في المغني والشرح خلافه لان--------------ه عليه السلام اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية فرع ما نصب عنه الماء في الجزاءر فالاشهر انه لا يملك به لان البناء فيها يرد الماء الي الجانب الاخر فيضر باهله واذا كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك	1206	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2027	true	7962134496834375324	256	300	1283	1509	1509	300	للامام اقطاع معادن ظاهرة او باطنة لما فيه من التضييق وصحح في --------الشرح جوازه لان النبي صلي الله عليه وسلم-- اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جليسها وغويرها رواه ابو داود وغيره فان--------------------------------------------------------------------------- كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك-	2027	-3215109202509584686	131	179.0	102	312	41.987178802490234	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1206	false	-670249543221383578	232	292	1210	1541	1581	300	بالاحياء في الاصح ل------انه لم يضيق علي احد---------------------------------- فلم يمنع منه كبقية الموات واحياءه بعمل م---ما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة اليه وللامام اقطاعه كبقية الموات واذا ملك المحيا اي اذا ملك الارض بالاحياء م-لكه بما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة والحديد لا-----------------------------------------------نه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها بخلاف------------------------------- الكنز فانه مودع فيها	1206	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2028	true	-4905634605683735776	0	81	0	448	1523	300	بالاحياء وللامام اقطاعه لانه لا تضيق علي المسلمين بذلك بل يحدث نفعه بالعمل فيه فلم يمنع منه كبقية الموات واحباءه بتهيءته لما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة اليه يتهيا بهذا للانتفاع به----- واذا ملك المحيا بان احيا ما يجوز له احياءه ملكه بما فيه من المعادن الجامدة كمعادن الذهب والفضة ونحوهما كالجوهر باطنة كانت المعادن او ظاهرة تبعا للارض لانه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها فدخل في ملكه علي سبيل التبعية ويفارق الكنز لانه مودع فيها	2028	-3215109202509584686	249	389.0	199	453	54.966888427734375	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1207	false	-6870062135168170168	12	178	66	874	1486	300	ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن قبل المعدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه وان ظهر فيه------------------- عين ماء او معدن ج-----------------------------------ار او--------- كلا او شجر فهو احق---------------------------------------------------------- به لقوله عليه السلا--------م من سبق الي من لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به ولانه لو سبق الي المباح الذي لا يملك ارضه فهواحق به فهنا اولي وهل يملكه علي روايتين اصحهما لا يملكه لقوله عليه السلام الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه --------ابن ماجه ولا----------------نها ليست من اجزاء الارض فلم يملكها بملك الارض كالكنز والثانية بلي لانها خارجة من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع وما فضل من ماءة----------------------------------------------------------------------- لزمه بذله لبهاءم غيره لما روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءة او فضل كلثه منعه الله فضله	1207	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2028	true	-4905634605683735776	97	300	560	1523	1523	300	ولو تحجر الارض او -قطعها فظهر فيها المعدن ق-----------بل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه وان ظهر فيه اي المحيا من الارض عين ماء او معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيها كلا او شجر فهو احق به بغير عوض لانه لو سبق الي المباح الذي ليس بارضه كان احق به لقوله صلي- الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق---------------------------------------------------- به فهنا اولي ولا يم----------------------------لكه لحديث ابن عباس--- الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الحلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك-- بملكها---- كالكنز------------------------------------------------------------- وما فضل من ماءه الذي في قرار العين او في قرار البءر عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه لزمه بذله لبهاءم غيره ان لم يوجد ماء مباح ولم يتضرر رب الارض به سواء اتصل موضع الماء بالمرعي او بعد عنه ويلزم ايضا بذله لزرع غيره ما لم يءذه بالدخول لحديث ابي هريرة موفوعا----------------------------- لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله-	2028	-3215109202509584686	574	945.5	448	1157	49.61106491088867	104	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1208	false	4044245065957428348	0	189	0	978	1569	300	واحياء الارض ان يج-------وزها بحاءط منيع نص عليه جزم به القاضي واكثر اصحابه واقتصر عليه الخرقي لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود ويشترط فيه ان يكون ب-----------------------------ما جرت العادة بمثله ويختلف باختلاف البلدان وعنه يشترط معه اجراء ماء وهو مقتضي كلام المءلف ومقتضاه ان الاحياء يحصل بالتحويط عليها سواء ارادها للب------ناء او للزرع --------------------او حظيرة للدواب او--------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري لها ماء من عين ونحوه نص عليه------------------------------------------------------- لان نفع الارض بالماء اكثر من الحاءط ويملكه بغرس او منع ماء ليزرع لا بحرث وزرع وان حفر بءرا عادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينه ملك حريمها خمسين ذراعا وان لم تكن عادية اي قديمة فحريمها خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب منها وعلم منه انه يملك البءر مع الحريم وهو ما ذكره نص عليه واختاره القاضي في التعليق واكثر اصحابه والشيخان لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا ولا بد ان يكون البءر فيها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع	1208	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2030	true	8095749011319310874	98	232	507	1141	1489	300	واحياء الارض الموات ان يحوزها بحاءط منيع بحيث يمنع الحاءط ما وراءه لقوله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود عن جابر ولهما مثله عن سمرة بن جندب ويكون البناء مما جرت --عادة اهل----------------- البلد البناء به من لبن او اجر او حجر او قصب او خشب ونحوه------------------------------------- سواء ارادها المحيي لبناء او ز--رع او ارادها حظيرة غنم او حظيرة خشب ونحوهما ولا يعتبر في ذلك اي في الاحياء تسقيف ولا نصب باب لانه لم يذكر في الخبر والسكني ممكنة بدونه او ان يجري لها ماء بان يسوق اليها ماء نهر او بءر ان كانت لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها لان نفع الارض بالماء اكثر من الحاءط او ان يحفر فيها---------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءرا- يكون------ فيها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع	2030	-3215109202509584686	274	317.0	209	1194	22.948074340820312	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1208	false	4044245065957428348	96	224	490	1175	1569	300	وان حفر-------- بءرا عادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------ملك حريمها خمسين ذراعا وان لم تكن عادية اي قديمة ف----حريمها------------------------------ خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب منها وعلم منه انه يملك البءر مع الحريم وهو ما ذكره نص عليه واختاره القاضي في التعليق واكثر اصحابه والشيخان لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا ولا بد ان يكو--ن البءر فيها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع وقوله حفر بءرا عادية محمول علي البءر التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ليكون ذلك احياء لها فاما البءر التي لها ماء ينتفع به الناس فليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة	1208	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2031	true	3602124761314252147	79	192	436	1026	1581	300	وان حفر في موات بءرا عادية بتشديد الياء نس----------بة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فلذا قال وهي القديمة التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ملكها وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب و البءر غير العادية حريمها علي النصف من حريم العادية فهو خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون------ وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وعلم من كلامه ان البءر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لها ماء ينتفع به الناس -ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة	2031	-3215109202509584686	337	546.5	273	898	37.52783966064453	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1210	false	7657385377536173326	96	144	510	748	1495	300	وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء -ميزاب -------------------------------------------ولا حريم لدار محفوفة بملك---------------------------------------------------------------------------- ويتصرف كل----- منهم------------------ بحسب الع--------------------------------------------------ادة ومن تحجر مواتا تحجر الموات الشروع في احياءه من غير ان يتمه مثل ان يحيط حول الارض ترابا او بجدار صغير او يحفر بءرا ولم يصل---- ماءها	1210	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2032	true	3163483651274406476	61	140	309	690	1475	300	وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلح وماء وميزاب وممر الي بابها لان هذا كله يرتفق به ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير من كل جانب لان الحريم من المرافق ولا يرتفق بملك غيره لان مالكه احق به ويتصرف كل واحد منهم في ملكه وينتفع به بحسب ما جرت به العادة فان تعدي العادة منع التعدي عملا بالعادة ومن تحجر مواتا اي شر------------ع في احياءه من غير ان يتمه بان ------------------------------------------حفر بءرا ولم يصل الي ماءها	2032	-3215109202509584686	172	252.5	135	435	39.54022979736328	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1211	false	7830695319340580779	15	114	84	568	1523	300	من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له انها لا تكون له اذا كان لمسلم فيها حق ولانه احياء في حق غيره فلم يملكه كما لو احيا ما يتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري والثاني يملكه لعموم الخبر السابق ولان الاحياء يملك به فقدم علي المتحجر الذي لا يملك قال في الفروع ويتوجه مثله في نزول مستحق عن وظيفة لزيد هل يتقرر فيها غيره قال شيخنا في-----------------من نزل عن وظيفة ال-امامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين المنزول له ويولي من له الولاية من يستحق التولية شرعا -اعترضه ابن ابي	1211	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2033	true	-165635998784616266	169	300	795	1408	1408	300	من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له --------------------------------------ولانه احياء في حق غيره فلم يملكه و---------------------------------------لان حق المتحجر اسبق فكان اولي و ان احياه احد بعدها اي بعد مضي مدة المهلة ملكه من احياه ------------------------------------------------------------قال في الانصاف لا اعلم فيه خلافا انتهي وذلك لان الاول لا ملك له وحقه زال باعراضه حتي مضت مدة الامهال ومن نزل عن وظيفة من امامة او خطابة او تدريس ونحوه لزيد وهو اي زيد لها اي الوظيفة اهل لم يتقرر غيره فيها لتعلق حقه بها فان قرر هو اي قرره من له الولاية كالناظر تم الامر له والا بان لم يقرره من له ولاية التقرير فهي اي الوظيفة للنازل لانه لم يحصل منه رغبة مطلقة عن وظيفته وقال الشيخ لا يتعين المنزول له ويولي من له الولاية من يستحقها------ شرعا واعترضه ابن ابي-	2033	-3215109202509584686	212	278.0	165	757	28.00528335571289	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1211	false	7830695319340580779	114	201	568	1010	1523	300	المجد لانه لا يخلو اما ان يكون نزوله بعوض او-لا وعلي كل تقدير لم يحصل منه رغبة مطلقة عن وظيفة- ثم قال وكلام الشيخ--- قضية في عين فيحتمل ان المنزول له ليس اهلا ويحتمل عدمه-------------- وفيه نظر فان النزول يفيد الشغور وقد سقط حقه بنزوله اذ الساقط لا يعود وقوله--- قضية في عين الاصل عدمه------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يشبه النزول عن الوظاءف النزول عن الاقطاع فانه نزول عن استحقاق يختص به لتخصيص الامام له استغلاله اشبه مستحق الوظيفة ومتحجر الموات وقد يستدل بجواز اخذ العوض في ذلك كله ب---الخلع	1211	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2034	true	-1064628470146513822	0	103	0	523	1510	300	المجد بانه لا يخلو اما ان يكون نزوله بعوض او لا وعلي كل------ لم يحصل منه رغبة مطلقة عن وظيفته ثم قال وكلام الشيخ في قضية ---عين فيحتمل ان المنزول له ليس اهلا ويحتمل عدمه قال في المبدع وفيه نظر فان النزول يفيد الشغور وقد سقط حقه بشغوره اذ الساقط لا يعود وقوله في قضية ---عين الاصل عدمه وقال الموضح ملخص كلام الاصحاب يستحقها منزول له ان كان اهلا والا فللناظر تولية مستحقها شرعا انتهي ومما يشبه النزول عن الوظاءف النزول عن الاقطاع فانه نزول عن استحقاق يختص به لتخصيص الامام له استغلاله اشبه مستحق الوظيفة و-----------------------------اخذ العوض عن ذلك قريب من الخلع	2034	-3215109202509584686	389	672.0	311	564	68.97163391113281	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1211	false	7830695319340580779	218	299	1097	1518	1523	300	وللامام اقطاع موات لمن يحييه لانه عليه السلام ا--------قطع بلال بن الحارث العتيق واقطع واءل بن حجر ارضا واقطع ابو بكر وعمر وعثمان وجمع من الصحابة وينبغي ان يقطع مقدار ما عينه فان فعل ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه كما استرجع عمر من بلال ما عجز عن عمارته بالعقيق الذي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملكه---------- بالاقطاع لانه لو ملكه به لما جاز استرجاعه بل يصير------- كالمحتجر الشارع في الاحياء لانه ترجح بالاقطاع علي غيره ويسمي تملكا	1211	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2035	true	7280541119279753727	172	225	879	1164	1524	300	وللامام اقطاع موات لمن يحييه لانه صلي- الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث العقيق واقطع واءل بن حجر ارضا واقطع ابو بكر وعمر وعثمان وجمع من الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يملكه اي الموات بالاقطاع لانه لو ملكه ----ما جاز استرجاعه بل يصير المقطع كالمتحجر الشارع في الاحياء لانه ترجح بالاقطاع علي غيره ويسمي تملكا	2035	-3215109202509584686	250	454.0	203	446	56.053810119628906	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1212	false	8982075529692021932	82	291	437	1498	1539	300	وله ا----------قطاع الجلوس للبيع والشراء في الطر-ق الواسعة و----رحاب المس---------------------------------------------------جد ان قيل انها ليست منه اذا كانت واسعة لان ذلك يباح الجلوس فيه ان قيل انها ليست منه اذا كانت واسعة لان ذلك يباح الجلوس فيه والانتفاع به فجاز اقطاعه كالارض الدارسة وتسمي اقطاع ارفاق ما لم يضيق علي الناس لانه ليس للامام ان ياذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضر------------------------------------------------------------------------ة ولا يملكه بالاقطاع لما ذكر في اقطاع الارض ويكون المقطع اح------ق بالجلوس فيها بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع والفرق بينهما ان السابق اذا نقل متاعه عنها فلغيره الجلوس فيها وهذا قد استحق باقطاع الامام فلا يزول حقه بنقل متاعه ولا لغيره الجلوس فيه وشرطه ما لم يعد -------فيه ويحرم ما يضيق علي المارة ولو بعوض وحكمه في التظليل علي نفسه بما ليس ببناء ومنعه------------------------------------------------------------------ من المقام اذا اطال مقامه حكم السابق فان لم يقطعه-------------------------------------------------------ا فلمن سبق اليها الجلوس فيها علي الاصح علي وجه لها لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لا تفا----------------------ق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاحتياز ويكون احق بها ما ---------لم ينقل قماشه عنها لسبقه الي مباح كمار وظاهره انه اذا------------------------------------------------- قام وترك متاعه لم يجز لغيره ازالته وانه اذا نقل متاعه كان لغيره الجلوس	1212	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2036	true	7312901140662757340	57	261	327	1339	1529	300	وله اي الامام اقطاع الجلوس-------------- في الطريق الواسعة و في رحاب المسا المتسعة غير المحوطة لان له في ذلك اجتهادا من حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فكان للامام ان يجلس فيها ما لم يضيق علي الناس فيحرم عليه ان يجلس من يري انه يضر بالمارة ولا يملك ذلك -----------------------------------المقطع ويكون احق بالجلوس فيها بمنزلة السابق اليها بلا انقطاع لكن لا يسقط----------------------------------------------------------------------------------------- حقه بنقل متاعه بخلاف السابق ما --------------لم يعد الامام فيه اي في اقطاعه لانه كما ان له اجتهادا ----في الاقطاع له اجتهاد في استرجاعه وعلم مما تقدم ان رحبة المسجد لو كانت محوطة لم يجز اقطاع الجلوس بها لانها من المسجد-------------------------- فان لم يقطعها اي الطريق الواسعة ورحاب المسجد غير المحوطة الامام احدا فلمن سبق اليها الجلوس فيها بغير اذنه لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به واتفق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير -نكير ومحله ما لم يضيق او يضر بالمارة ويكون السابق اليها اح----------ق بها ولو ليلا ما لم ينقل متاعه عنها لما سبق وان اطال الجلوس فيها ازيل لانه يصير كالمتملك ويختص بنفع يساويه فيه غيره وان قام وترك متاعه لم يجز لغيره ازالته وان----- نقل متاعه كان لغيره الجلوس	2036	-3215109202509584686	375	294.0	287	1413	26.539278030395508	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	22	66	118	335	1481	300	في الترغيب فان كانت--- ارض الاعلي مختلفة منها عالية ومنها مستفلة -سقي كل واحدة علي حدتها ----------------------------------------------------------------------------------------------فان استوي اثنان في ------القرب------------- اقتسما الماء -------علي قدر الارض ان امكن----------------------- والا----------------------- اقرع فان كان الماء لا يفضل عن ا----حدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه	1215	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2039	true	-2252871210416469466	98	175	467	847	1476	300	في الميراث وان كان بعض ارض احدهم مستقلا و كان بعض------ها مستعليا سقي كل واحدة علي حدتها اي انفرادها فيسقي الاعلي ثم يرسل الماء الي من يليه ثم كذلك حتي يصل الي الاسفل فيسقيه لما تقدم فان استوي اثنان فاكثر في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما علي قدر الارض ان امكن قسمه لتساويهما في الحق والا بان لم يمكن قسمه بينهم اقرع فان كان الماء لا يفضل عن سقي احدهما سقي القارع اولا----- بقدر حقه	2039	-3215109202509584686	166	222.0	129	391	42.45524215698242	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	66	164	335	806	1481	300	فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اي اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي-------------- قبلهم لان---هم اسبق الي النهر منه وظاهره انهم ---------------لا يملكون منعه من الاحياء وفيه وجه فعلي الاول لو سبق الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم---------------- اخر فوقه ثم----- ثالث سقي----------- المحيي اولا ثم الث----اني ثم ----الثالث لان العبرة تقدم السبق الي الاحياء لا الي اول النهر القسم الثاني الجاري في نهر مملوك	1215	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2040	true	-4963533170899426543	136	260	651	1252	1452	300	فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي من السيل او يسقيها من غير مملوك تجري فيه مياه الامطار ولو كان اقرب الي اول النهر لم يمنع اي لم يمنعه من له حق في هذا الماء من الاحياء لان حقه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فيملكون منعه دفعا للضرر عنهم ولا -------------------------------------------------------------------------يسقي من احيا بعدهم قبلهم لان حقهم اسبق ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها فلا يملك غيره ابطال حقوقها وسبقهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق --------------------في اسفل ه اي النهر الصغير ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني سقي المحيي اولا ثم سقي الثاني ثم سقي الثالث لان المعتبر---- السبق الي الاحياء لا الي اول النهر ولو كان الماء بن--------هر مملوك	2040	-3215109202509584686	221	250.5	172	706	31.303115844726562	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1216	false	6771484516900043327	112	222	554	1127	1510	300	ترعي فيها دواب المسلمين التي يقوم بحفظها كخيل المجاهدين وابل الص--------دقة وضوال الناس لما روي عمر ان النبي ص-----------------------------------ل----------------------ي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد النقيع بالنون موضع ينتقع فيه ماء فيكثر فيه الخصب وروي ابو عبيد ان اعرابيا اتي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام نحميها قال فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربيه فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد-الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر --------------قال مالك بلغني انه كان يحمل كل عام علي اربعين الفا من الظهر	1216	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2043	true	7115116090157690	31	97	163	492	1501	300	لرعي----- دواب المسلمين التي يقوم بحفظها من----------------- الصدقة والجزية ودواب الغزاة و رعي ماشية الضعفاء عن البعد للرعي وغير ذلك ما لم يضيق علي المسلمين لقول عمر رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال مال الله والعباد عباد الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارش شبرا في شبر رواه ابو عبيد قال مالك بلغني انه كان يحمل ع-------لي اربعين الفا من الظهر	2043	-3215109202509584686	206	315.5	162	653	31.546707153320312	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1217	false	-5266675656898227745	112	157	575	809	1502	300	قال- في الاحكام السلطانية -اذا كان الحمي لكافة الناس تساوي فيه جميعهم فان خص به المسلمون اشترك فيه غنيهم وفقيرهم ومنع منه اهل الذمة وان خص به الفقراء منع منه الاغنياء واهل الذمة ولا يجوز ان يخص به الاغنياء دون الفقراء ولا اهل الذمة فلو	1217	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2044	true	-5088372682902609311	71	113	343	563	1475	300	قاله في الاحكام السلطانية واذا كان الحمي لكافة الناس تساوي فيه جميعهم فان خص به المسلمين اشترك فيه غنيهم وفقيرهم ومنع منه اهل الذمة وان خص به الفقراء م----نه الاغنياء واهل الذمة ولا يجوز ان يخص به الاغني------------اء ولا اهل الذمة باب	2044	-3215109202509584686	214	397.5	172	236	90.67796325683594	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1218	false	-88119887831996156	109	172	522	859	1485	300	بعد ان بلغه الجعل استحقه --------------------------------لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق -الجعل--- كالربح في المضاربة و---------------في اثناء--------------------------------------ه يستحق--------- حصة تمامه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله جماعة فهو بينهم بالسوية -----------------------------------------لانهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا فيه كالاجر في الاجارة بخلاف ما-لو قال من دخل هذا النقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد منهم دينارا كاملا لانه قد دخل كل منهم دخولا كاملا	1218	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2045	true	2953654799237794940	184	294	904	1454	1483	300	بعد ان بلغه الجعل استحقه كدين اي كساءر الديون عن المجاعل لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جعل له كالربح في المضاربة و من بلغه الجعل في اثناءه اي اثناء العمل الذي سمي الجعل لم عمله يستحق من الجعل حصة تمامه اي العمل ان اتمه بنية الجعل لان عمله قبل بلوغ الجعل وقف غير ماذون فيه فلم يستحق عنه عوضا لانه بذل منافعه متبرعا بها وياتي من فعله قبل ان يبلغه الجعل والجماعة ان فعلت المجاعل عليه تقتسمه اي الجعل لانهم اشتركوا في العمل الذي------ به استحق الجعل------------------------- بخلاف ما لو قال من دخل هذا الثقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد منهم دينار------ا لانه دخل----------- دخولا كاملا	2045	-3215109202509584686	248	360.0	198	598	41.47157287597656	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1218	false	-88119887831996156	190	249	947	1254	1485	300	لواحد في -رده دينار ول------اخر دينارين والثالث--------- ثل----------------------------------------------------------------------اثة فلكل واحد -----------------------منهم ثل-ث م-------ا جعل له في رده فلو جعل لواحد-- دينار- والاخرين عوضا مجهولا فردوه فلصاحب الدينار ثلثه وللاخرين اجره عملهما فان جعل له جعل---------------------------------ا في رده فرده---- هو واخران معه وقالا رددناه معاونة------------- له استحق---- جميع الجعل ---------------------------------وان قالا رددناه لناخذ العوض-------- فلا شء لهما----------------------- وله -------ثلث الجعل	1218	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2046	true	-2782760511356093494	81	187	397	939	1483	300	لواحد علي رده دينارا و جعل لاخر دينارين اثنين و جعل لاخر ثلاثة دنانير جاز علي ما تراضوا عليه فان رده واحد استحق جعله وان رده الثلاثة فلكل واحد ثلث جعله وان رده اثنان منهم فلكل منهما نصف جعل---------ه وان جعل ل-احدهم دينارا وللاخرين عوضا مجهولا فردوه فلصاحب الدينار ثلثه وللاخرين اجرة عملهما وان جعل رب العبد الابق مثلا لواحد معين كزيد شيءا في رده فرده زيد هو واخران معه وقالا رددناه معاونة له اي لزيد مثلا استحق زيد جميع الجعل ولا شء لهما لانهما تبرعا بعملهما وان قالا رددناه لناخذ العوض لانفسنا فلا شء لهما لانهما عملا من غير جعل وله اي زيد ثلث الجعل	2046	-3215109202509584686	268	358.0	215	552	48.550724029541016	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1220	false	-7159567192001281726	0	87	0	442	1485	300	لم يات بما شرط عليه كعامل المضاربة وان فسخها الجاعل بع------------------------------د الشروع فعليه للعامل اجرة عمله اي اجرة مث----له لانه عمل بعوض فلم يسلم له ولو قيل تسقط الا-------------------------جرة لم يبعد وظاهره انه اذا فسخ قبل التلبيس بالعمل لا شء للعامل فان زاد------- او نقص في الجعل قبل الشروع في العمل جاز لانه--------- عقد جاءز فجاز فيه ذلك كالمضاربة وان اختلفا في اصل الجعل او قدره فالقول قول الجاعل لانه منكر و----------الاصل براءة ذمته وكذا الحكم اذا اختلفا في المسافة وقيل يتحالفان اذا اختلفا في قدره والمسافة	1220	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2048	true	-5433776583015969752	193	288	945	1400	1457	300	لم يات بما شرط عليه كعامل المساقاة وان فسخها الجاعل قبل شروع العامل لم يلزمه شء و بعد الشروع فعليه للعامل ا-------------جرة مثل عمله لانه عمل بعوض ولم يسلم له فكان له اجرة عمله وما عمله بعد الفسخ لا اجرة له عليه لانه غير ماذون فيه و--------------------------------ان زاد الجاعل او نقص من الجعل قبل الشروع في العمل جاز وعمل به لانها عقد جاءز فجاز فيه ذلك كالمضاربة وان اختلفا في اصل الجعل اي التسمية بان انكرها احدهما فقول من ينفيه لان الاصل------ عدمه و--- ا-------ن اختلفا في-------- قدره اي الجعل ا-و اختلفا في قدر-- المسافة	2048	-3215109202509584686	275	370.0	209	527	52.18216323852539	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1220	false	-7159567192001281726	211	252	1047	1248	1485	300	الشارع للخبر الوارد فيه دينارا او اثني عشر درهما جزم به في الوجيز وقدمه واختاره الاكثر لما ----------------------------روي ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار------ ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا	1220	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2049	true	-4521567870770944329	193	230	958	1133	1465	300	الشارع دينار------------------ او اثني عشر دره------------------------------------------ما روي عن عمر وعلي وابن مسعود وروي ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا	2049	-3215109202509584686	137	248.5	107	235	58.29787063598633	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1220	false	-7159567192001281726	119	159	611	796	1485	300	ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له بغير خلاف نعلمه لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يل-زمه ولم تطب نفسه به وهذا اذا لم يكن م-------عدا لاخذ الاجرة فان كان معدا	1220	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2049	true	-4521567870770944329	30	67	145	316	1465	300	ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء ل----------------ه لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به ان ------لم يكن العامل معدا لاخذ الاجرة فان كان معدا	2049	-3215109202509584686	159	290.5	124	193	82.3834228515625	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1222	false	-2400531254742574184	151	297	774	1550	1572	300	عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعلة فهو اسم الفاعل كالضحكة والهمزة واللمزة وبسكون القاف ما يلتقط وقال الاصمعي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملتقط ويقال فيه ايضا لقاطة بضم اللام ولقط بفتح اللام والقاف وهي المال الضاءع من ربه هذا بيان ل----------------معني اللقطة شرعا قال بعضهم وهي مختصة بغير الحيوان وتسمي ضالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها----- ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه ولها اركان-- ث----------------------لاثة احدها المال الضاءع	1222	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	19	178	110	945	1558	300	عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم الفاعل كالضحكة والهمزة واللمزة وهي اسم ل----ما يلتقط من مال ضاءع او مختص ضاءع كالساقط------------------------------------------------------------------------------------------- من ربه بغير علمه وما في معناه اي معني الضاءع كالمتروك قصدا لامر يقتضيه لغير حربي فان كانت لحربي ملكها واجدها كالحربي اذا ضل الطريق فوجده انسان فاخذه ملكه وتقدم يلتقطه غير ربه فان التقطه ربه لم يسم لقطة عرفا والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه و----اركانها ثلاثة ملتقط وملقوط والتقاط وينقسم المال الضاءع	2052	-3215109202509584686	571	1016.5	458	934	61.13490295410156	104	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1223	false	1804719863843193472	10	155	53	788	1591	300	وتنقسم الي--------------- ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه------------------------------- الهمة اي همة اوساط الناس ولو كثر-------- كالسوط وهو الذي يضرب به كذا اطلقوا في شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا وفي المختار هو سوط لا ثمرة له والشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين والرغيف فيملك باخذه بلا تعريف ويباح الانتفاع به لما روي جابر قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود وكذا التمرة و----------------الخرقة------- وما لا خطر له ---وفي التبصرة صدقته به اولي فان التقطه وانتفع به وتلف فلا ضمان فيه ذكره في المستوعب وغيره وفي المغني ليس عن احمد تحديد اليسير الذي يباح والمعروف في المذهب تقييده بما لا تتبعه همة اوساط الناس ولو كثر ونص في رواية ابي بكر بن صدقة انه يعرف الدرهم وقال ابن عقيل لا يجب تعريف الدانق وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق	1223	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	175	280	925	1459	1558	300	وينقسم المال الضاءع ونحوه ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس قال في القاموس الهمة بالكسر وتفتح ما هم به من امر ليفعل كالسوط ما------ يضرب به و----------في شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا وفي المختار هو سوط لا ثمرة له والشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين والرغيف والكسرة والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة والعصا ونحو ذلك كالخرقة والحبل وما لا خطر له قال في المبدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعروف في المذهب تقييده بما لا تتبعه همة اوساط الناس ولو كثر ونص في رواية ابي بكر بن صدقة انه يعرف الدرهم -قال ابن عقيل لا يجب تعريف الدانق وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق	2052	-3215109202509584686	410	664.5	323	815	50.30674743652344	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1223	false	1804719863843193472	207	292	1067	1551	1591	300	التي تمتنع من صغار السباع وترد الماء كالابل والبقر نص عليهما والخيل والبغال والظباء والطير والفهود ونحوها كالكلب وجملته ان كل حيوان تقوي علي ال-------------------------------امتناع من صغار السباع وورود الماء سواء كان لكبر جثته- كالابل او------------------- لطيرانه كالطيور كلها او لعدوه كالظباء او-------------------- بنابه--------------------------------------------------------------------------------- كالفهد والكلب فلا يجوز التقاطها لقول عمر من اخذ الضالة فهو ضال اي مخطء وهي تفارق الغنم لضعفها وقلة صبرها عن الماء والخوف عليها من الذءب ونحوه والحمر الاهلية كذلك قاله الاصحاب وفي المغني الاولي الحاقها بالشاة لمساواتها لها في العلة	1223	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2053	true	8969838411944445800	214	290	1115	1524	1576	300	التي تمتنع من صغار السباع مثل ثعلب وذءب وابن اوي وولد الاسد والضوال جمع ضالة وهي اسم----------------------------------------- حيوان خاصة ويقال لها الهوامي والهوافي والحوامل وامتناعها اما------------------------------ لكبر جثثها ك--ابل وخيل وبقر وبغال و اما لطيرانها ك طيور تمتنع بطيرانها و اما بسرعة عدوها ك ظباء واما بنابها كفهود معلمة او قابلة للتعليم والا فليست مالا كما يعلم مما تقدم في البيع وك ابل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر --اهلية ----وخالف الموفق فيها فقال-- الاولي الحاقها بالشاة لمساواتها لها في العلة	2053	-3215109202509584686	147	11.5	118	636	23.11320686340332	15	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1223	false	1804719863843193472	74	103	373	524	1591	300	العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود وكذا التمرة والخرقة وما لا خطر له وفي التبصرة صدقته به اولي فان--------------------------------------------------------------------------------- التقطه------ وانتفع به وتلف فلا ضمان	1223	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2053	true	8969838411944445800	0	45	0	228	1576	300	العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود والافضل ان يتصدق به ذكره ف----------ي التبصرة ولا يلزمه اي الملتقط دفع بدله ان وجد ربه لان لاقطه ملكه باخذه ولعل المراد اذا تلف قال في الشرح اذا التقطه انسان وانتفع به وتلف فلا ضمان	2053	-3215109202509584686	102	150.5	82	238	42.85714340209961	17	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1225	false	2458728668936697960	43	107	230	577	1576	300	الثالث ساءر-------- الاموال كالاثمان والمتاع و----------------------------الغنم والفصلان بضم الفاء ج-------مع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه والعجو--ل جمع عجل وهو ولد البقرة قال ابن مالك حين يوضع والجمع العجاجيل والافلاء قال الجوهري الفلو بتشديد الواو ----------------------المهر والانثي فلوة والجمع افلاء كاعداء قال ابو زيد اذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت الفاء شددت واذا كسرت خففت فقلت فلو كجرو فمن لا يامن نفسه عليها ليس-------------- له اخذها	1225	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2056	true	5190583843223406203	186	300	976	1583	1583	300	الثالث ساءر اي باقي الاموال كالاثمان والمتاع وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه والعجاجيل جمع عجل وهو ولد البقرة وجحاش الحمير -------------------------والافلاء بالمد جمع ----فلو بوزن سحر وجرو وعدو وسمو وهو الجحش والمهر ---------------------------------------------اذا فطما او بلغا السنة قاله في القاموس والاوز والدجاج ونحوها كالخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص والزق من الدهن او العسل والغرارة من الحب والكتب وما جري مجري ذلك والمريض من كبار الابل ونحوه كالصغير سواء وجد ذلك بمصر او بمهلكة لم ينبذه ربه رغبة عنه فان نبذه كذلك ملكه اخذه وتقدم في احياء الموات------------------------------------------- فمن لا يامن نفسه عليها اي اللقطة لا يجوز له اخذها-	2056	-3215109202509584686	195	93.0	158	725	26.89655113220215	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1225	false	2458728668936697960	107	191	577	1020	1576	300	لما في ذلك من تضييع مال غيره فحرم- كاتلافه- وكما لو نوي تملكها في الحال او كتمانها فان فعل--------------------------------------- ضمنها -كغاضب سواء تلفت ب----تفريطه اولا-------------------------------------------------- ولم يملك-----------------------------------------------------------------------------ها وان عرفها لان السبب المحرم لا يفيد الملك بدليل السرقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقاط هذه محرم فلا يستفاد به الملك وقيل تملك لان الملك بالتعريف والالتقاط وقد وجدوا كالاصطياد من ارض غيره ومن امن نفسه عليها---------- وقوي علي تعريفها فله اخذها لحديث زيد ثبت ف----------------------ي النقدين وقسنا عليهما المتاع وعلي الشاة قسنا كل حي------------------------وان لا يمتنع بنفسه من صغار السباع	1225	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2057	true	1500121335207558881	1	132	5	662	1543	300	لما في---ه من اضاعتها علي ربها فهو كاتلافها وكما لو نوي تملكها في الحال او كتمانها فان اخذها اي اللقطة بهذه النية اي بنية الخيانة ضمنها ان تلفت ولو تلفت بغير تفريط لانه اخذ مال غيره علي وجه لا يجوز له اخذه فضمنه كالغاصب ولم يملكها اي اللقطة اذا اخذها وهو لا يامن نفسه عليها او نوي تملكها في الحال او كتمانها وان عرفها لان السبب المحرم لا يفيد الملك بدليل السرقة ومن اخذها اي اللقطة بنية الامانة ثم طرا له قصد الخيانة لم يضمن اللقطة ان تلفت بلا تفريط في الحول كما لو كان اودعه اياها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امن نفسه عليها اي اللقطة وقوي علي تعريفها فله اخذها لحديث زيد بن خالد المذكور اول الباب في النقدين وقيس -عليهم-----------------------ا كل متمول غير الحيوان وفي الحيوان لا يمتنع بنفسه من صغار السباع	2057	-3215109202509584686	263	258.0	210	792	33.207069396972656	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1226	false	229131146388939242	124	284	649	1481	1556	300	فان لم يعلم-------------- حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان فثبت الملك له كالاول ولا يملك الاول انتزاعها منه فان ------------------------------جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول فا-------------ن علم الثاني بالاول فردها و-----ابي اخذ------ها وقال عرف-------ها انت فعرفه------------ا ملكها---------------------------- وان قال------------- عرفها وتكون ملكا لي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينن--------------ا صح وان قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه دون الاول فوجهان وكذا الحكم اذا علم الثاني بالاول فعرفا ولم يعلمه بها فرع اذا غصبها غاصب من الملتقط فعرفها -------لم يملكها وجها واحدا لانه -تعدي باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها وهي اي الاموال المذكورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اضرب------ حيوان فيتخير بين ذبحه وا--------------------------------------------------------كله وفاقا--------------- لقو---------له عليه السلام----------------- هي لك او لاخيك او للذءب -جعلها له في الحال و----سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يءخر اك---لها ولان في اكلها------ في الحال اغناء عن الانفاق عليها وحفظا --لماليتها علي صاحبها ولا فرق بين ان يجدها في المصر او الصحراء وعليه قيمته قاله اصحابنا وعليه اكثر العلماء لانه اذا كان عليه	1226	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2058	true	-7751970133771180432	38	274	194	1416	1543	300	فان لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان ---------------------ولا يملك الاول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك فاذا جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي الاول اخذها وقال للثاني عرفها انت فعرفها الثاني حولا ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال الاول للثاني عرفها وتكون ملكا لي ففعل الثاني فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت بيد الاول وان قال الاول للثاني عرفها وتكون بيننا ففعل اي عرفها صح ايضا وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي وان------------------------------------------------------ غصبها غاصب من الملتقط وعرفها الغاصب لم يملكه-----------ا لانه متعد- باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها ---فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه بخلاف ما لو التقطها ثان فانه وجد منه الالتقاط واللقطة التي ابيح التقاطها ولم تملك به وهو القسم الثالث علي ثلاثة اضرب احدها حيوان ماكول كفصيل وشاة ودجاجة فيلزمه اي الملتقط فعل الاحظ لمالكه من امور ثلاثة اكله وعليه قيمته في الحال لقوله صلي الله عليه وسلم وسءل عن لقطة الشاة هي لك او لاخيك او للذءب فجعلها له في الحال لانه سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يستاني باكلها ولان في افل الحيوان في الحال اغناء عن الانفاق عليه- وحراسته لماليته -علي صاحبه اذا جاء فانه ياخذ قيمته بكمالها او من بيعه اي الحيوان لا--------------------------------نه اذا جاز اكله	2058	-3215109202509584686	527	691.0	414	1346	39.153045654296875	84	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1228	false	1172122038531150448	71	155	360	788	1545	300	منه لانه من مصلحته فكان منه كما لو كان ليتيم وله بيع بعضه فان انفق من ماله رجع به في الاصح ف---------------ان تعذر بيعه ولم ي-كن تجفيفه تعين اكله وعنه يبيع اليسير ويرفع الكثير الي الحاكم لان اليسير يتسامح به بخلاف الكثير لانه مال لغيره ولم ياذن فيه فكان امره الي الحاكم وعنه مع وجوده الثالث ساءر المال------------------------------ كالاثمان والمتاع------ فيلزمه حفظها لانها امانة ويعرف الجميع وجوبا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولانه طريق الي وصولها الي صاحبها	1228	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2060	true	-8380131366076662220	4	97	17	504	1541	300	----لانه من مصلحت---------------------------------------ه فان انفق من ماله رجع به في الاصح قاله في المبدع وان تعذر بيعه ولم يمكن تجفيفه تعين اكله الضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ساءر الاموال اي ما عدا الضربين المذكورين كالاثمان والمتاع ونحوه ويلزمه اي الملتقط حفظ--------- الجميع من حيوان وغيره لانه صار امانة في يده بالتقاطه و يلزمه تعريفه علي الفور لظاهر الامر لان مقتضاه الفور ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها حيوانا كان الملتقط او غيره سواء اراد الملتقط تملكه او حفظه لصاحبه لانه صلي الله عليه وسل--م امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ول--م يفرق ولا -حفظها ---لصاحبها	2060	-3215109202509584686	190	249.5	146	679	27.98232650756836	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1229	false	-2775636045190488996	227	300	1149	1535	1535	300	التعريف عن الحول الاول مع امكانه اثم للامر به وهو مقتضي ا--------------------------------------لوجوب ولان الظاهر انه بعد الحول يسلو عنها ويترك طلبها ويسقط بتاخيره عن الحول الاول نص عليه فان تركه في بعض الحول عرف بقيته وق-يل لا يسقط بتاخيره لانه واجب فلا يسقط بتاخيره عن وقته كساءر الواجبات وعليهما لا ---------------------------------------يملكها بالتعريف فيما عدا الحول الاول لان شرط الملك التعريف فيه ولم يوجد نعم----------------------------------------------- لو تركه لمرض ونسيان ملكها بالتعريف في ثاني الحول-	1229	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2061	true	5308765501856691973	204	297	1058	1528	1544	300	التعريف عن الحول الاول اثم وسقط او اخره بعضه اي بعض الحول الاول اثم الملتقط بتاخيره اي التعريف لوجوبه علي الفور كما تقدم وسقط التعريف لان حكمة التعريف لا تحصل بعد الحول الاول فاذا ت----------ركه في بعض الحول عرف بقيته فقط ك ما ياثم ب التقاطه بنية تملكه او بالتقاط ما لم يرد تعريفه وتقدم و----------لا يملكها اي اللقطة اذا لم يعرفها في الحول الاول بالتعريف ----بعد- الحول الاول لان شرط الملك التعريف فيه ولم يوجد وهل يتصدق بها او يحبسها عنده ابدا علي روايتين وكذا لو تركه ----------------اي التعريف فيه ا-ي الحول	2061	-3215109202509584686	170	164.5	132	512	33.203125	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1230	false	-2044141279715133203	41	96	199	470	1553	300	غنيا كان او فقيرا لظاهر الاحاديث--------------------------------- فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ----- فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي لف----------------------------------ظ فاستمتع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو وقف ملكها علي تملكها لبينة له ولم يجوز له التصرف قبله ولان الالتقاط والتعريف سبب لل-ملك فاذا تم- وجب ان يثبت به الملك	1230	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2063	true	8797154524354752498	47	148	243	765	1572	300	غنيا كان او فقيرا بعد الحول لقوله عليه السلام في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها-وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي بكر بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح قاله في المغني وقال ويملك اللقطة ملكا مراعي يزول بمجء صاحبها قال والظاهر انه يملكها بغير عوض يثبت في ذمته وانما يتجدد وجوب العوض بوجود صاحبها كما يتجدد وجوب نصف الصداق او بدله للزوج بالطلاق حكما كالميراث لما تقدم من الاحاديث----------------------------------------------------------- ولان الالتقاط والتعريف سبب التملك فاذا تما وجب ان يثبت--- الملك	2063	-3215109202509584686	191	172.5	151	585	32.649574279785156	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1231	false	-3717709073118406120	194	294	1022	1530	1556	300	او الوزن او الذرع ----------------وجنسها وصفت---------------------------------ها لحديث زيد وفيه فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك رواه مسلم وفي حديث ابي بن كعب فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه -------------------------------------------------------------ولان دفعها الي ربها يجب بما ذكر فلا بد من معرفته نظرا الي ما لا يتم الواجب الا به---- واجب ولانه اذا عدم ذلك لم يبق سبيل الي معرفتها قال القاضي ينبغي ان يعرف جنسها ونوعها وان كانت ثيابا عرف لفافتها وجنسها ويعرف العقد عليها هل هو واحد او اكثر ويستحب ذلك عند وجدانها لان فيه تحصيلا للعلم بذلك وال----------------اشهاد عل------يها لان----------ه عليه	1231	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2064	true	-3237255616960731619	155	273	798	1377	1516	300	او --وزن او --ذرع او عد و حتي يعرف جنسها وصفتها التي تتميز بها وحتي نوعها ولونها لحديث زيد وفيه فان جاء صاحبها فعرف------- وعاءها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك رواه مسلم وفي حديث ابي بن كعب فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه اي تجب معرفة ذلك عند ارادة التصرف فيها اي في اللقطة لما تقدم ولان دفعها الي ربها يجب بما ذكر فلا بد من معرفته نظرا الي ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولانه اذا عدم ذلك لم يبق سبيل الي معرفتها ويسن ذلك ا-----ي ان يعرف وعاءها وعفاص-------------------------ها وجنسها وصفتها وقدرها ----------------------------------عند وجدانها لان فيه تحصيلا للعلم بذلك و يسن للملتقط ايضا اشهاد عدلين عليها لقوله صلي الله عليه	2064	-3215109202509584686	390	598.0	309	654	59.633026123046875	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1232	false	-3508063331049879200	77	199	394	1037	1616	300	ويستحب كتب صفاتها ليكون اثبت لها مخانة نسيانها فمتي جاء طالبها ولو بعد الحول فوصفها بالصفات السابقة لزم دفعها اليه----------------- بلا بينة ولا يمين وان لم يغلب علي ظنه صدقة لقوله------------------- فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وفي الرعاية ياخذها تامة مع ظن صدقة وفي كلام ابي الفرج والتبصرة جاز الدفع اليه وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجبر علي ذلك الا بينة والاول اولي لان عليه السلام لم يذكر بينة ولو كانت شرطا لذكرها كغيرها ولا ينافيه قوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر اذ هو مع وجود منكر وهو مفقود في صورة اللقطة فالخبر لا يشملها ولو سلم فالتخصيص ويتعذر اقامة البينة عليها غالبا لسقوطها حال الغفلة والسهو فلو لم يجب دفعها بالصفة لما جاز التقاطها	1232	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2065	true	2201003804505164618	0	63	0	333	1571	300	ويستحب كتب صفاتها ليكون اثبت لها مخافة نسيانها فمتي جاء طالبها ولو بعد الحول فوصفها بالصفات السابقة لزم دفعها اليه ان كانت عنده ولو بلا بينة ولا يمين ظن صدقه او لا----------- لقوله صلي الله عليه وسلم فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه ولانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعذر اقامة البينة عليها غالبا لسقوطها حال الغفلة والسهو فلو لم يجب دفعها بالصفة لما جاز التقاطها	2065	-3215109202509584686	278	489.5	227	679	40.942562103271484	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1235	false	-5953696741270562788	193	294	984	1484	1513	300	الي --------الفاسق امين في تعريفها وحفظها قدمه في المحرر وجزم به في ال-------شرح لانه-- لا -----------------------يءمن------------------------------------------------------------------------ عليها فافتقر الي مشاركة الامين في الحفط وظاهره انها لا تنتزع منه لان له حق التملك نعم ان لم يمكن المسرف حفظها منه انتزعت من يده وتركت في يد عدل فاذا عرفها----------- ملكها الملتقط لوجود سبب الملك ----منه وان وجدها صبي----------- او سفيه او مجنون قاله جماعة-------------------------- قام وليه بتعريفها لان--------- واجدها ليس من اهل التعريف وهو مقوم في ماله فكذا في لقطته وحينءذ يلزم الولي اخذها منه فان تركها في يده فتلفت ضمنها فاذا عرفها ولم تعرف فهي لواجدها لان سبب الملك تم -شرطه	1235	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2070	true	3612693601607011718	12	113	60	577	1555	300	الي الكافر والفاسق امين في تعريفها وحفظها قطع---------------- به في المغني وغيره لانهما لا يءمنان علي تعريفها ولا يءمن ان يخلا في التعريف بشء من الواجب عليهما قاله في المغني والشرح في المشرف علي الكافر وقالا و--------------------------------------------------------------------ان لم يمكن المشرف حفظها منه انتزعت من يده وتركت في يد عدل فاذا عرفها وتمت السنة ملكها --ملتقطها لان سبب الملك وجد منه وان وجدها اي اللقطة صغير او سفيه او مجنون صح التقاطه لانه نوع تكسب كالاصطياد و قام وليه بتعريفها لانه قد ثبت لواجدها حق التملك فيها فكان علي وليه القيام بها فان عرفها------------ الولي----------------------------------------------------------- فهي لواجدها لان سبب الملك تم بشرطه	2070	-3215109202509584686	263	316.0	206	674	39.02077102661133	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1237	false	1292687106421081032	73	119	404	625	1541	300	سعيد عن سفيان عن الزهري عن سفيان بن ابي جميلة قال وجدت قال وجدت ملقوطا فاتيت ---عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ علينا رضاعه	1237	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2073	true	119806568075693899	129	167	626	806	1489	300	سعيد عن سني-----------------------ن ابي جميلة قال و---------جدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب -هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او----------- رضاعه	2073	-3215109202509584686	174	311.5	137	224	77.67857360839844	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1239	false	8817772053101892813	124	239	629	1168	1492	300	لان عمر------------- اقر اللقييط في يد ابي جميلة حين قال له عريفة انه رجل صالح ولانه سبق اليه فكان اولي به للخبر -----------------------------------------------------------------------وله الانفاق عليه مما وجد معه من عين او غيره بغير اذن حاكم لانه وليه فلم يفتقر الي اذن حاكم كولي اليتيم وعنه ما يدل علي انه لا ينفق عليه الا باذنه لانه انفاق علي طفل فلم يجز بغير اذن الحاكم كما لو انفق علي صغير مودع واصلها ما نقله عنه ابو الحارث في رجل اودع اخر مالا وغاب وطالت غيبته وله ولد ولا -نفق----------------------------------------ة له هل ينفق له هل ينفق عليه هذا المستودع من مال الغاءب فقال تقوم امراته الي الحاكم حتي يامره بالانفاق فلم يجعل له الانفاق من غير اذن الحاكم	1239	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2075	true	-6430852790350928534	82	161	395	786	1509	300	لان عمر رضي الله عنه اقر اللق-يط في يد ابي جميلة حين قال له عريفه انه رجل صالح ولو كان ظاهرا اي لم تعلم عدالته باطنا كولاية النكاح والشهادة فيه واكثر الاحكام وله اي لواجده المتصف بما تقدم الانفاق عليه مما وجد مع---------------ه بغير اذن حاكم لانه وليه بخلاف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودع ما ---لا وغاب ------------وله ولد فلا ينفق الوديع علي ولده من الوديعة لانه لا ولاية له ب-----------------------------------------------------ل تقوم امراته الي الحاكم حتي يامره بالانفاق لاحتي---اجه ال-----------ي نظر الحاكم	2075	-3215109202509584686	211	267.0	162	664	31.777109146118164	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1241	false	-6938846940774672644	12	131	59	649	1522	300	يقر في يد ال---بدوي الذي ينتقل في المواضع لان فيه اتباعا للطفل بتنقله فعليه يءخذ منه ويدفع الي صاحب- قرية لانه ارفه له واخف عليه وفي اخر انه يقر في يد لان الظاهر انه ولد بدويين واقرار في يد ملتقطه ارجي لكشف نسبه واطلقهما في الفروع الخامسة انه لا يقر في ---يد من وجده في الحضر واراد نقله الي البادية لان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له والظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبة وظهور اهله واعترافهم به وان التقطه في البادية مقيم في حله بكسر الحاء المهملة ال--بيوت المجتمعة وحينءذ يقر في يد لا-ن الحلة كالقرية في كونه لا ي-----رحل لطلب الماء والكلا او من يريد نقله الي الح----------------------------ضر اقر------- معه لانه	1241	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2076	true	973555409732081903	124	216	631	1099	1558	300	يقر اللقيط بيد بدوي يتن-----قل في المواضع لان---ه اتعاب- للطفل بتنقله ف-----يءخذ منه ويدفع الي من في قرية لانه ارفه له واخف عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقر ايضا بيد من وجده في الحضر واراد نقله الي البادية لان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له و------------------------------ارجي لكشف نسبه وظهور اهله فا-------------ن التقطه في البادية مقيم في حلة بكسر الحاء المهملة وهي بيوت --مجتمعة للاستيطان اقر معه لان الحلة كالقرية في كون اهلها لا ترحل لطلب الماء والكلا واراد اي واراد واجد اللقيط ببادية النقلة به الي الحضر اقر اللقيط معه لانه	2076	-3215109202509584686	352	566.5	278	640	55.0	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1242	false	7254920682410838689	89	207	479	1095	1570	300	وان اختلفا في الملتقط منهما ---------------------------------------قدم من له بينة لانها اقوي فان ------------------------------------كان لكل----- منهما بينه قدم اسبقهما تاريخا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ا-ستوي تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وسقطتا في وجه فيصير-- كمن لا بينة لهما وفي الاخر يقرع بينهما فان كان اللقيط في يد احدهما فهل ت----------قدم بينته او بينة الخارج فيه وجهان مبنيان علي الخلاف في دعوي المال فان لم تكن لهما بينة قدم صاحب اليد لا---------ن اليد دليل استحقاق الامساك وظاهره انه لا يحلف قال القاضي هو قياس المذهب كالطلاق وقال ابو الخطاب ونصره في الشرح يحلف انه التقطه فان كان في ايديهما اقرع بينهما لاستواءهما في السبب ولم يمكن تسليمه اليهما فتثبت القرعة وحينءذ ي---------------------------------سلم الي من تقع القرعة له مع يمينه	1242	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2078	true	-5239694540989392022	53	211	276	1087	1512	300	وان اختلفا في الملتقط منهما بان ادعي كل منهما انه الذي التقطه وحده قدم من له بينة به سواء كان في يده ام في يد غيره اعمالا لبينته فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ممن ثبت الحق له قال الحارثي وهذا التعليل يقتضي ان اللقيط لا يقبل الانتقال من شخص وليس كذلك فانه جاءز في بعض الحالات فهو كالمال فيجري فيه ما في بينة المال من رواية اعتبار سبق التاريخ ورواية تساويهما اعني البينتين فان اتحدتا تاريخا --او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وسقطتا------- فيصيران كمن لا بينة لهما لم يكن بيد احده----ما فان كان ---------بيد احدهما فكدعوي المال فتقد---------م بينة --خارج و------------------------------------------ان لم تكن لهما بينة قدم صاحب اليد مع يمينه لان اليد تفيد الملك فاولي ان تفيد الاختصاص فان كان اللقيط --------------------------------------------------------------------------------في ايديهما اقرع بينهما لتساو-يهما في موجب الاستحقاق ولا سبيل الي اشتراكهما في كفالته كما تقدم فمن قرع اي خرجت له القرعة سلم الي----------------ه مع يمينه	2078	-3215109202509584686	304	404.5	241	983	30.925737380981445	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1243	false	-5896620037277848417	38	177	193	889	1518	300	وديته دية حر ان ---قتل لبيت المال--------------------------- ان لم يخلف -------وارثا لانه مسلم ولا وارث له فك--------------------------------------ان ما------------------له وديته-------- لبيت المال كغير اللقيط وعنه ان قتل خطا فديته لملتقطه ذكره في الرعاية وان جني خطا عقل عنه--------------------------------------------------------- بيت المال ولا ولاء ع------------------------------ليه وقال شريح واسحاق ولاءه لملتقطه لقول عمر لابي جميلة فهو حر ولك ولاءه ولما روي واثلة بن الاسقع مرفوعا تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وميراث ولدها الذي لا عنت عليه رواه ابو داود وحسنه الترمذي وجوابه بانه لم يثبت عليه رق ولا -----علي اباءه فلم يثبت عل-----------------------------------------------------------------------------------يه ولاء كمعروف النسب كمعروف النسب وحديث واثلة قاله ابن المنذر قاله ابن المنذر وقال في خبر عمر ابو جميلة رجل مجهول لا يقوم يحديثه حجة ولو اسلم فمعني قوله لك ولاءه اي لك ولاية القيام به وحفظه وان قتل------- عمدا فوليه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية	1243	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2079	true	-4823688533270537086	147	284	750	1425	1512	300	وديته اي اللقيط ان قتل لبيت المال لانها من ميراثه كساءر ماله ان لم يخلق اللقيط وارثا بفرض او تعصيب فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان ماتت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال---------------------------------------------------------- وان كان له بنت او بنت ابن او ابن بنت اخذ جميع المال لان الرد والرحم مقدم علي بيت المال ولا ولاء عليه اي اللقيط لقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يثبت عليه رق ولا ولاء علي اباءه فلم يثبت عليه كالمعروف نسبه ولانه ان كان ابن حرين فلا ولاء عليه وان كان ابن معتقين فلا يكون عليه ولاء لغير معتقهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل اللقيط عمدا فوليه الامام لقوله صلي الله عليه وسلم السلطان ولي من لا ولي له ولان المسلمين يرثونه والسلطان ينوب منابهم ف ان شاء الامام------- اقتص وان شاء اخذ الدية	2079	-3215109202509584686	201	199.0	151	1087	18.491260528564453	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1243	false	-5896620037277848417	207	297	1028	1506	1518	300	وان قطع طرفه---------- عمدا انتظر بلوغه و--رشده في الاشهر ليقتص او يعفو لان مستحق الاستيفاء المجني عليه وهو حينءذ لا يصلح---------- فانتظر- اهليته ليستوفي حقه ويحبس الجاني الي بلوغه حتي يستوفي حقه وعنه للامام القصاص قبل ذلك لانه احد نوعي القصاص فكان له استيفاءه عن اللقيط كالنفس وجوابه انه قصاص لم يتحتم استيفاءه فوقف علي مستحقه كما لو بالغا غاءبا وفارق القصاص في النفس لان القصاص ليس له بل لوارثه والامام هو المتولي عليه------------------------------------------------------------- الا ان يكون اللقيط فقيرا او مجنونا فللامام اي -يجب عليه------ العفو علي مال------------- ينفق عليه	1243	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2080	true	3108193046479925699	5	74	28	396	1543	300	وان قطع طرفه اي اللقيط عمدا انتظر بلوغه مع رشده---------- ليقتص او يعفو لان مستحق الاستيفاء المجني عليه وهو حينءذ لا يصلح للاستيفاء فانتظرت اهليته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق القصاص في النفس لان القصاص ليس له بل لوارثه والامام--- المتولي عليه فيحبس الجاني علي طرف اللقيط الي اوان البلوغ والرشد لءلا يهرب الا ان يكون اللقيط فقيرا ولو كان اللقيط عاقلا فيجب علي الامام العفو علي مال فيه حظ للقيط ينفق عليه	2080	-3215109202509584686	243	379.5	196	582	41.75257873535156	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1247	false	72416158487876741	164	281	839	1456	1559	300	وكان اياس بن معاوية قاءفا وكذا شريح او------------------- مع اقاربهما وفي الكافي والشرح عصبتهما ان ماتا فان---------------------------------------- الحقته------- باحدهما لحق به في قول الجماهير وقال اصحاب الراي لا حكم للقافة ويلحق بالمدعيين جميعا لان الحكم بها مبني علي الشبه والظن فان الشبه يوجد بين الاجانب وينتفي بين الاقارب وبدليل الرجل الذي ولد له غلام اسود وقوله عليه السلام لعله نزعه عرق ولو كان الشبه كافيا لاكتفي به في ولد الملاعنة وحجتنا ما رواه الشيخان عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها تبرق اسارير وجهه فقال------------------------------------- الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد واسامة و-------------------قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضي به عمر بحضرة الصحابة-------------------- فكان اجماعا	1247	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2084	true	2425729422441133320	152	279	791	1438	1539	300	وكان اياس بن معاوية قاءفا وكذا شريح قاله في المبدع او عرض مع اقارب--------------------------هما ان ماتا اي المدعيين كالاخ والاخت والعمة والخالة فان الحقته القافة باحدهما لحق به لحديث عروة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت -----------------------دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور فقال اي عاءشة الم تري لي مجزز -المدلجي دخل فراي اس---------امة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليهما وبه قال عمر وابو موسي وابن عباس وانس وقضي به عمر بحضرة الصحابة رضي الله تعالي عنهم فكان اجماعا	2084	-3215109202509584686	231	324.5	181	981	23.547401428222656	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1247	false	72416158487876741	31	65	154	331	1559	300	وان ادعاه-------------- اثنان او اكثر سمعت لان كل واحد لو انفرد صحت دعوته فاذا تنازعوا تساووا في الدعوي ولا فرق بين المسلم والكافر والحر والعبد-------- لاحدهم- بينة قدم بها لانها تظهر الحق وتثبته فان	1247	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2084	true	2425729422441133320	20	59	103	303	1539	300	وان ادعاه اي نسب اللقيط اثنان او اكثر سمعت لان كل واحد لو انفرد صحت دعواه فاذا تنازعوا تساووا في الدعوي ولا فرق بين المسلم والكافر والحر والعبد فان كان لاحدهما بينة قدم بها لانها تظهر الحق وتبينه وان	2084	-3215109202509584686	172	316.5	138	200	86.0	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1248	false	7409507455144689882	42	209	204	1091	1545	300	القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبير ابن بكار عن عمر فعلي فعلي هذا يرثهما ميراث ابن ويرثانه جميعا ميراث اب و---------------------------------------------------------------------------------------احد وان مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما فله ارث اب كامل ونس-----بة من الاول قاءم نص عليه كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما تاخذه الجدات والزوجة كالزوجات فرع اذا الحقته القافة بكافر او امة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحكم برق---------------------------ه ولا كفره لانه ثبت اسلامه وحريته بظاهر الدار فلا يزول ذلك بظن ولا شبهة ولا ي--------------------------------------------------------لحق باكثر من ام واحدة يعني اذا ادعت امراتان نسب اللقيط فهو مبني علي قبول الدعوي منهما فان كانت احداهما ممن تقبل دعواها دون الاخري فهو ابنها كالمنفردة وان كانتا ممن لا تقبل دعواهما فوجودهما كعدمهما وان كانتا جميعا ممن تسمع دعواهما فهما فهما كالرجلين لكن لا يلحق باكثر من ام واحدة فان الحقته بامين------------- سقط قولها فرع اذا---------------------------------------------------------------- ادعي نسبه رجل وامراة ف--------------لا تنافي بينهما لامكان كونه منهما بنكاح او وطء شبهه فيلحق بهما جميعا ويكون ابنهما بمجرد دعواهما كالانفراد وان	1248	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2085	true	6166356521891324195	0	193	0	991	1522	300	القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبين -بن بكار عن عمر فيرث الملحق بابوين كل واحد منهما ارث ولد كامل ويرثانه ارث اب واحد لما تقدم وان وصي له اي الملحق باثنين قبلا الوصية له جميعا لانهما بمنزلة اب واحد وعلي قياس ذلك ساءر التصرفات من نكاح وقبول هبة ونحوها قال الموضح وهما وليان في غير ذلك كنكاح وغيره وان خلف الملحق باثنين احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت------------- كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما ياخذه الجدات والزوجة كالزوجات وللامي ابويه مع ام امه نصف السدس لانهما بمنزلة ام اب مع ام ولها اي لام امه نصفه اي السدس ولو توقفت القافة في الحاقه باحدهما او نفته عن الاخر لم يلحق بالذي توقفت فيه لانه لا دليل له ----------------------------------------------------------------------ولا يلحق الولد باكثر من ام واحدة لانه يستحيل ان يكون من امين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الحقته القافة باكثر من ام سقط قولها ولم يلحق بواحدة منهما لتبين خطا القافة وليست احداهما اولي من الاخري وان ادعي نسبه رجل وامراة الحق بهما لانه لا تنافي بينهما لامكان كونه منهما بنكاح او وطء شبهة في-----------------كون ابنهما بمجرد دعواهما كالانفراد فان	2085	-3215109202509584686	393	441.0	312	1371	28.66520881652832	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1248	false	7409507455144689882	210	258	1097	1341	1545	300	اكثر من اثنين------------- فالحق -----------------بهم لحق بهم وان كثروا نص عليه في رواية مهنا انه لا يلحق بثلاثة لان المعني الذي لاجله الحق باثنين موجود فيما زاد عليه قياسا وقولهم ان الحاقه باثنين علي خلاف الاصل ممنوع وان سلمناه لكن ثبت لمعني موجود في غيره فيجب تعدية الحكم	1248	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2086	true	2581180735757242703	1	44	6	234	1565	300	اكثر من اثنين كثلاثة فاكثر فالحق اي الحقته القافة بهم لحق ----وان كثروا----------------------------------------- لان المعني الذي لاجله الحق باثنين موجود فيما زاد عليه قياسا وقولهم ان الحاقه باثنين علي خلاف الاصل ممنوع وان سلمناه لكن ثبت لمعني موجود في غير- فيجب تعدية الحكم	2086	-3215109202509584686	198	349.5	160	274	72.26277160644531	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1249	false	-3099767104448100829	12	86	63	422	1487	300	وان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة ضاع نسبة في احد الوجهين وهو قول الوجهين وهو قول ابي بكر وجزم به في الوجيز وفي المغني انه اقرب لانه لا دليل لاحدهم اشبه من لم يدع نسبه فعلي هذا لا يرجح احدهم بذكر علامة في جسده لانه لا يرجح به في ساءر الدعاوي سوي الالتقاط في المال وكذا اذا اختلف قاءفان او اثن------ان وثلاثة---------------------------------------------------------------- وان اتفق اثن-------ان وخالفا------- ثالثا اخذ بقولهما	1249	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2086	true	2581180735757242703	80	136	413	707	1565	300	وان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة يمكن الذهاب اليها ولو بعيدة فيذهبون اليها ضاع نسبه لانه------------------------------------------- لا دليل لاحدهم اشبه من لم يدع نسبه او اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قاءفان او اختلف اثنان وثلاثة فاكثر ضاع نسبه لعدم المرجح لاحد المدعيين كما لو تعارضت بينتاهما وان اتفق قاءفان اثنان وخالفهما قاءف ثالث- اخذ ب---هما	2086	-3215109202509584686	149	211.0	115	443	33.63431167602539	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1249	false	-3099767104448100829	193	300	944	1487	1487	300	وطء اثنان امراة بشبهة او----- جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او----- ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه---------- فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة----- مع----------------------------------------------هما كاللقيط فالحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او احد------هما------------ وقد ثبت الفراش ذكره القاضي و-شرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان ي---------دعي الزوج انه من الشبهة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول-------------------ه ان ادعاه لنفس-----ه اختص به لقوة جانبه ذكره في المحرر وفي ثالث يكون صاحب الفراش اولي به عند عدم القافة لثبوت فراشه ذكره في الواضح وكذلك ان تزوجها كل منهما تزويجا فاسدا او كان احدهما صحيحا والاخر فاسدا او بيع- امته فوطءها المشتري-	1249	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2087	true	5132332008835798501	92	223	457	1154	1569	300	وطء اثنان امراة بشبهة او وطءا جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او وطءت ام ولده------ واتت بولد يمكن ان يكون منه اي الواطء فادعي الزوج انه من الواطء اري الولد القاف معهما اي الواطءين ان كانا موجودين والا فمع اقاربهما كاللقيط والحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او ادعاه احدهما وجحده الاخر وقد ثبت الفراش ذكره القاضي وغيره وهو المذهب قاله الحارثي فقول المصنف فادعي الزوج انه من الواطء تبعا لابي الخطاب والمقنع والمستوعب فيه نظر اذ لا يلاءم اخر كلامه لكنه تبع صاحب الانصاف وعبارة المبدع ايضا موهمة وعلي قول ابي الخطاب ومتابعيه ان ادعاه الزوج وحده اختص به لقوة جانبه ذكره في المحرر وكذا لو----------------------------------------------------------------------------- تزوجها كل منهما تزويجا فاسدا او كان احدهما صحيحا والاخر فاسدا او بيعت امته فوطءها المشتري	2087	-3215109202509584686	413	687.5	328	780	52.9487190246582	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1250	false	1161740440527081741	17	285	92	1466	1540	300	يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجريا في الاصابة كذا في المحرر والوجيز لان قوله حكم فاعتبرت له هذه الشروط وظاهره انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتبر الحرية وهو وجه واعتبرها في الشرح وغيره -----------------------------------------ولا الاسلام وفي المستوعب لم اجد احدا من اصحابنا اشترط اسلام القاءف وعندي انه يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي قاءف واحد نص عليه كحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فيكفي مجرد خبره-------------------- لقصة مجزز وعنه يعتبر اثنان ولفظ الشهادة منهما اختاره جمع فان الحقته بواحد ثم جاءت اخري فالحقته باخر كان للاول لان قول القاءف جري مجري الحكم فلم ينقض بمخالفة غيره وكذا لو الحقته بواحد ثم عادت فالحقته بغيره فان اقام الاخر بينة انه ولده حكم به وسقط قول القاءف وقوله مجربا في الاصابة اي كثير الاصابة فمن عرف مولودا بين نسوة ليس فيهن امه ثم وهي فيهن فاصاب كل مرة فقاءف وقال القاضي يترك الصبي بين عشرة رجال غير مدعية فان الحقه باحدهم سقط قوله وان نفاه عنهم ترك مع عشرين منهم مدعية فان الحقه به علمت اصابته والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية اياس بن معاوية في ولد الشريف من جارية شاهدة بذلك ملحق اذا كان لامراتين ابن وبنت فادعت كل واحدة منهما انها ام الابن عرض معهما علي القافة وذهب بعضهم انه يعرض لبنهما علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف الانثي في طبعه ووزنه وقيل لبنها خفيف دون لبنه لانه تقيل وعلي الاول ان لم توجد قافة اعتبر باللبن خاصة كتاب الوقف 1 وهو مصدر وقف يقال وقف الشء واوقفه وحبسه واحبسه وسبله كله بمعني واحد لكن اوقف لغة شاذة عكس احبسه وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي لم يحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام وهو من القرب المندوب اليها والاصل فيه ما روي عبدا-لله بن عمر قال	1250	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2088	true	-4464225385051536374	16	300	85	1601	1601	300	يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة لان ق----------------------وله حكم فاعتبرت له هذه الشروط ولا تشترط حريته قال في الانصاف هذا المذهب وقدمه في الفروع قال الحارثي وهذا اصح لان الرق لا يخل بالمقصود فلا يمنع القبول كالرواية والشهادة وكالمفتي بجامع العمل بالاجتهاد وقيل تشترط حريته جزم به القاضي وصاحب المستوعب والموفق والشارح وذكره في الترغيب عن الاصحاب قال في القواعد الاصولية الاكثرون علي انه كحاكم فتعتبر --حريته وقدمه في الرعاية الكبري والحاوي الصغير وجزم به في المنتهي قال في المبدع ولا الاسلام وفي المستوعب لم اجد احدا من اصحابنا اشترط اسلام القاءف وعندي انه يشترط وجزم باشتراطه في شرح المنتهي اخذا من اشتراط العدالة قلت مقتضي قول الاصحاب انه كحاكم او شاهد اعتبار الاسلام قطعا والله اعلم ويكفي قاءف واحد لما روي عن عمر انه استقاف المصطلقي وحده وكذلك ابن عباس استقاف ابن كلدة وحده واستلحق به ولانه حكم فقبل الواحد فيه كالحاكم وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره والله سبحانه وتعالي لقصة مجزز تنبيه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مجربا في الاصابة اي كثير الاصابة فمن عرف مولودا بين نسوة ليس فيهن امه ثم وهي فيهن فاصاب كل مرة فقاءف وقال القاضي يترك الصبي بين عشرة رجال غير مدعية فان الحقه باحدهم سقط قوله وان نفاه عنهم ترك مع عشرين منهم مدعيه فان الحقه به علمت اصابته والا فلا وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته ولو لم تجربه بعد ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز وقضية اياس بن معاوية في ولد الشريف من جارية شاهدة بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوقف و--هو مصدر وقف بمعني حبس----------------- واحبس- وسبل قال الحارثي و-------اوقف لغة لبني تميم و-----هو مما اختص به المسلمون قال الشافعي لم يحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام ---------------------------والاصل فيه ما روي عبد الله بن عمر قال-	2088	-3215109202509584686	688	1174.5	550	2099	32.77751159667969	123	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1251	false	8437674949142225148	1	120	5	581	1523	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر ف-ي الفقراء وفي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل----- بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ولم يره شريح وقال لا حبس عن فراءض الله قال احمد هذا مذهب اهل الكوفة ولعله في غير المساجد ونحوها قال القرطبي لا خلاف بين الاءمة في تحبيس القناطر والمساجد واختلفوا في غير ذلك	1251	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2089	true	7444384218686940055	6	112	31	548	1532	300	صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر علي الفقراء وذي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي لا خلاف بين الاءمة في تحبيس القناطر والمساجد واختلفوا في غير ذلك	2089	-3215109202509584686	475	907.0	376	613	77.48776245117188	94	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1253	false	-5016162974942812309	242	286	1291	1503	1576	300	ويصح وقف المشاع في قول اكثر الفقهاء لما روي------- ابن عمر ان عمر قال ان الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجة	1253	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2092	true	-8750112783210674425	240	285	1252	1467	1537	300	ويصح وقف المشاع كنصف او سهم من عين يصح وقفها لحديث ابن عمر ان عمر قال--- الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم -حبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه	2092	-3215109202509584686	181	320.5	142	219	82.64839935302734	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1253	false	-5016162974942812309	0	58	0	331	1576	300	من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة حسنات رواه البخاري ولانه يحصل تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فصح وقفه كالعقار والاثاث والسلاح -لقو---------له عليه السلام اما خالد فقد احتبس ادراعه واعتاد- في سبيل الله متفق عليه و---لفظ للبخاري واعتده قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح واله الجهاد	1253	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2092	true	-8750112783210674425	175	226	903	1181	1537	300	من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه وروثه وبوله في ميزانه------------ حسنات رواه البخاري واما ---------------------------------------------------الاثاث والسلاح فلقوله صلي الله عليه وسل--م اما خالد فقد ح--بس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي لفظ البخاري واعتده قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح والة الجهاد	2092	-3215109202509584686	254	437.0	207	345	73.6231918334961	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1254	false	8290097787340473016	104	244	505	1224	1521	300	ويصح وقف الحلي علي اللبس والعارية لما روي نافع ان حفصة ابتاعت حليا بعشرين الفا حبسته علي نساء ال الخطاب فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال ولوجود الضابط ولان فيه نفعا مباحا مقصودا فجاز اخذ الاجرة عليه وصح وقفه كوقف السلاح في سبيل الله وعنه لا ي---------------------------------صح نقلها الاثرم وحنبل قال في المغني والشرح وانكر حديث حفصه لان التحلي ليس هو المقصود الاصلي من الاثمان فلم يصح وقفها كالدنانير ورد بان المفسد فيها عدم الانتفاع بعينها وهذا في الحلي معدوم قال في التلخيص وهو محمول علي رواية منع وقف المنقول وذكر القاضي في تعليقه رواية الاثرم وحنبل ولفظها لا اعرف الوقف في المال فان لم يكن في الرواية غي هذا ففي اخذ المنع منه نظر قاله الزركشي ولا يصح الوقف في الذمة كعبد ودار لانه----------------------------------------------------------- نقل ملك علي وجه القربة فلم يصح في غير معين كالهبة ولا وقف غير معين	1254	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2093	true	-1392550946848898342	39	120	216	612	1486	300	ويصح وقف الحلي ل-----لبس والعارية لما روي نافع ان حفصة ابتاعت حليا بعشرين الفا حبسته علي نساء ال الخطاب فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال ولو اطلق واقف الحلي وقفه فلم يعينه للبس او عارية لم يصح وقفه لا-----------------------------------نه لا ينتفع به في غير ذلك الا باستهلاكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الوقف في الذمة كقوله وقفت عبدا او دارا ولا وقف مبهم غير معين كاحد هذين العبدين لان الوقف نقل ملك علي وجه الصدقة فلم يصح في غير معين كالهبة فان كان --المعين	2093	-3215109202509584686	222	171.5	174	811	27.373613357543945	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1256	false	8069996174451069518	153	177	818	962	1602	300	قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم	1256	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2095	true	6394307227603073406	5	28	26	164	1601	300	قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة------ وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم	2095	-3215109202509584686	138	268.5	115	144	95.83333587646484	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1257	false	-1170337722784082048	39	172	207	863	1483	300	طالب لا---------------اعرف الوقف الا ما اخرجه -لله تعالي او في سبيله فان وقفه عليه حتي يموت فلا اعرفه فعليها يكون باطلا وجزم به الاكثر وقدمه في الفروع لان الوقف تمليك اما للرقبة او للمنفعة وكلاهما لا يصح لان الانسان لا يجوز له ان يملك نفسه من نفسه كما لا يجوز ان يبيع ماله من نفسه والاصح انه يصرف لمن بعده ف-----------------------------------------ي الحال والثانية يصح ذكره في المذهب ظاهر المذهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي موسي وابن عقيل وابو المعالي والشيخ تقي الدين لانه يصح ان يقف وقفا فينتفع به كذلك اذا خص نفسه بانتفاعه وكشرط غلته له ومتي حكم به حاكم حيث يجوز له الحكم وظاهر كلامهم ينفذ حكمه لانها مسالة اجتهادية وهل ينفذ باطنا فيه ---------------------خلاف--------------------------------------------------------------------------- وان وقف --------علي غيره واست----------------ثني كل الغلة او بعضها له او---------------------------------- لولده الاكل منه مدة حياته او مدة	1257	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2097	true	-5634854905612655605	86	271	460	1355	1507	300	طالب ما سمعت بهذا ولا اعرف الوقف الا ما اخرجه الله ووجهه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقف تمليك اما للرقبة او المنفعة وكلاهما لا يصح هنا -----اذ لا يجوز له ان يملك نفسه من نفسه كبيعه-------------- ماله من نفسه فان فعل بان وقف علي نفسه ثم علي من يصح الوقف عليه كولده صرف الوقف في الحال الي من بعده لان وجود من لا يصح الوقف عليه كعدمه فيكون كانه وقف علي من بعده ابتداء فان لم يذكر غير نفسه فملكه بحاله ويورث عنه وعنه يصح الوقف علي النفس اختارها جماعة قال في الانصاف عليها العمل في زمننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب قال في الفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي حكم به حاكم حيث يجوز له الحكم فظاهر كلامهم ينفذ حكمه ظاهرا قال في شرح المنتهي ويءخذ منه جواز القضاء بالمرجوح من الخلاف انتهي قلت هذا في المجتهد كما يشعر به قوله حيث يجوز له الحكم اما المقلد فلا وان وقف الانسان علي غيره كاولاده او مسجد واستثني كل الغلة له اي لنفسه صح او وقف علي نحو مسجد واستثني الغلة لولده او غير--ه مدة حياته او مدة	2097	-3215109202509584686	288	195.0	217	1135	25.374448776245117	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1259	false	-5253288028364521251	152	272	774	1411	1542	300	كان ------علي غير معين كالمساكين او------------------------------- من لا يتصور منه القبول كالمس-جد والقناطر لا------------------------------------------------------------------------------------------نه لو اشترط لامتنع صحة الوقف فيه ويلزم بمجرد الايجاب وذكر صاحب النظم احتمالا يقبله ناءب الامام الا ان يكون ع-----لي ادمي معين ففيه وجهان احدهما يشترط ذلك صححه صاحب النهاية لانه تبرع فكان من شرطه القبول كهبة ووصية ولو علي التراخي وقال الشيخ تقي الدين واخذ ريعه قبول والثاني وهوالمذهب واختاره القاضي وجزم به في الوجيز انه لا يشترط ذلك لانه ازالة ملك يمنع البيع فلم يعتبر فيه القبول كالعتق والفرق------------------------ ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار كالوقف علي الفقراء قال ابن المنجا وهذا الفرق موجود بعينة في الهبة	1259	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2102	true	-8766751168813938861	86	191	449	1002	1549	300	كان الوقف علي غير معين كالمساكين والغزاة والعلماء او كان الوقف علي من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفتقر الوقف الي القبول من ناظرها اي المساجد ونحوها ولا الي القبول من غيره كناءب الامام لانه لو اشترط لامتنع صحة الوقف عليها وكذ-----------------------------------------------------------ا ان كان الوقف علي ادمي معين كزيد فلا يفتقر الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبوله ل-------------------------------------------------------------------انه ازالة ملك يمنع البيع فلم يعتبر فيه القبول كالعتق والفرق بينه وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار كالوقف علي الفقراء قال ابن المنجا وهذا الفرق موجود بعينه في الهبة	2102	-3215109202509584686	358	603.5	286	794	45.08816146850586	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1260	false	6248590717766419533	110	300	549	1542	1542	300	من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين اي كعبده وام ولده لانه احد نوعي الوقف يصرف الي مصرف الوقف المن-----------------قطع الي ان ينقرض لانها احدي حالتي الانقطاع اشبه الاخري ثم يصرف الي من بعده اي من يجوز عليه الوقف لانه مرتب وان وقف علي جهة تنقطع كاولاده لانه بحكم العادة يمكن انقراضهم ولم يذكر مالا المال بهمزة مفتوحة بعد الميم المفتوحة ال--------------مرجع---- او---- علي من يجوز الوقف----- كاولاده ثم علي من لا يجوز كالكناءس او قال وقفت------------------------------------------------------------------- وسكت انصرف بعد ان----------------------------------------------قراض من يجوز الوقف عليه قد تضمن هذا صحة الوقف قال في الرعاية في الاصح وقال محمد بن الحسن لا يصح لان الوقف مقتضاة التابيد فاذا كان منقطعا صار وقفا علي مجهول وجوابه انه معلوم المصرف فصح كما لو صرح بمصرفه اذ المطلق يحمل علي العرف كنقد البلد وحينءذ يصرف الي ورثة الواقف نسبا قاله في الوجيز والفروع بقدر ارثهم وقفا عليهم في احدي الروايتين وفي الكافي هي وظاهر المذهب وجزم بها في الوجيز وقدمها في الفروع لان الوقف مصرفة البر واقاربه اولي الناس ببره لقو---------له عليه السلام انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذا صدقته-	1260	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2103	true	-3823522322288118454	56	202	269	1015	1524	300	من لا يجوز الوقف عليه فقد الغيناه فانه يتعذر التصحيح مع اعتباره وان وقف علي من لا يصح الوقف عليه ولم يذكر له مالا صحيحا كان يقول وقفته علي الاغنياء او الذميين او الكنيسة ونحوها بطل الوقف لانه -------------------------------------------عين ال--مصرف الباطل واقتصر عليه ويصرف منقطع-------------------------------------------- الاخر كما لو وقف --------------------------------------------------علي جهة تنقطع كاولاده ولم يذكر له م----------------------------ا-----------------------------لا الي ورثة الواقف نسبا بعد من عينهم او وقف علي من يجوز الوقف عليه كاولاده ثم علي من لا يجوز اي يصح الوقف عليه ككنيسة فيصرف الي ورثة الواقف نسبا بعد من يجوز الوقف عليه وكذا ما وقفه وسكت ان قلنا يصح الوقف حينءذ فانه يصرف الي ورثة الواقف حين الانقراض كما يعلم من------------------------------------ الر--------------------------عاية نسبا---- لان الوقف ------------------------------------------------------------------------------------------مصرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البر واقاربه اولي الناس ببره لقوله صلي الله عليه وسل--م انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذا صدقته	2103	-3215109202509584686	317	370.0	255	1311	24.180015563964844	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1262	false	-7680582044579880743	15	170	82	898	1603	300	لانه سبب يزيل التصرف في الرقبة فملكه المنتقل اليه كالهبة الا ان يكون مما لا يملك كالمسجد ونحوه فان الملك فيه ينتقل الي الله تعالي وعنه لا يملكه الموقوف عليه ويكون تمليكا لله تعالي وهو اختيار ابن ابي موسي لانه ازالة ملك عن العين والمنفعة علي وجه القربة بتمليك المنفعة فلم ينتقل الي صاحبها كالعتق ولانه لو انتقل اليه لافتقر الي قبوله كساءر الاملاك وعنه انه باق علي ملك الواقف لقوله ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها ولانه لا يوجب زوال الملك عنه فتلزمه الخصومة فيه والاول اولي لانه سبب لم يخرج به الملك عن المالية فوجب ان ينتقل اليه كالهبة والبيع وفارق العتق من حيث انه اخراج عن حكم المالية ولانه لو كان تمليكا للمنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني وقول احم------------------------------------------------------------------------------------------د انهم لا يملكون التصرف في الرقبة جمعا بينهما ---لا يقال عدم ملكه التصرف فيها يدل علي عدم ملكه لها لانه ليس بلازم بدليل ام الولد فانه يملكها ولا يملك التصرف في رقبتها	1262	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2105	true	959279174936913287	159	242	850	1277	1568	300	لانه سبب يزيل التصرف في الرقبة فملكه المنتقل اليه كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة------- وفارق العتق من حيث انه اخراج عن حكم المالية ولانه لو كان تمليكا للمنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني وقول احمد فيمن وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة يحتمل انه اراد انهم لا يملكون التصرف في الرقبة جمعا بين قوليه لا يقال عدم ملكه التصرف فيها يدل علي عدم ملكه لها لانه ليس بلازم بدليل ام الولد فانه يملكها ولا يملك التصرف في رقبتها	2105	-3215109202509584686	330	636.0	268	909	36.30363082885742	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1262	false	-7680582044579880743	191	300	1009	1603	1603	300	ويستوفيه بنفسه وبالاجارة والاعارة ونحوها الا ان يعين في الوقف غير ذلك وينبني علي الخلاف ما اذا كان الموقوف ماشية فانه لا تجب زكاتها علي الثانية والثالثة لضعف الملك او انتفاءه ووجبت علي الموقوف عليه في ظاهر كلامه واختاره القاضي في التعليق والمجد وقيل لا تجب لضعف الملك اختاره في التلخيص والاصح يخرج المعين فطرته علي الاولي كعبد اشتري من غلة الوقف لخدمة الوقف لتمام التصرف فيه ذكره ابو المعالي والخلاف فيما يقصد به تملك الريع اما المسجد والمقبرة فلا خلاف انه ينقطع عنه اختصاص الادمي ويشبه ذلك الربط والمدارس وليس له وطء الجارية----------------- لان ملكه ناقص ولا يءمن----- حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف بان تبقي-	1262	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2107	true	4863436914338864415	1	43	6	218	1525	300	فيستوفيه بنفسه وبالاجارة والاعارة ونحوها الا ان يعين في الوقف غير ذلك قاله في المبدع وليس له اي المو-----------------------------------------------------------------------------------------قوف علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وطء الامة ولو اذن فيه الواقف لان ملكه ناقص ولا يمكنه منع حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف بان تبقي	2107	-3215109202509584686	153	251.0	123	617	24.797407150268555	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1263	false	994035634833966630	0	110	0	511	1502	300	ام ولد فان فعل------------------------------- فلا حد عليه للشبهة ولا مهر عليه لانه لو وجب لو-- له -لا يجب للانسان شء علي نفسه و-ان اتت بولد فهو حر لانه من وطء شبهة وعليه اي علي الواطء قيمته يوم الوضع ويشتري بها ما يقوم مقامه اي عبد مكانه لانه فوت رقه ولان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله وت---------صير ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه وان قلنا لا يملكها لم تصر ام ولد له صرح به في المغني والشرح لانها اجنبية وتعتق بموته كام الول----------د وتجب قيمتها في تركته لا--------نه اتلفها علي من بعده من البطون يشتري بها مثلها وتكون وقفا لينجبر علي البطن الثاني ما فاتهم	1263	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2107	true	4863436914338864415	43	141	218	687	1525	300	ام ولد فان وطءها اي وطء الموقوف عليه الموقوفة فلا حد عليه للشبهة ولا مهر عليه لانه لو وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه و ان ولدت ف ولده- حر لانه من وطء شبهة وعليه ا----ي الواطء قيمته يوم الوضع -يشتري بها قن يقوم مقامه ل-------------انه فوت رقه ولان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله وتصير الموقوفة ام ولد -ه لانه احبلها بحر في ملكه------------------------------------------------------------------------- وتعتق بموته كساءر امهات الاولاد وتجب قيمتها في تركته ان كانت لانه اتلفها علي من بعده من البطون يشتري بها مثله-----------ا لينجبر علي البطن الثاني ما فاتهم	2107	-3215109202509584686	379	661.0	294	573	66.14310455322266	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	31	101	156	535	1573	300	في المنثور واذا وقف علي ثلاثة كزيد وعمر و-بكر ثم علي المساكين فمن مات منهم اورد رجع نصيبه الي الاخرين---- لانهما من الموقوف عليهم اولا وعوده الي المساكين مشروط بانقراضهم اذ استحقاق المساكين مرتب -ثم فاذا مات----- الثلاثة اوردوا فللمساكين عملا بشرطه فلو وقف علي ثلاثة---------------- ولم يذكر له مالا فمن مات منهم----------- فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا قاله الحارثي واختار----- في القواعد انه----- يصرف الي الباقي	1265	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2109	true	-7390030706885269842	100	179	508	914	1541	300	في ال--ارش وا-ن وقف علي ثلاثة كزيد وعمرو وبكر ثم علي المساكين فمن مات منهم----- رجع نصيبه الي من بقي منهم لانه----- الموقوف عليه- اولا وعوده الي المساكين مشروط بانقراضهم اذ استحقاق المساكين مرتب بثم فاذا ماتوا اي الثلاثة------- فللمساكين عملا بشرطه وان وقف علي ثلاثة كزيد وعمرو وبكر ولم يذكر له مالا فمن مات منهم اي الثلاثة فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا قاله الحارثي قال وعلي ما في الكتاب اي المقنع يصرف الي من بقي	2109	-3215109202509584686	326	533.0	261	427	76.34660339355469	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	104	141	553	731	1573	300	الي شرط الواقف------------------------------- لان عمر وقف وقفا وشرط في----ه شروطا ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولان ابن الزبير وقف علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة-------- بها فاذا استغنت	1265	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2109	true	-7390030706885269842	256	300	1333	1541	1541	300	الي شرط --واقف كقوله شرطت لزيد كذا ولعمرو كذا لان عمر ----------شرط في وقفه شروطا ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولان ابن الزبير وقف علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فاذا استغنت-	2109	-3215109202509584686	165	284.5	131	221	74.66063690185547	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1266	false	-8862377914217273318	39	93	184	482	1527	300	بان يقف علي اولاده واولاد اولاده ونسله وعقبه والترتيب بان يقف علي اول-----------------------------------اده ثم اولادهم ثم يقف علي اولاده وان نزلوا الاعلا فالاعلا او الاقرب فالاقرب او علي اولاده فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولاده فالتقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا----------------------------------- سقط والتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم	1266	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2111	true	2684777201367342602	189	277	939	1387	1488	300	كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع الي شرطه ايضا في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم شء سقط المءخر والمراد اذا كان للمقدم شء مقدر كماءة مثلا فحينءذ ان كانت الغلة وافرة حصل بعده اي بعد المقدر للمقدم فضل فياخذه المءخر والا بان كانت الغلة غير وافرة فلا يفضل بعده فضل فلا شء للمءخر والترتيب عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم	2111	-3215109202509584686	142	247.5	113	554	25.63176918029785	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	156	193	803	995	1573	300	قال الشيخ تقي الدين-------------------------- يعني في الفهم والدلالة---------------------------------------------- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه---------- ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب اوالش-----ارع او لا	1265	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2114	true	-1684173741760739370	105	159	542	821	1534	300	قال الشيخ قول الفقهاء نصوص الوقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا	2114	-3215109202509584686	184	323.0	147	279	65.94982147216797	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1267	false	2341094430188916307	116	144	613	755	1516	300	لا يجوز ان ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلق-----------------------ا لانه يجب الانكار وعقوبته فكيف ينزل و---------ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرف------------ه بلا موجب شرعي	1267	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2114	true	-1684173741760739370	204	242	1061	1247	1534	300	لا يجوز ان ينزل فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا سواء شرطه الواقف او لا لانه يجب الانكار وعقوبته فكيف ينزل وقال ايضا ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه عما نزل فيه بلا موجب شرعي	2114	-3215109202509584686	142	257.0	114	186	76.34408569335938	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1268	false	36274358589074697	82	199	420	1020	1510	300	للحاكم ل--------------انه ليس له مالك معين وله ان يستنيب فيه وقيل للحاكم اي حاكم البلد اختاره ابن ابي موسي لانه يتعلق به حق الموجودين وحق من ياتي من البطون وبناه المءلف وهو ظاهر المحرر والفروع علي الملك فان قلنا هو للموقوف عليه فالنظر له لانه يملك عينه ونفعه وان قلنا هو لله تعالي فالحاكم يتولاه ويصرفه في مصرفه كالوقف علي المساكين والحاصل ان كان النظر لغير موقوف عليه وكانت ولايته من حاكم او ناظر فلا بد فيه من شرط العدالة وان كانت ولايته من واقف وهو فاسق او عدل ففسق صح وضم اليه امين ووظيفة ن--اظر حفظ --وقف وعمارة- وايجار- وزراعة ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة --وزرع وثمر---------------------ه وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق	1268	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2120	true	-6390315829673144875	129	166	686	885	1553	300	الحاكم علي بلد الوقف لانه ليس له مالك مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه- ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق	2120	-3215109202509584686	145	231.5	116	643	22.55054473876953	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1285	false	7651165527501038017	39	106	193	532	1591	300	غرس- الناظر او بني فيه فهو له ان اشهد والا للوقف قال في الفروع ويتوجه في---- اجنبي لل----------------------------------------------------------وقف بنيته وقال شيخنا--------------------------------------- يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة يدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها بماله بحكم اجارة او اعارة او علي----------------- المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل العرصة المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	1285	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2121	true	1928989625739955970	160	242	792	1227	1531	300	غرسه الناظر او بناه للوقف او من مال الوقف فوقف---------------- ويتوجه في غرس اجنبي ومثله بناءه والمراد بالاجنبي غير الناظر والموقوف عليه انه للوقف بنيته انتهي والتوجيهان لصاحب الفروع قال الشيخ تقي الدين يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها ---له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل --عرصة --مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	2121	-3215109202509584686	273	464.5	217	458	59.60698699951172	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1267	false	2341094430188916307	133	219	702	1112	1516	300	وان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرف-------------------ه بلا موجب شرعي تنبيه للحاكم النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين مع تفريطه او تهمته وكذا مع ضعفه--------- ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت فسقه او امر متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف ثم ان صار هو والوصي اهلا كما لو صرح به وكالموصوف ذكره الشيخ تقي الدين وذكر الجدفي النكت انه لو عزل من وظيفته للفسق ثم تاب لم يعد اليها واذا	1267	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2127	true	5700173287960731381	90	153	474	772	1539	300	وان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه منه اي مما نزل فيه بلا موجب شرعي من نحو فسق ينافيه----------------------------------------------------------- او تعطيل عمل مشروط وتقدم قريبا ومن لم يقم بوظيفته غيره عزله من له الولاية لمن يقوم بها تحصيلا لغرض الواقف اذا لم يثبت الاول ويلتزم الواجب قبل صرفه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النكت و---لو عزل من وظيفة- للفسق ثم تاب لم يعد اليها قاله	2127	-3215109202509584686	118	2.5	89	554	21.299638748168945	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	57	139	301	686	1482	300	من مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد بطل هذا الشرط وكان الحكم فيه كما--------------------------------------------------------------------- لو لم يذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الو-قف علي البطن الاول ع---------------------------لي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد---- في درجته فخلاف والاشهر انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستوي في ذلك-------------------------------------------------------- اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقول------- يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه	1272	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2137	true	-5408382464542987066	80	289	378	1372	1426	300	ان مات من غير ولد فنصيبه لمن في درجته ------فيختص به-- اهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف والا لم يكن في اشتراط الواقف ل-----------------------------هذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فان لم يوجد في درجته اي درجة من مات عن غير ولد احد فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر فاءدته فيه فيشترك الجميع من اهل الوقف في مسالة الاشتراك لان التشريك يقتضي التسوية ويختص البطن الاعلي به اي بنصيب المتوفي الذي لم يوجد في درجته احد في مسالة الترتيب لان الواقف قد رتب فيعمل بمقتضاه حيث لم يوجد الشرط المذكور وان كان الواقف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك اي كما تقدم من ان نصيب من مات غير ولد لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي لان الوقف مرتب فيستوي في ذلك كله اي في جميع ما تقدم من الصور من كان من اهل درجته وهم اخوته وبنو عمه وبنو---- عم ابيه ونحوهم كبني بني بني عم ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية وكذا اناثهم حيث لا مخصص للذكور الا ان يقول الواقف يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه	2137	-3215109202509584686	277	373.0	212	1035	26.76328468322754	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	141	193	696	947	1482	300	وليس من الدرجة من هو اعلا منه ا-----------------و انزل-------------- وان شرط------- ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته است----------حقه اهل الدرجة وقت وفاته------------ وكذا من سيولد منهم افتي به الشارح وصاحب الفاءق وابن رجب قال وعلي هذا لو حدث من هو اعلا من الموجودين وكان------ في الوقف استحقاق الاعلا فالاعلا	1272	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2138	true	-1689998113479400117	6	71	30	344	1466	300	وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه ولا من هو انزل منه كابن اخيه وان شرط الواقف ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اي النصيب اهل الدرجة وقت وفاته عملا بالشرط وكذا من سيوجد منهم لانه من اهل الدرجة فالشرط منطبق عليه ف ---علي هذا ان حدث من هو اعلي من الموجودين وكان الشرط في الوقف استحقاق الاعلي فالاعلي	2138	-3215109202509584686	200	313.0	154	317	63.09148406982422	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	234	288	1204	1507	1573	300	والمستحب------- ان يقسمه -----علي اولاده علي حسب قسمة الله تعالي في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بينهم لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ورد بانه اتصال المال اليهم فينبغي ان يكو----------------------------------------------------ن علي حسب المي-------------------راث كالعطية والذكر في مظنة الحاجة غالبا بوجوب حقوق تترتب- عليه بخلاف الانثي	1265	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2139	true	-8015540036150459693	17	72	84	391	1523	300	والمستحب للواقف ان يقسم الوقف علي او-----------------------------------لاده للذكر مثل حظ الانثي------------------------------------ لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة و--------اختار الموفق وتبعه في الشرح والمبدع وغيره يستحب ان يقسمه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي حسب قسمة الله تعالي في الميراث كالعطية والذكر في مظنة الحاجة غالبا بوجوب حقوق -ترتبت عليه بخلاف الانثي	2139	-3215109202509584686	190	279.5	154	387	49.09560775756836	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1273	false	153533413151468502	5	165	26	858	1541	300	وان وقف علي بنية او بني فلان فهو للذكور خاصة في قول الجمهور لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين الصافات 53 زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ال عمران 14 و المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 ولا يدخل فيه الخنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وعكسه لو وقف علي بناته اختص به------ن ولا شء للذكور ولا للخناثي لانه لا يعلم كونه انثي لانعلم فيه خلافا الا ان يكونوا قبيلة كبيرة قاله في الرعاية كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراف 70 ولان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها وروي ان جواري من بني النجار قلن نحن جوار- من بني النجار يا حبذا محمد- من جار ويقال امراة من بني هاشم دون اولادهن من غيرهم وحكاه في الرعاية قولا لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها وكما لو قال المنتسبين الي واقتضي ذلك دخول اولادهن منهم وهو ظاهر لدخول الانتساب حقيقة ولاي-شمل مواليهم	1273	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2139	true	-8015540036150459693	161	289	799	1465	1523	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان اختص به الذك----------------ور لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة -قال- تعالي اصطفي البنات علي البنين---------------------------------------------------------------- المال والبنون زينة الحياة الدنيا--------- فلا يدخل فيه الخنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وكذلك لو وقف علي بناته اختص به الاناث ولا يدخل فيهن الخنثي لما تقدم قال في الشرح --------نعلم فيه خلافا الا ان يكونوا قبيلة كبيرة قاله في الرعاية كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم----------- ولان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها وروي ان جواري من بني النجار قلن نحن جواري من بني النجار يا حبذا محمدا من جار------------------------ دون اولادهن من غيرهم ----------------------لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها وكما لو قال المنتسبين الي ويدخ----------ل اولادهن منهم لوجود ---------الانتساب حقيقة ولا يشمل مواليهم	2139	-3215109202509584686	592	1017.5	475	841	70.39238739013672	100	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1270	false	747443708378467309	238	300	1241	1581	1581	300	قدمها في المحرر والرعاية واختارها ابو الخطاب في الهداية لان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة لقوله تعالي ومن ذريته داود والي قوله وعيسي الانعام 84 85 وهو ولد بنته وقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ان ابني هذا-سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين يعني الحسن رواه البخاري قال في الشرح والقول بدخولهم اصح واقوي-	1270	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2141	true	-8596307422286030948	199	247	1013	1280	1536	300	قدمها في المحرر والرعاية واختارها ابو الخطاب في الهداية لان البنات اولاده واولادهن اولاد اولاده حقيقة لقوله تعالي ومن ذريته داود -الي قوله وعيسي-------------- وهو ولد بنته وقوله----- صلي الله عليه وسلم----------- ان ابني هذا سيد الحديث-------------------------------------------- يعني الحسن رواه البخاري قال في الشرح والقول بدخولهم اصح واقوي	2141	-3215109202509584686	257	445.0	211	342	75.14620208740234	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1273	false	153533413151468502	189	274	978	1419	1541	300	وان وقف علي قرابته او ----قرابة فلان فهو--------- للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه و-------جده و-------جد ابيه--------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي لقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7 فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده واولاد عبدالمطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط -----من هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا -لا يقال هما كبني المطلب لانه------------------- علل عليه السلام---------------------------------- بانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا-اسلام	1273	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2142	true	-7376180925054394904	14	93	68	448	1492	300	وان وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو اي الوقف للذك-ر والانثي من اولاده واولاد ابيه و اولاد جده و اولاد جد ابيه اربعة اباء فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوو القربي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعط منه لمن هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب فانه صلي الله عليه وسلم علل الفرق بينهم وبين من ساواهم ممن سواهم في القرب بانهم لم يفارقوا في جاهلية ولا اسلام	2142	-3215109202509584686	263	391.5	208	543	48.43462371826172	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1274	false	-6475946454464795059	268	300	1423	1588	1588	300	لقرابتي حكاه ابن المنذر عنه واحتج بقو---------له عليه السلام لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي---------------------------------------- فجعل سهم ذوي القربي---- عوضا لهم من الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم-	1274	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2142	true	-7376180925054394904	239	277	1176	1362	1492	300	كقرابته ل--------------------------قوله صلي الله عليه وسل--م لا تحل الصدقة لي ولا -اهل بيتي وفي رواية انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا ع----ن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم	2142	-3215109202509584686	125	189.0	100	219	57.0776252746582	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1275	false	-3315680664575926320	0	33	0	175	1532	300	الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة وهم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس وحكي القاضي عن ثعلب ان اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم	1275	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2142	true	-7376180925054394904	277	299	1362	1485	1492	300	الله تعالي هم اهل بيته احتج بذلك الامام ورو----------------------------------------------------ي عن ثعلب ان اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم	2142	-3215109202509584686	106	187.0	86	175	60.57143020629883	18	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1278	false	-7516735507855690366	108	144	548	725	1510	300	والاشراف اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الشيخ تقي الدين قال واهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم--------- لا يسمون------ الا من كان علويا	1278	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2143	true	-2444548157561424603	65	101	331	508	1554	300	والاشراف اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم قال- الشيخ-------------- واهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم كاهل مصر لا يسمون شريفا الا من كان علويا	2143	-3215109202509584686	159	282.0	126	192	82.8125	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1277	false	-363841632524496295	105	227	583	1212	1613	300	وان وقف علي اهل قريته او قرابته لم ي-------------------------------------------دخل فيهم اي في الموقوف عليهم من يخالف دينه علي المذهب لا-------------ن الظاهر من حال الواقف ----------انه لم يرد من يخالف دينه مما بينهما من المقابلة فيكون ذلك قرينة صارفة للفظ عن شموله بدليل انه تبارك وتعالي لما اطلق اية الميراث لم يشمل المخالف فكذا هنا فعلي هذا لو كان الواقف مسلما لم يدخل الكافر وكذا عكسه فان صرح بهم دخلوا لان اخراجهم يترك به صريح المقال وهو اقوي من قرينة الحال وكدا ان وجدت قرينة دالة علي ارادتهم فلو كان اهل القرية والاقارب---------------- كلهم كفارا دخلوا لان اخراج---هم يءدي الي رفع اللفظ بالكلية فان --------كان فيهم مسلم واحد والباقي كفار دخلوا ايضا لان اخراجهم بالتخصيص---------------- بعيد وفيه مخالفة الظاهر وان كان الاكثر كفارا	1277	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2145	true	4272799486622861428	17	116	79	570	1558	300	وان وقف علي اهل قريته او علي اخوته ونحوهم كاعمامه او جيرانه او وصي لهم بشء لم يدخل في--------------------هم من يخالف دينه اي دين الواقف او الموصي لان الظاهر من حال الواقف او الموصي انه لم يرد من يخالف دينه سواء كان كافرا او مس--------------------------------------------------------------لما الا بقرينة تدل علي دخولهم فيدخلون كالصريح اي كم--ا لو---------------------------------------------- صرح بدخولهم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرينة ما ذكره بقوله وان كانوا كلهم كفارا دخلوا لان عدم دخولهم يءدي الي رفع اللفظ بالكلية وفيهم اي او كان فيهم مسلم واحد والباقي كفار والواقف مسلم دخلوا لان حمل اللفظ العام علي واحد بعيد ---------------جدا وان كان الواقف كافرا	2145	-3215109202509584686	234	255.5	180	738	31.707317352294922	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1280	false	-5674953561546058049	102	159	498	795	1509	300	فصل والوقف عقد لازم اي يلزم بمجرد القول لانه تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرد كالعتق وقال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم به حاكم اولا لقو---------له عليه السلام لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك	1280	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2147	true	4063259538791978112	68	128	339	645	1536	300	فصل والوقف عقد لازم -------------------------------------------------------------------قال في التلخيص وغيره---------------------- اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ويلزم الوقف بمجرد القول بدون حكم--- حاكم----- لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك	2147	-3215109202509584686	193	317.0	154	405	47.654319763183594	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1286	false	-5636314113788259251	116	148	571	743	1476	300	وان شراط-------- ثوابا اي عوضا مجهولا لم تصح الهبة لانه عوض مجهول في معاوضة فلم يصح كالبيع وحينءذ حكمها--------------------- حكم البيع الفاسد ف------------------------------------------------------------------------------يردها الموهوب له-------- بزيادتها مطلقا ------------لانها نماء ملك الواهب وان	1286	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2156	true	-5195532711510343828	189	241	966	1251	1539	300	وان شرط في الهبة ثواب--------ا مجهولا لم تصح الهبة لانه عوض مجهول في معاوضة فلم تصح كالبيع و------حكمها اي الهبة بثواب مجهول حكم البيع الفاسد فيضمنها الموهوب له ان قبضها وتلفت بمثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة ويردها الموهوب له ان بقيت بزيادتها المتصلة والمنفصلة لانها نماء ملك الواهب وان	2156	-3215109202509584686	149	227.5	121	299	49.8327751159668	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1287	false	-8953722315047615461	182	262	978	1389	1590	300	باذن --واهب بلا شبهة------------------------ لما روي مالك عن عاءشة انا ابا بكر نحلها جداد عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال يا بنية كنت نحلتك جداد عشرين وسقا ولو كنت جددتيه واحتزتيه كان -لك فانما هو اليوم مال وارث فاقتسموه علي كتاب الله تعالي وروي ابن عيينة عن عمر نحوه------------------------------------------- ولم نعرف لهما في----- الصحابة مخالفا ولانها هبة غير مقبوضة فلم تلزم كالطعام الماذون في اكله وعنه تلزم في --------غير المكيل والموزون والمعدود والمزروع بمجرد الهبة اي اذا كان	1287	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2157	true	6464470801617139098	103	190	506	932	1489	300	باذن الواهب ولو كانت الهبة في غير مكيل ونحوه لما روي مالك عن عاءشة ان- ابا بكر نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال يا بنية كنت نحلتك جذاذ عشري و-سقا ولو كنت جذذتيه او قبضته كان ذلك فانما هو اليوم مال وارث فاقتسموه علي كتاب الله تعالي وروي ابن عيينة عن عمر نحوه وروي ايضا نحوه عن عثمان وابن عمر وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة واختار ابن عقيل وغير---------------------------------------------ه تلزم في المتميز غير المكيل ونحوه--------------------- بمجرد العقد الا ما كان	2157	-3215109202509584686	287	445.5	222	494	58.097164154052734	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1290	false	-9148096744128796733	23	59	117	286	1495	300	لما في الصحيح ان وفد هوازن لما جاءوا يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم ما غنم منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني عبدالمطلب فهو لكم	1290	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2162	true	-7954671567837731275	191	227	909	1075	1404	300	لما في الصحيح ان وفد هوازن لما جاءوا يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم ما غنم منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني ---المطلب فهو لكم	2162	-3215109202509584686	166	326.0	130	169	98.224853515625	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1291	false	-7523801049381520976	201	291	993	1469	1528	300	الهبة و-------فيها وجه بناء علي -----الشروط الفاسدة في البيع وان وهب امة واستثني حملها صح في قياس قوله في العتق وفيه تخريج ولا---- توقيتها خلافا للحارث كقوله وهبتك هذا سنة---------------- لانه- تعليق لانتهاء الهبة وقيل يلغو توقيته وتصح الهبة مطلقا الا في العمري والرقبي فان-----هما نوعان -----------------------------------------------------من الهبة----------------- ويصح توقيتهما سميت عمري لتقييدها بالعمر وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه وهو ان يقو--------------------------------------------------------------------ل اعمرتك هذه الدار او اعطيتك --------------------------------او ارقبتكها قال ابن القطاع ارقبتك او اعطيتك وهي هبة ترجع الي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه	1291	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2165	true	3714729535131588384	64	172	309	888	1534	300	الهبة المشروط فيها ما ينافي مقتضاها كالشروط الفاسدة في البيع-------------------------------------------------------------- ولا يصح توقيتها اي الهبة كق----وله وهبتك هذا سنة او شهرا فلا تصح لانها تمليك عين فلا توقت كالبيع---------------------------- الا--- العمري والرقبي فيصحان وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض ويصح توقيته-ا سميت عمري لتقييدها بالعمر وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه قال اهل اللغة يقال اعمرته وعمرته مشددا اذا جعلت له الدار مدة عمره او عمرك كقوله اعمرتك هذه الدار او اعمرتك هذه الفرس او اعمرتك هذه الجارية او ارقبتكها قال---- القطاع ارقبتك اعط---يتك وهي هبة ترجع الي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه	2165	-3215109202509584686	310	470.5	247	684	45.32163619995117	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1293	false	390267631180782173	219	250	1137	1290	1534	300	ابو طالب لا ينبغي ان يفضل احدا من ولده في طعام وغيره قال ابراهيم كانوا يستحبون التسوية بينهم حتي في القبل-------------- فدخل فيه نظر وقف وظاهره انه لا يجب التعديل----------- بين	1293	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2168	true	7492276239193269923	166	202	870	1047	1544	300	ابو طالب لا ينبغي ان يفضل احدا من ولده في طعام وغيره قال ابراهيم كانوا يستحبون التسوية بينهم حتي في القبل قال في الفروع فدخل فيه نظر وقف قال الشيخ -لا يجب علي المسلم التسوية بين	2168	-3215109202509584686	136	244.5	107	178	76.40449523925781	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1299	false	8850249962490592609	110	168	596	913	1578	300	لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم ينتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها وحينءذ يم--------تنع الرجوع ف-----------ي الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص -لانه استرجاع للمال بفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح بخلاف ا----------------------------------------------------------لرد بالعيب من جهة ان الرد من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة	1299	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2174	true	-3111480565329584788	220	292	1202	1597	1632	300	لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه استرجاع للمال بفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق او رجوع الباءع في المبيع لفلس المشتري وقد يفارق الرد بالعيب من جهة ان الرد من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة	2174	-3215109202509584686	300	559.5	244	395	75.9493637084961	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1301	false	4243264617304600650	108	145	502	681	1432	300	في صغره اي الولد وكب--------------------------ره لما روي سعيد والترمذي وحسنه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وروي الطبراني في معجمه عن عمرو بن	1301	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2176	true	-8851960467901681901	260	300	1262	1462	1462	300	في صغر---- الولد وكبره وسخطه ورضاه وبعلمه وبغيره لما روي سعيد والترمذي وحسنه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وروي الطبراني في معجمه عن عمرو بن-	2176	-3215109202509584686	174	330.5	139	205	84.8780517578125	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1301	false	4243264617304600650	145	260	681	1247	1432	300	شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك ولان الولد موهوب لابيه بالنص القاطع وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده يءيده ان سفيان بن عيينة قال في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 الاية ذكر الاقارب دون الاولاد لدخولهم في قوله تعالي من بيوتكم لان بيوت اولادهم كبيوتهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف كمال نفسه وشرطه اذا لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق حاجة الابن به وما لا يضره نص عليه وجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها في الوجيز -----لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه بطريق الاولي -وشرط في الكافي	1301	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2177	true	-8238962533198660713	0	170	0	846	1492	300	شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك ولان الولد موهوب لابيه بالنص القاطع وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده يءيده ان سفيان بن عيينة قال في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم--------- الاية ذكر الاقارب دون الاولاد لدخولهم في قوله------ من بيوتكم لان بيوت اولادهم كبيوتهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية--------------- كمال نفسه دون ام وجد وغيرهما من ساءر الاقارب لان الاصل المنع خولف في الاب لدلالة النص وبقي ما عداه علي الاصل بشروط ستة متعلق بيتملك احدها ان يكون ما يتملكه فاضلا عن حاجة الولد لء-----لا يضره بتملكه وهو منفي بقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فليس له اي الاب ان يتملك سريته وان لم تكن سريته ام ولد للابن لانها ملحقة بالزوجات ولا يتملك ايضا ما تعلقت حاجته به كالة حرفة يتكسب بها وراس مال تجارة لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه بطريق الاولي الشرط--- الثاني	2177	-3215109202509584686	479	847.5	380	884	54.18552017211914	89	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1303	false	-410367863084487391	144	198	731	1005	1510	300	وليس ل-----لا-----بن مطالبة ابيه بدين -----------------ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك قاله الزبير بن بكار وسفيان بن عيينة لما روي------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كحقوق الابدان	1303	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2180	true	-600389914585015152	33	89	144	422	1484	300	وليس لولد ولا لورثته مطالبة ابيه بدين قرض ولا ثمن مبيع ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا باجرة ما انتفع به من ماله------------------ لما روي الخلال ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك------------ ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كحقوق الابدان	2180	-3215109202509584686	218	365.0	174	308	70.77922058105469	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1304	false	76234296789987162	244	300	1226	1506	1506	300	كعطايا الصحيح سواء لانه في حكم الصحيح لكونه لا يخاف منه في العادة يصح في جميع ماله ولو اتصل به الموت للادلة وكما لو كان مريضا فبرا وان كان مرض الموت القاطع بصاحبه المخوف اي مرضا مخوفا اتصل به الموت كالبرسام وهو--------- بخار يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيحيل عقل صاحبه وقال عياض هو ورم	1304	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2183	true	-8297219266771839557	76	111	354	529	1530	300	ك عطية --صحيح----- لانه في حكم الصحة- لكونه لا يخاف منه في العادة و عطيته في-------------------------------------------------------------- مرض الموت-------------- المخوف---------------------------- كالبرسام بفتح الموحدة بخار يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل عقل صاحبه وقال عياض ورم --	2183	-3215109202509584686	143	207.0	113	289	49.4809684753418	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1305	false	-3118044552715012925	247	300	1269	1565	1565	300	في انها لا تصح لوارث------------------------- ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة ------------------كالهبة المقبوضة والعتق والكتابة والمحاباة والصدقة والوقف والابراء من الدين والعفو عن الجناية الموجبة للمال لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن-	1305	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2184	true	2718013442689161728	40	90	214	471	1577	300	في انها لا تصح لوارث بشء غير الوقف للثلث فاقل ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة فيهما اي فيما اذا كانت لوارث بشء وما اذا كانت لاجنبي بزيادة علي الثلث لحديث ابي--------------------------------------------------------- هريرة يرفعه ا--------------------------ن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن	2184	-3215109202509584686	156	227.5	126	340	45.882354736328125	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1306	false	2853361242689524419	0	66	0	336	1529	300	ماجه فمفهومه ليس له- اكثر من الثلث يءيده ما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد لم يكن له مال غيرهم فاستدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثته لا تتجاوز الثلث كالوصية	1306	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2184	true	2718013442689161728	90	156	471	807	1577	300	ماجه فمفهومه ليس لكم اكثر من الثلث يءيد- ما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد لم يكن له مال غيرهم فاستدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثته لا تتجاوز الثلث كالوصية	2184	-3215109202509584686	334	657.0	268	337	99.10979461669922	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1308	false	6681501878165562427	87	195	403	985	1504	300	وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة يحترز به عن الوصية فالتبرع عبارة عن ازالة ملكة فيما ليس بواجب بغير عوض بدء بالاول فالاول منها لان السابق استحق الثلث فلم يسقط بما بعده وسواء-------------------------------------------------------------------------- كان السابق عتقا او -----------غيره وعنه يقسم بين الكل بالحصص وعنه يقدم العتق وعلم منه ان التبرعات اذا كانت عطايا ووصايا تقدم العطايا لانها اسبق وان تساوت اي------------------ وقعت دفعة بان وكل جماعة فيها فاوقعوها دفعة واحد---------------------------------ة قسم بي------ن الجميع بالحصص علي المذهب لانهم تساووا في الاستحقاق فيقسم بينهم علي قدر حقوقهم كغرماء المفلس وعنه يقدم العتق لانه اكد لكونه مبنيا علي السراية والتغليب وان كانت كلها عتقا اقر عنا بينهم فيكمل-- العتق---- في بعضهم	1308	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2187	true	7140554374186280656	87	175	453	939	1533	300	وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة----------------------------------------------------------------------- بدء بالاول فالاول منها لان السابق استحق الثلث فلم يسقط بما بعده والتبرع ازالة ملك فيما ليس بواجب بغير عوض واحترز بالمنجزة عن الوصية بالتبرع ولو كان فيها اي التبرعات عتق فهو كغيره -----------من التبرعا---ت وعنه يقدم --عتق ف-------------------------------------------------------------------ان تساوت التبرعات المنجزة بان وقعت د---------------------------------فعة واحدة وضاق الثلث عنها ولم تجزها الورثة قسم الثلث بين الجميع بالحصص -----------لانهم تساووا في الاستحقاق فيقسم بينهم علي قدر حقوقهم كغرماء المفلس قال في المغني ف--------------------------------------------ان كانت كلها عتقا اقر-عنا بينهم ف-كملنا العتق كله في بعضهم	2187	-3215109202509584686	296	404.0	239	730	40.54794692993164	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1308	false	6681501878165562427	219	300	1107	1504	1504	300	لانه ادي واجبا عليه كاداء ثمن المبيع والثاني عكسه لان حقهم تعلق بماله بمرضه فمنع تصرفه فيه كالتبرع وما لزمه------ في مرضه من حق لا يمكنه دفعه واسقاطه فهو من راس ماله فلو تبرع او اعتق ثم اقر بدين لم يبطل تبرعه نص عليه في العتق لان الحق ثبت بالتبرع في الظاهر واما معاوضة المريض بثمن المثل فيصح من --------------------------------------راس المال ذكره الاصحاب لانه انما يعتبر من الثلث التبرع وليس هذا تبرعا وان كانت مع وارث لانه لا تبرع فيها ولا-	1308	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2188	true	-3949886466475477713	242	287	1237	1455	1519	300	لانه ادي واجبا عليه كاداء ثمن المبي--------------------------------------------------------------ع وما لزم المريض في مرضه من حق لا يمكن- دفعه واسقاطه كارش جناية عبده وارش جنايته وما عاوض عليه------------------------------------------------------------------------------------ بثمن المثل بيعا او شراءا او اجارة ونحوها ولو مع وارث فمن راس المال ل-----------------------------------------------------------------------------انه لا تبرع فيها ولا	2188	-3215109202509584686	129	178.5	98	442	29.18552017211914	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1309	false	4840699785264283757	30	199	152	1006	1519	300	في المعين وان حابا------- وارثه فقال القاضي يبطل في قدر----- ما حابا-----------------ه لان المحاباة كالوصية وهي لوارث باطلة فكذا المحاباة وتصح فيما عداه لان-------------------------- المانع من صحة البيع المحاباة وهي هنا مفقودة فعلي هذا لو باع شيءا بنصف ثمنه فله نصفه بجميع الثمن لانه تبرع له بنصف الثمن فبطل التصرف فيما تبرع به وعنه يبطل بيع الكل وعلي الاول محله بدون اجازة الوارث وتعتبر اجازة المجنون في مرضه من ثلثه وقال ابن حمدان ان جعلت عطية والا فمن كله وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه فشرع ---ذلك دفعا للضرر فان فسخ وطلب قدر المخاباة او طلب الامضاء في الكل وتكميل حق الورثة من الثمن لم يكن له ذلك وعنه يصح في العين كلها ويرد المشتري الوارث تمام قيمتها او يفسخ فان كان له------------------ شفيع ----------فله اخذه لانها------------------------------------- تجب بالبيع الصحيح وقد وجد فان اخذه------- فلا خيار للمشتري لزوال الضرر عنه لانه لو فسخ المبيع رجع بالثمن وقد حصل له الثمن من الشفيع فرع اذا اجر نفسه وحابا المستاجر صح مجانا وان باع المريض اجنبي-----ا وحاباه لم يمنع ذلك	1309	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2189	true	335947326414581428	18	165	97	839	1530	300	في الظاهر ولو حابي المريض وارثه بطلت تصرفاته---- في قدرها اي المحاباة ان لم تجز الورثة لان المحاباة كالوصية وهي لوارث باطلة فكذا المحاباة وصحت في غيرها وهو ما لا محاباة فيه بقسطه لان المانع من صحة البيع المحاباة وهي هنا مفقودة فعلي هذا لو باع شيءا بنصف ثمنه فله نصفه بجميع الثمن لانه تبرع له بنصف الثمن فبطل التصرف فيما تبرع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللمشتري الفسخ لا-ن الصفقة تبعضت في حقه فشرع له ذلك دفعا للضرر فان فسخ وطلب قدر المحاباة او طلب الامضاء في الكل وتكميل حق الورثة من الثمن لم يكن له ذلك و---------------------------------------------------------------ان كان له اي الوارث المحابي شفيع فله اي الشفيع اخذه اي الشقص الذي وقعت فيه المحاباة لان الشفعة تجب بالبيع الصحيح وقد وجد فان اخذه الشفيع فلا خيار للمشتري لزوال الضرر عنه لانه لو فسخ ال-بيع رجع بالثمن وقد حصل له------ من الشفيع ولو -----------------------------------------باع المريض اجنبيا شقصا وحاباه في ثمنه وله	2189	-3215109202509584686	549	916.0	432	989	55.510616302490234	95	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1310	false	981477800400949630	53	92	283	476	1508	300	لان المحاباة لغير--------------------------------------ه كما لو وصي لغريم وارثه وهذا اذا لم يكن حيلة ولانه انما منع منها في حق الوارث لما فيها من التهمة من ايصال المال الي بعض الورثة المنهي عنه شرعا وهذا معدوم فيما اذا اخذ بالشفعة	1310	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2189	true	335947326414581428	190	232	962	1172	1530	300	لان المحاباة لغيره اي الوارث متعلق باخذها علي انه علة له كما لو وصي لغريم وارثه--------------------- ولانه انما منع منها في حق الوارث لما فيها من التهمة من ايصال المال الي بعض الورثة المنهي عنه شرعا وهذا معدوم فيما اذا اخذ بالشفعة	2189	-3215109202509584686	172	326.0	138	231	74.45887756347656	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1310	false	981477800400949630	206	234	1049	1181	1508	300	في الرعاية فلو اعتق----- عبدا لا يملك غيره ثم ملك------- مالا يخرج------ من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه---------- دين يستغرقه	1310	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2189	true	335947326414581428	266	299	1369	1528	1530	300	في العط-ية فلو اعتق مريض عبدا لا يملك غيره ثم ملك المريض مالا فخرج العبد من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه اي المريض دين يستغرقه	2189	-3215109202509584686	128	219.5	100	160	80.0	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1306	false	2853361242689524419	83	144	417	732	1529	300	حكم العطية في مرض الموت حكم الوصية في اشياء--------- منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها انها لا تصح لوارث الا باجازة الورثة ومنها ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ومنها انها تز-احم في الثلث اذا وقعت دقعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لها قبله ولا بعده فاما --	1306	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2190	true	-744528250503292990	25	86	117	434	1565	300	حكم العطية في مرض الموت حكم الوصية في اشياء كما تقدم منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها انها لا تصح لوارث الا باجازة الورثة ومنها ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة ال---------صدقة ومنها انها تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت ل-ا قبله ولا بعده وتفارق	2190	-3215109202509584686	296	567.5	238	327	90.5198745727539	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1311	false	898177304793425134	22	203	115	1083	1550	300	وتفارق العطية--------- الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة والثاني انه لا يملك الرجوع في العطية---------- لانها تقع لازمة في حق المعطي ينتقل الي المعطي في الحياة اذا اتصل بها القبول والقبض ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول والثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال بخلاف الوصية -------فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده والرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها بشروطها لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال فيعتبر قبولها في المجلس كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون------ مراعي لانا لا نعلم هل هو مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبه امره ليعمل بها فاذا انكشف الحال علمنا حينءذ ما ثبت حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقد كاسلام احد الزوجين ف----------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج-------- من الثلث-------- تبينا ان ال----ملك كان ثابتا من حينه اي	1311	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2190	true	-744528250503292990	85	299	427	1558	1565	300	وتفارق العطية في المرض الوصية في اربعة اشياء احدها ان- يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصية- يسوي بين --متقدمها ومتاخر---ها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة -ال----ثاني لا ي-صح الرجوع في العطية بعد القبض لانها لا----زمة في حق المعطي------------------------------------------------------ ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول -الثالث---- يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال -----والوصية بخلافه فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده -الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها بشروطها لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال------------------------ كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون الملك مراعي لانا لا نعلم هل هو مرض الموت ام لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره لنعمل بها قال في الاختيارات ذكر القاضي ان الموهوب له يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له يذهب حيث يشاء وارسال العبد المعتق وارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء فاذا خرجت العطية من ثلثه عند موته تبينا انه اي الملك كان ثابتا من حينه اي	2190	-3215109202509584686	787	1351.0	634	1237	63.621665954589844	130	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1311	false	898177304793425134	206	300	1097	1550	1550	300	لان المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافه فلو اعتق------ في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا---- ثم مات سيده فخرج------- من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا------------------------------------------------------------------------ لان الكسب تابع لملك الرقبة وللموهوب له ان كان موهوبا لما ذكرنا وعلم منه ان العتق والهبة نافذان فيه اذا خرج من الثلث فتعين كون الكسب للمعتق والموهوب له للتبعية وان خرج بعضه من الثلث فلهما اي للمعتق والموهوب له من كسبه ---------بقدر ذلك اي بمقدار نسبة ذلك البعض اليه فلو ا-----------عتق عبدا لا مال له سواه-	1311	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2191	true	6145733852053719162	0	85	0	407	1505	300	لان المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافه فلو اعتق رقيقا في مرضه----- او وهب رقيقا لغير وارثه في مرضه فكسب الرقيق ثم مات سيده فخرج الرقيق من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا لانا تبينا حريته من حين العتق و كان كسب الرقيق للموهوب له ان كان موهوبا لان الكسب تابع لملك الرقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان خرج بعضه من الثلث فلهما اي المعتق والموهوب له من كسبه بقدره اي بقدر ذل-------------------ك البعض الخارج من الثلث فلو اعتق عبدا لا مال له سواه	2191	-3215109202509584686	256	443.5	201	563	45.4706916809082	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	0	161	0	823	1520	300	فكسب------ مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء -له من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحرية كذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من كسبه وينقص بذلك قد----------------ر المعتق منه ونبه عليه بقوله----------------------------------------- ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين اي صار مقسوما نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نص-----------------------------------------------------ف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف العبد ونصف الكسب فاذا كان العبد قيمته ماء----------------ة مثلا وكسب ماءة قسمت------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي اربعة اشياء فيكون الشء خمسين وهو اولي من ضم الاشياء ثم يقسم نصفين لان بالاول تبين مقدار الشء فيعلم مقدار العتق بخلاف القسمة نصفين فانه يحتاج الي نظر لتبين مقدار العتق وان كسب مثلي قيمته صار له شيء--------ان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كس---به والباقي------------- للورثة	1312	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2191	true	6145733852053719162	85	295	407	1480	1505	300	فكسب العبد مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق وباقيه لسيده ثم التركة اتسعت بحصة الرق لان حصة العتق ملك للعبد بجزءه الحر فلا تدخل في التركة واذا اتسعت التركة اتسعت الحرية فتزيد حصتها من الكسب ومن ضرورة هذا نقصان حصة التركة من الكسب فتنقص الحرية فتزيد التركة فتزيد الحرية فتدور زيادته علي زيادته ونقصانه ولاستخراج المقصود وانفكاك الدور طرق حسابية اقتصر المصنف منه----ا علي طريق الجبر فتقول عتق من العبد شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكس--------------------به نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده وللورثة نصفهما وذلك مثلا ما عتق فلو --------كان العبد يساوي عشرة فكسب قبل الوفاة مثلها عشرة عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فيعتق نصفه وياخذ خمسة لا تحسب عليه وللورثة نصفه اي العبد وخمسة من كسبه ذلك مثلا ما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي منه ومن كسبه للورثة	2191	-3215109202509584686	477	740.0	373	1264	37.737342834472656	83	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	186	244	961	1247	1520	300	وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف--- من كسبه وللورثة شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فابسطها تصر سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي----------------- للورثة في الصور كله-------ا لانه ملكهم وضابط ذلك ان تقول عتق منه شء وللورثة مثلا ما عتق منه وهو شيءا---------ن و---له من كسبه شء ان كسب	1312	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	19	79	98	408	1512	300	وان كسب نصف قيمته عتق منه شء -له نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف ----ابسطها تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي اربعة اسباع كسبه للورثة وان كان العبد موهوبا لانسان فله اي الموهوب له من العبد بقدر-------------- ما عتق منه في المساءل السابقة وبقدره من كسبه لان الكسب	2192	-3215109202509584686	204	306.0	161	329	62.006080627441406	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1313	false	6195859192455723953	206	299	1067	1516	1519	300	وان كان------ موهوبا لانسان فله اي للموهوب له بقدر--------- ما عتق منه لان القدر الموهوب يعدل القدر المعتق وبقدره من كسبه لان الكسب يتبع الملك فلزم ان يملك من الكسب بقدر ما ملك من العبد فان كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له--- كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة--- وله من ك---------------------------------------سبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة -له من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا جزء من كسبه فان -----كان علي السيد دين يستغرق قيمته ويقيمة كسبه صرفا في الدين	1313	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	56	152	293	745	1512	300	وان كان العبد موهوبا لانسان فله اي الموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه في المساءل السابقة----------------- وبقدره من كسبه لان الكسب يتبع الملك ولو------------------------------------------- كانت قيمته ماءة وكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كل دينار شء فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثل-ثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا جزء من كسبه فان كسبه كان علي السيد دين يستغرق قيمته و-قيمة كسبه صرف- من العبد	2192	-3215109202509584686	355	622.5	277	515	68.93203735351562	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	false	-7949784467441466099	6	151	27	770	1530	300	علي التبرع وان لم يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرف من العبد وك---سبه ما يقضي منه الدين وما بقي منهما يقسم علي ما يعمل في العبد الكامل وكسبه وان اعتق جارية لا مال له غيرها ثم وطءها-------------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها لانها لو كسبت نصف قيم------------------------تها لعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له من نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليها لاحد----------------------------------------------------- وسبع-------ان باعتاق الميت لكن في------------- التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق---------------------------------------------------- ولو وهبها --مريضا----- اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثة -بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي لورثة الاول شيءان فاضر-بها في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول	1314	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	142	300	694	1512	1512	300	علي السيد دين---- يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرف من العبد ومن كسبه ما يقضي منه الدين وما بقي منهما يقسم علي ما تعمل في العبد الكامل وكسبه وان اعتق جارية---------------- ثم وطءها بنكاح او غيره كشبهة ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو------------------------------------------------ كسبت نصف قيمتها لان مهور النساء كسب لهن يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له ب-----------------مهرها ولا ولاء عليها لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب ولم يسمه وسبعان يعتقان باعتاق المتوفي قال في المبدع وفي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وقال هو كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول ومات------ا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي -ورثته----- شيءان فاضر بها في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول-	2192	-3215109202509584686	611	1059.0	492	924	66.12554168701172	103	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	false	-7949784467441466099	151	300	770	1530	1530	300	ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت من ثلث المال وهبة الثاني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضر-بها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية بقيت المسالة من ثمانية وان باع مريض- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما------------ من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاشار الي الطريقة فقال فاسقط----- قيمة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء لان ذلك يقابله بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احد-هما بعيب او غيره ويبطل------ فيما بقي لانتفاء المقتضي للصحة لا يقال فلا يصح في الجسد بقدر قيمة الردء ويبطل في-	1314	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2193	true	4985943491422333572	0	146	0	755	1540	300	ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت في ثلث المال وهبة الثاني صحت في ال----ثلث فتكون من ثلاثة اضر بها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية بقيت المسالة من ثمانية ولو باع مريضا قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما اي القفيزان من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما----------------------- فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما بعيب او غيره ويبطل البيع فيما بقي لانتفاء المقتضي للصحة ولم-------- يصح في الجيد ب----قيمة الردء ويبطل في	2193	-3215109202509584686	706	1322.5	567	794	88.91687774658203	129	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1315	false	4404109158193010044	60	275	298	1392	1516	300	شء وثلث شء فاذا جبرته----- عدل شيءين فالشء نصف القفيز وان كان الادني يساوي عشرين صحت في جميع الجيد بجميع الردي وان كان الادني يساوي خمسة عشر فاعمل بالطريقين الاولين ولك طريق اخر وهو ان تضرب ما حاباه به في ثلاثة تبلغ خمسة وثلاثين اتسب قيمة الجيد اليها بثلثها فيصح بيع ثلثي الجيد بثلثي الردء وبطل فيما عداه فرع لو حابا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقالة في سلم كمن------------------------------------- اسلف عشرة في كر حنطة ثم اقاله في مرضه وقيمته ثلاثون تعين الحكم كما لو ذكره لامضاء-------------------------------------- الاقالة في السلم بزيادة وهو ممتنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصدق----- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فيدخلها الدور ف-نقول لها خمسة بالصداق لانها--- مهر مثلها وشء بالمحاباة لانها كالوصية ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء رجع اليه نصف ذلك----- بموتها لان الزوج يرث نصف ما لامراته اذا لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء وورث اثنين ونصف------ شء يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها بنصف شء لتعلم وقابل اي يزاد علي الشيءين نصف شء فليقابل ذلك النصف المراد اي يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهي اربعة والطريقة في هذا ان ننظر ما	1315	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2194	true	-1790925190484891428	1	300	4	1525	1525	300	شء وثلث شء فاذا جبرت قابلت عدل------ فالشء نصف --قفيز فان كان الادني يساوي عشرين صحت في جميع الجيد بجميع الردء وان كان الادني يساوي خمسة عشر فاعمل علي ما تقدم يصح بيع الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بثلثي الردء يبطل فيما عداه فلو لم يفض الي الربا كما لو باعه عبدا يساوي ثلاثين لا يملك غيره بعشرة ولم تجز الورثة المحاباة صح بيع ثلثه اي العبد بالعشرة الثلثان كالهبة فيرد الاجنبي نصفهما وهو عشرة وياخذ عشرة بالمحاباة وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه اي العبد بالعشرة ولا محاباة حيث لم تجز الورثة ولهما اي الاجنبي والوارث فسخه اي البيع لتفريق الصفقة واذا افضي الي اقالة بزيادة او افضي الي ربا فضل فكالمسالة الاولي فلو اسلف عشر- في كر حنطة ثم اقاله في مرضه وقيمته ثلاثون صحت في نصفه بخمسة وبطلت فيما بقي لءلا يفضي صحتها في اكثر من ذلك الي الاقالة في السلم بزيادة الا ان يكون وارثا وقدم في الفروع وغيره في المسالة الاولي وهي ما اذا باع المريض قفيزا يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ان له اي المشتري ثلثه اي الجيد بالعشرة وثلثه بالمحاباة لنسبتهما من قيمته فيصح بقدر النسبة وان اصدق مريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فيدخلها الدور ف نقول لها----- بالصداق خمسة وهي مهر مثلها وشء بالمحاباة رجع ---------------------------------------------اليه نصف ذلك ارثا بموتها -ان -----------------------------لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء وورث اثنين ونصفا ونصف شء يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها بنصف شء ليعلم وقابل اي يزاد علي الشيءين نصف شء -ليقابل ذلك النصف المزاد اي يبقي سبعة ونصف يعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهي اربعة والطريق- في هذا ان تنظر ما-	2194	-3215109202509584686	803	1375.5	636	1718	46.740394592285156	141	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1315	false	4404109158193010044	275	300	1392	1516	1516	300	بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه وذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها وان شءت اسقطت-	1315	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2195	true	2172952836034035827	0	25	0	125	1500	300	بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه وذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها وان شءت اسقطت	2195	-3215109202509584686	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1317	false	-2201507889083911361	201	284	984	1413	1497	300	علمناه ولو اعتقها-------- وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح لانه صدر من اهله في محله ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ووجه انها اذا استحقت الصداق لم يبق شء سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها لكون الانسان محجورا عليه في التصرف في مرضه في------ جميع ماله واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل النكاح بطل الصداق وقال القاضي تستحق الماءتين	1317	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2197	true	4666296865317832888	2	73	9	380	1562	300	النكاح ولو اعتقها في مرضه وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح------------------------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ل----انها اذا استحقت الصداق لم يبق له سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها للحجر-------------- عل------------------يه فيما زاد علي الثلث واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بط-----------ل الصداق ولو اعتقها واصد-ق الماءتين	2197	-3215109202509584686	322	546.5	257	444	72.52252197265625	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1318	false	-6626982529064592047	41	68	217	356	1577	300	الماءتين اجنبية صح------------------------------------------------ وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحالة الموت وحالة الموت لم يبق له مال وكذا لو تلفت الماءتان قبل موته	1318	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2197	true	4666296865317832888	72	109	371	556	1562	300	الماءتين اجنبية وهما مهر مثلها ومات قبل ان يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحال- الموت وحال- الموت لم يبق له مال وكذا لو تلفت الماءتان قبل موته	2197	-3215109202509584686	135	243.5	108	187	72.19251251220703	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1319	false	-1341684585364389527	16	202	98	1059	1573	300	فاذا مات المشتري عتق ع-----لي الوارث لانه ملك من يعتق عليه ان كانوا ممن يعتق عليهم كالاولاد مثلا------- لان------ الجد يعتق علي اولاد ابنه ولا يرث ل------------------انه لم يعتق في حياته اذ- شرط الارث ان يكون حرا عند الموت ولم يوجد وعلي قول غير القاضي وهو من يقول ان الشراء ليس بوصية يعتق الاب وينفذ من التبرع قدر ثلث المال حال الموت وما بقي فللاب سدسه وباقيه للوارث فرع من وهب له ابوه استحب له قبوله وقيل يجب فان قبله عتق عليه بالملك وورث وان وهب لمكاتبه ابوه فله قبوله ويعتق بعتقه كتاب الوصايا 1 وهي ج-------------------------------------------------------------------------------مع وصية كالعطايا جمع عطية والعرايا جمع عرية فالوصية فعليه والتاء الساكنة بعد الصاد زاءدة للمد والياء المتحركة بعدها لام الكلمة وادغمت والتاء للتانيث واصله وصاءي بهمزة مكسورة بعد المد تليها ياء متحركة هي لام الكلمة فتحت هذه الهمزة العارضة في الجمع وقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار وصا-ا فكرهوا اجتماع الفين بينهما همزة فقلبوها ياء فصار وصايا-------------- ولو قيل ان وزنه فعالي وان جمع المعتل خلاف جمع الصحيح لكان حسنا وهي في الاصل ماخوذة من وصيت الشء----- اذا وصلته فالموصي-- وصل ما كان له في حي-----اته بما	1319	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2197	true	4666296865317832888	128	257	650	1335	1562	300	فاذا مات المشتري عتق ابوه علي الورثة---------------------- ان كانوا ممن يعتق عليهم كالاولاد والاخوة لاب لانهم ملكوا من يعتق عليهم--------- ولا يرث الاب من ابنه شيءا لانه لم يعتق في حياته ومن شرط الارث حرية الوارث عند الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوصايا يقال وصي توصية واوصي ايصاء والاسم الوصية والوصاة والوصاية بفتح الواو وكسرها والوصايا جمع وصية ك--قضايا جمع قضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله وصاءي بهمزة مكسورة بعد المد يليها ياء متحركة هي لام الكلمة فتحت هذه الهمزة العارضة في الجمع وقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار وصاءا فكرهوا اجتماع الفين بينهما همزة فقلبوها ياء فصار وصايا قال في المبدع ولو قيل ان وزنه فعالي وان جمع المعتل خلاف جمع الصحيح لكان حسنا انتهي وهي--- ماخوذة من وصيت الشء اصية اذا وصلته فان الميت وصل ما كان فيه من امر حياته بما	2197	-3215109202509584686	483	767.5	385	1104	43.75	81	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1320	false	2759852126278250496	200	246	1040	1272	1539	300	وتصح الوصية بالمال من البالغ الرشيد--------- عدلا كان او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا لان هبتهم صحيحة فالوصية اولي وحاصله ان من جاز تصرفه في ماله جازت وصيته والمراد ما لم يعاين الموت قاله في الكافي لانه لا قول له والوصية قول وظاهرة في	1320	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2198	true	-5186260254460597344	143	180	741	926	1514	300	وتصح الوصية------- من البالغ الرشيد سواء كان عدلا---- او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا لان هبتهم صحيحة فالوصية اولي------------------------------------------ والمراد ما لم يعاين الموت قاله في الكافي لانه لا قول له والوصية قول قال في ---	2198	-3215109202509584686	170	305.0	136	241	70.53942108154297	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1321	false	3060762239970262457	25	130	123	638	1491	300	انما حجر عليه لحفظ ماله وليس فيها----- اضاعة لماله لانه ان عاش كان ماله له وان مات فله ثواب---ه وهو احوج اليه من غيره والثاني لا تصح لانه محجوز عليه في تصرفاته فلم تصح منه كالهبة والاول نصره في الشرح بانه عاقل مكلف فصحت منه كعبادته ومن الصبي العاقل اذا جاوز العشر نقله صالح وحنبل قال ابو بكر لا يختلف المذهب في صحتها لما روي سعيد ان صبيا من غسان له عشر سنين اوصي لاخوال له فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فاجاز--------------- الوصية وروي مالك في موطاه باسناده عنه نحوه وانتشر ولم ينكر ولانه تصرف تمحض نفعا له فصح منه كالاسلام والصلاة ولانه لا	1321	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2199	true	4114504664103344869	15	78	78	374	1500	300	انما حجر عليه لحفظ ماله وليس في الوصية اضاعة ---له لانه ان عاش كان ماله له وان مات كان ثوابه له وهو احوج اليه من غيره و------ لا تصح الوصية ---------------------------------------------------------------------------------------------من المحجور عليه لسفه علي اولاده لانه---------------------- لا ي----------------------------------------------------------------------------------ملك ان يتصرف عليهم بنفسه فوصيته اولي و تصح الوصية من مميز عاقل للوصية لانها ت--------------------------------صرف تمحض نفعا له فصح منه كالاسلام والصلاة و---- لا	2199	-3215109202509584686	188	235.0	142	538	34.944236755371094	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1324	false	-581329080774617062	218	256	1089	1261	1492	300	بخمس ماله روي عن ابي بكر وعلي وهو ظاهر قول السلف قال ابو بكر وهو ظاهر السلف قال ابو بكر رضيت بما رضي الله به--- لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	1324	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2201	true	3973406844535718018	141	172	714	858	1532	300	بخمس ماله روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما---- قال ابو ---------------------------بكر رضيت بما رضي الله تعالي لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	2201	-3215109202509584686	128	223.0	97	175	73.14286041259766	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1326	false	-4386589096823567251	14	183	70	917	1522	300	له وارث---------------- بزيادة علي الثلث لاجنبي و------لا--لوارثه بشء الا باجازة الورثة وجملته ان الوصية لغير وارث تلزم في الثلث من غير اجازة وما زاد عليه يتوقف علي اجازة الورثة في قول اكثر العلماء يقول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال ال----------ثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عليه وحديث عمران في المملوكين الستة الذين اعتقهم المريض وليس له مال سواهم يدل علي انه لا يصح تصرفه فيما زاد علي الثلث اذا لم يجز الورثة وتجوز باجازتهم لان الحق لهم واما الوصية للوارث فكالوصية لغيره بزيادة علي الثلث في انها تصح بالاجازة وتبطل بالرد بغير خلاف قاله ابن المنذر وابن عبد البر لما روي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------------------ مرفوعا قا-ل لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة	1326	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2202	true	-948768145485029376	205	300	1042	1514	1514	300	له وارث غير احد الزوجين بزيادة علي الثلث لاجنبي وبشء مطلقا ل--------------------------------------------------وارث سواء وجدت في صحة الموصي او مرضه لقوله-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال الثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس متفق عليه ولقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ا-----ن الله--- اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي وتصح هذه الوصية المحرمة وتقف علي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة-	2202	-3215109202509584686	314	489.0	243	900	34.88888931274414	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1326	false	-4386589096823567251	166	289	841	1470	1522	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة رواه-- الدارقطني وقال بعض اصحابنا الوصية باطلة وان اجازها الوارث الا ان يعطوه عطية مبتداة اخذا من ظاهر قول احمد في رواية حنبل لا وصية لوارث وقاله المزني وغيره لظاهر خبر ابي امامة والاكثر علي صحتها في نفسها لانه تصرف صدر من اهله في محله فصح كالاجنبي والخبر قد خص بخبر عمر وان الاستثناء من النفي اثبات فيكون---- دليلا علي الصح-----ة عند الاجازة ولو خلا من الاستثناء جاز ان يكون معناه لا وصية نافذة او لازمة ونحوهما او يقدر لا وصية لوارث عند عدم الاجازة وفاءدة الخلاف انها ان كانت صحيحة فاجازتهم تنفيذ والا هبة مبتداة ويستثني من ذلك----------------------------------------- اذا اوصي بوقف ثلثه علي بعض الورثة	1326	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2203	true	-6223462455674689646	0	69	0	356	1494	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا---- لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة رواهما الدارقطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاستث-------------------------ناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا علي صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا عن الاستثناء ف-----------معناه لا وصية نافذة او لازمة و----ما اشبه ذلك وهذان الحديثان مخصصان لما تقدم من العموم ولان المنع------------------------------------------------- من ذلك انما هو الورثة فاذا رضوا باسقاطه سقط الا اذا اوصي بوقف ثلثه علي بعض الورثة	2203	-3215109202509584686	242	375.5	193	681	35.53597640991211	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1327	false	-9093301882063440038	26	132	143	687	1575	300	لكل وارث بمعين--------- بقدر ميراثه كمن -----------------خلف ابنا وبنتا و-----عبدا قيمته ماءة وامه قيمتها خمسون فاوص--------ي للابن بالعبد و----------------للبنت بالامة فهل تصح علي وجهين كذا اطلقهما جماعة اشهرهما انها تصح لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عارض المريض بعض ورثته او اجنبيا فانه يصح اذا كان بثمن المثل وان------------- تضمن فوات عين ال-----مال والثاني لا يصح الا باجازة كل منهما للاخر لان في الاعيان غرضا صحيحا فلا يجوز ابطال حقه منها كما لا يجوز ابطاله من القدر وكذا وقفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاجارة ولو -------------------كان الوارث -------------واحدا ----------------------------------------------وان لم يف الثلث بالوصايا--------------- تحاصوا فيه وا---------دخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته --------------------------------------لانهم تساووا في	1327	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2203	true	-6223462455674689646	156	300	794	1494	1494	300	لكل وارث بمعين من المال بقدر ارثه ولو لم تجز الورثة كرجل خلف ابنا وبنتا و خلف عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي له به اي للابن بالعبد و وصي لها بها اي للبنت بالامة في------------------------------------------------صح لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا جميع ماله------- بثمن --مثله فان ذلك يصح ولو تضمن فوات عين جميع المال وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وقفه اي المريض الثلث فاقل علي بعض ورثته وكذا وصيته بوقف الثلث فاقل علي بعض ورثته وتقدم في الوقف فان وقف اكثر من الثلث صح لكن بالاجازة فيما زاد علي الثلث ولو كان الوارث الموقوف عليه واحدا لانه يملك رده اذا كان علي غيره فاحري علي نفسه وان لم يف الثلث بالوصايا ولم تجز الورثة تحاصوا فيه اي الثلث فيدخل النقص علي كل منهم بقدر وصيته ولو كانت وصية بعضهم عتقا كمساءل العول لانهم تساووا في-	2203	-3215109202509584686	324	446.0	258	877	36.94412612915039	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1329	false	-5249674181030735412	151	257	776	1353	1573	300	جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز ------هل يزاحم بالزاءد ما لم يجاوزه هو مبني علي هذا الاختلاف ذكره المجد قال الشيخ زيد الدين ابن رجب واشكل توجيهه علي الاصحاب وهو واضح فانه اذا كانت معنا وصيتان احداهما مجاوزة للثلث والاخري -لا تجاوزه ك-------نصف و--------ثلث فاجاز الورثة الوصية المجاوزة للثلث خاصة--------------- فان قلنا الاجازة تنفيذ زاحم صاحب النصف صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمس----------------------------------------ة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه--------- وللاخر----------- خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وان قلنا هي ع--طية فانما يزاحمه بثلث خاصة اذا الزيادة عليه عطية محضة من الورثة لم تتلق من الميت فلا تزاحم به- الوصايا فيقسم الثلث بينهما نصفين ثم	1329	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2205	true	8367628234133542914	198	300	1069	1610	1610	300	جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز للموصي له زاحم به من----- لم يجاوز الثلث كوصيتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احداهما مجاوزة الثلث والاخري غير مجاوزة ك وصية بنصف و وصية ب ثلث فاجاز الورثة الوصية المجاوزة للثلث خاصة وهي وصية النصف فان صاحب النصف يز-------احم صاحب الث-----------لث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة وهي بسط النصف والثلث من مخرجهما وهو ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه اي الثلث وللاخر صاحب الثلث خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وان قلنا انها عطية فانما يزاحمه بثلث خاصة اذ- الزيادة عليه عطية محضة من الورثة لم تتلق من الميت فلا يزاحم بها الوصايا فيقسم الثلث بينهما نصفين ثم-	2205	-3215109202509584686	401	676.5	327	677	59.23190689086914	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1330	false	7342088139202767216	0	49	0	258	1524	300	الانتقال الي الوارث والموصي له ومعناه انها صحيح----ة في الثلث وما زاد عليه موقوف علي الاجازة وان اوصي له وهو غير وارث كمن اوصي لاخيه مع وجود ابنه فصار عند الموت وارثا بطلت وحكاه في الرعاية قولا والمذهب انها لا تصح الا باجازة بقية الورثة لان اعتبار الوصية بالموت	1330	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2206	true	4315937723399182182	151	190	775	983	1525	300	الانتقال الي الوارث والموصي له والعطية ملحقة بالوصية في ذلك وعكسه ب---------------------------ان اوصي له وهو غير وارث ك---------اخيه مع وجود ابنه فصار عند الموت وارثا لنحو موت ابنه بعكسه اي فتتوقف علي اج------------------ازة باقي الورثة لان اعتبار الوصية بالموت	2206	-3215109202509584686	143	209.5	112	262	54.58015441894531	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1330	false	7342088139202767216	163	241	824	1217	1524	300	ولا تصح اجازتهم و-------------------------------------------ردهم-------- الا بعد موت الموصي نص عليه لانه حق لهم حينءذ فتصح منهم الاجازة والرد كساءر الحقوق وما -------قبل ذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبرة به هذا زيادة ايضاح فدل علي ان الحق لم يملكوه منهم ما ذكر كالمراة تسقط مهرها قبل النكاح والشفيع يسقط شفعته قبل البيع وقد سبق فرع لا تصح الاجازة والرد الا من جاءز التصرف وتقدم الخلاف في المفلس والسفيه ومن اجاز الوصية كما----------- اذا كانت بجزء------- مشاع زاءد علي الثلث--- ثم قال انما اجزت	1330	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2206	true	4315937723399182182	195	300	1010	1525	1525	300	ولا تصح اجازتهم اي الورثة حيث اعتبرت الا بعد الموت و لا يصح ردهم حيث ساغ الا بعد موت الموصي-------- لانه حق لهم حينءذ فيصح منهم الاجازة والرد كساءر الحقوق فلو اجازوا قبل ذلك اي موت الموصي او ردوا قبله او اذنوا لمورثهم في صحته او في مرضه ب الوصية بجميع ماله ولو لاجنبي او اذنوا له بالوصية بشء لبعض ورثته فلهم الرد بعد موته ولا عبرة بما صدر منهم قبله ل--------ان الحق لم يكن له وقته------- كالمراة تسقط مهرها قبل النكاح والشفيع يسقط شفعته قبل البيع----------------------------------------------------------------------------------- ومن اجاز الوصية لوارث او اجنبي اذا كانت الوصية جزءا مشاعا من التركة كنصفها ثم قال انما اجزت-	2206	-3215109202509584686	233	328.5	184	622	37.459808349609375	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1330	false	7342088139202767216	241	284	1217	1439	1524	300	لانني ظننت المال قليلا كما اذا اوصي بنصف ماله فاجازه الوارث وكان المال ستة الاف فقال ظننته ثلاثة الاف فالقول قوله---------- ----------لان الاجازة اما تنفيذ او هبة وكلاهما لا يجوز في المجهول---------------------------------------------------------------------------------------------------- مع يمينه لانه يحتمل كذبه وله---------- الرجوع ب-ما زاد علي ظنه	1330	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2207	true	-6905964900972852989	0	60	0	309	1521	300	لانني ظننت المال قليلا بان كانت--------------------------------------- ستة الاف فقال ظننته ثلاثة الاف فالقول قوله اي المجيز لان الغالب ان المجيز انما يترك الاعتراض للموصي له----- في الوصية لانه لا يري المنازعة في ذلك القدر ويستخفه فاذا ادعي انه انما اجاز لظنه قلة المال كان الظاهر معه فصدق مع يمينه لانه يحتمل كذبه وله اي المجيز الرجوع فيما زاد علي ظنه	2207	-3215109202509584686	139	183.5	108	353	39.37677001953125	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1332	false	-1317792158148080704	31	89	159	457	1510	300	الشيخ تقي الدين فان قال ظننت ان قيمته الف- فبان اكثر قبل وليس نقصا ل------صحة الاجازة ببينة او اقرار -قال وان اجاز وقال اردت--- اصل الوصية قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت الملك---------- للموصي له الا بالقبول- بعد الموت اي اذا كانت لمعين يمكن القبول منه في قول جمهور الفقهاء ----لانه تمليك مال فاعتبر قبوله كالهبة قال احمد الهبة والوصية واحدة	1332	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2207	true	-6905964900972852989	209	297	1037	1507	1521	300	الشيخ تقي الدين وان قال ظننت--- قيمته الفا فبان اكثر قبل وليس نقصا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار وقال وان اجاز وقال اردت ان اصل الوصية قبل ولا تصح الاجازة الا من جاءز التصرف بخلاف الصبي والمجنون لانها تبرع بالمال اشبهت الهبة الا المفلس والسفيه فتصح الاجازة منهما لانها تنفيذ لا ابتداء عطية فصل ولا يثبت الملك في الوصية للموصي له الا ب--قبوله بعد الموت ا----ن كان الموصي له واحدا كزيد او جمعا محصورا كاولاد عمر ولانه تمليك مال فاعتبر قبوله كالهبة قال احمد الهبة والوصية واحدة	2207	-3215109202509584686	246	398.5	197	479	51.35699462890625	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1332	false	-1317792158148080704	131	300	674	1510	1510	300	كالفقراء او -----------لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة -مسجد او حج لم يفتقر الي قبول ولزمت------- بمجرد الموت لان اعتبار القبول منهم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به ولو كان فيهم ذو رحم من الموصي له كمن او---صي بعبد للفقراء وابوه منهم ---------لم يعتق عليه لان الملك لا يثبت لكل منهم الا بالقبض فاما قبوله ورده قبل الموت فلا عبرة به لانه لم يثبت له حق فان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية في قول اكثر العلماء لانها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب ميتا الا ان يكون اوصي بقضاء دينه فلا تبطل قا--------------------له الحارثي وغيره وان ردها بعده بطلت ايضا للرد احوال منها ان يردها قبل موت الموصي فلا يصح الرد وقد ذكره لان الوصية لم تقع بعد اشبه رد المبيع قبل ايجاب البيع ولانه ليس بمحل للقبول ومنها ان يردها بعد الموت وقبل القبول وهي مسالة المتن فيصح الرد وتبطل الوصية بغير خلاف نعلمه لانه اسقط حقه في حالة يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع-	1332	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2208	true	5253572857366222330	104	218	550	1120	1524	300	والفقراء والمساكين ومن لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة كمسجد و--حج لم يشترط القب--ول ولزمت الوصية بمجرد الموت لان اعتبار القبول منهم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به ولو كان فيهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه اي العبد فقير لم يعتق عليه لان الملك لم يثبت لكل منهم الا بالقبض و---------------------------------------------------------ان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت ---------------------------لانها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب ميتا الا ان يكون اوصي بقضاء دينه فلا تبطل كما ياتي او رد الموصي له الوصية بعد موته اي الموصي بطلت الو-------------------------------------------------------------------------صية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسقط حقه في حال- يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع	2208	-3215109202509584686	462	790.5	367	888	52.02702713012695	82	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1333	false	-7163679299646603521	139	186	694	941	1523	300	وان مات بعده-------------------- وقبل الرد والقبول ا------قام وارثه مقامه ذكره الخرقي قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه حق ثبت للموروث فينتقل الي الوارث بعد موته ولقو--------له عليه السلام من ترك حقا فلورثته وكخيار العيب ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الوارث- جماعة اعتبر القبول والرد من جميعهم وان	1333	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2210	true	-5612672075422978679	47	133	229	684	1459	300	وان مات الموصي له بعد موت الموصي وقبل الرد والقبول للوصية قام وارثه مقا-----------------مه في القبول والرد للوصية----- لانه حق ثبت للموروث فينتقل الي الوارث بعد موته -لقول صلي الله عليه وسلم-- من ترك حقا فلورثته وكخيار العيب ولان الوصية عقد لازم من احد الطرفين فلم تبطل بموت من له الخيار كعقد الرهن والبيع اذا شرط فيه الخيار لاحدهما وبهذين فارقت الهبة والبيع قبل القبول وايضا الوصية لا تبطل بموت الموجب لها فلم تبطل بموت الاخر فان كان --وارثه جماعة اعتبر القبول والرد من جميعهم فمن	2210	-3215109202509584686	192	304.5	152	482	39.83402633666992	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1336	false	-7071914740326299309	92	266	454	1331	1511	300	يعتبر سعره بيوم الموت علي الوجوه كلها لان حقه ت---------علق بالموصي به تعلقا قطع تصرف الورثة فيه فيكون ضمانه عليه كالعبد الجاني---------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز الرجوع في الوصية----------------------- لقول عمر يغي-------------ر الرجل ما شاء في وصيته وهو اتفاق في غير الوصية بالعتق ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وقال الشعبي وغيره يغير ما شاء منها الا العتق لانه اعتاق بعد الموت فلم يملك تغييره كالتدبير وجوابه بالمنع ولو سلم فالوصية تفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة فاذا قال---------- رجعت في وصيتي او ابطلتها او نحو ذلك كغيرتها او فسختها بطلت لانه صريح في الرجوع فان قال ف-------ي الموصي به هذا لورثتي -----------------------------------لان ذلك ينافي كونه وصية او -قال ما اوصيت به لفلان كان رجوعا بغير خلاف نعلمه---------- لرجوعه عن الاول وصرفه الي الثاني اشبه ما لو صرح بالرجوع و--ان وصي ---------------------------------------------به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما في قول الجمهور لتعلق حق كل واحد منهما علي السواء فوجب ان يشتركا فيه كما لو قال هو بينهما	1336	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2213	true	-6421501342737386767	49	226	234	1119	1469	300	تعتبر ------يوم الموت ----------------لان حق الموصي له تعلق بالموصي به تعلقا قطع تصرف الورثة فيه فيكون ضمانه عليه كالعبد الجاني وزيادته المتصلة تابعة له كساءر العقود والفسوخ وياتي اخر باب الموصي به فصل ويجوز الرجوع في الوصية وفي بعضها ولو بالاعتاق لقول عمر رضي الله عنه يغير الرجل ما شاء في وصيته------------------------------- ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة فاذا قال الموصي قد رجعت في وصيتي او ابطلتها او ---------غيرتها او فسختها بطلت لانه صريح في الرجوع -او قال الموصي في الموصي به هو- لورثتي او هو في ميراثي فهو رجوع عن الوصية لان ذلك ينافي كونه وصية وان قال ما اوصيت به لزيد فهو لعمرو وكان لعمرو ولا شء منه لزيد لرجوعه عنه----- وصرفه الي عمرو و-اشبه ما لو صرح بالرجوع واذا اوصي لانسان كزيد بمعين من ماله وكعبد سالم ثم اوصي به لاخر ------------فهو بينهما--------------- لتعلق حق كل واحد منهما علي السواء فوجب ان يشتركا فيه كما لو قال هو بينهما	2213	-3215109202509584686	610	1012.5	485	1102	55.35390090942383	108	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1338	false	7592496393453056126	14	111	80	576	1501	300	الباقي لا يتناوله الاس-----------------م وان وصي له بقفيز من صبرة ثم خلط------- الصبرة ب------اخري لم يكن---- رجوعا لانه -----------------------------------------------------------------كان مشاعا وبقي علي اشاعته وسواء خلطها بمثلها او دونها او خير منها وقيل ان خلطها بخير منها كان رجوعا وقدمه في الفروع لانه لا يمكنه تسليم الموصي به الا بتسليم خير منه ولا يجب علي الوارث تسليم خير منه فصار متعذر التسليم فان زاد الموصي في الدار عمارة او انهدم بعضها في حياة الموصي فهل يستحقه الموصي له علي وجهين كذا اطلقهما في الفروع في الزيادة احدهما لا يستحقه لان الزيادة لم تتناولها الوصية والانقاض لا تدخل في	1338	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2216	true	-4577117128452714717	33	97	160	474	1460	300	------------------الاسم ولا يمنع التسليم وان وصي له بقفيز من صبرة ثم خلط الموصي الصبرة ب صبرة اخري لم يكن ذلك رجوعا سواء خلطها بمثلها او بخير منها او ب دونها مما لا تتميز منه لان القفيز كان مشاعا وبقي علي اشاعته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد الموصي في الدار------------------------ عمارة لم------- يستحق- الموصي له العمارة وتكون العمارة للوارث لا-------------------------------ن الزيادة لم توجد حين العقد فلم--------- تدخل في	2216	-3215109202509584686	167	195.5	129	595	28.06722640991211	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0526	false	-4563658818781241838	215	268	1075	1356	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الوصية وذهب ابو ثور الي عكسه لظاهر النص وجوابه ان الوصية لما اشبهت الميراث في كونها بلا عرض فكان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اجراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او ا-----لتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم ال-ضييع وان كان مقدما عليها	526	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2217	true	-3925910197119728314	98	162	487	833	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري مختصرا والحكمة في تقديم ذكر الوصية في الاية قبل الدين انها---------------------------------------------- لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض فكان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي للتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	2217	-3215109202509584686	219	367.5	176	392	55.867347717285156	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1339	false	-4253407845813461416	51	289	258	1507	1559	300	فصل ويخرج الواجبات كقضاء الدين والزكاة والحج من راس المال اوصي بها--------- او لم يوص لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دي----------------------------ن النساء 11 ولقول علي----- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية رواه ------------------------الترمذي ولان حق الورثة انما هو بعد اداء الدين وقد حكي القرطبي الاجماع علي تقديم الدين علي الوصية الا ما حكي عن ابي ثور انه قدمها عليه حكاه العبدري ------------------------------------------------------------------------------والحكمة في تقديمها في--------- الاية ان الوصية -----لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض فكان--- اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي للتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها وقال السبهلي لما كانت الوصية طاعة وخيرا والدين غالبا لمنفعة وهو مذموم في غالب احواله وقد تعوذ منه عليه السلام فبدا بالافضل وقال ابن عطية الوصية غالبا تكون للضعاف فقوي جانبها بالتقديم في الذكر لءلا يطمع ويتساهل فيها بخلاف الدين وحينءذ ان كان له وصي قام باخراج ذلك ونفاذه والا فالوارث نص عليه وقيل يتولاه الحاكم كما لو كان الوارث صغيرا ولا وصي له فرع اذا اخرج اجنبي عن ميت زكاة تلزمه باذن وصيه او وارثه اجزات والا فوجهان وكذا لو اخرجها الوارث وثم اجنبي اخرجها ولم يعلمه وكذا الحج والكفارة وان وصي معها اي مع الواجبات بتبرع اعتبر الثلث من الباقي اي بعد اخراج الواجب فلو كانت تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتدفع------- اولا ويدفع الي الموصي له بالثلث عشرة وهو ثلث الباقي بعد الدين	1339	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2217	true	-3925910197119728314	37	222	173	1160	1524	300	فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت----------- من راس المال اوصي بها قبل موته او لم يوص كقضاء الدين والحج والزكاة والنذر والكفارة لحديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي----------------------------- بالدين قبل الوصية اخرجه الامام احمد في المسند والترمذي وابن ماجه وروي نحوه ابو الشيخ في كتاب الفراءض والوصايا عن عبد الله بن بدر-------------------------- عن ابيه مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري مختصرا والحكمة في تقديم ذكر الوصية في الاية قبل الدين انها لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض فكان في اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي للتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية الوصية غالبا تكون -لضعاف فقوي جانبها بالتقديم في الذكر لءلا يطمع ويتساهل فيها بخلاف الدين وتقدم ان مءنة التجهيز تقدم مطلقا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصي معها اي--- الواجبات بتبرع اعتبر الثلث من الباقي ب---عد اخراج الواجب كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا ويدفع الي الموصي له ع-------شرة وهي ثلث الباقي بعد الدين	2217	-3215109202509584686	600	944.0	476	1417	42.342979431152344	95	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1340	false	-8958631081122918510	28	78	135	370	1495	300	فان فضل من ال----ثلث شء ف-هو لصاحب التبرع لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فان- عينه في الثلث وجبت البداءة به وما فضل للتبرع والا--------------------------------------------- بطلت الوصية اي ان لم يفضل شء للتبرع سقط لانه لم يوصي له بشء الا ان يجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به	1340	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2218	true	-1081561093031020831	36	91	179	441	1521	300	فان فضل منه اي الثلث شء ف هو لصاحب التبرع لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث وجبت البداءة به وما فضل للتبرع والا بان لم يفضل شء من الثلث بعد اخراج الواجب منه بطلت الوصية بالتبرع كما لو رجع عنها------------------------ الا ان تجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به	2218	-3215109202509584686	184	327.5	146	286	64.33566284179688	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1341	false	7116908934854043639	78	124	395	632	1489	300	باب الموصي له 2 هذا هو الركن الثاني -------تصح الوصية------------------ لكل من يصح تمليكه من مسلم وذمي بغير خلاف نعلمه لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاحزاب 6 قال محمد بن الحنفية هو وصية المسلم لليهودي والنصراني -لان الهبة تصح لهم فصحت لهم الوصية	1341	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2218	true	-1081561093031020831	91	135	441	678	1521	300	باب الموصي له------ هو الركن الثالث للوصية تصح الوصية من المسلم والكافر لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين---------- لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا---------- قال محمد بن الحنفية هو وصية المسلم لليهودي والنصراني ولان الهبة تصح لهم فصحت لهم الوصية	2218	-3215109202509584686	200	342.0	161	263	76.04562377929688	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1345	false	755538349460223277	144	300	728	1526	1526	300	وهذه وصية لقاتل لان الهبة له تصح فكذا الوصية ---------وان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم تبطل في ظاهر كلامه لانها بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها لم يطرا عليها ما يبطلها بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل طرا عليها فابطلها فيبطل ما هو اكد منها ولهذا جمع ابو الخطاب بين نصي الامام و--------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا في الوصية للقاتل روايتان احداهما لا تصح سواء وصي له ثم قتله او جرحه جرحا صالحا للزهوق ثم وصي له لانه قاتل فبطلت كالميراث والثانية بلي لانها تمليك بعقد فضاهت الهبة والاولي ما ذكره المءلف وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع ---------------وان وصي لصنف من اصناف الزكاة كالفقراء او لجميع الاصناف صح لا-----------------نهم من ابواب البر ولانهم يملكون بدليل الزكاة والوقف ويعطي كل--------------------------------------------------------------------- واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة لان المطلق في كلام الادميين يحمل علي المقيد في كلام الله تعالي قال في المغني وينبغي ان يجعل لكل صنف حيث اوصي لجميعهم ثمن الوصية كما-	1345	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2225	true	-5996821385960003837	5	150	27	765	1569	300	وان اوصي- لقاتل---------ه لم تصح----- الوصية لما تقدم وان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم تبطل-------- وصيته لانها---------- صدرت من اهلها في محلها لم يطرا عليها ما يبطلها بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل طرا عليها فابطلها وكذا فعل مدبر بسيده فان جني علي سيده ثم دبره ومات السيد لم يبطل تدبيره لما تقدم بخلاف ما لو دبره ثم جني عليه فانه يبطل تدبيره وتقدم قال ا----------------------------------------------------------------------------------لحارثي وكذلك العطية المنجزة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرض اذا وجد القتل من المعطي وان وصي لصنف من اصناف الزكاة--------- او لجميع الاصناف الثمانية صح الايصاء لانهم من ابواب البر ولانهم يملكون بدليل الزكاة والوقف ويعطون باجمعهم بخلاف الزكاة والفرق بينهما حيث يجوز الاقتصار في الزكاة علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد بها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها من يجب الدفع اليه -------------قال في المغني وينبغي ان يعطي -كل صنف حيث اوصي لجميعهم ثمن الوصية كما	2225	-3215109202509584686	375	507.5	300	983	38.14852523803711	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1349	false	8443109175460019765	45	82	220	389	1420	300	الخروج نقله ابو طالب ويحج عنه باقل ما يمكن من --نفقة او اجرة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقية ارث كالفرض ------فرع اذا قال حجوا عني حجة ولم يذكر قدرا من المال فانه لا يدفع الي من يحج الا قدر نفقة المثل	1349	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2229	true	3818616288475884571	60	151	289	706	1453	300	الفرض ونقله--------- ويحج عنه باقل ما يمكن من النفقة لمثله-- والبقية للورثة لانه لا مصرف لها وله تاخيره اي للناءب تاخير الحج لعذر كمرض ونحوه ولو قال من عليه حج اي قال حجوا عني بالف او حجة بالف صرف الالف كما سبق ان لم يقل حجة صرف في حجة بعد اخري حتي ينفذ وان قال حجة وكان اوصي لمعين دفع اليه ان قبل وحسب من الثلث الفاضل عن نفقة المثل لحجة -----الفرض لانه تبرع وان قال حجوا عني حجة ولم يذكر قدرا من المال دفع--------- الي من يحج---- قدر نفقة المثل	2229	-3215109202509584686	121	182.0	92	446	27.13004493713379	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1350	false	-8367518133135953576	3	104	15	527	1530	300	صلي الله عليه وسلم الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وه------كذا رواه احمد وهذا نص لا يجوز العدول عنه ان صح والا فالجار المقارب ويرجع فيه الي العرف قاله في الشرح وحكاه في الفروع قولا ونقل ابن منصور ينبغي ان لا يعطي الا الجار الملاصق لانه مشتق من المجاورة ومقتضاه ان المجموع ماءة وستون وفيه نظر فان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من دار لصغر المسامت لها او يساومنها داران يخرج من كل منها شء عنها فيزيد علي العدد ويقسم المال ----------علي عدد الدور وكل حصة دار تقسم علي سكانها------------------------------- وجيران المسجد من يسمع النداء	1350	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2230	true	3035319911436395414	257	293	1296	1490	1522	300	صلي الله عليه وسلم الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا رواه احم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ويقسم المال الموصي به علي عدد الدور وكل حصة دار تقسم علي سكانها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وجيران المسجد من يسمع النداء	2230	-3215109202509584686	147	263.5	119	559	26.296958923339844	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1352	false	-1630227298904874820	4	142	20	760	1558	300	ولا لعمارتها والانفاق عليهما لان ذلك---------- معصية وسواء كان الموصي مسلما او ذميا ولا لكتب التوراة والانجيل علي الاصح قاله في الرعاية ------------لانها كتب منسوخة والاشتغال بها غير جاءز لما فيها من ---------التبديل والتغيير وذكر القاضي لو اوصي بحصر لبيع وقناديلها لا علي قصد تعظيمها فهو جاءز لان الوصية في الحقيقة لاهل الذمة لكونهم ينتفعون بها والاصح انها لا تصح لان ذلك اعانة لهم علي معصيتهم وتعظيم كناءسهم وعن احمد صحتها من الذمي لخدمة الكنيسة فرع اوصي ببناء بيت يسكنه المجتاز-----------ون من اهل الذمة و----الحرب صح لان بناء مساكنهم ليس بمعصية ولا تصح لكافر بمصحف كعبد مسلم بدليل البيع والهبة وان وصي له بعيد كافر فاسلم في حياة الموصي بطلت وان اسلم بعد الموت وقبل القبول ابتني علي الخلاف ولا لملك ول------------------------ا لميت و---------لا لبهيمة ولا لجني ------لانه تمليك فلم تصح لهم كالهبة فرع تصح وصيته لحبيس وفرس	1352	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2232	true	6574784587490366782	191	269	926	1342	1497	300	ولا لعمارتها و-----لو من ذمي لان ذلك اعانة علي معصية و-------------------------------لا لكتب التوراة والانجيل والزبور والصحف ولو كانت الوصية من ذمي لانها كتب منسوخة والاشتغال بها غير جاءز لما فيها من التغيير والتبديل وان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي ببناء بيت يسكنه المجتازون اي المارون من اهل الذمة واهل الحرب صح لان بناء مساكنهم ليس بمعصية ولا تصح الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لملك بفتح اللام احد الملاءكة ولا لميت ولا لجني ولا لبهيمة ان قصد تمليكها لانه تمليك فلم يصح لهم كالهبة ---وتصح -----الوصية لفرس	2232	-3215109202509584686	272	395.0	217	825	32.969696044921875	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1353	false	-91175263062545134	143	209	770	1113	1611	300	فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما كما لو تلف بغير رد وعند ابي الخطاب----------------------------------------------------- له الثلث لان--هم لا يقدرون علي ابطال الثلث فما دون اذا كان لاجنبي ولو جعلنا الوصية بينهما لملكوا ابطال ما زاد عل------------------------------------------------------------ي السدس وكما لو خصوا الوارث بالابطال فان قالوا اجزنا وصية الوارث ورددنا نصف وصية الاجنبي صح واتبع كالعكس وان اجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------زوا ان ينقصوا الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك	1353	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2234	true	-8373683324506604130	0	80	0	429	1601	300	فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما كما لو تلف بغير رد ولو ردوا نصيب الوارث واجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث فيكون له الثلث لان لهم ان يجيزوا لهما ويردوا عليهما فلهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا ع----------------------------------لي الاخر وان ردوا وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فله اي الاجنبي السدس لان لهم ان يجي------------------------------------------------------------------------------------------زوا الثلث لهما فيشتركان فيه فاذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ماله حال الاجازة للوارث ولو ارادوا ----نقص-- الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك	2234	-3215109202509584686	136	173.0	103	559	24.329158782958984	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1351	false	-6383087000677621830	221	282	1156	1460	1552	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره ابن عقيل وف---ي التراب يصرف في تكفين الموتي وف-----------------------ي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وف-----------------------------------------------------ي الهواء قال شيخنا محب الدين بن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون----------------------- وفيه شء------ ولو و-----------------------------------------صي بكتب العلم لاخر لم يدخل فيها كت-------------------ب الك----------------------------لام لانها ليست من العلم ولو	1351	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2235	true	-7667809504327353810	11	109	52	526	1519	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجهيز الكعبة وتنوير المساجد ولو وصي بجعل ثلثه في التراب -صرف في تكفين الموتي و لو وصي بجعله اي الثلث في الماء -صرف في عمل سفن الجهاد محافظة علي تصحيح كلام المكلف مهما امكن وان اوصي بجعله في الهواء قال ا---------------بن نصر الله يتوجه ان يعمل به د--هنج لمسجد ينتفع به المصلون قال تلميذه صاحب المبدع وفيه شء انتهي ولو قيل يعمل به نبل ونشاب للجهاد لم يبعد ولو وصي بكتب العلم لاخر صح لانه اعانة علي طاعة ولا تدخل كتب الكلام في كتب العلم لانه اي الكلام ليس------- من العلم قال	2235	-3215109202509584686	235	338.5	182	500	47.0	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1355	false	-493664417837096399	128	160	631	804	1469	300	بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب المعلم لانه---------------------------- يباح اقتتاءه للصيد والماشية والحرث وقيل وحفظ البيوت لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فصحت في غير المال كالمال	1355	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2236	true	5303861569683545616	254	289	1287	1452	1506	300	بما فيه نفع مباح من غير المال ك--كلب صيد و كلب ماشية و كلب زرع وجر وحرث ولما يباح اقتناءه منها---------------------------------- لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فصحت في غير المال كالمال	2236	-3215109202509584686	122	186.5	96	201	60.69651794433594	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1356	false	8601913073940358407	12	155	61	797	1593	300	وان كثر المال ل-----ان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس في التركة شء من جنس الموصي به تنبيه اوصي لرجل بكلابه و-----لاخر بثلث ما------------------له فله الثلث وللاول ثلث -الكلاب وجها واحدا ل------------ان ما حصل الورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو ثلث المال ولم يحتسب علي الورثة بالكلاب لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست بمال واذا قسمت الكلاب بين الوارث والموصي له قسمت علي ع-----------------ددها وان تشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا اقرع ------وان لم يكن له كلب لم تصح الوصية لانها لم تصادف محلا يثبت الحق فيه فان تجدد له كلب فيتوجه الصحة نظرا الي حالة الموت لا الوصية ولا تصح الوصية بما--------------------------------------------------------------------- لا نفع فيه----- كالخمر والميت--------ة ونحوهما -----لان الوصية تمليك فلا تصح بذلك كالهبة وقد حث الشارع علي اراقة الخمر واعدامه فلم يناسب صحة الوصية--- وظاهره ولو قلنا يطهر جلد الميتة ب--------الدباغ ويتوجه عكسه وتصح الوصية بالمجهول كعبد وشاة ----	1356	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2237	true	-6249782273360981998	45	284	222	1448	1531	300	----------مال كثير لان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس من التركة شء من جنس الموصي به وان وصي لزيد--- بكلابه و وصي لاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث ثلث المال وللموصي له بالكلاب ثلثها ان لم يجز الورثة لان ما حصل للورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو ثلث المال ولم يحتسب علي الورثة بالكلاب لانها ليست بمال ولو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب دفع اليه اي الموصي له بالثلث ثلث المال ولم تحتسب الكلاب علي الورثة لانها ليست بمال وتقسم الكلاب بين الوراث بالعدد و تقسم ايضا بين الوراث وبين الموصي له بها ان لم تجز الورثة او بعضها بالعدد او اي وتقسم الكلاب بين اثنين فاكثر موصي لهما بها ----------------------------------------------------------علي عددها لانه لا قيمة لها فان تشاحوا في بعضها بان طلب كل منهم ان يكون له فينبغي ان يقرع بينهم قاله في الشرح لانه لا مرجح لاحدهم علي غيره وعبارته في المبدع والانصاف وغيرهما فان تشاحوا اقرع بينهم ولا----------------- تصح الوصية بما لا يباح اتخاذه منها كالاسود البهيم والعقور وما لا يصلح للصيد ولا للزرع ولا للماش------ية ولا بالخنزير ولا بشء من السباع من البهاءم والطيور التي لا تصلح للصيد لعدم نفعها ولا بما لا نفع فيه مباح كالخمر والميتة المحرمة ونحوها كالدم لان الوصية تمليك فلا تصح بذلك كالهبة وقد حث الشارع علي اراقة الخمر واعدامه فلم يناسب صحة الوصية به وظاهره ولو قلنا يباح الانتفاع بجلدها بعد الدباغ------------ وتصح الوصية ب--مجهول كعبد وثوب لان	2237	-3215109202509584686	471	590.0	376	1334	35.30734634399414	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1357	false	8980532259067414792	48	134	266	737	1610	300	الذكر الكبير من الضان والتيس الذكر الكبير من المعز و----------------------------------------------------------------------الجمل الذكر والناقة الانثي ولو قال عشرة من ابلي وقع علي الذكر والانثي وقيل ان قال عشرة بالهاء فهو للذكور وان قال بغير هاء فهو للاناث وكذلك الغنم وفي البعير وجهان حكاهما في الشرح وهما مبنيان علي الخلاف والثور الذكر والبقرة للانثي والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير قاله الاصحاب لان ذلك هو المتعارف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قرن به------------------------- ما يصرفه الي احدها----------------------- كقوله دا---------بة يقاتل عليها انصرف الي الخيل فان ----قال دا----------------------------------------------بة ينتفع بظهرها ونسلها خرج	1357	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2238	true	4306093960508810642	205	300	1154	1681	1681	300	للذكر الكبير من الضان و--تيس للذكر الكبير من المعز وفرس لذكر وانثي ورقيق لذكر وانثي قال في شرح المنتهي ويكونان للخنثي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير------------- لان ذلك هو المتعارف قال الحارثي والقاءلون بالحقيقة لم يقولوا ههنا بالاعم كانهم لحظوا غلبة استعماله في الاجناس الثلاثة بحيث صارت الحقيقة مهجورة فان قرن به اي بذكر الدابة في الوصية ما يصرفه الي احدها اي احد الاجناس الثلاثة كقوله اعطوا له دابة يقاتل عليها انصرف الي الخيل وكذا لو قال دابة يسهم لها لاختصاصها بذلك وان قال اعطوا له دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج-	2238	-3215109202509584686	218	215.0	177	771	28.274967193603516	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1357	false	8980532259067414792	225	272	1209	1453	1610	300	ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم في ظاهر كلامه نقله ابن منصور واختاره ابو الخطاب والشريف في خلافيهما وجزم في الوجيز لان لفظه تناول واحدا والاقل هو اليقين فيكون هو الواجب فعلي هذا ما يدفعه الوارث من صحيح او معيب جيد او ردء يلزم قبوله لتناول الاسم له	1357	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2239	true	-5683300450506356983	49	75	253	382	1451	300	ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم----------------------------------------------------------------------------------- لان لفظه تناول واحدا فيلزم الموصي له قبول--------------------- ما يدفعه الوارث من صحيح او معيب جيد او ردء----------- لتناول الاسم له	2239	-3215109202509584686	110	173.5	87	244	45.081966400146484	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1358	false	6444631174858853684	11	146	60	695	1466	300	فان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان الوصية تقتضي عبدا من الموجودين حال الوصية اشبه ما لو اوصي له بما في الكيس ولا شء فيه او بداره ولا دار له --------------------------------------------------------------وتصح في الاخر لانه لما تعذرت الصفة بقي اصل الوصية اشبه ما لو اوصي له بالف لا يملكها ثم ملكها ويشتري له ما يسمي عبدا لان الاسم يتناوله فيخرج به عن عهدة الوصية وكقوله عبد من مالي ونقل ابن منصور فيمن قال اعطوه ماءة من احد كيسي فلم يوجد فيهما شء يعطي ماءة لانه قصد اعطاءه وان ملكه قبل موته فوجهان فان كان له ع----------بيد فما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا ----------الا واحدا او لم يكن له الا عبدا واحدا تعينت الوصية فيه لانه لم يبق غيره وقد تعذر تسليم الباقي وهذا ان حمله الثلث قاله في الرعاية	1358	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2239	true	-5683300450506356983	75	209	382	1026	1451	300	فان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية ان لم يملك الموصي عبيدا قبل الموت لان الو--------------صية تقتضي عبدا من الموجودين حين ال-موت اشبه ما لو اوصي له بما في الكيس ولا شء فيه او بداره ولا دار له فلو ملك الموصي شيءا من العبيد قبله اي الموت ولو واحدا او كان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد واحد صحت الوصية وتعين كونه للموصي له لانه لم يكن للوصية محل غير----------------------------------ه و-------------------------ان كان له اي الموصي عبيد فماتوا قبل موت الموصي بطلت الوصية لفوات محلها ولو تلفوا بعد موته من غير تفريط من الورثة فكذلك اي بطلت الوصية بمعني انه فات علي الموصي له اذ لا موجب للضمان لحصول التركة في ايديهم بغير فعلهم وان ماتوا اي العبيد الا وا----------------------------حدا تعينت الوصية فيه لانه لم يبق غيره وقد تعذر تسليم الباقي وهذا ان حمله الثلث قاله في الرعاية	2239	-3215109202509584686	267	327.0	206	909	29.37293815612793	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1361	false	-8243666098973860174	14	80	81	426	1599	300	فلو وصي لرجل بمن----------افع امته ابدا او مدة معي-----نة صح لانها وصية بمنفعة وهي صحيحة بها فاذا اوصي بها ابدا فللورثة عتقها لانها مملوكة لهم ومنا------------------------------فعها--------------------------- للموصي له ولا يرجع علي المعتق بشء وظاهره انه اذا------------ اعتقها صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها فان وهب صاحب المنفعة------------------ منافعه للعبد او اسقطها عنه صح وللورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده	1361	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2243	true	579028882595355403	174	251	962	1363	1614	300	ولو وصي بمنافع عبده او بمنافع امته ابدا او مدة معينة كسنة صح لما تقدم وللو------------------------------------------رثة عتقها لانها مملوكة لهم لا عن كفارة لعجزها عن الاستقلال بنفعها فهي كالزمنة ومنفعتها باقية للموصي له ولا يرجع علي المعتق بشء لانه لم يفوت عليه شيءا وان اعتقه- صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها فان وهب صاحب المنفعة وهو الموصي له بها منافعه للعبد او اسقطها عنه فللو---رثة الانتفاع به لان ما يوهب العبد يكون لسيده	2243	-3215109202509584686	257	431.5	205	447	57.494407653808594	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1361	false	-8243666098973860174	84	300	447	1599	1599	300	مملوكة تصح الوصية بها فصح بيعها لغيرها وتباع مسلوبة المنفعة ويقوم المشتري مقام الباءع فيما له وعليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تباع----------- لان ما لا نفع فيه لا يصح بيعه كالحشرات ورد بانه يمكنه اعتاقها وتحصيل ولايتها وثواب عتقها بخلاف الحشرات وقيل لا يصح بيعها الا لمالك نفعها لانه يجتمع له الرقبة والمنفعة فينتفع بذلك بخلاف غيره بدليل جواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك الشجر وبيع الزرع لمالك الارض دون غيرهما وفي كتابتها الخلاف و---------------------------------------------------لهم ولاية تزوي-----------------جها اي- باذن صاحب المنفعة وليس لو احد منهما الانفراد بتزويجها لان مالك المنفعة لا يملك رقبتها وصاحب المنفعة يتضرر به فان اتفقا علي ذلك جاز وان طلبت التزويج وجب----- لانه لحق--ها وهو مقدم عليها ووليها مالك الرقبة وقيل هما ولهم اخذ مهرها في كل موضع وجب في اختيار المءلف وصاحب الوجيز لان منافع البضع لا تصح الوصية بها مفردة ولا مع غيرها وانما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها وقال اصحابنا مهرها للوصي لانه من منافعها وان وطءت-------------------- بشبهة فالولد حر لان وطء الشبهة يكون الولد حرا لاعتقاد الواطء انه وطء في ملك كالمغرور بامة وللورثة قيمة ولدها لانه امتنع رقه فوجب جبر -------ما فات-- من رقه عند الوضع لانه حينءذ وجد ولانه قبل الوضع لا تعلم قيمته فوجب اعتبار اول حالة يعلم بها علي الواطء لانه يفوت رقه وان قتلت----------------------- فلهم ق----------يمتها في احد الوجهين لان الاتلاف صادف الرقبة وهم-	1361	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2244	true	-9149224711197386957	14	164	80	897	1658	300	مملوكة لهم----------- فصح بيعها كغيرها وتباع مسلوبة المنفعة ويقوم المشتري مقام الباءع فيما له وعليه وان جنت الامة الموصي بمنافعها او العبد سلموها لولي الجناية مسلوبة المنفعة او فدوها مسلوبة المنفعة ويبقي انتفاع الوصية بحاله لان جن-----------------------------------------------------------------ايتها تتعلق برقبتها لا بمنفعتها ولهم اي الورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابتها اي الامة الموصي بمنافعها وكذا العبد الموصي بمنافعه كبيعه و لهم ولاية تزويجها وليس لهم تزويجها الا باذ-----------------------------------------------------ن مالك المنفعة لانه------------------------ يتضرر به فان اتفقا علي ذلك جاز و------يجب تزويجها بطلبها لانه -حق لها والمهر--------------------------------------------------- في كل موضع وجب سواء كان بنكاح او شبهة او زنا للموصي له لانه بدل بضعها وهو------------------------------------------------------------------------------------------ من منافعها وان وطءت الامة الموصي بنفعها بشبهة فالولد حر------------------------------ لاعتقاد الواطء انه وطء في ملك كالمغرور بامة وللورثة قيمته اي الولد عند الوضع علي الواطء جبرا لما فاتهم من رقه---------- لانه فوته عليهم ------------------------------------------------------------------------------------وان قتلها اي الامة وارث او غيره فلهم اي الورثة قيمتها دون الموصي له -لان الاتلاف صادف الرقبة وهم	2244	-3215109202509584686	390	458.0	309	1402	27.81740379333496	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1362	false	7293734422998916655	0	112	0	628	1565	300	مالكوها وفوات المنفعة حصل ضمنا وتبطل --وصيته----------- كالاجارة وفي الاخر يشتري بها ما يقوم مقا------------------------------------------------------------------------مها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل حق تعلق بالعين تعلق ببدلها اذا لم يبطل سبب استحقاقها ويفارق الزوجة والعين المستاجرة لان سبب الاستحقاق يبطل بتلفها ويحتمل ان ذلك لمالك النفع وللوصي اي لمالك نفعها استخدامها حضرا وسفر------------------ا واجارتها واعارتها لان الوصية ل----------------------ه-------------------------------------------- بنفعها وهذا منه فان قتلها وارثها فعليه قيمة المنفعة قاله في الانتصار وفي التبصرة ان قتلت فرقبة بثمنها مقامها وقيل لمالك نفعها قال وهو اولي وليس لواحد منهما وط----------------------------ءها لان مالك المنفعة ليس بزوج ولا مالك للرقبة والوطء لا يباح بغيرهما ومالك الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحمل منه وربما افضي الي هلاكها لكن ايهما وطءها	1362	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2244	true	-9149224711197386957	164	298	897	1648	1658	300	مالكوها وفوات المنفعة حصل ضمنا وتبطل الوصية لفوات محلها كالاجارة ويلزم القاتل قيمة المنفعة اي فتقوم العين غير مسلوبة المنفعة ويغرم قيمتها للورثة كما تقدم وليس معناه يغرمها للموصي له كما قدمته لك فلا مخالفة فيه لكلام الاصحاب وفي الانتصار ان قتلها وارثها فعليه قيمة المنفعة قال في الانصاف وعموم كلام المصنف وغيره من الاصحاب ان قتل الوارث كقتل غيره وقطع في المنتهي بما في الانتصار وللموصي له بخدمة امة ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها استخدامها حضرا وسفرا و له المسافرة بها واجارتها واعارتها لانه اذا ملك النفعة جاز له استيفاءه بنفسه وبمن يقوم مقامه وكذا حكم العبد الموصي بنفعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لواحد منهما اي الوارث والموصي له بالنفع وطءها لان مالك المنفعة ليس بزوج ولا مالك للرقبة والوطء لا يباح بغيرهما ومالك الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحمل منه وربما افضي الي هلاكها فان------ وطءها	2244	-3215109202509584686	281	257.5	232	1055	26.63507080078125	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1362	false	7293734422998916655	112	225	628	1187	1565	300	فلا حد عليه لانه وطء شبهة لوجود الملك لكل من--------------------هما فان ولدت فهو حر -----فان كان الواطء صاحب المنفعة-------- لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها عند الوضع كما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------قدم وان كان------- مالك الرقبة صارت ام ولد له لانها علقت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيمته عليه وجهان ولا مهر عليه في اختيار المءلف وله المهر علي صاحب المنفعة ان كان--------------------------------------------------------------------- هو الواطء وعند اصحابنا تنعكس الاحكام وقيل----------------- يجب ال---حد علي صاحب المنفعة اذا وطء كالمستاجر وعلي هذا يكون ولده مملوكا وان ولدت-------------- من زوج--------------- او زني فحكمه حكمها لان الولد يتبع الام في حكمها كولد المكاتبة والدبرة وقيل هو لمالك الرقبة لانه ----------ليس من النفع الموصي به	1362	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2245	true	-7529231653422986689	0	136	0	653	1522	300	ولا حد عليه لانه وطء شبهة لوجود الملك لكل منهما و ان ولدت من احدهما ف-- ولده حر لما تقدم فان كان الواطء صاحب المنفعة واولدها لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها يوم وضعه للورثة لما تقدم ولا مهر عليه لانه لو وجب لكان له وحكمها علي ما ذكر فيما اذا وطءها اجنبي بشبهة علي ما سبق وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له لانها علقت منه بحر في ملكه وعلي------------------------------------------------------ه المهر للموصي له بالنفع وتجب عليه قيمة الولد ياخذ شركاءه حصتهم منها لكونه فوته عليهم وان كان الواطء هو الوارث وحده سقطت عنه قيمة الولد اذ لو وجبت لكانت له ولا يجب للانسان علي نفسه شء -------------------------------------------------وان ولدت الموصي بنفعها من زوج لم يشرط الحرية او زنا فالولد---------------------------------------------------------------- لمالك الرقبة لانه جزء منها وليس من النفع الموصي به	2245	-3215109202509584686	298	391.5	225	822	36.2530403137207	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1363	false	-4395252669071159527	180	299	990	1593	1596	300	علي ا-حدهما وان وصي لرجل برقبتها ولا-----خر بمنفعتها صح لان الاول ينتفع ينتفع بعتقها وولاءها وبيعها في الجملة والثاني ظاهر وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذ---------------------------------------------------------------------------------------------كرنا لان كل واحد منهما مالكها تنبيه اوصي بثمر شجرة لزيد وبرقبتها لعمرو لم يملك احدهما اجبار الاخر علي سقيها ولا منعه منه اذا لم يضره وان يبست الشجرة او بعضها فهو ل-عمرو وان وصي بثمرتها او حمل امته او شاته فلم تحمل تلك المدة فلا شء لزيد وان قال لك ثمرتها او حمل الحيوان اول عام بثمر او بحمل صح وان وصي لزيد بلبن شاته وصوفها او باحدهما صح ويقوم الموصي به دون العين وان وصي لرجل بحب زرعه و-لاخر بنبته صح والنفقة بينهما وينبغي ان يكون علي قدر قيم------ة حق كل واحد منهما	1363	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2245	true	-7529231653422986689	202	266	1026	1352	1522	300	علي الاجازة وان وصي لرجل برقبتها و وصي لاخر بمنفعتها صح ذلك--------------------------------------------------------------- وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا من الاحكام لانه مالك الرقبة ولو مات الموصي له بنفعها او مات الموصي له برقبتها او ماتا فلور----ثة كل واحد منهما ما كان له لان من مات عن حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو لورثته وان وصي لر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل بحب زرعه وللاخر بتبنه صح والنفقة بينهما ---------------علي قدر المالين ويجبر الممتنع منهما	2245	-3215109202509584686	164	211.0	127	710	23.098590850830078	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1364	false	-8436488695983476274	18	193	102	966	1494	300	بفصه صح----------------------- وليس ل-احد---هما الانتفاع به----------- الا باذن الاخر--------- وايهما طلب قلع الفص منه------ اجيب اليه ويجبر الاخر علي ذلك فان اتفقا علي بيعه او لبسه جاز وان وصي لرجل بمكاتبه صح ان ---صح بيعه لانه مملوك كالقن ويكون -------------كما لو اشتراه لان الوصية تمليك اشبهت الشراء فان ادي ع-ق والولاء له كالمشتري وان عجز عاد رقيقا له فان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لانه رقه لا ينافيها وان ادي اليه بطلت فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت وان عجز بعد موته بطلت وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان مبنيان علي ما اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت------ حر وان وصي له بمال الكتابة او ي----نجم منها صح لانها تصح بما ليس -مستقرا كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وحينءذ للموصي له --استيفاء المال عند حلوله والابراء منه ويعتق-------- باحدهما---------------------- والولاء -لسيده لانه المنعم عليه وفي الخلاف لا تصح الوصية بمال الكتابة والعقل لانه غير مستقر وعلي الاول اذا عجز فاراد الوارث تعجيزه واراد ال-وصي--- انظاره	1364	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2246	true	-2043324342014739359	1	165	5	831	1531	300	بفصه صح ذلك لان فيه نفعا مباحا وليس لواحد منهما الانتفاع به اي بالخاتم الا باذن الاخر كالمشترك وايهما طلب قلع الفص من الخاتم اجيب اليه واجبر الاخ------------------ر علي----ه -لتمييز حقه وان وصي له-- بمكاتبه صح لانه يصح بيعه----------------- ويكون الموصي له به كما لو اشتراه لان الوصية تمليك اشبهت الشراء فان ادي عتق والولاء له كالمشتري وان عجز عاد رقيقا له وان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان- رقه لا ينافيها وان ادي اليه بطلت فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت وان عجز بعد موته بطلت وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه و------------------------------------جهان لكن قياس ما تقدم الصحة وان وصي له بمال الكتابة كله او بنجم منها صح لانها تصح بما ليس بمستقر -كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية و------للموصي له الاستيفاء------ عند حلوله والابراء منه ويعتق المكاتب باحدهما بالاستيفاء او الابراء والولاء للسيد ل-انه المنعم عليه فان عجز المكاتب--------------------------------------------------------------- فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره	2246	-3215109202509584686	658	1074.0	520	982	67.00611114501953	114	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1365	false	-556060160278010243	161	300	808	1504	1504	300	قال اشتروا بثلثي رقابا واعتقوهم لم يصرف ف-----ي المكاتبين ف----------------------------------ان اتسع الثلث لثلاثة لم يجز ان يشتري اقل منها فان قدر ان يشتري اكثر من ثلاثة فهو افضل وان امكن ان يشتري ثلاثة رخيصة وحصة من اربع فالثلاثة الغالية اولي ويقدم من به ترجيح من عفة ودين وصلاح ولا يجزء الا رقبة مسلمة سالمة من العيوب كالكفارة وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة نقله حنبل---------------- فصل ومن اوصي له بشء بعينه الباء زاءدة كقولك مررت باخيك يزيد لا يجوز ان يكون بعينه توكيدا لان شيءا نكرة غير محدودة فتلف قبل موت الموصي او---- بعده قبل القبول بطلت الوصية حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم لان الموصي له انما يستحق المعين فاذا ذهب زال حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمونة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا تفريط منهم-	1365	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2247	true	1123588805250290140	38	171	183	847	1468	300	قال اشتروا بثلثي رقابا فاعتقوهم لم يجز صرفه الي المكاتبين لانه اوصي بالشراء لا بالدفع اليهم وان اتسع الثلث لثلاثة لم يجز شراء ----اقل منها فان قدر ان يشتري اكثر من ثلاثة فهو افضل وان امكن شراء ثل----اثة رخيصة وحصة من رابع ف--ثلاثة --غالية اولي ويقدم من به ترجيح من عفة ودين وصلاح ولا يجزي الا رقبة مسلمة سالمة من العيوب كالكفارة وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة نقله حنبل لانها اقل الجمع فصل ومن اوصي له بشء معين كعبد وثوب------------------------------------------------------------------------------- فتلف قبل موت الموصي او تلف بعده قبل القبول بطلت الوصية حكي- ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم لان الموصي له انما يستحق المعين فاذا ذهب زال حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمومة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا تفريط منهم	2247	-3215109202509584686	569	1038.5	453	756	75.2645492553711	105	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1366	false	1343424196477648784	0	169	0	846	1484	300	فلو يضمنوا شيءا وا- تلف المال كله غيره اي غير المعين ----------بعد موت الموصي فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتع-ينه للموصي له بدليل انه يملك اخذه بغير رضاهم فتعين حقه فيه دون ساءر ماله قال احمد فيمن خلف ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة دينار ووصي لرجل بالعبد فسرقت الدنانير بعد الموت فالعبد للموصي له وفي الرعاية ان تلفت التركة قبل القبول غير الموصي به معينا فللموصي له ثلثه ان ملكه عند القبول والا كله وقال ابن حمدان ان كان عند الموت قد- الثلث او اقل والا ملك منه بقدر الثلث وان لم ياخذ----------------------------ه زمانا قوم وقت الموت لان الاعتبار في قيمة الوصية بخروجها من الثلث وعدم خروجها بحالة الموت لانها حالة لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها ب-------------غير خلاف نعلمه لا وقت الاخذ هو تاكيد فينظر --كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة او دونه استحقه الموصي له وان زادت قيمته حتي صار- مثل المال او اكثر او هلك المال سواه اختص به ولا شء للورثة ------وان كان حين الموت زاءدا علي الثلث	1366	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2247	true	1123588805250290140	171	300	847	1468	1468	300	فلم يضمنوا شيءا وان تلف المال كله غيره اي غير المعين الموصي به بعد موت الموصي فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي له بدليل انه يملك اخذه بغير رضاهم فتعين حقه فيه دون ساءر ماله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حمدان ان كان عند الموت قدر الثلث او اقل والا ملك منه بقدر الثلث وان لم ياخذه اي ياخذ الموصي له الموصي به زمانا قوم وقت الموت--------------------------------------------------------------------- لانه- حال- لزوم الوصية فيعتبر قيمة المال فيه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لا وقت الاخذ هو تاكيد فينظركم كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة او دونه استحق- الموصي له وان زادت قيمته حتي صارت مثل المال او اكثر او هلك المال سواه اختص به ولا شء للورثة وتقدم وان كان حين الموت زاءدا علي الثلث-	2247	-3215109202509584686	552	1005.5	438	909	60.72607421875	102	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1366	false	1343424196477648784	169	300	846	1484	1484	300	فللموصي له قدر الثلث وان كان نصف المال فله ثلثاه وان كان ثلثه -فله نصفه وان كان نصف المال وثلثه فله خمساه ولا عبرة بالزيادة او النقصان بعد ذلك ف----لو وصي بعتق عبد قيمته ماءة وله ماءتان فزادت قيمته بعد الموت فصار يساوي ماءتين فهو للموصي له وان كانت قيمته حين الموت ماءتين فللموصي له ثلثاه لانهما ثلث المال وان نقصت قيمته بعد الموت فصارت ماءة لم يزد حق الموصي له الا بالاجازة وان كانت قيمته اربعمءة فللموصي له النصف لا يزاد حقه عن ذلك سواء نقص العبد او زاد وان لم يكن له---------- سوي العين -------الا مال غاءب او------------------------------- دين في ذمة موسر او---- معسر فللموصي له ثلث الموصي به في الاصح لان حقه في الثلث متيقن فوجب تسليم ثلث المعين اليه وليس له اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض-	1366	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2248	true	2734146939469557673	0	85	0	400	1476	300	فللموصي له قدر الثلث وان كان نصف المال فله ثلثاه وان كان ثلثيه فله نصفه وان كان نصف المال وثلثه فله خمساه ولا عبرة بالزيادة او النقصان بعد ذلك وكذا لو وصي بعتق عبد معين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له اي الموصي سوي المال المعين الا مال غاءب او لم يكن له سوي المال المعين الا دين في ذمة موسر او ذمة معسر فللموصي له ثلث الموصي به--------- لان حقه في الثلث متيقن فوجب تسليم ثلث المعين اليه وليس له اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض	2248	-3215109202509584686	331	600.0	261	696	47.557472229003906	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1367	false	337807428180337319	0	278	0	1387	1488	300	الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وكما لو لم يحلف غير المعين وقيل لا يدفع اليه شء لان الورثة شركاءه في التركة فلا يحصل له شء ما لم يحصل للورثة مثلاه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك م----------ن الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله لانه موصي له به فخرج من ثلثه وانما منع قبل ذلك لاجل حق الورثة وقد زال ولو خلف ابنا وتسعة عينا اوصي بها لشخص وعشرين دينارا دينا فللوصي ثلثها ثلاثة فاذا اقتضي ثلاثة فله من التسعة واحد-----ا حتي يقتضي ثمانية عشرة فتكمل له التسعة وان تعذر استيفاء الدين فللابن الستة الباقية ------ولو كان الدين تسعة فالابن ياخذ ثلث العين والوصي ثلثها ويبقي ثل------------ثها موقوفا كلما استوفي من الدين ش--ء فللموصي من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين كما للوصي ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الوصي ثلثها والابن نصفها ويبقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين ثلثيه كملت وصيته وكذلك الحكم في ال-دبر ذكره اصحابنا اي يعتق في الحال ثلثه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب عتق منه بقدر ثلثه حتي يعتق جميعه ان خرج من الثلث وفي الترغيب فيه نظر فانه من تنجيز عتق ثلثه تسليم ثلثيه---------------------------------------------------------------------- الي الورثة وتسليطهم عليهما مع توقيع عنقهما بحضور المال وهذا سهو منه قال وكذا اذا كان الدين علي احد اخوي الميت ولا مال له غيره فهل يبرا عن نصيب نفسه قبل تسليم نصيب اخيه علي الوجهين فرع اذا كان الدين مساويا للعين واوصي لشخص بثلث ماله فلا شء له قبل استيفاءه فكلما اتضي منه شء فله ثلثه وللابن ثلثاه وقال اهل العراق هو احق بما يخرج من الدين حتي يستوفي وصيته وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله	1367	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2248	true	2734146939469557673	85	300	400	1476	1476	300	الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وكما لو لم يخلف غ---------------------------------------------------------------------------------------ير الم-عين وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك الموصي له من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله لانه موصي له به يخرج من ثلثه وانما منع قبل ذلك لاجل حق الورثة وقد زال فلو خلف ابنا وتسعة عينا اوصي بها لشخص وعشرين دينارا دينا فللوصي ثلثها ثلاثة فاذا اقتضي ثلاثة فله من التسعة واحد وهكذا حتي يقتضي ثمانية عشر- فتكمل له التسعة وان تعذر استيفاء الدين ف------الستة الباقية للابن ولو كان الدين تسعة فالابن ياخذ ثلث العين والوصي ثلثها ويبقي ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين شيءا فلل-وصي من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين كمل للوصي ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الوصي ثلثها والابن نصفها ويبقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين ثلثيه كملت وصيته وكذلك الحكم في المدبر------------- اي يعتق في الحال ثلثه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب عتق منه بقدر ثلثه حتي يعتق جميعه ان خرج من الثلث وتعتبر قيمة الحاصل بسعر يوم الموت لانه وقت لزوم الوصية لا يوم القبض علي ادني صفته من يوم الموت الي حين الحصول لانه غير مضمون علي الورثة قبل قبضه---------------------------------------------------- وكذا ان وصي بعتق عبد معين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله-	2248	-3215109202509584686	880	1580.5	699	1493	58.94172668457031	161	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1368	false	-4099390541150475931	0	213	0	1094	1551	300	خرج من الثلث فاستحقه كما لو كان مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وقيل له --ثلث الباقي ----------------------كقوله وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث------ الباقي في قول اكثرهم لانه لم يوص له من الباقي باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه وقيل له الباقي ما لم يعبر ثلث قيمتهم كما لو اوصي له بثلث صبره مكيل او موزون فتلف ثلثاها وقيل ثلثها وان وصي له------------- بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة و-----لاخر بثل-----------ث ماله وملكه غير العبد ماءتان اي اذا اوصي لشخص بمعين من ماله ولاخر بجزء مشاع منه كثلثه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقهما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كمساءل العول وقد نبه عليه المءلف بقوله فاجاز الورثة--------- فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها وربع العبد اي يشتركان فيه لهذا ثلثه وللاخر جميعه فابسطه------ من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلثه- واضمم اليها الثلث الذي للاخر تصير اربعة ثم اقسم علي اربعة اسهم يصير الثلث ربعا كمساءل العول فيخرج لصاحب الثلث ما ذكره وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ثم انتقل الي حاله الرد فقال وان ردوا فقال الخرقي وهو المذهب للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه	1368	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2249	true	321710972656926257	12	235	54	1189	1545	300	خرج من الثلث فاستحقه كما لو كان معينا والا بان لم يخرج من الثلث فلم يكن له مال غيره فله تسعه اي العبد ان لم تجز الورثة ومثله لو وصي بثلث صبرة من مكيل او موزون فتلف ثلثاها او استحق ثلثاها فللموصي------- له الثلث الباقي ان خرج من الثلث والا فالتسع وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان -----او ماتا فله ثلث العبد الباقي-------------- لانه لم يوص له منه------ باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحق---------------------------------------------------------------------------------------------------اقه وان وصي له اي لزيد مثلا بعبد ق-------------يمته ماءة و وصي لاخر كعمرو مثلا بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان اي اذا و-صي لشخص بمعين من ماله ولاخر بجزء مشاع منه كثلثه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقهما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كمساءل العول وقد نبه عليه------- بقوله فاجاز الورثة الوصيتين فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها وربع العبد لدخوله في المال الموصي له بثلث------ه فابسط الكامل من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلاثة واضمم اليها الثلث الذي للاخر تصير اربعة ثم اقسم عليها فيصي--------ر الثلث ربعا كمساءل العول فيخرج لصاحب الثلث ----ربع وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ثم انتقل الي حال- الرد فقال وان ر----------------------دوا فللموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه	2249	-3215109202509584686	840	1502.0	673	1328	63.253013610839844	151	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1370	false	-2374932965990766387	209	289	1138	1539	1592	300	وان وصي لرجل----------- بثلث ماله ول----لاخر بماءة و-----لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة كما اذا كان المال ثلاثمءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو اوصي له بدار- ولا دار له ويقسم الثلث في حال الرد بينهما علي قدر وصيتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد الثلث ع-ن الماءة بان كان المال ستماءة ف-----------------------------------------------اجاز الورثة---- نفذت الوصية علي ما قال الموصي فياخذ صاحب الثلث---------------------- ماءتين وكل من ال-وصي--------------------------------ين ماءة وان ردوا---------- فلكل واحد-------------- نصف وصيته	1370	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2250	true	7767058120407003415	114	263	633	1379	1563	300	وان وصي له اي لزيد مثلا بثلث ماله و وصي لاخر بماءة و وصي لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة بان ال--------مال ثلثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو -وصي له بداره ولا دار له و-قسم الثلث بين الاخرين -------علي قدر وصيتهما بالمحاصة لكل واحد منهما خمسون ان رد الورثة ولو كان الثلث خمسين كان كانه اوصي بماءة وبخمسين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا ولو كان الثلث اربعين قسم بينهما اسباعا للموصي له بالماءة خمسة اسباعه وللموصي له بالثلث سبعاه وان زاد الثلث علي الماءة بان كان المال اكثر من ثلثماءة صحت وصية صاحب التمام ايضا ثم ينظر و ان اجاز الورثة لهم نفذت الوصية علي ما قال الموصي لانه لا مانع من ذلك فلو كان الثلث مثلا ماءتين اخذهما الموصي له بالثلث واخذ كل واحد من الاخرين ماءة وان ردوا اي الورثة فلكل واحد من الموصي لهم نصف وصيته	2250	-3215109202509584686	335	501.5	264	763	43.905635833740234	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1371	false	6017663673707591817	157	267	820	1384	1565	300	ترك ستم-ءة ووصي لرجل --بماءة ولاخر بتمام الثلث استحق كل- منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة --------------وان وصي للاول بماءتين وللاخر ببقية الثلث فلا شء للثاني----------------------------------------------------- سواء ردت وصية الاول او اجازها وقال اهل العراق ان رد الاول فللثاني ماءتين في المسالتين وهو احتمال لنا الثانية اوصي لشخص بعبد وللاخر بتمام الثلث-------------- فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ث---------------------------------م القيت قيمته من ثلثها ثم البقية لوصي-----------------------------------------------------------------ة التمام وان رد صاحب وصيته بعد موت الموصي او مات قبله او مات العبد بعد موته بقيت وصية الاخر الثالثة اوصي لشخص بثلث ماله ويعطي زيدا منه كل شهر ماءة حتي يموت صح فان مات وبقي شء فهو للاول نص عليه	1371	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2251	true	3844974204111542357	11	136	55	661	1530	300	ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة كما لو لم يرد وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا شء للثاني لانه لا يبقي بعد الماءتين من الثلث شء فلم يوص له بشء سو--------------------------------------------اء رد الاول وصيته او قبلها واذا اوصي لش-------------------------------خص بعبد و-لاخر بتمام الثلث عليه اي العبد فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه اي العبد اعتبارا بحال موت الموصي ثم القيت قيمته من ثلثها اي التركة لان الموصي جعل له تتمة الثلث بعد العبد فما بقي من الثلث فهو لصاحب وصية التمام وان لم يبق شء فلا شء له ولو وصي لش----------------------------------------------------------------خص بثلث ماله ويعطي زيد- منه كل شهر ماءة حتي يموت صح فان مات وبقي شء فهو للاول نص عليه	2251	-3215109202509584686	346	557.0	272	747	46.318607330322266	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1372	false	4897585612180716933	161	226	841	1156	1536	300	بمثل نصيب ابنه------------------------------ وله ابن-------ان فل-------------ه الثلث لان ذلك مثل ما يحصل لابنه لان الثلث اذا خرج بقي ثلثا المال لكل ابن ثلث وان كانوا---------- ثلاثة فل-------------ه الربع لما ذكرنا فان كان معهم------------------ بنت فله التسعان لان المسالة من سبعة لكل ابن سهمان وللانثي سهم ويزاد عليها مثل نصيب ابن فتصير تسعة فالابنان منها تسعان وعلم منه انه لا بد ان يكون الموصي له بمثل	1372	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2252	true	8937638056676298772	79	157	422	799	1525	300	بمثل نصيب ابنه او بنصيب ابنه باسقاط لفظة مثل وله ابنان وارثان فله اي الموصي له الثلث لان ذلك مثل ما يحصل لابنه لان الثلث اذا خرج بقي ثلثا المال لكل ابن ثلث وان كانوا اي البنون ثلاثة فله اي الموصي له الربع لما تقدم- فان كان معهم اي البنين الثلاثة بنت فله تس--عان لان المسالة من سبعة لكل ابن سهمان وللبنت- سهم ويزاد عليها مثل نصيب ابن فتصير تسعة والاثنان منها تسعان و ان وصي------------------------- له بمثل	2252	-3215109202509584686	270	451.0	211	406	66.5024642944336	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1373	false	-2916431231039381396	36	184	186	972	1567	300	بضعف نصيب ابنه او يضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا هو الصحيح عندي وهو قول ابي عبيد والجوهري لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقد صح ا----------------------------------------------------------ن عمر---- اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة فدل ما ذكرنا ان الضعف مثلان قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم -الضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به لا---ن التثنية احسن يعني ان المفرد والمثني هنا بمعني واحد وكلاهما يراد به المثلان واذا استعملوه علي هذا الوجه وجب اتباعهم فيه وان خالفنا القياس وقال اصحابنا وهو المذهب ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعاف----ه اربعة امثاله وهو قول ابي عبيدة معمر بن المثني كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة لان	1373	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2252	true	8937638056676298772	173	289	874	1474	1525	300	بضعف نصيب ابنه ----------فله مثله مرتين------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي---- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله فاو------لءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة قا----------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن ---و ان وصي بضعفيه اي ضعفي نصيب ابنه فللموصي له ثلاثة امثال---------------------------------------------------------------------------------------------ه --وان وصي له بثلاثة اضعافه فله اربعة امثاله وهلم جرا ا---------------------ي كلما زاد ضعفا زاد مثلا لان -----	2252	-3215109202509584686	445	732.5	356	856	51.98598098754883	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1373	false	-2916431231039381396	215	293	1123	1530	1567	300	المفسرين في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ان المراد مرتين وقد دل عليه قوله تعالي نءتها اجرها مرتين ومحال ان تجعل اجرها علي العمل الصالح مرتين وعذابها علي الفاحشة ثلاث مرات فان الله تعالي انما يريد ------------------تضعيف الحسنات علي السيءات هذا------------------------------------------------------------ هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهود من فضله وكرمه وقول ابي عبيدة خالفه غيره قال ابن عرفة لا احب قوله ورده بالاية الكريمة وحيءنذ الضعف محل وفاق وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له مثل ما لاقلهم	1373	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2253	true	-7069926937740506094	33	150	182	748	1524	300	الم-ثلين من قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما فهم من لفظ يضاعف لان التضعيف ضم الشء الي مثله فكل من المثلين المنضمين ضعف كما قيل لكل واحد من الزوجين زوج والزوج هو الواحد المضموم الي مثله وان وصي بمثل نصيب ابنه وهو لا يرث لرقه او لكونه مخالفا لدينه اي للوارث او وصي له بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء للموصي له لانه لا نصيب للابن او الاخ المذكورين فمثل احدهما لا شء له وان وصي بمثل نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب احد ورثته ولم يسمه اي يعينه بان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد ورثتي فله مثل ما لاقلهم لانه المتيقن وما زاد مشكوك فيه او وصي له بمثل نصيب اقلهم ميراثا كان له مثل ما لاقلهم	2253	-3215109202509584686	105	-42.5	81	840	12.5	16	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	false	-6179955365621755299	0	117	0	585	1510	300	وما زاد مشكوك فيه ولو خصه به فهو له كما لو اطلق وكان تاكيدا-------------------------------- فلو كانوا---------- ابنا واربع زوجات صحت --------من اثنين وثلاثين لان اصل المسالة من ثمانية للزوجات سهم لا يصح عليهن--------- ولا يوافق فاضرب عددهن في ثمانية تبلغ اثنين وثلاثين لكل امراة سهم وللابن ثمانية وعشرون ولل-وصي سهم---------------------- يزاد عليها فت-----------صير من ثلاثة وثلاثين ولو وصي بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل ن------------------------صيب البنت نص عليه ولو وصي بمثل اكثرهم او اعظمهم نصيبا فله ذلك------------------------------------------- مضافا الي المسالة فيكون له في مس---------------------------------------------------------------الة المءلف ثمانية وعشرون فتصير ستين سهما ---------------------------------------------وان وصي -------له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ما-----------------------------------------------------له لو كانت الوصية وهو موجود اي يقدر الوارث موجودا وانظر ما----- للموصي له مع	1374	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2253	true	-7069926937740506094	134	296	676	1504	1524	300	وما زاد مشكوك فيه -او وصي له بمثل نصيب اقلهم ميراثا كان له مثل ما لاقلهم ميراثا عملا بوصيته فلو كانوا اي الورثة ابنا واربع زوجات صحت مسالتهم من اثنين وثلاثين لان اصلها ثما---------نية للزوجات سهم -------عليهن لا ينقسم ولا يوافق فاضرب عددهن في ثمانية تبلغ ذلك---------- لكل امراة سهم والباقي للاب-------ن وللموصي له سهم كنصيب احدي الزوجات يزاد عليها اي المسالة فتصير من ثلاثة وثلاثين -للموصي له سهم ولكل امراة سهم وللابن ما بقي وان قال اوصيت لزيد بمثل نصيب--------------------------- اكثرهم ميراثا ---------فله ذلك اي مثل نصيب اكثرهم ان خرج من الثلث او اجيز مضافا الي المسالة فيكون له في هذه المسالة ثمانية وعشرون مثل نصيب الابن لانه اكثرهم تضم الي المسالة اثنين وثلاثين فتكون الجملة ستين سهما مع الاجازة ومع الرد له الثلث والثلثان للورثة وان وصي لزيد مثلا بمثل نصيب وارث لو كان موجودا فله اي الموصي له بذلك مع عدم الوارث المقدر وجوده مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود بان ي-------------------نظر ما يكون للموصي له مع	2253	-3215109202509584686	359	449.5	280	918	39.106754302978516	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	false	-6179955365621755299	120	300	598	1510	1510	300	مع عدمه وطريق---ه ان تنظر كم تصح مسالتهم مع عدم الوارث ثم كم تص-ح م---ع وجوده ------ثم تضرب احداهما في الاخري ثم تقسم ما ارتفع ---------علي مسالة الوجود------- فما خرج بالقسمة اضفته الي ما ارتفع من الضرب --وهو للموصي له واقسم ما ارتفع بين الور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة فاذا كان الوارث اربع---------------------------------------------------------------------------------ة بنين فللوصي السدس لان المسالة مع عدم الخامس المقدر وجوده من اربعة ومع وجوده من خم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة فتضرب احداهما في الاخري تكن عشرين تقسمها علي خمسة يخرج لكل سهم اربعة فتضيفها الي العشرين تصر اربعة وعشرين للموصي له اربعة وهي السدس ولكل ابن خمسه وهي ثمن ونصف سدس ولو كانوا ثلاثة فله الخمس- ولو كانوا اثنين فله الربع لما ذكرناه فلو خلفت امراة زوجا واختا واوصت بمثل نصيب خامس لو كان فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فتجعل له سهم يضاف الي اربعة يكن خمسا ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا-مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية---------------------------------- لانه استثني السدس من الخمس وطريقها ان تضرب اجداهما في----- الاخري تكن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا استثنيت الخمسة من الستة بقي-	1374	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2254	true	-1630566423250018363	0	193	0	975	1516	300	مع عدمه وطريق ذلك ان ت-------صحح مسالة عد-----م الوارث ث---م تصحح مسالة وجود الوارث ثم تضرب احداهما في الاخري ثم تقسم -المرتفع من الضرب علي مسالة --وجود الوارث فما خرج بالقسمة اضف-ه الي ما ارتفع من الضرب فيكون للموصي له واقسم المر-تفع بين الورثة فان خلف ابنين ووصي بمثل نصيب ابن ثالث لو كان فللموصي له الربع وتصح من ثمانية لان مسالة وجود الوارث من ثلاثة ومسالة عدمه من اثنين والحاصل بالضرب ستة فاذا قسمتها علي ثلاثة خرج اثنان فاضفها للستة تبلغ ثمانية فللموصي له سهمان ولكل ابن ثلاثة وان خلف ثلاثة بنين --ووصي بمثل نصيب رابع لو كان فله اي الموصي له الخمس وتصح-------------- من خمسة عشر للموصي له ثلاثة ولكل ابن اربعة وان كانوا اي البنون اربعة ووصي بمثل نصيب خامس لو كان ف للموصي له السدس وتصح من ارب---------------------------------------------------------------------------------------------------عة وعشرين للموصي له اربعة---------- ولكل ا--------------------------------------------بن خمسة ولو كانوا اي الابناء اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوصي بمثل نصيب ------احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس -لا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما لانه استثني السدس من الخمس -----فاضرب مخرج احد-هما في مخرج الاخر ي-كن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا طرح---ت الخمسة من الستة بقي	2254	-3215109202509584686	434	474.0	339	1338	32.43647384643555	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1375	false	3038023096754947664	9	63	49	332	1565	300	فيكون له سهم يزاد عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثلاثين سهما فتصير احدا وثلاثين اعط الموصي له سهما يبقي ثلاثون علي ار---------بعة لا تنقسم وتوافق بالنصف فردها------ الي خمسة عشر واضربها- في اربعة تكن ستين رد عليها سهمين للموصي له وهو المراد بقوله وتصح من اثنين وستين------------------ له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر وبالجبر تجعل المال اربعة	1375	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2254	true	-1630566423250018363	163	242	819	1228	1516	300	فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما لانه استثني السدس من الخمس فاضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يكن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا طرحت الخمسة من الستة بقي سهم للموصي له فزده علي الثلاثين ثم--------------------- اعط الموصي له سهما يبقي ثلاثون علي البنين الاربعة لا تنقسم وتوافق بالنصف فرد الاربعة الي اثنين--- واضربهما في الاحد والثلاثين ف-----------------------------------------تصح من اثنين وستين سهما له اي الموصي له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر سهما وان قال من له اربعة	2254	-3215109202509584686	177	251.0	138	474	37.341773986816406	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1375	false	3038023096754947664	219	299	1155	1558	1565	300	له بالخمس الا السدس فرع اذا خلف بنتا واحدة ووصي بمثل نصيبها فهو كما وصي بنصيب ابن عندنا لانها تستوعب المال بالفرض ----------------------------------------------والرد وعند من لا يري الرد يقتضي----- ان يكون ل-------ه الثلث ولها نصف الباقي والفاضل لبيت المال فان خلف اختين ووصي بمثل نصيب احداهما فهي من ثلثه وعند من لا يري الرد من اربعة مقسومة بينهم فلو خلف له ثلاثة بنين ووصي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال بينهم علي ستة مع الاجازة وفي الرد علي تسعة للموصي له- ثلاثة	1375	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2255	true	-3708448140372613053	110	191	592	1005	1501	300	له خمسا لما علمت وان خلف الموصي بنتا --فقط ووصي بمثل نصيبها فللموصي له النصف مع الاجازة لانها تستوعب المال بالفرض والرد فهو كما لو وصي بمثل نصيب ابن ليس له وارث غيره و----من لا يري الرد يقتضي قوله ان يكون للموصي له الثلث ولها نصف الباقي وما بقي لبيت المال وان خلف اختين ووصي بمثل نصيب احداهما فهي من ثلاثة عندنا وان خلف ثلا--------------------------------------ثة بنين ووصي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال بينهم علي ستة ان --اجاز---وا للبنين ثلاثة وللموصي لهم ثلاثة	2255	-3215109202509584686	258	387.0	203	462	55.844154357910156	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1376	false	92556045727813085	1	82	4	393	1511	300	فصل في الوصية بالاجزاء اذا اوصي له------------- بجزء او حظ او شء- او نصيب او قسط فللورثة ان يعطوه ما شاءوا بغير-------------------- خلاف نعلمه لان ما يعطونه يقع عليه الاسم كقوله----- اعطوا فلانا من مالي لكونه------------ لا حد له في اللغة ولا في الشرع فكان علي اطلاقه لكن شرطه ان يكون ما يتمول قاله في الرعاية والوجيز والفروع فلو ا-----------وصي بثلثه الا حظا اعطي ما يصح استثناءه وان وصي -----------------------له بسهم من ماله ففيها ثلاثة روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس	1376	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2255	true	-3708448140372613053	210	300	1098	1501	1501	300	فصل في الوصية بالاجزاء -وان وصي له اي لزيد مثلا بجزء او حظ او قسط او نصيب او شء اعطاه الوارث----- ما شاء قال في المغني ولا اعلم فيه خلاف-----ا لان كل شء جزء ونصيب وحظ شء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا في الشرع م--------------------------------ما يتمول لان القصد بالوصية بر الموصي له وانما وكل قدر الموصي به وتعينه الي الورثة وما لا يتمول شرعا لا يحصل به المقصود وان وصي له بسهم من ماله فله ---------------------------سدس بمنزلة سدس-	2255	-3215109202509584686	182	186.5	135	474	38.39662551879883	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1376	false	92556045727813085	96	137	471	678	1511	300	لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لاخر بسهم من المال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس وهو قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه	1376	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2256	true	3663502194962072461	102	133	514	671	1519	300	لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس------------------------------------------------- ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه	2256	-3215109202509584686	153	283.5	122	208	73.55769348144531	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	false	-8683419810608981747	65	158	344	807	1577	300	وان وصي له------------- بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فيكون ذلك صحيحا فالثلث مخرجه من ثلاثة والربع من اربعة فدفعته اليه اي الي الموصي له لانه موصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فلو --------كان له ابنان والوصية بالثلث صحت من ثلا--------------------------------------------------ثة ولو كان ثلاثة والوصية بالربع صحت من اربعة الا ان يزيد ------------------------علي الثلث ولا يجيزوا له ----------اي للموصي له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها- اي علي مسالة الور-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثة فان انقسمت فظاهر وان لم تنقسم ض----------------------------------ربت المسالة او-------------------------------------- وفقها----------------- في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح	1378	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2256	true	3663502194962072461	153	281	776	1425	1519	300	وان وصي له اي لزيد مثلا بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه ليكون---- صحيحا-------------------------------------- فدفعته اليه اي الي الموصي -------------له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه -لهم فمن اوصي بثلثه وله ابنان فال----مسال------ة من ثلاثة وان كانوا ثلاثة فهي من تسعة للموصي له الثلث ثلاثة ولكل ابن سهمان--------------------------- الا ان يزيد الجزء المعلوم الموصي به علي الثلث ولا يجيزوا اي الورثة له اي للموصي له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما اي علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فلو وصي له بالنصف وله ابنان فردا فللموصي له الثلث والباقي للابنين وتصح من ثلاثة ف-----------------ان لم ينقسم الباقي بعد الثلث علي مسالة الورثة ضربت المسالة اي مسالة الورثة ان باينها الباقي او ضربت وفقها ان وافقها الباقي في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح	2256	-3215109202509584686	324	421.5	255	759	42.687747955322266	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	false	-8683419810608981747	165	300	844	1577	1577	300	الموصي به مطلقا -------------وان وصي بجزءين او اكث---------------ر اخذتها من م----------خرج-----------ها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة --------------------------فان زادت عل-------------------ي الثلث ورد الو-----رثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ليقسم ذلك بين الاوصياء بلا كسر ودفعت الثلثين الي الورثة لانه حقهم-------------------------------------------------------------------------------------- فلو وصي لرجل بثلث ماله ول-----اخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من منخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثالث من ثلاثة والربع من اربعة فاذا ضربت احدهما في الاخر كانت اثني عشر ف------------ثلثها------ وربعها سبعة ت-----------------------------بقي خمسة للابنين ان اجازا و---------------------------------------------------------------تصح من اربعة وعشرين لصاحب ال--------------ثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة يبقي---- عشرة للابنين وا------ ردا جعلت-------------------- السبعة ثلث المال مقسومة بينهما ------علي قدر وصيتهما لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من احد وعشرين يبقي اربعة عشر للابنين نصفين -----------------------------------------------------وان اجاز------------ لاحدهما -----------دون الاخر او اجاز له احدهما لهما دون-	1378	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2257	true	-126818393414332636	32	235	169	1270	1634	300	للموصي له سهمان ولكل ابن سهم وان وصي بجزاين او اكثر كثمن وتسع وعشر اخذتها اي الكسور من مخرجها الجامع لها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان لم تنقسم فعلي ما تقدم فان زادت الاجزاء الموصي بها علي الثلث وردوا اي الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال -يقسم عليهم----------- بلا كسر وقسمت الثلثين علي الورثة ان انقسم والا فعلي ما تقدم سواء كان في الموصي لهم من جاوزت وصيته الثلث اولا وتقدمت الاشارة اليه فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من م-خرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الث-لث من ثلاثة والربع من اربعة وثلاثة واربعة متباينان ومسطحهما اثنا عشر فهي المخرج وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فمجموع البسطين سبعة للوصيين يبقي خمسة للابنين ان اجازا للوصيين لا تنقسم عليهما وتباين عددهما فاضرب اثنين في اثني عشر ف تصح من اربعة وعشرين ثم اقسم فللموصي له بالثلث ثمانية وبال-----ربع ستة وللابنين عشرة لكل ابن خمسة وان ردا اي الابنان الوصيتين جعلت السبعة ثلث المال وقسمتها بين الوصيين علي قدر وصيتهما------------------------------------- فتكون المسالة من احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز--- احدهما لهما دون	2257	-3215109202509584686	531	753.5	426	1160	45.77586364746094	79	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	false	-1491884210162151398	0	28	0	157	1635	300	الاخر او اجاز كل واحد----------- لواحد فوافق بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسالة الاجازة-------------------- ومسالة الرد-------------- وهما تتفق---ان بالاثلاث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد--------------- تكن ماءة وثمانية وستين	1379	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2257	true	-126818393414332636	236	297	1276	1619	1634	300	الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة مسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع فان تباينتا فاضرب احداهما في الاخري وان توافقتا كما في المثال فان مسالة الاجازة فيه من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وهما متوافقتان بالثل--ث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين	2257	-3215109202509584686	143	204.0	116	345	41.449275970458984	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	false	-1491884210162151398	17	295	95	1609	1635	300	مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب- في وفق مسالة الرد---------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية مضروب في وفق مسالة الرد وهو سبعة -تكن ستة وخمسين ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة------ في وفق مسالة الاجازة ثمانية تكن اربعة وعشرين فصار المجموع--- للوصيين ث--------------مانين سهما والباقي وهو ثمانية وثمانون بين الابنين لكل ابن اربعة واربعون سهما وان -------اجاز------ا لصاحب الربع وحده اخذت سهمه من مسالة الاجازة ستة مضروبة في وفق مسالة الرد وهو سبعة -تكن اثنين واربعين يدفعها اليه ولصاحب الثلث سهمه من مسالة الرد اربعة تصربها في------- وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية تكن اثنين وثلاثين فصار المجموع اربعة ---------------وسبعين يبقي ارب-------عة وتسعون للابنين وان اج----------------------------------------------------از احد الابنين لهما دون ال---اخر ف------للذي---- اجاز لهما سهمه من مسالة الاجازة خمسة مضروبة في وفق مسالة الرد سبعة تكن خمسة وثلاثين وللذي ر-----------د سهمه في مسالة الرد سبعة مضروب في وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية تكن ستة وخمسين تضمها الي خمسة وثلاثين تكن احدا وتسعين يبقي للوصيين سبعة وسبعون بين-----هما علي سبعة لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون وهو المراد بقوله وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة لم يذكر المءلف ما للمجاز له والمدود عليه وما للمجيز فنقول اذا اجاز الابنان لصاحب الثلث----- كان له ستة وخمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهما اربعة وعشرين-------------------------- وان اجازا لصاحب الربع----- كان له اثنان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعشرون ف---نقصه رد احد------------------------هما تسعة	1379	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2258	true	2826054364356197719	6	258	27	1406	1632	300	مسالة الاجا-----------------------------------------------------------------------------------زة مضروبة في وفق مسالة الرد والمردود عليه منهما سهمه من مسءلة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية تضر-ب في وفق------ الرد وهو سبعة يحصل ستة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة مضروب في وفق مسالة الاجازة ------يبلغ اربعة وعشرين فصار --مجموع ما للوصيين في هذه الصورة ثمانين سهما والباقي وهو ثمانية وثمانون بين الابنين لكل ابن اربعة واربعون سهما وان كانت الاجازة منهما لصاحب الربع وحده ------فله من مسالة الاجازة ستة تضر--ب في وفق مسالة الرد---- سبعة يحصل اثنان واربعون------------ ولصاحب الثلث----- من مسالة الرد اربعة تضرب-- في ثمانية وفق مسالة الاجازة--------------- اثنان وثلاثون يصير --مجموع ما للوصيين اذن اربعة وسبعين والباقي وهو اربعة وتسعون للابنين لكل ابن سبعة واربعون هذا ان اجاز لاحدهما ورد الاخر و ان اجاز احد الابنين لهما وردهما الاخر فللابن للذي كان اجاز لهما سهمه من مسالة الاجازة خمسة مضروبا في وفق مسالة الرد سبعة ---بخمسة وثلاثين وللاخر اي ابن الراد سهمه من مسالة الرد سبعة------ في وفق مسالة الاجازة---- ثمانية ---بستة وخمسين فيكون مجموع ما للوالدي---ن احدا وتسعين والباقي سبعة -----وسبعون بين الوصيين علي سبعة لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون وعلم مما تقدم ان الابنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اجاز-------ا لصاحب الثلث وحده كان له ستة وخمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما اثني عشر وان اجازا لصاحب الربع وحده كان له اثنان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما تسعة	2258	-3215109202509584686	969	1557.0	781	1808	53.595130920410156	145	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1380	false	4722905589342346348	0	36	0	195	1563	300	الابنان فالذي اجاز لصاحب الثلث اذا اجاز لهما كان---- له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين لصاحب الثلث منها اثنا عشر يبقي له------------------------- اربعة واربعون والذي اجاز لصاحب	1380	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2258	true	2826054364356197719	259	300	1411	1632	1632	300	الابنان فالذي اجاز لصاحب الثلث ان اج-از لهما معا كان له خمسة وثلاثون وان- رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين لصاحب الثلث منها اثنا عشر يبقي للابن الذي اجاز لصاحب الثلث اربعة واربعون والذي اجاز لصاحب-	2258	-3215109202509584686	183	341.5	149	224	81.69642639160156	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1380	false	4722905589342346348	36	238	195	1258	1563	300	الربع اذا اجاز لهما كان---- له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين منها تسعة لصاحب الربع ------------------------------بقي له سبعة واربعون وللوصيين سبعة وسبعون لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون فصار المجموع لهما وللابنين ماءة وثمانية وستين مسالة اوصي لشخص بنصف ماله لاخر بربعه فللاول نصف المال وللاخر ربعه مع الاجازة وان رد الورثة قسمت الثلث بينهما علي قدر سهمامهما لصاحب النصف ثلثاه وللاخر ثلثه وقسمت الثلين علي الورثة هذا قول الجمهور فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نص عليه اي تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثه اذا زادت علي المال فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من-------------- مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فتقسم المال بينهم اي بين اصحاب الوصايا كذلك اي علي خمسة عشر ان اجيز لهم -------والثلث----- ان رد عليهم فتصح مسالة الرد من خمسة واربعين واصله ما روي سعيد بن منصور --ثنا ابو معاوية --ثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف و-----ثلث ماله وربع ماله قلت---- لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فاقسم المال علي ثلاثة عشر وكان	1380	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2259	true	163910365423098160	0	153	0	772	1554	300	الربع اذا اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين منها تسعة لصاحب الربع يبقي للابن الذي اجاز لصاحب الرب----ع سبعة واربع--------------------------------------------------------------------------ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول بان------- تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثة اذا زادت علي المال فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر لانه مخرجها--------- وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذ---------------------------لك اي علي خمسة عشر ان اجيز لهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتصح مسالة الرد من خمسة واربعين واصله ما روي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله قال قلت لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة واقسم المال علي ثلاثة عشر و-ان	2259	-3215109202509584686	683	1256.0	544	1136	60.12323760986328	125	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1381	false	41732178556899468	36	297	177	1535	1548	300	وان و-صي لرجل--------- بجميع ماله ولا-----خر بنصفه وخلف ابنين فالمال بين------هم علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث------------ علي ثلاثة مع الرد نص عليه وجزم به الاكثر لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كا-ن نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات وان ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب المال سهمان ولصاحب النصف سهم وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او ثلاثة او للاجنبي فيه خلاف وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع ال------مال لصاحب المال في احد الوجهين لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال لهما--- لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما اذ الاجازة له وحده بمنزلة الاجازة لهما ويبقي النسعان للورثة اذ لا مزاحمة لهم فيهما ضرورة اخذ كل واحد من الموصي له ما وصي له به وان اجاز----------وا لصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزاحمة وفي الاخر له الثلث الذي كان في حال الاجازة لهما لان ما زاد علي ذلك انما كان حقا لصاحب المال اخذه الورثة منه بالرد فياخذه الوارث ولصاحب المال التسعان اي علي الوجهين لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجاز احد ا------لابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وحينءذ فلا شء للمجيز وللابن الاخر الثلث والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة	1381	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2259	true	163910365423098160	152	297	768	1542	1554	300	وان اوصي لرجل او امراة بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه و-له ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث بين الوصيين علي ثلاثة مع الرد----------------------- لانك تبسط ال----مال من جنس الكسر يكون نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة وصا-----------------------ر النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات فان اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع لصاحب ال---------------------------مال لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له وان اجازا اي الابنان لصاحب النصف وحده فل---------------ه النصف لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة ولصاحب المال -----------------تسعان لانهما ثلثا الثلث وان ---------اجاز احدهما اي الابنين لهما قس-مه بينهما علي ثلاثة وحينءذ فلا شء للمجيز وللابن الاخر الثلث والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة	2259	-3215109202509584686	658	1180.5	527	1417	46.436134338378906	108	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1382	false	3172745662170198526	6	208	29	1040	1532	300	للموصي لهما ثلاثة في الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم يقسم نصيب المجيز لهما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد-----هما لصاحب المال----- دفع ا-------ليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وقد سبقا فيكون للاخر التسع وللابن الاخر الثلث والباقي لصاحب المال في وجه وفي اخر له اربعة اتساع و------ال----تسع الباقي للمجيز وان اجاز------------ لصاحب النصف----- دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه علي الوجه الاول وهو ان يكون له النصف فيدفع اليه نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في وجه وهو ثلث ما في يده وربعه وفي اخر يدفع ثلث ما في يده فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز وعلي الاول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له من تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ونصف وربع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين واعلم ان صاحب المحرر والفروع فرضا ذلك فيما اذا او----------صي لزيد ب----ماله ولعمرو	1382	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2260	true	-717236983423727345	0	147	0	754	1526	300	للموصي له-ا ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم تقسم نصيب المجيز لهما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع المجيز اليه كل ما في يده فيصير معه خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اتساع ولصاحب النصف تسع وللراد ثل-اثة وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدس----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ثلث ما بي--ده وربعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان سبيل- الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له--- تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ونصف وربع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو	2260	-3215109202509584686	621	1053.5	493	1069	58.0916748046875	114	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	false	4900588154640426430	30	78	147	387	1497	300	ثمانية عشر لصاحب النصف س-------تة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف -------------------------سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح-------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ولصاحب الثلث سهمان ولكل ابن احد عشر هذا ----------مع الاجازة وفي الرد تصح ----------------------------من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة	1387	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2261	true	2754638917594036424	110	176	557	898	1529	300	ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما -بقي من النصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر------ سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجاز لهما ومع------------ الرد الثلث بين الوصيين علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة	2261	-3215109202509584686	203	334.0	161	360	56.38888931274414	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1389	false	-8073102170113612473	92	201	501	1052	1554	300	الورثة من ستة ي---------------------------------------------------------------عطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي -----وهو سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي وهو----- خمسة اسباع سهم فيكون المجموع-------------- ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف---- الي مسالة الورثة وهي ستة تكن------- اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضربها في سبعة ليخرج الكسر صحيحا تكن ماءة وثلاثة فمن له منها شء ف------------------------مضروب في سبعة فللبنت احد وعشرون ولل--------------------------------اخت اربعة عشر ولل---------------------------ا--------------------------م سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون--------------------------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون--------------------------- وللموصي له بمثل نصيب الام	1389	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2262	true	8182504183562944590	129	298	666	1501	1508	300	الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي البنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي ما الستة سهم فيجتمع له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة خمسة اسباع سهم فيكون --مجموع الموصي به لهم ثمانية----- وخمسة اسباع سهم يضاف ذلك الي مسالة الورثة وهي ستة يكن الحاصل اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب-- في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكن ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت احد وعشرون سهما حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة وللاخت اربعة عشر حاصلة من ضرب اثنين في سبعة وللام سبعة حاصلة من ضرب واحد في سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون حاصلة من ضرب اربعة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الام	2262	-3215109202509584686	516	843.0	410	844	61.1374397277832	95	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	false	4900588154640426430	231	300	1167	1497	1497	300	بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة تكن تسعة ثم زد----- مثل نصيب البنت وهو ثلاثة يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه وهو اربعة ومثل نصيب الاخت صارت ثما----نية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه مثل سدسه ومثل نصبب الام تكن -----اثنين وعشرين هذا طريق المنكوس فتدفع الي الموصي له بمثل نصيب الام سهما وسبع ما بقي ثلثه يب-قي ثمانية-	1387	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2263	true	-7566959770217596853	38	106	196	521	1502	300	بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة تكن تسعة ثم زد عليه مثل نصيب البنت وهو ثلاثة تكن اثني عشر وهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه وهو اربعة ومثل نصيب الاخت ايضا يكن ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب تسعه فزد عليه---- سدسه ومثل نصيب الام ايضا يكن اثنين وعشرين----------------- فتدفع الي الموصي له بمثل نصيب الام سهما وسبع ما بقي ثلاثة تبقي ثمانية	2263	-3215109202509584686	288	533.0	226	346	83.23699188232422	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1390	false	-4353259228851752729	40	112	224	576	1508	300	خلف ثلاثة بنين و-وصي لرجل بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر ----------------من اربعة وزد عليه----------- ربعه لانه مستثني تكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد -----------علي عدد البنين واحدا تكن اربعة واضربه في مخرج الكسر------------- اربعة تكن------- ستة عشر اعط الموصي له -------نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع------------------------------------------------------------ وقسمت الربع الباقي---------- بينه----------- وبينهم ------------علي اربعة	1390	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2263	true	-7566959770217596853	194	294	974	1476	1502	300	خلف ثلاثة بنين واوصي----- بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر المستثني وهو الربع اربعة ورد عليه اي الاربعة ربعه يكن المجتمع خ----مسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه في مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع المال لانه مستثني من النصيب فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وقسمت الربع الباقي وهو اربعة بينهم اي البنين وبينه اي الموصي له علي اربعة	2263	-3215109202509584686	321	522.5	254	511	62.8180046081543	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1390	false	-4353259228851752729	114	299	584	1504	1508	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي -عدد البنين سهما ور--------------------------------------------------------بعا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج اي في--------------------------------------------- مخرج الكسر ----تكن---------------- سبعة عشر------- له سهمان ولكل ابن خمسة لان النصيب خمسة فاذا -سقط-- من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربع-- وهو ثلثه -بقي من النصيب سهمان وهما للموصي له ولكل ابن خمسة وب---------------------الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي ويستثني منه---------- ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار---- مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انص----باء البنين وهم ثلاثة اجبر وقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وطريق اخر وهو ان يفرض المال اربعة ونصيبا خذ منه احدا زده علي الاربعة فلكل ابن احد وثلثان وهو النصيب ابسط الكل اثلاثا تبلغ سبعة عشر للموصي به النصيب اثنان ولكل ابن خمسة وان --------------------------------------قال الا ربع الما-ل بعد الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا تكن اربعة فهو النصيب وزدت علي عدد البنين سهما وثلثا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج يكن ثلاثة عشر له سهم لانه موصي له بنصيب وقد تبين انه اربعة الا ربع الباقي بعد الوصية وقد تبين انه ثلاثة	1390	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2264	true	-3047356536805228717	109	273	551	1403	1544	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا ليكون الباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربعا ---------------------------صحيحا واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في اربعة مخرج الكسر المستثني يكن حاصل الضرب سبعة عشر للموصي له سهمان --------------لان النصيب خمسة فاذا اسقطها من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها وهو ثلاثة بقي من النصيب سهمان ------للوصي--ة ولكل ابن خمسة و ان اردت عملها ب طريق الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثنن منه اي النصيب ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل ذلك انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يحصل معك مال وربع يعدل اربعة انصباء وربع نصيب فابسط الكل ارباعا يبلغ خمسة اموال تعدل سبعة عشر نصيبا فاقلب وحول بان تجعل المال موضع النصيب والنصيب موضع المال يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2264	-3215109202509584686	446	686.0	351	1292	34.52012252807617	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1392	false	5635134854818985289	8	88	54	462	1565	300	والله اعلم بالصواب باب الموصي -------------------اليه 2 لا باس -----بالدخول في الوصي------------------------ة لفعل الصحابة-------------- فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن -بن عوف-------------- ولانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكالة اشبهت الوديعة و-----------------------------------------قياس قول- احم--------د ان عدم الدخول فيها----- اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلام- شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------كما كان يري عدم الالتقاط و--ترك الاحرام قبل الميقات وحديث ابي ذر شاهد بذلك --------------------------------------------------------------------------------تصح وصية المسلم الي كل مسلم	1392	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2265	true	-3399383445306571819	132	297	678	1540	1553	300	بالله العلي العظيم باب الموصي اليه وهو المامور ب ال-- تصرف بعد الموت الدخول في الوصية للقوي عليها قربة مندوبة لفعل الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهم ولانه معونة للمسلم فيدخل تحت قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وقوله وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وقال باصبعه السبابة والتي تليها اخرجه البخاري و قال في المغني قياس مذهب احمد ان تركه اي ترك الدخول في الوصية اولي لما فيه م-ن الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا انتهي في هذه الازمنة اذ الغالب فيها العطب وقلة السلامة لكن رد الحارثي ذلك وقال لان الوصية اما واجبة او مستحبة واولوية ترك الدخول يءدي الي تعطيلها قال فالدخول قد يتعين فيما هو معرض للضياع اما لعدم قاض او غيره لما فيه من درء المفسدة وجلب المصلحة وتصح وصية المسلم الي كل مسلم	2265	-3215109202509584686	306	428.0	241	865	35.3757209777832	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1396	false	6168725892437508328	68	198	332	960	1503	300	قال اوصيت الي زيد فان مات فعمرو صح رواية واحدة ويكون كل منهما وصيا الا ان عمرا بعد زيد ومثله اوصي ال--يه ثم قال ان------------- تاب ابني عن فسقه او قدم من غيبته او صح من مرضه---------------------------- او رشد صار الثاني و-------------------------------------صيا عن------د الشرط ذكره الاصحاب او هو وصيي سنة ثم عمرو للخبر------- اميركم زيد----------------------------------------- والوصية كالتامير قال في الفروع ويتوجه لا لان الوصية استنابة بعد الموت فهي كالوكالة في الحياة ولهذا هل للوصي ان يوصي ويعزل من وصي اليه ولا يصح الا في معلوم وللموصي عزله وغير ذلك كالوكيل فلهذا لا يعارض ذلك ما ذكره القاضي وجماعة اذا قال الخليقة الامام-------- بعدي فلان فان مات فلان في حياتي او تغير حاله فالخليفة فلان صح وكذا في الثالث والرابع وان ق----------ال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده	1396	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2267	true	2246997900146971011	200	299	918	1391	1394	300	قال اوصيت اليك فاذا بلغ ابني فهو وصيي صح ذلك فاذا بلغ ابنه صار وصيه------------------- ومثله --في الصحة اذا قال اوصيت اليك فاذا تاب ابني من فسقه ----------------او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه او رشد فهو وصيي صحت الوصية في الصور كلها ويصير المذكور وصيا عنه بوجود الشرط------------------------------------ للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------- الامام الخليفة بعدي فلان فان مات----- في حياتي او تغير حاله فف--------لان صح وكذا في --ثالث و--رابع لا للثاني وان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده	2267	-3215109202509584686	242	306.0	186	780	31.0256404876709	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1395	false	3532067171598032324	98	128	495	652	1505	300	ويصح قبوله للوصية------------ في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية له---- فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبل الوقت و------------بعد موته لانها	1395	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2269	true	5979999073009676978	265	300	1350	1533	1533	300	ويصح قبول- الوصي الايصاء اليه في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية بالمال فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبله و يصح القبول ايضا بعد موته لانها-	2269	-3215109202509584686	143	241.0	116	185	77.29729461669922	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1395	false	3532067171598032324	166	299	855	1503	1505	300	عزل نفسه متي شاء لانه متصرف بالاذن كالوكيل وظاهره مع القدرة في------- حياة الموصي وضدها وعنه ليس له ذلك بعد موته ذكرها ابن ابي موسي وقاله ابو حنيفة وزاد وعنه لا يجوز في حياته الا بحضرته لانه --غره بالتزام وصيته ومنعه بذلك الايصاء الي غيره ونقل الاثرم وحنبل له عزل نفسه ان وجد حا----كما قدمه في المحرر و-------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ليس له ذلك قبل موته اذا لم يعلمه قيل لاحمد ان قبلها ثم غير الوصية فيها قال لا يلزمه قبولها اذا غير فيها مسالة ما انفقه وصي متبرع بمعروف في ثبوتها فمن مال يتي----------------------------------------------------------------م ذكره الشيخ تقي الدين وللوصي عزله متي شاء كالموكل وليس للوصي------------ ان يوصي اي اذا اطلق علي المذهب لانه قصر في توليته فلم يكن-له التفويض كالوكيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان--- يجعل ذلك اليه ب-------------------------ان يقول------------- اذنت لك ان توصي الي ما شءت او	1395	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2270	true	5697815229867292703	29	177	145	883	1513	300	عزل نفسه متي شاء--------------------------------- مع القدرة والعجز في حياة الموصي و---------------------بعد موته و في حضوره وغيب-------------------------------------------------------ته لانه متصرف بالاذن كالوكيل--------------------------- ونقل الاثرم وحنبل له عزل نفسه ان وجد حاكما كما قدمه في المحرر وقطع به الحارثي لان العزل تضييع للامانة وابطال لحق المسلم وكذا ان تعذر تنفيذ الحاكم للموصي به لعدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوته عنده او نحوه او غلب علي الظن ان الحاكم يسند الي من ليس باهل او ان الحاكم ظالم ذكره الحارثي وللمو-------صي عزله متي شاء كالموكل وليس للوصي عند الاطلاق ان يوصي ل-----------------------انه قصر--- تولي-ه فلم يكن له التفويض كالوكيل وسبق في الوكالة له ان يوكل فيما لا يباشره مثله او يعجز عنه فقط قال الحارثي والامراض المعتادة كالرمد والحمي تلحق بنوع ما لا يباشره وما ليس كذلك كالفالج وغيره يلتحق بنوع ما يباشره الا ان لم يجعل---- اليه الموصي ذلك اي ان يوصي نحو ان يقول الموصي للوصي اذنت لك ان توصي الي من شءت او	2270	-3215109202509584686	276	200.5	215	1054	26.185958862304688	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1397	false	-342309536346190263	82	109	440	581	1539	300	ولا تصح الوصية الا في تصرف معلوم ليعلم الموصي اليه ما وصي به اليه ليحفظه ويتصرف فيه يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر	1397	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2270	true	5697815229867292703	254	280	1275	1410	1513	300	ولا تصح الوصية الا في تصرف معلوم ليعلم ال-وصي----- ما وصي به اليه ليحفظه ويتصرف فيه يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر	2270	-3215109202509584686	135	258.0	109	141	95.74468231201172	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1397	false	-342309536346190263	178	248	946	1299	1539	300	له واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل وقال ابو حنيفة يملك الكل لانها ولاي تنتقل من الاب فلا تتبعض كولاية الحد واجيب بمنع ولايته ولو سلم فاستفادها بالقرابة وهي لا تتبعض والاذن يتبعض فافترقا فان وصي اليه في تركته وان يقوم مقامه فهذا وصي في جميع اموره يبيع ويشتري اذا كان نظرا لهم	1397	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2271	true	-5876991031422112390	250	293	1282	1484	1513	300	له واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وصي اليه في تركته وان يقوم مقامه فهذا وصي في جميع اموره يبيع ويشتري اذا كان نظرا لهم	2271	-3215109202509584686	202	392.0	159	353	57.22379684448242	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1399	false	-8093838907460523536	59	242	291	1169	1453	300	به لزيد ف-له دفعه اليه او الي وصي الميت ----------------وان لم يوص به--- ولا يقضيه عينا لم يبرء بدفعه الي الوارث والوصي جميعا وقيل يبرا بدفعه الي الوصي فرع صرف اجنبي الموصي به لمعين قيل او لغيره في جهته لم يضمنه وان وصاه باعطاء مدع----- دينا بيمينه نقده------ من راس ماله قاله الشيخ تقي الدين ونقل ابن هانء -بينة ونقل- عبد الله يقب-----ل مع صدق المدعي ونقل ابن هانء فيمن وصاه بدفع مهر امراته لم يدفعه في غيبة الورثة وتصح وصية الكافر الي المسلم لقبول شهادته عليه وعلي غيره ومحله ما لم تكن التركة- خمرا او خنزيرا او نحوهما والي----------------------------------------------------------------------------------------------- من -----------------------كان عدلا في دينه في الاشهر لانه يلي ----------النسب قيل- بالوصية كالمسلم والثاني لا يصح وهو قول ابي ثور لانه اسوا حالا من الفاسق وعلي الاول اذا لم يكن عدلا في دينه لا يصح لان عدم العدالة في المسلم تمنع الصحة فالكافر اولي واذا قال------------- ضع ثلثي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له--------- اخذه في المنصوص ل----انه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له --لوكيل وقيل يعمل بالقرينة ول----------------ا دفعه الي ولده ل------------------------------------------------انه متهم في	1399	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2273	true	-417833968518401926	51	225	265	1108	1487	300	-والورثة وله دفعه ا--------لي وصي في تنفيذ وصاياه ويبرا وان لم يوص به او كان للميت عين ولم يوص بقبضها فابي -وارث و--وصي --معا وان-------------------------- صرف اجنبي الموصي به لمعين------------- في جهته لم يضمنه وان وصي- باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نفذه الوصي من راس ماله قاله الشيخ تقي الدين ونقل ابن هانء ببينة ونقله عبد الله ونقل عقيل مع صدق المدعي ذكره في الفروع------------------------------------------------- وتصح وصية --كافر الي --مسلم ان ----------------------------------لم تكن --تركته خمرا او خنزيرا و--نحوهما كالسرجين النجس فان كانت تركته كذلك لم تصح الوصية الي مسلم بالنظر فيها لعدم امكانه و تصح الوصية ايضا من كافر الي من اي كافر ان كان عدلا في دينه ل----------انه يلي علي غيره بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الموصي للوصي ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اي الوصي اخذه اي الثلث لنفسه لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالوكيل وقيل يعمل بالقرينة ولا يجوز للوصي ايضا دفعه اي الثلث الي اقاربه اي الوصي الوارثين له ولو كانوا فقراء لانه متهم في	2273	-3215109202509584686	492	658.5	379	1146	42.93193817138672	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1400	false	3885395407734771827	166	254	812	1225	1466	300	اوصي اليه بحفر بءر في طريق مكة او--------- في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفر------ها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء --------------------------------------ولو امره ببناء مسجد فلم يجد------ عرصة لم ---------------------يجز شراء عرصة يزيديها في مسجد صغير نص عليه -------------------------ولو قال ادفع -----------الي يتام----ي فلان فاقرار بقرينة والا----------------------------- وصية ذكر----ه الشيخ تقي الدين وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار---------------- لقضاء دي---ن الميت او حاجة الص---------------------------------------------------------------------------غار وفي بيع بعضه ------------نقص اي ضرر فله البيع علي الكبار اذا	1400	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2274	true	670801052541108448	33	170	160	816	1453	300	اوصي اليه بحفر بءر ب--طريق مكة او بحفر بءر في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز للوصي حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يعمم نفعه ولو امره ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصة اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز شراء عرصة يزيد-ها في مسجد صغير نص عليه لانه ليس فعلا لما امر به ولو قال الموصي يدفع هذا الي يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا اي وان لم تكن هناك قرينة فهو وصية لهم قاله الشيخ تقي الدين وان دعت --حاجة الي بيع بعض العقار المخلف عن الميت لقضاء دين عن الميت مستغرق ماله غير العقار واحتاج الي تتمة من العقار او دعت الحاجة لبيع بعض العقار لحاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر مثل ان ينقص الثمن----------- علي الصغار باع	2274	-3215109202509584686	366	568.5	285	672	54.46428680419922	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1401	false	-7896482240762424240	192	299	992	1579	1586	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة واختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل يجب علينا اتباعه وقيل علم------- معناه باعتبار الحال فان حال الناس اثنا-ن حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وساءر العلوم بالاول وقيل هو نصف باعتبار الثواب لانه يستحق بتعلم مسالة واحدة من الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات وقيل	1401	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2277	true	-1816918130551686003	0	120	0	658	1579	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له عن ابن مسعود وعن عمر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعنه ايضا تعلموا الفراءض واللحن والسنة كما تعلمون القران وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة واختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل يجب علينا اتباعه وقال قوم هي نصف العلم باعتبار الحال---- فان للناس حالتين حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل------- باعتبار الثواب لان له--------------------------------- ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات -قيل	2277	-3215109202509584686	521	974.0	423	703	74.11095428466797	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1402	false	5385339487275524995	3	84	19	458	1588	300	واحسنها ان----------- اسباب الملك------ اختياري واضطراري فالاختياري ان شاء دخلت في ملكه وان شاء رد كالشراء والهبة ونحوهما والاضطراري يدخل في ملكه اجبارا ورد وقال عمر اذا تحدثتم فتحدثوا في الفراءض واذا لهوتم فالهوا بالرمي وكان لا يولي احدا حتي يساله عن قسمة المواريث وحكي ان الوليد بن مسلم راي في منام----ه دخل بستانا فاكل من جميع ثمره الا العنب الابيض فقصه علي شيخه الاوزاعي فقال تصيب من العلوم كلها الا الفراءض فانها جوهر العلم كما ان العنب الابيض جوهر العنب	1402	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2277	true	-1816918130551686003	120	180	658	968	1579	300	واحسن الاقوال ان يقال اسباب الملك نوعان اختياري وهو ما يملك رده----------------------------------- كالشراء والهبة ونحوه-ا وقهري وهو ما------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملك رده وهو الار------------------ث وحكي ان الوليد بن مسلم راي في منامه انه دخل بستانا فاكل من----- ثمره الا العنب الابيض فقصه علي شيخه الاوزاعي فقال تصيب من العلوم كلها الا الفراءض فانها جوهر العلم كما ان العنب الابيض جوهر العنب	2277	-3215109202509584686	249	402.5	201	460	54.130435943603516	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1402	false	5385339487275524995	130	213	714	1158	1588	300	رحم وهو القرابة من جهة البنوة والابوة ونحوهما اذ بها يرث بعضهم بعضا لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و--------نكاح وهو عقد الزوجية وان عري عن الوطء لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاء وهو الانعام عليه بالعتق لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق متفق عليه وروي ابن عمر مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد شبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ومقتضا-----ه ان	1402	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2278	true	-1975944051035908417	130	205	681	1074	1622	300	رحم وهو الق----------------------------------------------------رابة لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح لقوله تعا---------------------------------لي ولكم نصف ما ترك ازواجكم---------- الاية وهو عقد الزوجية الصحيح سواء دخل او لا فلا ميراث في النكاح الفاسد لان وجوده كعدمه و الثالث ولاء عتق فيرث به المعتق وعصبته من عتيقه ولا عكس لحديث الول--------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه------------ شبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ووجه التشبيه ان	2278	-3215109202509584686	214	251.0	172	604	35.43046188354492	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1403	false	5354089386757796187	151	290	809	1518	1566	300	عشرة الابن وابنه وان نزل------------ لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا------------ لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والجد تناوله النص لدخول ولد الابن في عموم الاولاد وقيل ثبت فرضه بالسنة لانه عليه السلا--------م اعطاه السدس والاخ من كل جهة -فالاخ من ا---------لام ثبت ----------بقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس ومن----- الابوين او الاب بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وابن الاخ الا من الام فانه من ذوي الارحام والعم وابنه كذلك اي من الابوين او الاب وعم الاب كذلك ولا يدخل فيه العم من الام ولا ابنه لانهما ليسا من العصبات والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية والمولي المنعم اي-- المعتق	1403	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2279	true	5053602702153544720	0	151	0	763	1570	300	عشرة الابن وابنه وان نزل بمحض الذكور لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا بمحض الذكور لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية---------------- والجد تناوله النص لدخول ولد الابن في----- الاولاد وقيل ثبت فرضا بالسنة لانه صلي- الله عليه وسلم اعطاه السدس والاخ من كل جهة شقيقا كان او لاب او لام اما الذي لام فلقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فانها في الاخوة للام كما ياتي واما الذي لابوين او لاب فلقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وابن الاخ الا ان كان الاخ من الام فقط فابنه من ذوي الارحام والعم لا من الام وابنه كذلك لقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي-------- فلاولي رجل ذكر واما------------------------------------------------------------------------------------------------------- العم ----لام فمن ذوي الارحام---------------- والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم و--------مولي ال-نعمة وهو المعتق	2279	-3215109202509584686	492	751.0	392	925	53.18918991088867	82	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1405	false	7713995303455343444	159	203	819	1058	1552	300	وانما جعل لهن ذلك لانه-------------------------- لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع لاخذن جميع المال وزاد فرضهن علي فرض الزوج ومثلهن الجدات فاما ساءر الاقارب------------------------------------------------------------------------------------------- كالبنات وبنات الابن والاخوات المفترقات فان لكل جماعه---------------- منهن مثل ما للابنتين وزدن علي فرض الواحدة لان الذكر الذي	1405	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2280	true	-6486095428644232548	233	300	1175	1532	1532	300	وانما جعل للجماعة من الزوجات مثل ما للواحدة لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع -اخذن جميع المال وزاد فرضهن علي فرض الزوج وكذا --الجدات اذا تعددن فلهن مثل ما للواحدة لانه لو اخذت كل واحدة السدس لزاد ميراثهن علي ميراث الجد واما بقية اصحاب الفروض كالبنات وبنات الابن والاخوات المفترقات فان لكل جماعة مثل ما للاثنتين منهن وانما -----------زدن علي فرض الواحدة لان الذكر الذي-	2280	-3215109202509584686	188	305.5	151	372	50.537635803222656	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1406	false	-3893296217360804586	1	49	4	258	1553	300	الحجاج---- الشعبي عمن مات عن اب وبنت فقال للبنت النصف والباقي للاب فقال له الحجاج اصبت في المعني واخطات في اللفظ هلا قلت للاب السدس وللبنت النصف والباقي للاب فقال اخطات واصاب الامير مسالة يقع الارث بالفرض والتعصيب في صور كزوج -------------------------------------------------معتق وزوجة معتقة واخ لام هو ابن	1406	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2281	true	-1315378894158774183	115	169	561	840	1495	300	الحجاج سال الشعبي عن هذه المسالة فق----ال للبنت النصف والباقي للاب فقال له الحجاج اصبت في المعني واخطات في اللفظ هلا قلت للاب السدس وللبنت النصف والباقي للاب فقال اخطات واصاب الامير ولا يرث ب----------فرض و--تعصيب معا بسبب واحد الا الاب والجد واما بسببين فكثير من ذلك زوج هو معتق------------ واخ لام هو ابن	2281	-3215109202509584686	192	335.5	157	307	62.54071807861328	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1406	false	-3893296217360804586	171	239	897	1239	1553	300	في سبب الاستحقاق لان كلا منهما-------------- يدلي-- بالاب الجد----- والاخ بالبنوة وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي منها فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه -غصنان كل منهما---------- اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد رضي الله عنه بواد خرج منه نهر انفرق منه جزء ولان كل----ا منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	1406	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2282	true	-7908143372214553785	69	132	362	690	1518	300	في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الجد والاخ يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه--- وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فا-----ن الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي------------- بشجرة انبتت غصنا فانفرق منها غصنان كل منهما الي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد------------- بواد خرج --------------منه جد--ولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	2282	-3215109202509584686	270	457.5	216	378	71.42857360839844	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1407	false	-1072005583123166351	222	290	1138	1467	1515	300	زاد الاخوة عن اثنين او من يعد لهم من الاناث فلاحظ له في المقاسمة وان- نقصوا عن ذلك فلا-حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا-حظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا-حظ له في السدس وان كان الفرض النصف فقد- استوي السدس------- وثلث الباقي وان كان الاخوة اثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والفرض النصف استوت الاحوال كلها----------------------------------------------- فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له	1407	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2283	true	-2651940792933223028	66	173	298	823	1458	300	زاد الاخوة عن مثليه فلا حظ له ف-----------------------ي المقاسمة ومتي نقصوا عن---ه فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وان كان الفرض النصف وحده استوي له سدس المال وثلث الباقي وان كان الاخوة اثنين استوي ثلث الباقي والمقاسمة وقد تستوي له الامور الثلاثة وذلك اذا كان الفرض النصف والاخوة اثنين كزوج وجد واخوين ويعطي له السدس اذا كان خيرا له ولو عاءلا كزوج وبنتين وام وجد واخ فاكثر فتعطيه سهمين من خمسة عشر وتسقط الاخوة لاستغراق الفروض التركة فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له	2283	-3215109202509584686	248	351.0	192	551	45.00907516479492	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1408	false	4575459214215491604	86	280	430	1430	1523	300	فاخطا ف-------يها وقيل اسم المراة ----------اكدرة وقيل -------اسم زوجها----- وقيل اسم--- الساءل وقيل لتكدر------------- اقوال الصحابة وكثرة اختلافهم وهي زوج وان واخت وجد فاصلها من ستة وتعول الي تسعة فعالت بمثل نصفها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف--------------- ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد وهما ارب--------عة بي---------------نهما علي ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا ت--صح ولا توافق فترضبها ف-----------ي المسالة وعولها---------- تكن سبعة وعشرين ومنها تصح فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في ثلاثة للزوج تسعة وللام ستة يبقي اثنا عشر بين الجد والاخت وللجد ثمانية وللاخت اربعة ويعايابه-ا فيقال اربعة ورثوا مال ميت ف----احدهم اخذ ثلثه والثاني ثلث ما ب-------------قي الثالث ثلث ما بقي والرابع ما بقي ونظمها بعضهم فقال ما فرض اربعة توزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلو-احد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع وان شءت قلت اخذ احدهم جزءا من الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واخذ الثاني نصف ذلك الجزء واخذ الثالث نصف ذلك الجزءين واخذ الرابع نصف الاجزاء فان الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة والام ستة وهي نصف ما حصل لهما والزوج تسعة وهو نصف ما حصل لهم ولا يعول من مساءل الجد---------- غيرها ولا يفرض لاخت مع جد -------------الا فيها	1408	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2284	true	7288997769706567949	4	243	18	1250	1537	300	واخطا فنسبت اليه- وقيل لان الميتة كان اسمها اكدرة وقيل بل كان اسم زوجها اكدر وقيل بل كان الساءل وقيل بل سميت بذلك لكثرة اقوال الصحابة فيها وتكدر---------------------------------------------------------------------ها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول الي تسعة ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد وهما اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لانها لا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة فاضربها اي الثلاثة في المسالة وعولها وذلك تسعة تكن سبعة وعشرين ومنها تصح------------------------------------------- للزوج تسعة وللام ستة ول------------------------------لجد ثمانية وللاخت اربعة ويعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم---- ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث باقي الباقي----------- والرابع ما بقي ونظمها بعضهم فقال ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلو احد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع ويقال ايضا امراة جاءت قوما فقالت اني حامل فان ولدت ذكرا فلا شء له وان ولدت انثي فلها تسع المال وثلث تسعه وان ولدت ولدين فلهما السدس ويقال ايضا ان ولدت ذكرا فلي ثلث الم------------------------------------------------------------------------------ال وان ولدت انثي فلي تسعاه وان ولدت ولدين فلي سدسه و----------------------------------------------لا يعول من مساءل الجد مع الاخوة غيرها ولا يفرض لاخت معه اي الجد ابتداء الا فيها	2284	-3215109202509584686	597	890.5	474	1514	39.431968688964844	93	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1409	false	9092990269651655312	235	299	1282	1614	1620	300	وثلثا وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا لانهم يشاركونهم في بنوة الاب التي ساووا بها الجد--- فان اجتمعوا--------------------------------------- عاد ولد الابوين الجد بولد الاب اي زاحم- به وتسمي المعادة ثم اخذوا منهم ما حصل لهم لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام و-ان ولد الاب يحجبون--ه اذا انفردوا فيحجبون---ه مع غيرهم كالام	1409	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2286	true	4620449436176826411	2	73	8	374	1522	300	واحدا او اكثر-- كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا عن ولد الابوين لاستواء درجتهم بالنسبة الي ابي الميت فان اجتمعوا اي اجتمع ولد الابوين وولد الاب مع الجد عاد ولد الابوين الجد بولد الاب اي زاحمه به وحسبه عليه من عداد الرءوس------------- لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يرثون معه اذا انفردوا فيعدون عليه مع غيرهم بخلاف	2286	-3215109202509584686	231	360.5	181	381	60.629920959472656	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1410	false	8439873361313502078	43	153	207	776	1519	300	لا يقال الجد يحجب ولد الام ولا ياخذ شيءا انه هو الاخوة يحجبون الام ولم ياخذوا ميراثها ل-----ان الجد وولد الام------ سبب استحقاقهم في الميراث مختلف وكذلك ساءر من يحجب ولا ياخذ ميراث المحجوب وها هنا سبب استحقاق الاخوة الميراث الا---------خوة والعصوبة فايهما -قوي حجب الاخر واخذ ميراثه والمعاداة انما تكون اذا احتجب اليها فلو استغني عنها فلا معادة كجد واخوين من ابوين واخ من اب الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف لان فرضها لا يزيد علي نصف وما--------------------------------- فضل لهم -اي لولد الاب لانه انما يءخذ منه لكون ولد الابوين اولي وقد زالت اولويته باستكمال حقه ولا يتفق هذا---------------------------------------------------------- في مسالة فيها فرض غير السدس	1410	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2286	true	4620449436176826411	190	293	963	1489	1522	300	فان قيل الجد يحجب ولد الام ولا ياخذ ميراثه والا----خوة يحجبون الام ولا ياخذون ميراثها اجيب بان الجد وولد الام يختلف سبب استحقاقهم--ا للميراث------ وكذلك ساءر من يحجب ولا ياخذ ميراث المحجوب و---هنا سبب استحقاق الاخوة للميراث واحد وهو الاخوة والعصوبة فايهما اقوي حجب الاخر واخذ ميراثه-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف كما لو لم يكن جد--------- وما فضل عن الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي و----------------------------------------لا يتفق هذا اي ان يبقي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس	2286	-3215109202509584686	343	532.0	273	682	50.29325485229492	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1431	false	5674687790425475290	204	275	1093	1458	1579	300	عشر اخا واختا لاب وام روي ان امراة ق----------------الت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واصا-بني منه دينار- واحد- فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك فاصلها من اربعة وعشرين وتصح من ستماءة وذكر الشيخ نص--------------------------------------------------------------------------------------ر المقدسي انها تسمي العامرية فان الاخت سالت عامرا الشعبي فاجاب بما تقدم الثالثة مسالة الامتحان وهي اربع نسوة- وخمس جدات وسبع بنات وتسعة اخوة	1431	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2290	true	5410679476832342883	27	106	151	557	1564	300	-وللاخت واحد--------- روي ان امراة اخذت بركاب علي وقالت له --ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار وانا بني منه دينارا واحدا فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك -----و من الملقبات المامونية وهي ابوان وابنتان ماتت بنت منهما قبل القسمة امتحن بها المامون يحيي بن اكثم حين ساله ان يوليه القضاء وتاتي اخر المناسخات موضحة و من الملقبات------------------------------------------------ مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسعة اخوة	2290	-3215109202509584686	222	323.5	173	471	47.133758544921875	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1412	false	7891723904802911185	0	89	0	467	1536	300	لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 وولد الولد ولد حقيقة او مجازا قال الماوردي انعقد الاجماع في ولد الولد ولم يخالف فيه الا مجاهد او الاثنين من الاخوة والاخوات كاملي الحرية في قول الجمهور وقال ابن عباس لا يخجبها عن الثلث الي السدس الا ثلاثة وحكي عن معاذ لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل الجمع ثلاثة وجوابه بان الجمع قد يعبر عن الاثنين قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية	1412	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2291	true	467707289132063474	106	191	570	1002	1562	300	لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان له اخوة فلامه السدس وروي الحاكم وقال صحيح الاسناد ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله تعالي عنهم ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من عثمان يدل علي اجماع الناس علي ذلك قبل مخالفة ابن عباس قا------------------------------------------------------ل الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية	2291	-3215109202509584686	174	178.5	140	720	24.16666603088379	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1417	false	509738208254084750	143	230	737	1162	1505	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات قاله احمد من غير زياد------------------------------------------------------ة روي---- عن علي----- وابن مسعود وزيد لما روي سعيد عن سفيان بن عيينة عن منصور عن ابراهيم------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني واشار اليهم المءلف بقوله ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن يءيده ما روي سعيد باسناده عن ابراهيم قال- كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	1417	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	46	124	262	638	1464	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات وهن ام الام وام الاب وام الجد ابي الاب فقط ومن كان من امهاتهن وان علون امومة روي ذلك عن علي وزيد وابن مسعو-----د لما روي سعيد في س-------------------ننه عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارق---------------------------------------------------------------------------------------------طني وروي سعيد -ايضا-- عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	2295	-3215109202509584686	270	429.0	212	496	54.435482025146484	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	false	1773798941040162466	81	230	415	1133	1460	300	المتحاذيات ام -----------------------------------------------------------------------------ام ام وام ام اب وام ابي اب فهم متساوون في الدرجة وهو متصور في الثلاث واما في الاربع فام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وفي الخامسة خمسا وفي السادسة ستا فاذا اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع- لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من --ابويه اربعا علي هذا الوجه ويكون لوالدهما ثمان وعلي هذا كلما علون ت----ضاعف عددهن وهذا ظاهر الخرقي مع ان قوله وان كثرن يحتمل ان لا يزيد فرضهن علي السدس وترث ا-----------------------لجدة وابنه-ا حي في ظاهر المذهب وهو قول-------------------------------------------------------------------------------- عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين-------------------------------- لما روي ابن مسعود قال اول جدة اطعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي ---------------رواه سعيد	1418	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	135	289	695	1418	1464	300	المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربعا لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من الابوين اربعا علي هذا الوجه فيكون لو-لدهما ثمان وعلي هذا كلما علت درجة يضاعف عددهن ولا يرث منهن الا ثلاث------------------------------------------------ وترث الجدة ام الاب و ترث ام الجد- وابنهما حي سواء كان ابا او جدا فلا يحجب الاب ام نفسه ولا ام ابيه وكذلك الجد لا يحجب امه كما لو كان عما روي عن ابن عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل رضي الله تعالي عنهم لما روي ابن مسعود---- اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابيها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد	2295	-3215109202509584686	439	624.0	350	953	46.06505584716797	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	false	1773798941040162466	212	245	1048	1215	1460	300	اول جدة اطعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه سعيد والترمذي ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	1418	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	5	33	24	162	1477	300	اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها----------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2296	-3215109202509584686	136	261.0	108	167	81.43712615966797	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1421	false	1337850309715797059	62	200	306	1043	1569	300	فان كانت بنت------ وبنات ابن------ فللبنت النصف ولبنات الابن -واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين وبالاجماع واختصت البنت بالنصف لانه مفروض لها والاسم يتناولها حقيقة فبقي السدس لبنات الابن تمام الثلثين وعن هزيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف و--------للاخت النصف وانت ابن مسعود فسيتابعني فسال ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون معهن اي مع بنات الابن ذك--------------------ر في درجته-------------------ن فيعصبهن فيما بقي-------------- للذكر مثل حظ الانثيين-------- في قول جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم لقوله تعالي يوصيكم الله	1421	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2297	true	-3436654152675219131	118	268	622	1408	1570	300	فان كانت بنت واحدة وبن-ت ابن فاكثر فللبنت النصف ولبن-ت الابن فصاعد--------------------ا السدس تكملة الثلثين ----اجماعا لما روي هذ----------------------------------------------------------------------------------------يل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وما بقي فللاخت------ فاتي ابن مس-------------------------عود واخبره بقول ابي موسي فقال -قد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر فيكم رواه البخاري ولانه قد اجتمع من بناته اكثر من واحدة لان بنات الصلب وبنات الابن كلهن نساء من الاولاد فكان لهن الثلثان واختصت بنت الصلب بالنصف لانها اقرب فبقي تمام الثلثين الا ان يكون-------- مع بنات الابن الواحدة فاكثر ابن فاكثر في درجتهن كاخيهن او ابن عمهن فيعصبهن فيما بقي بعد فرض البنت للذكر مثل حظ الانثيين لدخولهم في ----------------------------------------قوله تعالي يوصيكم الله	2297	-3215109202509584686	521	856.0	419	980	53.163265228271484	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1424	false	2066524540419589074	35	113	190	581	1553	300	الميت الذي لا ولد له ولا والد كلالة ويسمي وارثه كلالة ولا خلاف ان اسم الكلالة يقع علي الاخوة من الجهات كلها فصل في الحجب الحجب--------------------------------------- ماخوذ من الحجاب وهو المنع من الميراث بوجود وارث اقرب منه يمنعه من كل الميراث او بعضه ومنه سمي حاجب السلطان لانه يمنع من اراد الدخول اليه -------------------------------------وهو ضربان حجب نقصان كحجب الزوج من النصف الي الربع بالولد والزوجة من الربع الي الثمن به و----الا-م من الثلث الي السدس-------------------------- وحجب حرمان وهو	1424	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2300	true	-3952137786953606812	4	82	20	411	1534	300	الميت الذي لا ولد له ولا والد وروي عن عمر وعلي وابن مسعود وقيل قرابة الام---------------------------------- فصل في الحجب وهو المنع من الارث بالكلية او من اوفر الحظين ماخوذ من الحجاب--------------------------------------------------------------------- ومنه---- حاجب السلطان لانه يمنع من اراد الدخول اليه وحاجب العين لانه يمنع ما ينحدر اليها وهو ضربان حجب نقصان كحجب الزوج من النصف الي الربع بالولد والزوجة من الربع الي الثمن به وبنت الابن عن النصف الي السدس وبنت الصلب ونحوه مما تقدم وحجب حرمان وهو	2300	-3215109202509584686	236	373.0	184	498	47.389556884765625	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1424	false	2066524540419589074	122	246	628	1274	1553	300	الجد بالاب حكاه ابن المنذر اجماع الصحابة ومن بعدهم لانه يدلي به ومن ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا ولد الام وكل جد يسقط بمن هو اقرب منه لانه يدلي به فهو كاسقاط الجد بالاب والجدات بالام سواء كن من جهة الاب او الام ب-لا خلاف حكاه ابن المنذر والماوردي لان الجدات يرثن بالولادة فكانت الام اولي منهن لمباشرتها الولادة و------ولد الابن بالابن وبالاجماع------- لقربه لانه ان كان ابا فهو يدلي به فسقط به كما يسقك الاب الجد وان كان عمه فهو اقرب------ منه ف-يسقط به لقوله عليه السلام الحقوا الخبر وولد الابوين بثلاثة بالابن وابنه-------- والاب حكاه ابن المنذر اجماعا لان الله تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لما عدا الولد والوالد ويسقط ولد ا-------------لاب بهءلاء الثلاثة لانهم اذا حجبوا--------- الشقيق	1424	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2300	true	-3952137786953606812	166	256	867	1321	1534	300	الجد بالاب---------------- اجماع-----------------ا لانه يدلي به و يسقط -------------------------------------كل جد اعلي بمن هو اقرب منه لادلاءه به و تسق------ط الجدات من كل جهة اي------------- من جهة الاب او الام بالام لا------------------------------ن الجدات يرثن بالولادة فكانت الام اولي منهن لمباشرتها الولادة و يسقط ولد الابن ذكرا كان او انثي بالابن لقربه ------------------------------------------وكذا كل ول-د ابن ابن نازل بابن ابن اعلي منه و يسقط الاخ لابوين و تسقط الاخت لاب---------------وين بثلاثة بالابن وابنه وان نزل والاب حكاه ابن المنذر اجماعا------------------------------------------------------------------ ويسقط الاخ للاب والاخت للاب بهءلاء الثلاثة الابن وابنه والاب وبالاخ الشقيق	2300	-3215109202509584686	283	319.5	224	697	40.60258102416992	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1427	false	2871047751714202903	55	201	249	985	1488	300	الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وروي ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واولي هنا بمعني اقرب ولا يمكن ان يكون بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر هو تاكيد او احتراز من الخنثي او لاختصاص الرجال بالتعصيب فمن نكح- امراة و------ابوه ابنتها------------------- فولد الاب عم وولد الابن خال ف------------------------------------------------------------------------------------------------يرثه الخال دون----------------------------------------------------- العم ولو خلف اخا وابن ا---------------------بنه هذا وهو اخو زوجته ورث---------ه دون اخيه ويعايا بها و------------------------يقال ايضا----- ورثت زوجة ثمن التركة واخوها الباقي فلو كان -------------------------------الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام -------------فولده ع--------م ولد الابن- وخاله ولو نكح------------ رجلان كل واحد منهم- ام الاخر فه------------------------------------------ما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا و---------------------ولد كل منهما عم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في ا-خت لاب---- وابن اخ مع بنت نص علي-----------------------------------------------ه فان استووا---------- فاولا-هم من كان لابوين	1427	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2303	true	2030447650843895931	0	240	0	1158	1428	300	الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه و ا----------------------------------ولي هنا بمعني اقرب -لا بمع-------------ني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق------------------------------------------------------------------ فمن تزوج امراة و تزوج ابوه ابنتها وولد لكل منهما ابن فولد الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وولد الابن خال لابن الاب لانه اخو امه لامها فان مات ابن الاب وخلف خاله هذا ف انه يرثه مع عم له خاله هذا دون عمه لان خاله هذا ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب في هذه الصورة اخاله وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه ابن ابنه دون اخيه لانه محجوب بابن الابن و يعايي بها ف يقال فيها زوجة ورثت----- ثمن التركة واخوها الباقي مثل ما لكل واحد منهم ف يعايي بها وكانت الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام وابنة ابنتها فولده اي الاب عم ولد --ابنه وخاله فيعايي بها ولو تزوج رجلان كل----- منهما ام الاخر وولد لكل منهما ابن فولد كل منهما عم الاخر وهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا و-لو تزوج كل واحد منهما بنت الاخر فولد كل منهما خال ولد الاخر ولو تزوج زيد ام عمرو وعمرو بنت زيد فابن زيد عم ابن عمرو وخاله ولو تزوج كل منهما اخت الاخر فولد كل منهما ابن خال ولد الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه---- فاذا خلف ابن عم وابن ابن عم فالاول اولي بالميراث لانه اقرب الي الجد الذي يجتمعان اليه فان استووا في الدرجة فاولادهم من كان لابوين	2303	-3215109202509584686	513	698.0	406	1289	39.79829406738281	82	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1428	false	-2508681310634711316	0	192	0	992	1575	300	الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن لقوله تع-----------------------الي يوصيكم الله في اولادكم ا---------------------------------------------------------------------------------------لاية فجعل الميراث عند اجتماعهما للذكر مثلي الانثي من غير فرض لها ولو كانت وحدها لفرض لها ولو فرض لها معه لادي الي تفضيلها عليه او المساواة او الاسقاط فكانت المقاسمة اعدل وابنه لانه بمنزلته والاخ من الابوين والاخ من ------------------------------------------------الاب لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ولو كانت منفردة --------------------------------------------------------------------لفرض------------------------ لها ولما ذكرناه ومن عداهم من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث اي لاحق لهن فيه معهم وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم لان اخواتهم من ذوي الارحام لانهن لسن بذوات فرض ولا يرثن منفردات فلا يرثن مع اخواتهن شيءا وهذا مما لا خلاف فيه وابن ال----ابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه لانه ذكر فيدخل في قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين ويعصب من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض فانه لا يعصبهن بل يكون باقي المال له ولا يشارك اهل الفرض في فرضه لما فيه من الاضرار بصاحب الفرض ولا يعصب من انزل منه لانه لو عصبه لاقتضي مشاركته والا بعد لا يشارك الاقرب وكلما نزلت درجته زاد في من يعصبه قبيل	1428	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2305	true	-1592344165072997264	51	200	290	1033	1554	300	الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن فاكثر يعصب البنت فاكثر لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين و الثاني ابنه وان نزل فيعصب بنت الابن فاكثر اخته كانت او بنت عمة للاية المذكورة و الثالث الاخ من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابوين فاكثر يعصب الاخت لابوين فاكثر و الرابع الاخ من الاب يعصب اخته لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين والجد يعصب الاخت فاكثر كما تقدم ويعصب ابن الابن بنت عمه ايضا كما يعصب اخته فيمنعها الفرض لانها في درجته سواء كان لها شء في الثلثين او لا وتقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه مطلقا و يعصب من هي----------------------------------------- اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض من نصف او ثلثين او سدس او مشاركة فيهما ولا يعصب من هي------------------------------------------------------ انزل منه بل يحجبها وتقدم------------------------------------- وكلما نزلت درجته زاد في تعصي--به قبيل	2305	-3215109202509584686	320	494.5	252	1246	25.68218231201172	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1430	false	-4731049968990002368	127	185	609	906	1502	300	وام واخو-------ة لام------------ واخوة لابوين او لاب المس--------------------------الة من ستة للزوج النصف ------وللام--------- السدس -----وللاخوة من الام الثلث------ وسقط ساءرهم اي باقيهم لانهم عصبة في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وقاله جمع من التابعين وغيرهم ونقل حرب الكل يشتركون في الثلث ويقسم بينهم سوية وروي عن عمر وعثمان وزيد -------لانهم ساووا---- ولد ا-------------لام في	1430	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2306	true	-7496377110723052001	65	186	342	958	1576	300	وام او جدة واخوة لام اثنان فاكثر واخوة لابوين او لاب ذكر فاكثر او ذكور واناث ف المسالة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة من الام الثلث اثنان وسقط ساءرهم اي باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المسالة المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين ذكر فاكثر منفردا او مع اناث لانه يروي عن عمر انه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم ويقال ان بعض الصحابة قال ذلك وسقوط الاشقاء اذن روي عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي رضي الله عنهم وبه قال ابو حنيفة عن ----------------------------------------عمر وعثمان وزيد بن ثابت انهم شركوا بين ولد الابوين وولد الام في	2306	-3215109202509584686	190	257.5	150	656	28.963415145874023	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1431	false	5674687790425475290	2	83	7	450	1579	300	للزوج النصف ------وللام--------- السدس ول------لاخوة من الام الثلث ول------لاخوات من الابوين او للاب الثلثان من اربعة فتصير عشرة وسميت ذ----------ات الفروخ لانها عالت بمثلي ثلثها وهي اكثر ما تعول اليه الفراءض سميت الاربعة الزاءدة بالفروخ والستة بالام وتسمي----- الشريحية ل---------------------------ان رجلا اتي شريحا وهو قاض بالبصرة فقال ما نصيب الزوج من زوجته قال النصف مع غير الولد والربع معه فقال امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها من امها واختيها لابيها وامها فقال لك اذن ثلاثة من عشرة فخرج الرجل من عنده وهو	1431	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2306	true	-7496377110723052001	224	300	1162	1576	1576	300	للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحدة وللاخوة لا----م الثلث اثنان وللاخوات ----لابوين او --اب الثلثا---ن اربعة ---------و تسمي هذه المسالة ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها وتقد--------------------------------------------------------------م وتسمي ايضا الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح روي ان رجلا اتاه -----وهو قاض بالبصرة فقال ما نصيب الزوج من زوجته قال النصف مع غير الولد والربع معه فقال امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها --لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذن ثلاثة من عشرة فخرج ------من عنده وهو-	2306	-3215109202509584686	308	463.0	251	512	60.15625	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1437	false	-6770749386106330306	15	114	71	557	1490	300	ليسا من ذوي الارحام فانه لا يرد عليهما اتفاقا الا انه روي عن عثمان ا-نه رد علي زوج-------------- ولعله كان عصبة او ذا رحم فاعطاه كذلك ------------------------------------------فان كان المردود عليه -----واحدا كام او جدة ا----و اخت او بنت---------- اخذ المال كله بالفرض والرد اذ ------------------------------------لا مزاحم له -وان كان فريقا------------- من جنس واحد كبنات ا------------و اخو--------------------ات اقتسموه لانهم استووا فيه---------------------------- كالعصبة من البنين -------------------والاخوة فان انكسر عليهم ضربت عددهم في مسالة الرد ف--ان اختلفت اجناسهم------------------------------------------- فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا لان الف------روض كلها تخرج من س--------تة الا الربع والثمن فانهما فرضا---- الزوجين وليسا من اهل الرد واجعله	1437	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2310	true	-5909089837625036738	155	298	780	1498	1505	300	ليسا من ذوي القرابة و---------------------------------روي عن عثمان بانه رد علي زوج قال في المغني ولعله كان عصبة و--ذا رحم فاعطاه لذلك او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان كان المردود عليه شخصا واحدا كام او بنت ابن او اخت او ولد ام ونحوهم اخذ المال كله فرضا وردا لان تقدير الفروض انما شرع لمكان المزاحمة ولا مزاحم هنا وان كان المردود عليه جماعة من جنس واحد كبنات او بنات ابن او اخوات او اولاد ام او جدات اقتسموه اي الميراث بالسوية لاستواءهم في موجب الميراث كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم كبني الاخوة والاعمام وبنيهم لاست-واءهم في موجب الميراث وان اختلفت اجناسهم اي محلهم من الميت كبنت وبنت ابن او ام واخت فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا اذ ليس في الفروض كلها ما لا يوجد في الستة الا الربع والثمن ولا يكونان لغير الزوجين وليسا من اهل الرد واجعله	2310	-3215109202509584686	341	441.0	265	754	45.2254638671875	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1437	false	-6770749386106330306	110	210	538	1045	1490	300	من اهل الرد واجعله ------اصل مسالتهم فينقسم المال عليها وينحصر ذلك في اربعة اصول--------------------------- فان كانا---------- سدسين كجدة واخ من ام فهي --------------من اثنين للجدة ال----------------سدس وال---اخ من الام السدس اصلها اثنان ثم يقسم المال بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل واحد نصف المال لان كلا منهما يدلي بمثل ما يدلي به الاخر وان كان مكان الجدة ام فهي ---------------------------من ثلاثة للا--------م الثلث و----للاخ من ا-------------لام السدس ثم يقسم--- المال بينهما علي ثلاثة للام سهمان لانها تدلي بمثلي الاخ وللاخر سهم وان كان مكانها-------- اخت ل--ابوين فهي ---من اربعة لل--------اخت النصف وللاخ من--------- الام السدس و----------المال مقسوم بينهما علي ارب-عة لان الاخت تدلي بثلاثة	1437	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2311	true	-5533993554201485604	2	138	9	696	1546	300	من اصل ستة من عدد السهام اصل مسالتهم كما صارت السهام في المسالة العاءلة هي المسالة التي يضرب فيها جزء السهم فان كان عدد سهامهم سدسين كجدة واخ من ام فهي اي مسالة الرد من اثنين ل-----ان فرض كل منهما السدس والسدسان من ستة------------- اثنان فيكون-- المال بينهما نصفين لاستواء فرضهما ولو كانت الجدات فيها ثلاثا فاضرب عددهن في الاثنين وتصح من ستة للاخ من الام ثلاثة وللجدات ثلاثة لكل واحدة واحد وان كان ---------------------------------------------مكان الجدة ام بان كانت المسالة اما واخا لام فمن ثلاثة لان فرض الام الثلث وهو اثنان من ستة وفرض الاخ لام السدس واحد فيكون المال بينهما ---اثلاثا للام ثلثاه ولولدها ثلثه-------------------- وان كان مكانها اي الام اخت من ابوين او اب فمن اربعة لان فرض الاخت النصف ثلاثة من ستة وفرض الاخ من ام واحد فيكون المال------ بينهما---- ارباعا ل----لاخت ------ثلاثة	2311	-3215109202509584686	272	273.5	208	795	34.213836669921875	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1439	false	-315490073528565538	117	223	578	1153	1580	300	ستة عشر للزوجة اربعة وللاخت من الابوين تسعة وللاخ من الام ثلاثة وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقلت-------- الي اثنين وثلاثين للزوجة الثمن واحد يبقي سبعة علي مسالة الرد وهي اربعة لا توافق فاضرب احداهما في الاخري تكن اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وان كان معهم---------------------------- جدة فان كانت زوجة وبنتا وبنت ابن وجدة فللزوجة الثمن واحد بقي سبعة علي مسالة الرد وهي خمسة فاضرب احداهما في الاخري صارت من اربعين للز----------------------------------------------------------------------------------------وجة خمسة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبعة فان كان الوارث مع احد الزوجين----------- ممن ي------------------اخذ الفاضل فل-----------------------------ا تنتقل المسالة------------------- كزوجة وبنت للزوجة الثمن والب---------------اقي للبنت	1439	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2313	true	6658110334077786709	19	143	103	779	1629	300	ستة عشر للزوجة اربعة وللاخت----------- تسعة وللاخ-------- ثلاثة وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن فمسالة الزوجية من ثمانية ومسالة الرد من اربعة والفاضل عن الزوجة سبعة لا تنقسم علي الاربعة وتباينها فاذا ضربت اربعة في ثمانية انتقلت المسالة الي اثنين وثلاثين للزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------جة اربعة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وان كان معهن اي الزوجة والبنت وبنت الابن جدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارت من اربعين لان مسالة الرد من خمسة والباقي بعد فرض الزوجة سبعة فاضرب الخمسة في الثمانية يحصل ما ذكر للزوجة خمسة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبعة وان كان -------مع احد الزوجين واحد منفرد ممن يرد عليه من الورثة اخذ الفاضل عن الزوج او الزوجة كانه عصبة ولا تنتقل المسالة لعدم المقتضي للنقل كزوجة وبنت للزوجة الثمن واحد من ثمانية والباقي للبنت	2313	-3215109202509584686	327	495.5	266	916	35.69868850708008	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1440	false	6630193115413910453	12	51	59	250	1498	300	تكن -اربعماءة وثمانين ثم----------------- كل من له شء من اربعين------------------------------------------------------------------------------- مضروب- في اثني عشر الذي هو جزء السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت صحح مسالة الرد ثم رد عليها ك-فرض الزوجية النصف مثلا وللربع ثلثا وللثمن سبعا وابسط من مخرج الكسر ليزول	1440	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2314	true	-6798831114334950762	33	132	188	706	1587	300	تبلغ اربعماءة وثمانين ومنها تصح ثم تقسم ف كل من له شء من مسالة الزوجية اخذه مصروبا في وفق مسالة الرد وهو خمسة عشر ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في وفق الفاضل عن مسالة الزوجية وهو اربعة عشر فللزوجات اربعة في خمسة عشر بستين لكل زوجة خمسة عشر وللجدات ستة في اربعة عشر نصف الثمانية والعشرين باربعة وثمانين لكل واحدة ثمانية وعشرون وللبنات اربعة وعشرون في اربعة عشر بثلاثماءة وستة وثلاثين لكل بنت اثنان واربعون وان شءت صحح مسالة الرد ثم زد عليها الفرض الزوجية للنصف مثلا وللربع ثلثا وللثمن سبعا وابسط من جنس ---كسر ليزول	2314	-3215109202509584686	146	206.0	113	521	28.023033142089844	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1441	false	-7837988790288813368	36	66	187	341	1565	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم و-----للاخوة سهمان لا تصح-------- ولا توافق------------------------------ فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر	1441	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2315	true	7044310611664867560	143	178	714	907	1523	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم ويبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم وكل عددين متواليين متباينان فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة ----ستة تكن ثمانية عشر	2315	-3215109202509584686	148	257.5	119	197	75.12690734863281	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1442	false	1854439102927545285	2	62	9	319	1559	300	في ثلاثة بثلاثة لكل واحد سهم ولولد الاب اثنان في ثلاثة بستة لكل واحد سهمان مثل ما كان لجماعتهم ولو كان ولد الاب ستة وافقت سهامهم بالنصف فيرجع عددهم الي ثلاثة وكان العمل كما ذكرنا وان كانت------------ متناسب------------------------------------------------------------------ة -----------------وهو ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء -----من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتزات باكثرها-------------- وضربته في المسالة وعولها ان كانت	1442	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2316	true	5749338184822952061	80	200	446	1092	1582	300	في ثلاثة بثلاثة لكل واحد سهم وللاخوة--- اثنان في ثلاثة بستة لكل واحد سهمان وكذا ----------------لو كان---ت الاخوة لام------------------------------------------------------------- وان كانت اعداد الفرق متناسبة وتسمي متداخلة لكن الاصغر داخل في الاكبر ولا عكس فالتسمية اصطلاحية وهو اي تناسب العددين ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء واحد من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربعه كاثنين واربعة او وستة او وثمانية وخرج بقوله واحد الاربعة والستة فان نسبتها اليها بالثلثين وذلك كسر مكرر واصطلاح الحساب ان جزء الشء كسره الذي اذا سلط عليه افناه وكسره اعم فواحد تاكيد لدفع توهم انه مساو للكسر او ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء من احد عشر كاحد عشر واثنين وعشرين ونحوه كسبعة عشر واربعة وثلاثين اجتزات باكثرها اي المتناسبات وضربته في المسالة وعولها ان عالت	2316	-3215109202509584686	204	309.5	162	729	27.983539581298828	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1445	false	-4983436825816885437	0	29	0	140	1543	300	منه بقية -القها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية -القها من البقية الاولي ولا تزا-----ل كذلك تلقي كل بقية من التي قبلها حتي تصل الي عدد يغني الملقي	1445	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2320	true	3096804411578269978	270	300	1518	1664	1664	300	منه بقية فالقها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية فالقها من البقية الاولي ولا تزال تفعل كذلك تلقي كل بقية من التي قبلها حتي تصل الي عدد يفني الملقي-	2320	-3215109202509584686	138	254.0	110	147	93.87754821777344	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1449	false	4679035950312607535	225	288	1142	1465	1523	300	ومعناها ----------------------ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته هذا بيان لمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناسخات اصطلاحا ولها ثلاثة احوال معلومة بالحصر احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة له-----------------------------------م فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت ال--------------------------------------------اول ك--------اربعة بنين وثلاث بنات--- ماتت بنت ثم ----ابن ثم----- بنت----- ثم---- ابن -----بقي ابنان وبنت فاقسم المال	1449	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2321	true	1760177925833258241	189	300	1039	1622	1622	300	ومعناها عند الفقهاء والفرضيين ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته سميت بذلك لزوال حكم الميت الاول ورفعه وقيل لان المال تناسخته الايدي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة رسالة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط ولها اي المناسخة-------------- ثلاثة احوال-------------- احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر الاخوة والاعمام فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول لانه لا فاءدة في النظر في مسالة الميت الاول كميت خلف اربعة بنين وثلاث بنات ثم ماتت بنت ثم مات ابن ثم ماتت بنت اخري ثم مات ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم المال-	2321	-3215109202509584686	279	436.5	223	612	45.588233947753906	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1450	false	2443350171454450612	23	123	120	666	1617	300	المساءل وربما اختصرت المساءل بعد التص--------حيح ب-----الموافقة بين السهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ص-حت المسالة نظرت فيها فان كان لجميعها----------- كسر يتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه----------------- ليكون اسهل في العمل كزوجة----- وبنت وابن ماتت البنت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح المسالتان من اثنين وسبعين-------------- للزوجة بحقها ستة عشر وللابن ستة وخمسون ت-تفق سهامه-ا بالاثمان فردها------ الي ثمنها تسعة للزو------------------------------جة سهمان وللابن سبعة الث---------------------------اني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنيه كرجل توفي وترك اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين والث-----اني عن ثلاثة و----------الثالث عن اربعة و----------الرابع عن	1450	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2322	true	6056959650240415416	103	300	522	1551	1551	300	العم--ل وربما اختصرت المساءل بعد العمل و التصحيح ب سبب الموافقة بين السهام بان كان بين جميع السهام موافقة بجزء ما فترد المسالة الي وفقها ونصيب كل وارث الي وفقه كما اشار اليه بقوله فاذا صححت المسالة---------- فان كان لجميعها اي المسالة كسر تتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه اي الي ذلك الكسر ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت----- ماتت البنت عن امها واخيها فالاولي من اربعة وعشرين والثانية من ثلاثة وسهام الميتة سبعة لا تنقسم عليها ولا توافقها فاضرب الثانية في الاولي تصح المسالتان من اثنين وسبعين وتسمي الجامعة للزوجة ------ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامهما بالاثمان فرد المسالة الي ثمنها تسعة ونصيب كل منهما الي ثمنه فيكون للزوجة سهمان وللابن سبعة وقس علي ذلك ما اشبهه الحال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه منفردين او مع اناث فاجعل لكل واحد منهم مسالة واجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامهم وصحح علي ما ذكر في باب التصحيح يحصل المطلوب مثاله -رجل خلف------ اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و مات الثاني عن ثلاثة بنين و مات الثالث عن اربعة بنين و مات الرابع عن-	2322	-3215109202509584686	490	781.0	396	1060	46.22641372680664	81	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1450	false	2443350171454450612	125	268	678	1447	1617	300	من اربعة الثانية ----------------------من اثنين والثالثة------------ من ثلاثة و-------------الرابعة من اربعة والخامسة------------ من ستة فاجعل------------------------- مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم لان كل مسالة لمستحقها فهي كالعدد المذكور وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح لان المساءل كالاعداد اربع-----------------ة فالاثنان يدخلان في الاربعة والثلاثة----- في الستة والاربعة ------------------------------------توا-----------------------فق الستة بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي ----------تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا --------------------------------عشر فلكل واحد من ابني ال------اول ستة ولكل واحد من -بني الث------اني اربعة ولكل واحد 0 من -بني الث------الث ثلاثة ولكل واحد من -بني الر------ابع سهمان و----------ان كانت متباينة ضربت بعضها في بعض فما بلغ ضربته في الاولي كما لو خلف احد الاخوة ابنين والاخر ثلاثة والاخر خمسة وان كانت متماثلة اجتزات باحدها كما لو خلف كل واحد ابنين الثالث ما عدا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ثلاثة اقسام احدها ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقسم سهام الميت الثاني علي مسالته	1450	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2323	true	-6766941803856296828	4	187	25	993	1583	300	من اربعة عدد البنين ومسالة الابن الاول من اثنين و مسالة الابن الثاني من ثلاثة و مسالة الابن الثا-لث من اربعة و مسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل-- في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة -------------------------------------تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثني عشر حاصلة من ضرب واحد في الاثني عشر فلكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من ابني الابن الثاني اربعة ولكل واحد-- من ابني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من ابني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كل صنف منهم يختص بتركة مورثة الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما عدا ذلك المذكور في الحالين قبل بان تكون ورثة الثاني لا يرثونه كالاول ويكون ما بعد الميت الاول من الموتي يرث بعضهم بعضا وهو ثلاثة اقسام لانك اذا عملت مسالة الاول وصححتها وعملت مسالة الثاني كذلك واخذت سهامه من الاولي وعرضتها علي مسالته لم تخل من حال من احوال ثلاثة الاول ان تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالته	2323	-3215109202509584686	389	519.5	308	1252	31.070287704467773	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1451	false	7953472523332234556	127	224	644	1153	1535	300	وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني لان به يعلم قدر ما لكل واحد------------- مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا اي في المسالة الاولي فان مسالتها -----من اثني عشر لان فيها نصفا------ وربعا------ وسدسا----- توافق سهامها-------------------- بالربع لان لها من الاولي اربعة بينها وبين الاثني عشر موافقة بالارباع فترجع----------- الي ربعها ثلاثة لانها وفقها تضربها في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين لل-------------مراة من الاولي-------------- سهم في ثلا--------------------------------ثة بثلاثة----------------------------------------------------------- وللاخ---------- ثلاثة في ثلا------------ثة بتس------------------------------------------------------------عة وللزوج------ من الثانية ثلاثة مضروبة في واحد لانه الوفق بثلاثة وللبنت------- ستة في واحد بستة	1451	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2324	true	1272707402294326092	0	130	0	683	1602	300	وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا المذكورة------------ فان مسالتها تكون من اثني عشر لان فيها نصفا للبنت وربعا للزوج وسدسا للام توافق سهامها من الاولي وهي اربعة بالرب--------------------------------------------------------------ع فترجع الاثنا عشر الي ربعها ثلاثة فا-----------ضربها في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين للمراة التي هي زوجة في الاولي ام في الثانية سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثلاثة ومن الثانية سهمان في وفق سهام الميتة باثنين فيكون لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في وفق الثانية ثلاثة بتسعة وله بكونه عما في الثانية واحدة في واحد بواحد فيجتمع له عشرة و-لزوج البنت من الثانية ثلاث-------ة في واحد----------- بثلاثة و-لبنتها منها ستة في واحد بستة	2324	-3215109202509584686	369	530.0	294	788	46.82741165161133	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1452	false	7374349633109588501	75	167	403	902	1654	300	مات ثالث----------- جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الاول اي فانظر نصيبه من المسالتين --فان انقسم- علي مسالته فذاك وان لم ينقسم ووافق فاضرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفق المسالة---------------------------------------------- الثالثة في الاوليين وان لم توافق فاضرب جميع المسالة في المسالتين---------------------- مثاله زوج-------- وام وثلاث اخوات متفرقات فالاولي من----------------------- خمسة عشر ماتت الاخت من الابوين وخلفت زوج-ا ومن خلفت فمسالتها من----------------------------------------- ثمانية وسهامها ستة ت----------تفقان بالنصف فتضرب نصف ------مسالتها في الاولي تكن- ستين -------ثم ماتت------------- الاولي وخلفت زوجا واختا وبنتها وهي الاخت من الام فمسالتها من اربعة ولها من	1452	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2325	true	9211804011241377477	0	155	0	812	1593	300	مات ثالث قبل القسمة جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الاول--ي بان تنظر بين سهامه ومسالته فان انقسمت عليها لم تحتج ل----------------------ضرب والا فاما ان توافق او تباين فان وافقت رددت الثالثة لوفقها وضربته في الجامعة وان باينت ضربت الثالثة في الجامعة ثم من له شء من الجامعة ياخذه مضروبا في وفق ال-ثالثة عند التوافق او كلها عند التباين ومن له شء من الثالثة ياخذه مضروبا في وفق سهام مورثه من الجامعة عند الموافقة او في كلها عند المباينة مثاله مات عن زوجة وام وثلاث اخوات مفترقات اصل المسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر ماتت الاخت من الابوين ---عن زوجها وامها واختها لابيها واختها لامها اصل مسالتها من ستة وتعول الي ثمانية وسهامها من الاولي ستة متفقان بالنصف فاضرب نصف الثانية اربعة في الاولي تبلغ ستين واقسم علي ما تقدم للزوجة من الاولي ثلاثة في اربعة باثني عشر وللام من الاولي اثنان في اربعة بثمانية ومن	2325	-3215109202509584686	275	318.5	216	840	32.738094329833984	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1440	false	6630193115413910453	140	167	694	828	1498	300	المامونية لان المامون سال عنها يحيي بن اكثم--------------- لما اراد ان يوليه القضاء فقال له في الجواب الميت الاول ذكر او انثي فعلم انه عرف-----ها فقال له	1440	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2327	true	8797278993905215506	85	115	457	606	1648	300	المامونية لان المامون سال عنها يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة لما اراد ان يوليه القضاء فقال له يحيي----- الميت الاول ذكر او انثي فعلم انه قد فطن لها فقال له	2327	-3215109202509584686	122	214.0	96	154	79.22077941894531	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1454	false	-4632478449857806892	59	122	328	657	1593	300	فالقسمة هي معرفة نصيب الواحد من المقسوم عليه وان شءت قلت هو سءال عن عدد ما في المقسوم من امثال المقسوم عليه ولهذا اذا ضربت الخارج بالقسمة من المقسوم عليه ساوي------ المقسوم فمعني قوله اقسم ستة وثلاثين علي تسعة اي كم نصيب الواحد من التسعة او كم في الستة والثلاثين مثل التسعة واذا ضربت الخارج بالقسمة وهو اربعة في التسعة كان مثل المقسوم	1454	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2327	true	8797278993905215506	125	182	662	969	1648	300	-القسمة مع---رفة نصيب الواحد من المقسوم عليه او معرفة-------------- عدد ما في المقسوم من امثال المقسوم عليه ولهذا اذا ضربت الخارج بالقسمة في المقسوم عليه ساوي حاصله المقسوم فمعني----- اقسم ستة وثلاثين علي تسعة اي كم نصيب الواحد من التسعة او كم في الستة وثلا--ثين مثل التسعة فاذا ضربت الخارج بالقسمة وهو اربعة في التسعة سا---وي المقسوم	2327	-3215109202509584686	283	518.0	228	335	84.47761535644531	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1455	false	-4502350972712373041	58	156	326	864	1625	300	خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ث-----------لثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وكذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما--------------------------------------------------------------------------------- وذلك عشرة وثل-----------------------------------------------------------ثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث----------- فما اجتمع------- فهو نصيبه---------- ففي مسالتنا اذا قسمتها------- علي المسالة كان الخارج دينارين وثلثين فاذاضربتها في نصيب الزوج وهو ثلاثة كانت--- ثمانية دنانير واذا ضربتها في نصيب كل واحد من الابوين كانت خمسة وثلثا واذا ضربتها في نصيب كل واحدة من البنتين كانت---- عشرة دنانير وثلثين---------------------------- وان شءت ضربت سهامه ف---ي التركة	1455	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2328	true	2222414285252309599	0	130	0	707	1589	300	خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية------ خمسة------- وثلث------ ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما يعني لكل واحدة اربعة نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فخذلها من التركة مثل ذلك وذلك عشرة دنانير وثلثان وهذه احسن الطرق حيث سهلت الثانية المشار اليها بقوله وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث من المسالة فما اجتمع بالضرب فهو نصيبه من التركة ففي المثال- اذا قسمت الاربعين علي الخمسة عشر خرج اثنا------ن وثلثان ف--اضرب فيها ن-صيب الزوج---- ثلاثة يخرج له ثم-------انية واضرب فيها اثنين لكل --واحد من الابوين يخرج خمسة وثلث- واضرب فيها اربعة لكل --واحدة--- البنتين يخرج لها عشرة------- وثلثان الطريق الثالث ما ذكره بقوله وان شءت قسمت المسالة علي التركة	2328	-3215109202509584686	384	570.5	309	762	50.393699645996094	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1456	false	-6365322362718943589	2	116	9	628	1622	300	وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب ال------ثاني فقسمته علي مسالته وكذلك ال--------ثالث كرجل توفي وخلف اربع------------------------------------------------------ بنين واربعين دينارا----------------------------- فاذا قسمتها----- عليهم------------- خرج لكل واحد عشرة ثم مات احدهم عن زوجة واخوته فمسالته من ار--بعة فاذا قسمت عليها العشرة كان للزوجة ديناران ونصف- ولكل اخ كذلك ثم--- مات احدهم عن زوج-ة واخوته فهي من اربعة وتصح من ثمانية فاذا قسمت مجموع ماله منهما وهو-- اثنا عشر ونصف كان للز---وجة ثلاثة دنانير وثمن------ ولكل اخ اربعة ونصف وثمن مجموع ما حصل للاخوين الباقيين من الاولي والثانية والثالثة سبعة -عشر دينارا وثمن دينار ونصف ثمن------------------ وان كان بين المسالة والتركة موافقة ف----------------------------------وافق بينهما و------------------------------------اقسم وفق التركة علي وفق المسالة	1456	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2329	true	-5470608354309822072	87	221	473	1180	1608	300	وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الميت الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك تفعل في الثالث تقسم نصيبه علي ورثته ثم في الرابع وهكذا حتي ينتهوا فلو مات انسان عن اربعة بنين واربعين دينارا ثم مات احدهم عن زوجته واخوته فاذا قسمت التركة علي المسالة الاولي خرج لكل واحد عشرة ثم تقسم نصيب المتوفي وهو عشرة علي مسالته اربعة فتعطي الز---------------------وجة دينارين ونصفا ولكل اخ كذلك ثم ان مات ا--خر عن زوجته واخويه ف---------------------------------------------له من التركتين اثنا عشر ونصف دينار فللزوجة ثلاثة دنانير وثمن دينار ولكل من ا-----------------------------لاخ------------------------------------وين اربعة ونصف دينار- وثمن دينار ونصف ثمن دينار وقس علي ذلك وان كان بين المسالة والتركة موافقة كما في المثال السابق لان الاربعين توافق الخمسة عشر بالخمس ف رد كلا منهما الي خمسة و اقسم وفق التركة علي وفق المسالة	2329	-3215109202509584686	386	507.5	306	841	45.89773941040039	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1458	false	7461071125040984077	176	262	1011	1466	1665	300	قراريط وحبتين لان القيراط ثلاث حبات ف----------------ان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك----------------------------- فلك في عملها طريقان وهو المنبه عليه بقوله فان شءت ان تجمعها---------- من قراريط الدينار وهو اربعة وعشرون قيراطا في عرفنا وتقسمها علي ما قلنا فعلي هذا اذا جمعتها علي ما قلنا من قراريط الدينار --كانت اربعة عشر قيراطا وجعلتها كانها دنانير ثم قسمت ذلك علي المسالة فزوج وام------------- واخت من ابوين المس--------الة من ثمانية للزوج ثلاثة هي----------- ربعها وثمنها فله------------------------------------------- ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع	1458	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2331	true	50579879331193845	206	298	1092	1579	1587	300	قراريط ولكل اخت واحد في ثلاثة فلها قيراط ونصف قيراط وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحوه كخمس وسدس من دار او بستان ونحوه فلك--------- طريقان ----------------------فان شءت ا---جمعها اي الكسور من قراريط الدينار وا---------------------------------قسمها علي ما ق--------------------------------لنا فيما سبق فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل علي ما سبق لك فاذا خلفت امراة زوجا واما واختا ل-ابوين او لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي اي الثلاثة ربعها وثمنها اي المسالة فاذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع	2331	-3215109202509584686	261	358.5	211	587	44.46337127685547	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1459	false	-9047111848713518271	24	88	116	456	1526	300	زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها -المسالة من خمسة عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توافق السهام الموروثة في العقار بالثلث فانها ت-------------------سعة فترد المسالة الي خمس---------------ة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة---------------------- فللزوج من المسالة الخمس ثل-----------اثة في وفق سهام العقار ثلاثة----- تسعة من ماءة وهي نصف عشر--------------------------- الدار وخمس خمس------ها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة -----ستة وهي ثلاثة اخماس عشر	1459	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2332	true	-3977275884382913771	187	293	1013	1585	1621	300	زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين سهمان ولكل بنت اربعة ومخرج السهام عشرون وبسطها تسعة كما سيشير اليه فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها اي السهام الموروثة تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة للموافقة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة التي هي خمسة عشر ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار وعشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة تبلغ ستة وهي --ستة اعشار عشر	2332	-3215109202509584686	290	449.0	231	574	50.522647857666016	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1460	false	5774500580380996337	9	232	47	1230	1600	300	قوله تعالي واذا حضر الق-------------سمة الاية وذلك اذا قسم القوم الميراث فقال خطاب بن عبدالله قسم لي ابو موسي بهذه الاية وفعل ذلك غيره والاية محكمة وقال ابن المسيب انها منسوخة كانت قبل الفراءض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ذوي الارحام 2 هذا الباب معقود لبيان ذوي الارحام وبي-ان ميراثهم والارحام جمع رحم بوزن كتف وفيه اللغات الاربع في الفخذ وهو بيت منبت الولد ووعاءه في البطن وقال الجوهري الرحم رحم الانثي وهي مءنثة والرحم القرابة وقال صاحب المطالع هي معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمع- والده فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام ثم يطلق الرحم علي كل قرابة والمراد هنا قرابة مخصوصة بدليل قوله وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد الاقسام المذكورين في اخر كتاب الفرءض ثم شرع في بيان تعدادهم فقال وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم فهءلاء يسمون ذوي الارحام وهم وارثون حيث لم تكن عصبة ولا ذو فرض من اهل الرد روي ذلك عن عمر وعلي و----------ابي عبيدة----------- ومعاذ و-------ابي الدرداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله شريح وطاووس وعطاء وعلقمة ومسروق وعمر بن عبدالعزيز وحكاه الخبري عن ابي هريرة وعاءشة وساءر الفقهاء وكان زيد لا يورثهم ويجعل الباقي لبيت المال وعن ابي بكر وابن عباس وغيره---ما نحوه وقاله	1460	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2334	true	-7110436381772083204	123	294	706	1590	1622	300	قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي الاية قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيب انها منسوخة كانت قبل الفراءض ونقل ابن منصور انه ذكر هذه الاية فقال ابو موسي اطعم منها وعبد الرحمن بن ابي بكر فدل ذلك علي انها محكمة وذكر القاضي وغيره ان هذا مستحب وانه عام في الاموال واحتج بان محمد بن الحكم سال احمد عنها فقال اذهب الي حديث ابي موسي يعطي قرابة الميت من حضر القسمة با------------------------------------ب ذوي الارحام وكيفية توريثهم -الارحام جمع رحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المطالع هي معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمعه والد- فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام ثم يطلق الرحم علي كل قرابة وهم اي ذو الارحام اصطلاحا في الفراءض كل قر---ابة ليس بذي فرض ولا عصبة واختلف في توريثهم فروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم توريثهم عند عدم العصبة وذوي الفروض غير الزوجين وبه قال ابو حنيفة واحمد والشافعية اذا لم ينتظم بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان زيد لا يورثهم ويجعل الباقي لبيت المال و----به قال ما-----لك وغيره ولنا قوله تعالي	2334	-3215109202509584686	381	486.0	302	1597	23.85723304748535	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1462	false	9022294151170968920	158	216	862	1147	1614	300	وابا الام كا--------------------------------------------لام والعمات والعم من الام كالاب روي عن عمر وعلي وابن مسعود وهذا هو الصحيح في تنزيل العمة ابا والخالة اما لما روي الزهري وفي ابن المنجا عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد ولان	1462	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2336	true	-6752401833527070458	112	158	583	818	1573	300	وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك----------------------- عن------------------------------- عمر في------ العمة---- والخالة و-------روي الزهري---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد فان -	2336	-3215109202509584686	168	273.5	133	329	51.0638313293457	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1465	false	2135122239530367127	87	249	466	1319	1565	300	فاكتف باحد-هما لتماثله واضربه---------- تكن خمسة عشر ---------فللخالات سهم في خمسة مقسومة بينهن للخالة الت---ي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم لان الثلث قد صار للام فيقسم بين اخوتهم علي ما ذكر لانهن اخوات لها متفرقات فيقسم نصيبها بينهن بالفرض والرد وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وهذا قول عامة المنزلين وعند اهل القرابة للعمة من الابوين الثلثان وللخالة من الابوين الثلث وسقط ساءرهم وقال نعيم واسحاق الخالات كلهن سواء فيكون نصيبهن بينهن علي ثلاثة وكذلك نصيب العمات بينهن علي ثلاثة يتساوون فيه فتكون المسالة من تسعة فعلي ما ذكره المءلف ان كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي س-----------------------------تة وتصح من ثمانية عشر عندالمنزلين وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من ا----------------------------------------------------------لام السدس------------------------- والباقي للخال من الابوين كما لو خلف ثلاثة اخوة مفترقين فانه يسقط الاخ من الاب	1465	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	111	222	611	1170	1547	300	فاجتز باحداهما-------- واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ومنها تصح للخالات------- خمسة للخ-------------الة التي هي من قبل الاب والام ثلا-----ثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم و للعمات عشرة لل---------------------------------------------------------------------------------------------عمة التي من قبل الاب والام ستة----- وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فالثلث بين الخال والخالات علي ستة والثلثان بين العم والعمات علي ستة وتصح من ثمانية عشر------------ وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم اخو الام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها فللخال الذي من الام السدس كما يرثه من اخته لو ماتت والباقي للخال من الابوين ل------------------------------انه يسقط الاخ--- للاب	2337	-3215109202509584686	351	532.0	277	988	35.52631759643555	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1466	false	-6935116230550976149	46	146	243	795	1590	300	ثلاثة اخوال مفترقين مع----هم اخواتهم وعم وعمة من ام الثلث بين------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخوال والخالات علي ستة للخال والخالة من الام الثلث بينهما بالسوية وثلثاه للخال والخالة من الابوين بينهما علي ثلاثة عند من فصل وهو احدي الروايتين وقول اكثر المنزلين والثانية بينهما سواء فيهما وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين----------------------------------------- فالمال لبنت العم من الابوين وحدها نص عليه لانهن اقمن مقام اباءهن فبنت العم من الابوين بمنزلة ابيها وبنت العم من الاب بمنزلة ابيها وبنت العم من الام بمنزلة امها ولو مات شحص وخلف ثلاثة اعمام مفترقين -كان----- الميراث للعم من الابوين لسقوط العم من الاب به والاخر---------------------------------- من ذوي الارحام	1466	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	191	284	1001	1478	1547	300	ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم اخو الام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها فللخال الذي من الام السدس كما يرثه من اخته لو ماتت والباقي للخال من الابوين لانه يسقط الاخ للاب وتصح من--- ستة وتقدم انه يسقطهم ابو الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالمال لبنت العم من الابوين وحدها --------لانهن اقمن مقام اباءهن----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ---------خلف ثلاثة اعمام مفترقين لكان جميع الميراث للعم من الابوين لسقوط العم من الاب به مع كونه من العصبات فالعم من الام مع كونه من ذوي الارحام	2337	-3215109202509584686	228	291.5	182	734	31.06266975402832	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1467	false	6261872046802142779	55	151	260	780	1548	300	ثلاث بنات اخت لابوين وثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم ا-------------قسم المال بين المدلي به- فلبنات الاخت من الابوين النصف ولبنات الاخت من الاب السدس وللاخرين كذلك والباقي هو ------------سهم للعم ثم اقسم نصيب كل وارث علي ورثته فنصيب الاخت للابوين علي بناتها صحيح عليهن ونصيب الاخت للاب علي بناتها لا يصح ولا يوافق وكذا نصيب الاخت للام والاعداد متماثلة فاجتزء ببعضها واضربه في اصل المسال----ة تكن ثمانية عشر لبنات الاخت للابوين تسعة لكل واحدة ثلاثة ولبنات الاخت للاب ثلاثة لكل واحدة سهم ولبنات الاخت للام كذلك ولبنات العم مثلهن وان	1467	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2338	true	6007201181533579692	120	211	610	1106	1547	300	ثلاث بنات لاب----وين وثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم لابوين او لاب قسم المال بين المدلي بهم من ستة للاخت--- للابوين النصف ول------لاخت ل---لاب السدس تكملة الثلثين وللاخت للام السدس يبقي سهم للعم ثم اقسم نصيب كل وارث علي ورثته فنصيب الاخت لاب-وين علي بناتها صحيح عليهن ونصيب ال---باقين علي بناتهم مباين-------------------------------- والاعداد متماثلة فاجتز باحدهما واضربه في اصل المسالة ستة تكن ثمانية عشر لبنات الاخت لاب-وين تسعة لكل واحدة ثلاثة ولبنات الاخت للاب ثلاثة لكل واحدة سهم ولبنات الاخت للام كذلك ولبنات العم كذلك- وان	2338	-3215109202509584686	407	689.0	327	550	74.0	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1467	false	6261872046802142779	172	265	901	1362	1548	300	الاخ للام السدس والباقي للتي من الابوين كاباءهن وان كان بعضه---------------م اقرب من بعض فمن -سبق الي الوارث ورث ولو بعد عن الميت واسقط غيره اذا كان-ا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت بن--ت المال للاولي لان القريب يرث ويسقط البعيد وكخالة وام ابي ام الميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة الا ان يكونا من جهتين ف-----------ينزل البعيد حتي يلحق بوارثه فياخذ نصيبه سواء سقط به القريب او لا عند المنزلين في ذلك كبنت بنت بنت وبنت اخ --لام المال لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ من الام	1467	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2339	true	-5877673041404181613	67	143	330	700	1567	300	الاخ وبنت العم لان الاخ ---------لابوين يسقطهما فان كان بعضهم اي ذوي الارحام اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث الاقرب---------- واسقط غيره اذا كانوا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت البنت المال للاولي لقربها وان كانوا اي ذوو الارحام م--------------------------------------------------------------------ن جهتين فاكثر ف انه ينزل البعيد حتي يلحق بوارث------------ه سواء سقط به القريب ا--------------------و لا كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام المال لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ ----لام	2339	-3215109202509584686	270	422.0	210	493	54.7667350769043	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1470	false	-4505542591722638484	0	99	0	493	1531	300	القرابتين------ من جهة ابيها ولها سهم من جهة امها وللاخري سهم- عمتان من اب احداهما خالة من ام وخالة من ابوين هي من اثني عشر لذات القرابتين خمسة وللعمة الاخري اربعة وللخالة من الابوين ثلاثة فان كان معهم- عم من ام هو خال من اب صحت من تسعين فان كان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه---------------م احد الزوجين -اعطيته فرضه للايتين السابقتين غير محجوب ولا معاول قال في المغني لا اعلم خلافا بين من ورثهم انهم يرثون مع احد الزوجين ما فضل عن ميراثه من غير حجب ولا معاولة لان الله تعالي فرض للزوج وا----------------------لزوجة ونص عليهما -----------------------------------------------------ولا يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص	1470	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2340	true	-7849086419587882451	184	293	954	1510	1541	300	القرابتين اربعة من جهة ابيها وواحد من ج---هة امها وللاخري واحد عمتان من اب احد-هما خالة من ام وخالة من ابوين هي من اثني عشر لذات القرابتين خمسة وللعمة الاخري اربعة وللخالة من الابوين ثلاثة فان كان معهما عم من ام هو خال من اب صحت من تسعين لهذا العم الذي هو خال سبعة عشر وللعمة التي هي خالة تسعة وعشرون وللعمة فقط اربعة وعشرون وللخالة لابوين عشرون وان اتفق معهم اي ذوي الارحام احد الزوجين فاعط--ه فرضه بالزوجية غ---------ير محجوب فلا يحجب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج من النصف الي الربع ولا الزوجة من الربع الي الثمن باحد من ذوي الارحام ولا يعادل لان فرض الزوجين بالنص وارث ذوي الارحا----م غير منصوص	2340	-3215109202509584686	292	448.0	232	701	41.65477752685547	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1470	false	-4505542591722638484	103	253	513	1256	1531	300	الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث معه هنا لكون ان احد الزوجين ل-----ا يرد عليه وقسمت-------------------------------- الباقي--------------- بينه---------------م كما لو انفردوا قاله امامنا وابو عبيد وعامة من ورثهم لان صاحب الفرض اخذ فرضه كان الميت لم يخلف الا ذلك ويحتمل ان يقسم الفاضل عن---- الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به وهو قول يحيي بن ادم وضرار وظاهر الخرقي وذكره في التعليق والواضح لانه الاصل الذي وقع به ارثهم وهذا الخلاف انما يقع في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة فاما ان ادلي جميعهم بذي فرض او عصبة فلا خلاف فيه قاله في المغني والشرح فاذا خلفت------- زوجا وبنت بنت وبنت اخت لابوين او لاب--------------- فللزوج النصف والباقي بينهما نصفين علي الوجه الاول وهو المذهب وتصح من اربعة وعلي الاخر يقسم بينهما علي ثلاثة لبنت البنت سهمان ولبنت الاخت سهم وتصح من ستة فلو كان زوج---------------------------------------------------------ة وبنت بنت وبنت اخت لاب فللزوجة الربع والباقي	1470	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2341	true	6095375572936190702	0	91	0	445	1546	300	الرحم------- مع ذي فرض وانما ورث مع------------- احد الزوجين لانه لا يرد عليه فياخذ الزوج او الزوجة فرضه تاما واقسم الباقي في احد الزوجين بينهم اي ذوي الارحام كما لو انفردوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احد الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خلفت المراة زوجا وبنت بنت وبنت اخت لابوين او لاب او بنت اخ كذلك فللزوج النصف والباقي بينهما نصفين كما لو انفردتا وتصح ------------من اربعة للزوج اثن--------------------------------------ان ولكل منهما واحد وان كان معه اي الزوج خالة وعمة او كان مع الزوج خالة وبنت عم او كان مع الزوجة خالة و--- بنت ابن------ عم فللزوج- النصف والباقي	2341	-3215109202509584686	222	247.5	172	893	24.860021591186523	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1475	false	-587565760606846295	0	88	0	458	1524	300	وان ظهر بعضه---- فاستهل------- ثم انفصل ميتا لم يرث في ظاهر المذهب لانه لم يثبت له احكام الدنيا وهو حي اشبه ما لو مات في بطن امه وعنه يرث لما تقدم ولانه علمت حياته وان ولدت-------- توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرجت قرعته فهو -----المستهل قاله القاضي وهو المذهب لانه لا مزية لاحدهما فتعينت القرعة كطلاق احدي--------- نساءه والسفر بها والبداءة بالقسم لها وفي الخبري ليس في هذا عن السلف نص وقال---- الفرضيون تعمل المسالة علي الحالين ويعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي حتي يصطلحوا عليه	1475	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2345	true	3827044138485288331	20	92	102	448	1460	300	وان خرج بعضه حيا فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا لم يرث وكان كما لو لم يستهل------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهل مستهل من توامين ذكر وانثي و ارثهما مختلف بان كانا من غير ولد الام 3 عين المستهل ب----------------------------------------------------قرعة كما لو طلق واحدة من نساءه ولم تعلم عينها بعد موته وقال الخي------ري ليس في هذا عن السلف نص وقال بعض الفرضيين تعمل المسالة علي الحالين ويعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي حتي يصطلحوا عليه	2345	-3215109202509584686	199	260.0	157	495	40.20201873779297	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1476	false	5674025255067236423	0	37	0	173	1496	300	ان كان حملك ذكرا فانت وهو قن--ان والا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران فهي القاءلة ان الد ذكرا لم ارث ولم ترث والا---------------------------------- ورثنا------------------------------------ ومن خلفت زوجا واما واخوة لام------------ وامراة اب حاملا فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا	1476	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2345	true	3827044138485288331	129	218	631	1052	1460	300	ان كان حملك ذكرا فانت وهو رقيقان والا فانتما حران فعلي ما قال فان ولدت ذكرا لم تعتق ولم يعتق وان ولدت انثي تبينا انها عتقة من حين التعليق لكن قوله ان ولدت ذكرا فانت وهو رقيقان لا اثر له وانما الاثر لما بعده و هي القاءلة ان الد ذكرا لم ارث ولم يرث لبقاءهما في الرق والا اي وان ولدت انثي ورثنا اي ورثت وورثت لانهما حران حال الموت ومن خلفت زوجا واما واخوة لام اثنين فاكثر وامراة اب حامل- فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا	2345	-3215109202509584686	160	253.0	124	422	37.91469192504883	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1477	false	8989021016560941213	17	67	88	343	1564	300	مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسره-ا حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك كالحجاز او------------------------ بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته فسلم قوم دون اخرين انتظر به تمام اربع سنين-------- لانها اكثر مدة	1477	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2346	true	1288856971188951714	208	253	1041	1282	1519	300	مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا او فقد بين الصفين حال التحام القتال--------------------------------------- انتظر--- تمام اربع سنين منذ فقد لانها----- مدة	2346	-3215109202509584686	187	310.5	150	288	64.93055725097656	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1480	false	7252841788030647987	47	158	237	805	1501	300	لان الكثرة مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا في وجود-------------------------------------------- البول منهما وعدم سبقه وكثرته في احدهما فهو مشكل لانه لا مزية لاحد امريه علي الاخر ------فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير واحتيج الي قسم تركة من يرثه اعطي هو ومن معه اليقين اي ------يعطي من يرث- علي--- تقدير ذكوريته و--------------------------------------------------------------------------------------------انوثيته الاقل مما يرث فيهما ولا يعطي من يسقطه في احد الحالين شيءا ومن لا يختلف ميراثه منهما يعطي حقه كاملا ووقف الباقي حتي يبلغ في قول الجمهور فيعمل بما ظهر من علامة رجل او امراة وهو يحصل بالسن او الانبات وبه ينكشف الامر فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء	1480	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2352	true	-3990324693908476889	36	134	178	676	1541	300	لان الكثرة مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا اي استوي المحلان في قدر ما يخرج من كل واحد منهما من البول ف الخنثي---------------------------- مشكل لانه اشكل امره بعدم تمييزه بشء مما تقدم فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير الذي لم يبلغ--------------- اعطي هو ومن معه اليقين من التركة وهو ما يرثه علي كل تقدير ومن سقط به اي بالخنثي في احدي الحالتين لم يعط شيءا كولد خنثي مع اخ لغير ام يعطي الخنثي النصف لاحتمال انوثيته-------------------- ولا يعطي الاخ شيءا لاحتمال ذكورة الولد وي---------------------------------------وقف الباقي حتي يبلغ الخنثي فت--------------------------------------------------------------------------------------ظهر فيه علامات الرجال---------------------------------- او علامات النساء	2352	-3215109202509584686	238	290.0	186	720	33.05555725097656	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1482	false	-972879999902824498	212	282	1152	1505	1616	300	كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمقتضي قول الثوري ان يجعل للخنثي نصف ما يرثه في حال ارثه وهو نصف سهم فتضمه الي سهام الباقين وهي ستة ثم تبسطها ايضا ليزول الكسر فيصير له ثلاثة عشر له منها سهم والباقي بين الزوج والاخت نصفين وقد عملها ابو الخطاب في الهداية علي ذلك واما في التنزيل فتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان وهي نصف سبع------------------------------------------------ ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر	1482	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2352	true	-3990324693908476889	244	296	1246	1523	1541	300	كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي مسالة الذكورية من اثنين ومسالة الانوثية من سبعة بالعول وهما متباينتان وحاصل ضرب اثنين في سبعة اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عشر تضربه---------------------------------------------------------------------------------ا في الحالين -تصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان لان له من السبعة واحدا في اثنين باثنين ولا شء له من الاثنين ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر	2352	-3215109202509584686	111	53.0	87	500	22.200000762939453	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1482	false	-972879999902824498	115	197	628	1082	1616	300	وفي-- التوافق زوج وام وولد اب خنثي -----فالذكورية من ستة والانوثية من ثمانية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما------------- موافقة--------- فاضرب نصف احدهما في الاخر تكن اربعة وعشرين ثم في---------------- اثنين تكن ثمانية واربعين وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التماثل زوجة وولد خنثي وعم -----فالذكورية من ثمانية والانوثي-------------------------------------------------ة كذلك فاجتزء------------------------------------------------------ باحداهما ----------واضربها في حالين تكن ستة عشر وفي------------------------------------------- التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم -----فالذكورية من ستة وتص-------------------------------------------------------------------------------------------ح من ثمانية عشر ------------------------------------------والانوث-ة من ستة وتصح منها وهي تناسب الاولي بالثلث فاجتزء باكثرهما وهو ثمانية ---------------------------ع--------------------شر --فاضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	1482	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2354	true	-1075552925091113668	7	221	41	1206	1618	300	ومثال التوافق زوج وام وولد اب خنثي مسالة الذكورية من ستة للزوج ثلاثة وللام اثنان ولولد الاب الباقي ومسالة الانوثية من ستة وتعول الي ثمانية للزوج ثلاثة وللام سهمان وللخنثي ثلاثة و بينهما اي المسالتين موافقة بالانصاف فاضرب ستة في اربعة -------تكن اربعة وعشرين ثم اضربها في حالين اي اثنين تكن ثمانية واربعين ثم اقسمها علي ما تقدم للزوج من الستة ثلاثة في اربعة وله من الثمانية ثلاثة في ثلاثة فله احد وعشرون وللام اثنان من ستة في اربعة واثنان من ثمانية في ثلاثة اربعة عشر وللخنثي واحد من ستة في اربعة وثلاثة من ثمانية في ثلاثة عشر ومثال التماثل زوجة وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي الباقي سبعة ولا شء للعم ومسالة الانوثة كذلك من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي اربعة وللعم الباقي ثلاثة فاجتز باحداهما للتماثل ثم اضربها في حالين تكن ستة عشر للزوجة اثنان وللخنثي احد عشر وللعم ثلاثة ومثال التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة مخرج السدس للام واحد وللبنت والخنثي ما بقي علي ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فاضرب ثلاثة في ستة وتصح من ثمانية عشر للام ثلاثة وللبنت خمسة وللخنثي عشرة ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها للام واحد وللبنت اثنان وللخنثي اثنان ويبقي للعم واحد والستة داخلة في الثمانية عشر فاجتز بالثمانية عشر ثم اضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	2354	-3215109202509584686	337	393.5	266	1172	28.7542667388916	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1484	false	3085733003177013267	8	200	42	1022	1546	300	ثمانية للول----------د المال في حالين والنصف في حالين فله ربع ذلك وهو ثلاثة ارباع المال-------------------------------- ولولد الاخ نصف المال في حال فله ربعه وهو الثمن وللعم مثل ذلك وهذا اعدل ومن قال بالدعوي فيما زاد علي اليقين قال للولد النصف يقينا والنصف الاخر يتداعونه فيكون المال بينهم اثلاثا وتصح من ستة وقد ذكر في المحرر حكم الخنثي وبينه باحسن طريق وفصله ابلغ تفصيل فليراجع هناك فصل -----------------------------------------------قال المءلف وج----------دنا في عصرن-----ا شبيها بالخنثي لم يذكره الفرضيون------------------------- شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج ولا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة نابتة كالربوة يرشح منها البول----- رشحا علي الدوام وارسل الينا فسالنا عن الصلاة والتحرز من النجاسة والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول واخبرت--------- ع-------------------نه انه- يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة -قال وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له------------- قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه---- فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لانه لا يمكن اعتباره بمباله وان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه------------- باب ميراث الغرقي ومن عمي موته 2 اي خفي و---------لم يعلم	1484	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2356	true	-2937679548528716327	52	248	284	1261	1514	300	ثمانية ومنها تصح للولد المال في حالين والنصف في حالين ومجمو-ع ذلك اربعة وعشرون اقسمها علي اربعة عدد الاحوال يخرج له ستة ولولد الاخ اربعة في---- حال ف----------------------------------------------قط فاقسمها ----------علي اربعة يخرج له واحد وكذلك العم ولو صالح----------------------------------------------------------------------- الخنثي المشكل من منعه من الورثة علي ما وقف له صح الصلح ان كان الصلح بعد بلوغه ورشده لانه اذن جاءز التصرف قال الموفق في المغني وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا ---لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج -لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحم------ة كالزبرة يرشح----- البول منها رشحا علي الدوام------------------------------------------------ والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وقال وحدثت ان في---- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب ميراث الغرقي ومن غمي------- اي خفي موتهم بان لم يعلم	2356	-3215109202509584686	622	986.0	489	1183	52.578189849853516	106	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	259	300	1361	1556	1556	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان يورثوا بعضهم من بعض-------------------------- وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت-	1485	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	12	59	55	276	1589	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان -ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت	2357	-3215109202509584686	194	369.0	154	222	87.38739013671875	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1487	false	7858897636180765660	142	212	726	1083	1549	300	عين الورثة وقت موت احدهما------------------------------------------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته م--------------------------------ن الاخر اذ الاصل بقاءه وقيل لا ت-----------------------------------------------------------------------وارث بينهما بحال وهو بعي---د ولو مات اخوان---------- عند الز------------------------------------------------------------------------------وال احدهما بالم-----------شرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق--------------------- لموته قبله بناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اختلاف الزوال قاله في الفاءق--------------- باب ميراث اهل الملل 2 وهو جمع ملة بكسر الميم افرادا وجمعا وهي الدين والشريعة	1487	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	140	290	734	1497	1547	300	عين الورثة م----وت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الميت الاخر الذي عينوا موته لان--------- الاصل بقاء حياته ولو تحقق موتهما اي المتوارثين معا لم يتوارثا بلا خلاف لان شرط الارث حياة الوارث بعد موت المورث ولم يوجد ولو مات اخوان او نحوهما عند الزوال او ماتا عند الطلوع اي طلوع الشمس او القمر او الفجر او الغروب في يوم واحد وكان احدهما اي الاخوين بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق حيث لا حاجب ولا مانع لموته قبله لان الشمس وغيرها تزول وتطلع وتغرب في المشرق قبل زوالها وطلوعها وغروبها في المغرب قلت والمراد والله اعلم ان هذه الاشياء تظهر بالمشرق قبل المغرب والا فقد نص الامام علي ----ان الزوال----- في الدنيا واحد وهذا واضح باب ميراث اهل الملل------ جمع ملة بكسر الميم------------- وهي الدين والشريعة	2358	-3215109202509584686	273	390.5	216	804	33.955223083496094	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2101	false	1645080735481900715	101	142	529	756	1564	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها--- مات ابنها فورثت------------ه ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة-------------------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر-- وكان ميراث الابن لابيه وميرا------------------ث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2101	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	72	124	367	648	1547	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابن- فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث الابن لابيه عملا باليقين و كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2358	-3215109202509584686	208	357.0	169	282	73.75886535644531	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1488	false	-2202611203767080695	3	92	17	439	1520	300	سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم علي شء فهو له و-------عن ابن عباس -ان -النبي صلي الله عليه وسلم قال كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه قسم الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو داود وابن ماجه وقضي به عمر وعثمان ورواه ابن عبد-البر في التمهيد ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر فكان اجماعا -----------------والحكمة فيه--- الترغيب في الاسلام والحث عليه فعلي هذا ا--ن اسلم قبل قسم البعض ورث ما بقي فان كان الوارث	1488	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2359	true	-7005659697570923698	105	262	540	1305	1475	300	سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه باسنادهما عن ابن عباس قال قال--- صلي الله عليه وسلم---- كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه---- الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي اب--------------------------------------------ن عبد البر في التمهيد عن زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولو تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه -ولو كان الذي اسلم مرتدا عند موت مورثه او كا------ن الوارث	2359	-3215109202509584686	287	422.5	223	827	34.7037467956543	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1488	false	-2202611203767080695	253	300	1292	1520	1520	300	من اسلم لا من عتق والفرق ان الاسلام اعظم الطاعات والقرب ورد الشرع بالتاليف عليه فورد الشرع بتوريثه ترغيبا له في الاسلام والعتق لا صنع له فيه ولا ي-مد عليه فلم يصح قياسه عليه ولولا ما ورد من الاثر في توريث من اسلم لكان النظر ان لا-	1488	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2360	true	6676950030151593481	35	79	153	373	1487	300	من اسلم---------- والفرق ان الاسلام اعظم الطاعات والقرب ورد الشرع بالتاليف عليه فورد الشرع بتاليفه ترغيبا له في الاسلام والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلم يصح قياسه عليه ولولا ما ورد من الاثر في توريث من اسلم لكان النظر ان لا	2360	-3215109202509584686	215	407.5	172	230	93.47826385498047	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1489	false	-4815823998800314321	0	37	0	167	1574	300	يرث من لم يكن من اهل الميراث حين الموت فرع لو ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمه فدبره يعتق بموته--------------- ولم يرثه لانه رقيق حين الموت وان قال انت حر في اخر حياتي عتق وورث في الاصح لحريته عند الموت	1489	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2360	true	6676950030151593481	79	138	373	651	1487	300	يرث من لم يكن من اهل الميراث حين الموت لان الملك ينتقل بالموت الي الورثة فيستحقونه فلا يبقي لمن حدث شء لكن خالفناه في الاسلام للاثر وليس في العتق اثر يجب التسليم له او دبر ابن عمه ثم مات وخرج المدبر من الثلث عتق ولم يرث وتقدم--------------- وان قال انت حر في اخر حياتي عتق وورث ----لا-------نه حين الموت	2360	-3215109202509584686	106	130.0	78	304	34.8684196472168	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1491	false	-252276386574504998	182	264	923	1347	1526	300	بجميع قراباتهم ان امكن نص عليه--------------- وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وجمع من التابعين وغيرهم واختاره ابن اللبان لان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث -كل واحد- منهما منفردة ولا تحجب احداهما الاخري اذا كانا في شخصين ولا ترجيح فيهما فيرث بهما جميعا-- كزوج هو ابن عم وابن-- عم هو اخ --لام وعنه يرث باقوي الق---------------رابتين------------- وهي التي	1491	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2361	true	8279896961876990393	203	282	1018	1418	1501	300	بجميع قراباته- ان امكن اذا اسلم او حاكم الينا وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عند------------------------------------------- لان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة -لا تحجب احداهما الاخري و------------------لا ترجح بها فت---رث بهما مجتمعين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ من ام وكذ---------وي الارحام المدلين بقرابتين فاذا خلف اما وهي اخته	2361	-3215109202509584686	317	522.5	251	475	66.7368392944336	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1492	false	5845953706481270226	43	119	219	536	1503	300	التي يجتمع ب-ها قرابتان ويصح الارث بهما ست احداهن في الذكور وهي عم هو اخ لام-------------------------------------------------------------------------------------- وخمس في الاناث وهي بنت هي اخت او بنت ابن وام هي اخت---- وام ام هي اخت لاب وام اب هي اخت لام---- ومتي كانت البنت اختا والميت رجل- فهي اخت لام ومتي كان امراة فهي اخت لاب فان قيل ام هي اخت لام او ام او هي اخت لام --وام اب هي اخت لاب فهو محال فاذا خلف امه	1492	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2362	true	5669679370826718245	199	296	1053	1466	1483	300	التي يجتمع فيها قرابتان -يصح الارث بهما ست احداهن في الذكور وهي عم هو اخ من ام بان ينكح زوجة ابنه التي اولدها ولدا فولدت منه ايضا ابنا فهو عم لولد ابنه واخوه لامه وخمس في الاناث وهي بنت هي اخت او بنت ابن وام هي اخت لاب وام ام هي اخت لاب وام اب هي اخت لام قال ومتي كانت البنت اختا والميت رجلا فهي اخت لام وان- كان امراة فهي اخت لاب وان قيل ام هي اخت لام او ام ام هي اخت لام او ام اب هي اخت لاب فهو محال واذا مات ذمي	2362	-3215109202509584686	300	539.0	224	415	72.28915405273438	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1494	false	-4910204390778136445	3	83	17	431	1460	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف --------طلاقا لا يتهم فيه------------ بان سالته الطلاق اي في مرضه فاجابها فالاصح انها لا ترثه لانه ليس بفار والثانية بلي صححها في المستوعب والشيخ تقي الدين لانه طلقها في مرضه فهو كمن سالته طلقة فطلقها ثلاثا وقال ابو محمد الجوزي اذا سالته الطلاق فطلقها ثلاثا لم ترثه وهو معني كلام جماعة وكذلك الحكم اذا خالعه-------------ا او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته او خيرها فاختارت نفسها او علق طلاقها علي مشيءتها فشاءت	1494	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2363	true	3313574599351604554	189	227	926	1119	1475	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف او غيره طلاقا لا يتهم فيه بقصد الفرار بان سالته الطلاق او الخلع-- فاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابها اليه فكطلاق الصحيح او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته عالمة او علقه -----------------------علي مشيءتها فشاءت	2363	-3215109202509584686	135	212.5	106	447	30.20134162902832	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1495	false	-832030448161066300	103	169	554	899	1547	300	بان عثمان------------- ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان ---اجماعا ولم يثبت عن علي وعبدالرحمن خلاف هذا بل روي عروة ان عثمان قال لعبد-الرحمن ا-ن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ا--------بن الزبير فهو -------------------مسبوق بالاجماع--------------------- ولانه قصد قصدا------ فاسدا فعومل---------- بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث	1495	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2365	true	-7501562527014615263	128	201	620	998	1477	300	لان عثمان رضي الله عنه ورث------ بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ور---------------------------------------وي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال--- علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولان- قصد المطلق قصد فاسد في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث	2365	-3215109202509584686	276	429.0	222	427	64.63700103759766	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1496	false	-943253012667891927	92	135	451	667	1566	300	ال-دخول علي روايتين الاشهر-- انها ترثه في العدة وبعدها ما-لم تتزوج نقله واختاره الاكثر وذكر ابو بكر ان قول احمد لا يختلف في ذلك وهو قول الحسن وجمع لما روي ابو سلمة بن عبد-الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض----- فورثها بعد انقضاء	1496	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2365	true	-7501562527014615263	256	286	1268	1414	1477	300	المدخول بها اذا طلقها المريض انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج-------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء	2365	-3215109202509584686	121	188.0	96	226	53.53982162475586	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1498	false	2242085903647649947	75	106	385	546	1562	300	فعلت في مرض موتها ما يفسخ نكاحها بان ت----------------------------رضع زوجها الصغير او ترتد سقط ميراثها---------------------------------------------------------------------------- لم يسقط ميراث زوجها----------------- لانها احد الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج قال في الفروع	1498	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2367	true	5248041607342212244	0	56	0	282	1489	300	فعلت في مرض موتها ما يفسخ نكاحها بان ترضع امراة زوجها الصغيرة او ترضع زوجها الصغير في الحولين خمس رضعات او استدخلت ذكر ابن زوجها او ذكر ابيه وهو ناءم او ارتدت في مرض موتها المخوف لم يسقط ميراث زوجها ما دامت في العدة لانها احد الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج قال في الفروع	2367	-3215109202509584686	145	253.5	116	282	51.41843795776367	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1498	false	2242085903647649947	257	281	1344	1460	1562	300	في مرضه------------ ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وغيره--------------------------------------------------------- ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكته صيد بعد موته	1498	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2368	true	-3213640813692806313	211	250	1139	1324	1562	300	في مرض الموت المخوف ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وغيره وظاهره ولو اقر انه قتلها من اجل ان لا ترثه قال في الفروع ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكته صيد بعد موته	2368	-3215109202509584686	115	209.5	91	185	62.16216278076172	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1501	false	6739422489627198314	72	102	380	539	1505	300	يعتبر----------- اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا من الورثة ولو كانت بنتا صح لارثها بالفرض والرد فرع اذا اقر احد الزوجين-------- بابن للاخر---------------------- من غيره فصدقه ناءب الامام--------- ثبت نسبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1501	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2371	true	2881547608256560392	9	96	41	476	1442	300	يعتبر لثبوت نسبه اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا من الورثة---- كالمثالين لشمول اسم الورثة لكل منهما وان اقر احد الزوجين الذي لا وارث للاخر معه بابن ل لزوج الاخر من غيره فصدقه----- الامام او ناءبه ثبت نسبه لان ما فضل عن حصة الزوج او الزوجة لبيت المال والامام او ناءبه هو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه لو كان والا بان لم يصدق الامام او ناءبه المقر من الزوجين فلا يثبت نسب المقر به من لميت فان اقر احد الزوجين بابن للاخر من نفسه ثبت نسبه	2371	-3215109202509584686	114	130.5	89	444	25.675676345825195	17	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1502	false	-1676903142628173994	32	86	166	409	1417	300	النسب ان يدفع الي------------ه فضل ما في يده عن مي-----------------راثه لانه تبين باقراره انه لا يستحق-------------------------------------------------------ه فاذا اقر احد الابنين------------ باخ------ فله ثلث ما في يده نقله بكر بن محمد لان في يده النصف وهو لا يستحق الا الثلث ف----------------------------السدس -مستحق للمقر به وهو ثلث النصف وان اقر------------------------------ باخت--- فلها خمس ما في يده	1502	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2372	true	7109113808117477149	44	128	238	625	1395	300	المقر ان يدفع اليه اي المقر به فضل ما في يده عن ميراثه علي مقتضي اقراره لانه مقر بان ذلك له فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده لانه رجوع عن اقرار بحق عليه لغيره فاذا خلف ميت --ابنين فاقر احدهما باخ للمقر فله ثلث ما في يده----------------- لان اقراره -تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون السدس الزاءد للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه او اقر احد الابنين باخت له فلها خمس ما في يده	2372	-3215109202509584686	149	151.5	108	407	36.609336853027344	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1503	false	5604257895015901880	0	80	0	343	1449	300	فضل فلا شء للمقر به لانه يقر علي غيره واذا خلف---- اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين -ثبت نسبه لاقرار كل الورثة ب-----ه واخذ ما في يد الاخ من الاب ل----انه تبين باقراره انه لا حق له وان الحق للمقر به اذ هو محجوب به و--------------------------------------------------ان اقر به---------------- الاخ من الاب وحده---------------- اخذ ما في يده لانه يسقطه في الميراث وقال ابو الخطاب ياخذ نصف ما في يده وهو سهو و----------------------------------لم يثبت نسبه------- لان---- كل الورثة	1503	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2372	true	7109113808117477149	154	245	751	1161	1395	300	فضل فلا شء للمقر به لعدم ما يوجبه ف----اذا خلف ميت اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين يثبت نسبه لاقرار--- الورثة كلهم به واخذ ما في يد الاخ من الاب كله لانه تبين ----------------------ان الحق له لحجبه بذي الابوين ولم ياخذ مما في يد الاخ لام شيءا لانه لا فضل له بيده فان اقر به اي بالاخ لابوين الاخ من الاب وحده اي دون الاخ لام----------------------------------------- اخذ ال--اخ لابوين-- ما في يده اي يد الاخ لاب مءاخذة للمقر بمقتضي اقراره ولم يثبت نسبه المطلق لانكار بعض الورثة	2372	-3215109202509584686	216	269.0	162	484	44.62809753417969	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1503	false	5604257895015901880	116	194	502	892	1449	300	ثلث ما في يده لان في يده السدس وبا--قراره-------- اعترف انه لا يستحق من الميراث الا التسع فيبقي في يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده و--------------------طريق العمل في------ هذا الباب ان----------------------------------------- تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار لان به يظهر ما للمقر وما للمنكر وما يفضل وتراعي المواف-------------------------------------------------قة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي-------------------------------------------- المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار و---ما فضل-------------------------- فهو للمقر له فاذا اقر احد الابنين	1503	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2373	true	-267212152136862903	0	150	0	759	1575	300	ثلث ما في يده لان في يده السدس وفي اقراره بهما قد اعترف انه لا يستحق----------- الا التسع فيبقي ب--يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده فيدفعه اليهما فصل في طريق العمل في مساءل هذا الباب كله ان تعمل مسالة الاقرار ومسالة الانكار ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار -ان تباينتا----------------------------- وتراعي الموافقة فتضرب احداهما في وفق الاخري ان كان بينهما موافقة وتكتفي باحداهما ان تماثلتا وباكبرهما ان تداخلتا ومن له شء من احدي المسالتين اخذه مضروبا في واحد ان تماثلتا وفي التداخل من له شء من الكبري اخذه مضروبا في واحد ومن له شء من الصغري اخذه مضروبا في مخرج نسبتها الي الكبري وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار عند المباينة او في وفقها عند الموافقة و تدفع الي المنكر سهمه من مسالة الاقرار او وفقها علي ما سبق فما فضل بعد ما اخذه المقر والمنكر فهو للمقر له فلو خلف ميت ---ابنين	2373	-3215109202509584686	301	425.5	237	805	37.39130401611328	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1506	false	-6349700682584816488	164	212	838	1075	1527	300	مات ابي وانت اخي او------------------ مات ابونا ونحن ابنا-ه فقال--------- هو ا---------بي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه------ نسب الميت اليه----- بانه ابوه واقر بمشاركة المقر--- في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك	1506	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2374	true	626933145422447646	241	300	1189	1476	1476	300	مات ابي وانت اخي او قال لاكثر من واحد مات ابونا ونحن ابناءه فقال المقر به هو اي الميت ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لان القاءل نسب الميت اليه اولا بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك-	2374	-3215109202509584686	235	408.5	188	288	81.59722137451172	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1507	false	1618075623198705166	23	193	118	1022	1588	300	الزوجية من شرطها الاشهاد ويستحب الاعلان بها واشتهارها فلا يكاد يخفي بخلاف النسب فانه انما يشهد عليه بالاستفاضة غالبا فصل واذا اقر من اعيلت له المسالة-------- بمن--------- يزيل العول ك------------زوج واختي------------------ن اصلها------ من ستة وتعول الي سبعة اق--------------رت احداهما باخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضرب مسالة الاقرار وهي ثمانية ناشءة من ضرب اربعة في اثنين في مسالة الانكار وهي سبعة---------- تكن ستة وخمسين واعمل علي ما ذكرنا------------------------------------------ يكن للزوج اربعة وعشرون مرتفعة من ضرب---------- ثلاثة وهي ماله من مسالة الانكار في ثمانية ولل----------منكرة ستة عشر -مرتفعة من ----------ضرب اثنين في --ثمانية وللم---------قرة سبعة لان لها من مسالة الاقرار سهما مضروبا في مسالة الانكار يبقي وتس-------------------عة للاخ ---------لانها الفاضل ---------------------------------------فان صدقها الزوج فهي----------------------- تدعي اربعة وهي تمام النصف--------------------------------------------------------- والاخ--------- يدعي اربعة عشر لانه يدعي استحقاق ربع المال وللمقر به من السهام تسعة--------- فاقسمهما اي التسعة علي سهامهم المدعي به وهي ثمانية عشر------------- لكل سهمين سهما لل--------------------------------------------------------------------زوج سهمان مضافان الي ما اخذه وهو اربعة وعشرون تكن ستة وعشرين وللاخ سبعة مضافة الي ما اخذه فان اقرت الاختان وانكر ال--------زوج دفع الي كل اخت سبعة و----الي الاخ	1507	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2375	true	1141015348666946180	66	300	333	1558	1558	300	الزوجية من شرطها الاشهاد----------------------------- فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة-------- عليه----------------ا فصل ومن- اقر من الورثة في مسالة فيها عول بمن اي بوارث يزيل العول ك من ماتت عن زوج واختين لاب او لابوين فان اصل المسالة من ستة وتعول الي سبعة كما تقدم فاذا اقرت احداهما باخ لاب او لابوين فانه يعصبهما ويزول العول وتصح مسالة الاقرار من ثمانية للزوج اربعة وللاخ سهمان ولكل اخت سهم فاضرب مسالة الاقرار---- ثمانية---------------------------- في مسالة الانكار---- سبعة لتباينهما تكن ستة وخمسين واعمل كما تقدم من ضرب سهم المنكر من مسالة في الاقرار وبالعكس يكن للزوج اربعة وعشرون لان له من مسالة الانكار ثلاثة --مضروبة في مسالة الاقرار يحصل ما ذكر ول لاخت ا لمنكرة ستة عشر لان لها من الانكار مسالة سهمين في الثمانية بستة عشر وللمقرة سبعة لان لها من مسالة الاقرار واحد------ا في السبعة------- يبقي من الاربعة والخمسين تسعة للاخ المقر به لانها الفاضلة له مما بيد المقرة هذا اذا كذبها الزوج فان صدقها الزوج علي انه اخوها فهو اي الزوج يدعي اربعة---- تمام الثمانية والعشرين التي هي نصف الستة والخمسين لزوال العول بالاخ والاخ المقر به يدعي اربعة عشر مثلا ما للمقرة به والمقر---------- به من السهام تسعة لما تقدم فاقسمه ا--ي التسعة علي سهامها ال------------ثمانية عشر اتساعا فيحصل لكل سهمين من الثمانية عشر سهم من التسعة لان نسبة التسعة الي الثمانية عشر نصف فيكون للزوج سهما---------------------------------------------------ن وللاخ سبعة ف------------------ان اقرت الاختان بالاخ وكذبهما الزوج دفع الي كل اخت سبعة ودفع الي الاخ-	2375	-3215109202509584686	549	616.5	428	1428	38.445377349853516	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1508	false	8228468493975187982	262	300	1334	1513	1513	300	في اصل المسالة وهو اثنان وسبعون تكن- الفا وماءتين -ستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر فللزوج------------------ اربعة وعشرون في-	1508	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2377	true	3845421805121544890	1	40	4	197	1511	300	في اصل المسالة---- اثنين وسبعين تبلغ الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر و---من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر فللزوج من الاثنين وسبعين اربعة وعشرون في	2377	-3215109202509584686	168	292.5	133	200	84.0	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1509	false	8779231778481169221	0	56	0	322	1540	300	ثمانية عشر باربعماءة واثنين وثلاثين و--------------------------------------------------------للاختين من الام ماءتان -ثمانية وثلاثون وللمنكرة كذلك وللمقرة ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون وللزوج اثنا عشر في ثلاثة عشر بماءة وستة وخمسين وترجع بالاختصار الي ماءتين وستة عشر لان السهام كلها تتفق بالاسداس وعلي هذا تعمل ما ورد عليك من هذه المساءل	1509	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2377	true	3845421805121544890	40	96	197	513	1511	300	ثمانية عشر -اربعماءة واثنان وثلاثون ومن الثمانية عشر اثنا عشر في ثلاثة عشر ماءة وستة وخمسون وللاختين من الام ماءتان وثمانية وثمانون وللمنكرة كذلك وللمقرة ---------------------اربعة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون والسهام متفقة بالسدس فترد المسالة الي سدسها -----------------------ماءتين وستة عشر وكل نصيب الي سدسه------------ وعلي هذا تعمل ما ورد عليك من ------مساءل	2377	-3215109202509584686	196	301.5	160	379	51.71503829956055	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1511	false	2278551649114399129	21	163	117	823	1535	300	ولو شربت د-----واء فاسقطت جنينها لم ترث من الغرة شيءا نص عليه وقيل من ادب ولده فمات لم يرثه وانه ان سقاه دواء او فصده او بط سلعته لحاجة فوجهان وان في الحافر احتمالين ومثله نصب سكين ووضع حجر ورش ماء واخراج جناح انتهي وقاله في الرعاية ايضا وجزم في الحاشية بانه اذا ادب ادب ولده فمات يمنع الارث وظاهر الشرح اذا لم يقصد مصلحته وما -----------لا يضمن بشء من هذا كال------------------------------قتل قصاصا او------ حدا كمن قتله الامام بالرجم او بالمحاربة وكذا ان شهد علي-- مورثه ------------------------------------------------------------------------------------------بما يوجب الحد او القصاص نقل محمد بن الحكم في اربعة شهود شهدوا علي اختهم بالزني فرجمت فرجمها مع الناس يرثونها لانهم غير قتلة ويتوجه في تزكية شهود كذلك او دفعا عن نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------لانه فعل فعلا ماذونا فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه وسقا-----------ه فافضي الي تلفه وقتل العادل الباغي او الباغي للعادل فلا يمنع	1511	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2378	true	4050385460047859417	134	245	665	1193	1446	300	ولو شربت حامل دواء فاسقطت جنينها لم ترث من الغرة شيءا بجنايتها المضمونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اي وكل قتل لا يضمن بشء من هذا المذكور من قصاص او دية او كفارة كقتل قصاصا او القتل حدا كترك زكاة ونحوها او لزنا ونحوه او القتل حرابا بان قتل مورثه الحربي او قتل بشهادة حق من وارثه او زكي الشاهد عليه بحق او حكم بقتله بحق ونحوه او قتله دفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا عن نفسه ان لم يندفع الا به و ك قتل العادل الباغي في الحرب وعكسه بان قتل الباغي العادل لا يمنع الميراث لانه فعل----- ماذون- فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه او سقاه باختياره فافضي الي موته ومنه ا-----------ي من ال----قتل الذي لا يمنع	2378	-3215109202509584686	194	106.0	149	955	20.314136505126953	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1513	false	2849222324009358832	122	203	598	971	1464	300	ويحجب---------- بقدر ما في فيه من الحرية في قول علي وابن مسعود واختاره جمع لما روي عبد الله بن احمد ثنا البرمكي عن يزيد بن هارون عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي---- ما عتق منه وفيه انقطاع قال احمد اذا كان العبد نصفه حرا ونصفه رقيقا ورث بقدر الحرية وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر	1513	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2379	true	4217231679028447969	237	287	1228	1454	1515	300	ويحجب معتق بعضه بقدر حرية بعضه هذا--------- قول علي وابن مسعود------------ لما روي عبد الله بن احمد بسنده الي------------------------------ ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر	2379	-3215109202509584686	192	311.0	147	387	49.612403869628906	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1514	false	-669280376845541576	0	101	0	535	1532	300	يبقي لها الربع وهو نصف النصف لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وه---------و الثمن لانه نصف ما يستحقه بالحرية الكاملة والباقي للاب لان له السدس بالفرض وما بقي بعده بالتعصيب لانه اولي رجل ذكر --وان شءت نزلتهم ا----------------------حوالا ك-تنزيل الخناثي فن----------------------------------------------------قول ان كانتا--------------- حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام------ سهم والباقي------ للاب------------- وان كان-ا رقيق-ين فالمال---- للاب------- وان كانت البنت وحدها حرة فلها ال-----------------نصف والباقي للاب فهي -------من اث-----------------------------------------------------------------------------------------نين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث فهي -------------من ثلاثة وكلها------------------------ تدخل في الستة ف-------------تضربها في الاحوال الاربعة تك-------ن اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين	1514	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2381	true	4649305937113442857	72	221	357	1152	1579	300	يبقي لها اي الام الربع------ لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو ا-----------------------------------لثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا ك تنزيل الخناثي الوارثين فام وبنت نصفها حر واب حر وهو المثال السابق فتقول ان كانتا اي الام والبنت حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي سهمان للاب فرضا وتعصيبا وان كانتا رقيقتين فالمال كله للاب تعصيبا وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف وللاب السدس فرضا والباقي تعصيبا والمسالة من اثنين لتوافق النصيبين بالثلث فترجع الستة الي ثلثها اثنين ونصيب كل من البنت والاب الي ثلثه واحد وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث والباقي للاب وهي من ثلاثة وكلها اي كل المساءل غير الستة تدخل في الستة ف تكتفي بها و تضربها في-------- الاربعة احوال تكون اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين	2381	-3215109202509584686	389	561.5	310	844	46.09004592895508	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1515	false	-8763946667687916819	161	209	819	1101	1557	300	فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكا---------نها النصف بالعصو-----------------------------------------------------------------------بة وال-بقية لبيت المال و------------لابنين نصفهما حران لم نورثها المال البقية-------- مع عدم عصبة--------------------------------- ولبنت وجدة نصفهما حر المال------- نصفين بفرض ورد ومع حريته------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباع------------ا بقدر فرضيهما ومع حري--------------------------------------ة ثلثهما الثلثان بينهما-------- والبقية لبيت المال	1515	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2383	true	8397054736284005696	195	300	953	1510	1510	300	فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها اي البنت النصف ب--عصوبة والباقي لذي الرحم ان كان كما ذكره في الشرح في بعض الصور ويعلم مما تقدم والا فهو لبيت المال في الصورتين ولابنين نصفهما حر------------------ البقية وهي ربع مع عدم عصبة فياخذ كل منهما النصف تعصيبا وردا ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة و يكون لبنت وجدة مع حرية ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والبقية لبيت المال-	2383	-3215109202509584686	239	345.0	196	578	41.34947967529297	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1516	false	1817757832962919174	42	185	208	969	1570	300	من جملة الاس---باب التي يتوارث بها والو-لاء بفتح الواو ممدود وهو------------ ثبوت حكم شرعي بالعتق او تعاطي سبب--------------------ه ومعناه انه --اذا اعتق رقيقا علي اي جهة------------------------ صار له ع-صبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالمير----------------------------------------اث وولاية النكاح والعقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه ق---وله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاية يعني الادعياء مع قوله عليه السلام الولاء لمن اعتق متفق عليه------------------------------------------------------- وانما تاخر الولاء عن النسب لقوله عليه السلام-------- في حديث عبد الله بن ابي اوفي الولاء لحمة كلحمة النسب رواه الخلال ورواه الشافعي وابن حبان من حديث ابن عمر مرفوعا وفيه لا يباع ولا يوهب شبهه بالنسب والمشبه دون المشبه به وايضا فان النسب اقوي من------ه لانه تتعلق به المحرمية ووجوب النفقة وترد الشهادة ونحوها بخلاف الولاء --------------كل من اعتق عبدا وفي الفروع رقيقا وهي اولي وسواء اعتقه كله او بعضه فسري----------- الي بقيت------------------ه فله عليه الولاء	1516	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2384	true	1163601432667840422	6	218	26	1128	1544	300	من -ثلث التركة باب الولاء وجره ودوره الولاء بفتح الواو والمد لغة الملك وشرعا ثبوت حكم شرعي ب--عتق او تعاطي سببه كما اشار اليه بقوله ومعني الولاء اذا اعتق نسمة ذكرا او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالابن والاب والاخ والعم ونحوهم وقوله من الميراث وولاية النكاح والعقل اذا جني خطا او شبه عمد وغير ذلك كالنفقة بيان لاحكام التعصيب قاله في المطلع و قاله الزركشي وقوله عند عدم العصبة من النسب متعلق بصار والاولي اسقاطه لانه عصبة حتي مع وجوده لكنه محجوب به عن الميراث والاصل في ذلك قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وقوله -صلي ال------------له عليه وسلم لعن الله من تولي غير مواليه وقوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم حديثان صحيحان وانما تاخر الولاء عن النسب لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن ابي اوفي الولاء لحمة كلحمة النسب رواه الخلال ورواه الشافعي وابن حبان من حديث ابن عمر مرفوعا وفيه لا يباع ولا يوهب شبهه بالنسب والمشبه دون المشبه به ول-----ان النسب اقوي من الولاء لانه يتعلق به المحرمي-------------ة وترك الشهادة ونحوها بخلاف الولاء اذا تقرر ذلك فكل من اعتق رقيقا او اعتق------------------------------------ بعضه فسري العتق عليه الي باقيه علي ما ياتي بيانه فله عليه الولاء	2384	-3215109202509584686	579	911.5	460	1173	49.36061477661133	92	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1519	false	199127294335464050	257	300	1335	1552	1552	300	شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله -قال اني اعتقت عبدا--- وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانما كان اهل الجاهلية------ يسيبون وانت ولي نعمته وان تاثمت وتحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله-	1519	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2385	true	-4361342603979186995	0	44	0	222	1448	300	شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اه------ل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتحرجت عن شء فنحن نقبله ونجعله	2385	-3215109202509584686	206	382.0	166	228	90.35087585449219	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1518	false	5997070688413041793	216	274	1082	1375	1502	300	فلا ولاء علي ولدها سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في ---نفي الولاء ا-----ولي وان كان الاب حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي	1518	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2387	true	-3768195624864457283	0	53	0	272	1474	300	فلا ولاء عليه لاحد----------------------------- لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الاب حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي	2387	-3215109202509584686	255	472.0	204	301	84.71760559082031	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1522	false	-7966733400536898377	111	180	577	951	1598	300	فلو قال اقبله علي درهم فلغو ذكره في الانتصار قال في الفروع ويتوجه وجه وان قال الكافر لرجل------------- اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احدهما وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز انه يصح ويعتق لانه يملكه زمنا يسيرا----------- فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد وهو---------- نفع عظيم لانه----------- يصير متهيءا للطاعات واكمال القربات وحينءذ الولاء---- للكافر	1522	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2388	true	6728704276879463297	199	257	970	1271	1478	300	ولو قال اقتله علي كذا- فلغو------------------------------------------ وان قال ك--افر لشخص مسلم او كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي فاعتقه عن الكافر صح لانه انما---------------------------------------------------------------------------- يملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد التي يحصل بها نفع عظيم لان الانسان بها يصير متهيءا للطاعات و-كمال القربات وعتق وولاءه له اي للكافر	2388	-3215109202509584686	197	288.5	157	423	46.572105407714844	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1523	false	-5819742961323377802	69	163	365	836	1547	300	ما اعتقن او ا--عت-ق من -----اعتقن واولادهما---------------- ومن جروا -----------------------------------------و----------لاءه او كاتبن او ----------كاتب من كاتبن هذا ظاهر كلام احمد واختاره الاكثر وروي عن- عمر وعثمان وعلي وغيرهم ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان كالاجماع وسنده ما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن او اعتق من اعتقن ولان الولاء مشبه بالنسب والمو-لي المعتق من المولي المنعم بمنزلة اخيه او عمه فولده من العتيق بمنزلة ولد اخيه او ----عمه ولا يرث منهم الا الذكور خاصة	1523	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2389	true	-1603099736367142163	4	101	19	507	1508	300	من اعتقن اي او عتيق من باشرن عتقه واولادهما اي اولاد عتيقهن ومن جروا اي النساء وعتيقهن وعتيق عتيقهن واولادهما ولاءه بعتق ابيه او كاتبن فادي وعتق او كاتب من كاتبن من كاتبه من النساء اذا ادي وعتق روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي ل------------------------------------------------------ما روي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء من اعت-----------------قن ولان الولاء مشبه بالنسب والموالي العتيق من المولي المنعم بمنزلة اخيه او عمه فولده من العتيق بمنزلة ولد اخيه او ولد عمه ولا يرث منهم الا الذكور خاصة	2389	-3215109202509584686	347	570.5	273	562	61.743770599365234	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1527	false	2779800359141717880	130	179	695	960	1592	300	واذا ماتت المراة وخلفت ابنها وعصبتها غيره ومولاها فولاء------ه لابنها-------------------------------------------- وعقله علي عصبتها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث رواه سعيد واحتج به احمد	1527	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2391	true	8605521720901156516	75	157	376	812	1501	300	واذا ماتت ا-مراة وخلفت ابنها وعصبتها----- ومولاها فولاءه وارثه لابنها لانه اقرب عصبتها ان لم يكن له وارث من النسب وعقله علي عصبتها وابنها لانه من العاقلة فان انقرض بنوها فالولاء لعصبتها الاقرب فالاقرب دون عصبتهم اي عصبة بنيها لان الولاء لا يورث والاصل في ذلك ما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث رواه سعيد واحتج به احمد	2391	-3215109202509584686	258	459.0	210	442	58.37104034423828	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1528	false	4028668370618661778	64	261	325	1374	1569	300	عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل مو--------الي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بل هو لي فا---------نهم عتقوا بعتق- امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير واج-معت عليه الصحابة ولان الاب لما كان مملوكا لم يصلح وارثا ولا وليا في نكاح فكان كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فثبت الولاء لمولي امه وانتسب اليها فاذا عتق العبد صلح للانتساب وعاد وارثا وليا فعادت النسبة اليه والي مواليه كما لو استلحق الملاعن ولده فاءدة اللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب ومثله اللمياء قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب ولا-يع--------------------------ود الي موالي الام بحال اي اذا انجر الولاء الي موالي الاب ثم انقرضوا عاد الولاء الي بيت المال ولم يعد الي موالي الام بحال في قول اكثرهم وعن ابن عباس خلافه والاول اصح لان الولاء--- يجري مجري الانتساب ولو انقرض الاب واباءه لم يعد النسب الي الام فكذا الولاء فعليه لو ولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بغير خلاف فان نفاه-------------- باللعان عاد ولاءه ---لموالي الام ----------------------------------------فان عاد----- فاستلحقه ------عاد الولاء الي موالي الاب	1528	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2392	true	-2151575410556644410	145	290	741	1503	1552	300	عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت----- الصحابة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و--------------------------------------------اللعس سواد في الشفتين تستحسنه العر------------------------------------------------------------------------------ب ولا يعود الولاء الذي جره مولي الاب الي مو-لي ا-مه بحال--- فلو انقر----------ض موالي الاب----------- عاد الولاء الي بيت المال-------- دون موالي الام------------------------------------------------- لان الولاء لا يجري مجري النس---ب ولو انقرض الاب واباءه لم يعد النسب الي الام فكذا الولاء ف-----لو ولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بغير خلاف فان نفاه اي الولد الاب باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد الاب فاستلحقه لحقه وعاد الولاء الي موالي الاب	2392	-3215109202509584686	617	1018.0	499	1166	52.915950775146484	98	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1529	false	-5838854874651421445	27	165	128	806	1509	300	تكون الام مولاة فان لم تكن كذلك فان كانت حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وهم احرار بحريتها وان كانت امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له مطلقا لا ينجر عنه بحال الثالث ان يعتق العبد سيده فان مات علي الرق لم ينجر الولاء بحال فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام قبل--- قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق الجد قبله --------------------------------لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين--------------- قال احمد الجد لا يجر الولاء ليس هو كالاب ولان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه بدليل انه لو اعتق الاب بعد الجد جره عن مولي الجد اليه ولانه لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	1529	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2393	true	3631750830214796131	15	166	75	798	1433	300	تكون الام مولاة ----------------فان كانت حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال ------------------وان كانت امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له مطلقا لا ينجر عنه بحال و------ان يعتق العبد سيده فان مات علي الرق لم ينجر الولاء بحال فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر و كذا لا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء اي ولاء ولده من مولي امهم لان الاصل عدم الاداء وان اعتق الجد ولو قبل الاب او عتق بعد موته اي الاب لم يجر ولاءهم اي ولاء اولاد ولده عن مولي امهم قال احمد الجد لا يجر الولاء ليس هو كالاب ولان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل لما ورد في ال---------------اب والجد لا يساو------------------------------------------------------يه ولانه لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	2393	-3215109202509584686	538	980.0	426	832	64.66345977783203	103	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	47	76	246	377	1533	300	فصل في-- دور الولاء---------- معني دور الولاء ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم	1531	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2394	true	-8515811371813819164	268	300	1360	1502	1502	300	فصل في 3 دور الولاء ومعناه اي معني دور الولاء ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم-	2394	-3215109202509584686	130	240.0	102	143	90.90908813476562	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	76	161	377	806	1533	300	الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع قد --------------------------------------دار بينهما واعلم انه لا يقع الد----------------ور في مسالة حتي يجتمع فيها------ شروط------ ان يكون المعتق اثنين فصاعدا و--------ان يموت في مس--الة اثنان فصاعدا و--------ان يكون الباقي منهما يجوز ارث الميت اذ---------------------------------------ا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما -------عتق عليهما لانه ذو رحم محرم وصار ولاءه بينهما نصفين ---------لان كل واحد عتق عليه ن--------------------------صفه وجر كل واحد- منهما نصف ولاء صاحبه ---------------------------لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبق-------------------ي نصفه لمو-لي امه- لان الشخص لا ي---جر ولاء نفسه------------------ فان مات -	1531	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2395	true	-8008180092976500229	0	122	0	645	1665	300	الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع من مال احدهما الي مال الاخر بحكم الولاء فدار بينهما واعلم انه لا يقع الدور بالمعني المذكور في مسالة حتي يجتمع فيها ثلاثة شروط احدها ان يكون المعتق اثنين فصاعدا و الثاني ان يكون في المسالة اثنان فصاعدا و الثالث ان يكون الباقي منهما يحوز ارث الميت قبله مثاله ابنتان عليهما ولاء لموالي امهما اشتريا-------------- اباهما نصفين فعتق عليهما لانه ذو رحم محرم و----ولاءه بينهما نصفين بحسب الملك فلكل واحدة منهما نصف ولاء ابيها لانها معتقة لنصفه و- لكل واحدة منه-ا نصف ولاء اختها الاخري يجر ذلك اليها ابوها لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصف ولاء كل واحدة منهما لموالي امها لان كل واحدة لا تجر ولاء نفسها كما لا ترث نفسها فان ماتت	2395	-3215109202509584686	363	523.0	290	665	54.58646774291992	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1532	false	-2917453672677952115	27	67	144	379	1633	300	ابا------ها عتق عليها وجر------ ولاء اختها فاذا مات الاب فلابنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتقه بالولاء فان ماتت البنت التي لم تشتره بعد ذلك فمالها لاختها نصفه بالنسب ونصفه با---------نها مولاة ابيها ولو ماتت التي اشترته فلاختيها النصف والباقي لموالي امها	1532	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2395	true	-8008180092976500229	258	300	1417	1665	1665	300	اباها وحدها عتق عليها وجر اليها ولاء اختها فاذا مات الاب فلابنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتقه بالولاء فان ماتت ا------لتي لم تشتره بعد ذلك فمالها لاختها نصفه بالنسب ونصفه بالولاء لكونها مولاة ابيها ولو ماتت التي اشترته فلاخت-ها النصف والباقي لموالي امها-	2395	-3215109202509584686	227	414.0	189	256	88.671875	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	115	290	578	1477	1533	300	اشتري ابن ------وبنت معتقة اباهما------ عتق عليهما لانه ذو رحم محرم وصار ولاءه بينهما نصفين لان كل واحد عتق -------------عليه نصفه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه لمولي امه لان الشخص------------------------------------------------------------- لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه--------------------- اثلاثا لان ميراث النسب مقدم- علي الو-----لاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده------------ ورثها اخوها بالنسب وميراث الاخ من الاخت بالنسب ظاهر فاذا مات اخوها فما-------------------------------له لمواليه لانه لا مناسب له وهم ا----------خته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته------ لان الولاء بينهما نصفين وهم -----------اخوها--- وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وه----------و الربع-------------- لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الاخت نصفان فيبقي ال----------ربع وهو الجزء الداءر ل----------انه خرج من ال-----اخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لمولي الام قال ابو عبد الله الوني هو قياس قول احمد قال في الشرح وهو قول الجمهور وجزم به في الوجيز لان مقتضي كونه داءرا ان- يدور ابدا وفي كل دورة يصير لمو-لي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفذ كله الي موالي الام	1531	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	1	192	4	977	1541	300	اشتري ابن معتقة وبنت معتقة اباهما نصفين عتق عليهما لانه--- رحم محرم وثبت ولاءه --لهما نصفين ل---كل واحد نصفه بحسب ما عتق علي-----ه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل واحد منهما لموالي امه اي ام كل واحد من الابن والبنت لان كلا منهما لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه اي ابنه وبنته بالنسب اثلاثا لان عصبة ال-نسب مقدمة علي عصبة الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده اي بعد الاب ورثها اخوها بالنسب لانه مقدم علي الولاء------------ فاذا مات اخوها بعدها ولم يترك وارثا من النسب فما له لموالي-----------------ه وهم اي مواليه اخته وموالي امه فلموالي امه النصف ولموا------------لي اخته النصف لان الولاء بينهما نصفين وهم اي موالي الاخت الاخ وموالي الام فلموالي امها نصفه اي نصف النصف وهو الربع اي ربع التركة لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الا-م نصفين ويبقي من التركة الربع وهو الجزء الداءر من الولاء لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي امه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي كونه داءرا انه يدور ابدا -في كل دورة يصير لموالي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفد كله الي موالي الام	2396	-3215109202509584686	635	1017.5	506	1136	55.89788818359375	101	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1532	false	-2917453672677952115	162	291	902	1587	1633	300	اختها الميتة وهم اختها--- وموالي امها فنصفه لموالي امها وه------------------و ال------------------------------------------------------------------------------ربع والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء الداءر ل----------انه خرج من هذه الميتة ثم دار اليها ففيه الوجهان السابقان----------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل و-----الطير اي خالصها وسمي به البيت الحرام------ لخلوصه من ايدي الجبابرة وفي الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت به الرقبة وان تناول العتق الجميع ------لان ملك السيد له كالغل--------- المانع له من الخروج فاذا اعتق ف---كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقته انا فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامه عتيق وعتيقة وا-----------ماء عتاءق وعتق بمعني فاعل لا مفعول لانه لا يقال عتق العبد فهو معتوق وقيل تسميته معتوقا لحن وقيل لا والاجماع علي صحته وحصول القربة به وسنده---------- قوله تعالي فتحرير رقبة النساء 92 و فك رقبة	1532	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	128	275	652	1418	1541	300	---------------الاخت الاخ وموالي الام ف-----لموالي امها نصفه اي نصف النصف وهو الربع اي ربع التركة لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الام نصفين ويبقي من التركة الربع وهو----------------------------------- الجزء الداءر من الولاء لانه خرج من تركة الاخ وعاد--- اليه فيكون لموالي امه ومقتضي كونه داءرا انه يدور ابدا في كل دورة يصير لموالي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفد كله الي موالي الام كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي--- البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا---- تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت--- الرقبة وان تناول العتق --جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا -عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقته ----فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صحته وحصول القربة به وسنده من الكتاب قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وقوله فك رقبة	2396	-3215109202509584686	440	678.5	352	945	46.560848236083984	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1533	false	6463292166008356356	9	107	42	575	1587	300	متفق عليه من حديث ابي هريرة----- وهو ---------من افضل القرب واعظمها لانه تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في----- رمضان وا------لايمان وجع---------له عليه السلام فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك- نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره وفي التبصرة--------------- هو احبها الي الله تعالي وافضل الرقاب--------------- انفسها عند اه------------------------------لها واغلاها ثمنا نقله الجماعة---------------------- فظاهره ولو كافرة و---------------------------------------------يثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي فاءدة الافضل عتق ذكر وعنه انثي	1533	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2397	true	-2624878061280307354	3	129	21	692	1559	300	متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا وهو اي العتق من افضل القرب لان الله تع----الي جعله كفارة للقتل-------- والوطء في نهار رمضان وكفارة للايمان وجعله صلي الله عليه وسل--م فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملكه نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره وفي التبصرة والحاوي الصغير هو احبها الي الله تعالي وافضل الرقاب لمن اراد العتق انفسها عند اهلها اي اعظمها واعزها في نفس اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن احمد قال في الفروع فظاهره ولو كافرة وفاقا لمالك وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي وعتق ال----------ذكر ولو لانثي	2397	-3215109202509584686	468	803.5	379	695	67.33812713623047	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1534	false	-6675931531400586300	28	250	142	1246	1489	300	يريد --------عفته وكرم خلقه انه لا يعتق في ظاهر المذهب ونقل حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لعبده ان-ت حر وهو يعاتبه قال اذا كان لا يريد ان يعتق-------------------- رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه و--ان طلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحلافه حلف وظاهر كلامهم انه يعتق ولو كان هازلا لا من ناءم ونحوه------------------------------------------------- وكنايته--------- خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها كقوله اطلقتك وحبلك علي غاربك فهذا ان نوي به العتق عتق والا فلا لانه يحتمل غيره فلم يرد به كتاب ولا سنة ولا عرف استعمال وفي التبصرة او دلالة حال لان فيه معني الازالة فجاز ان يكني به عن العتق كالطلاق وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان ولا ملك --------------------------ولا خدمة لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان كذا في الكافي والمحرر والفروع احداهما انه صريح جزم به في الوجيز لانه يتضمن العتق وقد ورد في قوله تعالي فك رقبة يعني العتق فكانت صريحة كالعتق والاخري كناية صححها السامري وهي الاشهر لانه يحتمل غير العتق وقد ذكر القاضي وابو الخطاب الروايتين في قوله لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك قال المءلف والصحيح انهما كناية وظاهر الواضح وهبتك لله صريح وسوي القاضي بينهما وبين انت لله وفي الموجز هي ورفعت يدي عنك الي الله كناية وفي قول-------------ه لامته انت طالق او انت حرام	1534	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2400	true	-8329502593972788968	22	184	98	898	1434	300	يريد به عدم طاعته ونحو ذل-----ك لم يعتق قا----------------ل حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر و----------------------لا يريد ان يكون حرا او كلام شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه وبيان احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة ايضا بذلك ويقال لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل ولو اراد العبد استحلافه اي احلاف سيده انه نوي بحريته ما ذكر فله ذلك فيحلف السيد لاحتمال صدق العبد فعلي هذا ان نكل قضي عليه بالعتق وكنايته اي العتق خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت و------------اطلقتك وحبلك علي غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربك ولا سبيل لي عليك ----------ولا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا خدمة لي عل---------------يك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهبتك لله--------------------------------------------------- ورفعت يدي عنك الي الله انت ساءبة وملكتك نفسك وقوله لامته انت طالق او انت حرام	2400	-3215109202509584686	363	490.5	282	1450	25.034482955932617	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1538	false	-3197384447761708058	69	153	335	737	1519	300	ملكا بعضه وفيه وجهان وان مثل كضرب وهو بتشديد الثاء وقا-ل ابو السعادات مثلت بالحيوان امثل مث--لا اذا قطعت اطرافه وبالقتل اذا جدعت انفه او اذنه ونحوه بعبد-ه ولو عبر برقيقه------- لعم فجدع انفه او---- اذنه ونحو ذلك كح-----------------------------------------------------------------رق عضو- منه قال ابن حمدان او حرقه بالنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتق نص عليه اي -------------بلا ح-----كم لما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا جدع عبدا----------------------------------------- فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فق---------------------------------------------------------------------ال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره	1538	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2403	true	-4568203272118568597	107	271	508	1293	1441	300	ملكه بدون فعله وقصده وان مثل--------- بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلث بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه وبالعبد اذا جدعت انفه او اذنه ونحوه برقيقه ولو كان تمثيله به بلا قصد فقطع انفه او قطع اذنه او قطع عضوا منه كيده او رجله او جبه بان قطع ذكره او خصاه بان قطع خصيتيه او خرق عضوا منه او احرق بالحاء المهملة عضوا منه او جبه اي رقيقه كيده او رجله او وطء سيد جاريته المباحة التي لا يوطا مثلها فافضاها اي خرق ما بين سبيلها قال الشيخ او استكرهه علي الفاحشة اي لو فعل المالك الفاحشة اي اللواط بعبده مكرها عتق الرقيق بمجرد التمثيل به بلا حكم حاكم لما روي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جارية فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره	2403	-3215109202509584686	296	407.0	225	797	37.1392707824707	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1538	false	-3197384447761708058	245	296	1243	1501	1519	300	ابن مسعود---------- وانس وهو قول اكثرهم واحتج جماعة بخبر ابن مسعود انه قال لغلامه عمير------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبد-------------------------ه فماله للسيد رواه الاثرم وابن ماجه وفيه ضعف ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه	1538	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2404	true	-1020700162545042130	151	213	740	1051	1465	300	ابن مسعود وابي ايوب وانس لما روي الاثرم باسناده عن------ ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله -لسيده------------------------------ ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه	2404	-3215109202509584686	202	334.0	159	348	58.04597854614258	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1539	false	-4286051771492402612	65	123	311	608	1486	300	اعتق جزءا من عبده -غير شعر وسن وظفر------------------------------------------------------------------- معينا------------------------------------------------ كراسه واصبعه او مشاعا ك----------عشره او نصف------------------ه عت-------ق كله عليه لقوله عليه السلا--------م من اعتق شقصا له في مملوك فهو حر من ماله و----في الصحيحين معناه من ابي هريرة ولانه ازالة ملك عن بعض رقيقه------- فزال--- جميعه كالطلاق ويفارق البيع فانه لا-يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية	1539	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2405	true	2034670575561090914	0	90	0	450	1461	300	اعتق جزءا من رقيقه غير شعر وسن وظفر وريق ونحوه كدمع وعرق ولبن ومني وبياض وسواد وسمع وبصر وشم ولمس وذوق معينا كان الجزء الذي اعتقه غير ما استثني كيده ورجله و كراسه واصبعه او مشاعا كنصفه وعشر عشره ونحوه كجزء من الف جزء منه عتق الرقيق كل-----ه لقوله صلي- الله عليه وسلم من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله قاله في المغني وغيره--------------- ولانه ازالة ملك عن بعض مملوك الادمي فزال عن جميعه كالطلاق ويفارق البيع فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية	2405	-3215109202509584686	243	366.5	192	471	51.59235763549805	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1543	false	-1815435620855848816	48	182	247	926	1519	300	عتق المعسر لا يسري الي غيره بل هو شاهد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان كانا فاسقين فلا اثر لكلامهما وان كانا عدلين عمل بشهادتهما لان كل واحد منهما ----------------------------------------------------------------------لا يجر ا----لي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا وقبل في العتق شاهد ويمين فان ملف معهما عتق كله وان ملق مع احدهما عت-------------------------------------ق نصف----------------------------ه علي الرواية الاخري ويبقي نصفه رقيقا ذكره الخرقي وذكر ابن ابي موسي لا يصدق احدهما علي الاخر وذكره في زاد المسافر وعلله بانهما خصمان ولا شهادة لخصم علي خصمه وان اشتري احدهما نصيب صاحب---------------ه عتق حينءذ لانه معترف بحريته ولم يسر الي نصيبه لان السراية فرع الاعتاق ولم يوجد منه ذلك وانما حكم عليه بالعتق لاعترافه ان----------- شريكه اعتقه ولا يثبت له عليه و--------لاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه فهو ك----الاسير	1543	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2409	true	-2066618465074663845	150	271	774	1366	1507	300	عتق المعسر لا يسري الي غيره وللعبد او الامة ان يحلف مع------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما ويعتق حيث كانا عدلين لانه لا مانع من قبول شهادة احدهما علي الاخر لانه لا يجر بها الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا او يحلف----------------------------------------------- مع احدهما اي احد الشريكين ان كان احدهما عدلا ويعتق نصفه اي المشترك وهو نصيب المشهود عليه وايهما اي اي الشريكين المعسرين اللذين ادعي كل منهما ان ا-------------------------لاخر اعتق نصيبه--------------------------------------------------------- اشتري ن-------صيب صاحبه منه او من غيره عتق ما اشتري فقط اي بلا سراية ا------لي نصيبه لما تقدم من ان عتقه لما ملكه حصل ب------------------------------اعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا------------------- ولاء له عليه لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما كفك الاسير	2409	-3215109202509584686	254	268.5	193	856	29.672897338867188	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1539	false	-4286051771492402612	214	262	1067	1294	1486	300	لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك---------------- عتقت وقيل لا جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقديم المشروط وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حرة قبله فاقر له به صح اقراره------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وان قال------ ان اقررت بك له-------- فانت حرة ساعة اقراري------------- لم يصحا	1539	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2410	true	6866852511830896342	213	287	1074	1421	1488	300	لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت لوجود الشرط وه---و صل--------اتها الصحيحة ولغت القبلية وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر- قبله فاقر له به صح اقراره فقط دون العتق لانه اذا اقر به لزيد ملكه زيد فلم يوجد الشرط الا وهو في ملك غيره ويلغو قوله قبله وان قال لعبده ان اقررت بك له اي لزيد فانت حر- ساعة اقراري فاقر به لزيد لم يصح -	2410	-3215109202509584686	178	255.5	137	361	49.30747985839844	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1544	false	-6651994050731768645	15	127	77	655	1520	300	قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو ------------------------------------------------------موسر عتق كله عل-يه نصيبه بالعتق ونصيب شريكه--------- بالسراية هذا اختيار الاصحاب ويقوم عليه نصيب شريكه ولا يقع ع---------------------تقه لان السراية سبقت فمنعت عتق الشريك قال المءلف ويحتمل ان يعتق عليهما جميعا وله ولاءه كله وقيل يعتق علي القاءل كله بالشرط ويكون ولاءه لهما وان كان-------------- معسرا --عتق ----------علي كل واحد منهما نصيبه لان عتق المعسر لا يسري الي نصيب الشريك فوقع عتق الشريك لانه وجد بشرط عتقه ولم يوجد ما يمنع وقوعه ويكون الولاء لهما وان قال ا----------------------------ن اعتقت نصيبك فنصيبي حر م----------------------------ع نصيبك--------------- فاعتق---------- نصيبه عتق----------- عليهما في الاصح ----------موسرا كان او معسرا ولم يلزم المعتق شء لان --عتق	1544	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2410	true	6866852511830896342	77	183	380	927	1488	300	قال شريك لشريكه ال-----------------------------------------موسر ان اعتقت نصيبك من هذا الرقيق فنصيبي منه حر فاعتقه اي اعتق المقول له نصيبه ---عتق الباقي بعد حصته عليه بالسراية مضمونا عليه بقيمته ----------------------ولا يقع عتق شريكه المعلق علي عتقه لان السراية سبقت فمنعت عتق الشريك ويكون ول-------------------------------------اء------------------------------------------ه كل--ه له-- وان كان المقول له ذلك معسرا واعتق نصيبه عتق علي كل واحد منهما حقه بالمباشرة والتعليق ولا سراية للعسرة ---------------------------------------------------------------------------------وان قال احد الشريكين في رقيق للاخر اذا اعتقت نصيبك فنصيبي--- مع نصيبك حر او قال له ان اعتقت نصيبك فنصيبي قبله حر فاعتق المقول له نصيبه عتق الرقيق كله عليهما معا وان كان المعتق موس-------------را ولم يلزم المعتق شء لان العتق	2410	-3215109202509584686	228	199.5	179	793	28.751575469970703	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1546	false	-664644463193038620	82	157	398	759	1472	300	وتبطل الصفة-- بموته لان م--------------لكه زال فتبطل تصرفاته بزواله كالبيع فا------------ن قال------ ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين وفيه مسالتان الاولي وهي الاصح في الشرح ان هذه الصفة لا تنعقد لانه علق عتقه علي صفة توجد بعد ------زوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد ا--قرار ملك غيره -----فلم يعتق--- كالمنجز --	1546	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2413	true	-8066417962298480630	111	176	514	828	1417	300	ويبطل التعليق بموت السيد المعلق لزوال م------------------لكه -زوال---ا غير قابل للعود واذا قال لعبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم------------------------- يصح التعليق ولم يعتق العبد بوجود--------------------------- الشرط---------------------- لانه علق عتق -علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي ل--ك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق به كالمنجز و	2413	-3215109202509584686	214	278.0	165	413	51.81597900390625	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1547	false	2194681764337679835	135	208	658	1009	1449	300	لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله ولا فيه قربة الي الله تعالي ولانه اضاف العتق الي حال ملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق في ملكه وان قاله العبد------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يصح في اصح الوجهين لان العبد لا يصح منه العتق حين التعليق لكونه لا يملك وان -----ملك- فهو ملك ضعيف غير مستقر لا يتمكن من التصرف فيه وللسيد انتزاعه منه بخلاف الحر	1547	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2415	true	394469869843330548	38	114	171	520	1392	300	لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله ولا فيه قربة الي الل---------------------------------------------------------------------------ه وان قال ذلك اي ان ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو حر عبد او امة ثم عتق وملك او عتقت وملكت لم يعتق لانه لا يصح تعليقه لانه لا -------------يصح منه --عتق حين التعليق لكونه لا يملك ولو قيل بملكه فهو---- ضعيف ----------لا يتمكن من التصرف فيه وللسيد انتزاعه منه بخلاف الحر	2415	-3215109202509584686	224	380.5	175	453	49.448123931884766	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1549	false	8810057799746963702	143	278	696	1329	1444	300	وان قال لعبده انت حر وعليك الف او علي -------الف عتق------------------------------- ولا شء عليه ذكرها المتاخرون من اصحابنا لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فلم يعتق به ولم يلزمه شء ونصره القاضي واصحابه كقوله انت حر وعليك ماءة علي الاصح وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق نقله محمد بن جعفر لان السيد قصد المعاوضة فاذا لم يقبل العبد وجب ان يبقي المال علي ما كان عليه و---الصحيح ----في قوله انت حر علي الف انه -----------------------------------لا يعتق حتي يقبل فان لم يقبل لم يعتق في قول الاكثر لانه اعتقد ب---عوض فلم يعتق بدون قبوله كقوله انت حر بماءة او بعتك نفسك بماءة لان علي تستعمل للشرط والعوض ق----------ال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف 66 و ----------قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني	1549	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2418	true	-1932480189577322211	4	95	21	435	1424	300	وان قال ل-قنه انت حر وعليك الف او انت حر علي الف عتق في الاولي وهي انت حر وعليك الف ولا شء عليه لانه اع---------------------------تقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق------- ولم يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وفي الصورة الثانية وهي انت حر علي الف ان قبل عتق وعليه الف والا بان لم يقبل فل-----------------------------ا يعتق-------------- لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله و-------------------------------------لان علي تستعمل للشرط والعوض قال تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا ومثلها اي الثانية ان قال انت حر---------------------------- علي ان تعطيني	2418	-3215109202509584686	264	383.5	202	736	35.869564056396484	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1550	false	-8287030346495501878	37	118	189	577	1481	300	قال انت حر علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخدمني سنة فكذلك اي يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة نص عليه وقيل ان لم يقبل لم يعتق رواية واحدة لان قصد المعاوضة فيها ظاهر فعلي هذا اذا قبل عتق في الحال----------------- ولزمته --خدمته سنة------------------------------------------------ فان مات السيد قبل كمال السن---------------ة رجع------- علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة لانه -------------------------اذا تعذر---- استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع والصلح------ عن دم العبد وهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسيد بيعها فيه روايتان----------------------------------------- نقل حرب لا باس ببيعها من العبد او ممن شاء	1550	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2418	true	-1932480189577322211	89	297	410	1406	1424	300	قال انت حر علي ان تعطيني الفا او انت حر بالف فيعتق ان قبل والا فلا بخلاف انت طالق بالف فانه يقع رجعيا ان لم تقبل والفرق ان خروج البضع في النكاح غير متقوم علي الصحيح بخلاف العبد فانه مال محض او قال بعتك نفسك بالف فلا يعتق حتي يقبل او قال لامته اعتقتك علي ان تتزوجيني فلا تعتق حتي تقبل وتاتي تتمتها في باب اركان النكاح مفصلة و ان قال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق في الحال بلا قبول من القن ولزمته الخدمة لانه في معني العتق واستثناء الخدمة وتقدم ان ذلك صحيح فان مات السيد في اثناء السنة المعينة للخدمة رجع الورثة علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة لان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالنكاح والمصالح به عن دم --عمد ولو باعه اي باع السيد قنه نفسه بمال في يده اي القن صح ذلك علي الاصح وعتق قال في الترغيب ماخذهما هل هو معاوضة او تعليق وله اي السيد عليه اي علي قنه الذي باعه نفسه وقلنا عتق بذلك الولاء لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ويجوز للسيد اذا باع عبده واستثني خدمته بيع هذه الخدمة من العبد او غيره نقل حرب لا باس ببيعها من العبد او ممن شاء	2418	-3215109202509584686	217	277.0	168	1123	19.3232421875	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1553	false	892921640067588655	84	196	420	1000	1528	300	ولو اعتق في مرضه س-------تة اعبد------------------------ قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم---------- ثم ظهر عليه-------------- دين يستغرقهم---------------------------------------------- بيعوا في دينه وجملته ان المريض اذا اعتق عبيده او دبرهم وهم يخرجون من ثلثه في الظاهر فاعتقناهم ثم مات فظهر عليه دين يستغرقهم تبينا بطلان عتقهم فيباعون في الدين ويكون عتقهم وصية والدين مقدم علي الوصية ولان الدين يقدم علي الميراث بالاتفاق ولهذا يباع في قضاء الدين لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين الاية ورد ابن ابي ليلي عبدا اعتقه سيده عند الموت وعليه دين فاستحسن ذلك احمد رضي الله عنه ويحتمل ان يعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثهم هذا رواية ذكرها ابو الخطاب فعلي هذا يع----------------------------------------تق منه بقدر الثلث ويرد الباقي لان تصرف المريض في ثلثه	1553	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2421	true	-9183397232726748717	170	287	802	1379	1436	300	وان اعتق في مرضه المخوف ستة اعبد او ست اماء او ستة منهما قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم في الظاهر ثم ظهر عليه اي علي معتقهم دين يستغرقهم اي يستغرق الستة الذين اعتقهم وما معهم من ماله بيعوا في دينه لتبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلان عتقهم بظهور الد-----ين ويكون عتقهم وصية والدين مقدم علي الوصية-------------------------------------------------------------- لقول علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان استغرق الدين بعضهم بيع منهم بقدره ما لم يلتزم الوارث بقضاءه فيهما فان لم يظهر عليه دين ولم يعلم له مال غيرهم اعتقنا ثلثهم لانه تبرع في مرض الموت اشبه الوصية ثم ان ظهر له اي للمعتق مال يخرجون من ثلثه عتق من اذن منهم--------------- لان تصرف المريض في ثلثه	2421	-3215109202509584686	201	227.5	159	876	22.945205688476562	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1554	false	175261483510625435	190	273	933	1359	1504	300	اربعة ا--تساعهم وعلي هذا الحساب وان لم يظهر له مال-- جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا و-اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون في قول اكثر العلماء لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ال عمران 44 وقوله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 وعن عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وقال	1554	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2422	true	-638846692137940826	93	152	457	756	1551	300	الستة المتساوين في القيمة مال غيرهم ولم يكن عليه دين جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزء ثم اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون لحديث عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم------------ فاعتق اثنين وارق اربعة رواه	2422	-3215109202509584686	242	426.5	191	431	56.14849090576172	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1555	false	8711067884578330372	7	100	39	527	1551	300	ولانه----- حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار مع الطلب وبذلك يبطل قول الخصم انه-------------------------------------- مخالف- للقياس ثم لو سلم فالحجة الحديث مطلقا فعلي هذا لا بد م------------------------------------ن تساو----ي القيمة والعدد فيهم كثلاثة او ستة او تسعة قيمة كل واحد منهم مثل قيمة الاخر فان كانوا متساوي العدد دون القيمة كستة اعبد قيمة اثنين ثلاثمءة واثنين ماءتان ماءتان واثنين ماءة ماءة جعلت الاثنين اللذين قيمتهما اربعم-ءة جزءا وكل واحد من اللذين قيمتهما ماءة ماءة مع كل واحد من الاوليين جزءا وظاهر المتن انه لا فرق بين ان يعتقهم في دفعة واحدة	1555	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2422	true	-638846692137940826	172	253	869	1310	1551	300	ولان العتق حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار اذا طلبها احد الشركاء والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسالتنا وان سلمنا مخالفته لقياس الاصول فرسول الله صلي الله عليه وسلم واجب الاتباع سواء وافق نصه القياس او لا هذا ان تساووا في القيمة------------------------------------------------------------------- فان اختلفت----------------------- كستة قي-----مة اثنين ثلثماءة واثنين ماء-------تان واثنين ماءة ماءة جعلت الاثنين اللذين قيمتهما اربعماءة جزء- وكل واحد من اللذين قيمتهما ما-----ءة مع--- واحد من الاول-ين جزء وقس علي ذلك هذا ان ا------------عتقهم-------- واحدا	2422	-3215109202509584686	244	330.0	198	573	42.5828971862793	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1555	false	8711067884578330372	222	300	1142	1551	1551	300	لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم---- لاخراج من ثلثاه حر لانه يجعل كل اثنين جزءا ويقرع بينهم بما ذكر ليظهر التفريق المعتق من غيره ويعيد القرعة ليظهر من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز بان يجعل ثلاثة جزءا وثلاثة جزءا واثنين جزءا فان خرجت القرعة علي الاثنين عتقا ويكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت لثلاثة اقرع بينهم-	1555	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2423	true	209536184176596384	0	59	0	311	1566	300	لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه ح--------------------------------------------ر ليظهر-------- المعتق من غيره وكيف اقرع------------------------------------- جاز بان يجعل ثلاثة جزء------------- واثنين جزء- فان خرجت القرعة علي الاثنين عتقا ويكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت لثلاثة اقرع بينهم	2423	-3215109202509584686	296	538.5	240	414	71.4975814819336	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1556	false	1989416526004627540	0	178	0	925	1511	300	بسهمي حرية وسهم رق ثم اعيدت القرعة بينهم فمن وقع له سهم العتق عتق ثلثاه ف---ان كان جميع ماله عبدين ---اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق علي كل حال وان اعتق عبدين قي------------------------------مة احدهما ماءتان وال------اخر ثلاثم-ءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث هذا اذا لم يجز الورثة عتقهما عتق ثلثهما وكمل الثلث في احدهما فتجمع قيمتهما فتكون خمسماءة ثم اقرعت بينهما ----------------------فان وقعت عل-------ي الذي قيمته ماءتان ضربته- في ثلاثة اي تضرب قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتها الي المرتفع ب-----------الضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره تكن ستماءة ثم نسبت منه خمسماءة لانها الثلث تقديرا-- يك-ن العتق فيه خمسة اسداسه لان --خمسماءة من ستماءة خمسة اسداسها -------وان وقعت------- علي------ الاخر وهو الذي قيمته ثلاثم-ءة عتق منه خمسة اتساعه لانك اذا ضربت قيمته وهي --ثلاثماءة في ثلاثة كانت تسعماءة فاذا نسب-------ت خمسماءة كانت خمسة اتساعها وكل شء----------- ياتي من هذا------ فسبيل---------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج------ بلا كسر هذا قول من يري جمع العتق في بعض العبد بالقرعة وان اعتق----- واحدا اي----------------- غير معين من ثلاثة اعبد فمات احدهم---------------------- في حياة سيده ------------اقرع بينه--------------- وبين الحيين	1556	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2423	true	209536184176596384	59	238	311	1265	1566	300	بسهمي حرية وسهم رق لمن------------------------------------------- ثلثاه حر وان كان جميع ماله واعتقهما اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق علي كل حال وان اعتق في مرضه المخوف عبدين لا يملك غيرهما قيمة احدهما ماءتان و قيمة الاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ان لم ت-----جز الورثة عتقهما لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ------------------------ثم اقرعت بينهما ليتميز المعتق من غيره فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة كما يعمل في مجموع القيمة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه اي من حاصل الضرب وهو الستماءة الخمسم---------------------------------------------اءة لانها الثلث تقديرا و يكون العتق---- خمسة اسداسه لان الخمسم----------اءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر---- الذي قيمته ثلاثماءة عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قي----مته وهي الثلاثماءة في ثلاثة يحصل تسعماءة ----تنسب اليها الخمسماءة تكن- خمسة اتساعها وكل شء من المساءل ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بل----------------------------------------------ا كسر وان اعتق مريض واحدا مبهما من ثلاثة اعبد غير معين-------------- فمات احدهم اي احد العبيد الثلاثة في حياته اي السيد المريض اقرع بينه اي العبد الميت وبين الحيين	2423	-3215109202509584686	563	755.5	453	1158	48.618309020996094	85	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1556	false	1989416526004627540	223	284	1149	1436	1511	300	ان كان- وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان- اكثر فالزاءد عن ال-ثلث هلك علي مالكه وان كان -----فلا يعتق من الاخرين شيءا لانه لم يعتق الا واحدا وان اعتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثة----------------------- في مرضه----------- فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر اي يقرع بينه وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحدا منهم -لا	1556	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2424	true	4042663039507131120	0	87	0	410	1481	300	ان كانت وفق الثلث فلا اشكال---- وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء-- لانه لم يعتق الا واحدا قلت ان كسب شيءا بعد العتق ثم مات اعتبر من الثلث لاجل ان ترث ورثته ما كسبه بجزءه الحر او بكامله ان خرج من الثلث وان عتق الثلاثة اعبد وهو لا يملك غيرهم في مرض موته المخوف فمات احدهم في حياة السيد ا------------------------قرع بينه وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحدا منهم الا	2424	-3215109202509584686	240	398.0	189	440	54.54545593261719	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1557	false	-5488314385182296520	196	238	985	1193	1486	300	والاصل في- حديث جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال- غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام-- بثمانم-ءة درهم فدفعها اليه متفق عليه---------- وقال------------------ ابن المنذر	1557	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2425	true	-5103522137446488219	14	63	70	310	1529	300	والاصل فيه حديث جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر -لم يكن له غلام غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه متفق عليه وفي رواية وقال انت احوج منه وحكي ابن المنذر	2425	-3215109202509584686	199	349.0	157	241	82.57261657714844	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1559	false	8449644898573459480	36	66	174	320	1492	300	الاول اذا قال ا------------ذا قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه ----------جميعه-------------- ص--------------------------ار مدبرا بخلاف قراءة بعضه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا قرات قرانا فانت حر بعد موتي فقرا بعضه صار مدبرا	1559	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2426	true	8055211199378998531	192	278	872	1323	1430	300	الشرط وان قال السيد لرقيقه ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه اي القران جميعه في حياة السيد صار مدبرا لوجود شرطه ولا يصير مدبرا ---ان قرا-- بعضه لانه عرفه بال المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه واما قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الاية ونحوها فانما حمل علي بعضه بدليل ولان قرينة الحال هنا تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران فتتعلق الحرية به الا اذا قال ان ق-رات قرانا فانت حر بعد موتي فانه ----يصير مدبرا	2426	-3215109202509584686	117	139.5	89	461	25.379610061645508	18	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1559	false	8449644898573459480	5	46	26	221	1492	300	صار مدبرا وعتق بموت سيد------------------------ه وان لم يوجد في حياة السيد -وجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط يقتضي وجوده في الحياة بدليل ما لو علق عليه عتقا منجزا فرعان الاول اذا قال اذا قرات القران فانت حر بعد موتي	1559	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2427	true	-8100634107580884970	52	94	240	445	1405	300	صار مدبرا وعتق بموت سيده لوجود الشرط المعلق عليه وان لم يوجد في حياة السيد ووجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط يقتضي وجوده في الحياة بدليل ما لو علق عليه عتقا منجزا وان------------ قال السيد لرقيقه متي شءت بعد--- موتي	2427	-3215109202509584686	156	274.0	121	220	70.90908813476562	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1560	false	4570701605725474839	241	295	1198	1474	1492	300	الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق والخبر اذا صح استغني به عن غيره ولانه عتق بصفة------------------ فلم يمنع البيع كقوله ان دخلت الدار فانت حر وخبرهم ليس بصحيح وانما هو عن ابن عمر ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها	1560	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2429	true	1393055930237124738	30	64	142	324	1484	300	الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق-------------------------------- ولانه عتق بصفة ويثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كقوله ان دخلت الدار فانت حر-------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها	2429	-3215109202509584686	164	301.0	133	294	55.78231430053711	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1562	false	1198790850861304033	37	93	198	457	1475	300	كاتب المدبر جاز وهو قول ابن مسعود وابي هريرة لان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة وكذا ان كان وصية كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه وذكر القاضي انه يبطل بها اذا قلنا هو وصية كما لو وصي به لرجل ثم كاتبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادي------------------------------------ عتق لان ذلك شان المكاتب--------- وان مات سيده قبل الاداء	1562	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2430	true	5735363039667219851	216	300	1139	1562	1562	300	كاتب المدبر صح -وهو قول ابن مسعود وابي هريرة لان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة وكذا ان كان وصية كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه او------------------------------------------------------------- كاتب ام ولده صح لان الاستيلاد والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب او دبر المكاتب صح قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه تعليق لعتقه بصفة وهو يملك اعتاقه فيملك التعليق فان ادي المدبر الذي كاتبه سيده ما كوتب عليه عتق وبطل تدبيره وما فضل بيده فله وان مات سيده قبل الاداء-	2430	-3215109202509584686	172	271.0	134	486	35.39094543457031	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1562	false	1198790850861304033	100	197	487	958	1475	300	الثلث ما بقي من كتابته لان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث وبطلت الكتابة والا عتق منه بقدر الثلث حيث لم يخرج كله من الثلث لان ذلك لا مانع له وسقط من الكتابة بقدر ما عتق------------- لانتفاء محلها بالعتق------------------------------------- وهو علي الكتابة فيما بقي لان محلها لم يعارضه شء فعلي هذا لو خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف الكتابة وبقي نصفه والذي يحسب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت سيده لان المدبر------- لو لم يكن مكاتبا لاعتبرت قيمته ومن ---------------------------------------------------------عت------------------ق بالتدبير -----------------------------------------كان ما في يده لسيده------- لانه كان له قبل العتق	1562	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2431	true	5025152930955451455	16	128	81	634	1471	300	الثلث--- عتق منه بقدره لان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث و----------------------------------------------------------------------------------سقط من الكتابة بقدر ما عتق منه بالتدبير لانتفاء محلها بالعتق ولورثة السيد من كسبه بقدر ما عتق منه وهو مكاتب------ فيما بقي لان محلها لم يعارضه شء فعلي هذا لو خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف الكتابة وبقي نصفه والذي يحسب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت سيده لان المدبر مكاتبا لو لم يكن------- لاعتبرت قيمته وان دبر ام ولده لم يصح التدبير اذ لا فاءدة فيه لان الولد لم يعتق بالموت مطلقا بخلاف التدبير واذا عتق المدبر الذي كاتبه سيده بالكتابة كان ما في يده له اي العتيق لانه كان له قبل العتق	2431	-3215109202509584686	351	598.0	277	651	53.917049407958984	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1563	false	4112757602977423008	107	236	523	1154	1469	300	الشرح اذا دبر كل واحد من---------------- الشر-------------------يكين حقه فمات احدهما عتق نصيبه وبقي نصيب الاخر علي التدبير ان لم يف ثلثه----- بقيمة حصة شريكه وان كان يفي فهل يسري علي روايتين --------------------------------------------وان قال كل واحد منهما اذا متنا فانت حر فاذا مات احدهما فنصف-ه حر وقال القاضي هذا تعليق للحرية ----------------------------------------------------------------------------------------------بموتهما جميعا فان عتق بالتدبير فما معه اذن ارث وعنه بل هو له اختاره المءلف كما لو بقي مدة فادعاه كسبا بعد موته حلف له فان اقام بينة قدمت علي بينة الورثة وعنه تقدم بينة الداخل وان اعتق عبده القن او كاتبه او اعتق مكاتبه فما بيده لسيده وعنه له وعتقه مكاتبه قيل ابراء مما بقي وقيل فسخ كعتقه في كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده اي امرناه-------- بازالة ملكه عنه لءلا يبقي الكافر مالكا لمسلم	1563	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2432	true	-3653611658915391499	80	211	405	1080	1511	300	العتق وان دبر كل واحد فمات واحد منهما اي الشريكين نصيبه من مشترك بين-هما فمات احدهما عتق نصيبه وبقي نصيب الاخر علي التدبير ان لم يف ثلث الميت بقيمة حصة شريكه وان كان يفي ثلثه بها سري العتق اليها كما تقدم ويءخذ من تركته قيمة نصيب شريكه وان قال لعبدهما ان------- متنا فانت حر فاذا مات احدهما فنصيبه حر لانه من مقابلة الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض بالبعض كركب الناس دوابهم ولبسوا ثيابهم واخذو رماحهم لانه لا يعتق الا بموتهما جميعا كما ذك---------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي وجماعة وقدم------------------------------------------------------------------------------ه في الفروع فلا يعتق بموت احدهما شء منه ولا يبيع وارثه حقه منه لتعلق العتق به تعليقا لا ينفك الا انه متوقف علي موت الثاني واذا اسلم مدبر --كافر او اسلم قنه او اسلم مكاتبه الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي الكافر مالكا لمسلم	2432	-3215109202509584686	265	338.0	201	929	28.52529525756836	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1565	false	-8349708245363714308	37	127	214	685	1603	300	باب الكتابة 2 سميت به لا----------------------------ن السيد يكتب بينه وبين-----ه كتابا بما اتفقا عليه وقيل سميت به من الكتب وهو الضم لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الحرز كتبا والكتيبة كتيبة لانضمام بعضها الي بعض وهو في الاصطلاح عتق علي مال------------------------------------------------------------------------------------------ منجم نجم---------ين فصاعدا الي اوقات معلومة لان------------------ النجوم هي الاوقات المختلفة اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم فسميت الاوقات نجوما كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع وهي بيع العبد لو قال الرقيق لعم نفسه	1565	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2433	true	183074910333686037	129	280	654	1412	1523	300	باب الكتابة وهي اسم مصدر بمعني المكاتية سميت بذلك لان السيد يكتب بينه وبين رقيقه كتابا بما اتفقا عليه وقيل-------- من الكتب وهو الضم لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الحرز كتبا والكت------يبة لانضمام------ الي بعض وشرعا بيع سيد رقيقه ذكرا كان او انثي او خنثي نفسه او بيعه بعضه كنصفه وسدسه بمال مءجل في ذمته مباح معلوم يصح فيه السلم منجم اي مءجل باجلين فصاعدا ----------يعلم قسط كل نجم ومدته اي مدة النجم من شهر او سنة ونحوهما فلا تصح بنحو خمر ولا بمال حال ولا بمعين ولا بمحرم الصناعة كانية ذهب وفضة ولا بمال مجهول ولا بما لا يصح السلم فيه كجوهر ونحوها مما لا ينضبط بالوصف ولا بمءجل اجلا واحدا ولو طال والمراد بالنجم هنا الوقت لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجم--------------------- كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع او -بيع السيد ---------رقيق---ه نفسه	2433	-3215109202509584686	326	508.5	261	822	39.659366607666016	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1566	false	-8408564054863757022	9	60	48	297	1508	300	قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة ونحو هذا قول جماعة وقال الشافعي هو قوة علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكسب والامانة وفسره به المءلف وغيره وهو بمعني الاول وقال ابن عباس غناء واعطاء للمال ولا خلاف بينهم في ان من لا خير فيه لا تجب اجابته وهل تكره كتابة من لا كسب له	1566	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2434	true	2104969413613216087	103	147	558	773	1546	300	قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة والاية محمول-------------------------ة علي الندب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملك بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره كتابة من لا كسب له	2434	-3215109202509584686	78	-2.5	62	377	20.689655303955078	14	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1568	false	-2733795280424933365	181	222	922	1133	1508	300	وتصح-------- علي مال وخدمة -----لان كلا منهما يصح ان يكون عوضا في غير الكتابة فليكن فيها كذلك سواء تقدمت الخدمة او تاخرت لان تقدمها وتاخرها لا يخرجها عن كونها صالحة للعوض وظاهره انها تصح علي الخدمة الحالة لا المال فان المنع	1568	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2437	true	-6226926563843638091	99	139	487	694	1488	300	وتصح الكتابة علي -----خدمة ومال لان كلا منه-ا يصح ان يكون عوضا في غير الكتابة فليكن فيها كذلك سواء تقدمت الخدمة او تاخرت لان تقدمها وتاخرها لا يخرجها عن كونها صالحة للعوض واولها عقب العقد مع الاطلاق وان كان- المال ----------	2437	-3215109202509584686	164	273.0	130	224	73.21428680419922	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1569	false	-2989468404063438688	9	61	43	293	1457	300	عتق لانه لم يبق لسيده عليه شء و-لا يعتق قبل --اداء -جميع الكتابة في ظاهر كلام الخرقي لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود د--ل بمنطوقه ا----نه لا يعتق حتي يءدي جميع كتابته وبمفهومه انه اذا اداها لا-يبقي عبدا	1569	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2438	true	1695388547565974867	30	84	142	396	1462	300	عتق لانه لم يبق لسيده عليه شء و لا يعتق قبل الاداء لجميع ما كوتب عليه والابراء منه-- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا---- المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود ودلل بمنطوقه علي انه لا يعتق حتي يءدي جميع كتابته و-مفهومه انه اذا اداها لا يبقي عبدا	2438	-3215109202509584686	217	378.0	169	261	83.14176177978516	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1570	false	4493451684111517026	198	245	993	1228	1493	300	عمر وعثمان ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه فسقط كساءر الحقوق لا يقال اذا علق عتق رقيقه علي فعل في وقت ففعله في غيره لا يعتق لانه ملك صفة مجردة لا يعتق الا بوجودها والكتابة معاوضة يبرا فيها باداء العوض فافترقا	1570	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2439	true	4456706485123484421	0	47	0	234	1467	300	عمر وعثمان ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه فسقط كساءر الحقوق لا يقال اذا علق عتق رقيقه علي فعل في وقت ففعله في غيره لا يعتق لان هذا- صفة مجردة لا يعتق الا بوجودها والكتابة معاوضة يعتق فيها باداء العوض فاقتربا	2439	-3215109202509584686	225	439.0	179	235	95.74468231201172	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1571	false	-963888811624282540	12	107	53	529	1498	300	اخذه الحاكم ولا باس ان يعجل المكاتب لسيد--------------------------ه ويضع عنه ------بعض كتابته مثل ان يكاتبه عل-------ي نجمين الي سنة ثم قال---- عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي--------- او قال صالحني ----علي خمسماءة معجلة جاز ذلك وهو قول طاووس والزهري لان مال الكتابة غير مستقر ولا هو من الديون الصحيحة لانه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة ب----------------------------ه وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن المكاتب واذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط--- عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق وان اتفقا علي	1571	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2441	true	8804350373111156630	1	108	3	530	1509	300	اخذه السيد -ولا باس ان يعجل المكاتب لسيده مال الكتابة قبل حلول اجله ويضع عنه السيد بعض كتابته مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم يقول له عجل--- خمسماءة حتي اضع عنك الباقي اي اسقطه او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك---------------------- لان دين الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح بدليل -----انه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق وواجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط به عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق وا-----خف علي	2441	-3215109202509584686	408	697.5	324	563	72.46891784667969	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1572	false	9150473775424356133	28	55	158	301	1549	300	العتق ولا يحصل الا باداء عوضه وهو متعذر الا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في الاثر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	1572	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2442	true	3170499174451656989	0	27	0	143	1459	300	العتق ولا يحصل الا باداء عوضه وهو متعذر الا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في الاثر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	2442	-3215109202509584686	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1572	false	9150473775424356133	194	293	1042	1514	1549	300	وان شرط ا------------ن لا يسافر ولا ياخذ الصدقة فهل ي----------صح الشرط علي وجهين احدهما اذا شرط- عليه ان لا يسافر فهو شرط باطل قاله القاضي وجمع لانه ينافي مقتضي العقد فلم يصح شرطه كشرط ترك الاكتساب والثاني وقاله ابو الخطاب وهو الاصح انه يصح شرطه لان له فيه------------ فاءدة فلزم كما لو شرط نقدا معلوما فعليه-------------------------------------------- لسيده منعه منه فان سافر فله رده ان امكنه والا ملك تعجيزه ورده الي الرق لانه لم يف بشرطه وقيل لا يملك ذلك كامكانه رده واما اذا شرط عليه ان لا يسال الناس فقال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم	1572	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2443	true	2770297718509010784	110	173	559	867	1493	300	فان شرط السيد عليه ا ن لا يسافر ولا ياخذ الصدقة ولا يسال الناس صح الشرط وكان لازما لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان للسيد في هذا الشرط فاءدة فلزم كما لو شرط نقدا معلوما فلو خالف المكاتب وفعل ما شرط عليه ان لا يفعله كان لسيده-------------------------------------------- تعجيزه لمخالفته الشرط ---------------------------------------------------------------------------------قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم	2443	-3215109202509584686	157	183.5	118	551	28.493648529052734	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1576	false	-2636383175808856786	178	242	942	1275	1564	300	فصل ولا يملك السيد شيءا من كسبه ل---------------------------------------------------------------------------------------انه اشتري نفس---------------------------------ه ولا يبقي ذلك لباءعه كساءر المبيعات ولان الملك الواحد لا يتوارد عليه ملكان في وقت واحد ولا يبيعه درهما بدرهمين لان المكاتب مع سيده كالاجنبي فيحرم الربا بينهما-------------------------- في الاصح ----------------الا في مال الكتابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني فعليه فلا قصاص لكن يجب عليه ارش جنايته لا----------نه معه كالاجنبي ولا يجب الا باندما-ل الجرح فان قتل	1576	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2446	true	-786910039663594369	192	297	987	1541	1557	300	فصل ولا يملك السيد شيءا من كسبه اي المكاتب بل يملكه المكاتب لان الملك الواحد لا يتوارد عليه ما لكان فاكثر في وقت واحد ولانه اشتري نفسه من سيده ليملك كسبه ومنافعه وماله ولا يبقي ذلك لباءعه كساءر المبيعات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم الربا بينهما اي بين السيد ومكاتبه لانه في المعاملة كالاجنبي منه الا في مال الكتابة فيما اذا عجل البعض واسقط عنه الباقي وتقدمت قريبا وتقدم اخر الربا وانما استثني مال الكتابة لتجويزهم تعجيل دين الكتابة بشرط ان يضع بعضها فيجوز في هذه الصورة خاصة لما تقدم وان جني السيد ع-----------------ليه اي المكاتب فله الارش لانه معه كالاجنبي ولا يجب الا بانه مال الجرح وان كان	2446	-3215109202509584686	185	241.5	146	675	27.407407760620117	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1578	false	-4181258502331226161	129	226	695	1178	1570	300	وطءاها------------ فلها المهر علي كل واحد منهما لان الوطء يوجب المهر وقد وجد ذلك منهما فان كانت--------- بكرا حين وطءها-- الاول فعليه مهر بكر وعلي------- الاخر مهر ثيب فان افضاها احدهما بوطءه فعليه لها ثلث قيمتها وقيل يلزمه قدر نقصها وقال القاضي يلزمه قيمتها وهذا مبني علي الواجب في افضاء الحر وان ولدت من احدهما ادب ولا حد علي---------------------------------------ه لشبهة الملك ثم ان ولدت منه صارت ام ولد له لانها علقت بحر في شء يملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل صحته من المجنون وينفذ من جارية ابنه ومن راس المال في المرض	1578	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2451	true	2177453834228269712	191	264	1002	1377	1562	300	وطءاها اي الشريكان فلها ------علي كل واحد منهما مهر لما تقدم --------------------------فان كانت المكاتبة بكرا فعلي الواطء الاول ------مهر بكر وعلي الواطء الاخر مهر ثيب باعتبار الح---------------------------------------------------------ال التي وطء كل وا--------------------------------------------------------------------حد عليها وان اولدها احدهما فولده حر يلحقه نسبه لشبهة الملك وتصير-------------- ام ولد له لانها علقت بحر في شء يملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل صحته من المجنون وينفذ من جارية ابنه ومن راس المال في المرض	2451	-3215109202509584686	259	384.0	204	552	46.9202880859375	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1579	false	-5615550737715967635	199	270	1026	1383	1545	300	فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك---------------- ابتاعي واعتقي---------------------- متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دليل علي بقاءها علي الكتابة	1579	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2453	true	-4870460753057303976	2	80	10	397	1529	300	فذكرت ------ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار ما دل علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دل --علي بقاءها علي الكتابة	2453	-3215109202509584686	332	628.0	265	395	84.0506362915039	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1580	false	4554390837013785490	22	162	101	826	1535	300	عاد قنا له لان حكمه مع باءع------ه كذلك وان لم يعلم------------------ انه مكاتب فله الرد واخذ الثمن او الامساك مع الارش لان الكتابة نقص لانه لا-يقدر علي التصرف في------------ه وقد انعقد سبب الحري----------------ة فيه اشبه الامة المزوجة وعنه لا يجوز بيعه لانه عقد يمنع استحقاق الكسب فمنع البيع كالذي لا نفع فيه وعنه المنع باكثر من كتابته لا بقدرها حكاها ابن ابي موسي وفي الواضح في مدبر كذلك اي علي الخلاف كعبد اوصي بمنفعته وحكم الوصية به وهبته كبيعه وعنه المنع من هبته قصرا علي المورد فاما وقفه فلا يجوز لانتفاء الاستقرار فرع لايصح بيع الدين علي المكاتب من نجومه لدين السلم فان سلم المكاتب الي المشتري نجومه فقيل يعتق ويبرا المكاتب من مال الكتابة ويرجع السيد علي المشتري بما قبضه--------------------------------------------------------- وقيل لا يعتق رجحه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح ومال الكتابة باق في ذمة المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه	1580	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2453	true	-4870460753057303976	185	300	933	1529	1529	300	عاد قنا ---لان حكمه مع باءعه ونحوه كذلك وان لم يعلم مشتريه اي المكاتب انه مكاتب فله الرد----------- او----------- الارش لان الكتابة نقص لانه لا يقدر علي التصرف في منافعه وكسبه وقد انعقد سبب الحرية من نجوم الكتابة فيه اشبه الامة المزوجة و----لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيع ما في ذمة المكاتب ك---------دين السلم فان سلم المكاتب الي المشتري نجومه فقيل يعتق ويبرا المكاتب ويرج---------------ع السيد علي المشتري بما قبضه من المكاتب لان البيع تضمن الاذن في القبض اشبه قبض الوكيل وقيل لا يعتق لانه لم يستنبه في القبض وانما قبضه لنفسه بحكم البيع الفاسد فكان القبض فاسدا فلم يعتق بخلاف وكيله قاله في الشرح ومال الكتابة باق في ذمة المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه-	2453	-3215109202509584686	372	610.5	298	932	39.914161682128906	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1580	false	4554390837013785490	162	294	826	1504	1535	300	ويرجع المشتري علي الباءع فان سلم المشتري الي الباءع لم يصح تسليمه لانه قبضه بغير اذن المكاتب اشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري كل واحد من المكاتبين-------- الاخر صح شراء الاول لان التصرف صدر من اهله في محله وبطل شرا------ء الث------اني لان العبد لا يملك سيده لانه يفضي الي تناقض الاحكام لان كل واحد يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك وان عجزت صرت لي رقيقا -سواء كانا------------- لواحد او لاثنين لان العلة كون العبد لا يملك سيده وهي موجودة هنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهل الاول منهما فسد ا-----لبيعان اختاره اكثر الاصحاب---------- كنكاح الوليين اذا اشكل الاول منهما ولا يحتاج ذلك الي فسخ ولا الي قرعة واجراه القاضي مجري الوليين فعلي هذا يفسخ الحاكم البيعين في رواية ويقرع بينهما في اخري وان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سيده اخذه بما	1580	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2454	true	-4494861490442515797	0	206	0	1034	1488	300	ويرجع المشتري علي الباءع فان سلم المشتري الي الباءع لم يصح تسليمه لانه قبضه بغير اذن المكاتب اشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه وتصح وصية السيد لمكاتبه وتقدم في الوصية و يصح دفع زكاته اي السيد اليه اي الي مكاتبه وتقدم في الزكاة وان اشتري كل واحد من المكاتبين المكاتب الاخر صح شراء الاول لان التصرف صدر من اهله في محله فقط اي دون شراء الثاني للاول لان العبد لا يملك سيده لانه يفضي الي تناقض الاحكام لان كل واحد يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك وان عجزت صرت لي رقيقا وسواء كانا اي المكاتبان لواحد او لاثنين لان العلة كون العبد لا يملك سيده وهي موجودة هنا فان ادي المبيع منهما عتق وولاءه للسيد علي مقتضي ما سبق ويحتمل ان يفرق بينهما لكون العتق تم باذن السيد فيحصل الانعام عليه باذنه فيه وههنا لا يفتقر الي اذنه فلا نعمة له عليه فلا يكون له عليه ولاء ما لم يعجز سيده وعليه فيكون موقوفا ذكره بمعناه في الشرح فان جهل الاول من البيعين بطل البيعان ويرد كل واحد منهما الي كتابته كنكاح الوليين اذا اشكل الاول منهما ولا يحتاج ذلك الي فسخ ولا---- قرعة لانه لم يثبت يقين البيع في واحد بعينه فلم يفتقر الي فسخ و------------------------------ان اسر المك------اتب فاشتراه احد فلس---يده اخذه بما	2454	-3215109202509584686	541	946.5	428	1077	50.23212814331055	98	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1586	false	4636926707206369994	150	209	771	1079	1533	300	العوض بينهم علي قدر قيمتهم يوم العقد لانه حين المعاوضة ولانه عوض فيقسط علي المعوض------------------ كما لو اشتري شقصا وسيفا وكما لو اشتري عبيدا فرد واحد بعيب ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها----------- وحده------------------------------------------- لان الحصة بمنزلة الثمن المنقود ف-------------------------------------ان شرط عليهم----------------------------------------------- في العقد -----------------ان كل واحد منهم ضامن عن الباقين--------- فسد الشرط	1586	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2460	true	8471525538251724954	191	280	949	1397	1495	300	العوض بينهم ب---قدر قيمتهم يوم العقد لانه زمن المعاوضة وزمن زوال سلطان السيد عنهم لا علي عدد رءوسهم كما لو اشتري شقصا وسيفا---------------------------------- ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته من العوض فمن ادي ما قسط عليه من العوض عتق وحده ومن عجز عما قسط عليه فللسيد فسخ كتابته فقط لان الحصة بمنزلة الثمن المنقود ومن جني منهم فجنايته عليه دون صاحبيه وان شرط عليهم اي علي عبيده الذين كاتبهم صفقة واحدة بعوض واحد في العقد اي عقد الكتابة ضمان كل واحد منهم----- عن الباقين ما عليهم فسد الشرط	2460	-3215109202509584686	212	278.5	167	490	43.26530456542969	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1587	false	-5027617228861257143	18	51	97	260	1517	300	اختلفوا بعد الاداء------------------------------ في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول --------------------------------------------------------------------------------------قول من يدعي ا-----داء قدر الواجب عليه لان الظاهر من حاله اداء ما وجب عليه فوجب قبول قوله فيه لاعتضاده بالظاهر ونقل	1587	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2461	true	4674479789414333206	2	60	10	294	1464	300	اختلفوا بعد ان ادوا جميع ما كوتبوا عليه او عتقوا في قدر ما ادي كل واحد منهم فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال اخر ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر بقية فقول من يدعي منهم اداء قدر الواجب عليه لان الظاهر من حاله اداء ما وجب عليه فوجب قبول قوله فيه لاعتضاده بالظاهر ولان	2461	-3215109202509584686	148	253.5	116	284	52.112674713134766	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1590	false	-3264526810143194778	23	133	111	701	1618	300	الكتابة وتنفسخ- بموت السيد لان الفاسدة------------------ عقد جاءز لا يءول الي اللزوم فانفسخت بذلك كالوكالة وجنونه والحجر للسفه لان المقصود فيها المعاوضة والصفة مبنية عليها بخلاف الصفة المجردة قال المءلف والاولي انها لا تبطل هنا لان الصفة المجردة لا تبطل بذلك وليغلب في هذه الكتابة حكم الصفة المجردة ويملك السيد اخذ ما في يده لانه ملكه وماله وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيده قاله ابو الخطاب لانه عتق بالصفة لا بالمعاوضة وقال القاضي وتبعه في المغني ----------------------------------------ما فضل في يده ب-------عد الاداء فهو له والاول اصح وهل ي-------------------تبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين احدهما وهو اقيس واصح --------------------------لا يتبعها لانه انما -تبع في الصحيحة بحكم العقد وهو مفقود هنا	1590	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2466	true	2701969242773538166	224	297	1128	1503	1516	300	الكتابة الفاسدة بموت السيد وجنونه والحجر عليه لسفه لانها عقد جاءز لا يءول الي اللزوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك السيد اخذ ما في يده ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكاتب كتابة فاسدة قبل الاداء و يملك ايضا اخذ ما فضل ب--يده بعد اي بعد الاداء لان كسبه هنا للسيد لان العتق هنا بالصفة ويتبع المكاتبة ولدها فيها اي في الكتابة الفاسدة من غير سيدها كالصحيحة وفيه وجه اخر لا يتبعها لانه انما يتبع في الصحيحة بحكم العقد وهو مفقود هنا	2466	-3215109202509584686	190	248.0	150	702	27.065526962280273	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1590	false	-3264526810143194778	212	299	1128	1612	1618	300	باب احكام امهات الاولاد 2 الاحكام جمع حكم وهو في اللغة القضاء والحكمة وفي الاصطلاح- خطاب الله المفيد فاءدة شرعية واحكامهن ما ذكره من تحريم بيعهن وجواز الانتفاع ب----------------------هن ونحو--------------ه وامهات جمع ام باعتبار الاصل وام------ات باعتبار اللفظ وقيل الامهات للناس والامات للبهاءم--------------------------------- وقد اشعر كلامه بجواز التسري وهو اجماع بلا شك لقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 5 واشتهر ان النبي صلي الله عليه وسلم استولد مارية القبطية وعملت الصحابة علي ذلك منهم عمر وعلي وكان علي بن	1590	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2467	true	113764390318941131	63	151	308	812	1546	300	باب احكام امهات الاولاد-- الاحكام جمع حكم وهو في اللغة القضاء والحكمة و-----اصطلاحا خطاب الله المفيد فاءدة شرعية واحكامهن جوا------------------------ز الانتفاع بهن وتزويجهن وتحريم بيعهن ونحوه مما ستقف عليه وامهات جمع ام باعتبار الاصل ويقال امهات باعتبار اللفظ وقيل الامهات للناس والامات للبهاءم والهاء في امهة زاءدة عند الجمهور وقد اشعر كلامه بجواز التسري وهو اجماع------- لقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم----------- واشتهر انه----- صلي الله عليه وسلم او--لد مارية القبطية وعملت الصحابة علي ذلك منهم عمر وعلي ام الولد من	2467	-3215109202509584686	413	738.0	339	560	73.75	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1592	false	-4834500584296740813	214	256	1012	1219	1449	300	واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء لانها مملوكة اشبهت القن------------------------------------- لما روي ابن عباس قال من ---وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد وابن ماجه فدل علي انها باقية علي الرق	1592	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2469	true	7942245003356988367	139	186	653	890	1456	300	واحكام ام الولد احكام الامة من وطء وخدمة واجازة ونحوها كالتزويج والعتق وملك كسبها وحدها وعورتها وغيره من احكام الاماء لما روي ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد---------- فدل علي انها باقية علي الرق	2469	-3215109202509584686	143	238.5	109	247	57.894737243652344	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1593	false	7754894966934499225	44	151	216	749	1489	300	الا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع لما روي ابن ع------------------------مر مرفوعا انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن عمر عن عمر من قوله قال المجد وهو اصح وعن ابن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه والدارقطني وروي سعيد حدثنا ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان	1593	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2469	true	7942245003356988367	202	300	967	1456	1456	300	الا فيما ينقل الملك في رقبتها ك--بيع وهبة ووقف او يراد له كرهن لحديث ابن عمر مرفوعا انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بهن السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن عمر عن عمر موقوفا ق-ال المجد وهو اصح ولقوله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ا-----عتقها ولدها وتقدم------------------- وروي سعيد حدثنا ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ----عتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان-	2469	-3215109202509584686	434	799.0	346	557	77.91741180419922	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1595	false	-879089180523157438	11	56	50	290	1534	300	واذا جنت ام الولد تعلق ارش جنايتها برقبتها كالقن فداها سيدها لانه امتنع عليه بيعها بقيمتها او دونها اي بالاقل منهما فان ماتت قبل فداءها فلا شء علي سي----دها وان نقصت قيمتها قبله ايضا وجب فداءها بقيم------------------تها يوم الفداء --------------------------------------------------------------وان زادت قيمتها زاد فداءها وان	1595	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2470	true	2309126262071576004	255	300	1325	1562	1562	300	واذا جنت ام الولد تعلق ارش جنايتها برقبتها كالقن ان كانت-------------------------------------------------------------------------------------- علي غير سيدها وعلي السيد ان يفديها لانها مملوكة كالقن باقل الامرين من قيمتها يوم الفداء لانها لو تلفت جميعها لسقط الفداء فيجب ان يسقط بعضه بتلف بعضها وان زادت قيمتها زاد فداءها لان-	2470	-3215109202509584686	107	131.0	86	324	33.02469253540039	17	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1595	false	-879089180523157438	55	270	286	1399	1534	300	وان كسبت بعد جنايتها شيءا فهو لسيدها---------------- وكذلك ولدها ----------------وان فداها--- حال حملها فعليه قيمتها حاملا وان اتلفها سيدها فعليه قيمتها وان نقصها فعليه نقصها وعنه عليه فداءها بارش ال-------------جناية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله كالقن في رواية بالغة ما بلغت لمنعه من تسليمها بسبب من جهته والفرق ظاهر لانه لا يمكنه تسليمها للبيع بخلاف القن فان عادت فجنت فداها ايضا نقله ابن منصور واختاره الاصحاب حتي قال ابو بكر ولو -الف مرة لانها ام ولد جانية فلزمه فداءها كالاول وعنه يتعلق ذلك بذمتها اي يتبع به بعد العتق قدمه في الترغيب حذارا من اصرار السيد بتكرار الفداء مع منعه من بيعها ولانها جانية فلم يلزم السيد اكثر من قيمتها كما لو لم يكن فداها وعلي هذه قال ابن حمدان قلت برجع الثاني علي الاول بما يخصه مما اخذه كذا اطلقهما في الاكثر وقيدها القاضي في روايتيه والمءلف في المغني حاكيا له عن ابي الخطاب بما اذا فداها اولا بقيمتها ويقتضي هذا انه لو فداها اولا بالارش لزمه فداءها ثانيا بما بقي من قيمتها بلا خلاف فرع اذا جنت جنايات قبل الفداء تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه--------- فيها ك---------------------لها الا الاقل من قيمتها او ارش جميعها------ ويشترك الجميع ف------ي الواجب لهم ف--------------------------------------------------ان ابرا بعضهم من حقه توفر الواجب علي الباقين اذا كانت كلها قبل الفداء وان كان العفو عنها بعد فداءه توفر ارشها علي سيدها وان قتلت	1595	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2471	true	-7379140014027340199	16	177	100	905	1532	300	وان كسبت------------ شيءا فهو لسيدها دون المجني عليه وكذلك ولدها لانه منفصل عنها وان فداها في حال حملها فعليه قيمتها حاملا لان الولد متصل بها اشبه سمنها او ارش جنايتها ولا يسلمها ولا يبيعها لما تقدم وسواء كانت الجناية من ام الولد علي بدن او مال او باتلاف مال او افساد نكاح برضاع كما ياتي في الرضاع وسواء كانت خطا او شبه عمد او عمدا وعفا الولي عن القصاص ان جب وكلما جنت ام الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فداها باقل الامرين قا---------------------------ل ابو بكر ولو بالف مرة لانها ام ولد جانية فلزمه فداءها كالاول فان كانت اي وجدت الجنايات كله----------------------------------ا من ---ام الولد قبل -----فداء شء منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه اي السيد فيها اي في جنايات ام ولده كلها الا الاقل من قيمتها او ارش جميعها كالقن ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم كالغرماء يتوزعون المال بالمحاصة اذا ضاق عن وفاءهم وان ابرا بعضهم من حقه توفر الواجب علي الباقين ا-ن كان الف----------داء والا تو------------------------فر ارشها علي سيدها وان كانت	2471	-3215109202509584686	364	378.0	286	1413	25.760791778564453	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1596	false	4841504825572225414	261	292	1350	1508	1548	300	فصل واذا اسلمت ام ولد الكافر وظاهره ولو كان حربيا لانه يصح عتقهم او مدبرته منع من غشيانها حذارا من ان يطا مشرك مسلمة---------------------------------------------- لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الاية	1596	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2472	true	-643515901058161239	153	190	779	973	1522	300	فصل واذا اسلمت ام ولد الكافر لم تعتق بذلك لان في---------- عتقها مجانا اضرارا بالسيد وبالسعاية اضرار بها و حيل بينه وبينها فلا يخلو بها لءلا يفضي الي الوطء المحرم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الاية	2472	-3215109202509584686	80	100.5	63	204	39.2156867980957	13	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1597	false	-5971752658104687268	187	266	966	1350	1517	300	قال الشيخ تقي الدين و-قدح في عدالته ولا حد عليه في قول اكثرهم فان لم تحمل منه فهي باقية علي ملكهما وعليه نصف مهر مثلها لشريكه طالما طاوعته اولا ونقل حرب ان كاتب بكرا فقد نقص منها فعليه العقر والثيب لم تنقص وفيه اختلاف فان اولدها صارت ام ولد له اي اذا وضعت ما يتبين فيه بعض خلق الانسان كما لو كانت خالصة له ويخرج بذلك من ملك الشريك موسرا كان الواطء او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق	1597	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2473	true	-1844657230852180502	41	90	214	454	1501	300	قال الشيخ تقي الدين وتقدح في عدالته ولا حد عليه وان احبلها اي الامة المشتركة احد الشريكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارت ام ولد له--- اذا وضعت ما ي-بين فيه بعض خلق --انسان كما لو كانت خالصة له وتخرج بذلك عن ملك الشريك موسرا كان الواطء او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق	2473	-3215109202509584686	198	344.5	154	385	51.42856979370117	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1598	false	1502926757896981396	25	116	129	592	1538	300	لانه اتلف----------ه عليه ب-دفعه اليه ان كان موسرا وان كان معسرا كان في ذمته كما لو اتلفها وعنه ونصف مهرها وعنه ونصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة الولد فان وطءها الث-------اني بعد ذلك ف---------اولدها فعليه مهره--------------------------------ا لانه و-------------------------------طء امة غيره لان نصفه انتقل الي الواطء الاول بالاستيلاد فان كان عالما فولده رقيق كوطء الامة الاجنبية لان الوطء حرام والولد تبع لامه -------------------وان جهل-------------- ايلاد --شريكه او ا-------------------------------نها صارت ام ولد ل----ه فولده حر لانه من وطء شبهة وعليه -----------------فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي لا----------نه فوت رقه علي مالك امه وقبل الول----------ادة----------- لا يمكن تقويمه والا	1598	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2473	true	-1844657230852180502	102	241	514	1202	1501	300	لانه اتلف نصيبه منها عليه فيدفعه اليه ان كان موسرا وان كان معسرا ثبت في ذمته كما لو اتلفها ولا شء عليه لشريكه في المهر والولد لان حصة الشريك انتقلت اليه بمجرد العلوق فلا يلزمه شء من مهر مملوكته والولد قد انعقد حرا والحر لا قيمة له ---فان وطءها الشريك الثاني بعد ذلك اي بعد ان اولدها الاول واحبلها الثاني لزمه للاول مهرها كاملا لانه وطء صادف ملك الغير فاشبه ما لو وطء ------------------------------------------------------------------------------------امة --اجنبية ولم تصر ام ولد له لانه ليس مالكا لها ولا لشء منها وان جهل الواطء الثاني ايلاد الشريك الاول او علمه وجهل انها مستولدة اي انها صارت ام ولد لشريكه فولده حر لانه من وطء شبهة وعليه اي الواطء الثاني فداءه اي فداء ولده الذي اتت به من وطءه لكونه فوت رقه علي الاول فيفديه بقيمته يوم الولادة لانه قبلها لا يمكن تقويمه والا	2473	-3215109202509584686	252	313.5	194	777	32.43243408203125	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1599	false	8876580084603897577	69	286	352	1494	1568	300	صلي الله عليه وسلم لها الصداق بما استحللت منها والولد عبد لك فاذا ولد- فاجلدوها ولها الصداق ولا حد لعلها استكرهت رواه ابو داود بمعناه من طرق قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال به وهو مرسل وفي الهدي ق--يل لما كان ولد زني وقد غرته من نفسها وغرم صداقها اخدمه ولدها وجعله له كالعبد ويحتمل انه ارقه عقوبة لامه علي زناها وغرروها ويكون خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه منسوخ وقيل كان في اول الاسلام يسترق الحر في الدين والله-------------- اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب النكاح 1 النكاح في كلام العرب الوطء قاله الازهري وسمي التزويج نكاحا لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبب الوطء وقال ابو عمرو غلام ثعلب الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين وعن المبرد عن البصريين انه الجمع قال الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وقال الجوهري هو الوطء وقد يكون العقد وعن الزجاجي انه بمعناهما-------------------------- جميعا وقال ابن جني عن شيخه ابي علي الفارسي فرقت العرب فرقا ل----------------------------طيفا فاذا قالوا نكح فلانة ارا------------دوا تزويجه-------------ا واذا قالوا نكح امراته--- ارادوا ------مجامعتها وفي الشرع هو ------------------------------عقد التزويج عند اطلاق لفظه ينصرف اليه ما لم يصرفه دليل --وهو حقيقة في العقد -جزم به اكثر الاصحاب لانه الاشه-ر في الكتاب والسنة ولهذا قيل ليس في القران العظيم لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غير----------------------ه ولصحة نفيه عن الوطء وهو د---------------------------------ليل المجاز ولقول العرب	1599	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2474	true	-9187000855042448960	0	259	0	1358	1561	300	صلي الله عليه وسلم لها الصداق بما استحللت منها والولد عبد لك واذا ولدت فاجلدوها ولها الصداق ولا حد لعلها استكرهت رواه ابو داود بمعناه من طرق قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال به وهو مرسل وفي التهذيب قيل لما كان ولد زنا وقد غرته من نفسها وغرم صداقها اخدمه ولدها وجعله له كالعبد ويحتمل انه ارقه عقوبة لامه علي زناها وغرورها ويكون خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه منسوخ وقيل كان في اول الاسلام يسترق الحر في الدين والله سبحانه وتعالي اعلم انتهي الجزء الثالث من كتاب كشاف القناع بعونه تعالي ويليه الجزء الرابع واوله كتاب النكاح ان شاء الله 5 كتاب النكاح وخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وذكرت هن-----------------------------------------------------------------------ا لانها في النكاح اكثر منها في غيره وهو اي النكاح لغة الضم ومنه قولهم تناكحت الاشجار اي انضم بعضها الي بعض وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وع-------------------------------------ن الزجاج النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا قا-ل ابن جني عن----- ابي علي الفارسي فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امراته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وشرعا عقد التزويج اي عقد يعتبر فيه لفظ نكاح او تزويج او ترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في -------الوطء لانه المشهور في القران والاخبار وقد قيل ليس في الكتاب -------لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا نكاح وليس بسفاح وصحة النفي دليل المجاز ولانه ينصرف	2474	-3215109202509584686	780	1103.0	620	1597	48.84157943725586	130	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1600	false	6841305308751536448	113	169	627	929	1602	300	عليه ال-منفعة كالاجار-ة وهو مشروع بالاجماع وسنده قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وانكحوا الايامي----- وقو---------له عليه السلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه وغير ذلك من الادلة------------------ النكاح سنة وهو --------------------------------------من له شهوة ولا يخاف الزني	1600	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2475	true	965621738054265979	67	137	365	737	1543	300	عليه الازدواج كالمشاركة وهو مشروع بالاجماع وسنده قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وانكحوا الايامي منكم وقوله صلي الله عليه وسل--م يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه وغير ذلك من الادلة واعلم ان الناس في النكاح علي ثلاثة اقسام احدها ما اشار اليه بقوله يسن لمن له شهوة ولا يخاف الزنا	2475	-3215109202509584686	282	489.5	227	374	75.40106964111328	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1602	false	-8166644584512470574	162	190	893	1042	1624	300	ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ صبية واصلح ما يفعله الرجل ان يمنع------ المراة من المخالطة للنساء فانهن يفسدنها عليه و-------------------------------------------------------------------لا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج	1602	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2480	true	-5909221443877027088	248	289	1216	1421	1474	300	ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ صبية اي شابة و---------------يمنع الزوج المراة من --مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي ا ن لا يسكن الزوج بها عند اهلها لسقوط حرمته عندها بذلك وا ن لا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج	2480	-3215109202509584686	122	200.0	99	222	54.9549560546875	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1603	false	-5629273864984625473	10	73	48	336	1500	300	ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود من رواية ابن اسحاق قال احمد لا باس ان ينظر ---------------------الي ما يدعوه الي نكاحها من يد او جسم او نحو ذلك----- لان---------ه عليه السلام لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي----- ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور	1603	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2480	true	-5909221443877027088	18	83	88	398	1474	300	ما دعاني الي نكاحها------- رواه احمد وابو داود ------ان امن الذي اراد خطبة امراة الشهوة اي ثورانها من غير خلوة الي ما يظهر منها اي المراة غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لانه صلي الله عليه وسل--م لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غير---ه في الظهور	2480	-3215109202509584686	199	297.0	149	328	60.67073059082031	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1604	false	-7536073436288827144	143	300	729	1522	1522	300	ليعرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك ونصه وكفيها مع الحاجة وفي مختصر ابن رزين ينظران الي ما يظهر غالبا ونقل حرب وغيره ينظر الباءع الي وجهها وكفيها ان كانت عجوزا وان كانت شابة تشتهي اكره ذلك وللطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره ولمسه حتي داخل الفرج لانه عليه السلام لما حكم سعدا في بني قريضة فكان يكشف عن مءتزرهم لانه موضع حاجة وظاهره ولو كان ذميا ----وفي الفروع يجوز ان يستطب ذميا اذا لم يجد غيره ولم يجوزه صاحب النظم في وجه وكره احمد اخذ الدواء من كافر لا يعرف مفرداته قال القاضي لانه لا يءمن ان يخلطوه سما او نجسا وانما يرجع اليه في دواء مباح وكرهه--------------------------------------------------------------------------------------------- في الرعاية وان يستطبه بلا ضرورة خاتمة من يلي خدمة مريض و--مريضة في ------استنجاء ووضوء وغيرها كطبيب نص عليه وكذا حالق ل-----------------------من لا يحسن حلق عانته نصا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة لانه لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية-	1604	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2483	true	-7130216663942283599	103	263	544	1364	1548	300	ليعرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك والي -كفيها ----لحاجة ولطبيب نظر ولمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تدعو الحاجة الي نظره ولمسه حتي ذلك فرجها وباطنه ل----------------------------------------------------------انه موضع حاجة وظاهره ولو---- ذميا قاله في المبدع ومثله المغني وليكن ذلك مع حضور محرم او زوج ----------------------------------------------------------------------------لانه لا يامن مع الخلوة مواقعة المحظور لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما متفق عليه ويستر منها ما عدا موضع الحاجة لانها علي الاصل في التحريم ومثله اي الطبيب----------- من يلي خدمة مريض او مريضة في وضوء واستنجا------ء وغيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته نصا وظاهره ولو ذميا وكذا لمعرفة بكارة وثيوبه وبلوغ لانه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه ولصبي --مميز غير ذي --شهوة --نظر---- ما فوق السرة وتحت الركبة لانه لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية	2483	-3215109202509584686	319	357.5	248	1123	28.406055450439453	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1605	false	8858788564810107731	0	51	0	252	1555	300	في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو معدوم هنا وقال في الشرح الطفل غير المميز لا يجب الاستتار منه في شء فان كان ذا شهوة فهو كذي ال--محرم علي المذهب لان الله تعالي فرق بين البالغ وغيره بقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولو لم يكن له النظر لما كان	1605	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2483	true	-7130216663942283599	263	300	1364	1548	1548	300	في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو معدوم هنا و---------------------- المميز ذو الشهوة------------------------------------ كذي رحم محرم----------- لان الله تعالي فرق بين البالغ وغيره بقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولو لم يكن له النظر لما كان-	2483	-3215109202509584686	172	292.5	137	254	67.71653747558594	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1604	false	-7536073436288827144	0	51	0	243	1522	300	روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود وكره احمد النظر الي	1604	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	58	109	285	525	1494	300	روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجل-ها واذا غطت رجل-ها لم يبلغ راسها فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود ولا يحرم- النظر الي	2484	-3215109202509584686	234	450.0	184	243	96.29629516601562	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1606	false	-625525695934987856	196	270	1008	1407	1548	300	النظر مع شهوة تخنيث وسحاق ودابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتهيها ولا يعف عنها مساءل صوت الاجنبية ليس عورة علي الاصح ويحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة واللمس قيل كالنظر وقيل اولي واذا شبه خنثي بذكر او انثي فله حكمه والا فهو مع رجل كامراة ومع امراة كرجل وتحرم الخلوة لغير محرم ف-ي الكل----------- مطلقا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وغيره قال ال---شيخ تقي ا-----------------------لدين الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ---------------------ولو لمصلحة -------تاديب وتعليم	1606	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2486	true	1978383908371498955	45	159	245	845	1562	300	النظر مع شهوة تخنيث وسحاق ودابة يشتهيها ولا يعف عنها قاله ابن عقيل وهو ظاهر كلام غيره وكذا الخلوة بها اي بدابة يشتهيها ولا يعف عنها لخوف الفتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحرم الخلوة لغير محرم علي الكل اي من تقدم مطلقا اي مع شهوة او بدونها لحديث ابن عباس مرفوعا لا يخلون رجل بامراة الا مع ذي محرم متفق عليه كخلوته اي الرجل باجنبية ولو كانت رتقاء فاكثر فيحرم خلوة رجل اجنبي بعدد من النساء وخلوة رجال اجانب بها اي بامراة لعموم ما سبق وتحرم الخلوة بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي والشيخ تقي الدين لخوف الفتنة وقال الشيخ الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة اي فتحرم لخوف الفتنة ولو لمصلحة تعليم وتاديب -------	2486	-3215109202509584686	183	136.5	149	799	22.903629302978516	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1607	false	-2514444438665115723	205	261	1040	1362	1588	300	فصل ولا يجوز------- التصريح وهو ما-لا يحتمل الا النكاح بخطبة المعتدة------------------- بالاجماع وسنده قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ولانه لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح ----الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه ولا يجوز ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريض---------------------------------------------------- بخطبة ال----رجعية لانها في حكم الزوجات ويجوز التعريض في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث	1607	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2488	true	-803679977660516553	168	295	873	1564	1591	300	فصل في الخطبة ويحرم التصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة --معتدة باءن قال في المبدع بالاجماع وسنده قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ولانه لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه الا لزوج تحل له كالمختلعة لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان كانت لا تحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فينبغي ان يكون كالاجنبي والمستبراة كام الولد اذا مات سيدها او اعتقها ينبغي ان تكون في حق الاجنبي كالمتوفي عنها قاله في الاختيارات ويحرم ايضا تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره اي غير النكاح بخطبة مطلقة رجعية لانها في حكم الزوجات ويجوز التعريض في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث	2488	-3215109202509584686	301	519.5	246	693	43.43434524536133	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1608	false	26769604280885761	26	92	147	471	1492	300	في الجوا-------ب كهو فيما يحل ويحرم فان صرح ب----------------------------------------------------------------------------------------------الخطبة او عرض في موضع يحرم ثم تزوجها بعد حلها صح النكاح في -------قول الجمهور والتعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك لحديث فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طلقها زوجها ثلاثا فاذا حللت فاذنيني وفي لفظ لا تسبقيني بنفس------------------------------------ك وتجيبه----------- ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه لان ذلك	1608	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2489	true	7744528256697398133	25	98	133	518	1529	300	في الجواب للخاطب كهو فيما يحل ويحرم فيجوز للباءن التعريض في الاجابة ويحرم عليها التصريح وعلي الرجعية التعريض والتصريح ما دامت في العدة لان الخطبة للعقد فلا يختلفان في حله وحرمته والتعريض من الخاطب نحو ان يقول-------------------------- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلم---------------------------------------------------------------يني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها نحو ما احوجني الي مثلك وتجيبه تعريضا نحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو----- ذلك	2489	-3215109202509584686	132	128.5	103	479	27.557411193847656	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1608	false	26769604280885761	233	270	1166	1343	1492	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	1608	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2490	true	-5265728603109804257	0	37	0	177	1470	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	2490	-3215109202509584686	177	354.0	140	177	100.0	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1609	false	7499574567011581775	72	98	360	493	1562	300	والتعويل في الرد والاجابة عليها---------- ان لم تكن مجبرة------ احق بنفسها من وليها ولو اجاب- الولي ورغبت هي عن النكاح كان الامر امرها و-----ان كانت مجبرة	1609	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2490	true	-5265728603109804257	268	298	1306	1461	1470	300	والتعويل في الرد والاجابة عليها اي المراة ان لم تكن مجبرة لانها احق بنفسها من وليها ولو اجابت الولي ورغبت هي عن النكاح كان الامر امرها والا بان كانت مجبرة	2490	-3215109202509584686	133	238.5	107	155	85.80644989013672	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1609	false	7499574567011581775	56	228	265	1182	1562	300	وظاهر كلامهم يقتضي جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده والتعويل في الرد والاجابة عليها ان لم تكن مجبرة احق بنفسها من وليها ولو اجاب الولي ورغبت هي عن النكاح كان الامر امرها وان كانت مجبرة فعلي الولي لانه يملك تزويجها بغير اختيارها فكان العبرة به لا بها وفي المغني اذا كرهت المجبرة المجاب واختارت غيره سقط حكم اجابة وليها لان اختيارها مقدم علي اختياره وان كرهته ولم تختر سواه فينبغي ان تسقط الاجابة ايضا قال ابن الجوزي في قول عمر فلقيت عثمان فعرضت عليه حفصة يدل علي ان السعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء غير مكروه بل هو مستحب ويس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب عقد النكاح----------- مساء يوم الجمعة لما روي ابو هريرة مرفوعا قال امسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة رواه ابو حفص ولانه اقرب الي مقصوده واقل لانتظاره وقد استحب جماعة من السلف هذا اليوم لانه شريف ويوم عيد وفيه خلق ادم لقوله عليه السلام خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وفي الغنية الخميس والجمعة والم-ساء به اولي وان يخطب قبل------------------------------------------ العقد ب---خطبة ا--------بن مسعود	1609	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2491	true	-8037788896305777087	136	296	687	1536	1555	300	وظاهر كلامهم نقيض- جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء غير مكروه بل هو مستحب لفعل عمر رضي الله عنه حيث عرض حفصة علي عثمان رضي الله عنهم قاله ابن الجوزي ولو اذنت امراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه فهل يحرم علي اخيه المسلم خطبتها ام لا يحرم فيه احتمالان احدهما يحرم كما لو خطبت فاجابت قال التقي الفتوحي الاظهر التحريم والثاني لا يحرم لانه لم يخطبها احد وهما للقاضي ابي يعلي قال الشيخ تقي الدين وهذا دليل من القاضي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس بخطبة بحال ويستحب عقد النكاح يوم الجمعة مساء لحديث ابي------------- هريرة مرفوعا---- امسوا بال-ملاك فانه اعظم للبركة رواه ابو حفص ولانه اقرب ل---مقصوده ولانه يوم-------------------------------------------- شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة فاستحب له اشرف الايام طلبا للبرك--------------------------------ة والامساء به لان في اخر النهار من يوم الجمعة ساعة الاجابة ويستحب ان يكون العقد بعد خطبة عبد الله بن مسعود	2491	-3215109202509584686	311	476.5	251	1359	22.88447380065918	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1609	false	7499574567011581775	226	299	1172	1556	1562	300	ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة وهو ان الحمد ل-------------------------------------------------------له نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا ا--------------------لله حق تقاته--------------------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والار------------------------حام اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الايات رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه	1609	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2492	true	452897516324239378	113	209	568	1086	1561	300	ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ا----ن الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية- رواه ----------------الترمذي وصححه	2492	-3215109202509584686	345	624.0	277	539	64.0074234008789	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	36	119	191	600	1573	300	يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود و---------الترمذي و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت اليه اي اهديت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولفظه له عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	1610	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2493	true	7730178532363894027	79	171	410	853	1485	300	يقال للمتزوج بارك الله لك-- وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رقي انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة و يسن ان يقول الزوج اذا زفت اليه المراة -----------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	2493	-3215109202509584686	309	528.5	244	513	60.233917236328125	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	176	271	921	1408	1573	300	الايجاب الا بلفظ النكاح والتزويج اجماعا لورودهما في نص القران في قوله تعالي زوجناكها ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ولا ينعقد بغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ العادل عنهما------- مع معرفته لهما عادل عن اللفظ الذي ورد القران بهما----- مع القدرة فان قلت قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة فقال ملكتك-- بما معك من القران رواه البخاري قلت ورد فيه زوجتكها وزوجناكها وانكحت-ها من طرق صحيحة فاما ان يكون قد جمع بين الالفاظ و--يحمل علي ان الرواي روي بالمعني ظنا منه انهما بمعني واحد او يكون خاصا به وعلي كل تقدير لا يبقي حجة	1610	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2508	true	6300083320325494912	32	154	159	776	1515	300	العربية الا بلفظ انكحت او زوجت--------- لورودهما في نص القران في قوله------ زوجناكها ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ولمن يملكها او يملك بعضها وبعضهاالاخر حرا اذا اذنت له هي ومعتق البقية علي ما ياتي اعتقها وجعلت عتقها صداقها ونحوه مما يءدي هذا المعني وياتي لقصة صفية اذ العادل عن هذه الصيغ مع معرفته له-ا عادل عن اللفظ الذي ورد به الكتاب والسنة مع القدرة فان قلت قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة فقال ملكتكها بما معك من القران رواه البخاري قلت ورد فيه زوجتكها وزوجناكها وانكحتكها من طرق صحيحة فاما ان يكون قد جمع بين الالفاظ او يحمل علي ان الراوي روي بالمعني ظنا منه انه-ا بمعني واحد وي--كون خاصا به وعلي كل تقدير لا يبقي حجة	2508	-3215109202509584686	418	739.0	330	636	65.72327423095703	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1612	false	-8210447944857718738	49	94	241	476	1532	300	في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه------------------- لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة العقد فيما يشترط القبض فيه و-----------------ثبوت الخيار في عقود المعاوضات ولانه مع التشاغل يعد كالمعرض عن الايجاب فلم يصح بعده كما لو رده وان تفرقا قبله اي قبل القبول بطل الايجاب	1612	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2512	true	7219727080017769442	0	39	0	207	1533	300	في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا ولو طال الفصل لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة القبض فيما يشترط لصحته قبضه في المجلس وبدليل ثبوت الخيار في عقود المعاوضات---------------------------------------------------------------- وان تفرقا قبله اي قبل القبول بعد الايجاب	2512	-3215109202509584686	156	270.5	125	271	57.5645751953125	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1613	false	359869831523712969	150	200	762	1014	1547	300	العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع فان لم يرضيا او احدهما لم يصح لان الرضي شرط ولم يوجد الا الاب له تزويج اولاده الصغار اي للاب خاصة تزويج ابنه الصغير العاقل اذن او كره وفاقا لما -------------------------------------------------------------------------روي الاثرم ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير فاختصموا الي زيد فاجازاه جميعا	1613	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2514	true	272051099122771558	0	45	0	241	1567	300	العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع لكن------------------------------------------------------------------------------------ للاب خاصة تزويج بنيه الصغار و بنيه المجانين و لو كان بنوه المجانين بالغين لانهم لا قول لهم فكان له ولاية تزويجهم كاولاده الصغار وروي الاثرم ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير فاختصموا الي زيد فاجازاه جميعا	2514	-3215109202509584686	139	215.0	111	325	42.769229888916016	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1614	false	503097305980355093	153	194	791	1006	1537	300	اجبرت------ اخذ بتعيينها----------------- كفءا لا بتعيين المجبر في ظاهر المذهب---------------------------------------------------------------- وقد صرح بعض العلماء انه يشترط للاجبار بشروط ان يزوجها من كفء بمهر المثل وان لا يكون المزوج معسرا وان لا يكون بينه-ا وبين الاب عداوة ظاهرة وان يزوجها بنقد البلد	1614	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2515	true	235625043964807194	100	161	489	789	1488	300	اجبرت البكر اخذ بتعيين بنت تسع سنين فاكثر كفءا لا بتعين- المجبر من اب او وصيه لان النكاح يراد للرغبة فلا تجبر علي من لا ترغب فيه قال في المبدع وقد صرح بعض العلماء انه يشترط للاجبار -شروط ان يزوجها من كفء بمهر المثل وان لا يكون ال-زوج معسرا وان لا يكون بينهما وبين الاب عداوة ظاهرة وان يزوجها بنقد البلد	2515	-3215109202509584686	197	341.0	157	303	65.0165023803711	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1616	false	-1381794945840691883	106	147	552	747	1534	300	تزويج صغيرة بحال نص عليه في رواية الاثرم-------------- لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها كمال	1616	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2517	true	-5526259455985578920	246	291	1306	1515	1559	300	تزويج صغيرة لها دون تسع سنين بحال اي في حال من الاحوال لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها بحال	2517	-3215109202509584686	170	314.0	132	209	81.33971405029297	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1616	false	-1381794945840691883	20	72	105	385	1534	300	الا المجنونة قس اختيار ابي الخطاب والشيخين لهم تزويجها ------------اذا ظهر منها الميل الي الرجال لحاجتها---------------- لدفع ضرر الشهوة و-----صيانتها عن الفجور مع ما فيه من تحصيل المهر والنفقة وغير ذلك وكحاكم في الاصح وفي المغني ينبغي ان تزوج اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل الطب تزول-------------------------------------------------------------------- علتها ---بالتزويج كالشهوة -----------لان ذلك من اعظم مصالحها	1616	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2517	true	-5526259455985578920	46	135	234	721	1559	300	الا المجنونة فلهم اي لساءر الاولياء تزوي-----------جها اي المجنونة اذا ظهر منها الميل الي الرجال لان لها حاجة الي النكاح لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور و------------تحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض ولا سبيل الي اذنها فابيح تزويجها كالبنت مع ابيها ويعرف ذلك اي ميلها الي الرجال من كلامها وتتبعها الرجال وميلها اليهم ونحوه من قراءن الاحوال وكذا ان قال اهل الطب ولعل المراد ثقة منهم ان تعذر غيره والا فاثنان علي ما ياتي في الشهادات ان علتها تزول بتزويجها فلكل ولي تزويجها لان ذلك من اعظم مصالحها	2517	-3215109202509584686	165	195.0	133	510	32.35293960571289	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1617	false	8222031138313106762	137	184	702	959	1559	300	الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها فان ضحكت او بكت فكذلك ونطقها ابلغ لحديث ابي هريرة رواه ابو بكر ولا فرق بين الثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة بوطء مباح او محرم وعلي الاصح لعموم الخبر------------------- لان الحكمة التي اقتضت التفرقة بينها وبين البكر مباضعة الرجال ومخالطتهم وهذا موجود ----في المصابة	1617	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	139	213	725	1112	1544	300	الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صم-تها-------------------------------------------------- رواه الاثرم وابن ماجه وهي اي الثيب من وطءت في القبل لا في الدبر بالة الرجال لا بالة غيرها ولو كانت وطءت بزنا لانه لو وصي للثيب دخلت في الوصية ولو وصي للابكار لم تدخل فيهن وحيث حكمنا بالثيوبة بان وطءت في القبل بالة رجل وعادت البكارة لم يزل حكم الثيوبة لان الحكمة التي اقتضت التفرقة بينها وبين البكر مباضعة الرجال ومخالطتهم وهذا موجود مع عود البكارة	2518	-3215109202509584686	143	211.0	115	438	32.64840316772461	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1618	false	-4113672763218844427	0	155	0	806	1585	300	نكاح الا بولي رواه الخمسة وصححه ابن المديني----------------------------------------------------------------- وهو لنفي الحقيقة الشرعية بدليل ما روي سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وادعي القاضي انه اجماع الصحابة لا يقال يمكن حمل الاول ---------علي نفي الكمال لان كلام الشارع محمول علي الحقاءق الشرعية اي لا نكاح شرعي او موجود في الشرع الا بولي و--------الثاني----- يدل علي صحته باذن الولي وانتم لا تقولون به مع ان قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن يدل علي صحة نكاحها لنفسها لانه اضافه اليهن ولانه خالص حقها فصح منه- كبيع امتها قيل ------------------لا مفهوم له كقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم------------------- الاية لان المخاطبين بالنهي عن العضل هم الاولياء ونهيهم عنه دليل علي اشتراطهم اذ العضل	1618	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2520	true	7497816301817008272	128	300	633	1512	1512	300	نكاح الا بولي رواه الخمسة وصححه ابن المديني وقال المروزي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية بدليل ما روي سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه------------------------------- لا يقال يمكن حمل الرواية الاولي علي نفي الكمال لان كلام الشارع محمول علي الحقاءق الشرعية اي لا نكاح شرعي او موجود في الشرع الا بولي ولا يقال الثاني ايضا يدل علي صحته باذن الولي وانتم لا تقولون به مع ان قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن يدل علي صحة نكاحها لنفسها لانه اضافة اليهن ولانه خالص حقها فصح منها كبيع امتها لانه خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له لان الغالب ان المراة انما تزوج نفسها بغير اذن وليها واما الاية ف--------------النهي عن العضل عم الاولياء ونهيهم عنه دليل علي اشتراطهم اذ العضل-	2520	-3215109202509584686	711	1287.5	570	931	76.36949157714844	131	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1618	false	-4113672763218844427	155	242	806	1245	1585	300	لغة المنع وهو شامل للعضل الحسي والشرعي لانه اسم جنس مضاف ففي ذلك دليل علي ان العضل منهم يصح دون الاجانب ثم ان الاية نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها ولو لم يكن لمعقل ولاية وان الحكم متوقف عليه لما عوتب عليه واما الاضافة اليهن فلانهن محل له فان زوجت المراة نفسها او----- غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يص-------ح لعدم وجود شرطه ولانها غير مامونة علي البضع لنقص عقلها وسرعة انحدارها فلم يجز تفويضه اليها كال-بذر في المال وعنه	1618	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2521	true	9168407172995773721	0	94	0	494	1533	300	لغة المنع وهو شامل للعضل الحسي والشرعي----------------------------------------------------------------- ثم--- الاية نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها ولو لم يكن لمعقل ولاية وان الحكم متوقف عليه لما عوتب عليه واما الاضافة اليهن فلانهن محل له فلو زوجت ام-راة نفسها او زوجت غيرها كامتها وبنتها واختها ونحوها او وكلت امراة غير وليها في تزويجها ولو باذن وليها فيهن اي في الصور الثلاث المذكورة لم يصح النكاح لعدم وجود شرطه ولانها غير مامونة علي البضع لنقص عقلها وسرعة انخداعها فلم يجز تفويضه اليها كالمبذر في المال واذا	2521	-3215109202509584686	362	664.0	290	563	64.29840087890625	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1620	false	1222753051175780706	39	131	190	673	1542	300	واحق الناس----------------------- بنكاح المراة الحرة ابوها علي المذهب لقوله--------- تعالي ووهبنا له يحيي لان الولد موهوب لابيه وقال ابراهيم عليه السلام الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وقال عليه السلا--------م انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس لا-ن الاب اكمل--------- نظرا واشد شفقة بخلاف الميراث بدليل انه يجوز ان يشتري لها من ماله وله من مالها وقيل يقدم الابن عليه كالميراث واخذه في الانتصار من نقل حنبل العصبة من احرز المال ثم ابوه وان علا علي الاشهر لان الجد له ايلاد وتعص-ب اشبه الاب	1620	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2522	true	7130902452506901840	218	295	1159	1556	1588	300	واحق الناس الذين لهم ولاية النكاح بنكاح المراة الحرة ابوها لان الولد موهوب لابيه قال تعالي ووهبنا له يحيي و----------------------قال ابراهي------------م الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وقال صلي- الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل شفقة اتم نظرا---------- بخلاف الميراث بدليل انه يجوز ان يشتري لها من ماله وله من مالها--------------------------------------------------------------------------------- ثم ابوه وان علا لا-----------ن الجد له ايلاد وتعصيب اشبه الاب	2522	-3215109202509584686	325	557.5	259	534	60.86142349243164	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1620	false	1222753051175780706	132	249	676	1257	1542	300	ابنها ثم ابنه وان نزل------------- لما تقدم في الميراث وللابن ولاية نص عليه في رواية جماعة لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل اليها فقالت ليس احد من اولياءي شاهد -فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليس احد من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت لابنها يا عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه احمد والنساءي فدل علي ان لها وليا شاهدا اي حاضرا ويحتمل انها ظنت انه ابنها عمر ولا ولاية له لان وجوده كالعدم لصغره فانه عليه السلا--------م تزوجها سنة اربع وقال ابن الاثير كان عمر عمر حين وفاته عليه الصلاة والسلام تسع سنين وانه ولد سنة اثنتين من الهجرة وعلي هذا يكون عمره حين التزويج	1620	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2523	true	7212985697139305644	0	103	0	507	1493	300	ابنها ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء لما تقدم في الميراث وللابن ولاية نص عليه في رواية جماعة لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل اليها فقالت ليس احد من اولياءي شاهدا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ليس---- من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك--------------------------------------------------------------- رواه احمد والنساءي فدل علي ان لها وليا شاهدا اي حاضرا ويحتمل انها ظنت ان- ابنها عمر -لا ولاية له----------------- لصغره فانه صلي- الله عليه وسلم تزوجها سنة اربع وقال ابن الاثير كان عمره ---حين وفاته صلي- الله عليه وسلم تسع سنين وانه ولد سنة اثن-ين من الهجرة وعلي هذا يكون عمره حين التزويج	2523	-3215109202509584686	461	814.5	366	604	76.32450103759766	81	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1621	false	-6462067001681877254	141	204	735	1063	1566	300	الاقرب فالاقرب من----- العصبات علي ترتيب الميراث لان الولاية مبناها علي النظر والشفقة ومظنة ذلك القرابة والاحق بالميراث هو الاقرب فيكون احق بالولاية قال ابن هبيرة اتفقوا علي ان الولاية في النكاح لا تثبت الا لمن يرث بالتعصيب وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب- اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لا نعلم فيه خلافا	1621	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2523	true	7212985697139305644	174	238	863	1196	1493	300	الاقرب فالاقرب ثم اقرب العصبات علي ترتيب الميراث لان الولاية مبناها علي النظر والشفقة ومظنة ذلك القرابة والاحق بالميراث هو الاقرب فيكون احق بالولاية قال ابن هبيرة اتفقوا علي ان الولاية في النكاح لا تثبت الا لمن يرث بالتعصيب -علي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني ابي اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لا نعلم فيه خلافا	2523	-3215109202509584686	325	631.0	262	334	97.30538940429688	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1625	false	-799039638717403488	159	199	806	1015	1526	300	ما-لم تكن امة---------- فيزوجها الحاكم------------------------------------------------------------- وهي------------------- ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلامه نص عليه واختاره ابو بكر والشيخان لان اهل العراق يعدون ذلك مضرا قال المءلف وهذا القول اقرب الي الصواب فان التحديد بابه التوقيف ولا توقيف	1625	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2528	true	-1362345995126599837	116	165	577	820	1487	300	ما لم تكن امة غاب سيدها فيزوجها الحاكم لان له نظرا في مال الغاءب وياتي في نفقة المماليك باتم من هذا وهي اي الغيبة المنقطعة ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة-------------- نص عليه في رواية عبد الله------------------------------------- قال الموفق وهذا------ اقرب الي الصواب فان التحديد بابه التوقيف ولا توقيف	2528	-3215109202509584686	132	182.0	105	300	44.0	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1626	false	1369004842612481810	85	201	431	1025	1556	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال حكاه ابن المنذر اجماعا وسنده قوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا الا اذا اسلمت ام ولده في وجه وكذا مكاتبته او مدبرته لانها---------------------------------------------- ملكه اشبه--ت الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وذكر ابن عقيل وابن رزين وبنته والثاني لا يليه وهو اولي للاجماع وعلي الاول هل يباشر تزويج المسلم او يباشره باذنه مسلم او الحاكم في اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلي مسلم نكاح كافرة للنص ولانه لا يرث احدهما الاخر ولا يعقل عنه فلم يله كما لو كان احدهما رقيقا الا سيد الامة فله تزويجها لانها لا تحل للمسلمين او ولي سيدتها لانها ولاية بالملك ولانها تحتاج الي التزويج ولا ولي لها غير سيد-----ها او--------------------------------------------------------------------------- السلطان لان له الولاية علي من لا ولي لها	1626	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2529	true	8635604857062568673	42	189	219	988	1540	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة ولو بنته لانه لا يرثها ----------------------------------------------------------------الا اذا اسلمت ام ولده وم-----------كاتبته و--مدبرته فيليه اي يلي نكاحها ويباشره كما يءجرها لانه تصرف في ملكه لكنه في المكاتبة والمدبرة مبني علي انه لا يجبر علي بيعهما او نحوه والمذهب انهما لا يبقيان بملكه لصحة بيعهما بخلاف ام الولد ولذلك اقتصر في المنتهي وغيره علي ام الولد ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية فيزوجها من مسلم وذ---------------------------------مي وي------------------------------------------------------------باشره لا-نه ولي مناسب لها فجاز له العقد عليها ومباشرته ويشترط فيه شروط من البلوغ والعقل والذكورة والعدالة في دينه والرشد وغيرها مما تقدم ولا يلي مسلم نكاح كافرة ----------------------------------------------------كما لا يرثها -----------الا سيد --امة مسلم يزوج امته الكافرة لما تقدم-- او ولي سيدتها اي سيد الامة الكافرة علي ما تقدم تفصيله لانها مال فاشبه نكاحها اجارتها او يكون المسلم سلطانا فله تزويج ذمية لا ولي لها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم السلطان ول---------------ي من لا ولي لها	2529	-3215109202509584686	190	141.0	146	1022	18.59099769592285	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1628	false	-236250567909220311	242	298	1262	1554	1562	300	صح التزويج من كل واحد منهم اذا اذنت لكل منهم لان سبب الولاية موجودة في كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم لانه اكمل من المفضول- ث------------------------------م اسنهم ل-------------قوله عليه الصلاة والسلام في حديث حويصة ومحيصة لما تكلم عبد الرحمن------- وكان اصغره------------------------------م كبر كبر اي يقدم الاكبر فتكلم حويصة و------------------------------------------------ان تشاحوا------------------------------- اقرع بينهم لانهم تساووا في الحق	1628	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2533	true	5534289326881639044	124	205	609	1028	1516	300	صح التزويج من كل واحد منهم ------------------لان سبب الولاية موجود- في كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم اي المستوي علما ودينا ثم ان استووا في العلم والدين قدم اسنهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم اليه ------------محيصة وحويصة و-عبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قد-م الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة اقرع بينهم لانهم تساووا في الحق	2533	-3215109202509584686	208	283.0	165	452	46.0177001953125	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1629	false	4181199149369891857	16	112	77	571	1549	300	فان سبق غير من وقع----------ت له القرعة فزوج صح في اقوي الوجهين صححه في الرعاية والفروع لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية كالم------------------------نفرد و--------------------انما القرعة لازالة المشاحة والثاني لا تصح لانه بالقرعة صار اولي فلم يصح كالابعد مع الاقرب اما اذا اذنت لواحد فانه يتعين ولا يعدل عنه وان زوج اثنان ل------------------------اثنين باذنهما وعلم السابق------ فالنكاح له في قول اكثرهم لما روي الحسن عن سمر------ة مرفوعا قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما رواه الخمسة وحسنه الترمذي وروي عن علي انه قال ان-------------------------------------- دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما	1629	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2533	true	5534289326881639044	207	299	1040	1510	1516	300	فان سبق غير من قرع اي من خرجت له القرعة فزوج وقد اذنت لهم صح التزويج ل-------------------انه تزويج صدر من ولي كامل الولاية باذن موليته فصح منه كما لو انفرد بالولاية ولان القرعة انما شرعت-- لازالة المشاحة واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج الوليان اي المستويان في الدرجة اثنين-------- وعلم السابق منهما فالنكاح له وعقد الثاني باطل لحديث-------- سمرة وعقبة مرفوعا---- ايما امراة زوجها وليان فهي للاول------ رواه ابو داود ولان الاول خلا عن مبطل والثاني تزوج زوجة غيره فكان باطلا كما لو علم فاذا دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما	2533	-3215109202509584686	238	294.0	189	622	38.26366424560547	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1630	false	-5178065227581847791	5	52	23	262	1530	300	فلاحدهما نصف ميراثها بق-----------------------------------------رعة من غير يمين ------------------------------------------------------------------وان مات الزوجان فان------------------ كانت اقرت بالسبق لاحدهما فلا ميراث لها من الاخر----------------------- وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان------- كان ادعي ذلك--------- ايضا دفع اليها والا فلا ان ا----------------------------------------------------------------نكر الورثة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن اقرت بالسبق فلها ميراث احد-----هما بقرعة	1630	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2535	true	5549345768391015951	8	124	44	648	1540	300	فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة اي يقترعان عليه فياخذه من خرجت له القرعة من غير يمين قال الشيخ تقي الدين انه المذهب قال وكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وان مات الزوجان قبل الفسخ والطلاق فان كانت اقرت ب--سبق -احدهما فلا ميراث لها من الاخر لاعترافها ببطلان نكاحه وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان كان ادعي ذلك اي السبق ايضا دفع اليها ميراثها منه لاتفاقهما علي صحة النكاح وان لم يكن ادعي ذلك اي السبق قبل موته وانكر الورثة كونه السابق فالقول قولهم مع ايمانهم انهم لا يعلمون انه السابق لقوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر فان نكلوا قضي عليهم بالنكول وان لم تكن اقرت بالسبق فلها ميراثها من احدهما بقرعة	2535	-3215109202509584686	215	341.0	171	607	35.42009735107422	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1655	false	184203195196709376	151	183	765	919	1504	300	ان----- حنبلا نقل عنه في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن ب--رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوجها اقرع بينهن فمن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	1655	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2535	true	5549345768391015951	133	166	698	853	1540	300	منه نقل حنبل عن احمد- في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج-- يقرع فايته---ن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	2535	-3215109202509584686	133	229.0	104	161	82.60869598388672	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1630	false	-5178065227581847791	70	140	363	702	1530	300	زوج عبد----ه الصغير من امته او بنته او زوج ابنه ببنت اخيه او -----------------------زوج وصي في نكاح صغيرا--------- بصغيرة تحت حجره --------------------------------------------جاز ان يتولي طرفي العقد في قولهم جميعا لانه ملكه بحكم الملك او الولاية وكذلك ولي المراة------------------------ مثل ابن العم------------ والمولي---------------------------- والحاكم -------اذا اذنت له في نكاحها ف-----له ان يتولي طرفي العقد لقو-------------------ل عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك	1630	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2536	true	6302795294208240805	204	299	1017	1476	1481	300	زوج شخص ابنه الصغير او المجنون او السفيه --------بنت اخيه صح ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في نكاح صغيرا تحت حجره بصغيرة تحت حجره ونحوه كحاكم يزوج من لا ولي له بمن لا ولي لها صح ان يتولي طرفي العقد----------------------------------------------- وكذلك ولي المراة العاقلة اذا كانت تحل له مثل ابن عم لابوين او لاب والمولي المعتق وعصبته المتعصب بنفسه والحاكم وامينه اذا اذنت له في نكاحها فانه يصح ان يتولي طرفي العقد لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت فارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك	2536	-3215109202509584686	248	332.0	192	514	48.249027252197266	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1635	false	6770870413451349798	276	300	1431	1550	1550	300	عليه السلام امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه وهي قرشية وفي البخاري----------- ان ابا حذيف-----------------ة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه-	1635	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2542	true	-6224118018715989002	84	114	431	577	1565	300	عليه وسل--م امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه روت عاءشة ان ابا حذيفة بن عقبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه	2542	-3215109202509584686	94	149.0	74	148	63.513511657714844	18	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1639	false	2003792312816836137	138	268	711	1372	1528	300	باب المحرمات في النكاح 2 وهن ضربان محرمات عل--ي الابد اي التابيد وهن اربعة اقسام احدها المحرمات بالنسب ولا فرق بين النسب الحاصل بنكاح او ملك يمين او وطء شبهة او حرام وسنذكره وهن سبع يجمعها ق---------------------------------------------------------وله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الاية الامهات وهن كل من انتسب اليهن بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدك وان علت ثم بين ذلك بقوله وهن الوالدة والجدات من قبل الاب والام وان علون وهو جدتاك ام امك وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدتا جدتيك وجدتا اجدادك وارثان كن او غير وارثات كلهن محرمات وفي الصحيح ان ابا هريرة ذكر هاجر ام اسماعيل وقال----------------------------- تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء والبنات من حلال	1639	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2544	true	7084821908219226727	194	291	1008	1485	1519	300	باب المحرمات في النكاح وهو-- ضربان ضرب يحرم علي الاب-----------د وهن------ اقسام الاول--------- بالنسب -----------------------------------------------------------------------وهن سبع الام والجدة من كل جهة اي سواء كانت من جهة الاب او الام وان علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم -------وامهاتك--- كل من انتسب اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدك وان علت وارثة كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير وارثة ذكر ابو----------------------- هريرة---- هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء والبنت- من حلال	2544	-3215109202509584686	343	549.0	272	749	45.79439163208008	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1642	false	-4906391775086326678	190	292	996	1555	1604	300	تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وفيها دلال--------------ة تصرفه الي الوطء دون العقد لقوله تعالي انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا وهذا التغليظ انما يكون في الوطء وعن ابن مسعود قال لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها رواه الدارقطني باسناد ضعيف ولان ما تعلق بالوط-----------ء المباح تعلق بالمحظور كوطء الحاءض ولان النكاح يفسده الوطء ب--الشبهة وافسده الوطء الحرام كالاحرام و------------------------------ذكر- في المستوعب والمغني والترغيب ولو بوطء دبر وقيل لا ونقل بشر بن موسي لا يعجبني ونقل الميموني انما حرم الله الحلال علي ظاهر الاية والحرام مباين للحلال فان كانت الموطوءة ميتة او صغيرة لا يوطا مثلها	1642	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2548	true	6386229683531668036	28	100	132	520	1544	300	تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم الاية ونظاءرها وفي الاية ايضا قرينة تصرفه الي الوطء وهي -------قوله ------انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا وهذا التغليظ انما يكون في الوطء و--------------------------------------------------------------------------------------------لان ما تعلق من التحريم بالوطء المباح تعلق بالمحظور كوطء الحاءض وظاهر كلامه كالخرقي ان وطء الشبهة ليس بحلال ولا ح----------رام وصرح القاضي في تعليقه انه حرام ذكره في الانصاف ولا يثبت التحريم بالوطء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الموطوءة ميتة او صغيرة لا يوطا مثلها	2548	-3215109202509584686	242	359.0	194	617	39.222042083740234	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1644	false	-8830355452596297390	11	67	62	354	1547	300	الملاعنة تحرم علي الملاعن اذا لم يكذب نفسه في قول الجماهير لقول سهل بن سعد---- مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ---لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني ونحوه عن عمر بن الخطاب الا ان يكذب نفسه فهل تحل له علي روايتين ظاهر المذهب انها تحرم لظاهر الخبر ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع	1644	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2549	true	2086471395739814294	79	116	423	622	1588	300	الملاعنة----- علي الملاعن علي التابيد لما روي------------------ سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعا- ابدا رواه الجوزجاني ولو اكذب الملاعن نفسه ----------------------------------------------------------------------------لانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع	2549	-3215109202509584686	156	238.0	125	299	52.173912048339844	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1644	false	-8830355452596297390	167	220	862	1126	1547	300	فصل الضرب الثاني المحرمات الي امد اي غاية وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل الجمع فيحرم ال----------------------جمع بين الاختين من نسب او رضاع حرتين------ او امتين او حرة وامة من ابوين او من اب وام قبل الدخول او بعده لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف و-----------------بين المراة وعمتها ا-------------و خالتها	1644	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2549	true	2086471395739814294	227	283	1209	1492	1588	300	فصل الضرب الثاني المحرمات الي امد-------- وهن نوعان احدهما--------- لاجل الجمع وهو المشار اليه بقوله ويحرم الجمع بين الاختين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة---------------------- قبل الدخول او بعده لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف و يحرم الجمع ايضا بين المراة وعمتها او بين المراة و خالتها	2549	-3215109202509584686	217	377.5	174	322	67.39130401611328	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1645	false	5927144312754020031	90	116	438	552	1493	300	بين اخت رجل من ابيه وبين اخته من امه ولو في عقد واحد قاله ابن حمدان وغير-----------------------------------------------------ه ول----------------ا بين من كانت زوجة رجل و-----------------------------------بنته من غيرها	1645	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2552	true	5236528997985976204	62	109	323	537	1490	300	بين اخت رجل من ابيه و----اخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري فان ولد لهما ولد فالرجل عمه وخاله ولا يحرم الجمع ايضا بين من كانت زوجة رجل وبانت منه بموت او طلاق ونحوه و بين ابنته من غيرها	2552	-3215109202509584686	94	140.5	71	218	43.119266510009766	18	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1648	false	7346811818250259075	90	159	473	812	1493	300	صلي الله عليه وسلم كان له ان يتزوج باي عدد شاء ذكر الشيخ عز الدين ابن عبد السلام انه كان في شريعة موسي جواز التزويج من غير حصر وفي شريعة عيسي لا يجوز اكثر من واحدة لمصلحة النساء فراعت شريعتنا مصلحة النوعين ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين اجماعا وسنده ا----------------------------------------------------------ن الحكم بن عتيبة---- قال اجمع اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ان العبد لا ينكح ا---لا اثنتين	1648	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2557	true	5446725751852296491	181	255	920	1268	1492	300	صلي الله عليه وسلم------- ان يتزوج باي عدد شاء ومات عن تسع وتقدم ونسخ تحريم المنع من----------------------- التزوج عليهن بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية------------------------------ ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين لقول عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم وقد روي ليث بن ابي سليم عن الحكم بن عتيبة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد لا ينكح اكثر من ثنتين	2557	-3215109202509584686	163	186.0	126	408	39.95098114013672	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1649	false	-2868670578696067649	21	90	104	447	1568	300	الفنون قال فقيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل ت-سعة اجزاء فقال حنبلي لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح ما شاء من الام-------اء ولا تزيد المراة علي رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته ان تضيق علي الاحوج وذكر ابن عبد البر عن ابي هريرة وبعضهم يرفعه -فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة او قال من الشهوة ولكن الله تعالي القي عليهن الحياء	1649	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2558	true	5818084723799633612	67	135	331	668	1452	300	الفنون قال فقيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل بتسعة اجزاء فقال حنبل- لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح م-------ن الاماء ما شاء ولا تزيد ا-مراة علي رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته ان تضيق علي الاحوج وذكر ابن عبد البر عن ابي هريرة وبعضهم يرفعه ففضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة او قال من الشهوة ولكن الله------ القي عليهن الحياء	2558	-3215109202509584686	327	614.5	261	352	92.8977279663086	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1650	false	-594575530480717143	50	210	260	1088	1559	300	وغيره في قول اكثرهم فاءدة اذا زنت امراة رجل------------------------------- او زني زوجها قبل الدخول------- او بعده لم ينفسخ النكاح في قول عامتهم وعن جابر يفرق بينهما وليس لها شء وعن الحسن مثله ولنا ان دعواه الزني عليها لا يبينها ولو كان النكاح ينفسخ به لانفسخ بمجرد دعواه كالرضاع ولانه معصية------------------- اشبهت السرقة ولكن ---------------------------------------------استحب احمد------ مفارقته------ا اذا زنت وقال لا اري ان يمسك مثل هذه ----ولا يطءها حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستبرءها بثلاث حيض والاولي بحيضة و--------------------مطلقته ثلاثا--------------- حتي تنكح زوجا غيره------------------- لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غ------------------------------يره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به هنا الوطء فدل انها اذا نكحت غيره حلت لانه جعل ذلك غاية لتحريمها وحلها موقوف علي طلاق الثاني وانقضاء عدته والمحرمة حتي تحل لقوله عليه السلام لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولانه عارض منع الطيب فمنع النكاح كالمعتدة ولا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال لا نعلم فيه خلافا وظاهره ولو كان وكيلا ولا لمسلم نكاح كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي	1650	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2560	true	-1620517625836243838	93	299	493	1514	1520	300	بغيرها وان -------------------زنت امراة قبل الدخول او بعده لم ينفسخ النكاح او زني رجل-- قبل الدخول بزوجته او بعده لم ينفسخ النكاح بالزنا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معصية لا تخرج عن الاسلام اشبه- السرقة -لكن لا يطءها حتي تعتد اذا كانت هي الزانية وياتي واستحب احمد للزوج مفارقته امراته اذا زنت وقال لا اري ان يمسك مثل هذه لانه لا يامن من ان تفسد فراشه وتلحق به ولدا ليس منه وان زني باخت زوجته لم يطا زوجته حتي تنقضي عدة اختها وان زني بام زوجته او بنتها انفسخ النكاح ولا يطا الرجل امته اذا علم منها فجورا اي زنا حتي تتوب ويستبرءها قال ابن مسعود اكره ان اطا امتي وقد بغت وتحرم مطلقته ثلاثا بكلمة او كلمات حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويطءها لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا خشية ان تلحق به ولدا وليس منه غيره ولقوله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير لا حتي تذوقي عسيلته وياتي في الرجعة بابسط من هذا وتحرم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرمة حتي تحل لحديث مسل-------م لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وتقدم في محظورات الاحرام باوسع من هذا و--------------لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال حتي يسلم لقوله تع---------------------------------------------------الي ولا تنكحوا المشركين حتي	2560	-3215109202509584686	356	297.5	279	1377	25.853303909301758	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1656	false	-8061965172236736856	33	237	170	1186	1501	300	ولا يحل اي لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه نقله الميموني وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لانه لم يتحقق جهة ما يبيح له النكاح فلم يبح له كما لو اشتبهت اخته باجنبية وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء اختاره القاضي في الروايتين لان الله تعالي اجري العادة في الحيوانات بميل الذكر الي الانثي وبالعكس وهذا الميل في النفس لا يطلع عليه غيره فرجع فيه اليه لتعذر معرفته من غيره كما رجع الي المراة في حيضها وعدتها وهذا في الامور الباطنة فيما يختص بحكمه ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد لانه اقر بتحريمه ولانه اذا ادعي غير الاول يكون مكذبا بالنفقة مدعيا دعوي يناقض قوله الاول فلم يلتفت اليه كالانكار بعد الاقرار وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا لما ذكرنا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر------- قبل الدخول والا جميعه------------ ولا يحل له ان ينكح بعد ذلك-------- لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرج----------ال وانا امراة بتحريم النساء ولو تزوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح- لان النكاح حق عليه فلا يقبل قوله في اسقاط حق الغير فاذا زال النكاح -فلا مهر ل---انه يقر انه لا يستحقه	1656	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2567	true	4481622003156347243	197	300	1030	1519	1519	300	ولا يحل ن----------كاح خنثي مشكل حتي يتبين امره لاشتبا-----------------------------------------------------------------------------ه المباح والمحظور في حقه تتمة قا------------------ل الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فان ت----------زوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول او-- جميعه ان كان بعده ولا يحل له --------بعد ذلك ان ينكح لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ --نكاحه لانه------ حق عليه-------------------------------- فاذا زال --نكاحه فلا مهر له لانه يقر انه لا يستحقه-	2567	-3215109202509584686	398	636.0	312	1058	37.61814880371094	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1659	false	-4877355196928090251	161	290	810	1430	1477	300	وقيل هو الرفع كان كل واحد -رفع رجله للاخر عما يريد وقيل هو البعد كانه بعد عن طريق الحق وقال الشيخ تقي الدين الاظهر انه من الخلو يقال شغر المكان اذا خلا ومكان شاغر اي خال وشغر الكلب اذا رفع رجله لانه اخلي ذلك المكان من رجله وقد فسره الامام احمد بانه فرج بفرج فالفروج كما ل---------ا توهب ولا تورث فلان لا يعارض بضع بضع اولي ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كبعتك ثوبي بماءة علي ان تبيعني ثوبك بماءة وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فهذا باطل----------------- لما روي نافع عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه اب------نته وليس بينهما صداق متفق عليه و----ابو	1659	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2571	true	1408729811487149825	0	152	0	737	1472	300	وقيل هو الرفع كان كل واحد يرفع رجله للاخر عما يريد وقيل هو العبد كانه بعد عن طريق الحق وقال الشيخ تقي الدين الاظهر انه من الخلو يقال شغر المكان اذا خلا ومكان شاغر اي خال وشغر الكلب اذا رفع رجله لانه اخلي ذلك المكان من رجله وقد فسره الامام----- بانه فرج بفرج فالفروج---- لا تورث ولا ---------توهب فل--ءلا تعاوض ب---بضع اولي--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما اي سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحدة منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري ولا تختلف الرواية عن احمد ان نكاح الشغار فاسد قال وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه اي بين المتناكحين لما روي-------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو	2571	-3215109202509584686	477	843.5	375	861	55.40069580078125	86	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1661	false	-7064454759408973149	15	80	75	410	1525	300	قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك ويكون رقيقها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية------------------------------------------------------ واذا زوج- ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح------------------------------- وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها ص--------------------------------------------------------------ح النكاح ووجب مهر المثل و-------------الثاني نكاح المحلل وهو حرام باط-------ل في قول عامة العلماء وهو --ان يتزوجها ------------------علي انه اذا احلها للاول طلقها او ف----------------------------------لا نكاح بينهما او زوجتكها	1661	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2572	true	1979206473106747219	115	223	580	1134	1508	300	قال زوجتك جار-تي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل قاله في الشرح الثاني نكاح المحلل سمي محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل بان يتزوجها اي المطلقة ثلاثا بشرط انه متي احلها للاول طلقها او يتزوجها بشرط انه متي احلها للاول ف لا نكاح بينهما او اتفقا --	2572	-3215109202509584686	281	404.0	222	557	50.44883346557617	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1662	false	6402890651561162153	137	212	682	1066	1486	300	زوج------------- عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها ال-------عبد او------ بعضه------------- لينفسخ نكاحها ---------------------لم يصح النكاح نص عليه وهو كم--------------------------------------------------------------------حلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفعت------------ مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه لها انفسخ النكاح و----لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تاثر نيته وشرطه وهو الزوج ولا اثر لنية الزوجة والولي------------------- قاله في اعلام الموقعين وقال صرح اصحابنا بان ذلك يحلها وفي----------------------------- المحرر والفروع-------- ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته الثالث نكاح	1662	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2574	true	3654663541825096573	114	248	578	1263	1541	300	زوج المطلق ثلاثا عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها المطلق العبد او وهبها بعضه اي بعض العبد لينفسخ نكاحها بملكها زوجها او بعضه لم يصح النكاح نصا قال فهذا نهي عنه عمر ويءديان جميعا وعلل احمد فساده بشيءين احدهما انه شبيه بالمحلل وهو معني قوله وهو اي المطلق محلل بنيته كنية الزوج لانه انما زوجها اياه ليحلها له والثاني كونه ليس بكفء لها ولو دفعت مطلقة ثلاثا مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه لها انفسخ النكاح و لو لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته وشرطه وهو الزوج ولا اثر لنية الزوجة والولي لانه لا فرقة بيدها قاله في اعلام الموقعين وقال صرح اصحابنا بان ذلك يحلها وذكر كلامه في المغني فيها قال في المحرر والفروع وغيرهما ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته و قال ------	2574	-3215109202509584686	360	593.0	289	691	52.09840774536133	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1664	false	-4618730882663226659	260	300	1293	1503	1503	300	باطل لانه ينافي مقتضي العقد ولانه يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فبطل كاسقا--------ط الشفعة ق------بل البيع ويصح النكاح نص عليها كما-------------------------------------------------------------------------- لو شرط فيه صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان يصح م--ع الشرط الفاسد-	1664	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2577	true	-8900536240247321531	216	274	1013	1303	1435	300	-----لانه ينافي مقتضي العقد و-----يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع و-صح العقد لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط فيه صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد	2577	-3215109202509584686	168	281.5	135	301	55.8139533996582	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1668	false	-367856479350517367	174	276	868	1354	1468	300	نص علي----ه ويفرق بينهما -----------------------ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء لانا قد بينا فساد العقد من اصله اشبه المنكوحة في العدة او بلا رضي وكذا ان تزوجها بلا رضي سيدها او اختل شرط من شروط النكاح وفي الواضح ان المغرور الحر لا يبطل نكاحه في وجه بل له الخيار واختاره ابو بكر وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء ب-----------------الشرطين السابقين في الحر وفي العبد ان لا يكون تحته حرة فله الخيار لانه غر بحريتها فثبت له الخيار كما لو غرت بحريته ولما في من ضرره بالولد وهو منفي شرعا فان رضي بالمقام معها فما ولدت---------- بعد ذلك فهو رقيق	1668	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2580	true	-441427518224675931	42	88	201	423	1500	300	----قيمة له ويفرق بينهما اي بين الامة ومن غربها ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بان كان حرا فاقدا الشرطين او احدهما وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء----- فله الخ-------------------------------يار كما تقدم---------------------------------------------- فان رضي بالمقام معها فما حملت به وولدته بعد الرضا ف-رقيق	2580	-3215109202509584686	117	138.5	90	540	21.66666603088379	18	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1670	false	-1779223620677930298	203	277	1047	1427	1541	300	حاكم لانه فسخ مجمع عليه غير مجتهد فيه----------------------- كالرد بالعيب--------- بخلاف خيار العيب في النكاح فانه مجتهد فيه كالفسخ للاعسار فان اختارت الفراق كان فسخا وليس بطلاق في قول الجمهور قال احمد الطلاق ما تكلم به ولانها فرقة من قبل الزوجة فكانت فسخا كما لو اختلف دينها او ارضعت من يفسخ نكاحه برضاعها فعلي هذا لو قالت اخترت نفسي او----- فسخت هذا النكاح انفسخ------------------------- ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كان---- كناية في الفسخ	1670	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2582	true	-7599761198709741552	231	278	1131	1369	1489	300	حاكم لانه فسخ مجمع عليه غير مجتهد فيه فلم يفتقر الي حكم حاكم كالرد بالعيب في البيع بخلاف خيار العيب في النكاح فاذا قالت اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترت نفسي او قالت فسخت الن----كاح انفسخ وكذا لو قالت اخترت فراقه ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كان ذلك كناية عن الفسخ	2582	-3215109202509584686	158	263.0	126	446	35.42601013183594	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1672	false	7833807933534588973	81	224	415	1171	1545	300	الصداق لانها بانت بالطلاق وان ع-----------------تقت المعتدة الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار -----------------لان نكاحها باق---------- ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم يفسخ فان قيل ينفسخ حينءذ فيحتاج الي عدة اخري واذا فسخت في العدة بنت علي عدة حرة فان رضيت-------- بالمقام فهل يبطل خيارها علي وجهين احدهما وقدمه في المحرر والفروع انه يسقط خيارها لانها رضيت بالمقام مع حرمانها في البينونة وذلك ينافي الاختيار والثاني لا يسقط لانها حالة يصح فيها اختيار المقام فصح اختيار الفسخ- كصلب النكاح فان لم تختر شيءا لم يسقط------- لانه علي التراخي وسكوتها لا يدل علي رضاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اختارت المعتقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد وكذا ان اختارت الفسخ قبل الدخول لانه وجب بالعقد فاذا اختارت المقام لم يوجد له مسقط والواجب المسمي مطلقا وان كان ------قبله-------------- فلا مهر لها نص عليه لان الفرقة جاءت من قبلها فهو كما----------------- لو اسلمت	1672	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2584	true	1165652277106525053	44	230	219	1159	1504	300	-------------------الطلاق رجعيا فلها الخيار او عتقت المعتد-----------------------ة الرجعية فلها الخيار ما دامت في العدة لان نكاحها باق يمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ بخلاف الباءن --------------------------------------------------------------فان رضيت الرجعية بالمقام -----بط---------------------------------------------------------ل خيارها لا------------------------------------------------------------------------------نها حالة يصح فيها اختيار الفسخ- فصح اختيار المقام كصلب النكاح وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي وسكوتها لا يدل علي رضاها وان فسخت الرجعية في العدة بنت علي ما مضي منها اي من العدة لان الفسخ لا ينافي عدة الطلاق ولا يقطعها فهو كما لو طلقها طلقة اخري تمام عدة حرة لانها عتقت في عدتها وهي رجعية فان لم تفسخ و راجعها فلها الفسخ لانه علي التراخي كما تقدم فان فسخت ثم عاد يتزوجها بقيت معه بطلقة واحدة لان عدد الطلاق يعتبر بالزواج كما ياتي وهو رقيق وقد طلق واحدة فبقيت له اخري وان تزوجها بعد ان عتق رجعت معه علي طلقتين كساءر الاحرار ومتي اختارت العتيقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد ل--------------------------------انه وجب بالعقد وهي ملكه حالته كما لو لم تفسخ --------------------------وان كان الفسخ قبله اي قبل الدخول فلا مهر------------ لان الفرقة ات-ت من قبل الزوجة فسقط بذلك مهرها كما لو ارضعت	2584	-3215109202509584686	365	513.0	290	1256	29.060508728027344	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1673	false	-2333837824305795096	0	66	0	339	1502	300	اعتق احد الشريكين--------------- وهو---------- معسر فلا خيار لها اختاره الخرقي والاكثر لانه لا نص فيها ولا يصح قياسها علي المنصوص وعلله احمد بان النكاح صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه وهذه يختلف فيها ف------------------لو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ---- قبل الدخول لءلا يسقط المهر----------- او يتنصف فلا ي-----------------خرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	1673	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2584	true	1165652277106525053	234	294	1176	1479	1504	300	اعتق احد الشريكين نصيبه من الامة وهو اي المعتق معسر فلا خيار لها---------------------- لانها لم تعتق كل-----------------------------------------------------------------------------------------ها فلم تفته المكافاة ولو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ لها قبل الدخول لءلا يسقط المهر علي المذهب او يتنصف علي مقابل المذهب فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	2584	-3215109202509584686	213	338.0	170	414	51.449275970458984	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1674	false	2453645641678619730	255	292	1352	1533	1572	300	الوطء العنين هو العاجز ع------------ن الوطء وربما اشتهاه ولا يمكنه مشتق من عن الشء اذا عرض وقيل الذي له ذكر ولا ينتشر فان اختلفنا في وجود العنة ----------------------------------------------------------------فان كان للمدعي بينة من اهل الخبرة والثقة عمل بها	1674	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2586	true	1901629881932207257	90	141	511	763	1542	300	الوطء وان بان الزوج عنينا اي عاجزا عن الوطء وربما اشتهاه ولا يمكنه----- من عن الشء اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلاجه اي يعترض لا يمكنه الوطء باقراره متعلق ببان او ببينة علي اقراره انه عنين قال في المبدع فان كان للمدعي بينة من اهل الخبرة والثقة عمل بها	2586	-3215109202509584686	104	160.0	82	257	40.46692657470703	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1675	false	-1366719956433392304	126	186	604	898	1476	300	الترغيب ولان---- العجز عنه يحتمل ان يكون مرضا فت--------------ضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة وقيل شمسية فان كان من يبس زال في---- الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في---- الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم-- انه خلقة	1675	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2587	true	1788650483970516447	4	63	14	294	1435	300	الصحابة ولان هذا العجز---------- قد يكون لعنته وقد يكون لمرض فضرب له سنة لتمر به الفصول الاربع-----------ة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربع---------------------ة ولم يزل علمنا انه خلقة	2587	-3215109202509584686	238	403.0	186	322	73.91304016113281	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1682	false	-1888390167363226224	165	197	802	971	1473	300	ما يراد حالة وجوده تعلق علي المستحيل كقوله تعالي في--- الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكقول الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب او	1682	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2781	true	3654583168508230109	65	97	300	465	1403	300	ما يقصده بتقييده ي--علق علي المحال قال---- تعالي في حق الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقا-ل الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي	2781	-3215109202509584686	139	250.0	111	172	80.81395721435547	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1678	false	7200118899139847610	24	188	133	910	1436	300	احدها ا--لحلف------ علي ترك الوطء في القبل لانه الذي يحصل به الضرر ويجب علي الزوج فعله ويضر الزوجة فقده فان تركه بغير يمين لم يكن مءليا ل--ان الايلاء هو الحلف ولم يوجد لكن ان تركه مضرا بها من غير عذر ---فهل تضرب- له مدة الايلاء ويحكم ------بحكمه علي روايتين اشهرهما نعم لانه تارك لوطءها ضرارا بها اشبه المءلي ولان ما لا يجب اذا لم يحلف لا يجب اذا حلف علي تركه كالزيادة علي الواجب وثبوت حكم الايلاء له -----لا يمنع من قياس غيرة علية اذا كان في معناه كساءر الاحكام الثابتة بالقياس الثانية لا تضرب له مدة لانه ليس بمءل فلا يثبت له حكمه كما لو تركه لعذر و لان تخصيص الايلاء بحكم يدل علي انه لا يثبت بدونة وكذا حكم من ظاهر ول---------م يكفر و قصد الاضرار بها و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن مءليا اما اولا فانة لم يترك الوطء الواجب عليه و لا تتضرر المراة بتركه لانه وطء محرم وقد اكد منع نفسه منه	1678	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2871	true	8987474837778051065	151	300	759	1473	1473	300	احدها ان يحلف الزوج علي ترك الوطء في القبل------------------------------------------------------------- فان تركه بغير يمين لم يكن موليا لظاهر الاية وان تركه اي ترك الزوج الوطء---- مضرا بها من غير عذر لاحدهما ضربت له مدته اربعة اشهر وحكم له بحكمه اي الايلاء ل-------------انه تارك لوطءها ضر-را بها اشبه المولي ولان ما لا يجب اذا لم يحلف لا يجب اذا حلف علي تركه كالزيادة علي الواجب وثبوت حكم الايلاء لمن حلف لا يمنع من قياس غيره عليه اذا كان في معناه كساءر الاحكام الثابتة بالقياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم من ظاهر من زوجته ولم يكفر لظهارها فتضرب له مدة الايلاء ويثبت له حكمه لما تقدم وان كان تركه للجماع لعذر لاحدهما من مرض او غيبة او حبس لم تضرب له مدة لان الوطء غير واجب حينءذ وان حلف علي ترك الوطء في ا-------------لدبر لم يكن موليا لانه ---------لم يترك الوطء الواجب عليه و-لا تتضرر المراة بتركه لانه وطء محرم وقد اكد منع نفسه منه-	2871	-3215109202509584686	454	749.0	357	939	48.349308013916016	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1678	false	7200118899139847610	154	286	755	1373	1436	300	ان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن مءليا اما اولا فانة لم يترك الوطء الواجب عليه و لا تتضرر المراة بتركه لانه وطء محرم وقد اكد منع نفسه منه بيمينه و اما ثانيا فلانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا ضرر علي المراة في تركة ان حلف ا--لا يجامعها الا جماع سوء ير-د جماعا ضعيفا ولا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن مءليا لان الضعيف كالقوي في الحكم و ان قال اردت وطءا لا ابلغ التقاء الختانين فهو مء--------------------------------------------------ل لانه-------------------------------- لا يمكنه الوطء الواج-----------------ب عليه في الفيءة بغير حنث وان لم يكن له نية فليس بمءل ل---انه محتمل و ان ----------------------قال و الله لا -جامعتك جماع سوء لم يكن مءليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء -انما حلف علي ترك صفته المكروهة	1678	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2872	true	-8762467324930297614	1	119	7	576	1474	300	او حلف علي ترك الوطء------------ دون الفرج لم يكن موليا لانه غير واجب ع---------------------ليه و-لا تتضرر المراة بتركه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ان لا يجامعها الا جماع سوء يريد جماعا ضعيفا -لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا لان الضعيف كالقوي في الحكم فان -قال اردت وطءا لا يبلغ التقاء الختانين او اراد به الوطء في الدبر او اراد به الوطء دون الفرج فمول لانه حالف علي ترك الوطء في القبل وما لا يبلغ التقاء الختانين ليس وطءا تترتب عليه احكامه ف------------ان لم يكن له نية لم يكن موليا لانه مجمل فلا يتعين بكونه موليا به او قال و-الله لا اجامع-ك جماع سوء لم يكن موليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء وانما حلف علي ترك صفته المكروهة	2872	-3215109202509584686	371	573.0	291	747	49.66532897949219	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1679	false	3857275673630580751	42	196	216	957	1545	300	لانه مجمل فلا يتعين لكونه مءلي------------------------------------------------ا ب--ه واذا ----حلف علي ترك الوطء في الفرج بلفظ لا يحتمل غيرة------------------------------------------------------------------------------------ كلفظه الصريح نحو لا انيكك -وقوله لا ادخلت ذكري في فرجك او لا اغيب --------------------------------------------------------او اولج-- ذكري في فرجك لانه محصل معناه وللبكر خاصة---------- لا اقتضضتك هو بالقاف و التاء المثناة من فوق واقتضاض البكر وافتراعها بالفاء بمعني و هو وطءها و ازالة بكارتها بالذكر ماخوذ من قضضت اللءلءة اذا ثقبتها و م----------------------ثله ما ذكر في المستوعب و الرعاية لا ابتني بك زاد في الرعاية من العربي لم- يدين فيه لانه لا يحتمل غير الايلاء ومثل--ه لا ادخلت حشفتي في فرجك لان الفيءة لا تحصل بدون ذلك بخلاف لا ادخلت كل ذكري في فرجك وان قال و الله----------------- لا و طءتك اولا جامعتك اولا باضعتك اول-------ا باشرتك اولا باعلتك او-----------------------------------------------------------لا قربتك او ---------------لا مسستك هو بكسر السين الاولي وفتحها لغة اي لا و طءتك او لا اتيتك او لا اغتسلت منك فهو صريح في ال-------------------------------------------حكم لانها	1679	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2872	true	-8762467324930297614	89	300	432	1474	1474	300	لانه مجمل فلا يتعين بكونه موليا به او قال والله لا اجامعك جماع سوء لم يكن موليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء وانما حلف علي ترك صفته المكروهة ف صل والالفاظ التي يكون بها موليا ثلاثة اقسام احدها ما هو صريح في الحكم والباطن كلفظه الصريح نحو لا انيكك او قال لا ادخلت ذكري في فرجك او لا -غيبت ذكري في فرجك او لا اولجت ذكري في فرجك او ادخلت او غيبت او اولجت حشفتي في فرجك و كقوله ---------للبكر خاصة دون الثيب لا افتضضتك--- بالفاء و-التاء المثناة--- فوق وافتضاض البكر وافتراعها بالفاء بمعني و-هو وطءها و-ازالة بكارتها بالذكر من ف------ضضت اللءلءة اذا ثقبتها لمن يعرف معناه المذكور ومثله ما ذكر في المستوعب و-الرعاية لا ابتني بك زاد في الرعاية من العزلي فلا يدين اذا اراد بذلك غي----ر الايلاء ---لانه لا ----------يحتمل غيره ولا يقبل له اي للحالف فيه تاويل لما سبق الثاني صريح في الحكم دون الباطن وهو خمسة عشر لفظا لا و-طءتك --لا جامعتك ل--ا باضعتك لا بعلتك لا باششتك --لا غشيتك لا مضيت اليك لا لمستك لا افترشتك لا افتضضتك لمن لا يعرف معناه لا قربتك لا اصبتك لا اتيتك لا مسستك--- بكسر السين الاولي وفتحها لغة--- لا اوطءتك ل---------------ا اغتسلت منك فلو قال اردت غير الوطء دين لان لفظه يحتمله ولم يقبل في الحكم لانها-	2872	-3215109202509584686	486	638.5	382	1114	43.62657165527344	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1679	false	3857275673630580751	220	300	1077	1545	1545	300	الكتاب و السنة ورد ببعضها كقولة تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد و من قبل ان تمسوهن و اما الوطء و الجماع فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال والباقي قياسا عليها فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم و بالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد و بالمباضعة التقاء بضعة من البدن بالبضعة منه وبالمباشرة من المباشرة وبالمباعلة الملاعبة والاستمتاع دون الفرج وبالمقاربة و يريد قرب بدنه منها و الممارسة ويريد بها مس بدنها وبالاتيان-	1679	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2873	true	7859135879547941135	5	72	26	458	1610	300	الكتاب و-السنة---- ببعضها كقوله و------لا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد-- من قبل ان تمسوهن و-اما الوطء و-الجماع فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال والباقي قياسا عليه- فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم و-بالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد وبا-لمباضعة التقاء بضعة من البدن بالبضعة منه وبالمباشرة مس المباشر- وبالمباعلة الملاعبة والاستمتاع دون الفرج وبالمقاربة------- قرب بدنه منها وبالمماسة----------- مس بدنها وبالاتيان	2873	-3215109202509584686	423	771.0	357	469	90.19189453125	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1680	false	5368377392744088725	144	287	759	1485	1549	300	الشرط الثاني------------------------ ان يحلف في الرضي والغضب بالله تعالي او -صفة من صفاته ----------------------لا خلاف ان الحلف بذلك ايلاء و--------عن ابن عباس ---في قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي للذين يءلون من نساءهم اي يحلفون بالله تعالي يءيده قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم لان الغفران انما يدخل في اليمين بالله تعالي فان حلف-------------- بنذر او عتق او طلاق او صدقة مال او الحج او الظهار ------لم يصر مءليا في الظاهر عنه واختاره الخرقي والقاضي واصحابه قال في المستوعب هو المشهور في المذهب لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم والمغفرة انما تكون في الحنث في اليمين بالله بخلاف الطلاق وغيره ولانه لم يحلف بالله تعالي اشبه ما لو حلف بالكعبة ولان ال--تعليق بشرط ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم و لا يجاب بجوابه ولا ذكره اهل العربية في باب القسم وانما يسمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في الحث علي الفعل او المنع منه	1680	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2874	true	-2970485391006151494	0	129	0	641	1461	300	الشرط الثاني من شروط الايلاء الاربعة ان يحلف---------------- بالله تعالي او بصفة من صفاته كالرحمن ورب العالمين ولا خلاف ان الحلف بذلك ايلاء لما تقدم عن ابن عباس يءيده قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم والغفران انما يدخل اليمين بالله تعالي وسواء كان الحلف في حال الرضا او الغضب لعموم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي ترك الوطء بنذر او عتق او طلاق او صدقة مال او --حج او --ظهار او تحريم مباح من امة او غيرها ونحوه فليس بمول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يحلف بالله تعالي اشبه ما لو حلف بالكعبة ولان هذا تعليق بشرط ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم و-لا يجاب بجوابه ولا ذكره اهل العربية في باب القسم وانما يسمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في الحث علي الفعل او المنع منه	2874	-3215109202509584686	395	647.5	311	928	42.56465530395508	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1681	false	-2359517207286478232	89	182	463	899	1457	300	علي ال-------------مدة وان قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن مءليا لا يختلف المذهب فيه اما اولا فلانه لا يصح تعليق القذف بشرط ف----لا يلزمه بالوطء حق فلا يكون مءليا واما ثانيا فلانه اذا قال ان وطءتك فلله علي صوم امس او صوم هذا الشهر لم يصح------ لانه----------------------------- يصير عند وجوب الفيءة ماضيا ولا يصح نذر الماضي فلو قال ان وطءتك فلله علي صوم الشهر الذي اطءك فيه فكذلك فاذا وطء صام بقيته وفي قضاء يوم وطء فيه وجهان ومثله------------------------------------------- والله لا وطءتك في هذا البلد او	1681	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2874	true	-2970485391006151494	124	213	618	1032	1461	300	علي الفعل او المنع منه ولو قال ان وطءتك فانت ز--------------------------انية لم يكن موليا لان-------------------------------------- تعليق العذر غير صحيح فلا يلزمه بال--------------------------------وطء حد ا-و قال ان وطءتك فلله علي صوم امس او صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لا يصح نذر الماضي وهذا الشهر يصير عند وجوب الفيءة ماضيا------------------- فلو قال ان وطءتك فلله علي صوم الشهر الذي اطءك فيه فكذلك فاذا وطء صام بقيته وفي قضاء يوم وطء فيه وجهان قاله في المبدع او استثني في اليمين بالله بان قال والله لا وطءتك ان شاء ال-له او	2874	-3215109202509584686	282	446.0	215	531	53.10734558105469	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1681	false	-2359517207286478232	262	300	1270	1457	1457	300	الوطء باليمين اكثر من اربعة اشهر فلم يكن مءليا كما لو حلف علي ترك قبلها ولان الله تعالي جعل له تربص اربعة اشهر------------------- فما دونها فلا معني للتربص لان مدة الايلاء تنقضي قبل ذلك او مع انقضاءه وتقدير-	1681	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2874	true	-2970485391006151494	260	295	1260	1432	1461	300	الوطء-------- اكثر من اربعة اشهر قال ابن عباس ---------------------------لان الله تعالي جعل له تربص اربعة اشهر فاذا حلف علي اربعة فما دونها فلا معني للتربص لان مدة الايلاء تنقضي قبل ذلك او مع انقضاءه وتقدير	2874	-3215109202509584686	142	231.5	113	207	68.59903717041016	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1682	false	-1888390167363226224	5	300	30	1473	1473	300	في مدة -تناولها الايلاء ولان المطالبة انما تكون بعدها فاذا انقضت مدتها فما دون لم تصح المطالبة من غير ايلاء فلو قال والله لا وطءتك كان مءليا لانه يقتضي التابيد وعنه انه اذا حلف علي اربعة اشهر كان مءليا ذكرها القاضي ابو الحسين وقاله عطاء والثوري لانه يمتنع عن الوطء باليمين اربعة اشهر فكان مءليا كما لو حلف علي ما زاد او يعلقه علي شرط--------------------- يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل منها مثل ان يقول والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او-------------------------------- يخرج الدجال او---------------------------------------------------------------------------------------------- ما عشت او حت----------------------------------ي اموت او---- تموتي او ي---------------------موت زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا اشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا ولان حكم الغالب حكم القطع----- في كثير من الصور فكذا هنا وكذا لو علق الطلاق علي مرضها او مرض انسان بعينه او قيام الساعة فرع اذا علق الايلاء بشرط مستحيل كقوله والله لا وطءتك حتي تصعدي السماء------------------------------------------- ونحوه فهو مءل ل--------------------ان معناه ترك وطءها فان ما يراد -حالة وجوده تعلق علي المستحيل كقوله تعالي في الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكقول الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب او قال والله لا وطءتك حتي تحبلي فهو مءل لانها لا تحبل اذا لم يطاها ل---------------------------------------ان حبلها بغير وطء مستحيل عادة كصعود السماء وفي بالمحرر والفروع اذا قال حتي تحبلي ولم يكن وطءها او وطء ونيته حبل متجدد فمءل والا فالروايتان وقال القاضي وابو الخطاب اذا قال حتي تحبلي وهي ممن يحبل مثلها لم يكن مءليا لانه يحتمل انها تحبل قبل مدة الايلاء قال المءلف لا اعلم لهذا وجها وهو صحيح ان كان مقصود الحالف حتي تحبلي من وطء فلو كانت صغيرة او ايسة فهو مءل فان قال اردت ب حتي------------------ السببية اي لا اطءك لتحبلي قبل منه لا-----------------------------نه ليس بحالف علي ترك الوطء-	1682	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2875	true	5291310735794386566	0	291	0	1382	1425	300	في مدة يتناولها الايلاء ولان المطالبة انما تكون بعدها -----------------------------------------------------فاذا قال والله لا وطءتك كان موليا لانه يقتضي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيد او يعلقه علي شرط يعني يجعل غايته شيءا يغلب علي الظن ا ن لا يوجد في اقل منها مثل ان يقول والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم او حتي يخرج الدجال او حتي تخرج الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها او قال والله لا وطءتك ما عشت بضم التاء او كسرها او والله لا وطءتك حتي اموت او حتي تموتي او حتي يموت ولدك او حتي يموت زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر فاقل او قال والله لا وطءتك حتي امرض او حتي تمرضي او يمرض زيد او الي قيام الساعة او حتي اتي الهند او حتي ينزل الثلج في الصيف لان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا اشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا ولان حكم الغالب حكم المقطوع به في كثير من الصور فكذا هنا او يعلقه علي -----------------------------------------------------------------------شرط مستحيل ك-----والله لا وطءتك حتي تصعدي السماء او حتي تقلبي الحجر ذهبا او حتي يشيب الغراب ونحوه كحتي يلج الجمل في سم الخياط لان معناه ترك وطءها لان ما يراد احالة وجوده يعلق علي المستحيل كقوله تعالي في الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكقوله ------اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب او قال والله لا وطءتك حتي تحبلي ولم يكن وطءها او كان وطء ونيته حبل متجدد او حتي تحبلي من غيري فيكون موليا لان حبلها بغير وطء مستحيل عادة كصعود السماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال اردت ب حتي من قولي حتي تحبلي السببية اي لا اطءك لتحبلي يعني حلف علي ترك قصد الحبل فليس بمول لانه ليس بحالف علي ترك الوطء	2875	-3215109202509584686	755	1261.5	594	1987	37.996978759765625	139	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1683	false	-8357719232735914205	72	299	340	1440	1446	300	مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن مءليا لان ذلك يقع علي القليل والكثير فلا يصير مءليا به حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر ليتمحض اليمين للمدة المعتبرة وفي قول المصنف ليطولن تركي لجماعك صريح في الايلاء وصرح به في المغني لان الجماع نص في ادخال الذكر في الفرج وذكره ابو الخطاب في الكنايات لان الجماع يطلق ويراد به الجماع دون الفرج فعلي هذا تعتبر فيه نية ادخال الذكر في الفرج كما تعتبر نية المدة وان حلف علي ترك الوطء ح-تي يقدم زيد ونحوه مما لا يغلب علي الظن عدمه في اربعة اشهر او لا وط----------------------ءتك في هذه البلدة لم يكن مءليا لانه لا يعلم حلفه علي اكثر من اربعة اشهر ولا يمكنه وطءها في غير البلدة ا----------لمحلوف عليها وقال ابن ابي ليلي واسحاق هو مءل-------------------------------------- لانه حالف علي ترك وطءها وجوابه انه يمكن- وطءها بغير حنث فلم يكن مءليا كما لو استثني في يمينه فرع اذا علقه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فعل مباح لا مشقة فيه كقوله والله لا اطء-ك حتي تدخلي الدار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن مءليا بخلاف ما لو علقه علي محرم كقوله والله لا اطءك حتي تشربي الخمر او---------------------------------------------------------- اقتل زيدا ل---------------------------------------انه علقه بممتنع شرعا اشبه الممتنع حسا فان علقه علي ما علي فاعله فيه مضرة كقوله والله لا اطء-ك حتي تسقطي صداق------------------ك عني او حتي تكفلي ولدي فهو مءل ل-------------------------------------------------------------ان اخذه لمالها او مال غيرها عن غير رضي صاحبه محرم اشبه شرب الخمر فان قال-------- ان وطءتك	1683	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2876	true	8710649650219711941	0	266	0	1249	1404	300	مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا لان ذلك يقع علي القليل والكثير فلا يصير موليا ح---تي ينوي اكثر من اربعة اشهر ليتمحض اليمين للمدة المعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال والله لا وطءتك حتي يقدم زيد ونحوه مما لا يغلب علي الظن عدمه في اربعة اشهر فليس بايلاء او قال والله لا وطءتك في هذه الب------------------------------------------------------------------------------------لدة او لا وطءتك محفوفة او منقوشة او حتي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن زيد فيموت فليس بايلاء ------------------------------لانه امكنه وطءها بغير حنث فلم يكن موليا كما لو استثني في يمينه -----او علقه علي ما يعلم انه يوجد في اقل من اربعة اشهر او يظن ذلك او وجوده في اقل من اربعة اشهر كذبول بقل وجفاف ثوب ونزول مطر في اوانه وقدوم حج في زمانه او علقه علي فعل مباح لا مشقة فيه كقوله والله لا وطءتك حتي تدخلي الدار او حتي تلبسي هذا الثوب او حتي اتنفل بصوم يوم او حتي اكسوك او حتي اعطيك مالا او والله لا وطءتك الا برضاك او والله لا وطءتك مكرهة او محزونة فليس بايلاء لانه يمكنه وطءها بغير حنث وان قال والله لا وطءتك ح------------------------------------------------------------تي تشربي الخمر او حتي تزني او حتي تسقطي ولدك او حتي تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا ونحوه من كل فعل محرم جعله غاية له فمول لانه علقه بممتنع شرعا اشبه الممتنع---------------------------------- حسا او قال والله لا وطءتك حتي تسقطي صداقك او حتي تسقطي دينك عني او حتي تكفلي ولدك او تهبيني دارك او يبيعني ابوك داره ونحوه كحتي يسقط عني دينه ف هو مول لان اخذه لمالها او مال غيرها عن غير رضا صاحبه محرم اشبه شرب الخمر و لو قال لزوجته ان وطءتك	2876	-3215109202509584686	542	804.5	424	1706	31.77022361755371	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1684	false	-2526062692595264822	171	239	819	1152	1463	300	قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة لم يصر مءليا في الحال لانه يمكنه الوطء بغير حنث فلم يكن ممنوعا من الوطء بحكم يمينه حتي يطاها بقي منها اكثر من اربع اشهر ف---------------------------------------يكون مءليا لانه صار ممنوعا من وطءها بيمينه وفيه وجه يصير مءليا في الحال لانه لانه لا يمكنه الا بان يصير مءليا فيلحقه بالوطء ضرر وجوابه بانه ممنوع فيما اذا وطء وقد بقي من السنة	1684	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2877	true	5737243456216865102	234	288	1105	1361	1414	300	قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة او الا يوما او والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء علي--------------ه حتي يطا ويبقي منها فوق ثلثها اي ثلث السنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقبلها لا يكون حالف------------------------------------------------------------------ا لانه لا يلزم--------------------------ه بالوطء قبل الاصابة حنث ف----------اذا وطء وقد بقي من السنة	2877	-3215109202509584686	115	120.0	86	372	30.913978576660156	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1684	false	-2526062692595264822	122	189	593	903	1463	300	ان قال والله لا وطءتك مريضة ---------------------------------------------الا ان يكون بها مرض لا يرجي برءه او -------------لا يزول في اربعة اشهر فينبغي ان يكون مءليا لانه حالف علي ترك وطءها اربعة اشهر فان قال ذلك------------------------- وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه قبل اربعة اشهر لم يصر مءليا والا فلا وان --------------------------------------------قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة لم يصر مءليا في الحا--------------------------------------------ل لانه يمكنه الوطء-- بغير حنث	1684	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2877	true	5737243456216865102	10	106	44	485	1414	300	ان قال والله لا وطءتك مريضة فليس بمول لانه يمكن ان تبرا قبل الاربعة اشهر الا ان يكون بها مرض لا يرجي برءه او يكون بها مرض لا يزول في اربعة اشهر عادة في----كون موليا لما تقدم-------------------------- فان قاله اي قال والله لا وطءتك مريضة وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه -في اربعة اشهر لم يصر مولي---------ا وان لم يرج برءه في اربعة اشهر فمول لما سبق و ان قال والله لا وطءتك حاءضا او نفساء او محرمة او صاءمة فرضا او لا وطءتك ليلا او لا وطءتك نهارا فليس بمول لانه يمكنه --وطءها بغير حنث	2877	-3215109202509584686	215	266.5	164	483	44.513458251953125	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1685	false	-6875674773185329952	101	300	515	1507	1507	300	وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر لم يصر مءليا قدمه في الكافي والمستوعب والرعاية والمحرر لان كل واحد من الزمانين لا تزيد مدته علي اربعة اشهر ويحتمل ان يصير مءليا صححه في الشرح لانه يمتنع بيمينه من وطءها--------------------------------------------------------------------------------------- مدة متوالية اكثر من اربعة اشهر واطلق في الفروع الخلاف وكذا الحكم في كل مدتين متواليتين يزيد مجموعهما ع-ن اربعة اشهر كثلاثة اشهر---------------- وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرين وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت صار مءليا بوجوده في قول اكثرهم لانه لا يصير ممتنعا من الوطء حتي تشاء ولانه علق اليمين علي المشيءة بحرف ان اشبه مشيءة غيرها فان حنث فهل لا يكون مءليا كقوله والله لا وطءتك الا برضاك فالجواب الفرق بينهما بانها اذا شاءت انعقدت يمينه بحيث لا يمكنه الوطء بغير حنث بخلاف والله لا وطءتك الا برضاك فانه لم يحلف الا علي وطءها حال سخطها فيمكنه وطءها في حال رضاها بغير حنث فان قالت ما اشاء او سكتت لم يصر مءليا قاله في المستوعب فرع اذا قال والله لا وطءتك الا ----------------ان يشاء ابوك او فلان لم يكن مءليا لانه ع----------------------لقه بوجود فعل يمكن وجوده في ثلث سنة امكانا غير بعيد وليس بمحرم ولا- فيه مضرة اشبه ما لو علقه علي-	1685	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2879	true	7294112690367357980	14	189	71	916	1482	300	فان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك اربعة اشهر فهو حالف علي ترك الوطء وليس بمول---------------------- لان كل واحد من الزمانين لا تزيد مدته علي اربعة اشهر لكن له حكم المولي لما بان اي ظهر من قصد------------ه من الاضرار بها قال في الفصول وهو الاشبه بمذهبنا ولانه لو ترك الوطء مضرا بها من غير يمين ضربت له مدة الايلاء فكذا مع اليمين وقصد الاضرار وكذلك------------- الحكم في كل مدتين متواليتين يزيد مجموعهما علي اربعة اشهر كثلاثة اشهر وثلاثة او ثلاثة وشهرين او شهر واربعة وان قال والله لا كلمتك او والله لا كلمتك سنة لم يكن موليا لانه يمكنه وطءها ولا يكلمها فليس حالفا علي ترك وطءها انتهي فصل وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت ولو تراخيا فمول لانه------------------------------------------------------ علق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايلاء بشرط وقد وجد و --------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------- قال والله لا وطءتك الا ان تشاءي او الا ان يشاء ابوك او الا باختيارك او الا ان تختاري فليس بمول لانه علقه ب-----فعل يمكن وجوده في ثلث سنة امكانا غير بعيد وليس بمحرم وليس فيه مضرة اشبه ما لو علقه علي	2879	-3215109202509584686	406	574.0	308	1271	31.94335174560547	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1686	false	252413231230546988	178	294	884	1463	1486	300	قال لنساءه والله لا وطءت واحدة منكن صار مءليا منهن جزم به الجماعة لان النكرة في سياق النفي فانها تعم ولا يمكنه وطء واحدة منهن الا بالحنث وقال القاضي يكون مءليا من واحد غير معينه لان لفظه تناول واحد منكرة فلا يقتضي العموم و جوابه مما سبق لقوله تعالي لم يتخذ ولدا ولم يكن له كفوا احد فيجب حمل اللفظ علي الاطلاق علي مقتضاه في العموم فعلي الاول اذا طلق واحد- منهن او ماتت كان مءليا من البواقي لانه تعلق بكل واحد- منفردة ---وان وطء واحدة منهن خنث و سقط الايلاء من الباقيات لانها يمين واحد -الا ان يريد واحد------ بعينها فيكون مءليا منها وحدها لان اللفظ يحتمله و هو اعلم بنية -وان اراد واحدة----- مبهمة	1686	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2879	true	7294112690367357980	193	259	934	1275	1482	300	قال------- والله لا وطءت واحدة منكن ---فمول-- منهن لا---------------ن النكرة في سياق النفي------ تعم ولا يمكنه وطء واحدة منهن الا بالحنث فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلق واحدة منهن او ماتت كان موليا مع البواقي لانه تعلق بكل واحدة منفردة فيحنث بوطء واحدة منهن وتنحل يمينه ------------------لانها يمين واحدة الا ان يريد واحدة منهن بعينها فيكون موليا منها وحدها لان اللفظ يحتمله و-هو اعلم بنيته وان اراد واحدة منهن مبهمة	2879	-3215109202509584686	295	473.0	235	597	49.413734436035156	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1687	false	-1639580200224982889	238	292	1113	1387	1421	300	مءليا في الحال لانه يمكنه وطء كل واحدة بغير حنث و في الاخر لا يصير مءليا حتي يطا ثلاثا فيصير مءليا من الرابعة لان المنع حينءذ يصير في الرابعة محققا ضرورة الحنث بوطءها و ابتداء المدة حينءذ فعلي هذا لو طلق واحدة منهن او ماتت- انحلت يمينه ----------هاهنا- لانه يمكنه وطء الباقيات بغير حنث	1687	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2880	true	-6776197765373538632	14	59	62	306	1512	300	موليا في الحال لانه يمكنه وطء وا---حدة بغير حنث------------------------- حتي يطا ثلاثا فيصير موليا من الرابعة لان المنع حينءذ يصير في الرابعة محققا ضرورة الحنث بوطءها و-ابتداء المدة حينءذ وان مات بعض-------------هن او طلقها انحلت يمينه وزال حكم الايلاء لانه يمكنه وطء الباقيات بغير حنث	2880	-3215109202509584686	210	348.5	169	286	73.42657470703125	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1690	false	4421635687981533486	60	154	284	750	1454	300	يشترط --لصح-------ته الغضب و لا قصد الاضرار وقاله ابن مسعود و اهل العراق و قال ابن عباس انما الايلاء في الغضب و لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق لسيد الامة في طلب الفيءة و-------العفو عنها وانما ذلك اليها وجملة ذلك ان الحرة والامة سواء في استحقاق المطالبة عفي السيد او لا لن الحق -------لها لكون الاستمتاع يحصل لها فان تركت المطالبة لم يكن لمولاها المطالبة به لانه لا حق له لا يقال حقه في الولد لانه لا يعزل عنها الا باذنه لانه لا يستحق علي الزوج استيلاد المراة بدليل انه لو حلف ليعزلن عنها اولا يستولده- لم يكن مءليا	1690	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2881	true	8497311171365059553	57	172	278	878	1511	300	يشترط في صحة الايلاء الغضب و-لا قصد الاضرار -قاله ابن مسعود -----كالطلاق و-قال ابن عباس انما الايلاء في الغضب والايلاء والظهار وساءر الايمان في الغضب والرضا سواء لعموم الادلة ومدة الايلاء في الاحرار والرقيق سواء لعموم النص ولانها مدة ضربت للوطء اشبهت مدة العنة واذا اسلم الذمي لم ينقطع حكم الايلاء كطلاقه وظهاره ولا حق لسيد الامة في طلب الفيءة و لا في العفو عنها بل----------------------------------------------------------------------------------- الحق في ذلك لها لكون الاستمتاع يحصل لها فان تركت المطالبة لم يكن لمولاها المطالبة به لانه لا حق له لا يقال حقه في الولد لانه لا يعزل عنها الا باذنه لانه لا يستحق علي الزوج استيلاد المراة بدليل انه لو حلف ليعزلن عنها -ولا يستولدها لم يكن موليا	2881	-3215109202509584686	364	604.0	291	692	52.60115432739258	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1690	false	4421635687981533486	180	289	888	1400	1454	300	الي الحاكم امره بالفيءة فان ابي امر بالطلاق و لا تطلق بمق----ضي المدة قال احمد يوقف عن اكابر الصحابة و قال في روايه ابي طالب قال ذلك عمر و عثمان و علي و ابن عمر و جعل و جعل يثبت حديث علي ورواره البخاري عن ابن عمر قال و يذكر عن ابي الدراداء و عاءشة و اثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان بن يسار ادركت بضعة عشر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يوقف-- المءلي رواه الشافعي و الدارقطني باسناد جيد و قال ابن مسعود وابن عباس اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة و قال مكحول و الزهري تطليقة رجعية	1690	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2882	true	8613147869859424393	70	165	360	849	1580	300	طلق الحاكم عليه كما ياتي في اخر الباب و-------لا تطلق بمجرد مضي المدة قال احمد يوقف عن اكابر الصحابة و-قال في رواية ابي طالب قال ذلك عمر و-عثمان و-علي و-ابن عمر و-------جعل يثبت حديث علي -روا-ه البخاري عن ابن عمر قال و-يذكر عن ابي الدر-داء و-عاءشة و-اثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان بن يسار ادركت بضعة عشر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم ي-قفون المولي رواه الشافعي و-الدارقطني باسناد جيد وق-ال ابن مسعود وابن عباس اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة و-قال مكحول و-الزهري تطليقة رجعية	2882	-3215109202509584686	457	792.5	366	518	88.22393798828125	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1691	false	758553167520617299	111	203	556	1026	1531	300	----العنة فان كان بالرجل------ عذر--------- يمنع الوطء كمرض وصوم------------------------------ احتسب عليه بمدته--------- لان المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها وكذلك لو امكنته من نفسها وامتنع وجبت لها النفقة وان طرا شء من هذه الاعذار بعد الايلاء او جن لم تنقطع المدة وان كان ذلك ب-----------------------ها كصغرها ومرض-------ها وصيامها واعتكافها المفروضين واحرامها لم تحتسب عليه اي اذا وجد ذلك---------------------------------------------- حال الايلاء لم تضرب له المدة --حتي تزو--ل لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها وان طرا بها هو بالهمز وقد يترك---- استءنفت المدة عند زو----------اله ولم تبن علي	1691	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2882	true	8613147869859424393	200	300	1027	1580	1580	300	ملخصا---- فان كان به اي المولي عذر في المدة يمنع الوطء ولو طارءا بعد يمينه كحبسه واحرامه ونحوه احتسب عليه بمدته اي العذر لان المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها ولذلك لو امكنته من نفسها وامتنع وجبت لها النف-----------------------------------------------------------قة وان كان العذر المانع من وطءها من جهتها كصغرها ومرضها وحبسها وصيامها واعتكافها الفر--ضين واحرامها ونفاسها وغيبتها ونشوزها وجنونها ونحوه كالاغماء عليها وكان ذلك العذر موجودا حال الايلاء فابت---داء المدة من حين زواله لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها وان كان العذر طارءا في اثناء المدة استءنفت الاربعة اشهر من وقت زواله ولم تبن علي-	2882	-3215109202509584686	306	447.5	245	622	49.19614028930664	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1691	false	758553167520617299	203	262	1026	1327	1531	300	ما مضي لقوله تعالي تربص اربعة اشهر------- يقتضي انها م-والية فاذا --قطعها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبني كحيض---------------------------------------------------------------------------------- الا الحيض فانه يحتسب عليه بمدته ولا يمنع ضرب المدة اذا كان موجودا وقت الايلاء-------------------------------------- لانه لو منع لم يمكن ضرب المدة لان الحيض في الغالب لا يخلو منه شهر فيءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء وفي	1691	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2883	true	-4821561836490852594	0	121	0	590	1471	300	ما مضي لقوله تعالي تربص اربعة اشهر وظاهره يقتضي انها متوالية فاذا انقطعت- وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة ان كان قد بقي منها اي من المدة التي حلف لا يطءها فيها اكثر من اربعة اشهر والا اي وان لم يكن بقي منها اكثر من اربعة اشهر بل اربعة فاقل سقط حكم الايلاء كما لو حلف علي ذلك ابتداء ولا تبني علي ما مضي اذا حدث عذر مما سبق كمدة الشهرين في صوم الكفارة اذا انقطع التتابع يستانفهما الا الحيض فانه يحتسب عليه اي المولي مدته ----------اذا كانت حاءضا وقت الايلاء ولا يقطع الحيض مدته ان طرا في اثناءها لانه لو منع لم ي-كن ضرب المدة لان الحيض في الغالب لا يخلو منه---- فيءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء وان	2883	-3215109202509584686	258	340.5	204	606	42.574256896972656	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1692	false	6849301653614132553	188	300	977	1546	1546	300	في العدة وان انقضت المدة وبها---------- عذر يمنع الوطء كمرض --واحرام -لم تملك طلب الفيءة لان الو---------------------طء ممتنع من جهتها ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانها انما تستحق عند امتناعه ولم يجب عليه شء لكن تتاخر المطالبة----------------- الي---- زوال ال----عذر ان لم يكن قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة وفي الرعاية لم تطالب بفيءة الوطء حتي يزول ذلك وفي فيءة القول وجهان وان كان العذر به---------- وهو--------- مما يعجز به عن الوطء --كمرض --وحبس مطلقا امر--------------------------------------------------------------------- ان يفء بلسانه ولا يمهل لفيءة اللسان فيقول متي قدرت جامعتك هذا قول ابن مسعود وجمع لان القصد بالفيءة ترك ما قصده-	1692	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2884	true	-5499248014707917887	109	223	549	1107	1487	300	في الشرح وان انقضت المدة وبها اي المراة عذر يمنع الوطء كحيض او احرام ولم تملك طلب الفيءة ولا المطالبة بالطلاق لان الوطء ممتنع من جهتها ولا- المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق------ في هذه الاحوال و--------------------------------------------------------------------------تتاخر المطالبة بالوطء او الطلاق الي حين زواله اي العذر ان لم يكن قاطعا -لمدة -الحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة -------------------------------------------------------------------وان كان العذر به اي المولي وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء من مرض او حبس يعذر فيه بان كان ظلما او علي دين لا يمكنه اداءه او غيره اي الحبس كالاحرام لزمه ان يفء بلسانه في الحال------------- فيقول متي قدرت جامعتك هذا قول ابن مسعود وجمع لان القصد بالفيءة ترك ما قصده	2884	-3215109202509584686	375	568.0	297	721	52.0110969543457	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1693	false	-4833338507939501105	3	38	15	191	1515	300	ترك قصد------- الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل اشهاد الشفيع علي الطلب بها---- ولا يحتاج ان يقول ندمت لان الغرض ان يظهر رجوعه عن المقام عن- اليمين	1693	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2884	true	-5499248014707917887	220	256	1095	1280	1487	300	ترك ما قصده من الاضرار بما اتي من--- الاعتذار والقول مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة ولا يحتاج ان يقول ندمت لان الغرض ان يظهر رجوعه عن المقام علي اليمين	2884	-3215109202509584686	165	307.0	131	188	87.76596069335938	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1693	false	-4833338507939501105	84	295	430	1493	1515	300	لانه اخر حقها لعجزه عنه فاذا قدر عليه لزمه ان يوفيها اياه كالدين علي المعسر اذا قدر عليه وقال ابو بكر لا يلزمه وهو قول الحسن وعكرمة والاوزاعي لانه فاء مرة فلا يلزمه اخري كالوطء والمذهب الاول لان --فيءته بالقول ليس عين حقها وانما هو وعد بايفاء حقها فحقها الاصلي باق ولا مانع من فعله فلزمه كما لم يفء بلسانه فان رضيت بالمقام مع العاجز لم تضرب له مدة في الاصح وعلم منه ان من افاء بلسانه فلا كفارة عليه ولا حنث لانه لم يفعل بالمحلوف عليه وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وعد بفعله كالمدين اذا اعسر ---------------------------------------------------------------------------------وان كان مظا-------هرا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطا حتي يكفر فاذا وطء صار مظاهرا منها وزال حكم الايلاء فقال امهلوني حتي اطلب رقبة اعتقها عن ظهاري ا---------------------------------------------------مهل ثلاثة ايام لانها مدة قربية فالظهار كالمرض عند الخرقي---------- وكذا الاعتكاف المنذور وذكر بعض اصحابنا ان المظاهر لا يمهل ويءمر بالطلاق فيخرج من هذا ان كل عذر من فعله يمنع الوطء لا يمهل من اجله لان الامتناع بسب منه فلا يسقط حكما واجبا ووجه الاول انه عاجز عن الوطء بامر لا يمكنه الخروج منه اشبه المريض فان قال امهلوني حتي اطلب رقبة او اطعم فان علم انه----------- قادر علي التكفير في الحال لم يم--------------------هل لانه انما يمهل للحاجة ولا حاجة هنا وان لم يعلم امهل ذكره المءلف ولا يمهل ل----------------------------------------صوم شهرين متتابعين لانه كثير	1693	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2885	true	4034211299078225427	44	240	196	1211	1499	300	لانه اخر حقها لعجزه عنه فاذا قدر عليه لزمه ان يوفيها----- كالدين علي المعسر اذا قدر عليه فان لم يفعل اي يطا امر بالطلاق كما لو لم يكن------------- فاء بلسانه--------------------------------- لان الفيء-ة باللسان مجرد---------------- وعد ------وحقها ------الاصلي باق ولا مانع من فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان المولي غاءبا لا يمكنه القدوم لخوف بالطريق او نحوه فاء فيءة المعذور لانه معذور فيقول متي قدرت جامعتها وان امكنها القدوم فلها ان توكل من يطالب---ه بالمسير اليها او حملها اليه ليوفيها حقها من الفيءة او يطالبه الطلاق ان لم يفعل لانه غير معذور اذن وان كان المولي مظاهرا لم يءمر بالوطء لانه محرم عليه قبل التكفير فهو عاجز عنه شرعا اشبه المريض ويقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق ازالة لضررها فان طلب الامهال لي--------------------------------------------------------------------------طلب رقبة يعتقها او طعاما يشتريه ويطعمه للمساكين ان كان عاجز عن العتق والصوم امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة فالظهار كالمرض عند الخرقي ومن تابعه وكذا الاعتكاف المنذور -ذكره في المبدع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم انه اي المظاهر قادر علي التكفير في الحال وانما قصده المدافعة لم يمهل لانه انما يمهل للحاجة ولا حاجة هنا وان كان فرضه الصيام لقدرته عليه وعجزه عن العتق وطلب ان يمهل ليصوم لم يمهل حتي يصوم شهرين متتابعين لانه كثير	2885	-3215109202509584686	379	403.5	299	1562	24.263765335083008	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1695	false	-7193526281438228354	5	34	23	162	1488	300	وان وطءها في الفرج وطءا محرما مثل ان يطا حالة- الحيض او النفاس----------- او صيام فرض من احدهم----------------ا فقد فاء اليها لان يمينه انحلت بع فزال حكمها وزال----- الضرر	1695	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2885	true	4034211299078225427	262	297	1313	1482	1499	300	وان وطءها في الفرج وطءا محرما مثل ان يطا ها في الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهما او وطءها مظاهرا فقد فاء اليها لان يمينه انحلت--- فزال حكمها وزال عنها الضرر	2885	-3215109202509584686	133	236.0	105	172	77.3255844116211	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1694	false	390529199390276555	31	154	163	784	1519	300	وان قال -------امهلوني حتي اقضي صلاتي او---- اتغدي او حتي ينهضم الطعام او---- انام فاني ناعس ا-----------------------------------------مهل بقدر ذلك لانه زمن يسير ولا يمهل اكثر من قدر الحاجة كالدين الحال وان طلب المهلة حتي ينظر في صومه او يرجع الي بيته او يحل من احرامه امهل لان لعاده تقتضيه فرع اذا -------كانت------- صغيرة او مجنونة فليس لها المطالبة لان قولها غير معتبر ولا لي لوليها لان هذا طريقه الشهوة وان ------------------كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة لان المنع من جهته-ا وان كان------- ممكنا فافاقت المجنونة وبلغت الصغيرة قبل انقضاء ا---لمدة له تممت ثم لهما المطالبة وان كان بعد انقضاء المدة فلهما المطالبة يومءذ لان------------ الحق لهما ثابت وانما تاخر لعدم امكان المطالبة و اذا لم يبق له عذر وطلبت الفيءة	1694	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2886	true	5249458240835544935	132	241	664	1229	1553	300	وان قال المولي امهلوني حتي اقضي صلاتي او حتي اتغدي او حتي ينهضم الطعام او حتي انام فانا ناعس او حتي افطر من صومي او حتي ارجع الي بيتي امهل ب---------------------------------------قدر الحاجة فقط لان العادة------------------------------------------------------------------------------- تقتضيه وزمنه يسير فان كانت الزوجة صغيرة او مجنونة فليس لها المطالبة لان قولها غير معتبر ولا--- لوليها لان هذا طريقه الشهوة فلا تدخله الولاية فان كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة لان المنع من جهتهما فان كان وطءهما ممكنا فافاقت المجنونة وبلغت الصغيرة قبل انقضاءها اي مدة الحلف-------------------------------------------- فلهما المطالبة ان تمت مدة التربص لان الحق لهما ثابت وانما تاخر لعدم امكان المطالبة فان --لم يبق له عذر وطلبت الفيءة	2886	-3215109202509584686	407	698.0	328	732	55.60109329223633	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1696	false	7726373227960633404	66	116	341	613	1481	300	وان لم تعفه امر بالطلاق ان طلبت ذلك لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا امتنع من اداء الواجب فقد امتنع من الامساك بالمعروف فيءمر بالتسريح بالاحسان فان طلق------------ واحدة فله رجعتها----------------- سواء-------------------------------------------------------------------- ولا استيفاء عدد فكان رجعيا كالطلاق في غير الايلاء و يفارق فرقة العنة لانها فسخ لعيب	1696	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2888	true	327308230226980571	46	113	232	593	1523	300	وان لم تعفه امر بالطلاق ان طلبته--- لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا امتنع من اداء الواجب فقد امتنع من الامساك بالمعروف فيءمر بالتسريح بالاحسان فان طلق المدخول بها واحدة فله رجعتها ما دامت في العدة سواء اوقعه بنفسه او طلق الحاكم عليه لانه طلاق صادف مدخولا بها من غير عدد ولا استيفاء عدد فكان رجعيا كالطلاق في غير الايلاء وم-فارق الفيء----ة لانها فسخ لعيب	2888	-3215109202509584686	257	456.5	210	369	69.64769744873047	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1697	false	2853471209965196108	205	292	993	1405	1444	300	للخبر وكالدين و لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين و الثانية و نص عليهما في رواية الاثرم و اختارها ابو بكر انه لا يمين عليه لانه لا يقضي فيها بالنكول و ---------------------------------------------ان كانت بكرا و -----------------------------------------------ادعت انها عذراء------- فشهدت بذلك امراة عدل فالقول قو------------------------------------------------------لها لان قولها اعتضد بالبينة اذ لو وطءها -زالت بكارتها و عنه لا يقبل فيه الا امراتان و الا فان لم يشهد لها احد ب---------ذلك و الا فالقول قوله كما لو كانت ثيبا و هل فيها والله واعلم يحلف من القول قوله	1697	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2889	true	7481617460922536076	1	83	6	435	1586	300	للخبر وكالدين و-لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين ول-----------------------------------------------------------------------------ا يقضي فيه- بالنكول عن اليمين نصا لانه ليس بمال ولا يقصد به المال وان كانت بكرا او اختلفا في الاصابة بان ادعي انه وطءها وانكرته وادعت انها عذراء اي بكر فشهدت----- امراة عدل بثيوبتها فقوله كما لو كانت ثيبا وان شهدت امراة عدل ببكارتها فقولها لانه----- اعتضد بالبينة اذ لو وطءها لزالت بكارته------------------------------------ا فان لم يشهد لها احد بزوال البكارة ولا ببقاءها فقوله كما لو كانت ثيبا ومن قلنا--------------------- القول قوله	2889	-3215109202509584686	231	319.5	185	575	40.173912048339844	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1698	false	1238324794346542935	0	181	0	905	1464	300	الظهار 1 هو مشتق من الظهر سمي بذلك لتشبيه الزوجة بظهر الام و انما خصوا الظهر دون غير- لانه موضع الركوب اذا المراة مركوبة اذا غشيت فقوله انت علي كظهر امي اي ركوبها للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الر-كوب لانه مركوب و اقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب و يقال كانت المراة----- بالظهار تحرم علي زوجها و لا تباح لغيره فنقل الشارع حكمه لا- تحريمها ووج-ب الكفارة بعد العود و ابقي محله و هو الزوجية و هو محرم اجماعا حكاه ب-ن المنذر و سنده قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا و قول المنكر و الزور من اكبر الكباءر للخبر و معناه ان الزوجة ليست كالام في التحريم لقوله تعالي ما هن امهاتهم------ وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم و السنة حديث اوس بن الصامت حين ظاهر من زوجته خويلة بنت مالك بن ثعلبة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم تشتكيه فانزل الله اول سورة المجادلة رواه ابو داود و صححه ابن حبان و الحاكم و فيه احاديث اخر ستاتي و هو ان يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به امراته او عضوا منها بظهر ----من تحرم عليه علي التابيد	1698	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2889	true	7481617460922536076	99	298	525	1580	1586	300	الظهار----- مشتق من الظهر سمي بذلك لتشبيه الزوجة بظهر الام و-انما خص ال--ظهر دون غيره لانه موضع الركوب اذ- المراة مركوبة اذا غشيت فقوله انت علي كظهر امي اي ركوب-ك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام المركوب لانه مركوب و-اقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب و-يقال كانت المراة تحرم بالظهار -----علي زوجها و-لا تباح لغيره فنقل الشارع حكمه الي تحريمها ووجوب الكفارة ب---العود و-ابقي محله و-هو الزوج-ة و-هو محرم اجماعا حكاه ابن المنذر ------لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا و-قول المنكر و-الزور من اكبر الكباءر للخبر و-معناه ان الزوجة----- كالام في التحريم لقوله تعالي ما هن امهاتهم وقوله وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم ول------حديث اوس بن الصامت حين ظاهر من زوجته خو-لة بنت مالك بن ثعلبة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم تشتكيه فانزل الله اول سورة المجادلة رواه ابو داود و-صححه ابن حبان و-الحاكم-- فيه احاديث اخر -تاتي و-هو ان يشبه الزوج امراته او يشبه عضوا منها اي من امراته بظهر من تحرم عليه علي التابيد كامه واخته من نسب او رضاع او حماته او يشبه ذلك بظهر من تحرم عليه الي امد كاخت امراته وعمتها وخالتهما او يشبه امراته او عضوا منها ب-ها اي بمن تحرم عليه علي التابيد	2889	-3215109202509584686	842	1492.0	685	1108	75.99278259277344	125	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1699	false	4586096084007417743	233	299	1089	1383	1391	300	ان يسم---------ي الرجل زوج-ته بمن تحرم علي---------------------------------ه لما روي ابو داود ان رجلا قال لامراته يا اخته فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- اختك في فكره ذلك و نهي عنه و لانه لفظ يشبه الظهار و لا يثبت حكمه و ----------------------------------------------------------------------------ان قال ا-----------------------------------------------------------------------نت علي كامي كان مظاهرا لانه شبه امراته بامه اشبه ما لو شبهها بعضو من اعضاءها و هذا اذا نوي به الظهار فان اطلق	1699	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2891	true	-5754457971608219790	92	193	445	911	1452	300	ان يسمي اي ينادي الرجل امراته بمن تحرم عليه كقوله لها يا اختي يا ابنتي ونحوه لما روي--------- ان رجلا قال لامراته يا اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي اختك--- فكره ذلك و-نهي عنه لا--نه لفظ يشبه الظهار و-لا يثبت به حكم الظهار لانه ليس صريحا في الظهار و ما نواه به وكذا نداءها له يا اخاها ونحوه وان قال لامراته انت عندي كامي او مثل امي او قال انت مني كامي او مثل امي او قال انت علي كامي كان مظاهرا لانه شبه امراته بامه اشبه ما لو شبهها بعضو من اعضاءها وسواء---- نوي به الظهار او- اطلق	2891	-3215109202509584686	254	414.0	197	487	52.15605926513672	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1700	false	3136092208355705854	167	283	777	1323	1396	300	ليس بظهار لان ال----لفظ ظاهر في الكرامة فتعين حمله عليه عند الاطلاق و لانه ليش بصريح فيه لكونه غير اللفظ المستعمل فيه كما لو قال انت كبيرة مثل امي الا ان ينويه---------- او يقترن به-------------- ما يدل علي ارادته لا----------ن النية تعين اللفظ في المنوي و القرينة شبيهة بها و ا-----------------------------------------------------------------------------------ن قال انت علي كظهر ابي او كابي او مثل ابي او كمظ----------------------------------هر اجنبية او----- اخت زوجتي او عمتها او خالتها فعلي روايتين اذا قال انت علي كظهر ابي فعنه ظهار لانه شبهها بظهر من يحرم عليه علي التابيد اشبه الام و كذا ان شبهها بالميتة و الثانية ليس بظهار و هي قول اكثر العلماء انه تشيبه بما ليس بمحل--- للاستمتاع اشبه ما لو قال انت	1700	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2892	true	-7621104213597751416	19	153	90	741	1466	300	ليس بظهار لان هذا اللفظ ظاهر في الكرامة فتعين حمله عليه عند الاطلاق و-لانه ليس بصريح فيه لكونه غير اللفظ المستعمل فيه كما لو قال انت كبيرة مثل امي الا ان ينويه اي الظهار او يق-رن به اي بهذا اللفظ ما يدل علي ارادته اي الظهار لان النية تعين اللفظ في المنوي و-القرينة شبيهة بها و-ان قال امي امراتي او امي مثل امراتي لم يكن مظاهرا لان اللفظ لا يصلح للظهار و قوله لامراته انت علي كظهر ابي او كظهر غيره من الرجال الاقارب او الاجانب او قال انت علي كظهر اجنبية او كظهر اخت زوجتي او عمتها او خالتها ونحو-------------------------------------ه ظهار لانه شبهها بظهر من تحرم عليه اشبه ظهر-------- الام و-كذا ان شبهها بالميتة قاله في المبدع و لو قال انت علي كظهر البهيمة فلا ظهار لانه ليس محلا للاستمتاع ا--------و قال انت	2892	-3215109202509584686	383	633.5	300	709	54.019744873046875	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1702	false	-4657387317952316685	189	300	874	1388	1388	300	الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظ---------هار و لا ايلاء لانه يمين مكفرة فلم ينعقد في حقه كاليمين بالله تعالي و لان الكفارة و جبت لما فيه من قول المنكر و الزور و ذلك مرفوع عن الصبي لان القلم مرفوع عنه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المذهب في يمينه وجهان و في عيون المساءل يحتمل الا يصح ظها-------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لانه تحريم مبني علي قول الزور و حصول التكفير و الماثم و ايجاب مال او صوم قال و اما الايلاء فقال يعض اصحابنا تصح ردته و اسلامه و ذلك متعلق بذكر الله وان سلمنا فانما لم يصح لانه ليس اهل اليمين بمجلس الحكم لرفع الدعوي و يصح- من كل زوجة كبيرة كانت او صغير-----------ة مسلمة-	1702	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2893	true	-8373574390800089153	65	204	330	1005	1477	300	الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ولو مميز ظهار و-لا ايلاء لانه يمين مكفرة فلم ينعقد في حقه كاليمين ولا-------------ن الكفارة و-جبت لما فيه من قول المنكر و-الزور وذ-لك مرفوع عن الصبي لان القلم مرفوع عنه ويصح الظهار من الذمي لانه تجب عليه الكفارة اذا حنث فوجب صحة ظهاره كالمسلم و كجزاء صيد ويكفر بغير صوم اما بالعتق ان قدر او الاطعام لان الصوم لا يصح منه ويصح الظهار من السكران بناء علي صحة طلاقه و صح من العبد كالحر وياتي حكم تكفيره ويصح الظهار ممن يخنق في الاحيان في افاقته كطلاقه في افاقته لانه عاقل ولا -يصح ظهار الطفل و لا ظهار المكره و لا ظهار الزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او غيره كشرب دواء او مسكر مكرها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا --------------------حكم لقولهم ويصح الظهار من كل زوجة كبيرة كانت او صغيرة حرة او امة مسلمة	2893	-3215109202509584686	233	211.5	184	888	26.238739013671875	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1703	false	-701153404917547903	97	219	457	1068	1516	300	كتحريم ساءر ماله و قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه ويحتمل ان تلزمه كفارة ظهار ونقله حنبل عن احمد لانه اتي بالمنكر من القول والزور ولكن قال ابو بكر لا يتوجه هذا علي مذهبه لانه لو كان عليه كفارة ظهار كان مظاهرا ويحتمل الا يلزمه شء قاله ابو الخطاب كما لو قال انت علي كظهر ابي وفي عمد الادلة والترغيب رواية انه يصح قال احمد وان اعتقها فهو كفارة يمين ويتزوجها ان شاء وان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او -----ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة رواية واحدة قاله القاضي وهو قول اكثر العلماء للاية ولانه قول يوجب تحريم الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق	1703	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2893	true	-8373574390800089153	242	291	1180	1429	1477	300	كتحريم ساءر ماله و-قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت------- لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس بظهار------------------------------------------------ للاية ولانه قول يوجب تحريم الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق	2893	-3215109202509584686	234	405.0	187	616	37.98701477050781	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1703	false	-701153404917547903	252	297	1254	1503	1516	300	قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فاستفتت اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه رواه سعيد والاثرم و الدارقطني ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور كالاخر ولان الظهار يمين مكفرة فاستوي فيها المراة والرجل قاله احمد	1703	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2894	true	-1626126949948827184	0	45	0	252	1549	300	قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافتوها ان تعتق رقبة وتتزوجه رواه سعيد والاثرم و-الدارقطني ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور كالاخر ولان الظهار يمين مكفرة فاستوي فيها المراة والرجل قاله احمد	2894	-3215109202509584686	241	465.0	197	253	95.25691986083984	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1704	false	-3189593316555147335	231	300	1189	1567	1567	300	وان قال لاجنبية انت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كظهر امي فهو صحيح مطلقا نصره في الشرح وقدمه في المحرر ورواه احمد عن عمر ولانها يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والاية الكريمة خرجت محرج الغالب وقيل لا يصح وقاله الاكثر من العلماء كالطلاق والايلاء وجوابه ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد كالحيض وانما اختص حكم الايلاء بنساءه لكونه-	1704	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2894	true	-1626126949948827184	73	163	398	879	1549	300	وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي او قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر كفارة الظهار لانه اذا تزوجها تحقق معني الظهار فيها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير وعلم منه صحة الظهار من الاجنبية--------------------------------------------------------- ورواه احمد عن عمر -لانها يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والاي--------ة خرجت مخرج الغالب والفرق بينه وبين الطلاق------------------------------------ ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد كالحيض وانما اختص حكم الايلاء بنساءه لكونه	2894	-3215109202509584686	256	330.5	208	583	43.910804748535156	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1705	false	-4502908641503133626	13	137	74	695	1542	300	لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر ---نص عليها- لانها اذا تزوجها تحقق معني الظهار فيها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير لانه ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المظاهر فرع اذا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فعلي القول بصحته اذا تزوج نساء واراد العود فكف--------------ارة واحدة -سواء تزوجهن في عقد او عقود نص عليه وعنه لكل عقد كف-------------ارة فان قال لاجنبية ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي وقال اردت ان-- مثلها في التحريم في الحال دين وفي-------------------------------- الحكم وجهان احدهما لايقبل لانه صريح للظ---هار والثاني بلي لانها جرام عليه كامه وان قال------- لاجنبية انت علي حرام يري-د في كل حال فكذلك اي فهو ظهار لان لفظة الحرام اذا اريد بها فهو ظهار من الزوجة فكذا الاجنبية فعليه لا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر وان	1705	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2894	true	-1626126949948827184	89	263	474	1370	1549	300	لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر كفارة الظهار لانه- اذا تزوجها تحقق معني الظهار فيها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير وعلم منه صحة الظهار من الاجنبية ورواه احمد عن عمر لانها يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والاية خرجت مخرج الغالب والفرق بينه وبين الطلاق ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد كالحيض وانما اختص حكم الايلاء بنساءه لكونه يقصد الاضرار بهن والكفارة هنا وجبت لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه وكذا ان قال كل النساء علي كظهر امي او قال كل امراة اتزوجها---- علي كظهر امي فان -----------------تزوج نساء واراد العود اي الوطء فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن في عقد او عقود لانها يمين واحدة فلا توجب اكثر من كفارة فان قال لاجنبية ان---------------ت علي كظهر امي وقال اردت انها مثلها في التحريم--------- دين لانه ادري بما اراده ولم يقبل منه في الحكم ل--------------------انه صريح في الظهار ---------------------------------وان قال لها اي لاجنبية انت علي حرام واراد في كل حال فمظاهر ف------------------------------------------------------------------------------لا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر لان	2894	-3215109202509584686	373	567.5	292	1073	34.76234817504883	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1705	false	-4502908641503133626	175	292	888	1506	1542	300	ومءقتا نحو انت علي كظهر امي شهر رمضان الحديث سلمة بن صخر قال ظاهرت من امرا-تي شهر رمضان وانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه اصابها في الشهر فامره بالكفارة ولم ينكر عليه التقييد ولم يعبه ولانها يمين مكفرة فصح توقيتها كاليمين بالله تعالي ولانه يمنع نفسه بيمين لها كفارة فصح ان تكون مءقتة كالايلاء لا يقال الظهار طلاق في الاصل فيجب الا يصح تقييده كالنكاح لانه تقدم الفرق بينهما في تعليقه ولا يكون عاءدا الا بالوطء في المدة او ان دخلت الدار لانه يمين فجاز تعليقه علي شرط كالايلاء ولانه قول تحرم به الزوجة فصح تعليقه علي شرط كالطلاق فمتي انقضي الوقت زال الظهار لان التحريم صادف ذلك الزمن دون غيره فوجب ان ينقضي بانقضاءه	1705	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2895	true	-3508097180284277203	52	88	245	426	1470	300	ومءقتا نحو انت علي كظهر ا------------------------------------------مي شهرا او شهر رمضان فاذا -مضي الوقت زال الظهار وحلت بلا كف-----------------------------ارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون عاءدا الا بالوطء في المدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التحريم صادف ذلك الزمن دون غيره فوجب ان ينقضي بانقضاءه	2895	-3215109202509584686	148	236.5	116	619	23.909530639648438	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1706	false	-8457480092548433023	11	212	59	1043	1530	300	علي كظهر امي ان شاء الله لم ي---لزمه شء نص عليه وقال ابن عقيل هو مظاهر ذكره في المجرد وان قال ما احل الله علي حرام ان شاء الله وله اهل هي يمين ولم يلزمه شء بغير خلاف نعلمه لانها يمين مكفرة فصح الاستثناء فيها---------- كاليمين بالله تعالي وكذا ان قال انت حرام ان شاء الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكسه فلا ظهار نص عليه خلافا لابن شاقلا وابن بطة وابن عقيل وان قال انت حرام ان شاء الله وشاء زيد فشاء زيد لم يكن مظاهرا -لانه علقه علي شيءين فلا يحصل باحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما-------------------------- فصل في حكم الظهار -يحرم وطء المظ-----اهر منها------ قبل التكفير اذا كان بالعتق او الصيام بغير خلاف للاية وكذا ان كان بالاطعام في قول الجمهور لما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وقال المرسل اولي بالصواب وهل يحرم ا-----لاستمتاع به-----ا دون الفرج علي روايتين اظهرهما انه يحرم واختاره ابو بكر وابن عقيل وقدمه في المستوعب و الفروع لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق	1706	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2895	true	-3508097180284277203	89	300	431	1470	1470	300	علي كظهر امي ان شاء الله لا ينعقد ظهاره نص عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها يمين مكفرة فصح---------- فيها الاستثناء كاليمين با---------------------------------------لله او قال ما احل الله علي حرام ان شاء الله لا ينعقد ظهاره او قال انت علي حرام ان شاء لا ينعقد ظهاره لما تقدم او قال انت علي حرام ونحوه ان شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------له وشاء زيد فشاء زيد لا ينعقد ظهاره لانه علقه علي شيءين فلا يحصل باحدهما وانت ان شاء الله حرام ونحوه كانت ان شاء الله علي كظهر امي لا ينعقد ظهاره لما مر و ان قال انت علي حرام والله لاوكلتك ان شاء الله عاد الاستثناء اليهما اي للظهار واليمين بالله فلا كفارة عليه فيهما لان العطف يصير الجملتين كالواحدة الا ان يريد عودة الي احدهما فيختص بها لان النية مخصصة فصل في حكم الظهار ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها الوطء قبل التكفير----------------------------------- للاية و-----------------------------------لما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وقال المرسل اولي بالصواب و-- يحرم ايضا الاستمتاع منها بما دون الفرج قبل التكفير ----------------------------------------------------------------------لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق-	2895	-3215109202509584686	548	769.0	435	1440	38.05555725097656	95	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1706	false	-8457480092548433023	106	172	499	820	1530	300	وطء المظاهر منها قبل التكفير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان بالعتق او الصيام بغير خلاف للاية وكذا ان كان بالاطعام في قول الجمهور لما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به	1706	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2896	true	4866303625696096024	187	247	963	1272	1550	300	وطء المظاهر منها قبل التكفير اثم مكلف منهما او من احدهما لانه عصي ربه بمخالفته امره واستقرت عليه اي المظاهر الكفارة ولو مجنونا نص عليه فلا تسقط بعد ذلك كالصلاة اذا غفل عنها في وقتها وتحريمها اي المظاهر منها باق عليه حتي يكفر لظهاره لقوله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في الحديث السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به	2896	-3215109202509584686	98	117.0	76	452	21.681415557861328	18	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1707	false	-8445667413365645287	0	82	0	409	1554	300	يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة فاوجب الكفارة عقب العود وذلك يقتضي تعلقها به فمتي وطء لزمته الكفارة ولا تجب قبل ذلك صرح به في المغني وغيره لانه علق الكفارة بشرطين ظهار وعود والمعلق لا وجود له عند عدم احدهما الا انها شرط ك-ل الوطء فيءمر بها من اراده ليستحله بها كما يءمر بعقد النكاح من اراد حلها ذكره في الشرح ولان العود في القول هو فعل ضد ما قال كما ان العود في الهبة استرجاع ما وهب	1707	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2896	true	4866303625696096024	29	85	159	427	1550	300	يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقب---------ة فاوجب الكفارة عقب------ وذلك يقتضي تعلقها به و ----------------------لا تجب قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- الا انها شرط لحل الوطء فيءمر بها من اراده ليستحله بها كما يءمر بعقد النكاح من اراد حلها-------------- ولان العود في القول هو فعل ضد ما قال كما ان العود في الهبة استرجاع ما وهب	2896	-3215109202509584686	264	467.0	209	410	64.39024353027344	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1708	false	4162370187430417458	3	254	17	1305	1535	300	مات احدهما او فارقها-------- قبل العود فلا كفارة عليه--------------------------------------------------------------- لان الموجب لها هو ال-------وطء ولم يوجد علي المنصوص وايهما مات ورثه الاخر وقال قتادة ان ماتت لم يرثها حتي يكفر وجوابه ان من ورثها اذا كفر ورثها وان لم يكفر كالمءلي منها وان عاد-------------------------------- فتزوجها لم يطاها حتي يكفر سواء كان الطلاق ثلاثا او لا وسواء رجعت اليه بعد زوج اخر او لا نص عليه وهو قول الحسن وعطاء للاية وهي ظاهرة في امراته فلا يحل ان يتماسا حتي يكفر كالتي لم يطلقها ولان الظهار يمين مكفرة فلم يبطل حكمها بالطلاق كالايلاء وان وطء------------- قبل التكفير اثم مكلف لانه بوطءه قبل التكفير عاص- ربه لمخالفته امره واستقرت عليه----------- الكفارة ولو مجنونا نص عليه لءلا يسقط بعد ذلك كالصلاة اذا غفل عنها في وقتها وتحريم زوجته ------------باق عليه حتي يكفر في قول الاكثر وظاهر كلام جماعة لا وانه كاليمين قال في الفروع وهو اظهر وكذا في الترغيب وجهان كالايلاء وفي الانتصار وغيره ان ادخلت ذكره ناءما فلا عود ولا كفارة وعلي الاول------------------------------------------------------------- وتجزءة كفارة واحدة لحديث سلمة بن صخر ولانه وجد الظهار والعود فيدخل في عموم الاية وحكي عن عمرو بن العاص ان عليه كفارتين رواه الدارقطني وبه قال جمع وعن بعض العلماء ان ا لكفارة تسقط لانه قد فات وقتها لكونها وجبت قبل المسيس وان ظاهر من امراته الامة ثم اشتراها لم تحل له حتي يكفر وحاصله انه اذا ظاهر من زوجته الامة ثم ملكها انفسخ النكاح وحكم الظهار باق ذكره الخرقي واختاره ابن حامد قال القاضي وهو المذهب للاية ولان الظهار لا يسقط بالطلاق المزيل للملك والحل فبملك اليمين اولي	1708	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2896	true	4866303625696096024	112	292	583	1510	1550	300	مات احدهما او -طلقها المظاهر قبل الوطء فلا كفارة عليه ولو كان عزم علي الوطء لانه لم يعد الي ما قال خلافا لابي الخطاب لان العود عنده العزم علي الوطء وفاقا لمالك وانكره احمد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد المظاهر بعد ان طلق المظاهر منها فتزوجها لم يطاها حتي يكفر سواء كان الطلاق ثلاثا او لا وسواء رجعت اليه بعد زوج اخر او لا للاية--------------------------------------------------------------------------- كالتي لم يطلقها ولان الظهار يمين مكفرة فلم يبطل حكمها بالطلاق كالايلاء وان وطء المظاهر منها قبل التكفير اثم مكلف منهما او من احدهما لانه عصي ربه بمخالفته امره واستقرت عليه اي المظاهر الكفارة ولو مجنونا نص عليه -فلا تسقط بعد ذلك كالصلاة اذا غفل عنها في وقتها وتحريمها اي المظاهر منها باق عليه حتي يكفر لظهاره لقوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم في الحديث السابق لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به وتجزيه كفارة واحدة لحديث سلمة بن صخر ولانه وجد الظهار والعود فيدخل في عموم الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظاهر من امراته الامة ثم اشترا---------------------------------------------------------------ها انفسخ النكاح وحكم الظهار باق و لم تحل له حتي يكفر للا------------------------------ية ولان الظهار لا يسقط بالطلاق المزيل للملك والحل فبملك اليمين اولي	2896	-3215109202509584686	599	958.5	478	1496	40.04010772705078	102	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1709	false	5561389769532623100	12	240	69	1242	1567	300	فان تزوجها بعد ذلك حلت له بغير كفارة وان اعتقها عن--------------------- غير الكفارة------------------------------------------------------------------------------- ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر وان--------------------------- كرر الظهار قبل التكفير فكفارته واحدة في ظاهر المذهب سواء كان في المجلس او مجالس ينوي به الاستء-----------------ناف او التاكيد او يطلق نقله عن احمد جمع لانه قول لم يءثر تحريم الزوجة فلم تجب به كفارة ظهار كاليمين بالله تعالي و---ظاهره انه اذا كفر عن الاول لزمه ل--------------لثاني --------كفارة بغير خلاف لانها اثبتت في المحل تحريما اشبهت الاولي وعنه ان نوي الاستءناف فكفارات بعدده وقاله الثوري وعنه بعدده وعنه ان كرره في مجالس فكفارات روي عن علي وعمرو بن مرة لان الظاهر انه قول مستانف فوجب ان يتعلق به مثل ما تعلق بالاول بخلاف ما اذا كان في مجلس واحد فان ظاهره انه اراد التاكيد فان ظاهر من نساءه بكلمة واحدة بان قال انتن علي كظهر امي ف------كفارة واحدة بغير خلاف في المذهب قاله في الشرح وهو قول-------- عمر وعلي رواه عنهما الاثرم ولا يعرف لهما في الصحابة مخالف ولانها يمين واحدة فلم يجب لها اكثر من كفارة كاليمين بالله تعالي وعنه لكل امراة كفارة كما لو افردها والفرق ان كل كلمة تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها والظهار بكلمة واحدة الكفارة الواحدة ترفع حكمها وتمحو اثمها بخلاف الكلمات وان كان ----------------بكلمات---------------------------------------- فلكل واحدة كفارة قاله عروة وعطاء وقال ابن حامد والقاضي هذا المذهب رواية واحدة لانها ايمان في محال مختلفة اشبه ما لو وجدت في عقود متفرقة	1709	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2897	true	7287105009931659732	9	186	50	915	1513	300	فان تزوجها بعد ذلك حلت له ب-لا كفارة لان الكفارة قد تقدمت فان اعتقها في غير الكفارة عن ظهاره منها بان اعتقها تبرعا او عن نذر او كفارة قتل او ظهار من امراة له اخري ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر لظهاره منها لبقاءه كما سبق وان كرر الظهار قبل التكفير فكفار-ة واحدة في مجلس كان---------------------- او مجالس -نوي التاكيد والافهام او الاستءناف او لم ينو بان اطلق لا ما بعد الاول ------قول لم يءثر تحريم الزوجة فلم يجب به كفارة ظهار كاليمين بالله تعالي وان ظاهر ثم------ كفر ثم ظاهر فكفارة ثانية للظهار الثاني قال في المبدع بغير خلاف لانه- اثب-ت في المحل تحريما اشبه- الاول وان ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر من نساءه بكلمة واحدة بان قال انتن علي كظهر امي ف عليه كفارة واحدة بغير خلاف في المذهب قاله في الشرح ورواه الاثرم عن عمر وعلي------------------------------------------------- ولانها يمين واحدة فلم يجب بها اكثر من كفارة كاليمين بالله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الظهار من نساءه بكلمات بان قال لكل واحدة منهن انت علي كظهر امي فلكل واحدة كفارة لان-------------------------------------------------------------ها ايمان في محال مختلفة اشبه ما لو وجدت في عقود متفرقة	2897	-3215109202509584686	532	798.5	418	1412	37.67705535888672	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1710	false	4516199521551216447	9	157	49	815	1553	300	الظهار علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع لكبر او مرض وفي الكافي غير مرجو زواله او يخاف زيادته او ابطاه وذكر المءلف وغيره او لشبق وفي الترغيب او لضعفه عن معيشة تلزمه وفي الروضة لضعف عنه او اكثر شغل او شدة حر فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي والذين يظاهرون---------- الايتين و-لحديث خويلة امراة اوس بن الصامت حين ظاهر منهما فقال له- النبي صلي الله عليه وسلم تعتق رقبة قالت يعني امراته لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وهذا الترتيب لا خلاف فيه اذا كان المظاهر حرا وياتي حكم العبد وكفارة الوطء في نهار رمضان مثلها في ظاهر المذهب وقد سبق---- وكفارة القتل مثل-------------------ها لان التحريم والصيام منصوص عليهما في كتاب الله تعالي الا في الاطعام ففي وجوبه روايتان اصحهما لا يجب واختاره الاكثر لانه لم يذكر في كتاب	1710	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2897	true	7287105009931659732	209	300	1042	1513	1513	300	الظهار علي الترتيب فيجب----- تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الايتين والحديث خو-لة امراة اوس بن الصامت حين ظاهر منه-ا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قالت يعني امراته لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وهذا في الحر-------------------------------- وياتي حكم العبد وكفارة الوطء في نهار رمضان مثلها فيما ذكر---------- سبق ذلك وكفارة القتل مثلهما لكن لا اطعام فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يذكر في كتاب-	2897	-3215109202509584686	422	738.0	341	801	52.68414306640625	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1710	false	4516199521551216447	157	300	815	1553	1553	300	الله تعالي ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام والثانية بلي اختارها في التبصرة والطريق الاقرب لانها كفارة فيها عتق وصوم فكان فيها اطعام ككفارة الظهار والاعتبار في الكفارات بحال- الوجوب في احدي الروايتين وهي ظاهر الخرقي وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية والفروع لانها تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار بحال- الوجوب كالحد نص عليه فاذا وجب وهو عبد فلم يكفر حتي عتق فعليه الصوم لا يجزءه غيره وقاله الاثرم فان وجبت و--------هو موسر ----ثم اعسر لم يجزءه الا العتق لانه هو الذي وجب عليه فلا يخرج عن العهدة الا به وان وجبت وهو معسر ف--ايسر لم يلزمه العتق ل--------------------------------------انه غير ما وجب عليه لا يقال الصوم بدل عن العتق فاذا وجد من يعتقه وجب الانتقال اليه كالمتيمم يجد الماء قبل الصلاة او فيها للفرق بينهما فان الماء اذا وجد بعد التيمم بطل بخلاف الصوم فان العتق لو وجد بعد فعله لم-	1710	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2898	true	2325420455327469824	0	121	0	605	1499	300	الله------ ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار في الكفارات بحالة الوجوب لا-----------------------------------------------------------------------------نها تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار بحالة الوجوب كالحد نص عليه وامكان الاداء مبني علي زكاة وتقدم انه ليس شرطا لوجوبها بل للزوم اداءها --فان وجبت الكفارة وهو موسر بها ثم اعسر لم يجزءه الا العتق لانه هو الذي وجب عليه فلا يخرج من العهدة الا به وان وجبت وهو معسر ثم ايسر لم يلزمه العتق او وجبت وهو عبد ثم عتق لم يلزمه العتق لانه غير ما وجب عليه لا يقال الصوم بدل عن العتق فاذا وجد من يعتقه وجب الانتقال اليه كالمتيمم يجد الماء قبل الصلاة او فيها للفرق بينهما فان الماء اذا وجد بعد التيمم بطل بخلاف الصوم فان العتق لو وجد بعد فعله لم	2898	-3215109202509584686	478	849.5	381	793	60.277427673339844	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1711	false	-2614775758071624074	159	217	816	1119	1529	300	في الصوم ثم ---------ايسر لم يلزمه الانتقال عنه وقاله اكثر العلماء لانه لم يقدر علي العتق قبل تلبسه بالصيام اشبه ما لو استمر العجز الي ما بعد الفراغ ولانه وجد المبدل بعد الشروع في البدل فلم يلزمه الانتقال اليه كالمتمتع يجد الهدي بعد الشروع في صيام الايام السبع-ة ويفارق ما اذا وجد الماء في الصلاة فان قضاءها يسير	1711	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2898	true	2325420455327469824	208	265	1024	1319	1499	300	في الصوم ثم قدر علي العتق لم يلزمه الانتقال اليه------------------ لانه لم يقدر علي العتق قبل تلبسه بالصيام اشبه ما لو استمر العجز الي ما بعد الفراغ ولانه وجد المبدل بعد الشروع في البدل فلم يلزمه الانتقال اليه كالمتمتع يجد الهدي بعد الشروع في صيام الايام الثلاثة ويفارق ما اذا وجد الماء في الصلاة فان قضاءها يسير	2898	-3215109202509584686	274	511.0	219	313	87.5399398803711	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1712	false	-681296269262604018	67	196	338	1009	1466	300	ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام فيها لم يجزء--------------------------------ه وان كفر بغير-ه فقال ا----حمد لا يجزءه--------------------------------- وقال القاضي المذهب انه موقوف فصل فمن ملك رقبة لزمه فلو اشتبه عبده بعبيد غيره امكنه العتق بان يعتق الرقبة التي في ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيعتق من وقعت عليه القرعة هذا قياس المذهب قاله القاضي وغيره او امكنه تحصيلها---------- بما---------------------- هو فاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام لقوله عليه السلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول ولان ذلك مقدم علي دين المفلس المقدم علي الكفارة فلان يقدم عليها بطريق الاولي وغيرها------------------------------ من حواءجه الاصلية لانها قريبة من كفايته ومساوية لها بدليل تقديمها علي غرماء المفلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بثمن مثلها لان ما حصل باكثر من ثمن المثل يجوز له الانتقال كاليتي-م لزمة العتق اجماعا و --------------ليس له -لانتقال الي الصيام اذا كان ----مسلما	1712	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2899	true	-8338613052795269901	132	298	684	1534	1544	300	ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام في ردته عن كفارته لم يصح صومه عنها كساءر صومه وان كفر المرتد بعتق او اطعام لم يجزءه نصا لانه محجور عليه لحق المسلمين وقال القاضي المذهب انه موقوف فصل فمن ملك رقبة لزمه العتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امكنه تحصيلها اي الرقبة بما اي بشء من نقد او غيره هو فاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام و عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها اي غير كفايته وكفاية من يمونه من حواءجه الاصلية لانها قريبة من كفايته ومساوية لها بدليل تقديمها علي غرماء المفلس وراس ماله كذلك اي راس المال يحتاجه لكفايته وكفاية عياله وحواءجه الاصلية والكاف للتعليل كما قيل في قوله تعالي كما هداكم و عن وفاء دينه ولو لم يكن مطالبا به اي بالدين لان ما استغرقته حاجة الانسان كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل كمن وجد ما يحتاجه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم بثمن مثلها لان ما حصل باكثر من ثمن المثل يجوز له الانتقال كالمتيمم لزمه العتق اجماعا قاله في المبدع وليس له الانتقال الي الصو-م اذا كان حرا مسلما	2899	-3215109202509584686	380	577.5	303	1105	34.38914108276367	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1712	false	-681296269262604018	92	121	458	609	1466	300	لزمه فلو ا-----------شتبه عبده بعبيد غيره امكنه العتق------------------------------ بان يعتق الرقبة التي في ملكه ثم يقرع بين الرقاب في------------عتق من وقعت عليه القرعة هذا قياس المذهب قاله القاضي وغيره	1712	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2900	true	-8050937324552764902	1	40	7	200	1431	300	-----ولو كان له عبد اشتب-----ه بعب-د غيره امكنه العتق وكذا لو اشتبهت امته بامة غيره بان يعتق الرقبة التي في ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيعتق اي يظهر عتق من وقعت عليه القرعة هذا قياس المذهب قاله القاضي وغيره	2900	-3215109202509584686	138	242.0	111	204	67.64705657958984	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1712	false	-681296269262604018	231	265	1156	1302	1466	300	و من له خادم يحتاج الي خدمته---- لكبر او مرض و نحوه او كان---------------------------------------------------------------- ممن لا يخدم نفسه عادة فليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اعتاق-------------------------------------------------------------------------------- لانه في حكم العدم كمن معه ما- يحتاج اليه العطش -و نحوه	1712	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2900	true	-8050937324552764902	40	130	200	612	1431	300	-ومن له خادم يحتاج الي خدمته اما لكبر او مرض او زمانة او عظم خلق ونحوه مما يعجز عن خدمة نفسه كهزال مفرط او يكون من له خادم ممن لا يخدم نفسه عادة ولا يجد رقبة فاضلة عن خدمته لم يلزمه العتق او له دار يسكنها لم يلزمه العتق بثمنها او له دابة يحتاج الي ركوبها او الي الحمل عليها او له كتب علم يحتاجها او له ثياب يتجمل بها لم يلزمه العتق بثمنها اذا كان صالحا لمثله لانه في حكم العدم كمن معه ماء يحتاج اليه -لعطش او نحوه	2900	-3215109202509584686	121	170.0	92	414	29.227052688598633	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1713	false	2750932106760313764	206	241	1013	1182	1476	300	وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا ل-----------------------------------------------ها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهبت له رقبة------- لم يلزمه قبولها لان--------------------------------- عليه منة في قبولها وذلك ضرر في حقه ---وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها	1713	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2901	true	-4162399599291538817	67	176	336	876	1515	300	وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها ويستثني من ذلك لو كان له سرية لم يلزمه اعتاقها وان امكنه بيعها او امكنه شراء رقبة اخري و شراء رقبة يعتقها لم يلزمه ذلك لان الغرض قد يتعلق بعينها بخلاف الخادم وان وجد رقبة تباع بثمن مثلها الا انها رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقابا من غير جنسها لزمه شراءها مع عدم غيرها وكون ثمنها فاضلا عن حاجته كما تقدم ولقدرته علي العتق بلا ضرر وان وهبت له رقبة يعتقها لم يلزمه قبولها كما لو وهب له ثمنها لما فيه من المنة عليه بخلاف ماء التيمم لعدم تموله عادة وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها	2901	-3215109202509584686	137	211.5	109	540	25.370370864868164	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1714	false	705811856771693530	268	300	1399	1563	1563	300	سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك ال-عبد من-فعته و تمكينه م-ن التصرف------- ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا بينا كالعمي لانه لا يمكنه العمل في-	1714	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2902	true	-885716293199703039	23	54	126	294	1536	300	سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك الرقبة منافعها و-تمكينها من التصرف لنفسها ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا ب-----ينا كالعمي لانه لا يمكن- العمل في	2902	-3215109202509584686	151	257.0	123	175	86.28571319580078	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1715	false	9215369688348228086	97	139	447	636	1368	300	او قطع ابهام اليد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبابتها او الوسطي او الخ----------نصر و البنصر من يد واحدة لان نفع اليد يزول اكثره بذلك و مقتضاه انه لو قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خنصره و و----بنصره من يدين جاز عتقه و صرح به في الوجيز لان نفع------------------------------------------------------------------------- الكفين باق	1715	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2902	true	-885716293199703039	99	206	509	1027	1536	300	او قطع ابهام اليد او قطع انملة منه اي من ابهام اليد او قطع انملتين من غيره اي من غير الابهام كالسبابة والوسطي كقطع الكل اي كل ذلك الاصبع الذي قطع انملتاه او قطع سبابتها او الوسطي من يد او قطع الخنصر و-البنصر من يد واحدة لان نفع اليد يزول------ بذلك وقطع انملة واحدة من غير الابهام ولو كان قطع الانملة من الاصابع الاربع لا يمنع الاجزاء لان نفع اليد باق لم يزل بذلك ويجزء من قطعت خنصره فقط او بنصره فقط او قطعت احداهما من يد و قطعت الاخري من اليد الاخري بان قطعت الخنصر من اليمني والبنصر من اليسري او بالعكس لان نفع الكفين باق	2902	-3215109202509584686	117	146.0	88	525	22.285715103149414	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1715	false	9215369688348228086	169	281	775	1287	1368	300	مقطوع الابهامين لا يجزء --بخلاف ما اذا قطع احدهما و لا يجرء المريض المايوس من----ه كمرض السل لان برا-------------ه يندر و ----لا يتمكن من العمل مع بقاءه و قيل اولا ثم مات وظاهره انه لم يكن مايوسا منه كالحمي و نحوها لم يمنع و لا النحيف العاجز عن ال-----------------------------------------------------------عمل العجزه عما هو المقصود بعتق الرقبة و ظاهره انه اذا تمكن-------- من العمل فانه يجرء و في معناه ال----------------------------------------------زمن و المقعد و فيما رواية و لا-------- غاءب لا يعلم خبره لانه مشكوك في حياته و الاصل بقاء شغل الذمة فلا تبرا بالشك لا يقال الاصل الحياة لانه قد علم ان الموت لا بد منه و قد وجدت دلالة عليه و هو انقطاع خبره	1715	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2903	true	-4964409090762369650	70	190	358	940	1494	300	مقطوع الا--ذنين ومن ذهب شمه لان ذلك لا يضر بالعمل و-لا يجزء --مريض م--ايوس من برءه كمرض السل بكسر السين وتقدم لانه يندر برءه ولا يتمكن من العمل مع بقاءه ولا يجزء ايض-------------------------------------------------------------ا النحيف العاجز عن العمل لانه كالمريض الميءوس من برءه وان كان النحيف يتمكن من العمل ا--جزا كمريض يرجي برءه كمن به حمي ونحوه كصداع لان ذلك لا يمنعه من العمل -ولا يجزء جنين وان ولد حيا لانه لم تثبت له احكام الدنيا بعد ولا يجزء زمن ولا مقعد لعجزهما عن العمل ولا يجزء غاءب لا يعلم خبره لانه مشكوك في حياته وال-اصل بقاء شغل الذمة ولا يبرا بالشك لا يقال الاصل الحياة لانه قد علم ان الموت لا بد منه و-قد وجدت دلالة عليه و-هو انقطاع خبره	2903	-3215109202509584686	315	421.0	240	656	48.01829147338867	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1716	false	-416594392175729625	0	187	0	899	1446	300	صحيح و لا---- مجنون مطبق لانه معدوم النفع ضرورة استغراق زمانه في الجنون وقيل او اكثر وقته و هو اولي لعدم قدرته علي تمام العمل و في معناه الهرم قاله في الرعاية و لا ا-----خرس لا تفهم اشارته لان منفعته زاءلة اشبه زوال العقل و لان الخرس نقص كثير يمنع كثيرا من الاحكام كالقضاء و الشهادة و كثير من الناس لا تفهم اشارته فيتضرر بترك استعماله و ظاهره انه اذا فهمت اشارته اجزا صححه في الشرح كذهاب الشم و المنصوص عدم الاجزاء ذكره في الكافي و قيل يجرء مطلقا حكاه في التعليق و ابو الخطاب عن احمد فان كان به صمم لم يجرء و الا اجزا و في المعني الاولي انه متي فهمت اشارته و فهم اشارة غيره انه يجرء لان- الاشارة تقوم مقام الكلام و في الواضح المذهب انه يجرء الاصم لان الصمم لا يمنع من التصرف في العمل و لا عتق----- من علق عتقه بصفة عن- وجودها اي اذا اشتري من يعتق عليه اذا ملكه ينوي بشراءه عتق---------------------ه عن الكفارة عتق و لم يجزءه لانه حينءذ يستحق العتق بسبب غير الكفارة فلم يجرء عتقه كالذي يعتق عليه بالشراء و ظاهره انه اذا علق عتقة للكفارة	1716	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2903	true	-4964409090762369650	201	300	989	1494	1494	300	صحيح ولا يجزء مجنون مطبق لانه معدوم النفع ضرورة استغراق زم-نه في الجنون و-------------------------------------------------------في معناه الهرم قاله في الرعاية و-لا يجزء اخرس لا تفهم اشارته لان منفعته زاءلة اشبه زوال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقل فان فهمت اشارته وفهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرس اش--------------------------ارة غيره اجزا عتقه لان الاشارة تقوم مقام الكلام ولا اخرس اصم ولو فهمت اشارته لانه ناقص بفقد حاستين تنقص بفقدهما قيمته نقصا كثيرا ولا من علق عتقه بصفة عند وجودها كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم دخلها ونوي السيد حال دخوله انه عن --كفارته ل-----م يجزءه لان عتقه م--ستح------ق بسبب اخر وهو الشرط فان علق عتقه------------------------------------------------ للكفارة-	2903	-3215109202509584686	287	339.0	227	936	30.66239356994629	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1716	false	-416594392175729625	184	288	882	1394	1446	300	علق عتقة للكفارة او -------------------------------------------اعتقه فيل وجود الصفة انه يجرء لانه اعتق العبد- الذي يملكه عن الكفارة لان عتقه مستحق في غير الكفارة ولا----- من يعتق عليه بالقرابة لقوله تعالي فتحرير رقبة و التحرير فعل العتق و لم يحصل هنا بتحرير منه و لا اعتاق فلم يكن ممتثلا للامر و لان عتقه مستحق بسبب اخر فلم يجزءه كما لو ورثه ينوي يه العتق عن كفارته و يخالف المشتري الباءع من وجهين احداهما ان الباءع يعتقه و المشتري لم يعتقه و انما يعتق باعتاق الشارع من غير اختيار منه و الثاني ان الباءع لا يستحق عليه اعتاقه و المشتري بخلافه و لا------ من اشتراه بشك -	1716	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2904	true	-7193360058227404267	11	92	54	492	1528	300	لان عتقه للكفارة او علق عتق عبد بصفة كقدوم زيد ودخوله الدار ثم اعتقه قبل وجود الصفة اجزا---- لانه اعتق --عبده الذي يملكه عن الكف------------------------------ارة ولا يجزء من يعتق عليه بالقرابة لقوله تعالي فتحرير رقبة و-التحرير فعل العتق و-لم يحصل هنا بتحرير منه و-لا اعتاق فلم يكن ممتثلا للامر ويفارق المش-------------------------------------------------------------------------تري الباءع من وجهين احد-هما ان الباءع يعتقه و-المشتري لا يعتقه و-انما يعتق باعتاق الشارع من غير اختياره----- الثاني ان الباءع لا يستحق عليه اعتاقه---------- بخلاف المشتري ولا من اشتراه بشرط	2904	-3215109202509584686	354	602.5	287	568	62.323944091796875	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1718	false	3413553766301450633	19	66	82	302	1440	300	اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع من الاج------------------زاء فاخذ ارشه ثم اعتق------------------------ه عنها----- اجزا-ه و--- الارش ل----------------ه فان اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي عيبه و اخذ ارشه فهو له كما-------------- لو اخذه قبل اعتاقه وعنه انه يصرف الارش في الرقاب	1718	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2904	true	-7193360058227404267	203	264	1056	1354	1528	300	اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع--- الاجزاء في الكفارة كالعور فاخذ ارشه ثم اعتقه عن كفارته اجزاه له عتقه عنها لعدم المانع وكان الارش له كما لو لم يعتقه فان اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو اي الارش له ايضا كما لو اخذه قبل اعتاقه وعنه انه يصرف الارش في الرقاب	2904	-3215109202509584686	200	333.5	156	301	66.44518280029297	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1720	false	2089276213774018077	80	163	371	762	1437	300	نصف عبد و هو م----------------عسر ثم اشتري باقيه فاعتقه اجزاه لانه اعتقة رقبة كاملة في و قتين كما لو اطعم المساكين في و قتين الا علي رواية وجوب الاستسعاء لانه حينءذ مستحق العتق فلم يجز كما لو اشتراه بشرط العتق و الاصح في المذهب خلافها و ان ا------------عتقه عن كفارته و هو موسر ف----------------سري------ الي نصيب شريكه -عتق لم- يجزءه نص عليه اختاره الخلال و صاحبه و صححه في الشرح لان عتق نصفه لم يحصل بالمباشرة بل بالسراية كما لو -عتق نصف عبد	1720	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2906	true	3821517964890333070	69	115	323	557	1502	300	نصف عبد فاعتقه عن كفارته وهو معسر ثم اشتري باقيه فاعتقه اي اعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العبد المشترك كله عن كفارته و-هو معسر بقيمة نصيب شريكه سري العتق الي نصيب شريكه وعتق ولم يجزءه نصيب شريكه عن كفارته لان---------------------------------ه لم يحصل بالمباشرة بل بالسراية كما لو اعتق نصف عبد	2906	-3215109202509584686	141	186.5	110	444	31.756755828857422	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1720	false	2089276213774018077	234	297	1099	1424	1437	300	عتق غيره وهل يحتسب له بما نوي عن الكفارة علي وجهين و-----ان اعتق نصفا اخر اي نصف------------- عبدين او---------- امتين او نصف عبد ونصف امة اجزاه عند الخرقي وفي الروضة هو الصحيح في المذهب لان الاشقاص كالاشخاص فيما لا يمنع العيب اليسير دليله الزكاة اذا كان -----نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت الزكاة كما لو ملك اربعين منفردة وك---------الضحايا والهدايا اذا اشتركوا فيها ولم	1720	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2906	true	3821517964890333070	116	175	564	870	1502	300	عتق نصيبه اي يحتسب له به م-----ن الكفارة لانه باشر عتقه فان اعتق نصفا اخر اجزاه كمن اعتق نصفي عبدين او اعتق نصفي امتين او اعتق ----نصف امة ونصف عبد--------------------------------------- لان الاشقاص كالاشخاص فيما لا يمنع العيب اليسير دليله الزكاة اذا كان يملك نصف ثمانين---- مشاعا وجبت الزكاة كما لو ملك اربعين منفردة وكالهدايا والضح---------ايا اذا اشتركوا فيها ولا	2906	-3215109202509584686	224	345.0	178	367	61.035423278808594	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1721	false	8890852010279050499	90	135	488	721	1598	300	فصل فمن لم يجد رقبة -يشتريها او وجدها ولم يجد ث-------------------------منها او وجده- لكن------------ بزيادة كثيرة تجحف بماله او وجدها ولكن احتاجها لخدمة ونحوه- فعليه صيام شهرين متتابعين اذا قدر عليه اجماعا وسنده قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا	1721	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2906	true	3821517964890333070	248	300	1236	1502	1502	300	فصل فمن لم يجد رقبة ليشتريها او وجدها ولم يجد ثمنها فاضلا عما تقدم من حواءجه او وجدها لكن لا تباع الا بزيادة كثيرة تجحف بماله او وجدها -لكن احتاجها لخدمة ونحوها فعليه صيام شهرين متتابعين اذا قدر عليه اجماعا ل-----قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا-	2906	-3215109202509584686	221	394.5	178	273	80.95237731933594	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1721	false	8890852010279050499	135	255	721	1360	1598	300	واجمعوا علي وجوب التتابع ومعناه الموالاة بين صيام ايامهما فلا يفطر فيهما ولا يصوم عن غير الكفارة حرا كان المكفر او عبدا بغير خلاف نعلمه ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------جب نية التتابع بل يكفي فعله ل-----------انه شرط وشراءط- العبادات لا تحتاج الي نية وانما تجب النية لافعالها وقيل تجب النية ففي الاكتفاء بالليلة الاولة والتجديد لكل ليلة وجهان ويبيت النية وفي تعيينها جهة الكفارة وجهان فان تخلل صومها----- شهر رمضان بان يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان او -----------------------فطر واجب كفطر العيد---------------- بان يبتدء مثلا من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق -----فان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني علي ما مضي من صيامه لانه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة ك------------------------------------------------الحيض والنفاس وفي مفردات ابن عقيل في صوم العيد يقطع	1721	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2907	true	2048294689421799791	0	128	0	677	1519	300	واجمعوا علي وجوب التتابع ومعناه الموالاة بين صو-م ايامهما--------------------------------------- حرا كان المكفر او عبدا بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع فلا يجوز ان يفطر فيهما اي في الشهرين ولا ان يصوم فيهما عن غير الكفارة لءلا يفوت التتابع ولا يجب نية التتابع و--يكفي فعله اي التتابع لانه شرط وشراءطث العبادات لا تحتاج الي نية وانما تجب النية لافعالها وكالمتاب----عة بين الركعات في الصلاة فانها فرض ولا تعتبر نيتها و----------------------------------------------ان تخلل صومهما صوم شهر رمضان بان يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان لم ينقطع التتابع او تخلله فطر واجب كفطر العيدين وايام التشريق بان يبتدء مثلا من ذي الحجة فيتخلل- يوم النحر وايام التشريق لم ينقطع التتابع ل----------------------------------------انه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة كالليل او تخلله فطر ك حيض او نفاس اجمعوا عليه في الحيض وقيس -----------------------------------------	2907	-3215109202509584686	401	614.5	324	851	47.12103271484375	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1722	false	-5637460838557758517	119	161	576	771	1497	300	جنون قال جماعة او مرض-------- مخوف روي عن ابن عباس و سعيد بن المسيب و الحسن لانه افطر بسبب لا صنع له فيه كالحيض او ف------------------------------------------------------------------------------------طر الحامل و الموضع لخوفها -علي انفس----------------------هما لم ينقطع التتابع لانه فطر ابيح لعذر من عير جهتها	1722	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2907	true	2048294689421799791	134	189	704	988	1519	300	جنون او اغماء- او مرض ولو غير مخوف لم ينقطع التتابع ل------------------------انه افطر بسبب لا صنع له فيه كالحيض او تخلله فطر لسفر مبيحان اي المرض والسفر الفطر لم ينقطع التتابع كالمرض المخوف او تخلله فطر الحامل و-المرضع لخوفهما علي انفسهما او خوفهما علي ولديهما لم ينقطع التتابع لانه فطر ابيح لعذر عن غير جهتها	2907	-3215109202509584686	140	220.0	111	310	45.16128921508789	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1724	false	-1285576687096774172	75	144	371	737	1559	300	-به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام وفي الرعاية روايتان---------------------------- فصل فان لم يستطع الصوم لكبر او مرض ولو رجي زواله او يخاف زيادته او بطاه قال------------------------------- جماعة او شبق---------------------------------------------------- لزمه اطعام ستين مسكينا اجماعا وسنده الاية الكريمة والخبر وعلم منه انه لا يجوز الانتقال اليه لاجل السفر لانه لا يعجزه عن الصيام وله نهاية ينتهي اليها وهو من افعاله الاختيارية بخلاف المرض مسلما حرا صغيرا ---------كان او----- كبيرا اذا	1724	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2909	true	5569860018338982979	109	203	537	1014	1540	300	لم يقطع التتابع لانه زمن لا يستحق صومه عن الكفارة فلم ينقطع التتابع بفطره كالليل انتهي فصل فان لم يستطع الصوم لكبر او مرض ولو رجي زواله او لخوف زيادته اي المرض او تطاوله او لشبق فلا يصبر فيه عن جماع الزوجة اذا لم يقدر علي غيرها او لضعف عن معيشته التي يحتاجها لزمه اطعام ستين مسكينا اجماعا ل------لاي--------ة والخبر وعلم منه انه لا يجوز الانتقال اليه لاجل السفر لانه لا يعجز ع-ن الصيام وله نهاية ينتهي اليها وهو من افعاله الاختيارية بخلاف المرض مسلما حرا او مكاتبا ذكرا كان او انثي كبيرا كان	2909	-3215109202509584686	281	457.5	224	492	57.11382293701172	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1725	false	855228928534936341	99	188	549	1005	1552	300	لان الزكاة لا تدفع اليهم فكذ-ا الكفارة و--في دفعها الي الزوج وجهان بناء علي الروايتين في دفع الزكاة اليه وان دفعها الي من يظنه مسكينا اي ظاهره الفق------------------------------------------------ر فان---------------------------- غنيا فعلي روايتين وفي الشرح وجهان بناء علي الروايتين في الزكاة وظاهره انه اذا بان كافرا او عبدا ان---ه لا يجزءه وجها واحدا --وان رددها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه لان الله تعالي اوجب اطعام ستين مسكينا ولم يطعم الا مسكينا واحدا الا ا-ن لا يجد غيره فيجزءه في ظاهر المذهب وهو الصحيح لانه مع---- عدم الوجدان لغيره	1725	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2910	true	-588100747965946337	4	91	26	462	1547	300	لان الزكاة لا تدفع اليهم فكذلك الكفارة ويجوز دفعها ----------------------------------------------------------------الي من ظاه---------------ره الفقر او المسكنة لان العلم بباطن الامر متعذر او متعسر فان بان المدفوع اليه من الكفارة غنيا اجزاه كالزكاة لعسر التحرز عن ذلك و لا تجزء ان دفعها اليه ثم -------------بان كافرا او قنا لان ذلك لا يخفي غالبا كالزكاة وان ر-دها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه لان الله تعالي اوجب اطعام ستين مسكينا ولم يطعم الا مسكينا واحدا الا ا ن لا يجد غيره فيجزيه ترديدها عليه------------- لانه معذور بعدم --وجدان -غيره	2910	-3215109202509584686	256	352.5	200	545	46.972476959228516	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1726	false	-7251462209163863248	69	126	332	597	1440	300	في الكفارة ما يجزء في الفطرة وهو التمر و الزبيب و البر و الشعير و نحوها و----------------------------------------------------------------------------------- اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج الحب افضل للخروج من الخلاف و هي حاله كماله لانه يدخر و يهيا لمنافعه كلها بخلاف غيره و نقل ابن هاني التمر و الدقيق احب الي مما سواهما و في الترغيب التمر اعجب الي احمد ------------------------------فان اخرج دقيقا جاز	1726	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2910	true	-588100747965946337	179	277	909	1429	1547	300	في الكفارة ما يجزء في الفطرة وه-----------------و البر و-الشعير ودقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب والاقط فان كان قوت بلده غير ذلك كالذرة والدخن والارز لم يجز اخراجه لان الخبر ورد باخراج هذه الاصناف في الفطرة فلم يجز غيرها كما لو لم يكن قوت بلده واختار ابو الخطاب والموفق وغيرهما يجزء لقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم واخراج الحب افضل للخروج من الخلاف و-هي حالة كماله لانه مدخر ويتهيا لمنافعه كلها بخلاف غيره و-نقل ابن هانء التمر و-الدقيق احب الي مما سواهما وفي- الترغيب التمر اعجب الي احمد قلت هو قياس ما تقدم في الفطرة فان اخرج دقيقا جاز	2910	-3215109202509584686	229	392.0	184	542	42.25092315673828	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1726	false	-7251462209163863248	153	242	734	1174	1440	300	اختارها الخرقي لقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم و المطعم للخبر من اوسط ما يطعم اهله و لانه مهيا للاكل و الثانية لا و هي ظاهر المحرر و الفروع لانه خرج عن حال الكمال و الادخار اشبه الهريسة قال القاضي و اصحابه الاولي الجواز و في المغني هو احسن و هذا من اوسط ما يطعم اهله و ليس الادخار مقصودا في الكفارة فانها مقدرة بما يقوت المسكين في يومه و هذا مهيا للاكل المعتاد للاقتيات به و اما الهريسة فانها خرجت عن الاقتيات المعتاد الي خبز الادام و	1726	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2911	true	-7600500197041058745	35	76	192	420	1486	300	--------الخبز- لقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من اوسط ما يطعم اهله و-ليس الادخار مقصودا في الكفارة فانها مقدرة بما يقوت المسكين في يومه وه-ذا مهيا للاكل المعتاد للاقتيات و----اما الهريسة فانها خرجت عن الاقتيات المعتاد الي حيز الادم ---	2911	-3215109202509584686	219	396.5	179	440	49.772727966308594	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1727	false	-7318139223522433691	36	160	163	703	1359	300	اجود و لا يجزء من البر او دقيقه اقل من مد و قال -زيد و ابن عباس و ابن عمر لما روي احمد ثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و سق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر و علي هذا يحمل ما روي------------ عن سلمة بن صخر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه مكتلا فيه خمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا و ذلك لكل مسكين مد رواه الدارقطني و هو الترمذي بمعناه و لا من غيره اقل من----------------------------- مدين لقوله عليه السلا--------م فان مدي شعير مكان مد بر و هو مرسل جيد و لابي داود عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال يعني	1727	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2911	true	-7600500197041058745	75	189	414	944	1486	300	الادم ولا يجزء من البر--------- اقل من مد و-قاله زيد واب-ن عباس وا-بن عمر لما روي احمد بسنده الي ابي ---------------زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و-سق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا--------طعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر و-علي هذا يحمل ما روي عن ابي سلمة عن سلمة بن صخر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه مكيلا فيه خمسة عشر صاعا فقال اطعم- ستين مسكينا و-ذلك لكل مسكين مد رواه الدارقطني و-هو للترمذي بمعناه و لا يجزء من التمر والشعير والزبيب والاقط اقل من مدين لقوله صلي- الله عليه وسلم فان مدي شعير مكان مد بر و-هو مرسل جيد ولا من خبز البر اقل من رطلين ------------------	2911	-3215109202509584686	411	711.0	319	590	69.66101837158203	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1729	false	857485153658439794	25	197	126	950	1433	300	مع التكفير او قبله بيسير فان كانت الكفارة صياما اشترط نية الصيام عن الكفارة في كل ليلة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر فان كان- عليه كفارة واحدة -----------------------لم يلزمه تعيين سببها سواء علمها او جهلها فان عينه فغلط اجزاه عما يتداخل و هي الكفارات عن جنس فنوي عن كفارتي اجزاه لان النية تعينت له و لانه نوي عن كفارته ولا مزاحم لها فوجب تعليق النية بها و ان كان عليه كفارات من جنس كما لو ظاهر من نساءه ال------------------------------اربع فنوي احداهما اجزاه لا نعلم فيه خلافا فاذا عتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة ---------غير معينه لانه واجب من جنس واحد فاجزاتة نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان و قياس المذهب انه يقرع بينهن فتخرج المحللة منهن بالقرعة و قاله ابو ثور و قال بعض العلماء له ان يصرفها الي ايتهن شاء فتحل فعلي الاول لو كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق ثم صام ثم -------------------------------------------اطعم حل الج--------------------------------ميع من غير قرعة لا----------ن التكفير حصل عن الثلاث اشبه ما لو اعتق ثلاثة اعبد عن الجميع- دفعة واحدة و ان كانت	1729	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2912	true	4564869734165886377	124	298	649	1513	1524	300	مع التكفير او قبله بيسير كالصلاة والزكاة وني------------ة الصوم واجبة--------- كل ليلة للخبر ولا يجزء فيهن اي الاطعام والعتق والصوم نية التقرب فقط لانه يقع تبرعا وعن الكفارة وغيرها فلا بد من نية غير الكفارة عن غيرها فان كانت عليه كفارة واحدة فنوي عن كفارتين اجزاه ولم يلزمه تعيين سببها سواء علمه- او جهله لا--------------------------------------------------------------------------ن النية تعينت لها ولانه نوي عن كفارته ولا مزاحم لها فوجب تعليق النية بها و-ان كان عليه كفارات من جنس واحد لم يجب تعيين سببها ولا تتداخل فلو كان مظاهرا من اربع نساءه فاع----------------------------------تق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة من نساءه غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضا-----------------------------ن فتخرج بقرعة كما تقدم في نظاءره فان -----------------------------------------------------------------------كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق عن ظهار احداهن وصام عن ظهار اخري لعدم من يعتقه ومرض فاطعم عن ظهار اخري اجزاه لما تقدم وحل له الجميع من غير قرعة ولا تعيين لان التكفير حصل عن الثلاث اشبه ما لو اعتق ثلاثة اعبد عن الثلاثة دفعة واحدة و-ان كانت	2912	-3215109202509584686	479	752.0	376	1096	43.70438003540039	82	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1731	false	-1463083180029693949	0	212	0	1120	1576	300	يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احد الزوجين لا ينفك عن ان يكون كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه واللعان لا يكون الا م--------ن اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلاعنا بمعني ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا او لعنة بسكون العين اذا كان يلعنه الناس و-شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة باللعن والغضب قاءمة مقام حد قذف في ج---------------------------------------------------------انبه و-------------حد زني في جانبها -------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات نزلت سنة تسع منصرفة عليه السلا--------م من تبوك في عويمر العجلاني او هلال ابن امية ويحتمل انها نزلت فيهما ولم يقع بعدها ب---المدينة الا في زمن عمر ابن عبد العزيز والسنة شهيرة بذلك ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر ياه-لال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا واذا قذف الرجل العاقل امراته بالزني ول--------------------------و في طهر وطء -----فيه في قبل او دبر فكذبت---------------------------------------------------------------ه لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من ايجاب الحد عليه------------------------- وحكم بفسقه ورد -شهادته الا ان ياتي ببينة او يلاعن ولهذا اعقبه بقوله فله اسقاط الحد باللعان لقوله تعالي -الذين يرمون المحصنات	1731	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2914	true	180328893622328031	45	300	205	1486	1486	300	يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احدهما -----لا ينفك عن ان يكون كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهو الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه و-------لا يكون اللعان الا بين اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلاعنا بمعني ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة ك----همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولع--نة بسكون العين اذا كان يلعنه الناس و شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة باللعن والغضب قاءمة مقام حد قذف ان كانت الزوجة محصنة او قاءمة مقام تعزير ان لم تكن محصنة في جانبه او قاءمة مقام حد زنا في جانبها اذا اقرت بالزنا او حبس الي ان تقر او تلاعن والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات نزلت سنة تسع منصرفه صلي- الله عليه وسلم من تبوك في عويمر العجلاني او هلال -بن امية ويحتمل انها نزلت فيهما ولم يقع بعدهما في المدينة الا في زمن عمر -بن عبد العزيز والسنة شهيرة بذلك ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا -اذا قذف الرجل زوج--------ته بالزنا في طهر اصابها فيه او لا اي او في طهر لم يصبها فيه في قبل او دبر كما ياتي ولم تصدقه فيما قذفها به ولم يات بالبينة تشهد له بما قذفها به لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من حد ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك وحكم بفسقه وردت شه---------------------------------------------------------------ادته لعموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات-	2914	-3215109202509584686	961	1698.0	774	1375	69.89090728759766	164	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	0	88	0	430	1489	300	الي ذلك في ساءر العقود و----------------ان لم تكن حاضرة-------- سماها ونسبها -------------حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها قلت و----------لا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها ---------------------------------------حتي يكمل ذلك اربع مرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول في------ الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني-------------------- قاله في الرعاية----------------------------------------------------------------------------------------- ثم تقول هي اشهد بالله انه-------- لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات وتشير اليه ان كان حاضرا --------وان كان غاءبا اسم----------ه ونسبته	1732	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2915	true	-8665468541414115860	143	300	740	1524	1524	300	الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة وان لم تكن حاضرة بالمجلس سماها ونسبها بما تتميز به حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها قال في المبدع فلا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها ويعيد قوله اشهد بالله الخ مرة بعد اخري حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما اي المتلاعنين معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر كالحيض جاز لعموم الادلة ثم يقول في المرة الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا و----لا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا---------- وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عن المجلس سمته ونسبته-	2915	-3215109202509584686	381	582.5	300	799	47.68460464477539	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	89	244	433	1217	1489	300	تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ف-------------------يما رماني به من الزني للاية والاخبار وا---------------------------------نما خصت هي في الخامسة بالغضب لان النساء يكثرن اللعن كما ورد فان هذا شروع في بيان شروطه هي ستة احدها استعماله الالفاظ الخمسة فان نقص احدهما------------------ من الالفاظ الخ---------مسة شيءا ولو قل لم ي----صح لان الله تعالي علق الحكم عليها ولانها بينة فلم يجز النقص من عددها كالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بدات بالل-------عان قبله -----------1 لم يعتد به لانه خلاف المشروع وكذا ان قدم الرجل اللعنة علي شء من الالفاظ الاربعة او قدمت هي الغضب عليها لان لعان الرجل بينة -لاثبات ولعانها بينة -لانكار فلم يجز تقديم الانكار علي----- الاثبات او تلاعنا بغير حضرة الحاكم او ناءبه لم يعتد به 2 لانه يمين في دعوي فاعتبر فيه امر الحاكم كساءر الدعاوي ------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان ياتي كل واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------باللعان بعد------- القاءه عليه فان بادر قبل ان يلقيه الامام او ناءبه لم يصح ----كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم	1732	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2916	true	-4351653930469954982	8	255	39	1282	1494	300	تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحبابا فيما رماني م---ن الزنا خروجا من خلاف من اوجبه به وانما لم تجب لما تقدم وانما خصت هي في الخامسة بالغضب لان النساء يكثرن اللعن كما ورد ثم اخذ يبين محترزات ذلك التي تخل بصحة اللعان فقال --------------فان نقص احدهما اي احد المتلاعنين من الالفاظ اي الجمل الخمسة شيءا------- لم يعتد به لان الله تعالي علق الحكم عليها ولانها بينة فلم يجز النقص من عددها كالشهادة وعلم منه انه لا يضر نقص بعض الالفاظ حيث اتي بالجمل الخمسة كما يشير اليه كلام ابن قندس في حاشية الفروع او بدات المراة باللعان قبله اي قبل الرجل لم يعتد به لانه خلاف المشروع و-------------------------------------------------------------------------لان لعان الرجل بينة الاثبات ولعانها بينة الانكار فلم يجز تقديم الانكار علي بينة الاثبات او تلاعنا بغير حضرة --حاكم--------- لم يعتد به ل--انه يمين في دعوي فاعتبر فيه امر الحاكم كساءر الدعاوي فلو لاعن السيد بين عبده وامته لم يصح او ابدل احدهما لفظة شهد باقسم او احلف او اوالي لم يعتد به لان اللعان يقصد فيه التغليظ ولفظ الشهادة ابلغ فيه او ابدل لفظة اللعنة بالابعاد او ابدلها اي لفظة اللعنة بالغضب لم يعتد به او ابدلت المراة لفظة الغضب بالسخط او قدمت الغضب فيما قبل الخامسة لم يعتد به او ابدلته اي الغضب باللعنة او قدم الرجل اللعنة فيما قبل الخامسة لم يعتد به لمخالفة المنصوص او اتي به اي اللعان احدهما قبل القاءه عليه من------------------- الامام او ناءبه لم يعتد به كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم	2916	-3215109202509584686	552	859.5	439	1372	40.23323440551758	92	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1733	false	-1262042345005971327	233	280	1135	1362	1451	300	لانه موضع حاجة -كالنكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك و ------------يستحب ان يحضر معه اربعة يحسنون لسانهما فان كان الح------------------------------------------------اكم لا يحسن-------- فلا بد من ترجمان و لا يجزي فيها اقل من عدلين ع-----------------لي المذهب و اذا فهمت اشارة الاخرس------ او كتابته صح لعانه بها	1733	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2917	true	1402309462213443230	82	137	429	729	1605	300	لانه موضع حاجة وكالنكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ولاعن بينهما ويستحب ان يحضر معه اربعة يحسنون لسانهما لان الزوجة ربما اقرت بالزنا فيشهدون علي اقرارها وان كان الحاكم لا يحسن لسانهما ف------------------لا يجزء في الترجمة الا عدلان قال في المبدع علي المذهب و-اذا فهمت اشارة الاخرس منهما او كتابته صح لعانه بها	2917	-3215109202509584686	182	298.5	147	319	57.05329132080078	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1735	false	-4710441524996050224	31	169	152	842	1476	300	علي التغليظ للردع والز-------جر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك و يستحب ا---لا ينقصوا عن اربعة لان بينة الزني التي شرع اللعان من اجل الرمي ----به اربعة و -------------ليس بواجب بغير خلاف نعلمه في الاوقات و الاماكن المعظمة هذا قول اب----ي الخطاب و جزم به في المستوعب و المحرر و الوجيز ففي الزمان بعد العصر لقول الله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله و المراد صلاة العشاء في قول المفسرين و قال ابو الحطاب و بين الاذانين لان الدعاء بينهما لا يرد و في المكان ب--مكة بين الركن الذي فيه الحجر الاسود و المقام --و هو المسمي بالحطيم و لو قيل بالحجر لكان اولي لانه من البيت و بالمدينة عند المنبر------------------------- مما يلي القبر الشريف لقوله عليه السلا--------م ما بين قبري و منبري روضة من رياض الجنة و ب-بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر-------- البلدان في جوامعها	1735	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2918	true	-1204325204137059431	0	106	0	539	1537	300	علي التغليظ للردع والزجر والزجر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك و-يستحب ا ن لا ينقصوا عن اربعة لان بينة الزنا الذي شرع اللعان من اجل عدم الرضا به اربعة قال في المبدع وليس بواجب بغير خلاف نعلمه في الاوقات و-الاماكن المعظمة لان ذلك ابلغ في الردع---------------------------------------- ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان في مكة بين الركن الذي ب-ه الحجر الاسود و-المقام قال في المبدع و---------لو قيل بالحجر لكان اولي لانه من البيت و-بالمدينة عند --منبر النبي صلي الله عليه وسلم مما يلي القبر الشريف لقوله صلي- الله عليه وسلم ما بين قبري و-منبري روضة من رياض الجنة وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر اي باقي البلدان في جوامعها	2918	-3215109202509584686	428	692.0	342	767	55.80182647705078	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1736	false	-5344641449892956556	0	87	0	399	1433	300	امر الحاكم رجلا فامسك -يده علي في الرجل و---- امراة تضع يدها علي في المراة ثم يعظه-------------------------------------------------------------- لما روي ابن عباس قال تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه و قال و يحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل- فقال لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا بها فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم امر بها فامسكت علي فيها فوعظها و قال ويلك كل شي اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوز جاني	1736	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2918	true	-1204325204137059431	154	236	798	1197	1537	300	امر الحاكم رجلا فامسك بيده------- الرجل و امر امراة تضع يدها عل---ي المراة ثم يعظه فيقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لما روي ابن عباس قال يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه و-قال و-يحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسله فقال لعنة الله عليه ان كان---------------------------------------------------- من الكاذبين ثم امر بها فامسك- علي فيها فوعظها و-قال ويحك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوز--اني	2918	-3215109202509584686	326	582.5	257	467	69.80728149414062	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2171	false	5746673305129015734	179	207	934	1090	1570	300	يحلفه بعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة الماءدة 106 قيل المراد صلاة العصر ا----------------------------------------و بين الاذانين اي بين الاذان والاقامة لانه وقت ترجي فيه اجابة الدعاء	2171	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2918	true	-1204325204137059431	115	145	584	753	1537	300	------بعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله و-المراد صلاة العصر عند المفسرين وقال ابن الخطاب في موضع اخر و بين الاذانين اي بين الاذان والاقامة لان-------------------- الدعاء	2918	-3215109202509584686	114	175.5	93	196	58.163265228271484	17	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1736	false	-5344641449892956556	248	300	1182	1433	1433	300	فان كانت المراة خفرة بفتح الخاء و كسر الفاء يعني شديدة الحياء و هي ضد البرزة بعث -------من يلاعن بينهما يعني ناءبه و--------------------- عدولا فلو اقتصر علي ناءب--------------------ه جاز لان الجمع غير واجب كما يبعث من يستخلفهما في الحقوق و لان الغرض يحصل ببعث من يثق الحاكم به فلا ضرورة الي احضارها-	1736	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2919	true	-8373969320454031156	7	62	33	319	1591	300	وان كانت المراة خفرة بفتح الخاء و-كسر الفاء وه-ي شديدة الحياء----- ضد البرزة بعث الحاكم من يلاعن بينهما----- ناءبا عنه ويستحب ان يبعث معه عدولا ليلاعنوا بينهما وان بعثه اي الناءب وحده جاز لان الجمع غير واجب كما يبعث من يستحلفه-ا في الحقوق ولا-ن الغرض يحصل ببعث من يثق الحاكم به فلا ضرورة الي احضارها	2919	-3215109202509584686	211	341.0	168	300	70.33333587646484	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1737	false	-778181584422040675	182	300	866	1473	1473	300	فصل ولا يصح------- الا بشروط ثلاثة----- احدهما ان يكون بين زوجين--------------- لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ثم خص الازواج من عمومها بقوله والذين يرمون ازواجهم فيبقي ما عداه علي مقتضي العموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقلين بالغين لانه ا-ما يمين او شهادة و كلاهما لا يصح من مجنون و لا-- غير بالغ اذ لا عبرة بقولهما سواء كانا مسلمين او ذميين او رقيقين او فاسقين------------------ او كان احدهما----------- كذلك في احدي الروايتين اي يصح بينهما مطلقا اذا كانا مكلفين نقله و اختاره الاكثر و ذكر ابن هبيرة انه اظهر الروايتين لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية و لان اللعان يم----------------------------------------------------------ين بدليل قو---------له عليه السلام لولا الايمان لكان لي و لها شان و لانه-	1737	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2919	true	-8373969320454031156	68	249	351	1321	1591	300	فصل ولا يصح اللعان الا ب-----ثلاثة شروط احده-ا ان يكون بين زوجين ولو قبل الدخول لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ثم خص الازواج من عمومها بقوله والذين يرمون ازواجهم فيبقي ما عداه علي مقتضي العموم ولها اي للزوجة اذ لاعنها قبل الدخول نصف الصداق المسمي لها قدمه في الشرح هنا كطلاقه لان سبب اللعان قذفه الصادر منه اشبه الخلع وقيل يسقط مهرها لان الفسخ عقب لعانها فهو كفسخها لعيبه قال في الانصاف في كتاب الصداق وهو المذهب وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر والنظم وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين وشرح ابن رزين والحاوي الصغير واختاره ابو بكر انتهي وجزم به المصنف كالمنتهي في الصداق عاقلين بالغين لانه لهما يمين او شهادة و-كلاهما لا يصح من مجنون ولا من غير بالغ اذ لا عبرة بقولهما------------------------------------ او فاسقين او محدودين في قذف او كان احدهما اي الزوجين كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات ولان اللعان يمين سواء كانا اي الزوجان مسلمين او ذميين حرين او رقيقين عدلين بدليل قوله صلي الله عليه وسل--م لولا الايمان لكان لي و-لها شان و-لانه	2919	-3215109202509584686	439	720.5	357	1127	38.952972412109375	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1738	false	1218683802021803159	0	45	0	234	1495	300	يفتقر الي اسم الله تعالي و يستوي فيه الذكر والانثي ولان الزوج يحتاج الي نفي الولد فشرع له اللعان طريقا الي نفيه كما لو كانت ممن يحد بقذفها والاخري لا يصح الا بين زوجين مسلمين حرين عدلين اختاره الخرقي وعلله احمد بانه شهادة لقوله تعالي	1738	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2919	true	-8373969320454031156	249	287	1321	1516	1591	300	يفتقر الي اسم الله تعالي و-يستوي فيه الذكر والانثي ولان الزوج يحتاج الي نفي الولد فشرع له اللعان طريقا الي نفيه كما لو كانت ممن يحد بقذفها واذا قذف اجنبية فعليه الحد لها ان كانت محصن--------------------------------------ة لقوله تعالي	2919	-3215109202509584686	156	288.5	126	234	66.66666412353516	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1738	false	1218683802021803159	144	264	790	1324	1495	300	ثم تزوجها --و لم يلاعن لانه وجب في حال كونها اجنبية اشبه ما لو لم يتزوجها فلو قذفها و لم يتزوجها فعليه الحد ان كانت محصنة و الا عزر او قال لامراته--- زنيت قبل ان انكحك حد و لم ولم يلاعن وقاله ابو ثور سواء كان ثم ولد او لا لانه قذفها بزني مضافا الي حال ----البينونة اشبه ما لو قذفها و هي باءن و ----فارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه و عنه له لعانها لعموم الاية و عنه لنفي الولد قدمه في الكافي و الاول المذهب لانه ان كان بينهما و لد فهو محتاج الي نفيه و هنا اذا تزوجها و هو يعلم زناها فهو المفرط--- في نكاح حامل من الزني فرع اذا ملك امة و قذ-فها فلا لعان	1738	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2920	true	8034882644814511127	2	75	12	362	1493	300	ثم تزوجها حد ولم يلاعن لانه وجب في حال كونها اجنبية اشبه ما لو ----تزوجها---------------------------------------------------------- او قال لامراته ان زنيت قبل ان انكحك حد----- ولم يلاعن حتي ولو كان اللعان لنفي الولد ل------انه قذفها بزنا اضافه الي حال كونها اجنبية اشبه ما لو قذفها قبل ان يتزوجها وفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوجها و-هو يعلم زناها فهو المغر كما في نكاح حامل من الزنا وان---- ملك امة ثم قذفها فلا لعان	2920	-3215109202509584686	277	409.0	216	551	50.27223205566406	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1739	false	-7315873295377095558	244	296	1141	1381	1402	300	علي النكاح الي حاله اللعان فلو قالت قذف--------ني قبل ان يتزوجني و قال------ بل بعد-----------------------ه او قالت قذف-ني بعد ما بنت منه فقال بل قبله قبل قوله لان القول قوله في اصل القذف فكذا في وقته مسالة -----------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري زوجته الامة ثم اقر بوطءها تم اتت بولد لستة اشهر كان لاحقا به	1739	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2920	true	8034882644814511127	227	298	1126	1483	1493	300	الي النكاح لانه قذف اجنبية وان قالت المراة قذفتني قبل ان تتزوجني و-قال الرجل بل بعده اي بعد ان تزوجتك فقوله او قالت قذفتني بعد ما بنت منك وقال بل قبله فق---وله لان القول قوله في اصل القذف فكذا في وقته وان قالت اجنبية قذفتني وقال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها واذا اشتري زوجته الامة ثم اقر بوطءها ثم اتت بولد لستة اشهر كان لاحقا به	2920	-3215109202509584686	204	334.0	156	361	56.50969696044922	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1739	false	-7315873295377095558	0	102	0	469	1402	300	له نفيه ويفارق اذا -لم يكن له و لد فا---------نه لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية وساءر الاجنبيات لا يلحقه و لدهن فلا حاجة الي قذفهن و حكي في الانتصار عن اصحابنا ان ابانها ثم قذفها بزني في الزوجية انه يلاعن و علي الاول متي لاعنها لنفي و لدها انتفي و سقط عنه الحد و في ثبوت التحريم المءبد وجهان او قذفها في نكاح فاسد و بينهما و لد لاعن لنفيه و الا حد ولم يلاعن لما ذكرناه فلو لاعنها من غير و لد لم يسقط الحد و لم يثبت التحريم المءبد لانه لعان فاسد وسواء اعتقد ان النكاح صحيح ام لا	1739	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2920	true	8034882644814511127	175	221	873	1100	1493	300	له نفيه والا اي وان لم يكن ----ولد فلا لعان لانه لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية وساءر الاجنبيات لا يلحقه و-لدهن فلا حاجة الي قذفهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لاعنها اذن --------لم يسقط الحد و-لم يثبت التحريم المءبد لانه لعان فاسد وسواء اعتقد ان النكاح صحيح ام لا	2920	-3215109202509584686	203	352.0	163	479	42.37995910644531	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1740	false	-6770017265017977247	4	265	16	1220	1367	300	لم يكن اقر بوطءها او اقر به ف----------اتت بولد لدون ستة اشهر منذ وطء ----------كان ملحقا بالن---كاح ان امكن---------------------------------------- وله نفيه ب--لعان ذكره في المغني و الشرح و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لاحق به و --------------------------يجب بالقذف موجبه من الحد او التعزير ----------------------------الا ان يكون القاذف صغيرا او مجنونا فلا -شء فيه في قول اكثر العلماء و ان قذف زوجت--------------------------ه الصغيرة ابو المجنونة---------------------------------------- عزر لان القذف لا يسقط عن درجة السب و هو يوجبه فكذا هنا و ظاهره انه لا حد و صرح به في المغني و غيره لان الحد لا يجب عليهما بفعل الزني ولا لعان بينهما لانه قول تحصل به الفرقة فلا يصح من غير مكلف كالطلاق او يمين فلا يصح من غير مكلف كساءر الايمان --------------فان ادعي انه كان زاءل العقل حين قذفه فانكرت ذلك و لاحدهما بينة عمل بها و الا قبل قولها مع يمينها لان الاصل والظاهر السلامة و الصحة و ان عرفت له حال جنون و حالة افاقة قبل قولها في الاصح و ان قذفها و هي طفلة لا يجامع مثلها فلا حد لتيقننا كذبه لكنه يعزز للسب و لا يحتاج في التعزير الي مطالبة ف------------------------------------------------------------------ان كانت يجامع مث-----------------------لها كابنة تسع ---------------حد -----و ليس لها و لا لوليها المطالبة به -------------------------------------------------------------------------حتي تبلغ فاذا بلغت و طالبت حد و له اسقاطه باللعان و ليس له لعان قبل البلوغ لانه يراد لاسقاط الحد او نفي الولد فرع اذا --------قذف امراته المجنونة بزني اضافه الي حال افاقتها او قذفها و هي عاقلة ثم جنت -لم يكن لها المطالبة و لا لوليها قبل افاقتها لان هذا طريقة التشفي فاذا افاقت--------- فلها المطالبة و ل---------------ه -اللعان فان	1740	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2921	true	5126508649121221975	31	289	165	1516	1566	300	لم يكن اقر بوطءها او اقر به اي بالوطء واتت به-- لدون ستة اشهر منذ وطء بعد الملك كان ملحقا به بالنكاح ان امكن ذلك بان ولدته لستة اشهر فاكثر منذ نكحها وله نفيه باللعان لانه ملحق به بالنكاح وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي وجهين ظاهر كلامهم انه يثبته لانه لعان صحيح وان قذف زوجته الرجعية في عدتها صح لعانها لانها زوجة ولو لم يكن بينهما ولد وكل موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لاحق به اي بالزوج لعدم ما ينتفي به ويجب بالقذف موجبه من --حد او --تعزير لعموم والذين يرمون المحصنات الا ان يكون القاذف صبيا- او مجنونا فلا ضرر فيه لحديث رفع القلم ولا لعان لعدم الاعتداد بقولهما وان قذف زوجته الصغيرة التي لا يجامع مثلها او قذف زوجته المجنونة حال جنونها عزر لان القذف لا ينحط عن درجة السب و-هو يوجبه فكذا ------------------------------------------------------------------------------هنا ولا لعان بينهما لانه --------------------------------------------------يمين فلا يصح من غير مكلف كساءر الايمان حتي ولو اراد نفي المجنونة ويكون ولد-------------------------------------------------------------------------ها لاحقا به لعدم للعان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج في التعزير الي مطالبة من وليها او غيره فيقيمه الحاكم بلا طلب اذا راه لانه مشروع للتاديب وان كانت الزوجة الصغيرة المقذوفة يوطا مثلها كابنة تسع فصاعدا فعليه الحد كساءر المحصنات وليس لوليها المطالبة به ولا بالتعزير لانه يراد للتشفي فلا تدخله الولاية كالقصاص ولا لها المطالبة حتي تبلغ ليعتبر قولها ثم ان شاء الزوج بعد طلبها اسق---------------------------------------ط الحد باللعان كما لو قذفها اذن وان قذف------- المجنونة و----اضافه الي حال افاقتها او قذفها و-هي عاقلة ثم جنت فليس لوليها المطالبة بالحد لان---------------------- طريقه التشفي فاذا افاقت المجنونة فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان وان	2921	-3215109202509584686	570	727.5	442	1773	32.14889907836914	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1741	false	381344554923018371	156	242	706	1099	1368	300	قال وطءت بشبهة او----- مكرهة او مع نوم او------------ اغماء او جنون لزمه الولد --------------------فلا لعان بينهما اختاره الخرقي و المءلف و جزم به في الوجيز لانه لم يقذفها بما يوجب الحد و عنه ان كان ثم و لد ل--------اعن لنفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------اختاره الاكثر فينتفي يلعنه وحده لانه يحتاج اليه و في المحرر روايتان منصوصتان ثم قال عن الثانية و هي الاصح عندي و الا فلا و ------------------------------------ان قال---------------------- لم تزن و لكن ليس هذا الولد -------------------------------------------مني فهو ولده في الحكم لقوله عليه السلام و الولد للفراش	1741	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2922	true	-3612469857823754899	166	267	822	1320	1482	300	قال وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان بينهما لا------------------------------------------نه لم يقذفها بما يوجب الحد ولو----- كان بينهما ولد فلا يلاعن لنفيه ويلحقه نسبه لحديث الولد للفراش ولو قال وطءك فلان بشبهة وكنت انت عالمة فله ان يلاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره قال ف-------------------------------------------------------------------------ي الانصاف وهو الصواب انتهي وعند القاضي لا خلاف انه لا يلاعن وان قال لامراته التي في حباله لم تزني ولكن ليس هذا الولد مني او قال لها لم اقذفك ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ل----------------ان الولد للفراش	2922	-3215109202509584686	187	171.0	146	634	29.495267868041992	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1742	false	4743405127449688540	32	134	171	694	1521	300	لانها مما لا يطلع عليه الرجال وان ولدت توامين فاقر باحدهما ونفي الاخر------------------------------- لحقه نسبهما اي اذا ولدت توامين وبينهما اقل من ستة اشهر لانه حمل واحد فلا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه فان قلت لم --------------------لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه قلت ----ثبوت النسب مبني علي التغليب وهو يثبت بمجرد الامكان وان لم يثبت الوطء ولا ينتفي لامكان النفي فافترقا ويلاعن لنفي الحد لان اللعان تارة يراد لنفي الولد وتارة لاسقاط الحد فاذا تعذر نفي الولد لما سبق بقي اللعان لاسقاط الحد وقال القاضي يحد ولا يملك ا--سقاطه باللعان	1742	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2923	true	3664205810864246157	108	210	570	1085	1530	300	لانها امينة علي نفسها في ذلك -وان ولدت توامين فاقر باحدهما ونفي الاخر او سكت عنه فلم يقر به ولم ينفه لحقه نسبهما حيث كان ------------بينهما دو---ن ستة اشهر لانه حمل واحد فلا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه وكذلك يثبت بمجرد الامكان فلذلك لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه بل حكم بثبوت --نسب من نفاه تبعا لمن اقر به وان كان قذف امهما فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان لا-------------------------------ن اللعان تارة يراد لنفي الولد وتارة لاسقاط الحد فاذا تعذر نفي الولد لما سبق بقي اللعان لاسقاط ا----------------لحد والاخوان المنفيان باللعان	2923	-3215109202509584686	334	519.5	264	580	57.58620834350586	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1742	false	4743405127449688540	174	300	899	1521	1521	300	الميت ينسب اليه فيقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه فصل------ الثالث ان تكذبه الزوجة ويستمر ذلك الي انقضاء اللعان لانه لا يتم الا ان يوجد من الزوجين فاذا اقرت المراة بالزني تعذر اللعان منهما لان الانسان لا يستحلف علي ما اقر به فان صدقته------------------------------ مرة او اكثر- او سكتت او عفت عنه او ثبت زناها باربعة سواه او قذف مجنونة بزني قبله او محصنة فجنت او ناطقة فخرست نقل ابن منصور او صماء---------------------------- لحقه النسب لان الولد للفراش وانما ينتفي عنه -اللعان ولم يوجد شرطه ول----------------------------------ا لعان في قياس المذهب ونص عليه لان اللعان كالبينة وهي لا تقام مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار ----------ثم ان كان تصديقها له قبل لعانه فلا لعان لان اللعان كالبينة انما تقام مع الانكار و ان كان-------------------------------------------------------------------- بعد لعانه لم تلاعن هي لانها لا-	1742	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2924	true	-2613774368991805349	76	218	368	1094	1510	300	الميت ينسب اليه فيقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه فصل الشرط الثالث ان تكذبه الزوجة ويستمر ذلك الي انقضاء اللعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدقته الزوجة فيما رماها به من الزنا مرة او مرارا او سكتت او عفت عنه او ثبت زناها باربعة سواه او قذف خرساء------------------------- او ناطقة فخرست-------------- او صماء ولم تفهم اشارتها او قذف مما لحقه النسب لان الولد للفراش وانما ينتفي عنه باللعان ولم يوجد شرطه ولا حد لتصديقها اياه او عدم الطلب ولا لعان لا-------------------------------ن كالبينة انما ي--قام مع الانكار وان كان اقرارها دون الاربع مرات فلا حد عليها او كان اقرارها اربع مرات ثم رجعت فلا حد عليها لان الرجوع عن الاقرار بالحد مقبول وان كان تصديقها--- قبل لعانه فلا لعان بينهما للحد لتصديقها اياه ولا لنفي النسب لان نفي الولد انما يكون بلعانهما معا وقد تعذر منهما وان كان تصديقها بعده اي بعد لعانه لم تلاعن هي لاقرارها	2924	-3215109202509584686	368	526.0	293	914	40.26258087158203	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1743	false	-1266233986026635185	35	145	144	677	1400	300	علمناه لان الرجوع عن الاقرار بالحد مقبول و لا ل-------------------------عان بينهما لا للحد لتصديقها اياه و لا لنفي النسب لان نفي الولد انما يكون بلعانهما معا و قد تعذر من-------------------------------------------------------هما و ان مات احدهما ق-----------بل اللعان او قبل تتمته فقد مات علي الزوجية لا---------------------------ن الفرقه لا تحصل الا بكمال اللعان و رثه صاحبه و لحقه نسب الولد نص عليه لان النكاح انما يقطعه اللعان كالطلاق و قيل ينتفي بلعانة و حده مطلقا كدرء حد و الاول المذهب لان الشرع انما رتب الاحكام علي اللعان التام و الحكم لا يثبت قبل اكمال سببه فان ماتت بعد طلبها للحد قام وارثها مقامها و لا لعان لان شرطه مطالبة الزوجة و قد تعذر	1743	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2924	true	-2613774368991805349	176	262	871	1326	1510	300	عليها- لان الرجوع عن الاقرار بالحد مقبول وان كان تصديقها قبل لعانه فلا لعان بينهما ل---لحد لتصديقها اياه و-لا لنفي النسب لان نفي الولد انما يكون بلعانهما معا و-قد تعذر منهما وان كان تصديقها بعده اي بعد لعانه لم تلاعن هي لاقرارها و-ان مات احدهما اي الزوجين قبل اللعان او في اثناء لعان احدهما او مات احدهما قبل لعانها ورثه صاحبه لان الفرقة لا تحصل الا بكمال اللعان ولحق الزوج-------- نسب الولد لا--------ن النكاح انما يقطعه اللعان كالطلاق ولا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان لان شرطه مطالبة الزوجة و-قد تعذر	2924	-3215109202509584686	281	466.0	226	651	43.164363861083984	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1752	false	5372096707265180548	21	51	107	263	1519	300	ثم اتت باخر بعد ستة اشهر لم يلحقه----------- لانه لا يمكن ان يكون الوالدان حملا واحدا وبينهما مدة الحمل فعلم انها علقت به بعد زوال الزوجية وانقضاء العدة وكونها------------ اجنبية	1752	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2924	true	-2613774368991805349	28	60	136	296	1510	300	ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه نسب الثاني لانه لا يمكن ان يكون الو-لدان حملا واحدا------------------ فعلم انها علقت به بعد زوال الزوجية وانقضاء العدة وكونها حملت به وهي اجنبية	2924	-3215109202509584686	132	226.0	106	179	73.7430191040039	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1744	false	3597352299051394005	33	213	160	1031	1427	300	حتي تقر اربعا ثلاثا او تلاعن لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فاذا لم تشهد وجب ا--لا يدرا عنها العذاب و لا يسقط النسب الا بالتعانهما جميعا لان الفراش قاءم و الولد للفراش و حكي في الفروع الخلاف من غير ترجيح و لا يعرض بضم الياء علي البناء للمفعول للزوج حتي تطالبه الزوجة يعني لا يتعرض ل---ه باقامة الحد عليه و لا --طلب اللعان منه حتي تطالبه زوجته--------- بذلك لانه حق لها فلا يقام من غير طلبها كساءر الحقوق فان عفت عن الحد او لم تطالب لم تجز مطالبته بنفيه و لا حد و لا لعان و لا يملك ولي الجنونة و الصغيرة وسيد الامه المطالبة بالتعزير من اجلهن لان هذا حق ثبت للتشفي فلا يقوم الغير فيه مقام المستحق كالقصاص فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك و قاله القاضي لان------------------------------ه عليه السلام لاعن بين هلال بن امية وزوجته ولم تكن طالبته و لانه محتاج الي نفيه فيشرع له طريق اليه كما لو طالبته و لان نفي النسب الباطل حق له فلا يسقط برضاها به كما لو طالبت باللعان و رضيت بالولد	1744	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2926	true	125040934444616184	164	288	861	1494	1553	300	حتي تقر اربع------ا او تلاعن لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فاذا لم تشهد وجب ان لا يدرا عنها العذاب و-لا يسقط النسب الا بالتعانهما جميعا لان الفراش قاءم وال-ولد للفراش و-------------------------------------لا يعرض ب-------------البناء للمفعول ا--------------------------ي لا يتعرض للزوج ب--------حد ------ولا مطالبة بلعان---- حتي تطالبه زوجته المقذوفة بذلك لانه حق لها فلا يقام --بغير طلبها كساءر الحقوق فان عفت عن الحق او لم تطالب لم تجز مطالبته بنفيه و-لا حد و-لا لعان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك-- قاله القاضي وصاحب المقنع وغيرهما لانه صلي الله عليه وسل--م لاع----ن هلال بن امية وزوجته -لم تكن طالبته ل--انه محتاج الي نفيه و----------------------------------لان نفي النسب الباطل حق له فلا يسقط برضاها به كما لو طالبت باللعان و-رضيت بالولد	2926	-3215109202509584686	568	935.0	452	917	61.94111251831055	93	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1744	false	3597352299051394005	222	299	1075	1426	1427	300	لانه احد موج-ي القذف فلا يشرع مع عدم المطالبة كالحد و -----------------------------------------الا فلا اي اذا لم يكن هناك و لد يريد نفيه لم يكن له ان يلاعن بغير خلاف نعلمه لان- الحاجة الي اللعان لاسقاط الحد او لنفي الولد و الحد لم يطالب به و الولد معدوم فصل و اذا تم اللعان بينهما ثبت--- اربعة احكام احدهما سق-ط الحد عنه اي عن الزوج ان كانت --زوجته محصنه او التعزير ان لم تكن محصنه------- لقول هلال بن اميه	1744	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2927	true	5603557719649259683	3	71	17	355	1494	300	لانه احد موجبي القذف فلا يشرع مع عدم المطالبة كالحد وقدمه في النظم والرعايتين والحاوي والفروع والا فلا اي وان لم يكن هناك و-لد يريد نفيه لم يكن له ان يلاعن بغير خلاف نعلمه لعدم الحاجة اليه----------------------------------------------------------------- فصل و-اذا تم اللعان بينهما ثبت له اربعة احكام احده-ا سقوط الحد عنه اي عن الزوج ان كانت الزوج-ة محصنة او التعزير ان لم تكن الزوجة محصنة لقول هلال بن امية	2927	-3215109202509584686	267	449.5	207	407	65.60196685791016	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1745	false	2076202860517215183	1	122	5	597	1528	300	لا يعذبني الله عليهما كما لم يجلدني عليهما و لان شهادته اقيمت مقام بينته وبينته تسقط الحد كذلك لعانه وان نكل عن اللعان او عن ا---تمامه فعليه الحد -----------------------------------------------------------فان ضرب بعضه------------ فقال انا الاعن سمع ذلك منه لان ما اسقط كله اسقط بعضه كالبينة ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمع منه-ا كالرجل ولو قذفها برجل بعينة سواء ذكره في لعانه او لا سقط الحد عنه لهما -----------------------------------------------------------------لان هلال بن امية قذف زوجته بشريك ابن سحماء ولم يحده الن-ي صلي الله عليه وسلم------ ولا عزره له ولان اللعان بينة في احد الطرفين فكان بينة في الاخر كالشهادة لكن ان لم يلاعن------ فلكل واحد منها----------------------------------- المطالبة------ وايهما ط-لب حد ل-----ه دون من لم يطالب كما لو قذف رجلا بالزني بامراة معينة	1745	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2927	true	5603557719649259683	72	224	361	1106	1494	300	لا يعذبني الله عليه-ا كما لم يجلدني عليه-ا و-لان شهادته -قيمت مقام بينته وهي--- تسقط الحد فكذا لعانه فان نكل عن اللعان او نكل عن تمامه فعليه الحد لقذفه اياها ان كانت محصنة والا فالتعزير كما لو لم يكن زوجا فان ضرب بعضه اي بعض الحد فقال انا الاعن سمع ذلك منه وتقدم ----------------------------ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت ايضا كالرجل فان قذفها برجل بعينه بان قال زني بك فلان----- سقط الحد عنه لهما اي للمراة ومن قذفها به بلعانه ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره فيه لان هلال بن امية قذف زوجته بشريك -بن سحماء ولم يحده النبي صلي الله عليه وسلم لشريك ولا عزره له ولان اللعان بينة في احد الطرفين فكان بينة في الاخر كالشهادة ف---ان لم يلاعن الزوج فلكل واحد منهما اي من المراة والرجل الذي قذفها به المطالبة بالحد وايهما طالب حد له وحده دون من--- يطالب كما لو قذف رجلا بالزنا بامراة معينة	2927	-3215109202509584686	500	808.5	396	792	63.13131332397461	84	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1644	false	-8830355452596297390	22	69	121	371	1547	300	لقول سهل بن سعد مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني ونحوه-------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب الا ان يكذب نفسه فهل تحل له علي روايتين ظاهر المذهب انها تحرم لظاهر الخبر ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بالتكذيب ك--الرضاع	1644	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2928	true	842211192454975607	125	165	699	917	1566	300	لقول سهل بن سعد مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني وابو داود ورجاله ثقات قاله في المبدع وروي الدارقطني ذلك عن------------------------------------------ علي------------------------------------------ ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع	2928	-3215109202509584686	154	265.0	125	302	50.993377685546875	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1745	false	2076202860517215183	193	242	960	1238	1528	300	لقول ابن عمر المتلاعنان يفرق بينهما و---لا يجتمعان ابدا رواه سعيد ولانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي حكم حاكم كالرضاع ولانها لو وقفت علي تفريق الحاكم لساغ ترك التفريق اذا لم يرضيا به كالتفريق للعنت والاعسار وتفريقه صلي الله عليه وسلم بينهما بمعني اعلامه لهما بحصول الفرقة	1745	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2928	true	842211192454975607	27	76	138	416	1566	300	لقول ابن عمر المتلاعنان يفرق بينهما قال لا يجتمعان ابدا رواه سعيد ولانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي حكم حاكم كالرضاع ولانها لو وقفت علي تفريق الحاكم لفات ترك التفريق اذا لم يرضيا به كالتفريق للعيب والاعسار وتفريقه صلي الله عليه وسلم بينهما بمعني اعلامه---ما بحصول الفرقة	2928	-3215109202509584686	270	523.0	222	281	96.08541107177734	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1746	false	7114053797701682236	52	250	259	1282	1530	300	طلاقه ويلزم الح-----------------اكم الفرق--------------------------------ة من غير طلب لانه عليه السلام فرق بينهما من غير استءذانهما وعليها لو لم يفرق الحاكم بينهما كان النكاح بحاله قاله المءلف وقال الشافعي تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده وان لم تلتعن هي كالطلاق قال المءلف ولا نعلم ان احدا وافقه علي ذلك وعليهما فرقة اللعان فسخ لانها فرقة توجب تحريما مءبدا فكانت فسخا كالرضاع الثالث التحريم المءبد نقله واختاره الاكثر لقول سهل بن سعد مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوز جاني وابو داود ورجاله ثقات--------------- وروي الدار قطني ذلك عن علي ولانه تحريم لا يرتفع قبل الح-د والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع وعنه ان اكذب نفسه حلت له وعاد فراشه كما لو يلاعن ولكن هذه ا الرواية شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره قال المءلف وينبغي ان يحمل علي ما اذا لم يفرق الحاكم فاما مع تفريقه فلا وجه لبقاء النكاح بحاله واغرب منه قول سعيد بن المسيب انه اذا اكذب نفسه فهو خاطب من الخطاب وان لاعن زوجته الامة ثم اشتراها لم تحل له لانه تحريم مءبد كالرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقته لم تحل له قبل زوج واصابة---- فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد وتحريم	1746	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2928	true	842211192454975607	86	206	471	1123	1566	300	طلاقه كالمختلعة واولي وله اي الحاكم اي يلزمه ان يفرق بينهما كما في الرعاية من ---------------------------------------غير استءذانهما ويكون تفريقه اي الح--اكم بين المتلاعنين بمعني اعلامه لهما حصو----------------ل الفرقة بنفس التلاعن ----------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تتوقف علي تفريقه الحكم---------------- الثالث التحريم المءبد-------------------- لقول سهل بن سعد مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ---لا يجتمعان ابدا رواه الجوز-جاني وابو داود ورجاله ثقات قاله في المبدع وروي الدار-قطني ذلك عن علي ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع فلا تحل الملاعنة له اي للمل------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ولو اكذب نفسه و-------------------ان لاعنها ------امة ثم اشتراها لم تحل له لانه تحريم مءبد كالرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقته لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد الحكم -	2928	-3215109202509584686	432	653.0	347	1092	39.56044006347656	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1747	false	-6179504422588794247	28	104	153	529	1532	300	الرابع انتفاء الولد عنه بمجرد اللعان ذكره ابو بكر لما روي سهل ابن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بينهما وقضي الا يدعي ولدها لاب وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما لاعن بين هلال وامراته ففرق بينهما وقضي ا--لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد رواه احمد وابو داود فظاهره انه لا يشترط ذكره فيه ولانه احد مقصودي اللعان	1747	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2928	true	842211192454975607	206	268	1123	1421	1566	300	الرابع انتفاء الولد عنه --------------------------لما روي سهل -بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بينهما و-----لا يدعي ولدها---- وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما لاعن بين هلال وامراته -فرق بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب و---------لا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد رواه احمد وابو داود اذا ذ----------------ك------------------ره في اللعان	2928	-3215109202509584686	288	520.5	229	378	76.19047546386719	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1748	false	-7593145992939763502	256	299	1225	1425	1428	300	قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة -ان كان ليلا فحتي يصبح وتنتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل و--يشرب فان ---------كان ناعسا فحتي ينام او يلبس ثو-به ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت	1748	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2929	true	-7374353346647346120	132	177	656	859	1438	300	قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي تصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام و ان كان ناعسا ----------او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت	2929	-3215109202509584686	182	331.0	142	213	85.44600677490234	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1749	false	3820693716507999132	0	218	0	1045	1438	300	قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك لان الموت قريب و--غير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان قال لم اعلم به اي بالولاد-ة وام-ن صدقه بان يكون في مكان يخفي عليه بخلاف ما اذا كا-----------------------------------------------------------------------ن معها في ال------------------------------دار لان الاصل عدم العلم او لم اعلم ان لي نفيه او اعلم ان ذلك عل---------------------------ي الفور وكان ذل--ك مما يخفي عليه---- كعامة الناس قبل منه ولانهم يخفي عليهم كحديث العهد بالاسلام والناشء ب---بادية فان ----------------------كان فقيها لم يقبل منه ل----انه لا يخفي عليه مثله وقيل بلي لان الفقيه يخفي عليه كثير من الاحكام وامكن صدقه بما ذكرنا قبل قوله لانه محتمل ولم يسقط نفيه لانه معذور وان اخر--------ه لحبس او مرض او غيبه او شء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه اي اذا كان عذر يمنعه الحضور كما مثله وكالاشتغال بحفظ مال يخاف--------- ضيعته فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مدة ذلك قصيرة لم يبطل نفيه لانه بمنزلة من علم ليلا فاخره الي ال--صبح وان كانت طويلة وامكنه السفر --الي حاكم ليبعث اليه من يستوفي عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه وان لم يمكنه اشهد علي نفيه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه اذا لم يقدر علي نفيه قام الاشهاد مقامه فرع اذا قال ---------------------------لم اصدق المخبر به وهو عدل او قد استفاض------------------------ الخبر-------- لم يقبل قوله---------------------------- والا قبل منه وكل موضع لزمه ال-----ولد لم يكن	1749	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2930	true	-3413401568387453985	7	269	32	1266	1423	300	قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك لان الموت قريب او غير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان قال لم اعلم ب--------ولادته وامكن صدقه بان يكون في محلة اخري قبل قوله مع يمينه لانه محتمل ولا يسقط نفيه وان لم يكن صدقه في دعواه عدم العلم به مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر وان --قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او -علم--ت ذلك اي ان لي نفيه ولم اعلم انه علي الفور وكان الزوج ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس او من هو ------------------حديث --عهد ب--اسلام او من اهل البادية قبل منه ذلك لانه ممكن وان كان فقيها لم يقبل منه ذلك لانه لا يخفي عليه مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخره اي نفيه لحبس او مرض او غيبة او -------------------------------------------------------------------اشتغال بحفظ مال يخاف عليه منه ضيعته او اشتغل عنه بملازمة غريم يخاف فوته او اشتغل عنه بشء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه لان ذلك لا دليل فيه علي اعراضه وهذا مقتضي كلامه في المقنع وقال في المبدع فان كانت مدة ذلك قصيرة لم يبطل نفيه لانه بمنزلة من علم ليلا فاخره الي ان يصبح وان كانت طويلة وامكنه التنفيذ الي حاكم ليبعث اليه من يستوفي عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه وان لم يمكنه اشهد علي نفسه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه اذا لم يقدر علي نفيه قام الاشهاد مقامه ومعناه في الشرح وان قال اخرت نفيه لاني لم اصدق المخبر به اي بانه ولد وكان المخبر مشهور العدالة او كان الخبر مستفيضا لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر ولانه مقصر --------------------------والا اي وان لم يكن	2930	-3215109202509584686	694	1077.5	541	1474	47.082767486572266	123	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1750	false	-5801206069249742416	85	116	435	589	1503	300	فان عاد عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد باللعان لم يسمع------------------------ لان البينة واللعان لتحقق ما قاله وقد اقر بكذب نفسه فلا يقبل منه خلافه	1750	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2931	true	-9022297773332786114	99	135	502	680	1521	300	فان رجع عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد باللعان لم يسمعها اي لا بينته ولا لعانه لان البينة واللعان لتحقق ما قاله وقد اقر بكذب نفسه فلا يقبل منه خلافه	2931	-3215109202509584686	151	284.0	120	178	84.83145904541016	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1750	false	-5801206069249742416	183	248	919	1243	1503	300	فصل فيما يلحق من النسب من ات-ت امراته بولد ي-----------مكن كونه----------------- من-----ه ولو مع غي------------------------------------بته عشرين سنة ذكره في المغني---------------- وعليه نصوص احمد و----المراد ويخفي مسيره والا فالحلاف علي ما -------ذكره في التعليق وغيره ولا ينقطع الامكان عنه--------------- بالحيض قاله في الترغيب وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها و-------لاقل من اربع سنين منذ ابانها -------------------------------وهو ممن يولد لمثله كابن عشر	1750	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2932	true	1494228134483837022	20	113	86	546	1477	300	فصل فيما يلحق من النسب من ولدت امراته من اي ولد فاكثر امكن كونه منه اي كون الولد من الزوج ولو مع غيبته اي الزوج قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص احمد ولعل المراد ويخفي -سيره والا فالخلاف علي ما ياتي وتابعه في المبدع------- ولا ينقطع الامكان عنه اي عن الاجتماع بالحيض قاله في الترغيب ---بان تلد---ه بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ ابانها ولم يخبر بانقضاء عدتها بالقروء وهو ممن يولد لمثله كابن عشر	2932	-3215109202509584686	286	451.5	225	474	60.33755111694336	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1751	false	-6038665536331379793	165	299	813	1518	1521	300	لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه لانا علمنا انها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان ولان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقق احد الجاءزين ونفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه او ا-قرت--------------- بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها لم يلحقه وقال ابن شريح لانها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ال--ا يكون منه فلم يلحقه كما لو انقضت عدتها بالحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية و--العدة و اما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه و ذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بامكان الحكمة فاذا انتفي السبب انتفي الحكم لانتفاءه ولا يلتفت الي مجرد الامكان وظاهره انها اذا اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاقل من ستة اشهر من اخر اقراءها يلحقه	1751	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2933	true	6876747824148204782	39	140	188	714	1527	300	لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه لانا علمنا انها حملت به قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح او اخبرت المطلقة الباءن بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر------ لم يلحق الزوج نسبه---- لانها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه كما لو انقضت عدتها بالحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية او العدة و-اما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه و----------------------------ذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بامكان الحكم- فاذا انتفي السبب انتفي الحكم لانتفاءه فاما ان طلقها ولو باءنا فاعتدت بالاقراء ثم ولدت قبل مضي ستة ا--------------------------------شهر من اخر اقراءها -لحقه	2933	-3215109202509584686	435	763.5	347	725	60.0	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1752	false	5372096707265180548	4	135	20	701	1519	300	لعلمنا انها كانت حاملا في زمن رءية الدم فيلزم الا يكون الدم حيضا او فارقها حاملا فوضعت ثم اتت باخر بعد ستة اش---------------------------------------------------------------------------------------------هر لم يلحقه لانه ----------------------------------لا يمكن ان يكون الوالدان حملا واحدا وبينهما مدة الحمل فعلم انها علقت به بعد زوال الزوجية وانقضاء العدة وكونها اجنبية كساءر الاجنبيات وظاهره انها اذا وضعت لدون ستة اشهر انه يلحقه او مع العلم بانه لم يجتمع بها وله صور كالتي يتزوجها بحضرة الحاكم ثم ------يطلقها في المجلس --------قبل غيبته عنهم وتاتي به لستة اشهر وذلك ----علم حسي ونظري -------------او يتزوجها -بينهما----------- مسافة بعيدة لا يصل اليها في المدة التي اتت بالولد فيها كمشرقي يتزوج مغربية فان الوقت لا يسع مدة الولادة وقدومه ووطا ه بعده واقل مدة الحمل للقطع بان الوطء ليس ممكنا والمراد وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها قاله في الفروع	1752	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2933	true	6876747824148204782	149	295	751	1504	1527	300	لعلمنا انها كانت حاملا في زمن رءية الدم والحامل لا تحيض وان-------- فارقها حاملا فولدت ولدا او اكثر ثم ولدت ولدا اخر قبل مضي ستة اشهر لحقه نسب الثاني كالاول لانهما حمل واحد وان كان بينهما اكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسب الثاني وانتفي عنه من غير لعان لانه لا يمكن ان يكون الو-لدان حملا واحدا وبينهما مدة الحمل فعلم انها علقت به بعد زوال الزوجية وانقضاء العدة وكونها اجنبية كساءر الاجنبيات وان تزوج امراة و علم-------------- انه لا----------------------- يجتمع بها-------- كالذي يتزوجها بحضرة الحاكم او غيره ويطلقها في المجلس او يموت قبل غيبته عنهم اي عن اهل المجلس لم يلحقه للعلم حسا ونظرا لانه ليس منه او يتزوجها وبينهما اي الزوجين مسافة بعيدة لا يصل اليها في المدة التي ولدت------ فيها ك-شرقي يتزوج بغربية فان الوقت لا يسع مدة الولادة وقدومه ووطاه -بعده لم يلحقه النسب-------------------------- والمراد وعاش والا لحقه بالامكان ذكر----------ه في الفروع	2933	-3215109202509584686	472	747.0	379	851	55.46416091918945	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1752	false	5372096707265180548	200	248	1015	1262	1519	300	التعليق والوسيلة والانتصار ولو امكن ولا يخفي السير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم ونقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهي مثله او يكون------ صبيا له دون عشر سنين وقد ذكرناه------------------------------------------------------------- او مقطوع الذكر و------------------------ الانثين لم يلحقه نسبه	1752	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2934	true	3594267715879714173	14	78	70	398	1486	300	التعليق والوسيلة والانتصار ولو امكن ولا يخفي السير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم ونقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهي مثله وان كان الزوج صبيا له دون عشر سنين لم يلحقه نسب لانه لم يعهد بلوغ قبلها او كان الزوج مقطوع الذكر والانثيين او مقطوع-------- الانثيين فقط اي مع بقاء ال--ذكر لم يلحقه نسبه	2934	-3215109202509584686	219	390.5	175	338	64.79290008544922	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1753	false	-9059270147463040512	1	189	8	952	1493	300	يلحقه نسبه لانه -----------------اذا------------ قط-ع الذكر بقيت الانثيان فساحق وانزل وان قطع الانثيان بقي الذكر فاولج به وفيه بعد------- لان الولد لا يوجد الا من مني ومن قطعت انثياه لا مني له وحاصله انه اذا قطعت انثياه فقط لا يلحقه و هو الصحيح لانه لا ينزل الا ماء رقيقا لا يخلق منه الولد ولا وجد ذلك ولا اعتبار بايلاج لا يخلق منه الولد كما لو اولج الصغير وجزم الاكثر بلحوق نسبه به لما ذكرنا وان قطع الذكر لحقه لانه يمكن ان يساحق فينزل ما يخلق منه الولد ولهذا الحقنا ولد الامة بسيدها اذا اعترف بوطءها دون الفرج --------------------------------------------------وان طلقها طلاقا رجعي-ا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها وقبل --------------------------------------------------------------------------------------------انقضاء عدتها و-------------لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين احدهما يلحقه صححه في المستوعب وجزم به في الوجيز لانها في حكم الزوجات اشبه ما قبل الطلاق والثاني لا يلحقه لانها علقت به بعد طلاق اشبهت الباءن وان حملت الرجعية بعد اكثر مدة الحمل منذ طلقت وقبل نصف سنة منذ فرغت عدتها لحقه في الاشهر سواء اخبرت بفراغ العدة اولا فرع اذا اخبرت بموت زوجها فاعتدت------- ثم تزوج------ت لحق بالث-اني ما وضعته لنصف سنة فاكثر	1753	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2934	true	3594267715879714173	54	222	276	1103	1486	300	يلحقه نسب- لانه لم يعهد بلوغ قبلها او كان الزوج مقطوع الذكر ----والانثيين او مقطو-----------ع الانثيين فقط اي مع بقاء الذكر لم يلحقه نسبه لان الولد لا يوجد الا من مني ومن قطعت خصيتاه لا مني له لا----------------------------------------------------نه لا ينزل الا ماء رقيقا لا يخلق منه الولد ولا وجد ذلك ولا اعتبار بايلاج لا يخلق منه الولد كما لو اولج الصغير ويلحق الولد مقطوع الذكر فقط ل---------------------------انه يمكن ان يساحق فينزل ما يخلق منه الولد ولهذا الحقنا ولد الامة بسيدها اذا اعترف بوطءها دون الفرج و يلحق العنين لامكان انزاله ما يخلق منه الولد فصل وان طلقها طلاقا رجعي ا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها وقبل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة ان اخبرت بها او ولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها ان لم تخبر بانقضاءها لحقه نسبه او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها -----لحقه نسبه لا----------------------------------------------------------نها في حكم الزوجات اشبه ما قبل الطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وان اخبرت المراة------------------------ بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت وولدت لحق ه الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر	2934	-3215109202509584686	531	848.5	418	1151	46.13379669189453	93	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1753	false	-9059270147463040512	270	300	1352	1493	1493	300	فصل ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه------------- صارت فراشا له فاتت بولد------------------------------------------------------- لستة اشه------ر لحقه نسبه نقله الجماعة مطلقا----------- لحديث عاءشة في ابن زمعة و لقول عمر لا-	1753	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2936	true	1077723089010498520	103	151	539	765	1539	300	فصل ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه اي دون الفرج صارت فراشا له لانه قد يجامع في غير الفرج فيسبق الماء الي الفرج ف اذا ولدت ولدا لستة اشهر فاكثر لحقه نسبه وان ادعي العزل او عدم الانزال لحديث عاءشة في ابن زمعة و-لقول عمر لا	2936	-3215109202509584686	116	163.0	90	227	51.101322174072266	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1754	false	-6331548078124099074	0	227	0	1135	1514	300	تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فانزلوا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن عمر و قياسا علي النكاح وقال ابو حنيفة لا تصير فراشا حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا ولحقه اولاده بعد ذلك لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت فراشا باباحته كالزوجة وجوابه بان الملك ------------لا يتعلق به تحريم المصاهرة و لا ينعقد في محل يحرم الوطء -فيه كالمجوسية وذوات محارمه فلو وطءها في الدبر لم تصر فراشا في الاشهر لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معناه وان ادعي العزل لان كل حكم تعلق بالوطء لم يعتبر فيه الانزال فوجب الا يعتبر هنا كساءر الاحكام وحينءذ لا ينتفي عنه بلعان ولا غيره قال احمد الولد يكون من الريح قال ابن عقيل وهذا منه يدل علي انه لم ينزل في الفرج لانه لا ريح يسير اليها الا راءحة المني وذلك يكون بعد انزاله فيتعلق بها قال وهذا من احمد علم عظيم الا ان يدعي الاستبراء لانه دليل علي براءة الرحم والقول قوله في حصوله لانه امر خفي لا يمكن الاطلاع عليه الا بعسر ومشقة وهل يحلف علي وجهين كذا في المحرر والفروع احدهما لا يحلف لان من قبل قوله في الاستبراء قبل بغير يمين كما لو ادعت المراة انقضاء عدتها والثاني وهو الاشهر وجزم به في الوجيز يستحلف للخبر ولان الاستبراء غير مختص به اشبه ساءر الحقوق	1754	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2936	true	1077723089010498520	151	252	765	1276	1539	300	تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولده--------ا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن جده و-قياسا علي النكاح وفارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك النكاح بانه لا يتعلق به تحريم المصاهرة و----ينعقد في محل يحرم النكاح فيه كالمجوسية وذوات محارمه وان وطءها في الدبر لم تصر فراشا في الاشهر لانه ليس -منصوص عليه ولا في معناه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يدعي الاستبراء لانه دليل علي براءة الرحم والقول قوله في حصوله لانه امر خفي لا يمكن الاطلاع عليه الا بعسر ومشقة وي---حلف عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاستبراء غير مختص به اشبه ساءر الحقوق	2936	-3215109202509584686	481	871.0	384	1148	41.898956298828125	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1755	false	-3818658098791074168	42	256	220	1257	1488	300	بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر ------------فهو ول--------------ده لانها حملت به وهي فراش لان اقل مدة الحمل ستة اشهر--------------------------------------- والبيع باطل لانها صارت ام الولد وكذلك ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه اي من الب--------اءع لحقه نسبه لانه وجد منه سببه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ول---ا يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لان الموجب لالحاقه انها لو اتت به في ملكه في تلك المدة للحق به وانتقال الملك عنه لم يتجدد به شء وحكاه في الفروع قولا وقيل يري القافة نقله صالح و حنبل و نقل الفضل هو له قلت في نفسه منه قال فالقافة وان ا--------------------------------------------------دعي كل----- منهما انه--------- للاخر----------------------------------------------------- والمشتري مقر بالوطء فالخلاف كذلك و--------------------------------------------------------ان است-رءت-------------- ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه---------- نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو اتت به لاقل من ستة اشهر كان الاستبراء غير صحيح وكذلك ان لم تستبرء و------------------------------------------لم يقر المشتري ل----ه به لا---------------نه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري فاما ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره	1755	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2937	true	3250656812796787417	12	299	55	1477	1480	300	بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع ونحوه لحق به لانها حملت به وهي فراش لان اقل مدة الحمل ستة اشهر وتصير ام ولد له لكونها حملت به في ملكه والبيع باطل لانها صارت ام --ولد وكذ-ا ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه من الباءع فهو ولد الباءع لا----------نه وجد منه سببه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لان الموجب لالحاقه انها لو اتت به في ملكه في تلك المدة للحق به وانتقال الملك عنه لم يتجدد به شء وان ادعاه المشتري ل------------------------------------------------------------نفسه وكان البيع قبل استبراءها وولدت لاكثر من ستة اشهر من حين اري القافة او ادعي كل واحد منهما انه اي الولد للاخر بان ادعي الباءع انه للمشتري وادعي المشتري انه للباءع والمشتري مقر بالوطء اري القافة لان نظرها طريق شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال لما تقدم وان استبرءت الامة المبيعة ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه اي الباءع نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو اتت به لاقل من ستة اشهر ---فالاستبراء غير صحيح وكذا ان- لم تستبرا الامة المبيعة واتت بولد لاكثر من ستة اشهر ولم يقر المشتري للباءع به فلا يلحقه نسبه لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري وان ادعاه اي ادعي الباءع الولد انه منه بعد ذلك اي بعد او ولدته لستة اشهر وصدقه المشتري لحقه اي الباءع نسبه وبطل البيع لكونها ام ولد فان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او -اقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره	2937	-3215109202509584686	877	1500.0	695	1500	58.46666717529297	163	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1755	false	-3818658098791074168	261	300	1278	1488	1488	300	علي ال--ولد انه ابن للباءع فيلحقه نسبه لان الحق لهما يثبت باتفاقهما------------------------ وان ادعاه الباءع ف---------لم يصدقه المشتري فهو عبد للمشتري ولا يقبل قول الباءع في الايلاد لان الملك انتقل- الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما-	1755	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2938	true	-8618863991107962834	4	50	25	261	1550	300	علي انه ولد ا--------لباءع فهو ولد---ه لان الحق لهما يثبت باتفاقهما وبطل البيع لانها ام ولد وان ادعاه الباءع انه ولده ولم يصدقه المشتري فهو عبد للمشتري ولا يقبل قول الباءع في الايلاد لان الملك قد صار الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما	2938	-3215109202509584686	186	314.0	151	247	75.30364227294922	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1756	false	3697114787161999162	0	177	0	883	1509	300	يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه ويحتمل ان يلحقه ن-----------------------------------------------سبه مع كونه عبدا للمشتري لانه يجوز ان يكون ولد الواحد-- مملوكا لاخر كولد الامة المزوجة والقول الاخر انه لا يلحقه وهو الظاهر لان فيه ضررا علي المشتري ف----لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقال الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي الباءع انه ما باع حتي استبرا او حلف المشتري انه ما وطءها فقال ان اتت به بعد الاستبراء لاكثر من ستة اشهر فقيل لا يقبل قوله ويلحقه النسب قال القاضي في تعليقه وهو ظاهر كلام احمد وقيل ينتفي النسب اختاره القاضي في المجرد وابن عقيل وابو الخطاب وهل يحتاج الي اليمين عل--------------------------ي الاستبراء فيه وجهان اذا--------------------------------------- وطء المجنون من لا ملك- له عليها ولا شبه- ملك فولدت منه لم يلحقه النسب- لانه لا يستند الي ملك ولا اعتقاد اباحة وعليه مهر المثل ان اكرهها علي الوطء لان الضمان يستوي فيه المكلف وغيره اصل تبعية النسب للاب اجماعا ما لم ينتف منه فولد قرشي من غير قرشية قرشي ولا عكس وتبعية وحرية ورق للام الا من عذر للعيب او غرور ويتبع -------خيرهما	1756	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2938	true	-8618863991107962834	50	211	261	1059	1550	300	يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه قد اع-تقه والقول قول المشتري مع يمينه لاحتمال صدق الباءع وهل يلحق الباءع نسبه مع كونه عبدا للمشتري لانه يجوز ان يكون ابنا لاحدهما مملوكا لل-------------------------------اخر ا-و لا -----------------لان فيه ضررا علي المشتري فيما لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه وجهان ويلحق الولد بوطء الشبهة وتقدم و يلحق في كل نكاح فاسد فيه شبهة كالنكاح المختلف في صحته فيكون كنكاح صحيح في لحوق النسب حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت به ل----------------------ستة اشهر مند امكن اجتماعه بها و لا يكون كملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين بحيث يتوقف لحوق النسب فيه علي الاقرا بالوطء ولا اثر لشبهة ملك مع فراش لحديث الولد للفراش وان وطء المجنون من لا شبهة له عليها ولا شبهة ملك ----------لم يلحقه --نسبه لانه لا يستند الي ملك ولا اعتقاد اباحة وعليه مهر المثل ان اكرهها علي الوطء لان الضمان يستوي فيه المكلف وغيره وتبعه نسب ا------لاب اجماعا ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او ----------------------حرية ل-----ام الا مع شرط------ او غرور و-تبعية دين لخيرهما	2938	-3215109202509584686	417	501.0	322	1137	36.67546081542969	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1757	false	6409348103807401115	71	187	314	956	1552	300	كتاب العدد 1 العدد جمع عدة بكسر العين فيهما وهي ما تعده من ايام اقراءها وحملها او اربعة اشهر وعشر ليال قال ابن فارس والجوهري عدة المراة ايام اقراءها والمراة معتدة وهي في الشرع اسم ل-------------------------مدة معلومة تتربص فيها المراة لتعرف براءة رحمها وذلك يحصل بوضع حمل او مضي اقراء او اشهر -------------------والاصل فيها قبل الاجماع -------------------------------------------قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والاحاديث شهيرة في ذلك والمعني يشهد له لان رحم المراة ربما كان مشغولا بماء شخص وتمييز الانساب مطلوب في نظر الشارع والعدة طريق	1757	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2938	true	-8618863991107962834	217	292	1097	1510	1550	300	كتاب العدد واحدها -----عدة بكسر العين فيهما----------------------------------------------------------- قال ابن فارس والجوهري عدة المراة ايام اقراءها والمراة معتدة وهي اي العدة شرعا التربص المحدود شرعا يعني مدة معلومة تتربص فيها المراة لتعرف براءة رحمها وذلك يحصل بوضع حمل او مضي اقراء او اشهر علي ما ياتي تفصيله والاصل فيها---- الاجماع ودليله الكتاب والسنة وياتي مفصلا في مواضعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني يشهد له لان رحم المراة ربما كان مشغولا بماء شخص وتمييز الانساب مطلوب في نظر الش-رع والعدة طريق	2938	-3215109202509584686	310	402.5	252	729	42.52400588989258	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1757	false	6409348103807401115	188	300	961	1552	1552	300	كل امراة فارقها زوجها في الحياة- قبل المسيس وهو اللمس باليد ثم استعير للجماع لانه مستلزم للمس غالبا والخلوة فلا عدة عليها اجماعا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات------------------ ولان العدة انما وجبت في الاصل لبراءة الرحم وكذا اذا كان بعدها والزوج ممن لا يولد لمث---------له وان خلا بها خلافا دعمد الادلة وهي مطاوعة------------- مع علمه بها----------------------------- فعليها العدة سواء كان بهما او-------------------- باحدهما مانع من الوطء------- شرعيا كان او حقيقيا كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة-------------------------- او لم يكن لما روي احمد والاثرم عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة وهذه قضية اشتهرت ولم-	1757	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2939	true	-7266658997429244049	72	190	406	1015	1582	300	كل امراة فارقها زوجها في --حياته قبل المسيس-------------------------------------------------------- والخلوة فلا عدة عليها اجماعا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية ولان العدة انما وجبت في الاصل لبراءة الرحم والمسيس اللمس باليد ثم استعير للجماع لانه ممستلزم له وان خلا الزوج بها------------ وهي مطاوعة ولو لم يمسها مع علمه بها ولو كانت الخلوة في نكاح فاسد فعليه- العدة سواء كان بهما اي الزوجين مانع او كان باحدهما مانع من الوطء حسي او شرعي ك-----------------احرام و--صيام و--حيض و--نفاس و--مرض و--جب و--عنة ورتق وظهار وايلاء واعتكاف او لم يكن لما روي ------الاثرم عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة وهذه قضية اشتهرت ولم	2939	-3215109202509584686	435	661.0	349	715	60.83916091918945	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1758	false	5457482312246517036	0	149	0	779	1534	300	تنكر فكانت كالاجماع وضعف احمد ما روي خلافه ولانه عقد علي المنافع فالتمكين منه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكرناه ولا فرق بين ان يخلو بها مع المانع حقيقيا كان كالجب او شرعيا كالصوم او مع عدمه لان الحكم من هاهنا معلق علي الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وعنه لا يكمل الصداق مع وجود المانع فكذا يخرج في العدة وعنه ان صوم رمضان يمنع كمال الصداق مع الخلوة وهذا يدل علي ان المانع متي كان متاكدا كالاحرام منع كمال الصداق مع الخلوة ولم تجب العدة فلو خلا بها واختلفا في المسيس قبل قول من يدعي الوطء احتياطا للابضاع و-----اقرب الي حال الخلوة وقيل يقبل قول المنكر وان انكر وطاها اعتدت كالموطوءة وقيل ان صدقته فلها حكم المدخول بها مطلقا الا في حلها لمطلقها ثلاثا او في الزني فانهما يجلدان فقط الا ا---لا يعلم------ بها كال--------اعمي والطفل فلا عدة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولا يكمل صداقها	1758	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2939	true	-7266658997429244049	190	299	1015	1578	1582	300	تنكر فكانت كالاجماع وضعف احمد ما روي خلافه ولانه عقد علي المنافع فالتمكين منه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكرناه و---------------------------------------------------------------------------------الحكم--------- معلق علي الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها فلم تءثر ولو اختلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها واختلفا في المسيس قبل قول من يدعي الوطء احتياطا للابضاع ولانه اقرب الي حال الخلوة ذكره في المبدع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ا ن لا يعلم الزوج بها في الخلوة كاعمي و--طفل فلا عدة عليها لان المظنة لا تتحقق ومن لا يولد لمثله لصغره كابن دون العشرة او كانت لا يوطا مثلها لصغرها كبنت دون تسع فلا عدة او خلا بها غير مطاوعة وفارقها في حياته فلا عدة عليها ولا يكمل صداقها	2939	-3215109202509584686	344	581.5	280	964	35.68464660644531	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1751	false	-6038665536331379793	119	149	609	747	1521	300	اذا تحملت ماء زوجها لحقه نسب من ولدته منه وفي العدة والمهر وجهان فان كان حراما او ماء من ظنته زوجها فلا نسب ولا مهر ولا عدة في الاصح فيها	1751	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2940	true	-733036110644454262	80	110	405	543	1549	300	اذا تحملت ماء زوجها لحقه نسب من ولدته منه وفي العدة والمهر وجهان فان كان حراما او ماء من ظنته زوجها فلا نسب ولا مهر ولا عدة في الاصح فيها	2940	-3215109202509584686	138	276.0	108	138	100.0	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1758	false	5457482312246517036	193	300	991	1534	1534	300	في الدبر اعتدت والمعتدات عل--ي ستة اضرب وسياتي الكلام عليهن ولم يجعل الايسات من المحيض ضربا واللاءي لم يحضن ضربا لاستواء عدتهما احداهن اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بغير خلاف للاية حراءر كن او اماء م-----------------ن فرقة الحياة او الممات الا ما روي عن ابن عباس وعن علي من وجه منقطع انها تعتد اطول الاجلين وقاله ابو السنابل بن بعكك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم قوله وروي عن ابن عباس انه رجع الي قول الجماعة-------------- واية الحمل متاخرة عن اية الاشهر قال ابن مسعود من شاء باهلته او لاعنته ان الاية التي في سورة النساء القصري واولات-	1758	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2940	true	-733036110644454262	225	299	1150	1542	1549	300	في العدة------ والمعتدات ست اي ستة اضرب --تاتي مفصلة------- ولم يجعل الايسات من المحيض ضربا واللاءي لم يحضن ضربا لاستواء عدتهما احداهن اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن---------------- حراءر كن او اماء مسلمات او كافرات عن فرقة الحياة او الممات لعمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال في المبدع واية الحمل متاخرة عن اية الاشهر قال ابن مسعود من شاء باهلته او لاعنته ان الاية التي في سورة النساء القصري واولات	2940	-3215109202509584686	307	504.5	246	577	53.20623779296875	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1759	false	-8586816280005387466	107	274	580	1387	1506	300	فلو وضعت واحدا وشكت في اخر لم ت-----نقض عدتها حتي تزول الريبة----------------------------------------------------------------- والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به------ ام ولد وهو ما يتبين فيه شء من خلق الانسان كالراس واليد والرجل فتنقضي به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص الثاني القت مضغة لم يتبين فيها شء من الخلقة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي فكذلك فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك--------------- فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين هذا هو الثالث وفيه روايتان احدهما تنقضي وجزم به في الوجيز وغيره كما لو تصور والثانية لا قدمها في الكافي وذكر انها المنصوص وهي اختيار ابي بكر لانه لم يصر ولدا اشبه العلقة الرابع ا-لقت نطقة او دما لا تدري هل هو ما يخلق منه ادمي او لا فهذا لا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة ولا بالبينة الخامس اذا وضعت مضغة ل---------ا صورة فيها --ولم تشهد--------- القوابل	1759	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2941	true	-932296624262761225	97	224	478	1077	1423	300	فان وضعت ول-دا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انه لم يبق معها حمل وفي نسخة ولد ليحصل العلم ببراءة الرحم والحمل الذي تنقضي به العدة--- تصير به الامة ام ولد وهو ما -تبين فيه شء من خلق الانسان ك--راس و--------رجل فتنقضي به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك اي خلق الانسان فذكر ثقات من النساء انه مب-دا خلق ادمي -لم تنقض- به العدة لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصر ولدا اشبه العلقة وكذا لو القت نطفة او دما او علقة فل---------------------------------ا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة -لا بالبينة ----لكن لو وضعت مضغة لم يتبين اي يظهر فيها الخلق فشهدت ثقات من القوابل	2941	-3215109202509584686	440	686.5	341	919	47.87812805175781	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1760	false	-7232410633903150397	21	245	100	1213	1491	300	لم تنقض عدتها به نص عليه لانه حمل ليس منه يقينا فلم يعتد بوضعه كما لو ظهر بعد موته فعلي هذا تعتد بالاشهر وعنه تنقضي به لانه حمل فيدخل في عموم النص وفيه بعد ووجهه ان شرط انقضاء العدة بالحمل ان يكون حمل المفارق وهذا ليس حملا منه ضرورة انه لا يلحقه نسبه وعنه من غير طفل للحوقه باستلحاقه وقيل تنقضي به العدة ولا يلحقه وفيه نظر-------------------------------------------------------------------------------- واقل مدة الحمل ستة اشهر وفاقا لما روي الاثرم والبيهقي ف---------------------------------------------------------------------قال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وغالبها------------- تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك يحملن وهذا امر معروف بين الناس -اكثرها اربع سنين في ظاهر المذهب وقاله اكثر العلماء لان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد اربع سنين فروي الدار قطني عن الوليد بن مسلم قلت لمالك بن انس عن حديث عاءشة قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان تحمل اربع سنين	1760	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2942	true	-8374188562155194393	1	208	6	1019	1463	300	لم تنقض عدتها ب--------ه لانه حمل ليس منه يقينا فلم تعتد بوضعه كما لو ظهر بعد موته --------وتعتد بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة وفاة ان كانت متوفي عنها او عدة فراق ان كان فارقها في الحياة حيث وجبت عدة الفراق علي ما تقدم تفصيله واقل مدة الحمل ستة اشهر وفاقا لما روي الاثرم والبيهقي عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر------------ لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وغالبها ان مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك يحملن وهذا امر معروف بين الناس واكثرها اربع سنين ----------------------------------لان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد اربع سنين فروي الدار-قطني عن الوليد بن مسلم قلت لمالك بن انس عن حديث عاءشة قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثن-ي عشر- سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان تحمل اربع سنين	2942	-3215109202509584686	827	1511.5	659	1276	64.8119125366211	156	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1761	false	6385436371822194593	1	78	4	372	1521	300	ما تنقضي به العدة من الحمل وهو ان تضعه بعد ثمان--------------------------------------------------------------------------ين يوما عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك------- ولا شك ان العدة لا تنقضي بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال وقيل بل ثمانون ولحظتان وهو اذن مضغة غير مصور ويصور بعد اربعة اشهر فصل الثاني------------- المتوفي عنها زوجها	1761	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2942	true	-8374188562155194393	209	288	1024	1407	1463	300	ما يتبين به خلق الولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم---------------------------------------------------------------------ا نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الحديث ولا شك ان العدة لا تنقضي بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال وذكر المجد في شرحه ان غالب ما يتبين فيه خلقه ثلاثة اش----------هر فصل الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها	2942	-3215109202509584686	213	305.0	162	462	46.10389709472656	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1761	false	6385436371822194593	79	292	375	1481	1521	300	لم تكن حاملا عدتها اربعة اشهر وعشر ان ك----------------انت حرة-------------- بالاجماع--------------- وسنده الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي عشر ليال بعشرة ايام ولا شك ان اليوم مقدم علي الليلة لا يجزءها الا اربعة اشهر وعشرة ايام وسواء كانت بالغة او غير بالغة ولا يعتبر وجود الحيض في عدة الوفاة في قول عامتهم والعشر المعتبرة فيها هي عشر ليال بايامها وقاله الاكثر وقال الاوزاعي تجب عشر ليال وتسعة ايام لان العشر تستعمل في الليالي دون الايام وانما دخلت الايام اللاتي في اثناء الليالي تبعا وجوابه ان العرب تغلب منكم التانيث في العدد خاصة علي المذكر فتطلق لفظ الليالي وتريد الليالي بايامها لقوله تعالي لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا يريد بايامها وبقوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا يريد بلياليها لو نذر اعتكاف العشر الاخير من رمضان لزمه الليالي والايام وشهران وخمسة ايام ان كانت امة لان الصحابة اجمعوا علي ان عدة الامة علي النصف من عدة الحرة وقال ابن سيرين ما اري عدة الامة الا كالحرة الا ان تكون قد مضت سنة بعموم الاية وجوابه ما سبق فان كان حملها من غيره---------------- اعتدت للزوج--------- بعد وضع الحمل فرع-------- معتق بعضها بالحساب من عدة حرة وامة و-جبر -الكسر	1761	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2943	true	-1890203972748286072	2	144	16	748	1574	300	لم تكن حاملا --منه اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام ان كانت حرة قال في المبدع بالاجماع يعني في الجملة وسنده الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تغلب ح-كم التانيث في العدد خاصة علي ال-ذكر -تطلق لفظ الليالي وتريد الليالي بايامها لقوله تعالي لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا يريد بايامها -لقوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وان كانت المتوفي عنها زوجها امة فعدتها نصفها اي ------------------------شهران وخمسة ايام بلياليها لا---ن الصحابة اجمعوا علي ان عدة الامة علي النصف من عدة الحرة -قاله في المبدع وان كانت المتوفي عنها حامل--------------------------------------------------------------ا من غيره اي من غير زوجها اعتدت للزوج عدة وفاة بعد وضع الحمل وتقدم و عدة معتق بعضها بالحساب من عدة حرة وامة ويجبر بالكسر	2943	-3215109202509584686	547	892.5	437	1186	46.12141799926758	93	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1762	false	-1155510899083956738	56	193	313	1024	1569	300	وان مات زوج الرجعية--------- استانفت عدة الوفاة من حين موته لانها زوجة فتدخل في عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم------ وسقطت عدة الطلاق لانها معتدة الوفاة فلا يجتمع معها غيرها اجماعا حكاه ابن المنذر و----------------------------------------------------------عنه تعتد اطول الاجلين وبعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح --وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها وتبني علي عدة الطلاق مطلقا ولا تعتد للوفاة للاية ولانها اجنبية منه في---- نكاحه وميراثه وتحل له اختها فلم تعتد لوفاته كما لو انقضت عدتها وعنه تعند للوفاة ان ورثت اختارها جماعة كما لو طلقها في مرض موته وليس بشء فان الحمل تنقضي بوضعه كل عدة ولا يجب عليها الاعتداد بغيره وان كان الطلاق------- في مرض موته--------------------- اعتدت اطول الاجلين من عدة الطلاق وعدة الوفاة نص عليه وهو المذهب لانها وارثة فيجب عليها ان تعتد للوفاة ومن حيث انها مطلقة -يجب عليها	1762	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2943	true	-1890203972748286072	155	300	812	1574	1574	300	وان مات زوج الرجعية في عدتها استانفت عدة الوفاة من حين موته لانها زوجة فتدخل في عموم قوله------ والذين يتوفون منكم الاية وسقطت عدة الطلاق لانها تعتد للو-فاة فلا يج-مع معها غيرها اجماعا حكاه ابن المنذر واذا قتل المرتد في عدة امراته استانفت عدة وفاته لانه كان يمكنه تلافي النكاح بعوده الي الاسلام فاشبهت الرجعية ولو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة انتقلت الي عدة وفاته في قياس التي قبلها قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الانصاف وان طلقها في الصحة------ باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عنها بل --تبني علي عدة الطلاق مطلقا ولا تعتد للوفاة للاية ولانها اجنبية منه في غير نكاحه وميراثه-------------- فلم تعتد لوفاته كما لو انقضت عدتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الطلاق الباءن في مرض موته المخوف ومات في العدة اعتدت اطول الاجلين من عدة ط--لاق وعدة --وفاة لا-------------------نها وارثة فيجب عليها ان تعتد للوفاة و------------مطلقة فيجب عليها-	2943	-3215109202509584686	474	786.5	383	959	49.42648696899414	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1763	false	-1086779029006713721	4	137	19	685	1498	300	وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض ------------------------------قبل ان تنكح ------------------------لم تزل في عدة حتي تزول الريبة وتبقي في حكم الاعتداد الي ان تزول الريبة فان بان حملا انقضت عدتها بوضعه فان زالت وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بالشهور او بالاقراء ان كان فارقها في الحياة وان تزوجت -----------قبل زوالها اي زوال الريبة لا يصح النكاح -------------------لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات وقيل يصح اذا كان بعد انقضاء العدة وان ظهر--------------------------------- بها ذلك بعد نكاحها لم تفسد به لانه وجد بعد --قضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول ما حكمنا بصحته ولا يحل لزوجها وطءها حتي تزول الريبة لشكنا في حل وطءها لقو---------له عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يحل له ان يسقي ماءه زرع غيره لكن -ان	1763	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2944	true	8897847172662949401	165	297	841	1499	1515	300	وان ارتابت المتوفي عنها كظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض ونزول اللبن في ثديها وغير ذلك قبل ان تنكح ولو بعد فراغ شهور العدة لم تزل في عدة حتي تزول الر-----------------------------------------يبة فان كان حملا انقضت عدتها بوضعه وان زالت وبان انه ليس بحمل تيقنا ان عدتها انقضت بالشهور ------------------------------------وان تزوجت قبل ذلك اي قبل ----------زوال الريبة لم يصح النكاح ولو تبين عدم الحمل لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات وان ك------------------------------ان ظهور الريبة بعد العقد عليها و الدخول بها لم يفسد نكاحها -----------لانه وجد بعد انقضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول ما حكمنا بصحته ولم يحل وط-------ءها حتي تزول الريبة لشكنا في حل وطءها لقوله صلي الله عليه وسل--م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يحل له ان يسقي ماءه زرع غيره وان كان	2944	-3215109202509584686	504	859.5	400	795	63.39622497558594	85	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1763	false	-1086779029006713721	238	281	1184	1412	1498	300	مات عن امراة نكاحها فاسد فقال القاضي ------------------عليها عدة الوفاة نص عليه في رواية جعفر بن محمد واختارها ابو بكر وقدمها الاكثر لانه نكاح يلحق ب-ه النسب فوجبت به العدة كالصحيح وان فارقها في الحياة بعد الاصاب----------ة اعتدت بثلاثة قروء او بثلاثة اشهر	1763	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2945	true	-785859354802749152	41	76	203	390	1551	300	مات عن امراة نكاحها فاسد كالنكاح المختلف فيه كبلا ولي فعليها عدة --وفاة------------------------------------------------------------- لانه نكاح يلحق فيه النسب فوجبت به العدة كالصحيح وان فارقها في الحياة بعد الاصابة او الخلوة اعتدت بثلاثة قروء او------- اشهر	2945	-3215109202509584686	147	236.0	119	257	57.19844436645508	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1764	false	8547461019156986799	62	219	315	1143	1553	300	المذكور---------- وجوده كعدمه للاجماع علي بطلانه فصل الثالث------------- ذات القر-ء التي فارقها في الحياة بعد --دخوله بها ولو بطلقة ثالثة اجماعا وعد----------------------------------------------------------------------------تها ثلاثة قروء -ان كانت حرة او بعضها لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان كانت امة في قول اكثر العلماء لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود والترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ولا نعرف له في العلم غير هذا الحديث وعن ابن عمر نحوه رواه ابن ماجة والدار قطني من رواية عطية وهو ضعيف وهو قول عمر وعلي وابن عمر ولا يعرف لهم ف------ي الصحابة مخالف وكالحد وكان القياس يقتضي ان تكون حيضة ونصفا كما كان حدها علي النصف من الحرة الا ان الحيض لا يتبعض فوجب تكميله كالمطلقة ولهذا قال عمر لو استطيع ان اجعل العدة حيضة ونصفا لفعلت رواه البيهقي ولا يصح للجهالة او الانقطاع والمدبرة والمكاتبة وام الولد كالامة والقراء الحيض	1764	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2945	true	-785859354802749152	77	201	398	1047	1551	300	المجمع علي بطلانه وجوده كعدمه وتقدم------------- فصل الثالثة من المعتدات ذات القروء ال--مفارقة ف-ي الحياة بعد الدخول- بها او الخلوة بطلاق او خلع او لعان او رضاع او فسخ بعيب او اعسار او اعتاق تحت عبد او اختلاف دين او غيره فعدتها ثلاثة قروء وان كانت حرة او بعضها لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وغير المطلقة بالقياس عليها ولان عدة الامة بالقروء قران فادني ما يكون فيها من الحرية يوجب قرءا ثالثا لانه لا يتبعض و عدتها قران ان كانت------------------------ امة روي عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وعلي وابن عمر ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة------ وكالحد وكان القياس يقتضي ان تكون حيضة ونصفا كما -ان حدها---- النصف من الحرة الا ان الحيض لا يتبعض فوجب تكميله كالمطلقة ------------------------------------------------------------------------------------------------والمدبرة والمكاتبة وام الولد كالامة والقر-ء الحيض	2945	-3215109202509584686	379	567.5	305	1057	35.856197357177734	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1765	false	7368317374736420506	19	109	99	581	1573	300	عمر وعلي وابن عباس وروي عن ابي بكر وعثمان وابي موسي وعبادة وابي الدر داء قال احمد في رواية الاثرم كنت اقول انه الاطهار ثم وفقت لقول الاكابر ولانه لم يعهد في لسان الش-رع استعماله بمعني الطهر في موضع واستعمل بمعني الحيض في غير حديث وظاهر النص يقتضي وجوب التربص بثلاثة كاملة ومن جعل القروء الاطهار لم يوجب ثلاثة ولان العدة استبراء فكانت بالحيض كاستبراء الامة ولا تعتد بالحيضة التي طلقها فيها حتي تاتي بثلاث كاملة بعدها لا نعلم فيها خلافا ورواه البيهقي باسناد رجاله ثقات عن لبن عمر ولان	1765	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2945	true	-785859354802749152	202	268	1052	1399	1551	300	عمر وعلي وابن عباس وروي عن ابي بكر وعثمان وابي موسي وعبادة وابي الدر-داء قال احمد في رواية الاثرم كنت اقول انه الاطهار ثم رجعت لقول الاكابر ولانه لم يعهد في لسان الشارع استعماله بمعني الطهر في موضع واستعمل بمعني الحيض في غير حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعتد بالحيضة التي طلقها فيها حتي تاتي بثلاث كاملة بعدها ل-------ظاهر الاية وروي- البيهقي باسناد رجاله ثقات عن ابن عمر و-ان	2945	-3215109202509584686	334	619.0	268	483	69.15113830566406	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1765	false	7368317374736420506	201	264	1099	1403	1573	300	قال احمد روي عن ابن عباس انه كان يقول اذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وهو اصح في النظر قيل له فلم لا تقول به قال ذلك يقول به عمر وعلي وابن مسعود فانا انتهيت ان اخالفهم يعني اعتبار الغسل ويرشحه ان الظاهر انما تركوه عن توقيف ممن له البيان وروي عن ابي بكر وعثمان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء	1765	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2946	true	-5480505272884396436	54	117	275	578	1538	300	قال احمد روي عن ابن عباس انه كان يقول اذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وهو اصح في النظر قيل له فلم لا تقول به قال ذلك يقول به عمر وعلي وابن مسعود فانا ا-تهيب ان اخالفهم يعني اعتبار الغسل ويرشحه ان الظاهر انما تركوه عن توقيف ممن له البيان وروي عن ابي بكر وعثمان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء	2946	-3215109202509584686	302	598.0	239	304	99.34210205078125	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1768	false	-4846627429501258094	118	159	654	881	1552	300	بعضها--- بالحساب من عدة حرة وامة فاذا كا-----------------------------------ن نصفها حرا فعلي الاولي عدتها شهران ونصف وعلي الثالثة شهران وسبعة ايام ونصف وقال السامري شهران وثمانية ايام وعلي الثانية تساوي الحرة وذكر ابو بكر وقدمه في الترغيب ان عدتها كحرة علي الروايات	1768	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2946	true	-5480505272884396436	193	234	982	1198	1538	300	بعضها حر بالحساب من عدة حرة وامة فتزيد من الشهرين علي الثالث بقدر حريتها فمن نصفها حر ونصفها رقيق تعتد بشهري-ن ونصف ومن ثلثاها حر تعتد بشهرين وعشرين يوما وهكذا------------------------------------------------ وذكر ابو بكر وقدمه في الترغيب ان عدتها كحرة علي الروايات	2946	-3215109202509584686	110	155.5	87	265	41.50943374633789	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1768	false	-4846627429501258094	171	248	947	1292	1552	300	وحد الاياس خمسون سنة لقول عاءشة لن تري في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان ذلك حده في نساء العجم وحده في نساء العرب ستون سنة ذكر الزبير ابن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انه -لن تلد بعد خمسين سنة الا عربية ولا تلد بعد الستين الا قرشية	1768	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2947	true	-8709790984861235750	6	76	36	356	1462	300	وحد الاياس خمسون سنة لقول عاءشة لن تري في بطنها ولدا بعد خمسين سنة واختار الشيخ لا حد لاكثر سنه اي الاياس و------------------ذكر الزبير -بن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيدة الله------- بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انها لن تلد بعد خمسين سنة الا عربية ولا تلد بعد الستين الا قرشية	2947	-3215109202509584686	277	513.5	214	346	80.05780029296875	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1769	false	9070269065126769623	10	288	48	1455	1513	300	وان حاضت الصغيرة في عدتها انتقلت الي القروء لا-------------------------------ن الشهور بدل عنها فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء ويلزمها اكمالها اي اكمال ثلاثة قروء لان اكمالها واجب علي معتدة بها وهل يحسب ما قبل الحيض قرءا اذا قلنا القروء الاطهار علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احدهما تعتد به لانه طهر قبل الحيض اشبه الطهر بين الحيضتين والثاني لا يحسب وهو اشهر لان القرء هو الطهر بين الحيضتين وهذا لم يتقدمه حيض اما لو حاضت بعد انقضاء عدتها----- بالشهور ولو بل-------------حظة لم يلزمها استءناف----- العدة ل--------انه حدث بعد انقضاء العدة اشبه ما لو حدث بعد طول الفصل وان يءست ذات القروء في عدتها انتقلت الي عدة الايسات اي تبدا-- بثلاثة اشهر لان العدة لا تلفق من جنسين وقد تعذر الحيض فتنتقل الي الاشهر لانها عجزت عن الاصل وكالمتيمم وان عتقت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة نص عليه لان الحرية وجدت وهي زوجة فوجب ان تعتد عدة الحرة كما لو عتقت قبل الطلاق وان كانت------ باءنا-------- بنت علي عدة امة نص عليه لان الحرية لم توجد وهي زوجة فوجب ان تبني علي عدة امة وكالمدبرة ولم يلزمها الانتقال الي عدة الحرة كما بعد انقضاء العدة فرع اذا اعتقت الامة تحت عبد فاختارت نفسها اعتدت ---كحرة لانها بانت من زوجها وهي حرة وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة بذلك وان طلقها رجعيا فاعتقها سيدها بنت علي عدة حرة سواء فسخت او اقامت علي النكاح وان لم تفسخ فراجعها في عدتها فلها الخيار فان اختارت الفسخ قبل المسيس فهل تستانف او تبني علي ما مضي فيه وجهان فان قلنا تستانف فانها تستانف عدة حرة ولذلك تبني عليها فصل الخامس -------------من ارتفع حيضها -----------------------لا تدري ما رفعه اي لا تعلم سببه	1769	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2947	true	-8709790984861235750	76	300	356	1462	1462	300	وان حاضت الصغيرة في عدتها ولو قبل انقضاءها بلحظة ابتداءها اي العدة بالقروء لان الشهور بدل عنها فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيض ا----لصغيرة بعد انقضاءها اي العدة بالشهور ولو كانت البعدية بلحظة لم يلزمها استءنافها اي العدة بالقروء لانه حدث بعد انقضاء العدة اشبه ما لو حدث بعد طول الفصل وان يءست ذات القروء في عدتها ابتدات---- عدة --ايس-ة اي ابتدات بثلاثة اشهر لان العدة لا تلفق من جنسين وقد تعذر الحيض فتنتقل الي الاشهر لانها عجزت عن الاصل وكال-تيمم فان بان بها حمل من الزوج سقط حكم ما مضي وتبين ان ما راته من الدم لم يكن حيضا لان الحامل لا تحيض وتعتد بوضع الحمل وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة-------- لان الحرية وجدت وهي زوجة فوجب ان تعتد عدة الحرة كما لو عتقت قبل الطلاق وان كانت الامة باءنا وعتقت و بنت علي عدة امة-------- لان الحرية لم توجد وهي زوجة فوجب ان تبني علي عدة امة كما لو انقضت العدة وان عتقت ال---------------------------------------------------امة تحت عبد فاختارت نفسها اعتدت عدة حرة لانها بانت من زوجها وهي حرة وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة بذلك وان طلقها رجعيا فاعتقها سيدها بنت علي عدة حرة سواء فسخت او اقامت علي النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولو بعد حيضة او حيضتين لا تدري ما رفعه اي-------- سببه-	2947	-3215109202509584686	790	1384.0	627	1637	48.259010314941406	145	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1770	false	-3337559155721926151	2	109	10	582	1575	300	المسيب عن عمر قال الشافعي هذا قضاء عمر في- المهاجرين والانصار لا ينكره منهم منكر علمناه وقال تكون في عدة ابدا حتي تحيض او تبلغ سن الاياس فتعتد ثلاثة اشهر وقاله اهل العراق واعتمد علي قول ابن مسعود رواه البيهقي ولان الاعتداد بالاشهر جعل بعد الاياس فلم يجز قبله كما لو تباعد حيضها لعارض وجوابه الاجماع ولان الغرض بالاعتداد معرفة براءة رحمها وهذا يحصل به براءة الرحم فاكتفي به ولهذا اكتفي في حق ذات القروء بثلاثة اقراء وفي حق الاية بثلاثة اشهر ولو روعي اليق-------ين لاعتبر اقصر مدة الحمل--------- وان كانت------------------------------- امة اعتدت باحد عشر شهرا تسعة للحمل وشهرين للعدة لان مدة الحمل تتساوي فيه الحرة و--الامة	1770	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2948	true	-7776924755487369743	32	102	171	532	1523	300	المسيب عن عمر قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا ينكره----- منكر علمناه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض بالاعتداد معرفة براءة رحمها وهذا تحصل به براءة الرحم فاكتفي به وانما اعتبرنا مضي سنة من الانقطاع--------------------------------- ولو بعد حيضة او حيضتين لانها لا تبني عدة علي عدة اخري وان كانت من ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه امة ف-----باحد عشر شهرا تسعة للحمل وشهران للعدة فان عاد الحيض الي------- الحرة او الامة	2948	-3215109202509584686	243	359.0	192	622	39.06752395629883	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1771	false	-2182939949749629697	14	73	84	366	1478	300	لعادتها ولا تمييز لها ثلاثة اشهر قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز-------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة في كل شهر بدليل انها تترك فيها الصلاة ونحوها ويثبت فيه ساءر احكام الحيض كذا هنا ومنه لها عادة او تمييز عملت به--ما	1771	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2948	true	-7776924755487369743	175	231	912	1179	1523	300	اعادتها ولا تمييز لها ثلاثة اشهر و عدة المستحاضة المبتداة ثلاثة اشهر ان كانت حرة والامة شهران لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ج-نة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة من كل شهر بدليل انها تترك----- الصلاة ونحوها وان كانت -------------------------------لها عادة او تمييز عملت به كما	2948	-3215109202509584686	197	335.0	153	304	64.8026351928711	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1771	false	-2182939949749629697	203	300	1027	1478	1478	300	الحيض من مرض او رضاع ونحوه-- فلا تزال--------------- في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به لما روي الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي بكر انه اخبره ان حبان بن منقذ طلق امراته وهو صحيح وهي مرضع- فمكثت سبعة اشهر لا تحيض يمنعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد فقال لهما عثمان ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءس م-ن المحيض وليست من اللاءي لم يحضن ثم هي علي-	1771	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2949	true	7608146092144540887	1	102	3	474	1460	300	الحيض من مرض او رضاع او نفاس فلا تزال اذا طلقت ونحوه في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به لما روي الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابي جريح عن عبد الله بن ابي بكر انه اخبره ان حبان بن منقذ طلق امراته وهو صحيح وهي مرضعة فمكثت سبعة اشهر لا تحيض يمنعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد فقال لهما عثمان ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من اللاءي لم يحضن ثم هي علي	2949	-3215109202509584686	442	851.5	347	471	93.84288787841797	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1772	false	-8329941875297149485	0	287	0	1442	1517	300	عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم اخري ثم مات حبان قبل ان تحيض الثالثة فاعتدت عدة الوفاة وورثته ورواه البيهقي عن محمد بن يحيي حبان انه كان عنده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية هي ترضع فمرت لها سنة ثم مات ولم تحض فاختصموا الي عثمان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك يعني علي بن ابي طالب وليس فيه ذكر زيد ومحمد هذا توفي سنة احدي وعشرين وماءة وهو ابن اربع وتسعين سنة ولانها من ذوات القروء والعارض الذي منع الدم يزول فانتظر زواله الا ان تصير ايسة فتعتد عدة ايسة حينءذ لانها ايسة اشبهت ساءر الايسات وعنه ينتظر زواله -----------------------------ثم ان حاضت اعتدت به والا------ بسنة وهو ظاهر عيون المساءل والكافي ونقل ابن هانء تعتد سنة ونقل حنبل ان كانت لا تحيض او ارتفع حيضها او صغيرة فعدتها ثلاثة اشهر ونقل ابو الحارث في امة ارتفع حيضها لعارض تستبرا بتسعة اشهر للحمل وشهر للحيض واختار الشيخ تقي الدين ان علمت عدده فكايسة والا سنة فصل السادس -------------امراة المفقود حرة كانت او امة الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او----------------------------------------------------------------------------------------- في مفازة مهلكة كبرية الحجاز او ب-----ين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك كالذي يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ثم يرجع ولا يظهر له خبر فانها--------- تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة هذا المذهب---------------------------------- قال الاثرم قلت لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر وهو ان رجلا فقد فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال تربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال تربصي اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل فجاءوا به	1772	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2949	true	7608146092144540887	102	300	474	1460	1460	300	عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم اخري ثم مات حبان قبل ان تحيض الثالثة فاعتدت عدة الوفاة وورثته ورواه البيهقي بطريق اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه ذكر زيد او حتي تبلغ سن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسة فتعتد عدتها--------- لانها ايسة اشبهت ساءر الايسات وعنه تنتظر زواله اي الدافع للحيض من مرض ونحوه ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة وهو ظاهر عيون المساءل والكافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل السادسة من المعتدات امراة المفقود حرة كانت او امة الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد ب---ين اهله ليلا او نهارا او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد في مفازة مهلكة كدرب- الحجاز او يفقد بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- فانها اي زوجته تتربص اربع سنين ولو كانت امة-- ثم تعتد للوفاة حرة اربعة اشهر وعشرا والامة شهران وخمسة ايام قال الاثرم قلت لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر وهو ان رجلا فقد فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال تربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال تربصي اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل فجاءوا به-	2949	-3215109202509584686	749	1312.0	595	1627	46.035648345947266	140	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1773	false	2798667318390785185	0	38	0	175	1520	300	احمد هو احسنها يروي عن عمر من ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابين وقال من ترك هذا اي شء يقول هو عن خمسة من الصحابة عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير --	1773	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2950	true	-7641107623118843072	13	51	76	250	1501	300	احمد هو احسنها يروي عن عمر--- ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابون وقال من ترك هذا اي شء يقول هو عن خمسة من الصحابة عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير و	2950	-3215109202509584686	171	329.5	134	177	96.61016845703125	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1774	false	88699779896369520	3	49	12	240	1518	300	واذا حكم الحاكم بالفرقة وفي المستوعب والرعاية او انقضت المدة نفذ --حكمه ف-------ي الظاهر لان عمر لما حكم بالفرقة نفذ ظاهرا ولو لم ينفذ لما كان في حكمه فاءدة دون الباطن لان حكم الحاكم لا يغير الشء عن صفته في الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه	1774	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2950	true	-7641107623118843072	133	177	664	879	1501	300	واذا حكم الحاكم بالفدرق---------------------ة او فرغ-ت المدة نفذ الحكم بالفرقة في الظاهر لان عمر لما حكم بالفرقة نفذ ظاهرا ولو لم ينفذ لما كان في حكمه فاءدة دون الباطن لان حكم الحاكم لا يغير الشء عن صفته في الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه	2950	-3215109202509584686	197	359.0	155	237	83.12236022949219	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1774	false	88699779896369520	145	264	724	1330	1518	300	تربصت --اربع سنين واعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول--------------- ردت اليه------------- لانا تبينا حياته اشبه ما لو شهدت بينة بموته فبان حيا ولانه احد الملكين اشبه ملك المال وعلم منه انها اذا لم تتزوج فانها ترد اليه مطلقا وكذا ان كان بعد ان تزوجت ان كان قبل دخول الثاني بها فتكون زوجة الاول رواية واحدة لان النكاح كان باطلا لانه صادف امراة ذات زوج وتعود الي-----ه بالعقد الاول وليس علي الثاني صداق لبطلان نكاحه ولم يتصل به دخول وعنه يخير حكاها القاضي واخذها من قول احمد اذا تزوجت امراته فجاء خير بين امراته وبين الصداق وان كان---------- بعده اي بعد دخول الثاني بها ووطءه خير الاول بين اخذها منه فتكون امراته بالعقد الاول وبين تركها مع الثاني	1774	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2950	true	-7641107623118843072	230	299	1147	1498	1501	300	تربصت الاربع سنين واعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول قبل وطء الثاني ردت اليه اي الي الاول لانا تبينا حياته اشبه ما لو شهدت بينة بموته فكان حيا ولا صداق علي الثاني لبطلان نكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه صادف امراة ذات زوج وتعود الي الاول بالعقد الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عود الاول بعده اي بعد دخول الثاني بها ------خير الاول بين اخذها منه فتكون امراته بالعقد الاول و--لو لم يطلق الثاني	2950	-3215109202509584686	267	394.5	213	651	41.013824462890625	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1775	false	-1696958128848369206	225	286	1182	1519	1588	300	الشيخ تقي الدين هي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا وترثه ذكره اصحابنا وهل ترث الاول قال ابو جعفر ترثه وخالفه غيره وانه متي ظهر الاول فالفرقة ونكاح الثاني موقوفا- فان اخذها بطل نكاح الثاني حينءذ وان امضي ثبت نكاح الثاني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من---------------- انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالتجارة--- في غير مهلكة والسياحة في الارض للتعبد والترهب وقيل هو الغازي وقيل طالب العلم	1775	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2951	true	-4603972724371145657	177	269	919	1400	1556	300	الشيخ تقي الدين هي زوجة الثاني ظاهرا وباطنا وترثه ذكره اصحابنا وهل ترث الاول قال ابو جعفر ترثه وخالفه غيره و----متي ظهر الاول فالفرقة ونكاح الثاني موقوفان فان اخذها بطل نكاح الثاني حينءذ وان امضي ثبت نكاح الثاني انتهي قلت وهذا مبني علي الاول واما علي ما اختاره الموفق من تجديد العقد اذا تركها الاول فلا ينبغي ان ترث من الثاني ولا ان يرث منها لبطلان نكاحه بظهور حياة الاول واما من اي المفقود الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كسفر التاجر في غير مهلكة واباق ال-------------عبد و السفر ل ط-------------------لب العلم	2951	-3215109202509584686	279	474.5	226	517	53.96518325805664	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1775	false	-1696958128848369206	17	146	97	786	1588	300	لم يخترها------ كانت عند الثاني من غير تجديد عقد في الاشهر قاله في الرعاية لان الصحابة لم ينقل عنهم تجديد عقد و-------------------------------القياس بلي وصححه المءلف--------------- لانا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحتمله قول الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ صداقها منه اي من الثاني لقضاء الصحابة ولانه حال بينه وبين زوجته بعقد ودخول وهل ياخذ صداقها الذي اعطاها او الذي اعطاها الثاني علي روايتين كذا في المحرر والفروع احداهما يرجع بالصداق الذي اعطاها هو اختارها ابو بكر وقدمها في الكافي لقضاء عثمان وعلي ولان الثاني اتلف المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا فعليها-- ان لم يكن دفع اليها الصداق لم يرجع------ بشء والا رجع في قدر ما -قبض منه والاشهر انه يرجع بالمهر بالذي اصدقها الثاني لانه بذله عوضا عما هو مستحق للاول فكان اولي ويرجع الثاني عليها----- بما اخذ منه	1775	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2951	true	-4603972724371145657	32	145	163	749	1556	300	لم يخترها الاول كانت -مع الثاني من غير تجديد عقد في الاشهر قاله في الرعاية لان الصحابة لم ينقل عنهم تجديد عقد واختار الموفق التجديد انتهي وهو القياس قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي لانا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحتمله قول الصحابة انتهي وعلي ذلك فيحتاج الي طلاق الاول كما في الرعاية ثم الي انقضاء العدة ثم يجدد العقد وياخذ الا-ول اذا تركها الثاني قدر الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق الذي اعطاها هو اي الاول من الثاني لق--------------ضاء عثمان وعلي ولان الثاني اتلف المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا فعلي ذلك ان لم يكن دفع الص------داق لم يرجع عليها بشء والا رجع في قدر ما اقبض منه---------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الثاني علي الزوجة بما اخذ منه	2951	-3215109202509584686	376	593.0	297	841	44.70867919921875	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1777	false	-2209370727243204772	14	66	74	355	1592	300	ابن عمر وابن عباس وابن مسعود رواه عنهم البيهقي لانها لو كانت حاملا فوضعت غير عالمة بفرقة زوجها لانقضت عدتها فكذا ساءر انواع العدد كما لو كان حاضرا ولان القصد غير معتبر في العدة بدليل الصغيرة والمجنونة------------------------------------------ وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة لان الاحداد الواجب ليس بشرط في العدة لظ-هر النصوص	1777	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2953	true	1351012325642590071	200	245	981	1222	1487	300	ابن عمر وابن عباس وابن مسعود رواه عنهم البيهقي----------------------------------------------------------------------------------- كما لو كان حاضرا ولان القصد غير معتبر في العدة بدليل الصغيرة والمجنونة وكما لو كانت حاملا فوضعت غير عالمة بفرقته وان لم يجتنب ما تجتنبه المعتدة لان الاحداد الواجب ليس بشرط في العدة لظاهر النصوص	2953	-3215109202509584686	197	367.0	160	324	60.802467346191406	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1777	false	-2209370727243204772	114	300	601	1592	1592	300	وعدة الموطوءة بشبهة او نكاح فاسد عدة المطلقة ذكره في الانتصار اجماعا لان الوطء في ذلك في شغل الرحم ولحرق النسب كالوطء في النكاح الصحيح لكن عدة الاولي منذ وطءت وعكسه الثانية وكذلك عدة المزني بها قدمه في الكافي والمستوعب والمحرر والفروع لانه وطء يقتضي شغل الرحم كوطء الشبهة ولانه لو لم تجب العدة لاختلط ماء الواطء والزوج فلم يعلم لمن الولد منهما وعنه انها لا عدة عليها بل تستبرا بحيضة اختاره الحلواني وابن رزين لان المقصود معرفة البراءة م------ن الحمل كامة مزوجة واختاره الشيخ تقي الدين في الكل وفي كل فسخ وطلق ثلاث وعنه تستبرا بثلاث حيض وهي كالاولي الا ان يريد تسميتها عدة فيجب فيها الاحداد ولا تتداخل في عدة مطلقها بخلاف الاستبراء كما اذا اشتري امة فطلقها زوجها بعد الدخول بها فتعتد عن طلاقها ويدخل الاستبراء في العدة فرع اذا وطءت زوجته او سريته بشبهة او زني-------------------------- حرمت عليه-------- حتي تعتد وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دون الفرج وجهان------------------------------------ فصل اذا- وطءت المعتدة بشبهة او غيرها كنكاح فاسد -----------------------------------------اتمت عدة الاول لان سببها سابق علي الوطء المذكور ولا يح-سب منها------------- مقامها------------ عند ال-------ثاني في الاصح وله----------------------------------------- رجعة الرجعية في ال----------------------تتمة في الاصح- ثم استانفت العدة من الوطء--	1777	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2954	true	-196804057668844065	11	198	48	1022	1584	300	وعدة --موطوءة بشبهة كمط------------------لقة ذكره في الانتصار اجماعا لان الوطء في ذلك من شغل الرحم ولحوق النسب كالوطء في النكاح الصحيح او اي وعدة موطوءة بزنا كمطلقة---------------------------------------------------------------------- لانه وطء يقتضي شغل الرحم كوطء الشبهة ولانه لو لم تجب العدة لاختلط ماء الواطء والزوج فلم يعلم لمن الولد منهما الا امة غير مزوجة ف تستب------را بحيضة لا--------------------------ن المقصود العلم ب-براءة الرحم من الحمل وذلك حاصل بالحيضة كما لو اراد سيدها بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعد وطءها وان و--------------------------------------------------طءت زوج----------ة بشبهة او زنا او وطءت سرية بشبهة او زنا حرمت اي حرم وطءها حتي تعتد الزوجة حرة كانت او امة وتستبرا السرية خشية اشتباه الانساب واختلاط المياه وله اي الزوج او السيد الاستمتاع منهما اي من الزوجة والسرية بما دون الفرج كقبلة ولمس لشهوة لان التحريم لعارض كالحيض فصل و ان وطءت --معتدة بشبهة او -------نكاح فاسد فرق بينهما لان العقد الفاسد وجوده كعدمه واتمت عدة الاول لان سببها سابق علي الوطء المذكور ولا يحتسب منها اي العدة مدة مقامها اي الموطوءة عند الواطء الثاني بعد الوطء بل ابتداءها من التفريق بينهما وله اي المطلق رجعة --رجعية في مدة تتمة عدته كما لو لم توطا في الرجعة ثم استانفت العدة من الواطء	2954	-3215109202509584686	474	642.0	372	1338	35.42601013183594	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1778	false	-8110370217005381986	0	85	0	478	1601	300	لان العدتين من رجلين لا يتداخلان كالديتين وان كانت باءنا فاصابها المطلق--------- عمدا فكذلك------------------------------------- لانه وطء محرم ولا يلحق فيه النسب ولان --عدة الاولي عدة طلاق والثانية عدة زني فلم تدخل احداهما في الاخري لاختلاف سببهما اذ اختلاف السبب لا يوجب التداخل وان اتحد الحكم دليله الكفارات وان اصاب----------------ها بشبهة استانفت العدة للوطء لان الوطء قطع العدة الاولي وهو موجب للاعتداد والاحتياج الي العلم ببراءة الرحم من الحمل ودخلت فيها بقية الا------ولي لان الوطء بشبهة يلحق -به النسب فدخلت بقية الاولي في العدة الثانية وان	1778	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2954	true	-196804057668844065	198	287	1022	1517	1584	300	لان العدتين من رجلين لا يتداخلان كالديتين وان كانت باءنا فاصابها المطلق في عدتها عمدا فكذلك اي تتم العدة الاولي ثم تعتد من الوطء لانه وطء محرم -لا يلحق فيه النسب ولان العدة الاولي عدة طلاق والثانية عدة زنا فلم تدخل احداهما في الاخري لاختلاف سببهما ك----------------------------------------------------الكفارات وان اصابها مبينها في عدتها بشبهة استانفت العدة للوطء لان الوطء قطع العدة الاولي وهو موجب للاعتداد -للاحتجاج الي العلم ببراءة الرحم من الحمل ودخلت فيها بقية العدة الاولي لان الوطء بشبهة يلحق فيه النسب فدخلت بقية الاولي في العدة الثانية وان	2954	-3215109202509584686	418	756.5	343	549	76.13843536376953	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1778	false	-8110370217005381986	84	247	474	1337	1601	300	وان تزوجت------- في عدتها لم يجز نكاحها اجماعا وسنده قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب------------------------------------------------------------------------------------- ولم تنقطع عدتها لانه با--------------------طل لا تصير به المراة فراشا ولا تستحق عليه نفقة ولا سكني لانها ناشز حتي يدخل بها فتنقطع حينءذ سواء علم -التحريم او جهله لانها تصير بالدخول فر------------------------اشا لغيره بذلك وهو يقتضي الا تبقي في عدة غيره ثم اذا فارقها بنت علي عدة الا-----ول لان حقه اسبق ولان عدته وجبت عن وطء في نكاح صحيح واستانفت العدة م--------ن الثاني ولا تتداخل العدتان رواه مالك والشافعي والبيهقي باسناد جيد عن عمر وعلي ولا نعرف لهما مخالفا في الصحابة ولان---------------هما حقان مقصودان لادميين كالديتين ولانه حبس يستحقه الرجال علي النساء فلم يجز ان تكون المراة في حبس رجلين كالزوجة وان اتت بولد من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن ان تاتي به لستة اشهر فاكثر من -----------------------------------------------------------------------------وطء الثاني نقله الجماعة ول-----------------------------------------اربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه	1778	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2955	true	-2084850778419078450	116	293	601	1542	1574	300	وان تزوجت المراة في عدتها ف------نكاحها باطل ل-------قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ويجب ان يفرق بينهما لانهما اجنبيان وتسقط نفقة الرجعية وسكناها عن الزوج الاول لنشوزها ولم تنقطع عدتها حتي يطا الثاني لان العقد باطل لا تصير به المراة فراشا و-----------------------------------------------------------------سواء علم بالتحريم او جهله فاذا دخل بها انقطعت العدة لانها حينءذ صارت فراشا ل---------------------------------------ه ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول لان حقه اسبق ولان عدته وجبت عن وطء في نكاح صحيح واستانفت العدة بعد ذلك من الثاني ولا تتداخل العدة-- رواه مالك والشافعي والبيهقي باسناد جيد عن عمر وعلي ولا نعرف لهما مخالفا في الصحابة قاله في المبدع ولانهما حقان مقصودان لادميين كالديتين------------------------------------------------------------------------------- وان اتت بولد من احدهما عينا انقضت عدتها به اي بوضعه منه اي ممن لحق به الولد ثم اعتدت للاخر بثلاثة اقراء ويكون الولد للاول عينا اذا ولدته لدون ستة اشهر وعاش من وطء الثاني ويكون للثاني عينا اذا ولدته لفوق ستة اشهر من وطءه ولفوق اربع سنين من ابا------نة الاول لها -	2955	-3215109202509584686	549	908.5	443	1146	47.905757904052734	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1780	false	-6970197571690149661	22	69	119	373	1558	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة ف------------قياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره قال في المغني----------------------- والاولي حل نكا----حها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها----------------------------- لان العدة لحفظ ماءه وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم عن ماءه المح-رم ولا يحفظ نسبه عنه	1780	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2955	true	-2084850778419078450	13	71	71	385	1574	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او نكاح فاسد قياس المذهب تحريم-----ها علي الواطء وغيره---- في العدة قاله الشارح وقال الموفق والاولي حل علي نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها كالموطوءة بشبهة او نكاح فاسد لان العدة لحفظ ماءه وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم من ماءه المحترم ولا يحفظ نسبه عنه	2955	-3215109202509584686	236	421.5	191	323	73.06501770019531	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1779	false	6281747809289217935	0	226	0	1110	1500	300	به منهما لان قولها في ذلك حجة وانقضت به عدتها منه لان الولد له حكما اشبه ما لو علم ذلك يقينا واعتدت للاخر لما ذكرنا وان الحقته------- بهما الح-----------ق بهما وانقضت عدتها به منهما لان الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما وفي الانتصار احتمال تستانف عدة الاخر كموطوءة لاثنين وعند ابي بكر ان اتت به لستة اشهر من نكاح الثاني فهو له ذكره القاضي وابن عقيل ونقل ابن منصور مثله وزاد فان ادعياه فافاقة ولها المهر بما اصابها ويءدبان ولم يتكلم المءلف علي ما اذا نفته القافة عنهما------------ او اشكل عليهم او لم توجد قافة والحكم فيه انها تعتد -----------بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول لتسقط الفرض بيقين وعلم مما سبق انها اذا ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحقه بواحد منه-ا ولا تنقضي عدتها به منه لانا نعلم انه من وطء اخر وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين وهو قول علي و روي عن عمر انه رجع اليه رواه البيهقي باسناد جيد وكما لو زني بها و ايات الاباحة عامة وقال الشافعي له نكاحها بعد قضاء عدة الاول لان العدة انما شرعت لحفظ النسب وصيانة للماء والنسب لاح-ق به اشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال في المغني وهذا قول حسن موافق	1779	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2956	true	-128007344664957966	25	210	128	1033	1512	300	به منهما لان قولها في ذلك حجة وانقضت--- عدتها -به لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره ---------------وان الحقته القافة بهما اي الواطءين لحق بهما وانقضت عدتها به منهما لان الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفته القافة عنهما اي الواطءين او اشكل عليها او لم يوجد قافة ونحوه كما لو اختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين وعلم مما سبق انها اذا ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق- بواحد منهما ولا تنقضي عدتها به منه لانا نعلم انه من وطء اخر وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين وهو قول علي و-روي عن عمر انه رجع اليه رواه البيهقي باسناد جيد وكما لو زني بها و-ايات الاباحة عامة وقال الشافعي له نكاحها بعد قضاء عدة الاول لان العدة انما شرعت لحفظ النسب وصيانة للماء والنسب لا حق به اشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال في المغني وهذا قول حسن موافق	2956	-3215109202509584686	788	1451.5	624	1153	68.34345245361328	150	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1780	false	-6970197571690149661	127	252	672	1315	1558	300	فصل اذا طلقها ------واحد------ة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجع-ة اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طللقها بعد دخوله بها-------- استانفت العدة من الطلاق الثاني لانها طلاق في نكاح اتصل به المسيس وان طلقها قبل دخوله بها فهل تبني او تستانف علي روايتين اولاهما انها تستانف لانه طلاق في نكاح صحيح وطء فيه كما لو لم يتقدمه طلاق والثانية تبني لانه لو نكحها ثم طلقها قبل المسيس لم يلزمه لذلك الطلاق عدة كذلك الرجعة وان فسخ نكاحها قبل الرجعة بخلع-------- او غيره احتمل ان يكون حكمه حكم الطلاق---- لان موجبه----- في العدة موجب الطلاق واحتمل ان تستانف العدة لانهما جنسان بخلاف الطلاق وان وطءها في عدتها وقلنا تحصل به الرجعة	1780	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2957	true	2867761661331887129	123	208	629	1054	1502	300	فصل وان طلقها الزوج واحدة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعية اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طل-قها بعد دخوله بها او قبله استانفت العدة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طلاق في نكاح صحيح وطء فيه كما لو--- يتقدمه طلاق كفسخها النكاح بعد الر--------------------------------------------------------------------------------------جعة بعتق تحت عبد او غيره اي غير العتق كفسخها لعنة او اعسار لان موجب الفسخ في العدة موجب الطلاق فكان حكمه حكمه ----------------------------------وان وطءها في عدتها حصلت ب------ه الرجعة	2957	-3215109202509584686	314	480.0	247	681	46.108665466308594	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1781	false	335044978427036806	23	200	138	1061	1548	300	وان طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها فيها قبل دخوله بها فعلي روايتين اولاهما انها تبني علي ما مضي من العدة الاولي اختارها المءلف وجزم بها في الوجيز وقدمها في الفروع لانها تنقطعه بعقد التزويج لكونها تصير به فراشا فلا تبقي معتدة منه مع كونها فراشا له لان هذا طلاق من نكاح لا دخول فيه ولا مسيس فلا يوجب عدة كما لو لم يتقدمه نكاح وذكر القاضي في موضع انه لا يلزمها استءناف العدة رواية واحدة لكن يلزمها بقية عدة الاولي لان اسقاطها يفضي الي اختلال المياه لانه يتزوج امراة ويطءها ويخلعها ثم يتزوجها ويطلقها في الحال ويتزوجها الثاني في يوم واحد والثانية تستانف لانه طلاق لا يخلو من عدة كالاول ولو ابانها حاملا ثم نكحها حاملا ثم طلقها حاملا فرغت بوضعه عليهما ولو اتت به قبل طلاقه فلا عدة علي الاولي فصل ويجب- الاحداد وهو المنع اذا المراة تمنع نفسها مما كانت تتهيا به لزوجها من تطيب وتزين يقال احدت المراة احدادا فهي محدة وحدت تحد بالضم والكسر فهي حادة -سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي من يحاوله علي المعتدة من	1781	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2957	true	2867761661331887129	213	285	1082	1434	1502	300	وان طلقه------ا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلق-----ها قبل دخوله بنت ع-------------------------------لي ما مضي لانه ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق من نكاح لا دخول فيه ---------فلا يوجب عدة كما لو لم يتقدمه نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويلزم الاحداد وهو المنع اذ- المراة تمنع نفسها مما كانت تتهيا به لزوجها من تطيب وتزين يقال احدت المراة احداد -فهي محدة وحدت تحد بالضم والكسر فهي حادة وسمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي من يحاوله -في العدة كل --	2957	-3215109202509584686	330	574.5	262	925	35.67567443847656	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1781	false	335044978427036806	259	299	1344	1542	1548	300	وسلم قال لا تحد ا-مراة فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا متفق عليه فاءدة العصب بفتح العين واسكان الصاد المهملتين وهو نوع من	1781	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2958	true	-5864486326869705684	0	38	0	189	1538	300	وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا متفق عليه و-----العصب بفتح العين واسكان الصد- المهملتين---- نوع من	2958	-3215109202509584686	186	349.5	148	199	93.46733856201172	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1782	false	-1086966681556586957	53	300	285	1654	1654	300	ولان الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته فاما الباءن فانه فارقها باختياره وقطع نكاحها فلا معني لتكل-فها الحزن عليه ولان المتوفي عنها لو اتت بولد لحق الزوج به وليس له من ينفيه فاحتيط عليها بالاحداد لءلا يلحق بالميت من ليس منه بخلاف المطلقة الباءن والثانية يجب واختاره الاكثر والرجعية زوجة والحديث مدلوله تحريم الاحداد علي ميت غير الزوج ونحن نقول به ولهذا جاز الاحداد من هنا بالاجماع لكن لا يسن قاله في الرعاية مع انه يحرم-------- فوق ثلاث علي ميت غير زوج فعلي هذا حكمها حكم المتوفي عنها في توقي الزينة والطيب والصحيح انه لا يجب علي المختلعة لانها يحل لزوجها الذي خالعها ان يتزوجها في عدتها بخلاف الباءن بالثلاث وفي الانتصار لا يلزم باءنا قبل دخول ولا يجب علي الرجعية بغير خلاف نعلمه لانها في حكم الزوجات والموطوءة بشبهة لانها ليست معتدة من نكاح فلم تكمل الحرمة او زني او نكاح فاسد لان من ذكر ليس بزوج وفي الجامع ان المنصوص يلزم الاحداد في نكاح فاسد او يملك يمين كالسرية وام الولد وهي كالحرة وللسيد امساكها نهارا وارسالها ليلا فان ارسلها ليلا ونهارا اتعدت زمانها كله في بالمنزل وعلي الورثة اسكانها فيه كالحرة سواء وسواء في الاحداد اي وجوبه المسلمة والذمية والمكلفة وغيرها-------------------- لعموم الاحاديث ولان غير المك--------------------------------لفة تساوي المكلفة في اجتناب المحرمات وانما يفترقان في الاثم فكذا في الاحداد والاحداد اجتناب الزينة والطيب يجب علي الحادة اجتناب ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ويحسنها وذلك امور احدها الطيب ولا خلاف في تحريمه للاخبار الصحيحة ولانه يحرك الشهوة ويدعو الي-	1782	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2958	true	-5864486326869705684	74	197	388	1068	1538	300	ولان الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته فاما الباءن فانه فارقها باختياره وقطع نكاحها فلا معني لتكليفها الحزن عليه ولان المتوفي عنها لو اتت بولد لحق الزوج--- وليس له من ينفيه فاحتيط عليها بالاحداد لءلا يلحق بالميت من ليس منه بخلاف المطلقة الب---------------------------اءن وكالرجعية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم الاحداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج للخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب الاحداد علي متوفي عنها في نكاح ف------------------------------------------------------------------------------------------اسد لانه ------ليس بزوج وفي الجامع--- المنصوص يلزم الاحداد في نكاح فاسد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمة والذمية والمكلفة وغيرها فيه اي الاحداد سواء لعموم الادلة وغي------ر المكلفة يجنبها وليها ما يجب علي المكلفة تجنبه وهو اي الاحد------------------------------------------------------------اد اجت------------------------------------ناب ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ويحسنها من زينة اي ما يتزين به وطيب------------- للاخبار الصحيحة ولانه يحرك الشهوة ويدعو الي	2958	-3215109202509584686	525	856.5	431	1431	36.68762969970703	79	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1784	false	-2636086414801199395	46	194	235	1032	1577	300	ولا يحرم عليها الابيض من الثياب سواء كان من قطن او كتان او صوف او ابرسيم وان كان حسن---------------------ا لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره وظا--------------هره ولو كان معدا للزينة وفيه وجه ولا الملون لدفع الوسخ كالكحلي ونحوه كالاسود لا---------------ن الصبغ لدفع الوسخ لا لحسنه لانه ليس بزينة وقال ا---------------------لخرقي وتجتنب النقاب وما في معناه كالبرقع ونحوه لان المعتدة شبيهة بالمحرمة فان احتاجت اليه سدلته علي وجهها كمحرمة والمذهب المنصوص عليه ان لها ان تنتقب لانه ليس في معني المنصوص -------وانما منعت--- المحرمة لانها ممنوعة من تغطية وجهها بخلاف الحادة ولان المحرمة يحرم عليها لبس القفازين--------------------------------------- ويجوز لها لبس ساءر الثياب بخلاف الحادة ولان المبتوتة لا يحرم عليها النقاب وان وجب عليها الاحداد فكذا المتوفي عنها وظاهره ان الزينة تباح في غير ذلك من الفرش والة البيت واثاثه وان تركت الواجب اتمت وتمت عدتها بمضي الزمن كالصغيرة فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت------ فيه	1784	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2959	true	4185369972450627900	185	294	992	1576	1605	300	ولا يحرم------ الابيض ---------------------------------------------------وان كان حسنا ولو كان الابيض حريرا لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره قال في المبدع وظاهره ولو كان معدا للزينة وفيه وجه ولا الملون لدفع الوسخ كالكحلي و------الاسود والاخضر المشبع لان الصبغ لدفع الوسخ لا يحسنه لانه ليس بزينة ولا يحرم عليها نقاب خلافا لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرقي لانه ليس في معني المنصوص عليه وقياس الم-عتدة بالمحرمة مردود بان المح------------------------------------رمة يحرم عليها لبس القفازين ويباح لها ساءر الثياب ولا كذلك المعتدة ويجوز لها في عدة الوفاة التزين في الفرش والبسط والستور واثاث البيت لان----------------- الاحداد في البدن لا في الفرش ونحوه لانه----------- غير منصوص عليه فيها------------------------------------------------------------------- فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت العدة فيه	2959	-3215109202509584686	332	442.0	265	923	35.96966552734375	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1784	false	-2636086414801199395	196	240	1039	1274	1577	300	روي عن عمر وابنه وابن مسعود وام سلمة وغيرهم لقو---------له عليه السلام لفريعة امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك واحمد وابو داود وصححه الترمذي وقال	1784	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2960	true	-283326472891782257	3	47	14	245	1519	300	روي عن عمر وابنه وابن مسعود وام سلمة وغيرهم لقوله صلي الله عليه وسل--م لفريعة اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعت-دت اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان ارسل الي---------- ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك واحمد وابو داود وصححه الترمذي سواء	2960	-3215109202509584686	214	395.5	172	244	87.70491790771484	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1785	false	1563105879777628687	34	240	176	1231	1535	300	قال لا يجوز -الا ان تدعو ضر--ورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه---------- او تخشي علي ن--------------------------------------------------فسها او------- لم تجد ما تكتري به الا من مالها او طلب به اكثر من اجرة مثله ذكره في المغني فتنتقل لانها حالة عذر فان تعذرت السكني سكنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث شاءت اختاره القاضي والمءلف وذكر ابو الخطاب انها تنتقل الي اقرب ما يمكنها النقلة اليه وقطع به في المحرر والمستوعب والوجيز وقدمه في الفروع كنقل الزكاة في موضع لا يجد فيه اهل السهمان وجوابه ان الواجب سقط كما لو سقط الحج للعجز عنه ويفارق اهل السهمان فان القصد نفع الاقرب فلو اتفق الوارث والمراة علي نقلها لم يجز لان السكني هنا حق لله تعالي بخلاف سكني النكاح لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم نقلها ل--------طول لسانها واذاهم بالسب ونحوه وهو قول الاكثر لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن وهي 1 اسم للزني و غيره من الاقوال الفاحشة وقيل ينتقلون هم وفي الترغيب وهو ظاهر كلام جماعة ان قلنا لا سكني لها فعليها الاجرة وانه ليس للورثة تحويلها منه وظاهر المغني وغيره خلافه ولا تخرج ليلا -----------------------------------لما روي مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تحدثن عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتات كل واحدة الي بيتها ولان الليل مظنة الفساد وظاهره ولو لحاجة وهو وجه وقيل بلي وظاهر الواضح مطلقا ولها----------- الخروج نهارا لحواءجها	1785	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2960	true	-283326472891782257	88	278	455	1407	1519	300	-به لما تقدم الا ان تدعو الضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالك المنزل منه او تخشي علي نفسها من هدم او غرق او عدو او غير ذلك كخروجها لحق عليها او لكونها لا تجد ما تكتري به-------------------------------------------------------- فتنتقل لانها حالة عذر او لا تجد ما تكتري به الا من مالها لان الواجب عليها السكني لا تحصيل المسكن وفي المغني وغيره او يطلب منها فوق اجرته فتسقط السكني وتسكن حيث شاءت لان الواجب سقط بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الزكاة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن القصد نفع الاقرب ولو اتفق الوارث والمراة علي نقلها لم يجز لان السكني هنا حق لله تعالي بخلاف سكني النكاح ولا سكني لها اي المتوفي عنها ولا نفقة في مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا لان ذلك يجب للتمكين والاستمتاع وقد فات وياتي في النفقات ولهم اي الورثة اخراجها لاذاها لهم بالسب او غيره وطول لسانها لان الحاجة تدعو الي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخرج المعتدة من مسكن وجبت فيه ليلا ولو لحاجة لما روي مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تحدثن عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتات كل واحدة الي بيتها ولان الليل مظنة الفساد بل تخرج ليلا لضرورة كانهدام المنزل------------------ ولها اي المعتدة الخروج نهارا لحواءجها	2960	-3215109202509584686	425	634.0	335	1456	29.189559936523438	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1786	false	4653082231075285525	165	300	832	1526	1526	300	وقد بقي عليها شء من عدتها لزمها ان ----تاتي به في منزل-------------- زوجها بغير خلاف بينهم لانه امكنها الاعتداد فهو كما لو لم تسافر منه فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج-------- مضت في سفرها سواء كان حجة الاسلام او غيرها احرمت بها قبل موته فان لم يمكن الجمع لزمها المضي فيه وذكره في التبصرة عن اصحابنا ولانهما عبادتان استوتا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو سبقت العدة ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه وفي المحرر هل تقدم مع القرب العدة او اسبقهما فيه روايتان وان امكن لزمها العود ذكره المءلف وغيره وفي المحرر تخير مع البعد وتتم تتمة العدة في منزلها ان عادت تعد الحج وتتحلل لفوته بعمرة وان احرمت بعد موته وخشيت فواته فاحتمالان وان لم تخش---------- وهي في بلدها او قريبة يمكنها	1786	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2962	true	1985370953102202411	197	270	1032	1396	1553	300	وقد بقي -منها اي العدة شء لزمها العود لتاتي به في مكانها وان اذن لها زوجها في الحج او كانت حجتها حجة الاسلام--------------------------- فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج ان قعدت مضت في سفرها لانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبادتان استوتا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو سبقت العدة ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تخش فوات الحج وهي في بلدها او قريبة منها -	2962	-3215109202509584686	273	429.5	215	730	37.39725875854492	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1786	false	4653082231075285525	2	95	11	475	1526	300	وان مات ----بعده فلها الخيار بين البلدين -علي المذهب لتساويهما ولان في وجوب الرجوع مشقة وقيل بلي في الثاني كما لو وصلته وهكذا حكم ما لو اذن لها في النقلة من دار الي اخري وسواء مات قبل نقل متاعها من الدار او بعده لانه مسكنها ما لم تنتقل عنه وان سافر------ بها---------------------- فمات ف------ي الطريق وهي قريبة-------------------- لزمها العود لانها في حكم الاقامة وان --تباعد-------ت اي بعد مسافة القصر خيرت بين البلدين لتساويهما وكل موضع يلزمها السفر فهو مشروط بوجود محرم يسافر معها للخبر وان اذن لها في الحج نقول المعتدة ليس لها --------	1786	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2962	true	1985370953102202411	12	80	66	434	1553	300	وان مات الزوج وهي بين الدارين او البلدين خيرت بينهما لتساويهما ولان في وجوب الرجوع مشقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سافر الزوج بها اي بزوجته لغير النقلة فمات الزوج في الطريق---- قريبا وهي دون مسافة القصر لزمها العود لانها في حكم الاقامة وان كان بعدها فوقها اي فوق مسافة القصر خيرت بين البلدين لتساويهما وكل موضع يلزمها السفر فهو مشروط بوجود محرم يسافر معها للخبر واذا مضت---------------- المعتدة الي مقصدها فلها	2962	-3215109202509584686	245	359.0	195	540	45.37036895751953	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1787	false	-4964740203410331098	154	266	794	1347	1514	300	فلا تحب عليها العدة في منزله لما روت فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء فسخطته فقال- والله ما-لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ام مكتوم متفق عليه وانكار عمر وعاءشة ذلك يجاب عنه وتعتد حيث شاءت نص عليه اذا كان مامونا قال اصحابنا سواء قلنا لها السكني او لا بل يتخير الزوج بين اقرارها في موضع طلاقها وبين نقلها الي مسكن مثلها لحديث فاطمة والمستحب اقرار--------ها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن	1787	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2963	true	-3377467309341515765	204	287	1024	1429	1498	300	ولا يجب عليها العدة في منزله لما روت فاطمة بنت قيس ان ابا عمر- بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء فسخطته فقالت والله ما لك عليها من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ام كلثوم متفق عليه وانكار عمر وعاءشة ذلك يجاب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب اقرارها بمسكنها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن	2963	-3215109202509584686	388	736.5	307	563	68.91651916503906	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1788	false	958477179391504326	146	263	757	1382	1554	300	الاستبراء بالمد طلب براءة الرحم كالاستعطاء والاستمناء طلب ال-عطاء والمني وخص هذا بالامة للعمل ببراءة رحمها من الحمل والحرة وان شاركت الامة في هذا الغرض فهي مفارقة لها في التكرار فلذلك يستعمل فيها لفظ العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك--------- امة تحل له ومثلها يوطا لمثله قاله في الرعاية ------------------------------------------------------------لم يحل له وطءها حتي يستبرءها-------------------------------------------- بكرا كانت او ثيبا صغيرة كانت------ او كبيرة ممن تحمل او لا في قول اكثر العلماء وقال ابن عمر لا يجب استبراء البكر ذكره البخاري لان الغرض بالاستبراء معرفة براءتها من الحمل وهذا معلوم في البكر وقال الليث ان كانت ممن لا تحمل لم يجب استبراءها وجوابه ما----------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود والبيهقي باسناد جيد وفيه شريك القاضي -عن	1788	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2965	true	6672874988650748990	77	287	392	1390	1455	300	الاستبراء بالمد طلب براءة الرحم كالاستعط-----------اء طلب الاعطاء------- وخص ----بالامة للعلم ببراءة رحمها من الحمل والحرة وان شاركت الامة في ذلك------ فهي مفارقة لها في التكرار فلذلك يستعمل فيها لفظ العدة وهو تربص فيه قصد علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة وام ولد ومدبرة حدوثا اي عند حدوث الملك بشراء او هبة او ارث او وصية او نحوها او زوالا اي عند ارادة زوال الملك ببيع او هبة او عتق او زوال استمتاعه كما لو اراد تزويجها وقوله من حمل غالبا متعلق ببراءة وعلم منه انه قد يكون تعبدا باحد ما يستبرا به من وضع الحمل او حيضة او شهر او عشرة وتاتي مفصلة اخر الباب ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك ولو طفلا امة ببيع او هبة او ارث او سبي او وصية او غنيمة او غير ذلك بان اخذها عوضا في اجارة او جعالة او خلع او صلح لم يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها بقبلة و لا ب نظر لشهوة ولا بما دون فرج بكرا كانت او ثيبا صغيرة يوطا مثلها او كبيرة ممن تحمل او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن لا تحمل--- حتي يستبر-ءها لحديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود والبيهقي باسناد جيد وفيه شريك القاضي وعن	2965	-3215109202509584686	371	546.0	296	1183	31.360946655273438	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1789	false	7327595938008236850	218	262	1158	1377	1559	300	ملكها من صغير او كبير او رجل او امراة او مجبوب او-----------من رجل قد استبراها---------- ثم لم يطاها لحديث ابي سعيد ولان------------------------------------------------------ه يجب للملك المتجدد وذلك موجود في كل واحد منهما ولانه يجوز ان تكون حاملا من غير الباءع فوجب استبراءها كالمسبية من امراة	1789	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2966	true	-1842993849148127637	27	85	152	445	1565	300	ملكها من صغير او كبير او رجل او امراة او مجبوب او كان ملكها من رجل قد استبراها قبل البيع ثم لم يطاها فليس للمشتري وطءها حتي يستبرءها لعموم ما سبق ولان الحكم منوط بالمظنة ولانه يجب للملك المتجدد وذلك موجود في كل واحد منه-ا ولانه يجوز ان تكون حاملا من غير الباءع فوجب استبراءها كالمسبية من امراة	2966	-3215109202509584686	200	361.0	159	294	68.02721405029297	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1790	false	-8377066997019991773	150	270	774	1420	1568	300	فانها ليست فراشا فلم يتوقف علي ذلك و------بين المشتري وغيره ان المشتري لا يحل له وطءها بملك اليمين فكذا النكاح لانه يتخذ حيلة لابطال الاستبراء والحيل كلها خداع باطلة و---------------الصغيرة التي لا يوطا مثلها هل يجب استبراءها علي وجهين كذا اطلق الخلاف في المحرر والفروع وحكياه روايتين احداهما يجب وهو ظاهر كلامه في اكثر الروايات عنه فانه قال تستبرا وان كانت في المهد وتحرم مباشرتها كالكبيرة لان الاستبراء يجب عليها بالعدة كذلك هذا والثانية لا يجب وجزم به في الوجيز وصححه في الشرح واختاره ابن ابي موسي لان سبب الاباحة متحقق وليس علي تحريمها دليل فانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص ولا يراد لبراءة الرحم ولا يوجد الشغل في حق----------------------------------------------------------------------------ها وان اشتري زوجته لم يلزمه استبراء لانها	1790	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2966	true	-1842993849148127637	161	245	836	1280	1565	300	لانها ليست فراشا فلم تتوقف علي ذلك والفرق بين المشتري وغيره ان المشتري لا يحل له وطءها بملك اليمين فكذا النكاح لانه يتخذ حيلة لابطال الاستبراء والحيل كلها خداع باطلة ولا يجب استبراء الصغيرة التي لا يوطا مثلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سبب الاباحة متحقق وليس علي تحريمها دليل فانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص ولا يراد------- الرحم ولا يوجد الشغل في حقها ولا يجب الاستبراء بملك انثي من انثي لان المراة لا استبراء عليها بتجدد ملكها وان اشتري زوجته حلت بغير استبراء لانها	2966	-3215109202509584686	337	621.5	272	743	45.35666275024414	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1790	false	-8377066997019991773	0	60	0	305	1568	300	قبل استبراءها لم يحل له نكاحها حتي يستبرءها فلو خالف وفعل لم يصح-------------------------------- لان النكاح يراد للوطء وذلك حرام وقال الحنفية له ذلك ويروي ان الرشيد اشتري جارية فافتاه ابو يوسف بذلك اي يعتقها ويتزوجها ويطءها قال الامام احمد ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة فان كانت حاملا كيف يصنع وهذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا	1790	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2966	true	-1842993849148127637	90	142	473	740	1565	300	قبل استبراءها --------------------------------------------لم يصح تزوجه بها قبله اي قبل الاستبراء لان النكاح يراد للوطء وهو- حرام-------------------- ويروي ان الرشيد اشتري جارية فافتاه ابو يوسف ان----- يعتقها ويتزوجها ويطاها قال الامام احمد ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة فان كانت حاملا كيف يصنع وهذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا	2966	-3215109202509584686	230	422.0	184	337	68.24925994873047	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1791	false	843787889658197163	32	95	155	480	1518	300	او عجزت مكاتبته --حلت ل--سيدها بغير استبراء لانه لم تزل ملكه او فك امته من الرهن حلت بغير------------ خلاف لان الاستبراء انما شرع لمعني مظنة تجديد الملك فلا يشرع مع تخلف المظنة والمعني او اسلمت----- المجوسية او المرتدة او الوثنية او التي حاضت عنده فانها تحل وهذا هو الاصح لا------------------------ن الملك لم يتجدد بالاسلام ولا اصاب واحدة منهن وطء غير- فلم يلزمه استبراء	1791	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2966	true	-1842993849148127637	246	300	1286	1565	1565	300	او عجزت مكاتبته وعادت للرق حلت بغير استبراء لانه لم يزل ملكه او فك امته من الرهن حلت بغير استبراء بلا خلاف ------------------------------------------------------------------------------او اسلمت امته المجوسية وال--مرتدة او الوثنية--- التي حاضت عنده او كان-------- هو المرتد واسلم حلت بغير استبراء لان الملك لم يتجدد بالاسلام ولا اصاب واحدة منهن وهي غيره فلم يلزمه استبراء-	2966	-3215109202509584686	209	324.0	166	371	56.334232330322266	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1792	false	4564024744435713493	69	280	334	1403	1503	300	الاصح فلو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب---------- الا من حين ملك باقيها فان ملكها ببيع خيار فهل يجزء استبراءها اذا قلنا ينقل الملك علي وجهين وان كان المبيع معيبا فابتداءه من حين البيع لان العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف وان باع امته---------------------------------------------------- ثم عادت اليه بفسخ او ----------------------غيره بعد القبض وجب استبراءها اي---------------------- حيث ان----------------------------تقل الملك لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها------ رجلا او امراة وان كان قبله فعلي روايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -------ابن هبيرة اظهرهما انه--------------------------- يجب لانه تجديد ملك والثانية لا وهي قول اكثر العلماء لانه لا فاءدة في الاستبراء مع يقين البراءة وكما لو اشتراها منه امراة ولو فسخ كخيار شرط وقلنا يمنع نقل الملك لم يلزمه استبراء وان قبضت منه قاله في المحرر ويكفي استبراء -من ملك بشراء ووصية وغنيمة وغيرها قبل قبض ----وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول لزم استبراءها نص عليه وقال هذه حيلة و-----------------------------ضعها بعضهم لانه تجديد ملك -كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاطه هنا ذريعة الي اسقاطه في حق من اراد اسقاطه بان تزوجها عند بيعها ثم يطلقها زوجها بعد تمام البيع والحيل حرام وكذا لو اشتري مطلقة قبل الدخول فان طلقت بعد الدخول او مات زوجها قبله او بعده او اشتري معتدة ففي وجوب الاستبراء بعد------------------------------------------ العدة وجهان احدهما لا يجب ---------لان براءتها قد علمت بها	1792	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2968	true	7182344526329803980	48	260	246	1318	1551	300	الامة فلو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب الاستبراء الا من حين ملك باقيها لانه وقت حصولها كلها في ملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع امته او وهبها ونحوه بان صالح بها او اصدقها او خالع عليها ثم عادت اليه بفسخ لخيار او عيب او اقالة او غيره اي غير الفسخ كما لو عادت اليه ببيع او هبة ونحوها حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل القبض لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها ونحوه رجلا او امراة -ان افترقا اي الباءع والمشتري او نحوهما والا اي وان لم يفترقا فلا يجب الاستبراء وتقدم في الاقالة وهذا وجه وتقدم هناك ما فيه قال في شرح المنتهي ولو قبل تفرقهما عن المجلس علي الاصح يعني يجب----------------------------------------------------------------- الاستبراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفي استبراء زمن خيار لمشتر لانتقال الملك اليه بمجرد البيع وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول وجب استبراءها نص عليه وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي لا بد من استبراءها------ لانه تجديد ملك وكما لو لم تكن ز-وجة ولان اسقاطه هنا ذريعة الي اسقاطه في حق من اراد اسقاطه بان يزوجها عند بيعها لم يطلقها زوجها بعد تمام البيع والحيل حرام وكذا لو اشتري مطلقة قبل الد--------------------خول او ملكها المشتري ونحوه------------ معتدة من وفاة وطلاق او غيرهما او زوج امته ثم طلقت بعد الدخول واعتقت في العدة لم يجب استبراء اكتفاء بالعدة لان براءتها --تعلم- بها	2968	-3215109202509584686	512	706.5	402	1427	35.87946701049805	86	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1793	false	-5686974724285710427	32	209	160	1094	1553	300	وطء امته ثم اراد تزويج---------ها لم يجز------- حتي -ستبرءها وجها واحدا لا-----------ن الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وعنه يصح بدونه ولا يطا الزوج قبله نقله الاثرم وغيره وجوابه انها فراش لسيدها فلم يجز ان تنتقل الي فراش غيره بغير استبراء كما لو مات عنها وان اراد بيعها ونحوه فعلي روايتين كذا اطلقها في الفروع احداهما يجب صححها في الشرح فيما اذا كانت تحمل لان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف باع جارية له كان يطءها قبل استبراءها ولانه يجب علي المشتري لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه---------------------------- قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه لاحتمال ان تكون ام ولد وحينءذ يجب الاستبراء لازالة الاحتمال فعلي هذا في صحة البيع روايتان جزم في الشرح بصحته في الظاهر لان الاصل عدم الحمل ---والثانية لا يجب قدمها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحر--ر وجزم بها في الوجيز وهي قول الاكثر لانه يجب علي المشتري فاغني عن استبراء الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المغني وذكر اصحابنا الروايتين في كل امة يطءها من غير تفريق بين الايسة وغيرها والاولي انه لا يجب في الايسة لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو بعيد والاصل عدمه	1793	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2969	true	-1543697206180820767	15	175	81	929	1563	300	وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها لم يجز له ذلك حتي يستبرءها اما اذا اراد تزويجها فلان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب واما اذا اراد بيعها فل-------------------------------------------------------------------------------------ان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية له كان يطءها قبل استبراءها ولانه يجب علي المشتري لحفظ ماءه فكذلك الباءع فلو خالف وفعل بان تزوجها او باعها قبل --استبراء-------ها صح- البيع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل عدم الحمل دون النكاح فلا يصح قبل الاستبراء كالمعتدة والفرق بين البيع والنكاح ان النكاح لا يراد الا للاستمتاع فلا يجوز الا فيمن تحل له ولهذا لا يصح تزويج معتدة ونحوها والبيع يراد لغير ذلك فصح قبل الاستبراء ولهذا صح في عدة المحرمات ووجب الاستبراء---------------------------- علي المشتري وان لم يطا------ الباءع الامة لم يلزمه استبراءها اذا اراد بيعها او نكاحها لعدم موجبه او كانت ايسة لم يلزمه استبراءها اذا اراد بيعها عند الموفق والشارح قال في المبدع -----------------------------------------------------------------------الاولي انه لا يجب في الايسة لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو بعيد والاصل عدمه	2969	-3215109202509584686	408	575.5	324	1305	31.264368057250977	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1796	false	7677479074524197758	193	271	983	1361	1508	300	اشتري جارية فظهر بها حمل لم يخل من خمسة احوال ----1 ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت به-- لدون ستة اشهر او يكون الباءع ادعاه--------- وصدقه المشتري فهو -----ولد الب----اءع---------------- والبيع باطل ------------------2 ان يكون كل واحد من---------------------هما استبراها-------- وانت ب--ه لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد------------------------------------------- للمشتري --وهي ام ول-ده -3 ان تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهم----ا ولاقل من ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يلحق	1796	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2969	true	-1543697206180820767	196	299	1047	1558	1563	300	اشتري جارية فظهر بها حمل لم تحل من خمسة احوال احدها ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون ستة اشهر او يكون الباءع ادعاه اي الولد وصدقه المشتري فهو اي الولد ابن للباءع وتصير ام ولد له والبيع باطل لانها ام ولد الثاني ان يكون احد-------هما اي الباءع او المشتري استبرا الجارية ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد له اي لا حق بالمشتري والجارية ام ولد له اي للمشتري للحوق الحمل به الثالث اتت به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يلحق	2969	-3215109202509584686	340	542.0	268	518	65.6370620727539	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1793	false	-5686974724285710427	263	296	1364	1534	1553	300	اذا اعتق ام ولده او امة----------- كان يصيب--------------ها او مات عنها لزمها استبراء نفسها لان كل واحدة منهما موطوءة وطءا له حرمة فلزمها استعلام براءة رحمها كالموطوءة بشبهة الا ان تكون مزوجة او -----	1793	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2970	true	2883252324694593060	213	248	1126	1313	1595	300	اذا اعتق ام ولده او اعتق امته التي كان يصيبها قبل استبراءها او مات عنها لزمها استبراء نفسها لانه-------------ا موطوءة وطءا له حرمة فلزمها استعلام براءة رحمها كالموطوءة بشبهة لكن لو اراد ان يتزوجها اي	2970	-3215109202509584686	136	232.0	108	200	68.0	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1794	false	-9011286652272065619	40	269	213	1390	1543	300	فان بانت من ال-------------------زوج قبل الدخول بطلاق------------- او بانت زوجها او طلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها -لزمها الاستبراء لانها عادت الي فراشه ونقل ابن القاسم وسندي انه لا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها وان مات زوجها------------ وسيدها ولم يعلم السابق منهما----- او علم ثم نسي و-----بين موته-ا اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوجة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة ولا استبراء عليها علي التقديرين وفي الواضح تعتد باربعة اشهر وعشرة ايام فيها حيضة في ظاهر المذهب لانه يحتمل ان يكون السيد مات اولا فيجب عليها عدة حرة ويحتمل ان يكون الزوج اسبق فيجب عليها حيضة فجمعنا بينهما احتياطا وعلي الرواية بان ام الولد تعتد بثلاث حيضات هنا مثله وقول المءلف بعد موت الاخر معناه ان عدة الوفاة يجب ان يكون ابتداءها بعد موت الاخر موتا لانها لا تعلم خروجها من عهدة العدة بيقين الا بذلك ل-------ان الزوج ان كان الميت اخرا فالعدة واجبة من ذلك الوقت فالخروج عن العهدة بيقين لا يحصل الا بالاعتداد من موت الاخر وان كان بينهما اكثر من ذلك----------------------- او جهلت ا----------------لمدة لزمها بعد موت الاخر منهما --اطول الامرين من عدة الحر--------ة او الاستبراء لانه يحتمل ان الزوج مات اخرا فعليها عدة الحرة ويحتمل ان السيد مات اخرا فعليها الاستبراء بحيضة فوجب الجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين قال ابن	1794	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2971	true	-5586558399638640693	108	300	561	1522	1522	300	وان بانت ام الولد او السرية من الزوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او بانت ب--------طلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء لانها عادت الي فراشه وقال ابو بكر لا يلزمها استب------راء الا ان يردها السيد الي نفسه ---وان مات زوجها اي ام الولد وسيدها ولم يعلم السابق منهما موتا او علم ثم نسي و كان بين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة فقط لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوجة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة ولا استبراء عليها علي التقديرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المصنف بعد موت الاخر معناه ان عدة الوفاة يجب ان يكون ابتداءها بعد موت الاخر لا-----نها لا تعلم خروجها من عهدة العدة بيقين الا بذلك لاحتمال ان الزوج هو -الذي مات اخرا وان كان بينهما اي بين موت الزوج والسيد------------------------------------------------------------- اكثر من ذلك اي من شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة التي بين موتهما لزمها بعد موت الاخر منهما الاطول --------من عدة الحرة وللوفاة او --استبراء لانه يحتمل ان الزوج مات اخرا فعليها عدة الحرة ويحتمل ان السيد مات اخرا فعليها الاستبراء بحيضة فوجب الجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين قال ابن-	2971	-3215109202509584686	744	1282.0	591	1289	57.71916198730469	130	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1795	false	8240132427201507452	10	49	54	261	1550	300	ترث من الزوج لانه الاصل فلا ترث مع الشك وايجاب العدة----- استظهارا لا ضرر فيه علي غيرها بخلاف الارث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبرا ان استب----------------------راء منهما حقان مقصودان لادميين فلم يدخل احدهما في الاخر كانعدتين	1795	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2972	true	3248664731385557688	46	141	234	721	1551	300	ترث--- الزوج لانه الاصل فلا تجب مع الشك و------العدة وجبت استظهارا لاضرار فيه علي غيرها بخلاف الارث وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء موروثه كابيه وابنه او ادعت مستبراة ان لها زوجا صدقت لان ذلك لا يعرف الا من جهتها وان اعتق ام ولده او اعتق امة كان يصيبها ممن تحل له اصابتها فله ان يتزوجها في الحال من غير استبراء لانها فراشه عادة باءن بغير ثلاث في عدتها وان اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراءان ان لم تكن مزوجة لان الاستبراء منهما حقان مقصودان لادميين فلم يدخل احدهما في الاخر كالعدتين	2972	-3215109202509584686	188	336.0	153	496	37.90322494506836	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1797	false	2733629841873198761	54	264	288	1277	1443	300	كتاب الرضاع 1 الرضاع بفتح الراء و كسرها---- مصدر رضع الثدي اذا مصه بفتح الضاد و كسرها قال ابن الاعرابي الكسر افصح و له سبع مصادر و قال المطرزي في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع و لدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في في و لدها قال ثعلب و يدل عليه قوله تعالي----------- تذهل كل مرضعة عما ارضعت و قيل المرضعة الام و المرضع التي معها صبي ترضعه و الولد رضيع وراضع و شرعا وصول لبن ادمية الي جوف صغير الحي و اولي منه مص ل--------------------------------------------------------------------------بن ثاب ---------من حمل من ثدي امراة او شربة و نحوه واصل التحريم ثابت بالاجماع و سنده قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة و الاحاديث شهيرة بذلك و قد ثبت تحريم الام و الاخت بالنص و تحريم البنت وغيرها ثبت بالسنة و لانها اذا حرمت الاخت فالبنت ------------اولي يحرم من الرضاع ما يجرم من النسب قال النبي صلي الله عليه وسلم حين اراد علي ابنه حمزة فقال انها لا تحل لي انها لابنة اخي من الرضاعة و يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب متفق عليه من حديث ابن عباس و عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرضاع يحرم ما تحرم ---الولادة متفق عليه و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حملت المراة من رجل يثبت نسب ولدها مني -اي يكون	1797	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2973	true	5406334226484381937	0	214	0	1079	1529	300	كتاب الرض---------اع بفتح الراء و-كسرها وهو مصدر رضع الثدي اذا مصه بفتح الصاد وكس-رها قال ابن الاعرابي الكسر افصح و-له سبع مصادر و-قال المطرز- في شرحه امراة مرضع اذا كانت ترضع ول-دها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها--- في ول-دها قال ثعلب و-يدل عليه قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت و-قيل المرضعة الام و-المرضع التي معها صبي ترضعه و-الولد رضيع وراضع و-شرعا-------------------------------------------- مص لبن اي مص من له دون حولين لبنا او شربه ونحوه كالسعوط والوجور واكله بعد ان جبن ثاب اي اجتمع من حمل من ثدي امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة متعلق بمص وتاتي مفاهيم ذلك يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال النبي صلي الله عليه وسلم حين اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها لابنة اخي من الرضاع- و-يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب متفق عليه من حديث ابن عباس و-عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرضاع يحرم ما يحرم من الولادة متفق عليه ولا تثبت بالرضاع بقية احكام النسب من النفقة والارث والعتق اذا ملك رحمه المحرم بالرضاع ورد الشهادة لاصله وفروعه من الرضاع وغير ذلك كالعقل وولاية النكاح والمال لان النسب اقوي من الرضاع فلا يساويه الا فيما ورد فيه النص وهو التحريم وما يتفرع عليه من المحرمة والخلوة واذا حملت امر-اة من رجل يثبت نسب ولدها منه بان تكون	2973	-3215109202509584686	677	1158.5	536	1364	49.63343048095703	110	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1798	false	-3175577797513618856	117	299	574	1458	1459	300	النسب لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ------ماء الرجل والمراة فنشر التحريم اليهما و نشرت الحرمة الي الرجل والي اقاربه و هو الذي يسمي لبن الفحل لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما سالته عن افلح حين قال لها اتحتجبين مني و انا عمك فقال- كيف ذلك فقال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقال صدق افلح اءذني له متفق عليه و لفظه للبخاري و سءل ابن عباس عن رجل له جاريتان فارضعت احداهما جارية و الاخري غلاما ايحل للغلام ان يتزوج الجارية فقال لا اللقاح واحد رواه مالك و الترمذي و قال هذا تفسير لبن الفحل و اخوة المراة و اخواتها اخواله و خالاته لانه و لد اختهم و اخوه الرجل و اخواته اعمامه وعماته لانه و لد اخيهم و تنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده و اولاد اولاده و ان سفلوا فيصيرون اولادا لهما لان الرضاع كالنسب و التحريم في النسب يشمل ولد الولد و ان سفل فكذا في الرضاع و لا تنتشر الي------- من في درجته اي المرتضع من اخوته --------لانها لا تنتشر في النسب فكذا في الرضاع ولا--------------- من هو اعلا منه -----------من اباءه و امهاته واعمامه	1798	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2974	true	6819646492074600583	104	253	609	1403	1625	300	الحمل لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ماءه وماء الم-------راة فنشر التحريم اليهما و-نشر- الحرمة الي الرجل و----اقاربه و-هو الذي يسمي لبن الفحل لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما سالته عن افلح حين قال لها اتحتجبين عني و-انا عمك فقالت كيف ذلك فقال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقال صدق افلح اءذني له متفق عليه و-لفظه للبخاري و-سءل ابن عباس عن رجل له جاريتان فارضعت احداهما جارية و-الاخري غلاما ايحل للغلام ان يتزوج الجارية فقال لا اللقاح واحد رواه مالك و-الترمذي و-قال هذا تفسير لبن الفحل وتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده وا-ولاد اولاده وان- سفلوا فيصيرون اولادا لهما لان الرضاع كالنسب و-التحريم في النسب يشمل ولد الولد وان- سفل فكذا--- الرضاع و-لا تنتشر الحرمة الي من في درجته اي المرتضع من اخوته واخواته لانها لا تنتشر في النسب فكذا في الرضاع ولا تنتشر ايضا الي من هو اعلي منه اي المرتضع من اباءه و-امهاته واعمامه	2974	-3215109202509584686	732	1321.5	591	932	78.540771484375	117	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1799	false	-1580586952103156340	94	214	422	1023	1470	300	قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع و لا نسب و انما الرضاع بين الجارية و اخيه و في الروضة لو ارتضع ذكر وانثي من امراة صارت اما لهما فلا يجوز لاحدهما ان يتزوج بالاخر ولا باخواته الحادثات بعده ولا باس بتزويج اخواته الحادثات قبله ولكل منهما ان يتزوج اخت الاخر وان ارضعت------ بلبن ولدها من الزني--------------------------- طفل------------ا صار ولدا لها لانها رضع من لبنها حقيقة وتحرم علي الزاني--------- تحريم المصاهرة جزم به في الوجيز لانه ولد موطوءته من الوطء الحرام وهو كالحلال---------------- ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في ظاهر قول الخرقي واختاره ابن حامد لان من شرط ثبوت المحرمية بين----------------------------------------------------- الي الواطء فاما ولد الزني ونحوه فلا------- وقال ابو بكر تثبت	1799	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2975	true	9189371438095666690	17	108	86	561	1579	300	قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع و-لا نسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارضعت امراة بلبن ولدها من الزنا او بلبن ولدها المنفي بلعان طفلا رضاعا محرما صار ولدا لها لانه- رضع من لبنها حقيقة و-حرم علي الزاني والملاعن تحريم --مصاهرة ل-----------------انه ولد موطوءته وال--وطء الحرام---- كالحلال في تحريم الريبة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقهما اي الزاني والملاعن--------------- لان من شرط ثبوت حرمة الرضاع بين المرتضع والرجل الذي ثاب اللبن بوطءه ان ينسب الحمل الي الو-طء فاما ولد الزنا ونحوه فلا كالنسب وقال ابو بكر تثبت	2975	-3215109202509584686	308	465.5	243	731	42.134063720703125	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1800	false	-7634893480563027088	164	300	869	1573	1573	300	ابن لهما لان المرتضع في كل موضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشخص فالمرتضع مثله وان اشكل امره فقيل كنسب وقيل هو لاحدهما مبهما فيحرم عليهما وجزم به في المغني فيما لم يثبت نسبه وان لم يلحق بواحد منهما -------------------------------------------------------------------------------ثبت التحريم بالرضاع في حقهما تغليبا للحظر كما لو اختلطت اخته باجنبيات وان انتفي عنهما جميعا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءها او------- لاكثر من اربع سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما--------------------------- فان كان المرتضع انثي------- حرمت عليهما تحريم المصاهرة ويحرم-- اولادها عليهما------------ ايض------ا ابنة موطوءته---------------ما --------------------------وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم قال جماعة او وطء -------لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وهو ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال اشبه لبن الرجل والبهيمة وقال جماعة لانه ليس بلبن حقيقة بل رطوبة متولدة-	1800	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2975	true	9189371438095666690	119	264	632	1395	1579	300	ابن--هما لان المرتضع--- كل مرضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشخص فالمرتضع مثله او ثبتت ابوة --------------------احدهما فهو اي الرضيع ابنه لما سبق وسواء---------------------------------------------- ثبت ذلك بالقافة او بغيرها وان نفته القافة عنهما او اشكل عليهم او لم يوجد قافة تثبت التحريم بالرضاع في حقهما تغليبا للحظر كما لو اختلطت اخته باجنبيات وان انتفي عنهم------ا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءها او اتت به لاكثر من اربع سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما لانه تابع للمناسب كما تقدم فان كان المرتضع حينءذ جارية حرمت عليهما تحريم --مصاهرة وتحرم و اولادها عليهما اي الواطءين ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما والربيبة من الرضاع كالنسب وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم كلبن البكر التي لم تحمل لم ينشر الحرمة نصا ل---------------------------------------------------انه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال اشبه لبن الرجل والبهيمة وقال جماعة لانه ليس بلبن حقيقة بل رطوبة متولدة	2975	-3215109202509584686	511	843.5	415	893	57.222843170166016	82	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1801	false	-8517189134757549877	0	84	0	435	1557	300	لان اللبن ما انشر العظم وانبت اللحم وهذا ليس كذلك وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي والظاهر انه قول ابن حامد وصححه في الشرح وقاله اكثر العلماء لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان لبن المراة خلق غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة لم ينشر الحرمة ولم يصيرا اخوين في قول عامتهم لانه ليس بمنصوص عليه ولا هو في معناه وقال بعض السلف يصيران اخوين ورد بان الاخوة فرع علي------ الامومة ولا تثبت	1801	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2975	true	9189371438095666690	264	300	1395	1579	1579	300	لان اللبن ما انشر العظم وانبت اللحم وهذا ليس كذلك و-لا ينشر الحرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة لم ينشر الحرمة ولم يصيرا اخوين لان تحريم----------------------------------------------------------------------------- الاخوة فرع علي تحريم الامومة ولا يثبت-	2975	-3215109202509584686	160	273.5	128	441	36.28117752075195	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1801	false	-8517189134757549877	84	249	435	1303	1557	300	الامومة بهذا الرضاع فالاخوة اولي ولانه لم يخلق لغذاء المولود الادمي اشبه الطعام او -------------------رجل فكذلك في قول الجمهور لما ذكرنا وقال الكرابيسي يتعلق به التحريم لانه لبن ادمي اشبه المراة او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة علي المذهب لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك وقال اين حامد يوقف امر الخنثي حتي يتبين امره فعلي هذا يثبت التحريم الي ان يتبين كونه رجلا لانه لا يءمن كونه محرما كما لو اختلطت اخته باجانب وقيل ان حرم لبن بغير حمل ولا وطء ففي الخنثي المشكل وجهان وان يءس من انكشاف حاله بموت او غيره فالاصل الحل فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشرطين احدهما ان يرتضع في العامين-------------------------------------- لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وعن-- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد فسالها عنه فقالت هو اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم--- الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه	1801	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2976	true	-8938813848688613799	1	118	6	619	1496	300	الامومة بهذا الرضاع فالاخوة اولي ولانه لم يخلق لغذاء المولود الادمي اشبه العظام او ارتضع طفلان من لبن رجل فكذلك--------------- لما ذكرنا او ارتضعا من لبن-------------------------------------------- خنثي مشكل لم ينشر الحرمة لانه -----------لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشروط- احده-ا ان يرتضع في العامين ولو كان قد فطم قبله اي قبل ذلك الرضاع لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد فسالها عنه فقالت هو اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخواتكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه	2976	-3215109202509584686	523	959.0	424	930	56.2365608215332	90	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1802	false	6136318568501558148	4	197	17	942	1425	300	ابن عباس مرفوعا لا يحرم من الرضاع ال---ا كان في الحولين والهيثم ثقة حافظ وثقة احمد وابراهيم الحربي والعجلي وابن حبان وغيرهم فلو ارتضع------ بعدهما بل-----------------------------------------------------------------------حظة لم تثبت --------لان شرط ثبوته كونه في الحولين ولم يوجد وقيده ابو الخطا بعدهما بساعة و قال القاضي لو شرع في الخامسة فحال الحول قبل كما-لها لم يثبت التحريم و جوابه ان ما وجد من الرضعة في الحولين كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده و اغتفر الشيخ تقي الدين ما لو رضع قبل الفطام قال او كبير لحاجة نحو جعله محرما لما روت عاءشة ان سهلة ان بنت سهيل بن عمرو جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال- يا رسول الله ان سالما مولي ابي حذيفة معنا في بيتنا و قد بلغ ما تبلغ الرجال و علم ما ت-علم الرجال فقال ارضعيه تحرمي عليه رواه مسلم و جوابه بانه خاص به دون ساءر الناس جميعا بين الادلة و علم مما سبق ان الاعتبار بالحولين فلو فطم قبلهما ثم ارتضع فيهما حصل التحريم و لو لم يفطم حتي جازوهما ثم ارتضع قبل الفطام لم يثبت الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرتضع خمس رضعات في ظاهر المذهب و هو الصحيح وهو قول عاءشة و ابن مسعود و ابن	1802	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2976	true	-8938813848688613799	119	300	623	1496	1496	300	ابن عباس مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما كان في الحولين رواه ابن عدي------------------------------------------------ وغيره -فلو ارتضع الطفل بعدهما اي الحولين بلحظة ولو قبل فطامه او ارتضع الخامسة كلها بعدهما اي الحولين بلحظة لم يثبت التحريم لان شرطه وهو- كونه في الحولين -لم يوجد وعلم منه انه----------------------------- لو شرع في الخامسة فحال الحول قبل كما لها اكتفي ب--------------------ما وجد منها----- في الحولين كما-------------------- لو انفصل عما بعده واما حديث عا----------------------------------------------------------------------------ءشة ان سهلة--- بنت سهيل بن عمر وجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان سالما مولي ابي حذيفة معنا في بيتنا و-قد بلغ ما يبلغ الرجال و-علم مما يعلم الرجال فقال ارضعيه تحرمي عليه رواه مسلم فهو--------- خاص به دون ساءر الناس جميعا بين الادلة الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يصل اللبن الي جوفه من حلقه فان وصل اللبن الي فمه ثم مجه اي القاه او احتقن به او وصل الي جوفه لا يغذي كالذكر والمثانة لم ينشر الحرمة لان هذا ليس برضاع ولم يحصل به التغذي فلم ينشر الحرمة كما لو وصل من جرح الشرط الثالث ان يرتضع خمس رضعات فصاعدا --------------------وهو قول عاءشة و-ابن مسعود و-ابن-	2976	-3215109202509584686	490	744.0	387	1235	39.67611312866211	81	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1802	false	6136318568501558148	197	249	942	1197	1425	300	الزبير و غيرهم لما روت عاءشة قالت كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم و هن فيما يقرا من القران رواه مسلم ورواه مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات	1802	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2977	true	798429760709077845	0	48	0	243	1493	300	الزبير و-غيرهم لما روت عاءشة قالت كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك---------- رواه مسلم وروي- مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات	2977	-3215109202509584686	229	432.0	183	255	89.80392456054688	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1803	false	1101188031924077983	110	182	535	868	1427	300	او قطع عليه فهي رضعه كذا قاله ابو بكر في حد الرضعة و قدمه في الفروع و غيرة لان المرجع فيها الي العرف لان الشرع ورد بها مطلقا و لم يحدها بزمن و لا مقدار فدل علي انه ردهم الي العرف فاذا ارتضع ث----------------م قطع عليه فهي رضعة فمتي---------------- عاد فهي رضعة اخري لان العود ارتضاع فكان رضعة اخري كالاولي بعد ما بينهما و لم يحدها بزمان فوجب ان يكون القريب كالبعيد	1803	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2977	true	798429760709077845	83	146	419	731	1493	300	او قطع عليه الرضاع بان اخرج الثدي من فمه فهي رضع-------------------------ة لان المرجع فيها الي العرف لان الشرع ورد بها مطلقا و-لم يحدها بزمن و-لا مقدار فدل علي انه ردهم الي العرف فاذا ارتضع ثم قطع باختياره او قطع عليه فهي رضعة فمتي عاد ارتضع ولو قريبا فهي رضعة اخري لان العود ارتضاع والشارع لم يحد الرضعة-------------------------- بزمان فوجب ان يكون القريب كالبعيد	2977	-3215109202509584686	223	388.5	174	365	61.095890045166016	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1804	false	5405088157824424435	54	195	246	901	1439	300	هو ان يصب ف------ي انفه اللبن من اناء او غير- فيدخل حلقه و الوجود هو ان يصبه في حلقه من غير الثدي قاله في الشرح كالرضاع في احدي الروايتين و هي الاصح و فاقا لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشر العظم و انبت اللحم رواه ابو داود و غيره و لان هذا يصل اليه اللبن كما يصل بالارتضاع و الثانية لا يحرم ابو بكر و قاله عطاء الخراساني في السعوط لان هذا ليس برضاع اشبه ما لو حصل من جرح في بدنه وعلي الاولي انما يحرم من ذلك ما يحرم بالرضاع وهو خمس علي الاشهر ف-----------انه فرع علي الرضاع فياخذ حكمه والاعتبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرب الطفل------------------------------------------------------------------------------------------------- له فاما ان سقاه جرعة بعد اخري متتابعة فرضعة في ظ-هر قول الخرقي لان المعتبر في الرضعة العرف وهم لا يعدون هذا رضعات ويحتمل ان يخرج علي ما	1804	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2977	true	798429760709077845	164	300	825	1493	1493	300	---ان يصب اللبن في انفه ------من اناء او غيره فيدخل حلقه و-الوجو---ر ان يصب- في حلقه من غير الثدي وكذا جبن عمل منه لانه واصل من الحلق يحصل به انبا---------------------------------------------------------------------------------------ت اللحم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من ذلك المذكور الوجور والسعوط والجبن المعمول منه خمس لانه فرع ع-ن الرضاع فياخذ حكمه فان ارتضع دونها اي الخمس وكملها اي الخمس سعوطا او وجورا او اسعط واوجر وكمل الخمس برضاع ثبت التحريم لوجود الخمس ولو حلب في اناء لبن دفعة واحدة او دفعات ثم سقي لطفل في خمسلا اوقات فهي خمس رضعات اعتبارا بشرب الطفل له وان حلب في اناء خمسة حلبات في خمسة اوقات ثم سقي للطفل دفعة واحدة كان رضعة واحدة اعتبارا بشربه له ف----ان سقاه جرعة بعد اخري متتابعة فرضعة في ظاهر قول الخرقي لان المعتبر في الرضعة العرف وهم لا يعدون هذا رضعات ويحتمل ان يخرج علي ما-	2977	-3215109202509584686	275	398.5	213	961	28.616025924682617	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1804	false	5405088157824424435	195	282	901	1354	1439	300	اذا قطعت عليه الرضاع وتحرم لبن الميتة وهو كلبن الحية نص عليه اختاره ابو بكر ونصره المءلف لانه ينبت اللحم--------------------- ونجاسته لا تءثر كما لو حلب في اناء-------------------------------- نجس و-كما لو حلب منها في حياتها ف--شربه------ بعد موتها وقال الخلال لا ينشر الحرمة وتوقف عنه احمد في رواية مهنا لانه لبن ليس بمحل للولادة اشبه لبن الرجل واللبن المشوب----------- بغيره سواء اختلط بشراب او غيره ذكره الخرقي واختاره القاضي وهو الاصح لان ما تعلق الحكم به لم يفرق فيه بين الخالص- والمشوب- كالنجاسة في الماء والنجاسة الخالصة	1804	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2978	true	-8646001575320040808	0	91	0	440	1550	300	اذا قطع- عليه الرضاع ويحرم لبن الميتة اذا حلب او ارتضع من ثديها بعد موتها ل---------------انه ينبت اللحم قال في الشرح والمبدع ونجاسته لا تءثر كما لو حلب في اناء نجس يعني ان قلنا ينجس الادمي بالموت و كما لو حلب----- في حياتها ثم شربه الطفل بعد موتها ولو حلف---- لا يشرب من لبن امراة فشرب منه وهي ميتة حنث لانه شرب من لبنها ويحرم -------------------اللبن المشوب وهو المخلط بغيره من طعام او -شراب او غيرهما----------------------------------- لان ما تعلق الحكم به لم يفرق---- بين --خالصه و--مشوبه كالنجاسة في الماء والنجاسة الخالصة	2978	-3215109202509584686	253	315.5	196	528	47.91666793823242	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1805	false	1866058682224072441	41	74	202	363	1440	300	كانت صفات اللبن----- باقية ذكره في المغني والشر-------ح فلو صبه في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت التحريم لان هذا ليس بمشوب ولا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم ولا انشار العظم -	1805	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2978	true	-8646001575320040808	99	130	483	640	1550	300	كانت صفاته اي المشوب باقية ----وهي اللون- والطعم والريح فلو صبه في ماء كثير ------------لم يثبت التحريم لان هذا ليس بمشوب ولا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم ولا انشار العظام	2978	-3215109202509584686	130	226.5	103	174	74.712646484375	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1806	false	7303577987274209483	20	252	93	1395	1670	300	لانها ربيبة لم يدخل بامها و عنه ينفسخ نكاحها لانها اجتمعت مع امها في النكاح كما لو صارتا اختين كما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا و جوابه ان الكبري اولي بفسخ نكاحها لتحريمها علي التابيد كما لو ابتدا العقد علي اخته و اجنبية ولان الجمع طرا علي نكاح الام و البنت فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم و تحته امراة وبنتها و الاختان ليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري وفارق ما لو ابتدا العقد عليه-ا لان الدوام اقوي من الابتداء وان ارضعت اثنت--------ين م-----------نفردتين------- انفسخ نكاحهما علي الرواية الاولي لانهما صارتا اختين واجتمعتا في الزوجية كما لو ارضعتهما معا وعلي الثانية ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية لان الكبيرة لما ارضعت الصغيرة اولا انفسخ نكاحهما ثم ارضعت الاخري فلم تجتمع معهما في النكاح فلم ينفسخ نكاحها وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين لانهما صارتا اختين في نكاحه و-------------ثبت نكاح الثالثة لان رضاعها بعد انفساخ نكاح الكبيرة والصغيرتين اللتين قبلها فلم تصادف اخوتها جمعا في النكاح علي الرواية الاولي وهي ان الكبيرة تحرم ولا ينفسخ نكاح الصغيرة وعلي الثانية وهي انفساخ نكاح الصغيرة ينفسخ نكاح لجميع لان الصغيرة اذا انفسخ نكاحها ثم ارضعت الكبيرة الثانية لم ينفسخ نكاحها لانها لم تصادف اخوتها جمعا في النكاح فاذا ارضعت الثالثة انفسخ نكاحهما لانهما اجتمعتا في نكاحه وهما اختان وحينءذ ينفسخ نكاح الجميع وان ارضعت منفردة احداهن منفردة --------واثنتين بعد ذلك معا انفسخ نكاح الجميع علي الرواي لانهن صرن اخوات في نكاحه	1806	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2978	true	-8646001575320040808	191	262	948	1356	1550	300	لانها ربيبة لم يدخل بامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق ما لو ابتدا العقد عليهما لان الدوام اقوي من الابتداء فان ارضعت الكبيرة اثنتين من الصغاءر منفردتين او معا انفسخ نكاحهما------------------- لانهما صارتا اختين واجتمعتا في الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجية وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين لانهما صارتا اختين في نكاحه دون الثالثة فيثبت ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاحهما لانه لم يصادف اخوتها جميعا في النكاح----------------------- وان ارضعت ا-------حداهن منفردة ثم ارضعت اثنتين-------- معا انفسخ نكاحهن ----------------لانهن صرن اخوات في نكاحه	2978	-3215109202509584686	314	504.5	259	1350	23.259260177612305	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1807	false	7633875192688988095	23	178	108	908	1486	300	امراة تحرم----- ابنتها عليه كامه و جدته و اخته و ربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها من الرضاع فعلي هذا اذا كانت المرضعة امه فالمر-ضعة اخته و ان كانت ج--------دته فهي عمت--------------------------------------------------------ه وكل رجل تحرم عليه ابنته كاخيه و ابيه و ابنه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنته فعلي هذا ان كانت المرضعة امراة اخيه فالمرتضعة -بنت اخيه وان كانت امراة ابيه فالمرتضعة اخته وان كانت امراة ابنه فالمرتضعة بنت ابنه فلو ارضعت---------------------------------------------------------------------------------ها امراة احد هءلاء بلبن --------غير-----ه لم تحرم عليه -----------------------------------------ربيبة زوجها و---------------- علي الاول و فسخت نكاحها منه ان كانت زوجت--------------------------------------------ه لان التحريم اذا طرا اوجب الفسخ كما لو كان ال-----------------------------------زوج طفلا فارضعته زوجته الكبيرة مساءل اذ تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا------------ انفسخ النكاح لانها -ان ارضعت الزوج صار عم زوجته -------و -----------------ان ارضعت الزوجة صارت عمته و -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا----------- انفسخ النكاح لانها -ان ارضعت الزوج صار خالها	1807	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2979	true	2175721899983227287	76	294	425	1603	1631	300	امراة تحرم عليه ابنتها----- كامه وج-دته و-اخته و-ربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها من الرضاع ف--------اذا كانت المرضعة امه فالمرتضعة اخته و-ان كانت المرضعة جدته فالمرضعة عمته او خالته وان كانت المرضعة اخته فالمرتضعة ابنة اخته وكل رجل تحرم اب-----نته كاخيه و--------ابيه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنته ف--------ان كانت المرضعة امراة اخيه فالمرتضعة ابنة اخيه وان كانت امراة ابيه فالمرتضعة اخته وفسخ اي انفسخ نكاحها منه فيهما اي في الصورتين السابقتين ان كانت زوجته لتحريمها علي التابيد وان ارضعتها اي الطفلة زوجة كانت او غيرها امراة احد هءلاء بلبن غيره اي غير زوجها لم تحرم عليه اي علي من تحرم عليه بنت زوجها لانها صارت ربيبة زوجها فلا تحرم عليه ولا علي ابنه ونحوهما وان ارضعتها اي الطفلة من لا تحرم بنتها كعمتها وخالتها لم تحرمها عليه لانها بنت عمته او خالته وكذ------ا لو ارضعتها زوجة عمه او زوجة خاله بلبنه ولو تزوج طفل طفلة هي بن-----------------------------ت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا دون الحولين انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاع وان ارضعت الزوجة صارت عمته لانها اخت ابيه من الرضاع وان ارضعتهما الجدة جميعا صار الزوج عمها اي عم زوجته وصارت عمته وانفسخ النكاح وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا في الحولين انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار خالها	2979	-3215109202509584686	592	854.5	479	1251	47.3221435546875	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1807	false	7633875192688988095	180	300	913	1486	1486	300	ارضعت الزوجة صارت------- -------------------------عمته و ان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار------ عم زوجته -------و ------------------ان ارضعتهما صارت خالته ------------------------و ان تزوج -بنت خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته -------و ----------------ان ارضعتها صارت------- خالة زوجها و ان ارضعت ام رجل و ابنته و اخته وزوجته ابنه طفلة رضعة رضعة لم تحرم علي الرجل في الاصح فصل و كل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه- لها لانه قرره عليه بعد ان كان بعرض ا-لسقوط كشهود الطلاق اذا رجعوا و انما لزمه----- نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل الدخول بها من غير جهتها و الفسخ من اجنبي كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه و ان افسدت ن-----كاح نفسها قبل الدخول سقط-	1807	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2980	true	-1417404698514150160	0	122	0	634	1549	300	ارضعت الزوجة صارت الزوجة عمته لانها اخت ابيه من الرضاع و-ان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار الزوج عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاعة وان ارضعته-ا صارت خالته لكونها اخت امه من الرضاع وان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته لانه اخو امها من الرضاع وان ارضعتها صارت الزوجة خالة زوجها -لانها اخت امه من الرضاع-------------------------------------------------------------- فصل و-كل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمها لها لانه قرره عليه بعد ان كان -عرضة للسقوط كشهود الطلاق اذا رجعوا و-انما لزم الزوج نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل الدخول بها من غير جهتها و-الفسخ من اجنبي كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه و-ان افسدت طفلة نكاح نفسها قبل الدخول سقط	2980	-3215109202509584686	477	758.0	382	704	67.75568389892578	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1808	false	-8683712305595174483	161	278	799	1400	1518	300	كما لو افسدت ---نكاح نفس--ها ولانه لو ملك الرجوع بالصداق بعد الدخول لسقط اذا كانت المراة هي المفسدة للنكاح ----------كما قبل الدخول وذكر القاضي انه يرجع به ايضا ورواه عن احمد---------------------------------- اي نص ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في رواية ابن القاسم وقدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان المراة تستحق المهر كله علي زوجها فترجع بما لزمه كنصف المهر في غير المدخول بها ولهما------------------------------------------- الاخذ من المفسد نص عليه واعتبر ابن ابي موسي الرجوع العمد والعلم بحكمه ولو افسدت نكاح نفسها بعد الدخول لم يسقط مهرها--------------------------------------------------------- بغير خلاف في المذهب وفي المغني لا نعلم خلافا في----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كما لو ارتدت ولان المهر استقر بالدخول والمستقر لا يسقط بعد استقراره ولا يرجع عليها الزوج بشء اذا كان اداه اليها	1808	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2980	true	-1417404698514150160	134	287	694	1486	1549	300	كما لو ارتدت وان كان افسادها ------------------------------------------------------------------------لنكاح نفسها بعده اي بعد الدخول لم يسقط ويجب صداقها اذن علي زوجها لانه استقر بالدخول وكما لو ارتدت وان افسده اي نكاحها غيرها بعد الدخول وجب لها مهرها المسمي علي الزوج لانه استقر عليه بالدخول ويرجع به الزوج علي المفسد نص عليه في رواية ابن ال------------------------------------------قاسم لان المراة تستحق المهر كله علي زوجها فيرجع بما لزمه كنصف المهر في غير المدخول بها ولها اي لمن افسد غيرها نكاحها قبل الدخول او بعده الاخذ من المفسد نصا وتقدم نظيره ف---------ي الرجوع علي الغار فاذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاحهما بان كان بعد الدخول بالكبري فعليه نصف مهر الصغري لان نكاحها انفسخ بغير سبب من جهتها وذلك يوجب نصف المهر علي الزوج كما تقدم يرجع به الزوج علي الكبري لانها التي تسببت في انفساخ نكاحه فان كانت امة ففي رقبتها لان ذلك من جنايتها وعليه مهر الكبري المسمي لها----------------------------- ولا يرجع عليها------ بشء اذا كان اداه اليها	2980	-3215109202509584686	232	229.0	180	950	24.421052932739258	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1809	false	-8378651080932619614	0	57	0	285	1498	300	فانفسخ نكاحهما--------------------------- فعليه نصف مهر الصغري لان نكاحها انفسخ بغير سبب من جهتها وذلك يوجب نصف المهر علي الزوج لان الفسخ اذا جاء من اجنبي كان كطلاق الزوج في كون المهر عليه يرجع به عل------ي الكبري لانها هي التي تسببت في انفساخ نكاحه كما لو اتلفت عليه المبيع فان كانت امة ففي رقبتها لان ذلك من جنايتها	1809	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2980	true	-1417404698514150160	228	274	1182	1420	1549	300	فانفسخ نكاحهما بان كان بعد الدخول بالكبري فعليه نصف مهر الصغري لان نكاحها انفسخ بغير سبب من جهتها وذلك يوجب نصف المهر علي الزوج كما تقدم---------------------------------------------------- يرجع به الزوج علي الكبري لانها--- التي تسببت في انفساخ نكاحه------------------------- فان كانت امة ففي رقبتها لان ذلك من جنايتها	2980	-3215109202509584686	197	339.5	157	318	61.949684143066406	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1809	false	-8378651080932619614	128	277	655	1389	1498	300	و ان كانت الصغري هي التي دبت------- الي الكبري و--------- في ناءم------------------------ة فارتضعت------- منها فلا مهر لها لانها فسخت نكاح نفسها و قاس في الواضح ناءمة علي مكرهة و يرجع عليها----- بنصف مهر الكبري ان كان لم يدخل بها لانها تسببت الي فسخ نكاحها الموجب لتقدير نصف المسمي و اتلفت علي الزوج البضع اشبه ما لو اتلفت عليه مبيعا او بجميعه ان ------------------------------------كان دخل به----------ا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاضي و نسبه في الشرح الي الاصحاب لما تقدم و علي ما اخترناه لا يرجع بعد الدخول بشء فا--------------------------------------------ن ارتض-ت الصغيرة منها رضعتين و هي ناءمة ثم انتبهت الكبيرة فاتمت لها ثلاث رضعات فقد حصل الفساد بفعلهما فيتقسط الواجب عليهما و عليه مهر الكبيرة و -----------------ثلاثة اعشار مه------------------------------------------------------------------------------ر الصغيرة يرجع به علي الكبري و ان ---------لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس م------------------------------------------هرها به الي الصغيرة و هل ينفسخ نكاح الصغيرة علي روايتين فرع اذا ارضعت ---ام زوجته الكبري المدخول بها زوجته الصغري	1809	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2981	true	-221088007568096919	18	196	95	1084	1662	300	-وان-------------------- دبت الصغري الي الكبري وهي اي الكبري ناءمة او مغمي عليها او مجنونة فارتضعت الصغري منها ----------------انفسخ- نكاح الكبري لانها ام زوجته وي-----------------رجع علي الصغري بنصف مهر الكبري قبل ا--------لدخول لانها تسببت الي فسخ نكاحها الموجب لتقرير نصف المسمي و-اتلفت علي الزوج البضع اشبه ما لو اتلفت عليه مبيعها ونكاح الصغري ثابت لانها ربيبة لم يدخل بامها فان كان دخل بالكبري حرمتا علي التابيد اما الكبري فلانها من امهات نساءه واما الصغري فلانها ربيبة دخل بامها ولا مهر للصغري لانها التي افسدت نكاح نفسها وعليه مهر الكبري لانه استقر بدخوله له-------------------------------------------------------------------ا يرجع به علي الصغيرة لانها تسببت في فسخ نكاحها واتلاف البضع عليه وان ارتضعت الصغيرة منها رضعتين و-هي ناءمة ثم انتبهت الكبيرة فاتمت لها ثلاث رضعات فقد حصل الفساد --------------------بفعل--ها -فعليه مهر الكبيرة لاستقراره بالدخول وثلاثة اعشار مهر الصغيرة ويسقط عشران في مقابلة ما ارتضعته منها وهي ناءمة ويرجع به اي بما يغرمه للصغيرة-------- علي الكبيرة لما تقدم وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها ويسقط الباقي نظير فعلها بعد انتباهها يرجع به علي الصغيرة لكونها تسببت بدبيبها وان------------------- ارضعت بنت الزوج-ة الكبري ال----------زوج-ة الصغري	2981	-3215109202509584686	429	457.5	345	1183	36.263736724853516	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1810	false	-2999419863964341718	22	152	110	721	1414	300	ان ارضعتها اختها--------------- او زوجة اخيها بلبنه لا----------------------------------نها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه و كذلك ان ارضعتها بنت اخيها -و بنت اختها و لا ت------------------حر-م واحدة من--هن علي التابيد و لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة حرمت عليه في احد الوجهين صححه في الرعاية و قدمه في الفروع و غيره لانها ار-ضعت من لبنه خمس رضعات كما لو ارضعتها واحدة منهن ----------فعلي هذا تثبت الا-----بوة و لم تحرم امهت------ الاولاد لانه لم يثبت لهن امومة و الثاني لا يصير ابا لها لانه رضاع لم تثبت به الامومة فلم تثبت به الابوة كلبن البهيمة فلو ارضعن------------- طفلا لم يصيروا امهات له و -------------صار المولي اب-----------ا له و قاله ابن حامد و غيرة لانه ارتضع من لبنه خمس رضعات	1810	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2982	true	-1861636323062648508	49	198	255	1010	1537	300	ان ارضعتها اختها اي اخت الكبيرة او زوجة اخيها بلبنه او ارضعتها بنت اخيها او بنت اختها لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه------ا او ----بنت بنت اخيها او بنت اختها والجمع بينهما محرم ولا تحريم في شء من هذا علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة وقد دخل بامها فيحرم علي الابد كل منهما اما الكبري فلانها من امهات نساءه واما الصغيرة فلانها بنت ربيبة دخل بامها واذا كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة صار سيدهن ابا لها لا-----------------------------------------------نها ارتضعت من لبنه خمس رضعات كما لو ارضعتها واحدة منهن وحرمت عليه علي --التابيد لانها بنته و لا تحرم عليه امهات الاولاد لعدم ثبوت----------------------------------------------------------- الامومة فلا يثبت تحريمهن وان ارضعن اي امهات اولاده الخمس بلبنه طفلا كذلك اي كل واحدة منهن ارضعته رضعة صار المولي صاحب اللبن ابا له ل-----------------------انه ارتضع من لبنه خمس رضعات	2982	-3215109202509584686	354	440.5	273	896	39.50893020629883	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1811	false	-2436365157221477766	179	263	884	1289	1453	300	حرمت الكبري لانها من جدات النساء وجدة الزوجة محرمة و ان كان دخل بها خ---رم الصغار ايضا لانهن رباءب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول بامهن -و ----ان لم يكن دخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها او لا علي --روايتين لان كل واحدة اجتمعت مع جدتها في النكاح اشبه ما لو امها و قد تقدمت الروايتان فيما اذا اجتمعت مع امهات و ا-------------------------------------------رضعن واحدة كل واحدة منهن رض-------عتين فهل تحرم- الكبري بذلك علي وجهين اصحهما تحرم لانها صارت جدة بكون الصغري- قد كمل لها خمس رضعات من	1811	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2983	true	1655998614675518596	209	300	1072	1545	1545	300	حرمت عليه لا--نها من جدات الن---------------------------ساء ولم ينفسخ نكاح الصغار----- لانهن لسن اخوات انما هن بنات خالات ولا يحرم الجمع بين بنات الخالات ولا يحرمن بكونهن رباءب لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول بامها او جدتها ولم ي---حصل ولا---- ينفسخ نكاح من كمل رضاعها ا-ولا لما ذكرنا وان كان دخل بالام حرم الصغاءر ابدا ايضا لانهن رباءب دخل بجدتهن وان ----------------------------------------ارضعن اي بنات زوجته واحدة من زوجاته الصغار ارضع----تها كل واحدة منهن رضعتين اثنتين -----حرمت الكبري صححه في المبدع وغيره لا------نها صارت جدة بكون الصغيرة قد كمل لها خمس رضعات من-	2983	-3215109202509584686	182	184.5	139	571	31.873905181884766	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1812	false	7893610861238019880	1	79	2	415	1538	300	صغري- ثم طلقها و تزوج كل واحد منهما زوجة الاخر فا--رضعت الكب-ري الصغ-ري حرمت الكبري -عليهما لانها صارت من امهات نساءهما و تحرم الصغري علي من دخل بالكبري لا-------------------نها ربيبة مدخول با---------------------مها-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -اذا طلق امراته ولها---- لبن منه فتزوجت بصبي فا------------رضعته بلبنه---------- انفسخ نكاحها منه----- وحرمت عليه----- لانها صارت امه من الرضاع وعل-ي الاول ابدا وعلله المءلف بقوله لانها صارت من حلاءل ابناءه وذلك ان الصبي صار ابنا للمطلق لانه رضع من لبنه رضاعا محرما وهي زوجته	1812	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2984	true	-3963814769353124565	194	296	1049	1606	1626	300	صغيرة ثم طلقاهما ونكح كل واحد منهما زوجة الاخر ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة عليهما لانها صارت من امهات نساءهما وان كان زوج الصغيرة- دخل بالكبيرة حرمت عليه الصغيرة لانها ربيبة مدخول بامها وكل من قلنا بتحريمها فيما ذكر فالمراد علي التابيد وهو مقرون بفسخ نكاحها ان كانت زوجة لان التحريم الطارء كالمقارن فصل واذا طلق امراته ولها منه لبن---- فتزوجت بصبي دون الحولين فارضعته بلبنه خمس رضعات انفسخ نكاحها من الصبي وحرمت عليه ابدا لانها صارت امه و حرمت ايضا علي الاول ابدا------------------- لانها صارت من حلاءل ابناءه ----لان الصبي ----ابنا للمطلق لانه رضع من لبنه رضاعا محرما وهي زوجته	2984	-3215109202509584686	326	503.5	263	589	55.34804916381836	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1812	false	7893610861238019880	112	164	585	857	1538	300	ثم فسخت نكاحه------- لعيب ثم تز--------------------------------وجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهم-----ا علي الابد علي الكبير لانها صارت من حلاءل ابناءه وعلي الصبي- لانها صارت امه-------------------- مسالة اذا------------------------------------------------------ زوج ام ولده صغيرا مملوك----------------------------------------------------------------------------ا فارضعته -------------------------------------------------------بلبن سيدها انفسخ نكاحها وحرمت علي ------سيدها ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو	1812	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2985	true	-1947266866512671266	0	100	0	516	1537	300	ثم فسخت نكاحها لمقتض كعيب او فقد نفقة او اعسار بمقدم صداق ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا عل----------ي الكبير لانها صارت من حلاءل ابناءه وعلي الصغير لانها صارت امه قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال في المستوعب وكذلك لو زوج امته لعبد له يرضع ثم اعتقها سيدها فاختارت فراقه اي فسخت نكاحه لعتقها تحت عبد ثم تزوجت ممن اولدها فارضعت- بلبن هذا الولد زوجها الاول بعد عتقه او قبله حرمت عليهما جميعا اما الاول فلانها صار-ت امه واما صاحب اللبن فلانها صارت من حلاءل ابناءه ولو	2985	-3215109202509584686	204	277.0	160	528	38.6363639831543	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1812	false	7893610861238019880	226	300	1170	1538	1538	300	لما روي عقبة ابن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امه سوداء فقالت قد او-ضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف و قد زعمت ذلك فنهاه عنها و في رواية دعها عنك رواه البخاري و قال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان بشهادة امراة واحدة و لان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيه- شهادة النساء منفردات كالولادة -لانه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات-	1812	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2988	true	163340977216272341	2	71	12	375	1491	300	لما روي عقبة -بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارتضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف و-قد زعمت---- فنهاه عنها و-في رواية دعها عنك رواه البخاري و-قال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان بشهادة امراة واحدة و-لان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيها شهادة النساء منفردات كالولادة ولانه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات	2988	-3215109202509584686	357	660.5	289	372	95.96774291992188	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1813	false	-6486474606612452329	0	58	0	266	1386	300	فتقبل فيه شهادة ا-مراة -يءيده ما روي محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني في ابيه عن ابن عمر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم ما يجوز في الرضاع من الشهود فقال رجل او امراة رواه احمد و قال البيهقي فهذا اسناد- ضعيف و قد اختلف في متنه و ظاهره انها اذا لم تكن -----مرضية انه لا يقبل	1813	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2988	true	163340977216272341	71	122	375	631	1491	300	فيقبل فيه شهادة المراة ويءيده ما روي محمد بن عبد الرحمن بن الس-لماني عن ام-ه عن ابن عمر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم ما يجوز في الرضاع من الشهود----- رجل او امراة رواه احمد و-قال البيهقي----- اسناده ضعيف و-قد اختلف في متنه والمتبرعة وغيرها سواء وغير المرضية---- لا تقبل	2988	-3215109202509584686	221	358.5	173	274	80.65693664550781	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1813	false	-6486474606612452329	235	293	1095	1364	1386	300	المرضعة و -------قال ابن حمدان ان الظءر اذا قالت اشهد اني ارضعتكما لم يقبل و ان قالت اشهد انهما ارتضعا مني قبل و اذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح و حرمت عليه لانه اقر بما يتضمن تحريمها عليه كما لو اقر بالطلاق ثم رجع او اقر ان امته اخته من النسب	1813	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2988	true	163340977216272341	119	172	615	877	1491	300	المرضية لا تقبل وقال ابن حمدان ان الظءر اذا قالت اشهد اني ارضعتهما لم تقبل و-ان قالت اشهد انهما ارتضعا مني قبل و-اذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح و-حرمت عليه لانه اقر بما يتضمن تحريمها عليه كما لو اقر بالطلاق------- او ----ان امته اخته من النسب	2988	-3215109202509584686	250	457.5	199	276	90.5797119140625	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1814	false	3476136244702200640	26	92	124	439	1390	300	فلا مهر لانهما اتفقا علي انه نكاح باطل من اصله لا يستحق فيه مهرا كما لو ثبت بينه و ان كذبته قيل قولها------------------------------ لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها وتحريمها عليه حق له فقيل فلها نصف المهر لانها فرقة قبل الدخول و ان قال ذلك-------------- بعد الدخول انفسخ النكاح و لها المهر بكل حال لانه استقر بالدخول و هذا ما لم تطاوع---------ه عالمة بالتحريم	1814	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2988	true	163340977216272341	182	241	924	1218	1491	300	فلا مهر لها ل------------انه نكاح باطل من اصله لا تستحق فيه مهرا وان ا----------------كذبته ولم يثبت ما قاله بالبينة فلها نصف المهر لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها وقد جاءت ال-----------------------------------فرقة من جهته و----ان قال هي اختي من الرضاع بعد الدخول انفسخ النكاح و-لها المهر بكل حال لانه استقر بالدخول------ ما لم تقر انها طاوعته عالمة بالتحريم	2988	-3215109202509584686	201	292.5	157	368	54.619564056396484	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1815	false	-3895187490816496925	50	176	226	767	1319	300	ابنتي من الرضاع و هي في سنه او اكبر منه لم تحرم و جزم به الاصحاب لتحققنا كذبه كما لو قال ارضعتني و اياها-------------------------- حواء قال ابن المنجا و لا بد ان يلحظ ان الزوج لو قال ذلك و هي في سن لا يولد مثلها لمثله و ان كان اصغر كان كما لو قال ذلك و هي في سنه لتحقق ما ذكر فرع اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته ف----------------------------------------------------------------------------شهد بذلك امه او ابنته لم يقبل----------------------------------------- لانها شهادة الوالد لولده و ان شهدت امها او ابنتها فبلت و عنه لا بناء علي شهادة الوالد علي و لده و الولد علي والده و ان ادعت ذلك----------------------- المراة و انكرها الزوج فشهدت لها امها او ابنته---------ا لم يقبل ----------------------و ان شهدت لها ام الزوج او ابنته	1815	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2989	true	5486157935644667242	96	266	412	1228	1380	300	ابنتي من الرضاع ------------------------لم تحرم عليه لتحقق-------------- كذبه كما لو قال ارضعتني و-اياها سواء او قال هذه زوجته هذه حواء قال ابن المنجا و-لا بد ان يلحظ ان الزوج لو قال ذلك و-هي في سن لا يولد مثلها لمثله و-ان كان اصغر كان كما لو قال ذلك و-هي في سنه لتحقق ما ذكر فيه والحكم في الاقرار بقرابة من النسب تحرمها اي الزوجة عليه اي علي المقر بان يقر بان زوجته اخته من النسب او عمته او خالته كذلك او امه او بنته لو امكن ذلك كالحكم في الاقرار بالرضاع بجامع انه اقر علي نفسه بما ينفسخ به نكاحه وان ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهدت بذلك امه او ابنته او ابوه لم تقبل شهادتهم للمانع وهو قرابة الولادة وان شهد بذلك اي بكونها اخته من الرضاع امها او ابنتها او ابوها قبلت شهادتهم لانها عليها لا لها وان------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعت ذلك اي انها اخته من الرضاع المراة و-انكرها الزوج فشهدت لها امها او ابنتها او ابوها لم تقبل الشهادة لقرابة الولادة وان شهدت لها ام الزوج او ابنته	2989	-3215109202509584686	352	533.5	271	956	36.82008361816406	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1814	false	3476136244702200640	128	291	599	1349	1390	300	كانت------- هي التي قالت هو اخي من الرضاع و اكذبها و لا ------بينة و حلف قاله في الرعاية----- فهي زوجته في الحكم لانه لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليه و لا مهر لها ان طلقها قبل الدخول لا--------نها تقر بانها لا تستحقه و ان كانت قبضته لم يطلبه ا-----------------------لزوج لانه بقر بانه حق لها و ان كان----------- بعد الدخول وجب قدمه في الرعاية و في الشرح و الفروع ان كانت عالمة بانها اخته و بتحريمها عليه و طاوعته في الوطء فلا مهر---- لاقرارها بانها زانية مطاوعة و ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء شبهة و هي زوجته حكما---- لان قولها غير مقبول عليه تنبيه اذا ع--------------------لمت صحة ما اقرت به لم يحل له------------ا تمكينه و------------------------------------------------ تفتدي نفسها بما امكنها و -----------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون الواجب ------------------------اقل الامرين من المسمي او مهر المثل ----فان كان اقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باخوته قبل النكاح لم يجر لها نكاحه و لا ي-----------------قبل رجوعها عن اقرارها في ظاهر الحكم و كذلك الرجل لو اقر ان--ها اخته	1814	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2990	true	-1585090728664896109	42	258	217	1297	1497	300	كانت الزوجة هي التي قالت هو اخي من الرضاع ف-اكذبها ولم تات بالبينة------ قال- في الرعاية وحلف فهي زوجته في الحكم لانه لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قب---ل الدخول فلا مهر لانها تقر بانها لا تستحقه و-ان كانت قبضته لم يكن ل--لزوج اخذه منها ولا طلبها به لانه يقر بانه حق لها و-ان كان قولهما ذلك بعد الدخول فان اقرت انها ك-----------------------------انت عالمة -انها اخته و-بتحريمها عليه و-طاوعته في الوطء فلا مهر لها لاقرارها بانها زانية مطاوعة و-ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء شبهة و-هي زوجته في الحكم لان قولها غير مقبول عليه واما فيما بينها وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم قاله في الشرح والمبدع والانصاف وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل لم يقبل قولها في وجوب الزيادة عليه وان كان مهر المثل اقل من الزاءد عليه لا تستحقه ببطلان العقد وان كان اقرارها باخوته قبل النكاح لم يجز لها نكاحه لاعترافها بتحريمه ولا يقبل رجوعها عن اقرارها في ظاهر الحكم و-كذلك الرجل ان اقر ان هذه اخته	2990	-3215109202509584686	602	947.0	472	1130	53.27433776855469	99	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1815	false	-3895187490816496925	183	300	800	1319	1319	300	و لو تزوج رجل بامراة لها لبن من زوج قبله---------------------------------------------- فحملت منه و لم --------يزد لبنها او زاد قبل اوانه فهو للاول لان اللبن اذا بقي بحاله لم يزد و لم ينقص و لم ت-----لد من الثاني فهو للاول لان ال----لبن كان له والاصل بقاءه وعلم منه انها اذا لم تحمل من الثاني انه للاول مطلقا و انها اذا و لجت من الثاني فاللبن له خاصة اجماعا و عن زاد لبنها في اوانه فارضعت به طفلا صار -بنا لهما في قول اصحابنا كما لو كان الولد منهما لان زيادته عند حدوث الحمل ظاهر في انه منه و بقاء لبن الاول يقتضي كون اصله منه فيجب ان يضاف اليهما و --------------------------------------------------------------------------------------ان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من-	1815	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2991	true	-6965736331029315927	28	136	138	643	1524	300	واذا تزوج -----امراة لها ابن من زوج قبله او اشتري سيد امة لها ابن من زوج ابانها فوطءها فحملت منه و-لم تلد ولم يزد لبنه-------------------------------------------------------------------ا او لم تحمل فهو اي اللبن----- للاول لان نصف اللبن كان له والاصل بقاءه وان زاد اللبن بعد الحمل زيادة في اوانها--------------------------------------- فاللبن لهما فان -------------------------------ارضعت به طفلا صار ابنا لهم---------------ا كما لو كان الولد منهما لان زيادته عند حدوث الحمل ظاهر في انه منه و-بق-ي لبن الاول يقتضي كون اصله منه فوجب ان يضاف اليهما وان لم يزد اللبن بالحمل او زاد قبل اوانه او لم تحمل وزاد بالوطء ف اللبن للاول لما تقدم وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من	2991	-3215109202509584686	293	434.0	227	670	43.73134231567383	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1816	false	3887446565627114634	29	225	130	1104	1485	300	كتاب النفقات 1 و هي جمع نفقة و تجمع علي نفاق كتمرة و تمار و-- هي ا------لدراهم و نحوها من الاموال لكن النفقة كفاية من يمونه خبزا و ادما و نح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها و اصلها الاخراج من النافق و -هو موضع يجعله الضب في مءخر الحجر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من بابه رفعه براسه و خرج منه ومنه سمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة لذلك و هي اصناف نفقة الزوجات وهي المقصودة هنا و نفقة امراته الاقارب و المماليك تجب علي الزوج نفقة امرا--------------------------------------------------------ته اجماعا و سنده قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها و معني قدر ضيق و قوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقوله صلي الله عليه وسلم فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمه الله و لهن عليكم نفقتهن و كسوتهن بالمعروف رواه مسلم و قوله عليه السلام الا و حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في طعامهن و كسوتهن رواه الترمذي و صححه من حديث عمرو بن الاحوص ولانها محبوسة علي الزوج يمنعها من التصرف والاكتساب فوجبت نفقتها----- كالعبد مع سيده	1816	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2992	true	-1936292117534017926	83	238	450	1347	1675	300	كتاب النفقات و---هي جمع نفقة و-تجمع علي نفاق كثمرة وث-مار وهي في الاصل للدراهم من-------- الاموال وشرعا----- كفاية من يمونه خبزا و-ادما وكسوة بضم الكاف وكسرها قاله في الحاشية ومسكنا وتوابعها اي توابع الخبز والادم والكسوة والمسكن كثمن الماء والمشط والسترة ودهن المصباح والغطاء والوطء ونحوها و-اصلها الاخراج من النافقاء وهو موضع يجعله الضب في مءخر الجحر رفيعا يعده للخروج اذا اتي من بابه رفعه براسه و-خرج---- ومنه سمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة لذلك و-هي اصناف نفقة الزوجات وهي المقصودة هنا و-نفقة------- الاقارب و-المماليك وتاتي ويلزم ذلك المذكور وهو الكفاية من الخبز والادم والكسوة وتوابعها الزوج لزوجته اجماعا لقوله------------ لينفق ذو سعة من سعته الاية و-----------------------------------------------------------------معني قدر ضيق----------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله و-لهن عليكم نفقتهن و-كسوتهن بالمعروف رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانها محبوسة علي الزوج يمنعها من التصرف والاكتساب فوجبت نفقتها عليه كالعبد مع سيده	2992	-3215109202509584686	626	1069.0	509	1190	52.60504150390625	89	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1817	false	1650713467156985188	67	282	343	1450	1545	300	النفقة وقال الشافعي يعتبر حال الزوج وحده لق-----------وله تعالي لينفق ذو سعة من سعته و-- لقوله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام اطعموهن مما تاكلون و اكسوهن مما تلبسون رواه ابو داود و البيهقي و جوابه بان ما ذكرناه فيه جمع بين الادلة ورعاية لكل من الجانبين فكان اولي و حينءذ فالنفقة مقدرة بالكفاية و قال القاضي الواجب رطلان من خبز في كل يوم في حق الموسر و المعسر اعتبارا بالكفارات و انما يختلفان في صفته و جودته و المذهب لا يجب فلو تراضيا مكان الخبر علي حب او دقيق جاز لانه ليس بمعاوضه حقيقية لان الشارع لم يعين الواجب باكثر من الكفاية فباي شء حصلت كان هو الواجب فان تنازعا فيه رجع الامر الي الحاكم او ناءبه لانه امر يختلف باختلاف حال الزوجين فرجع فيه الي اجتهاد الحكم او ناءبه كساءر المختلفات و لانه وضع لقطع النزاع فيفترض الموسر للموسرة تحت قدر كفايتها من ارفع خبز البلد الخاص و -----ادمه المعتاد لمثلها الذي جري عادة امثالها ب------------------------------------------اكله لانه عليه السلا--------م جعل ذلك بالمعروف و ليس من المعروف اطعام الموسرة خبز المعسرة و لان الله تعالي فرق بين الموسر و المعسر في الانفاق ولم يبين ما فيه التفريق فوجب الرجوع الي العرف و اهل العرف يتعارفون فيما بينهم ان جنس نفقه الموسرين اعلا من جنس نفقه المعسرين و يعدون المنفق من الموسرين من جنس نفقة المعمرين بخيلا و لان	1817	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2993	true	2757256130634306574	5	148	25	816	1601	300	النفقة باختلا-----------ف حال الزوجين يسارا واعسارا لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر-- عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله فيعتبر ذلك الحاكم بحالهما عند التنازع لا وقت العقد وانما اعتبره بحالهما جمعا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادلة ورعاية لكل من الجانبين فكان اولي وقا--------------------------------ل القاضي الواجب رطلان من خبز في كل يوم في حق الموسر و-المعسر اعتبارا بالكفارات وا-نما يختلفان في صفته و-جودته فيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض الحاكم للموسرة تحت الموسر -----من ارفع خبز البلد الخاص ودهنه وادمه--------------- الذي جرت عادة امثالها باكله من الارز واللبن وغيرهما مما لا تكرهه عرفا لانه صلي- الله عليه وسلم جعل ذلك بالمعروف و-ليس من المعروف اطعام الموسرة خبز المعسرة ولا-ن الله تعالي فرق بين الموسر و-المعسر في الانفاق ولم يبين ما فيه التفريق فوجب الرجوع الي العرف و-اهل العرف يتعارفون فيما بينهم ان جنس نفقة الموسرين اعلي من جنس نفقة المعسرين و-يعدون المنفق من الموسرين من جنس----- المعسرين بخيلا و--ان	2993	-3215109202509584686	567	874.5	457	1281	44.26229476928711	82	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1818	false	6008883065318160252	159	214	782	1012	1404	300	قميص و سراويل ووقاية و هي ما تضعه فوق المقنعة و تسمي الطرحة و مقنعة ومداس ------------لان ذلك اقل ما تقع به الكفاية لان الشخص لا بد له من شء يواري جسده وهو القميص و من شء يستر به و ه--و السراويل و من شء علي راسه و هو الوقاية ومن شء في رجله وهو	1818	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2993	true	2757256130634306574	251	300	1365	1601	1601	300	قميص و-سراويل ووقاية و-هي ما تضعه فوق المقنعة و-تسمي الطرحة و-مقنعة ومداس وجبة للشتاء لان ذلك اقل ما تقع به الكفاية لان الشخص لا بد له من شء يواري جسده وهو القميص و-من شء يستر عورته وهو السراويل ومن- شء علي راسه وه-و الوقاية ومن شء في رجله وهو-	2993	-3215109202509584686	213	379.0	168	244	87.29508209228516	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1819	false	8705107005180939518	81	211	390	994	1420	300	علي قدر عاداتها و عادة امثالها و------للمتوسطة تحت المتوسط او اذا كان احدهما موسورا و الاخر معسرا ما بي---ن ذلك كل علي حسب عادته لان ايجاب نفقة الموسر علي المعسر و انفاق المعسر نفقة الموسر ليس من المعروف و فيه اض-ار بصاحبه فكان اللاءق بحالهما هو المتوسط و قيل للموسرة علي المعسر اقل كفاية و الباقي في ذمته و حكاه ابن هيبرة عن الاصحاب و غيرهم و علي الكل لا بد من ماعون الدار و يكتفي بخزف و خشب و العدل ما يليق بهما اصل الموسر من يقدر علة النفقة بماله او كسبه و عكسه المعسر و قيل هو الذي لا شء له و المتوسط من يقدر علي بعض النفقة بماله او كسبه قال ابن حمدان و مسكين ال-زكاة--- معسر و من فوقه متوسط و الا فهو موسر و عليه	1819	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2994	true	-4209125650382498787	157	241	824	1268	1574	300	علي قدر عاد-تها و-عادة امثالها و يفرض للمتوسطة تحت المتوسط والموسرة مع المعسر والمعسرة مع الموسر المتوسط من ذلك عرفا------------ لان ايجاب نفقة الموسر علي المعسر و-انفاق المعسر نفقة الموسر ليس من المعروف و-فيه اضرار بصاحبه فكان اللاءق بحق-هما هو المتوسط-- قال ---------في المبدع الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسر من يقدر علي النفقة بماله او كسبه و-عكسه المعسر و-قيل هو الذي لا شء له و-المتوسط من يقدر علي بعض النفقة بماله او كسبه قال ابن حمدان و-مسكين لا زكاة له معسر و-من فوقه متوسط و-الا فهو معسر و-عليه	2994	-3215109202509584686	374	575.0	301	618	60.517799377441406	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1825	false	2419062567866856960	178	228	892	1140	1504	300	يملك -------فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما فلا يجبر من امتنع------ قال في الهدي ------------------لا اصل له- في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب	1825	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2995	true	5062908413028757283	245	300	1242	1520	1520	300	يملك الحاكم فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما ولا يجبر من امتنع منهما قال في الهدي واما فرض الدراهم فلا اصل لها في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر قال في الفروع وهذا مت-جه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب-	2995	-3215109202509584686	244	443.5	195	280	87.14286041259766	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1820	false	-6372380883516609813	2	210	7	1001	1443	300	الادوية واجرة الطبيب لان ----------------ذلك يراد لاصلاح الجسم كما لا يلزم المستاجر بناء ما يقع من الدار و كذا اجرة حجام وفاصد و كحال فاما الطيب اي ثمنه و في الواضح وجه يلزمه و الحناء و الخضاب و نحوه -فلا يلزمه لان ذلك من الزينة فلم يجب عليه كشراء الحلي الا ان يريد منها النزين به لانه هو المريد لذلك وف-----------------------------------------------------------------------ي المغني والشرح والترغيب يلزمه ما يراد لقطع راءحة كريهة و يلزمها ترك--- حناء وزينة ن--هي عنها فرع المكاتب و العبد كالمعسر لانهما ليسا باحسن حالا منه و من نصفه حر فعليه نصف نفقة نفسه و نصف نفقه زوجته و علي سيده باقيهما و ذكر ابن حمدان ان كان معسرا فكمعسرين و ان كان موسرا فكمتوسطين و ان احتاجت------- الي من يخدمها لكون مثلها لا تخدم نفسها او لمرض--------------ها لزمه ذلك----- لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ولانه مما يحتاج اليه في- الدوام اشبه النفقة و قيل لا يلزمه احداهم مريضة و جزم به في الترغيب و لامة و قيل غير جميلة فان كان لها اجرا لان الغرض الخدمة و هي حاصلة بخادمها و يشترط رضاها به و الا اذا لم يكن لها خادم او كان و لم ترض به اقام لها خادما اما بشراء او كراء او رعاية لان المقصود الخدمة كما اذا اسكنها دار- ب--اجرة فان ملكها الخادم	1820	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2996	true	-9166748612115414078	64	188	339	996	1574	300	الادوية واجرة الطبيب والحجام والفاصد لان ذلك يراد لاصلاح الجسم كما لا يلزم المستاجر بناء ما يقع من الدار و-كذا ثمن------------------------ الطيب و-------------------------------الحناء و-الخضاب و-نحوه كالاسفيذاج لان ذلك من الزينة فلا يجب عليه كشراء الحلي الا ان يريد منها التزين به لانه هو المريد لذلك او قطع راءحة كريهة منها اي يلزمه ما يراد لقطع راءحة كريهة منها كما ذكره في المغني والشرح والترغيب وي--------------------------------لزمها ترك ال حناء وزينة نهاها عنه ذكره الشيخ تقي الدين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتاجت الزوجة الي من يخدمها لكون مثلها لا يخدم نفسها او لموضعها ولا خادم لها لزمه لها خادم لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ولانه مما يحتاج اليه علي الدوام حرا او عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اما بشراء او كراء او عارية لان المقصود الخدمة كما لو- اسكنها دارا بالاجرة او عارية والخادم	2996	-3215109202509584686	466	706.5	372	1117	41.71889114379883	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1821	false	-4218463238304128264	36	254	159	1264	1493	300	يلزمه--------- اكثر من نفقة خادم واحد نص عليه لان المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل بالواحد و قيل واكثر بقدر حالها و جوابه ان الخادم الواحد يكفيها لنفسها و الزيادة عليه تراد لحفظ ملكها و للتجمل و ليس عليه ذلك و تعيين خادمها اليهما والا فاليه وله ابداله لسرقه و نحوها فان كان الخادم لها ورضيته فنفقته علي الزوج و كذا نفقة المءجر و المعار في وجه قاله في الرعاية و ليس بمراد في الموجز فان نفقته علي مالكه فان قالت انا -------اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يكن لها ذلك لان الاجرة عليه فتعين الخادم اليه ولان ذلك يءدي الي توفيرها علي حقوقه و ترفيهها ورفع قدرها وذلك يفوت بخدمتها وان قال انا ------اخدمك -----فهل يلزمها قبول ذلك علي وجهين كذا في المحرر و الفروع احدهما لا يلزمها قبول ذلك قدمه في الشرح لانها تحتشمه و فيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما لها------------------------------------------------------ والثاني بلي قدمه في الرعاية و جزم به في الوجيز لان الكفاية تحصل به قال ابن حمدان له ذلك فيما يتولاه مثله لمن يكفيها خادم واحد ولا تلزمه اجرة من يوضء مريضة بخلاف رقيقة ذكره ابو المعالي فصل وع-----ليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها و مسكنها كالزوجة---------- سواء لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن ولانها زوجة يلحقها طلاقه و ظهاره اشبه ما قيل الطلاق و ------------------------------------------------اما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة	1821	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2997	true	3767486277640217115	168	300	905	1603	1603	300	يلزمه اي الزوج اكثر من نفقة خادم واحد لا--------ن المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل بالواحد وما زاد انما ه-------------------------------------------------------------------------------و للتجمل ا----------------------------------------------------------------و نحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------ليس بواجب علي-------------------------ه فان قالت لزوجها انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يلزمه --ذلك لان الاجرة عليه فتعين الخادم اليه--------------------------------------------------------------------------- وان قال الزوج انا اخدمك بنفسي لم يلزمها قبوله لا----------------------------------------------------------------------------نها تحتشمه و-فيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما لها ولو ارادت من لا اخدام لها ان تتخذ خادما وتنفق عليه من مالها فليس لها--------------------------------------------------------------------- ذلك الا باذن الزوج لها فيه وي------------------لزمه مءنسة لحاجة------------------------------------ فصل و يجب عليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها و-مسكنها كالزوجة فيما تقدم سواء لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن ولانها زوجة يلحقها طلاقه و-ظهاره اشبه ما قبل الطلاق الا فيما يعود بنظافتها لانها غير معتدة للاستمتاع فاما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة-	2997	-3215109202509584686	462	653.0	376	1249	36.989593505859375	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1822	false	7129368510095031494	67	126	341	627	1519	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس ليس لك نفقة رواه البخاري ومسلم وزاد ولا سكني وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فان- لم تكن له عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه احمد و الحميدي وعنه لها السكني وهي قول عمر ---------------------------	1822	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2998	true	2204091680685875459	53	111	276	568	1522	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس ليس لك نفقة رواه البخاري ومسلم وزاد ولا سكني وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ف--كانت له عليها الرجعة فانه لم يكن له عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه احمد و-الحميدي و-------------------قول عمر بوجوب السكني لها خالفه علي	2998	-3215109202509584686	262	488.5	209	314	83.43949127197266	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1823	false	8668410617680351457	3	85	17	448	1565	300	عليه تحريما لا تزيله الرجعة ف----لم يكن له-------------------------ا سكني ولا نفقة كالملاعنة وتفارق الرجعية فانها زوجة-------------------------- فان لم ينفق عليها يظنها حاءلا ثم تبين انها حامل فعليه نفقة ما مضي علي الاصح لانه تبينا استحقاقها له فرجعت به عليه كالدين----------------------------------------------------- وقال ابن حمدان ان قلنا النفقة لها ورجعت والا فلا وا-------ن انفق عليها يظنها حاملا فبانت حاءلا فهل يرجع عليها بالنفقة علي روايتين اصحهما يرجع علي-------------------------ها اشبه ما لو قضاها دينا ثم تبين براءته منها والثانية لا رجوع بشء لانه------ انفق عليها	1823	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms2998	true	2204091680685875459	91	186	467	948	1522	300	----------------------------فانه لم يكن له عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه احمد والحميدي وقول عمر بوجوب السكني لها خالفه علي وابن عباس وجابر فان لم ينفق------ يظنها حاءلا ثم تبين انها حامل فعليه نفقة ما مضي---------- لانا تبينا استحقاقها له فرجعت به عليه كالدين سواء قلنا النفقة للحمل او لها من اجله في ظاهر كلامهم وقال ابن حمدان ان قلنا النفقة لها وجب-ت والا فلا وعكسها بان انفق عليها يظنها حاملا فبانت حاءل------------------------------------------ا يرجع عليها لانا تبينا عدم استحقاقها اشبه ما لو قضاها دينا ثم تبين براءته منه- وا--------ن ادعت باءن انها حامل انفق عليها	2998	-3215109202509584686	283	414.0	222	577	49.04679489135742	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1824	false	-5466734376870981848	60	84	311	436	1570	300	المعسر فان وطءت زوجته فحملت فالنفقة علي الواطء ان وجبت للحمل ولها علي الاصح ان----- مكرهة او ناءمة وان كانت مطاوعة تظنه زوجها فلا	1824	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3000	true	4745865833837353273	180	205	899	1029	1517	300	المبدع فان وطءت زوجته فحملت فالنفقة علي الواطء ان وجبت للحمل ولها علي الاصح ان كانت مكرهة او ناءمة وان كانت مطاوعة تظنه زوجها فلا	3000	-3215109202509584686	122	234.0	98	130	93.84615325927734	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1824	false	-5466734376870981848	196	240	1033	1253	1570	300	وفي المغني---------------- ان مات وهي في مسكنه قدمت به ويستدل لها بقوله تعالي والذين يتوفون منكم تبيح------ بعض المدة وبقي باق-يها علي الوجوب ولو لم تجب السكني -لفريعة لم يكن لها ان تسكن الا باذنهم وجوابه ان الاية منسوخة وقصة فريعة قضية في عين	1824	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3001	true	-568709277834692445	35	83	171	411	1502	300	وفي المغني في المتوفي عنها ان مات وهي في مسكنه قدمت به ويستدل له- بقوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية لنسخ بعض المدة وبقي ما فيها علي الوجوب ولو لم تجب السكني للفريعة لم يكن لها ان تسكن الا باذنهم وجوابه ان الاية منسوخة وقصة فريعة قضية--- عين	3001	-3215109202509584686	210	373.5	167	244	86.0655746459961	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1825	false	2419062567866856960	88	140	432	692	1504	300	فصل وعليه دفع النفقة اليها وهو دفع القوت--------------------------- لا بد-له ولا حب------------------- في صدر كل يوم بطلوع ال---------شمس لانه اول وقت الحاجة وقيل وقت الفجر الا ان يتفقا ع-----------لي تاخيرها او-------------------------- تعجيلها لمدة قليلة او كثيرة فيجوز لان الحق لهما لا يخرج عنهما كالدين بغير خلاف علمناه وتملكه بقبضه قاله في الترغيب	1825	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3001	true	-568709277834692445	206	269	1037	1341	1502	300	فصل ويلزمه اي الزوج دف-----------ع القوت اي الخبز والادم الي الزوجة لا بد له ولا حب ان لم يتراضيا عليه في صدر كل نهار وذلك اذا طلعت الشمس لانه اول وقت الحاجة فان ا------------------تفقا اي الزوجان علي تاخيره اي القوت عن طلوع الشمس او علي تعجيله- لمدة قليلة او كثيرة جا--ز لان الحق لهما لا يخرج عنهما كالدين----------------- وتملكه بقبضه قاله في الترغيب	3001	-3215109202509584686	176	242.5	138	353	49.85835647583008	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1826	false	5618921884730182248	0	45	0	226	1556	300	منها لكن لو بليت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان بليت في---------------------------- قبله لكثرة خروجها ودخولها فلا اشبه ما لو اتلفتها وان مضي زمن يبلي فيه مثلها بالاستعمال ولم تبل فوجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير	1826	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3002	true	-1385655826854847654	250	300	1266	1514	1514	300	منها لكن لو بليت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان لم يمض زمن تبلي فيه عادة وانما بليت قبله لكثرة خروجها ودخولها فلا اشبه ما لو اتلفتها وان مضي زمن----- فيه مثلها بالاستعمال ولم تبل فوجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير-	3002	-3215109202509584686	213	398.5	171	254	83.85826873779297	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1826	false	5618921884730182248	45	91	226	478	1556	300	محتاجة الي الكسوة والثاني بلي لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة فلو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وان انقضت السنة وهي---------- صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري قدمه في المستوعب و المحرر وصححه في الفروع لان الاعتبار بمضي الزمان دون بقاءها بدليل ما لو تلفت	1826	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3003	true	-1387087928100154914	0	35	0	197	1491	300	محتاجة للك----سوة والثاني بلي لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة ذكره في المبدع واذا------------------- انقضت السنة وهي اي الكسوة صحيحة فعليه كسوة السنة ال------------------------------------------اخري لان الاعتبار بمضي الزمان دون بقاءها بدليل ما لو تلفت	3003	-3215109202509584686	163	285.0	132	262	62.213741302490234	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1827	false	8444409341820668079	72	129	356	626	1546	300	وان غاب------ مدة ولم ينفق فعليه نفقة ما مضي ولم تسقط بل تكون دينا في ذمته سواء تركها---------- لعذر او غيره في ظاهر المذهب وقاله الاكثر- لما روي الشافعي قال انا مسلم بن خالد عن عبيد الله بن عمر ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا	1827	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3003	true	-1387087928100154914	252	300	1259	1491	1491	300	وان غاب الزوج مدة ولم ينفق فعليه نفقة ما مضي------------------------------ سواء تركها اي النفقة لعذر او غيره فرضها حاكم او لم يفرضها حاكم لما روي الشافعي بسنده عن ا------------------------بن عمر ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا-	3003	-3215109202509584686	180	296.5	143	287	62.717769622802734	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1827	false	8444409341820668079	129	180	626	899	1546	300	فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا ورواه البيهقي ايضا قال ابن المنذر وهو ثابت عن عمر ولانه حق لها وجب عليه بحكم العوض فرجعت به عليه كالدين قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها والكسوة والسكني كالنفقة ذكره في الرعاية الكبري	1827	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3004	true	732637842839277156	0	51	0	269	1541	300	فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي-- ورواه البيهقي ايضا قال ابن المنذر -هو ثابت عن عمر ولانه حق لها وجب عليه بحكم العوض فرجعت به عليه كالدين قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة و-لاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها والكسوة والسكني كالنفقة ذكره في الرعاية الكبري	3004	-3215109202509584686	266	513.5	215	273	97.43589782714844	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1828	false	8547724461441281279	1	87	5	454	1564	300	وهي ممن يوطا مثلها كذا اطلقه المءلف---- تبعا للخرقي وابي الخطاب وابن عقيل-------- والشيرازي واناط القاضي ذلك بابنة تسع سنين وتبعه في المحرر و الوجيز وهو مقتضي نص احمد في رواية صالح وعبد الله وسءل متي يءخذ من الرجل نفقة الصغيرة فقال اذا كان مثلها يوطا كبنت تسع سنين ويمكن حمل الاطلاق علي هذا لقول عاءشة اذا بلغت الجارية تسعا فهي امراة وظاهره انها لا تجب النفقة عليه الا بالتسليم او بذلت له بذلا-- يلزمه قبوله في الاشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النفقة تجب في مقابلة الاستمتاع وذلك ممكن -	1828	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3004	true	732637842839277156	172	275	863	1417	1541	300	وهي ممن يوطا مثلها كذا اطلقه المصنف هنا تبعا للخرقي وابي الخطاب وابن عقيل والموفق والشيرازي واناط القاضي ذلك بابنة تسع سنين وتبعه في المحرر و-الوجيز وهو مقتضي نص احمد في رواية صالح وعبد الله وسءل متي يءخذ من الرجل نفقة الصغيرة فقال اذا كان مثلها يوطا كبنت تسع سنين ويمكن حمل الاطلاق علي هذا لقول عاءشة اذا بلغت الجارية تسعا فهي امراة او بذله اي -------------------------التسليم وليها او استلم من يلزمه تسلمها وهي التي يوطا مثلها لزمته النفقة والكسوة كبيرا كان الزوج او صغيرا وسواء كان يمكنه الوطء او لا يمكنه كالعنين والمجبوب والمريض لان النفقة تجب في مقابلة الاستمتاع وقد امكنته	3004	-3215109202509584686	374	669.5	303	580	64.48275756835938	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1828	false	8547724461441281279	113	235	587	1213	1564	300	وطءها لمرض او حيض-------- او رتق او نحوه ك--كونها نضوة الخلق لا يمكن وطءها لزم زوجها نفقتها لما ذكرنا فان حدث بها شء من------------------------------------------------------- ذلك لم تسقط لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها فلو بذلت الصحيحة الاستمتاع بما دون الوطء لم تجب نفقتها ---فلو ا--دعت ان------------------------------------------------------------------------------------ عليها ضررا في وطءه لضيق فرجها او قروح به اريت امراة ثقة ويعمل بقولها وان ا------------------------دعت عبالة ذكره وعظمه جا--------ز ان تنظر المراة اليهما حال اجتماعهما لانه موضع حاجة ويجوز النظر للعورة للحاجة والشهادة سواء ------------------------------------كان الزوج كبيرا اجماعا او صغيرا هذا هو المشهو------ر لان الاستمتاع بها ممكن وانما تعذر بسبب من جهة الزوج كما لو كان كبيرا فهرب ويجبر الولي علي نفقتها من مال الصبي لانها عليه والولي ينوب عنه في اداء الواجبات كالزكاة	1828	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3005	true	-4794720003399349040	1	160	5	798	1512	300	وطءها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة الخلق اي هزيلة او ---------------------------------حدث بها شء من ذلك اي المرض او الحيض او النفاس او الرتق ونحوه عنده اي ال------زوج لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها ولو بذلت الصحيحة الاستمتاع بما دون الفرج لم تجب نفقتها لكن لو امتنعت من التسليم وهي صحيحة ثم حدث لها مرض فبذلته اي التسليم فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة عليها بمنعها نفسها في حالة التمكن من الاستمتاع بها فيها وبذلها في ضدها وتقدم اول عشرة النساء اذا ادعت عبالة ذكره وعظمه اي انه يجوز ان تنظر المراة اليهما حال اجتماعهما لانه موضع حاجة وكذا لو ادعت ان عليها ضررا في وطءه لضيق فرجها او قروح به قبل بامراة ثقة فان كان الزوج---------------- صغيرا فالنفقة عليه كالكبير لان الاستمتاع بها ممكن وانما تعذر بسبب من جهة الزوج اشبه الكبير اذا هرب او اجبر وليه- علي نفقتها من مال الصبي لانها عليه والولي ينوب---- في اداء الو-جبات كالزكاة	3005	-3215109202509584686	396	572.0	312	854	46.37002182006836	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1829	false	5453132111910786220	114	155	590	795	1541	300	والزوج غاءب لم يفرص لها----------------------------- لانها بذلت في حال لا يمكنه التسليم فيه حتي يراسله الحاكم اي يكتب الحاكم الي حاكم البلد الذي هو ---------فيه ليستدعيه ويعلم-------------ه بذلك ويمضي زمن يمكن ان يقدم في مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البذل قبل ذلك وجوده كعدمه	1829	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3005	true	-4794720003399349040	230	296	1161	1495	1512	300	والزوج غاءب لم يفرض لها النفقة حتي يراسله حاكم الشرع لانها بذلت في حال لا يمكنه التسليم فيه ف--------------------يكتب القاضي الي حاكم البلد الذي هو اي الزوج فيه ليستدعيه ويعلمه ذلك اي زوجته بذلت لتسليم نفسها فان سار الزوج اليها او وكل من يتسلمها له ممن يحل له ذلك كمحرمها فوصل فتسلمها هو اي الزوج او ناءبه وجبت النفقة حينءذ لان البذل قبل ذلك وجوده كعدمه	3005	-3215109202509584686	151	218.0	120	354	42.65536880493164	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1829	false	5453132111910786220	168	300	858	1541	1541	300	فرض الحاكم عليه نفقتها في اول الوقت الذي---- يمكنه الوصول اليها وتسلمها فيه ذكره في المغني والشرح لان الزوج امتنع من تسلمها لا -مكان ذلك وبذلها له فلزم-ه نفقتها كما لو كان حا----------------------------------------------------------------------------------------------ضرا و ان منعت------- تسليم نفسها ا--------------و منعها---------- ا---------------هلها فلا نفقة لها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البذل شرط لوجوب النفقة ولم يوجد وفي الفروع اذا بذلت التسليم فحال بينها وبينه اولياءها فظاهر كلام جماعة لها النفقة وفي الروضة لا ذكره الخرقي قال وفيه نظر وكذا اذا بذلت تسليما غير تام كتسيلمها في -------------------------------------------منزل او------------------------- في--------- بلد---- دون اخر ما لم يكن مشروطا في العقد الا ان تمنع نف------------------------------------------------------سها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك لان تسل-مها قبل تسليم صداقها يفضي الي تسليم منفعتها المعقود عليها بالوطء ثم لا تسل-م صداقها فلا يمكنه- الرجوع فيما استوفي منها بخلاف المبيع اذا تسلمه المشتري-	1829	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3006	true	-1653429570959290821	8	184	33	940	1541	300	فرض الحاكم عليه نفقتها من---- الوقت الذي كان يمكن- الوصول اليها وتسلمها لانه------------------------------- امتنع من تسلمها مع امكانه--- وبذلها له فلزمته نفقتها كما لو كان حاضرا وان غاب الزوج بعد تمكينها من نفسها فالنفقة واجبة عليه في غيبته سواء سلمها او لا اذ المانع منه و-ان منعت الزوجة تسليم نفسها فلا نفقة لها ا و منعها اي الزوجة اهلها من تسليم نفسها فلا نفقة لها او تساكنا اي الزوجان بعد العقد فلم تبذل الزوجة نفسها ولم يطلب الزوج زوجته فلا نفقة لها وان طال مقامها علي ذلك لان البذل شرط لوجوب النفقة ولم يوجد وان بذلت نفسها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليما غير تام كتسليمها في منزلها دون غيره من المنازل او تسليمها في المنزل الفلاني دون غيره او تسليمها في بلدها او بلد كذا دون غير--ه لم تستحق شيءا--------- الا ان تكون قد اشترطت ذلك في العقد لان هذا التسليم كعدمه وان منعت نفسها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك لان تسليمها قبل تسليم صداقها يفضي الي تسليم منفعتها المعقود عليها بالوطء ثم لا تسليم صداقها فلا يمكنها الرجوع فيما استوفي منها بخلاف المبيع اذا تسلمه المشتري	3006	-3215109202509584686	463	716.5	368	1078	42.94990539550781	73	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1830	false	-8971249227884962367	0	114	0	598	1574	300	ثم اعسر بثمنه فانه يمكنه الرجوع فيه وتجب- نفقتها لانها فعلت ما لها ان تفعله فلو منعت نفسها لمرض لم يكن لها نفقة والفرق بينهما ان امتناعها لقبض صداقها امتناع من جهة الزوج فهو يشبه تعذر الاستمتاع كصغر الزوج بخلاف الامتناع لمرضها لانه امتناع من جعتها فهو يشبه تعذر الاستمتاع لصغرها وان كان----------- بعد الدخول فعلي وجهين احدهما لها النفقة كما قبل الدخول والاشهر انه لا نفقة لها كما لو سلم المبيع ثم اراد منعه منه بخلاف الاجل اي منعت نفسها لقبض صداقها الاجل وظاهره انه ليس لها ان تمنع نفسها حتي -------------------تقبض ذلك---------- لان قبضه غير -مستحق فيكون منعها منعا للتسليم الموجب للنفقة ولا فرق -------فيه بين الدخول وعدمه وان سلمت الامة نفسها	1830	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3006	true	-1653429570959290821	184	287	940	1474	1541	300	ثم اعسر بثمنه فانه يمكنه الرجوع فيه ووجبت نفقتها لانها فعلت ما لها ان تفعله ولو منعت نفسها لمرض لم يكن لها نفقة والفرق بينهما ان امتناعها لقبض صداقها امتناع من جهة الزوج فهو يشبه تعذر الاستمتاع لصغر الزوج بخلاف الامتناع لمرضها لانه امتناع من جهتها فهو يشبه تعذر الاستمتاع لصغرها وليس لها منع نفسها بعد الدخول حتي تقبضه اي حال الصداق --------------------------------------------كما لو سلم المبيع ثم اراد منعه------------------------------------------------------- منه ولا لها ان تمنع نفسها قبله اي قبل الدخول حتي تقبض الصداق المءجل لان قبضه ليس بمستحق فيكون منعه-----ا للتسليم الموجب للنفقة فلم تجب حتي ولو حل قبل الدخول ليس لها منع نفسها ---------	3006	-3215109202509584686	411	721.0	328	647	63.523956298828125	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1831	false	1719735471776971020	166	222	843	1139	1545	300	او سافرت بغير اذنه سقطت لا--------نها ناشز وكذا ان انتقلت من منزلها بغير اذنه او تطوعت بصو---------------------------------------------------------------------------م او -------حج -------------------------------او احرمت بحج منذور في الذمة فلا نفقة لها لانها في معني المسافرة ولما فيه من تفويت الاستمتاع الواجب للزوج فان احرمت باذنه فقال القاضي لها النفقة والصحيح انها كالمسافرة لانها باحرامها مانعة له من التمكين وان	1831	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3007	true	6368953935073932673	190	271	984	1395	1534	300	او سافرت بغير اذنه فلا نفقة لها لانها ناشز او----- انتقلت من منزله- بغير اذنه فلا نفقة لها لنشوزها وان اي ولو كان خروجها من منزله في غيبته بغير اذنه فلا نفقة لما تقدم او تطوعت بحج او تطوعت ب صوم منعته فيه نفسها او احرمت بحج منذور في الذمة فلا نفقة لها لانها في معني المسافرة ولما فيه من تفويت الاستمتاع الواجب للزوج فان احرمت باذنه فقال القاضي لها النفقة والصحيح انها كالمسافرة لانها باحرامها مانعة له من التمكين قال	3007	-3215109202509584686	268	480.5	215	417	64.26858520507812	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1831	false	1719735471776971020	223	275	1145	1419	1545	300	في حاجة فهي علي نفقتها لانها سافرت في شغله ومراده او احرمت بحجة الاسلام او العمر------ة الواجبة او احرمت بفريضة او مكتوبة في وقتها فلها النفقة لانها فعلت الواجب عليها باصل الشرع فكان كصيام رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قدمت الاحرام علي الميقات او قبل الوقت خرج فيها من القول ما في المحرمة بحج التطوع	1831	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3009	true	-3596881402016734095	120	202	598	1047	1535	300	في حاجته فلها النفقة لا--نها سافرت في شغله ومراده او احرمت بحجة الاسلام او --عمرته فلها ال-نفقة او احرمت بمكت---------وبة في وقتها فلها النفقة لانها فعلت الواجب عليها باصل الشرع فكان كصيام رمضان وكذا سنن المكتوبة لانها تابعة لها او طردها الزوج واخرجها من منزله فلها النفقة لوجود التمكين منها وانما المانع منه ومحل وجوب النفقة فيما اذا احرمت بحجة الاسلام او عمرته ان احرمت في الوقت اي اشهر الحج من الميقات فان قدمت الاحرام علي الميقات او قبل الوقت فك----------------------المحرمة ب-----تطوع	3009	-3215109202509584686	210	352.5	171	490	42.85714340209961	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1833	false	3456714493772428890	16	96	73	520	1527	300	فصل وان اعسر الزوج بنفقتها ا-------------------و ببعضها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسوة او ببعضها----------------------------------------------------------- خيرت------------ بين --فسخ------------------------------------------------------------------- النكاح والمقام علي الاصح وهو قول عمر وعلي وابي هريرة واختاره الاكثر لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال النبي صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا طعمني والا فارقني رواة احمد والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي الشافعي وسعيد عن سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب	1833	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3011	true	7661643495856863276	170	300	877	1569	1569	300	فصل وان اعسر الزوج بنفقتها الواجبة او اعسر الزوج ببعضها اي بعض النفقة بان اعسر عن نفقة المعسر فلها الفسخ و لا تفسخ اذا اعسر بما زاد عنها اي عن نفقة المعسر لان الزيادة تسقط باعساره او اعسر الزوج بالكسوة او ببعضها او اعسر بالسكني او اعسر ب المهر بشرطه السابق في اخر الصداق خيرت علي التراخي بين الفسخ من غير انتظار اي تاجيل ثلاثا خلافا لابن البناء وبين المقام معه علي النكاح وهذا -----------------قول عمر وعلي وابي هريرة--------------- لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال------ صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني و-----------الا فارقني رواه احمد والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي الشافعي وسعيد عن سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب-	3011	-3215109202509584686	390	649.5	320	742	52.560646057128906	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1833	false	3456714493772428890	96	279	520	1419	1527	300	عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قال ابو الزناد لسعيد سنة قال سعيد سنة ولان هذا اولي بالفسخ من العجز بالوطء و-هو علي التراخي او علي الفور كخيار العيب وذكر ابن البنا وجها يءجل ثلاثا ولها المقام ولا تمكنه ولا يحبسها فلو وجد نفقة يوم بيوم او وجد في اول النهار ما يغديها وفي اخره ما يعشيها او كان صانعا يعمل في الاسبوع ما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع كله فلا فسخ وكذا ان تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او البيع لانه يمكنه الاقتراض الي زوال المانع فان عجز عنه اياما يسيرة او مرض مرضا يرجي زواله في ايام يسيرة فلا فسخ وان كثر فلها الفسخ- وتكون النفقة اي نفقة --فقير و--كسوته و-مسكن دينا في ذمته ما لم تمنع نفسها لان ذلك واجب علي الزوج فاذا رضيت بتاخير حقها فهو في ذمته كما لو رضيت بتاخير مهرها ويجبر قادر علي التكسب علي الاصح فاذا اختارت الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك علي الاصح لان وجوب النفقة يتجدد------- كل يوم فيتجدد لها الفسخ و-----لا يصح اسقاطها حقها فيما لم يجب لها كاسقا------ط شفعتها قبل البيع	1833	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3012	true	1400385589963784293	0	177	0	891	1475	300	عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قال ابو الزناد لسعيد سنة قال سعيد سنة ولان هذا اولي بالفسخ من العجز بالوطء وكان علي التراخي لانه-------- كخيار العيب و--- اذا اختارت-------------------- المقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها تمكينه وتكون النفقة اي نفقة الفقير والكسوة والمسكن دينا في ذمته ما لم تمنع نفسها لان ذلك واجب علي الزوج فاذا رضيت بتاخير حقها فهو في ذمته كما لو رضيت بتاخير مهرها و----------لها المقام علي النكاح ومنعه من نفسها فلا يلزمها تمكينه ولا الاقامة في منزله وعليه ا ن لا يحبسها بل يدعها تكتسب ولو كانت موسرة لانه لم يسلم اليها عوض الاستمتاع فان اختارت المقام ثم اختارت الفسخ فلها ذلك او رضيت بعسرته ثم اختارت الفسخ فلها ذلك او تزوجته عالمة به اي بانه معسر وفي نسخة بها اي بعسرته بالنفقة ثم اختارت الفسخ فلها ذلك او تزوجته معسرا او شرط ا ن لا ينفق عليها او اسقطت النفقة المستقبلة ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك لان النف---------------قة يتجدد وجوبها كل يوم فيتجدد لها الفسخ كذلك ولا يصح اسقاط نفقتها فيما لا يجب لها كالشفيع يسقط شفعته- قبل البيع	3012	-3215109202509584686	446	764.5	349	1281	34.816551208496094	79	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1834	false	-4280290111302541118	91	165	469	866	1560	300	اعسر ب-النفقه الماضيه فلا فسخ لان البدن قد قام بدونها والنفقه الماضيه دين او نفقه الموسر او المتوسط او الادم في الاصح في او نفقه الخادم فلا فسخ لها لان الزياده تسقط باعتباره ويمكن الصبر عنها و--في الانتصار احتمال في الكل مع ضررها وتكون النفقه----- دينا في ذمته لانها نفقه تجب علي سبيل العوض فتثبت في الذمة كالنفقه الواجبة للمراه قوتا وهذا فيما عدا الزاءد علي نفقه المعسر فان ذلك يسقط بالاعسار وقا------------------------ل القاضي	1834	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3013	true	-7577422104625207739	179	253	872	1253	1492	300	اعسر ب النفقة الماضية فلا فسخ كالصداق اذا اعسر به بعد الدخول او اعسر ب نفقة------ الموسر او المتوسط او اعسر ب الا--------------------دم فلا فسخ---- لان ذلك يمكنها----------------- الصبر عنه- وتبقي النفقة اي نفقة الخادم والنفقة الماضية و يبقي الادم دينا في ذمته لانها نفقة تجب علي سبيل العوض فتثبت في الذمة كالنفقة الواجبة للمراة قوتا وهذا فيما عدا الزاءد علي نفقة المعسر فان ذلك يسقط بالاعسار قاله في المبدع ولعله علي قول القاضي	3013	-3215109202509584686	238	353.5	188	429	55.47785568237305	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1835	false	-2631272699006915459	224	291	1178	1510	1550	300	هند لانه خاص بالنفقه فقدم علي غيره فرع لا نفترض علي الاب ولا تتفق علي الصغير من ماله الا باذن وليه فان لم تقدر اي علي ا-------------------لاخذ من ماله رافعته الي الحاكم فيامره بالاتفاق اجبره الحاكم اي علي الانفاق و --------------------------------------------------------------ان ابي---------- حبسه لان الحاكم وضع لفصل الخصومات والحبس طريق الي الفصل فتعين فعله فان لم ينفق دفع الحاكم-------------------------------------------------------- النفقه من ماله لانها حق واجب عليه فاذا	1835	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3014	true	6836640400873332407	230	300	1165	1520	1520	300	هند لانه خاص بالنفقة وان------------------------------------------------------------------------------ لم تقدر--- علي اخذ كفايتها وكفاية ولدها من ماله اخ----------------------------------بره الحاكم اذا رفعت امرها اليه علي كفايتها وكفاية ولدها ونحوه بالمعروف لان ذلك واجب عليه فان ابي الزوج ذلك حبسه لان الحاكم وضع لفصل الخصومات والحبس طريق الي الفصل فتعين فعله فان صبر الزوج علي الحبس ا و قدر الحاكم علي ماله انفق منه عليها وعلي من وجبت له النفقة --------لانها حق واجب عليه فاذا-	3014	-3215109202509584686	167	197.5	132	479	34.86429977416992	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1835	false	-2631272699006915459	0	168	0	881	1550	300	عليها سيدها محتسبا بالرجوع رجع علي الزوج رضيت او كرهت وقال ابو الخطاب وهو المنصوص لسيدها الفسخ اذا كانت راضيه لانها حق لها فلم يملك سيدها الفسخ كالفسخ بالعيب او اعسر زوج الصغيرة او المجنونة لم يكن لوليهن الفسخ لانه فسخ لنكاحها فلم يملكه الولي كالفسخ بالعيب ويحتمل ان له ذلك لانه فسخ لفوات العوض فملكه كفسخ البيع لتعذر الثمن فصل وان منعها النفقه او بعضها او ال----------------كسوة او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال---------------------- اخذت------- منه ما يكفيها و--------------------------------ولدها الصغير بالمع----------------------------------روف بلا- اذنه نص علي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند--------- حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقه ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه من حديث عاءشة و--لفظه للبخاري ---وظاهره ي-----دل علي انه ----يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم ل------اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجه فان النفقه لا-غني عنها ولا قوام الا بها ولانها تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة---- الي الحاكم والمطالبه بها في كل	1835	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3014	true	6836640400873332407	78	223	393	1128	1520	300	عليها سيدها محتسبا بالرجوع رجع علي الزوج رضيت او كرهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان منع زوج موسر او منع سيده ان كان الزوج عبدا كسوة او بعضها---------- وقدرت له علي مال ولو من عين جنس الواجب اخذت الزوجة منه اي من مال زوجها او مال سيده كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ونحوه كالولد المجنون والخادم بالمعروف بغير اذنه------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي---- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه من حديث عاءشة واللفظ- للبخاري فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه فانه موضع حاجة فان النفقة لا غني عنها ولا قوام الا بها ولانها تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل	3014	-3215109202509584686	546	911.0	436	1027	53.16455841064453	97	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1836	false	-8966848413757142629	0	30	0	149	1497	300	مستحقه من مال خصمه كالدين بل اولي لانها اكد من الدين بدليل جواز الاخذ بغير اذن المالك فان ----------------------------------------------------------------------------لم يجد------- الا عروضا او عقارا باعه و-----------دفع------- اليها من ثمنه------ كالنقدين	1836	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3015	true	-7921919038543524087	6	57	29	285	1510	300	مستحقه من مال خصمه كالدين بل اولي لانها اكد من الدين بدليل جواز الاخذ بغير اذن المالك فان لم يقدر الحاكم له علي مال ياخذه او لم يقدر الحاكم علي النفقة من مال الغاءب ولم يجد الحاكم الا عروضا او عقارا باعه وانفق منه فيدفع الحاكم اليها نفقة يوم بيوم كالنقدين	3015	-3215109202509584686	142	244.5	113	256	55.46875	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1837	false	6632732232156048051	241	300	1210	1556	1556	300	باب نفقة الاقارب و المماليك 2 وهي واجبة مع اليسار فقط------------------------------------------------- تجب علي الانسان نفقة والديه--------- لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما ولقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجته-ا ولقو---------له عليه السلام ان اطيب ما اكلتم-	1837	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3016	true	6567294093467609427	149	209	751	1104	1567	300	باب نفقة الاقارب و-المماليك والبهاءم والمراد بالاقارب من يرثه بفرض او تعصيب كما ياتي فيدخل فيهم العتيق تجب عليه ن-------فقة والديه وان علوا لقوله تعا----------------------------------------------------لي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما ولقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما ولقوله صلي الله عليه وسل--م ان اطيب ما اكلتم	3016	-3215109202509584686	254	431.5	212	415	61.20481872558594	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1837	false	6632732232156048051	56	94	272	460	1556	300	قال ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحه النكاح ومبلغ المهر فان علم مكانه كتب ان سلمت اليها حقها والا بعث عليك بقدره فان ابي او لم يعلم بمكانه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول ولا يجوز	1837	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3016	true	6567294093467609427	113	151	573	760	1567	300	قال ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحة النكاح ومبلغ المهر فان علم مكانه كتب ان سلمت اليها حقها والا بعت عليك بقدره فان ابي او لم يعلم مك-انه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول باب نفقة	3016	-3215109202509584686	176	342.0	138	188	93.61701965332031	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1838	false	-8176940839974650653	0	44	0	228	1586	300	من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وقال ابن المنذر ---------------------------------------------------------------------------------------اجمع اهل العلم ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد ولان الانسان يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته وكذا علي بعضه واصله	1838	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3016	true	6567294093467609427	209	269	1104	1418	1567	300	من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وقال ابن المنذر ولا مال واجبة في مال الولد و يجب عليه ايضا نفقة ولده وان سفل لقوله تعالي وعلي المولود واجمع اهل العلم ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما له رزقهن وكسوتهن بالمعروف- ولان الانسان يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذا علي بعضه واصله	3016	-3215109202509584686	205	368.0	165	315	65.0793685913086	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1838	false	-8176940839974650653	102	236	535	1259	1586	300	ما ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه وامراته ورقيقة يومه وليلته-- من كسب------------------ه واجرة ملكه لقو----------------------------------له عليه السلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول ولانها مواساة فلم تجب علي المحتاج كالزكاة وكذلك تلزمه نفقة ساءر اباءه وان علوا واولاده وان سفلوا في ق----------------------------ول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور لدخولهم في اسم الاباء والاولاد لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فيدخل فيه ولد البنين وقال لابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وقال ملة ابيكم ابراهيم ولان بينهما قرابة فوجب العتق ورد الشهادة اشبه الولد والوالدين القريبين وتلزمه ن--فقة كل من يرثه بفرض او تعصيب ممن سواهم ظاهر المذهب ان النفقة تجب علي كل وارث لموروثه بشرط ارث المنفق وغناه وفقر المنفق عليه سواء ورثه ا-------------------------------------------------لاخر لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك واوجب النفقة علي الاب ثم عطف الوارث عليه وذلك يقتضي الاشتراك في الوجوب اولا	1838	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3017	true	4404075478142045736	67	201	340	1015	1531	300	ما ينفق عليهم فاضلا عن----- نفسه وامراته ورقيقه يومه وليلته و عن كسوتهم وسكناهم من ماله واجرة ملكه ونحوه كتجارته او من كسبه لقوله صلي الله عليه وسل--م ابدا بنفسك ثم بمن تعول ولانها مواساة فلا تجب علي المحتاج كالبر و لا يجب الانفاق علي من ذكر من اصل البضاعة التي يتجر بها و لا من ثمن الملك والة العمل لحصول الضرر بذلك لفوات ما يتحصل منه قوته وقوت زوجته ونحوها ويجبر قادر علي التكسب من عمودي نسبه ولا تجب نفقته لان كس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الذي يستغني به كالمال ويلزمه ايضا نفقة كل من يرثه بفرض او تعصيب ممن سواه اي سوي عمودي النسب------------------------------------------------------------------- سواء ورثه الاخر كاخيه اولا كعمته وعتيقه وبنت اخيه ونحوه كبنت عمه لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك -اوجب النفقة علي الاب ثم عطف الوارث عليه وذلك يقتضي الاشتراك في الوجوب فاما	3017	-3215109202509584686	315	326.0	249	964	32.67634963989258	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1839	false	7624584076110425695	92	164	461	846	1540	300	فاما ذوو الارحام وهم الذين لا يرثون بفرض ولا تعصي------------------ب فلا نفقة-------- عليهم رواية واحدة ذكره القاضي لعدم النص فيهم ولان قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون ماله عند عدم الوارث فهم كساءر المسلمين ب--ان المال يصرف اليهم اذا لم يكن للميت وارث بدليل تقديم الرد عليهم وقال ابو الخطيب يخرج في وجوبها عليهم روايتان احداهما ما سبق وهي المذهب والثانية تجي لكل وارث واختاره الشيخ نقي الدين------- لانه من صلة الرحم وهو عام	1839	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3017	true	4404075478142045736	200	256	1010	1292	1531	300	فاما ذوو الارحام وهم من ليس بذي -----فرض ولا عصبة من غير عمودي النسب فلا نفقة لهم ولا عليهم------------------------ لعدم النص فيهم ولان قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون ماله--------------- فهم كساءر المسلمين في ان المال يصرف اليهم اذا لم يكن للميت وارث بدليل تقديم الرد عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- واختار- الشيخ تقي الدين الوجوب لانه من صلة الرحم وهو عام	3017	-3215109202509584686	231	358.0	186	420	55.0	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1839	false	7624584076110425695	208	291	1063	1500	1540	300	وان كان الفقير ---------وارث------- فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه لان الله تعالي رتب النفقة علي الارث فيجب ان يترتب علي المقدار عليه وحاصله ان الصغير اذا لم يكن له اب فالنفقة علي وارثه مطلقا فاذا كان ام وجد ---فعلي الام الثلث والباقي علي الجد لانهما يرثانه كذلك مساءل ابن وبنت النفقة عليهما اثلاثا ام وابن علي الام السدس والباقي علي الابن فان كانت بنت وابن ابن فالنفقة عليهما نصفان ام وبنت النفقة عليهما ارباعا كم--يراثهما منه فان كانت بنت وابن -بنت فالنفقة	1839	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3018	true	559631203503212115	96	162	466	802	1484	300	وان كان للفقير ولو حملا وارث غير اب فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه لان الله تعالي رتب النفقة علي الارث فيجب ان ي-رتب---- المقدار عليه ف------------------------------------------------------------------ام وجد لاب علي الام الثلث والباقي علي الجد لانهما يرثانه كذلك وجدة واخ لغير ام اي شقيق او لاب علي الجدة----------- السدس والباقي علي الاخ كارثهما له و--------------------------------ام وبنت النفقة بينهما ارباعا كما ير-----ثانه ف---رضا وردا وابن وبنت -النفقة	3018	-3215109202509584686	248	356.5	200	459	54.03050231933594	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1840	false	6832773171931317976	8	83	45	419	1551	300	وعلي هذا المعني------- حساب النفقات يعني ان ترتيب النفقات علي ترتيب الميراث فكما ان للجدة السدس من الميراث كذلك عليها --سدس الن---فقة والباقي علي الاخ لان الباقي له ولو اجتمع بنت واخت-------- او بنت واخ او ثلاث اخوات مفترقات فالنفقة بينهم علي قدر الميراث في ذلك سواء كان في المسالة رد او عول- او لا ولو اجتمع ام ام وام اب فهما سواء في النفقة لاستواءهما في الميراث الا ان يكون له اب فالنفقة عليه	1840	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3018	true	559631203503212115	217	288	1073	1426	1484	300	وعلي هذا المعني السابق حساب النفقات يعني ان ترتيب النفقات علي ترتيب الميراث فكما ان للجدة السدس من الميراث كذلك عليها السدس من الن-------------------------------فقة ولو اجتمع بنت واخت لغير ام او بنت واخ او ثلاث اخوات متفرقات فالنفقة بينهم علي قدر الميراث في ذلك سواء كان ردا---------- او عولا او لا ولو اجتمع ام ام وام اب فهما سواء في النفقة لاستواءهما في الميراث الا ان يكون له اي المنفق -عليه	3018	-3215109202509584686	316	582.0	250	395	80.0	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1840	false	6832773171931317976	137	242	706	1263	1551	300	ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما---- الابن -لعسرته و----الاخ -لعدم ميراثه ويتخرج في كل وارث لولا الحجب اذا كان من يحجبه معسرا وجهان احدهما لا نفقة له عليه لانه غير وارث كالاجنبي والثاني عليه النفقة لوجود القرابة المقتضية للارث والانفاق صححه السامري وصرح ابن عقيل بذلك والمانع من الارث لا يمنع من الانفاق لانه معسر لا يمكنه الانفاق فوجوده بالنسبة الي الانفاق كعدمه ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها اي علي الجدة وذلك ان الوارث القريب المعسر اذا اجتمع مع بعيد موسر من عمود النسب كهذه المسالة وجبت النفقة علي الموسر فاب معسر مع --------------------------------جد موسر النفقة علي الجد	1840	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3019	true	-8422335361109631549	5	45	27	232	1564	300	ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما اما الابن فلعسرته واما الاخ فلعدم ميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة علي ---------الجدة----------------------------------------------------------------------------------------------- الموسرة وان كانت محجوبة لقوة القرابة وكذا اب فقير وجد موسر النفقة علي الجد	3019	-3215109202509584686	149	240.0	121	599	24.874792098999023	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1842	false	-4130661745741968278	0	47	0	237	1559	300	بالنص نقل ابو طالب الابن احق بالنفقة منها وهي احق بالبر والثالث يقدمهما عليه لان حرمتهما اكد وقال القاضي------------------------------ ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم لان نفقته وجبت بالنص مع انه عاجز عن الكسب وان كا------ن كبيرا والاب زمن- فهو --------احق لان حرمته اكد وحاجته اشد	1842	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3020	true	8358050124007265437	70	117	361	597	1519	300	بالنص نقل ابو طالب الابن احق بالنفقة منها وهي احق بالبر------------------------------------- وقال القاضي فيما اذا اجتمع الابوان والابن ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم لان نفقته وجبت بالنص مع انه عاجز--------- وان كان الابن كبيرا والاب زمنا فهو اي الاب احق لان حرمته اكد وحاجته اشد	3020	-3215109202509584686	191	334.0	152	282	67.73049926757812	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1842	false	-4130661745741968278	214	281	1103	1460	1559	300	اولي ولا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين اي اذا كان دين القريبين مختلفا فلا نفقة لاحدهما علي الاخر لانه لا توارث بينهما ولا ولاية اشبه ما لو كان احدهما رقيقا وقيل في عمودي النسب روايتان ذكرهما القاضي احداهما تجب لان نفقته مع اتف-----------------اق الدين- فتجب -------مع اختلافه كن----------------------------------------------------فقة الزوجة والثانية لا تجب ونصرها في الشرح لانها مواساة علي سبيل البر والصلة فلم تجب مع اختلاف الدين	1842	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3020	true	8358050124007265437	232	294	1167	1492	1519	300	قبله ولا تجب نفقة --لقريب مع اختلاف د--ين اي اذا كان دين القريبين مختلفا فلا نفقة لاحدهما علي الاخر لانه لا توارث بينهما ولا ولاية اشبه ما لو كان احدهما رقيقا الا بالولاء لثبوت ارثه من عتيق--------------------------------ه مع اختلاف الدين او بالحاق القافة فتجب النفقة مع اختلاف الدين ذكره في الوجيز والرعاية وقال في الانصاف ولا تجب نفقة الاقار-------------------------------------------------------------------------ب مع اختلاف الدين	3020	-3215109202509584686	198	301.0	156	434	45.62211990356445	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1843	false	-1443860134804515394	55	78	284	400	1544	300	وظاهر كلام------هم ياخذ من وجبت له النفقة بلا--------- اذن ك---------------------------------زوجة نقل ابناه ياخذ--------- من مال والده بلا اذنه بالمعروف اذا احتاج ولا يتصدق	1843	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3020	true	8358050124007265437	195	229	979	1152	1519	300	وظاهر كلام اصحابنا ياخذ من وجبت له النفقة بغير اذنه اي اذن من وجبت عليه ان امتنع من الانفاق لزوجة نقل ابناه والجماعة ياخذ من مال والده بلا اذنه بالمعروف اذا احتاج ولا يتصدق	3020	-3215109202509584686	108	179.5	85	173	62.4277458190918	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1843	false	-1443860134804515394	208	273	1073	1407	1544	300	فصل وتجب نفقة ظءر الصبي كذا في المحرر وعبر في الفروع صغير وهو اولي حولين -----------------------------------علي من تلزمه نفقت--------------ه لان نفقة ظءر الصغير كنفقة الكبير ويختص وجوبها بالاب وحده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس للاب منع المراة من رضاع ولدها اذا طلبت ذلك اي اذا طلبت الام رضاع ولدها باجرة مثلها ولو ارضعه غيرها مجانا فهي احق به سواء كانت تحته او باءنا منه لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن	1843	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3022	true	5196588343592448267	51	116	259	594	1497	300	فصل وتجب نفقة ظءر اي مرضعة الصغير ذكرا كان او انثي في ماله ان كان كنفقة الكبير فان لم يكن له اي الصغير مال فعلي من تلزمه نفقته من اب او غيره لان نفقة ظءر الصغير كنفقة الكبير ويختص وجوبها بالاب وحده ان كان لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الاية ولا يلزمه نفقة الظءر لما فوق الحولين لقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والوالدات يرضعن اولادهن	3022	-3215109202509584686	127	67.0	102	493	25.760648727416992	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1844	false	-5614455977963802944	230	288	1144	1449	1514	300	اجرة الظءر لما زاد علي الحولين لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فلم تلزمه علي ما زاد علي ذلك لانه زاءد علي الكمال اشبه الحلوي وعلم منه انه لا يفطم قبل تمام الحولين الا برضي ابويه ما لم ينض--------------------------------------------------ر وفي الرعاية هنا يحرم رضاعة بعدهما ولو رضيا وظاهر عيون المساءل اباحته مطلقا	1844	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3022	true	5196588343592448267	106	156	531	803	1497	300	نفقة الظءر لما---- فوق الحولين لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة و--------------------------------------------------------------------------لا يفطم قبلها للاية -----الا باذن ابويه فيجوز الا ان يتضرر الصغير فلا ولو رضيا لحديث لا ضرر ولا ضرار وفي الرعاية هنا يحرم رضاعة بعدهما ولو رضيا وظاهر عيون المساءل اباحته مطلقا	3022	-3215109202509584686	195	332.5	158	355	54.9295768737793	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1843	false	-1443860134804515394	234	297	1204	1533	1544	300	وجوبها بالاب وحده وليس للاب منع المراة-------- من رضاع ولدها اذا طلبت ذلك اي اذا طلبت الام رضاع ولدها باجرة مثلها ولو ارضعه غيرها مجانا------- فهي-------- احق به سواء كانت تحته ا-----و باءنا منه لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية وهو خبر يراد به الامر وهو عام في كل والدة لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولانها اشفق واحق بالحضانة ولبنها امرا	1843	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3024	true	8603874542776804657	40	103	207	526	1549	300	ونحوها عندها و لا ي---------منع الاب ام الرضيع من رضاع-----ه اذا طلبت ذلك وان ط---لبت -----------------اجرة مثلها ووجد الاب من يتبرع له برضاعه فهي اي الام احق--- سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية وهو خبر يراد به الامر وهو عام في كل والدة لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولانها اشفق واحق بالحضانة ولبن-ا امرا	3024	-3215109202509584686	236	359.0	187	357	66.1064453125	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1844	false	-5614455977963802944	184	215	917	1078	1514	300	محمولة علي حال الانفاق وعدم التعاسر الا ان يضط-------ر اليها و--يخشي عليه بان لا توجد مرضعة سواها او لا يقبل الصغير الارضاع من غيرها فانه يجب عليها التمكين من رضاعه لانه	1844	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3024	true	8603874542776804657	270	300	1395	1549	1549	300	محمول- علي حال الانفاق وعدم التعاسر الا ان يضطر الصغير اليها او يخشي عليه بان لا يوجد مرضعة سواها او لا يقبل الصغير الارضاع من غيرها ف----يجب عليها ا----------رضاعه لانه-	3024	-3215109202509584686	143	249.5	116	170	84.11764526367188	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1845	false	-9040589072572824540	0	181	0	948	1590	300	يقتضي تمليك الزوج من الاستمتاع في كل الزمان سوي اوقات الصلوات فالرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له منعها---- كالخروج من منزله الا ان يضطر اليها ف--------------------------------------------------------------------------------انه حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها فقدم علي ال---زوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن به مثل ضرورته فرع اذا استاجرها للر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع ثم تزوجت صح النكاح ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تمضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق اشبه ما لو اشتري امة مزوجة ذكره في الشرح و------------------------------------للزوج ال--------------------------------------ثاني وطءها ما---------------------- لم يفسد اللبن فان فسد فللمستاجر فسخ الاجارة والاشهر تحريم الوطء فان شرطت قي عقد النكاح انها ترضعه فلها شرطها فصل وعل-ي السيد الانفاق علي رقيقه عرفا ولو ابق وامة ناشز قدر كفايتهم من غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب قوت البلد سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه ادم مثله بالمعروف وكسوتهم مطلقا اي------ لامثال الرقيق في ذلك البلد الذي هو فيه وكذا ال------------مسكن لما روي ابو------------ هريرة مرفوعا قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي والبيهقي باسناد جيد واتفقوا علي وجوب ذلك علي السيد لانه اخص الناس به فوجبت نفقته عليه	1845	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3025	true	-4364680813927569325	43	279	203	1421	1547	300	يق-ضي تمليك الزوج من الاستمتاع في كل الزمان سوي اوقات الصلوات فالرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له منعها منه كالخروج من منزله الا ان يضطر اليها با ن لا يوجد من يرضعه غيرها او لا يقبل الارتضاع من غيرها فيجب التمكين من ارضاعه لانه حال ضرورة وحفظ----------- فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن به مثل ضرورته او تكون المراة قد شرطته اي الرضاع عليه اي علي الزوج عند العقد فلا يمنعها منه نصا لحديث المءمنون علي شروطهم وان اجرت المراة نفسها للرضاع ثم تزوجت -----------لم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تمضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة وتقدم ذلك في عشرة النساء فان نام الصبي او اشتغل فللزوج الاستمتاع وان اجرت المزوجة نفسها للرضاع باذن زوجها صح ولزم العقد وبغير اذنه لم يصح لتضمنه تفويت حق زوجها وتقدم-------------------------------------------------------------------------- فصل ويلزم السيد ---نف----قة رقيقه----------------------- قدر كفايتهم بالمعروف ولو مع اختلاف الدين ولو كان رقيقه ابقا او نشزت الامة او عمي او زمن او مرض او انقطع كسبه وتكون النفقة من غالب قوت البلد و---------------------------------ادم مثله و يلزمه ك--سوتهم من غالب الكسوة لامثال العبيد في ذلك البلد الذي هو به و يلزمه غطاء ووطاء ومسكن وماعون لرقيقه لحديث ابي هريرة مرفوعا---- للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي والبيهقي باسناد جيد واتفقوا علي وجوب ذلك علي السيد لانه اخص الناس به فوجبت نفقته عليه	3025	-3215109202509584686	660	1081.0	527	1384	47.687862396240234	108	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1845	false	-9040589072572824540	192	251	999	1328	1590	300	تزويجهم اذا----------- طلبوا ذلك كالنفقة--------------------- لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم والامر يقتضي الوجوب ولانه يخاف من ترك اعفافه الوقوع في المحظور وهو مخير بين تزويجه او تمليكه امة ولا يجوز تزويجه -----الا باختياره اذا كان كبيرا الا الامة اذا كان يستمتع ب----------------------ها لان المقصود قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة وان شاء زوجها اذا طلبت ذلك	1845	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3026	true	-14358737459157869	240	300	1223	1562	1562	300	تزويجهم اي الارقاء اذا طلبوه---- كالنفقة ذكورا كانوا او اناثا لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم والامر يقتضي الوجوب ولانه يخاف من ترك اعفافه الوقوع في المحظور---------------------------------- ولا يجوز تزويج العبد الا باختياره اذا كان كبيرا الا امة---------- يستمتع بها ولو مكاتبة بشرط وطءها لان المقصود قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة وان شاء زوجها اذا طلبت ذلك-	3026	-3215109202509584686	273	490.5	226	388	70.36082458496094	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1846	false	-3710112678421405281	231	279	1189	1440	1551	300	معه فان ابي اطعمه منه لما روي ابو هريرة مرفوعا اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه ف-------ليجلسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين------------- ومعني الترويغ غمسها في المرق والدسم ودفعها اليه ولان الحاضر تتوق نفسه الي ذلك ولكن لا ياكل الا ب------اذنه نص عليه ولا يسترضع -	1846	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3026	true	-14358737459157869	21	71	103	369	1562	300	معه او ي-----طعمه منه لحديث ابي-- هريرة يرفعه- اذا ولي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه وليجلسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين رواه البخاري ومعني الترويغ غمسها في المرق والدسم ورفعها اليه ولان الحاضر تتوق نفسه الي ذلك و----لا ياكل الرقيق بلا اذنه اي السيد لما فيه من	3026	-3215109202509584686	202	345.5	163	278	72.66187286376953	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1846	false	-3710112678421405281	20	224	85	1150	1551	300	وفي الانتصار يزوجها من يلي ماله اوما اليه في رواية بكر وتلزمه نفقة- ولد امته الرقيق دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها ويلزم حرة نفقة ولد--------------------------------------------------ها من عبد -------نص عليه ومكاتبة نفقة ولدها وكسبه لها وينفق علي من بعضه حر بقدر رقه وبقيتها عليه ولا يكلفهم من----------- العمل ما لا يطيقون-------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي ذر ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم رواه البخاري ولانه مما يشق عليه والمراد مشقة كثيرة ولا يجوز تكليف الامة بالرعي لان السفر مظنة الطمع لبعدها عن من يذب عنها وقد ذكر صاحب المحرر عن نقل اسماء ----------------------------------النوي علي راسها للزبير من نحو ثلثي فرسخ من المدينة انه حجة في سفر المراة------ القصير بغير محرم ورعي جارية ابن الحكم في معناه و اولي وقال غيره يجوز ذلك قولا واحدا لا---نه ليس بسفر شرعا ولا عرفا ولا يتاهب له اهبته و-------------------------------------يريحهم وقت القيلولة والنوم واوقات الصلوات لان العادة جارية بذلك يداويهم اذا مرضوا وجوبا قاله جماعة لان نفقتهم تجب بالملك ولهذا تجب مع الصغر وظاهر كلام اخرين يستحب قال في الفروع وهو اظهر قال ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة بالمرض تلزمه من الدواء واجرة الطبيب بخلاف الزوجة ويركبهم عقبة بوزن غرفة وهي النوبة اذا سافر بهم----- لءلا يكلفهم ما لا يطيقون ومعناه يركبه- تارة	1846	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3027	true	-321382438413197321	82	299	419	1525	1532	300	وفي الانتصار يزوجها من يلي ماله اوما اليه في رواية بكر وكذا تزوج ام ولد لحاجة وطء لدعاء الحاجة اليه كالنفقة واما الامة غير ام الوالد فقال القاضي اذا غاب سيدها غيبة منقطعة وهي ما لا يقطع الا بكلفة ومشقة كما تقدم فطلبت التزويج زوجها الحاكم وتقدم في اركان النكاح لولايته علي الغاءب وقال ابو الخطاب يزوجها من يلي ماله ومشي عليه هنا في المنتهي ويحرم علي السيد ان------------------------------------------ يكلفهم اي الارقاء من العمل ما لا يطيقون وهو ما يشق عليه اي الرقيق مشقة كثيرة بحيث يقرب من العجز عنه فان كلفه مشقا اعانه لحديث ابي ذر ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم رواه البخاري ولانه مما يشق عليه و-------------------لا يجوز تكليف الامة بالرعي لان السفر مظنة الطمع لبعدها ع--من يذب عنها وقد ذكر صاحب المحرر عن نقل اسماء بنت ابي بكر زوجة الزبير بن العوام النوي علي راسها للزبير من نحو ثلثي فرسخ من المدينة انه حجة في سفر المراة السفر القصير بغير محرم ورعي جارية---- الحكم في معناه و-اولي وقال غيره يجوز ذلك قولا واحدا الا انه ليس----- شرعا ولا عرفا ولا يتاهب له اهبة قاله في المبدع ويجب علي سيد الارقاء ان يريحهم وقت --قيلولة و--نوم وصلاة مفروضة لان-- العادة جارية بذلك و يجب ان يرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم عقبة بوزن غرفة عند الحاجة اذا سافر بهم ليلا لءلا يكلفهم ما لا يطيقون ومعناه يركبهم تارة	3027	-3215109202509584686	613	973.0	486	1437	42.65831756591797	106	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1846	false	-3710112678421405281	278	300	1433	1551	1551	300	يسترضع الامة لغير ولدها لان فيه اضرارا بولدها للنقص من كفايته وصرف اللبن المخلوق له الي غيره مع حاجته اليه كنقص الكبير-	1846	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3028	true	-155638714265572473	196	218	985	1104	1503	300	يسترضع الامة لغير ولدها لان فيه اضرارا بولدها للنقص من كفايته وصرف اللبن المخلوق له الي غيره مع حاجته اليه كنقص الكبير	3028	-3215109202509584686	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1846	false	-3710112678421405281	183	207	926	1060	1551	300	ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة بالمرض تلزمه من الدواء واجرة الطبيب بخلاف الزوجة	1846	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3028	true	-155638714265572473	28	52	144	278	1503	300	ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة بالمرض تلزمه من الدواء واجرة الطبيب بخلاف الزوجة	3028	-3215109202509584686	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1847	false	-5853499472401094592	0	45	0	218	1475	300	عن كفايته الا ان يكون فيها فضل عن ري--------ه لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استيفاءه كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا يجوز له--------- اجارتها----------------- بلا اذن زوج قال المءلف لاشتغالها عنه برضاع وحضانة وهذا انما يجء اذا اجرها في مدة حق	1847	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3028	true	-155638714265572473	218	267	1104	1341	1503	300	عن كفايته الا ان يكون----- فضل عنه شء بعد ربه لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استيفاءه كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا يجوز له اي السيد اجارتها اي الامة المزوجة بلا اذن زوج في مدة حقه لاشتغالها عنه برضاع وحضانة ويجوز ايجا----------رها في مدة حق	3028	-3215109202509584686	181	304.5	143	252	71.82539367675781	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1847	false	-5853499472401094592	103	217	504	1049	1475	300	فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم كل يوم وجاء ابو لءلءة الي عمر بن الخطاب فساله ان يسال المغيرة بن شعبة ان يخفف عنه من خراجه فان لم يكن له--- كسب او وضع عليه اكثر من كسبه لم يجز وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترغيب ان قدر خراجا بقدر كسبه لم يعارض وهو كعبد ماذون له في التصرف في هدية طعام----- واعارة متاع وعمل دعوة وظ-------------------------------------------------------------------------------اهر كلام جماعة لا يملك ذلك وان-- فاءدة المخارجة ترك العمل بعد الضريبة ومتي امتنع السيد	1847	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3029	true	-6892154446991209594	0	150	0	741	1490	300	فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجرة وامر مواليه ان يحفظوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم كل يوم والا اي و----------------------------------------------------------------------------ان لم يكن للعبد كسب او وضع عليه اكثر من كسبه لم يجز لانه تكليف له ما لا يطيقه ولا يجبر علي المخارجة من اباها من السيد او العبد لانها عقد بينهما فلا يجبر عليه كالكتابة ومعناها اي المخارجة ان يضرب السيد عليه اي العبد خراجا معلوما يءديه الي سيده كل يوم وما فضل للعبد قال في الترغيب وغيره ويءخذ من الغني لعبد مخارج------------------------------- هدية طعام متاع واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفروع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وجزم بمعناه في المبدع قالا وظاهر كلام جماعة لا يملك ذلك وانما فاءدة المخارجة ترك العمل بعد الضريبة و-في الهدي للعبد	3029	-3215109202509584686	386	651.0	301	849	45.46525192260742	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1847	false	-5853499472401094592	214	269	1032	1306	1475	300	ومتي امتنع السيد من الواجب عليه------------------------- فطلب العبد--------- البيع لزمه بيعه نص عليه كزوجة وقاله في عيون المساءل وغيرها في ام الولد وهو ظاهر كلامهم سواء---- امتن-ع السيد من ذلك لعجز----- او غير---------ه لان بقاء ملكه عليه مع الاخلال بسد امره اضرار به وازالة الضرر واجبة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1847	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3030	true	-3315315191152394554	251	300	1274	1511	1511	300	ومتي امتنع السيد من الواجب عليه من نفقة او كسوة او تزويج فطلب العبد او الامة البيع لزمه بيعه----------------------------------------------------------------------- سواء كان امتناع السيد------- لعجزه عنه او مع قدرته عليه لان بقاء ملكه عليه اذن علي-----------ه اضرار به وازالة الضرر واجبة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	3030	-3215109202509584686	174	254.5	139	327	53.21100997924805	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1849	false	7569630911006317238	0	37	0	174	1481	300	فيه واطلق تسري بواحدة فقط كالتزويج وان اذن له في اكثر من واحدة فله التسري بما شاء نص عليه لان من جاز له التسري جاز له بغير حصر كالحر وقيل يبني ذلك علي الروايتين في ملك--------------------------- العبد	1849	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3031	true	-1157771028186946860	207	243	1052	1224	1507	300	فيه واطلق تسري بواحدة فقط كالتزويج وان اذن له في اكثر من واحدة فله التسري بما شاء نص عليه لان من جاز له التسري جاز--- بغير حصر كالحر ولم ي--------------------------ملك السيد الرجوع بعد التسري من العبد	3031	-3215109202509584686	141	252.0	111	201	70.14925384521484	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1849	false	7569630911006317238	170	240	831	1177	1481	300	التسري لم يصح رجوعه فيه----- نص عليه في رواية محمد بن ماهان وابراهيم بن هانء كالنكاح قال ابن حمدان حيث يجب اعفافه ولانه ملكه بضعا ابيح له وطءه كما لو زوجه فرع اذا ملك المعتق بعضه بجزءه الحر فله وطءها بلا اذن سيده في الاقيس ولا يتزوج الا باذنه فصل وعليه--------------------------- اطعام بهاءمه و----------------سقيها واقامة من يرعاها لما روي -----------------------ابن عمر مرفوعا قال عذبت ا-مراة في هرة حبستها حتي ماتت	1849	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3031	true	-1157771028186946860	240	300	1208	1507	1507	300	التسري من العبد باذنه نصا اي نص عليه في رواية محمد بن ماهان وابراهيم بن هانء كالنكاح ------------------------------لانه ملكه بضعا ابيح له وطءه كما لو زوج----------------------------------------------------------------------------------------ه فصل في نفقة البهاءم ويلزمه اي المالك اطعام بهاءمه ولو عطبت و يلزمه سقيها حتي تنتهي الي اول شبعها وريها دون غايتهما لحديث ابن عمر مرفوعا قال عذبت المراة في هرة حبستها حتي ماتت-	3031	-3215109202509584686	183	273.0	144	418	43.779903411865234	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1849	false	7569630911006317238	240	300	1177	1481	1481	300	جوعا ولا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال في الغنية ويكره له اطعامه فوق طاقته واكراهه علي الاكل علي ما اتخذه الناس عادة لاجل التسمين ويحرم عليه ان يقتله عبثا قاله ابن حزم والا يحملها ما لا تطيق -----لان الشارع منع تكليف العبد ما لا يطيق والبهيمة في معناه ولان فيه تعذيبا للحيوان الذي-	1849	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3032	true	6507294058575150504	0	54	0	281	1509	300	جوعا -لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل--- خشاش الارض متفق عليه ويلزمه اي مالك البهيمة القيام بها والانفاق عليها واقامة من يرعاها او نحوه لان بقاءها بغير ذلك تعذيب لها------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم----- ان----------------------------- يحملها ما لا تطيق حمله لان الشارع منع تكليف العبد ما لا يطيق والبهيمة في معناه ولان فيه تعذيبا للحيوان الذي	3032	-3215109202509584686	169	192.5	136	416	40.625	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1850	false	8149377717574603641	0	24	0	115	1518	300	له حرمة في نفسه واضرارا به وذلك غير جاءز ولا يحلب من لبنها ما يضر بولدها لان كفايته واجبة علي مالكه اشبه ولد الامة	1850	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3032	true	6507294058575150504	54	77	281	388	1509	300	له حرمة في نفسه واضرارا به و يحرم ان-------- يحلب من لبنها ما يضر بولدها لان كفايته واجبة علي مالكه اشبه ولد الامة	3032	-3215109202509584686	99	186.0	78	115	86.08695983886719	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1850	false	8149377717574603641	159	300	813	1518	1518	300	--2 الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مءنثه وتربيته والحاضنة التي تربي الطفل سميت به لانها تضم الطفل الي حضنها وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبة لانه يهلك بتركه- فوجب حفظه عن الهلاك ك-ما يجب الانفاق عليه وانجاءه من المهالك ومستحقها رجل عصبة وام-------------------------------------راة وارثة او مدل--------------------ية بوارث ك--خالة وبنات --اخوات او مدلية بعصبة كبنات --اخوة و--------اعمام ثم هل تكون لحاكم او لبقية الاقارب من رجل وامراة ثم لح---------------------------------------------------اكم فيه وجهان --------------------------------------------------احق الناس بحضانة الطفل والمعتوه وهو المختل العقل امه اي اذا كانت حرة عاقلة عدلا في الظاهر------------------- لا نعلم فيه خلافا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد-	1850	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3034	true	3018430736314714693	52	269	250	1344	1491	300	باب الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مءنته وتربيته والحاضنة التي تربي الطفل سميت به لانه- تضم الطفل الي حضنها وهي اي الحضانة حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل بما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم كغسل راس الطفل و غسل يديه و غسل ثيابه و ك دهنه وتكحيله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوه اي نحو ما ذكر مما يتعلق بمصالحه وهي اي حضانة من ذكر واجبة لانه يهلك بتركها فوجب حفظه عن الهلاك ك ما يجب الانفاق عليه وانجاءه من المهالك ومستحقها رجل عصبة كالاب والجد والاخ لغير ام والعم كذلك وامراة وارثة كالام والجدة والاخت او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة و بنات الاعمام وذوي رحم هو مرفوع عطف علي رجل عصبة وجره للمجاورة علي ما فيه غير من تقدم كالعم لام والجد لام والاخ لام وحاكم فاذا افترق الزوجان ولهما طفل او معتوه او مجنون ذكر او انثي فاحق الناس بحضانته------------------------------- امه كما قبل الفراق مع اهليتها وحضورها وقبولها قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد	3034	-3215109202509584686	568	971.5	453	1126	50.44404983520508	103	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1851	false	-3703452414681486715	174	300	880	1511	1511	300	الام ثم امهاته ثم الجد لانه اب او بمنزلته ومقتضاه تقديمه بعد الاب ترك العمل به في امهات الاب لما ذكر من الترجيح بالابوية ثم امهاته لما ذكر في امهات الاب فان قيل الاخوات يدلين بالاب وهو احق ---من الجد فيجب ان يكون من يدلي به احق ممن يدلي بالجد قيل امهات الجد اجتمع فيهن الادلاء بالجد- وكون الطفل بعضا منهن وذلك مفقود في الاخوات ثم الاخت للابوين ثم الاخت للاب ثم الاخت للام قدمن علي ساءر القراب--------------ات لانهن يشاركن في النسب وقدمن في الميراث وتقدم ---الاخت للابوين لقوة قرابتها ث--------------------------------------------------------م من كانت لاب ثم لام نص عليه ثم----------------------- الخالة لانها تدلي بالام ولان الشارع قدم خالة ابنة حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفر- طلب ناءبا عن خالتها فقضي الشارع بها لها في-	1851	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3035	true	7305770024137048445	104	216	540	1076	1498	300	الاب ثم جد ابو الاب ---لانه اب او بمنزلته ثم امه-------------------------------------------------------------------------------اته لانهن --------------------------------يدلين بمن ---هو احق وقدمن علي الاخوات مع ادلاءهن بالاب لما------------------------------------ فيهن من وصف الولادة وكون الطفل بعضا منهن وذلك مفقود في الاخوا-----------------ت ثم ---جد الاب ثم امهاته ثم جد الجد ثم امهاته وهلم جرا ثم الاخوات لانهن يشاركن في ال-----------------نسب وتقدم منهن اخت لاب-وين لقوة قرابتهن وتقدم اخت من ام علي اخت من اب لان الام مقدمة علي الاب فقدم من يدلي بالام علي من يدلي به و تقدم خالة علي عمة لان الخالة------ تدلي بالام ولان الشارع قدم خالة ابنة حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفرا طلب ناءبا عن خالتها فقضي الشارع بها لها في	3035	-3215109202509584686	308	427.5	241	733	42.019100189208984	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1851	false	-3703452414681486715	41	170	201	862	1511	300	يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفع----------------ه ا-لي من يقوم به وظاهره---- ولو باجرة مثل كرضاع قاله في الواضح واقتصر عليه في الفروع فان لم تكن موجودة او كانت ولم تستوعب الشروط انتقل الي من يليها في الاستحقاق وهو المنبه عليه بقوله ثم امهاتها ---------------لان ولادتهن متحققة فهن في معني الام -الاقرب فالاقرب لان الاقرب اكمل شفقة من الابعد واقرب شبها بالام ثم الاب في الصحيح عنه لانه اقرب من غيره وليس لغيره كمال شفقته يترجح بها فوجب ان يكون احق بها بعد من ذكر ثم امهاته لانهن يدلين بمن هو احق فان قيل الجد يدلي بالاقرب فساواهن في ذلك فلم يقدمن علي----ه قيل الابوية مع التساوي فوجب الرجحان دليله الام مع الاب وعنه ان ا-م الاب مقدمة علي ام الام لانها تدلي بعصبة فعليها يكون الاب اولي بالتقديم------- لانهن يدلين	1851	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3035	true	7305770024137048445	33	117	167	601	1498	300	يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي امراته وامه اولي من امراة ابيه لشفقتها ولو امتنعت الام من حضانته لم تجب--------ر عليها لانها غير واجبة عليها ثم ام-------------------------------------------------------------------------------------هاتها القربي فالقربي لان ولادتهن م-حققة فمن في معني الام والا-------------------قرب اكمل شفقة من الابعد ثم اب لا---------------------------------نه اقرب من غيره وليس لغيره كمال شفقة ف--رج--------------------------------ح بها ثم امهاته لانهن يدلين بمن هو احق و---------------------------------------------قدمن علي الجد لان الانوثة مع التساوي توجب الرجحان دليله م-----ع الاب --ثم جد ابو الاب لانه --------------------------------------------اب او بمنزلته ثم امهاته لانهن يدلين	3035	-3215109202509584686	276	356.0	216	710	38.87323760986328	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1854	false	-7217668194579881748	1	66	5	340	1573	300	وقال في الهدي لا دليل علي اشتراط الحرية ولا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسق لانه لا يوفي الحضانة حقها ولا حضانة للولد لانه ينشا علي طريقته وخالف صاحب الهدي لانه لا يعرف ان الشرع فرق لذلك واقر الناس ولم يبينه واضحا عاما ولاحتياط الفاسق وشفقته علي ولده ولا كافر علي مسلم بل ضرره اعظم لانه يفتنه عن دينه ويخرجه عن الاسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كله ضرر	1854	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3037	true	-3326570116471266732	163	235	852	1240	1576	300	وقال في الهدي لا دليل علي اشتراط الحرية فان كان بعض الطفل المحضون وكذا المجنون والمعتوه رقيقا ف الحضانة لسيده وقريبه بمهاياة لان حضانة الطفل الرقيق لسيده والحرية لقريبه والاولي لسيده ان يقره مع امه او نحوها لانها اشفق ولا حضانة ايضا لفاسق لانه لا يوفي الحضانة حقها ولا حضانة ايضا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر علي مسلم بل ضرره اعظم لانه يفتنه عن دينه ويخرجه عن الاسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كله ضرر	3037	-3215109202509584686	188	327.0	150	525	35.80952453613281	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1855	false	-2525608272333410923	149	228	786	1192	1527	300	ومتي اراد احد الابوين النقلة الي بلد بعيد----------- امن-------------------- ليسكنه فالاب احق هذا هو المشهور سواء كان المقيم هو الاب او المنتقل لانه اختلف في مسكنهما فكان الاب احق كما لو انتقلت من -----------------------------------------------بلد الي قرية وعنه الام احق وقيدها في الترغيب والمستوعب باقامتها لانها اتم شفقة اشبه ما لو لم يسافر واحد منهما وقيل للمقيم منهما وقال في الهدي ان ارا----------د المنتقل-------- مضارة الاخر--------------------------------------- وانتزاع الولد -------------------لم يجب اليه بل يعمل ما فيه مصلحة الولد-------------------- وهو مراد الاصحاب	1855	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3039	true	5382945923996866868	189	276	965	1400	1517	300	ومتي اراد احد الابوين النقلة الي بلد مسافة قصر فاكثر امن هو اي البلد والطريق ليسكنه فالاب احق بالحضانة------ سواء كان المقيم هو الاب او المنتقل لا-----------------------ن الاب في العادة هو الذي يقوم بتاديب الصغير وحفظ نسبه فاذا لم يكن الولد في بلد الاب ضاع قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهدي هذا كله ما لم يرد المنتقل بالنقلة مضارة الاخر اي ما لم يرد الاب بالانتقال مضارة الام وانتزاع الولد منها فاذا اراد ذلك لم يجب اليه بل يعمل ما فيه مصلحة الولد انتهي قال في المبدع وهو مراد الاصحاب	3039	-3215109202509584686	213	289.0	168	580	36.72413635253906	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1856	false	-5966782339905037834	7	224	33	1130	1496	300	كان السفر لح------اجة ثم يعود فالمقيم----------------------------------------------------- اولي لان في المسافرة بالطفل اضرارا به وقيل للام وقيل مع قربه ومنها اذا كان الطريق او البلد الذي ينتقل اليه مخوفا فالمقيم احق لان في السفر خطرا او تغريرا بالولد ومنها اذا كان للسكني مع قربه فكذا وقيل للام فلو--------------------------------------------------------------------------------------- انتقلا----------- جميعا الي بلد واحد- فالام ------علي حضانتها وكما لو----------- اخذه الاب---------------- ثم اجتمعا فانه يعود حقها فرع غير الاب من العصبات وغير الام ممن له الحضانة يقوم مقامها في ذلك فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين وهو عاقل خير بين ابويه علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان مع من اختار منهما------------ قضي به عمر ر-واه سعيد وعلي رواه الشافعي والبيهقي وعنه ابوه احق وعنه امه وقيل حتي ياكل ويشرب ويتوضا ويلبس وحده فيكون ابوه احق به بلا تخيير والاول هو المنصور لما روي ابو هريرة قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنب-ة ونفعني فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه الشافعي واحمد والترمذي وصححه ورجاله ثقات ولانه اذا مال الي احد ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه وقيد بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك	1856	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3040	true	4480130271567751693	20	239	97	1234	1538	300	كان السفر قريبا لحاجة ثم يعود او كان السفر بعيدا للسكني لكنه مخوف هو او الطريق فمقيم منهما اولي لان في المسافرة بالطفل اضرارا به مع الحاجة ------------------------------------------------------اليه ------------------فان اختلفا اي الاب وا------------------------------------------------------لام فقال الاب سفري للاقامة وقالت الام بل سفرك لحاجة وتعود فقوله مع يمينه لانه ادري بمقصوده وان انتقلا اي الابوان جميعا الي بلد واحدة فالام باقية علي حضانتها لعدم ما يسقطها وان اخذه الاب لافتراق البلدين ثم اجتمعا اي الابوان عادت الي الام حضانتها لزوال المانع انتهي------------------------------- فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين---- عاقلا واتفق ابواه ان يكون عند احدهما جاز لان الحق في حضانته اليهما لا يعدوهما وان تنازعا اي الابوان فيه اي في حضانته خيره الحاكم بينهما فكان مع من اختار منهما اي من ابويه قضي به عمر ورواه سعيد وعلي رواه الشافعي والبيهقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عيينة ونفعني فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه الشافعي واحمد والترمذي وصححه ورجاله ثقات ولانه اذا مال الي احد ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه وقيد بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك	3040	-3215109202509584686	711	1201.5	566	1408	50.49715805053711	128	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1857	false	-748679296098673607	22	109	114	556	1557	300	---------لانه صار بالمرض كالصغير في الحاجة وان اختار -------امه كان عندها ليلا لانه مستحق الحضانة و-------------------------------عند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه لان ذلك هو القصد من حفظ الولد فان عاد------- فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه هكذا ابدا لان هذا اختيار تش-ه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع بما يشتهيه وقيل ان اسرف تبين قلة تمييزه اخذته امه وقيل يقرع بينهما ولا يقر بيد من لا يصونه ويصلحه فان لم يختر احدهما----------------------- اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر	1857	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3041	true	-2222107674424253525	3	86	16	450	1553	300	في بيتها لانه صار بالمرض كالصغير في الحاجة وان اختار الغلام امه كان عندها ليلا لانه وقت-- السكن وانحياز الرجال الي المنازل و يكون عند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه لان ذلك هو القصد في حفظ الولد فان عاد الغلام فاختار الاخر نقل اليه --وان عاد فاختار الاول رد اليه هكذا ابدا لان هذا اختيار تشبه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع بما يشتهي---------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يختر احدهما او اختارهما اي الابوين اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر	3041	-3215109202509584686	339	591.0	272	525	64.57142639160156	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1858	false	2292717772532050324	0	152	0	804	1527	300	البلوغ علي نقل والذي ينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن ابويه الخلاف والله اعلم كتاب الجنايات 1 وهي جمع جناية وجمعت وان كانت مصدرا لتنوعها الي عمد وخطا والمراد بها جنايات الجراحة ونحوها وهي كل فعل عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل --فيه التعدي علي الابدان بما يوجب قصاصا او نحوه----------------- وسموا الجناية علي الاموال غصبا ونهبا وسرق-------ة واتلافا واجمع العلماء علي تحريم القتل بغي--------------------------------------------------------------------------------ر حق وسنده قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق---------- وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ال--ا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه من حديث ابن مسعود فاذا فعل ثم تاب قبلت عند ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر للاية والخبر المتفق عليه وكالكافر وعنه لا تقبل ذكرها ابو الخطاب في انتصاره وهي قول ابن عباس لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا	1858	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3043	true	3585104324252691037	122	279	636	1445	1534	300	البلوغ علي نقل والذي ينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن ابويه الخلاف----------- كتاب الجنايات --وهي جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن------------------------------------------------------------------------------ او------------------------------- مال وشرعا التعدي علي الابدان بما يوجب قصاصا او غيره اي مالا او كفارة وسموا الجناية علي الاموال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلافا قتل الادمي------------------- بغير حق بان لا يكون مرتدا او زانيا محصنا او قاتلا لمكافءه او حربيا ذنب كبير وفاعله فاسق -----لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء----- يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه وامره اي القاتل الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وتوبته مقبولة لعموم الادلة وقاله اكثر اهل العلم وخالف -------------------------------------------------------------------ابن عباس لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا	3043	-3215109202509584686	448	704.5	360	1027	43.62220001220703	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1859	false	-5923689974044154018	117	161	580	797	1486	300	لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملت---------------------------------------------------------------------ه ولانه لما لم يمكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور -اشبه الجرح الكبير	1859	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3045	true	5405505780698215083	182	224	904	1120	1495	300	لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل--- بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات ولان العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه و--------------------------------------------------------------------لان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير	3045	-3215109202509584686	146	269.0	116	287	50.87107849121094	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1860	false	-8091026928783928842	139	289	705	1484	1542	300	الفسطاط انه لا يجب القود نص عليه لانه عليه السلا------------------------م لما سءل عن المراة التي ضربت جار-تها بعمود الفسطاط فقتتلها وجنينها فقضا ف----------------------------ي الجنين بغرة وقضي بالدي-ة علي عاقلتها ولا شك ان العاقلة لا تحمل ما يوجب القصاص ونقل ابن مشيش عنه انه يجب ولعله ضربه ب----------------------العمود الذي يتخذه الترك لخيمت---------------------هم فانه يقتل غالبا او ------بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت وهو بضم اللام------------------- نوع من الة السلاح معروف في زماننا وهو لفظ مولد ليس من كلام العرب والكوذين وهو لفظ مولد ايضا وهو عبارة عن الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان الظاهر انه مولد وهو عبارة عن الالة المعروفة من الحديد الثقيلة يعمل عليها الحداد صناعته او حجر كبير لاشتراك الكل في كونه يقتل غالبا ولان القصاص هنا لكونه مثقلا فلا اثر للفرق او يلقي عليه حاءطا او سقفا او ----------------------يلقيه من شاهق لاشتراك الكل في القتل او يعيد الضرب بصغير كالعصي والحجر الص--غير لان	1860	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3046	true	-1413706509830221968	121	247	586	1246	1479	300	الفسطاط وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فس--طاط فقتلتها وجنينها قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وبدية المراة علي عاقلتها و---------العاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود ت-----تخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضربه بما يغلب علي الظن موت-------ه كاللت---- بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من ا----لسلاح والدبوس وعقب الفاس---------------------------- والكوذي-------------------------------ن الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان او يضربه ب -------------------------------------------------------------------------------حجر كبير او --------------------------------------------------------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق او يكرر---------------------- الضرب عليه بخشبة صغيرة او حجر صغير لان	3046	-3215109202509584686	344	469.0	271	925	37.18918991088867	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1862	false	8501428892125565608	11	263	47	1237	1411	300	الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها فمات به لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمدا وظاهره انه اذا القاه في ماء يسير-------------------- فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر وان تركه ---------------------في نار يمكنه التخلص منها فلم يخرج حتي مات فلا قود ولا يضمن في وجه لانه مهلك لنفسه باقامته كماء يسير في الاصح لكن يضمن ما اصابت النار منه ويضمنه في اخر لانه جان بالالقاء المفضي الي الهلاك لان يسير النار مهلك بخلاف يسير الماء وقيل ان قدر ان ينجو منهما فلم يفعل حتي مات وجبت الدية مسالة اذا حفر في بيته بءرا وستره ليقع فيه احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوقع فمات وقد دخل باذنه فهو عمد وقيل لا كما لو دخل بلا اذنه او كانت مكشوفة بحيث يراها الداخل ويقبل قول المالك في عدم الاذن------------------------------------------------- الخامس خنقه بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه في حبل في عنقه ثم يعلقه في---- خشبة او نحوها فيموت فهو عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا جرت به عادة اللصوص والمفسدين الثاني ان يخنقه وهو علي الارض او سد -----انفه و فمه حتي مات اي فعل ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فهو عمد وهو قول عمر بن عبد العزيز والنخعي وان كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد خطا ذكره في المغني والشرح وظاهره انه يعتبر سدهما جميعا لان الحياة في الغالب لا تفوت الا بسدهما نقل ابو داود اذا غمه حتي يقتله قتل به او عصر خصيتيه حتي مات اي عصرهما عصرا يقتله غالبا فمات	1862	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3048	true	-9026300837728795870	49	300	245	1466	1466	300	الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منهما اي من الماء والنار اما لكثرتهما او لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او كان مربوطا او منعه الخروج كونه في حفرة لا يقدر علي الصعود منها ونحو هذا فمات فعمد لان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا او حبسه في بيت واوقد فيه نارا او سد المنافذ التي للبيت حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد لان ذلك يقتل مثله غالبا و------ان----- القاه في ماء يسير يقدر علي التخلص منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر لانه مهلك لنفسه وان كان القاه في نار يمكنه التخلص منها فلم يخرج حتي مات فلا---------------- قود لانه يمكنه التخلص اشبه ما لو القاه في ماء يسير------------------------ ويضمنه بالدية لانه جان بالالقاء المفضي الي الهلاك وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد وجهين قال في تصحيح الفروع وهو الصواب والوجه الثاني لا شء عليه وهو ظاهر كلامه في المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين انتهي وجزم به في المنتهي وانما تعلم قدرته اي الملقي في------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماء او النار علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا القسم الخامس خنقه بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه -------في عنقه ثم يعلقه في نحو خشبة--------- فيموت فهو عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا جرت به عادة اللصوص والمفسدين الثاني ان يخنقه وهو علي الارض او سد فمه وانفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عصر خصيتيه حتي مات اي عصرهما عصرا يقتله غالبا فمات-	3048	-3215109202509584686	530	729.0	417	1792	29.57589340209961	99	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1862	false	8501428892125565608	216	295	1012	1386	1411	300	في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد خطا ذكره في المغني والشرح وظاهره------ انه يعتبر سدهما--------- جميعا لان الحياة في الغالب لا تفوت الا بسدهما نقل ابو داود اذا غمه حتي يقتله قتل به او عصر --خصيتيه حتي مات اي عصرهما عصرا يقتله غالبا---------------------------------------------------------- فمات او بقي---------------------------- سالما من ذلك كله مدة يموت فيها غالبا فا--------------------------------------------------لقود وان صح ثم مات لم يضم-----------نه لانه لم يقتله اشبه ما لو برء الجرح ثم مات------ السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب	1862	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3049	true	-4379666096861230952	0	102	0	495	1478	300	في مدة يمو---ت في مثلها غالبا ف---عمد لانه يقتل غالبا---------- وظاهر ما سبق انه يعتبر سد الفم والانف جميعا لان الحياة في الغالب لا تفوت الا بسدهما وان كان سد الفم او الانف------------- او عصر الخصيتين في مدة لا يموت مثله فيها غالبا فشبه عمد الا ان يكون صغيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت فيه فمات فهدر لانه لم يقتله ومتي خنقه وتركه سالما حتي مات ففيه -------------------القود لانه قتله بما يقتل غالبا وان تنفس المخنوق وصح بعد -الخنق ثم مات فلا ضمان علي الخانق لانه لم يقتله اشبه ما لو برء الجرح ثم مات القسم السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب	3049	-3215109202509584686	217	264.0	166	544	39.889705657958984	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1863	false	-7848699434901846149	0	151	0	742	1462	300	جوعا و--عطش--------ا في مدة يموت في مثلها غالبا لا------------------------------ن الله تعالي اجري العادة بالموت عنده ف---اذا تعمده الانسان فقد تعمد ا----------------------------------------------------------------------------لقتل وقوله في مدة----- يموت في مثلها غالبا لان---------- الناس يختلفون في ذلك لان الزمان اذا كان شديد الحرارة وكان الشخص جاءعا مات في الزمان القليل ---------------وان كان شبعان والزمن معتدل او بارد لم يمت الا في الزمن الطويل و مقتضاه انه اذا كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا ف-هو عمد--- الخطا وان شككنا فيه-------------------------------------ا لم يجب لم يجب القود او ترك الاكل والشرب مع القدرة فمات فهدر السابع سقاه سمعا لا يعلم به فمات فعليه القود لانه فعل فعلا يقتل مثله غالبا فكان عمدا كما لو ضربه بمجدد او خلطه سما بطعام ف------------------------------اط-----عمه او خلطه بطعام-----ه فاكله وهو لا يعلم به فمات-------------------------------------------- لما روي انس ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------سلم فاعترفت فامر بقتلها رواه ابو داود	1863	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3049	true	-4379666096861230952	121	296	593	1463	1478	300	جوعا او عطشا او بردا في مدة يموت في مثلها غالبا بشرط ان يتعذر عليه الطلب فعمد لان الله تعالي اجري العادة بالموت عند ذلك فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل فان لم يتعذر عليه الطلب وتركه حتي مات فهدر لانه المهملك لنفسه كتركه شد موضع فصاده والمدة التي يموت في----ها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في--------- الحر م--------------------ات في الزمان القليل وعكسه في البرد وان كان حبسه مع منعه الطعام والشراب في -----------------------------------------------مدة لا يموت في----ها غالبا ف هو عمد لا الخطا وان شككنا فيها اي في المدة هل يموت فيها غالبا او لا لم -------يجب القود لعدم تحقق موجبه القسم------------------ السابع سقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه سما لا يعلم المقتول به او خالطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام واكله فاكله وهو لا يعلم به فمات فعليه القود ان كان ذلك السم مثله يقتل غالبا لما روي ----ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبشير بن العلاء فلما مات بشير ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها رواه ابو داود	3049	-3215109202509584686	426	610.5	337	1082	39.37153244018555	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1863	false	-7848699434901846149	165	298	806	1455	1462	300	به وهو بالغ عاقل فلا ضمان عليه اشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل بها نفسه وعلم منه انه يشترط لنفي الضمان امران البلوغ والعقل لا-----------ن الصبي والمجنون لا عبرة بفعلهما ويشترط له ايضا شرط اخر لم يذكره المءلف وهو العلم بكون السم قاتلا لان من جهل ذلك لا يصح ان يقال علم بكونه قاتلا ذكره ابن المنجا اذ هو شء يضاد القوة الحيوانية او خلطه-------- بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه لانه لم يقتله وانما الداخل قتل نفسه اشبه ما لو حفر في داره بءرا ليقع فيها اللص اذا دخل يسرق منها وكذا لو دخل باذنه فاكل الطعام المسموم بلا اذنه-- فان ادعي القاتل بالسم انني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل قوله في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع لان السم يقتل غالبا	1863	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3050	true	-3309348146177658782	1	93	5	440	1442	300	به وهو بالغ عاقل فلا ضمان كما--------- لو قدم اليه سكينا فقتل بها نفسه وان كان الاكل غير مكلف بان كان صغيرا او مجنونا ضمنه واضع السم لان الصبي والمجنون لا عبرة بفعلهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلطه اي السم بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه لانه لم يقتله وانما هو---- قتل نفسه اشبه ما لو حفر في داره بءرا ليقع فيها اللص اذا دخل يسرق منها وسواء --دخل باذنه او بغيره حيث لم ياذنه في الاكل فان ادعي القاتل بالسم ----عدم علمه انه ق---اتل لم يقبل منه لان ا---------------------------------------------------------لسم يقتل غالبا	3050	-3215109202509584686	321	514.5	250	670	47.91044616699219	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1864	false	4318880783352474795	159	226	775	1134	1542	300	--قرينة فعليهما القود- لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا اشبه المكره او يقول الحاكم علمت كذبهما وعمدت قت-------له او يقول الولي ذلك لزم القود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما في معني الشهود فكان الحاصل بسببهما عمدا كالقتل الحاصل بسبب الشاهدين فلو	1864	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3051	true	2267272357078465198	206	298	1034	1527	1535	300	القتل ف--عليهم- القصاص لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي ا-------------نه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما -عمدتما لقطعت ايديكما ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا اشبه المكره وقوله حيث امتنعت التوبة بان شهدا انه سب الله او رسوله ونحو ذلك بخلاف ما تقبل فيه التوبة اذ يمكنه دفعهما بالتوبة وكذلك الحاكم اذا حكم علي شخص بالقتل عالما بذلك اي بكذب البينة متعمدا فقتل واعترف الحاكم بذلك فعليه القصاص لانه-- في معني الشهود فكان الحاصل بسببه-- عمدا كالقتل الحاصل بسبب الشاهدين ولو	3051	-3215109202509584686	281	481.0	225	514	54.66926193237305	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1865	false	-4591421556640554529	124	220	653	1127	1539	300	فصل وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا هذا بيان لشبه العمد سمي بذلك لانه قصد الفعل واخطا في القتل وسمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه فقوله يقصد الجناية يحترز به عن الخطا وبما لا يقتل غالبا يحترز به عن العمد المحض زاد في المحرر والوجيز والفروع ولم يجرحه بها وقال جماعة ولم يقصد قتله فيقتل اما لقصد العدوان عليه او لقصد التاديب له فيسرف فيه فهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قود فيه في قول الاكثر لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل	1865	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3053	true	7362364818275601000	176	300	871	1454	1454	300	فصل وشبه العمد وي--------------------------------------------------------------------------------------------سمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ---ان يقصد الجناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لقصد العدوان عليه او قص-د التاديب له فيسرف فيه بما لا يقتل غالبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قتله او لم يقصده سمي بذلك لانه قصد الفعل واخطا في القتل نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصغير او صغيرة وهما علي سطح او نحوه من الامكنة المرتفعة فيسقطان فيموتان او يتغفل غافلا فيصيح به فيسقط فيموت او يذهب عقله و هذا كله لا قود فيه-------------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل-	3053	-3215109202509584686	217	329.0	171	830	26.14457893371582	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1865	false	-4591421556640554529	220	282	1127	1459	1539	300	صاحبه رواه احمد وابو داود وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا الا ان في قتل الخطا شبه العمد قتيل السوط والعصا فيه ماءة من الابل ومنها اربعون في بطونها اولادها رواه ------ابو داود وابن ماجة ولهم من حديث ابن عمر مثله ورواهما النساءي والدارقطني مسندا و--مرسلا سماه خطا العمد واوجب فيه الدية لا القصاص وهذا --قسم -ثبت بالسنة والقسمان الاخران -ثبتا- بالكتاب	1865	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3054	true	-1047894527645232140	0	56	0	301	1566	300	صاحبه رواه احمد وابو داود وعن عبد الله بن عمر- مرفوعا الا ان في قتل الخطا شبه العمد قت-ل السوط والعصا فيه ماءة من الابل -منها اربعون في بطونها اولادها رواه احمد وابو داود وابن ماجه ولهم من حديث ابن عمر مثله ورواهما النساءي والدارقطني مسندا او مرسلا----------------------------------------- وهذا القسم يثبت بالسنة والقسمان الاخران يثبتان بالكتاب	3054	-3215109202509584686	286	509.5	232	345	82.89855194091797	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1866	false	-139218842011387154	79	180	370	857	1491	300	فالدية علي العاقلة لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة وهي لا تحمل العمد نقل الفضل في رجل بيده سكين فصاح به رجل فرمي بها فعقرت رجلا هل علي من صاح به شء قال هذا اخشي عليه قد صاح به فرع---------------------------------------------- اذا -امس-ك الحية ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------مدعي المشيخة فقتلته ف---قاتل نفسه وان قيل انه --------------------------------------ظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه	1866	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3054	true	-1047894527645232140	77	190	409	982	1566	300	والدية علي العاقلة لحديث ابي-- هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر ققتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صاح بمكلف او مكلفة فسقطا فماتا او ذهب عقلهما فلا شء عليه اذا لم يغتفلهما لانه لم يجن عليهما وامساك الحية محرم وجناية لانه القاء بالنفس الي الهلاك وقال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فلو قتلت الحية ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه ف هو قاتل نفسه لانه فعل بها ما يقتل غالبا و اما امساك الحية مع الظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه	3054	-3215109202509584686	313	512.0	248	682	45.89442825317383	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1867	false	-6398039410907764138	0	282	0	1446	1528	300	الحرب من يظنه حربيا ويكو-ن مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما ---------او يتترس الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة وروي عن ابن عباس وقاله عطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان احداهما تجب لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا الاية للخبر السابق ولانه قتل مسلما خطا فوجبت كما لو كان في دار الاسلام والثانية لا تجب وهي ظاهر المذهب لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم الاية فلم يذكر دية في هذا القسم وذكرها في الذي-- قبله وبعده--------- وهذا ظاهر في انها غير واجبة وبها يحض عموم ما ذكر وعنه تجب في الاخيرة وفي عيون المساءل عكسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فعل الواجب هنا والذي اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسانا فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب-------- سكينا او حجرا تعديا ولم يقصد جناية فيءول الي اتلاف ا--نسان ل------------------انه يشارك الخطا في الاتلاف وانما لم يجعل خطا لعدم القصد في الجملة وقال بعض اصحابنا الاقسام------------------------------------------------------------ ثلاثة فيكون ما ذكر خطا وصرح به في الفروع قال في المحرر والقتل بالسبب ملحق بالخطا اذا لم يقصد به الجناية فان قصدها---- فشبه عمد----- وقد يقوي فيلحق بالعمد كما ذكرنا في الاكراه والشهادة وعمد الصبي والمجنون فهذا كله لا قصاص فيه لانه اذا لم يجب بالخطا فهذا اولي--- والدية علي العاقلة لانها تحمل دية الخطا فما اجري مجراه كذلك وعليه الكفارة في ماله لان الامر في الخطا كذلك في الذي اجري مجرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل وتقتل الجماعة بالواحد علي الاشهر لما روي ابن عمر ان غلاما قتل غيلة فقال عمر لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم رواه البخاري وهذا اذا كان فعل كل واحد منهم صالحا للقتل به	1867	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3055	true	-7861939690626477923	25	293	116	1482	1520	300	الحرب من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما لم يقصده او يتترس الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة -روي عن ابن ---------------------------------------عباس لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة بلا د---------------------------------------------------------------------------ية للاية------------------------------------------------------------------------------------ المذكورة فانه -----------------------------------لم يذكر دية في هذا القسم وذكرها في اللذين قبله وبعده قال الشيخ هذا -----------------------------------------------------في----------------- المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال لانه الذي عرض نفسه للتلف بلا عذر وان -----------------------------------------قتل ب--سبب كالذي- يحفر بءرا او ينصب حجرا او سكينا ونحوه-- تعديا ولم يقصد جناية فيءول الي اتلاف الانسان فسبيله سبيل الخطا لانه يشارك الخطا في الاتلاف وانما لم يجعل خطا لعدم القصد في الجملة هذا كلام الموفق ومن تابعه وعند الاكثر هو من الخطا وهو مقتضي كلامه اولا حيث جعل القتل ثلاثة اقسام -----------------------------قال في المحرر والقتل بالسبب ملحق بالخطا اذا لم يقصد به الجناية فان قصد جناية فشبه عمد محرم وقد يقوي فيلحق بالعمد كما ذكرنا في الاكراه والشهادة وعمد الصبي والمجنون خطا----- لا قصاص فيه لانه عقوبة وغير المكلف ليس من اهلها والدية علي العاقلة --حيث وجبت في- الخطا والكف-------------------------ارة في ماله ----------في الخطا وما--------- اجري مجراه ولو قال القاتل كنت حال القتل صغيرا او مجنونا وامكن صدقه صدق بيمينه لانه منكر والاصل عدم الموجب وان لم يمكن صدقه بان لم يعهد له حال جنون ونحوه لم يصدق وان قال انا الان صغير واحتمل صدق ولا يمين وياتي في الباب بعده فصل وتقتل الجماعة بالواحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان فعل كل واحد منهم صالحا للقتل به	3055	-3215109202509584686	762	1180.0	601	1900	40.105262756347656	130	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1868	false	-8357157850198964180	113	194	572	984	1543	300	لانه اذا علم انه متي قتل قتل به انكف عنه فلو لم يشرع القصاص في الجماعة بالواحد لبطلت الحكمة في مشروعية القصاص ولاجماع الصحابة فروي سعيد عن هشيم عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وعن علي وابن عباس معناه ولم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية وهذا	1868	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3056	true	3616713897164470165	0	71	0	366	1512	300	لانه اذا علم انه متي ----قتل به اتلف ب-ه فلو لم يشرع القصاص في الجماعة-------- لبطلت الحكمة في مشروعية القصاص ولاجماع الصحابة فروي س--------------------------------عيد بن المسيب ان عمر قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وعن علي وابن عباس معناه ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف- فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية والا	3056	-3215109202509584686	360	689.5	289	412	87.3786392211914	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1868	false	-8357157850198964180	224	300	1137	1543	1543	300	وان جرحه -احدهما جرحا وال------اخر ماءة جرح او اوضحه احدهما او شجه الاخر امة او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فهما سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص عن- المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال الوجود- بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم ولان الجرح الواحد يحتمل ان يموت به دون الماءة-	1868	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3056	true	3616713897164470165	157	220	776	1110	1512	300	وان جرحه واحد ---جرحا و جرحه الاخر ماءة ومات----------------------------------------------------------------- فهما سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص علي المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي----------- لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال --وجوده بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم لا-ن الجرح الواحد يحتمل ان يموت به دون الماءة	3056	-3215109202509584686	314	574.5	255	416	75.48076629638672	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1869	false	6046483614681322731	75	300	388	1497	1497	300	فاذا مات بعدهما وجب عليهما القصاص كما لو كانا في يدين وقيل القاتل هو الثاني فيقاد الاول لان قطع الثاني قطع-------------------------------------- سراية قطعه ومات بعد زوال جنايته وعلي الاول ان سقط القود بعفو غرما ديته نصفين وان اندمل الجرحان فعلي من --------قطع من الكوع --القود وعلي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- حكومة وعنه--------------------- ثلث -----------------------------دية اليد ولو قتلوه----------------------------- بافعال لا يصلح واحد----- لقتله نحو ان يضربه كل منهم سوطا في حاله او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان -قاله في الترغيب ------------------------------وان فعل -احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه------- كقطع حشوته---------------------------------------------------------------------------------------- بضم الحاء وكسرها --امعاءه او مريءه بالهمز وهو مجري الطعام والشراب في الحلق او ودجيه بفتح الواو وكسرها والودجان هما عرقان في العنق ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته ويعزر الثاني كما لو جني ع--لي ميت فلهذا لا يضمنه ودل علي ان هذا التصرف فيه كميت لو كان عبدا فلا يصح بيعه كذا جعلوا الضابط من يعيش مثله ومن لا يعيش وكذا علل الخرقي المسالتين مع انه قال في الذي لا يعيش خرق بطنه واخرج حشوته فقطعها فابانها منه وهذا يقتضي انه لو لم يبنها لم يكن حكمه كذلك مع انه بقطعها لا يعيش فاعتبر كونه لا يعيش في موضع خاص فتعميم الاصحاب فيه نظر وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني لانه هو المفوت للنفس جزءا فعلي هذا عليه القصاص في النفس-	1869	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3058	true	-1186832721869353314	0	205	0	1047	1509	300	فاذا مات بعدهما وجب عليهما القصاص كما لو كانا في يدين فان برء الاول قبل --------------------قطع الثاني ف القاتل الثاني لان جناية الاول قد انقطعت سرايتها بالاندمال فيخير الولي في الثاني بين القصاص والدية ف-------------------ان اندمل القطعان اقيد الاول بان يقطع من الكوع كما قطع والثاني ان كانت كفه مقطوعة اقيد ايضا فتقطع يده من المرفق كما فعل وان كان له اي الثاني كف فلا قصاص لتعذره ف تجب حكومة قدمه في المبدع وغيره وقيل ثلث دية يد وجزم به في المنتهي في دية الاعضاء ومنافعها وان قتله جماعة اثنان فاكثر بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان وقال ف-ي الترغيب الصواب وجوب القود وتقدم معناه وان فعل واحد--- فعلا لا تبقي------- معه الحياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته والحشوة بضم الحاء وكسرها الامعاء والمرء بالمد-------- مجري الطعام والشراب في الحلق والودجان بفتح الواو وكسره-------------ا عرقان في العنق-------------------------------------------------------------- ويعزر الثاني كما يعزر جان علي ميت فلهذا لا يضمنه ولو كان عبدا ف-التصرف فيه كميت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل لانه--- المفوت للنفس جزما ف--------عليه القصاص في النفس	3058	-3215109202509584686	527	738.5	417	1473	35.77732467651367	82	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1870	false	-8778396977195402748	1	125	7	629	1504	300	ان عفا عنه لانه لم يخرج بجرح الاول من حكم الحياة وعلي الاول ضمان ما اتلف لانه حصل بجنايته بالقصاص او الدية لان الحياة تارة تكون موجبة للقصاص كقطع اليد عمدا وتارة لا تكون كذلك كقطعها خطا لكن جرح الاول ان كان موجبا للقصاص خير بين قطع طرفه والعفو عن ديته والعفو مطلقا وان كان لا يوجب قودا كالجاءفة فعليه الارش وانما جعلنا عليه القصاص لان الثاني بفعله قطع سراية الاول وان كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به من حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة----------------------------------------------- فالقاتل هو الثاني لان عمر لما جرح وسقي لبنا فخرج من جوفه فعلم انه ميت وعهد الي الناس وجعل الخلافة في اهل الشوري فقبل الصحابة عهده وعملوا به وان رماه------ من شاهق	1870	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3058	true	-1186832721869353314	207	287	1056	1448	1509	300	ان عفا عنه لانه لم يخرج بجرح الاول من حكم الحياة وعلي الاول ضمان ما -تلف----------------- بالقصاص او الدية ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن علم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة كخرق الامعاء او خرق ام الدماغ وضرب الثاني عنقه فالقاتل الث---اني لان عمر لما جرح وسقي لبنا فخرج من جوفه ع-لم انه ميت وعهد ل----لناس وجعل الخلافة في اهل الشوري فقبل الصحابة عهده وعملوا به وان رماه الاول من شاهق	3058	-3215109202509584686	328	596.0	258	675	48.592594146728516	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1870	false	-8778396977195402748	247	300	1245	1504	1504	300	فرق---------- بين ان يلتقمه قبل ان يمس الماء او بعده وقيل ا---------------ن التقمه بعد حصوله فيه قبل غرقه وقيل شبه عمد ومع قلة فان علم بالحوت فالقود والا دية ------------------------------------------------------------وان اكره انسانا مكلفا علي القتل اي علي قتل مكافءه فقتل -فالقصاص او الدية قاله في المحرر والوجيز عليهما لان المكره تسبب الي قتله-	1870	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3059	true	1622262860467278295	105	165	529	816	1508	300	فرق فيما تقدم بين ان يلتقمه قبل ان يمس الماء او بعده -قبل الغرق او بعده بان التقمه بعد حصوله فيه قبل غرقه والا اي وان لم ي---------علم بالحوت ونحو مع قلة الماء فالدية لانه هلك بفعله ولا قود لان الذي فعله لا يقتل غالبا وان اكره مكلف --مكلفا -------------علي قتل معين-- فقتله فالقصاص-------------------------------- عليهما لان المكره تسبب الي قتله	3059	-3215109202509584686	162	222.5	128	346	46.82080841064453	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1871	false	8946804110056875089	0	69	0	371	1529	300	بما يفضي اليه غالبا اشبه ما لو انهش-ه حية والمكره قتله ظلما لاستبقاء نفسه كما لو قتله في المجاعة لياكله فعلي هذا ان صار الامر الي الدية فهي عليهما كالشريكين وفي الموجز اذا قلنا تقتل الجماعة بالواحد وخصه بعضهم بمكره ويتوجه عكسه لا يقال المكره ملجا لانه غير صحيح لانه متمكن من الامتناع ولهذا ياثم بالقتل وقو---------له عليه السلام عفي لامتي عما استكرهوا عليه محمول علي غير القتل وان	1871	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3059	true	1622262860467278295	165	224	816	1124	1508	300	بما يفضي اليه غالبا اشبه ما لو انهشته حية والمكره قتله ظلما لاستبقاء نفسه كما لو قتله في المجاعة ل-اكله فعلي هذا ان صار الامر الي الدية فهي عليهما كالشريكين---------------------------------------------------------------------- لا يقال المكره ملجا لانه غير صحيح لانه يتمكن من الامتناع ولهذا ياثم بالقتل وقوله صلي الله عليه وسل--م عفي لامتي عما استكرهوا عليه محمول علي غير القتل وان	3059	-3215109202509584686	294	555.0	237	381	77.16535186767578	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1871	false	8946804110056875089	94	254	489	1301	1529	300	القتل محرم كمن نشا في غير بلاد الاسلام فقتل فالقصاص علي الامر لان القاتل هنا كالالة اشبه ما لو انهش-ه حية ونقل مهنا اذا امر صبيا ان يضرب رجلا فضربه فقتله فعلي الامر ولا شء عليه بدفع سكين اليه ولم يامره وفي الانتصار ان امر صبيا وجب علي امره وشريكه في رواية وان سلم لا يلزمهما فلعجزه غالبا وظاهره انه اذا-------- اقام في بلاد الاسلام بين اهله ف-----------------------------------------لا يخفي عليه---- تحريم القتل ولا يعذر فيه اذا كان عالما وحينءذ يقتل العبد ويءدب--------------------------------------------------------------------- سيده الامر نص عليه وعنه يقتل الامر ويحبس العبد حتي يموت كممسكه وعلي انه اذا امره بزني او سرقة فعل-----------------------------ي الم------------------------------------------------------------------------------باشر وان امر-------- كبيرا عاقلا ب--تحريم القتل فقتل فالقصاص علي القاتل بغير خلاف نعلمه لانه مقتول ظلما فوجب عليه القصاص كما لو لم يءمر وقال ابن المنجا المراد بالكبير هنا من يميز وليس بكبير فلا قود عليه ولا علي الامر لانه غير مكلف ولان تمييزه يمنع كونه كالالة وليس بظاهر فرع اذا قال لغيره اقتلني او اجرحني ففعل	1871	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3060	true	1568709892308448767	26	168	133	855	1466	300	القتل----- كمن نشا في غير بلاد الاسلام فقتل فالقصاص علي الامر لان القاتل هنا كالالة اشبه ما لو -نهشته حية و-------------------------يءدب المامور بما يراه----- الامام من حبس او ضرب---------------------------------------------------------------------------- وان كان العبد ونحوه كالكبير العاقل الذي يجهل تحريمه قد اقام في بلاد الاسلام بين اهله وادعي الجهل بتحريم القتل لم يقبل منه لانه لا يخفي عليه اذن تحريم القتل ولا يعذر فيه اذا كان عالما والقصاص عليه اي العبد ونحوه لمباشرته القتل بلا عذر ويءدب السيد الامر له به وان امره اي العبد سيد----------------------------------------------------------------------------ه بزنا-او سرقة ففعل لم يجب الحد علي الامر بل علي المباشر جهل المامور التحريم اولا لكن اذا جهل تحريم الزنا فلا حد عليه لما ياتي في بابه وان امره بالقتل مكلفا عالما بالتحريم ----------ف القصاص علي القاتل------------------------------------------------- كما تقدم سواء كان عبده او اجنبيا ويءدب الامر لامره بالمعصية ولو قال -------------------------------------مكلف غير قن--------------------------------------------- لغيره اقتلني او اجرحني ففعل	3060	-3215109202509584686	310	382.5	244	1052	29.467679977416992	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1872	false	2650705992119022268	11	188	56	948	1521	300	وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل لانه غير معذور في فعله لقو---------له عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولان غير السلطان لو امره في ذلك كان القصاص علي المباشر علم او لم يعلم ويحتمل ان خاف السلطان قتل كما لو اكره -وان لم يعلم فعلي ال---------------------------------امر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اكر-ه السلطان علي قتل احد بغير حق فالقود ----------------------------------------------------او الدية عل----------------------------يهما --------فان كان الامام يع-تقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذمي---------------------- فقال القاضي الضمان عليه دون الامام لانه قتل من لا يحل له قتل-------------------------------------------------------------ه قال في المغني ينبغي ان يفرق بين المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو كقول القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما -راه وان كان الامام يعتقد تحريمه والمامور يع--------تقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به وان امسك انسانا لاخر ل-------------------------------------يقتله ---فقتله قتل القاتل ب--------------غير خلاف نعلمه لانه قتل من يكافءه عمدا بغير حق وحبس	1872	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3061	true	-3188976926252795033	11	300	55	1523	1523	300	وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل لانه غير معذور في فعله لقوله صلي الله عليه وسل--م لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولان غير السلطان لو امره ب--ذلك كان القصاص علي المباشر علم او لم يعلم ويعزر الامر بالقتل ظلما لارتكابه معصية وان لم يعلم المامور ان القتل بغير حق ف القصاص علي الامر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم وهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وان كان الامر بالقتل غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل حال حيث علم تحريم القتل بخلاف من نشا ببادية بعيدة عن الاسلام كما سبق وان اكرهه السلطان علي قتل اح---------------د او اكرهه علي جلده بغير حق وفعل فمات المجلود فالقصاص او الدية عليهما اي علي السلطان والمباشر كما تقدم لكن ان كان السلطان يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان عليه اي المامور لانه قتل من لا يحل له قتله دون الامام قال الموفق الا ان يكون القاتل عاميا فلا ضمان عليه قال في المغني ينبغي ان يفرق بين المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو -قول القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما يراه وان كان الامام يعتقد تحريمه اي القتل والقاتل يعتقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به وان امسك انسانا لاخر ليقتله لا للعب والضرب فقتله مثل ان امسكه له حتي ذبحه قتل القاتل قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه قتل من يكافءه عمدا بغير حق وحبس-	3061	-3215109202509584686	785	1392.0	623	1489	52.719947814941406	142	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1872	false	2650705992119022268	188	242	948	1229	1521	300	الممسك حتي يموت في احدي الروايتين نصره في الشرح وقدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لما روي ابن عمر مرفوعا قال اذا امسك ال------رجل وقتله الاخر قتل القاتل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني وروي الشافعي نحوه من قضاء علي رضي الله عنه ولانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر-------------------------------------------------------- عن الطعام والشراب حتي يموت	1872	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3062	true	-8390935978556945359	0	60	0	307	1492	300	الممسك حتي يموت ولا قود عليه اي الممسك ولا دية----------------------------------- لما روي ابن عمر مرفوعا قال اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر قتل القاتل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني وروي الشافعي نحوه من قضاء علي رضي الله عنه ولانه حبسه الي الموت ف-حبس الي ان يموت ومقتضي كلام المصنف انه يطعم ويسقي وفي المبدع يحبس عن الطعام والشراب حتي يموت	3062	-3215109202509584686	215	374.0	171	343	62.68221664428711	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1873	false	-4257012172971377294	40	148	211	740	1526	300	وان كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او------- ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك ذكره القاضي قال المءلف والصحيح انه لا قصاص فيه------ لانه---- لا يقتل غالبا وتجب في-----------------------------------ه الدية لانه فعل به فعلا متعمد---ا لا يقتل غالبا فهو شبه عمد فرع اذا امسك زيد عبدا فقتله اخر ضمنه زيد ورجع علي عاقلته وله تضمين ايهما شاء وان امسكه لغير قتله لم يضمنه الممسك بحال قاله في الرعاية ومن تعرض لقتل زيد ولم يدفعه عن نفسه وسكت فقتله ضمنه ان قلنا الدية ارث وان قلنا له فوجهان فصل ان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كال-------اب واجنبي------- في قتل الولد والحر والعبد------ في قتل العبد	1873	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3062	true	-8390935978556945359	187	252	956	1260	1492	300	وان كتفه------ وطرحه في ارض مسبعة او في ارض ذات حيات فقتله لزم------------------------------------------------------------ه القود لانه فعل ما يقتل غالبا وان كانت الارض غير مسبعة ولا ذات حيات لزمته الدية لانه فعل م------------ا لا سث يقتل غالبا وتقدم ذلك في الباب فصل ------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما لو انفرد كاب واجنبي اشتركا في قتل --ولد و-كحر و--عبد شاركه في قتل --عبد	3062	-3215109202509584686	187	195.0	145	604	30.960264205932617	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1873	false	-4257012172971377294	217	300	1100	1526	1526	300	في القتل العمد العدوان فيقتل به كشريك الاجنبي وفعل الاب يقتضي الايجاب لكونه تمحض عمدا عدوانا والجناية به اعظم اثما ولذلك خصه الله بالنهي وانما امتنع الوجوب في حق الاب لمعني مختص بالمحل لا لقصور في السبب الموجب وكذلك كل شريكين امتنع القود في حق احدهما لمعني فيه من غير قصور في السبب كمسلم وذمي في قتل ذمي وسقوطه عن شريك الخاطء في قوله اكثر العلماء لانه لم يتمحض عمدا فلم يجب به قود كشبه العمد وكما لو قتله واحد بجرحين عمدا وخطا-	1873	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3063	true	8866952195172461297	0	32	0	156	1519	300	في القتل العمد العدوان فيقتل به كمكره ابا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قتل ولده وسقط القصاص عن غيرهم--------------------- لانه لم يتمحض عمدا فلم يجب به قود لشبه العمد وكما لو قتله واحد بجرحين عمدا وخطا	3063	-3215109202509584686	122	200.0	96	427	28.571428298950195	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1874	false	-8106088548898971402	139	300	690	1514	1514	300	في ماله لا علي عاقلته علي الاصح قاله القاضي- ولو جرحه انسان عمدا فداوي ج--------رحه بسم----- او خاطه في اللحم الحي او فعل ذلك وليه او----- الامام فمات ففي وجوب القصاص علي الجارح وجهان احدهما لا قصاص عليه وهو اشهر لان المداوي قصد مداواة النفس فكان فعله عمدا خطا كشريك الخاطء والثاني بلي لانه شريك في القتل-------- لكن ان كان سم ساعة يقتل في الحال فقد قتل نفسه وقطع سراية الجرح وجري مجري من ذبح نفسه بعد ان جرح وينظر في الجرح فان مكان موجبا للقصاص فلوليه استيفاءه والا اخذ الارش وان كان السم لا يقتل غالبا ففعل الرجل في نفس-----ه عمد الخطا وشريكه كشريك الخاطء وان خاطه غيره بغير اذنه كرها فهما قاتلان عليهما القود باب شروط القصاص 2 وهي اربعه وسيذكرها المءلف احدهما ان يكون الجاني مكلفا لان القصاص عقوبة وغير المكلف ليس محلا لها فاما الصبي والمجنون فلا قصاص عليهما بغير خلاف لان التكليف من شروطه وهو معدوم وكذا اذا كان زاءل العقل بسبب يعذر فيه كالناءم والمغمي-	1874	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3063	true	8866952195172461297	84	199	419	1025	1519	300	في ماله لا---------نه عمد فلا- تحمله العاقلة ولو جرحه انسان عمدا فداوي المجروح جرحه بسم قاتل او خاطه في اللحم الحي و--فعل ذلك وليه او فعله الامام فمات المجروح فلا قود علي الجارح لا-----------------------------------ن المداوي قصد مداواة النفس فكان فعله عمد- خطا كشريك الخاطء وعليه اي الجارح نصف الدية كشريك الخاطء لكن ان كان الجرح------------------------------------------------------------------------------------------------------- موجبا للقصاص استوفي بشرط---ه والا اخذ الارش وان كان السم لا يقتل غالبا ففعل الرجل في نفسيه شبه عمد------ وشريكه كشريك الخاطء وان خاطه غيره بغير اذنه----- فهما قاتلان عليهما القود باب شروط القصاص-- وهي خمسة احده------------------ا ان يكون الجاني مكلفا لان القصاص عقوبة وغير المكلف ليس محلا لها فاما الصبي والمجنون وكل------------------------------------------------------------------ زاءل العقل بسبب يعذر فيه كالناءم والمغمي	3063	-3215109202509584686	489	779.5	389	857	57.05950927734375	82	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1875	false	3498597539574798865	30	251	145	1318	1570	300	وشبهه كمن زال عقله بسبب غير معذور فيه كمن يشرب الادوية المخبثة روايتان وذكر ابو الخطاب ان ذلك مبني علي طلاقه وفيه روايتان فيكون في وجوب القصاص عليه وجهان احدهما لا يجب عليه لانه زاءل العقل اشبه المجنون ولانه غير مكلف اشبه الصبي اصحهما وجوبه عليه نصره في المغني والشرح وجزم به القاضي وصاحب الوجيز لان الصحابة اوجبوا عليه حد القذف واذا وجب الحد فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي ولانه يفضي الي ان يصير عصيانه سببا لاسقاط العقوبة عنه و الطلاق قول يمكن الغاءه بخلاف القتل فصل الثاني ان يكون المقتول معصوما اي معصوم الدم لان القصاص انما شرع حفظا للدماء المعصومة وزجرا عن اتلاف البنية المطلوب بقاءها وذلك معدوم في غير المعصوم فلا يجب القصاص ب--------------------قتل حربي لا نعلم به خلافا ولا تجب بقتله دية ولا كفارة لانه مباح الدم علي الاطلاق كالخنزير ولان الله تعالي امر بقتله فقال فاقتلوا المشركين وسواء كان القاتل مسلما او ذميا ولا مرتد--------- لانه مباح الدم اشبه الحربي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زان محصن اي لا يجب بقتله قصاص ولا دية ولا كفارة كالمرتد وحكي بعضهم وجها ان علي عاقلته القود لان قتله الي الامام كمن عليه القصاص اذا قتله غير مستحق وجوابه بانه مباح الدم متحتم قتله فلم يضمن كالحربي وظاهره ولو قبل ثبوته عند حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الرعاية والفروع والمراد قبل التوبة فهدر وان بعدها ان قبلت ظاهرا فكاسلام طارء فدل ان طرف محصن كمرتد	1875	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3064	true	2571863060324550391	70	266	330	1313	1481	300	وشبهه كمن زال عقله بسبب لا يعذ--ر فيه كمن يشرب الادوية المخبءة اذا قتل فعليه القصاص لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة اوجبوا عليه حد القذف واذا وجب الحد فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي ولانه يفضي الي ان يصير عصيانه سببا لاسقاط العقوبة عنه الشرط----------------------------------- الثاني ان يكون المقتول مع----------صوم----ا لان القصاص انما شرع حفظا للدماء المعصومة وزجرا عن اتلاف البنية المطلوب بقاءها وذلك معدوم في غير المعصوم فلا يجب --قصاص ولا دية د ولا كفارة بقتل--------------------------------------------- حربي لانه مباح الدم علي الاطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------ولا مرتد قبل توبة لانه مباح الدم اشبه الحربي لا ان قتل المرتد بعدها اي التوبة ان قبلت توبته ظاهرا فيقتل قاتله اذن لانه معصوم ولا يجب قصاص ولا دية ولا كفارة بقتل زان محصن ولو قبل توبته اي الزاني عند حاكم لانه مباح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم متحتم قتله فلم يضمن كالحربي ولا يجب قصاص ولا دية ولا كفارة بقتل محارب اي قاطع طريق تحتم قتله بان قتل واخذ المال لانه مباح الدم اشبه الحربي في نفس اي لا قصاص علي جان واحد من هءلاء في نفس ولا قصاص في الاطراف بقطع طرف لواحد منهم لان من يءخذ بغيره في النفس لا يءخذ به فيما دونها وذلك متناول للزاني المحصن وغيره قال في ---------الفروع------------------------------------------------------------- فدل ان طرف محصن كمرتد	3064	-3215109202509584686	485	742.5	388	1563	31.030071258544922	81	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1876	false	-8919205315136497830	21	69	103	327	1450	300	وليس كذلك ولو قطع مسلم او ------------ذمي يد مرتد او --------------------------------حربي فاسلم ثم مات------------------ او ر------------مي حربي---------ا فاسلم------- قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه ل----------انه لم يجن علي معصوم ولانه رمي من هو مامور برميه فلم يضمن لان الاعتبار في التضمين بحال ابتداء الحيا-----ة لانها موجبة	1876	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3065	true	-6349071773880665581	67	137	359	684	1474	300	ولي مقتول ولو قطع مسلم يد مرتد او قطع ذمي يد مرتد فاسلم المرتد ثم مات او قطع مسلم يد حربي فاسلم ثم مات فلا شء علي القاطع او رمي مسلم او ذمي حربيا او مرتدا فاسلم المرمي قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه اي الجاني لانه لم يجن علي معصوم ولانه رمي من هو مامور برميه فلم يضمن لان الاعتبار في التضمين ب----ابتداء حال الجناية لانها موجبة	3065	-3215109202509584686	204	318.0	159	329	62.006080627441406	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1877	false	7226322059189920399	48	157	225	763	1507	300	الاقل من دية النفس او الطرف---------------------------------------------------------------- يستوفيه الامام وفي الاخر يجب القصاص في الطرف لان المجني عليه حال القطع كان مكافءا والقتل بسب القطع غير موجب للقصاص هنا فوجب القطع لانتفاء افضاءه الي القصاص في النفس او نصف الدية لما سبق وقيل لا قود ولا دية في عمد ذلك ولا خطءه لان الجرح صار بالسراية نفسا فيدخل القطع فيه تبعا ولو قتله في تلك الحال لم يضمنه فكذا اذا مات بالسراية وان عاد الي-------- الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس مع العمد او الدية مع الخطا في ظاهر كلامه ونص عليه في رواية محمد بن الحكم لانه مسلم حال الجناية والموت فوجب القصاص بقتله كما لو لم يرتد	1877	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3065	true	-6349071773880665581	178	230	876	1129	1474	300	الاقل من دية النفس او المقطوع لانه لما لم يرتد لم يجب عليه اكثر من دية النفس فمع الردة اولي يستوفيه الامام لان مال المرتد فء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عاد المقطوع الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس ولو بعد زمن تسري فيه الجناية ل--------------------------------------------انه مسلم حال الجناية والموت------------------ كما لو لم يرتد	3065	-3215109202509584686	138	176.5	107	610	22.62295150756836	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1878	false	831893539222305754	28	85	160	462	1608	300	الثالث ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني لان المجني لان المجني عليه اذا لم يكن مكافءا للجاني فيكون اخذ---ه اخذا به لاكثر من الحق وهو ----------------------ان يساويه في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------- لقو---------له عليه السلام المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود والنساءي وفي لفظ ولا يقتل مسلم بكافر وعن علي قال من	1878	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3066	true	-8548629650355428374	99	176	454	858	1526	300	الثالث ان يكون المجني عليه مكافءا للج-----------اني لان المجني عليه اذا لم ي----كافء- الجاني كا--ن اخذه به اخذ ا---لاكثر من الحق وهو اي كونه مكافءا للجاني ان يساويه في الدين والحرية او الرق يعني ان لا يفضل القاتل المقتول باسلام او حرية او ملك فيقتل المسلم الحر بمثله لقوله صلي الله عليه وسل--م المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود والنساءي وفي لفظ ولا يقتل مسلم بكافر و يقتل الذمي --	3066	-3215109202509584686	257	443.5	209	429	59.906761169433594	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1879	false	-2194316223439805031	5	53	20	283	1594	300	ويقتل الذكر بالانثي بغير خلاف------------ لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ولان---------ه عليه السلام قتل يهوديا رض راس جارية بين حجرين ولانهما شخصان يحد كل واحد منهما بقذف الاخر فقتل به كالرجل بالرجل و-----الانثي بالذكر في الصحيح عنه في قول عامتهم لانها دونه وعنه يعط-------------ي الذكر	1879	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3067	true	5852698875248728916	92	141	447	713	1569	300	ويقتل الذكر بالانثي ولا يعطي اولياءه شيءا لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ولانه صلي الله عليه وسل--م قتل يهوديا رض راس جارية بين حجرين ولانه-ا شخصان يحد كل من-----هما بقذف الاخر فقتل به كالرجل بالرجل وتقتل الانثي بالذكر---------------------------- لانها دونه ويقتل كل واحد منهما اي الذكر	3067	-3215109202509584686	206	337.5	167	302	68.21192169189453	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1879	false	-2194316223439805031	219	253	1171	1357	1594	300	ولا يقتل مسلم--------- بكافر مطلقا في قول اكثر العلماء منهم عمر وعثمان وعلي وزيد لقو---------له عليه السلام لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وظاهره ولو ارتد ولانه منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن	1879	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3068	true	-8722687597894913583	51	86	259	443	1508	300	ولا يقتل مسلم ولو عبدا بكافر ذمي-- في قول اكثر العلماء منهم عمر وعثمان وعلي وزيد لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري---------------- ولانه منقوض بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن	3068	-3215109202509584686	159	278.5	128	204	77.94117736816406	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1880	false	-2614765734890526382	16	275	89	1410	1536	300	لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فدل علي انه لا يقتل به الحر ولما روي احمد عن علي انه قال من السنة انه لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس مرفوعا مثله رواه الدارقطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه ويتوجه عكسه وهو قول ابن المسيب والنخعي ولانه ادمي معصوم اشبه الحر وجوابه انه منقوص بالرق فلم يقتل به الحر كالمكاتب اذا ملك ما يءدي الا ان يقتله وهو مثله ----------------------------------او يجرحه------------------------------------------ ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق وي--------موت المجروح-------- فانه تقتل به نص عليه وحاصله ان الاعتبار في التكافء بحالة الوجوب كالحد فعلي هذا اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجروح او قتل عبد عبدا او جرحه ثم عتق القاتل او الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن ذكره الاصحاب وقيل لا يقتل به وقاله الاوزاعي كما لو كان مءمنا حال قتله والاول اقيس لا يقال لم اعتبرت المكافاة عند ذلك لان القصاص عقوبة فكان الاعتبار فيها بحال الوجوب دون الاستيفاء ولان القصاص حق وجب عليه قبل اسلامه وعتقه فلم يسقطه الاسلام كساءر الحقوق ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح وع--تق ومات فلا قود لان المكافاة معدومة حالة الجناية وعليه دية حر مسلم في قول ابن حامد قدمه في المحرر والفروع وجزم به في--------------- الوجيز لان الاعتبار في الارش بحال استقرار الجناية بدليل ما لو قطع يدي رجل ورجليه فسري الي نفسه ففيه دية واحدة اعتبارا بحال استقرار الجناية ولو اعتبر حال الجناية وجبت ديتان وللسيد ---	1880	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3068	true	-8722687597894913583	111	294	570	1479	1508	300	لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فدل علي انه لا يقتل به الحر ولما روي احمد عن علي انه قال من السنة ان- لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس مرفوعا مثله رواه الدارقطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقتله اي الكافر بالعبد او وهو اي القاتل كافر عبد او يجرحه وهو مثله كافر او عبد او يكون الجارح مرتدا ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا ل----------ان الاعتبار في التكافء بحال- الوجوب كالحد ف--------اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجر-------------------------------------------------------------وح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق ومات فلا قود لان المكافاة معدومة حال- الجناية -----------------------------------------------------------وعليه اي الجاني دية جرح المسلم لان الاعتبار في الارش بحال استقرار الجناية بدليل ما لو قطع يدي رجل ورجليه فسري الي نفسه ففيه دية واحدة اعتبارا بحال استقرار الجناية ولو اعتبر حال الجناية وجب- ديتان فياخذ سيد	3068	-3215109202509584686	765	1383.5	611	1433	53.38450622558594	140	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1881	false	-4079830234559747443	133	180	652	879	1472	300	في الفروع وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود لعدم المكافاة وعليه دية حر مسلم للورثة ولاشء للسيد اذا مات من الرمية ذكره الخرقي لانزاع في وجوب دية حر مسلم اذا مات من الرمية لان الاتلاف حصل لنفس حر مسلم	1881	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3069	true	-4237807873922190106	61	98	303	478	1483	300	في النفس- وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود لعدم المكافاة وعليه اي الرامي-- للورثة دون سيده دية حر م------------------------------------------------سلم ا-ن مات من الرمية لان الاتلاف حصل لنفس حر مسلم	3069	-3215109202509584686	150	270.0	117	227	66.07929229736328	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1882	false	7606651941585796597	85	114	426	563	1509	300	ولو قتل من يعرف--------ه ذميا عبدا فبان انه قد اسلم وعتق فعليه---------- القصاص جزم به الشيخان وصاحب الوجيز لانه قتل من يكافءه----------- بغير حق اشبه ما لو علم حاله	1882	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3071	true	-8262311536692620171	201	231	1029	1167	1489	300	ولو قتل من يعرفه او يظنه ذميا عبدا فبان انه قد اسلم وعتق فعليه اي القاتل القصاص---------------------------- لانه قتل من يكافءه عمدا محصنا بغير حق اشبه ما لو علم حاله	3071	-3215109202509584686	109	178.5	85	166	65.66265106201172	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1883	false	2959241898714532163	2	97	8	491	1501	300	المكي ورواه احمد والترمذي وابن ماجه من رواية حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمر قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عن- اهل العلم بالحجاز والعراق يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا وقال--------- عليه السلام انت ومالك لابيك فمقتضي هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية تثبت الاضافة -شبهة في اسقاط القصاص وظاهره ولو اختلفا دينا وحرية لانه كان سببا في ايجاده فلا يكون سببا في اعدامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ولده من رضاع او زني فانه يقتل	1883	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3072	true	1066918461516956736	0	138	0	716	1521	300	المكي ورواه احمد والترمذي وابن ماجه من رواية حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------- قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا وقال صلي الله عليه وسل--م انت ومالك لابيك فمقتضي هذه الاضافة تمكينه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت للاضافة بشبهة في اسقاط القصاص و----------------------------لانه كان سببا في ايجاده فلا يكون سببا في اعدامه وتءخذ من حر الدية اي دية المقتول كما تجب علي الاجنبي لعموم ادلتها ولا تاثير لاختلاف الدين و لاختلاف الحرية فلو كان احدهما مسلما والاخر كافرا او احدهما رقيقا والاخر حرا فلا قصاص كاتفاقهما فلو قتل الكافر ولده المسلم او قتل العبد ولده الحر لم يجب القصاص لشرف الابوة الا ان يكون ولده من رضاع او زنا ف----يقتل	3072	-3215109202509584686	432	789.5	345	757	57.0673713684082	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1884	false	-3521359596582244933	85	300	426	1500	1500	300	ويقتل الولد------------------------ بكل واحد منهما في اظهر الروايتين هذا هو الصحيح في للاية والاخبار وموافقة القياس والثاني لا يقتل به لانه ممن لا تقبل شهادته لحق النسب فلا يقتل به كالاب مع ابنه وجوابه بان قياسه علي الاب ممتنع لتاكد حرمته ولانه اذا قتل بالاجنبي فبابيه اولي ولانه يحد بقذفه فيقتل به كالاجنبي لايقال قد روي سراقة مرفوعا انه قال لا يقاد الاب من ابنه ولا الابن من ابيه وروي عنه انه كان يقيد الابن من ابيه لانهما خبران لا يعرفان ولا يوجدان في الكتب المشهورة وان كان لهما اصل فهما متعارضان فيتعين سقوطهما و العمل بالنصوص الواضحة غيرهما ومتي ورث ولده الق----------صاص او شيء---------------------ا منه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب للولد علي الوالد وهو ممنوع -لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره بطريق الاولي او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب القصاص له علي نفسه------- وهو ممنوع فلو قتل امراته وله منه--------ا ولد فلا قود لانه لو وج-----ب لولده عليه واذا لم يجب للولد بالجناية -عليه فغيره اولي -سواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول من يشاركه في الميراث لانه لو -----ثبت القود له وجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا سقط بعضه سقط كله لانه لا يتبعض كما لو عفا احد الشريكين او قت----ل اخاها---- فورثته ثم-	1884	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3073	true	3730125034118406790	52	209	284	1071	1497	300	ويقتل الولد المكلف ذكرا كان او انثي بكل واحد من الابوين المتكافء وان علوا------------ للاية والاخبار وموافقة القياس و-----------------------------------------------------------------------------------------قياسه علي الاب ممتنع لتاكد حرمته ولانه اذا قتل بالاجنبي فبابيه اولي ولانه يحد بقذفه فيقتل به كالاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ورث ولده اي القاتل القصاص او ورث شيءا منه اي القصاص وان قل سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب للولد علي الوالد وهو ممنوع ولانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلء--لا يجب بالجناية علي غيره ا--------ولي او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب------- له علي نفسه القصاص وهو ممنوع فلو قتل احد الزوجين الاخر ولهما ولد فلا قود لانه لو وجب لوجب لولد-----ه واذا لم يجب للولد بالجناية فعلي-- غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول من يشاركه في الميراث لانه لو وجب لثبت له حرمته و---------------لا يمكن وجوبه واذا سقط بعضه سقط كله لانه لا يتبعض كما لو عفا احد الشريكين او قتل رجل اخا زوجته فورثته ثم	3073	-3215109202509584686	638	1073.0	508	1166	54.71697998046875	114	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1885	false	-2849639901656437943	90	250	444	1234	1492	300	ولو قتل ا-----باه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صا-----------حبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابي----------هما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب-------- بين الاخوين نصفان ضرورة ان القاتل لا يرث-------- وان قتل الثاني الاول ثم الثالث الرابع قتل الثالث دون الثاني لارثه نصف دمه عن الرابع وعليه نصف دية الاول للثالث ولو قتل احد الابنين اباه و-----الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك وهو قاتل الاب ل----انه ورث- بعض دم نفسه فذلك ثمن دم الاب وله ان يقتص من اخيه ويرثه اذا قتل اكبر الاخوين لابوين اباهما واصغرهما امهما مع الزوجية فلا قود علي الاكبر لما ذكرنا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه ثمن دمه عن امه وعليه سبعة اثمان دية -----------------------------ابيه للاصغر له قتله و ارثه في الاصح لان -----------------القتل بحق لا يمنع الميراث و ان كانت------- باءنا او قتلاه-ا معا مطلقا فل---كل واحد ----------قتل اخيه فان	1885	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3074	true	-2573282670784890282	40	248	200	1225	1461	300	ولو قتل مكلف اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابيهما او اخيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب او الاخ بين اخ--وين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان قتل الثاني الاول ثم الثالث الرابع قتل الثالث دون الثاني لارثه نصف دمه عن الرابع وعليه نصف دية الاول للثالث وان قتل احد الاثنين اباه و قتل الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول----- وهو قاتل الاب لذلك اي لارثه بعض دم نفسه وذلك ثمن دم الاب والقصاص--------------------------------------------------------------------------------------- علي القاتل الثاني فلاخيه قتله ويرثه وانما سقط القصاص عن قاتل الاب لان القتيل الثاني وهو الام ورث جزءا من دم الاول وهو الثمن فلما قتل ورثه قاتل الاب ضرورة ان القاتل لا يرث فصار له جزء من دم نفسه وهو الثمن فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثم-------ن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه قاتل امه لارثه ذلك من ابيه وله اي قاتل الاب ان يقتص من اخيه قاتل امه ويرثه لان القتل بحق لا يمنع الميراث ولو- كانت الزوجة باءنا او قتلاهما معا مطلقا فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه لان	3074	-3215109202509584686	613	1049.5	484	1127	54.39219284057617	109	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1885	false	-2849639901656437943	267	300	1324	1492	1492	300	وان قتل من لا يعرف وا---------------دعي كفره او رقه لم يقبل--- لانه محكوم باسلامه بالدار ولهذا يحكم باسلام اللقيط ولان الاصل الحرية والرق طارء او ضرب ملفوفا فقده وا------------------------------دعي انه كان ميتا وانكر-	1885	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3076	true	-7573596054696289297	111	153	580	797	1498	300	وان قتل من لا يعرف باسلام او حرية وادعي كفره او رقه وجب القصاص لانه محكوم باسلامه بالدار ولهذا يحكم باسلام اللقيط ولان الاصل الحرية والرق طارء او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه اي الملفوف حاءطا وادعي انه كان ميتا وانكر	3076	-3215109202509584686	158	280.0	127	217	72.8110580444336	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1886	false	-4394136462668300361	48	168	239	806	1450	300	او قتل ر-----جلا في داره وداعي انه دخل--------------------- يكابره علي اهله------------------- او ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه وجب القصاص بغير خلاف نعلمه لان الاصل عدم ما يدعيه سواء وجد في دار القاتل او غيرها معه سلاح او لا لما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربع- فليعط برمته رواه سعيد ورجاله ثقاط------------------------ قال في الفروع و يتوجه عدمه في معروف بالفساد وظاهره ان الولي اذا اعترف بذلك فلا قصاص ولا دية لقول عمر رواه سعيد وهو من منقطع وروي عن الزبير نحوه ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او تجارح اثنان وادعي كل واحد -انه جرحه دفعا عن نفسه وانكره الاخر	1886	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3076	true	-7573596054696289297	205	300	1053	1498	1498	300	او قتل مكلف رجلا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اهله فقتله دفعا عن نفسه او ماله او اهله وا-----------نكر وليه وجب القصاص---------------- لان الاصل عدم ما يدعيه سواء وجد في دار القاتل او غيرها معه سلاح او لا لما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربعة فليعط برمته رواه سعيد ورجاله ثقات ولان الاصل عدم ما يدعيه قال في الفروع و-يتوجه عدمه في معروف بالفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تجارح اثنان وادعي كل منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وانكر- الاخر-	3076	-3215109202509584686	357	607.5	281	638	55.956111907958984	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1886	false	-4394136462668300361	127	300	610	1450	1450	300	فلا قصاص ولا دية لقول عمر رواه سعيد وهو من منقطع وروي عن الزبير نحوه ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او تجارح اثنان وادعي كل واحد انه جرحه دفعا عن نفسه وانكره الاخر وجب القصاص--- لان سبب القصاص قد وجد وهو الجرح والاصل عدم ما يدعيه الاخر والقول قول المنكر وفي المذهب والكافي تجب الدية ونقل ابو الصقر و حنبل في قوم اجتمعوا في دار فجرح----------- وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال -ان ---------------------------علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قضي به علي رضي الله عنه رواه احمد وهل علي------------------ من ليس به--------------- جرح من دية القتلي شء فيه وجه------------------ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حامد فرع ادعي زني محصن بشاهدين نقله ابن منصور ونقل ابو طالب باربعة قبل والا ففيه باطنا وجهان وقيل وظاهرا لكن كلام احمد وغيره لا فرق بين كونه ----------محصنا اولا--- روي عن عمر وعلي وصرح به الشيخ تقي الدين لانه ليس بحد وانما هو عقوبة علي فعله والا لاعتبرت شروط الحد وقال الشافعي له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان-	1886	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3077	true	2475702713324472385	33	225	162	1106	1547	300	فلا قود -ولا دية لقول عمر رواه سعيد وهو--- منقطع وروي عن الزبير نحوه ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا -----------وان -ادعي القاتل ان المقتول زني وهو محصن لم تقبل دعواه من غير بينة لان -----------------------------الاصل عدم ذلك وان اقام شاهدين باحصانه قبل بخلاف الزنا فلا بد فيه من اربعة كما ياتي وان اختصم---- قوم ب----------دار فجرح بعضهم بعضا وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال بان لم يعلم القاتل ولا الجارح فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قضي به علي ر-------------واه احمد فان كان فيهم اي المختصمين من ليس به جرح شارك المجروحين في دية القتل هذا احد وجهين اطلقهما ابن حمدان قال في تصحيح الفروع اختاره في التصحيح الكبير والوجه الثاني لا دية عليهم وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب وياتي في القسامة اذا قال انسان ما قتل هذا المدعي عليه بل انا قتلته وله قتل من وجده يفجر باهله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر ك-----لام احمد------ لا فرق بين كونه اي الفاجر محصنا او غيره روي عن عمر وعلي وصرح به الشيخ---------- لانه ليس بحد وانما هو عقوبة علي فعله والا -اعتبرت شروط الحد وقال الشافعي له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان	3077	-3215109202509584686	485	557.5	378	1140	42.543861389160156	86	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1887	false	-1353643012489691632	159	209	855	1128	1585	300	القاتل حتي يبلغ الصبي و------يعقل المجنون ويقدم الغاءب لان فيه حظا للقاتل بتاخير قتله وحظا للمستحق بايصاله الي حقه ولانه يستحق اتلاف نفسه ومنفعته فاذا تعذر استيفاء النفس لعارض بقي اتلاف المنفعة سالما عن المعارض وقد حبس معاوية هدبة بن حشرم في قود حتي يبلغ ابن القتيل فلم ينكر ذلك	1887	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3078	true	7523976677638800199	205	255	1068	1333	1588	300	القاتل حتي يبلغ الصغير و حتي يعقل المجنون------------- لان فيه حظا للقاتل بتاخير قتله وحظا للمستحق بايصاله الي حقه ولانه يستحق اتلاف نفسه ومنفعته فاذا تعذر استيفاء النفس لعارض بقي اتلاف المنفعة سالما عن المعارض وقد حبس معاوية هدبة بن خشرم في قود حتي ب-لغ ابن القتيل فلم ينكر ذلك	3078	-3215109202509584686	254	484.0	207	279	91.0394287109375	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1888	false	406247979561895184	110	196	529	959	1492	300	الفقير المجنون العفو علي مال لانه---------------------------- ليس له حالة معتادة ينتظر فيها افاقته ورجوع عقله بخلاف الصبي وهذا هو المنصوص وجزم به في الوجيز وعنه لاب وعنه ووصي وحاكم------------------------------------------- استيفاء--------------ه لهما في نفس او دونهما فيعفو الي الدية نص عليه وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما قهرا احتمل ان ي---------سقط حقهما هذا وجه قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه اتلف غير حقه فسقط الحق اشبه ما لو كانت لهما وديعة عند شخص فا-خذاها منه قهرا وكما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته	1888	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3079	true	1322963186755608157	1	88	6	466	1543	300	---------مجنون العفو الي الدية دون ولي الصغير نصا لان المجنون ليس في حالة معتادة ينتظر فيها افاقته ورجوع عقله بخلاف الصبي وتقدم في اللقيط ما في ذلك وان ماتا اي الصغير والمجنون قبل البلوغ والعقل قام وارثهما مقامهما فيه اي في استيفاء القصاص لانه حق لهما فانتقل بموتهما الي وارثهما كساءر حقوقهما وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما اي الصغير والمجنون قهرا سقط حقهما ل-----------------------------------------انه اتلف عين حقه فسقط الحق اشبه ما لو كان- لهما وديعة عند شخص فاتلفاها ا--------------و اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته	3079	-3215109202509584686	245	336.0	191	525	46.66666793823242	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1889	false	-1663074099549374544	0	139	0	699	1509	300	لا يمكن ايجاب ديته علي العاقلة فلم يكن الا سقوطه فصل-- الثاني اتفاق جميع الاولياء ع---------لي استيفاءه لان الاستيفاء حق مشترك لا يمكن تنقيصه فلم يجز لاحد التصرف فيه بغير اذن شريكه لانه لا ولاية عليه اشبه الدين وليس لب-ضهم استيفاءه دون بعض لان اتفاق الكل شرط ولم يوجد------------------------------------- فان فعل من منعناه منه غير زوج------------------ فلا قصاص عليه لانه قتل نفسا يستحق بعضها فلم يجب قتله بها لان النفس لا تءخذ ببعض نفس ولانه مشارك في استحقاق القتل فلم يجب عليه قود كما لو كان مشاركا في ملك الجارية و---وطءها ويفارق ---اذا قتل الجماعة واحدا فانا لم نوجب القصاص بقتل بعض النفس وانما يجعل كل واحد منهم قاتلا لجميعها ولو سلم فمن شرطه المشاركة وعليه لشر---------------كاءه حقهم من الدية اي للذي لم يقتل قسطه من الدية لانه حقه م-ن القود- سقط بغير اختياره ا--شبه ما لو مات القاتل	1889	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3079	true	1322963186755608157	94	219	499	1146	1543	300	لا يمكن ايجاب ديته علي العاقلة فلم يكن الا سقوطه الشرط الثاني اتفاق المستحقين له اي القصاص علي استيفاءه لان الاستيفاء حق مشترك لا يمكن تبعيضه فلم يجز لاحد التصرف فيه بغير اذن شريكه------------------------------ وليس لبعضهم استيفاءه دون بعض لانه يكون مستوفيا لحق غيره بغير اذن ولا ولاية له عليه اشبه الدين فان فعل بان استوفي احدهم القصاص بدون اذن الباقي فلا قصاص عليه لانه قتل نفسا يستحق بعضها فلم يجب قتله بها لان النفس لا تءخذ ببعض نفس ولانه مشارك في استحقاق القتل فلم يجب عليه قود كالشريك في --------------الجارية اذا وطءها ويفارق ما اذا قتل الجماعة واحدا فانا لم نوجب القصاص بقتل بعض النفس و---------------------------------------------------------------------لشركاءه في تركة الجاني حقهم من ال------------------------------دية لان- حقهم من القصاص سقط بغير اختيارهم فاشبه ما لو مات القاتل	3079	-3215109202509584686	472	761.0	376	791	59.671302795410156	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1890	false	-1021621987129084667	253	300	1270	1493	1493	300	القود كما لم يمنع استحقاق الدية وكذا لو شهد احدهم---------- ولو مع فسقه بعفو بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------- وللباقين-------------- حقهم من الدية علي الجاني سو-ء عفا مطلقا او الي الدية لا نعلم فيه خلافا لان حقه من القصاص سقط بغير رضاه فثبت له البدل كما لو ورث القاتل بعض دمه-	1890	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3080	true	3624153608886137636	80	141	396	689	1524	300	القود كما ياتي----------------- وكذا لو شهد احدهم اي الورثة ولو مع فسقه بعفو بعضهم فانه يسقط حق الجميع من القصاص لكون شهادته اقرارا بان نصيبه من القصاص سقط وهو لا يتبعض وللباقي الذين لم يعفوا حقهم من الدية علي الجاني سواء عفا مطلقا او الي الدية------------------ لان حقه من القصاص سقط بغير رضاه فثبت له البدل كما لو ورث------- بعض دمه	3080	-3215109202509584686	177	282.5	139	335	52.835819244384766	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1891	false	8704338699367431513	16	210	83	1050	1536	300	فان قتله الباقون عالمين بالعفو و----------سقوط القصاص به فعليهم القود---------------------- لانه ---قتل عمد عدوان اشبه ما لو قتلوه ابتداء سواء حكم به حاكم او لا و الا------------- فلا قود عليهم -اي اذا قتله غير عالم بالعفو او غير عالم بان العفو مسقط للقود لم يجب قود لان لك شبهة قد درات القود كالوكيل اذا قتله بعد العفو وقبل العلم ولا فرق بين ان يكون الحاكم قد حكم بالعفو اولا لان الشبهة موجودة مع انتفاء العلم معدومة عند وجوده وعليهم------------ ديته في كل موضع لا قود فيه لان القتل قد تعذر والدية بدله وهي متعينة عند تعذره اما العفو عن القصاص فانه يسقط عنه منها ما قابل حقه علي القاتل قصاصا ويجب عليه الباقي فان كان الولي عفا الي غير مال فالواجب لورثة القاتل ولاشء عليهم وان كان عفا الي الدية فالواجب لورثة القاتل وعليهم نصيب العافي من الدية وقيل حق العافي من الدية علي القاتل وفيه نظر لان الحق لم يبق متعلقا بعينه وانما الدية واجبة في ذمته كما لو قتل غريمه وسواء كان الجميع حاضرين ا------------------و بعضهم غاءبا لاستواءهما معني فكذا يجب ان يكون حكما فان كان القاتل هو العافي فعليه القود في قول الجمهور ولو ادعي نسيانه او جوازه فان كان بعضهم	1891	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3080	true	3624153608886137636	143	237	696	1186	1524	300	فان قتله الباقون عالمين بالعفو و عالمين ب سقوط القصاص--- فعليهم القود حكم بالعفو حاكم او لا لانه لو قتل عمد عدوان اشبه ما--- قتلوه ابتداء وان لم يكونوا عالمين بالعفو وبسقوط القصاص فلا قود عليهم ولو كان ق-------د حكم بالعفو لان عدم العلم بذ--------------------------------لك شبهته-- درات القود كالوكيل اذا قتله بعد العفو وقبل العلم ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليهم اي القاتلين ديت----------------------ه لان القتل قد تعذر والدية بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسواء كان الجميع حاضرين او كان بعضهم حاضرا و بعضهم غاءبا لاستواءهم- م----------------------عني فان كان القاتل هو العافي فعليه القصاص --------------ولو ادعي نسيانه او جوازه وان كان بعضهم	3080	-3215109202509584686	349	514.5	281	1046	33.36520004272461	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1892	false	-8867267655026283500	104	300	550	1514	1514	300	تكون حتي حرف جر بمعني انتهاء الغاية اي وكل من ورث المال ورث القصاص ينتهي ذلك الي الزوجين وذوي الارحام ومن لا وارث له -وليه الامام لانه ولي من لا ولي له ان شاء اقتص وفي الانتصار وعيون المساءل منع وتسليم لان بنا حاجة الي عصمة الدماء فلو لم يقتل-------------- لقتل كل من لا وارث له قالا ولا رواية فيه وفي الواضح وغيره وجهان كوالد وان شاء عفا ل--------------------انه يفعل ما يري فيه المصلحة للمسلمين من القصاص او------------ العفو---------- علي مال وهو الدية لا اقل ولا مجانا ذكره في المحرر والوجيز فلو عفا الي غير مال لم يملكه وان كان هو ظاهر المتن لان ذلك للمسلمين ولا-حظ لهم فيه ذكره ف------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني والشرح وقيل له ان يعفو مجانا لقصة عثمان وهو ظاهر هنا لكن الاول اولي فصل---------------------------------------------------------------------- الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل لقوله تعالي فلا يسرف في القتل انه كان منصورا والقتل المفضي الي التعدي ف-يه اسراف وفي المحرر والوجيز والفروع الجاني وهو احسن فلو وجب القصاص عل--------ي حامل------------ او حملت بعد وجوبه لم تقتل وحبست فاذا ولدت جلدت واقيد منها في الطرف حتي تضع الولد وتسقيه اللبا-------------- بغير خلاف نعلمه لما روي ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال-	1892	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3081	true	3558403396090316734	0	186	0	899	1441	300	تكون حتي حرف جر ل-----انتهاء الغاية اي كل- من ورث المال ورث القصاص ينتهي ذلك الي الزوجين وذوي الارحام ومن لا وارث له فوليه الامام لانه ولي من لا ولي له ان شاء اقتص --------------------------------------لان بنا حاجة الي عصمة الدماء فلو لم يقتل من لا وارث له لقتل -----------------------------------------------------------------وان شاء عفا الي دية كاملة فاكثر لانه يفعل ما يري فيه المصلحة للمسلمين في القصاص والعفو وليس له العفو مجانا ولا علي اقل من ---د-------------------------------------------------------------------------------------------ية لان--ها للمسلمين ولا حظ لهم في- ذلك واذا اشترك جماعة في قتل واحد فعفا عنهم ورثته الي الدية فعليهم دية واحدة وان عفا عن بعضهم فعلي المعفو عنه قسطه منها اي من الدية بدل المحل---- وهو واحد فتكون ديته واحدة سواء اتلفه واحد او جماعة واما القصاص فهو عقوبة علي الفعل فيتقدر بقدره الشرط الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل واذا ا-------------------فضي الي التعدي ففيه اسراف -------------------------------------------فلو وجب القود او الرجم علي حامل او علي حاءل او حملت بعد وجوبه لم تقتل -----------------------------------------حتي تضع الولد وتسقيه اللبا قال في المبدع بغير خلاف------ لما روي ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال	3081	-3215109202509584686	546	838.0	427	1218	44.82758712768555	96	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1893	false	4737506030400391639	1	88	4	416	1467	300	معاذ بن جبل وابو عبيده بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وجدت من ترضعه ق------------تلت لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك	1893	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3081	true	3558403396090316734	187	276	905	1328	1441	300	معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وجد- من يرضعه مرضعة راتبة قتلت لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك	3081	-3215109202509584686	408	800.5	321	424	96.2264175415039	83	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1893	false	4737506030400391639	94	213	451	1030	1467	300	اي اذا لم يوجد من يرضعه تركت حتي--------------- تفطمه لحولين للخبر والمعني الا ان يكون فيما دون النفس والغالب عدم ضرر الاستيفاء منها ولان القتل اذا اخر من اجل سقط الحمل فلان يءخر من اجل حفظ الولد بطريق الاولي وظاهره انه اذا امكن سقيه لبن شاة فانها تترك وصرح في المغني و الشرح بانها تقتل لان له ما يقوم به وظاهره انها لا تءخر لمرض وحر وبرد و قيل بلي كمن خيف تلفها لحديث علي رواه مسلم ولا يقتص منها في الطرف حال حملها لان القصاص في الطرف لا يءمن معه التعدي الي تلف الولد اشبه الاقتصاص في النفس بل يقاد منها فيه بمجرد الوضع صرح به في الفروع وغيره و-------في المغني وسقي اللبا وهو ظاهر وفي المستوعب وغيره	1893	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3082	true	5877410488689157045	14	83	70	403	1453	300	اي الول------د من يرضعه تركت حتي ترضعه حولين ثم تفطمه------- للخبر والمعني لان----------------------------------------------------------- القتل اذا اخر من اجل حفظ الحمل فلان يءخر من اجل حفظ الولد --------اولي ولا تجلد الحامل في الحد حتي تضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقتص منها في الطرف حتي تضع لانه----------------- لا يءمن---- التعدي الي تلف الولد اشبه الاقتصاص في النفس بل يقاد منها---- بمجرد الوضع صرح به في الفروع وغيره وجزم به في الم-------------------نتهي قال الم--وفق وغيره	3082	-3215109202509584686	254	372.0	198	601	42.26289367675781	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1895	false	-2917490916724737782	0	251	0	1330	1565	300	القصاص ا-------------لا بحضرة السلطان او ناءبه لا------نه يفتقر الي اجتهاده ولا يءمن فيه الحيف مع قصد التشفي فلو خالف---------------------------------------------- وقع الموقع لانه استوفي حقه وفي المغني والشرح يعزر------ه لافتءاته علي السلطان وفي عيون المساءل لا يعزره لانه حق له كالمال ويحتمل جوازه بغير حضرته اذا كان القصاص في النفس لانه عليه السلام اتاه رجل يقود اخر فقال ان هذا قتل اخي فاعترف بقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاقتله رواه مسلم ولان اشتراط حضوره لا يثبت الا بدليل ولم يوجد ويستحب حضو-ر شاهدين-------------- لءلا ينكر ا-لمقتص الاستيفاء وعليه تفقد الالة التي يستوفي بها القصاص -------------------------------------------------------------------------لان منها ما لا يجوز الاستيفاء به فان كانت----- كالة او مسمومة منعه--- الاستيفاء بها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم من حديث شداد ولءلا يعذب المقتول ولان المسمومة تفسد البدن وربما منعت غسله وان عجل------ فاستوفي بذلك ----------------------------عزر لفعله ما لا يجوز و-ينظر ف----------------ي الولي فان كان------ يحسن الاستيفاء ويقدر عليه بالقوة والمعرفة امكنه منه لق-----------------------------------وله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر وكساءر حقوقه ولان المقصود التشفي وتمكينه منه ابلغ في ذلك فان ادعي المعرفة بالاستيفاء فامكنه السلطان منه بضرب عنقه فابانه فقد استوفي حقه وان اصاب غيره واقر بتعمد ذلك عزر فان قال اخطات وكانت الضربة في موضع قريب من العنق قبل قوله مع يمينه ثم ان اراد العود فقيل لا يمكن لانه ظهر منه انه لا يحسن وقيل بلي واختاره القاضي لان الظاهر انه يحترز عن مثل ذلك ثانيا والا---------------------------------------------- امره بالتوكيل لانه عاجز عن استيفاءه فيوكل فيه من يحسنه لانه قاءم مقامه فان	1895	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3083	true	5490606298367875782	66	283	334	1495	1590	300	القصاص ولو في النفس الا بحضرة السلطان او ناءبه وجوبا لانه يفتقر الي اجتهاده ولا يءمن فيه الحيف مع قصد التشفي فلو خالف الولي وفعل اي اقتص بغير حضرة السلطان او ناءبه وقع الموقع لانه استوفي حقه وله اي الامام او ناءبه تعزيره لافتياته علي السلطان وفي عيون المساءل لا يعزره لانه حق له كالمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب احضار شاهدين عند الاستيفاء لءلا ينكره المقتص ويجب ان تكون-------- الالة التي يستوفي بها القصاص ماضية لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وعلي الامام تفقدها اي الة الاستيفاء لان منها ما لا يجوز الاستيفاء به فان كانت لالة كالة او مسمومة منعه من الاستيفاء --------------------بها لخبر اذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم من حديث شداد ولءلا يعذب المقتول ولان المسمومة تفسد البدن وربما منعت غسله فان عجل الولي واستوفي بها اي بالالة الكالة او المسمومة عزر لفعله ما لا يجوز و ينظر الامام او ناءبه في الولي -ان كان الولي يحسن الاستيفاء ويقدر عليه بالقوة والمعرفة م-كنه منه الامام وخيره بين المباشرة والتوكيل لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ولانه عليه الصلاة والسلام اتاه رجل يقود اخر فقال ان هذا قتل اخي فاعترف بقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاقتله رواه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يحسن الولي لاستيفاء او لم يقدر عليه امره بالتوكيل لانه عاجز عن استيفاءه فيوكل فيه من يحسنه لانه قاءم مقامه فان	3083	-3215109202509584686	672	896.0	543	1763	38.11684799194336	112	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1895	false	-2917490916724737782	139	270	744	1429	1565	300	عزر لفعله ما لا يجوز وينظر في الولي فان كان يحسن الاستيفاء ويقدر عليه بالقوة والمعرفة امكنه منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وللخبر وكساءر حقوقه ولان المقصود التشفي وتمكينه منه ابلغ في ذلك فان ادعي المعرفة بالاستيفاء فامكنه السلطان منه بضرب عنقه فابانه فقد استوفي حقه وان اصاب غيره واقر بتعمد ذلك عزر فان قال ------اخطات وكانت الضربة في موضع قريب- من العنق--------------- قبل قوله مع يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان اراد------ العود فقيل لا----- يمكن لانه ظهر منه انه لا يحسن وقيل بلي واختاره القاضي لان الظاهر انه يحترز عن مثل ذلك ثانيا والا امره بالتوكيل لانه عاجز عن استيفاءه فيوكل فيه من يحسنه لانه قاءم مقامه فان احتاج------- الي اجرة فمن مال الجاني كالحد ولانها اجرة لايفاء ما عليه من الحق فكانت لازمة له كاجرة الكيال	1895	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3084	true	6684996067812217730	3	81	15	416	1542	300	عزر لفعله ما لا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال الولي اخطات وكانت الضربة-------- قريبا من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمينه لانه ممكن وان كان الضرب بعيدا عن العنق كالوسط والرجلين لم يقبل قول الولي انه اخطا لانه خلاف الظاهر ثم ان اراد الولي العود للاستيفاء لم يمكن لانه ظهر منه انه لا يحسن الاستيفاء--------------------------------------------------------------------------------------------- فيوكل---- من يحسنه و----------------ان احتاج الوكيل الي اجرة فمن مال الجاني كالحد -لانها اجرة لايفاء ما عليه من الحق فكانت لازمة له كاجرة الكيال	3084	-3215109202509584686	245	383.0	192	824	29.733009338378906	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1896	false	6136809046790313957	10	35	54	183	1542	300	وذهب بعض اصحابنا انه يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من المصالح العامة فان لم يحصل فعلي الجاني لان الحق عليه	1896	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3084	true	6684996067812217730	81	106	416	545	1542	300	وذهب بعض اصحابنا انه يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من المصالح العامة فان لم يحصل فعلي الجاني لان الحق عليه	3084	-3215109202509584686	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1896	false	6136809046790313957	153	222	798	1167	1542	300	وان تشاح اولياء المقتول في الاستيفاء قدم احدهم لانه لا يجوز اجتماعهم علي القتل---------------- لما فيه من تعذيب الجاني وتعدد افعالهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مزية لاحدهم فوجب التقديم بالقرعة كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم ف------------من خرجت له القرعة استاذن شركاءه في الاستيفاء ولا يجوز بغير اذنهم لان الحق لهم فان لم يتفقوا علي --توكيل احد لم يستوف-- حتي يوكلوا وقال ابن ابي موسي اذا تشاحوا امر الامام من شاء باستيفاءه	1896	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3084	true	6684996067812217730	188	276	956	1424	1542	300	وان --------كان الحق--- في الاستيفاء لجماعة بان كان الوارث اثنين فاكثر لم يجز ان يتولاه جميعهم لما فيه من تعذيب الجاني وتعدد افعالهم وامروا بتوكيل واحد منهم او من غيرهم ليستوفي القصاص لهم فان تشاحوا وكان كل واحد منهم يحسن الاستيفاء قدم احدهم بقرعة لانه لا مزية لاحدهم--------------------- كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم لكن لا يجوز لمن خرجت له الق-----------------رعة الاستيفاء حتي يوكله الباقون-- لان الحق لهم فان لم يتفقوا علي التوكيل منع -الاستيفاء حتي يوكلوا وقال ابن ابي موسي اذا تشاحوا امر الامام من شاء باستيفاءه	3084	-3215109202509584686	250	375.5	197	520	48.07692337036133	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1897	false	-1164096508025270386	82	162	437	830	1521	300	النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة والدارقطني والبيهقي من غير طريق وقال احمد ليس اسناده ب----------------------------جيد ولان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية و------------------------------------------------------------نهي عن المثلة ولان فيه زيادة تعذيب و---------------------------------------------------------كما لو -قتله-------------------------- بالسيف قال في الانتصار وغيره في قود وحق الله -----------لا يجوز ف---------------ي النفس الا بس-يف لانه----- اوحي -لا بسكين ولا---------- في طرف الا بها--------- لءلا يحيف وا----------------------ن الرجم بحجر لا يجوز بسيف	1897	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3085	true	1477328862596897934	77	202	339	963	1467	300	النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه والدارقطن---------ي من غير طريق وقال احمد ليس اسناده بجيد ويدخل قود العضو في قود النفس لان القصاص -حد بدل- النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كاليد ولا يفعل به اي بالمقتص منه كما فعل اذا كان القتل بغير السيف للنهي عن المثلة ولان فيه زيادة تعذيب فان فعل الولي به كما فعل فقد اساء بالمخالفة ولم يضمن شيءا كما لو استوفي بالة كالة فان ضربه الولي بالسيف فلم يمت كرر عليه الضرب حتي يموت ليحصل الاستيفاء ولا يجوز استيفاء القصاص في النفس---- بسكين لان السيف اوحي ولا يجوز استيفاء القصاص في طرف الا بها اي بسكين لءلا تحيف وذكر في الانتصار وغيره ان الرجم بحجر لا يجوز بسيف	3085	-3215109202509584686	314	468.0	245	639	49.139278411865234	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1898	false	1584864386975988102	233	298	1185	1500	1507	300	ولا تجوز الزيادة----- علي ما اتي به رواية واحدة لان الزيادة علي فعله تعد عليه فلم يجز كما لو لم يكن قاتلا ولا قطع شء من اطرافه لان ذلك زيادة علي ما اتي به-- فان فعل ----------------------------فلا قصاص ف-يه لان القصاص عقوبة تدرا بالشبهة وهي هنا متحققة لانه مستحق لاتلاف الطرف ضمنا لاستحقاقه اتلاف الجملة وتجب فيه اي في الزاءد ديته لان ذلك--------------- حصل بالتعدي	1898	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3085	true	1477328862596897934	218	277	1049	1348	1467	300	ولا تجوز الزيادة ايضا علي ما اتي به الجاني--------------------------------------------------------------- ولا قطع شء من اطرافه لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فان فعل اي قطع الولي شيءا من اطرافه فلا قصاص عليه لان القصاص عقوبة تدرا بالشبهة وهي هنا متحققة لانه مستحق لاتلاف الطرف ضمنا لاستحقاق- اتلاف الجملة ويجب فيه ا---ي الزاءد ديته اي دية ذلك الزاءد لانه حصل بالتعدي	3085	-3215109202509584686	209	308.5	165	366	57.103824615478516	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1899	false	-3893999552085103396	22	107	112	534	1501	300	الجاني قطع يده فقطع المستوفي رجله فقيل كقطع يده لاستواءهما وقيل دية رجله لان الجاني لم يقطعها وان استحق ق-----------------------------------------------------------------------------طع اصبع فقطع ثنتين فحكمه حكم القطع ابتداء وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد واذا اقتص بالة كالة او----- مسمومة ف-----------------------------------------------سري فقال القاضي عليه نصف ال--------------------------------------------------------------------------دية لانه تلف بفعل جاءز ومحرم----------- كما لو جرحه----------- في ردته و---------اسلامه فمات منهما	1899	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3086	true	-1757932986660535826	133	233	676	1160	1506	300	الجاني ----يده فقطع المجني عليه رجل الجاني لزمه اي المجني عليه -دية رجله لان الجاني لم يقطعها وان سري الاستيفاء الذي حصلت به الزيادة الي نفس المقتص منه او سري الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة كالة او بالة مسمومة فسري او اقتص منه في حال حر مفرط او في برد شديد فسري فعلي المقتص----- نصف الدية وقال في المنتهي في اخر باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس يلزمه بقية الدية لانه تلف بفعل جاءز ومحرم قال القاضي كما لو جرحه جرحين جرحا في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما	3086	-3215109202509584686	169	222.5	134	656	25.762195587158203	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1899	false	-3893999552085103396	49	278	259	1392	1501	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا------------------------ تركه هذا راي----------------------------- عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد واذا اقتص بالة كالة او مسمومة فسري فقال القاضي عليه نصف الدية لانه تلف بفعل جاءز ومحرم كما لو جرحه في ردته واسلامه فمات منهما ويحتمل يلزمه ضمان السراية كلها لان هذا الفعل كله محرم فصل وان قتل او قطع واحد جماعة في وقت او اكثر لم تتداخل حقوقهم لانها حقوق مقصودة لادميين فلم تتداخل كالديون لكن ان رضي الكل بقتله جاز وقد اشار اليه بقوله فرضوا بقتله قتل لهم لان الحق لهم كما لو قتل عبد عبيدا خطا فرضوا باخذه -لانهم رضوا ببعض حقهم كما لو رضي صاحب اليد الصحيحة بالشلاء ولا شء لهم سواه اي سوي القتل لانهم رضوا بقتله فلم يكن لهم سواه وان طلب احدهم القصاص والباقون الدية فلهم ذلك وان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول وذكره في الفروع قولا -------لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل فعلي هذا اذا كان الولي غاءبا او صغيرا انتظر لان الحق له وقيل يقاد لمن بعده وقال ابن حمدان مع السبق يقاد بالسابق ومع المعية هل يقاد بواحد بقرعة او بالكل او يرجع كل واحد ببقية حقه فيه اوجه وقدم في المحرر انه يقدم احدهم بالقرعة وحكاهما في الفروع من غير ترجيح وللباقين ----------دية قتيلهم لان القتل اذا فات تعينت	1899	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3087	true	-1815541085033334502	154	300	799	1506	1506	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا اي وان لم يشا الولي ذلك تركه ولم يتعرض له قال في الفروع وهذا قضاء عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان قتل------- واحد اثنين ف---------اكثر واحدا بعد واحد او دفعة واحدة فاتفق اولياءهم علي ق-------------------------------------------------------------------تله قتل لهم لان الحق لهم كما لو قتل عبد عبيدا خطا فرضوا باخذه ولانهم رضوا ببعض حقهم كما لو رضي صاحب اليد الصحيحة بالشلاء ولا شء لهم سواه اي سوي القتل لانهم رضوا بقتله فلم يكن لهم سواه وان طلب احدهم القصاص والباقون الدية فلهم ذلك وان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول ان كان قتلهم واحدا بعد واحد لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللباقين بعد الاول دية قتلاهم لان القتل اذا فات تعينت-	3087	-3215109202509584686	534	900.5	420	1227	43.520782470703125	100	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1900	false	6862111310731175288	67	190	347	968	1511	300	لان الاول انما قدم عليه لسبقه وقد سقط حقه لرضاه بالدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قتل وقطع-------------- طرفا قطع------- طرفه اولا لانه لو بدا بالقتل لفات القطع وفيه تفويت لحق المقطوع فوجب تقديم القطع لما فيه من الجمع بين حقي القطع والقتل ثم قتل لولي المقتول لانه لا---------- معارض له-- تقدم---------------- او تاخر ل----انهما جنايتان علي رجلين فلم يتداخلا كقطع يد رجلين ولانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز اسقاط احدهما وان قطع ايدي جماعة فحكمه حكم القتل لان القطع كالقتل فعلي هذا ان رضي الجماعة بقطع يده قطعت لهم ولا شء لهم سواه وان تشاحوا فعلي الخلاف وان رضي الاول بالدية اعطيها وقطع للباقين مسالة اذا قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي النفس ومات و------------------------------------------------تشاحا -------------قتل بالذي قتله لسبقه وتاخر السراية	1900	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3088	true	1295216667189596961	117	289	612	1496	1557	300	لان الاول انما قدم عليه بسبقه وقد سقط حقه لرضاه بالدية فان لم تكن اولية بعده اي العافي او جهلت الاولية بعده فبقرعة لانه لا مرجح غيرها وان عفا اولياء الجميع الي الديات فلهم ذلك لانهم رضوا ببعض حقهم ولا تتداخل حقوقهم لانها حقوق مقصودة لادمي فلا تتداخل كالديون وان اراد احدهم القود و اراد الاخر الدية قتل لمن اختار القود واعطي الباقون دية قتلاهم من مال القاتل لانه عمد محض فلا تحمله العاقلة وان قتل رجلا او امراة وقطع طرفا من اخر قطع طرفه اولا لانه لو بدء بالقتل لفات القطع وفيه تفويت لحق المقطوع فوجب تقديم القطع لما فيه من الجمع بين حقي القتل والقطع ثم قتل لولي المقتول بعد الاندمال لانه معارض له و تقدم القتل علي القطع او تاخر عنه لانهما جنايتان علي شخصين فلم يتداخلا كقطع يد رجلين ولانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز اسقاط احدهما وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قطع يد رجل و--قتل اخر ثم سري القطع الي --نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما لان سراية العمد مضمونة فان تشاحا في الاستيفاء قتل بالذي قتله لسبقه وتاخر السراية	3088	-3215109202509584686	408	704.0	323	1068	38.202247619628906	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1900	false	6862111310731175288	228	268	1147	1343	1511	300	وان قطع يد واحد واصبع اخر-------------- قدم رب اليد ان كان اولا------ وللاخر دية اصبع-----------------ه ومع اوليته------------------------ تقطع اصبعه ثم يقتص رب اليد بلا ارش وفيه وجه------------------------------------ وهذا بخلاف النفس فانها لا تنقص بقطع الطرف---------------------- بدليل اخذ صحيح الاطراف بمقطوعها	1900	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3089	true	-5688954789090189905	1	65	5	320	1547	300	وان قطع يد واحد واصبع اخر من يد نظيرتها قدم رب اليد ان كان اولا لسبقه وللاخر دية اصبعه لتعذر القصاص فيه ومع اوليته بان كان قطع الاصبع اولا تقطع اصبعه ثم يقتص رب اليد بلا ارش لانه لا يجمع في عفو واحد بين قصاص ودية النفس وهذا بخلاف النفس فانها لا تنقص بقطع الطرف فقطعه لا يمنع التكافء بدليل اخذ صحيح الاطراف بمقطوعها	3089	-3215109202509584686	190	303.5	150	315	60.31745910644531	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1901	false	-7989530818248653746	54	159	265	826	1515	300	تخفيف من ربكم ورحمة لان القصاص كان حتما علي اليهود وحرم عليهم العفو والدية وكانت الدية حتما علي النصاري وحرم عليهم القصاص فخيرت هذه الامة بين القصاص واخذ الدية والعفو تخفيفا ورحمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع اليه امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه الخمسة الا الترمذي من حديث انس والقياس يقتضيه لان القصاص حق له فجاز تركه كساءر الحقوق و---------------------الواجب بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب هذا قول الجماعة لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اوجب الاتباع بمجرد العفو ولو -وجب بالعمد -القصاص عينا لم تجب الدية عند	1901	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3089	true	-5688954789090189905	200	300	1004	1547	1547	300	تخفيف من ربكم ورحمة والق---صاص كان حتما علي اليهود وحرم عليهم العفو والدية وكانت الدية حتما علي النصاري وحرم عليهم القصاص فخيرت---- الامة بين القصاص واخذ الدية والعفو تخفيفا ورحمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع اليه امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه الخمسة الا النساءي من حديث انس والقياس يقتضيه لان القصاص حق له فجاز تركه كساءر الحقوق والعفو المحو والتجاوز الواجب بقتل العمد احد شيءين القود- او الدي-------------------------------ة لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اوجب الاتباع بمجرد العفو ولو اوجب -العمد بالقصاص عينا لم تجب الدية عند-	3089	-3215109202509584686	511	958.0	415	584	87.5	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1901	false	-7989530818248653746	159	256	826	1303	1515	300	العفو المطلق والخيرة فيه الي الولي ان ش--------اء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا الي غير شء وان شاء قتل البعض اذا كان القاتلون جماعة ولا يسقط القصاص عن البعض بالعفو عن البعض فمتي اختار الاولياء الدية من القاتل او من بعض القتلة كان لهم ذلك من غير رضي الجاني لقول ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية رواه البخاري وعن ابي هريرة مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقتل متفق عليه وعن	1901	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3090	true	2152007673570418317	0	60	0	299	1450	300	العفو المطلق فيخير---------- الولي بينهما فان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية ولو لم يرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاني لقول ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله------ هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية رواه البخاري وعن ابي هريرة مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه وان	3090	-3215109202509584686	269	496.0	212	485	55.46391677856445	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1902	false	-1168284166771370354	22	291	114	1426	1476	300	والعفو- مجانا اف----ضل لقوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له ولقوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد و-قد سقط كعفو عن دية قاتل خطا ذكره المءلف وغيره قال الشيخ تقي الدين العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه من الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ا--لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع ومحله ما لم يكن كمجنون او صغير فانه لا يصح العفو الي غير مال لانه لا يملك اسقاط حقه فرع يصح بلفظ الصدقة والاسقاط كالعفو لانه اسقاط للحق بكل لفظ يءدي معناه فان اختار القصاص------------------------- فله العفو علي الدية لما فيه من المصلحة له وللجاني اما اولا فلما في العفو عن القصاص من الفضيلة واما ثانيا فلما فيه من سقوط القصاص عن-------------------------------------------------ه وله ا----------------------------------------------------------------------------لصلح علي اكثر من الدية في الاصح وخرج ابن عقيل في غير الصلح لا يجب شء كطلاق من اسلم وتحته فوق اربع قيل له في الانتصار لو كان المال بدل النفس في العمد لم يجز الصلح علي اكثر من الدية فقال كذا نقول علي رواية يجب احد شيءين اختاره بعض المتاخرين وان اختار ال------دية تعينت -سقط القصاص لان من وجب له احد شيءين يتعين حقه باختيار احدهما قال احمد اذا اخذ الدية فقط عفا عن الدم ولم يملك طلبه لان القصاص اذا -----------------------------سقط لا يعود فلو قتله بعد اخذ الد----------ية قتل به وعنه	1902	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3090	true	2152007673570418317	59	290	295	1405	1450	300	وان عفا مجانا فهو افضل لقوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له و-قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد و قد سقط كعفو عن دية قاتل خطا ق------------------ال الشيخ تقي الدين العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه في الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي---- لنفسه واما لغيره فلا يشرع ومحله ما لم يكن لمجنون او صغير ف----لا يصح العفو الي غير مال لانه لا يملك اسقا-----------------------------------------------------------------------ط حقه وان اختار الولي القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها -اي الدية لما فيه من المصلحة له وللجاني وتكون بدلا------------ عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل ولو سخط الجاني لان الدية دون القصاص فكان له ان ينتقل اليها لانها اقل من حقه وله اي لمن وجب له القصاص الصلح علي اكثر منها اي الدية وتقدم في الصلح موضحا ومتي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار الولي الدية تعينت وسقط القود ق--------------------------------------------------ال احمد اذا اخذ الدية فقد عفا عن الدم ولا يملك طلبه -اي القود بعد اي بعد اختيار الدية لانه اذا اسقط لا يعود فان قتله بعد ذلك اي اختيار الدية قتل به لانه	3090	-3215109202509584686	807	1259.5	631	1516	53.2321891784668	146	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1904	false	3860143650116977877	178	300	831	1426	1426	300	تمام الدية وصححه بعضهم لا--------ن المجني عليه انما عفا عن دية الاصبع فوجب ان يثبت له تمام الدية ضرورة كونه غير معفو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فرع اذا عفا-------- عن دية الجرح صح عفوه لان ديته ت-------جب بالجناية فعلي هذا تجب دي-----------------------ة النفس لا دية الجرح وقال القاضي ظاهر كلامه انه لا يجب شي لان القطع غير مضمون فكذا سرايته والاول اولي لان القطع موجب وانما سقط الوجوب بالعفو فيختص السقوط بمحل العفو وان عفا---------- مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد فان قلنا الوا------------------------------------------جب احد شيءين فهو كما لو عفا علي مال وان قلنا الواجب القصاص عمدا فهو كما لو عفا علي غير مال وان قال الج------اني عفوت مطلقا او عفوت عنها----------- وعن سرايتها -قال------------ بل عفوت الي مال او عفوت عنها -----------دون سرايتها-	1904	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3092	true	-7542913351495342774	53	250	246	1205	1449	300	تمام --دية ما سرت اليه الجناية لان المجني عليه انما عفا عن دية الاصبع فوجب ان يثبت له تمام الدية ضرورة كونه غير معفو عنه ولا قصاص لتعذره في النفس دون ما عفا عنه فسقط في النفس كما لو عفا بعض الاولياء وان كان الجرح لا قصاص فيه كالجاءفة فعفا المجروح عن القصاص ثم سري الي النفس فلوليه القصاص لانه لا يصح العفو عن قود ما لا قود فيه فلم يءثر عفوه وله اي ولي المجروح بعد السراية العفو عن القصاص وله حينءذ كمال الدية كما لو لم يتقدمه عفو وان عفا المجروح عن دية الجرح صح عفوه لان الحق له وقد وجب بالجناية وقد اسقطه وله اي لورثته بعد السراية دية النفس قال في الشرح الا ارش الجرح اه لان الجرح م----------------------------------------------------------------وجب وانما سقط الوجوب بالعفو فيختص القود- بمحل العفو وان عفا ولي القود مطلقا بان قال عفوت فقط فله الدية او عفا عن القود مطلقا بان قال عفوت عن القود فله الدية لان الواجب احد شيءين فاذا سقط القود تعينت الدية وان قال الجاني لولي الجناية عفوت مطلقا اي عن القود والدية او قال الجان--------------ي عفوت عنها اي الجناية وعن سرايتها وقال ولي الجناية بل عفوت الي مال او عفوت عنها اي الجناية دون سرايتها	3092	-3215109202509584686	320	422.0	244	1040	30.769229888916016	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1905	false	5915333382190913873	0	81	0	396	1417	300	فالقول قوله مع يم-------------------ينه لان الاصل معه وفي الرعاية اذا قال لم اعف عن السراية ولا الدية بل عليها قبل قوله مع يمينه ولو دية كفه وقيل دون اصبع وقيل تهدر كفه بعفوه وان سرت الي نفسه وان قتل الجاني العافي ---------------------قبل البرء ف---------لوليه القصاص في النفس لان قتله انفرد عن قطعه اشبه ما لو كان القاطع غيره او الدية كاملة قاله ابو الخطاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع لان القتل منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما	1905	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3092	true	-7542913351495342774	250	300	1205	1449	1449	300	فالقول قول المجني عليه او وليه مع يمينه لان الاصل معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل الجاني العافي فيما اذا عفا علي مال قبل البرء فالقود اي لولي- ال---عافي القود لان قتله انفرد عن قطعه اشبه ما لو كان القاطع غيره او الدية كاملة لان---------------------------------------------------------- القتل منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما-	3092	-3215109202509584686	181	303.0	145	445	40.674156188964844	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1907	false	6461350405211724190	33	102	165	496	1505	300	قال------------ عفوت عن الجناية وما يحدث منها فلا قصاص في سرايتها ولا دية لانه اسقاط للحق بعد انعقاد سببه وعنه ان مات من سرايته-------------------------------ا لم يصح العفو لانها وصية لقاتل ولا يعتبر خروج ذلك من الثلث نص عليه لان الواجب القود عينا او احد شيءين فما -تعين اسقاط احد--------------------------------هما ----وعنه يصح ويعتبر من الثلث كبق---------------------------------------------------------------------ية ماله -----------------وان ابراه م---------------------------ن الدية او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح	1907	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3093	true	3316003127258662752	122	218	587	1072	1512	300	قال ولي الجناية عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح العفو -------------------لانه اسقاط للحق بعد انعقاد سببه ولم يضمن الجاني السراية للعفو عنها فان كان الجرح عمدا لم يضمن الجاني شيءا ولم---------- يعتبر خروج ذلك من الثلث-------- لان الواجب القود عينا او احد شيءين فلم يتعين اسقاط احدهما وان كان الجرح خطا اعتبر خروجهما اي الجناية وسرايتها من الثلث كالوصية والا اي وان لم تخرج من الثلث سقط عنه اي الجاني من ديتها اي السراية ما احتمله الثلث كوصية وان ابراه اي ابرا المجني عليه الجاني من الدية او وصي له بها فهو وصية لقاتل --وتصح	3093	-3215109202509584686	224	302.0	175	524	42.74809265136719	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1907	false	6461350405211724190	225	268	1097	1328	1505	300	وان ابرا الق---------------------اتل من الدية الواجبة علي عاقلته او ال--------------------------عبد من --جنايته التي يتعلق ارشها برقبته لم يصح-------- لانه ابراه من حق علي غيره لان الدية الواجبة علي العاقلة غير واجبة علي القاتل والجناية المتعلق ارشها برقبة العبد غير واجبة عليه بل متعلقة	1907	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3093	true	3316003127258662752	248	300	1229	1512	1512	300	وان ابرا المجني عليه او وارثه القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او ابرا المجني عليه او وارثه العبد من الجناي-ة ال---متعلق ارشها برقبته لم يصح الابراء لانه ابراه من حق علي غيره لان الدية الواجبة علي العاقلة غير واجبة علي القاتل والجناية المتعلق ارشها برقبة العبد غير واجبة عليه بل متعلقة-	3093	-3215109202509584686	222	393.5	181	288	77.08333587646484	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1908	false	7999149993893779316	147	204	694	950	1435	300	فيما دون -النفس 2------- كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها----------- لان من اقيد به في النفس انما اقيد به لحصول المساواة المعتبرة للقود فوجب ان يقاد به فيما دونها فعلي هذا لو قطع مسلم يد مسلم قطعت يده لانه يقاد به في النفس ومن لا فلا اي من لا ي-------قاد بغيره-- في النفس	1908	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3094	true	-3295650934834681676	245	300	1222	1479	1479	300	----فكان كالنفس في وجوبه كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها من حر وعبد لان من اقيد به في النفس انما اقيد به لحصول المساواة المعتبرة للقود فوجب ان يقاد به فيما دونها ف--------لو قطع مسلم يد مسلم قطعت يده لانه يقاد به في النفس ومن------------- لا يجري القصاص ب-ينهما في النفس-	3094	-3215109202509584686	222	379.0	173	284	78.16901397705078	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1908	false	7999149993893779316	51	87	226	406	1435	300	عليه-- وان وجب لعبد قصاص--------- او تعزير قذف فله طلبه--------- والعفو عنه لانه مختص به والقصد منه التشفي وليس ذلك للسيد لانه ليس يحق له الا ان يموت العبد فينتقل اليه وحينءذ فله طلبه واسقاطه كالوارث	1908	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3094	true	-3295650934834681676	16	56	85	285	1479	300	عليهما وان وجب لعبد قصاص في الطرف او تعزير قذف فله اي العبد طلبه والعفو عنه لانه مختص به والقصد منه التشفي وليس ذلك للسيد لانه ليس بحق له الا ان يموت العبد فينتقل اليه وحينءذ فله طلبه واسقاطه كالوارث	3094	-3215109202509584686	175	333.5	139	200	87.5	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1909	false	6037633644115915830	55	228	280	1204	1567	300	مخصوصة بالخطا فكذا هذا وهو---------------- نوعان احدهما في الاطراف لما ذكرنا فتءخذ العين بالعين والا-------------------------------------نف بالانف وال----------------------------------------اذن بالاذن وا------لسن بالسن للنص والخبر والجفن بالجفن لانه في معني المنصوص عليه فوجب ان يلحق به ويءخذ جفن كل واحد من البصير والضرير بالاخر فاءدة الجفن بفتح الجيم وحكي ابن سيدة كسرها والشفة بالشفة وهو ما جاوز الذقن والخدين علوا وسفلا واليد باليد والرجل بالرجل لما ذكرنا وظاهره لا فرق بين ان يقوي بطشها او يضعف ويءخذ كل واحد من الاصابع والكف- والمرفق والذكر والانثيين بم------------------ثله لان المماثلة موجودة والقصاص ممكن فوجب كالعين بمثلها وهل يجري في الالية والشفر علي وجهين كذا في المحرر والفروع احدهما يجب جزم به في الوجيز لظاهر الاية لان الالية متصلة باللحم والشفر لحم لا مفصل له والثاني لا قود فيهما قدمه في الرعاية كلحم الفخذ فاءدة الشفر بضم الشين احد شفري المراة فاما شفر العين فهو منبت الهدب وقد حكي فيه الفتح فصل ويشترط للقصاص في الطر--ف ثلاثة شروط احدها الامن م-------------------ن الحيف اذ هو جور وظلم واذا لم يمكن القصاص الا به لم يجب فعله بان يكون القطع من	1909	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3095	true	967327466083788307	76	193	343	994	1538	300	مخصوصة بهم-----------ا وهو اي ما دون النفس نوعان احدهما--- الاطراف لما ذكرنا فتءخذ العين بالعين اليمني باليمني واليسري باليسري و يءخذ الانف بالانف و يءخذ الحاجز وهو وتر الانف بمثله و يءخذ الاذن بالاذن و يءخذ السن بالسن------------ والجفن بالج-------------------------------------------------------------------------------------------------فن بفتح الجيم وحكي ابن سيده كسرها والشفة بمثلها -------------------------------------وا------ليد والرجل واللسان والاص------------------------------------------------------------------بع والكتف والمرفق والذكر والخصية والالية وشفر المراة بمثله لان المماثلة موجودة والقصاص ممكن فوج---------------------------------------------------------------------------------------------ب الحاقا ل-غير المنصوص عليه من ذلك بالمنصوص وال----------------------------------------------------------------------------شفر بضم الشين احد شفري المراة فاما شفر العين فهو منبت الهدب وقد حكي فيه الفتح فصل ويشترط للقصاص في الاطراف ثلاثة شروط احدها امكان الاستيفاء بلا حيف لان الحيف------ جور وظلم واذا لم يمكن القصاص الا به لم يجز فعله وا----ما الامن من	3095	-3215109202509584686	427	655.5	344	1063	40.16933059692383	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1910	false	-8204549460724038662	0	153	0	737	1461	300	قطع القصبة اي قصبة --انفه او قطع من نصف ------الساعد ا--------و الساق ف--------------------------------------------------------------لا قصاص في احد الوجهين وهو المنصوص عن احمد وفي الخبر ان رجلا ضرب اخر -علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها رواه ابن ماجة ولان القطع ليس من مفصل فلا يءمن فيه--- الحيف فلو قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي قال في المحرر وعندي يقتص هاهنا من الكوع وفي الاخر يقتص من حد المارن ومن الكوع والكعب لانه دون حقه لعجزه عن استيفاء حقه اشبه ما لو شجه هاشمة واستوفي موضحة وكذا الخلاف فيما لو قطع من عضد او ورك وهل يجب له ارش الباقي عليهما ولو خطا علي وجهين كذا اطلقهما في الفروع احدهما ليس له ذلك جزم به في الوجيز لانه يجمع في عضو واحد بين قصاص ودية	1910	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3096	true	1379715102426683855	43	141	201	646	1480	300	قطع القصبة اي قصبة الانف- او قطع من نصف كل من الساعد او الكف او الساق او العضد او الورك او قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قصاص وله الدية ------------------------------لخبر ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستدعي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها رواه ابن ماجه ولان القطع ليس من مفصل فلا يءمن فيه من الحيف ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارش للباقي اي لا يجب سوي دية يد او رجل لءلا------------------------------------------------------ يجمع في عضو واحد بين ------دية	3096	-3215109202509584686	310	516.5	242	819	37.851036071777344	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1919	false	5408804252734389731	132	177	585	795	1404	300	وان قلع------- سنا فاقتص منه ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني ثانية فلا شء عليه------------------- لان سن المجني عليه لما عادت و جب للجاني عليه دية سنه فلما قلعها و جب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد و جب لكل منهما دية سن فيتقاصان	1919	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3099	true	7322126596077282879	137	183	679	903	1520	300	وان قلع الجاني سنا فاقتص منه ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني------ فلا شء عليه اي لا قصاص ولا دية لان سن المجني عليه لما عادت و-جب للجاني عليه دية سنه فلما قلعها و-جب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد و-جب لكل منهما دية--- فيتقاصان	3099	-3215109202509584686	198	345.5	158	236	83.89830780029297	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1911	false	6036617123219754516	38	191	183	869	1503	300	اوضح------- انسانا او شجه دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او---- سمعه او شمه فانه يوضحه اي فعل به كما فعل--- لانه يم----كن القود منه من غير حيف لان ل-ه حدا ينتهي اليه فان ذهب ذلك والا ا------------------------------ستعمل فيه ما نذهبه اي ما يذهب ضوء عينه الي اخره من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه لانه يستوفي حقه من غير زيادة فيطرح في العين كافورا او يقرب منه مراة او يحمي له حديدة او مراة ثم يفطر عليها ماء ثم يقطر منه في العين ليذهب بصرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا يقتص منه مثل شجته بغير خلاف علمناه و لا يقتص منه باللطمة لان------------------------------------------- المماثلة فيها غير ممكنة و-- يعالجة بما يذهب بصرة من غير ان يقلع عينة و --------------------------------------------------------قال القاضي له ان يلطمه مثل لطمته فان ذهب ضوء عينة و الا اذهبة بما ذكر و --------------------لا يصح لا----ن اللطمة لا يقتص منها منفردة فكذا اذا سرت الي العين كالشجة دون الموضحة	1911	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3101	true	-4039665450764631829	23	229	112	1070	1444	300	اوضح الجاني انسانا------------------------- فذهب ضوء عينه او ذهب سمعه او شمه فانه ي----------وضحه كما فعل به لانه جرح يمكن القود منه من غير حيف لانه له حدا ينتهي اليه فان ذهب ذلك فقد استوفي حقه والا اي وان لم يذهب استعمل---- ما يذهبه من غير -----------------------------ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه لانه يستوفي حقه من غير زيادة فيطرح في العين كافورا او يقرب منه مراة او يحمي له حديدة او مراة ثم يقطر عليها ماء ثم يقطر منه في العين ليذهب بصرها فان لم يمكن استعمال ما يذهب ضوء البصر او السمع او الشم من غير جناية علي العضو سقط القود الي الدية لتعذر الاستيفاء بلا حيف وان اذهب ذلك اي ضوء البصر او السمع او الشم بشجة لا قود فيها مثل ان تكون دون الموضحة او لطمه فاذهب ذلك اي بصره او سمعه او شمه لم يجز ان يفعل به كما فعل لان المماثلة فيها غير ممكنة لكن يعالج -بما يذهب ذلك اي البصر والسمع والشم فان لم يذهب سقط القود الي الدية لتعذر الاستيفاء بلا حيف وقال القاضي له ان يلطمه مثل لطمته فان ذهب ضوء عينه وا-لا اذهبه بما ذكر قال في الشرح والمبدع ولا يصح هذا لان اللطمة لا يقتص منها منفردة فكذا اذا سرت الي العين كالشجة دون الموضحة	3101	-3215109202509584686	506	843.5	392	1028	49.2217903137207	94	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1911	false	6036617123219754516	230	279	1077	1360	1503	300	فصل------ الثاني المماثلة في -------الموضع والاسم قياسا علي النفس فتءخذ كل واحدة من اليمني الي اليسري والعليا والسفلي من الشفتين والاجفان بمثلها في قول اكثر اهل العلم لان القصاص يعتمد المماثلة ولانها جوارح مختلفة المنافع والاماكن فلم ياخذ بعضها ببعض كالعين بالانف وكذا----------------------------------------- كل ما انقسم الي يمين ويسار	1911	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3102	true	6312177969946740489	25	64	117	347	1508	300	فصل الشرط الثاني المماثلة في الاسم والموضع------- قياسا علي النفس و----------------------------------------------------------------------------------------------------لان القصاص يعتمد المماثلة ولانها جوارح مختلفة المنافع والاماكن فلم يءخذ بعضها ببعض كالعين بالانف فتءخذ اليمين باليمين و تءخذ اليسار باليسار من كل ما انقسم الي يمين ويسار	3102	-3215109202509584686	170	285.5	140	337	50.44510269165039	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1912	false	-4909983075129456081	3	111	24	535	1442	300	العليا من الاصبع بمثله لان المماثلة موجودة------------ في ذلك كله ولو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي------------- من تلك-- الاصبع من ----اخر لم يكن له عليا فصاحب الوس--------طي مخير بين اخذ عقل انملته و ب----------------------------------------------------------------------------ين ان يصبر حتي يقطع العليا------------------ ثم يقتص من الوسطي لانه لا يمكن القصاص في الحال لما فيه من الحيف و اخذ الزيادة علي الواجب و لا سبيل الي تاخير حقه حتي ي-مكن من القصاص لما فيه من الضرر-- فوجب- الخيرة بين الامرين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع--------------------------------------------------- من ثالث الس--------فلي فللاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا جميعا او واحدا بعد و احد ولا ----	1912	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3102	true	6312177969946740489	109	276	590	1390	1508	300	-----------------بمثلها في الاسم والموضع دون ما خالفها في ذلك ----ولو قطع انملة رجل ع--ليا وقطع ايضا الانملة الوسطي من تلك و الاصبع من رجل اخر ليس--- له عليا فصاحب الانملة الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته الان ولا قصاص له بعد ذلك ولو ذهبت الانملة العليا لان اخذ عقلها عفو عن القصاص وبين ان يصبر حتي تذهب --عليا قاطع بقود او غيره ثم يقتص من الوسطي لانه لا يمكن القصاص في الحال لما فيه من الحيف و-اخذ الزيادة علي الواجب و-لا سبيل الي تاخير حقه حتي يتمكن من القصاص لما فيه من الضرورة فوجبت الخيرة بين الامرين ولا ارش له اي لصاحب الوسطي الان اذا اختار الصبر حتي تذهب عليا قاطع ل اجل ا لحيلولة بخلاف غصب مال لسد مال مسد مال كما تقدم وان قطع من قطع انملة من رجل والوسطي من اخر من اصبع نظيرتها من ثالث الانملة السفلي فللاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا م--عا او واحدا بعد و-احد لان كلا	3102	-3215109202509584686	439	706.5	342	833	52.701080322265625	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1912	false	-4909983075129456081	196	255	932	1228	1442	300	لان الدماء لا تستباح بالاباحة----------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعلا ذلك بلا تعد مثل ان ياخذ باختيار الجاني فيجرء و ي-----------------------------------------------------سقط القود لان القود سقط في الاولي باسقاط صاحبها و في الثانية باذن صاحبها في قطعها و ديتهما متساوية قال- ابو بكر او قطعها------------------------------------- تعديا-------------- لانهما متساوي-ان في الدية و الالم و الاسم متساقطا و لان ايجاب القود يفضي الي قطع يد	1912	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3104	true	-1616389646589172001	204	300	1070	1559	1559	300	لان الدماء لا تستباح بالاباحة والبدل فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ذلك ببذله اي باباحته له لحق الله تعالي فان فعلا فقطع يسار جان من له قود في يمينه بتراضيهما او عكسه بان قطع يمين جان من له قود يساره بتراضيهما اجزات وسقط القود لان القود سقط في الاولي باسقاط صاحبها وف-ي الثانية باذن صاحبها في قطعها و-ديته-ا م-ساوية قاله ابو بكر او قطعها اي اليسار من له قود اليمين او بالعكس تعديا اجزات ولا قود لانهما متساويتان في الدية و-الالم و-الاسم فتساقطا ول-ان ايجاب القود يفضي الي قطع يد-	3104	-3215109202509584686	238	357.5	194	497	47.887325286865234	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1914	false	-2990884907530436278	114	224	576	1110	1490	300	فصل------ الثالث استواءهما في الصحة----------- والكمال لان القصاص يعتمد المماثلة فلا تءخذ صحيحة--------------- بشلاء بغير خلاف نعلمه الا ما حكي عن داود لاشتراكهما في الاسم كالادميين وجوابه ان الشلاء -----لا نفع فيها سوي الجمال فلا تءخذ بما فيه نفع واذا لم يءخذ القود في العينين لاجل تفاوتهما في الصحة والعمي فلان لا يوجب ذلك فيما لا نص فيه اولي و كالة الاصابع------------- بناقصة لانها جناية زاءدة علي ما جني علية فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اقل من ذلك لم يجز القصاص لانها فوق حقه و هل له ان يقطع من اصابع الجاني بعدد اصابعه فيه وجهان و ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها اصبع شلاء	1914	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3105	true	1855127416295668989	98	239	490	1155	1446	300	فصل الشرط الثالث استواءهما اي الطرفان في الصحة والكمال لان القصاص يعتمد المماثلة فلا تءخذ صحيحة من يد او غيرها بش----------------------------------------------------------------------------------لاء لانه لا نفع فيما سوي الجمال فلا تءخذ بما فيه نفع و----لا تءخذ كام-------------------------------------------------------------------------------------لة الاصابع من يد او رجل بناقصة الاصا--------------------------بع فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اقل من ذلك لم يجز القصاص لانها فوق حقه و-هل له ان يقطع من اصابع الجاني بعدد اصابعه فيه وجهان قاله في المبدع ولا تءخذ يد او رجل ذات اظفار بما لا اظفار لها لزيادتها علي حقه ولا بناقصة الاظفار رضي الجاني بذلك او لا لما تقدم من ان الدماء لا تستباح بالاباحة فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اربع اصابع فاقل او قطع من له اربع اصابع يد من له ثلاث اصابع فاقل فلا قصاص لعدم المساواة او قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها اصبع شلاء	3105	-3215109202509584686	316	524.5	248	863	36.616455078125	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1916	false	-8408034886403222082	1	232	3	1082	1406	300	الردء لان ذلك مرض و لانه--- يقوم مقام الصحيح و الثاني لا يءخذ بذلك لانه معيب ذكره في الكافي و اقتصر علية في الشرح و اذن السميع------ باذن الاصم الشلاء في احد الوجهين و كذا اطلقهما في المحرر والفروع احداهما و جزم به في الوجيز و هو ظاهر نقل المءلف يءخذ به لان العضو صحيح و مقصوده الجمال لا السمع و ذهاب السمع لنقص في الراس لانه محله و ليس بنقص في الاذن و الثاني لا يءخذ به لانه عضو ذهب نفعة فهو كاليد الشلاء و تءخذ الاذن الصحيحة بالمثقوبة و يءخذ المعيب من ذلك-------- كله بالصحيح لانه رضي بدون حقه كما لو رضي المسلم بالقود من الذمي و الحر من العبد و--------------------- بمثله ل--ان المانع من القصاص عدم الاستواء و هو منتف هنا بشرط و هو اذا امن من قطع الشلاء التلف و خاصة ان القاطع اذا كان اشل و المقطوعة سالمة فان شاء المجني علية اخذ الدية فله ذلك بغير خلاف نعلمه لعجزه عن استيفاء حقه علي الكمال و ان اختار القصاص سءل اهل الخبرة فان قالوا انه -اذا قطع- لم تفسد العروق و لم يدخل الهواء اجيب الي ذلك و ان قالوا يدخل الهواء في البدن فيفسدة سقط القصاص و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب له مع القصاص-------------------------------------------------------------- ارش في احد الوجهين قدمه في المحرر و الفروع و جزم به في الوجيز لان الشلاء كالصحيحة في الخلقة و انما نقصت في الصفة و لان الفعل الواحد لا يوجب مالا و قودا	1916	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3106	true	8304698089839941480	47	229	237	1170	1508	300	الردء لان ذلك مرض و-لانه لا يقوم مقام الصحيح و تءخذ---------------------------------------------------------------- اذن --سميع صحيحة باذن --اصم --شلاء لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- العضو صحيح و-مقصوده الجمال لا السمع و-ذهاب السمع لنقص في الراس لانه محله و-ليس بنقص في ال--------------------------------------------------------------------------------------اذن و-يءخذ --معيب من ذلك المذكور كله بص--حيح لانه رضي بدون حقه كما ---رضي المسلم بالقود من الذمي و-الحر من العبد و يءخذ معيب من ذلك كله بمثله لحصول المساواة فتءخذ الشلاء من يد او نحوها بالشلاء ا---------ذا امن من قطع الشلاء التلف بان يسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اهل الخبرة فان قالوا انها اذا قطعت لم تفسد العروق و-لم يدخل الهواء اجيب الي ذلك و-ان قالوا يدخل الهواء في البدن فيفسد- سقط القصاص وتءخذ الناقصة بالناقصة اذا تساوتا فيه اي في النقص بان يكون المقطوع من يد الجاني كالمقطوع من يد المجني عليه لحصول المماثلة فان اختلفا في النقص فكان المقطوع من يد احدهما الابهام و المقطوع من الاخري اصبع غيرها كالسبابة لم يجز القصاص لعدم المساواة ولا يجب له اي المجني عليه اذا اخذ المعيب بالصحيح و اخذ الناقص بالزاءد مع ذلك الاخذ ارش لان الاشل----------------------------------------------------------- كالصحيح ف-ي الخلقة و-انما نقص ف-ي الصفة ولا-ن الفعل الواحد لا يوجب مالا و-قودا	3106	-3215109202509584686	503	742.0	398	1426	35.27349090576172	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1919	false	5408804252734389731	188	299	853	1402	1404	300	فصل النوع الثاني الجروح للاية و الخبر فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة لانه ي--------------------------------------------------------مكن است-فاءه من غير حيف و لا زيارة لانتهاءه الي عظم اشبه قطع الكف من الكوع ولا نعلم فيه خلافا ولان الله نص علي القصاص---------- فلو لم يجب في كل جرح ينتهي الي عظم لسقط حكم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم في قول اكثر العلماء وكالموضحه ولا يستوفي في ذلك الا من له علم وخبره كالجراءحي ونحوه ---------------------فان لم يكن للولي علم بذلك امر-ه بالاستبابه وان كان له علم به فظهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص كالنفس ولا ي-جب في غير ذلك م----------------------------ن الشجاج والجروح كما دون الموضحة	1919	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3107	true	-3718642090840752028	27	189	143	957	1537	300	فصل النوع الثاني الجراح للاية و-الخبر في------قتص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة في الوجه والراس وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم لانه يمكن استيفاءه من غير حيف و-لا زيادة لانتهاءه الي عظم اشبه قطع الكف من الكوع------------------- ولان الله نص علي القصاص في الجروح فلو لم يجب في كل جرح ينتهي الي عظم -سقط حكم الاية ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس بالسيف فوق التعدي ولا يستوفي بالة يخشي منها الزيادة لانها عدوان وسواء كان الجرح بها اي بالالة التي يخشي منها الزيادة او بغيرها لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها ف انه يستوفي بالموسي او حديدة ماضية معدة لذلك لا يخشي منها الزيادة ولا يستو----------------------------------------------------------------------------------في ذلك الا من له علم بذلك- كالجراءحي ومن اشبهه ممن له خبرة بذلك فان لم يكن للولي علم بذلك امر ه بالاستنابة ل----------------------------------------------انه احد نوعي القصاص كالنفس ولا يقتص في غير ذلك اي في غير جرح ينتهي الي عظم من الشجاج والجر-ح كما دون الموضحة	3107	-3215109202509584686	366	407.5	289	972	37.654319763183594	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1920	false	-702544755500063183	20	150	99	759	1523	300	اعظم من----- الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة لا-----------نه ليس له حد ينتهي اليه و-- يمكن الاستيفاء من غير حيف وذلك شرط في وجوب القصاص فله ان يقتص موضحه بغير خلاف بين اصحابنا ل-------انه يقتصر علي بعض حقه ويقتص من محل جنايته فانه انما وضع السكين في موضع وضعها الجاني---- لان سكين الجاني وصلت العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع ولا شء له علي قول ابي بكر لانه جرح واحد لم يجمع فيه بين قصاص وارش كالشلاء بالصحيحة وقال ابن حامد وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز له ما بين دية --موضحه ودية تلك الشجه لانه تعذر فيه القصاص فوجب الارش كما لو تعذر في جميعها وفارق الشلاء بالصحيحة فان الزيادة ثم من حيث المعني وليست متميزة بخلاف مسالتنا فياخذ في الهاشمه خمسا من الابل	1920	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3107	true	-3718642090840752028	191	300	969	1537	1537	300	اعظم منها اي الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة وام الدماغ لانه ليس له حد ينتهي اليه ولا يمكن الاستيفاء من غير حيف و------------------------له ان يقتص فيهن اي في الهاشمة وما بعدها موضحة لانه يقتص -علي بعض حقه ويقتص من محل جنايته فانه انما وضع السكين في موضع وضعها الجاني فيه لان سكين الجاني وصلت العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لا يضع سكينه في الكوع ويجب له اذا اقتص موضحة والجناية فوقها------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين دية الموضحة ودية تلك الشجة لانه تعذر فيه القصاص فوجب الارش كما لو تعذر في جميعها وفارق الشلاء بالصحيحة فان الزيادة ثم من حيث المعني وليست متميزة بخلاف مسالتنا فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل-	3107	-3215109202509584686	469	831.0	378	691	67.87265014648438	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1920	false	-702544755500063183	151	213	763	1086	1523	300	المنقلة عشرا لان التفاوت في الاولي خمس وفي الثانية عشر وفي المامومة----------- ثمانية وعشرون بعيرا وثلث ----بعير لان الواجب فيه-ا ثلث الدية فاذا ذهب منها دية موضحة---- بقي ذلك ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم ليعلم حتي يقتص من الجاني مثل------------------------------------ه فلو اوضح------ انسانا في بعض راسه-- مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له----------- ان يوضحه في جميع راسه	1920	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3108	true	-5453527511522288978	8	83	41	435	1533	300	المنقلة عشرا -من الابل لانه ما بين الموضحة والمنقلة وفي--- المامومة وام الدماغ ثمانية وعشرين بعيرا وثلثا من بعير لان الواجب فيهما ثلث الدية فاذا سقط منها دية موضحة خمس بقي ذلك ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم لان حده العظم والناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته فلا يمكن اعتباره فلو اوضح الشاج انسانا في بعض راسه و مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له اي المشجوج ان يوضحه في جميع راسه	3108	-3215109202509584686	255	409.0	203	398	64.07035064697266	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1921	false	1253239584607731350	29	184	146	917	1548	300	ارش له فيما بقي وقاله ابو بكر وهو الاشهر لءلا يج-مع في عضو واحد قصاص ودية والثاني وهو قول ابن حامد له ارش موضحة ما بقي وهو تفاوت ما بين جنايته والموضحة كما سبق وان كانت بقدر ثلثها فله ارش ثلث موضحة وان زادت علي هذا او نقصت فبالحساب من ارش الموضحة ولا يجب له ارش الموضحة كاملة تنبيه اذا اوضح------- كل الراس وراس الجاني اكبر ------فللمجني علي----ه قدر شجته من اي جانب شاء------- لان الجميع محل الجناية وله ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس وبعضه من مءخره الا ان يكون في ذلك زيادة ضرر او شين فيمتنع لذلك لانه لم يجاوز موضع الجناية ولا قدرها وقيل بالمنع لانه ياخذ موضحتين بموضحة --------------------------------------------------------قدمه في الشرح وان اوضحه موضحتين قدرهما---- جميع راس الجاني فللمجني عليه- الخيار بين ان يوضحه------------ في جميع راسه موضحة واحدة وبين ان يوضحه موضحتين يقتصر في------------هما ع-ن قدر الواجب -------------------------------ولا ارش له في الباقي وجها واحدا لانه ترك الاستيفاء مع امكانه	1921	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3108	true	-5453527511522288978	91	199	483	1033	1533	300	ارش له اي للمشجوج للزاءد---------------- لءلا يجتمع في عضو واحد قصاص ودي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ------------------------------------------------------------------------------------اوضح الجاني كل الراس وراس الجاني اكبر من راس المجني عليه فله قدر شجته من اي جانب شاء المقتص لان الجميع محل الجناية و لا-- يستوفي من جانبين جميعا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ياخذ موضحتين بموضحة وذلك حيف وان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمه ومءخره موضح------------تين قدرهما قدر جميع راس الجاني فله اي المقتص الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه --لان الجميع راس او يوضحه موضحتين يقتص- في كل واحدة منهما علي قدر موضحته لان الحق في الزاءد له وقد تركه ولا ارش للمقتص لذلك المتروك ل----انه ترك الاستيفاء مع امكانه	3108	-3215109202509584686	312	394.5	245	913	34.173057556152344	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1921	false	1253239584607731350	203	296	1021	1531	1548	300	فصل وان اشترك جماعة في قطع طرف او--- جرح موجب للقصاص و-------------------تساوت افعالهم--------------------------------- مثل ان يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين ا--------------و يدفعوا حاءطا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه علي شخص قاله في الوجيز------------------- فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين اختارها الخرقي وقدمها في الكافي والرعاية والفروع وجزم بها في الوجيز لقول علي للشاهدين لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما فاخبر ان القصاص علي كل منهما لو تعمد ول--انه احد نوعي القصاص فيءخذ الجماعة بالواحد كالنفس وفي الانتصار لو حلف كل منهما لا يقطع يدا حنث بذلك والثانية لا قود عليهم لان الاطراف يعتبر التساوي	1921	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3109	true	-3599439252933505593	38	174	208	897	1510	300	فصل وان اشترك جماعة في قطع طرف او في جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة او تساوت افعالهم فلم يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا --حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين اي تنفصل اليد او يشهدوا بما يوجب قطعه كسرقة فيقطع ثم يرجعوا عن الشهادة او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيقطعه فيجب قطع المكرهين والمكره كما يقتلون بالنفس او يلقوا صخرة علي طرف انسان فتقطعه الصخرة او يمدها اي اليد ونحوها فتبين بالمد ونحوه اي نحو ما ذكر كما لو القموها لسبع او نحوه فعليهم كلهم القصاص-------------------------------------------------------------------------------------- لقول علي للشاهدين لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما فاخبر ان القصاص علي كل منهما لو تعمد او لانه احد نوعي القصاص فتءخذ الجماعة بالواحد كالنفس وفي الانتصار لو حلف كل منهما لا يقطع يدا حنث بذلك وعنه---- لا قود------ لانه لا ------------تساوي	3109	-3215109202509584686	354	579.5	285	799	44.305381774902344	58	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1922	false	-9154679049657725714	7	84	43	435	1503	300	تساوي بين الطرف والاطراف ولا يعتبر التساوي في النفس وكما لو تميزت افعالهم وفي الرعاية بعد ذكر الخلاف وعلي كل واحد دية الطرف والجرح كما لو قطع كل انسان من جانب او في وقت قال ابن حمدان ويحتمل ان يشتركوا في ديته ف---------------------------------------------ان تفرقت افعالهم---------------------------------- او قطع كل انسان من جانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قصاص رواية واحدة لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وسراية الجناية مضمونة بغير خلاف لانها------------------------------------------- اثر الجناية والجناية مضمونة	1922	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3109	true	-3599439252933505593	173	300	891	1510	1510	300	تساوي بين --طرف و--اطراف------------------------------------------------- وفي الرعاية بعد ذكر الخلاف وعلي كل واحد دية الطرف والجرح كما لو قطع كل انسان من جانب او في وقت قال ابن حمدان ويحتمل ان يشتركوا في ديته اه قلت هنا الاحتمال هو قياس ما تقدم في النفس وان تفرقت افعالهم اي القاطعين فقطع كل انسان من جانب او قطع احدهم بعض المفصل واتمه غيره بان قطع الباقي او ضرب كل واحد منهم علي حديدة او نحوها وضعت علي اليد او نحوها ضربة حتي انفصلت او وضعوا منشارا علي مفصل ثم مده كل واحد مرة حتي بانت اليد او نحوها فلا قصاص ------------لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وسراية الجناية مضمونة كهي اي الجناية في القود والدية في النفس ودونها لان السراية اثر الجناية والجناية مضمونة-	3109	-3215109202509584686	297	482.5	237	685	43.357666015625	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1922	false	-9154679049657725714	136	238	685	1194	1503	300	عليه بقوله فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او----------------------- تاكلت اليد وسقطت من الكوع---------- وجب القصاص في ذلك في قول امامنا لان ما وجب فيه القود بالجناية وجب بالسراية كالنفس وقال اكثر الفقهاء لا قود في الثانية توجب ديتها لان ما امكن مباشرته بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية كما لو رمي سهما الي شخص فمرق منه الي اخر وجوابه ما سبق وبانه احد نوعي القصاص وفارق ما ذكروه لان ذلك فعل وليس بسراية ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص وان شل بفتح الشين وقيل بضمها---------------------------------- ففيه ديته دون القصاص اذا شل وجب الق-ود في الاول	1922	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3110	true	-176480052230317230	22	105	122	537	1436	300	علي الظاهر فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل وجب القصاص او قطع اصبعا ف تاكلت اليد وسقطت من الكوع او المرفق وجب القصاص في ذلك لان-------------- ما وجب فيه القود بالجناية وجب بالسراية كالنفس وفارق -------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو رمي سهما الي شخص فمرق منه الي اخر ---------------------------------------------------لان ذلك فعل وليس بسراية ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص وان شل بفتح الشين وقيل بضمها اي فسد العضو وذهبت حركته بالسراية ففيه ديته دون القصاص لعدم امكان القصاص في الشلل	3110	-3215109202509584686	317	532.5	250	577	54.9393424987793	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1923	false	3398193592177725286	186	261	905	1251	1442	300	يقتص من الطرف الا بعد برءه في قول الاكثر وهو الاصح لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال جاء اليه فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه----- يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله و-بطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح	1923	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3110	true	-176480052230317230	233	300	1129	1436	1436	300	يقتص من --طرف قبل---- برءه------------------------ لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني ف--------------قال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وابطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح-	3110	-3215109202509584686	298	549.0	233	352	84.65908813476562	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1923	false	3398193592177725286	33	134	171	659	1442	300	وسراية القود غير مضمونة في قول الجمهور لما روي سعيد ان عمر وعلي بن ابي طالب قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله ولانه قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق ولا فرق بين سرايته الي النفس او الي ما دونها فلو قطع------------ اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع لانه مستحق له بخلاف قسم الخطا واحتج الاصحاب بمسالة اقتلني او اجرحني مع تحريم الاذن والقطع فهنا اولي ويستثني من ذلك ما اذا استوفاه قهرا مع الخوف منها كحر او برد او كلول ا-لة او مسمومة فانه يضمن--------------------------------------- بقية الدية وقال القاضي يضمن	1923	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3110	true	-176480052230317230	115	201	577	981	1436	300	وسراية القود غير مضمونة--------------- لما روي سعيد ان عمر وعلي بن ابي طالب قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله ولانه قطع مستحق -----فلا تضمن سرايته كقطع السارق ولا فرق بين سرايته الي النفس او---- ما دونها فلو قطع المجني عليه اليد قصاصا فمات الجاني فهدر---------------- لانه مستحق له لكن لو اقتص المجني علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه قهرا علي الجاني مع -حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه كما لو حرق العضو المستحق له فسري فمات لزمه بقية الدية يعني ---انه يضمن	3110	-3215109202509584686	287	435.0	219	540	53.14814758300781	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1924	false	-4289451091946748535	233	298	1137	1477	1484	300	كتاب الديات 1 الديات واحدتها دية مخففة واصلها ودي والهاء بدل من الواو كالعدة من الوعد والزنة من الوزن يقال وديت القتيل اديه دية اذا سقط------------------- اخذت الدية وهي في الاصل مصدر سمي به المال المءدي الي المجني عليه او اولياءه--------- كالخلق بمعني المخلوق وهي ثابتة بالاجماع وسنده قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وفي الخبر في النفس ماءة من الابل كل من اتلف انسانا	1924	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3111	true	7602596157565747309	80	149	413	769	1527	300	كتاب الد---------يات وهي جمع دية مخففة واصلها ودي والهاء بدل من الواو كالعدة من الوعد والزنة من الوزن يقال وديت القتيل ادية دية اذا اعطيت ديته وايتديت اذا اخذت الدية وهي في الاصل مصدر سمي به المال المءدي الي --مجني عليه او -وليه بسبب جناية كالخلق بمعني المخلوق وهي ثابتة بالاجماع وسنده قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وفي الخبر في النفس ماءة من الابل كل من اتلف انسانا	3111	-3215109202509584686	316	589.0	253	368	85.86956787109375	57	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1925	false	-2853021692662056305	15	162	81	851	1569	300	صلي الله عليه وسلم لما كتب الي اهل اليمن كتابا في الفراءض والسنن والديات في النفس ماءة من الابل رواه مالك والنساءي من حديث عمرو بن حزم قال ابن عبد البر هو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد اشبه المتواتر -------------------------------------------------------------وسواء كان مسلما او ذميا مستامنا او مهادنا فقوله او جزءا منه هذه الزيادة انفرد بها المءلف عن المحرر والوجيز والفروع لان ما ضمنت جملته ضمنت اجزاءه وقوله بمباشرة لانه اتلفه بها فوجبت ديته كالنفس اذا اتلفت بها وقوله او سبب لانه مءد الي تلفه اشبه المباشرة فان كان------ عمدا محصنا فهي في--------- مال الجاني بالاجماع لان بدل المتلف يجب علي المتلف وارش الجناية علي الجاني ولا-------------------------------------------------ن العامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة في الخطا حالة لان ما وجب بالعمد المحض كان حالا كارش اطراف العبد ودية شبه العامد ودية شبه------- العمد	1925	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3111	true	7602596157565747309	181	299	924	1526	1527	300	صلي الله عليه وسلم لما كتب الي اهل اليمن كتابا في الفراءض والسنن والديات في النفس ماءة من الابل رواه مالك والنساءي من حديث عمرو بن حزم قال ابن عبد البر هو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد اشبه المتواتر اما في ماله اي القاتل او علي عاقلته علي ما سياتي تفصيله بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان القتل عمدا محض-ا فهي اي الدية في مال الجاني ---------لان بدل الم---------------تلف وارش الجناية علي الجاني قال صلي الله عليه وسلم ولا يجني جان الا علي نفسه ولان العامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة في الخطا حالة كالقصاص وا-------------------------رش اطراف العبد ولان القاتل غير معذور بخلاف شبه العمد	3111	-3215109202509584686	438	640.5	350	902	48.55875778198242	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1925	false	-2853021692662056305	174	300	910	1569	1569	300	عاقلته في ظاهر المذهب لما روي ابو------------ هريرة قال اقتتلت امراتان من هديل فرمت احداهما------- بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان نوع قتل لا يوجب قصاصا فاوجب الدية علي العاقلة كالخطا فعلي هذا تجب مءجلة بغير خلاف نعلمه وروي عن عمر وعلي ولا مخالف لهما في عصرهما ولان الدية تخالف ساءر المتلفات لانها تجب علي غير الجاني علي سبيل المواساة فاقتضت الحكمة تخفيفها عنهم وقال جماعة هي علي القاتل في ماله اختاره ابو بكر لان شبه العمد كالعمد او خطا او ما اجري مجراه فعلي عاقلته لا نعلم فيه خلافا حكاه ابن المنذر اذ الح--------------كمة فيه ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله تجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها-	1925	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	22	82	116	446	1516	300	عاقلته مءجلة علي ثلاث سنين كما ياتي لحديث ابي هريرة---- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلته- وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه ابن المنذر اجماعا في الخطا والحكمة فيه ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها	3112	-3215109202509584686	265	458.5	216	693	38.239540100097656	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1926	false	-3456106778568815295	0	170	0	837	1451	300	علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا لانه معذور في فعله فعلي هذا لا يلزم ----القاتل شي----------------------------------------------------------------------------------ءا من دية الخطا لا انه واحد من العاقلة وما اجري مجري الخطا يعطي حكمه كالخطا ولو القي علي انسان------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعي وهو حية معروفة والاكثر علي صرفها كعصا وقيل بالمنع------- لوزن الفعل وشبهها بالمشتق وهو تصور اذاها او القاه عليها---------- فقتلته فعليه ضمانه لانه ت-لف بعدوانه اشبه ما لو جني عليه ولانه تلف بالسبب فوجب الضمان كالمباشرة وفي الرعاية وغيرها انه شبه عمد او طلب انسانا بسيف مجرد------------------------------------------------------- فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا عاقلا كان او مجنونا سواء سقط من شاهق او انخرق به سقف او خر في--------- بءر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هلك بسبب عدوانه فضمنه كما لو نصب له سكينا قال في الترغيب-------- وعندي ما لم يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره فلو طلبه بشء يخوفه كاللت فهو كما لو طلبه بسيف مشهور فلو--------------------------- شهر --سيفا في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله	1926	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	82	300	446	1516	1516	300	علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا لانه معذور و ---------------لا يلزمه اي القاتل شء منها اي الدية للخبر السابق فانه يقتضي انه حكم عليهم بجميع الدية فان كان التالف جزء-------------------------ا من الا--------------------------------------------------------نسان فسياتي بيان ديته وياتي بيان ما تحمله العاقلة منه في باب العاقلة ان شاء الله تعالي مفصلا فاذا القاه علي افعي وهي حية معروفة والاكثر علي صرفها كعصا وقيل تمنع من الصرف لوزن الفعل وشبهها بالمشتق وهو تصور اذاها او القاها اي الافعي عليه فقتلته فعليه ضمانه لانه اتلف بعدوانه------------------------------------------------- كالمباشر او طلبه بس--------------------------------------يف مجرد من غمده ونحوه اي نحو السيف او طلبه ب ما يخيف كلت ودبوس فهرب منه فتلف في هربه بان ---------------------------------------------سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في مهواه من بءر او غيره او سقط فتلف او لقيه سبع او نحوه فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار سواء كان المطلوب صغيرا او كبيرا او اعمي او بصيرا او عاقلا او مجنونا فعليه ضمان ما لا تحمله العاقلة لانه هلك بسبب عدوانه ف--------------------ضمنه قال في الترغيب والبلغة وعندي ما لا يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره قال في الانصاف الذي ينبغي ان يجزم به انه مراد الاصحاب وكلامهم يدل عليه او روعه بان شهر السيف- في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله-	3112	-3215109202509584686	491	746.5	389	1320	37.19696807861328	82	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1926	false	-3456106778568815295	228	300	1114	1451	1451	300	او صب ماء في طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنه لانه هلك بسببه او بالت فيها دابته-------- ويده عليها فزلق به حيوان فمات به فعلي صاحب الدابة الضمان اذا كان راكبا -------------او قاءدا او ساءقا كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جنت بيدها او فمها قاله الاصحاب وفي الشرح قياس المذهب انه لا يضمن ما تلف بذلك------------------------- وكما لو سلم علي غيره او امسك يده حتي مات لعدم تاثيره ولانه لا يمكن التحرز منه كما لو اتلفت برجلها ويفارق ما-	1926	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3113	true	-8291618243913341859	119	240	547	1093	1381	300	او صب ماء في طريق او صب ماء في فناءه اي ما اتسع حول داره او رمي قشر بطيخ او قشر خيار او قشر بقلا ونحوه في طريق فتلف به شء ضمنه او بال في طريق او بالت----- دابته في طريق ويده عليها------------------------------------------------------ راكبا كان او ماشيا او قاءدا فتلف به انسان او ماشية او تكسر منه عضو فعليه ضمان ما لا تحمله العاقلة كالعبد والبهاءم وما دون ثلث الدية وما عدا ذلك عن عاقلته كما لو جنت بيدها او فمها قاله الاصحاب وفي الشرح قياس المذهب انه لا يضمن ما تلف بذلك اي ببول الدابة في الطريق وكما لو سلم علي غيره او امسك يده حتي مات لعدم تاثيره ولانه لا يمكن التحرز منه كما لو اتلفت برجلها ويفارق ما	3113	-3215109202509584686	253	393.5	198	605	41.818180084228516	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1927	false	7111326990752955570	0	81	0	411	1483	300	اذا اتلفت بيدها او فمها لانه يمكنه حفظها او رمي قشر بطيخ فيها فتلف به انسان وجبت عليه الدية لان التلف منسوب الي فاعله فوجبت عليه الدية كالمتسبب الي القتل بغير ذلك وفي المحرر والرعاية والوجيز اذا قصده فهو شبه عمد والا فهو خطا وان حفر------ بءرا و---------------وضع اخر حجرا-------- فعثر به انسان-------- فوقع في البءر فالضمان علي----------- واضع الحجر في رواية وهي الاشه--------------------------ر لانه كال---دافع -لانه لم يقصد القتل عادة لمعين بخلاف مكره واقتضي ذلك انه لا ضمان علي الحافر	1927	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3113	true	-8291618243913341859	240	300	1093	1381	1381	300	اذا اتلفت بيدها او فمها لانه يمكنه حفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان حفر انسان بءرا او نصب سكينا او وضع اخر حجرا او نحوه فعثر به انسان او دابة فوقع في البءر -----او علي السكين ضمن واضع الحجر المال حيوانا كان او غيره وعلي عاقلته دية الحر لان الحجر كدافع ولان الوضع متاخر عن الحفر والنصب وعلم منه----------- انه لا ضمان علي الحافر-	3113	-3215109202509584686	154	165.5	121	489	31.492841720581055	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1928	false	1997508869768165458	83	202	379	928	1374	300	بصيران او ضريران او احداهما فم------------------------------------------------------ا فعلي عاقلة كل و احد منهما ديه الاخر روي عن علي لان كل واحد منهما مات من صدمه صاحبه و ذلك قتل خطا فكانت دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر و قيل بل نصفها و جزم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترغيب و قدمه في الرعاية ان غلبت الدابة راكبها بلا تفريط فلا ضمان وعلي كل منهما كفارة في تركته و قيل بل كفارتان ف--------------------------------------------------------------ي الخطا و شبهه بشبه العمد و خرج ان علي عاقلة كل قتيل نصف الدية لورثته و علي عاقلة الاخر ---------------------النصف لهم و في الكافي والفروع ان تصادما عمدا و ذلك مما يقتل---------- غالبا فهدر والا شبه عمد و ان كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر في	1928	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3116	true	910034096416895506	13	164	63	819	1534	300	بصيران او ضريران او احد-هما بصير والاخر ضرير وهما ماشيان او راكبان او راكب وماش فماتا فعلي عاقلة كل و-احد منهما دية الاخر روي عن علي لان كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه و-ذلك---- خطا فكانت دية كل من-----هما علي عاقلة صاحبه و-قيل بل علي عاقلة كل منهما نصفها اي الدية لانه هلك بفعل نفسه وفعل صاحبه فيهدر فعل نفسه وهذا هو العدل وكالمنجنيق اذا رجع فقتل احد الثلاثة الرامين له فانه يهدر فعل نفسه وجزم به في الترغيب و-قدم ف-ي الرعاية ان غلبت الدابة راكبها بلا تفريط فلا ضمان وعلي كل منهما كفارة في تركته وان مات احد المتصادمين دون الاخر فديته كلها او نصفها علي عاقلة الاخر لما تقدم علي الخلا-------ف فان قل-نا فيما سبق علي عاقلة كل منهما دية الاخر فالواجب هنا الدية كاملة وان قلنا نصفها هناك فالنصف هنا وان اصط-------------------دما عمدا و---------يقتل ذلك الصدم غالبا ف القتل-------------------------------------- عمد يلزم كل واحد منهما دي------ة الاخر في	3116	-3215109202509584686	335	427.0	257	851	39.36545181274414	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1929	false	-5395471195052103840	0	243	0	1146	1430	300	الواقف و القاعد هو المتعدي و محله ما لم يكن الطر------يق مملوكا له فان كان مملوكا له لم يكن متعديا بوقوفه بل الساءر هو المتعدي بسلوكه ملك غيره بغير اذنه و عليه ضمان ما تلف به من ا---------------------------------------------------------------لساءر و ماله------------------------ لانه تعدي بالوقوف فيه اشبه واضع الحجر و فيه وجه لا ضمان فرع اذا اصطدم عبدان ماشيان فماتا فهدر و ان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جنايته و ان كانا حرا و عبدا وماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة و لو تجاذب حران حبلا و نحوه فانقطع و سقطا و ماتا فكمتصادمين مطلقا لكن نصف دية المنكب مغلظة و المستلقي مخففة و ان اركب صبيين و عبارة غيره صغيرين لا ولاية له عليهما اي ليس و ليهما فاصطدما فماتا فعلي فمتا عاقلته-- ديتهما-------- لانه -تعدي بركوبهما و تصادمهما اثر ركوبهما و فعله-ا غير معتبر فوجب اضافة القتل الي من اركبهما و هو خطا تحمله عاقلته و كذا قاله في الترغيب و الاشهر انه يضمن ذلك في ماله و في الوجيز عليه ما تلف بصدمتهما ان كان مالا و الا فعلي عاقلته و ظاهره انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان له ولاية عليهما انه --------------------------------------------لا ضمان عليه و لا علي عاقلته لانه اركاب ماذون فيه فلم يترتب عليه ما يترتب علي المتعدي و قيده في الفروع بما اذا كان فيه-------------------- مصلحه و هو ظاهر---- قال ابن عقيل و يثبتان بانفسهما و في الترغيب ان صل----------------حا للركوب و اركبهما ما يصلح لركوب مثلهما و الا ضمن و ان	1929	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3118	true	7276936042437748692	104	296	519	1545	1565	300	القاعد و-الواقف هو المتعدي وان كا---------ن الطريق الضيق مملوكا للواقف او القاعد ضمنه الساءر لتعديه--------------------------- بسلوكه ملك غيره بغير اذنه ----------------------مع ان الواقف والقاعد غير متعد بوقوفه في ملكه ولا يضمن واقف او قاعد لساءر شيءا ولو في طريق ضيق غير مملوك لانه لم يجن عليه ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركب------------------- صغيرين لا ولاية له عليهم---------------ا فاصطدما فماتا فعلي الذي -اركبهما ديتهما في ماله لانه متعد بذلك وت------صادمهما اثر ركوبهما و-فعلهما غير معتبر فوجب اضافة القتل الي من اركبهما وفي التر--------------------------------غيب والمقنع و--------------------------الوجيز --------------ديتهما علي -------------------عاقلته لانه خطا فتحمله العاقلة وما تلف من مالهما ففي ماله اي المركب لهما ايضا لانه تلف بتعديه والعاقلة لا تحمله وان ركبا اي الصغيران من عند انفسهما فكالبالغين المخطءين علي كل منهما ما تلف من مال الاخر وعلي عاقلة كل منهما دية الاخر وكذا ان اركبهما ولي لمصلحة كما اذا اراد ان يمرنهما علي الركوب وكانا يثبتان بانفسهما علي ما اركبه لهما فلا ضمان عليه و-لا علي عاقلته لانه اركاب ماذون فيه فلم يترتب عليه ما يترتب علي المتعدي فاما ان كانا لا يثبتان بانفسهما فالضمان عليه لانه لا مصلحة في الركوب اذن----------------------------- قال في الترغيب ان صلحا للركوب واصلحهما للركوب و-اركبهما ما يصلح لركوب مثلهما و-الا ضمن و-ان	3118	-3215109202509584686	415	540.5	332	1578	26.29911231994629	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1928	false	1997508869768165458	18	71	79	320	1374	300	قربه----------- من هدف فاصابه سهم ضمنه المقرب و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارسله في ح---------------------اجة فاتلف------- مالا او نفسا ف--هو كجناية الخطا من مرسله و مقتضاه انه اذا قيد حرا مكلفا و غله فتلف بصاعقة او حية و جبت الدية في الاشهر و ان جني عليه احد ض-------------------------منه مرسل-----------------------------ه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني	1928	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3119	true	8684871718807294880	39	129	197	677	1551	300	قرب انسان صغيرا من هدف فاصابه سهم ضمنه المقرب دون رامي السهم اذا لم يقصده لان القرب هو الذي عرضه للتلف بتقريبه والرامي لم يوجد منه تفريط لان الرامي كحافر البءر والمقرب كالدافع فان قصده الرامي فعليه الضمان وحده لانه مباشر وان ارسله اي ارسل انسان الصغير في حاجة فاتلف الصغير مالا او نفسا فاكثر فجنايته -خطا من مرسله لتعديه بارساله فيضمن المال وعلي عاقلته دية الادمي و-----------------------------ان جني عليه اي علي الصغير المرسل في حاجة ضمنه مرسله لتسببه ذكره في الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني	3119	-3215109202509584686	147	171.0	115	510	28.823530197143555	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1930	false	-114408732283788944	78	181	357	871	1458	300	عاقلة صاحبيه ثلثا الدية كما لو مات من جراحتهم- وجراحه نفسه و كما لو شارك في قتل بهيمة و لانه شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شركته كما لو قتلوا واحدا من غيرهم اقتصر علية في المجرد و هو احسن و اصلح في النظر قاله المءلف وروي عن علي في مسالة القارضة و الواقصة قال الشعبي و ذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فركبت احداهن علي عنق الاخري و قرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن و الغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها و هذه شبيهة بمسالتنا	1930	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3120	true	1320018888335612081	6	86	28	452	1478	300	عاقلة صاحبيه ثلثا الدية كما لو مات من جراحتهما وجراحة نفسه و-كما لو شارك في قتل بهيمة و-لانه شارك في القتل فلا تكمل الدية علي شريكه كما لو قتلوا واحدا--- غيرهم وقد روي نحوه--------------------------------------------------- عن علي--------------------------- قال الشعبي وذ-لك ان ثلاث جوار اجتمعت فركبت احداهن علي عنق --اخري و-قرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والق-ي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها و-هذه تشبه --مسالتنا	3120	-3215109202509584686	400	705.0	323	515	77.66990661621094	61	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1931	false	7578817005889445197	91	176	434	824	1412	300	يتعلق بمن مد الحب-ل و رمي الحجر دون من و ضعه--------- في الكفة اعتبارا بالمباشر---------------- كمن و ضع سهما في قوس او قربه و رمي به صاحبه و قال القاضي و ابن عقيل يتوجه روايتا و ممسك واذا جني انس-------------------------ان ------------------------------------------------علي نفسه او-------- طرفه-------- خطا فلا دية ل-------------------------ه بل هو هدر كالعمد وهذا هو الاصح قال السامري وهو الاقيس لحديث عامر بن الاكوع حين رجع سيفه عليه يوم خيبر فمات----------------- ولو وجبت عليه لبينها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنقل ظاهرا وعنه علي عاقلته	1931	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3120	true	1320018888335612081	128	216	659	1073	1478	300	يتعلق بمن مد الحبال و-رمي الحجر دون من و-ضعه اي الحجر في الكفة بتثليث الكاف و دون من امسك الخشب كمن و-ضع سهما في قوس---------------------------------------------------------------------------- انسان ورماه صاحب القوس فالضمان علي الرامي دون الواضع اعتبارا بالمباشرة ومن جني علي نفسه او جني علي طرفه عمدا او خطا فلا شء له من بيت المال و لا من غيره بل هو هدر ولان--------------------------------------------- عامر بن الاكوع---- رجع سيفه عليه يوم خيبر فمات ولم ينقل انه ودي ولو وجبت----- لبينها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنقل ظاهرا وعنه علي عاقلته	3120	-3215109202509584686	232	328.5	180	547	42.41316223144531	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1932	false	-3390873373153369393	20	65	103	319	1463	300	وان نزل رجل بءرا فحر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته---------- ديته اي لان الاول----- مات من سقطته فيكون هو قاتله فوجبت الدية علي عاقلته كما لو باشره بالقتل خطا وان كان------- رمي بنفسه عليه عمدا و هو مما يقتل غالبا فعليه القصاص	1932	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3120	true	1320018888335612081	224	271	1108	1341	1478	300	وان نزل رجل بءرا فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته اي الثاني ديته اي---- الاول لانه مات من سقطته فيكون هو قاتله فوجبت الدية علي عاقلته كما لو باشره بالقتل خطا وان كان الثاني رمي بنفسه عليه عمدا و-هو مما يقتل غالبا فعليه القصاص	3120	-3215109202509584686	210	384.5	167	238	88.23529052734375	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1932	false	-3390873373153369393	84	280	401	1357	1463	300	فان مات الثاني بوقوعه علي الاول فدم الثاني هدر لانه مات بفعله و قد روي علي بن رباح اللخمي ان رجلا كان يقود اعمي فوقعا في بءر -وقع الاعمي فوق البصير فقتلة فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم في خلافه عمر يا ايها الناس رايت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا رواه الدارقطني و قاله---- الزبير و شريح و النخعي قال في المغني لو قال قاءل ليس علي الاعمي ضمان البصير لانه الذي قاده الي المكان الذي وقعا فيه و كان سبب و قوعه عليه ولذلك لو فعله------- قصدا لم يضمنه بغير خلاف و كان عليه ضمان الاعمي الا ان يكون مجمعا عليه و ان ما---------------------------------------------------ت الاول من سقطتهما------------------ فديته علي عاقلتهما لانه مات بوقوعهما عليه و دية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانفرد بديته و ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول جذب الثاني و جذب الثاني الثالث------- فلا شء علي الثالث لانه لا فعل له و ديته علي------ الثاني في احدي الوجهين قدمه في المحرر و الرعاية و جزم به في الوجيز لانه هو جذبه و باشره بذلك و المباشرة تقطع حكم المتسبب كالحافر مع الدافع و في الوجه الثاني علي------ الاول و الثاني ---------نصفين لان الاول	1932	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3121	true	-501997237787288062	5	225	31	1175	1561	300	وان مات الثاني بسقوطه علي الاول فدم------ه هدر لانه مات بفعله و-قد روي علي بن رباح اللخمي ان رجلا كان يقود اعمي فوقعا في بءر ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم في خلافة عمر يا ايها الناس رايت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا رواه الدارقطني و-قاله ابن الزبير و-شريح و-النخعي والشافعي واسحاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فعله البصير قصدا لم يضمنه وع---------------ليه ضمان الاعمي وان سقط عليهما ثالث فمات الثاني من سقطته فعلي عاقلته ديته لانه مات من فعله وان مات الاول من سقطتهما اي الثاني والثالث فديته علي عاقلتهما ل----موته بفعلهما ------ودية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه ودم الثالث هدر لانه مات بفعل نفسه هذا الحكم المذكور اذا كان الوقوع هو الذي قتله اي قتل من مات ممن ذكر فان كان البءر عميقا يموت الواقع فيه بمجرد وقوعه فيه لم يجب ضمان علي احد لانه لا فعل لاحدهم في قتل غيره وان احتمل ال حال امرين بان كان يحمل ان الموت بمجرد الوقوع او بسقوط بعضهم علي بعض فكذلك لا ضمان لعدم تحقيق موجبه والاصل البراءة وان جذب الاول ----الثاني و-جذب الثاني الثالث وماتوا فلا شء علي الثالث لانه لا فعل له و-ديته علي عاقلة الثاني لانه--------------------------------------------------------------- جذبه و-باشره بذلك و-المباشرة تقطع حكم ال-------------------------تسبب ودية الثاني علي عاقلة الاول ----لانه هلك بجذبته ولو كان الاول	3121	-3215109202509584686	621	953.0	499	1383	44.90238571166992	94	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1935	false	-8462832152595357847	0	131	0	638	1478	300	ضمنه نص عليه لما روي ان رجلا اتي اهل ابيات فاستسقاهم فلم يسقوه حتي مات فاغرمهم عمر رضي الله عنه الدية حكاه احمد في رواية ابن منصور وقال اقول به قال القاضي وابو الخطاب في رءءس مساءله ولم يعرف له مخالف ولانه تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فضمن--------------ه كما لو منعه طعامه حتي هلك وكاخذه ذلك لغيره وهو عاجز فيتلف او دابته وظاهر كلام احمد ان الدية تجب علي مانع الطعام لانه تعمد الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه عمد وشرطه الطلب من مالكه صرح به في الفروع وغيره فعلي هذا ان لم يطلبه فلا ضمان عليه لانه ------------------------------------لم يتسبب الي هلاكه وظاهر--ه انه اذا كان به مثل ضرورته فطلب منه فمن---------------عه فمات لم يضمنه لانه لا يجب عليه	1935	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3123	true	-1488642375331326862	19	136	92	674	1486	300	ضمنه المطلوب منه روي ان رجلا اتي اهل ابيات فاستسقاهم فلم يسقوه حتي مات فاغرمهم عمر ال-------------دية حكاه احمد في رواية ابن منصور وقال اقول به قال القاضي وابو الخطاب في رءوس مساءله ولم يعرف له مخالف ولانه تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فضمنه بديته في ماله كما لو منعه طعامه حتي هلك ولا تحمله العاقلة لان---------------------------------------------------- مانع الطعام----- تعمد الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه عمد و----------------------------------------------------ان لم يطلبه المضطر اي الطعام او الشراب منه لم يضمنه لانه لم يمنعه فلم يتسبب الي هلاكه وعلم منه انه لو- كان صاحب الطعام او الشراب مضطرا وطلبه منه ومنعه فمات لم يضمنه لانه لا يجب عليه	3123	-3215109202509584686	436	760.5	344	705	61.843971252441406	80	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1936	false	2495693811745027776	118	299	580	1469	1472	300	فصل ومن ادب ولده او ----امراته في النشوز او الم----علم صبيه او السل----طان رعيته ولم يسرف اي فوق الضرب المعتاد-------------- فافضي --------الي تلفه---------- لم يضمن------ه لانه ادب ماذون فيه شرعا فلم يضمن ما تلف به كالحد فعلي هذا ان اسرف------------------------------- او زاد علي----------- المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي--------- وغير--------------ه ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج وجوب الضمان وهو قول في المذهب قال ابن حمدان ولا يسقط باذن ابيه وهل يسقط باذن سيده علي وجهين وقيل ان ادب ولده فقلع عينه ففي ضمانها وجهان علي ما قاله اي الامام احمد فيما اذا ارسل السلطان الي امراة لي----------حضرها فاجهضت وقال اهل اللغة اجهضت الناقة القت ولدها قبل تمامه ثم استعمل الاجهاض في غير الناقة جنينها او ماتت فعلي عاقلته الدية اما ضمان الجنين فلما روي ان عمر بعث الي امراة مغيب------ة كان---- يدخل عليها فقالت يا-ويلها ما لها ولعمر فبين-ا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر الصحابة------------------------ فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم	1936	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3124	true	-9213703148244455131	33	245	176	1185	1480	300	فصل ومن ادب ولده او ادب امراته في النشوز او ادب المعلم صبيه او ادب السلطان رعيته ولم يسرف الاب او الزوج او المعلم او السلطان فافضي التاديب الي تلفه اي المءدب لم يضمن المءدب لانه---- ماذون فيه شرعا فلم يضمن ما تلف به كالحد و--------ان اسرف في التاديب بان زاد فوق المعتاد او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي غير مميز وغيره كمجنون ومعتوه ضمن لانه غير ماذون في ذلك شرعا ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده سواء كان طلبها لحق الله تعالي او لحق غيره اي لكشف حد الله او لادمي او ماتت بوضعها من الفزع او ماتت من غير وضع فزعا او ذهب عقلها من ذلك اي من الفزع او استدعي انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------ن عليها ا-----لي السلطان بان طلب منه احضارها فاحضرها فحصل لها شء مما سبق ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء--------------------------------------------------------------------- اما----- الجنين فلما روي ان عمر بعث الي امراة نفيسة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن ف-ال ان كانوا قالوا برايهم	3124	-3215109202509584686	536	653.0	418	1269	42.23798370361328	100	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1937	false	2736012754127578236	1	40	5	213	1560	300	رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ا--لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما المراة فلانها نفس هلكت بارسال السلطان اليها فضمنها كجنينها او نفس هلكت---- بسببه	1937	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3124	true	-9213703148244455131	246	286	1191	1405	1480	300	رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما المراة فلانها نفس هلكت بارسال السلطان اليها فضمنها كجنينها ولان الهلاك حصل بسببه	3124	-3215109202509584686	200	380.0	163	214	93.45794677734375	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1937	false	2736012754127578236	218	299	1151	1557	1560	300	وان سلم ول-----------------------------ده الي السابح الحاذق ليعلمه-------- فغرق فلم يضمنه في الاصح قال القاضي هو قياس المذهب لانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته كضرب المعلم الصبي الضرب المعتاد وكذا لو سلم بالغ عاقل نفسه ويحتمل ان تضمنه العاقلة قدمه في الشرح وغيره لانه سلمه اليه ليحتاط في حفظه فاذا غرق فقد نسب الي التفريط في حفظه فرع اذا قال له سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وان استءجر ليسبحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا	1937	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3125	true	2798834284676372420	202	258	1022	1304	1488	300	وان سلم ولده الصغير او سلم بالغ عاقل نفسه الي --سابح --حاذق ليعلمه السباحة فغرق -لم يضمنه السابح اذ لم يفرط السابح ل----------انه فعل ما جرت العادة به لمصلحته كضرب المعلم الصبي الضرب المعتاد وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وان استءجر لس-بحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا	3125	-3215109202509584686	213	376.0	169	443	48.08126449584961	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1938	false	-8020819195137030058	2	41	13	189	1491	300	ضمنه ان غفل عنه او-لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جار او واقف لا يحمله او عميق معروف بالغرق قاله في الرعاية وان امر------ عاقلا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم	1938	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3125	true	2798834284676372420	258	300	1304	1488	1488	300	ضمنه ان غفل عنه او لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جاء او واقف لا يحمله او عم-ق معروف بالغرق قاله في الرعاية وان امر بالغا عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم-	3125	-3215109202509584686	173	316.5	135	186	93.01074981689453	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1934	false	7325934889914759176	220	260	1142	1338	1548	300	نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث كما قاله المحققون فيمن القي في مركبه نار ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام مكثه او بانتقاله ضمنه--------------- واختار في التاءب العاجز	1934	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3126	true	-424143068164151965	265	300	1283	1451	1451	300	نام علي سطحه فهوي سقفه من تحته علي قوم لزمه المكث----------------------------------------- ولا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب وان تلف شء بدوام لبثه او بانتقال- ضمنه ذكره في الفنون واختار في التاءب العاجز-	3126	-3215109202509584686	151	266.0	120	211	71.56398010253906	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1938	false	-8020819195137030058	116	263	577	1313	1491	300	غير مكلف ضمنه لانه تسبب الي اتلافه -قال ف-----------------------------------------------------------------------------ي الفروع ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة كالقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية ورواه مسلم قال في شرحه لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين وان وضع جرة علي سطحه او حاءط وعبارة الفروع وان وضع شيءا علي علو فهي اجود وفيه شء فرمتها الريح ع------------------لي انسان فتلف لم ------------------------------------------------يضمنه علي المذهب لان ذلك بغير فعله ووضعه لذلك كان في ملكه وقيل--------------------------------------------------------- يضمن اذا وضعها متطرفة جزم به في الوجيز لانه تسبب الي القاءها وتعدي بوضعها اشبه ما لم بني حاءطا ماءلا ولم تدحرج فدفعه عن نفسه لم يضمن ذكره في الانتصار وفي الترغيب وجهان وانهما في بهيمة حالت -بين مضطر وطعامه ---------لا تندفع الا بقتلها	1938	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3126	true	-424143068164151965	29	198	138	955	1451	300	غير مكلف ضمنه لانه تسبب الي اتلافه وقال في المغني والشرح اذا كان المامور صغيرا لا يميز فعليه ان كان مميزا الضمان قال في الفروع ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة ك--قرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية قال----------- في شرحه لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين وان وضع جرة علي سطحه او حاءطه ولو متطرفة او وضع حجر---ا علي سطحه او حاءطه------- فرمتها اي الجرة او الحجر الريح علي انسان فقتلته او رمتها الريح علي شء من حيوان او غيره فاتلفه لم يضمنه----------- لان ذلك بغير فعله ووضعه لذلك كان في ملكه و--لو دفع الجرة حال نزولها عن وصلها اليه او دفع الحجر كذلك لم يضمن ما تلف به كدفع الصاءل وكذا لو تزحزح عليه شء-------------------------------------------------------------- فدفعه عن نفسه لم يضمن ما تلف به ولو حالت-------------------------- بهيمة بينه وبين ------طعامه او ماله ولا تندفع الا بقتلها	3126	-3215109202509584686	494	845.5	388	947	52.164730072021484	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1934	false	7325934889914759176	260	286	1338	1483	1548	300	عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة اثرها كمتوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس عاصيا بخروجه من الغصب	1934	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	0	26	0	145	1530	300	عن مفارقة المعصية في الحال او العاجز عن ازالة اثرها كمتوسط المكان المغصوب ومتوسط الجرحي تصح توبته مع العزم والندم وانه ليس غاصبا بخروجه من الغصب	3127	-3215109202509584686	143	284.0	117	145	98.62068939208984	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1939	false	671403934476039635	0	108	0	500	1389	300	باب مقادير ديات النفس 2 المقادير واحدها مقدار و هو مبلغ الشء و قدره دية الحر المسلم ماءه من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم --------------------------------------------------------------قال القاضي لا تختلف المذهب او اصول الدية الابل و البقر والغنم والذهب و الورق و هو قول الفقهاء السبعة و غيرهم لما -في كتاب عمرو بن حزم ------ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن و ان في النفس المءمنة ماءة من الابل و علي اهل الف الورق الاف دينار------------------------------------------------- رواه النساءي و عن عكرمة عن -بن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر	1939	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	26	139	145	698	1530	300	باب مقادير دي-ة النفس-- المقادير جمع--- مقدار و-هو مبلغ الشء و-قدره دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها اي الدراهم سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل وال-بقر والغنم والذهب و-الورق فهذه الخمس اصول في الدية------- لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الدية----------------------------------------------- علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود- عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر	3127	-3215109202509584686	354	546.0	273	619	57.18901443481445	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1939	false	671403934476039635	200	237	916	1095	1389	300	احضر من علي-ه الدية شيءا منها لزم------ قبوله بغير خلاف سواء كان------- من اهل ذلك النوع او النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة	1939	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	181	213	910	1070	1530	300	احضر من لزمته الدية---------- لزم الولي قبوله---------- سواء كان الجاني من اهل ذلك النوع--------- او لا---- لانها اصول في قضاء الواجب يجزي واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة	3127	-3215109202509584686	141	228.0	111	193	73.05699157714844	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1940	false	-2034886764526319753	166	234	792	1089	1412	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد و جبت------------ ارباعا خمس و عشرون بنت مخاض و خمس و عشرون بنت لبون و خمس و عشرون حقه و خمس و عشرون جذعة قدمه في المحرر و الفروع و جزم به في الوجيز و ذكره الخرقي و هو قول اكثر العلماء رواه سعيد عن ابي عوانه عن منصور عن ابراهيم عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا	1940	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	213	250	1070	1258	1530	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد و-جبت الدية مغلظة ارباعا خمس و-عشرون بنت مخاض-- خمس و-عشرون بنت لبون و-خمس وعش-رون حقة و-خمس وعش-رون جذعة------------------------------------------------------------------------------- رواه سعيد ع---------------------------------ن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا	3127	-3215109202509584686	171	284.5	136	309	55.339805603027344	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1941	false	8051476259040693462	205	282	982	1377	1467	300	اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة عش-رون جذعة لا يختلف المذهب في ذلك وقاله جمهور العلماء لما روي الحجاج بن اوطاة عن زيد بن جبير عن ابن مالك الطاءي عن ابن مسعود مرفوعا كذلك رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وقال في اسناده عن الحجاج ثنا زيد بن جبير والترمذي وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه ورواه الدارقطني وقال هذا حديث غير ثابت--------------------------------------------- ويءخذ من البقر النصف مسنات	1941	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	256	300	1288	1530	1530	300	اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماج---------------ه عن ابن مسعود مرفوعا----------------------------------------------------- ورواه الدارقطني وقال هذا حديث---- ثابت ذكورا واناثا لعل مراده فيما عدا اولاد المخاض ويءخذ من البقر النصف مسناة-	3127	-3215109202509584686	178	294.5	145	441	40.36281204223633	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1942	false	339213546149052765	41	156	200	829	1568	300	الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة لما ذكرنا ولان دية الابل من الاسنان المقدرة في الزكاة فكذلك البقر والغنم قال في الفروع ويتوجه الا يكونا مناصفة ولا يعتبرالقيمة في شء من ذلك اذا كان----------------------------------------------------------------------------- سليما من العيوب المذهب انه لا تعتبر قيمة الابل بل متي وجدت علي الصفة المشروطة وجب اخذها سواء قلت قيمتها او كثرت نصره في المغني والشرح وقدمه معظم الاصحاب لان---------ه عليه السلام عليه السلام اطلقها فتقييدها بالقيمة يخالف ظاهر الخبر ولانه خالف بين اسنان دية العمد والخطا تخفيفا كدية الخطا عن دية العمد واعتبارها بقيمة واحدة تسوية بينهما وازالة التخفيف المشروع وفي الرعاية لا يجزء مريض ولا عجيف ولا معيب ولا دون دية الاثمان علي الاصح فيها من ابل وبقر وغنم وحلل	1942	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3128	true	43970823205806464	23	105	116	534	1537	300	الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة لما ذكرنا ولان دية الابل من الاسنان المقدرة في الزكاة فكذلك البقر والغنم ولا تعتبر الق-------------------------------------يمة في شء من ذلك مما ذكر من الابل والبقر والغنم فلا يعتبر ان تبلغ قيمتها دية النقد بعد ان يكون ما ذكر سليما من العيوب----------------------------------------------------------------------------- قلت قيمته- او كثرت----------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسل--------------م اطلقها فتقييدها بالقيمة يخالف ظاهر الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية لا يجزي مريض ولا عجيف ولا معيف ولا دون دية الاثمان علي الاصح فيها من ابل وبقر وغنم وحلل	3128	-3215109202509584686	310	534.5	247	715	43.35664367675781	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1943	false	2503431840724883893	132	300	637	1457	1457	300	ودية المرا--------------------ة نصف دية الرجل اجماع------ا حكاه ابن المنذر وا----بن عبد البر------- لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة نصف دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان ديتها كدية الرجل لقوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو قول شاذ يخالف اجماع الصحابة مع انهما في كتاب واحد فيكون الاول مفسرا ومخصصا له وتساوي جراحها ج----------راحه الي------------------------------------ -----------------------------------------------ثلث الدية لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج فاذا زادت صارت علي النصف وهو قول عمر ورواه سعيد ثنا هشيم انا الشيباني وابن ابي ليلي و زكريا عن الشعبي عن زيد لما روي ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت -في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها-	1943	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3129	true	-6895899776490533007	75	218	394	1080	1520	300	ودية المراة مسلمة كانت او كافرة نصف دية --رجل من اهل ديتها حكاه ابن المنذر رواه ابن عبد البر اجماعا لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة نصف دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان ديتها كدية الرجل ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساوي جراحها اي المراة جراحه اي الرجل من اهل ديتها كيف كانا فيما دون ثلث ديته فاذا بلغته اي الثلث او زادت عليه صارت علي النصف لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها	3129	-3215109202509584686	521	901.0	410	956	54.49790954589844	100	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1944	false	-8030589721550252926	123	201	651	1076	1607	300	ودية الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي لان ميراثه كذلك فكذا ديته لا يقال الواجب دية انثي لتيقنها لانه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا --واحدا فيجب التوسط بينهما والعمل بكلا الاحتمالين وكذلك ارش ------------------------------------------------------------------جراحه لان الجراح كالتابع للقتل فاذا كان في القتل نصف دية ذكر ونصف دية انثي فلان يجب ارش الجراح كذلك بطريق الاولي لكن ان كان دون الثلث فيستوي الذكر والخنثي لان ادني حالاته ان يكون امراة وهي تساويه وفي----------------ما زا-------------------د ثلاثة ارباع---- جرح ذكر	1944	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3129	true	-6895899776490533007	226	299	1115	1517	1520	300	ودية الخنثي المشكل نصف دية رجل ونصف دية انثي لان ميراثه كذلك---------- لا يقال الواجب دية انثي لتيقنها لانه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا متساويا فوجب التوسط بينهما والعمل بكلا الاحتمالين ويقاد به اي الخنثي الذكر والانثي ويقاد هو بكل واحد منهما بشرطه وتقدم ويساوي جراحه ارش --جراح الذكر فيما------------------------------------------------------------------------------------------------ دون الثلث ل---------------------ان ادني حالي-ه ان يكون امراة وفي جراح يوجب الثلث كالجاءفة وما زاد عنه اي الثلث كاليد ثلاثة ارباع ارش جرح ذكر	3129	-3215109202509584686	255	384.0	205	532	47.93233108520508	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1945	false	4853312100305036329	7	292	38	1479	1526	300	من دياتهم بغير خلاف نعلمه قاله ابن المنذر كنساء المسلمين ودية----------- المجوسي والوثني ثمانم-ءة درهم اما الاول فهو قول عمر وعثمان وابن مسعود والاكثر لما روي عقبة بن عامر مرفوعا قال دية المجوسي ثمانم-ءة درهم رواه انن عدي وطعن فيه بعضهم مع قو---------له عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب فوجب ان تكون ديته كدية الكتابي لكنه محمول علي اخذ الجزية وحقن الدم لا في كل شء بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل لنا واما الثاني فلانه كافر لا تحل ذبيحته ا--شبه المجوسي وكذا كل من لا يجوز قتله كالذمي والمستامن وال-معاهد ونساءهم عن النصف من دياتهم------------ وجراح كل -احد معتبر--------- من ديته كالمسلم فرع---------------------------------------------------------------- عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له لا ذم--------------------------ة لهم وانما تحق---------------------ن دماءهم --بالامان فاذا قتل من له امان منهم فديته دية --مجوسي لانها اقل الديات فلا تنقص عنها ------ومن لم تبلغه الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------عوة فلا ضمان فيه-------------------- لانه لا عهد له ولا امان اشبه الحربي لكن لا يجوز قتله حتي يدعي وعند ابي الخطاب ان كان ذا -دين ففي-ه دية اهل دينه لانه محقون الدم اشبه من له امان وقال ابو الفرج كدية مسلم لانه ليس له من يتبعه والاول اولي فان هذا ينتقض بصبيان اهل الحرب ومجانينهم لانه كافر لا عهد له فان كان له عهد ففيه دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فدية مجوسي لانه اليقين والزيادة---- مشكوك فيها مسالة نساء اهل الحرب وذريتهم وراهب يتبعون اهل الدار او الاباء فصل ودية العبد والامة قيمتهما بالغة ما بلغت اي يضمن الرقيق في العمد والخطا بقيمته من نقد البلد وان كثرت في المشهور عنه وهو قول سعيد والحسن وعمر بن عبد العزيز لانه مال متقوم فيضمن بكمال قيمته بالغة ما بلغت كالفرس ويخالف الحر فانه يضمن بما قدره الشارع فلم يتجاوزه ولانه ليس بضمان مال بدليل انه لم يختلف	1945	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3130	true	-3213220593235669793	53	300	286	1516	1516	300	من دياتهم ------لان الجرح تابع --------------------للقتل ودية الذكر الحر المجوس--------ي ثمانماءة درهم في -----------قول عمر وعثمان وابن مسعود --------لما روي عقبة بن عامر مرفوعا---- دية المجوسي ثمانماءة درهم رواه ابن عدي وطعن فيه بعضهم و--قوله صلي الله عليه وسل--م سنوا بهم سنة اهل الكتاب------------------------------------ محمول علي اخذ الجزية وحقن الدم لا في كل شء بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل------------------------------------- لنا ان كان المجوسي ذميا او --------------------------مستامنا او معاهدا بدارنا او غيرها لحقن دمه بخلاف الحربي وجراح كل واحد معتبرة بالنسبة من ديته لما تقدم وتضعيف دية الكافر علي قاتله المسلم عمدا وياتي اخر الباب موضحا واما عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له كالترك ومن عبد ما استحسن فلا دية لهم اذا لم يكن لهم امان ولا عهد لان دماءهم مهدرة اذن فا----ن كان له امان----- فديته دية المجوسي لانه كافر لا تحل ذبيحته اشبه المجوسي ومن لم تبلغه الدعوة ان وجد وقد اخبرت عن قوم باخر بلاد السودان لا يفقهون ما يقال لهم من غيرهم وحينءذ فهءلاء لا تبلغهم الدعوة فلا ضمان فيه اذا لم يكن لهم امان لانه لا عهد له ولا امان اشبه الحربي لكن لا يجوز قتله حتي يدعي ---------------فان كان له امان مديته دية اهل دينه لانه محقون الدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف دينه ف---كمجوسي لانه اليقين وما زاد عليه مشكوك فيه ودي-------------------------------------------------------------------ة العبد والامة قيمتهما ولو----- بلغت --------------------------------قيمته-ما دية الحر او زادت عليها اي علي دية الحر لان القن ------------------------------مال متقوم فيضمن بكمال قيمته-------------- كالفرس ويخالف الحر فانه يضمن بما قدره الشارع فلم يتجاوزه ولانه ليس بضمان مال ولذلك ----لم يختلف-	3130	-3215109202509584686	750	993.0	588	1739	43.12823486328125	113	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1946	false	-3246015260226590702	73	181	360	907	1514	300	عليها وفي جراح---------------------ه ان لم يكن---------- مقدرا من الحر كالعصعص وخرزة الصلب- ما نقصه بعد البرء بغير خلاف نعلمه لان حق المجني عليه------------------------------------------------ ينجبر فلا تجب الزيادة وان كان---------- مقدرا في الحر ك---------اليد والرجل والموضحة فهو مقدر من العبد من------- قيمته قدمها في المستوعب والكافي وروي عن علي قال احمد هذا قول سعيد بن المسيب لان قيمته كدية الحر ففي يده --------نصف قيمته لان الواجب فيها من الحر نصف الدية وفي موضحته نصف عشر قيمته لان الواجب فيها من الحر خمس من الابل نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر---- لانه ساوي الحر في ضمان الجناية بالقصاص والكفارة فساواه في اعتبار ما دون النفس ببدل النفس كالرجل والمراة	1946	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3131	true	1295005206901275580	31	128	187	667	1496	300	عليه -وفي جراحه اي القن بساءر انواعه ان لم يكن ارش جراحه مقدرا من الحر كما لو شجه دون موضحة ما نقصه بعد التءام الجرح اي برءه ولو زاد ذلك علي ارش الموضحة لان الموجب انما اوجب جبرا لما فات وبذلك ينجبر---------------- وان كان ارش الجرح مقدرا من الحر كالموضحة واليد---------------- فهو مقدر من العبد منسوب الي قيمته ----------------------------------------------------------------------لان قيمته كدية الحر ففي يده اي القن نصف قيمته ----------------------------------وفي موضحته نصف عشر قيمته------------------------------------- نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر منه لانه ساوي الحر في ضمان الجناية بالقصاص والكفارة فساواه في اعتبار ما دون ال-----------نفس كالرجل والمراة	3131	-3215109202509584686	308	422.5	244	665	46.31578826904297	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1947	false	5482516923735526605	44	181	216	871	1486	300	نصف دية حر ونصف قيمته اي اذا قتله حر عمدا ضمن نصف دية حر ونصف قيمته وان قبله خطا فعليه نصف قيمته وعلي عاقلته نصف دي------------------ته لانها دية حر في الخطا وهكذا------------------------------ في جراحه اي اذا ------كان قدر الدية من ارشها -بلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه فان ق--------------------------------------------------------------------------طع احدي يديه فالجم----------------------------------ع علي الجاني لان نصف دية اليد ربع ديته فلا تحملها العاقلة لنقصها ع-----ن الثلث ذكره في ال-شرح وان قطع------- خصيتي عبد او---- انفه او---- اذنيه لزمته قيمته اي قيمة العبد لان القيمة بدل عن الدية للسيد لانها بدل عن الاعضاء المملوكة للسيد ولم يزل ملكه----- عنه لانه لم يوجد سبب يقتضي الزوال فوجب بقاءه علي ملكه عملا باستصحاب الحال لان قطع يد العبد منزل منزلة تلف بعض ماله وان قطع ذكره--------------- ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر لان الواجب في ----ذلك من	1947	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3131	true	1295005206901275580	135	300	701	1496	1496	300	نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان القتل- عمدا لانه لا تحمله العاقلة وان كان القتل غيره اي غير عمد بان كان خطا او شبه عمد ففي ماله نصف قيمته لانها لا تحملها العاقلة ونصف الدية علي العاقلة وكذا الحكم في جراحه اي المبعض ان كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه او رجليه او ذكره او خصيتيه فعلي العاقلة نصف دية ذلك ان كان خطا او شبه عمد وان قطع احدي يديه ف عليه ربع الدية وربع قيمته ويكون الجميع علي الجاني لان العا---------------------------------قلة لا تحمل ما دون الثلث ----ولا القيمة وان قطع الجاني خصيتي---ه او قطع انفه او قطع اذنيه لزمته قيمته-------- للسيد لان القيمة بدل عن الدية في---------------- الاعضاء المملوكة للسيد ولم يزل ملك السيد عنه لانه لم يوجد سبب يقتضي الزوال فوجب بقاءه علي ملكه عملا باستصحاب الحال لان قطع بعض اعضاءه ب--منزلة تلف بعض ماله وان قطع الجاني ذكره اي القن ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر لان الواجب في غير ذلك من-	3131	-3215109202509584686	446	637.5	345	863	51.6801872253418	79	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1947	false	5482516923735526605	181	246	871	1204	1486	300	الحر دية كاملة وقي------مته مقطوع الذكر لان الواجب في قطع الخصيتين ممن الحر بعد الذكر دية كاملة لا يق------------------------ال القيمة هنا نقصت لان المءلف قيدها بقطع الذكر بخلاف الحر فانهما سواء لان القيمة في مقابله لكنها تزيد وتنقص بخلاف الدية وملك سيده باق عليه لما مر وفي ذلك اختلاف يلزمه ما نقص من قيمته وفي سمعه وبصره او--------- انفه واذنيه قيمتاه مع بقاء ملك السيد	1947	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3132	true	-8863681681411156904	0	43	0	225	1504	300	الحر دية كاملة و لزمه قيمته مقطوع الذكر لان الواجب في قطع الخصيتين -من الحر بعد الذكر دية كاملة واعتبر مقطوع الذكر اعتبارا بحال الجناية عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ وملك سيده باق عليه لما مر -------------------------------------وفي سمعه وبصره قيمتاه وكذا انفه واذن-------اه مع بقاء ملك السيد	3132	-3215109202509584686	166	270.5	131	372	44.6236572265625	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1948	false	-5613419651756056237	1	41	6	204	1480	300	سلفا فصل ودية الجنين وهو اسم للولد في البطن ماخوذ م---ن الاج-نان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره ل----قوله تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم الحر المسلم اذا سقط فل-------------------------------------------------------------------------------------------------و ظهر بعضه ولم يخرج باقيه ففيه الغرة	1948	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3132	true	-8863681681411156904	75	137	390	688	1504	300	عليه فصل ودية الجنين اي ا-----لولد في البطن من البطن من الاجتنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره ومنه قوله تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم الحر المسلم اذا سقط كله ميتا بجناية او فزع اذا طلبها السلطان او من ريح طعام مع علم ربه وتقدم عمدا كانت الجناية او خطا او ظهر بعضه ولم يخرج باقيه ففيه الغرة	3132	-3215109202509584686	178	310.5	141	303	58.74587631225586	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1948	false	-5613419651756056237	209	254	1020	1258	1480	300	تنوين غرة وعبد------- بدل منه وتجوز الاضافة علي تاويل اضافة الجنس الي النوع---------- وسميا بذلك لانهما من انفس الاموال والاصل في الغرة الخيار واصلها البياض في وجه الفرس وقال ابو عمرو بن العلاء الغرة عبد ابيض او امة بيضاء قلت وليس البياض------------------ شرطا عند الفقهاء	1948	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3132	true	-8863681681411156904	216	256	1064	1277	1504	300	تنوين غرة وعبد او امة بدل---- وتجوز الاضافة علي تاويل اضافة الجنس الي النوع كشجر اراك وسميت بذلك لانهما من انفس الاموال والاصل في الغرة الخيار واصلها البياض في وجه الفرس-------------------------------------------------------- وليس البياض في العبد او الامة شرطا عند الفقهاء	3132	-3215109202509584686	177	306.5	145	273	64.83516693115234	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1949	false	8499647235147491530	119	190	561	916	1459	300	قيمتها--------- خمس من الابل وذلك نصف عشر الدية روي عن عمر وزيد وهو قول الجماعة لان ذلك اقل ما قدره الشرع في الجناية وهو ارش الموضحة فرددناه اليه لا يقال قد وجب في الانملة ثلاثة ابعرة وثلث وهو دون ذلك لان الشارع اوجبها في ارش الموضحة والسن واما الانملة فيجب فيها ما ذكر بالحساب من دية الاصبع فرع اذا اختلف- قيمة الابل ونصف عشر الدية من غيرها فظاهر الخرقي انها تقوم	1949	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3132	true	-8863681681411156904	256	300	1277	1504	1504	300	قيمتها اي الغرة خمس من الابل------------------- روي عن عمر وزيد ----------------لان ذلك اقل ما قدره الشرع في الجناية وهو ارش الموضحة فرددناه اليه---------------------------------------------------------------------------------------------- واما الانملة فوجبت ديتها----- بالحساب من دية الاصبع و---اذا اختلفت قيمة الابل ونصف عشر الدية من غيرها فظاهر الخرقي انها تقوم-	3132	-3215109202509584686	208	348.0	168	365	56.98630142211914	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1949	false	8499647235147491530	214	267	1045	1298	1459	300	الكافي وان اعوزت------- وجبت قيمتها من احد الاصول في الدي------------------------------------------------------------ة موروثة عنه---------- كانه سقط حيا لانها دية له وبدل عنه فورثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة وقال الليث هي لامه وجوابه انها دية ادمي حر فوجب ان تكون موروثة عنه كما لو ولدته حيا ثم مات ذكرا كان الولد او انثي لانه	1949	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3134	true	-3343479723503558508	10	60	52	290	1483	300	المسلم وان لم يجد الغرة وجبت قيمتها من احد الاصول في الدية لان الخيرة للجاني في دفع ما شاء من الاصول الخمسة فصل والغرة موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا لانها -----------------------------------------------------------------------------------دية ادمي حر فوجب ان تكون موروثة عنه كما لو ولدته حيا ثم مات ----وقال الليث -----هي لامه	3134	-3215109202509584686	144	234.0	110	330	43.6363639831543	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1950	false	218499887943653230	0	117	0	561	1467	300	وان كثرت قيمته لانه حيوان يجب بالشرع فلم يقبل فيه ذلك بخلاف الكفارة فان الغرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة وهي---------------- خيار ولا من له دون سبع سنين في الاشهر فانه محتاج الي من يكفله وليس من الخيار وقيل او اقل لاطلاق الخبر و ظاهره ان من جاوز السبع انه مقبول و هو كذلك و قال ابن حمدان الغرة من له سبع سنين الي عشر و ظاهر الخرقي ان سنها غير مقدر و بالجملة البالغ اكمل من الصغير و اقدر علي التصرف و انفع في الخدمة وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه هذا هو المذهب لانه جنين ادمية فوجب فيه عشر------- دية امه كجنين الحرة--------- ولانه جزء منها فقدر بدله من قيمتها كساءر اعضاءها	1950	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3135	true	-8076675571054864683	143	225	736	1149	1539	300	وان كثرت قيمته ولا معيب يرد في البيع ولا هرمة لان ال----------------------غرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة بخلاف الكفارة فانها خيار ولا من له دون سبع سنين لا----------نه محتاج الي من يكفله بل يقبل فيها من---------------------------------------------------------------------------------------------- له سبع سنين فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او كان اسود كابيض لعموم الاخبار فصل------------------------------------------ وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه يوم الجناية لا--نه جنين ادمية وقيمة الامة بمنزلته دية---------- الحرة كما تقدم ولانه جزء منها فقدر بدله من قيمتها كساءر اعضاءها	3135	-3215109202509584686	256	337.5	197	593	43.170318603515625	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1951	false	-4202419519534446259	47	278	250	1411	1503	300	وان كان الجنين---- محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذا جنين الكافرة وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما اي اكثر الامرين من عشر دية ----------------------امه او نصف عشر دية ابيه لان ذلك ضمان متلف فغلب فيه الاكثر تغليظا علي الجاني ولانه لو اجتمع في المتلف ما يجب ضمانه وعكسه غلب الوجوب كالمحرم اذا قتل متولدا بين وحشي واهلي والحاصل انها تءخذ غرة قيمتها عشر الدية ولا فرق فيها بين الذكر والانثي لان السنة لم تفرق بينهما فلو كان بين كتابيين فاسلم احدهما بعد الضرب قبل الوضع ففيه غرة في ظاهر كلامه وقاله ابن حامد والقاضي اعتبارا بحال استقرار الجناية وقال ابو بكر وابو الخطاب فيه عشر دية كتابية اعتبارا بحال المجانية وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا لانه حر مات بجناية اشبه ما لو باشره بالقتل وقد حكاه ابن المنذر اجماعا وعن احمد لا يثبت هذا الحكم الا اذا استهل روي عن عمر وابن عباس والحسن بن علي والاول نصره في المغني والشرح لان الارتضاع ونحوه ادل علي الحياة من الاستهلال فاما بمجرد الحركة فلا-------------------- او قيمته ان كان عبدا لان القيمة في العبد بمنزلة الدية في الحر اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله لانه اذا لم يكن كذلك لا يعلم فيه حياة يجوز بقاءها فلم تجب فيه دية ولا قيمة كما لو سقط ميتا وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	1951	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3137	true	-550139400414642093	142	227	712	1112	1469	300	وان كان الجنين حرا محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه وتقدم وان ك------------------------------------------------------ان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية من اب او ام واخذ غرة قيمتها عشر الدية اي دية امه او كانت علي الدين----------------------------- الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دية------------------------------- لان الولد يتبع اشرف ابويه دينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا ذكرا ان كان ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او انثي ان كان انثي او قيمته ان كان مملوكا ---------------------------------------اذا كان سقوطه لوقت يعيش ل--مثله------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	3137	-3215109202509584686	261	350.5	203	1207	21.62386131286621	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1952	false	-8926420562622567839	176	300	888	1533	1533	300	وقال القاضي قياس المذهب او عمدا --------------------------------------------------جزم به جماعة قال في الانتصار كما يجب بوطء صاءمة محرمة كفارتان ثم قال تغلظ اذا كان موجبة الدية وفي المفردات تغلظ عندنا في الجميع ثم دية الخطا لا تغليظ فيها وفي المغني والترغيب وطرف تغلظ ديته بالحرم والاحرام وال------اشهر الحرم نقله فيها الجماعة والرحم ال--محرم اختاره ابو- بكر والقاضي واصحابه ولم يقيده في التبصرة والطريق الاقرب وغيرهما الرحم بالمحرم كالعتق وظاهر كلام احمد انها لا تغلظ بالرحم وقدمه في المحرر فيزاد لكل واحد----------- ثلث الدية لما روي ان امراة وطءت في طواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في-	1952	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3141	true	2652511261353775860	2	63	7	313	1488	300	وقال القاضي قياس المذهب او عمدا في ثلاثة مواضع احدها حرم مكة دون المدينة و الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرام و الثالث اشهر --حرم فق-----------ط دون الرحم ولو محرما خلافا لابي بكر والقاضي واصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيزاد لكل واحد من الثلاثة ثلث الدية لما روي ان امراة وطءت في طواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ا--------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان رجلا قتل رجلا في	3141	-3215109202509584686	217	231.0	175	716	30.307262420654297	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1953	false	-4994037481392564754	0	249	0	1285	1525	300	الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهو قول التابعين القاءلين بالتغليظ واحتجوا بقول ابن عمر فاذا اجتمعت ----الحرمات الاربع وجب ديتان وثلث لان القتل يجب به دية وقد تكرر التغليظ اربع مرات فكان كذلك فاءدة قال بعض اصحابنا حرم المدينة كمكة وفي الترغيب يخرج روايتان وقيل التغليظ بدية عمد وقيل بديتين وفي المبهج ان لم يقتل بابوية ففي لزومة ديتان ام دية وثلث روايتان وظاهر كلام الخرقي واختاره المءلف ونصره في الشرح وذكره ابن رزين الاظهر وهو قول الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز انها لا--------- تغلظ بذلك كجنين وعبد وهو ظاهر الاية وهو قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وهذا يقتضي ان تكون الدية واحدة في كل مكان وعلي كل حال و---------الاخبار منها قو---------له عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف مثقال وروي الجوزجاني عن ابي الزناد ان عمر ابن عبد العزيز كان يجمع الفقهاء فكان مما احيا من تلك السنن اي انه لا تغليظ قال ابن المنذر ليس بثابت ما روي عن الصحابة في هذا ولو صح ففعل عمر في حديث قتادة اولي فيقدم علي من خالفه وهو اصح في الرواية مع موافقة الكتاب والسنه والقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قتل مسلم وقدم في الانتصار او كافر وجعله ظاهر كلامه كافرا سواء كان كتابيا او غيره حيث حقن دمه---------------- عمدا اضعفت الدية نص علي--ه لازالة القود لان المسلم لا يقتل ب--كافر و لان القود شرع زجرا عن تعاطيه كما- حكم--- عثمان رضي الله عنه رواه احمد	1953	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3141	true	2652511261353775860	63	274	313	1367	1488	300	الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف فان--------------------------------------------------------- اجتمعت هذه الحرمات الثلاث وجب ديتان----- لان القتل يجب به دية وقد تكرر التغليظ ثلاث مرات فوجب به دية اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام الخرقي---------------------------------------------------------------------------------------------- انها اي الدية لا تغلظ لذلك----------- وهو ظاهر الاية وهي قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وهذا يقتضي ان تكون الدية واحدة في كل مكان وعلي كل حال و هو ظاهر الاخبار منها قوله صلي الله عليه وسلم ف--ي النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف مثقال وروي الجوزجاني عن ابي الزناد ان عمر -بن عبد العزيز كان يجمع الفقهاء فكان مما احيا من تلك السنن ا---نه لا تغليظ قال ابن المنذر ليس بثابت ما روي عن الصحابة في هذا ولو صح ففعل عمر من حديث قتادة اولي فيقدم علي من خالفه وهو اصح في الرواية مع موافقة الكتاب والسنة والقياس واختاره جمع منهم الموفق ونص في الشرح وذكر ابن رزين انه الاظهر وهو ظاهر كلامه في الوجيز فانه لم يذكر التغليظ وان قتل مسلم ------------------------------------------كافرا--------- كتابيا او غيره حيث حقن دمه بان كان له امان عمدا اضعفت الدية علي قاتله لازالة القود لان المسلم لا يقتل بالكافر وال-----قود شرع زجرا عن تعاطي القتل حكم به عثمان كما--------- رواه احمد	3141	-3215109202509584686	838	1449.5	666	1448	57.872928619384766	152	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1954	false	3382804062685729554	74	185	381	956	1549	300	او عمدا لا- قود فيه او واختير فيه المال او اتلف----- مالا وجب اعتبار جنايته لان جناية الصغير والمجنون غير ملغاة مع عذره وعدم تكليفه فالعبد اولي ولا يمكن تعليقها بذمته لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعليقها برقبة العبد كالقصاص والمذهب بان سيده بالخيار بين فداءه لانه اذا فدي عبده بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته فقد ادي عوض المحل الذي تعلقت به الجناية -او بيعه في الجناية لانه--- دفع المحل الذي تعلقت به الجناية والمذهب انه يل--زمه في الفداء الاقل من قيمته او ارش جنايته لانه اذا فداه بقيمته ادي قدر الواجب لان حق المجني عليه لا يتعلق بغير رقبة الجاني	1954	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3142	true	8146528037501372912	1	130	10	665	1518	300	او عمدا فيه قود------- واختير---- المال او اتلف القن مالا وكانت الجناية او الاتلاف بغير اذن سيده تعلق ذلك الواجب الجناية او الاتلاف برقبته لانه -لا يمكن تعلق-ها بذمته لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلق-ها برقبة العبد كالقصاص فيخير س------يده-------- بين ان يفديه بارش جنايته او قيمة متلفه ان كان اقل من قيمته او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه لولي الجناية ومالك المتلف لانه ان ادي قيمته فقد ادي عوض المحل الذي تعلقت به الجناية وان باعه او سلمه لوليها فقد دفع المحل الذي تعلقت به الجناية فا---ن كانت الجناية اي ارشها- ا-كثر من قيمته لم يكن علي السيد اكثر من قيمته -------------------لان حق المجني عليه لا يتعلق بغير رقبة الجاني	3142	-3215109202509584686	351	502.5	270	707	49.646392822265625	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1954	false	3382804062685729554	257	296	1324	1530	1549	300	المجني عليه ذلك-- وان سلم----------------ه فابي ولي الجناية قبوله وقال بعه--------------- انت فهل يلزمه ذلك علي روايتين اظهرهما لا يلزمه قاله ابن هبيرة وقاله اكثر العلماء لان حق المجني عليه لا يتعلق باكثر من الرقبة وقد سلمها ويبيعه الحاكم	1954	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3142	true	8146528037501372912	257	295	1300	1493	1518	300	الجاني لانها بدله وان سلم القن الجاني سيده فابي ولي الجناية قبوله وقال بعه انت وادفع ثمنه الي -لم يلزمه اي لم يلزم السيد بيعه--------------------------------------------- لان حق المجني عليه لا يتعلق باكثر من الرقبة وقد سلمها ويبيعه الحاكم	3142	-3215109202509584686	128	198.5	101	239	53.55648422241211	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1955	false	-7052643967965990473	68	109	343	556	1516	300	وان جني------- عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته فهل يمل---------كه بغير رضي السيد علي روايتين اظهرهما عنه لا يملكه لانه اذا لم يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو اولي ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجناية	1955	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3143	true	-1108529238743809454	231	268	1161	1354	1507	300	وان جني الرقيق عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته اي الجاني لم يملكه بغير رض--ا سيد--------------------------------ه لانه اذا لم يملكه بالجناية فل--ءلا يملكه بالعفو اولي ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجناية	3143	-3215109202509584686	168	292.5	136	229	73.36244201660156	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1955	false	-7052643967965990473	203	300	1024	1516	1516	300	او اوقات لانهم تساووا في سبب تعلق به الحق--- فتساووا في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة بل لو قدم عضهم كان الاول اولي لان حقه اسبق وقال ابن حمدان يقاد بالكل اكتفاء كما لو جني عليهم معا ويحتمل ان يقاد بالاول او يءخذ حقه بالقرعة مطلقا ويدخل بالقتل حق من بقي لفوت محله ان علق بالعين فان عفا احدهما---------- او مات المجني عليه فعفا بعض ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين احدهما يتعلق بجميع العبد قدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان سبب استحقاقه موجود وانما-	1955	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3144	true	2278536243257633013	0	42	0	213	1514	300	او اوقات لانهم تساووا في سبب تعلق--- الحق به فتساووا في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا احدهم عما وجب له او مات المجني عليه فعفا بعض ورثته ت-----علق حق الباقين بكل ال--عبد الجاني --------------------------------------------------------------------------------------------لان سبب استحقاقه موجود وانما	3144	-3215109202509584686	182	307.0	147	506	35.968379974365234	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1956	false	-8608535880679820489	0	97	0	483	1495	300	امتنع ذلك لمزاحمة الاخر وقد زال المزاحم اشبه ما لو جني علي انسان ففداه سيده ثم جني علي اخر والثاني يتعلق بحصتهم منه لا ---------------------------------------------------------------------غير لان كل واحد تعلق بقسط من رقبته فلا يتعلق بزيادة عليه كما لو لم يوجد عفو اصلا فرع قتل عبدان عبدا عمدا فقتل الولي احدهما وعفا عن الاخر تعلق برقبته نصف الدية وبناه السامري علي قتل الجماعة بالواحد وان جرح------ حرا فعفا عنه-------------- ثم مات----- من الجراحة ولا مال له و--------قيمة العبد عشر ديته ف----اختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه لانه ثلث ما فات -------عنه ويبقي الثلثان للورثة	1956	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3144	true	2278536243257633013	42	116	213	576	1514	300	امتنع ذلك لمزاحمة الاخر وقد زال المزاحم وشراء ولي القود الجاني عفو عنه فظاهره لو ملكه بارث او هبة او نحو----------ه لا يكون عفوا قلت ينبغي ان يكون دخوله في ملكه باختياره كالبيع بخلاف الارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جرح العبد حرا فعفا الحر عنه اي العبد ثم مات الحر من الجراحة ولا مال له و فرض ان قيمة العبد عشر دية الحر واختار السيد فداء------------ه بقيمته صح العفو في---------- ثلث ما مات العافي عنه و-----الثلثان للورثة	3144	-3215109202509584686	186	118.5	146	596	31.208053588867188	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1957	false	6969038367301890310	0	134	0	695	1541	300	الثاني برقبته----- ويباع------- فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمتين ----------------------------------------------------------------------------------------لا يقال حق الاول اسبق فيقدم لانه لا يراعي بدليل ما لو اتلفت اموال- لجماعة علي الترتيب ولو قتل عبد عبدا لاثنين كان لهما القصاص والعفو فان عفا احدهما سقط القصاص باب ديات الاعضاء ومنافعها 2 المنافع واحده منفعة وهي اسم مصدر من نفعني كذا نفعا وهي نوعان احدهما الشجاج وهي في الراس والوجه والثاني في ساءر البدن وهو قسمان احدهما قطع عضو والاخر قطع لحم وذلك كله مضمون من الادمي ويضاف اليه تفويت المنفعة كالسمع والبصر ونحوهما ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد-------------- ففيه الدية اي دية نفسه نص عليه وهو الذكر اجماعا---------------------------------------------------- لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي ولفظه له	1957	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3145	true	2208153476544133840	22	145	111	728	1510	300	الثاني برقبته ايضا ويباع الجاني فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمة لتساويهما في سبب تعلق الحق به ولم يقدم سيد الاول بالقيمة اي قيمة الجاني لمساواة الثاني له لا يقال حق الاول اسبق فيقدم لانه لا يراعي بدليل ما لو اتلف- اموالا لجماعة علي الترتيب ولو قتل عبد عبدا لاثنين كان لهما القصاص والعفو فان عفا احدهما سقط القصاص باب دية- الاعضاء ومنافعها جمع------------ منفعة---- اسم مصدر من نفعني كذا نفعا ضدا لضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف والذكر ففيه ---------دية نفسه اي نفس المتلف منه ذلك الشء ذكرا كان او انثي مسلما او كافرا علي ما سبق تفصيله لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر ال-----------------------------------------------دية رواه احمد والنساءي ولفظه له	3145	-3215109202509584686	414	689.5	327	862	48.0278434753418	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1971	false	6497649997763871977	170	218	827	1051	1435	300	انه فعل ذلك اتفاقا قبل قوله لانه محتمل فلا ينقض الحكم بالاحتمال وان تكرر ذلك من حيث يعلم صحة سمعه وشمه رد ما اخذ لانا تبينا كذبه ف------------------ان ادعي الجاني انه ولد ابكم ولا بينة تكذبه قبل قوله مع يمينه وقيل ترد--------- كما لو ----ولد ناطقا ثم خرس	1971	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3151	true	-7371123577691761459	0	53	0	248	1463	300	انه فعل ذلك اتفاقا قبل قوله لانه يحتمل فلا ينقض الحكم بالاحتمال وان تكرر ذلك --بحيث تعلم صحة سمع-----ه رد ما اخذ لانا تبينا كذبه وكذا يقال في الشم وان ادعي الجاني انه ولد ابكم ولا بينة تكذبه قبل قوله مع يمينه وقيل ترد اي دعواه كما لو قال ولد ناطقا ثم خرس	3151	-3215109202509584686	213	382.0	167	255	83.52941131591797	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1964	false	8400184830919650071	199	300	977	1496	1496	300	وان اشل ال-انف او الاذن-- او عوجهما ففيه حك------ومة لان نفع الانف والاذن باق مع الشلل بخلاف اليد فان نفعها قد زال وانما قلنا ببقاء نفع الاذن كونها تجمع الصوت وتمنع دخول الهواء في الصماخ وهذا باق مع الشلل وكذلك الانف فنفعه جمع الراءحة ومنع وصول شء الي دماغه قال المءلف او تغيير لونهما وقيل الدية كشلل يد ومثانة ونحوهما وفي قطع---- الاشل منهما كمال ديته لانه قطع اذنا فيها جمالها ونفعها كالصحيحة وكما لو قطع عينا عمشاء او حولاء فرع اذا قطع الانف الا جلدة بقية معلقا بها فلم يلتحم واحتيج الي قطع الجلدة ففيه ديت--------------------ه وان رده فال---------------------تحم فحكومة-	1964	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3152	true	132850109223818279	63	123	306	600	1576	300	وان ضرب الجاني انفه فاشله او عوجه او غير لونه فحكومة لان نفع الانف------- باق مع الشلل بخلاف اليد فان نفعها قد زال و----------------نفع الانف--------------------------------------------------------------------------------- جمع الراءحة ومنع وصول شء الي دماغه------------------------------------------------------------- وفي قطعه اي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف الا جلدة بقي- معلقا بها فلم يلتحم واحتيج الي قطعه ف------فيه ديته لان بقاءه اذن كعدمه وان رده فالتحم او ابانه فرده فالتحم فحكومة	3152	-3215109202509584686	216	319.5	171	574	37.63066101074219	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1968	false	3711000437552137051	11	43	58	205	1403	300	ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية و في ا------------------------------------لحرفين نصف سبعها و --------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين ما خف علي اللسان---------- او ثقل لان كل ما وجب فيه المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاصابع	1968	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3153	true	-4873571834576173581	149	204	778	1056	1520	300	ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية لان الواحد ربع سبع الثمانية والعشرين وفي الحرفين نصف سبعها وكذا حساب ما زاد ففي الثلاثة احرف ثلاثة ارباع سبع الدية وفي اربعة حروف سبع الدية وهكذا ولا فرق بين ما خف علي اللسان من الحروف او ثقل لان كل ما وجب فيه المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاص-بع	3153	-3215109202509584686	139	241.0	110	279	49.8207893371582	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1968	false	3711000437552137051	222	294	1032	1378	1403	300	حكومة لما حصل من النقص و الشين ولم تجب الدية لان المنفعة باقيه و قيل ن اذهب اللبن فالدية وان جني عليه ----------------------------------------------------------------جان اخر فاذهب كلامه ف----الديه كاملة كنا لو جني علي عينه جان فعمشت ثم جني عليه اخر فاذهب بصرها فرع اذا اذهب -----------------------------------------------كلام الالثغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان م-------ايوسا من ذهاب لثغته ففيه ----------------------------بقسط ما ذهب من الحروف وغير الم-------------------------------------------ايوس ك--------------------------صغير -فيه الدية و و كذا ----------------------------كبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم	1968	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3154	true	-8021606937693600753	35	176	174	881	1485	300	حكومة لما حصل من النقص و-الشين ولم تجب الدية لان المنفعة باقية ف--------------------------ان جني عليه اي علي ذلك المجني عليه الذي حصل في كلامه عجلة او تمتمة او فافاة جان اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة كما لو جني علي عينه جان فعمشت ثم جني عليه اخر فاذهب بصرها فان اذهب الجاني الاول بعض الحروف واذهب الجاني الثاني بقية الكلام فعلي كل واحد منهما اي الجانيين بقسطه من الدية فيضمن ما اتلفه دون غيره وان كان المجني عليه الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله بجنايته عليه فان كان الالثغ مايوسا من زوال لثغته ففيه اي الذاهب بقسطه من الدية اي بقسط ما ذهب من الحروف كما لو اذهب سمع اذن او شم منخر وان كان الالثغ غير مايوس من زوالها اي زوال لثغته كالصغير ففيه الدية كاملة لان الظاهر زوال لثغته وكذلك الكبير اذا امكن زوال- لثغته بالتعليم	3154	-3215109202509584686	275	375.5	217	735	37.41496658325195	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1970	false	-2941497282747031206	3	67	16	344	1480	300	من كلام الجاني كذلك او اكثر لم يجب شء لانه استوفي------------ حقه----------------------------------------------------------------- وسراية القود غير مضمونة وان ذهب--------------- اقل---------------------------- فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو كان اللسان ذا ظرفين فقطع احدهما ولم يذهب من الكلام شء وكانا متساويين في الخلقة فهما كلسان مشقوق فيهما الدية وفي احدهما نصفها وان كان احدهما تام الخلقة والاخر ناقص- فالتام فيه الدية والناقص وان---------------- قطع	1970	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3155	true	7295643091917843064	193	281	948	1398	1501	300	من كلام المجني عليه او اكثر فقد----------- استوفي المجني عليه حقه ولا شء له اي الجاني في الزاءد عن المجني عليه لانه من سراية القود وسراية القود غير مضمونة وان ذهب من كلام الجاني اقل مما ذهب من كلام المجني عليه فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو كان اللسان ذا طرفين فقطع احدهما ولم يذهب من الكلام شء وكانا متساويين في الخلقة ف----كلسان مشقوق فيهما الدية وفي احدهما نصفها وان كان احدهما تام الخلقة والاخر ناقصا فالتام فيه الدية والناقص زاءد فيه حكومة واذا قطع	3155	-3215109202509584686	301	512.5	241	465	64.73118591308594	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1964	false	8400184830919650071	29	72	132	343	1496	300	نبتت ا-سن-ان صبي- سوداء ثم ثغر ثم عادت سوداء فديتها تامة---------------- كمن خلق اسود الوجه والجسم جميعا وان نبتت اولا بيضاء ثم ثغر ثم عادت سوداء فان قال اهل الخبرة ليس السوداء لمرض ولا علة ففيها كمال ديتها والا فثلث دية او حكومة	1964	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3158	true	-7427203823774401909	196	240	979	1197	1540	300	نبتت السن من صغير سوداء ثم ثغر ثم عادت سوداء فديتها اي اذا اذهبها الجاني كمن خلق اسود الوجه والجسم جميعا وان نبتت اولا بيضاء ثم ثغر ثم عادت سوداء فان قال اهل الخبرة ليس السواد- لمرض ولا علة ففيها كمال ديتها والا ف-----------حكومة	3158	-3215109202509584686	191	337.5	151	230	83.0434799194336	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1973	false	2463998563772082301	142	230	736	1163	1484	300	الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع لدخول------------------------ الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم تجب دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر وظاهره يقتضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وهو غير مراد والاولي ان نقول لم تجب الا دية اليد وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع ف--------ي ديتها لان حصول الكل في اليد يقتضي دخول البعض وعليه ارش باقي الكف لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع وكذ-ا ما	1973	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3160	true	707661167400833149	186	236	990	1234	1552	300	التفصيل ال-سابق وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع يد كما تقدم وان قطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفا عليه بعض اص--ابع دخل ما حاذي الاصابع من الكف في ديتها -----------------------------------------------------------لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما	3160	-3215109202509584686	170	293.5	132	460	36.956520080566406	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1958	false	-4093575012309283921	180	243	974	1304	1570	300	الجوهري الثدي ل-------لمراة والرجل وهو اصح في اللغة ومنهم من انكره و--------------------لانه يحصل بهما الجمال وليس في البدن غيرهما من جنسهما واليدين اي فيهما ال--------------دية وفي احد-هما نصفها للاخبار حتي يد مرتعش ويد اعسم وهو عوج في الرسغ والرجلين لما ذكرنا حتي قدم اعرج وقال ابو بكر حكومة والاليتين وهما------------ ما علا واشرف علي الظهر وعن استواء الفخذين وان لم ي-صل الي العظم	1958	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3162	true	-5535997082466481554	0	50	0	269	1564	300	الجوهري الثدي للرجل والمراة -------وهو اصح في اللغة ومنهم من انكره ذكره في المبدع الدية لانه يحصل بهما الجمال وليس في البدن غيرهما من جنسهما وفي احداهما نصفها وفي الاليتين الدية وفي احداهما نصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهما اي الاليتان ما علا واشرف عن- الظهر وعن استواء الفخذين وان لم يحصل الي العظم	3162	-3215109202509584686	194	285.0	156	385	50.389610290527344	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1964	false	8400184830919650071	158	204	779	1000	1496	300	الدية كاملة لانه ذهب -منفعة الجما---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به اشبه ما لو اشله وان قطع منه قطعة فما دون الحشفة وخرج البول علي عادته وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج من موضع القطع وجب الاكثر من الدية او الحكومة وان اشل الانف او الاذن	1964	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3163	true	-5716319333656195436	119	182	613	930	1536	300	الدية كاملة لانه ذهب بمنفعة الجماع قال الموفق والشارح وهذا هو الاولي قال في الانصاف وهو الصواب ونقل الموفق عن اصحابنا ان فيه نصف الدية وقطع به في المنتهي -----وان قطع منه قطعة -ما دون الحشفة وخرج البول علي عادته وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج من موضع القطع وجب الاكثر من الدية او الحكومة وفي حشفته اي الذكر ----	3163	-3215109202509584686	187	333.5	148	327	57.18654251098633	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1966	false	3104161585122014971	193	263	1009	1369	1571	300	القامة من الكمال والجمال وبه يشرف الادمي علي ساءر الحيوانات وهذا الذي ذكره المءلف في الكلام وما بعده هو رواية عن احمد واختاره المجد وجزم به في الوجيز وخالف فيه القاضي وغيره وهو ظاهر المذهب قاله ابن الحوزي والصعر وهو--------- ان يضرب----ه فيصير الوجه- في جانب نص علي--------------------------------------------ه واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال الله تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك	1966	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3163	true	-5716319333656195436	0	72	0	366	1536	300	القامة من الكمال والجمال وبه -شرف الادمي علي ساءر الحيوانات فان انحني قليلا فحكومة للنقص وفي الصعر الدية رواه مكحول عن زيد ولا يعرف له م---------------خالف ولانه اذهب الجمال والمنفعة -----------------------------وهو اي الصعر ان يجني عليه فيصير --وجهه في جانب ولا يعود فلا يقدر علي النظر امامه ولا يمكنه لي عنقه واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال----- تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك	3163	-3215109202509584686	202	296.0	158	418	48.32535934448242	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1959	false	2391440927647746978	0	41	0	202	1427	300	المراة بكسر الهمزة و فتحها و -----------------------------------------------------------------هما شفراها و قال اهل اللغة الشفران حاشيتا الاسكتين و فيهما الدية لان فيهما منفعة و جمالا و ليس في البدن غيرهما من جنسهما و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشلهما ففيهما الدية كما لو جني علي شفت-ه فاشلها -	1959	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3164	true	-107280788020239152	21	92	106	503	1563	300	المراة بكسر الهمزة و-فتحها وهما اي اسكتاها اللحم المحيط بالفرج من جانبيه احاطة الشفتين بالفم وهما شفراها و-قال اهل اللغة الشفران حاشيتا الاسكتين ال--------دية لان فيهما منفعة و-جمالا و-ليس في البدن غيرهما من جنسهما وفي احداهما نصفها وسواء كانتا غليظتين او دقيقتين قصيرتين او طويلتين من بكر او ثيب صغيرة او كبيرة مخفوضة اي مختونة او غير مخفوضة ولو من رتقاء وان اشلهما ففيهما الدية كما لو جني علي شفتيه فاشلهما	3164	-3215109202509584686	184	310.5	152	409	44.98777389526367	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1966	false	3104161585122014971	57	105	289	546	1571	300	كتاب عمرو بن حزم -لانه اكثر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فانه يتميز به عن البهيمة ويعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان اولي من بقية الحواس فرع اذا نقص------ نقصا معلوما	1966	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3165	true	-5501868165824223280	0	48	0	260	1540	300	كتاب عمرو بن حزم ولانه اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فانه يتميز به من البهيمة وتعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان اولي من بقية الحواس فان---- نقص العقل نقصا معلوما	3165	-3215109202509584686	248	472.0	201	264	93.93939208984375	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1975	false	8008368995369282240	162	300	776	1503	1503	300	باب الشجاج وكسر العظام 2 الشجة واحدة الشجاج قاله الجوهري وهي اسم لجرح الراس و-----الوجه خاصة وقد يستعمل في غير ذلك من الاعضاء قاله ابن ابي الفتح وهي عشر----------- خمس لا مقدر فيها لان التقدير من الشرع ولم يرد فيها اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين---- التي تحرص الجلد------ اي تشقه قليل------ا ولا تدميه------------ ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا وهي القاشرة والمقشرة قال ابن هبيرة تبعا للقاضي وتسمي الملطا- ثم------- البازلة وهي التي يسيل منها الدم وتسمي الدامية والدامعة لقلة سيلان دمها تشبيها له بخروج الدمع من العين وقدم في الرعاية ان البازلة ما سلا دمها لانها تنضح اللحم وتقطع فيه عروقا وقيل -هي التي تدمي ولا تشق اللحم ثم -------الباضعة وقدمها السامري وابن هبيرة علي البازلة وهي التي تبضع اللحم اي تشق اللحم بعد الجلد وقيل ولم يسل دمها ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم-	1975	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3166	true	8184830817851883507	165	279	786	1396	1509	300	باب الشجاج وكسر العظام --الشجة واحدة الشجاج و-------------هي اسم لجرح الراس و جرح الوجه خاصة وقد تستعمل في غير ذلك من الاعضاء قاله ابن ابي الفتح وهي عشر بالاستقراء خمس لا مقدر فيها لان التقدير من الشرع ولم يرد فيها اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين وهي التي ت-شق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه والحرص الشق ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا وهي القاشرة وال-قشرة قال ابن هبيرة تبعا للقاضي وتسمي الملطاة ثم ثانيها البازلة وتسم------------------------ي الدامية والدامعة لقلة سيلان دمها تشبيها له بخروج الدمع من ال-----------------------------------------------------------------------------عين وهي التي يسيل منها الد----م ثم ثالثها البا--------------------------------------ضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه----- بعد الجلد ثم رابعها----------- المتلاحمة وهي ما-- اخذت في اللحم	3166	-3215109202509584686	507	848.5	407	788	64.34010314941406	86	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1977	false	-4373837413486298518	114	258	639	1396	1619	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر احدهما واحدة قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه اوضحه في عضوين فكان لكل----- منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في الراس -ونزل الي القفا واطلق في المغني والكافي اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه وان لم تعم الراس فيها الوجهان وهو الذي يقتضيه الدليل وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه---------------------- عشرة من ابل لانهما موضحتان فان خرق------- ما بينهما صارا موضحة وا----------------------------------------------------------حدة كما لو اوضح- الكل من غير حاجز يبقي بينهما او ذهب بالسراي--------------------------------------------------ة قبل ال-----------------------------------------------------------------------اندمال صارا موضحة واحدة لان سراية الجناية لها حكم اصل الجناية بدليل ما لو اتلف ما بينهما بنفسه وان خرقه المجني عليه---------- اي المجروح-------------------------------- او اجنبي فهي ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاول-تين بالاندمال ثم لزمته--- الثالثة بالخرق فان اندملت احداهما وزا--ل الحاجز بفعله او سراي-----------ة الاخري	1977	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3167	true	477550910551794233	118	297	599	1550	1563	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه ف---------------موضحتان او لم تعمه اي الراس ونزلت الي الوجه فموضحتان لا---------------------------------نه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في --راسه ونزل الي القفا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه اي الجاني ارش موضحتين عشرة ابعرة ----------------فان خرق الجاني ما بينهما اي الموضحتين صارتا واحدة او ذهب ما بين الموضحتين بالسراية صارا موضحة واحدة كما لو اوضحه الكل من غير حاجز ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة حرة مسلمة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة قبل البرء عاد ما عليه الي عشرين كما تقدم عن سعيد بن المسيب وقوله هكذا السنة فان اختلفا اي الجاني و-----------------------------------------------------------------------------------المجني عليها في قطعها اي الاصبع الرابعة بان قال الجاني انه قطعها او انها ذهبت بالسراية وقالت بل قطعها غيرك فقول مجني عليها لان الظاهر معها فيلزمه ثلاثون بعيرا ولا يقبل قولها علي الغير بلا بينة لان الاصل براءته وان اندملت الموضحتان ثم ازال الجاني الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاوليتين بالاندمال ثم لزمه ارش الثالثة------- وان اندملت احداهما ثم زال الحاجز بفعله اي الجاني او بسراية الاخري	3167	-3215109202509584686	360	459.5	288	1223	29.435813903808594	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1977	false	-4373837413486298518	239	298	1280	1612	1619	300	لانه استقر عليه ارش الاولتين بالاندمال ثم لزمته الثالثة بالخرق فان اندملت احداهما وزال الحاجز بفعله او سراية الاخري فعليه ارش موضحتين لان سراية فعله كالفعل واما اذا خرقه---------------------- اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما ب----جنايته وان اختلفا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه	1977	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3168	true	-6547854875256780075	1	53	9	280	1539	300	لانه استقر عليه ارش التي------------------------------------------ اندملت وما عداها موضحة واحدة كما لو لم يكن معها غيرها وان خ----------------------------------------رقه اي الحاجز بين موضحتين اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما بحكم جنايته وان ازاله اي الحاجز بينهما----- المجني عليه	3168	-3215109202509584686	177	263.5	142	358	49.441341400146484	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1978	false	3892692361927491327	157	226	842	1181	1550	300	وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعلي-----------ه ارش موضحة----------------------------- لانه لو اوضح--------- الجميع لم يلزمه اكثر من ارش موضحة فلان لا يلزمه في الايضاح في البعض وشج الباقي اكثر من ذلك بطريق الاولي وكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دو-----------------------------------نها لم يلزمه اكثر من ذلك ثم الهاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وهي التي توضح العظم--------- وتهشمه سميت به لهشمها العظم ففيها عشر من الابل وهو قول زيد-------- ومثل ذلك	1978	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3168	true	-6547854875256780075	175	282	932	1445	1539	300	وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه لم يلزمه اكثر من ارش موضحة كما لو اوضحه اي الراس كله اي لانه لو اوضحه في راسه كل---ه لم يلزمه ----سوي ارش موضحة فهنا ------------------------------------------------------------اولي وان---- شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها اي دون الهاشمة موضحة كانت او دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة كما لو هشمه في راسه كله وان كانت الشجة منقلة وما دونها او كانت مامومة وما دونها فعليه ارش منقلة فقط او مامومة كما تقدم في الموضحة والهاشمة ثم يلي الموضحة الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره و------------فيها عشر من الابل روي عن- زيد بن ثابت ومثل ذلك	3168	-3215109202509584686	216	260.5	166	597	36.180904388427734	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1979	false	-780015704318083603	36	98	180	521	1576	300	اوضحه موضحتين هشم العظم في كل------ منهما واتصل الهشم في الباطن ف-هما هاشمتان------------------ لان الهشم----- يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيره--------ا ثم ------------المنقلة وهي التي توضح------ وتهش------م وتنقل عظامها سميت بذلك لانها تنقل عظامها وهي زاءدة علي الهاشمة وقيل تنقل من حال الي حال ففيها خمسة عشر- من الابل بالاجماع---------- حكاه ابن المنذر	1979	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3169	true	7570223813943892856	35	96	194	539	1572	300	اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منهما واتصل الهشم في الباطن ف هما هاشمتان فيهما عشرون بعيرا لان الهشم انما يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها فافترقا ثم يلي الهاشمة المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل عظامها بتكسيرها و------------------------------------------------------------------فيها خمس- عشرة من الابل ب--اجماع اهل العلم حكاه ابن المنذر	3169	-3215109202509584686	262	404.5	215	414	63.2850227355957	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1979	false	-780015704318083603	146	282	769	1476	1576	300	الجراحة الواصلة ---------الي ام الدماغ وهي ج-------------لدة فيها الدماغ يقا--------------ل ا----------------------------------------------------م الرجل امة ومامومة ففيها ثلث الدية في قول اكثرهم لما في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي---- عمرو بن حزم في المامومة ثلث الدية ورواه سعيد عن علي باسناد حسن ووافق مكحول علي ذلك اذا كانت خطا فان كانت عمدا ففيها ثلثاها وجوابه انها شجة فلا يختلف ارشها بالعمد والخطا كساءر الشجاج ثم الدامعة بالعين المهملة وهي التي تخرق الجلد-------------------------ة اي جلدة الدماغ ففيها --ما في المامومة قال القاضي لم يذكر اصحابنا الدامعة لمساواتها المامومة في ارشها ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكونها لا يسلم صاحبها في الغالب ولهذا قال ابن حمدان بل يجب فيها كل الدية لانه لا يعيش وقيل فيها مع ما ذكر حكومة لخرق جلدة الدماغ مسالة اوضحه رجل ثم هشمه اخر ثم جعلها------------------ ثالث منقلة ثم جعلها رابع ماموم---------ة فعلي	1979	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3169	true	7570223813943892856	129	234	701	1246	1572	300	المنق--------لة التي تصل الي ام الدماغ وهي اي ام الدماغ جلدة فيها الدماغ قال النضر ابن شميل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لانها تخرط ا---لدماغ وتجم-عه وفيها ثلث الدية لقو------------------------------له صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم في المامومة ثلث الدية عن ابن عمر مرفوعا مثل----------------------- ذلك ثم يلي المامومة الدامغ--------------------------------------------------------------------------------------ة بالغين المعجمة وهي المذكورة بقوله وفي الدامغة ما في المامومة اي ثل-ث الد-ية لانها ابلغ من المامومة و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم صاحبها في الغالب وهي اي الدامغة التي ت------------------------------------------------------------خرق جلدة الدماغ وان-- اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها اي الشجة المذكورة ثالث منقلة ثم جعلها رابع مامومة او دامغة فعلي	3169	-3215109202509584686	284	296.5	216	853	33.294254302978516	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1980	false	5311104071057824415	41	69	199	335	1472	300	فصل وفي الجاءفة ثلث الدية في قول عامتهم لقو---------له عليه السلام في كتاب عمرو ابن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	1980	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3169	true	7570223813943892856	265	292	1408	1535	1572	300	فصل وفي الجاءفة ثلث الدية-------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م في كتاب عمر --بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	3169	-3215109202509584686	114	197.0	90	145	78.62068939208984	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1980	false	5311104071057824415	94	291	477	1425	1472	300	التي تصل الي باطن الجوف ولو لم يخرق الامعاء من بطن او ظهر او صدر او نحر قال في الفروع وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وفي الرعاية وهي ما وصل جوفا فيه قوة محيلة للغذاء من ظهر او بطن وان لم يخرق الامعاء او صدر او نحر او دماغ وان لم يخرق الخريطة او مثانة او ما بين وعاء الخصيتين والدبر فرع اذا اجافه جاءفتين بينهما حاجز ف-----ثلثا الدية-------------- وان خرق الجاني ما بينهما او ذهب--------------------- بالسراية ----فجاءف------ة فيها ثلث الدية ------------------------لا غير فان خرق ما بينهما------------- اجنبي او----- المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية وعلي الاجنبي الثاني ثلثها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسقط ما قابل فعل المجني عليه و-------------------------------------------------ان احتاج ------------الي خرق ما بينهما للمدا-------------واة فخرقها المجني عليه او غ------يره بامره او خرقها ولي المجني عليه او----------------------- الطبيب بام-------------------------------------------------ره فلا شء في خرق الحاجز -------و علي الاول ثلث- الدية فان خرقه من ج-------------------------------انب فخرج من ج--انب --اخر فهي جاءفتان في قول الاكثر لما روي سعيد ثنا هشيم انا حجاج قال اخبرني عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان ابا بكر قضي---- في جاءفة نفذت بثلثي الدية وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت بارش جاءفتين وكما لو طعنه من جانبين فالتقيا	1980	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3170	true	-6896979898958179590	0	253	0	1245	1478	300	التي تصل الي باطن الجوف-------------------- من بطن او ظهر او صدر او نحر قال في المبدع وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وفي الرعاية وهي ما وصل جوفا فيه قوة يحيله الغذاء من ظهر او بطن وان لم تخرق الامعاء او صدر او نحر او دماغ وان لم تخرق الخريطة او مثانة او ما بين وعاء الخصيتين والدبر وان---- اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية لكل جاءفة ثلث وان خرق الجاني ما بينهما صارا واحدة او خرق ما بينهما بالسراية صارا جاءفة واحدة فيها ثلث الدية لا غير ذلك كما تقدم في الموضحة وان خرق ما بينهما اي الجاءفتين اجنبي او خرقه المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية وعلي الاجنبي الثاني ثلثها لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر والمراد هنا الاجنبي غير الجاني والمجني عليه ووليه والطبيب بامره ويسقط ما قابل فعل المجني عليه فلا يجب به شء لان الانسان لا يجب له علي نفسه ارش وان احتاج المجني عليه الي خرق ما بينهما اي الجاءفتين للمداواة فخرقها المجني عليه او خرقها غيره بامر- او خرقها ولي المجني عليه لذلك اي للمداواة او خرقها الطبيب بامره اي امر المجني عليه ان كان مكلفا او بامر ولي غيره فلا شء في خرق الحاجز علي احد وعلي الاول ثلثا الدية لان فعله لا ينبني علي فعل غيره وان جرحه من جانب فخرج من الجانب الاخر فج---اءفتان-------------- لما روي س--------------------------------------------------عيد بسنده الي ابي--- بكر انه قضي في جاءفة تقذت بثلثي الدية وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت بارش جاءفتين وكما لو طعنه من جانبين بالقنا -	3170	-3215109202509584686	788	1304.5	617	1341	58.76211929321289	140	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1981	false	8363478610998300772	164	283	802	1410	1506	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه ----------دية جاءفة وموض----------------------حة وحكومة لجرح القفا والورك لان الجراح في غير موضع الجاءف---------ة فانفرد فيه بالضمان كما لو لم يكن معها جاءف---------ة واما الحكومة فلانه لا توقيت فيه وقد جرح قفاه وكما لو انفرد وان اجافه----- ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان لان ----------------------------فعل كل من-----هما لو انفرد -كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره وان وسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة لتوسيعه لان جنايته -لم تبلغ---- الجاءفة وفي الترغيب وجه عليه حق جاءفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها------------- لانه عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح وحاصله ان فتق موضحة نبت شعرها ----فجاءفة	1981	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3171	true	63935119352618819	62	253	299	1266	1482	300	وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه في الاولي دية جاءفة وحكومة و في الثاني دية موضحة وحكومة كجرح القفا والورك لان الجراح في غير موضع الجاءفة والموضحة فانفرد فيه -الضمان كما لو لم يكن معه- جاءفة او موضحة واما الحكومة فلانه لا توقيت فيه و---------------------------ان اجافه واحد ووسع اخر الجرح ف---جاءفتان علي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد لكان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي---- غيره وان وسعها الطبيب باذنه اي المجني عليه المكلف او وسعها الطبيب باذن وليه ان لم يكن مكلفا لمصلحته فلا شء عليه لعدم تعديه وان ادخل مكلف سكينا في الجاءفة ثم اخرجها عزر لارتكابه معصية ولا شء عليه لعدم----------------------------------------------------------- جنايته وان خاطها اي الجاءفة فجاء اخر فقطع الخيط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الذي قبله لان فعله اشد وغرم ثمن الخيوط لاتلافه لها تعديا واجرة الخياط لتسببه في ذلك ولا شء عليه اي لا دية للجاءفة عليه ان لم يجفه وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها اي ثلث الدية لانه عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح و------ان التحم-------- بعضها اي الجاءفة	3171	-3215109202509584686	448	616.0	356	1076	41.63568878173828	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1982	false	-8034853713770162649	40	177	207	900	1559	300	ان جبر مستقيما بعير والا فحكومة وفي الترقوتين----------------------------------------------------------------- احدهما --------ترقوة وهو العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف بعيران وفي كل واحدة منهما بعير نص عليه في رواية ابي طالب لم--------ا روي سعيد عن سفيان عن زيد بن اسلم عن سالم بن جندب عن اسلم مولي عمر قال عمر في الضلع جمل و---الترقوة جمل وظاهر الخرقي وجزم به في الارشاد ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة ابعرة وروي عن زيد لكن قال القاضي المراد بقول الخرقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير وفي كل واحد من الذرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والزند و---------------------------------------------------------العضد والفخذ وا--------------------------------------------------------------------لساق بعيران في رواية نقلها ابو طالب لما روي سعيد ثنا هشيم انا يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب--------------- ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر	1982	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3173	true	7581309086410158468	133	300	671	1536	1536	300	ان جبر مستقيما----------------- وفي الترقوتين واحداهما ترقوة بالفتح قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم بعيران وفي احدهما بعير والترقوة---- العظم المستدير حول العنق من النحر الي ا----------------------------------------------------لكتف لكل ادمي ترقوتان روي سعيد عن --------------------------------------------------عمر قال ف----ي الضلع جمل وفي الترقوة جمل وظاهر الحزقي وجزم به في الارشاد ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة ابعرة وروي عن زيد لكن قال القاضي المراد بقول الحزقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير وفي كل واحد من الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بفتح الزاي وهو ما انحسر عنه اللحم من الساعد قال الجوهري الزند وصل طرف الذراع بالكف وهما زندان بالكوع والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند الرسغ و من العضد والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما بان بقي علي ما كان عليه من غير ان يتغير عن صفته بعيران------------------------ لما روي سعيد عن عمرو-------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب عمر------	3173	-3215109202509584686	477	789.0	384	1048	45.51526641845703	81	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1983	false	-2395163658459453701	0	188	0	936	1475	300	ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعانة ففيه حكومة لان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبه الجراح التي لا توقيت فيها ولا نعلم فيه خلافا وان خالف فيه احد فهو قول شا-ذ لا يصار اليه فاءدة -خرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية---------------------- وقال القاضي فيه حكومة والعصعص بضم العين عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برءت فما نقص من القيمة فل---------------ه مثله --------من الدية هذا هو قول الجمهور لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه مقدرا من الثمن ولا يقبل الحكومة الا من عدلين خبيرين بالقيمة ولا تقويم الا بعد البرء لان ارش الجرح المقدر لا يستقر الا بعد برءه فان كان قيمته --------------------------وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته لان الناقص بالتقويم درهم من عشرين وهو نصف عشرها فيكون ----فيه هنا نصف عشر الدية ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ار----------ش المقدر	1983	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3174	true	-6868306580958130046	48	203	258	1037	1527	300	ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص بضم العينين وقد تفتح الثانية للتخفيف عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب قاله في الحاشية والعانة ففيه حكوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه لم ي--رد فيه تقدير وخرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية قاله في الشرح والمبدع وقال القاضي فيه حكومة كما تقدم وتقدم توجيهه----------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي المجني عليه مثله بالنسبة من الدية اي دية المجني عليه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قيمته اي المجني عليه لو فرض قنا وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته لان الناقص بالتقويم واحد من عشرين وهو نصف عشرها فيكون للمجني عليه نصف عشر ديته- ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به اي بحكومته ارش المقدر	3174	-3215109202509584686	488	761.5	382	1157	42.17804718017578	91	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1984	false	-4988560391797827524	2	142	11	688	1431	300	لا يبلغ به ارش المءقت قاله ابن هبيرة والنقص علي حسب اجتهاد الحاكم ولا يزاد بحكومة في مقدر علي ديته وفي جواز مساواته وجهان وعلي المنع ينقص الحاكم ما شاء لا يقال قد وجب في بعض البدن اكثر مما وجب في جميعه ووجب في منافع الانسان اكثر من الواجب فيه لانه انما وجب دية النفس دية عن الروح وليست الاطراف بعضها بخلاف مسالتنا ذكره القاضي وان كانت في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع لانه اذا جرح اصبعا فبلغ ارشه اكثر من عشر الدية لا يجب اكثر من عشرها وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها اي اذا كانت الجراح في انملة فبلغ ارشه اكثر من ثلاثة وثلث من الاول لا يجب اكثر من ثلاثة وثلث لانه دية الانملة وان كانت مما لا تنقص شيءا بعد الاندمال قومت حال جريان الدم لانه لا-بد من نقص لاجل الجناية فاذا كان	1984	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3174	true	-6868306580958130046	233	298	1190	1515	1527	300	لم يبلغ بها ديتها------------------- والنقص علي حسب اجتهاد الحاكم --------------------------------------------------------------------------------------لا يقال قد وجب في بعض البدن اكثر مما وجب في جميعه ووجب في منافع الانسان اكثر من الواجب فيه لانه انما وجب دية النفس دية عن الروح وليست الاطراف بعضها بخلاف مسالتنا ذكره القاضي وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الجناية --------------------------------------------------------------------------------------------------مما لا تنقص شيءا بعد الاندمال قومت حال الجناية ل---انه لا بد من نقص لاجل الجناية ولا تكون	3174	-3215109202509584686	297	525.0	237	678	43.8053092956543	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1984	false	-4988560391797827524	140	180	679	872	1431	300	فاذا كان التقويم بعد الاندمال يبقي ذلك وجب ان يقوم في حال اندمال جريان الدم ليحصل النقص فان لم تنقص شيءا بح--------------------ال او زادته-------- حسنا-------------------------------------- فلا شء فيها والله اعلم اذا لم يحصل بالجناية نقص في جمال ولا نفع ك------قطع	1984	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3175	true	-711205328631208700	0	51	0	246	1531	300	فاذا كان التقويم بعد الاندمال ينفي ذلك وجب ان يقوم في ح-------ال جريان الدم ليحصل النقص فان لم تنقصه حال الجناية ولا بعد الاندمال او زادته الجناية حسنا كازالة لحية امراة او اصبع او يد زاءدة فلا شء فيها اذ------------ لم يحصل بالجناية نقص في جمال ولا نفع كما لو قطع	3175	-3215109202509584686	163	257.0	127	265	61.50943374633789	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1985	false	-5335542158790189987	0	76	0	400	1562	300	جمع عاقل وهو المءدي للدية يقال عقلت فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا عزمت عنه ديته واصله من عقل الابل بالعقل وهي الحبال التي تثني بها ايديها الي ركبها وقيل اشتقاقه من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل والعقل المنع ويسمي بعض العلوم عقلا لانه يمنع من الاقدام علي المضار وقيل لانهم يتحملون العقل وهو الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول وهي------ من غرم ثلث الدية فاكثر بسبب جناية غيره وما	1985	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3175	true	-711205328631208700	81	140	386	685	1531	300	جمع عاقل----------------- يقال عقلت فلانا اذا اديت دي--ته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه ديته واصله من عقل الابل -------وهي الحبال التي تثني بها ايديها الي ركبها وقيل-------- من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل و-------------------------------------------------------------------قيل لانهم يتحملون العقل وهو الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول و العاقلة من غرم ثلث------ فاكثر بسبب جناية غيره وهو	3175	-3215109202509584686	281	504.5	224	406	69.21182250976562	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1986	false	6240133756366628934	117	212	631	1137	1561	300	منها كاهل المحلة والديوان-------- وليس علي فقير عل-----------------ي المذهب لان حمل العاقلة مواساة فلا يلزم الفقير كالزكاة ولانه وجب علي العاقلة تخفيفا عن القاتل فلا يجوز التثقيل عليه ل------انه كلفة ومشقة ولا صبي ولا زاءل العقل حمل شء منها لان الحمل للتناصر وهما ليسا من اهلها وقيل يحمل المميز لانه قارب البلوغ ولا امراة لما ذكرنا ولا خنثي مشكل----------------- لاحتمال كونه امراة فيحمل جناية عتيقهما من تحمل جنايتهما وعنه تعقل امراة وخنثي بولاء ولا رقيق لانه اسوا حالا من الفقير ولا مخالف لدين الجاني حمل شء لان--------- حملها للنصرة ولا نصرة لمخالف له في دينه	1986	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3176	true	4709363705091354363	124	212	623	1076	1531	300	عنه- كاهل --محلته لانهم لا يرثونه وليس علي فقير ولا معتملا حمل شء من ال-دية لان حمل العاقلة مواساة فلا يلزم الفقير كالزكاة ولانه وجب علي العاقلة تخفيفا عن القاتل فلا يجوز التثقيل علي الفقير لانه كلفة ومشقة ولا صبي ولا زاءل العقل ------------لان الحمل للتناصر وهما ليسا من اهله -----------------------------------ولا امراة لما تقدم -ولا خنثي مشكل ولو كانوا معتقين لاحتمال ان يكون الخنثي ام-------------------------------------------راة ------------ولا رقيق لانه اسوا حالا من الفقير ولا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية لان حملها للنصرة ولا نصرة لمخالف--- في دينه	3176	-3215109202509584686	353	580.5	284	563	62.69982147216797	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1987	false	5285554371793379415	2	239	10	1232	1531	300	لان المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته كعصباته والثانية لا يحمل العقل بحال رجحها في المغني والشرح لان بيت المال فيه حق للصبيان والنساء والمجانين ومن لا عقل عليه فلا يجوز صرفه فيما لا يجب عليهم فعلي الاول تكون حالة تءخذ دفعة واحدة لانه عليه السلا--------م ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذا عمر ولان الدية بدل متلف وانما اجل- علي العاقلة تخفيفا ولا حاجة الي ذلك في بيت المال وقيل تءخذ في ثلاث سنين كالعاقلة فان لم يمكن اي اذا تعذر سقطت نقله الجماعة وهو المراد بقوله فلا شء علي القاتل--- لان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها فلا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد ويحتمل ان تجب في مال القاتل لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء 92 ولان مقتضي الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عنه لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر تردد بين ابطال دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف ولا يجوز الاول لمخالفة الكتاب والسنة واصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي قاتل الخطا له نظاءر وهو اولي من اهدار دم الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء والدية تجب	1987	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3177	true	-5068446848301892754	182	300	904	1489	1489	300	لان المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته كعصابته فتءخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حالة----- دفعة واحدة لانه صلي- الله عليه وسلم ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذا عمر -لان الدية ا----------نما اجلت علي العاقلة تخفيفا ولا حاجة الي ذلك في بيت المال فان----------------------------------------------- تعذر الاخذ من بيت المال اذن فليس عل--------------ي القاتل شء لان الدية تلزم العاقلة ابتداء بدليل انه -لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها فلا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل وعنه ------------------------------تجب في مال القاتل قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقنع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اولي من اهدار دم الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا يكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء والدية تجب-	3177	-3215109202509584686	508	838.0	404	1234	41.166934967041016	89	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1987	false	5285554371793379415	239	268	1232	1379	1531	300	علي القاتل ثم تتحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا عاقلة له تحملها ولو رمي	1987	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3178	true	1016670952250915600	0	29	0	147	1482	300	علي القاتل ثم تتحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا عاقلة له تحملها وان رمي	3178	-3215109202509584686	145	288.0	116	147	98.63945770263672	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1988	false	8730363096729251073	13	49	75	257	1551	300	في ماله وهو المرجح هنا لانه قتيل قتل في دار الاسلام معصوم فتعذر حمل عاقلته عقله فوجب علي قاتله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جني ابن المعتقة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------انجر ولاء------------ه ثم سرت جنايته---- فارش الجناية في ماله لتعذر حمل العاقلة	1988	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3178	true	1016670952250915600	47	152	232	757	1482	300	في ماله ل---------------انه قتي----ل في دار الاسلام معصوم نفذ --حمل عاقلته عقله فوجب علي عاقلته ولا يعقله عصبة القاتل المسلمون لانه لم يكن مسلما حال رميه ولا المعاهدون لانه لم يقتله الا وهو مسلم ولو اختلف دين جارح حالتي جرح وزهوق بان جرحه وهو مسلم ثم تغير دينه او هو ذمي ثم اسلم ثم مات المجروح حملته عاقلته حال الجرح لانه لم يصدر منه فعل بعد الجرح ولو جني ابن المعتقة من عبد فعقله علي موالي امه لانهم مواليه ولقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب فان عتق ابوه وانجر ولاءه لموالي ابيه ثم سرت جنايته خطا فارشها------ في ماله لتعذر حمل العاقلة	3178	-3215109202509584686	143	203.5	114	552	25.905797958374023	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1988	false	8730363096729251073	110	184	554	945	1551	300	عباس موقوفا ولم يعرف له في الصحابة مخالف فيكون كالاجماع وعن عمر قال العمد والعبد والصلح والاعتراف لا تعقله العاقلة رواه الدارقطني وحكي احمد عن ابن عباس نحوه قال الزهري---- مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا ان يشاءوا رواه مالك ولان حمل العاقلة انما ثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له ---والعامد غير م-عذور ثم يبطل بقتل الاب ابنه فانه لا قصاص فيه ولا تحمله العاقلة	1988	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3179	true	-4416061942411096053	0	48	0	251	1551	300	عباس موقوفا ولم يعرف له في الصحابة مخالف فيكون كالاجماع وعن عمر نحوه ر----------------------------------------------واه الدارقطني وعن--------------------------- الزهري قال مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا ان تشهد ر--واه مالك ولان حمل العاقلة ف---------ي الخطا انما هو -----------------------مواساة للعذر والعامد ليس بمعذور---------------------------------------- ولا تحمل- العاقلة	3179	-3215109202509584686	217	344.0	174	399	54.385963439941406	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1989	false	-5455867560446841867	97	223	486	1137	1573	300	صلي الله عليه وسلم قال ليس علي --خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع رواه احم----د والنساءي والترمذي وصححه والدارقطني واسناده ثقات ق--------ال ابو داود بلغني عن احمد بن حنبل ان ابن جريج انما سمعه من ياسين الزيات ---------------------------------------------------------------------ولا جاحد وديعة وفاقا---------------- لعموم قوله------------------- لا قطع علي خاءن -لانه ليس بسارق ولا عارية ولا غيرها من الامانات بغير خلاف نعلمه وعنه يقطع جاحد العارية نص عليه في رواية صالح وعبد الله والكوسج والخوارزمي وابي طالب وابن منصور وجزم بها ابن هبيرة وصاحب الوجيز ونصرها القاضي في الخلاف لما روت عاءشة ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه مسلم قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وقال في رواية الميموني هو حكم من النبي صلي الله عليه وسلم ليس يدفعه شء	1989	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3254	true	-4158927496659713280	154	266	788	1356	1535	300	صلي الله عليه وسلم ----ليس علي الخاءن والمخ-----------تلس قطع رواه ابو داود--------- والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج عن ابي الزبير وقال ابو داود بلغني عن احمد بن حنبل ان ابن جريج انما سمعه من ياسين الزيات ولان الاختلاس نوع من النهب واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي ولا جاحد وديعة ولا غيرها من الامانات لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا قطع علي خاءن ولانه ليس بسارق الا----------------------------------------------------------- العارية فيقطع بجحدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روت عاءشة ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه مسلم قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه وقال في رواية الميموني هو حكم من النبي صلي الله عليه وسلم يد----فعه شء	3254	-3215109202509584686	394	659.0	310	770	51.16883087158203	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1995	false	7357445165024386297	128	161	686	861	1568	300	فان عبد الملك بن مروان خرج علي عبد الله بن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها وذلك --------لما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين واراقة دماءهم وذهاب اموالهم	1995	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3289	true	3656257210999369383	93	125	466	642	1564	300	لان عبد الملك بن مروان خرج عليه ا-------بن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها ودعوه اماما ولما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين واراقة دماءهم وذهاب اموالهم	3289	-3215109202509584686	160	297.0	131	183	87.43169403076172	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1990	false	-4045951793056012528	67	117	365	634	1536	300	قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون---- بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي به لايجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا النظر بين المترافعين له للالزام وفصل الخصومات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 وقوله تعالي فلا	1990	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3431	true	-3355672998694470371	187	300	943	1556	1556	300	قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب و جمعه اي القضاء اقضية وجمع مع انه مصدر باعتبار انواعه وهو اي القضاء الالزام بالحكم الشرعي- وفصل الخصومات والحكم انشاء لذلك الالزام ان كان فيه الزام او للاباحة والاطلاق ان كان الحكم في الاباحة كحكم الحاكم بان الموات اذا بطل احياءه صار مباحا لجميع الناس قاله ابن قندس وفي الاختيارات الحاكم فيه صفات ثلاثة فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو مفت ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان انتهي واركان القضاء خمسة القاضي والمقضي به والمقضي فيه والمقضي له والمقضي عليه والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق-------------------- وقوله تعالي فلا-	3431	-3215109202509584686	163	254.0	133	635	25.66929054260254	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1990	false	-4045951793056012528	117	300	634	1536	1536	300	وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت النساء 65 وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث------------ عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو---------- فرض كفاية كالامامة ق----------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع وا---------------------------لواجب اتخاذها دينا وقربه فانها من افضل القربات وانما فسد حال بعضهم لطلب الرءاسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم تلزمه ما يعجز عنه وعنه سنة نصره القاضي واصحابه وعنه لا يسن دخوله فيه نقل عبد الله لا يعجبني هو اسلم وعلي الاول قال احمد لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالجهاد و--------------------------------فيه فضل عظيم لمن قوي عليه وفيه خطر عظيم ان لم يءد الحق فيه لما روي معقل بن يسار مرفوعا ما من امير يلي امر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة قال مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان-	1990	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3432	true	-7901339095895181410	0	142	0	709	1527	300	وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت---------- وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو اي القضاء فرض كفاية كالامامة العظمي قال احمد لا بد للناس من حاكم لءلا تذهب حقوق الناس وقال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حمدان ان لم يحكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء--------- الحق فيه قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------ مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان	3432	-3215109202509584686	474	809.0	377	1042	45.489444732666016	89	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1991	false	4249710249079698507	23	70	105	364	1505	300	فيجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم هو بكسر الهمزة وهو احد الاقاليم السبعة قاضيا لان الامام هو القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه وللحاجة الي ذلك -------لانه عليه السلام بعث عليا قاضيا الي	1991	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3432	true	-7901339095895181410	248	286	1241	1452	1527	300	ويجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قا---------------------------------------ضيا لان الامام هو القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار لفعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وللحاجة الي ذلك يتوقف الامر علي- السفر الي ----------------	3432	-3215109202509584686	189	343.5	154	267	70.78651428222656	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1991	false	4249710249079698507	99	233	511	1167	1505	300	ويامره------- بتقوي الله تعالي وايثار طاعته في سره وعلانيته و-------------تحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق لان ذلك تذكرة له فيما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيها علي اهتمام الامام بامر الشرع واهله فان------------------------------------ كان غاءبا عنه --كتب له ذلك في عهده و---------------------------------ان يستخلف في كل صقع---------- اي ناحية اصلح من يقدر عليه لهم لان في ذلك خروجا من الخلاف في جواز الاستنابة وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثا له علي اختيار الاصلح وذكر الامدي ان علي الامام نصب من يكتفي به ويجب علي من يصلح له ----------اذا طلب ولم يشغله عن اهم منه ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه قدمه في الكافي و المحرر و المستوعب وجزم به في الوجيز وصححه جمع لان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم به تعين عليه كغسل الميت ونحوه	1991	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3433	true	8589595010342007483	136	270	707	1365	1497	300	ويامره الامام بتقوي الله------ وايثار طاعته في سره وعلانيته و يامره ايضا بتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق لان ذلك تذكرة له ب-ما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيهه علي اعتناء الامام بامر الشرع واهله ويكتب الامام له اي القاضي بذلك عهدا اذا كان غاءبا عنه فيكتب له بانه ولا--ه وانه يامره بتقوي الله الخ و يامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد اي ناحية اصلح من يقدر عليه لهم لان في ذلك خروجا من الخلاف في جواز الاستخلاف وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثا-له علي اختيار الاصلح و يجب ع-----------------------------------------لي من يصلح له اي القضاء اذا طلب ولم ي---------------------وجد غيره -من يوثق به الدخول فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ل------------------------------------ان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم به تعين عليه كغسل الميت ونحوه	3433	-3215109202509584686	496	862.0	394	767	64.66753387451172	90	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1993	false	2520621634855091999	100	285	510	1490	1573	300	كون المولي -------علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يحصل الا بذلك وحاصله ان كان يعرف صلاحيته ولاه والا سال اهل المعرفة عنه ولان الاصل العلم فلا يجوز توليته مع عدم العلم العلم بذلك كما لا يجوز توليته مع---- العلم بعدم صلاحيته و--------------تعيين ما يوليه ال-حكم فيه من الاعمال كالكوفة ونواحيها والبلدان كبغداد- ونحوها ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ولانه عقد ولانه يشترط فيه الايجاب والقبول فلا بد من معرفة المعقود عليه كالوكالة و--------------مشافهته بالولاية اي يشافهه الامام بها ان كان حاضرا او مكاتبته بها ان كان غاءبا لان التولية تحصل بذلك كالتوكيل وحينءذ يكتب له عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا-وعبد الله قاضيا--------------------------------- واشهاد شاهدين علي توليت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اذا كان البلد الذي ولاه فيه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام فلا -----------------------بد من -----شهادة عدلين عليها وقال القاضي تثبت بالاستفاضة اذا كان بلد--------------ه قريبا تستفيض فيه اخبار بلد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام لان العلم بالولاية يحصل بذلك وا-لاصح انها تثبت بالاستفاضة مع قرب ما	1993	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3435	true	2044451693896195680	1	262	6	1379	1578	300	كون المولي بفتحها علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يصلح الا بذلك ---------------------------------------------------------ولان الاصل العدم فلا تجوز توليته مع عدم العلم باهليته ---كما لا تجوز توليته مع عدم العلم ب----صلاحيته و من شرط صحتها تعيين ما يوليه المحكم فيه من الاعمال كمصر--- ونواحيها والبلدان كالمحلة ونحوها ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ولانه عقد ولاية يشترط فيه الايجاب والقبول فلا بد من معرفة المعقود عليه كالوكالة و من شرط صحتها مشافهته بالولاية في المجلس ان -----------كان حاضرا --ومكاتبته بها ان كان غاءبا لان التولية تحصل بذلك كالتوكيل وحينءذ يكتب له عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت ل--كم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا في البعد اي مكاتبته بها في البعد واشهاد عدلين -علي توليته فيقرا الامام او ناءبه عليهما العهد او يقراه غيره بحضرته ليمضيا معه الي بلد توليته فيقيما له الشهادة ويقول الامام او ناءبه لهما اشهدا علي اني قد وليته قضاء البلد الفلاني وتقدمت عليه بما يشتمل هذا العهد عليه اي اذا كان البلد الذي ولاه فيه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام ولا تصح الولاية بمجرد الكتابة من غير اشهاد- عدلين عليها -لان العلم لا يصح الا بذلك وان كان البلد الذي ولاه فيه قريبا --------------من بلد الامام ليستفيض اليه ما يجري في بلد الامام نحو ان يكون بينهما خمسة ايام فما دونهما جاز ان يكتفي بالاستفاضة دون الشهادة كالكتابة والاشهاد اي كما يكتفي بالاستفاضة عن الكتابة وعن الاشهاد لان العلم بالولاية يحصل بذلك واطلق الازجي --------وستفاضة وظاهره مع	3435	-3215109202509584686	783	1281.5	627	1480	52.9054069519043	131	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1994	false	-3606091083271963473	5	57	27	311	1563	300	واطلق الادمي او استفاضة وظاهره مع البعد قال في الفروع وهو متجه وهل تشترط عدالة المولي بكسر اللام علي روايتين احداهما تشترط كما تشترط في المتولي والمذهب انها لا تشترط لان ولاية الامام الكبري تصح من كل بر وفاجر فصحت ولايته كالعدل ولانها لو اعتبرت في المولي افضي الي تعذرها بالكلية فيما	1994	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3435	true	2044451693896195680	257	300	1348	1578	1578	300	واطلق الازجي و---ستفاضة وظاهره مع البعد قال في الفروع وهو متجه ولا تشترط عدالة المولي بكسر اللام ولو كان ناءب الامام------------------------------------------------- لان ولاية الامام الكبري تصح من كل بر وفاجر فتصح ولايته كالعدل ولانها لو -عتبرت في المولي افضي الي تعذرها بالكلية فيما-	3435	-3215109202509584686	206	361.5	166	284	72.53520965576172	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1994	false	-3606091083271963473	105	288	549	1512	1563	300	والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك ------واستنبتك ---------واستخلفتك--------- ورددت اليك و------فوضت اليك و------جعلت --لك الحكم لان هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر وذلك هو الصريح زاد في الرعاية علي هذه استكفيتك وقيل رددته وفوضته وجعلته اليك كناية فاذا وجد لفظ منها اي واحد منها والقبول من المولي الحاضر في المجلس والغاءب بعده انعقدت الولاية لانها لا تحتمل الا ذلك فمتي اتي بواحد منها ووجد القبول صحت كالبيع والنكاح ويصح القبول بالشروع في العمل في الاصح ---------------------------------------------------قال ابن حمدان ان قلنا هو ناءب عن الشرع كفي وان قلنا هو ناءب من ولاه فلا مسالة تصح تولية مفضول مع موجود فاضل قال ابن حمدان ان امنت الفتنة وكان اصلح للدين والناس وان فوض الامام الي انسان تولية القاضي جاز ولا يجوز له اختيار نفسه ولا والده ولا ولده كما لو وكله في الصدقة قال ويحتمل ان يجوز له اختيارهما اذا كانا صالحين للولاية والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك- الحكم فلا ي--------------------------------------------------------------------------------نعقد بها لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا ينصرف الي التولية حتي يقترن بها قرينة	1994	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3436	true	5854829616296699217	4	136	16	723	1591	300	والفاظ التولية الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم واستنبتك في الحكم واستخلفتك في الحكم ورددت اليك الحكم وفوضت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم فاذا وجد احدها اي هذه الالفاظ السبعة وقبل المولي الحاضر في المجلس او قبل الغاءب بعده اي بعد المجلس او شرع الغاءب في العمل نعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر قال- في المبدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح القبول بالشروع في العمل في الاصح انتهي وظاهره انه لا فرق بين الحاضر والغاءب وهو واضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكناية نحو -عتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك- فلا تنعقد الولاية بكناية منها حتي تقترن بها قرينة نحو فحكم او فتول ما عولت فيه عليك وما اشبهه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا ---------بقرينة	3436	-3215109202509584686	361	405.5	290	1277	28.269380569458008	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1995	false	7357445165024386297	218	300	1169	1568	1568	300	فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد اتذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين لان بعضهم مختص بنظر الحاكم وهو السفيه وبعضهم هو بين ان لا يكون له ولي فترك نظره في ماله يءدي الي ضياعه وبين ان يكون له ولي فترك نظره في حال الولي يءدي الي طمعه في مال موليه وفي ذلك ضرر عليه والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس لان الحجر يفتقر الي نظر-	1995	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3436	true	5854829616296699217	162	210	862	1114	1591	300	فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد -تذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء لان ترك ذلك يءدي -------------------------------------------------------------------الي ضياع اموالهم-------------------------------------------------------------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس لان الحجر يفتقر الي نظر	3436	-3215109202509584686	218	401.0	177	400	54.5	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1996	false	-4009537186189583363	1	94	8	507	1576	300	فلذلك كان مختصا به والنظر في الوقوف----- في عمله---------------- باجراءها علي شرط الواقف لان الضرورة تدعو الي اجراءها علي شروطها سواء اكان لها ناظر خاص او لم يكن وتنفيذ الوصايا لان الميت محتاج الي ذلك وليس ذلك لغيره وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن لقوله عليه السلا--------م فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والقاضي ناءبه واقامة الحدود لانه عليه السلا--------م كان يقيمها والخلفاء من بعده واقامة الجمعة و----------------------------------العيد ذكره في المستوعب و الرعاية و الفروع ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان ولان الخلفاء كانوا يقيمونه--ما	1996	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3436	true	5854829616296699217	211	298	1121	1584	1591	300	فلذلك كان مختصا به والنظر في الوقوف التي في عمله اي ولايته لتجري باجراءها علي شرط الواقف لان الضرورة تدعو الي اجراءها علي شرطه-- سواء -كان له- ناظر خاص او لم يكن وتنفيذ الوصايا لان الميت محتاج الي ذلك ك---------غيره وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن لقوله صلي- الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والقاضي ناءبه واقامة الحدود لانه صلي- الله عليه وسلم كان يقيمها والخلفاء من بعده واقامة الجمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا العيد لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلفاء كانوا يقيمونها ما	3436	-3215109202509584686	376	654.0	304	572	65.73426818847656	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1996	false	-4009537186189583363	81	300	432	1576	1576	300	بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان ولان الخلفاء كانوا يقيمونهما والنظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق- المسلمين وافنيتهم لانه مرصد للمصالح وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال ب----------------------------------------من ثبت ------------------------------جرحه منهم- لان العادة في القضاء توليها فعند اطلاق الولاية تنصرف الي ما جرت به العادة فاما جباية الخراج واخذ الصدقة اذا لم يخصا بعامل قاله في الوجيز تبعا لابي الخطاب فعلي وجهين احدهما يدخلان قياسا علي ساءر الخصال الثان-------------------------------------ي لا لان العادة لم تثبت بتولي القضاء لهما---------------------------------------------------------------- والاصل عدم ذلك وقيل في الخراج ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرحم انما ذلك للقاضي فظهر الفرق بينهما وعلم مما تقدم انه لا يسمع بينة في غير عمله وهو ------------------------------------------------------------------محل حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب اعادة الشهادة لتعديلها--------------------------------- وله---------- طلب الرزق لن-------------فسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة ورخص فيه اكثر العلماء لان عمر رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه وقال احمد لا يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر عمله مثل مال اليتيم وكان ابن مسعود يكره الاجرة علي القضاء ولا ياخذ عليه اجرا فاما مع عدمها فعلي وجهين اما الجواز لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له كل يوم درهمين وفرض عمر لزيد وغيره وامر بفرض الرزق لمن تولي-	1996	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3437	true	-2451260298477343814	0	266	0	1347	1509	300	بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حم-----------------------------دان والنظر في مال الغاءب لءلا يضيع وجباية الخراج واخذ الصدقة اي الزكاة ان لم يخصا بعامل من جهة الامام قياسا علي ما تقدم والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم لانه مرصد للمصالح وتصفح حال شهوده وامناءه --ليستبقي ويستبدل من يصلح اي يستبقي من يصلح ويستبدل من ثبت جرحه كما في المقنع والمنتهي وغير-----هما لان العادة في القضاء ذلك--- فعند اطلاق الولاية تنصرف ااي ما جرت به العادة قال------------------------------------------------- في التبصرة ويستفيد الاحتساب------------------------------ علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وفي المنتهي لا يستفيد ذلك لان العادة لم تثبت بتولي القضاة لذلك قال الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لم يحد شرعا يحل-------------------------- علي العرف كالحرز والقبض ولا يحكم الق-------------------------------------اضي في غير محله ول-----------------------ا يسمع بينة في غير عمله وهو في الاصل ما يجمع بلدانا او قري متفرقة كالعراق ونواحيه والمراد هنا محل حكمه الذي ولي ليحكم فيه سواء كان يجمع بلدانا او قري متفرقة او بلدا او محلا معينا من البلد كما اوضحته في الحاشية فان فعل اي حكم او ولي او سمع بينة في غير عمله لغي ذلك لانه لم يصادف ولاية وتجب اعادة الشهادة كتعديلها في محل الحكم لانه موضع نفوذ حكمه وله اي القاضي طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه --------------------------------لان عمر رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه مع الحاجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدمها لا----------------------ن ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له كل يوم درهمين وفرض عمر لزيد وغيره وامر بفرض الرزق لمن تولي	3437	-3215109202509584686	599	894.5	472	1737	34.484745025634766	106	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1997	false	-5525136325425496697	1	89	3	438	1482	300	القضاة ولانه لو لم يجز فرض الرزق لتعطلت وضاعت الحقوق والثاني لا يجوز لانه يختص ان يكون فاعله من اهل القربة فلم يجز اخذ الاجرة عليه كالصلاة فاما الاستءجار عليه فلا يجوز فان عمر قال لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا قال في المغني لا نعلم فيه خلافا لانه يختص ان يكون فاعله من اهل القربة ولا يعمله الانسان عن غيره وانما يقع عن نفسه كالصلاة فان لم ي-كن له رزق--------- وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي جعلا جاز	1997	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3437	true	-2451260298477343814	266	295	1347	1486	1509	300	القضاء ولاته لو لم يجز فرض الرزق لتعطلت وضاعت الحقوق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجعل له اي القاضي شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل--------- جاز	3437	-3215109202509584686	118	190.0	91	445	26.51685333251953	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1997	false	-5525136325425496697	203	292	990	1443	1482	300	فصل ويجوز ان يوليه------- عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام وساءر البلدان و------ان يوليه------- خاصا في اح-------------------دهما بان يوليه الحكم في ساءر الاحكام في بلد او محلة من المحال وكذا عكسه او فيهما بان يوليه الحكم في المداينات او عقود الانكحة في بعض البلاد او المحال فيوليه عموم النظر في بلد---- او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله وهو ظاهر من طرا اليه لان الطارء----- يعطي حكم اهله في كثير من الاحكام بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها	1997	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3438	true	8626468342256232284	112	184	570	935	1469	300	فصل ويجوز ان يوليه الامام عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام في كل البلدان و يجوز ان يوليه الامام خاصا في احدهما اي القضاء والعمل او ان يوليه خاصا------------------------------------------------------- فيهما اي في القضاء والعم-------------------------------------------------ل فيوليه----- النظر في بلد خاص او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله و--------من طرا اليه لان الطارء اليه يعطي حكم اهله------------------- بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها	3438	-3215109202509584686	287	452.5	230	501	57.285430908203125	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1998	false	-8083424918140997339	0	201	0	1044	1565	300	في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها لا---------------------------ن الخيرة في التولية الي الامام فكذا في صفتها وله الاستنابة في الكل فكذا في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا باليمن وكان يرسل بعضهم لجمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء من بعده ويجوز ان يولي------------- من غير مذهبه قاله القاضي في الاحكام السلطانية و الرعايتين و الحاوي و النظم لان علي القاضي ان يجتهد رايه في قضاءه وقد سبق في الوكال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد------ عملا فيجعل ا--------------------------------------------------لي احدهما الحكم بين الناس والي------ الاخر عقود الانكحة لان الامام كامل الولاية فوجب ان يملك ذلك اذ لا ضرر عليه كتولية القاضي الواحد فان جعل اليهما ع------------ملا واحدا جاز صححه في المغني وقدمه في المحرر و الفروع وجزم به في الوجيز لانها نيابة فجاز جعلها الي اثنين كالوكالة ولانه يجوز للقاضي ان يستخلف خليفتين في موضع واحد فالامام اولي عند ابي الخطاب لا يجوز لانهما قد يختلفان في الاجتهاد فتقف الحكومة وجوابه ان كل حاكم يحكم باجتهاده وليس لل---------اخر الاعتراض عليه وي---------------------------------------------------------------------------------------------قدم قول الطالب--------------------------- ولو -----------------------عند ناءب فان كانا ------------------------------------------------------مدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحاكمين -منهما	1998	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3439	true	-74319439634436071	22	292	110	1471	1511	300	في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها في بلد خاص او جميع البلدان لان الخبرة من التولية الي الامام فكذا في صفتها وله الاستنابة في الكل فكذا في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا باليمن وكان يرسل بعضهم لقبض الزكاة وغيرها وكذا- الخلفاء من بعده ويجوز ان يولي الامام قاضيا من غير مذهبه --------------------------------------------------------------لان علي القاضي ان يجتهد رايه في قضاءه وان نهاه عن الحكم في مسالة فله الحكم بها هذا احد وجهين اطلقهما في الرعاية قال في الانصاف قلت الصواب الجواز انتهي قلت فيفرق بين ما اذا ولاه ابتداء شيءا خاصا وبين ما اذا ولاه ثم نهاه عن شء ويجوز ان يولي من له الولاية قاضيين ف--اكثر في بلد واحد يجعل ---لكل واحد منهما عملا سواء كان المولي الامام او القاضي ولي خلفاءه مثل ان يجعل الي احدهما الحكم بين الناس و يجعل الي الاخر عقود الانكحة لان الامام كامل الولاية فوجب ان يملك ذلك اذ لا ضرر ف-يه كتولية القاضي الواحد فان جعل اليهما اي القاضيين عملا واحدا جاز له ذلك فيحكم كل واحد بجتهاده -----------------------------لانها نيابة فجاز جعلها ل---اثنين كالوكالة ولانه يجوز للقاضي ان يستخلف خليفتين في موضع واحد فالامام اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ل لقاضي ا لاخر الاعتراض عليه اي علي رفيقه ولا نقض حكمه كما لو كان كل واحد منهما بعمل خاص فان تنازع خصمان في الحكم عند احدهم قدم قول الطالب وهو المدعي علي المدعي عليه ولو كان الطالب يريد الدعوي عند ناءب لان الحق له في تعيين القاضي فلو تساويا اي الخصمان في الدعوي كالمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق -عتبر اقرب الحاكمين اليهما	3439	-3215109202509584686	769	1289.5	614	1561	49.2632942199707	133	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1997	false	-5525136325425496697	93	136	455	668	1482	300	يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لا نعلم فيه خلافا لانه مامور بالحكم بالحق والحق لا يتعين في مذهب بعينه وفي فساد التولية وجهان كالشرط الفاسد في البيع وان امره ان يحكم به وحده صح وله ان يحكم بمذهب	1997	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	21	57	112	285	1500	300	يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس --------بالحق والحق لا يتعين في مذهب------ وقد يظهر الحق في غير ذلك----- المذهب ف---------ان ---------فعل اي ولاه--- علي ان يحكم بمذهب	3440	-3215109202509584686	119	149.0	88	213	55.86854553222656	17	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1998	false	-8083424918140997339	261	300	1368	1565	1565	300	وان مات المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها--------- مع صلاحيته لم تبطل ولايته في احد الوجهين هذا هو الاشهر وقدمه في الرعاية و الفروع ل----------------------------------------------------------------انه عقد لمصلحة المسلمين كما لو عقد الولي النكاح علي مولاته ثم مات او-	1998	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	195	241	961	1195	1500	300	فان مات المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها اي اللام مع صلاحيته لم تبطل ولايته كما لو عزل الامام------------------------------------- لانه اي القاضي ناءب المسلمين لا ناءبه فلا ينعزل بموته ولا عزله ولانه عقد لمصلحة المسلمين كما لو عقد الولي النكاح علي موليته ثم مات او	3440	-3215109202509584686	142	246.5	113	271	52.39852523803711	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2000	false	-3133611968978287459	52	294	253	1516	1546	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد ول--يته لم تنعقد الولاية لمن ينظر ذكره القاضي وغيره وجزم به في الرعاية و الوجيز لانه لم يعين بالولاية -احدا منهم وكما لو قال بعتك احد الثوبين ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذا ولاية الحكم وان قال -------وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر ل----انه ولاهما جميعا ثم عين السابق منهما فصل ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا لان غيرهما ل------------------------ا ينعقد قولهما في انفسهما فلان لا ينفذ في غيرهما بطريق الاولي وهما يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه علي غيره وبين الحال-ين منافاة ولم يذكر ابو الفرج في كتبه بالغا وفي الانتصار في صحة اشده لا يعرف فيه رواية ذكرا وقاله الجمهور وقال ابن جرير لا تشترط الذكورية وجوابه قوله عليه السلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة لا-ن المراة ناقصة العقل وقليلة الراي ليست اهلا لحضور------ الرجال حرا لان العبد منقوص برقه مشغول بحقوق سيده -كالامامة العظمي لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة و-----فء وامامة صلاة وفيه وجه يجوز مطلقا قاله ابن عقيل وابو الخطاب وقال فيه باذن سيد مسلما لان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقضاء يقتضي احترامه وبينهما منافاة وهو شرط ف----ي الشهادة فكذا هنا- عدلا لان الفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فهذا اولي ولا يجوز تولية من فيه نقص يمنع الشهادة وظاهره ولو تاءبا من قذف نص عليه	2000	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	64	233	326	1221	1570	300	فاذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او نفذ ولايته لم تنعقد --------لمن ينظر منهما لجهالة المولي منهما ل--------------------انه لم يعين بالولاية واحدا منهما كما لو قال بعتك احد الثوبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الامام وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لمن سبق منهما النظر لانه ولاهما جميعا ثم عين السابق منهما فصل ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا لان غيرهما لا ينفذ قوله في نفسه فلءلا ينعقد------------------------------- في غيره او----------لي وهما يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه علي غيره وبين الحالتين منافا----------------------------------------------------------------------------ة ذكرا لقوله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ولان المراة ناقصة العقل -قليلة الراي ليست اهلا لحضور محافل الرجال حرا لان العبد منقوص برقه مشغول بحقوق سيده وكالامامة العظمي لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة و قسم فء وامامة صلاة غير جمعة وعيد وان يكون----------------------------------------- مسلما لان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقضاء يقتضي احترامه وبينهما منافاة ولانه يشترط في الشهادة فهنا اولي عدلا----------------------------------------------------------------------------------------- ولو تاءبا من قذف نص عليه	3442	-3215109202509584686	734	1257.0	590	1320	55.60606002807617	120	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	0	33	0	174	1559	300	لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا	2001	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	268	300	1401	1570	1570	300	لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه وال---مقر من المقر له -ناطقا لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا-	3442	-3215109202509584686	160	301.0	129	174	91.95402526855469	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	33	207	174	1061	1559	300	اجماعا ذكره ابن حزم و-انهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لانه فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله عليه السلام القضاة ثلاثة رواه ابو داود ورجاله ثقات ولان المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي و---------------------------------------------------لكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز الا تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل ا-ستقرار ما استقر من هذه المذاهب واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب امامه للضرور-----------------------------------------------------------------------ة واختار في الافصاح و الرعاية او مقلدا وقيل يفتي به ضرورة ق------------------------------------------------------------ال ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة فعلي من يراعي--------- الفاظ امامه و-----------------متاخرها وتقليد كبار مذهبه في ذلك وظاهره انه يحكم ---ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وانه لا يخرج عن الظاهر---- قال	2001	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3443	true	-1638785005633658652	0	196	0	1002	1524	300	اجماعا ذكره ابن حزم ولانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لان- فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولا الم-----------------------------------------------------------فتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي ولو كان جتهاده في مذهب امامه اذ لم يوجد غيره لضرورة لكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز---- تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبلي استقرار--ا ----عليه هذه المذاهب وقال الموفق في خطبة المفتي النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة واختار في الافصاح و-الرعاية او مقلدا قال في الانصاف وعليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي قال ابن يسار ما اعيب ----من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبد الله مفت- غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة ف-------يراعي كل منهما الفاظ امامه و يراعي من اقواله متاخر يقل----د كبار مذهب- في ذلك و----------يحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد و----لا يخرج عن الظاهر عنه قال	3443	-3215109202509584686	706	1210.0	565	1104	63.949275970458984	125	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2002	false	-1698313244527806337	0	35	0	207	1583	300	الدين الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي وحاصله انه -------------------------يجب تولية الامثل فالامثل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاب------- بالصفات--------- كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي	2002	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3444	true	767332238493979918	163	230	790	1193	1549	300	الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي قال وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال والا لتعطلت الاحكام وختل النظام والشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي	3444	-3215109202509584686	193	335.5	160	403	47.89081954956055	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2002	false	-1698313244527806337	39	226	228	1206	1583	300	والمجتهد ماخوذ من الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من كتاب الله------ وسنة رسو---------له عليه السلام الحقيقة وهي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز وهو اللفظ المستعمل في غير وضع اول زاد بعضهم علي وجه يصح والامر وهو القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به والنهي وهو اقتضاء --كف عن فعل لا بقول كف والمجمل وهو ما لا يفهم منه عند الاطلاق شء والمبين وهو اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح وقال الشافعي اسم جامع لمعان مجتمعة الاصول متشعبة الفروع والمحكم--------- المتضح المعني والمتشابه مقابله اما لاشتراك او -ظهور تشبيه والخاص قصر ال-------عام علي بعض مسمياته والعام ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلق اجزاءه والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد وهو ما دل علي شء معين والناسخ فهو الرافع لحكم شرعي والمنسوخ وهو ما ارتفع شرعا بعد ثبوته شرعا والمستثني وهو المخرج بالا --وما في معناها من لفظ شامل له والمستثني منه وهو العام المخصوص باخراج بعض ما دل عليه بالا او ما في معناها ويعرف من السنة صحيحها وهو ما نقله العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة من سقيمها وهو	2002	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3445	true	-7139765807523363743	124	300	648	1556	1556	300	والمجتهد ماخوذ من الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسل--م الحقيقة -اي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز -اي اللفظ المستعمل في غير وضع اول زاد بعضهم علي وجه يصح والامر اي- القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به والنهي اي- اقتضاء الكف عن فعل لا بقول كف والمجمل اي- ما لا يفهم منه عند الاطلاق شء والمبين اي المخرج----- من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح --------------------------------------------------------والمحكم اي اللفظ المتضح المعني والمتشابه مقابله اما لاشتراك او لظهور تشبيه والخاص المقصور من العام علي بعض مسمياته والعام ما دل علي مسميات باعتبا----ر اشتركت فيه مطلقا ------والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد---- ما دل علي شء معين والناسخ اي- الرافع لحكم شرعي والمنسوخ ما -----رتفع شرعا بعد ثبوته شرعا والمستثني -اي المخرج بالا او ما في معناها والمست---------------ثني منه ه-و العام المخصوص باخراج بعض ما دل عليه بالا او ما في معناها ويعرف من السنة صحيحها وهو ما نقله العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة من سقيمها وهو-	3445	-3215109202509584686	829	1511.0	665	1014	81.75542449951172	144	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2002	false	-1698313244527806337	226	300	1206	1583	1583	300	ما لم توجد فيه شروط الصحة ك--------المنقطع والمنك-ر والشاذ وغيرها وت-واترها هو الخبر الذي نقله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب مستويا في ذلك طرفاه ووسطه -الحق انه لا ينحصر في عدد بل يستدل بحصول العلم علي حصول العدد والعلم والعلم الحاصل عنه ضروري في الاصح من احادها وهو ما عدا التو-اتر وليس المراد به ان يكون راويه واحدا بل كل ما لم يبلغ التواتر فهو احاد ومرسلها وهو قول غير الصحابي قال رسول-	2002	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3446	true	8738126682727531433	0	74	0	381	1578	300	ما لم يوجد فيه شروط الصحة كالضعيف والمنقطع والمنكسر والشاذ وغيرها ومتواترها هو الخبر الذي نقله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب مشوب-ا في ذلك طرفاه ووسطه والحق انه لا ينحصر في عدد بل يستدل بحصول العلم علي حصول العقل وال-------علم الحاصل عنه ضروري في الاصح من احادها وهو ما عدا المتواتر وليس المراد به ان يكون رواية واحد- بل كل ما لم يبلغ التواتر فهو احاد ومرسلها وهو قول غير الصحابي قال رسول	3446	-3215109202509584686	356	663.0	284	390	91.28205108642578	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2003	false	639157315979031260	0	259	0	1373	1592	300	الله صلي الله عليه وسلم واما مرسل الصحابي فهو حجة عند الجمهور ومتصلها وهو ما اتصل اسناده وكان كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه سواء كان مرفوعا او موقوفا ومسندها وهو ما اتصل اسناده من راويه الي منتهاه واكثر استعماله فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ومنقطعها هو ما لم يتصل -سن-ده علي اي وجه كان الانقطاع مما له تعلق بالاحكام خاصة وظاهره انه لا يجب عليه حفظ القران وانما المتعين عليه حفظ خمسم-ءة اية------------------- كما نقله المعظم لان المجتهد هو من يعرف الصواب بدليله كالمجتهد في القبلة ولكل واحد مما ذكرنا دلالة لا يمكن معرفتها الا بمعرفته فوجب معرفة ذلك ليعرف دلالته و-وقف الاجتهاد علي معرفة ذلك ويعرف ما اج-مع عليه وهو اتفاق المجتهدين من هذه الامة في كل عصر علي امر مما اختلف فيه والق----------------------------------------------------------------ياس وهو رد فرع الي اصل بعلة و-حدوده ع----------لي ما ذكر في اصول الفقه وشروطه بع-ضها يرجع الي الاصل وبعضها الي الفرع وبعضها الي العلة وكيفية استنباطه علي الكيفية المذكورة في محالها و------العربية هي الاعراب او الالفاظ العربية والاشهر انها اللغة العربية من حيث اختصاصها باحوال هي الاعراب لا توجد في غيرها من اللغات المتداولة بالحجاز والشام والعراق واليمن وقاله في المستوعب و المحرر وما يواليهم ليعرف به استنباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة وقد نص احمد علي اشتراط ذلك للفتيا فالحكم مثله بل اشد وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه او علي اكثره جزم به في المحرر و الوجيز ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء وبالله التوفيق لان العالم بذلك يتمكن من التصرف في العلوم الشرعية ووضعها في مواضعها قال ابو محمد الجوزي من حصل	2003	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3446	true	8738126682727531433	74	300	381	1578	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- ومتصلها -اي ما -تصل اسناده وكان كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه سواء كان مرفوعا او موقوفا ومسندها---- ما اتصل اسناده من رواية الي منتهاه واكثر استعماله فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ومنقطعها اي ما ----تصل اسناده علي اي وجه كان الانقطاع مما له تعلق بالاحكام خاصة وظاهره انه لا يجب عليه حفظ القران وانما ي--تعين عليه حفظ خمسماءة اية كالمتعلقة بالاحكام كما نقله المعظم لان المجتهد هو من يعرف الصواب بدليله كالمجتهد في القبلة ولكل -----مما ذكرنا دلالة لا يمكن معرفتها الا بمعرفته فوجب معرفة ذلك لتعرف دلالته وتوقف الاجتهاد علي معرفة ذلك ويعرف ما اجتمع عليه ---------------------------------------------------مما اختلف فيه لءلا يءديه جتهاده الي قول يخرج عن الاجماع وعن اقوال السلف و يعرف القياس وهو رد فرع الي اصل و يعرف حدوده اي القياس علي ما ذكر في اصول الفقه وشروطه وبعضها يرجع الي الاصل وبعضها الي الفرع وبعضها الي العلة وكيفية استنباطه علي الكيفية المذكورة في محالها و يعرف العربية اي ----------------------------------------اللغة العربية من حيث -ختصاصها باحوال هي الاعراب لا توجد في غيرها من اللغات المتداولة بالحجاز والشام والعراق---------------------------------- وما يواليها ليعرف به ست-نباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة----------------------------------------------------- وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن عرف ذلك او----- اكثره-------------------------- ورزق فهما صلح للفتيا والقضاء لا---------------ن العالم بذلك يتمكن من التصرف في العلوم الشرعية ووضعها في مواضعها قال ابو محمد الجوزي من حصل-	3446	-3215109202509584686	1056	1883.5	853	1479	71.39959716796875	174	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2005	false	4014846903039699029	57	101	273	516	1513	300	ولا تجوز الفتوي في علم الكلام بل ينهي الساءل عنه والعامة اولي ويءمر الكل بالايمان المجمل وما يليق بالله تعالي ولا يجوز التقليد فيما يطلب فيه الجزم ولا اتيانه بدليل ظني و---الاجتهاد فيه ويجوز فيما يطلب فيه الظن واثباته بدليل ظني والاجتهاد فيه ولا	2005	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3449	true	357728532938041042	195	240	1008	1252	1533	300	ولا تجوز الفتوي في علم الكلام بل -نهي الساءل عنه والعامة اولي ويامل الكل بالايمان المجمل وما يليق بالله تعالي ولا يجوز التقليد فيما يطلب ب-ه الجزم ولا اثباته بدليل ظني ولا الاجتهاد فيه ويجوز فيما يطلب فيه الظن واثباته بدليل ظني والاجتهاد فيه وله	3449	-3215109202509584686	234	445.0	190	246	95.1219482421875	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2012	false	2984755389206725592	193	226	976	1138	1487	300	احمد في رواية المروذي اذا سءلت عن مسالة لا اعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عالم قريش يملا الارض علما	2012	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3451	true	-3180633313616895693	147	177	736	882	1478	300	احمد في رواية المروذي اذا سءلت عن مسالة لم اعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش وقد قال------ صلي الله عليه وسلم---------- يملا الارض علما	3451	-3215109202509584686	145	272.0	115	162	89.50617218017578	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2005	false	4014846903039699029	119	241	612	1211	1513	300	فصل وان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما----- نفذ حكمه -------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو شريح انه قال يا رسول ال--------------------------له---------------------------------------- ان قومي------ اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان فقال -ما احسن هذا روا------------------------------------------ه النساءي وقال النبي ص من ح-----------كم بين اثنين تحاكما اليه وارتضيا به فلم يق-ل بينهما -الحق فعليه لعنة الله رواه ابو بكر ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم -لان عمر وابيا تحاكما الي زيد بن ثابت وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير لا يقال ان عمر وعثمان كانا امامين فيصير حاكما من رد الحكم اليه لانه لم ينقل عنهما اكثر من الرضي بحكمه خاصة وذلك لا يصير الحكم اليه قا----------------------------------------------------------------------------------ضيا وهو حينءذ كحاكم الامام ولا يجوز نقض حكمه الا فيم---ا ينقض -من حكم	2005	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3458	true	-2571747927588033891	137	289	715	1475	1523	300	فصل وان تحاكم شخصان الي رجل----- للقضاء------- بينهما فحكم نفذ حكمه في المال والقصاص والحد والنكاح واللعان وغيرها حتي مع وجود قاض فهو كحاكم الامام لما روي ابو شريح ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي كانوا اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرض----ي الفريقان -قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وعنه صلي الله عليه وسلم من حكم بين اثنين تحاكما اليه وارتضيا به فلم يعدل بينهما بالحق فعليه لعنة الله رواه ابو بكر ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم ولان عمر وابيا تحاكما الي زيد بن ثابت وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاضيا ويلزم من كتب اليه المحكم بحكمه القبول و يلزمه تنفيذه لانه حاكم نافذ الاحكام فلزمه قبو----له كحاكم الامام ولا يجوز نقض حكمه---- فيما لا ينقض فيه حكم	3458	-3215109202509584686	408	625.0	320	898	45.43429946899414	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2006	false	7985504462627568873	4	32	20	164	1499	300	حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وانه يكفي وصف القصة له------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يشهدا عليه-- بالرضي به قبل حكمه لءلا يجحد المحكوم عليه منهما	2006	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3459	true	6506493190728336218	52	98	255	491	1600	300	حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة اي وان لم تكن دعوي وقال العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان وينبغي ان يشهد- عليهما بالرضا به قبل حكمه لءلا يجحد المحكوم عليه منهما	3459	-3215109202509584686	137	244.5	109	237	57.805908203125	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2006	false	7985504462627568873	117	169	593	849	1499	300	الباطنة ينبغي اي يسن ان يكون------- قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق وظاهر الفصول يجب ذلك حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم ذا اناة الاناة اسم مصدر لءلا يءدي الي عجلته و------------------فطنة لء------لا يخدع	2006	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3459	true	6506493190728336218	245	299	1331	1598	1600	300	الرذاءل ينبغي اي يسن ان يكون القاضي قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق وظاهر الفصول يجب ذلك حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم--ا متانيا-------------- لءلا تءد----ي عجلته الي ما لا ينبغي ذا فطنة وتيقظ لءلا يخدع	3459	-3215109202509584686	223	386.5	176	287	77.70034790039062	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2006	false	7985504462627568873	273	300	1372	1499	1499	300	رفعه الي غيره فاد---------به بنفسه مع انه حق ------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ول-------ي في غير بلده سال عمن فيه--------------------------- من الفقهاء وال------------------------------------------------------فضلاء والعدول ليعرف حالهم حتي يشاور من هو-	2006	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3460	true	-8530142596955058625	196	287	958	1392	1457	300	رفعه الي غيره فجاز له تاديبه بنفسه مع انه حق له وله اي القاضي ان يعفو عمن افتات عليه لانه حق له وان بدا المتنكر باليمين قطعها القاضي عليه وقال البينة علي خصمك المدعي فان عاد المنكر الي اليمين نهره عن ذلك فان عاد اليه عزره ان راي ذلك وامثال ذلك مما فيه اساءة الادب واذا ولي القاضي في غير بلده فاراد المسير اليه استحب ان يبحث عن قوم من اهل ذلك البلد ان وجد ليسالهم عنه اي عن البلد وعن علماءه وعدو له وفضلاءه------- ليعرف حالهم حتي يشاور من هو	3460	-3215109202509584686	98	119.0	75	441	22.22222137451172	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2006	false	7985504462627568873	170	202	855	1014	1499	300	بصيرا باحكام الحكام قبله------------------------------------------------------ لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	2006	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3460	true	-8530142596955058625	4	47	19	232	1457	300	بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	3460	-3215109202509584686	159	303.0	127	213	74.64788818359375	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2007	false	-6712608164013851300	12	219	62	1165	1598	300	من يعلمهم يوم دخوله ليتلقو------------------------ه لان في تلقيه تعظيما له وذلك طريق لقبول قوله ونفوذ امره وقال جماعة يامرهم بتلقيه ويدخل ال---بلد يوم الاثنين او الخ----ميس او---- السبت كذا في المحرر و الوجيز و الفروع لقوله عليه السلا--------م بورك لامتي في سبتها وخميسها وروي ان النبي ص----------------- كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ولان الاثنين يوم مبارك وفي الكافي يستحب ان يدخل يوم الخميس وذكر اخرون يستحب يوم الاثنين فان لم يقدر فيوم الخميس وفي المستوعب وغيره او السبت لابسا اجمل ثيابه اي احسنه-ا لان الله جميل يحب الجمال ويستحب ان تكون سودا والا فالعمامة فقد قال ف------------------------------------------------------------------------ي التبصرة وكذا اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلامهم غير السواد اولي للاخبار وانه يدخل ضحوه لاستقبال الشهر ولا يتطير---------- بشء وان تفاءل فحسن----------------------------------------------------------- فيات-------ي الجامع لانه الموضع الذي يجتمع فيه اهل البلد للطاعة وهو اوسع الامكنة فيصلي فيه ركعتين لان النبي------------------- كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين-------------------- ويجلس مستقبل القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهد-------------------------------------ه فقرء عليهم اي علي الحاضرين ليعلموا توليته ويعلموا احتياط الامام علي اتباع احكام الشرع والنهي عن مخالفته وقدر المولي عنده ويعلموا حدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيها و--------------------------------------امر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ليعلم من له حاجة فيقصد الحضور لفصل	2007	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3461	true	-4483777606675617041	39	300	172	1534	1534	300	من يعلم بقدوم-----ه ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه لان في تلقيه تعظيما له وذلك طريق لقبول قوله ونفوذ امر-------------------------ه ويدخل في البلد يوم الاثنين او يوم الخميس او يوم السبت-------------------------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم بورك لامتي في سبتها وخميسها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ضحوة الاستقبال الشهر تفاءلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابسا اجمل ثيابه اي احسنهما لان الله جميل يحب الجمال وقال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهذا موضع يجتمع فيه ما لا يجتمع في المسجد فكان اولي بالزينة وفي التبصرة وكذا اصحابه اي يلبسون احسن ثيابهم وجزم به في المنتهي لان ذلك يكون اعظم له ولهم في النفوس وان يكون جميعها اي الثياب سود والا فالعمامة لانه صلي الله عليه وسلم دخل مكة عليه عمامة حرقانية اي سوداء قاله في الفروع والمبدع وظاهر كلامهم غير السواد اولي للاخبار اي في البياض----------------- ولا يتطير اي يتشاءم بشء وان تفاءل فحسن لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن ونهي عن الطيرة فياتي القاضي الجامع --------------------------------------------------------------يصلي فيه ركعتين لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين فيستحب ذلك لكل قادم ويجلس مستقبل القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده اي بالذي كتبه له موليه عما ولاه اياه فقرء عليهم ا----ي الحاضرين ليعلموا توليته ويعلموا احتياط الامام علي اتباع احكام الشرع والنهي عن مخالفته وقدر المولي عنده ويعلموا حدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيه وليقل القاضي من كلامه الا لحاجة للخبر ويامر من ينادي بيوم جلوسه للحكم لي---------علم من له حاجة فيقصد الحضور لفصل-	3461	-3215109202509584686	728	1167.5	589	1630	44.66257858276367	120	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2007	false	-6712608164013851300	228	299	1214	1596	1598	300	ثم يمضي --------الي منز------------له ليستريح من نصب سفره وي-عد امره و-يرتب نوابه ليكون خروجه علي اعدل احواله وينفذ فيتسلم---------------------------------------- ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو فارسي معرب من الذي كان قبله وهو الدفتر المنصوب ليثبت حجج الناس ووثاءقهم وسجلاتهم ووداءعهم ولانه الاساس الذي يبني عليه وهو------------------------------------------------------------- في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه فوجب ان ينتقل ذلك اليه قال في التبصرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليامر------- كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين	2007	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3462	true	-3177509346570543524	1	105	6	539	1529	300	ثم ينصرف القاضي الي منزله الذي اعد له ليستريح من نصب سفره ويبعد امره وليرتب نوابه ليكون خروجه علي اعدل احواله واول ما يبدا به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو فارسي معرب ل--------------------------------------------------------------------------------انه الاساس الذي يبني عليه ويلزمه اي العزول تسليمه اي الحكم اليه اي الي القاضي المتولي لانه في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه فوجب ان ينتقل ذلك اليه وهو اي الديوان ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخ ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به ويعرف الان بالسجل وليامر القاضي كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضر عدلين	3462	-3215109202509584686	269	434.0	213	613	43.882545471191406	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2008	false	1140240483836681119	0	200	0	1021	1535	300	يخرج في ال--يوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقد ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ليك----------------------------------------------------------------------------------------ون اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب ول----------انه عليه السلام قال لا يقضي القاضي وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة صرح بالغضب والباقي بالقياس عليه فيسلم علي من يمر به --من المسلمين ولو كان صبيا لان السنة سلام المار علي الممرور به ثم يسلم علي من في مجلسه ل-----ان السنة سلام الداخل علي اهل المجلس------------------ ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد لقوله عليه السلا--------م اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين والاخير قاله معظم الاصحاب -----والافضل الصلاة------------- ويجلس علي بساط ونحوه في الاشه---------------------------------ر لانه ابلغ في هيبته واوقع في النفوس واعظم لحرمة الشرع وظاهره انه لا يجلس علي التراب ولا علي حصير المسجد----------------------------------- لكن قال في الشرح وما ذكر- من جلوسه علي البساط دون تراب وحصير لم ي--------نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه والاقتداء بهم اولي فيكون وجوده وعدمه سواء وفي المستوعب انفذ بساطا او لبادا او حصيرا او غير ذلك ليفرش له في مجلس حكمه وفي الرعاية بسكينة ووقار وفي الكافي ويبسط تحته شيءا يجلس عليه ليكون اوقر له ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه	2008	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3462	true	-3177509346570543524	107	300	550	1529	1529	300	يخرج القاضي يوم ال---وعد ع------------لي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب ولقوله صلي الله عليه وسلم ------لا يقضي القاضي وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة----------- والباقي بالقياس عليه ويسلم علي من يمر عليه من المسلمين ولو---- صبيانا ثم علي--------------------------------------- من في مجلسه لحديث ان --------حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين والا اي وان لم يكن في مسجد خير والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط او لبد او غيره يفرش له في مجلس حكمه بسكينة ووقار لانه ابلغ في هيبته واوقع في النفوس واعظم لحرمة الشرع و----------لا يجلس علي التراب ولا علي حص-ر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم لكن قال في الشرح وما ذكره من جلوسه علي البساط دون تراب وحصير لم نعلم انه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه والاقتداء بهم اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه-	3462	-3215109202509584686	667	1085.5	531	1249	53.4027214050293	115	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2008	false	1140240483836681119	200	300	1021	1535	1535	300	سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل لان ذلك مطلوب مطلقا ففي وقت الحاجة اولي والقاضي اشد الناس اليه حاجة ويجلس------- مجلسه في مكان فسيح كالجامع ويصونه---------- عما يكره وال-------------------------فضاء والدار ال---واسعة في وسط البلد ان امكن ليكون ذلك اوسع علي الخصوم واقرب الي العدل وعلم منه انه لا يكره القضاء في الجا-مع والمساجد لحديث كعب بن مالك متفق عليه وروي عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد وقال مالك هو السنة والقضاء فيه من امر الناس -القديم فان اتفق لاحد من الخصوم مانع من --دخوله كحيض وكفر---- وكيلا او ينتظر حتي يخرج-	2008	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3463	true	-39165900696928342	0	109	0	551	1559	300	سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل لان ذلك مطلوب مطلقا ففي وقت الحاجة اولي والقاضي اشد الناس اليه حاجة ويجعل القاضي مجلسه في مكان فسيح كجا--مع ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من لغط ونحوه او يجلس في فضاء واسع او دار واسعة في وسط البلد ان امكن ليكون ذلك اوسع علي الخصوم واقرب الي العدل و------------لا يكره القضاء في الجوامع والمساجد لحديث كعب بن مالك متفق عليه وروي عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد وقال مالك هو السنة والقضاء فيه من امر الناس والقديم فان اتفق لاحد من الخصوم مانع من الدخول- كحيض وكفر وكل وكيلا و--ينتظر حتي يخرج	3463	-3215109202509584686	481	871.0	387	568	84.68309783935547	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2009	false	1492379169182893567	0	159	0	840	1566	300	فيحاكم اليه ولا يتخذ--------------------- حاجبا ولا بوابا------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون -------خلته وحاجته ومسكنته اسناده ثقات رواه احمد والترمذي وقال غريب ولان الحاجب ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له الا في غير مجلس الحكم ان شاء وفي الفروع وغيره الا من عذر لانه قد تدعو حاجته الي ذلك ولا مضرة علي الخصوم فيه لانه ليس بوقت للحكومة وفي المحرر و الوجيز المنع مطلقا وفي المذهب يتركه ندبا وفي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصوم -اذا تنازعوا اليه بلا عذ-----------------ر ولا له ----------ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة وفي المستوعب ينبغي ان يكون علي راسه من يرتب الناس ويعرض القصص ليقضي حواءج اصحابها فيبدا بالاول فالاول كما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق الي موضع مباح ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره ولانه مسبوق بالنسبة الي الثانية لان الذي يليه سبقه بالنسبة الي الدعوي الثانية	2009	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3463	true	-39165900696928342	109	275	551	1435	1559	300	فيحاكم اليه ولا يتخذ القاضي في مجلس الحكم حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون حاجته وخل-------ته ومسكنته اسناده ثقات رواه احمد والترمذي وقال غريب ولان الحاجب ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصومة اذا تنازعوا اليه بلا عذر لما فيه من الضرر ولا له اي القاضي ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة لانها ليست وقتا للحكومة-------------------------- ويعرض القصص ليقضي حواءج اصحابها فيبدا بالاول فالاول كما لو سبقوا الي مباح ويكون له من يرتب الناس اذا كثروا فيكتب الاول فالاول ليعلم السابق ويجب تقديم السابق علي غيره كالسبق الي ---المباح فاذا حكم بينه وبين خصمه فقال لي دعوي اخري لم تسمع منه ويقول له اجلس اذا لم يبق احد من الحاضرين نظرت في دعواك الاخري ان امكن لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره ولانه مسبوق بالنسبة الي الثانية لان الذي يليه سبقه بالنسبة الي الدعوي الثانية	3463	-3215109202509584686	559	977.5	454	1104	50.634056091308594	95	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2009	false	1492379169182893567	174	300	918	1566	1566	300	دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالق----------------رعة لانها مشروعة للترجيح في غير هذا الموضع فكذا هنا وفي المحرر والوجيز يقدم المسافر -المرتحل زاد في الرعاية والمراة في حكومات يسيرة فعلي هذا ان كان المسافرون مثل المقيمين او اقل وفي تقديمهم ضرر اعتبر رضي المقيمين وقيل ان كانوا مثلهم او اكثر سوي بينهم ف----------------------------------------ان ادعي كل منهم انه حضر قبل الاخر ليدعي عليه فهل يقدم الحاكم من شاء منهما او يصرفهما حتي يتفقا او يقرع بينهما او يحلف كل منهما للاخر فيه اوجه والاعتبار بسبق المدعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لو قدم المتاخر او عكس صح قضاءه مع الكراهة ويعدل بين الخصمين لزوما في الاصح في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه لما روي عمرو بن ابي شيبة في كتاب قضاء البصرة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	2009	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3464	true	-8803592510894648728	48	219	255	1123	1543	300	دفعة واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فقدم من خرجت له القرعة لانها مشروعة للترجيح في غير هذا الموضع فكذا هنا وفي المحرر والوجيز يقدم المسافر والمرتحل زاد في الرعاية والمراة في حكومات يسيرة ---------------قال ف--------------------------------------------------ي المبدع لكن لو قدم المتاخر او عكس صح قضاءه مع الكراهة انتهي ومقتضي كلام المصنف انه يحرم وان ادعي كل منهم انه حضر قبل الاخر ليدعي عليه فهل يقدم الحاكم من شاء منهما او يصرفهما حتي يتفقا او يقرع بينهما او يحلف كل منهما الاخر فيه اوجه والاعتبار بسبق المدعي وان كثر عددهم اي المدعين الذي جاءوا دفعه واحدة كتب اسماءهم في رقاع وتركها بين يديه ومد يده فاخذ رقعة واحدة بعد اخري اي كلما انتهت خصومة صاحب رقعة اخذ الاخري فانهي حكومة صاحبها و ياخذ اخري ف يقدم صاحبها حسب ما يتفق الي ان ينتهوا لانه لا مرجح هنا الا القرعة وهذا اسهل طرقها فصل ويلزمه اي القاضي ال------------------------------------------------عدل بين الخصمين--------------- في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه لما روي عمرو بن ش-----بة في كتاب قضاة البصرة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	3464	-3215109202509584686	453	652.0	364	1001	45.25474548339844	79	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2010	false	3020421828093471076	0	156	0	781	1488	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر وكتب عمر الي ابي موسي واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك رواه الدارقنطي من رواية عبد الله بن ابي حميد الهذلي وهو واه ولانه ------------------------------------------ربما لم يفهم حجته فيءدي الي ظلمه وانكسار قلبه وقدم في الرعاية ان ذلك يسن الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم بالمسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس -------------------------------------------------------هذا هو الاشهر لما روي حكيم بن حزام عن الاعمش عن ابراهيم التيمي قال وجد علي درعه مع يهودي فقال درعي سقطت وقت كذا فقال اليهودي درعي في يدي وبيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه واجلسه في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال علي------ لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكن سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تساووهم	2010	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3464	true	-8803592510894648728	219	300	1123	1543	1543	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين --ولا يرفعه علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حصر وانكسر وربما لم يفهم حجته فيءدي الي ظلمه---------------------------------------- الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم ال-مسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ولقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي لشريح لو كان----- مسلما لجلست معه بين يديك ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تساووهم-	3464	-3215109202509584686	305	379.0	245	888	34.34684753417969	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2010	false	3020421828093471076	195	282	999	1407	1488	300	وجهين ولا يسار- احدهما لما فيه من كسر قلب صاحبه وربما ادي الي ضعفه---- عن اقامة حجته ولا يلقنه ح-----------------جته لان عليه ان يعدل بينهما ولما فيه من الضرر علي---- صاحبه ولا------------------------------------------- يضيف--------ه لما روي عن علي انه نزل به رجل فقال الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه وفي الكافي لا ينبغي ذلك ولا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين وهو المذهب لما فيه من الاعانة علي خصمه وكسر قلبه	2010	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3465	true	1848362735652485923	74	167	390	826	1454	300	الهيبة لا مسارة احدهما لما فيه من كسر قلب صاحبه وربما ا-------ضعفه ذلك عن اقامة حجته و يحرم عليه تلقينه لاحدهما حجته لان عليه ان يعدل بينهما ولما فيه من الضرر علي وجه صاحبه و يحرم عليه تضييفه اي تضييف احد الخصمين الا ان يضيف خصمه معه لما روي عن علي انه نزل به رجل فقال -لك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه و يحرم ايضا تعلي---------------مه كيف --------------------------يدعي لما فيه من الاعانة علي خصمه وكسر قلبه	3465	-3215109202509584686	324	543.5	253	485	66.80412292480469	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2011	false	-6817216787635662726	33	157	156	737	1462	300	الدعوي من شرط او سبب او غيرهما اذا لم يذكره ان الحاكم-------------- يسال عنه ليذكر----ه ويحرره ذكره في المحرر و الوجيز وغيرهما وله ان يشفع الي خصمه لينظره -------او يضع عنه او---- يزن عنه كذا في الكافي و الشرح و الوجيز لما روي سعيد ثنا ابن المبارك انا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان معاذا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه ليكلم غرماءه فلو تركوا الاخذ لتركوا لمعاذ- لاجل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ مرسل جيد ونقل حنبل ان كعب بن مالك تقاضي ابن ابي حدرد دينا عليه واشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بيده--- ان ضع الشطر من دينك قال قد فعلت قال النبي صلي الله عليه وسلم قم فاعطه قال احمد هذا حكم من	2011	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3465	true	1848362735652485923	183	300	896	1454	1454	300	الدعوي كوصف سرقة او قتل و----------لم يذكره المدعي فله اي القاضي ان يسال عنه ليحتري عنه ويحرره لتوقف الحكم عليه وله اي القاضي -----ان يشفع الي خصمه لينظره بالدين او يضع عنه وله ان يزن عنه ويكون ذلك بعد انقضاء الحكم لان في ذلك نفعا لخصمه ول---------------------------------------------------------ان معاذا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه ليكلم غرماءه فلو تركوا لاحد- لتركوا -معاذا لاجل رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد قال في المبدع مرسل جيد ونقل حنبل ان كعب بن مالك تقاضي ابن ابي حدرد دينا عليه واش-----ار النبي صلي الله عليه وسلم الي كعب ان ضع الشطر من دينك قال قد فعلت قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم فاعطه قال احمد هذا حكم من-	3465	-3215109202509584686	387	617.0	298	638	60.65830612182617	72	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2011	false	-6817216787635662726	210	260	1002	1263	1462	300	عليه السلام بذلك وينبغي اي يسن ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن حتي اذا حدثت حادثة سالهم عنها ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع الي اجتهاده واقرب الي صوابه فان حكم باجتهاده فليس لاحد----- الاعتراض عليه لان فيه افتءاتا علي-----------------ه الا ان يحكم بما يخالف نصا	2011	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3466	true	-8285708106091381074	3	53	15	284	1476	300	عليه وسلم------- وينبغي للقاضي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن يشاورهم فيما اشكل عليه------- ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع الي اجتهاده واقرب الي صوابه فان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض عليه لان ذلك افتياتا عليه وان خالف اجتهاده الا ان يحكم بما يخالف نصا	3466	-3215109202509584686	213	368.0	168	283	75.2650146484375	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2012	false	2984755389206725592	13	118	82	588	1487	300	ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينتظرون-------------------------------- فان اتضح له --حكم ولا يحل له تاخيره لما فيه من تاخير الحق عن موضعه والا اخره--------- حتي يتضح ا---لحق فيحكم به لما فيه من القضاء بالجهل ولا يقل---------------------------------------------------------------د غيره وان كان اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد ولو ضاق الوقت كالمجتهدين في القبلة نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا ونقل ابو الحارث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال ال-فضل ابن زياد لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا ان يغلطوا	2012	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3466	true	-8285708106091381074	116	228	630	1168	1476	300	ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وين-ظرون قال الله تعالي وشاورهم في الامر فان اتضح له الحكم حكم فورا---------------------------------------- والا اخره اي الحكم حتي يتضح له الحق فيحكم به لما فيه من القضاء بالجهل فلو حكم ولم يجتهد فاصاب الحق لم يصح حكمه ويحرم عليه ان كان مجتهدا تقليد غيره وان كان اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد----------------------------------- نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا ونقل ابو الح-رث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال المفضل -بن زياد لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسالوا ان يغلطوا	3466	-3215109202509584686	413	708.0	323	616	67.04545593261719	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2012	false	2984755389206725592	243	274	1211	1362	1487	300	وهو غضبان غضبا كثيرا لخبر ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه -لانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم	2012	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3466	true	-8285708106091381074	230	260	1181	1328	1476	300	وهو غضبان----- كثيرا لخبر ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم	3466	-3215109202509584686	146	280.0	116	152	96.0526351928711	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2013	false	1963751976283413558	174	300	862	1497	1497	300	ابن عمرو ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لعنة الله علي الراشي والمرتشي رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه واسناده ثقات ورواه احمد والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة وزادا في الحكم وفيه عمرو بن ابي سلمة ورواه احمد من حديث ثوبان وزاد والرايش يعني الذي يمشي بينهما بها ف---------------------------------------------------------------------------------ان رشاه ----------------------علي واجب او ليدفع ظلمه ف----قال عطاء وجابر بن زيد والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه ولانه يستفيد ماله كما يستفيد الرجل اسيره ولا يقبل ال-----------هدية لما روي ابو حميد الساعدي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هداية العمال غلول رواه احمد من رواية اسماعيل بن عياش عن يحيي ابن سعيد وعنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا-	2013	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3467	true	8487989016620334588	77	182	386	902	1473	300	ابن عمر لعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الر------------------اشي والمرتشي -قال ----------------الترمذي -------حسن--- صحيح ورواه ابو بكر في زاد المسافر -----------------------------------------------------------------------------وزاد والراءش وهو السفير---- بينهما وهي اي الرشوة ما يعطي بعد طلبه لها ويحرم بذلها من الراشي ليحكم بباطل او يدفع عنه حقا وان رشاه ليدفع عنه ظلمه ويجريه علي واجبه فلا باس به في حقه قال عطاء وجابر بن زيد والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه ولانه يستفيد ماله كما يستفيد الرجل اسيره ويحرم قبوله اي القاضي هدية لما روي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد -----قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا	3467	-3215109202509584686	318	462.5	251	759	41.89723205566406	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2014	false	1345136602923147717	0	107	0	507	1475	300	اهدي -لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا ل------ي الا جلس في بيت ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء به يوم القيامة يحم-له علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه وقال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية فيما مضي هدية فاما اليوم فهي رشوة وقال كعب الاحبار فرايت في بعض ما انزل الله علي انبياءه الهدية تفقا عين الحكم	2014	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3467	true	8487989016620334588	182	274	902	1341	1473	300	اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمنله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد-ه حتي رايت عقدة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه و---------------------------------------------------------------------قال كعب الاحبار قرا-ت في-----ما انزل الله علي انبياءه الهدية تفقا عين الحكم	3467	-3215109202509584686	427	815.5	336	515	82.9126205444336	83	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2014	false	1345136602923147717	106	192	501	933	1475	300	الحكم الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له---------- حكومة لان التهمة منتفية لان المنع انما -جاء من اجل الاستمالة او من اجل الحكومة وكلاهما منتف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب له التنزه عنها وفي الشرح و الرعاية انه ان احس انه يقدمها بين يدي حكومة او انه فعلها حال الحكومة انه يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذها قال في الكافي والاولي الورع عنها في غير حال الحكومة لانه لا يامن ان يكون لحكومة منتظرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه اذا ارتشي الحاكم او قبل هدية ف----------------------------------------------------------------قيل تءخذ لبيت المال لخبر ابن اللتبية وقيل	2014	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3468	true	-2204725654552935168	8	180	40	884	1500	300	الخبر الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته----- ان لم يك-ن له اي المهدي حكومة لان التهمة منتفية لان المنع انما يكون من اجل الاستمالة او من اجل الحكومة وكلاهما منتف او كانت الهدية من ذوي رحم محرم منه اي من الحاكم لانه لا يصح ان يحكم له هذا واضح في عمودي نسبه دون من عداهم من اقاربه مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحتمل ان يهدي لءلا يحكم عليه قال القاضي في الجامع الصغير لا ينبغي ان يقبل هدية الا من صديق كان يلاطفه او ذي رحم محرم منه بعد ان لا يكون له خصم وردها اي رد القاضي الهدية حيث جاز له اخذها اولي لانه -----------------------------------------------لا يامن ان يكون لحكومة منتظرة واستعارته اي القاضي من غيره كالهدية لان المنافع كالاعيان ومثله لو ختن القاضي ولده ونحوه فاهدي له ولو قلنا انها للولد لان ذلك وسيلة الي الرشوة فان تصدق عليه فالاولي انه كالهدية علي التفصيل السابق وفي الفنون له اخذ الصدقة وان----- قبل الرشوة او الهدية حيث حرم القبول وجب ردها الي صاحبها كمقبوض بعقد فاسد وقيل تءخذ لبيت المال لخبر ابن اللتبية وقال	3468	-3215109202509584686	231	253.5	181	1006	22.96222686767578	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2014	false	1345136602923147717	255	300	1251	1475	1475	300	ويكره------------- ان يتولي البيع والشراء بنفسه خصوصا بمجلس حكمه لانه يعرف فيحابي فيكون كالهدية ولان ذلك يشغله عن امور المسلمين فان تعذر ذلك او شق جاز لقضية ابي بكر رضي الله عنه---------------------------------------------------------- ويستحب -------ان يوكل في ذلك----------------- من لا يعرف انه وكيله لانه انفي للتهمة-	2014	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3469	true	3822330287231050219	16	79	90	410	1575	300	ويكره له اي للقاضي ان يتولي البيع والشراء بنفسه خصوصا بمجلس حكمه لانه يعرف فيحابي فيكون كالهدية ولان ذلك يشغله عن امور المسلمين و لا يكره لمفت ولو في مجلس فتواه ان يتولي البيع والشراء بنفسه لانه لا يكره له قبول الهدية فلا يضره ان يحابي ويستحب للقاضي ان يوكل في ذلك اي البيع والشراء من لا يعرف انه وكيله لانه انفي للتهمة	3469	-3215109202509584686	181	285.0	146	320	56.5625	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2015	false	-1223060052941749744	16	248	86	1280	1563	300	انه شدد في الوالي ويستحب له عيادة المرضي وشهود- الجناءز----------------------------------------------------- ما لم يشغله عن الحكم لان ذلك قربة وطاعة وقد وعد الشارع علي ذلك اجرا عظيما فيدخل القاضي في ذلك وله حضور البعض لان هذا يفعله لنفع نفسه بخلاف الولاءم وفي الترغيب ويودع الغازي والحاج وظاهره انه اذا اشغله حضور ذلك عن الحكم فلا ل--------ان اشتغاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي وله حضو---------------------------------------------------------------ر الولاءم كغيره لان---------ه عليه السلام امر بحضورها وان كثرت-------- تركها كلها---------------------------- لءلا يشتغل----- عن الحكم الذي هو فرض عين لكنه يسالهم التحليل ويعتذر ولم يجب بعضهم دون بعض اي بلا عذر ذكره القاضي وغيره لان في ذلك كسرا لقلب من لم يجبه- الا ان يختص------ بعذر يمنعه من------------------- منكر او بع---------د او اشتغال بها زمنا طويل----------------ا فله الاجابة لان-------- عذره طاعة وذكر ابو الخطاب يكره مسارعته الي غير وليمة عرس مع انه يجوز له حضورها وفي الترغيب يكره وقدم لا يلزمه حضور وليمة عرس وذكر له القاضي انه يستحب له حضور غير وليمة عرس وقيل يجب عليه حضورها وقيل ان وجبت علي غيره والا فلا يلزمه فرع لو تضيف رجلا فظاهر كلامهم يجوز ----وفي الفنون له اخذ الصدقة ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع تنبيها لهم علي الفعل الجميل اللاءق بمجالس الحكام والقضاة ويجتهد ان -------يكونوا-------------------- شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لان في ضد ذلك ضررا بالناس فيجب ان يوصيهم بما يزول به الضرر عنهم والكهول والشيوخ اولي من غيرهم لان الحاكم	2015	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3469	true	3822330287231050219	89	300	455	1575	1575	300	عنه وله اي القاضي---------- عيادة المرضي وشهادة الجناءز وزيارة الاهل والصالحين والاخوان وتوديع الغازي والحاج ما لم يشغله عن الحكم لان ذلك قربة وطاعة وقد وعد الش-رع علي ذلك اجرا عظيما فيدخل القاضي في ذلك فان شغله ذلك عنه اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حكم فليس له ذلك لان اشتغاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي وله حضور بعض ذلك دون بعض لان هذا يفعله لنفع نفسه بخلاف الولاءم وله حضور الولاءم كغيره لانه صلي الله عليه وسل--م امر بحضورها فان كثرت الولاءم تركها كلها واعتذر اليهم وسالهم التحليل لءلا يشتغل بذلك عن الحكم الذي هو فرض عين ولا يجي--------------------------ب بعض-ا دون بعض لان --------------------------------ذلك كسر- لقلب من لا يجيبه الا ان يختص بعضها بعذر يمنعه مثل ان يكون في احداها منكر او في مكان بعيد او يشتغ-ل بها زمنا طويلا والاخري بخلافها فله الاجابة اليها لظهور عذره وذ-----كر ابو الخطاب يكره مسارعته الي غير وليمة ع--------------------------------------------------------------------رس وذكر--- القاضي انه يستحب له حضور غير وليمة عرس والمراد غير ماتم فيكره و--------------------------------------لو تضيف رجلا فظاهر كلامهم يجوز قاله في المبدع-------------- ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع تنبيها لهم علي الفعل الجميل اللاءق بمجالس الحكام والقضاة ويجتهد القاضي ان يكونوا اي الوكلاء والاعوان شيوخا او كهولا من اهل الدين والفقه والصيانة لان في ضد ذلك ضررا بالناس-------------------------------------- والكهول والشيوخ اولي من غيرهم لان الحاكم-	3469	-3215109202509584686	764	1216.5	610	1459	52.36463165283203	122	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2016	false	-2865154536235673614	0	166	0	853	1541	300	مسلما لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ال عمران 118 مكلفا لان غير المكلف لا يوثق بقوله ولا يعول عليه كالفاسق عدلا لان الكتابة موضع امانة حافظا علما لان في ذلك اعانة علي امره وان يكون عارفا قاله في الكافي لانه اذا لم يكن عارفا افسد ما يكتبه بجهله قال في الفروع ويتوجه فيه ما في عامل الزكاة ويستحب ان يكون ورعا نزه----------------------------------ا جيد الخط--- يجلسه بحيث يشاهد م-------------------------------------------------------------------ا ي------------------------------------------كتبه اي يستحب ان يجلسه------- بحيث يشاهد ما يكتبه لانه ابعد للتهمة وامكن لاملاءه عليه وان قعد ناحية جاز لان ما يكتبه يعرض علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم مسالة يشترط في القاسم لان يكون حاسبا لانه عمله وبه يقسم فهو كالخط للكاتب والعفة للحاكم ويجعل------- القمطر هو بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء-------- اعجمي معرب وهو الذي تصان فيه الكتب مختوما بين يديه لا---------------------------------------نه احفظ له من ان يغير ويستحب------- ان لا يحكم الا بحضرة الشهود----------------------- ليستوفي بهم الحقوق ويثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم تعيينه قوما بالقبول لا-----ن ثبتت عدالته وجب قبول	2016	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3470	true	-2490997441524946297	103	295	547	1566	1588	300	مسلما لقوله تعالي-------------------- لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا------------- مكلفا لان غير المكلف لا يوثق لقوله ولا يعول عليه-------- عدلا لان الكتابة موضع ا----------------------------مانة --و ينبغي ان يكون الكاتب وافر العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورعا نزها متيقظا لءلا يخدع لينا فقيها حافظا جيد الخط لا يشتبه فيه سبعة بتسعة ونحو ذلك مما يءدي الي اللبس فيخل بالمقصود صحيح الضبط لءلا يفسد ما يكتبه حرا لانه ربما احتيج الي شهادته فيكون متفقا علي قبولها يجلسه القاضي بحيث يشاهد مك---تبه لانه ابعد للتهمة وامكن لاملاءه -----وان قصد ناحية جاز لان ما يكتبه يعرض علي القاضي ويستحب ان يكون الكاتب بين يديه اي القاضي للمشافهة بما يملي عليه لانه انفي للتهمة كما تقدم وان امكن القاضي تولي الكتابة بنفسه جاز له ذلك والاولي الاستنابة وظاهر كلام السامري انه لا يتخذ الا مع الحاجة--------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل القاضي القمطر--- بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء المهملة اعجمي معرب وهو الذي تصان فيه الكتب مختوما بين يديه لينزل منه ما يجتمع من المحاضر والسجلات لانه احفظ له ---ان يغير ويستحب للقاضي ان لا يحكم الا بحضرة الشهود بحيث يسمعون المتحاكمين ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج وليس له ان يرتب شهودا لا يقبل غيرهم لانه من ثبتت عدالته وجب قبول	3470	-3215109202509584686	484	752.5	386	1294	37.40340042114258	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2016	false	-2865154536235673614	174	298	891	1533	1541	300	لنفسه لانه لا يجوز ان يشهد لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر او بعض خلفاءه لان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير ولا---------- لمن لا تقبل شهادته له ذكره بعضهم اجماعا كشهادته ل--------------------------------------------------------------------ه ويحكم بينهم بعض خلفاءه لزوال التهمة وقال ابو بكر يجوز ذلك هذا رواية في المبهج وقاله ابو يوسف وابو ثور واختاره ابن المنذر كالاجانب وسواء كان الخصم منهم او اجنبيا ذكره في الرعاية فان كان الحكم بين والديه او ولديه لم يجز في الاشهر وقيل بلي لانهما سواء عنده فارتفعت تهمة الميل وله استخلاف والده وولده كحكمه لغيره بشهادتهما ذكره ابو الخطاب وابن الزاغوني وابو الوفا وزاد اذا لم يتعلق عليهما من ذلك تهمة ولم يوجب لهما بقبول شهادتهما ريبة لم ت-ثبت بطريق التزكية وقيل لا	2016	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3471	true	-5859347035638849265	152	244	790	1254	1531	300	لنفسه لانه لا يجوز ان يشهد لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر او بعض خلفاءه لان عمر حاكم اميا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير و لا يصح حكمه لمن لا تقبل شهادته له ذكره بعضهم اجماعا كشهادته له وله الحكم عليه اي علي من لا تقبل شهادته له كابيه وولده كشهادته عليه ويحكم بينهم بعض خلفاءه لزوال التهمة و------------يجوز للقاضي ان يستخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والده وولده كحكمه لغيره بشهادتهما قال اب---------------------------و الوفاء---- اذا لم يتعلق عليهما من ذلك تهمة ولم يوجب لهما بقبول شهادتهما ريبة ولا يثبت بطريق التزكية وليس له	3471	-3215109202509584686	354	638.0	283	721	49.098472595214844	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2017	false	-30738925612578054	39	94	208	490	1487	300	يحكم علي عدوه كالشهادة ولا تقل عن الحنفية ومنعه بعض متاخريهم كالشهادة فصل واول من ينظر فيه امر --المحب-سين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فاستحب- البداءة ب-هم ف--------يبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة لان ذلك طريق الي معرفة الحال علي	2017	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3471	true	-5859347035638849265	245	300	1257	1531	1531	300	يحكم علي عدوه ك--شهادته عليه وله ان يفتي عليه اي علي عدوه وتقدم------ فصل ويستحب للقاضي ان يبدا بالمحبوسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فاستحبت البداءة فيهم فينفذ اي يبعث ثقة -----------يكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبس- في رقعة منفردة لان ذلك طريق الي معرفة الحال علي-	3471	-3215109202509584686	201	305.5	161	295	68.13558959960938	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2017	false	-30738925612578054	94	263	490	1316	1487	300	ما هي عليه ولءلا يتكرر بكتابته في رقعة واحدة النظر في حال الاول منها فالاول بل يخرج واحدة منها ب----الاتفاق كما في القرعة ----------ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين غد----ا فمن له فيهم خصم فليحضر كذا ذكره في الكافي و المحرر و المستوعب و الرعاية لان في ذلك اعلاما بيوم جلوس القاضي---- وفي الشرح ان القاضي يامر مناديا ينادي في البلد بذلك ثلاثة ايام وانه يجعل-------------------------------------- الرقاع بين يديه فيمد يده اليها فما رفع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقيل يخصه بقرعة فاذا كان الغد وحضر القاضي احضر رقعة فقال هذه رقعة فلان فمن خصمه لانه لا يمكنه الحكم الا بذلك فان حضر خصمه -------------------------------------------------نظر بينهما لانه لذلك ولي ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال خصمه -لم حبسته لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه لحق ترتب عليه ولكن يسال المحبوس لم حبست فان قال جء-ت بحق امره بقضاءه--- طلبه وخصمه فان ابي وله موجود قضاه منه او من ثمنه ان لم يكن كالمدعي به وفي الشرح قال له القاضي اقضه والا رددتك الي الحبس فان ادعي عجزا	2017	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3472	true	3931946106844013140	0	190	0	945	1468	300	ما هي عليه ولءلا يتكرر بكتابته في رقعة واحدة النظر في حال الاول منها فالاول بل يخرج واحدا منها بحسب الاتفاق ك------القرعة ويامر مناديا ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له خصم منهم فليحضر لما----- في ذلك من ال---------------------------------------اعلام- بيوم جلوس القاضي لهم وفي الشرح ان القاضي يامر مناديا ينادي في البلد بذلك ثلاثة ايام فاذا حضروا في ذلك اليوم تناول القاضي منها اي من الرقاع التي كتب بها اسماءهم رقعة بحسب الاتفاق كما تقدم وقال من خصم---------------------------------------------------------------------- فلان المحبوس لا-نه لا يمكنه الحكم الا بذلك فان حضر له خصم بعث ثقة الحبس فاخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم فينظر بينهما لانه لذلك ولي ويفعل القاضي ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه من المحبوسين في ذلك المجلس فلا يخرج غيرهم في ذلك المجلس لعدم الفاءدة فيه فاذا حضر المحبوس وخصمه لم يسال خصمه فيم حبس-ه لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه لحق ترتب عليه بل ي--سال المحبوس بم حبست فان قال حبست بحق امره بقضاءه ان طلبه خص-مه فان ابي وله موجود قضاه منه او من ثمن---------------------ه وفي الشرح قال له القاضي اقضه والا رددتك الي الحبس فان ادعي عجزا	3472	-3215109202509584686	570	939.5	446	1092	52.19780349731445	99	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2018	false	39034649664383302	49	154	239	762	1490	300	وان اقام خصمه بينة بان له ملكا معينا فقال هو لزيد فكذبه زيد بيع ---------------------------------------------------------------------------------------------في ال-----------------------------------------------------------------------دين لان اقراره سقط باكذابه وكذا ان صدقه زيد ولم يكن له بينة ذكره القاضي لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك فتضمنت شهادتها وجوب القضاء منه فاذا لم تقبل شهادتها في حق نفسه قبلت فيما تضمنته لانها حق غيره ولانه متهم في اقراره لغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجه يثبت الاقرار ويسقط البينة لانها تشهد بالملك لمن لا يدعيه وينكره فان صدقه زيد وله بينة فهو له-------------------------------------------- لان بينته قويت باقرار صاحب اليد وان علم رب الدين عسرته حرم عليه حبسه ووجب انظاره الي يسرته فان كان حبس في تهمة او افتءات علي	2018	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3472	true	3931946106844013140	196	300	973	1468	1468	300	وان اقام خصمه بينة بان له ملكا معينا فقال هو لزيد فقد تقدم ايضا هناك ثم ينظر بينهما فان كان حبس لتعديل البينة فاعادته الي الحبس مبنية علي حبسه علي ذلك وياتي في الباب بعده تفصيل ذلك ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مقتضي الظاهر وان كان حبس بقيمة كلب ولو معلما لصيد او خمر ذمي وصدقه غريمه علي ذلك خلي سبيله لان ذلك غير متمول فلا غرم فيه و--------------------------------------------------------------------ان اكذبه خصمه وقال بل حبست بحق واجب غير هذا ف القول قوله اي خصم المحبوس لان الظاهر حبسه بحق واجب---------------------------------- ---------------------------عليه وان كان حبس في تهمة او افتيات علي-	3472	-3215109202509584686	112	-29.0	84	826	13.559322357177734	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	76	114	368	541	1478	300	وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي ن----------------ادي بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------- فان حضر له خصم نظر بينهما--------- والا---------------------- احلفه واخلي سبيله ذكره معظم الاصحاب لان الظاهر انه لو كان له خصم لظهر	2019	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3473	true	4002435921495963464	19	104	89	472	1422	300	وان لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي اي امر من ينادي بذلك في البلد ويكرره حتي يغلب علي الظن انه لا غريم له وذلك معني قوله عرفا وقال في المقنع ومن تبعه ثلاثا لان الغالب ان لو كان غريم لظهر في الثلاثة ولذلك قال في الانصاف ان المعني في الحقيقة واحد فان حضر له خصم نظر بينهما كما تقدم والا اي وان لم يظهر له خصم احلفه و-خلي سبيله لا------------------ن الظاهر انه لو كان له خصم لظهر	3473	-3215109202509584686	151	246.0	116	402	37.56218719482422	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	188	230	924	1116	1478	300	الشيخ تقي الدين---------------------------------- الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته--------- لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله فهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور	2019	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3473	true	4002435921495963464	219	269	1044	1279	1422	300	الشيخ تقي الدين في فسخ النكاح لتعذر النفقة ونحوها الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد هو او فسخ فهو فعله وهل فعله حكم فيه الخلاف المشهور	3473	-3215109202509584686	191	360.0	149	235	81.27659606933594	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	240	283	1170	1386	1478	300	وثبوت شء عنده---------- ليس حكما به علي ما ذكروه في صفة السج-------------ل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله شيخنا ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي ك---------------------------------------------لام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية	2019	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3475	true	-8755136342569875769	55	104	279	539	1596	300	وثبوت شء عنده اي القاضي ليس حكما به سوي اثبات سبب المطالبة كتقرير اجرة مثل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك------------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه حكم كما يدل عليه كلام شارح المحرر والشارح الكبير وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء لتنفيذ الوصية	3475	-3215109202509584686	160	278.0	127	284	56.33802795410156	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2020	false	3829015616311513547	36	173	199	851	1494	300	وغيرها حكم ثم في -حال القاصي قبله والاصح انه لا يحب ---------لان الظاهر صحة قضايا من قبله وفي المستوعب قدمه في الرعاية ورجحه ابن المنجا انه يجب قيل لا يجوز والاصح ان له النظر في حال من قبله فان كان-------- ممن يصلح للقضاء لم ي-------نقض من احكامه------------------------------------------------------------------ الا ما خ-الف نص كتاب و----------------سنة متواتره كانت او احادا كقتل مسلم بكافر----------- فيلزم نقضه نص عليهما وقيل متواترا وكذا ينقض حكم من جعل------- عين ماله عند--- حجر عليه----- اسوة الغرماء نص عليه بخلاف ما اذا زوجت نفسها في الاصح او اجماعا لانه يءدي الي نقض الحكم بمثله ويءدي الي انه لا يثبت حكم اصلا وقيل ولو ظنيا وقيل وقياسا جليا ومقتضاه انه ينقض اذا خالف ما ذكر لانه حكم لم يصادف شرطه فوجب نقضه --------------------لان شرط الاجتهاد عدم مخالفة ما ذكر----------------------------- ولانه اذا وجد ذلك---------- فقد فرط-------------- كما لو	2020	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3478	true	5270525345641245108	127	245	660	1215	1502	300	بغيرها ثم ينظر في حال القاضي قبله ---ان شاء ولا يجب عليه ذلك لان الظاهر صحة قضايا من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------بله فان كان من قبله ممن يصلح للقضاء لم يجز ان ينقض من احكامه شيءا لانه يءدي الي نقض الحكم بمثله ويءدي الي انه لا يثبت حكم اصلا الا ما يخالف نص كتاب الله تعالي او نص سنة متواترة -----او احاد- كقتل مسلم بكافر ولو ملتزما فيلزم نقضه نصا و كذا------------------------------ جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه لفلس اسوة الغرماء فينقض نصا لانه قضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصادف شرطه فوجب نقضه كما لو خالف الاجماع لان شرط الاجتهاد عدم مخالفة النص والاجماع بدليل خبر معاذ بن جبل ولانه اذا ترك الكتاب والسنة فقد فرط فوجب نقض حكمه كما لو	3478	-3215109202509584686	293	381.0	230	859	34.10942840576172	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2021	false	3539140396472514543	2	28	10	152	1519	300	المذهب لان حكمه غير صحيح وقضاءه بمنزلة العدم لفقد شرط القضاء فيه ويحتمل ان---------------- لا ينقض الصواب منها قدمه في الكافي والمستوعب وصححه ابن المنجا وجزم	2021	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3479	true	8859849787789026916	272	300	1362	1519	1519	300	الصواب لان حكمه غير صحيح وقضاءه بمنزلة العدم لفقد شرط القضاء فيه واختار الموفق والشيخ وجمع لا ينقض الصواب منها قدمه في الكافي والمستوعب وصححه ابن المنجا وجزم-	3479	-3215109202509584686	133	240.5	108	158	84.17721557617188	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2021	false	3539140396472514543	222	294	1116	1493	1519	300	دين من معاملة او رشوة-------------------- راسله لان ذلك طريق الي استخلاص الحق لما في احضاره من الامتهان وتسليط اعوانه عليه ولا يءمن معه امتناع وصول الصالح للقضاء من الدخول فيه ولم يذكر في المغني والكافي مراسلة بل يحضره والاول اظهر فان اعترف-------------------- بذلك امره بالخروج منه ------لان الحق توجه عليه باعترافه وان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق المستعدي	2021	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3481	true	-4829332419950287797	53	96	277	494	1513	300	دين او غصب--- او رشوة اخذها منه علي الحكم راسله لان ذلك طريق الي استخلاص الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعترف القاضي ومن في معناه بذلك امره بالخروج من العهدة لان الحق توجه عليه باعترافه وان انكر------------------------------------------------ احضره لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق المدعي --	3481	-3215109202509584686	160	257.0	128	423	37.82505798339844	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2022	false	-8488117341386668878	4	47	22	242	1479	300	قال حكم علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر فالقول قوله اي قول الحاكم بغير يمين لانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم -اليمين تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها	2022	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3481	true	-4829332419950287797	129	168	674	877	1513	300	قال حكم علي بشهادة فاسقين----- فانكر -القاضي فقوله------------ بغير يمين لانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم واليمين تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها	3481	-3215109202509584686	193	357.0	155	221	87.33031463623047	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2022	false	-8488117341386668878	140	219	705	1078	1479	300	وان قال الحاكم المعزول------------ كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان يحق قبل قوله اذا كان ممن يسوغ له الحكم نص عليه زاد في الرعاية ما لم يتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه بعد عزل كاتبه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه حال ولايته وقال بعض المتاخرين يقبل قوله مالم يشتمل -----------------------------------علي ابطال حكم حاكم وهو	2022	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3481	true	-4829332419950287797	168	267	877	1344	1513	300	وان قال --حاكم --معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق وهو -------------ممن يسوغ--- الحكم له بان يكون ممن تقبل شهادته له قبل قوله اي الحاكم وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر الحاكم مستنده الذي حكم به ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتاب--------------ه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه حال ولايته ما ----------------------------لم يشتمل الحكم الذي اخبر به الحاكم بعد عزله علي ابطال حكم حاكم فلو	3481	-3215109202509584686	271	435.5	209	529	51.22873306274414	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2023	false	-5524969204861882498	6	68	30	344	1509	300	قال حكمت ولم يضفه الي بينة ولا غيرها قبل --------------------------------------------------------------------------وان ادعي علي امراة غير برزة اي ليست معتادة ان تخرج في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حواءجها لم يحضرها لما فيه من المشقة والضرر وامرها بالتوكيل لاجل فصل الخصومة ولانه يقوم مقامها فلا تبتذل من غير حاجة الي ذلك وان وجبت عليها----------------------- اليمين ارسل اليها من ي---------------------------حلفها ل---------ان احضارها غير مشروع واليمين لا بد منها وهذا طريقه	2023	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3482	true	-6915755273048104937	159	263	765	1325	1524	300	قال حكمت ولم يضفه الي بينة ولا غيرها لانه يملك الحكم فملك الاقرار به كالزوج اذا اقر بالطلاق والسيد اذا اخبر بالعتق وان ادعي علي امراة---- برزة وهي التي تبرز لحواءجها احضرها لعدم العذر ولا يعتبر لاحضارها في سفرها هذا ان كان محرم لتعينه عليها كسفر الهجرة ولانه حق ادمي وهو مبني علي الشح والضيق وان كانت المراة المدعي عليها مخدرة لا تبرز لقضاء حواءجها امرت------------------------------------- بالتوكيل لان الوكيل------------ يقوم مقامها فلم تب-ذل من غير حاجة ولم يحضرها لما فيه من المشقة والضرر فان توجهت اليمين----- عليها بعث الحاكم امينا معه شاهدان يستحلفها بحضرتهما لان احضارها غير مشروع واليمين لا بد منها وهذا طريقه	3482	-3215109202509584686	191	247.5	150	619	30.856220245361328	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2023	false	-5524969204861882498	194	282	1014	1422	1509	300	في غير ولاية القاضي لم يكن له ان -----يعدي عليه وان كان في ولايته وله هناك خليفة فان كانت له بينة ثبت له-------------- الحق عنده وكتب ا----------------------------لي خليفت---------------ه ولم يحضره ------------------------------------وان لم تكن له بينة حاضرة نفد الي خصمه ليحاكمه عند خليفته فان لم يكن له --------------------------------------خليفة -كان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم ------------------------------يكن فيه من يصلح بعث --------------الي ثقة --------------------يتوسط----- بينهما لان ذلك طريق الي قطع الخصومة مع عدم المشقة الحاصلة بالاحضار فان لم يقبلوا اي اذا تعذر او ابي الخصمان	2023	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3483	true	-2544165932499716956	23	134	115	647	1465	300	في -عمله اي- القاضي --وكان له اي القاضي في بلده الذي به الغاءب خليفة اي ناءب ----فان كانت له اي المدعي بينة حاضرة وثبت الحق عنده اي القاضي كتب به اي بما ثبت عنده الي خليفته كما يكتب لغيره ولم يحضره اي لغاءب لعدم الفاءدة في احضاره اذن وان--------------------------------------------------------- لم يكن له اي القاضي فيه اي البلد الذي به الغاءب خليفة وكان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما فيكون ناءبا عنه في تلك القضية وان لم يكن فيه من يصلح للقضاء كتب القاضي الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا به بينهما لان ذلك طريق الي قطع الخصومة مع عدم المشقة الحاصلة بالاحضار فان لم يقبل-ا ا----------------ي الخصمان	3483	-3215109202509584686	256	331.5	199	614	41.693809509277344	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2024	false	-2647815308827218304	15	160	72	787	1508	300	يحضره وان---- بعدت المسافة ذكره الاصحاب وهو المذهب لانه لا بد من فصل الخصومة وقد تعين بذلك وقيل لدون مسافة القصر وعنه لدون يوم جزم به في التبصرة وزاد بلا مءنة ومشقة وفي الترغيب لا يحضره مع البعد حتي تتحرر دعواه وفيه يتوقف احضاره علي سماع البينة ان كان مما لا يقضي فيه بالنكول قال وذكر بعض اصحابنا لا يحضره مع البعد حتي يصح عنده ما ادعاه تنبيه اذا ادعي قبله شهادة لم تسمع و------لم يعد عليه ولم يحلف ح---------لافا للشيخ تقي الدين وهو ظاهر نقل صالح وحنبل ولو-------قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب وكونه لا يحصل لفسقة المقصود------ بكتمانه لا ينفي ضمانه في نفس الامر والله اعلم----------------------------------------------------------- باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به الي--------------ه والحكم الفصل اذا جلس اليه	2024	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3483	true	-2544165932499716956	152	256	737	1241	1465	300	احضر خصمه ولو بعدت المسافة------------------------ لانه لا بد من فصل الخصومة وقد تعين بذلك ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي قبله شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف اذا انكر خلافا للشيخ تقي الدين --------------------------وقال لو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قبل ض-مانها موجب بضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب -كونه لا يحصل------ المقصود لفسقه وكتمانه لا يبقي ضمانه في نفس الامر واحتج القاضي بالاول علي ان الشهادة ليست حقا علي الشاهد ذكره في الفروع باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل اليه حكما كان او غيره والحكم الفصل اي فصل ------	3483	-3215109202509584686	364	590.5	286	820	44.39024353027344	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2025	false	6236418965511576566	115	298	585	1512	1519	300	للخصم------------ ما تقول فيما ادعاه قدمه وصححه اكثر الاصحاب لان ظاهر الحال يقتضي ذلك ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول-------------------- المدعي اسال سءاله عن ذلك هذا وجه كالحلم فان اقر له سواء كان قبل السءال او بعده لزمه ما ادعي عليه ولكن -----------------------------لم يحكم له ح-----------------تي يطالبه المدعي بالحكم ذكره السامري والمجد وجزم به في الوجيز وقدمه في الكافي والشرح لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا بمسالة مستحقة واختار جمع له الحكم قبل مسالة المدعي وهو الظاهر لان الحال يدل علي ارادته فاكتفي بها كما اكتفي في مسالة المدعي عليه الجواب لان كثيرا من الناس لا يعرف مطالبة الحاكم بذلك فيترك مطالبته لجهله فيضيع حقه ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه فاشتراطه ينافي ظاهر حالهم وفي الترغيب اذا اقر فقد ثبت ولا يفتقر الي قوله قضيت في احد الوجهين بحلاف قيام البينة لانه يتعلق باجتهاده فرع اذا قال الحاكم يستحق عليك كذا فقال نعم لزمه ذك--------------ره في الواضح---- وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته--------- فيقول ------------ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما-ادعاه قوله لاحق---------- له علي	2025	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3486	true	9002287238166027316	140	254	690	1258	1472	300	للخصم المدعي عليه ما تقول فيما ادعاه------------------------ لان شاهد الحال يدل علي طلب المطالبة فان احضاره والدعوي انما تراد ليسال الحاكم المدعي عليه ف----------------------------ان اقر له ولو بقوله نعم لانها صريحة في الجواب كما تقدم في النكاح والطلاق وياتي في الاقرار لم يحكم القاضي له اي للمدعي حتي يطالب- المدعي بالحكم لان ال-------------------------------------------------------------حكم عليه حق له فلا يستوفيه الا لمسالة مستحقة وا-------------لحكم ان يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم قد الزمتك ذلك او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضيت------------------------------------------------------------------------------ عليك له او يقول اخرج اليه منه وتقدم نظيره في الباب قبله وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته كذا بكذا فيقول المدعي عليه ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه ولا حق له علي	3486	-3215109202509584686	280	316.5	218	1055	26.540285110473633	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2026	false	-2354409500432308756	0	27	0	131	1449	300	سياق النفي فتعم بمنزلة قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه وهذا ما لم يعترف------------ بسبب الحق فلو---- ادعت---------- من يعترف بانها زوجته المهر فقال	2026	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3486	true	9002287238166027316	269	300	1321	1472	1472	300	سياق النفي فتعم بمنزلة قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه----- ما لم يعترف المدعي عليه بسبب الحق كما اذا ادعت امراة علي من يعترف بانها زوجته المهر فقال-	3486	-3215109202509584686	122	202.5	97	157	77.7070083618164	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2026	false	-2354409500432308756	27	120	131	566	1449	300	لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه ل----------------------------------------------------------جوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرض---------ها لا مهر لها عليه لم تقبل الا ب---------ينة انها اخذته نقله مهنا او انها اسقطته في الصحة تنبيه لو ادعي ب----------------------------------------------------------------------------دينار- فقال لا يستحق علي حبة فليس بجواب عند ابن عقيل لانه لا يكتفي في رفع الدعوي الا ينص -لا ب--------ظاهر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين يعم الحبات وما------لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال نعم حقيقة عرفية ولو قال لي	2026	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3487	true	-7517417311771065909	0	160	0	777	1401	300	لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة وكسوة وقلنا لا نقبل قوله الا ببينة كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرض موتها انها لا مهر لها عليه لم يقبل اقرارها الا ببينة انها اخذته مطلق----ا او----- اسقطته في الصحة لان اقرار المريض لوارثه كالوصية وابراءه له عطية وحكمها حكم الوصية ولو قال المدعي عليه لمدع دينارا مثلا لا يستحق علي حبة فليس بجواب عن- ابن عقيل لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف المدعي مع شاهده مثلا والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه اي المدعي لكاذب فيما ادعاه علي يقبل منه ذلك ويحلف علي طبق الدعوي في الاولي وعلي طبق الجواب في الثانية كما ياتي وعند الشيخ ----------يعم الجهات و يعم ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية --و قال في	3487	-3215109202509584686	373	622.0	288	799	46.683353424072266	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2026	false	-2354409500432308756	125	300	588	1449	1449	300	علي- ماءة اعتبر في الاصح قوله ولا شء منها كاليمين فان نكل عن ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان قلنا برد اليمين حلف المد---------عي علي مادون الماءة اذا لم يسند الماءة الي عقد لكون اليمين لا تقع الا مع ذكر النسبة كمطابق الدعوي ذكره في الترغيب وللمدعي----- ان يقول الي بينة لان الحق طريق له والبينة طريق الي تخليصه وان لم يقل قال له الحاكم الك بينة لقو---------له عليه السلام للحضرمي لك بينة قال لا رواه مسلم وفيه فلك يمينه فان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة خير الحاكم بين ان يقول ذلك وبين السكوت وظاهر المحرر ولا يقوله فان قال------- لي بينة امره باحضارها لانه طريق الي تخليص الحق وفي المستوعب والرعاية يقول له احضرها ان شءت وفي المغني ان المدعي اذا قال لي --بينة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري قال ابن المنجا امره بالاحضار علي الاذن فيه لان حمل الامر علي حقيقته ينافي ما ذكره في المغني فاذا احضرها ل-------م يسالها الحاكم---------- حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فاذا ساله-	2026	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3488	true	-3643390916576579849	0	113	0	545	1522	300	عليه ماءة ونكل عن------- قوله ولا شء منها--------------------------------- حكم عليه بماءة الا جزءا من اجزاء الماءة وللمدعي اذا انكر المدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه ان يقول -لي بينة لان الحق----- له والبينة طريق الي تخليصه وللحاكم ان يقول للمدعي-- الك بينة لقوله صلي الله عليه وسل--م للحضرمي لك بينة قال لا رواه مسلم وفيه فلك يمينه فان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة خير الحاكم بين ان يقول ذلك وبين السكوت -----------------------فان قال المدعي لي بينة قيل اي قال له القاضي------------------------------------------------------- ان شءت فاحضره-----------------ا قال في المغني لم يقل---------- احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما ير--------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا احضرها المدعي لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فان- ساله	3488	-3215109202509584686	408	611.5	313	912	44.73684310913086	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2027	false	2014034204724278477	63	279	336	1430	1535	300	فان عجل----- قبل البيان -----لم يصح حكمه ق-----------ال ابو عبيد انما يسعه الصلح في الامور المشكلة اما اذا استنارت الحجة فليس له ذلك وروي عن شريح انه ما اصلح بين المتحاكمين الا مرة واحدة وروي عن عمر انه قال ردوا الخصوم حتي يصطلحا فان فصل القضاء يحدث بين القوم الضغاءن وحكم بهااذا ساله المدعي بان كانت الشهادة صحيحة وفي المغني والشرح يقول الحاكم للمدعي عليه قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه عندي قال في الفروع يعني يستحب وذكره في المذهب والمستوعب فيما اذا ارتاب فيهما فدل ان له الحكم مع الريبة وان لم يظهر ما يقدح فيها حكم عليه اذا ساله المدعي الحكم لانه حق له فلا يستوفيه الا بمساله مستحقه ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه ا------------------ذا سمعه معه شاهدان لان التهمة الموجودة في الحكم بالعلم منتفية هنا فرع لا يجوز الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود وذكره القاضي وابن عقيل وذكر الشيخ تقي الدين ان له عليه تسمية الشهود ليتمكن من القدح باتفاق قال في الفروع ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده فان لم يسمعه معه-------------------------------- احد --وسمعه معه شاهد واحد فله الحكم به-- نص عليه في رواية حرب وهو المذهب لان الحكم اذا لب-س بمحض الحكم بالعلم ولا يضر رجوع المقر وقال القاضي لا يحكم ب هذا رواية ذكرها ابن هبيرة لانه حكم بعلمه وذلك لا	2027	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3489	true	3511453274222557823	26	148	127	740	1460	300	فان عجل فحكم قبل البيان حرم ولم يصح لانه حكم بالجهل قال ابو عبيد انما يسعه الصلح في الامور المشكلة اما اذا استنارت الحجة فليس له ذلك وروي عن شريح انه ما اصلح بين المتحاكمين الا مرة واحدة و----عن عمر انه قال ردوا الخصوم حتي يصطلحا فان فصل القضاء يحدث بين الناس الضغاءن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ---انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه وهو محل نفوذ حكمه اذا سمعه معه شاهدان لان التهمة الموجودة في الحكم بالعلم منتفية هنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يسمعه اي الاقرار والبينة معه اي مع الحاكم احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم ايضا نص عليه في رواية حر-----------ب لان الحكم ايضا ليس بمحض الحكم بالعلم ولا-يضر رجوع المقر ق-ال القاضي لا يحكم به لانه ح-------------------------كم بعلمه والاولي	3489	-3215109202509584686	506	889.5	402	1170	43.24786376953125	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2028	false	-6842729604497422020	7	108	35	521	1446	300	-----بعلمه في غير ذلك---- راه او سمعه نص عليه وهو اختيار الاصحاب وفي الكافي والشرح هو ظاهر المذهب في المحرر هو المشهور عنه وصححه ابن المنجا ونصره المءلف لقوله عليه السلا--------م انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحبن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع متفق عليه فدل---- انه يقضي بما سمع لا بما يعلم وفي حديث الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك منه الا ذلك رواه مسلم وقال ابو بكر------- رضي الله عنه لو رايت رجلا علي حد من حدود الله تعالي ما اخذته ولا دعوت له احدا حتي يكون معي غيري حكاه احمد	2028	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3489	true	3511453274222557823	157	249	784	1208	1460	300	حكمه بعلمه في غير ذلك مما راه او سمعه قبل الولاية او بعدها فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم الح-ن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع متفق عليه فدل علي انه يقضي بما سمع لا بما -علم وفي حديث الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك منه الا ذلك رواه مسلم وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو رايت رجلا علي حد من حدود الله -قال- ما احدثه ولا دعوت له احدا حتي يكون معي غيري حكاه احمد	3489	-3215109202509584686	363	630.0	281	514	70.62256622314453	74	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2028	false	-6842729604497422020	257	290	1238	1399	1446	300	التهمة لا تلحقه في ذلك لان صفات الشهود معني ظاهر و--قال القاضي وجماعة ليس هذا بحكم لانه يعدل هو ويجرح غيره ويجرح هو ويعدل غيره ولو كان حكما لم يكن لغيره نقضه وعلي	2028	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3489	true	3511453274222557823	258	292	1253	1415	1460	300	التهمة لا تلحقه في ذلك لان صفات الشهود معني ظاهر بل قال القاضي وجماعة ليس هذا بحكم لانه يعدل هو ويجرح غيره ويجرح هو ويعدل غيره ولو كان حكما لم يكن لغيره نقضه وفي -	3489	-3215109202509584686	156	303.5	124	163	95.70552062988281	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2029	false	35019490312062684	1	177	3	868	1485	300	بينة فالقول قول المنكر مع يمينه للخبر ولان الاصل براءة ذمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعلم-----------------------------ه ان له اليمين علي خصمه لانه موضع حاجة وان سال احلافه احلفه لان اليمين طريق الي تخليص حقه يلزم الحاكم اجابة المدعي ك------سماع البينة وتكون علي صفة جوابه نص عليه وعنه بصفة الدعوي وعنه يكفي تحليفه لا حق لك علي فاذا احلفه خلي سبيله لا--------------------------نه لم بتوجه علي- حق وعلم منه انه ليس له---------- استحلاف---------------ه قبل سءال------ه لان اليمين حق له كنفس الحق ويمين المنكر علي الفور وله تحليفه مع علمه قدرته علي حقه نص عليه نقل ابن هانء ان علم ان عنده يءدي اليه حقه ارجو ان لا ياثم وظاهر رواية ابي طالب يكره مسالة تحلف يمينا واحدة عند حاكم لم يحلف ثانية عنده ولا عند من عرف حلفه واذا لم يبطل حقه باليمين الاولي فله طلبه واحد بكل طريق شرعي ويحلفه عند من جهل حلفه لبقاء الحق مع انقطاع الخصومة عنده ذكره في المستوعب والرعاية وان احلفه-------------------------------------- او حلف ------هو من غير سءال المدعي----------------------- لم يعتد بيمينه لانه اتي---- في غير وقتها فاذا ساله المدعي اعادها له لان الاولي لم تكن يمينه	2029	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3491	true	832084853988593371	115	261	594	1354	1547	300	بينة ف------قول المنكر بيمي--نه للخبر ولان الاصل براءة ذمته الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي عليه او ادعي هو صلي الله عليه وسلم علي احد فقوله بلا يمين لعصمته قلت وكذا ساءر الانبياء لتعليلهم بالعصمة والكل معصومون قبل النبوة وبعدها فيعلم الحاكم المدعي الذي لا بينة له ان له اليمين علي خصمه لانه موضع حاجة فان سال احلافه احلفه لان اليمين طريق الي تخليص حقه فلزم الحاكم اجابة المدعي اليها لسماع البينة و-------------------------------------------------------------------------------------خلي سبيله اي المدعي عليه بعد احلافه لانه لم يتوجه عليه حق و------------ليس له اي القاضي استحلافه اي المدعي عليه قبل سءال المدعي لان اليمين حق له كنفس الحق ويمين المنكر علي المقرر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احلفه القاضي قبل سءال المدعي لم يعتد بيمينه او حلف المدعي عليه قبل سءال المدعي تحليفه وسءال الحاكم له لم يعتد بيمينه لانه اتي بها في غير وقتها فان- ساله المدعي اعادها له لان الاولي لم تكن يمينه	3491	-3215109202509584686	397	609.0	316	1204	32.97342300415039	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1172	false	7824654515039776519	211	235	1103	1212	1561	300	قدم من لا يراها لجار الي حاكم فانكر لم يحلف وان اخرجه خرج نص عليه وقال لا يعجبني الحلف علي امر اختلف فيه قال	1172	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3493	true	6214565515652694222	6	29	29	132	1493	300	قدم من لا يراها لجار الي حاكم------ لم يحلف وان اخرجه خرج نص عليه وقال لا يعجبني الحلف علي امر اختلف فيه ولو	3493	-3215109202509584686	100	189.5	77	109	91.74311828613281	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2029	false	35019490312062684	177	224	868	1112	1485	300	وان امسك المدعي عن احلاف خصمه ثم----------------------------- اراد احل-------ا----------------------------------------------------فه بالدعوي المقدمة جاز لان ح-------------قه لا يسقط بالتاخير وان ابراه-------------------- منها فله تجديد الدع---------------------وي وطلبها------------ لان حقه لم يسقط بالابراء من اليمين وهذه الدعوي غير التي ابراه من اليمين فيها فان حلف سقطت الدعوي ولم يكن للمدعي ان ---------------------	2029	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3493	true	6214565515652694222	28	112	128	546	1493	300	ولو امسك المدعي عن احلافه اي المدعي عليه بعد الدعوي واراده اي اراد المدعي احلافه بعد ذلك بدعواه المتقدمة فله اي المدعي ذلك اي تحليفه بالدعوي السابقة من غير تجديد لها لان حقه لا يسقط بالتاخير ولو ابراه المدعي من يمينه برء منها في هذه الدعوي فقط فلو جددها اي الدعوي وطلب اليمن فله ذلك لان حقه لم يسقط بالابراء من اليمين وهذه الدعوي غير التي -براه من اليمين فيها ولا يجوز ان يحلف المعسر لا حق له علي ولو نوي الساعة خاف ان	3493	-3215109202509584686	168	253.0	133	419	40.09546661376953	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2030	false	-8058662984450293701	24	105	136	554	1537	300	لان عثمان قضي علي ابن عمر بنكوله عن اليمين رواه احمد في المستوعب والكافي فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا ذكره في المستوعب والكافي لان النكول ضعيف فوجب اعتضاده بالتكرار ثلاثا وصرح في المحرر والفصول بانه يستحب ان يكون ثلاثا لانه لو كان كاذبا لحلف المدعي عليه علي نفي دعواه وقدم في الرعاية ان الحاكم يقول ذلك مرة---------- وسواء كان------------ ماذونا له او مريضا او غيرهما فان لم يحلف قضي عليه بالنكول نص عليه وهو كاف----------امة بينة لا كاقرار	2030	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3493	true	6214565515652694222	221	262	1094	1303	1493	300	لان عثمان قضي علي ابن عمر بنكوله---------- رواه احمد ولقوله صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جهته فلم تشرع لغيره وسواء كان المدعي عليه ماذونا له او مريضا او غيرهما------------------------------------- وهو اي النكول كاقامة بينة لا كاقرار	3493	-3215109202509584686	115	151.5	89	450	25.55555534362793	19	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2031	false	-698295773092694958	156	300	809	1479	1479	300	قال المدعي لي بينة بعد قوله ما لي بي-ة لم تسمع ذكره الخرقي نص عليه وجزم به في الكافي والمستوعب والوجيز لان سماع ال-ينة قد تحقق كذبه فيعود الامر علي خلاف المقصود وكذا قوله كذب شهودي------------------------------------------------------------------------------------------ واولي------------------------- ولا تبطل دعواه بذلك في الاصح ويحتمل ان تسمع هذا وجه واختاره ابن عقيل وغيره قال في الفروع وهو متجه حلفه او لم يحلفه لانه يجوز ان ينسي او يكون الشاهدان سمعا منه وصاحب الحق لا يعلمه فلا يثبت بذلك لانه اكذب نفسه فرع اذا قال كل بينة اقيمها فهي زور او لا حق لي فيها ثم اقام بينة لم تسمع بحال وان قال------- ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت لانه لم يكذب بينته وان قال شاهدان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وهي اولي من التي قبلها لانه لا تهمة فيها لكن لو شهدت ت------------------غير ما ادعاه فهو مكذب لها-	2031	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3494	true	8479903080776382735	12	161	53	727	1444	300	قال المدعي لي بينة بعد قوله ما لي بينة لم تسمع-------------------------------------------------------- لان سماع البينة قد تحقق كذبه فيعود الامر علي خلاف المقصود وكذا قوله كذب شهودي او كل بينة اقمتها فهي زور او باطلة او فلا حق لي فيها فلا تسمع بينته كما لو قال ما لي بينة واولي لانه اصرح في تكذيب شهوده ولا تبطل دعواه بذلك اي بقوله كذب شهودي او كل بينة اقيمها فهي زور وباطلة فله تحليف المدعي علي---------------------ه لانه قد ي-------------كون------------------------ الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا بينة ب--ه وان قال المدعي لا اعلم لي بينة ثم قال لي ب--------ينة سمعت------------- بينته لانه يجوز ان يكون له بينة لا يعلمها ونفي العلم بها ليس نفيا لها فلا يكون مكذبا لها وان قال لا اعلم لي بينة ف قالت بينة نحن نشهد لك فقال هذه -بينتي سمعت وهي اولي من التي قبلها لانه لا تهمة فيه- لكن لو شهدت البينة له بغيره اي غير ما ادعاه فهو مكذب لها	3494	-3215109202509584686	333	429.0	255	916	36.35371017456055	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2032	false	-4881116821334431635	86	133	400	643	1489	300	فله ملازمته حتي يحضرها------------- لان ذلك ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحكم ولا يمكن من اقامتها الا بحضرته وتفارق البينة البعيدة ومن لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه	2032	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3494	true	8479903080776382735	227	277	1077	1333	1444	300	الي ملازمته ما دام القاضي في المجلس لان ذلك ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحكم ولا يمكن من اقامتها الا بحضوره وتفارق البينة البعيدة ومن لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه	3494	-3215109202509584686	229	439.0	183	256	89.453125	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2032	false	-4881116821334431635	16	215	77	1059	1489	300	عليه--- فان قال-------------- ما اريد ان تشهد-ا لي لم يكلف اقامة البينة لانه اسقط حقه منها وله تحليفه في ذلك كله وان قال لي بينة واريد ملازمة خصمي حتي اقيمها لم يكن له ذلك ذكره في الكافي وفي الشرح اذا قال لي بينة غاءبة ليس له مطالبته بكفيل ولا ملازمته حتي تحضر البينة نص عليه لانه لم يثبت له قبله حق وذكر في موضع اخر انه ان كانت بينته قريبة فله ملازمته حتي يحضرها لان ذلك ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحكم ولا يمكن من اقامتها الا بحضرته وتفارق البينة البعيدة ومن لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه واريد يمينه فان كانت غاءبة -------------------------فله احلافه ذكره في الكافي والشرح وقدمه في المحرر لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص الحق وقيل ان كانت غاءبة عن البلد فله ذلك وقيل يملك اقامتها فقط وان كانت------- حاضرة في------ مجلس الحكم قال ابن حمدان او قريبا منه فهل له ذلك علي وجهين احدهما يملك اقامتها او تحليفه من غير ان يسمع البية بعده ذكره في المحرر وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية والفروع لان فصل الخصومه يمكن باحضار البينة فلا حاجة الي اليمين	2032	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3495	true	7068066150262516736	6	75	27	371	1480	300	عليه شء وان قال المدعي للبينة ما اريد ان تشهدوا لي لم يكلف اقامة البينة لان الحق له فان شاء استوفاه او ترك-----ه وان قال لي بينة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد يمينه فان كانت غاءبة عن المجلس قريبة او بعيدة فله اح--------------------------------------لافه لان ذلك يصير طريقا الي استخلاص الحق ----------------------------------------------------------وان كانت البينة حاضرة فيه اي المجلس فليس له اي للمدعي الا احداهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فصل الحكومة ممكن باحضار البينة فلا حاجة الي اليمين	3495	-3215109202509584686	218	316.0	173	1038	21.00192642211914	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2033	false	-1398476438624490004	10	141	41	685	1492	300	قال المدعي----------- انا احلف مع شاهدي لم يستحلف لان اليمين فعله وهو قادر عليه- فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد فبذل اليمين قبل ان يحلف المدعي عليه -------------------لم يكن له ذلك في هذا المجلس وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وفاقا لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ولان كل حالة يجب عليه الحق فيها باقراره يجب عليه بالبينة كما قبل اليمين ولان اليمين لو ازالت الحق لا جترا الفسقة علي اخذ اموال الناس وقال ابن ابي ليلي وداود لا تسمع بينته ورد بما سبق وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال ------------لا اقر ولا انكر او قال--- اعلم قدر حقه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك قدمه	2033	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3495	true	7068066150262516736	224	298	1113	1472	1480	300	عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد ق------------بل ان يحلف المدعي عليه فبذل المدعي اليمين لم يكن له ذلك في هذا المجلس ذكره في الشرح والمبدع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ق------------------------------ال له القاضي احلف--- والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك لانه	3495	-3215109202509584686	285	472.0	222	690	41.30434799194336	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2033	false	-1398476438624490004	156	300	763	1492	1492	300	توجب عليه -------فيه فيحكم عليه بالنكول عنه كاليمين والجامع بينهما ان كل واحد من القولين طريق الي ظهور الحق ويسن تكراره من الحاكم ثلاثا ذكره في الكافي والمستوعب وفي المحرر والوجيز كاملين وقدم في الرعاية بقوله مرة وقيل يحبسه حتي يجيب ان لم يكن للمدعي بينة قاله القاضي وقدمه السامري لان اليمين حق عليه كما لو اقر بمال وامتنع من اداءه فان كان للمدعي بينة --------------------------------------------------------------------------------قضي بها وجها واحدا وان قال----------------------------- لي مخرج مما-ادعاه لم -------يكن مجيبا لان الجواب اقرار او انكار وهذا ليس واحدا منهما وان قال------------ لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم الداعي انظاره اختاره ابو الخطاب والسامري وقدمه في الرعاية لما فيه من تاخير حقه ولان حق الجواب ثبت له مالا فلم يلزمه انظاره كما لو ثبت عليه الدين والاصح انه يلزمه انظاره ---------ثلاثة ايام لانه يحتاج الي ذلك لمعرفة قدر دينه او -يعلم هل ع---ليه شء ام لا-	2033	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3496	true	-1132326062461398464	0	118	0	591	1508	300	توجه عليه الجواب فيه فيحكم عليه بالنكول عنه كاليمين والجامع بينهما ان كل واحد من القولين طريق الي ظهور الحق ويسن تكراره من الحاكم ثلاثا ذكره في الكافي والمستوعب والمنتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف المدعي معه اي مع شاهده وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها كما لو لم يكن استحلف المدعي وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه المدعي لم يكن مجيبا لان الجواب اقرار او انكار وهذا ليس واحدا منهما وان قال المدعي عليه لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه اي المدعي انظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ثلاثا اي ثلاثة ايام لانه يحتاج الي ذلك لمعرفة قدر دينه او ليعلم هل له عليه شء ام لا	3496	-3215109202509584686	367	603.0	293	879	41.751991271972656	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2034	false	-6891774151494728680	136	216	683	1063	1471	300	بان قال قتلت دابتي فلي عليك ثمن-ها الف فقال لا تلزمني او لا يستحقه علي شيءا-- منه فقد اجاب وان اعترف بالقتل احتاج الي مسقط ولو قال لي عليك ماءة دينار قال بل الف درهم فما اجاب ويلزمه الالف ان صدقه المدعي ودعوي الذهب باقية نص عليه وان ادعي عليه عينا في يده فاقر------------ بها لغيره جعل -----------------------------------------------------------------الخصم فيها وكان صاحب اليد-------------------- لا---ن من في يده العين اعترف ان يده ناءبة عن يده واقرار الانسان بما في يده اقرار صحيح	2034	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3497	true	8222894739462022018	212	287	1061	1410	1472	300	وان قال قتلت دابتي ولي عليك قيمتها الف فقال لا يلزمني او لا تستحقه علي ولا شء منه فقد اجاب انتهي فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي عليه عينا في يده فاقر المدعي عليه بها لحاضر مكلف سءل المقر له عن ذلك فان صدقه اي صدق المقر له المقر صار المقر له الخصم فيها وصار صاحب اليد وتحولت اليه الخصومة لان من هي في يده اع------ترف ان يده ناءبة عن يده واقرار الانسان بما في يده اقرار صحيح	3497	-3215109202509584686	213	334.5	162	483	44.09938049316406	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2034	false	-6891774151494728680	224	274	1106	1343	1471	300	انه لا يعلم انها--------------- للمدعي قدمه في الشرح وجزم به في الكافي والوجيز لانه لو اقر له بها لزمه غرمها كما لو قال هذه العين لزيد ثم قال هي لعمر- فانها تدفع الي زيد ويغرم------ قيمتها لعمر ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمه اليمين مع الانكار فعلي هذا ان نكل	2034	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3498	true	-1963675521808666774	66	115	316	543	1428	300	انه لا يعلم انها اي العين لي اي للمدعي حلف له انه لا يعلم ان العين له--------- لانه لو اقر--- بها لزمه غرمها كما لو قال هذه العين لزيد ثم---- هي لعمرو فانها تدفع ل---زيد ويغرم لعمرو قيمتها----- ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمه اليمين مع الانكار ف--------ان نكل	3498	-3215109202509584686	178	264.5	138	259	68.72586822509766	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2035	false	7589193689570183567	85	256	422	1258	1496	300	بها للمدعي سلمت اليه- لان اليد صارت للمقر له اشبه ما لو ادعي-- شخص فاقر بها له وان قال------ ليست لي او قال ذلك المدعي عليه ابتداء ولا اعلم لمن-------------------------------------------------------------------------------- هي سلمت-------- الي المدعي في احد الوجهين قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز وذكر في الشرح انه اولي فتسلم اليه بلا بينة لانه لا منازع له فيها اشبه التي ب--يده ولان صاحب اليد لو ادعاها ثم نكل---------- قضي عليه بها للمدعي فمع عدم ادعاءه اولي فان كانا------------ اثنين اقترعا عليها وفي الاخر لا تسلم اليه الا ببينة تشهد بذلك لانه لم يثبت انه مستحقها ويجعلها الحاكم عند امين كمال ضاءع ويتخرج ان يحلف المدعي انها له وتسلم اليه بناء علي القول برد اليمين اذا نك-----ل المدعي عليه وقيل يقر بيد المدعي عليه وهو المذهب قاله في المحرر وان اقر بها الغ-------------اءب او صبي او مجنو---ن سقطت عنه الدعوي لان الدعوي صارت علي غير---------------------ه ويصير الغاءب والولي خصمين ان صدقا- وحلف المدعي عليه للمدعي قاله في الرعاية ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه ------لان جانبه قد ترجح بها وهل يحلف	2035	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3498	true	-1963675521808666774	142	298	677	1418	1428	300	وهي للمدعي حكم له بها لان اليد صارت للمقر له اشبه ما لو ادعاها شخص فاقر بها له وان قال المقر ليس- لي ------------------------------ولا اعلم لمن هي او قاله المقر له فان كانت للمدعي بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة وجهل لمن هي سلمت اليه اي الي المدعي ايضا------------------------------------------------------------------------------ بلا يمين لانه لا منازع له فيها اشبه التي في يده ولان صاحب اليد لو ادعاها ثم نكل عن اليمين قضي----- بها للمدعي فمع عدم ادعاءه اولي فان كانا اي المدعيان اثنين اقترعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها لجحده اوفمن خرجت له القرعة اخذها وحلف لصاحبه وان قال المقر له هي لثالث انتقلت الخصومة عنه اليه كالمقر له اولا ------وان اقر من العين بيده بها لغاءب او غير مكلف معينين سقطت---- الدعوي وص----------ارت علي المقر له لان اليد صارت له ويصير الغاءب والولي خصمين ان صدقاه وحلف المدعي عليه للمدعي قاله في الرعاية ثم ان كان للمدعي بينة سلمت العين اليه لان جانبه قد ترجح بها ولا يحلف	3498	-3215109202509584686	436	626.0	337	1006	43.339962005615234	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2036	false	-1424255801027957191	22	246	116	1246	1534	300	وان لم يكن له بينة لم يقض له بها ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب ويصير غير المكلف مكلفا فتكو--------------------------------------------ن الخصومة له حل-----------------------------------ف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه لانه لو اقر لزمه الدفع ومن لزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار واقرت في ي----ده لان المدعي اندفعت دعواه باليمين وفي الشرح اذا قال المدعي احلفوا المدعي عليه احلفناه وتقر العين في يده ولو نكل عن اليمين غرم بدلها وقال ابن حمدان بل تكون عند امين الحاكم حتي ياخذها المقر له فان كان المدعي------ اثنين غرم عوض-----ين لهما وفي الشرح متي عاد المقر ب------------------------------------------------------------------ها لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعاها لنفسه لم تسمع لا------نه اقر بانه لا يملكها فلا يسمع منه الرجوع بعد اقراره الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف اي اذا اقام المدعي علية بينة انها لمن سماه سمعها الحاكم لزوال التهمة عن الحاضر وسقوط اليمين عنه ولم يقض بها لان البينة للغاءب والغاءب لم يدعها هو ولا وكيله ويتخرج ان يقضي بها اذا قلنا بتقديم بينة الداخل وان للمودع المحاكمة في الوديعة اذا غضبت واقتصر في الرعاية علي حكاية هذا التخريج فقط فرع اذا ا---------------------------------دعي من هي ب--يده ا---------نها معه باجارة او -عارية-------------- واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها ويتخرج بلي علي ما قلناه وذكر في الرعاية انه ان ثبت ذلك وقلنا لهما المحاكمة ثبت الملك وان اقر بها-------------------- لمجهول قي-------ل له اما ان تعرفه واما ان نجعلك ناكلا ونقضي- عليك	2036	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3499	true	6632114324428048174	50	261	262	1307	1514	300	وان لم تكن له بينة لم يقض له بها وي-قف الامر حتي يقدم الغاءب فاما ان يصدق او يكذب علي ما تقدم فيكون معه الخصومة و حتي يكلف غيره لتكون الخصومة معه لكون اليد صارت له وله اي للمدعي تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه فان حلف ------------------------------------------------------------------اقرت العين بيده لان المدعي اندفعت دعواه باليمين وان نك------------------------ل المدعي عليه عن الي----------------------------------مين غرم بدلها للمدعي اي مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة ------فان كان المدعي للعين اثنين ونكل عن اليمين لهما فبدلان لهما لكل واحد منهما بدل وان عاد اي المدعي عليه فاقر بها اي العين للمدعي بعد اقراره بها لغير الغاءب او غير المكلف لم تسلم اليه لان اقرار الانسان علي غيره غير مقبول وعليه اي المقر له اي للمقر له ثانيا بدلها لانه فوتها عليه باقراره الاول وان عاد ادعاها لنفسه لم تسمع دعواه لانه اقر بانه لا يملكها فلا يصح رجوعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي انسان علي اخر بعين انها له فادعي من هي في يده اي العين انها معه -اجارة او اعارة من فلان الغاءب واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها للغاءب لعدم دعواه وسءاله الحكم لكن تسمع البينة لتسقط اليمين والتهمة عن المقر-------- وان اقر بها اي العين من هي بيده لمجهول قيل اي قال له الحاكم -عرفه والا جعلت---ك ناكلا و-قضيت عليك	3499	-3215109202509584686	416	470.5	322	1533	27.136333465576172	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2036	false	-1424255801027957191	258	299	1309	1530	1534	300	لنفسه لم تسمع في الاشهر----------------------------- فصل ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي لان الحاكم يسال المدعي عليه عما ادعاه المدعي فان اعترف به الزمه ولا يمكنه ان يلزمه مجهولا الا في ال--------------وصية وعليها اقتصر السامري والاقرار وال---خلع وعبد	2036	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3500	true	-8569798243519844765	8	54	41	285	1493	300	لنفسه لم تسمع دعواه لمخالفتها لاقراره او لانها لغيره فصل ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي لان الحاكم يسال المدعي عليه عما ادعاه المدعي فان اعترف به الزمه ولا يمكنه ان يلزمه مجهولا الا فيما نصححه مجهولا كوصية وا-----------------------قرار و عوض خلع وعبد	3500	-3215109202509584686	185	313.5	149	267	69.28839111328125	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2038	false	-6915516336344955583	7	32	31	152	1564	300	ذكر فيمتها لانها لا تعلم الا بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت---------------- لان اللبس ينتفي بذلك والا ذكر اسمها	2038	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3502	true	1273818903997430100	246	300	1200	1466	1466	300	ذكر قيمتها لانها لا تعلم الا بذلك لكن يكفي ذكر قدر نقد البلد ويكون مغنيا عن وصفه اذا لم يكن بالبلد الا نقد واحد لتعينه كما تقدم في المبيع وغيره فينصرف الاطلاق اليه وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان كانت حاضرة في المجلس لان اللبس ينتفي بذلك والا ذكر اسمها-	3502	-3215109202509584686	116	195.5	92	267	43.44569396972656	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2038	false	-6915516336344955583	32	256	152	1335	1564	300	ونسبها لانها لا تتميز الا بذلك و------ذكر شروط النكاح المعتبرة في الحضور والغيبة صححه في المستوعب والمحرر والرعاية ونصرة في الشرح لان الناس اختلفوا في شروطه فلم يكن بد من ذكرها حتي يعلم الحال علي ما-هي عليه ليعرف كيف يحكم وان---------------- تزوج-ها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها في الصحيح من المذهب وعنه لا يشترط ذلك لانه نوع ملك كما لو ادعي بيعا او عقدا غيره والاول اصح والفرق ان الفروج يحتاط لها بخلاف غيرها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مبني علي الاحتياط وتتعلق العقوبة بجنسه فاشترط شروطه كالقتل فان ادعي استدامة الزوجية ولم يدع --عقدا لم يحتج الي ذكر شروطه في الاصح لانه -ثبت بالاستفاضة التي لا يعلم معها اجتماع الشروط وفي اخر بلي كدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي العقد وفي الترغيب يعتبر في النكاح وصفه بالصحة وانه لا يعتبر انتفاء المفسد وانها ليست معتدة ولا مرتدة وان ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط ذكر شروطه يحتمل وجهين اصحهما يعتبر ذكر شروطه----- كالنكاح والثاني لا يشترط قدمه في الكافي و-------------ذكر في الشرح انه اولي واصح ------------------------وقد سبق----------- ذكر الفرق بينهما وقيل بشترط في ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاماء خاصة----------------------------------------- وعلي------------------------ الاول لو ادعي بيعا لازما او-هبة مقبوضة كفي في الاشهر وفي اعتبار وصف البيع بانه صحيح وجهان وقيل ويذكر القيمة والوصف دون ذكر القيمة فلو ادعي بيعا او هبة لم تسمع الا ان يقول ويلزمك التسليم الي -لاحتمال كونه قبل التسليم وما لزم ذكره في الدعوي ولم يذكره --------ساله الحاكم عنه لتصير الدعوي معلومة	2038	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3503	true	3546394742806749543	0	300	0	1513	1513	300	ونسبها لانها لا تتميز الا بذلك واشترط ذكر شروطه في ---------------الحضور والغيبة لا-------------------------------------------------ن الناس اختلفوا في شروطه فلم يكن بد من ذكرها حتي يعلم الحال علي ما هي عليه ايعرف كيف يحكم فيقول المدعي للنكاح تزوجتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كانت ممن يعتبر رضاها لا--------------------------------------------------------------------------ن الفروج يحتاط ل------------ها ولا يحتاج ان يقول وليست مرتدة ولا معتدة لان الظاهر انها ليست كذلك وان كانت الزوجة امة وهو حر ذكر عدم الطول وخوف العنت مع الولي وشاهدي العدل لانهما من جملة الشروط و----------------------------------------------------------------ان ادعي استدامة الزوجية -لم يدع العقد- لا يحتج الي ذكر شروطه--------- لانه يثبت بالاستفاضة التي لا يعلم معها اجتماع الشروط وان ادعي زوجية امراة فاقرت له بها صح اقرارها في الحضر والسفر والغربة والوطن لانها اقرت بحق عليها فقبل كساءر الحقوق وفي المغني ان كان المدعي واحدا وان كانا اثنين لم يسمع اقرارها لهما ولا لاحدهما وياتي ما فيه وان ادعي عقدا سو---------------------------ي النكاح اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر ذكر شروطه ايضا كالنكاح للاختلاف فيها وقدم ف---ي الكافي انه لا يشترط وذكر في الشرح انه اولي واصح وان كان المدعي به عينا او دينا لم يحتج الي ذكر السبب لكثرة سببه ويكفي ان يقول استحق هذه العين التي في يده او استحق كذا في ذمته وكذا ان قال المدعي اشتريت هذه الجارية او بعتها منه بالف لم يحتج ان يقول وهي ملكه فيما اذا قال اشتريت او هي ملكه فيما اذا قال اشتريت او هي ملكي فيما اذا قال بعته ولا ان يقول ونحن جاءزا الامر او تفرقنا عن تراض اكتفاء بالظاهر قال في المبدع وعلي الاول اي انه يعتبر شروط العقد لو ادعي بيعا لازما او هبة مقبوضة كفي في الاشهر وفي اعتبار وصف البيع -انه صحيح وجهان قال------------------------------------ فلو ادعي بيعا او هبة لم تسمع الا ان يقول ويلزمك التسليم الي الاحتمال كونه قبل التسليم وما لزم ذكره في الدعوي فلم يذكره المدعي يساله الحاكم عنه لتصير الدعوي معلومة-	3503	-3215109202509584686	639	876.0	510	1939	32.95513153076172	102	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2039	false	747520314122471075	69	253	345	1249	1465	300	بغير يمين اذا لم تكن بينة لانه اذا لم تستحلف المراة والحق عليها فلان لا يستحلف من الحق له وهو ينكره اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان تستحلف لان دعواها انما سمعت لتضمنها دعوي حقوق مالية فشرع فيها اليمين وان -قامت البينة بالنكاح---- ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقه-----------------------ا واما اباحتها له فتنبني علي باطن الامر فان علم انها زوج-ته حلت -------------------------------------------------------------------------------------له لان انكاره النك------------------اح ليس بطلاق الا ان ينويه وان -----علم انها ليست امراته --------------------------لم تحل له هل- يمكن منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الظاهر فيه وجهان فرع اذا ادعي رق جارية رجل فصدقه لم يستحقها ب-------------------------اقراره وان ادعي قتل موروثه ذكر------- القاتل وانه انفرد به او شارك غيره و----انه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه لان ----------الحال يختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره لترتب حكم الحاكم عليه -------------------------------------------------------------------------ولو قال قده نصفين وكان حيا او ضربه وهو حي صح ولو لم ي-----ذكر الحياة فوجهان وان قال ضربه بسيف فاوضح راسه فهل يشترط ان يقول فاوضح عظمه قال ابن حمدان يحتمل وجهين وان ادعي الارث ذكر سببه لاختلافه قال في الرعاية وقدره ولا يكفي قوله مات فلان وانا وارثه وان ادعي شيءا محلا------------ قومه بغير	2039	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3504	true	6542411869994263940	33	300	162	1482	1482	300	بغير يمين اذا لم تكن بينة لانه اذا لم يستحلف المراة والحق عليها فلءل--ا يستحلف من الحق له وهو ينكره اولي قلت هذا بالنسبة الي النكاح واصح اما بالنسبة الي النفقة والمهر ونحوها فلا ولذلك لم يذكره في الشرح والمبدع الا فيما اذا ادعت نكاحا فقط علي احد القول----------------------------------------------------------------------------ين وان اقامت --بينة انها امراته ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها كالنفقة والمهر وغيرهما واما اباحتها له فتنبء -علي باطن الامر فان علم انها امراته حلت له ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته فليس كقوله لا امراة لي وفي المبدع جحوده النكاح ليس بطلاق الا ان ينويه وان كان يعلم انها ليست امراته لعدم عقد او لبينونتها منه لم تحل له ولا يمكن منها ظاهرا ولو حكم به حاكم لان حكمه لا يزيل الشء عن صفته باطنا وحيث ساغ لها دعوي النكاح فكزوج في ذكر شروطه لما تقدم وان ادعت المراة النكاح فقط ولم تدع معه مهرا ولا نفقة ولا غيرها لم تسمع لانه حق عليها فدعواها له -----------------------------------------------------------------اقرار لا يسمع مع انكار المقر له وان ادعي قتل موروثه ذكر المدعي القاتل وانه انفرد به او شارك غيره فيه وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويذكر صفة العمد لان الحال يختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره لترتب حكم الحاكم عليه وان لم يذكر الحياة اي لم يعتبر ان يقول حيا اكتفاء بالظاهر وعبارة المنتهي ولو قال قده نصفين وكان حيا او ضربه وهو حي صح ظاهرها يعتبر ذكر الحياة وان ادع-------------------------------------------------------------------------------------------ي الارث ذكر سببه لاختلافه قال في الرعاية وقدره ولا يكفي قوله مات فلان وانا وارثه وان ادعي شيءا محلي بذهب او فضة قومه بغير-	3504	-3215109202509584686	615	811.0	483	1558	39.47368240356445	114	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2042	false	-6027746393593280098	14	61	75	321	1601	300	واذا علم الحاكم عدالت--------------------------هما عمل- بعلمه في عدالة البينة لانه لو لم يكتف بذلك -لتسلسل لان المزكي يحتاج الي عدالتهما فاذا لم يعمل بعلمه احتاج كل واحد من المزكين------------- ثم كل واحد ممن يزكيهما الي مزكين الي ما-لا نهاية له و------عكسه بعكسه وحكم بشهادتهما لان شروط الحكم	2042	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3505	true	8699680582081010662	207	263	1083	1371	1559	300	واذا علم الحاكم شهادتهما اي الشاهدين حكم بشهادتهما عملا بعلمه في عدالتهما---- لانه لو لم يكتف بذلك التسلسل لان المزكي يحتاج الي تعديله-- فاذا لم يعمل بعلمه احتاج كل واحد من المزكين الي من يزكيه ثم كل واحد ممن يزكيهما الي مزكين الي ما لا نهاية له وان علم فسقهما لم يحكم بشهادتهما لعدم شرط الحكم	3505	-3215109202509584686	212	341.0	168	294	72.10884094238281	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2042	false	-6027746393593280098	65	217	336	1154	1601	300	يرتاب بهما فانه ي------لزم سءالهما والبحث عن صفة تحملهما وغيره فيعرفهما استحبابا صرح به في المحرر والكافي والوجيز وعبارة السامري وابن حمدان كالتي قبلها يسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي وفي------------------ اي موضع------ وهل كنت وحدك او انت وصاحبك----- لما روي عن علي ان سبعة خرجوا ففقد واحد منهم----- فاتت زوجته عليا فدعي الستة فسال واحدا منهم فانكر فقال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف فاستدعاهم فاعترفوا فقا ل للاول قد شهدوا عليك فاعترف فقتلهم فات اختلف-ا لم يقبلهما ذكره الاصحاب لانه ظهر له ما يمنع قبولها وقال في المستوعب يوقف عن قبولها قدمه في الرعاية وفي الشرح سقطت شهادتهما وان اتفق-ا وعظهما وخوفهما لان ذلك سبب لتوقفهما بتقدير كونهما شاهدي زور فان ثبت-ا علي قولهما- حكم بها اذا ساله المدعي لان الشرط ثبات الشاهدين علي شهادتهما الي حين الحكم وطلب المدعي الحكم وقد وجد ذلك كله ويستحب ان يقول للمنكر قد قبلتهما فا- جرحتهما والا حكمت عليك ذكره السامري	2042	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3506	true	-3131386849937148918	156	293	767	1479	1511	300	ارتاب الحاكم في الشهود لزم سءالهم- والبحث عن صفة تحملهم -وغيره فيفرقهم و--------------------------------------------------------------------------------يسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي اي في اي وقت تحملت في اي موضع تحملت وهل كنت وحدك او انت وغيرك ونحوه لما روي عن علي ان سبعة خرجوا ففق-----د منهم واحد فاتت زوجته عليا فدعا الستة فسال واحدا منهم فانكره قال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف فاستدعاهم فاعترفوا فقا-ل للاول قد شهدوا عليك فاعترف فقتلهم فان اختلفوا لم يقبلها اي الشهادة--- لانه ظهر له ما يمنع قبولها وفي ------------------------------------------------الشرح سقطت شهادتهم- وان اتفقوا وعظهم- وخوفهم -لان ذلك سبب -توقفهم ان كانوا شهود------- زور فان ثبتوا علي شهادتهم حكم بهم اذا ساله المدعي لان الشرط ثبات الشاهدين علي شهادتهما الي حين الحكم وطلب المدعي الحكم وقد وجد ذلك كله ويستحب ان يقول للمنكر قد قبلتهما فان جرحتهما والا حكمت عليك ذكر- السامري	3506	-3215109202509584686	603	1032.0	486	863	69.8725357055664	95	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2042	false	-6027746393593280098	217	272	1154	1455	1601	300	وان جرحهما المشهود عليه -----------------------------كلف البينة بالجرح ليتحقق صدقه او كذبه وان سال------- الانظار------------- انظر ثلاثا ذكره في الكافي والمستوعب والوجيز وصححه في الرعاية لان تكليفه اقامتها في اقل من ذلك يشق ويعسر فان اقام المدعي عليه بينة انهما شهدا----- عند قاض بذلك فردت شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لان الشهادة اذا ردت -لفسق لم تقبل	2042	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3507	true	4917845217397076640	83	137	443	743	1561	300	وان جرحهما الخصم لم يقبل الحاكم منه التجريح بمجرده ويكلف البينة بالجرح ليتحقق صدقه او كذبه فان سال المجرح الانظار ليقيم البينة انظر ثلاثا اي--------------------------------------------------- تكليفه اقامتها في اقل من ذلك يشق ويعسر فان اقام المدعي عليه بينة انهما شهدا بذلك عند قاض و-----ردت شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لان الشهادة المردودة لفسق لا تقبل	3507	-3215109202509584686	222	372.0	180	356	62.35955047607422	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2043	false	5306086582552297992	17	201	78	1018	1555	300	وللمدعي ملازمته لان حقه قد توجه -----والمدعي عليه يدعي ما يسقطه والاصل عدمه فان لم يقم -------------بينة------- حكم عليه لان الحق قد وضح علي وجه لا اشكال فيه ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان يراه او يستفيض عنه قدمه في المستوعب والمحرر والرعاية وذكر في الكافي انه المذهب ونصرة في الشرح وحزم به في الوجيز لان الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل مجرد الجرح لءلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا وفي الاستفاضة وجه كتزكية وعنه انه يكفي ان- يشهد انه فاسق و--ليس بعدل كالتعديل في الاصح لان التصريح بالسبب يجعل الجارح فاسقا فوجب عليه الحد في بعض الحالات وجوابه بانه يمكنه التعريض وقيل ان اتحد مذهب الجارح والحاكم او عرف الجارح اسباب الجرح قبل اجماله والا فلا وفي المحرر المبين ان يذكر ما يقدح في العدالة والمطلق ان يقول هو فاسق وقال القاضي هو المبين والمطلق ان يقول الله اعلم به ونحوه ولا يكفي قوله بلغني عنك كذا لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86 فرع اذا صحر الجارح ب-------قذفه فعليه الحد -ان لم ------------------------------------يات بتمام اربعة	2043	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3507	true	4917845217397076640	149	287	805	1488	1561	300	وللمدعي ملازمته لان حقه قد توجه عليه والمدعي عليه يدعي ما يسقطه والاصل عدمه فان لم يات المدعي عليه ببينة بالجرح حكم عليه لان الحق قد وضح علي وجه لا اشكال فيه ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية فيقول الشاهد بالجرح اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع منه بان يقول سمعته يقذف او عن استفاضة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل مجرد الجرح لءلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا فلا ي------------------------------كفي انه يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بلغني عنه كذا لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون لكن يعرض لج--------------ارح بزنا لءلا يجب عليه الحد فان صرح بالرمي بالزنا حد للقذف بشرطه ان لم يات بتمام اربعة	3507	-3215109202509584686	423	594.0	334	1169	36.18477249145508	79	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2043	false	5306086582552297992	216	300	1106	1555	1555	300	بانها شهادة فيما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال اشبه الشهادة في القصاص ولا يقبل------------------------------------------------------------------------------ الجرح من الخصم بغير خلاف مسالة لا تقبل شهادة المتوسمين وذلك اذا حضر شاهدان مسافران فشهدا عند حاكم لا يعرفهما كشاهدي الحضر وان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني--------------------------------------------------------- شهودا الان ذلك يحصل المقصود مع الستر علي الشاهد وان جهل------- حاله لزمه البحث وطالب- المدعي -بتزكيته لقول عمر رضي الله عنه للشاهدين جيءا بمن بعرفكما ولان العدالة شرط فالشك في وجودها-	2043	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3508	true	8062037829393682865	5	100	30	528	1548	300	لانها شهادة فيما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال اشبه الشهادة في القصاص وان عدله اثنان فاكثر وجرحه واحد قدم التعديل لتمام نصابه وان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح وجوبا لان مع شاهديه زيادة علم يمكن خفاءها عن ش-----------------------------------------------------------اهدي التعديل وان---------------------- قال الذين عدلوا ما جرحاه به قد تاب منه قدم التعديل لما مع بينته من زيادة شهودا -لان ذلك يحصل المقصود مع الستر علي الشاهد وان جهل الحاكم حاله اي الشاهد طلب منه المدعي التزكية- لقول عمر------------- للشاهدين جيءا بمن يعرفكما ولان العدالة شرط فالشك في وجودها	3508	-3215109202509584686	262	395.0	210	594	44.10774230957031	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2044	false	6023747290994687670	2	265	13	1363	1545	300	الصلاة ويكفي ف-----ي التزكية شاهدان يشهدان انه --------------------------------عدل فيه قول اكثر العلماء لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2--------------------------------------------------- فاذا شهدا انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل في عموم الاية وف---------ي الترغيب اذا قلنا ليست شهادة ولا يعتبر لفظ الشهادة والعدد في الجميع وهي حق الشرع يطلبها الحاكم وان سكت عنها -------------------------------الخصم وقيل بل حقه ولا يحتاج ان يقول -لي وعلي لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون ------له وعليه وعلي ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره خلافا للشافعي لءلا يكون بينهما عداوة او قرابة ولءلا يكون عدلا في شء دون اخر وفي الشرح لا يصح ان يكون ذلك فان من ثبتت عدالته لم تزل بقرابة ولا عداوة وانما ترد للتهمة مع كونه عدلا ثم ان هذا اذا كان معلوما انتفاءه بينهما لم يحتج الي ذكره ولا نفيه عن نفس---------------------------------------------------------------------------------------------ه كما --------------------------------------------لو شهد بالحق من عرف الحاكم عدالته و---------لان العدو لا يمنع من شهادته له بالتزكية وانما تمنع ا------------------------------------------لشهادة علي----ه ولا يكفي فيها ان يقول ما اعلم ----------------الا خيرا تنبيه --------------------------------يشترط في قبول المزك-ين معرفة الحاكم خبرتهما الباطنة بصحبة ومعاملة ونحوهما وفي الترغيب ومعرفة الجرح والتعديل لقول عمر لان عادة الناس اظهار الطاعات واسرار المعاصي وفي الرعاية وغيرها ولا يتهم بمعصية وتعديل الخصم وحده تعديل في حق الشاهد وكذا تصديقه له ولا تصح التزكية في واقعة واحدة في الاشهر فيهن قال احمد لا يعجيني ان يعدل لان الناس يتغيرون وقال قيل لشريح قد احدثت في قضاءك قال انهم احدثوا فاحدثنا وذكر جماعة لا يلزم المزكي الحضور للتزكية وفيه وجه وان جهل الحاكم انه من اهل الخبرة الباطنة منعه قال في الشرح يحتمل ان يريد الاصحاب بما ذكروه ان الحاكم	2044	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3508	true	8062037829393682865	119	300	632	1548	1548	300	البينة ويكفي فيها اي التزكية عدل-ان يشهدان انه عدل رضا او عدل مقبول الشهادة او عدل فقط -----------------لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم العلم فان شهد عنده اي الحاكم فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني فاذا شهدا انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل في عموم الاية ولا يحتاج في التزكية الي حضور------------------------------------------------------------------------------------------ الخصمين ذكره في المبدع في كتاب القاضي الي القاضي ولا يحتاج ان يقول علي و-لي لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون عليه وله و------علي ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ويكفي فيها الظن فله تزكيته اذا غلب علي ظنه عدالته بخلاف الجرح فلا يجرحه الا بما راه او سمعه منه او استفيض عنه كما تقدم ويجب فيها اي التزكية المشافهة حيث قلنا هي شهادة لا اخبار فلا يكفي فيها رقعة المزكي لان الخط- لا يعتمد في----------------------------- الشهادة ولا يلزم المزكي الحضور للتزكية ذكره جماعة وفيه وجه ولا يكفي ---------قولهما اي المزكيين ولا نعلم الا خيرا لانه لا يلزم من عدم علم الشء انتفاءه ويشترط في قبول المزكيين معرفة الحاكم خبرتهما الباطنة بصحبة ومعاملة ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الشرح يحتمل ان يريد الاصحاب بما ذكروه ان الحاكم-	3508	-3215109202509584686	435	619.0	343	1726	25.202781677246094	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2044	false	6023747290994687670	265	300	1363	1545	1545	300	اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر ويحتمل انهم ارادوا لا يجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم-	2044	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3509	true	-1694715272689993892	0	35	0	183	1507	300	اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر ويحتمل انهم ارادوا لا يجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم	3509	-3215109202509584686	182	359.0	148	183	99.45355224609375	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2045	false	4451230303501552044	128	226	663	1144	1496	300	وان سال المدعي حبس المشهود عليه حتي يزكي شهوده فهل يحبس علي وجهين اشهرهما انه يحبس وجزم به في الوجيز وزاد لمدة ثلاثة ايام لان الظاهر العدالة ويحبس حتي يفعل ذلك والثاني لا يجيبه الي ذلك لان الاصل براءة الذمة وقيل يحبس في المال ونحوه فقط وكذا الخلاف لو سال- كفيلا به في غير حد او جع--------------------------------ل عين مدعاه في يد عدل قبل التزكية----------------------------- وان اقام شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر حبس---ه ان كان في---- المال جزم به اكثر الاصحاب لا----------------------------------------------------------------ن الشاهد حجة فيه مع يمين المدعي واليمين انما تتعين عند تعذر شاهد اخر ولم يحصل التعذر	2045	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3509	true	-1694715272689993892	178	277	912	1394	1507	300	وان سال المدعي حبس المشهود عليه حتي تزكي شهوده اجابه الحاكم وحبسه ثلاثا لا--------------------------------------------------ن الظاهر العدالة ويحبس حتي يفعل ذلك ومثله---------------------------------------------------------------------------------- لو ساله كفيلا به اي المدعي عليه بعد اقامته البينة حتي تزكي او سال عين مدعاه في يد عدل قبل التزكية فيجاب الي ثلاثة ايام لما سبق وان اقام شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر لم يجبه ان كان في غير المال لانه لا يكون حجة في اثباته اشبه ما لو لم تقم بينة والا بان كان المدعي به مالا اجابه لان الشاهد حجة فيه مع يمين المدعي واليمين انما تتعين عند تعذر شاهد اخر ولم يحصل للتعذر	3509	-3215109202509584686	283	467.0	219	614	46.09120559692383	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2046	false	-3314303618933931108	50	192	254	988	1538	300	وان اقامت المراة شاهدي-------ن بطلاقها------- ولم تعرف------- عدالة الشهود حيل بينه وبينها لا ان اقامت --------------------------شاهدا -------------------------------واحد ---------------------------وان حاكم اليه من لا يعرف لس-------انه ترجم له --من يعرف لسانه لانه لا يعرف ما يترتب----- الحكم عليه الا بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف المراد به تعريف الحاكم لا تعريف-------------------------------------------------------------------------- الشاهد المشهود عليه قال احمد لا يجوز ان يقول الرجل للرجل انا اشهد ان هذه فلانه ويشهد علي شهادتي والفرق ان الحاجة تدعو الي ذلك في الحاكم لانه يحكم بغلبة الظن والرسالة والتزكية الا قول عدلين قد-مه في المحرر والمستوعب وجزم به في الوجيز وهو المذهب ------------------------------------------------------لان ذلك اثبات شء يبني الحاكم حكمه عليه فافتقر الي ذلك كساءر الحقوق فعلي هذا لا بد من عدلين ذكرين اجنبيين يشهدا بذلك شفاها وهذا في غير المال والزني اما المال----- في-----شهد رجلان او رجل وامراتان وفي الزني والاصح انه لا بد من اربعة وذلك	2046	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3510	true	-4469072087694391221	65	242	344	1305	1639	300	وان اقامت المراة شاهدين يشهدان بطلاقها الباءن ولم يعرف الحاكم عدالة الشهود حيل بينه وبينها احتياطا مع ان الظاهر العدالة وان اقام شاهدا واحدا لم يحل بينه وبينها لان الواحد لا يثبت به طلاق فاشبه عدمه وان حاكم اليه من لا يعرف الحاكم لسانه ترجم اليه من يعرف لسانه لانه لا يعرف ما يترتب عليه الحكم -----الا بذلك والترجة بفتح التاء والجيم تادية الكلام بلغة اخري واسم الفاعل ترجمان بفتح التاء وضم الجيم وهي اجود لغاته وبضمهما وفتحهما معا والتاء والميم اصليتان فوزن ترجم فعلل ذكره في حاشيته ولا يقبل في تر--جمة و--جرح و--تعديل ورسالة اي بعث من يتعرف احوال الشهود او رسالة القاضي في تحليف مريض او مخدرة ونحوه وتعريف عند حاكم وياتي التعريف عند الشاهد في كتاب الشهادات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قول رجلين عدلين في غير مال وزنا كنكاح وقذف ونحوه وفي المال يقبل في الترجمة رجلان او رجلا وامراتان وفي الزنا اربعة رجال لان ذلك اثبات شء يبني الحاكم حكمه عليه فافتقر الي ذلك كالشهادة والجرح والتعديل والرسالة والتعريف عند الحاكم كالترجمة كم------------------------------ا في المنتهي فيكفي فيها رجلان او رجل وامراتان -في المال والزنا ار-------------بعة وذلك	3510	-3215109202509584686	337	397.5	264	1168	28.852739334106445	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2041	false	915496052431043631	68	136	358	722	1572	300	اسمه ونسبه وكنيته وحليته وصنعته وسوقه ومسكنه ومن -شهد له وعليه وما شهد به في رقاع ويدفعها الي اصحاب --مساءله الذين يعرفونه حال من جهل عدالته من غير شحناء ولا عصبية ويجتهد ان لا يعرفهم المشهود--- ولا المشهود عليه ولا المسءولون ويدفع الي كل واحد رقعة ولا يعلم بعضهم ببعض ليسالوا عنه فان رجعوا بتعديله قبله من اثنين منهم قدمه في الشرح ورجحه في الرعاية ويشهدان بلفظ الشهادة	2041	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3511	true	-7902463633467295549	13	71	63	373	1483	300	اسمه ونسبه وكنيته وحليته وصنعته وسوقه ومسكنه ومن يشهد له وعليه وما شهد به في رقاع و-دفعها الي اصحاب المساءل-------------------------------------------------------- ويجتهد ان لا يعرفهم المشهود له ولا المشهود عليه ولا الشهود و---يدفع الي كل واحد رقعة ولا يعلم بعضهم ببعض ليسالوا عنه فان رجعوا بتعديله قبله من اثنين منهم قدمه في الشرح ورجحه في الرعاية ويشهدان بلفظ الشهادة	3511	-3215109202509584686	299	556.5	243	370	80.8108139038086	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2047	false	631661718844409454	22	132	132	671	1546	300	ومن نصبه للحكم بجرح وتعديل و-------سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين احدهما لا يحتاج قدمه في المحرر كالزمن القريب ولان --------------------------------------------------------------------------------الاصل بقاء ما كان علي ما كان فلا يزول حتي يثبت الجرح والثاني بلي قال في المحرر وهو المنصوص عنه وصححه في الفروع وجزم به في الوجيز مع طول المدة لان مع طول الزمان تتغير الاحوال فصل وان ادعي علي غاءب مسافة قصر او-------------------------------------------------------- مستتر ف----ي البلد او في دون مسافة قصر او--------- ميت او صبي -او مجنون وعبارة الفروع او غير مكلف وهي احسن و----------------------------------------------------------------له بينة سمعها الحاكم وحكم بها	2047	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3511	true	-7902463633467295549	105	254	530	1252	1483	300	ومن نصب- للحكم بجرح وتعديل و نصب ل سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم فاكتفي بخيره كغيره من الحكام قلت هذا اذا حكم بالبينة التي سمعها ظاهرا والا فقد تقدم العمل بخبره وهما بعملهما بالثبوت لانه كنقل الشهادة ومن ثبتت عدالته مرة---------- وجب تجديد البحث عنها -----مرة اخري مع طول المدة لا-------------------------------------------ن الاحوال تتغير اذن والا اي وان لم تطل المدة فلا يجب تجديد البحث عنها لان الظاهر والاصل بقاء ما كان علي ما كان فلا يزول حتي يثبت الجرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان ادعي علي غاءب مسافة قصر ولو في غير عمله او ادعي علي ممتنع من الحضور لمجلس الحكم اي مستتر اما في البلد او--- دون مسافة قصر او ادعي علي ميت او صغير او مجنون بلا بينة لم تسمع دعواه لانه لا فاءدة فيها ولم يحكم له بما ادعاه لحديث لو يعطي الناس بدعواهم وان كان له بينة سمعها الحاكم وحكم بها	3511	-3215109202509584686	297	430.5	233	905	32.81768035888672	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2048	false	7264808462526304525	1	190	7	941	1492	300	البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وكما لو كانت علي حاضر والثانية بلي قدمها في المحرر وجزم بها في الوجيز وصححها في الرعاية وقالها اكثر العلماء لانه يجب الاحتياط ولان---------------------------ه يحتمل ان يكون قضاه او غير ذلك وكما لو كان حاضرا فادعي بعض ذلك وطلب اليمين ولا يتعرض في يمينه لصدق البينة لكما لها بخلاف ما اذا قام شاهدا فانه يحلف معه ولا يلين مع بينة الا هنا لان فيه طعنا علي البينة وعنه بلي فعله علي وعنه مع ريبة وليس ببعيد وعنه لا يحكم علي غاءب ونحوه اختاره ابن ابي موسي وكان شريح لا يري القضاء علي الغاءب وذكر ابن هبيرة عن احمد انه لا يحكم علي غاءب بحال الا ان يتعلق الحكم للحاضر مثل ان يكون وكيل الغاءب او وصي او جماعة شركاء في شء فيدعي علي احدهم وهو حاضر فيحكم عليه وعلي الغاءب ثم اذا قدم الغاءب وبلغ الصبي او ----افاق المجنون فهو ع-------------لي حجته -لان المانع اذا زال صار-- كالحاضر-- المكلف ف--ان قدم الغاءب قبل الحكم ---------------------لم تجب اعادة البينة لكن يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح البينة بعد اداء الشهادة او------ مطلق------------------------------------------ا لم يقبل----------- لجواز كونه بعد الحكم فلا يقدح فيه	2048	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3512	true	3340074867909086014	158	286	817	1465	1534	300	البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وكما لو كانت علي حاضر بخلاف ما اذا اقام شاهدا فان يحلف معه و---------------------------------------------------------الاحتياط تحليفه خصوصا في هذه الازمنة لانه يحتمل ان يكون قضاء او غير ذلك وكما لو كان حاضرا فادعي بعض ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم القاضي نصب من ينكر او يحبس بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الغاءب لان تقدم الانكار ليس شرط كما سبق------------------------------------------- ثم اذا قدم الغاءب وبلغ الصغير ورشد وافاق المجنون وظهر المستتر فهم علي حججهم لان المانع اذا زال صاروا كالحاضرين المكلفين وان قدم الغاءب قبل الحكم وقف الحكم علي حضوره ولم تجب اعادة البينة لكن يخبره------- بالحال ويمكنه من الجرح ولو جرح البينة بعد اداء الشهادة او جرحها مطلقا بان لم يغره لما قبل الشهادة ولا لما بعدها لم يقبل تجريحه لها لجواز كونه بعد الحكم فلا يقدح فيه	3512	-3215109202509584686	398	601.5	315	1065	37.37089157104492	63	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2049	false	-6647955709701715528	108	167	523	810	1474	300	والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابه له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويصح------------- تبعا ونبه عليه بقوله فان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او------------ غير رشيد وله مال في ي--د فلا----ن او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبت ب---------بينة سلم الي الم--------دعي نصيبه واخ--ذ الحاكم	2049	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3514	true	1117595852360665334	37	99	189	493	1527	300	والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويصح الحكم للغاءب تبعا كدعواه اي الحاضر-------- ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب مطلقا او اخ له غير رشيد وله اي الاب عند فلان عين او دين------------------------- ثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه و ياخذ الحاكم	3514	-3215109202509584686	217	351.5	169	337	64.39169311523438	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2049	false	-6647955709701715528	50	77	246	379	1474	300	عليه--- بيته لكن صرح في- التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه ونصه يحكم بعد ثلاثة ايام جزم به في الترغيب وغيره	2049	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3515	true	-817049120651519065	99	127	475	611	1449	300	عليه في بيته اي يحرم وفي التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخر-جه ونصه يحكم بعد ثلاثة ايام جزم به في الترغيب وغيره	3515	-3215109202509584686	124	230.0	98	137	90.51094818115234	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2050	false	-126349696495103819	61	300	309	1506	1506	300	ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه -------قبل قول- الحاكم وحده كما لو اقر خصمه في مجلس الحكم فسال المدعي الحاكم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقراره فقال نعم وليس هذا حكما بعلم انما هو امضاء الحكم السابق وقال ابن حمدان ان منعنا الحكم بعلمه فلا وان لم يذكر ذلك فش----هد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء لقدرته علي امضاءه وهذا قول ابن ابي ليلي ومحمد بن الحسن وذكر ابن عقيل لا يقبلهما وهو مروي عن الحنفية والشافعية لانه يمكنه الرجوع الي العلم والاحتياط فلا يرجع الي الظن كالشاهد اذا نسي شهادته فشهد عنده شاهدان انه شهد لم يكن له ان يشهد وجوابه انهما -لو شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذا اذا شهدا عنده بحكمه وما ذكروه لا يستقم ل-------------------ان ذكر ما نسيه ليس اليه والحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي امضاء شهادته ومحل ما ذكره المءلف ما لم يتيقن صواب نفسه فان تيقنه لم يقبلهما لقصة ذي اليدين وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما كما تقبل شهادتهما علي الحق نفسه وان لم يشهد ب---------ه احد لكن وجده------- في قمطرة---------- تحت ختمه بخطه وتيقنه ذكره الاصحاب ولم يذكره فهل ينفذه علي رواريتين احداهما لا يعمل به الا ان يذكره نص عليه في الشهادة وذكر القاضي واصحابه المذهب وفي الترغيب هو الاشهر وقدمه في الرعاية والفروع لانه حكم حاكم لم يعلمه فلم يجز انفاذه الا ببينة كحكم غيره ولانه يجوز ان يزور عليه وعلي خطه وختمه و-كخط ابيه بحكم----------	2050	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3515	true	-817049120651519065	10	188	41	906	1449	300	ادعي------ ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم قبل قوله الحاكم وحده ان كان الح-----------------------------------اكم عدلا كقوله اي الحاكم ابتداء من غير دعوي حكمت بكذا فانه يقبل منه ذلك واذا ادعي انه اي الحاكم حكم له بحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكره الحاكم فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء ما لم يتيقن صواب نفسه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذا اذا شهدا عنده بحكمه والفرق بينه وبين الشاهد اذا نسي شهادته ان ذكر ما نسيه ليس اليه والحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد عليه في بيته اي يحرم وفي التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخرجه ونصه يحكم بعد ثلاثة ايام جزم به في الترغيب وغيره وسمعت البينة علي الممتنع ببينة كغيره وحكم بها ذلك ويحتمل انه غير مراد-- فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشهد به اي بحكمه احد لكن وجده الحاكم في قمطره في صحيفته تحت ختمه بخطه وثيقنه------------- ولم يذكره لم- ينفذه لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم حاكم لم يعلمه فلم يجز انفاذه الا ببينة كحكم غيره ولانه يجوز ان يزور عليه وعلي خطه وختمه و كخط ابيه اذا وجده بحكم	3515	-3215109202509584686	427	538.0	334	1510	28.27814483642578	77	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2052	false	4770596357780605296	0	75	0	341	1408	300	تخن من خانك وقوله لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولان التعيين والمعارضة-------- بغير رضي المالك الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه---------------- بحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله ----------ذلك فعل-----------------------------------ي ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره لو اخذ شيءا لزمه رده او مثله او قيمته فان كان من جنس دينه تساقطا في قياس المذهب وان كان من غير جنسه غرمه وتقدم لو غصبه مال-----ا او كان عنده عين ماله اخذه ق-------------------------------------------------------------------هرا زاد في الترغيب ما-لم يفض الي فتنة	2052	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3516	true	-5627760657964093203	57	188	258	877	1425	300	تخن من خانك وقوله لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولان التعيين والمعارضة لا يجوز بغير رضا المالك الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه من واجب الضيافة بحاكم فله اخذه قهرا وتقدم بدليله في الاطعمة او منع زوج ومن في معناه من قريب وسيد ما وجب عليه لزوجته او قريبه او مملوكه من نفقة ونحوها ككسوة ومسكن فله ذلك وتقدم ذلك في النفقات لقوله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفك وولدك بالمعروف ولان حق الزوجية واجب في كل وقت والمحاكمة في كل لحظة تشق بخلاف من له دين اشار اليه الامام لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو غصب- ماله جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا ذكره الشيخ تقي الدين وغيره او اخذ عين ماله ولو قهرا زاد في الترغيب ما لم يفض الي فتنة	3516	-3215109202509584686	216	247.0	167	735	29.387754440307617	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2053	false	7547950707737083280	37	296	184	1520	1539	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته في الباطن وهذا قول جمهور العلماء لقو---------له عليه السلام في حديث ام سلمة فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن ابي موسي رواية انه يزيل العقول والفسوخ لما روي عن علي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني اع-قد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فعلي هذا يحل لمدعي النكاح وطء المراة المشهود عليها والتصرف في العين المبيعة ولمن علم كذب شهود الطلاق ان يتزوج بالمراة والاول اصح وحديث علي بتقدير صحته لا حجة فيه ل--------انه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه---------------------------------------------- لكن اللعان ينفسخ به النكاح ---وان كان احدهما كاذبا فالبينة اولي وجوابه بان اللعان حصلت به الفرقة لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح لكم اجاب حنبلي بان اللعان وضعه الشرع لستر الزانية وصيانة النسب فتعقب- الفسخ الذي لا يمكن الانفكاك الا به وما وضعه الشرع للفسخ به زوال الملك وليس من مسالتنا الا جهل الحاكم بباطن الامر وعلمهما وعلم الشهود اكثر من النص في الدلالة لان النص معلوم وهذا محسوس وقدم في------- المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر كالمقنع ثم استثني الا في امر مختلف فيه قبل الحكم فانه علي روايتين قطع في الواضح و--------------غيره انه يحيل الشء عن صفته في مختلف فيه قبل الحكم فلو حكم حنفي لحنبلي شفعة جوار زال باطنا في الاعرف ولو حكم لمجتهد او ع----ليه بما يخالف اجتهاده عمل با--------طنا بالحكم ذكره القاضي وقيل---- باجتهاده	2053	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3517	true	566427696775511986	26	295	126	1515	1542	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته -----باطنا---------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم-- في حديث ام سلمة فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق ولو كان حكم الحاكم في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له باطنا ويلزمها حكمه في الظاهر لعدم ما يدفعه و يجب عليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها ووطءها فالاثم عليه دونها لانها مكرهة ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد و------------------------------------------------ما روي عن علي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني اعتقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير صحته لا حجة فيه للمخالف لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود لكن اللعان ينفسخ--- النكاح به وان كان احدهما كاذبا لان الشرع وضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لستر الزانية وصيانة النسب فتعقبه النسخ الذي لا يمكن الانفكاك الا به----------------------------------- وليس ك--مسالتنا ويصح نكاحها ا------------------------------------------------------------------------------------------ي المراة المحكوم بنكاحها لرجل ببينة زور غيره لخلوها من النكاح وقال الموفق والشارح لا يصح تزويجها غيره لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وهذا فساد وكالمزوجة بلا ولي وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله بسبب طع------------------------------------------------------نه عل---------------ي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال لانها باقية في عصمة الاول ومن ح-----------------------------------------------------كم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد باطنا بالحكم كما يعمل به ظاهرا لا باجتهاده	3517	-3215109202509584686	653	757.5	518	1979	32.996463775634766	109	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	91	237	474	1204	1522	300	الاولي اذا رد حاكم شهادة واحد برم-----------ضان لم يءثر ك-----------------------ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو--------------------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او با---نه لم يره وفي المعني ان رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لو--------------ثبتت حكم --قال الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات المشتركة بي-------------------------------------------------------------ن المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا فدل علي ان اثبات سبب ا----------لحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره المءلف انه حكم الثانية اذا رفع اليه حكم---------- في مختلف فيه لا يلزمه نقض-------------------------------------------------ه لينفذه لزمه تنفيذه في الاصح وقيل مع عدم نص يعارض----------------------------------------------------------------ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و-------نكوله و----------------شاهد ويمين وفي------------------------------------------------ المحرر لا يلزم-------ه الا ان يحكم به حاكم اخر ------------------------------------------------قبله الثالثة اذا رفع اليه---------- خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقر بانه----------- نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك	2054	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3518	true	3497317042558135217	63	269	308	1324	1480	300	الفروع وان رد حاكم شهادة واحد ب رءية هلال رمضان لم يءثر رده لشهادته ك رده ببينة ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو اي رده لشهادة الواحد بهلال رمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم انه لم يره -اي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند غيره ممن يري قبول الواحد ثبتت رءيته قال الغزي وكذا طهارة شء ونجاسته لا يدخلها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا او طلاقا او بموجب ما صدر من الم----------------------------------------------علق ووجود الصفة كان متضمنا للحكم بذلك ولو----------------------------------------------------------------------------------------- رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره المرفوع اليه صحيحا لانه حكم ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و حكمه بنكوله اي الخصم و حكمه بشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة بالولاية العامة وكالحكم علي غاءب وفي المحرر لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله قال شارحه فان نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة ال--حكم ولو رفع اليه اي الحاكم خصمان عقدا فاسدا عنده---- واقرا اي الخصمان بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك	3518	-3215109202509584686	410	520.5	316	1158	35.4058723449707	67	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2055	false	-517744108584499274	2	136	11	749	1586	300	باب حكم كتاب القاضي ابي القاضي 2 وهو ثابت بالاح-------ماع وسنده -قوله تعالي اني القي الي كتاب كريم النمل 29----------- وكتب النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف------------------- وكان يكتب الي عماله وسعاته والحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اتيانه ولا مطالبته الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله--- يقبل كتاب القاضي الي القاضي في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له و--------------------------------------الجناية الموجبة للمال بغير خلاف نعلمه لان هذا في معني الشهادة علي الشهادة ولا يقبل في حد لله تعالي جزم به في المتسوعب والمحرر والشرح لانه ميني علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع وفيه رواية في الرعاية قاله مالك وابو ثور وهل يقبل فيما عدا ذلك كالقصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل	2055	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3520	true	-8910235383518620016	149	293	748	1549	1581	300	باب---- كتاب القاضي الي القاضي والاصل في المكاتبة الاجماع وسنده لقوله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان الاية وكتب النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف يدعوهم الي الاسلام وكان يكتب الي عماله وسعاته والحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اثباته ولا مطالبته الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله لا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في حد الله تعالي كزنا ونحوه كحد الشرب وكالعبادات لان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة والستر والدرء بالشبهات والسقوط بالرجوع عن الاقرار بها ولهذا لا تقبل فيها الشهادة فكذا كتاب القاضي الي القاضي ويقبل كتاب القاضي في كل حق ادمي من المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له اي لزيد مثلا و الوصية اليه و الوصية في الجناية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل	3520	-3215109202509584686	463	818.0	379	1046	44.26386260986328	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2056	false	7164391464178878137	40	300	199	1553	1553	300	الغاءب فيكتب له اليه او تقوم البينة علي حاضر فيهرب قبل الحكم عليه فيسال صاحب الحق الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه فيلزم الحاكم اجابته لان الحاجة داعية الي ذلك لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر لا نعلم فيه خلافا لان--- المكتوب اليه يلزمه قبوله وظاهرة ولو كانا بب---------------------------------لد وا--------------------------------------حد الح-------------------------------------------------اكم يجب امضاءه علي كل حاكم واختار الشيخ تقي الدين وفي حق الله تعالي ويجوز فيما ثبت عنده----------------- ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة هذا هو المذهب--- لانه نقل شهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة وكتابة بالحكم ليس هو نقلا وانما هو خبر وعنه فوق يوم قال الشيخ تقي الدين خرجته في المذهب واقل كخبر وقاله ابو يوسف ومحمد وروي عن ابي حنيفه لكن قال بعض اصحابه الذي يقتضيه مذهبه انه لا يجوز كما لا يجوز------------------ ذلك في الشهادة علي الشهادة قال القاضي ويكون في كتابة شهد عندي فلان وفلان بكذا ليكون المكتوب اليه هو الذي يقضي ولا يكتب ثبت عندي لان حكم بشهادتهما كبقية الاحكام قاله ابن عقيل وغيره قال الشيخ تقي الدين والاول اشهر انه خبر بالثبوت كشهود الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما فرع لو اثبت----- مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحن-----بلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الخط لا-	2056	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3522	true	-1597300381125701191	1	194	4	994	1530	300	الغاءب ويكتب ا---ليه او تقوم البينة علي حاضر ف-هرب قبل الحكم عليه فيسال ر--ب الحق الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه--------------------------------------------- ---------------------------------------------------------لينفذه المكتوب اليه ولو------------------- كانا اي القاضيان الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد او كان كل واحد منهما ببلد ولو كان احد البلدين بعيدا عن الاخر مسافة القصر فاكثر لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حال الا-------------------------------------------- فيما ثبت عنده اي القاضي الكاتب ليحكم به--- المكتوب اليه فلا يقبل الا في مسافة قصر فاكثر لانه نقل شهادة فيعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة وكتابه بالحكم ليس هو نقلا وانما هو خبر------------------------------------------------- والثبوت ليس بحكم--------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم وللحاكم الذي اتصل به ذلك لثبوت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم به اذا كان يري صحت------------------------ه قال في----------------------------------------------- الفروع فيتوجه---------------------------- لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم الخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم-------- بل قال ثبت هذا فكذلك لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي ت-----نفيذ الحكم المختلف فيه وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الخط لا	3522	-3215109202509584686	712	1152.5	567	1526	46.657928466796875	117	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2057	false	-2577788955316860385	0	69	0	355	1539	300	يمنع كونه مختلفا فيه ولهذا لا ينفذه الحنفي- حتي ينفذه اخر- ول-------لحنبلي الحكم بصحة الوقف مع بعد المسافة ومع قربها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ذكره في الفروع ويجوز ان يكتب الي قاض معين ككتابه عليه السلام --------------------------الي كسري وقيصر والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم وهو قول ابي ثور واستحسنه ابو يوسف-------------- كما لو كان------------ معينا و---لا يقب--ل ا-لكتاب ال---ا ان يشهد ------------به شاهدان ----عدلان عند المكتوب اليه	2057	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3522	true	-1597300381125701191	194	297	994	1512	1530	300	يمنع كونه مختلفا فيه ولهذا لا تنفذه الحنفية حتي ينفذه حاكم وللحاكم الحنبلي الحكم بصحة الوقف مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف ولو سمع الكاتب البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر اي المكتوب اليه جاز ذلك مع بعد المسافة لا مع قربها ول------ه اي ال------قاضي ان يكتب الي قاض معين و الي قاضي مصر او قاضي قرية معينين و ان يكتب الي كل------------- من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين ويلزم من وصله قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته فلزم قبوله كما لو كان الكتاب اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه اي الكتاب الي المكتوب اليه	3522	-3215109202509584686	231	276.5	177	553	41.772151947021484	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2057	false	-2577788955316860385	164	290	868	1492	1539	300	كانت-------- من حاكم او غيره والاولي ان يقراه الحاكم لانه ابلغ والاحوط ان ينظرا معه فيما يقرءه فان لم ينظر جاز لانه لا يستقر الا ثقة ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقول اشهد--كما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ل-----------------------------انه يحملهما الشهادة فوجب ان يعتبر فيه ا-شهاده كالشهادة علي الشهادة وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي فان اقتصر علي----------------- قوله هذا كتابي الي فلان فظاهر الخرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يجزي حتي يقول اشهدا علي كالشهادة علي الشهادة وقال القاضي يجزء------------------------------ ثم ان قل ما في الكتاب اعتمدا علي حفظه والا كتب كل منهما نسخة به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل -الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب ثم يقرءه ------------عليهما ثم شهدا به وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله	2057	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3523	true	-8820666129664380253	1	206	6	1060	1531	300	كانت القراءة من حاكم او غيره والاولي ان يقراه الحاكم لانه ابلغ والاحوط ان يقرءا معه فيما يقرءه ويعتبر ضبطهما اي الشاهدين الناقلين لكتاب القاضي لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط يعني دون ما لا يتعلق به الحكم لان القصد المعني دون الالفاظ ثم يقول القاضي الكاتب هذا كتابي الي فلان ابن فلان او يقول اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من القضاة لانه يحمل--- الشهادة فوجب ان يعتبر فيه الشهادة كالشهادة علي الشهادة وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي لانه اصرح في المقصود ولا يشترط قوله اشهدا علي ويدفعه اي الكتاب اليهما والاولي ختمه احتياطا بعد ان يقرا علي الشاهدين ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم الي قيصر كتابا ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم فكتابته اولا بغير ختم دليل علي انه لا يعتبر وانما اتخذه ليقرا كتابه ويقبضان اي الشاهدان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره ثم ان قل ما في الكتاب اعتمد -علي حفظه والا كتب كل منهما نسخة ب--------------------------------------------------ه فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه -قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه ب--عمله	3523	-3215109202509584686	413	596.5	323	1111	37.1737174987793	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2058	false	3173912578667717120	134	214	665	1050	1486	300	ترافع اليه---------- خصمان في غير محل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته الا بتراض----------يهما به فيكون حكم غير القاضي اذا تراضي-----------------------------------------------------------------------------------------ا وسواء كان الخصمان من اهل عمله او ل----------م يكونا ولو ترافع---------- اليه اثنان وهو في موضع ولايته من غير اهل ولايته كان له الحكم بينهما فان اذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا او منعه من الحكم في- غير اهل ولايته حيث ما كان كان --الامر علي ما-اذن فيه او منع منه لان------ الولاية	2058	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3524	true	-471501922643630492	69	168	333	811	1504	300	ترافع اليه اي القاضي خصمان في غير محل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته لانه لا ولاية له عليهما اذن فان-------------------- تراضيا به اي ان يحكم بينهما فكما لو حكما رجلا يصلح للقضاء فينفذ حكمه من حيث كونه محكما لا حاكما وسواء كان الخصمان من اهل عمله او لا اذ العبرة بكونه بمحل ولايته ومن طرا اليه نفذ حكمه فيه بخلاف من خرج منه الي غيره الا ان ي--------------------اذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا وي-منعه من الحكم بين غير اهل ولايته حيث-ما كان فيكون الامر علي ما اذن---- الامام فيه لانه صاحب الولاية	3524	-3215109202509584686	254	383.5	198	524	48.47328186035156	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2060	false	-5768802413605092637	96	295	479	1445	1471	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل اوموت لم يقدح في كتابه جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان الم-عول في الكتاب علي الشاهدين وهما حيان فوجب ان يقبل الكتاب كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بهما وان كان فيما ثبت عنده فهواص-ل واللذان شهدا عليه فرع ولا نبطل شهادة الفرع بموت شاهد الاصل وقيل لا كما لو فسق فينقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت بفسق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدح فيما حكم به قال ابن المنجا كما لو حكم بشء ثم فسق وفيه شء وفي الشرح كما لو حكم بشء ثم بان فسقه فانه لا ينقض ما مضي من احكامه -كذا هنا ويبطل فيما ثبت عنده ليحكم به لان بقاء عدالة شاهدي الاصل شهد في الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان تغيرت حال------- المكتوب اليه باي حال كان فل------------------------------من قام مقامه------ قبول الكتاب والعلم به كذا ذكره معظم اصحابنا لان المعول علي ما حفظه الشهود وتحملوه ومن تحمل شهادة وشهد بها وجب علي كل قاض الحكم بها--------- لو ضاع الكتاب او انمحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذه قاله -------في الواضح وغيره فرع اذا كان المكتوب اليه	2060	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3526	true	-8792354350397009841	22	243	107	1174	1470	300	وان------ مات القاضي الكاتب----------- لم يقدح في كتابه او عزل القاضي الكاتب لم يقدح ذلك في كتابه لان المعول في الكتاب علي الشاهدين وهما حيان فوجب ان يقبل الكتاب كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بهما وان كان فيما ثبت عنده فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بمو-----ت الاصل وان فسق الكاتب قبل الحكم بكتابه لم -----------يحكم به لان بقاء عدالة شاهدي الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان فسق الكاتب بعده اي الحكم لم يقدح فيه-------- قال ابن المنجا كما لو حكم بشء ثم فسق وقال في---- الشرح كما لو حكم بشء ثم بان فسقه فانه لا ينقض ما مضي من احكامه فكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وان تغيرت حال القاضي المكتوب اليه بموت او عزل او فسق فعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه بل من ساءر الحكام -العمل به اكتفاء بالبينة اي لان الم----عول علي ما حفظه الشهود وتحملوه ومن تحمل شهادة وشهد بها وجب علي كل قاض الحكم بها بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وكانا يحفظان ما فيه اي ما يتعلق به الحكم فانه يجوز ان يشهدا بذلك ولو ادياه بالمعني لانه المقصود دون اللفظ وكما لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذه -ولو شهد حاملا الكتاب بخلاف -ما فيه قبل المكتوب اليه	3526	-3215109202509584686	618	1028.0	471	1249	49.479583740234375	114	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2061	false	-920656786010331334	53	158	264	770	1476	300	حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك جزم به في المستوعب وصححه في الرعاية لان الحاكم انما يحكم فيما ثبت عنده ليحكم به غيره او فيما حكم به لينفذه غيره وكلاهما مفقود هنا و------الثاني يلزمه جزم به في المحرر والوجيز والفروع ليخلص مما يخافه فان قال---- اشهد لي عليك بما جري----------------------------- لزمه ذكره في المحرر والرعاية ولكنه بكتب له محضر بالقضية لانه ربما حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر وهو منتف شرعا وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم ا--------------------------------------------و ثبوت مجرد------- او متصل بحكم و--تنفيذ او ساله ان يحكم له بما ثبت عنده	2061	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3527	true	-654709176624386935	1	93	3	437	1496	300	حكمت عل----ي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك------------------------------------ لان الحاكم انما يحكم فيما ثبت عنده ليحكم-------- او فيما حكم به لينفذه غيره وكلاهما مفقود هنا والوجه الثاني يلزمه جزم به في المحرر والوجيز والفروع ليخلص مما -خافه وان ساله ان يشهد--- عليه بما جري لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب لزمه اجابته او ساله اي الحاكم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او سال من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد عن حكم او متصل بحكم او تنفيذ او ال-------حكم له بما ثبت عنده	3527	-3215109202509584686	303	480.0	237	598	50.66889572143555	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2062	false	-4056760382340223481	216	259	1094	1312	1514	300	بسم الله الرحمن الرحيم تذكر في ابتداء كل فعل تبركا بها----------------------------------------- حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا ان كان مستقلا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام------------------------------------ في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا	2062	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	77	131	377	660	1498	300	بسم الله الرحمن الرحيم وينبغي كتابتها سطرا وحدها الي ما يحاذي علامة القاضي حتي لا تعلو اسم الله حضر القاضي فلان ابن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذا اي مصر مث--لا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي--------- الامام وقدم المفعول هنا اهتماما وتعظيما له في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا	3528	-3215109202509584686	165	242.5	130	302	54.63576126098633	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	29	163	146	832	1526	300	ذكر انه فلان ابن فلان واحضر ---------------معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان يرفع في نسبهما حتي يتمي------زا وي-------------------------------------------------------ذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا جهله-------------------------------------------------------------------------------------------ما الحاكم فان كان يعرفهما باسماءهما ونسبهما قال فلان ابن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني وان اخل بذكر حليتهما جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وفي الرعاية ذكر حليتهما اولي فادعي عليه ذكر- فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله ا--------------------سماعها ففعل او فانكر ولم----- تقم له بينة -------وسال ا-------حلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رداليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له-- محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر في--------------- الاقرار والانكار	2063	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	135	300	676	1498	1498	300	ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما---------- يتميز به ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما -ان جهلهما فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتميز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلان وفلان----------- ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره اي النكول--- وانه قضي----- بنك---------------------------وله وساله المدعي كتابة محضر--------- فاجابه----- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر ذكره في المبدع في الاقرار والاحلاف-	3528	-3215109202509584686	352	444.5	270	1002	35.12974166870117	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	164	300	841	1526	1526	300	جري الامر علي ذلك لان ذلك امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها ويذكر مع ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة شهدا عندي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه الواعع ويكون في اخر المحضر وفي الشرح يكتب علامته مع ذلك في راس المحضر وان اقتصر جاز وهو قول في الرعاية واما السجل هو بكسر السين -الجيم-------------- الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب ----------------------------------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ماتقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفه-ا بما راي معه قبول شهادته-ا بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة-	2063	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3529	true	-4204810215366065906	0	187	0	943	1529	300	جري الامر علي ذلك لان ذلك امر جري و يعلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهدا عندي بذلك وتقدم قوله في الرعاية او عادة بلده قلت وكذا ينبغي في كتابة المحضر ان يكتب علي عادة بلده ويرشد اليه حديث امرت ان اخاطب الناس بما يفقهون ولان المدار علي اداء المعني ويكتب علي ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده او نحوه ذكره في الرعاية وتقدم معناه وان ثبت الحق باقرار المدعي عليه لم يحتج الي ذكر مجلس حكمه لان الاعتراف يصح منه في مجلس الحكم وغيره وان كتب اشهد علي اقراره شاهدين كان اكد ذكره في الشرح والرعاية بخلاف ما اذا ثبت الحق بالبينة لانها لا تسمع الا في مجلس الحكم فصل------------------------------------------------------------------------ واما السجل--- بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فلا --نفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان -معناه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قاله في الشرح والمنتهي هذا ما -شهد عليه القاضي فلان كما تقدم--------------------------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسم-ع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة	3529	-3215109202509584686	406	647.0	323	1183	34.31952667236328	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	0	108	0	564	1554	300	فلان -بن فلان معرفة مرفوعا فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه --اصل واقراره بالدفع معطوف علي معرفة----- والتقدير ثبت عنده معرفة فلان ابن فلان واقراره ويجوز نصبه عطفا علي المشهود----- اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة -منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي--- ووصف في كتاب- نسخته وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر جميعه حرفا بحر- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذ----------كر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجه---- وجعل كل ذي حجة علي حجته-------- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	2064	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3529	true	-4204810215366065906	187	300	943	1529	1529	300	فلان ابن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه الاصل واقراره بالرفع عط--ف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة----- ابن فلان واقراره ويصح- نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحته منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي به ووصف في كتابه نسخة- وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ---ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ونسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذ--------ي حجته علي حجة واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود-	3529	-3215109202509584686	522	930.5	420	607	85.9967041015625	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	172	280	904	1465	1554	300	يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز الحكم عل-ي الغاءب عندنا قال الشيخ تقي الدين الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما وهذا ينبني علي ان الشهادة هل تفتقر الي الخصمين فاما التزكية فلا وما يجمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او-شهر زاد في الرعاية اوسنة علي قلتها---- وكثرتها يضم بعضها الي بعض لان افراد كل واحد- يشق ويكتب عليها محاضر-------------- وقت كذا من سنة كذا لتتميز وليمكن اخراجها عند الحاجة اليها قال في الكافي فان تولي ذلك بنفسه والا وكل امينة وذكر في الرعاية انه يكتب مع ذلك اسماء اصحابها و-ختم عليها فان احضر خصمه وادعي عليه فانكر وذكر القاضي انه حكم عليه	2064	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3530	true	7253460239277544831	61	148	327	764	1547	300	يذكر بمحضر من خص--مين ساغ---- لجواز القضاء علي الغاءب وانما ذكر فيما تقدم للخروج من الخلاف ومهما اجت----------------------------------------------------------------------------------------------------مع عنده من --محاضر وسج--لات في كل اسبوع او شهر او --------------سنة علي حسبها قلة وكثرة ---ضم بعضها الي بعض لان افراد كل واحدة يشق و-كتب------ محاضر وسجلات كذا في وقت -----------كذا لتتميز وليمكن اخراجها عند الحاجة اليها قال في الكافي فان تولي ذلك بنفسه والا وكل امينه وذكر في الرعاية انه يكتب مع ذلك اسماء اصحابها ويختم عليها وان احضر خصمه وادعي عليه فانكر -ذكر القاضي انه حكم عليه	3530	-3215109202509584686	357	571.0	282	583	61.23499298095703	56	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2065	false	1507431660848605666	21	91	107	511	1615	300	القسمة بكسر القاف والقسم بكسرها ايضا وهو النصيب المقسوم قال الجوهري القسم مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه والاسم القسمة وهي تمييز بعض الانصباء من بعض وافرازها عنها والاجماع علي جوازها وسنده قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر 28 واذا حضر القسمة الاية النساء وقو---------له عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم وكان يقسم الغناءم بين اصحابه والحاجة داعية الي ذلك ليتمكن كل واحد	2065	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3531	true	-6588952008841897985	234	300	1212	1576	1576	300	القسمة بكسر القاف اسم مصدر قسم يقسم قسما--------------- قال الجوهري القسم مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه-------------- وهي تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا- علي جوازها وسنده قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر--------- واذا حضر القسمة الاية------- وقوله صلي الله عليه وسل--م الشفعة فيما لم يقسم وكان يقسم الغناءم بين اصحابه والحاجة داعية الي ذلك ليتمكن كل واحد-	3531	-3215109202509584686	325	573.0	266	413	78.69249725341797	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2065	false	1507431660848605666	91	145	511	813	1615	300	من الشركاء من التصرف علي حسب اختياره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي وقسمة الاملاك جاءزة للدليل السابق وهو نوعان------- قسمة تراض وهو------------------------------ ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما---------- كالدور الصغار والحمام------------------ والعضاءد -----------------------------------------------------------------------------------واحدتها عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي وذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنبتاه من جانبيه	2065	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3532	true	6592008127015753964	0	75	0	422	1560	300	من الشركاء من التصرف علي حسب اختياره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي وهي اي القسمة------------------------ نوعان احدهما قسمة تراض لا تجوز الا برضا الشركاء كلهم وهي ما فيها ضرر او-رد عوض من احدهما علي الاخر كالدور الصغار والحمام والطاحون الصغيرين والعضاءد الملاصقة اي المتصلة صفا واحدا وهي اي العضاءد الدكاكين اللطاف الضيقة وقال في المبدع واحدتها عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي -ذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنب-اه من ج-نبيه	3532	-3215109202509584686	259	429.0	211	450	57.55555725097656	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2066	false	-5678570431676667448	0	92	0	430	1478	300	عوضا عما حصل في--- حق شريكه وهذا هو الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ل---------------------ا يجبر عليها الممتنع ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع لماروي احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا قال لا ضرر ولا ضرار ورواه ------ابن ماجة والدار قطني ولهما ايضا من حديث عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار رواه مالك في الموطا عن عمرو عن ابيه مرسلا قال النووي حديث حسن وله طر-ق يقوي بعضها بعضا ولانه اتلاف وسفه يستحق	2066	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3532	true	6592008127015753964	187	300	992	1560	1560	300	عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد اي العوض الذي رد من احدهما علي الاخر وافراز في الباقي انتهي ويءيده قول القاضي في التعليق وصاحب المبهج والموفق في الكافي البيع ما فيه رد عوض وان لم يكن فيها رد عوض فهي افراز النصيبين وتمييز الحصص وليست بيعا واختاره الشيخ تقي الدين فلا يجوز فيها اي قسمة التراضي ما لا يجوز في البيع لانها نوع من انواعه ولا يجبر عليها الممتنع منهما لحديث -----------------------------------------------------------------------------ابن عباس مرفوعا---- لا ضرر ولا ضرار ر-واه احمد وابن ماجه والدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطني قال الثوري حديث حسن وله طريق يقوي بعضها بعضا ولانه اتلاف وسفه يستحق-	3532	-3215109202509584686	174	272.0	138	802	21.69576072692871	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2065	false	1507431660848605666	162	218	899	1197	1615	300	يمكن قسمته بالاجزاء --------لانه اذا امكن قسمته بالاجزاء مثل ان تكون البءر واسعة يمكن ان يجعل نصفها لواحد ونصفها للاخر ويجعل بينهما حاجزا في اعلاها او----- البناء كبيرا يمكن ان يجعل لكل واحد منهما نصفه و--------------التعديل مثل ان يكون في احد جانبي الارض بءر يساوي ماءة وفي------- الاخر منها بناء يساوي ماءة تكون القسمة قسمة --اجبار	2065	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3533	true	-6684321487070761531	9	70	42	363	1541	300	يمكن قسم-ه بالاجزاء والتقدير انه -لو امكن قسم-ه بالاجزاء مثل ان تكون البءر واسعة يمكن ان يجعل نصفها لواحد ونصفها للاخر ويجعل بينهما حاجز -في اعلاها او يكون البناء كبيرا يمكن ان يجعل لكل واحد منهما نصفه او امكن القسم بالتعديل ك---ان يكون في احد جانبي الارض بءر يساوي ماءة وفي الجانب الاخر منها ب-ءر يساوي ماءة فهو من----- قسمة الاجبار	3533	-3215109202509584686	272	460.5	219	334	81.43712615966797	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2066	false	-5678570431676667448	202	254	984	1261	1478	300	والضرر المانع من القسمة اي قسمة الاجبار هو نقص القيمة بالقسم في ظاهر كلامه قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان نقص قيمته ضرر وهو منفي شرعا وظاهرة سواء انتفعوا به مقسوما اولا او لا----------------------------ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي واختاره المءلف وذكر في الكافي انه القياس وهو رواية	2066	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3533	true	-6684321487070761531	201	243	1027	1255	1541	300	والضرر المانع من---------- قسمة الاجبار--- نقص --قيمة المقسوم بها-------------------------------------------------- لان نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا و------سواء انتفعوا به مقسوم-----ا او لا ولا يعتبر الضرر بكونهما لا ينتفعان به مقسوما خلافا لظاهر- الخرقي واختاره الموفق وذكر في الكافي انه القياس وهو رواية	3533	-3215109202509584686	176	273.0	142	305	57.704917907714844	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2068	false	-5793704705589327353	256	289	1313	1486	1540	300	جاز وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخ-----------------------------------ر السفل او----------------------- قسم- العلو وحده او بالعكس فلا اجبار كدارين متلاصقتين لان كل واحد منهما مسكن منفرد ولان في	2068	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3534	true	-6691852809841510227	258	300	1335	1544	1544	300	هذه وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل فلا اجبار او طلب احدهما قسمة السفل دون العلو او عكسه بان طلب قسمة العلو----- دون السفل فلا اجبار----------------- لان كل واحد منهما مسكن منفرد ولان في-	3534	-3215109202509584686	139	221.0	111	232	59.91379165649414	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2069	false	6798806546526933494	225	261	1176	1355	1566	300	وان كان بينهما ارض ذات- زرع----- فطلب احدهما قسمها دون الزرع قسمت جزم به الاصحاب كالخالية منه و------------------لان الزرع في الارض كالقماش في الدار وهو لا يمنع القسم كذا هنا وسواء خرج الزرع او كان--------- بذرا	2069	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3536	true	1831365357942114737	34	72	179	374	1514	300	وان كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسمها دون الزرع قسمت--------------- كالخالية من الزرع واجبر الممتنع لان الزرع في الارض كالقماش في الدار وهو لا يمنع --قسمة الدار فكذا الزرع ولا فرق بين كون الزرع بذرا	3536	-3215109202509584686	128	192.5	102	212	60.377357482910156	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2070	false	2996154807416016530	88	300	447	1535	1535	300	وتعديل الزرع بالسهام لا يمكن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاءه في الارض المشتركة -وان تراضوا عليه------------------ والزرع فصيل او------ قطن جاز كبيعه ولان الحق لهم و--لجواز التفاضل اذن وان كان------ بذرا -وسنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين اصحهما لا يجوز لان البذر مجهول واما السنبل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي والثاني بلي اذا اقتسماه مع الارض لانه يدخل تبعا وبناه في الترغيب علي انها هل هي افراز او بيع وقال القاضي يجوز في السنابل مع الارض ولا يجوز في البذر لان الجهالة في السنبل اقل وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فال---------------------------------------------------------------------ماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك------ لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والنفقة لحاجة بقدر سقيهما فان كان احدهما اعلي شارك في الغرامة ما فوقه دون ما تحته فان احتاج النهر بعد الاسفل اصلاحا كتصرف الماء فعليهما وان اتفقا علي قسمة بالمهاياة-------- كيوم لهذا ويوم للاخر جاز لان الحق لهما وكالاعيان وان ارادقسم ذلك بنصب خشبة او------- حجر مستو -------------في مصدم الماء فيه------------------- ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما اجاز لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل ويسمي المراز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب الشرب بكسر الباء وهو النصيب من الماء---- من هذا النهر ----جاز لان الحق له وهو يتصرف علي حسب	2070	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3536	true	1831365357942114737	97	300	498	1514	1514	300	وتعديل الزرع بالسهام لا يمكن لان الزرع يكون فيه جيد وردء فان جعل الكثير من الردء في مقابلة القليل من الجيد كان صاحب الردء منتفعا من الارض باكثر من حقه منها لان الزرع يجب بقاءه في الارض الي حصاده وان تراضيا عليه اي علي قسمة الزرع والزرع قصيل او الزرع قطن جاز كبيعه ولان الحق لهما والجواز التفاضل اذن وان كان الزرع بذرا او سنبل--ا مشتد الحب لم يصح اي لم يجز لا-----------------ن البذر مجهول واما السنبل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بينهما نهر او قناة او عين -نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهما اي حق كل واحد منهما من الماء كالعبد المشترك والماء بينهما علي ما شرطاه- عند استخراجه اي الماء لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وان رضيا يقسمه اي الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهاياة بالزمان كيوم لهذا ويوم------ جاز لان الحق لهما وكالاعيان -او تراضيا علي قسمه بميزان بان ينصب حجر مستو او ينصب خشية في مصدم الماء فيه اي الحجر او الخشبة ثقبان علي قدر حق----------يهما -جاز لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز -قسم الارض بالتعديل وان -------------اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا--------- ------شرب بكسر الشين وهو النصيب من الماء لها من هذا الماء لم يمنع لان الحق له وهو ينصرف علي حسب	3536	-3215109202509584686	604	957.5	482	1392	43.390804290771484	96	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2071	false	1575655012329128369	257	300	1328	1559	1559	300	طلب احدهما القسم----------------------------------- وابي------- الاخر اجبر الممتنع -هو -او وليه وكذا حاكم في الاشهر عليه لانه يتضمن ازالة الضرر الحاصل بالشركة وحصول النفع للشريكين لان نصيب كل واحد منهما اذا تميز كان له ان يتصرف فيه بحسب اختيارة ويتمكن من احداث الغراس والبناء-	2071	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3537	true	7063438917223535549	194	243	1001	1267	1564	300	طلب احدهما القسمة فيها اي في المذكورات في هذا النوع وابي الشريك الاخر اجبر الممتنع ولو كان وليا علي صاحب الحصة---------- لانه يتضمن ازالة الضرر الحاصل بالشركة وحصول النفع للشريكين لان نصيب كل واحد منهما اذا تميز كان له ان يتصرف فيه بحسب اختياره ويتمكن من احداث الغراس والبناء	3537	-3215109202509584686	203	354.5	165	276	73.55072784423828	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2071	false	1575655012329128369	0	140	0	717	1559	300	اختياره وكما لو لم يكن شريكا ويحتمل ان لا يجوز هذا وجه لانه اذا طال الزمان يظن ان لهذه الارض حقا في السقي من النهر المشترك وياخذ لذلك اكثر من حقه فان اراد احد ان يجري بعضه في ساقية الي ارضه قبل قسمته لم يجز صرح به ابن حمدان ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع--- كل واحد منهما علي قدر حاجته قاله ابو الخطاب لانه فيكون من المباحات والمباح ينتفع كل واحد علي قدر حاجته فصل النوع الثاني ----------قسمة الاجبار لانه يلي------ الاول وهو قسمة التراضي وهي ما-----------------لا ضرر فيه----------------------------------ا ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري والبساتين والدور اكابر والدكاكين الواسعة والمراد به احدها سواء اكانت متساوية الاجزاء او لا اذا امكن قسم-ها بالتعديل بان لا---------- ي---------------------------------------------جعل شء معها ف-------------------------------------------------------------------لهما ق------------سم ارض بستان وحدها وغلته والج-----------------------------------ميع فان قسما الجميع او الارض فقسمة اجبار ويدخل الشجر تبعا وان قسما	2071	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3537	true	7063438917223535549	0	140	0	710	1564	300	اختياره وكما لو لم يكن شريكا وتقدم في باب احياء الموات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع به كل واحد منهما علي قدر حاجته قال- ابو الخطاب لانه من------ المباحات ولا يملك بملك الارض---------------- فصل النوع الثاني من نوعي القسمة --اجبار لانه يلي النوع الاول وهو قسمة التراضي وهي اي قسمة الاجبار ما لا ضرر فيها عليهما اي الشريكين ولا علي احدهما ولا رد عوض ك--ارض --واسعة و--قرية وبستان ودار كبيرة ودكان واسع ونحو---------------------ها سواء -كانت متساوية الاجزاء او لا اذا امكن قسمتها ب--تعديل السهام من غير شء يجعل معها فان لم يكن ذاك اي تعديل السهام الا بجعل شء معها فلا اجبار لانه معاوضة فلا يجبر عليها من امتنع منها كساءر المعاوضات ولهما اي الشريكين قسم ارض بستان دون شجره وعكسه بان يقتسما الشجر دون الارض و قسم الجميع فان قسما الجميع اي الارض -----------------والشجر ------او قسما	3537	-3215109202509584686	370	509.0	292	957	38.6624870300293	55	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2072	false	7736871011853730585	0	42	0	208	1522	300	وذلك لا يمكن مع الاشتراك ويشترط له مع ما ذكره المءلف ان يثبت عند الحاكم انه ملكهم -بينة لان في الاجبار عليها حكما علي الممتنع منه-ا فلا يثبت الا بما يثبت به الملك لخصمه بخلاف حالة الرضي فانه لا يحكم علي احدهما	2072	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3537	true	7063438917223535549	243	282	1267	1469	1564	300	وذلك لا يمكن مع الاشتراك ويشترط للاجبار ايضا-------- ان يثبت عند الحاكم انه ملكهم ببينة لان في الاجبار عليها حكما علي الممتنع منهما فلا يثبت الا بما يثبت به الملك لخصمه بخلاف حالة الرضا فانه لا يحكم علي احدهما	3537	-3215109202509584686	188	348.5	150	210	89.52381134033203	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2072	false	7736871011853730585	122	180	624	937	1522	300	افر-ز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وقاله في المحرر وصححه في المستوعب وجزم به في الوجيز لانها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها شفعة ويلزم باخراج القرعة ويقدر احد النصيبين بمقدار ويدخلها الاحبار---------------------------------------------------------------- وليست بيعا لا------------نها تخالفه في الاحكام والاسباب فلم تكن بيعا كساءر العقود فيجوز قسمة الوقف اي تصح بلا رد من احدهما	2072	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3538	true	145863515735152462	217	267	1104	1370	1547	300	افراز حق احدهما من الاخر لا-------------------------------------------------------------------نها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها شفعة---------------------------------------------- ويدخلها الاجبار والافراز مصدر افرزت الشء يقال فرزته وافرزته اذا عزلته لا بيع اي وليست قسمة الاجبار بيعا ونها تخالفه في الاحكام والاسباب فلم تكن بيعا كساءر العقود في-صح قسم وقف---------- بلا رد من احدهما	3538	-3215109202509584686	174	294.0	139	390	44.61538314819336	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2069	false	6798806546526933494	187	226	977	1180	1566	300	وهي قسمة المنافع------------------------------- وهذا وجه وظاهر كلام الاصحاب لا فرق قال في الفروع وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسموا بانفسهم او تهايوا تتمة نفقة الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان----------------------------------------------------------------------------------- في مدة كل مهما عليه -------وان نقص الحادث عن العادة---------------------- فللاخر الفسخ وان	2069	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3539	true	-1224677541168768435	5	90	34	481	1524	300	وهي قسمة المنافع قال الشيخ تقي الدين عن الاصحاب وهذا وجه -ظاهر كلام الاصحاب لا فرق قال في الفروع وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسموا بانفسهم او تهياوا و----نفقة الحيوان اذا تقاسموا نفعه بالمهاياة مدة كل واحد من الشركاء عليه لانهم ارفق بهم مع حصول التساوي قلت فان مات الحيوان في نوبة احدهم فلا ضمان عليه لان ما يستوفيه من المنافع في نظير ما يستوفيه شريكه فهو في معني الاجارة لا العارية وان نقص الحادث عن العادة لعجز في الحيوان ونحوه فللاخر الفسخ لان	3539	-3215109202509584686	179	294.0	145	452	39.601768493652344	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2073	false	4361431553495857316	134	249	689	1272	1518	300	وان كان بينهما ارض----- بعضها يسقي سيحا وبعضها بعلا --وفي بع--------------ضها نخل وفي بعضها شجر فطلب احدهما قسمة كل نوع علي حدة وطلب الاخر قسم-ها اعيانا بالق-----------يمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن لانه-------------------------- اقرب الي التعديل لان لكل واحد منهما حقا في الجميع ولان الحامل علي القسمة زوال الشركة وهو حاصل فيما ذكر وحينءذ فتتعين اجابة طالبه لان---------------------------------------------------------------------------------------- ضرر صاحبه يزول باجابته واذا لم يمكن قسمة كل عين علي حدة قسم الجميع ان كان قابلا لها والا------------------------------------ فل----------------------ا فصل ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وان---------------- ينصبوا قاسما يقسم بينهم لان الحق لهم لا يعدوهم وان يسالوا الحاكم نصب------ قاسم -يقسم بينهم لان طلب ذلك حق لهم فجاز ان يسالوا الحاكم كغيره من الحقوق	2073	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3540	true	1861556554589593159	8	144	42	737	1545	300	وان كان بينهما ارض يشرب بعضها سحا و يشرب بعضها بعلا او في بعضها شجر وفي بعضها نخل-------------- فطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ان- امكن التسوية في جيده ورديءه لان ذلك اقرب الي التعديل لان لكل واحد منهما حقا في الجميع ولان الحامل علي القسمة زوال الشركة وهو حاصل ب-ما ذكر وان لم يمكن اي يسوي في جيده ورديءه وامكن التعديل بالقيمة عدلت بالقيمة لتعينه اذن واجبر الممتنع من القسمة لامكانها بلا ضرر-------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يمكن التعديل ايضا بالقيمة فلا اجبار لمن امتنع منهما فصل ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم و ان يتقاسموا بقاسم ينصبونه لان ----------------الحق لهم لا يعدوهم -او يسالوا الحاكم نصبه اي القاسم ليقسم بينهم لان طلبه--- حق لهم فجاز ان يسالوه الحاكم كغيره من الحقوق	3540	-3215109202509584686	404	627.5	320	811	49.81504440307617	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2073	false	4361431553495857316	266	300	1354	1518	1518	300	بالحساب لانه كالخط للكاتب وفي الكافي------- ان كان من جهة الحاكم اشترطت عدالته وان كان من جهتهم لم تشترط الا انه ان كان عدلا كان كقاسم الحاكم في لزوم قسمته --------وان لم يكن عدلا-	2073	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3541	true	-6482019928332874066	69	105	370	549	1594	300	بالحساب لانه كالخط للكاتب وفي الكافي والشرح ان كان من جهة الحاكم اسق-طت عدالته وان كان من جهتهم لم يشترط الا انه ان كان عدلا كان كقاسم الحاكم في لزوم قسمته بالقرعة وان لم يكن عدلا	3541	-3215109202509584686	160	290.5	127	180	88.88888549804688	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2074	false	8016196000459865972	190	300	1002	1589	1589	300	او-- خير احدهما صاحبه فاختار احد القسمين جاز ويلزم بتراضيهما وتفرق--------------------هما كالبيع ذكره جماعة واذا كان في الق-----سمة تقويم لم يجز اقل--------------- من قاسمين ذكره في المستوعب والشرح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والرعاية لانها شهادة بالقيمة فلم يقبل----- اقل من اثنين كساءر الشهادات وقيل يكفي فيه واحد وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد لان القاسم م--جتهد في التقويم وهو يعمل باجتهاده اشبه الحاكم وفي الكافي لانه حكم بينهما فاشبه الحاكم واذا سالوا الح-----------اكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه لانه--------------------------------------------------------------------------- اليد دليل الم----------------------لك ولا منازع لهم فثبت لهم من طريق الظاهر فوجب ان يتناول ثبوت الملك في القسمة وذكر الحاكم القاسم--------------------- في كتاب القسمة-	2074	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3542	true	-6225918621715856426	162	279	910	1523	1630	300	-وان خير احدهما الاخر من غير قرعة لزمت القسمة برضا-------هما وتفرقهما من المجلس بابدانهما كتفريق متبايعين فان--- كان فيها اي القسمة تقويم لم يجز ان يقسم بينهما اقل من قاسمين -------------------------------------------------------------------لانها شهادة بالقرعة فلم يقبل فيها اقل من اثنين كساءر الشهادات والا اي وان لم يكن فيها تق------ويم اجزا و-----احد لانه ينفذ ما يجتهد في-------------------------ه اشبه القاءف القاءف والحا-------------------------كم واذا سالوا اي الشركاء الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم لم يجب عليه قسمة بينهم لعدم ثبوت الملك لهم فيه بل يجوز له قسمة باقرارهم وتراضيهم لان اليد دليل الملك وان لم يثبت بها الملك ولا منازع لهم في-------------- الظاهر قال القاضي والقضاء عليهما باقرارهما لا علي غيرهما فان قسمه الحاكم بينهم ذكر في كتاب القسمة	3542	-3215109202509584686	273	342.5	212	766	35.639686584472656	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2075	false	-5330616404977124315	20	43	100	202	1525	300	فيءدي ذلك الي ضرر من يدعي في العين حقا وقد سبق وان لم يتفقوا علي طلب -------لم يقسمه حتي يثبت عنده انه ملكهم	2075	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3543	true	-4995068859173282832	0	22	0	103	1522	300	فيءدي ذلك الي ضرر من يدعي في العين حقا وحينءذ --ان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت عند----ه ملكهم	3543	-3215109202509584686	90	154.0	70	109	82.56880950927734	18	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2075	false	-5330616404977124315	233	300	1217	1525	1525	300	ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة لانه طريق الي ال-مييز ثم يدرجها ف-----ي بنادق-------------------- شمع او طين متساوية القدر والوزن لانه لا يعلم بعضها من بعض وي--طرح في حجر من لم يحضر ذلك ل-------------------انه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ليعلم من له ذلك فمن خرج اسمه كان---------- له لان اسمه خرج عليه ويميز سهمه به ثم ------الثاني كذلك اي ك-------الاول-	2075	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3543	true	-4995068859173282832	41	121	208	572	1522	300	ان يكتب اسم كل شريك----------- في رقعة لانه طريق الي التمييز ثم تدرج الرقاع في بنادق كل رقعة في بندقة من شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا حتي- لا يعلم بعضها من بعض ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك اي الكتاب والادراج لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ليعلم من هو له- فمن خرج اسمه كان ذلك السهم له لان اسمه خرج عليه وتميز سهمه به ثم يفعل بالثاني كذلك اي كما فعل الاول	3543	-3215109202509584686	267	430.0	205	379	70.44854736328125	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2077	false	-3945371702464624709	25	144	124	778	1582	300	كان بينهما داران او خانان ----------------------------او اكثر--------- فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين او احد- الخا-------------------نين ويجعل الباقي نصيبا لل-----------------------------------------------اخر لم يجبر الاخر وهو قول الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يجبر اذا راي الحاكم ذلك سواء تقاربا او تفرقتا لانه انفع واعدل وقال مالك ان كانتا متجاورتين اجبر الممتنع------------------------------------ لان المتجاورتين تتقارب منفعتهما بخلاف المتباعدتين وقال ابو حنيفة ان كانت احدهما حجرة الاخري اجبر والا فلا لانهما تجريان محري الواحدة وجوابه انه نقل حقه من عين الي عين اخري فلم يجبر عليه كالمتفرقين والحكم في الدكاكين كالدور قاله في الشرح فصل فان ادعي بعضهم غلط--------ا فيما تقاسموه----------- بانفسه------------م واشهدوا علي تراضيهم به ---------------------------------------------لم يلتفت اليه ذكره ولاصحاب لانه قد------------------------------------------------ رضي بذلك------------------------- ورضاه بالزيادة في نصيب شريكه يلزمه	2077	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3544	true	8539521634116692820	16	140	91	714	1511	300	كان بينهما--------- خانان او كان بينهما اكثر من دارين او اكثر من خانين فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين او احدي الخانين او في احدي الخانين ويجعل الباقي نصيبا للاخر او طلب ان يجعل كل دار او خان سهما وامتنع الاخر لم يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الممتنع منها سواء تساوت اي القيمة او اختلفت لان ------------------------------------------------كل عين م------------------------------------------------نهما مفردة باحكامها وحدودها اشبه ما لو اختلفا في الاسم ايضا--------------------------------------------------------------------- فصل ومن ادعي------ غلطا او حيفا فيما تقاسموه اي الشركاء بانفسهم من غير قاسم واشهدوا علي رضا--هم به ولم يصدقه المدعي عليه في دعوي الغلط او الحيف لم يلتفت اليه ولو اقام به بينة اي لم تقبل دعواه ولا تسمع بينته ولا يحلف غريمه لانه رضي بالقسمة علي الكيفية التي صدرت ورضاه بالزيادة في نصيب شريكه يلزمه	3544	-3215109202509584686	258	306.5	205	943	27.3594913482666	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2081	false	-3119954792812258586	2	117	11	608	1583	300	والوجيز وولي المولي عليي-------------------ه في قسمة الاجبار بمنزلت-------------ه وكذ-------------لك في قسمة التراضي اذا راها مصلحة------------------- باب الدعو-ي والبينات 2 الدعاوي واحدها دعوي وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة الانسان الي نفسه ملكا او استحقاقا او نحوه وفي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمت----------------------ه والمدعي عليه من يضاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه استحقاق شء عليه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حمدان هي اخبار خصمه باستحقاق شء معين او مجهول كوصية واقرار عليه او عنده له ولموكله او موليه او لله حسبه بطلبه منه عند حاكم والاول اولي وهي عبارة عن الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي--------- رجال دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه ------مسلم	2081	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3547	true	-8937553204301642369	122	291	614	1512	1559	300	كالطريق وولي المولي عليه لصغر او جنون او سفه في قسمة الاجبار بمنزلته لقيامة مقامه وكذا هو بمنزلته اي في قسمة التراضي اذا راها مصلحة كالبيع واولي انتهي باب الدعاوي والبينات-- الدعاوي واحدها دعوي وهي لغة الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي تمنون ويطلبون وقال صلي الله عليه وسلم ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان واصطلاحا اضافة الانسان الي ن---------------------------------------------------فسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته اي الغير من دين ونحوه والمدعي----- من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه واذا سكت عن الطلب ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي الذي يطالبه غيره بحق يذكر بذكر استحقاق--ه عليه واذا سكت عن الجواب لم يترك بل يقال ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك كما سبق وواحد البينات بينة من بان الشء فهو بين والانثي بينة وهي العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر والاصل في مساءل الباب حديث ابن عباس مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال--------- واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم	3547	-3215109202509584686	293	386.5	237	1172	25.0	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2082	false	-5874720703990838015	16	219	74	1095	1508	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ان تكون------ في يد احدهما ف-----هي له مع يمينه انها له------------- حق للاخر ف-يها اذا لم تكن بي---نة لقضاء النبي صلي الله عليه وسلم باليمين علي المدعي عليه متفق عليه ولقوله في قضية الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك منه الا ذلك رواه مسلم لان اليد دليل الملك ظاهرا او لان من ليست له يحتمل ان تكون له فشرعت اليمين في حق صاحبه من اجل ذلك وظاهره انه اذا كان له بينة تظهر الحق انه لا يحلف معها لكن لا يثبت الملك بذلك-------- كثبوته--------- بالبينة فلا شفعة له بمجرد اليد ولا عاقلة صاحب الحاءط بمجرد اليد لان الظاهر لا لاتثبت فيه الحقوق وانما ترجح به الدعوي وفي الروضة ان اليد- دليل الملك وفي التمهيد ---ببينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او--------له عليها حمل الحمل بالكسر ما علي راس وظهر بالفتح ما في بطن الحبلي وفي حمل الشجرة بهما والاخر اخذ بزمامها وقيل غير مكار فهي------------ للاو--------------------------------ل لان تصرفه اقوي ويده اكد لانه المستوفي للمنفعة فان كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكبها فهي للراكب فان ادعيا الحمل ف----------------------------------هو للراكب لان يده علي الدابة والحمل معا اشبه ما لو اختلف الساكن ومالك الدار في قماش فيها بخلاف السرج فانه في العادة---------------------------------- لصاحب الفرس --------------وان تنازعا	2082	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3548	true	443557672804180636	53	272	260	1379	1509	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من------ ثلاثة اقسام هكذا في المقنع وغيره وفي المنتهي اربعة احوال ولا تعارض لاشتمال القسم الثاني علي حالين من تلك الاحوال الاربعة كما ستقف عليه احدها ان تكون العين في يد احدهما وحده فهي له مع يمينه انها اي العين له ولا حق للمدعي فيها اذا لم تكن له بينة لقوله------ صلي الله عليه وسلم في قص------------------------------------------ة الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك---- الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولان الظاهر من اليد الملك و-------------------------------لا يثبت الملك بها اي باليد كثبوته اي الملك بالبينة لان الظ--------------------------------------------------------اهر لا --تثبت به -الحقوق بل--- ترجح به الدعوي وفي الروضة -----يده دليل الملك وفي التمهيد يده بينة فلا شفعة له بمجرد اليد لعدم تحقق الشرط وهو ملك ما بيده وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه اليه وجوبا وذكر الحكم فيه اي المحضر انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي اليد عن العين ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او احدهما له عليها حمل وال-------------------------------------------------------------------------اخر اخذ بزمامها او الاخر ساءقها فهي اي الدابة للاول بيمينه وهو الراكب او صاحب الحمل لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو- المستوفي -لمنفعة الدابة وان اختلفا اي الراكب وصاحب الدابة في ال-----------------حمل فادعاه الراكب و ادعاه صاحب الدابة فهو للراكب لان يده عليه اقوي------------------------------------------------------------- بخلاف السرج اي سرج الدابة اذا تنازعه الراكب وصاحب الدابة فهو لصاحب الدابة عملا بالظاهر وان تنازعا	3548	-3215109202509584686	461	588.5	362	1535	30.032573699951172	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2082	false	-5874720703990838015	214	262	1065	1315	1508	300	العادة ل-----صاحب الفرس -وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو -----------------للابس--ه لانه احسن حالا من الراكب مع الاخذ بالزمام فالراكب اولي فكذا ما هو احسن حالا منه فان كان كمه---------- في يد احدهما وباقية مع الاخر او تنازعا عمامة طرف--------------------------------ها في يد احدهما وباقيها بيد الاخر	2082	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3549	true	-5009125766661577210	6	56	29	287	1571	300	العبد لا الي صاحب الثياب وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو اي القميص للاول اللابس له لان تصرفه فيه اقوي وهو المستوفي لمنفعته و----------------------------------------ان كان كمه اي القميص في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها اي العمامة في يد احدهما وباقيها في -------------------يد الاخر	3549	-3215109202509584686	146	203.0	118	317	46.05678176879883	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2084	false	980854218116339189	197	251	1046	1325	1596	300	كانت دار فيها اربعة ابيات واحد ساكن في احد ابياتها واخر ساكن -في البواقي---------------- واختلفا فيها كان -------------لكل واحد------ ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن فيه لثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت-------- فهي---------- بينهما نصفان لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها	2084	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3549	true	-5009125766661577210	78	139	392	711	1571	300	كانت دار فيها اربعة -بيوت ----------في احدها- اي البيوت ساكن وفي الثلاثة الاخري ساكن اخر واختلفا اي تنازعا الدار كلها فلكل واحد منهما ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن في-- ثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت الاربعة فهي اي الساحة بينهما نصفين لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها	3549	-3215109202509584686	241	385.0	194	333	72.37237548828125	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2083	false	1795035767096261954	61	114	324	591	1559	300	لصاحب الدار وان تنازعا عرصة-------- فيها---------------------------------------------------------- شجر او بناء لاحدهما فهي ل---------------ه لان ذلك------------ دليل الملك ظاهر وقال ابن حمدان ان ثبت-----------------------------------------------ا بالاقتدار فهو بينهما وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به لا يمكن احداثه او ل--ه عليه ازج قال الجوهري هو ضرب من الابنية و-قال -------ابن المنجا هو القبو	2083	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3550	true	961931497197393562	10	86	55	450	1550	300	لصاحب الدار وان تنازعا عرصة اي ارضا فيها بناء او شجر لهما فهي اي العرصة لهما او ان كان البناء او الشجر-------- لاحدهما فهي اي العرصة له وحده لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء او الشجر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف فوجب ان يحكم بال--عرصة لمن هما له وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او تنازعا حاءطا له اي لاحدهما وحده عليه ازج و-----------هو ضرب من ال-بناء ويقال له طاق ابن المنجا هو القبو	3550	-3215109202509584686	173	195.0	135	417	41.48680877685547	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2083	false	1795035767096261954	195	254	1001	1299	1559	300	عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان--------------------------------------- وان----------- نكل احدهما--------- قضي عليه وكان الكل للاخر فان اقام كل منهما بينة تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه قاله الاصحاب-------------- لانه هذا مما يسمح به الجار وهو عندنا حق يحب التمكين-- منه اشبه -----------------------------------------------اسناد متاعه اليه وتزويقه ويحتمل ان ترجح به الدعوي	2083	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3551	true	-417661702759603627	102	169	521	863	1539	300	عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان قبل التداعي لعدم ما يوجب رفع يد احدهما وان حلف احدهما نكل الاخر عن اليمين ق------------------------------------------------------ضي علي الناكل ب-نكوله-- ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه اي علي الحاءط المتنازع فيه لانه---- مما يسمح به الجار وورد الخبر بالنهي عن المنع منه وللجار وضعه قهرا بشرطه كما تقدم فلا ترجح به الدعوي كاسناد متاعه اليه و--------------لا ترجح--- الدعوي	3551	-3215109202509584686	163	185.5	127	420	38.80952453613281	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2084	false	980854218116339189	3	140	15	738	1596	300	-----غير مبينة لانه م----------ما يتسامح به----- ويمكن احد---------------------اثه ومعاقد القمط المعاقد جمع معقد بكسر القاف ما تشد به الاخصاص في الخص وهو بيت يعمل من خشب وقصب وجمعه اخصاص سمي به لما فيه من الفروج والانقاب وحاصله انها لا يرجح الدعوي بكون الدواخل الي احدهما والخوارج ووجوه الاجر والحجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما يلي احدهما ولا معاقد القمط ا-------------------لخص يعني الخيوط التي يشد بها الخص والحديث المروي عن عمران رواه سعيد وابن ماجه ضعفه جماعة منهم احمد واسحاق وابن المنذر ولان العرف جار بان من بني حاءطا جعل وجه الحاءط كما اذا لبس ثيابه فيجعل احسنها اعلاها الظاهر للناس ليروه فيتزين به وان تنازع صاحب العلو والسفل في سلم م------------------------------نصوب او درجة منصوبة فهي لصاحب العلو لان الظاهر ان ذلك له لكونه يراد للصعود والعرصة التي عليه-ا الدرجة له ايضا لانتفاعه بها وحده------------------- الا ان يكون	2084	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3551	true	-417661702759603627	195	300	993	1539	1539	300	عليه غير مبنية لانه اي ما ذكر مما يتسامح به عادة ويمكن احداثه ولا ترجح الدعوي ايضا بمعاقد القمط في الخص اي عقد الخيوط التي---- تشد ال--------------خص وهو بيت يعمل من خشب وقصب لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه الاجر و--------------------------------------------------معاقد القمط اذا كانا شريكين في الجدار او-------------------- الخص لا بد ان تكون الي احدهما اذ لا يمكن ان تكون اليها جميعا فبطلت دلالته--------------- ولان التزويق والتجصيص مما يمكن احداثه فلا ترجيح ---------------------------------------------------------------به وان تنازع صاحب العلو والسفل سلما منصوبا او تنازعا درجة ف السلم المنصوب والدرجة----------- لصاحب العلو لانه يختص بنفعهما وكذا اذا تنازعا ------العرصة التي يحملها الدرجة فانها تكون لصاحب الدرجة لكونها مشغولة ببناءه الا ان يكون-	3551	-3215109202509584686	231	167.5	177	833	27.73109245300293	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2084	false	980854218116339189	140	289	738	1542	1596	300	سقفا للسفلاني وموطءا للفوقاني قال في الشرح وان كان تحتها---------- طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه------------ جب الماء------ فهي لصاحب العلو لانها بنيت لاجله ويحتمل ان تكون بين----------------------------------------------------------------------------------------------------هما لان يدهما عليها وانتفاعهما حاصل بها فهي كالسقف وفي المحرر والرعاية فان كان في الدرجة طاقة ونحوها فهل تكون بينهما علي وجهين مسالة اذا كانت دار ف--------------------------------------------------------يها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربعة ابيات واحد ساكن في احد ابياتها واخر ساكن في البواقي واختلفا فيها كان لكل واحد ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن فيه لثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفان لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو بينها جزم به في المحرر والمستوعب والوجيز لانه حاجز بين ماكيهما ينتفعان به غير متصل- ببناء احدهما اتصال البنيان فكان بينهما كالحاءط بين الملكين ويتحالفان وقال ابن عقيل هو لصاحب العلو	2084	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3552	true	4885744579046805698	15	154	90	811	1618	300	سقف- للسفلاني وموطء- للفوقاني وان -------------كان تحتها اي الدرجة طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جر وفي نسخة جب الماء ونحوه فهو لصاحب العلو لانه من مرافقه بحسب العادة وان تنازعا اي صاحب العلو وصاحب السفل الصحن الذي يتوصل منه الي الدرجة والدرجة في الصدر جملة حالية ف الصحن بينهما لان يدهما عليه- وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدرجة في الوسط اي وسط الصحن فما اي فالمكان الذي يتوصل منه اليها اي الي الدرجة يكون بينهما نصفين لان يدهما عليه وما وراءه اي وراء المكان الذي يتوصل منه الي الدرجة لرب السفل وحد------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان---------------------ه -لا يد لرب العلو --------------------------عليه وان تنازعا اي رب السفل ورب العلو---------------------------------------------------------------------- في السقف الذي بينهما فهو اي السقف بينهما نصفين ل-------------------انه حاجز بين ملكيهما ينتفعان به---- متصلا ببناء احدهما دون الاخر---- فكان بينهما كالحاءط--ين الملكين و------ان تنازعا اي رب السفل ورب العلو	3552	-3215109202509584686	310	275.0	247	1099	28.207460403442383	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2088	false	-7295501080244219355	46	184	234	970	1553	300	علي يمينه و----ان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخا-----------------------رج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وقيل تقدم بينة الخارج وقيل لانه المدعي ولان اليمين في حق الداخل فتكون البينة في حق الخارج وقيل يتعارضان فلو ادعي الخارج ان العين ملك-----ه اودعها اياه -----------------او اجر-----ه وانكر الاخر واقا----ما بين--تين فبينة الخارج اولي نص------------------------------------------------------ره في الكافي والشرح وقدمه في الرعاية وكما لو لم يدع الوديعة وقال القاضي بينة الداخل مقدمة لانه هو الخارج في المعني ومثله لو ادعي ان الداخل غصبه اياها فرع اذا اقام المدعي بينة ولم يعدلها لم تسمع بينة الداخل وفيه احتمال وتسمع------------ بعد التعديل قب-------------ل الحكم وبعده قبل التسليم ولا تسمع قبل سماع بينة الخارج	2088	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3555	true	1350595352396072276	98	202	509	1077	1570	300	فلا يمين عليه فان اقام الداخل بينة انه اشتراها اي العين المتنازع فيها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الدا-----------------------------خل قدمت بي-----------------نة الداخل لان---- الخارج م-----عني لانه ثبت بالني-ة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الخارج ان العين ملكه وانه اودعها للداخل او اعاره اياها او اجرها منه فانكره ولكل واحد منهما بينة قدمت بينة الخارج وقال القاضي بينة الداخل لانه هو الخارج معني كالمسالة قبلها ذكره في --------ال-------------------------------------------شرح ولا تسمع بينة الداخل --قبل بين---ة الخارج وتعدي------------------------------------------------------------------------لها لعدم حاجته اليها قبل ذلك------- وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم و------------تقدم بينة الخارج	3555	-3215109202509584686	330	383.0	262	875	37.71428680419922	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2089	false	-2650378260776916126	190	231	945	1168	1515	300	------علي النصف الذي نجعله له وان تنازعا مسناة المسناة السد الذي يرد-ماء النهر من جانبه -----بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي----------- بينهما ذكره في الكافي والشرح والوجيز لانه- حاجز بين ملك-هما ينتفع به- كل واحد منهما اشبه الحاءط بين الدارين	2089	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3556	true	2161768902355412899	248	289	1248	1464	1522	300	يمين لعدم التنازع له في-----ه وان تنازعا مسناة وهي---- السد الذي يرد ماء النهر من جانبه حاجز بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي اي المسناة بينهما نصفين------------------------ لانها حاجز بين ملكيهما ينتفع بها كل واحد منهما اشبه الحاءط بين الدارين	3556	-3215109202509584686	170	262.0	135	249	68.2730941772461	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2090	false	-4086478829268627839	0	296	0	1504	1519	300	يلتقط------------ه فلا تقبل دعواه لرقة لان اللقيط محكوم بحريته فاما غيره فقد وجد فيه دليل الملك وهو----------------------------------- اليد من غير معارضة فيحكم برقه وان لم يدعه فعلي هذا اذا بلغ وادعي الحرية لم تقبل منه لانه محكوم برقه قبل دعواه فلو وصع يده علي بدنه والاخر علي ثوبه فهو وثوبه للاول وان كان------- مميزا فقال اني حر فهو حر قدمه في المستوعب والرعاية وجزم به في الوجيز وذكر في الشرح انه الاولي لان الظاهر الحرية وهي الاصل في بني ادم ولانه يعرب عن نفسه اشبه البالغ الا ان تقوم بينة برقه فيعمل بها ويحتمل ان يكون كالطفل اي يكون يبنهما لانه غير مكلف اشبه الطفل وكما لو اعترف برقه فرع اذا ادعيا رق بالغ فصدقهما فهو لهما وان كذبهما ولا بينة حلف لهما وخلي وان صدق احدهما فهو له لان رقه انما ثبت بارقراره وان جحدهما قبل قوله في الاشهر وفي الرعاية ان سكن هو او المميز ---------------لم يصح بيعهما وقيل بلي فان اقاما بينة برقية احدهما واقام بينة بحريته تعارضتا وقيل تقدم بينة الحرية وقيل عكسه------------------------------------ وان كان لاحدهما بينة------------------------------------------------------------------ حكم له بها ل---ان -البينة تظهر صاحب الحق وان كان لكل واحد منهما بينة ----قدم اسبقهما تاريخا قال ا--------------لقاضي هو قياس المذهب وجزم به في الوجيز لانها--------------------- اثبتت لصاحبها- في وقت لم تعارض -فيه البينة الاخري فيثبت الملك فيه ولهذا له المطالبة بالباقي ذلك الزمان وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا وبقي ملك السابق تجب استدامته مثل ان تشهد احداهما انها له منذ سنة والاخري انها له منذ سنتين وظاهر الخرقي انهما سواء قدمه في المحرر والرعاية ورجحه في الشرح لان الشاهد بالملك الحادث اولي-------- لجواز ان يعمل به دون الاول------------------------------------------------------------------------------------ فاذا لم يرجح بهذا فلا اقل من التساوي واجا-ب في المغني عن ثبوت الملك في الزم-ن الاول بان ذلك انما يثبت تبعا للزمن الحاصل بدليل انه لو انفردت الدعوي بالزمن الم---اضي لم تسمع	2090	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3557	true	4938045920068037814	53	288	265	1471	1544	300	يلتقطه ثم يدعي رقه فلا تقبل دعواه لرقه لان اللقيط محكوم بحريته لانها الظاهر والاصل في بني ادم والرق طارء وان كان لكل منهما اي من واضعي اليد --------------------------------------علي طفل بينة فهو بينهما ايضا لان كل واحد منهما يستحق ما في يد ---------------------------الاخر ببينة -------------------وان كان المدعي مميزا فقال اني حر فهو حر فيخلي الي حال سبيله ويمنعان منه لان الحرية ---------------------------------------------هي الاصل في ابن ادم الا -------------------------------ان تقوم بينة برقه كالبالغ الا ان البالغ------------------------------------------------------------------------- اذا اقر بالرق------------------------------------------------------------------------------------------ ثبت رقه مءاخذة له باقراره بخلاف------------------------------------ المميز اذا اقر بالرق فلا يقبل اقراره وانما اعتبرت دعواه---------------------------------------------------------- الحرية لانها الاصل ولصحة تصرفه بالوصية وامره بالصلاة وان كان لاحدهما اي احد المدعين للعين بينة بالعين المدعي بها وهي بيدهما او ليست بيد احد حكم له بها لرجحان بالبينة--------------- وان كان لكل واحد منهما بينة لم يقدم اسبقهما تاريخا بل هما سواء خلافا للقاضي قال يقدم اسبقهما تاريخا لان من شهدت له بينة بالتاريخ المقدم اثبتت له الملك في وقت لم تعارضه فيه البينة الاخري----------------------------------------------------- وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا فبقي ملك السابق تحت استدامته والمذهب الاول لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشاهد بالملك الحادث احق بالترجيح لجواز ان يعمل به دون الاول بدليل انه لو ذكر انه اشتراه من الاخر او انه وهبه اياه ونحوه لقدمت بينته بذلك اتفاقا فاذا لم يرجح به-ا فلا اقل من التساوي واما قوله ا------نه يثبت الملك في الزمان الماضي من غير معارضة ممنوع لثبوته في الحال و--------لو انفرد بان ادعي الملك في الماضي لم تسمع	3557	-3215109202509584686	527	560.5	411	1817	29.00385284423828	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2093	false	1683460909355133916	140	166	708	849	1519	300	ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي ل--------للمرا--------------------ة لان بينتها شهدت بالسبب المقتضي لنقل الملك	2093	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3559	true	-2510311734382899689	13	45	69	237	1518	300	ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي اي الدار للمراة داخلة كانت او خارجة لان بينتها شهدت بالسبب المقتضي لنقل الملك	3559	-3215109202509584686	138	251.5	112	169	81.65680694580078	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2098	false	3927998518000288269	134	230	691	1163	1527	300	وان ادعي كل واحد منهما -----------انه باعني اياه------------- بالف واقام ب-------ينة قدم اسبقهما تاريخا لان نقل الملك حاصل لمن سبق فوقوع العقد بعد ذلك-- لا يصح وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم تسبق احدهما تعارضتا لانهما تساويا وهو موجب للتعارض وان قال احدهما غصبني ايا-------ه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به واقام كل واحد بينة فهو للمغصوب -------------------------------------------------------------------------منه لانه لا تعارض- بينهما لجواز ان يكون غصبه من هذا ثم ملكه الاخر ولا يغرم------------ للاخر شيءا لانه لم يحل بينه وبين ما اقر به وانما حالت البينة بينهما فرع اذا ادعي عمرو عبدا بيد زيد واقام بينة -------------------------انه اشتراه منه	2098	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3563	true	3475435858578365661	129	299	684	1554	1557	300	وان ادعي كل واحد من اثنين علي اخر انه باعني اياه اي نحو العبد بالف واقام بدعواه بينة قدم اسبقهما تاريخا لان نقل الملك حاصل لمن سبق ف-----العقد عليه بعده لا يصح وان استويا في التاريخ تعارضتا ويتخالفان ويتناصفان العبد ونحوه لان بينة كل واحد منهما داخلة في احدي النصفين خارجة في النصف الاخر فكانت العين بينهما نصفين ولكل ان يرجع علي الباءع بنصف الثمن وان يفسخ ويرجع بكله وان ياخذ كلها مع فسخ الاخر وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في ذلك اذن لا في شراء لجواز تعدده فيقبل من المدعي عليه دعوي العبد ونحوه بيمين لهما ان العين لم تخرج عن ملكه --------------------------------------وان قال احدهما غصبني العبد ونحوه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به واقاما بينتين----- فهو للمغصوب منه لان عند بينته زيادة علم وهو ثبوت اليد له والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه ----فلا معارضة بينهما---------------------------------------- ولا يغرم المدعي عليه للاخر شيءا لانه لم ياخذ منه شيءا يرجع به عليه بخلاف-- البي------------ع وان ادعي كل منهما انه غصبه واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراه منه	3563	-3215109202509584686	277	348.0	216	976	28.381147384643555	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2099	false	-5767466224664961770	118	270	618	1399	1555	300	باب في تعارض البينتين 2 التعارض مصدر تع------------------ارضت البينتان اذا تقابلا تقول عارضت-------------ه بمثل ما صنع اي اتيت بمثل ما ات----ي فتعارضهما ان تشهد احداهما بنفي ما اثبت-----------ته الاخري او بالعكس فالتعارض التعادل من كل وجه اذا قال لعبده مني قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل-------- وانكر الورثة- فالقول قولهم لا------------------ن الاصل عدم القتل لكن يحلف الورثة علي نفيه قاله في الرعاية ومقتضاه انه اذا اقام العبد بين-----------------------------ة انها تقبل وهو كذلك وان اقام علي الرق فيه وجهان المنصوص انها تقدم بينة العبد قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لانها تشهد بزياده وهو القتل والثاني تتعارضان فتسقطان صححه ------في المستوعب لان احداهما تشهد بضد ما شهدت به الاخري فعلي هذا يبقي العبد رقيقا لانه لم يثبت عتقه وقيل يقرع بينهما وقيل يقسم قال ابن حمدان فيعتق نصفه اذن وان قال ان مت في المحرم فسالم حر و-ان مت في صفر فغانم حر واقام كل------ واحد منهما بينة بموجب عتقه	2099	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3564	true	-1993450104230007446	108	235	545	1167	1497	300	باب--- تعارض البينتين-- التعارض التعادل من كل وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلتا وعارض زيدا عمر اذا اتاه بمثل --------------------ما اتاه به وتعارض البينتين اختلافهما بان تثبت كل منهما ما نفته الاخري حيث لا يمكن الجمع بينهما فيتساقطان --اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه اي سيده قتل وانكر --ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة لان الاصل عدم القتل وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه بان ا---------------قام العبد بينة ان سيده قتل واقام ورثته بينة انه مات قدمت بي----------------------------------------------------نة العبد وعتق لان مع بينته زيادة -----------------------------------وهو القتل وان لم تكن له بينة فله تحليفهم علي نف--------------------------------------------------------------ي العلم --------------------------------------------------------------------------------وان قال ان مت في المحرم فسالم حر و ان مت في صفر فغانم حر و-مات ولم تقم لواحد منهما بينة بموجب عتقه	3564	-3215109202509584686	312	390.5	247	896	34.82143020629883	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2101	false	1645080735481900715	20	100	110	525	1564	300	كان بكل قيمة شاهد ثبت عشرة بهما علي الاولة وعلي الثانية يحلف مع احدهما ولا تعارض لعدم كمال بينة الاقل ونصر المءلف الاولة-------------------------- لان البينتين تعارضتا في الزاءد وتخالف الزيادة في الاخبار فان من يروي الناقص لا ينفي الزاءد وكذلك من شهدت بالف لا ينفي ان عليه الفا اخري فرع اذا كانت العين قاءمة قدمت بينة ما يصدقها الحس فان احتمل فقال شيخنا ابن نصر الله لو اختلفت بينتان في قيمة عين قاءمة ليتيم يريد الوصي بيعها اخذ -بينة الاكثر	2101	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3565	true	-2596799951878573576	217	274	1055	1340	1468	300	كان بكل قيمة شاهد ثبت ما اتفق-ا عليه وله اي المدعي ان-- يحلف مع الاخر الشاهد بالعشرة الزاءدة علي العشرة كما ياتي اخر الباب بعده كما لو لم يكن غيره لان ال--------------------شاهد مع اليمين نصاب لا يعارضه شهادة الواحد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن نصر الله لو اختلفت بينتان في قيمة عين قاءمة ليتيم يريد الوصي بيعها اخذ ببينة الاكثر	3565	-3215109202509584686	148	186.5	115	442	33.484161376953125	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2102	false	6465854873843305968	111	236	590	1242	1583	300	فصل اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله و-شهدت اخري ب---------عتق غانم وهو ثلث ماله-------------------------- اقرع بينهما فمن تقع-------- له القرعة عتق دون صاحبه لانه لم تترجح بينة احدهما علي الاخري والقرعة مرجحة بدليل الامامة الا ان يحيز الورثة لان الوصيين سواء وسواء اتفق تاريخهما او اختلف ولان الوصية يسوي فيها--------- بين المتقدم والتاخر وقال ابو بكر وابن ابي موسي--- يعتق من كل واحد- نصفه بغير قرعة لان القسمة اقرب الي الصواب ولان القرعة انما تجب اذا كان احدهما حرا والاخر عبدا والاول هو قياس المذهب لا----------ن الاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت فتعينت القرعة ول----------------------------------حديث عمران لان---------------------------------------------- المقتضي من احدهما ف-----------------ي الحياة موجود بعد الممات والمذهب كما جزم به اءمة المذهب انه اذا شهدت بينة وارثه بعتق سالم	2102	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3566	true	3475163866193481800	25	139	136	703	1597	300	فصل اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله و شهدت بينة انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله ولم تجز الورثة عتقهما معا اقرع بينهما فمن قرع اي خرجت له القرعة عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- س------واء اتفق تاريخهما او اختلف او اطلقتا او احداهما اذ لا فرق بين --متقدم الوصية ومتاخرها وانما اقرع بينهما ولم يعتق من كل منهما نصفه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا علي الوصية بمال لان الاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد اقرع النبي صلي الله عليه وسلم في مرض الموت في حديث عمران بن حصين وتقدم في العتق فكذلك بعد الموت لان المعني المقتضي تكميل العتق في احد العبدين في الحياة موجود بعد الموت فلو كانت ب------------------------------------ينة وارثه فاسقة ولم	3566	-3215109202509584686	283	366.0	222	816	34.681373596191406	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2103	false	4563835747251697121	195	300	1012	1564	1564	300	وان شهدت بنية انه اعتق سالما في مرضه و-شهدت الاخري انه وض-ي بعتق غانم وكل واحد منهما-------------- ثلث المال عتق سالم وحده لان عطايا المريض مقدمه علي وصاياه لرجحانها بنفس الايقا -------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدت بينة-------------------------------------------- غانم انه اعتقه في مرضه ولا تاريخ ثبت اعتافه لهما بشرطه لان ما شهدت به كل بينة لا تنفي ما شهدت به الاخري عتق اقدمهما تاريخا لان عطايا المريض يقدم فيها السبق فالاسبق فان جهل السابق بان اتفق تاريخهما او اطلقتا او احداهما فهما سواء لعدم المزية عتق احدهما بالقرعة لان البينتين تساوتا فاحتيج الي التمييز والترجيح حاصل بالقرعة وقيل يعتق من كل واحد نصفه فان كانت بينة احدهما وارثة ولم-	2103	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3567	true	-5352928647000309200	140	216	747	1128	1593	300	وان شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه و شهدت --بينة انه اوصي بعتق غانم وكل واحد منهما اي من العبدين ثلث المال عتق سالم وحده لسبق العتق------------ علي ---------------------الوصية وان كانت متقدمة في اللفظ لان الوصية انما تلزم بالموت بخلاف العتق فانه كالعطية يلزم من حينه وان شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه و شهدت بينة انه اعتق غانم---------ا في مرضه ع---------------------------------------------------------------------------------تق اقدمهما تاريخا -ان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينتان اجنبيتين او ك------------------------------------------------------------------انت بينة احدهما وارثة ولم	3567	-3215109202509584686	188	219.5	147	704	26.704545974731445	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2104	false	385872738275288898	36	290	202	1507	1555	300	وان قالت--------------- ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كله--------- لاقرارا الورثة بعتقه وقيل يعتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهدت الاجنبيتان كالمغصوب من التركه والاول اصح لان المعتبر خروجه من الثلث حال الموت وحال الموت في قول الورثة لم يعتق سالم انما عتق بالشهادة بعد الموت وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن-------- في بينته ---انه يعتق--------- ان تقدم تاريخ عت------قه او خرجت له القرعة والا فلا لان طعن الوارثة في الاجنبية غير مقبول لان الاجنبية مثبتة والوارثه نافيه والمثبت مقدم علي الناقي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحك-------------------------------------------------------م كما ذكر فكذا ما هو بمنزلة فان كا-------نت الوارثة فاسقة ----------------ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لا---------ن البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها فان --------------كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت له القرعة ---عتق كله كاقرار الورثة -انه هو المستحق للعتق- وان كان--------- متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه----------- شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه شء فاذا كانت فاسقة اولي وقال القاضي يعتق من غانم نصفه لانه استحق العتق باقرار الورثة مع ثبوت العتق للاخر بالبينة العادلة فصارت بالنسبة اليه كانه اعتق العبدين فيعتق منه نصفه في الاحوال كلها قال المءلف وهذا لا يصح فانه لو اعتق العبدين لاعتقنا احدهما بالقرعة ولانه في حال تقديم تاريخ عتق من شهدت له البينة لا يعتق منه شء ولو كانت بينته عادلة فمع فسقها اولي وان----- كذ----------بت بينة سالم عتق العبدان لان سالما مشهود بعتقه وغانم- مقر له بانه لا مستحق للعتق سواه	2104	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3568	true	1910665179525797242	3	172	15	834	1460	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كله بلا قرعة لاقرار- الورثة بعتقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم سالم كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق بلا قرعة ان تقدم تاريخ عتقه لسبقه او خرجت له القرعة فيما اذا جهل الحال لالغاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ طعنها في بينته والا اي وان لم يتقدم تاريخ عتقه بل تاخر ان علم التاريخ او لم تخرج له القرعة ان جهل فلا يعتق سالم كما لو لم تطعن في بينته وان ك--انت البينة الوارثة فاسقة وشهدت بعتق غانم ولم تطعن في بينة سا---------لم كله بلا قرعة لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يع-رضها وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت--- القرعة له عتق كله لاقرار الورثة بانه ------------اعتقه وان كان عتق غانم متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه اي من غانم شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه ----اذا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فسقها اولي وان كانت كذبت بينة غانم بينة سالم عتق العبدان لان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بان- لا يستحق العتق سواه	3568	-3215109202509584686	522	736.5	411	1497	34.8697395324707	87	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2105	false	2918817632309002556	181	259	963	1350	1561	300	فصل اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا وادعي كل واحد منهما انه م--------ات علي دينه فان عرف اصل دينه من اسلام او كفر فالقول قول م---دعيه رواية واحده ان حلف لان الاصل بقاء----- ما كان عليه كساءر المواضع وان لم يعرف--------- فالميراث للكافر جزم به الاصحاب ان اعترف المسلم با---خوه الكافر لا---------------------ن المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولانه--------- معترف- بان اباه كان كافرا او هو يدعي اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والقول قول	2105	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3568	true	1910665179525797242	203	279	990	1352	1460	300	فصل وان مات عن ابن------ين مسلم- وكافر ف-ادعي كل----- منهما انه اي الاب مات علي دينه فان عرف اصل دينه من اسلام او كفر فالقول قول من يدعيه لا-------------------ن الاصل بقاءه علي ما كان عليه --------------وان لم يعرف اصل دينه فالميراث للكافر--------------- ان اعترف المسلم انه اخوه او قامت به اي انه اخوه بينة لان المسلم لا يقر ولده---------- في دار الاسلام علي الكفر فصار معترفا بان اباه كان كافرا مدعيا ا-----سلامه واخوه ينكره-------- والقول قول	3568	-3215109202509584686	258	372.5	201	446	57.8475341796875	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2106	false	5233766625118002807	139	267	725	1397	1587	300	وان اقام كل واحد منهما بينة انه مات علي دينه ولم يعرف اصل دينه تعارضتا لانهما تساوتا وذلك يوجب التعارض وفي الكافي اذا اقام كل منهما بينة انه مات علي دينه فقال الخرقي وابن ابي موسي يكونان كمن لا بينة لهما وقد ذكرنا ان البينتين اذا تعارضتا قدمت احداهما بالقرعة في وجه وفي اخر تقسم العين بينهما وقيل تقدم بينة المسلم هنا لانه يجوز ان يكون اطلع علي امر خفي علي البينة الاخري ثم ذكر في الكافي فان اختلف تاريخهما عمل بالاخيرة منهما لانه ثبت بها انه انتقل عما شهدت به الاولي وان اتفق تاريخهما تعارضتا وان اطلقتا او احدهما قدمت بينه المسلم وان قال شاهدان نعرفه مسلما و-قال شاهدان نع------رفه كافرا----------------------------------- فالميراث للمسلم اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم لان العمل بهما ممكن اذ الاسلام يطرا علي الكفر	2106	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3569	true	-5820993687506326968	8	59	40	311	1578	300	وان اقام كل واحد منهما بينة انه مات علي دينه ولم يعرف اصل دينه تعارضتا وتساقطتا لتعذر الجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما ويتناص------------------------------------------------------------------------------------------فان التركة كما لو لم تكن بينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال شاهدان نعرفه مسلما و قال شاهدان اخران نعرفه كافرا ولم يءرخا معرفتهم ولا عرف اصل دينه فالميراث للمسل---------------------------م لان------------------- الاسلام يطرا علي الكفر	3569	-3215109202509584686	178	246.0	145	714	24.92997169494629	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2107	false	-1660582585592521216	5	51	30	278	1574	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وال---------اخري بعكسها------------------- تعارضتا سواء ---عرف اصل دينه او لا فتسقطان او تستعملان بقسمة او قرعة ويصلي عليه تغليبا له مع الاشتباه قال القاضي ويدفن معنا وقال ابن عقيل بل وحده وان خلف---- ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه	2107	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3569	true	-5820993687506326968	122	166	616	855	1578	300	شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا ولو لم يعرف اصل دينه لان البينتين ارختا وقتا واحدا هو ساعة موته فتعارضتا وتساقطتا لتعذر الجمع-------------------------------------------- وان خلف ميت ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه	3569	-3215109202509584686	122	148.5	98	283	43.10953903198242	21	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2109	false	-5789177121154475278	130	236	648	1192	1513	300	لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولانها امانة فلزم اداءها كالوديعة قال الخرقي من لزمته الشهادة فعليه ان يقوم بها علي القريب والبعيد لا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك ظاهره ان اداء الشهادة فرض عين وهو المنصوص لظاهر الايات ولقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقيل بل اداءها فرض كفاية جزم به ابو الخطاب والمءلف في كتبه فعلي هذا اذا كان المتحمل جماعة فالاداء متعلق بالجميع فاذا قام به من يكفي سقط عن الجميع وان امتنع الكل اثموا وان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه كما لو وجد مءذن واحد ولو كان عبدا لم ي---------منعه	2109	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3571	true	-2912350325962899497	232	264	1243	1392	1574	300	لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا عند الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قام به البعض-- سقط عن الباقين --------------------وان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان ---------------------كان عبدا لم يجز لسيده منعه	3571	-3215109202509584686	117	169.5	89	553	21.157323837280273	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2110	false	7718160552027955513	215	300	1078	1504	1504	300	لان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع من- فرضا وجزم به في الوجيز وعبر عنه بالجعل كالمحرر وفي الفروع جمع بينهما والثاني يجوز لان -----------------------------------------------------------------------النفقة علي عياله فرض عين فلا يشتغل عنه بفرض كفاية قال ابو الخطاب واصل ذلك ----------------------------------------------------------في اخذ الاجرة علي القرب وفي المغني من له كفاية فليس له الاخذ ومن ليس له كفاية ولا تعينت عليه فله اخذها والا فاحتمالان وقيل يباح مع التعيين للحاجة وقيل يجوز مع التحمل وقيل اجرته في بيت المال كمزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود-------	2110	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3573	true	-6942786972892463394	43	122	212	586	1517	300	لان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منه فرضا ولا يجوز اخذ ---------------الجعل عليه كصلاة جنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة قال في الرعاية فاجرة المركوب والنفقة علي ربها قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد لمرض او كبر او حبس او خوف او خفر انتهي وفي الرعاية وكذا اي كالشاهد في اخذ --اجرة وجعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد و مقيم قود	3573	-3215109202509584686	120	87.5	91	563	21.31438636779785	18	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2113	false	-3172072483057694642	7	122	39	611	1540	300	ونسبه جاز ان يشهد عليه مطلقا وان لم يعرف ذلك لم يشهد عليه في غيبته وفي الفروع -----وان كان------------- غاءبا فعر--------------------------------------فه به من يسكن اليه جاز ان يشهد في---------------------------------------------------------- الاصح وظاهر ما نقله مهنا الاكتفاء بمعرفة الاسم لانه--------------------------------------------------- اذا حصل به التمييز فلا حاجة الي معرفة النسب والمراة كالرجل قال احمد الا لمن تعرف ----------وعلي من تعرف وقال--------- لا تشهد علي امراة حتي تنظر الي وجهها وه-و محمول علي ------------من لم يتيقن معرف---------------------تها ونص------------------------------------------------------------------ احمد علي المنع علي من لا يعرفه بتعريف غيره قال القاضي هو محمول علي الاستحباب لتجويزه الشهادة بالاستفاضه ونقل حنبل لا يشهد عليها---- الا باذن زوجها وعلله بانه املك لعصمتها وقطع به وحمل علي------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يدخل------ بيتها الا باذن زوجها	2113	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3575	true	4450273885074119675	30	183	171	921	1509	300	ونسبه جاز ان يشهد ع-----------------------------------ليه في حضرته فقط لمعرفة عينه وان كان المشهود عليه غاءبا وجهل اسمه ونسبه لم يشهد حتي يعرفه ف ان عرفه به من يسكن اليه جاز ان يشهد ولو علي امراة ولو كان الذي عرفه واحدا قال في شرح المنتهي علي الاصح وان لم تتعين معرفتها لم يشهد مع غيبتها للجهالة بها وبما يعرفها به الحاكم ويجوز ان يشهد علي عينها-------------------------------------------------------------------- اذا -----عرف عينها ونظر الي وجهها قال الامام احمد لا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن معرفتها وعرف صوتها يقينا فيجوز له ان يشهد عليها لحصول المعرفة بها وقال الامام احمد ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشهد علي امراة الا باذن زوجها وعلله بانه املك لعصمتها وقطع به في المبهج للخبر وعلله بعضهم بان النظر حق للزوج وهو سهو قاله في الفروع وهذا اي نص احمد يحتمل ان المراد به انه لا يدخل عليها بيتها الا باذن زوجها	3575	-3215109202509584686	272	301.5	208	962	28.27442741394043	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	144	167	765	897	1581	300	ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما ا-------------------------------------------كتفي فيها بمجرد السماع والثالث بعيد عن معناها ويلزم------- الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة	2114	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3577	true	2175469468897777366	79	107	432	594	1574	300	ما يشترط في الشهادة علي الشهادة من عدالة الاصل وتعذر حضورهم بموت ونحوه مما ياتي ويكتفي ب----------السماع بغير استرعاء---------- ويلزم القاضي الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة	3577	-3215109202509584686	93	125.0	76	182	51.098899841308594	14	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	175	235	937	1232	1581	300	الشهادة بها------- خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد و--------------------------ان سمع ا-نسانا يقر بنسب اب او ابن-------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به---------- لتوافق المقر والمقر له علي ذلك وان كذبه------------------------------------------- لم يشهد---------------- لتكذيبه اياه وان-------------------------- سك-ت جاز------- ان يشهد نص عليه وقدمه في الكافي والمستوعب والرعاية لان السكوت في النسب اقرار به بدليل--- من بشر بولد فسكت	2114	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3577	true	2175469468897777366	201	287	1107	1512	1574	300	الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال- تحصل بالنساء والعبيد وقال يحكم القاضي بالتواتر وان سمع النساء فاقر بنسب اب او ابن او نحوه فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به اي بالنسب لتوافق المقر والمقر له علي ذلك وان كذبه اي كذب المقر له المقر فيما اقر به من النسب لم يجز له ان يشهد له به لتكذيبه اياه وان سكت المقر له فلم يصدق ولم يكذب جاز للسامع ان يشهد له به------------------------------------- لان السكوت في النسب اقرار به بدليل ان من بشر بولد فسكت	3577	-3215109202509584686	239	356.5	185	443	53.950340270996094	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2116	false	1884256188556885775	56	255	285	1222	1456	300	وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد ان يكون ذلك في الحولين وقيل ودخول اللبن الي جوفه قال في الكافي وان راي امراة اتخذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد بارضاعه لانه يجوز ان تتخذ شيءا علي هيءة الثدي تمصه له وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف --------او جرحه فقتله او مات من ذلك لان ما ذكر شرط في ايجاب القتل فاحتيج الي قوله في الشهادة به ويعتبر ذكر الالة ووصف الجناية بعمد او غيره والانفراد به او شارك غيره فان قال جرحه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا ولانه لم يستند الموت الي الجرح فلم يثبت كون الموت بسبب حرجه فان قال ضربه فوجده موضحا او فسال دمه لم يصح وان قال ضربه فاوضحه فوجد في راسه موضحتين وجب دية موضحة لانه قد اثبتها ولم يجب قصاص لانا لا ندري ايتهما التي شهدت بها وان شهد بالزنا فلا بد من ذكر من زني بها--------------------- واين زني---------- وكيف زني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه راي ذكره في فرجها لان اسم الزني- يطلق علي ما-لا يوجب الحد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزني زني فاعتبر ذكر صفته	2116	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3578	true	-739882509327586789	133	292	669	1405	1443	300	وان شهد بر--ضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم ولا بد ان يشهد انه ارتضع في الحولين لان الرضاع بعدهما غير محرم فلا يكفي ان يشهد الشاهد انه ابنها من الرضاع لاختلاف الناس فيما يصير به اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وان شهد ب--قتل احتاج ان يقول ضربه ب--سيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان قال الشاهد جر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد ب--زنا---------- ذكر المزني بها لءلا تكون ممن تحل له واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما ناءمين او جالسين او قاءمين وفي اي زمان زني بها لتكون الشهادة منهم علي فعل واحد لجواز ان يكون ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وانه راي ذكره في فرجها لان اسم الزمان يطلق علي ما لا يوجب الحد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا فاعتبر ذكر صفته	3578	-3215109202509584686	366	501.5	281	1280	28.59375	71	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2117	false	-7171926835407225887	60	143	299	722	1512	300	وان شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه و-----النصاب و-----الحرز وصف-----ة السرقة لان الحكم يختلف باختلافها ولتتم--------------------------------------------------------------يز السرقة الموجبة للقطع من غيرها وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف ويذكر القاذف وقيل واين ومتي وان شهد ا---------------------------------------------ن هذا العبد ابن امة فلان------------------------------- لم يحكم له به حتي يقولا ولدته في ملكه -جزم به في الوجيز والشرح وقدمه في الرعاية لجواز ان تكون ولد----------ته قبل تملكها وقيل لا يشترط قولهما ولدته في ملكه فان----------------------- قالا في ملكه صح------------------------------ لانها شهدت انه نماء ملكه	2117	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	17	137	78	642	1393	300	وان شهد ب--سرقة اشترط ذكر ----المسروق منه و ذكر النصاب و ذكر الحرز و ذكر صفة السرقة مثل ان يقول خلع الباب ليلا واخذ الفرس او زال راسه عن رداءه وهو ناءم في المسجد او نحو ذلك لتمييز السرقة الموجبة للقطع من غيرها وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف بان يقول قال له يا زاني او يا لوطي او نحو ذلك ليعلم كونه يوجب الحد او لا وان شهد ان هذا العبد ابن امته او شهد ان هذه الثمرة من ثمرة شجرته لم يحكم بهما- حتي يقولا ولدته في ملكه واثمرته في ملكه لاحتمال------------------------ ان تكون ولدته او اثمرته قبل م-------------------------------------لكه فلا يكونان له بخلاف ما اذا قالا ولدته او اثمرته في مكله فانهما يكونان له لانهما-------- نماء ملكه	3579	-3215109202509584686	236	277.5	183	640	36.875	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2118	false	3272493052891971699	19	167	92	808	1454	300	وان شهدا انه اشترا--------------------ها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم له بها حتي يقولا وهي في ملكه لانه قد يبيع ويقف و--------------عتق ما لا يم---لكه ولانه لو لم بشترط قول الشاهدين وهي في ملكه لتمكن كل من اراد ان ينتزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتشمانه وفي ذلك ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------و الط-ير من بيضته او الدقيق من حنطته احكم له بها ذكره الاصحاب لان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والطير هو ا لب------------------------------------------يضة استحالت والدقيق عين الحنظة وانما تفرقت اجزاءها وقيل او البيضة من طيره فكذلك والاصح لا حتي يقولا باضتها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما من نماءه كالولد واذا مات رجل وادعي اخر ا----نه وارثه فشهد شاهدان انه هي وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم	2118	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	137	291	642	1348	1393	300	وان شهدا انه اشتراها اي العين المدعي بها من فلان ا--وقفها عليه او اعتقها لم يحكم ---بها حتي يقولا وه---ي ملكه لانه يجوز ان يكون باع او وقف او اعتق ما ليس في ملكه ولانه لو لم يشترط------------------------- لتمكن كل من اراد ان ين-زع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ين-زعه المشتري من يد ص------------------------------------------------احبه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطاءر من بيضه او ان هذا الدقيق من حنطته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الغزل من قطنه او الطاءر من بيضته او الدقيق من حبه قبل ملكه ذلك ولان ليس غيره وان--------------------ما تغيرت صفته فكان البينة قالت هذا غزله وطيره ودقيقه و لا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه الب----------------------------------------يضة من طيره حتي يق----------------ولا باضتها في ملكه لجواز ان تكون باضتها قبل ملكه اياها وان شهدا لمن --------ادعي ارث ميت انه وا-------------------------رثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم	3579	-3215109202509584686	388	590.0	296	898	43.20712661743164	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2119	false	-7868521278632734168	91	155	443	758	1528	300	قالا لا نعلم له وارثا في هذا البيت وان-- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهدا بان-------ه ابنه لا وارث له غيره و------بينة كذلك-------------------------------- ثبت تسبه منه----------------ما وقسم المال بينهما لانه ينافي---------------------------------------------------------------------- قال المءلف في فتاويه انما احتاج الي اثبات--- لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخ-فاء الدين	2119	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3580	true	-7641107326202824572	89	204	425	986	1473	300	قالا لا نعلم له وارثا في ----البيت ثم ان شهدا ان هذا وارثه شارك الاول لانه لا تنافي بينهما ولو كانا قالا ولا نعلم له وارثا غيره لان الاثبات يقدم علي النفي وان شهدت بينة ان هذا ابنه لا وارث له غيره و شهدت بينة اخري لاخران هذا ابنه لا وارث له غيره ثبت نسبهما لعدم التنافي بينهما وقسم المال بينهما عملا بما اثبتته كل من البينتين والغاء للنفي وان شهد انه وارثه فقط سلم اليه بكفيل قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي اثبات ان لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات لا دين----- سواء لخلفاء الدين	3580	-3215109202509584686	279	450.0	218	570	48.94736862182617	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2119	false	-7868521278632734168	232	300	1168	1528	1528	300	او اعتق او- ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم ------------------------------------------------------------------------تقبل هذه الشهادة ذكره في المحرر والرعاية وقيل بلي جزم به في المبهج في الوصية فيها في الترغيب قال اصحابنا يقرع بين الوصيتين فمن خرجت قرعتها فهي الصحيحة وتجوز شهادة المستحفي وهو المتواري عن المشهود عليه وهي مقبوله قال في الشرح علي الرواية الصحيحة رواه سعيد باسناد رجاله ثقات عن عمرو بن حريب ولانه قد--- تدعو الحاجة الي	2119	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	140	182	701	915	1504	300	او شهدا انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم يقبل منهما ذلك لانها شهادة بغير معين فلا يمكن العمل بها وتصح شهادة مستخف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المتواري عن المشهود عليه-------------------------------------------- رواه سعيد باسناد رجاله ثقات عن عمرو بن حرث- ولان الحاجة تدعو الي ------	3581	-3215109202509584686	126	78.5	99	436	28.89908218383789	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2120	false	1160502952081498151	90	200	442	1013	1507	300	سمع رجلا مكلفا يقر بحق او -عقد او عتق او طلاق او ي-----شهد شاهدا بحق فعلي الخلاف والمذهب انه يشهد عليه وان لم يقل له اشهد وعنه لا كالشهادة وفرق المءلف بينهما بان الشهادة علي الشهادة ضعيفة فاعتبر تقويتها بالاستدعاء او يسمع الحاكم يحكم او يشهد -----------علي حكمه او انفاذه في احدي الروايتين وهي ظاهر المذهب-- لان المعتمد عليه السماع وهو موجود ولان ابا بكر واصحابه شهدوا علي المغيره ولم يقل عمر هل اشهدكم اولا وكذلك عثمان لم يسال الذين عل------ي الوليد بن عقبة بذلك ولم يقل هذا احد من الصحاية ولا غيرهم ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك كالشهادة علي الشهادة وقدم في المحرر ---والرعاية تلزم الشهادة	2120	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	194	277	969	1383	1504	300	سمع----- مكلفا يقر بحق او بعقد او عتق او طلاق او سمعه يشهد شاهدا بحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسمع الحاكم يحكم او سمع الحاكم يشهد علي حكمه و--انفاذه ويلزمه ان يشهد بما سمع من ذلك ونحوه لان المعتمد عليه السماع وهو موجود ولان ابا بكر واصحابه شهدوا علي المغيرة ولم يقل عمر هل اشهدكم اولا وكذلك عثمان لم يسال الذين شهدوا علي الوليد بن عقبة بذلك ولم يقل هذا احد من الصحابة ولا غي----------------------------رهم وعنه -لا كالشهادة علي الشهادة و---فرق الموفق بان الشهادة عل-ي الشهادة	3581	-3215109202509584686	324	538.5	255	599	54.09014892578125	54	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	211	266	1073	1333	1526	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني وغيره-------- ولا يعارضه قولهم----------- اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله------------------------- مع مشاركة خلق كثير رد	2124	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	39	101	197	501	1504	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قلت شهادتهما الكمال والنصاءب ولا يعارضه قولهم اي الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقلها مع مشاركة خلق كثير رد	3581	-3215109202509584686	241	448.0	189	304	79.27631378173828	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2121	false	2811604492693023942	18	50	89	250	1506	300	شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب------ وقتل زيد و--------------------------------------------------------------------باتفاقهما كغصب وس------------------------رقة واختلفا في وقته او---------------------------------------------------------------------------- مكانه او--- صفة تتعلق- به كلوث- والة قتل----------------------------------------------- مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة	2121	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3582	true	91768519314516606	27	100	129	511	1505	300	شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب ونحوه وقتل زيد ونحوه واختلفا في وقته ونحوه لم تكمل البينة للتنافي او شهدا بفعل متحد باتفاقهما ك-----سرقة وغصب اتفقا علي اتحادهما واختلفا في وقته اي الفعل المذكور بان قال احدهما فعله يوم الخميس والاخر يوم الجمعة او اختلفا في مكانه او في صفة متعلقة به كلونه والة قتل بان قال احدهما قتله بسيف والاخر بسكين ونحو ذلك مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة	3582	-3215109202509584686	150	231.0	119	387	38.75968933105469	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2122	false	5401273143676015836	46	151	232	781	1517	300	شهد احدهما انه تزوجها امس و-شهد الاخر انه تزوجها اليوم --------------------------لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكمل البينة لان اختلاف الشهود في الوقت يمنع من كمال البينة ومن ثبوته اما اولا فلان البينة الكاملة يثبت موجبها كما تقدم والبينة المذكورة لا يثبت موجبها واما ثانيا لان من-------------------------------- شرط صحته حصول الشاهدين له فاذا اختلفا في الوقت لم يتحقق حصول الشرط فلم يثبت المشروط مع عدم تحقق شرطه قاله ابن المنجا وفي الشرح لم تكمل البينة في قولهم جميعا لانه لم يشهد بكل عقد الا شاهد واحد فلم يثبت وكذلك القذف الحق اكثر اصحابنا القذف بالافعال وهو المذهب لان الينة لم تكمل علي قذفه ولان اختلاف الشهود شبهة والحد يدرا بها	2122	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3582	true	91768519314516606	155	275	777	1372	1505	300	شهد احدهما انه تزوجها امس و شهد الاخر انه تزوجها اليوم او شهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشية وكذا القذف اذا اختلف الشاهدان في وقت قذفه بان شهد احدهما انه قذفه يوم الخميس والاخر انه قذفه يوم الجمعة فلا تكمل البينة في ذلك كل----------------------------------------------ه اما في الافعال فل-------------------------ما تقدم من التنافي واما النكاح فلانه لم يشهد بكل عقد الا شاهد واحد فلم يثبت وايضا للشهادة شرط في النكاح------------ فاذا اختلف- في الوقت لم يتحقق حصول الشرط فلم يثبت المشروط مع عدم تحقق شرطه واما القذف فلان البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة لم تكمل ب------ه ولان اختلاف الشهود شبهة والحد يدرا بها	3582	-3215109202509584686	222	335.5	172	828	26.811594009399414	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2121	false	2811604492693023942	220	282	1090	1410	1506	300	اليوم- لانهما وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد وكذا في الرعاية مع انه اطلق الخلاف في كل شهادة علي القول---------- او شهد احدهما انه باعه داره امس وش-هد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع لان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري فلم يءثر كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفارسية و-----الاقرار في الصورة الاولي	2121	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3583	true	-2460132298776834617	107	174	546	879	1504	300	البينة لانهما وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد ----فلو شهد احدهما انه اقر بالف امس و شهد الاخر انه اقر بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس و شهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع لان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري فلم يءثر كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفارسية و ثبت الاقرار في الصورة الاولي	3583	-3215109202509584686	274	497.0	219	337	81.3056411743164	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2123	false	8941017713600763595	23	171	118	859	1496	300	شهد شاهد انه اقر له بالف و-شهد اخر انه اقر له بالفين --------------------------------------------------------------------------ثبت الف علي المذهب لان الشهادة فيها كملت وكما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وسواء عزوا او احدهما الشهادة الي الاقرار او جهة واحد غيره او لم يعرفا وقيل لا لانه لم يشهد بكل اقرار الا واحد قال في الشرح ويبطل اذاشهد احدهما انه اقر له بالف غدوة واخر انه اقر بها عشية مع ان كل اقرار انما شهد به واحد وكذا اذا شهد واحد بالف واخر بخمسماءة او شاهد بثلاثين واخر بعشرين وقيل بل يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهدا به ذكره السامري وابن حمدان ويحلف علي الاخر مع شاهده ان احب نص عليه لا--ن المال يثبت بشاهد ويمين قال في الشرح وهذا اذا اطلقنا الشهادة اولم تختلف الاسباب --والصفات فان شهد له شاهدان بالف واخران بخمسماءة ولم تختلف الاسباب الصفات دخلت الخمسماءة في الالف ووجب له الف بالشهادتين و----------------------ان اختلف- الاسباب --والصفات	2123	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	0	92	0	452	1466	300	شهد شاهد انه اقر له بالف و شهد اخر انه اقر له بالفين او شهد احدهما ان له عليه الفا و شهد اخر ان له عليه الفين كملت بينة الالف وثبت الالف لاتفاقهما عليه -----------------كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وله اي المدعي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف-------------------------------------------------------------------- مع شاهده علي الالف الاخري لان المال يثبت بشاهد ويمين قال في الشرح وهذا اذا اطلق-ا الشهادة -ولم تختلف الاسباب او الصفات ولو شهدا بماءة و شهد ---اخران بخمسين--------------------------- دخلت الخمس--ون فيها اي الماءة لاشتمالها عليها الا مع ما يقتضي التعدد بان اختلفت الاسباب او الصفات	3584	-3215109202509584686	250	329.0	199	845	29.585798263549805	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	1	179	5	903	1526	300	الاخر فعلي هذا يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به وقيل ان شهدا علي الاقرار كملت وعلي الاول لو شهد شاهد بالف و-----اخر بالف من قرض كملت ا-----------------------لبينة وان شهد شاهدان ان له عليه الفا --وقال احدهما ق------------ضاه بعضه بطلت شهادتهما نص عليه وهو المذهب لان ما قضاه لم يبق عليه فيكون-- كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال--- بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه -قرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما جزم به في المستوعب والوجيز لان الوفاء لا ينافي القرض ويتخرج فيه كالتي قبلها ويتخرج فيهما ان لا يثبت بشهادتهما سوي الخمسماءة وعلي الاول يحتاج------ قضاء الخمسماءة الي شاهد و------يمين وان---------------------------------------------------------- كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها نص عليه -قدمه اءمة المذهب وصححه المءلف وجزم به في الوجيز لقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة 108 ولانه لو ساغ له ذلك لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال القاضي في الاحكام	2124	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	133	300	649	1466	1466	300	الاخر وله ان-- يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به ولو شهد واحد ب----------------------------------------الف و شهد اخر بالف من قرض كملت البينة حملا للمطلق علي المقيد وان شهدا ------ان له عليه الفا ثم قال احدهما اي الشاهدين قضاه بعضه بطلت شهادته ---------------------لان ما قضاه لم يبق عليه فيتناقض كلامه فيفسد--------------- وفارق---- ما لو شهد بالف ثم قال لا بل بخمسا-ءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف --------------------لان الوفاء لا ينافي القرض ف---------------------------------------------------------------------------------يحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به واذا كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها نص عليه وقدمه اءمة المذهب وصححه الموفق وجزم به في الوجيز لقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها------------ ولانه لو ساغ له ذلك لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال القاضي في الاحكام-	3584	-3215109202509584686	643	1091.0	506	1020	63.039215087890625	118	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	179	299	903	1520	1526	300	السلطانية للشاهد ان يشهد بالالف والقاضي يحكم بالقدر الذي جعل له الحكم فيه وذكره نصا وعند ابي الخطاب يجوز لان مالك الشي مالك لبعضه فمن شهد بالف فقد شهد بخمسماءة فاءدة----- اذا شهد اثنان في محفل علي واحد من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني وغيره ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير رد باب شروط من تقبل شهادته 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ستة علي المذهب احدهما البلوغ لان غير البالغ كالصبي فلا تقبل شهادة الصبيان علي المشهور في المذهب وصححه القاضي والسامري----------------- لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم	2124	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3585	true	-8342845544041194971	0	151	0	782	1573	300	السلطانية للشاهد ان يشهد بالالف والقاضي يحكم بالقدر الذي جعل له الحكم فيه وذكره نصا وقال ابو الخطاب يجوز لان مالك الشء مالك لبعضه فمن شهد بالف فقد شهد بخمسماءة تنبيه قوله اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ذكره في المحرر وتبعه في الفروع والوجيز والمبدع زاد في الوجيز والا جاز قال ابن قندس في حواشي المحرر وهذا مشكل من جهة المعني والنقل قال ولهذا لم يذكره في المقنع والكافي لانه والله اعلم فهم انه ليس بقيد يحترز به واطال فيه ولهذا قال في---------------- المنتهي ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق فاعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجوب ما يوجب تيقظهم وهي ستة----------- احده-ا البلوغ---------------------- فلا تقبل شهادة من هو دونه في جراح ولا في غيره ولو ممن اي صغير هو في حال اهل العدالة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم	3585	-3215109202509584686	287	408.0	224	957	29.989551544189453	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2125	false	-7114027038778333174	206	299	1035	1502	1506	300	الصحراء الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية وهو فطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره و----------------------------------------------------الممكن و------------------الممتنع و-----------------------------------------------------------------ما يضره و---ينفعه غالبا لان من لا عقل له ------------------------------------------------------------------------لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لانه لا يعقل ذلك الا بضبط الشهادة فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون ولا سكران وذكر ابن المنذر الاجماع علي ان شهادة من ليس بعاقل لا تقبل اذ لا تحصل الثقة بقوله ولا يحصل له علم بما يشهد به الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في افاقته وذكره في المحرر والوجيز لانها شهادة من عاقل اشبه من لم	2125	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3585	true	-8342845544041194971	173	297	885	1556	1573	300	المعتوه الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية كالعلم بان الضدين لا يجتمعان ونحوه قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرح اداب البحث قال اي الغزالي ويشبه ان يكون الاسم لغة واصطلاحا لتلك الغريزة وانما اطلق علي المعلوم مجازا من حيث انها ثمرته كما يعرف الشء بثمرته فيقال العلم هو الخشية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره كوجود الباري سبحانه وكون الواحد اقل من الاثنين و عرف الممكن كوجود العالم و عرف الممتنع وهو المستحيل كاجتماع الضدين وكون الجسم الواحد ليس في مكانين و عرف ما يضره وما ينفعه غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل شهادة مجنون و لا معتوه لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاقته ------------------------لانها شهادة من عاقل اشبه من لم	3585	-3215109202509584686	202	291.5	163	903	22.3698787689209	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2126	false	-2782368784567425449	225	300	1168	1547	1547	300	تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الايات الماءدة 106 نزلت في تميم الداري وعدي بن زيد شهدا بوصية سه-----------------مي رواه البخاري من حديث ابن عباس وقضي به ابو موسي الاشعري واخبر انه كان في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ورجاله ثقات قال ابن عمر اخر-سورة نزلت الماءدة رواه الترمذي وقال حسن غريب قالت عاءشة ما وجدتم-	2126	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3586	true	-9083935089278599463	212	291	1097	1485	1527	300	تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الايات ن------------زلت في تميم الداري وعدي بن زيد شهدا بوصية اي رجل من بني سهم سمي رواه البخاري و--حديث ابن عباس وقضي به ابو موسي الاشعري واخبر انه كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ورجاله ثقات قال ابن عمر اخر سورة نزلت الماءدة رواه الترمذي وقال حسن غريب قالت عاءشة ما وجدتم	3586	-3215109202509584686	356	663.5	285	402	88.55721282958984	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2127	false	-863888146192482950	141	242	729	1266	1580	300	فتقبل شهادتهم لما سبق------------------------------ ويحلفهم الحاكم وجوبا وقيل ندبا بعد العصر لخير ابي موسي قال ابن قتيبة لانه وقت تعظمه اهل الاديان لانشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل لما روي الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة برقوقا هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري فاخبراه وقدما بتركة ووصية فاحلفهما بعد العصر ما خان-ا ولا كتما ولا كذبا ولا بدلا ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما رواه الدار قطني فان عثر اي فان اطلع علي انهما استحقا اثما	2127	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3586	true	-9083935089278599463	144	191	750	982	1527	300	فتقبل شهادتهم في هذه المسالة فقط ولو لم تكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجو----------با بعد العصر لخبر ابي موسي قال ابن قتيبة لانه وقت تعظمه اهل الاديان مع ريب اي شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما خانوا ولا حرفو--------------------------ا وانها لوصية الرجل الميت --------------------------------فان عثر اي---- اطلع علي انهما استحقا اثما	3586	-3215109202509584686	172	261.0	137	568	30.28169059753418	27	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2128	false	1332844047094622405	28	90	144	469	1536	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة وكالمسلمين والمذهب الاول لما ذكرنا من الادلة لان من لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه لا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر مردود بضعفه فانه من رواية مجالد ولو سلم فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة لقو---له تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	2128	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3586	true	-9083935089278599463	89	128	471	672	1527	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه من رواية مجالد ولو سلم فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة قال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	3586	-3215109202509584686	190	354.5	152	328	57.92683029174805	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2127	false	-863888146192482950	19	89	93	457	1580	300	رواه ابو عبيد قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين وحمل الاية علي انه اراد من غير عشيرتكم لا يصح لان جماعة منهم ابن مسعود وابن عباس قالوا من غير ملتكم ودينكم ولان الشاهدين من المسلمين لا قسامة عليهما ولا يصح حملها علي التحمل لانه --------------لا امان فيه ------وحملها علي اليمين غير مقبول لقوله تعالي ولا نكتم شهادة--------------------------------------------- الله الماءدة 106 ولانه عطف علي ذوي العدل من المءمنين وهما شاهدان	2127	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3587	true	-526028077303153899	1	81	7	419	1545	300	رواه ابو عبيد قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين----- الاية علي انه اراد من غير عشيرتكم لا يصح لان جماعة منهم ابن مسعود وابن عباس قالوا من غير متلكم ودينكم ولان الشاهدين من المسلمين لا قسامة عليهما ولا يصح حملها علي التحمل لانه امر باطلاقهم ولا يمين في التحمل وحملها علي اليمين غير مقبول لقوله تعالي ولا نكتم شهادة رواه احمد 3 وقضي ابن مسعود بذلك في زمن عثمان الله ------------ولانه عطف علي ذوي العدل من المءمنين وهما شاهدان	3587	-3215109202509584686	341	630.5	275	429	79.4871826171875	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2128	false	1332844047094622405	146	300	756	1536	1536	300	فلا تقبل شهادة مغفل بفتح الفاء اسم مفعول من اغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان جزم به في الوجيز وغيره لان الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان تكون شهادته مما-غلط فيها نسي --لانه ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير--- اشهده وفي المحرر والفروع وسهو لما سبق وفي الترغيب الصحيح الا في امر جلي يكشفه الحاكم ويراجعه حتي يعلم ببينة وانه لا سهو ولا غلط فيه ومقتضاه انها تقبل ممن يق-ل منه ذلك لان احدا لا يسلم من الغلط---- والنسيان فصل السادس العدالة قال في المستوعب لا يختلف المذهب انه يشترط فيمن يجوز الحكم بشهادته خمسة شروط العقل والاسلام والعدالة وانتفاء التهمة والعلم بما يشهد به قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 وقرء بالمثلثة ولان غير العدل لا يءمن منه ان يتحامل علي غيره فيشهد عليه بغير حق وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تجوز-	2128	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3587	true	-526028077303153899	83	181	432	912	1545	300	فلا تقبل شهادة م-----------------------------غفل ولا معروف بكثرة --غلط و--نسيان لا-----------------------ن الثقة لا يحصل بقوله لاحتمال ان تكون شهادته مما غلط فيها وسها ولانه ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير من اشهده وعلم من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انها تقبل ممن يقبل منه ذلك لان احدا لا يسلم من الغلط مرة والنسيان---- السادس العدالة ظاهرا وباطنا لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا---------- وقرء بالمثلثة ولان غير العدل لا يءمن منه ان يتحامل علي غيره فيشهد عليه بغير حق وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تجوز	3587	-3215109202509584686	418	694.5	331	799	52.31539535522461	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2129	false	4404947719008606058	0	184	0	966	1569	300	شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت والقانع الذي ينفق عليه اهل البيت رواه احمد وابو داود واسناده جيد وفيه سليمان بن موسي الاشدق وزاد ابو داود وزان وزانية روي نحوه جماعة من حديث عاءشة منهم الترمذي وقال لا يصح عندنا من قبل اسناده وهو استواء احواله في دينه واعتدال اقوال- وافعاله العدالة في اللغة عبارة عن الاستواء والاستقامة لان العدل-- ضد الجور والجور الميل فالعدل الاستواء في الاحوال كلها وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة وقد تقدم ذلك في باب طريق الحكم وصفته ويعتبر لها----------- شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بشروطها زاد في المستوعب وغيره بسننها -----------------------------------------------------------وذكر القاضي والسامري المجد والسنة--------- الراتبة واوما اليه لقوله فيمن يواظب علي ترك --------------------------------------------سنن الصلاة رجل سوء ونقل ابو طالب والوتر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء واثمه القاضي قال في الفروع ومراده---------- انه لا يسلم من ترك --فرض والا فلا ياثم بسنة واجتناب المحارم لان من ادي الفراءض واجتنب المحارم عد صالحا عرفا فكذا شرعا وهو اي اجتناب المحارم ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن	2129	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3587	true	-526028077303153899	181	300	912	1545	1545	300	شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت والقانع الذي ينفق عليه اهل البيت رواه احمد وابو داود وهي اي العدالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله ----------------------------------------------لان العدالة ضد الجور والجور الميل فالعدل الاستواء في الاحوال كلها-------------------------------------------------------------------- ويعتبر لها اي العدالة شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض------------------------------ بسننها الراتبة فلا تقبل الشهادة ان داوم علي تركها اي الرواتب لفسقه قال القاضي ابو يعلي من داوم علي ترك السنن الراتبة اثم وهو قول اسحاق بن راهويه وقال المحققون نرد شهادته لذلك لما فيه من التهاون بالسنن المءكدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع ومراده اي القاضي انه--- يسلم من ترك الفرض والا فلا------------------------------------------------------------ عد صالحا عرفا فكذا شرعا ف------------------------لا يرتكب كبيرة ولا يدمن-	3587	-3215109202509584686	418	642.0	337	1104	37.86231994628906	65	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2129	false	4404947719008606058	184	267	966	1389	1569	300	علي صغيرة علي المذهب لان اعتبار اجتناب كل المحارم يءدي الي الا تقبل شهادة احذ لانه لا يخلو من ذنب ما لقوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش -----------------------------------------------------------الا اللمم النجم مدحهم لاجتنابهم ما ذكر وان كان وجد- منهم --صغيرة ولقو---------له عليه السلام ان تغفر اللهم----- جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم وقد امر الله تعالي ان لا تقب-ل شهادة القاذف وهوكيبرة فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة ولان من لم يرتكب الكبيرة وادمن علي الصغيرة لا يعد مجتنبا للمحارم وفي ----	2129	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3588	true	177185983119469610	0	90	0	460	1502	300	علي صغيرة -----------لان اعتبار اجتناب كل المحارم يءدي ا--ن لا تقبل شهادة احد لانه لا يخلو من ذنب ما لقوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش ياثم بسنة واجتناب المحرم لان من ادي الفراءض واجتنب المحارم الا اللم------م مدحهم لاجتنابهم ما ذكر و----ان وجدت منهم الصغيرة ولقوله صلي الله عليه وسل--م ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم ونهي ا---لله تعالي عن ----قبول شهادة القاذف وقي----------س عليه كل مرتكب كبيرة ولان من لم يرتكب --كبيرة وادمن علي الصغيرة لا يعد مجتنبا للمحارم وقال في	3588	-3215109202509584686	362	622.0	289	504	71.82539367675781	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2130	false	4506226591692486962	6	133	29	732	1625	300	والكبيرة نص احمد ان ما فيه في حد الدنيا كالشرك بالله وقتل النفس الحرام وعيد في الاخرة كاكل الربا وعنه فيمن اكل الربا ان اكثر لا يصلي خلفه قال القاضي وابن عقيل فاعتبر الكثرة وعقوق الوالدين المسلمين واالصغيرة كنظر محرم واستماع كلام الاجنبيات لغير ضرورة والنبز باللقب والتجسس وفي الفصول والغيلة والمستوعب الغيبة والنميمة من الصغاءر وعكسه في الرعاية وغيرها والكذب من الصغاءر وعنه ترد بكذبة وهو ظاهر المغني اختاره الشيخ تقي الدين كشهادة الزور وكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ورمي فتن ونحوه ويجب ان تخلص به مسلم من القتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة وقال ابن الجزوي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به وهو التورية في ظاهر نقل حنبل وفي معتمد القاضي معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا ب--توقيف	2130	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3588	true	177185983119469610	151	180	766	930	1502	300	والكبيرة----------- ما فيه حد في الدنيا او---------------------------- وعيد في الاخرة كاكل الربا---------------------------------------------------------------------------- وعقوق الوالدين المسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معتمد القاضي معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بالتوقيف	3588	-3215109202509584686	156	263.5	127	705	22.12765884399414	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2131	false	-6266293414829605090	127	186	703	1009	1603	300	واما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها بين الاءمة خ--لافا شاءعا ذكره في المستوعب والرعاية ف---تزوج بغير ولي------------ او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر الحج الواجب مع امكانه-- ونحوه كما لو اخر الزكاة مع امكانه متاولا------------------------------ او مقلدا كتاول فلا----- ترد شهادته قدمه السامري وابن حمدان وجزم به في المحرر والوجيز لان الاختلاف ف---------------------------ي الفروع	2131	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3591	true	-5825916918903590763	170	235	940	1264	1621	300	فاما من اتي شيءا من الفروع المختلف فيها بين الاءمة اختلافا شاءعا ذكره في المستوعب والرعاية كمن تزوج بلا- ولي او بلا شهود او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه من مساءل الخلاف------------ متاولا له اي مستدلا علي حله باجتهاده او مقلدا لمن يري حله لم ترد شهادته-------------------------------------------------- لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون في الفروع	3591	-3215109202509584686	196	297.5	153	387	50.64599609375	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2132	false	1894815713750465822	175	226	887	1172	1545	300	وهي بالهمز بوزن سهولة الانسانية قال الجوهري ولك ان تشدد وهو فعل مايجمله ويزينه ويترك ما يدنسه ويشينه عادة لانه من فقده-ا فقد اتصف بالدناءة والسقاطة وكلامه لا تحصل الثقة ب----ه فلا تقبل شهادة المصافع قال الجوهري الصفع كلمة مولدة فالمصافع اذن من يصفع غيره ويمكن غيره من قفاه فيصفعه والمتمسخر	2132	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3592	true	5582940210957955503	0	50	0	275	1587	300	وهي بالهمز بوزن سهولة الانسانية قال الجوهري ولك ان تشدد وهو ما يح---مله ويزينه و-ترك ما يدنسه ويشينه عادة لان- من فقدهما فقد اتصف بالدناءة والسقاطة ف------لا تحصل الثقة بكلامه فلا تقبل شهادة مص--افع قال الجوهري الصفع كلمة مولدة فالمصافع اذن من يصفع غيره ويمكن غيره من قفاه فيصفعه و--متمسخر	3592	-3215109202509584686	262	480.5	213	290	90.3448257446289	41	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2139	false	8813701043488277652	8	37	42	197	1563	300	منعه-------- من قيامها -----------------------فلو عتق بمجلس الحكم فشهد حرم رده قال في ----------المفردات فلو رده مع ثبوت عدالته فسق والمكاتب والمدير وام الولد والمعتق بعضه كالقن وتقبل شهاد-ة الامة ---	2139	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	259	295	1301	1501	1527	300	منعه منها اي من قيامه بالشهادة كساءر الواجبات فلو عتق بمجلس الحكم فشهد حرم رده قال في الانتصار والمفردات فلو رده مع ثبوت عدالته فسق والمكاتب والمدبر وام الولد والمعتق بعضه كالقن وتجوز شهادته الاصم في	3596	-3215109202509584686	146	246.0	118	200	73.0	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2139	false	8813701043488277652	61	294	330	1538	1563	300	شهادة الاصم علي ما يراه لانه فيما راه كغيره وعلي المسموعات التي كانت قبل صممه لانه في ذلك كمن ليس به صمم وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه والمراد بالجواز القبول فاذا حصل ذلك للاعمي وجب قبلول شهادته كالبصير ولانه يروي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة لحصول العلم له بذلك كاستمتاعه بزوجته وهذا بخلاف ما طريقة الرءية لانه لارءية له وبالاستفاضه لانه يعتمد القول وشهادته جاءزة وقاله الشافعي وزاد والترجمة واذا اقر عند اذنه ويد الاعمي علي راسه ثم ضبطه حتي حضر عند الحاكم فشهد عليه ولم بجزها في غير ذلك لان من لا تجوز شهادته علي الافعال لا تجوز علي الاقوال كالصبي ولان الاصوات تشتبه وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز نه لان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم وروي الخلا ل في جامعه عن اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن شهادة الاعمي فيما قد اعرفه قبل ان يعمي فقال جاءز في كل ما ظنه نحو النسب ولا تجوز في الحدود وقال ابو حنيفة لا تقبل مطلقا وذكر احمد ان اصحابه جوزوا ذلك ذكره الخلال فان لم يعرفه---------------------- بعينه فقال القاضي وجزم به في الوجيز وهو المنصوص تقبل شهادته ايضا ويصفه------- للحاكم بما يتميز به لعموم الادلة وقال------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين وكذا ان تعذر- رءية العين المشهود لها او عليها او بها ل--------موت او	2139	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3597	true	8519278024684767597	1	119	5	602	1534	300	شهادة الاصم بما سمعه ------------------------------------------------قبل صممه لانه في ذلك كمن ليس به صمم وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه ---------------------------------------------------------------------------روي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة لحصول العلم له بذلك كاستمتاعه بزوجته و---------------------------------------------------------------- تجوز -شهادة--------------------------------------------------------- الاعمي بما راه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل عماه -اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لا-------------ن العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يعرفه اي لم يعرف الاعمي الا بعينه قبلت شها------------------------------------------دته ا-ذا و-صفه الاعمي للحاكم بما يتميز به لان المقصود تمييز المشهود عليه من غيره وقد حصل فوجب قبوله لذلك قال الشيخ---------- وكذا ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او	3597	-3215109202509584686	462	736.5	367	1295	35.67567443847656	78	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2140	false	1334263617528832457	205	299	1008	1486	1493	300	شهادة ولد الزني جاءزة في الزني وغيره في قول اكثر العلماء لعموم الادلة و-انه عدل مقبول الرواية والشهادة في غير الزني فتقبل في- كغيره ولد الزني لم يفعل فعلا قبيحا يجب ان يكون له نظير لان لو تاب لقبلت شهادته وهو الذي فعل الفعل القبيح فاذا قبلت شهادته مع ما ذكر فغيره اولي قال ابن المنذر وما روي عن عثمان انه قال ودت الزانية ان النساء كلهن يزنين لا اعلمه ثابتا عنه وكيف يجوز ان يثبت عثمان كلاما بالظن عن ضمير امراة لم يسمعها تذكره وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي الرضاع --	2140	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3597	true	8519278024684767597	184	216	917	1101	1534	300	شهادة ولد الزنا------ في الزنا وغيره-------------------- لعموم الادلة ولانه قول مقبول الرواية والشهادة في غير الزنا فتقبل فيه كغيره ولان الفاعل ل--------------------------------------------------------------------------------لقبيح غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي ا-رضاعها	3597	-3215109202509584686	162	251.0	133	482	33.60995864868164	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2141	false	-6548525132668540261	139	214	728	1122	1558	300	الباطنة وخصه بهذا لان الغالب انه لا يكون من يساله الحاكم عنه باب موانع الشهادة 2 الموانع جمع مانع وهو اسم فاعل من -منع الشء اذا حال بينه وبين مقصوده فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فان المقصود منها قبولها والحكم بها ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء ياتي عدها احدها قرابة الولادة وهي بمعني لا تقبل لعمودي نسبه فلا تقبل شهادة-------------------------- والد لولده ------------------------------------------------وان سفل من قبيل البين والبنات ولا ولد ----لوالد-ه وان علا------ في	2141	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3598	true	-1384572215241242614	1	80	7	412	1586	300	الباطنة وخصه بهذا لان الغالب ان- لا يكون من يسال- الحا-- عنه باب موانع الشهادة-- الموانع جمع مانع------------- من ممنع الشء اذا حال بينه وبين مقصوده فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فان المقصود منها قبولها والحكم بها وهي ست----------------ة اشياء---------- احدها قرابة الولادة------------------------------ فلا تقبل شهادة عمودي النسب بعضهم لبعض من والد وان علا ولو من جهة الام كابي الام وابنه وجده و من ولد وان سفل من ولد البنين والبنات لان كلا من الوالدين والاولاد متهم في	3598	-3215109202509584686	291	449.0	234	480	60.625	43	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2142	false	4809394665953277142	1	35	5	195	1561	300	عليه السلام فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها وسواء اتفق دينهما او اختلف لكن قال القاضي واصحابه والمءلف وصاحب الترغيب ------لا من زني--------------------------------------- ورضاع فانها تقبل لعدم وجوب الاتفاق والصلة وعتق احدهما علي صاحبه	2142	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3598	true	-1384572215241242614	90	135	462	689	1586	300	عليه وسل--م فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها وسواء اتفق دينهم- او اختلف وسواء جر بها نفعا للمشهود له او لا كقذف وعقد نكاح الا من زنا او رضاع فتقبل شهادة الولد لابيه من زنا ورضاع وعكسه----- لعدم وجوب الانفاق والصلة وعتق احدهما علي صاحبه	3598	-3215109202509584686	132	194.5	105	235	56.17021179199219	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2142	false	4809394665953277142	260	300	1339	1561	1561	300	ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه في احدي الروايتين نقلها الجماعة واختارها الاكثر وجزم بها ابن هبيرة وصاحب الوجيز لانه ينتفع بشهادته لينبسط كل واحد ف -مال الاخر واتساعة بسعته واضافة مال كل واحد الي الاخر لقوله تعالي وقرن في-	2142	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3598	true	-1384572215241242614	270	297	1427	1570	1586	300	فلا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه-------------------------------------------------------------------------------- لانه ينتفع بشهادته لت-بسط كل واحد في مال الاخر واتساعه بسعته واضافة مال كل واحد الي الاخر لقوله تعالي وقرن في	3598	-3215109202509584686	137	247.5	112	224	61.16071319580078	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2142	false	4809394665953277142	148	200	778	1055	1561	300	وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 136 ولان شهادة كل واحد منهما علي الاخر لا تهمة فيها فشهادته عليه ابلغ في الصدق كشهادته علي نفسه والثانية لا تقبل لان من لم تقبل	2142	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3598	true	-1384572215241242614	135	168	689	866	1586	300	وتقبل شهادة بعضهم علي بعض----------------- لقوله تعالي-------------------- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين----------- ولان شهادته عليه ------------------لا تهمة فيها وهي--------- ابلغ في الصدق كشهادته علي نفسه و---------- تقبل ---------------	3598	-3215109202509584686	166	260.0	135	277	59.927799224853516	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2143	false	6791571159841728504	204	259	1088	1386	1595	300	اعتق عبدين وادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المدعي لم تقبل شهادتهما لعودهما الي الرق ذكره القاضي وغيره وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما---- غير بالغ حال العت-ق او جرحا ال---شاهدين بحريتهما و----لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او و--------------صية مءثرة في الرق لم يقبل----------------------------------------- لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير	2143	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3598	true	-1384572215241242614	202	266	1054	1398	1586	300	اعتق عبدين فادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المدعي لم تقبل شهادتهما لر-دهما الي الرق------------------ وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ حال العتيق او شهدا بجرح شاهدي --حريتهما وكذا لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين يستوعب التركة او وصية مءثرة في الرق كما لو شهدا بوصية تستوعب التركة لم تقبل شهادتهما لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير	3598	-3215109202509584686	260	441.0	211	365	71.23287963867188	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2143	false	6791571159841728504	6	41	30	214	1595	300	بيوت النبي الاحزاب 53 ولان يسار الرجل يزيد في تفقة امراته ويسارها يزيد في قيمة --بضعها المملوك لزوجها ولان كل واحد منهما يرث الاخر من غير حجب فاوجب التهمة في شهادته وظاهر ولو------------------------- بعد الفراق	2143	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3599	true	-7327039417561429209	0	36	0	191	1545	300	بيوت النبي ------------لان يسار الرجل يزيد في نفقة امراته ويسارها يزيد في قيمة البضع-- المملوك لزوجها ولان كل واحد منهما يرث الاخر من غير حجب فاوجب التهمة في شهادته------ ولو كانت شهادة احدهما لصاحبه بعد الفراق	3599	-3215109202509584686	163	284.0	131	211	77.25118255615234	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2143	false	6791571159841728504	69	117	373	620	1595	300	ولا تقبل شهادة السيد لعبده لا نعلم فيه خلافا لان مال العبد لسيده فشهادته له شهادة لنفسه قال في الشرح لا تقبل شهادته لعبده بنكاح ولا لامته بطلاق ولا العبد لسيده لانه ينبسط في ماله وتجب---- نفقته فهو كالاب مع ابنه زاد في الرعاية الكبري ----------------------------------------بمال وتقبل شهادة	2143	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3599	true	-7327039417561429209	155	209	802	1072	1545	300	ولا تقبل شهادة السيد لعبده------------------ لان مال العبد لسيده فشهادته له شهادة لنفسه قال في الشرح لا تقبل شهادته لسيده بنكاح ولا لامته بطلاق ولا العبد لسيده لانه ينبسط في ماله وتجب فيه نفقته فهو كالاب--- ابنه زاد في الرعاية الكبري بمال قال ابن نصر الله لو شهد عند الحاكم من لا تقبل شهادة	3599	-3215109202509584686	219	409.5	177	291	75.25772857666016	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	50	295	257	1496	1529	300	ولا حاكم --------لمن في حجره قاله في الارشاد والروضة وتقبل عليه بغير خلاف علمناه لانه لا يتهم وفيه رواي------------------------------------------ة ولا -----------لمن له كلام او استحقاق في شء وان قل-------------------- كرباط ومدرسة في ظاهر كلامهم قال الشيخ تقي الدين في قوم في ديوان اجروا -شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجر -لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم فصل الثالث ان يدفع عن نفس--------ه ضررا كشهادة العاقله بجرح شهود قتل الخطا لانه متهم لما فيه من دف--------ع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها و--------الغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير المال عليهم و--------السيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلا-م لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم يءيده ماروي سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني محمد بن زيد بن المهاجر عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليمين علي المدعي عليه ولا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهومرسل ويلتحق بذلك ان شهادة الضامن بابراء المضمون عنه او قضاءه غير مقبوله لما ذكرنا والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه لانه متهم وهو ظاهر وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه كالوصي -------------والوكيل	2145	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3601	true	-2758108883863366940	28	229	145	1175	1541	300	ولا حاكم ولا وصي لمن في حجره لانه متهم-------------- وتقبل شهادة الوارث ومن بعده ممن تقدم ذكرهم عليه اي علي من تقدم انها لا تقبل له لانتفاء التهمة ولا تقبل شهادة لمن له كلام و--استحقاق في شء وان قل للجهة الموقوف عليها كرباط ومدرسة قا---------------ل الشيخ تقي الدين في قوم في ديوان اجروا اشياء لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجره لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة------ الاموال السلطانية علي الخصوم الرابع ----ان يدفع عن نفسه بشهادته ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود---- ال----------خطا لما فيه من التهمة بدفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها و كشهادة الغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير المال عليهم و كشهادة السيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلامم لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و كشهادة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه كشهادة------------------ من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه كعمودي النسب والزوج والوكيل	3601	-3215109202509584686	818	1433.5	652	1368	59.79532241821289	151	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2146	false	-7709196475305597793	14	66	75	331	1551	300	من المشهود به فصل الرابع العداوة لما روي------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية و لا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود والغمر الحقد ولان العداوة تورث تهمة شديدة فمتعت -الشهادة كالقرابة القريبة	2146	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3602	true	-846451336460714312	44	85	213	433	1563	300	من الموان--------------ع العداوة الدنيوية لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا-------- زانية و-لا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود والغمر الحقد ولان العداوة تورث تهمة شديدة فمنعت بالشهادة كالقرابة القريبة	3602	-3215109202509584686	197	335.5	157	264	74.6212158203125	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2147	false	-2454882010097328384	6	112	40	597	1586	300	للتهمة في اداءها لكونه يعير بردها فربما قصد باداءها ان تقبل لازالة العار الذي لحقه بردها ولانها ردت باجتهاد فقبولها نقض لذلك الاجتهاد وعنه تقبل حكاها في الرعاية وقاله ابو ثور والمزني قال ابن المنذر والنظر يدل علي هذا كغير هذه الشهادة وكما لو شهد وهو كافر فردت ثم اسل---------------------------------------------------------------------------------------م ولو لم يشهد بها------- عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت--------------------- بغير خلاف نعلمه لان التهمة انما كانت من اجل العار الذي يلحقه في الرد وهو منتف هنا وهكذا الصبي والكافر اذا شهد بعد الاسلام والبلوغ لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبيان في زمنه صلي الله عليه وسلم كانوا يروون بعد-ما كبروا كابن جعفر وابن الزبير والشهادة في معني الرواية لان	2147	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3603	true	-1609220547735111284	53	188	247	932	1496	300	للتهمة في اداءها لكونه يعير بردها فربما قصد باداءها ان يقبل لازالة العار الذي لحقه بردها ولانها ردت باجتهاد فقبولها نقض لذلك الاجتهاد تنبيه يتصور زوال الرحم في نحو ------------------------------------------------------------------------ما لو شهد ابن لابيه الغاءب بحق ثم حضر ولاعن علي نفيه بشرطه فانه ينتفي عنه باللعان فاذا اعاد شهادة بعد لم تقبل لما تقدم ولو لم يشهد بها الفاسق عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت شهادته قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان التهمة----- كانت من اجل العار الذي يلحقه في الرد وهو منتف هنا وان ردت الشهادة لكفر او صغر او جنون او خرس ثم اعادها بعد زوال المانع قبلت شهادته لان التهمة هنا منتفية لان رد الشهادة في تلك الحالات لا غضاضة فيه ولان الصبيان في زمنه صلي الله عليه وسلم كانوا يروون بعد ما كبروا كاب----------ن الزبير والشهادة في معني الرواية وان	3603	-3215109202509584686	376	627.0	300	772	48.70466232299805	66	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2149	false	-3672496684602182735	131	262	703	1398	1609	300	الزهري قال مضت السنة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا تقبل شهادة النساء في الحدود وعنه جواز شهادة النساء علي الانفراد بينهن في الحمامات وفي اشتراط الحرية --خلاف سبق وان اقر بقتل عمد ثبت -------اقراره بمرة وعنه اربع نقل حنبل يردده ويساله عنه لعل به جنونا او غير ذلك الثالث ------------------------------------------------------------------ما ليس بمال لا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاف والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك كالظهار والاستيلاء والنكاح و لا يقبل في الا رجلان قدمه في المحرر والرعاية والفروع وذكر السامري انه المشهور في المذهب ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 قاله في الرجعة والباقي قياسا ولانه ليس بمال ولا يقصد به المال اشبه العقوبات ولان	2149	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3605	true	3269477475877888025	50	158	248	827	1581	300	الزهري---- مضت السنة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا تقبل شهادة النساء في الحدود وكذا القود فيثبت برجلين لانه احد نوعي القصاص فيقبل فيه اثنان كقطع الطريق بخلاف الزنا وي-------------ثبت القود باقراره -مرة لان القتل فيه حق ادمي اشبه المال وكذا القذف والشرب بخلاف الزنا والسرقة وقطع الطريق وتقدم والقسم الرابع ما اشار اليه بقوله ولا يقبل فيما ليس بعقوبة ولا م-------ال ويطلع -----الرجال--- غالبا كنكاح وطلاق ورجعة و------------------نسب و--ولاء وا--يصاء في غير --مال وتوكي--------------------------------------------------------ل في غير مال وتعديل شهود وجرحتهم اقل من رجلين--------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم--------- قاله في الرجعة والباقي قياسا ولانه ليس بمال ولا يقصد به المال اشبه العقوبات وذكر	3605	-3215109202509584686	292	339.5	229	770	37.92207717895508	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2151	false	7957468616550096327	191	264	993	1354	1553	300	وان نكل حلف المدعي عليه وسقط الحق وان نكل حكم عليه نص عليه وهل ترد اليمين هنا فيه وجهان اشهرهما لا ترد لانها كانت في جنيته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنية غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها فردت علي المدعي فنكل عنها والثاني ترد لان سببها نكول المدعي عليه فاذا حلف واحد من الجماعة----------------------------------------- اخذ نصيبه و-----------------------------لا يشاركه ناكل و-------------------------------------------------------------لا يحلف ورثة ناكل الا ان يموت قبل نكوله	2151	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3607	true	8280173270364870563	113	194	550	936	1472	300	فان نكل---- المدعي عليه عن اليمين-------- حكم عليه بالنكول ولا ترد اليمين علي المدعي ------------------لانها كانت في جه-ته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان ---------------------------------------------------------------------------لجماعة حق بشاهد فاقاموه بعد دعواهم فمن حلف منهم اخذ نصيبه من الحق لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لا حق له فيه لانه لم يجب له شء قبل حلفه ولا يحلف وارث ناكل الا ان يموت قبل نكوله	3607	-3215109202509584686	207	296.5	160	492	42.07316970825195	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2153	false	-3992203987890299035	209	282	1113	1478	1568	300	رجل وامراتان اوشاهد ويمين لرجل بجارية انها ام ولده وولده منها قضي له بالجارية ام ولد--- لانه يدعي ملكها وقد اقام بينة كافية فيه ويثبت لها حكم الاستيلاء باقراره لان اقراره ثبت----------------------------------------------------------- في الملك ثبت ي ملكه بشاهد ويمين وظاهر كلام المءلف انه حصل بقول البينة وليس هو بمراد بل مراده الحكم بانها ام ولده مع قطع------ عن علة ذلك وعلته ان المدعي مقر بان وطاها كان في ملكه وهل يثبت حرية الولد	2153	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3609	true	5939358575197810009	120	196	618	998	1511	300	رجل وامراتان او رجل وحلف معه حكم له بالامة وانها ام----------------------------- ولد له لانه يدعي ملكها وقد اقام بينة كافية فيه و-ثبت لها حكم الاستيلاد باقراره لان اقراره نافذ في ملكه والملك يثبت بشهادة الرجل والمراتين او واليمين قال في المبدع---------------------- وظاهر كلام المءلف انه حصل بقول البينة وليس هو بمراد بل مراده الحكم بانها ام ولده مع قطع النظر عن علة ذلك وعلته ان المدعي مقر بان وطاها كان في ملكه ولا يحكم له ب-الولد	3609	-3215109202509584686	263	444.5	206	433	60.73902893066406	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2154	false	205184527666565086	1	84	6	438	1549	300	ولا نسب--ه لان البينة لا تصلح الاثبات ذلك فعلي هذا يبقي الولد في يد المنكر مملوكا له والثانية يثبتان جزم به في الوجيز لان الولد نماء الجارية وقد ثبتت له فتبعها الولد في الحكم ثم يثبت نسبه وحريته باقراره وقيل يثبت نسبه من ابيه بدعواه وان بقي عبدا لمن هو بيده فان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها----------------------------------- لم يثبت ذلك برجل وامراتين قدمه في الكافي والشرح والرعاية لان البينة شهدت بملك قديم فلم يثبت والحرية لا تثبت---- برجل وامراتين وقيل تثبت كالتي قبلها	2154	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3609	true	5939358575197810009	196	255	998	1299	1511	300	ولا بحريته لان البينة لا تصلح -لاثبات ذلك--------- ويقر الولد في يد المنكر مملوكا له لعدم ما يرفع يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------ان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها وشهد بذلك رجل وامراتان او رجل وحلف لم يثبت ملك ولا عتق------ قدمه في الكافي والشرح والرعاية لان البينة شهدت بملك قديم فلم يثبت والحرية لا تثبت الا برجل وامراتين وقيل تثبت كالتي قبلها	3609	-3215109202509584686	231	383.0	184	473	48.83720779418945	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2154	false	205184527666565086	190	290	950	1502	1549	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 ---------------------------------------------------------------------------------قال جعفر بن محمد سمعت احمد يسال عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل والاصل فيها الاجماع قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليهافا-نها لو لم تقبل لب-طلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم لو ماتت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها كشهادة الاصل ت---قبل الشهادة علي الشهادة فيما----- يقبل فيه كتاب الق-----------اضي---------------------------------------- وترد فيمايرد فيه لا-----------------------------------------------------------نها في معناه لا شتراكهما في كونهما فرعا لاصل وذكر	2154	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3610	true	3706586609412038000	105	241	548	1280	1598	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة سواء كانت اصالة او علي شهادة ولذلك لم يضمر وباب اداءها اي كيفية اداء الشهادة مطلقا قال جعفر بن محمد سمعت احمد سء-ل عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل و-------------------قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها لانها لو لم تقبل لتعطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم او ماتت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها كشهادة الاصل لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين من مال وقصاص وحد وقذف وترد الشهادة علي الشهادة فيما يرد كتاب القاضي الي القاضي من حدود الله تعالي لانها في معناه لا-شتراكهما في كونهما فرعا لاصل ولان	3610	-3215109202509584686	503	900.0	408	753	66.79946899414062	83	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2155	false	-2751111609593174593	23	201	103	1017	1502	300	ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت وعلي الاصح ومرض---------------------- او خوف من سلطان او غيره او غيبة الي مسافة الق--------------------------------------صر لان شهادة الاصل اقوي لانها اقوي لانها تثبت نفس الحق وهذه لا تثبته ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان سماع القاضي منهما متيقن-- وصدق شاهدي الفرع عليهما مظنون فلم يقبل الادني مع ا------------------------------------------------------لقدرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاقوي وكساءر الابدال والغيبة هنا مسافة القصر ذكره معظم الاصحاب لان ما دون ذلك في حكم الحاضر واختار القاضي انها ما لا يتسع العود والذهاب في يوم وقاله ابويوسف وابو حامد الشافعي للمسقة بخلاف ما دون اليوم وقيل لا تقبل الا بعد موتهم هذا رواية انه لا يحكم بشهادة فرع في حياة اصل لانه اذا كان حيا رجي حضوره فكان كالحاضر والمذهب الاول لانه قد تعذرت شهادة الاصل فقبل كما لو مات شاهد الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهده الا ان يسترعيه شاهد الاصل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وعنه تجوز مطلقا ذكرها ابن عقيل وقدم-------------------------------------------------------------------ها في التبصرة فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه	2155	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3611	true	-9014412883671579239	4	249	19	1269	1510	300	ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت او ---------مرض او غيبة الي مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره او حبس قال ابن عبد القوي وفي معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر لان شهادة الاصل اقوي لا-----------نها تثبت نفس الحق وهذه لا تثبته ولانه اذا امكن ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط للشهادة فان سماعه من شهود الاصل معلوم وصدق شاهدي الفرع عليهما مظنون والعمل باليقين- مع امكانه اولي من اتباع الظن والمراة المخدرة اي الملازمة للخدر وهو الستر ويقال امراة خفرة بفتح الخاء وكسر الفاء اي شديدة الحياء وهي ضد البرزة كالمريض لانها في معناه و الشرط الثاني استرعاء الاصل الفرع علي ما -------------------------------------------ذكره و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد- الا ان يسترعيه شاهد الاصل او يسترعي الاصل غيره اي غير الشاهد الفرع وهو يسمع واصل الاسترعاء من قول المحدث لمن يحدثه ارعني سمعك يريد اسمع مني فيقول الاصل لغيره اشهد اني اشهد علي فلان بكذا او اشهد علي شهادتي بكذا قال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز او يسمعه يشهد عند الحاكم لان شهادته عند الحاكم تزيل الاحتمال اشبه ما لو استرعاه او يسمعه يشهد بحق يعزوه الي سبب من بيع او قرض اجارة ونحوه فله ان يشهد علي شهادته لانه بنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال اشبه ما لو استرعاه و الشرط الثالث ان يءديها الفرع بصفة تحمله لها فيق-----------ول اشه--------------------د ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه	3611	-3215109202509584686	399	599.0	315	1675	23.82089614868164	64	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2155	false	-2751111609593174593	239	294	1207	1478	1502	300	يجوز------ ان يشهد لحصول الاسترعاء وان س--معه يقول--------------- اشهد ---------علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد من غير ذكر سبب ولا شهادة عند الحاكم لان ال----------------------------------------------------اصل لم يست----------رعه الشهادة ل-------------------------------------انه يحتمل ان ذلك وعد ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه لانه لا يسترعيه الا علي واجب	2155	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3612	true	9054256467475575190	115	185	557	898	1482	300	يجوز للفرع ان يشهد فيها علي الشهادة فاذا سمعه يقول عند غير الحاكم اشهد ان لفلان علي ف------------------------------------------------------------لان الف درهم لم يجز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته لانه اي الاصل لم يسترعه اي الفرع- الشهادة ولم يعزها الاصل الي سبب من بيع ونحوه لانه يحتمل ان ذلك وعد ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه فانه لا يسترعيه الا علي واجب	3612	-3215109202509584686	188	296.5	150	402	46.766170501708984	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2158	false	-889295556530764559	123	173	646	900	1567	300	وقف الحكم -علي سماع -شهادت-----هم لانه قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل كالمتيمم يقدر علي الماء وكفسق بعضهم وظاهره انه اذا كان حضورهم بعد الحكم انه لا يءثر فيه وهو كذلك وان حدث منهم---------- ما يمنع قبول الشهادة ---------------لم يجز-الحكم------------- لان الحكم ينبني عليها---------- اشبه ما لو فسق شهود الفرع	2158	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3613	true	-7123715818339470353	164	219	832	1101	1518	300	وقف --حكمه علي سماعه شهادتهم منهم لانه قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل كالمتيمم بقدر علي الماء وان----------------------- كان ذلك--- بعد الحكم لم---- يءثر فيه ---------وان حدث فيهم اي الاصول ما يمنع قبول الشهادة نحو ردة او فسق لم يجز الحكم بشهادة الفرع لان الحكم ينبني علي شهادة الاصل اشبه ما لو فسق شهود الفرع	3613	-3215109202509584686	199	292.5	158	310	64.19355010986328	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2162	false	-34398549326564206	249	298	1335	1577	1583	300	ضمان برجوع عن------ كفالة بنفس او ----------براءة منها او----------- انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تصمنه---------- مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة--- متضمنة----- بهرب المكفول والقود قد يجب--- مال فرع اذا شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق ذكراه وشهد اخران بدخوله	2162	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3619	true	6329843597963859148	97	155	479	752	1504	300	ضمان برجوع عن شهادة كفالة بنفس او عن شهادة ببراءة منها او عن شهادة ب انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي ما ذكر مالا----------- قال القاضي -هذا لا يصح لان الكفالة قد تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال و---اذا شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق ذكراه وشهد اخر-- بدخوله	3619	-3215109202509584686	221	357.0	175	290	76.20689392089844	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2163	false	-3889475372621838529	0	220	0	1142	1560	300	رجعوا بعد الحكم لزم شهود النكاج الضمان لانهم الزموه المسمي وقيل عليهم النصف وعلي الاخرين النصف وان شهد مع هذا شاهدان بالطلاق لم يلزمهما شء لانهما لم يوجب ع-ليه شيءا لم يكن واجبا عليه ذكره في الشرح وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نص عليه لانه حجة الدعوي فاختص الضمان به كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقوله ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجرا مجري مطالبته للحاكم بالحكم وان سلمنا انها حجة لكن انما جعلناها حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديمها علي شهادته وكيمينه علي بينة غاءب وقال ابن عقيل في عمد الادلة يجوز في احد الاحتمالين ان تسمع يمين المدعي قبل الشاهد ويتخرج ان يغرم النصف لانه احد حجتي الدعوي كالشاهدين فرع رجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة-------- فكرجوعه-------- واولي------------------ قاله الشيخ نقي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين واقتصر عليه في الفروع اذا بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا بان بعد الحكم كفر الشهود نقض بغير خلاف لان شرط الحكم كون الشاهد مسلما ولم يوجد وكذا اذا بان بعد الحكم كفر الشهود نقض بغير خلاف لان شرط الحكم كون الشاهد مسلما ولم يوجد وكذا اذا بان فسقهم علي المذهب ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له قدمه في الكافي والرعاية وجزم به في الوجيز لان الحكم قد نقض فيجب ان يرجع الحق الي مستحقه	2163	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3619	true	6329843597963859148	156	298	755	1499	1504	300	رجعوا بعد الحكم لزم شهود النكاح الضمان لانهم الزموه المسمي وقيل عليه- النصف وعلي الاخرين النصف وان شهد مع هذا شاهدان بالطلاق لم يلزمهما شء لانهما لم يوجبا عليه شيءا لم يكن واجبا عليه ذكره في الشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع عن شهادة واولي بالضمان من الرجوع قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد خامس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا --------------كالرجوع وان بان بعد الحكم ان الشاهدين----- كافران او فاسقان نقض حكمه لان شرطه كون الشاهد مسلما عدلا ولم يوجد فينقضه الامام او غيره لفساده لكن تقدم حيث قلنا ينقض فالناقض له حاكمه ان كان ورجع المحكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه------------ بالمال او ببدله علي المحكوم له ------------------------------------------لان الحكم قد نقض فيجب ان يرجع الحق الي مستحقه	3619	-3215109202509584686	382	501.0	306	1483	25.75859832763672	62	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2163	false	-3889475372621838529	231	264	1194	1369	1560	300	وان كان المحكوم به اتلافا كقتل -او كان ال------------------------حكم لله------ باتلاف حسبي او-------------------------------------------- بما سري ------------------------------------------------------------------------------------------------اليه فالضمان علي المزكين لان المحكوم به قد تعذر رده وشهود التزكية الجءوا الحاكم الي الفعل فلزمهم الضمان	2163	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3620	true	8224667874722645682	11	80	63	409	1503	300	وان كان المحكوم به اتلافا كقتل فالضمان علي المزكين وكذا ان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي كقتل لردة او رجم لزنا او قطع لسرقة او كان الحكم بما سري اليه اي الي الاتلاف بان حكم عليه بحد شرب او تعزير فسري الي نفسه او عضو منها وبان كفر الشهود او فسقهم فالضمان علي المزكين لان المحكوم به قد تعذر رده وشهود التزكية الجاوا الحاكم الي الحكم فلزمهم الضمان	3620	-3215109202509584686	158	273.0	127	346	45.66474151611328	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2164	false	-5767931819453596470	18	60	104	318	1511	300	الباطلة كما لو رجعوا فان لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم لان التلف حصل بفعله او يامره فلزمه الضمان لتفريطه وكذا او كان مزكون فماتوا ذكره في الكافي والرعاية------------------- ولا قود لانه مخطء وتجب الدية في بيت المال وعنه علي عاقلته فان	2164	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3620	true	8224667874722645682	79	122	402	627	1503	300	الضمان لتفريطهم -----فان لم يكن مزكون--- فعلي الحاكم لان التلف حصل بفعله او بامره فلزمه الضمان لتفريطه وكذا ان كان مزكون فماتوا ذكره في الكافي والرعاية قاله في المبدع قال ولا قود لانه مخطء وتجب الدية في بيت المال وعنه علي عاقلته وان	3620	-3215109202509584686	184	342.0	147	233	78.96995544433594	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2165	false	5720233202362535987	52	118	254	590	1511	300	يراه الحاكم نقله حنبل مالم يخالف نصا وفي المغني او معني نص قال ابن عقيل وغيره وان يجمع بين عقوبات ان لم يرتدع الا به وقال في الشرح لا يزيد علي عشر جلدات ونقل مهنا كراهة تسويد الوجه وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها ليشتهر امره فيجتنب فيقال انا وحدنا هذا شاهد زور فاجتنيوه ليحصل اعلام الناس بذلك فاذا تاب قبلت شهادته كساءر التاءبين ولا	2165	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3621	true	6697334526226797805	0	42	0	210	1480	300	يراه الحاكم ان ---------لم يخالف نصا----------- او معني نص -----------------------------------------------------------قال في الشرح لا يزيد علي عشر جلدات وي---------------------------طاف به في المواضع التي يشتهر فيها------------------- فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه ليحصل اعلام الناس بذلك فان- تاب قبلت شهادته كساءر التاءبين وله	3621	-3215109202509584686	202	344.5	161	336	60.119049072265625	32	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2165	false	5720233202362535987	117	223	586	1125	1511	300	ولا يعزر------- بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او رجوعه ذكره في المغني لان التعارض لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها و----------------------------الغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده فعفي عنه وكذا اذا ظهر فسقه لان الفسق لا يمنع الصدق وفي الترغيب ان ادعي شهود القود الخطا عزروا ولا تقبل الشهادة-------- الا بلفظ الشهادة ذكره في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع قال في الشرح ولا اعلم فيه خلافا لان الشهادة مصدر فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لاي-حصل في غيرها بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها فان قال اعلم او احق لم يحكم به لا------------ن الح-كم يعتمد لفظ	2165	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3621	true	6697334526226797805	226	300	1101	1480	1480	300	ولا يعزر الشاهد بتعارض البينة لا--------------------------------------------ن التعارض لا يعلم به كذب احد ا-لبينتين بعينها ولا يعزر بغلطه في شهادته لان الغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل الشهادة من ناطق الا بلفظ الشهادة لا-----------------------------------------------------------------------ن الشهادة حضور فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل بغي------رها فان قال اعلم او احق او اتيقن ونحوه لم تقبل لان الحاكم يعتمد لفظ-	3621	-3215109202509584686	297	497.5	239	596	49.83221435546875	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2165	false	5720233202362535987	220	280	1109	1416	1511	300	الحكم--- يعتمد لفظ الشهادة ولم يوجد والثانية يقبل اختارها ابو الخطاب والشيخ تقي الدين قال ولا نعلم عن صحابي ولا تابعي لفظ الشهادة وقال علي بن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال له احمد متي قلت فقد شهدت ونقل الميموني عنه انه قال وهل معني القول والشهادة الا واحد ونقل ابو طالب عنه انه قال العلم شهادة	2165	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3622	true	-6945061037873565872	52	106	243	509	1484	300	القيم لا يعتبر لفظ الشهادة قال ---------------------------------------الشيخ تقي الدين -----لا نعلم عن صحابي ولا تابعي لفظ الشهادة وقال علي بن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال له احمد متي قلت فقد شهدت ونقل الميموني عنه انه قال وهل معني القول والشهادة الا واحد ونقل ابو طالب عنه انه قال العلم شهادة	3622	-3215109202509584686	256	469.5	203	310	82.58064270019531	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2169	false	1550954675482232098	1	103	5	499	1504	300	حلف علي البت -----ذكره معظم الاصحاب لان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك حق وان حلف علي النفي حلف علي نفي علمه وفي المحرر والوجيز والفروع يحلف في اثبات ونفي علي البت----------------------------------------------------------------------------------------- الا لنفي فعل غيره ونقل الجماعة او نفي دعوي علي غيره فيكفيه نفي العلم ومن حلف عل----ي فعل غيره مثل ان يدعي -----ان غيره غصبه ثوبه او دعوي------------------------------------------------------------ عليه في الاثبات حلف علي البت اختاره ابن ابي موسي وقدمه في الرعاية ونصره في الشرح لحديث الحضرمي---------------- ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي غصبنيها --------------------ابوه رواه ابو داود	2169	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3623	true	4162365706448964816	192	297	932	1436	1448	300	حلف علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه--- قل والله الذي لا اله الا هو ما له ع---------------------ندي شء رواه ابو داود فلو ادع-------------------------------------ي عليه انسان عينا في يده فانكره واراد تحليفه فيقول والله هذه العين ملكي ولا يكفي قوله والله لا اعلم الا انها ملكي------------------------------------------------------- ومن حلف علي نفي فعل غيره نحو ان يدعي عليه ان اباه اغتصب كذا وهو بيده فانكر واراد المدعي يمينه فعلي نفي العلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل-------------------------------------------------------------------------لحضرمي الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود	3623	-3215109202509584686	203	238.5	147	693	29.29292869567871	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2171	false	5746673305129015734	21	145	110	758	1570	300	يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و------النصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي وظاهرة انها تغلظ في حق كل نصراني بذلك وفيه اشكال لان منهم من لا يعتقد ان عيسي رسول الله وانما يعقدونه ابنا لله تعالي الله عن ذلك فتغليظ اليمين بما ذكر يءدي الي خروج اليمين عن ان تكون يمينا فضلا عن ان تكون مغلظة والمجوسي يقول والله الذي خلق-------ني ورزقني وصورني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم	2171	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3625	true	-6994854515235580466	176	256	923	1355	1574	300	-----والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي-- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و يقول النصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي و يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجوسي----- والله الذي خلقني وصورني ورزق-------ني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم	3625	-3215109202509584686	404	749.5	329	661	61.11951446533203	68	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2173	false	-5379564086354452361	171	292	865	1515	1550	300	كتاب الاقرار 1 الاقرار الاعتراف وهواظهار-------------------------- الحق لفظا وقيل تصديق المدعي حقيقة ان تقديرا وشرعا اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا-------- او كتابا في الاقيس او اشارة-------- او علي موكله او---------------------------------- موروثه او موليه بما يمكن صدقه فيه وليس بانشاء -وهو ثابت بالاجماع وسنده قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين الاية ال عمران 81 واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة 102 الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية به وقال لانيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولانه اخبار علي وجه تنتفي عنه التهمة والريبة ولهذا كان اكد من الشهادة فان المدعي عليه اذا اعترف لا تسمع عليه الشهادة وان كذب المدعي بينته لم تسمع فلو كذب المقر ثم صدقه سمع --------يصح الاقرار	2173	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3628	true	-1154698558006879208	39	150	182	769	1503	300	كتاب الاقرار وهو لغة --الاعتراف بالحق ماخوذ من المقر كان المقر جعل الحق في موضعه------------------------------ وشرعا اظهار --مكلف ---------مختار ما عليه لفظا اي بلفظ او كتابة---------- او اشارة من اخرس او علي موكله او موليه مما يمكن انشاءه لهما او علي موروث---------ه بما يمكن صدقه واتي محترز قيوده وهو ثابت بالاجماع ل-----قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين الاية------------ واخرون اعترفوا بذنوبهم----------- الست بربكم قالوا بلي------------ ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية باقرارهم-----------------------------------------ا ولانه اخبار علي وجه ينتفي فيه التهمة والريبة ولهذا كان اكد من الشهادة فان المدعي عليه اذا اعترف لا تسمع عليه الشهادة وان كذب المدعي بينته لم تسمع واذا انك----ر ثم اقر- سمع اقراره وليس الاقرار	3628	-3215109202509584686	436	664.0	350	735	59.31972885131836	69	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2174	false	9203395897172219603	113	259	580	1324	1523	300	فيصح اقراره في افاقته الا ان يكون الصبي --ماذونا له ف-------------------------ي البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له فيه ك-----البالغ نص ع---------ليه في رواية مهنا ذكره في المستوعب والمحرر وصححه في الكافي وقدمه في الفروع كعبد قبل حجر سيده عليه وذكره في الرعاية وزاد مع اختلاف الدين واتفاقه وقيل يصح في الشء اليسير ومنع في الانتصار عدم صحته ثم سلم لعدم مصلحته فيه وكذا الدعوي واقامة البينة والتحليف ونحوه واطلف في الروضة صحة اقرار مميز وقال ابن عقيل في اقراره روايتان احداهما يصح اذا اقر في قدر اذنه والثانية لا يصح حتي يبلغ لعموم الخبر وكالطفل وحملها القاضي علي غير الماذون قال الازجي هو حمل بلا دليل دون ما زاد-------------------- لان مقتضي الدليل عدم صحة اقراره-- ترك العمل به فيما اذن له فيه فيبقي ما عداه علي مقتضاه تنبيه اذا اقر من شك---------------------------------------------- في بل------------------------وغه فانكره صدق بلا يمين قاله الشيخان لحكمنا بعدم يمينه	2174	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3629	true	-5245192305384590677	23	106	120	512	1439	300	ويصح اقرار----------------------- الصبي الماذون- له و اقرار العبد الماذون له في البيع والشراء في ------------قدر ما اذن له فيه كالحر البالغ لانه لا حجر عليه فيما اذن له فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ما راه علي ما اذن فيه لهما لان مقتضي الدليل عدم صحة اقرارهما ترك العمل به فيما اذن له فيه فيبقي ما عداه علي مقتضاه وان ------اقر مراهق غير ماذون له في التجارة ثم اختلف هو والمقر له في بلوغه فقول المقر في عدم بلوغه لانه الاصل ولا يحلف لاننا --------حكمنا بعدم بلوغه	3629	-3215109202509584686	211	277.0	163	877	24.059293746948242	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2175	false	3597689856713077365	8	81	39	403	1479	300	انه انبت بعلاج او دواء لا بالبلوغ لم يقبل ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره المءلف في فتاويه اما لوقال بعد البلوغ لم اكن بالغا وقت الاقرار قبل قوله مع يمينه جزم به في المغني والشرح لانه الاصل الصغر والثاني لا يقبل لتعلق الحق بذمته ظاهرا ولو ادعي انه كان زاءل العقل لم يقبل الا ببينة لان الاصل السلامة وذكر الازجي يقبل اذا كان عهد منه جنون في بعض اوقاته--------- قال في الفروع ويتوجه قبوله ممن غلب عليه	2175	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3630	true	5751942587073187604	26	115	127	572	1466	300	انه انبت بعلاج ك--دواء لا بالبلوغ لم يقبل ذلك منه ولزمه حكم تصرفه من بيع او اقرار ونحوهما لان الاصل عدم ما يدعيه ولا يصح اقرار المجنون لحديث رفع القلم عن ثلاث الخبر الا في حال افاقته فيصح اقراره لانه عاقل اشبه من لم يجن وكذا المبرسم والناءم والمغمي عليه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه التزام حق بالقول فلم يصح منه كالبيع وان--------------- ادعي جنونا لم يق-------------بل الا ببينة لان الاصل السلامة وذكر الازجي يقبل ايضا ان عهد منه جنون في بعض اوقاته والا فلا قال في الفروع ويتوجه قبوله ممن غلب عليه	3630	-3215109202509584686	172	135.5	137	586	29.35153579711914	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2175	false	3597689856713077365	191	294	947	1454	1479	300	خلاف ولا يصح اقرار المكره لقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح منه كالبيع فعلي هذا تحرم الشهادة عليه وكتب حجة قال في النكت الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقر----------------------------------ار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدناينر فيقر بدراهم------ فيصح اقراره لا----نه اقر ب-ما لم يكره عليه فصح منه كما لو اقر به ابتداء وذكر في الرعاية انه اذا اكره ان يقر بالف فاقر ببعضها لم يصح فان---------------------------------------------------------------------------- ادعي انه كان مكرها لم يقبل منه------------- لان الاصل	2175	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3630	true	5751942587073187604	114	226	567	1092	1466	300	عليه ولا يصح اقرار --مكره لحديث عفي لامتي------ عن----- الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي ا-ن يقر ل--زيد فيقر لعمرو او علي ان يقر بدراهم فيقر بدنانير او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي ان يقر بطلاق امراة ف يقر بعتق عبد فيصح اقراره اذن لانه اقر بغير ما اكره عليه فصح---- كما لو اقر به ابتداء وان اكره علي وزن مال فمال ملكه لذلك صح البيع لانه لم يكره عليه اشبه ما لو لم يكره اصلا ويكره الشراء منه وتقدم اول كتاب البيع ومن اقر بحق ثم ادعي انه كان مكرها لم يقبل منه دعوي الاكراه لان الاصل	3630	-3215109202509584686	273	386.5	207	641	42.58970260620117	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2178	false	-5336106777864686778	236	299	1207	1519	1522	300	وارث ثم صا-----------ر وارثا ذكره في الترغيب وغيره وان اقر------- لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها ل-------------------------------م يصح اقراره اي اذا مات في مرضه لانه اقرار لوارث في مرض الموت اشبه ما لو لم يبنها ولان الاعتبار اما بحال الاقرار او بحال الموت والزوجة وارثة في الحالين وفي الرعاية الكبري لو اقر لها بدين ثم تزوجها ومات بطل الا ان يجيزه الورثة فرع	2178	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3633	true	-5201785736187094756	143	208	706	1026	1459	300	وارث فصح كما لو لم يصر وارثا ولانه غير متهم في---ه وان اقر المريض لامراته----- ثم ابانها ثم تزوجها قلت او لم يتزوجها ومات من مرضه لم يصح اقراره بغير اجازة الباقي- لانه اقرار لوارث في مرض الموت اشبه ما لو--- يبنها ولان الاعتبار---- بحال الاقرار وهي ------------------وارثة حينه------ وفي الرعاية الكبري لو اقر لها بدين ثم تزوجها ومات بطل الا ان يجيز- الورثة وان	3633	-3215109202509584686	223	326.0	175	361	61.77285385131836	36	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2179	false	507589884078916353	53	224	267	1095	1453	300	وان اقر المريض بوارث صح صححه في المحرر والشرع وقدمه في الرعاية والفروع لانه اقرار لغير وارث فصح كما لو لم يصر وارثا وعنه لا يصح لانه حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت وارث وكما-------------------------------------------------------------------- لو اقر لوارث بمال وجوابه هنا اقرار بمال من طريق الحكم وهنالك من طريق الصريح والاصول فرقت بين الاقرارين وان اقر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها لانه متهم وكما لو طلقها في مرضه تنبيه يصح اقرار المريض باحبال الامة لانه يملك ذلك فملك الاقرار به وكذا كل ما ملكه ملك الاقرار به فاذا اقر-بذلك ثم مات فان تبين انه استولدها في ملكه فولده حر الاصل وامه ام ولد تعتق بموته من راس المال وان قال من نكاح او وطء ش-بهة عتق الولد ولم تصر ام ولد له فان كان من نكاح فعليه الولاء لانه مسه رق وان كان من وطء شبهة لم تصر ام ولد وان لم يبين السبب فالاصل الرق ويحتمل ان تصير ام ولد لانه الظاهر استيلادها في ملكه ولا ولاء علي الولد لان الاصل عدمه فان كان له وارث قام مقامه في بيان كيفية استيلادها	2179	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3633	true	-5201785736187094756	135	300	665	1459	1459	300	وان اقر المريض بوارث صح اقراره لانه---------------------------------------------- لغير وارث فصح كما لو لم يصر وارثا و-----------لانه غير متهم فيه وان اقر المريض لامراته ثم ابانها ثم تزوجها قلت او لم يتزوجها ومات من مرضه لم يصح اقراره بغير اجازة الباقي لانه اقرار لوارث في مرض الموت اشبه ما لو يبنها ولان الاعتبار بحال الاقرار وهي وارثة حينه وفي الرعاية الكبري لو اقر لها بدين ثم تزوجها ومات بطل الا ان يجيز الورثة وان اقر انه كان طلقها------------------------------------------------ في صحته لم يسقط ميراثها لانه متهم وكما لو طلقها في مرضه ت-تمة يصح اقرار المريض باحبال الامة لانه يملك ذلك فملك الاقرار به وكذا كل ما ملكه ملك الاقرار -ه فاذا اقر بذلك ثم مات فان ب-ين انه استولدها في ملكه فولدت حر الاصل فام ----ولد تعتق بموته من راس المال وان اقر من نكاح او وطء بشبهة عتق الولد ولم تصر او و------------------------------------------------------------------------------لد وان لم يبين السبب فالاصل الرق---------------------------------------------------- ولا ولاء علي الولد لان الاصل عدمه فان كان له وارث قام مقامه في بيان كيفية استيلادها-	3633	-3215109202509584686	493	840.5	384	1037	47.540985107421875	92	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2179	false	507589884078916353	224	269	1095	1310	1453	300	فصل وان اقر العبد---------------- بحد او قصاص او طلاق صح ذكره الاصحاب لان---------------------------------------------- ذلك -يستوفي من بدنه وذلك له دون سيده لان السيد لا يملك منه الا المال ولقو---------له عليه السلام الطلاق لمن اخذ بالساق ومن ملك الانشاء ملك الا----------------------------قرار به واخذ -به في الحال	2179	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3634	true	-870527389814541503	0	68	0	311	1431	300	فصل وان اقر --عبد او امة ولو ابقا بحد او اقر عبد بطلاق او اقر قن بقصاص فيما دون النفس اخذ به اي باقراره في الحال لان له ذلك ليستوفي من بدنه وهو- له دون سيده لان السيد لا يملك منه الا المال ولقوله صلي الله عليه وسل--م الطلاق لمن اخذ بالساق ومن ملك الانشاء ملك الاقرار وان اقر القن بقصاص في النفس لم يقتص منه في الحال	3634	-3215109202509584686	164	248.5	123	316	51.89873504638672	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2181	false	-8583826410018071824	94	205	465	1000	1480	300	وان اقر السيد لعبده او العبد غير مكاتب----- لسيده --------------------لم يصح --------لان مال العبد لسيده وقيل يصح اقرارهما بما بيدهما ان قلنا العبد-------------------------- يملك فرع اذا اقر عبد-------------------------------------------------------------- برقه لغير من هو بيد ه -لم يقبل وان اقر السيد بذلك قبل لانه في يد السيد لا في يد نفسه وان اقر ان------- باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت لاتفاقهما عليه وتكون كالكتابة و-----------------------ان انكر عتق لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بحريته ولم تلزمه الالف لانه مدع لها ويحلف العبد علي الاشهر وان ادعي انه باعه اجنبيا فاعتقه فانكره عتق علي سيده وحلف المنكر علي الثمن وان اقر لعبد غيره بمال صح ويكون------------- لمالكه لان السيد هو الجهة التي يصح بها الاقرار	2181	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3635	true	-2826184369582909005	161	300	789	1476	1476	300	وان اقر--------------------- غير مكاتب بمال لسيده او اقر سيده له بمال لم يصح الاقرار لان مال العبد لسيده وشمل ذلك القن والمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة بخلاف المكاتب فانه يملك كسبه ومنافعه وعلم منه صحة اقرار كل منهما للاخر بنحو حد وان اقر العبد او الامة برقه لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد بذلك قبل لانه في يد السيد لا في يد نفسه وان اقر السيد انه باع عبده من نفسه بالف وصدقه صح ذلك ولزمه الالف وي--------كون كالكتابة لان الالف بدل عن رقبته فان انكر العبد شراءه نفسه حلف العبد علي ذلك ولم يلزمه شء لانه منكر والاصل براءته ويعتق العبد فيهما اي في مسالتي التصديق والانكار لان السيد اقر بحريته والامة مثله في ذلك ونظاءره وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------اقر لعبد غيره بمال صح الاقرار وكان المال لمالكه لانه----- هو الجهة التي يصح بها الاقرار-	3635	-3215109202509584686	277	352.0	213	821	33.739341735839844	51	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2181	false	-8583826410018071824	205	288	1000	1426	1480	300	فتعين جعل المال له فكان الاقرار لسيده و-حينءذ يلزمه بتصديقه و-يبطل برده لانه----------- يد العبد كيد سيده وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لبهيمة ----لم يصح في ظاهر المذهب لانها لا تملك ولا لها اهلية الملك وقيل يصح كقوله بسببهازاد في المغني وغيره يدفع لمالكها كالاقرار لعبده فيعتبر تصديقه قال في الشرح وان قال علي ب----سبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد لان من شرطه لصحة الاقرار ذكر المقر له به وان قال لمالكها او لزيد علي بس----ببها الف صح وفي الفر--وع لو قال لمالكها علي---- بسبب	2181	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3636	true	-9029861400181191512	0	148	0	701	1434	300	فتعين جعل المال له فكان الاقرار لسيده و حينءذ يلزمه بتصديقه و يبطل برده اي رد مالكه لان يد العبد كيد سيده وان اقر مكلف له اي للعبد بنكاح فصدقه العبد صح قال في الكافي وان اقر العبد بنكاح صح قال ابو العباس وفيه نظر لان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد او اقر لقن بقصاص او تعزير لقذف فصدقه العبد صح الاقرار وله اي القن المطالبة به والعفو عنه وليس لسيده مطالبة المقر بذلك ولا عفو عنه لان الحق له فيه دون سيده وان اقر لبهيمة بشء لم يصح الاقرار -------لانها لا تملك ولا لها اهلية ا------------------------------------------------------------------------------------------------لملك وان قال علي الف بسبب هذه البهيمة لم يكن مق--را لاحد لان من شرط --صحة الاقرار ذكر المق---ر له وان قال لمالكها او لزيد علي الف بسببها صح قاله في الشرح وغيره وان -قال--- علي كذا بسبب	3636	-3215109202509584686	276	446.5	216	815	33.86503219604492	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2182	false	2435098167137921946	5	133	26	637	1446	300	وان اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه و--------------------------------ذكر سببا صحيحا لعله وقفه صح وان اطلق فالاشهر صحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها لان الحرية حق لله فلم------ ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير وعنه يقبل في تفسها صححه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانتفاء التهمة كما لو اقرت بمال ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق للزوج وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا لانه حدث بعد ثبوت رقها واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات------ ولم يتبين هل اتت به في مل---------كه او--- غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين احدهما وجزم به في الوجيز انها لا تصير ان ولد له لاحتمال انها اتت به في غير ملكه والثاني بلي لان اقر بولدها- وهي في ملكه	2182	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3636	true	-9029861400181191512	174	296	829	1418	1434	300	وان اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه كقنطرة وسقاية صح الاقرار ولو لم يذكر سببا كغلة وقف او وصية لانه اقرار من مكلف مختار فلزمه كما لو عين السبب ويكون لمصالحها اي المذكورات ولا يصح الاقرار لدار ونحوها الا مع بيان السبب من غصب او اجارة ونحوهما لان الدار لا تجري عليها صدقة في الغالب بخلاف المسجد ونحوه وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها لان الحرية حق لله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير وان اقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بولد امته انه ابنه ثم مات المقر ولم يتبين هل اتت به اي الولد في ملكه او في غيره لم تص--ر ام -------------------------------------------------------ولد--- لاحتمال انها اتت به في غير ملكه الا بقرينة تدل انها حملت به وهي في ملكه	3636	-3215109202509584686	275	435.0	211	848	32.42924499511719	52	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2182	false	2435098167137921946	138	300	666	1446	1446	300	فصل واذا اقر الرجل بنسب صغيرا او مجنون مجهول النسب-------- انه ابنه--------------------------------------------------------------------------------- ثبت نسبه منه هذا هو المذهب لان الظاهر ان الشخص لا يلحق به من ليس منه كما لو اقر بمال ولا بد ان يكون مما يمكن صدقه وان لا يدفع به نسبا لغيره ولا ينازعه فيه منازع وحينءذ يثبت نسبه زاد في المحرر والرعاية والفروع ولو اسقط وارثا معروفا فاذا بلغ او عقل فانكر لم يقبل منه لانه نسب حكم بثبوته فلم يسقط برده كما لو قامت به بينة ولو طلب اخلافه علي ذلك لم يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم يقبل منه وقيل يسقط باتفاقهما علي الرجوع عنه كالمال والاول اصح لان النسب يحاط له وان كان--------------------------- ميتا ورثه المقر نصره في الشرح وجزم به في الرعاية والوجيز لان سبب ثبوته----- مع الحياة الاقرار وهو موجود هنا وقيل لا يرثه للتهمة في اخذ ميراثه وفي الرعاية اذا مات المقر ورثه المقر به وان كان--------- كبيرا ع---اقلا يثبت-------------- حتي يصدقه لان له قولا صحيحا فاعتبر تصديقه كما لو-	2182	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3637	true	4635343609503967338	3	90	14	427	1454	300	فصل وا-ن اقر مكلف- بنسب صغير- او مجنون مجهول النسب بان قال انه وهو يحتمل ان يولد لمثل المقر بان يكون المقر اكبر منه بعشر سنين فاكثر ولم ينازعه منازع ثبت نسبه منه لا--------------ن الظاهر ان الشخص لا يلحق به من ليس منه كما لو اقر بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان كان الصغير او المجنون المقر به ميتا ورثه -----------------------------------------------لان سبب ثبوت النسب مع الحياة الاقرار وهو موجود --------------------------------------------------------------------------هنا وان كان المقر به كبيرا عاقلا لم يثبت نسبه من المقر حتي يصدقه لان له قولا صحيحا فاعتبر تصديقه كما لو	3637	-3215109202509584686	246	366.5	190	928	26.508621215820312	48	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2183	false	3406298545244850763	5	239	23	1203	1518	300	صدقه ثبت نسبه ولو كان بعد موت المقر لان بتصديقه يحصل اتفاقهما علي التوارث من الطرفين جميعا وان كان ميتا فعلي وجهين احدهما يثبت نسبه وارثه اختاره القاضي وجزم به في الكافي والوجيز لانه لا قول له اشبه الصغير والثاني لا لان نسب المكلف لا يثبت ال----ا بتصديقه ولم يوجد واجاب عن هذا بانه غير مكلف ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره في المنصوص فيشهد الشاهدان بنسبهما بدونه فرع اذا اقر باب او زوج اومولي اعتقه قبل بالشروط السابقة وفي الوسيلة اذا----------------------------------------------------------- قال غير بالغ هو ابني او ابي فسكت المدعي عليه ثبت نسبه في ظاهر قوله فاءدة قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحق----------------------------------ه لوجود الامكان وعدم المنازع والنسب يحتاط لاثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه ------وان لم يعرف له--------- قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت المقر فادعت الزوجية لم يثبت بذلك لانه يحتمل ان يكون من وطء شبهة او نكاح فاسد ويدخل فيه ما اذا اقر بنسب صغير لم يكن مقرابزوجية امه وكذا دعوي اخته البنوة ذكره في التبصرة تنبيه له امتان لكل واحدة منهما ولد ولا زوج لواحدة منهما ولم يقر بوطءها فقال احد هذين ابني اخذ بالبيان فان عين احدهما ثبت نسبه وحريته ويطالب ببيان الاستيلاد فان قال استولدتها في ملكي فالولد حر الاصل -امه ام ولد وان قال من نكاح او وطء -شبهة فالامة	2183	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3637	true	4635343609503967338	121	298	571	1446	1454	300	صدقه ثبت نسبه ----------------------لان بتصديقه -حصل اتفاقهما علي التوارث من الطرفين جميعا -من ----------------------------ثبت نسبه وله ام فجاءت بعد موت المقر تدعي زوجيته اي المقر لم ت---------------------------------------------------ثبت الزوجية بذلك لان الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر بنسب صغير لم يكن مقرا بزوجية امه لانه يحتمل ان يكون من وطء بشبهة او نكاح فاسد وكذا لو ادعت اخته البنوة ذكره في التبصرة قال في الاختيارات ومن انكر زوجته امراة ثم اقر بها كان لها طلبه بحقها وان قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل انه ابنه مع امكانه ولا منازع لحقه نسبه لوجود الامكان وعدم المنازع والنسب يحتاط لاثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له اي الرجل قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها ومن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امتان لكل واحدة منهما ولد ولا زوج لواحدة منهما ولم يقر بوطءها فقال احد هذين ابني اخذ بالبيان فان عين احدهما ثبت نسبه وحريته ويطالب ببيان الاستيلاد فان قال استولدتها في ملكي فالولد حر الاصل وامه ام ولد وان قال من نكاح او وطء بشبهه فامه --	3637	-3215109202509584686	573	929.5	453	1294	44.28129959106445	102	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2183	false	3406298545244850763	241	291	1211	1470	1518	300	ذكره في الكافي وغيره وترق الاخري وولدها وان ادعت الاخري انها المستولدة فالقول قوله مع يمينه وان مات قبل البيان قام وارثه مقامه فان لم يكن له وارث او لم يتعين الوارث عرض علي القافة فالحق بمن الحق به القافة وان-------- تكن قافة او اشكل اقرع بينهما فيعتق احدهما بالقرعة	2183	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3638	true	-8068919102354379457	0	50	0	255	1444	300	ذكره في الكافي وغيره وترق الاخري وولدها وان ادعت الاخري انها المستولدة فالقول قوله ب--يمينه وان مات قبل البيان قام وارثه مقامه فان لم يكن له وارث او لم ي-عين الوارث عرض علي القافة فال---------حق به من تلحقه به وان لم تكن قافة او اشكل اقرع بينهما فيعتق احدهما بالقرعة	3638	-3215109202509584686	236	446.5	190	267	88.38951110839844	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2184	false	-425824254201127107	7	255	37	1236	1444	300	لا مدخل للقرعة في تمميز النسب ولها مدخل في تمييز الرق من الحرية واقتصر عليه السامري ثم ذكر انه يجعل سهمه في بيت المال لانا نعلم ان احدهما يستحق نصيب ولد ولا يعرف عينه فلا تستحقه بقية الورثة فيكون في بيت المال وقال يعتق من كل واحد نصفه ويستسعي في باقيه ولا يرقان فرع اذا باع واشتري ثم اقر بالرق لزيد صح ولم تبطل عقوده الماضية وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل لان اقرار الانسان علي غيره غير مقبول وان كان بعد -------------------------موتهما-------------- وهو الو---------ارث وحده صح اقراره وثبت النسب لحديث سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة وهي متفق عليها من حديث عاءشة ولانه الوارث يقوم مقام موروثه في حقوقه وهذا من حقوقه الا اللهم ان يكون الميت قد نفاه فلا يثبت لانه يحمل علي غيره نسبا حكم بنفيه ويدخل في كلامه ما اذا كان الوارث ابنة واحدة فانها تحوز المال بالفرض والرد فان اقرت الزوجة بابن لزوجها الميت زاد في الرعاية من غيرها او اقر الزوج بابن لها من غيره بعد موتها فصدقهما ناءب الامام ثبت النسب وعلم مما سبق ان المقر اذا كان غير وارث لم يقبل اقراره لانه لا يقبل اقراره في المال فكذا في النسب وان --كان معه غ---------يره لم يثبت النسب--------- لانه لا يستوفي في حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حقه فلو خلف ابنين عاقلا ومجنونا فاقر العاقل باخ لم يثبت نسبه فان مات المجنون وله وارث غير اخيه اعتبر وفاقه والا كفي اقراره وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر	2184	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3638	true	-8068919102354379457	51	197	261	956	1444	300	لا مدخل للقرعة ف-------------------------ي تمييز النسب و---------------------------------------يجعل سهمه في بيت المال لانا نعلم ان احدهما يستحق نصيب ولد ولا يعرف عينه فلا استحقه بقية الورثة قاله السامري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل لان -قرار الانسان علي غيره غير مقبول وان كان اقراره بنسب الاخ او العم بعد موتهما اي الاب والجد وهو اي المقر الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب لحديث سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعه---- متفق عليه -من حديث عاءشة ولان- الوارث يقوم مقام مور-ثه في حقوقه وهذا منها---- الا------ ان يكون الميت قد نفاه قبل موته وتقدم في اللعان------------------ ويدخل في كلامه--- اذا كان الوارث ابنة واحدة لانها ترث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فرضا وردا وتقدم وان كان معه اي المقر غيره لم يثبت النسب المقر به لانه لا يستوف---ي حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر	3638	-3215109202509584686	557	933.5	435	1267	43.96211624145508	100	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2182	false	2435098167137921946	203	235	973	1117	1446	300	فانكر------- لم يقبل منه----- لانه نسب حكم بثبوته فلم يسقط برده كما لو قامت به بينة ولو طلب- اخلافه علي ذلك لم يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم يقبل منه	2182	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3639	true	-8225562466034903351	12	44	67	221	1497	300	وانكرا النسب لم يسمع انكارهما لانه نسب حكم بثبوته فلم يسقط برده كما لو قامت به بينة ولو طلبا احلاف المقر ل---م يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم يقبل منه	3639	-3215109202509584686	127	218.5	98	157	80.89171600341797	24	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2099	false	-5767466224664961770	53	88	267	457	1555	300	فان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل منها بلا بينة تشهد باصل النكاح وشروطه والا فرق بينهما --------------------------------------------------------------------------------لانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها ذلك قبل الانفصال من دعوي الاخر	2099	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3640	true	-3771691746571362558	14	55	67	284	1598	300	فان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل منه-------------------------------------------------ا لان الاخر يدعي ملك بعضها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها ولانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها---- قبل الانفصال من دعوي الاخر	3640	-3215109202509584686	137	254.5	112	270	50.74074172973633	22	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2186	false	-3715078712274938096	235	300	1173	1505	1505	300	وان اقر الورثة----- علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه بغير خلاف نعلمه لانهم اقروا باستحقاق ذلك علي موروثهم م----ن التركة اي يتعلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بالتركة كما لو اقر به في حياته والاقرار ابلغ من البينة ويلزم----- الوارث اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين -----------كالجاني فان ا--------------------قر بعضهم------------------------- بلا شهادة لزمهم منه----- بقدر ار--ثه لانه لا يستحق اكثر من ذلك كما لو اقر الورثه كلهم فاذا ورث-	2186	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3641	true	3937717275447937890	66	165	341	868	1532	300	وان اقر الورثة بدين علي مور-ثهم لز-----مهم قضاءه ----------------لانهم اقروا باستحقاق ذلك علي موروثهم اما من التركة ل---تعلق الدين بها اي التركة فللورثة تسليمها فيه اي في الدين كتسليم العبد الجاني في ارش الجناية وان احبوا اي الورثة استخلاصها اي التركة ووفاء الدين من مالهم فلهم ذلك لان الدين لا يمنع انتقالها اليهم وكالعبد الجاني---------------------------------------------------------- ويلزمهم اي الورثة اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين بمنزلة القن الجاني بغير اذن سيده وامره وان اقر بعضهم اي الورثة بدين علي الميت بلا شهادة لزمه- من الدين بقدر ميراثه لانه--- يستحق اكثر من ذلك كما لو اقر الورثة كلهم فاذا ورث	3641	-3215109202509584686	228	211.5	182	614	37.133548736572266	34	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2187	false	-3915730826406260865	105	210	510	1006	1440	300	اقر----- لحمل امراة بمال صح علي مذهب وقدمه في الرعاية وصححه في الفروع لانه يجوز ان يكون له وجه فصح كالطفل فان الفته------------ ميتا------------------- او لم --يكن -----حمل بطل لفوات شرطه وكذا ان مات المقر ولم يفسره مع وجوب تفسيره او ولدته بعد ستة اشهر وقيل اربع سنين مع زوج او سيد يطءها وقيل ان مات قبل تفسيره صح ونزل علي ما امكن وان ولدت حيا وميتا فهو--- للحي لان الشرط فيه م-حقق بخلاف الميت وان ولدتهما-------- حيين فهو بينهما سواء الذكر والانثي ذكره ابن حامد لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه الا ----------------------------ان يعزوه--------- الي ما يوجب- التفاضل من ارث او وصية فيعمل به	2187	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3642	true	-8819824873841428835	65	160	332	800	1441	300	اقر مكلف لحمل امراة بمال صح الاقرار ل----------------------------------انه يجوز ان يكون له وجه فصح كالطفل الا ان تلقيه اي الحمل ميتا او يتبين ان لا حمل او لا نتيقن ان الحمل كان موجودا حال الاقرار بان و----------------------------------لدته بعد ستة اشهر وقبل اربع سنين مع زوج او سيد فيبطل الاقرار لفوات شرطه وان و------------------------لدت حيا وميتا فالمال للحي لان الشرط فيه متحقق بخلاف الميت وان ولدت ذكرا وانثي حيين ف المال المقر به لهما بالسوية ل--------------انه لا مزية لاحدهما علي صاحبه ومطلق الاضافة يقتضي التسوية الا ان يعزوه اي المال الي ما يقتضي التفاضل--------------- فيعمل به	3642	-3215109202509584686	273	366.0	205	589	46.34974670410156	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2188	false	8016509993176930644	8	110	42	521	1452	300	قال له علي الف جعلها له او نحوه فعدة لا يءخذ بها ويتوجه يلزمه كقوله ل---ه علي الف---------------------------------------------------------- اقرضنيه عند غير التميمي وجزم الازجي لا يصح كاقرضني------ الفا ذكره في الفروع------------ ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او---- نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدق---------ه بطل اقراره في احد الوجهين قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه لا يقبل قوله عليه في ثبوت ملكه فعلي هذا يقر بيد المقر لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كان لم يقر به فان- عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل من--------------------ه ولم يقبل	2188	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3642	true	-8819824873841428835	198	298	974	1435	1441	300	قال له علي الف وديعة اخذتها منه لزمه لان ق----------------------وله للحمل علي الف اقرار بالالف فلا يرتفع بما ذكره بعد و لا يلزمه شء في قوله اق--------------------------------------------رضني الحمل الفا لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او كان نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه المقر له بطل اقراره ل---------------------------------------------------------انه لا يقبل قوله عليه في ثبوت ملكه وي--------قر بيد المقر لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كان لم يقر به فاذا عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه لعدم المعارض له فيه ولم يقبل	3642	-3215109202509584686	308	482.5	236	592	52.02702713012695	60	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2188	false	8016509993176930644	101	255	476	1231	1452	300	المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعدها عود المقر له اولا الي دعواه وفي الاخر يءخذ المال الي بيت المال فيحفظ له حتي يظهر مالك------------------ه لانه باقراره خرج عن ملكه ولم يدخل في ملك المقر له وكل واحد منهما ينكر ملكه فهو كالمال الضاءع فعلي هذا يحكم بحريتهما ذكره في المحرر وعلم منه انه اذا اكذبه يبطل اقراره قولا واحدا وعلي الثاني ايهما غير قوله لم يقبل منه والله اعلم باب ما يحصل به الاقرار 2 ا---------ذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكونه اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاحفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة ق--------------------------ال اجل او---- صدقت او انا مقر بها او-------- بدعواك كان مقرا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق ولو قال	2188	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3643	true	-2030637528745534731	4	122	18	583	1418	300	المقر ----به لنفسه او لثالث----------------------- عود المقر له اولا الي دعواه وكذا لو كان دعواه الي دعواه قبل ذلك اي قبل دعوي المقر المقر به لنفسه او غيره لانه مكذب لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يحصل به الاقرار من الالفاظ اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون- اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش ا----نه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم----------- وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة اي كيفية ما يتغوط الانسان قال اجل او قال صدقت او انا مقر به- او انا مقر بدعواك كان مقرا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق وان قال	3643	-3215109202509584686	437	734.5	345	820	53.29268264770508	79	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2189	false	5424837251114412414	55	254	260	1214	1445	300	وان قال انا اقر ولا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او -------------لعل -------------او اظن او احسب او اقدر او ------------خذ او اتزن او احرز ----------------------او افتح كمك لم يكن مقرا لان قوله انا اقر وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به هذا هو الاصح فيه وفي----- لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما ولانه يحتمل لا انكر بطلان دعواك وقيل بلي كانا مقر وقوله يجوز ان يكون محقا لجواز ان لا يكون محقا لانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه وقوله عسي او لعل لانهما وضعا لل--شك وقوله اظن او احسب او اقدر لانها تستعمل في الشك ايضا وقوله خذ لانه يحتمل ---------خذ الجواب مني وقوله واتزن اي احرز مالك علي غيري وقوله افتح تحمل لانه يستعمل استهزاء لا اقرار و-كذا قوله اختم عليه او اجعله في كيسك او سافر بدعواك ونحوه وان قال انا-مقر او---- خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها--------- او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين كذا اطلقهما في لمحرر والفروع اشهرهما يكون مقرا وجزم به في الوجيز لانه عقب الدعوي فيصرفه اليها ولان الضمير يرجع الي ما تقدم وكذا اذا قال اقررت قال تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا	2189	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3643	true	-2030637528745534731	120	300	575	1418	1418	300	وان قال-------------------- يجوز ان يكون محقا او عسي ان تكون محقا او لعل ان تكون محقا او اظن او احسب او اقدر انك محق او قال خذ او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا لان قوله انا اقر وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا ب-----------------ه وفي قوله لا ان-----كر لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وفي ق-----------------------------------------------وله يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا لانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه وقوله عسي و--لعل لانهما وضعا للترجي وقوله اظن او احسب او اقدر لانها تستعمل في الشك ايضا وقوله خذ----- يحتمل ان معناه خذ الجواب مني وقوله -اتزن وا--حرز مالك علي غيري وقوله افتح -كمك لانه يستعمل استهزاء لا اقرارا وكذا قوله اختم عليه او اجعله في كيسك او سافر بدعواك ونحوه وان قال انا مقر او قال خذها او اتزنها او ----------احرزها او قبضها او هي صحاح -----كان مقرا ل-----------------------------------------------------------------------------انه عقب الدعوي فيصرف- اليها ولان الضمير يرجع الي ما تقدم وكذا-------- اقررت قال تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا-	3643	-3215109202509584686	731	1272.0	577	1045	69.95215606689453	137	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2189	false	5424837251114412414	11	57	45	268	1445	300	وفي قصة اسلام عمرو بن ع-بسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني -قال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال----- بلي قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها وقال وهو الصحيح من مذهبنا وان قال	2189	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3644	true	-8833444667817964713	56	103	265	493	1373	300	وفي قصة اسلام عمرو بن عنبسة -قدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني فقال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها -قال وهو الصحيح من مذهبنا وان قال	3644	-3215109202509584686	221	415.0	175	230	96.08695983886719	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2190	false	5963130620679423280	60	174	257	769	1339	300	قال له علي الف في علم الله او--- مشيءته وكذا قوله--- له علي الف الا ان شاء زيد او ---لا يلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال انه لغو الثاني ا----ذا قال له علي الف في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن ----------------------------------------------------------لان ما علمه لا يحتمل غير الوجوب الثالثة بقية الصور فيلزمه لانه جواب صريح اشبه ما لو قال عندي كقوله اقضني الفا من الذي عليك او الي او هل لي عليك الف فقال نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فرع اذا قال بعتك------------ او زوجتك ------------او قبلت ان شاء الله صح---------------------------------- كالاقرار قال في عيون المساءل ك----------------------------------انا صاءم غدا ان شاء الله يصح ب----نيته وصومه	2190	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3644	true	-8833444667817964713	102	218	489	1002	1373	300	قال له علي الف ان شاء الله او في مشيء------ة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او قال له علي الف -----او في علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن اقرار لانه قد وجد منه وعقبه بما يرفعه فلم يرتفع الحكم به ولان ما علمه لا يحتمل غير الوجوب بخلاف ما ظنه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك ان شاء الله او زوجتك ان شاء الله او قبلت ان شاء الله صح النكاح والبيع وكذا الاجارة وغيرها كالاقرار المعلق بالمشيءة لان القصد بها غالبا التبرك وكما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله فانه تصح نيته وصومه	3644	-3215109202509584686	255	332.5	188	679	37.55522918701172	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2190	false	5963130620679423280	258	292	1161	1311	1339	300	فله علي الف لم يكن مقرا حيث -------------------قدم الشرط------------- لانه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط لا ن الشرط لا يقتضي ايجاب ذلك وان قال	2190	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	54	94	208	389	1366	300	فله علي الف ونحو ذلك من كل اقرار معلق علي شرط مقدم او مءخر ليس باقرار لانه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط لا-ن الشرط لا يقتضي ايجاب ذلك فان قال	3645	-3215109202509584686	129	220.0	99	182	70.87911987304688	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2191	false	-5517569432885931785	2	70	9	344	1477	300	وجهين -الاشهر انه لا يكون مقرا كالتي قبلها والثاني يكون مقرا لانه قدم الاقرار فثبت حكمه وبطل الشرط لانه لا-------------- يصلح -------ان يكون اجلا ولان ال-حق ال----ثابت في الحال لا يقف علي شرط فسقط و------ان قال له --علي الف اذا جاء راس الشهر كان مقرا قاله ---------------------------------------------------------------------------------اصحابنا لانه قد بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الحول يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل وان	2191	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	107	188	446	851	1366	300	وجهين والاشهر---- لا يكون اقرا----------------------------را لانه قد بدا بالشرط وعلق عليه لفظ------------ا يصلح للاقرار ويصلح للوعد فلا يكون اقرارا مع الاحتمال وجزم به في الكافي وغيره ينظر ولو اخر الشرط بان قال لزيد علي الف اذا جاء راس الشهر او وقت كذا فهو اقرار قطع به في المقنع والتنقيح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع ونقله في المبدع عن الاصحاب-- لانه قد بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل فان	3645	-3215109202509584686	208	255.0	164	451	46.11973571777344	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2193	false	-3589092583340755121	179	291	881	1431	1477	300	قال له علي الف الا الفا لزمه الالف-------------- بغير خلاف تعلمه لانه------------- باطل السابعة اذا قال له علي الف الا ستماءة لزمه الالف لانه استثناء الاكثر ولم يرد ذلك في لغة العرب وما ذكره المءلف هنا جزم به في المستوعب والوجيز وقدمه في الكافي وان قال له علي ماءة من ثمن مبيع تلف قبل قبضه اولم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها مما يفعله الناس عادة فوجهان فرع قال له لي عليك الف فقال قضيتك منه ماءة فليس باقرار ويحتمل ان يلزمه الباقي ويجء علي الرواية ان يلزمه ما ادعي قضاءه وهو رواية في المنتخب--------------------------- وان قال كان له علي الف وقض-----يته او قضيت منه------------------------------------------------------------------------- خمسماءة فقال----------------------- الخرقي وعامة شيوخنك	2193	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3646	true	966048058866477570	64	165	320	790	1462	300	قال له علي الف الا الفا لزمه الالف قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان الكيل استثناء باطل ا---------و قال له علي الف الا ستماءة لزمه الالف لانه استثني- الاكثر ولم يرد ذلك في لغة ا-----------------------------------------------------لعرب فيبطل---- وان قال له علي----- من ثمن -------------------------خمر او خنزير ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقيده بالالف وثمن الخمر لا يجب فلم يلزمه وان قال كان له علي الف وقضيته اياه او ابراني منه او برءت اليه منه او قبض مني كذا او ابراني منه اي من كذا او اقبضته منها خمسماءة مثلا فهو منكر هذا معني كلام الخرقي وعامة شيوخنا	3646	-3215109202509584686	242	332.0	181	705	34.32624053955078	44	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2194	false	-5299295419494949619	12	83	59	414	1498	300	ابن هبيرة ان احمد احتج في ذلك بقول ابن مسعود ولانه قول يمكن صدقه ولا تناقض فيه من جهة اللفظ فوجب قبول قوله ولا يلزمه شء كاستثناء البعض بخلاف الم-فصل لانه قد استقر بسكوته عليه ولهذا لا يرفعه استثناء ولا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يكون مقرا لانه قوله كان له علي يقتضي وجوب المقربه عليه بدليل ما لو سكت عليه مدعيا للقضاء لان قوله قضيته دعوي لذلك فلا يقبل الا ببينة	2194	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3646	true	966048058866477570	166	244	795	1187	1462	300	ابن هبيرة ان احمد احتج في ذلك بقول ابن مسعود ولانه قول يمكن صدقه ولا تناقض فيه من جهة اللفظ فوجب قبول قوله ولا يلزمه شء كاستثناء البعض بخلاف المنفصل لانه قد استقر بسكوته عليه ولهذا لا يرفعه استثناء ولا غيره او قال المدعي لي عليك ماءة وفي نسخة الف فقال المدعي عليه اقبضتك منها عشرة فهو اي المدعي عليه منكر والقول قوله مع يمينه لما سبق وقال ابو الخطاب يكون مقرا------------------------------------------------------------------ مدعيا للقضاء------------------------- فلا يقبل الا ببينة	3646	-3215109202509584686	264	487.0	212	483	54.65838623046875	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2194	false	-5299295419494949619	178	283	901	1413	1498	300	لو قال كان لو له علي- الف هل تسمع دعواه فذكر- ابو يعلي الصغير لا تسمع قال في الترغيب بلا خلاف تنبيه اذا قال كان له علي الف وسكت لزمه الالف في ظاهر قول اصحابنا ويتخرج ليس باقرار لانه لم يذكر عليه شيءا في الحال وانما اخبر بذلك في زمن ماض وكذا لو شهدت البينة به ولم بثبت وجوابه انه اقر بالوجوب والاصل بقاءه حتي يوجد--- يرفعه بدليل ما لو-تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه -حكم له بها الا انه هنا اذا عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه علي احدي الروايتين قاله في الشرح	2194	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3647	true	-8057434383943837758	166	241	811	1171	1472	300	لو قال كان--- لي عليك الف لم تسمع دعواه -ذكره ابو يعلي الصغير-------- قال في الترغيب بلا خلاف ----و ا-ن قال كان له علي كذا وسكت اق-------------------------------------------رار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقر بالوجوب والاصل بقاءه حتي يثبت ما يرفعه بدليل ما لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه يحكم له بها الا انه هنا اذا عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه علي احد- الروايتين قال ف-ي الشرح	3647	-3215109202509584686	338	582.0	266	519	65.125244140625	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2195	false	203624047359266083	0	34	0	170	1555	300	فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م الشهيد تكفر عنه خطاياه كلها الا الدين ولان الاستثناء يمنع ان يدخل--------- في الاقرار ما لولاه لدخل ولا يرفع ما ثبت	2195	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3648	true	-7794419674483592262	15	48	71	245	1530	300	فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وقال--------------- عليه الصلاة والسلام الشهيد تكفر عنه خطاياه كلها الا الدين ولان الاستثناء يمنع ان يدخل المستثني في الاقرار اذ لولاه لدخل ولا يرفع ما ثبت	3648	-3215109202509584686	150	266.5	119	189	79.36508178710938	28	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2196	false	-3199521463022787570	55	300	275	1503	1503	300	الكلام فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه استثناء الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا قوله غصب--ت هءلاء------- العشرة الا وح-دا فان ما----------------------------توا الا واحدا فقال------ هو المستثني فهل يقبل قوله علي وجهين احدهما يقبل صححه في الشرح والفروع وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلف-- بعد تعيينه والثاني لا لانه يرفع جميع ما اقر به وان قتلوا الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لانه لا يرفع جملة الاقرار لوجوب قيمة الباقين للمقر له وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في تفسيره اليه و-ان قال له هذه الدار الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثناء البيت من الدال ولا يدخل البيت في اقراره مع انه في معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما تناوله اللفظ--- بكلام متصل وظاهره ولو كان البيت اكثر من النصف صرح به في الشرح والفروع واد في المحرر والوجيز بخلاف الا ثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وفيه وجه وان قال له هذه الدار الا ثلثها او ربعها صح وكان مقرا بالباقي وان قال له هذه الدار نصفها صح وكان مقرا بالنصف لان هذا بدل البعض وهوشاءع لقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه المزمل 2 ويصح ذلك فيما دون النصف كقوله هذه الدار ربعها او اقل كقولهم رايت زيدا وجهه وان قال له هذه الدار ولي نصفها صح في الاقيس وان قال- له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي د---------------------------------رهم ودرهم الا درهما فهل يصح الاستثناء-	2196	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3648	true	-7794419674483592262	52	217	266	1090	1530	300	الواحد فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه استثني -الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا----- غصبنيه هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فان ماتوا اي العبيد او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال المقر هو المستثني -----قبل قوله لا---------------------------------------------------------------------------------------نه يحتمل ما قاله وكما لو تلقوا بعد تعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه و ان قال له هذه الدار الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثني ال-بيت من الدار والثان---------------------------ي معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما تناوله اللفظ به بكلام متصل------- ولو كان البيت اكثرها اي اكثر الدار الا--------------------------------------------- ثلثيها ونحوه مما الاستثناء فيه اكثر من النصف لم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف فان قال الدار له ولي نصفها صح كما لو قال الا نصفه---ا وان قال ل----ه الدار نصفها---- او ربعها ونحوه صح لانه-------------------------------------------------------------- بدل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض و-- قوله له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او قال له خمسة الا درهمين ودرهما او قال له درهم ودرهم الا درهما -لا يصح الاستثناء	3648	-3215109202509584686	538	867.5	425	1436	37.465179443359375	88	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2197	false	-8362086934505329038	64	159	340	837	1612	300	درهما اخر والثاني لا يصح صححه في الفروع لانه يرفع احدي الجملتين لان عودة الي ما يليه متيقن وما زاد مشكوك فيه فعلي هذا يكون قد استثني الاكثر وا--لكل وكلاهما باطل وذكر المءلف ان----------------------------------------------------ه الاولي والاستثناء في الخبر لم يرفع احدي الجملتين وانما اخرج من الجملتين معا من النصف نصفه وقدم في الرعاية انه يعود الي الكل فان كان ثم قرينة عمل بها وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهي---------ن قدمه في المحرر وجزم به في الوحيز لانهما صارا كجملة واحدة فبطل الاستثناء كالزيادة علي النصف وفي الاخر يلزمه	2197	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3648	true	-7794419674483592262	213	300	1067	1530	1530	300	درهما ------------لا يصح الاستثناء فيه -لانه يرفع احدي الجملتين لان عوده الي ما يليه متيقن وما زاد مشكوك فيه ف--------يكون قد استثني الاكثر او الكل وكلاهما باطل وقوله عليه الصلاة والسلام لا يءمن الرجل في بيته ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه ث-----------------م يرفع احدي الجملتين وانما اخرج من الجملتين معا فيلزمه في الاوليين وهما له درهمان وثلاثة الا درهمين وله خم--------------------------------سة الا درهمين ودرهما -خمسة -وخمسة اما في الاولي فلما تقدم واما في الثانية فلان المستثنين--------- صارا كجملة واحدة فصار --مستثنيا اكثر من ال-----نصف و-------- يلزمه-	3648	-3215109202509584686	261	327.0	205	560	46.60714340209961	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2195	false	203624047359266083	256	300	1339	1555	1555	300	ادواته حكم الاستثناء ب----------الا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم---------------- لا يكون درهما-------------------------------------------------- او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها صفة للعشرة المقر بها ولا يكون استثناء وان-	2195	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	128	188	694	976	1523	300	ادوات----- الاستثناء فيما تقدم كالا فاذا قال له علي عشرة سوء درهم او ليس درهما او لا يكون درهما او خلا او عدا او حاشا درهما او ما خلا درهما ونحوه او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها صفة للعشرة المقر بها لا------ استثناء وان	3649	-3215109202509584686	201	347.5	160	293	68.6006851196289	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2197	false	-8362086934505329038	159	261	837	1398	1612	300	ثلاثة لانهما لا يصيران جملة فبطل الاستثناء الثاني لءلا يكون مستثنيا للاكثر ويصح الاستثناء من الاستثناء ا-----قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه خرج منها الاستثنا-----------------------------------------------ء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار خمسة ولانه من اثبات نفي ومن النفي اثبات وهو جاءز في اللغة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما -لزمته عشرة في احد الوجوه لان استثناء	2197	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	32	108	171	586	1523	300	-خمسة لانه عربي ---وان ------كان الاستثناء الثاني غير معطوف -----------كان -------استثناء من الاستثناء فيصح لقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ف----------------------------------------------------------------------------------اذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه ------اي الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فخرج بالاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني واحد فاذا ضممته ل----لاربعة صار خمسة وله ع----------------------------------------------------------------شرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة--------------- لان استثناء	3649	-3215109202509584686	322	510.0	259	614	52.442996978759766	49	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2199	false	4436916046483470719	189	298	983	1531	1536	300	او---- صغارا اي در-هم طبرية----- كل درهم منها اربعة دوانيق وذلك ثلثا درهم او---- الي شهر اي مءجلة لزمه الف جياد وافيه حالة لان الاطلاق يقتضي ذلك كما لو باعه بالف درهم واطلق فانه يلزمه كذلك فاذ استقرت في ذمته كذلك فلا يتمكن ممن تغييرها ولانه يرجع عن بعض ما اقر-به ويرفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء المنفصل ولا فرق في الاقرار بها دينا او وديعة او غصبا وقال ابو حنيفة يقبل اقراره في الغصب والوديعة كما لو اقرلا بغصب عبد ثم جاءه معينا وجوابه ان العيب لا يمنع اطلاق اسم العبد عليه بخلاف مسالتنا الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او-------- مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد	2199	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3650	true	-6983020669225868657	115	176	573	876	1489	300	او قال صغارا اي دراهم طبرية مثلا كل درهم----- اربعة دوان-ق وهي- ثلثا درهم او قال الي شهر--------- لزمه الف جياد وافية حالة لان الاطلاق يقتضي ذلك كما لو باعه بالف درهم واطلق-------------------------------------------------------------- ولانه -رجع عن بعض ما اقر به و-رفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء المنفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او دراهمهم مغشوشة فيل---زمه من دراهم البلد	3650	-3215109202509584686	276	446.5	220	571	48.33625030517578	46	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2200	false	6277674235919942826	121	177	648	925	1508	300	وزنا لم يقبل في وجه عملا بالاطلاق في البيع وكالناقصة في الوزن ويقبل في اخر لانه يحتمل ما فسره به وفارق الناقصة فان في الشرع الدراهم لا يتناولها بخلاف هذه ولو اقر بماءة درهم او دينار فالشهادة من نقد البلد نقله ابن منصور كمطلق عقد وان قال له علي الف الي شهر----- فانكر المقر له الاجل	2200	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3650	true	-6983020669225868657	248	292	1230	1452	1489	300	وزنا--------------- عملا بالاطلاق في البيع وكالناقصة في الوزن وان اقر بدريهم فكاقراره بدر----------------------------------------هم لان التصغير قد يكون لصغره في ذاته وقد يكون لقلة قدره عنده وقد يكون لمحبته وان اقر بدين مءجل ب-----ان قال له علي الف الي شهر مثلا فانكر المقر له الاجل	3650	-3215109202509584686	108	119.0	83	282	38.29787063598633	17	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2200	false	6277674235919942826	189	279	981	1416	1508	300	عزاه--------- الي سبب يقبل الامرين قبل قوله ف----------ي الضمان وفي غيره وجهان قاله في المحرر والفروع والاشهر قبوله ويحتمل ان يلزمه حالا وقاله ابو الخطاب لان التاجيل يمنع استيفاء الحق في الحال كما لو قال قضيته اياها وان قال له علي الف زيوف وفسره بما--------------------------------------------------------------------------- لا فضة فيه -لم يقبل--------- لانها ليست دراهم علي الحقيقة فيكون تفسيره به رجوعا عما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل وفي الكافي اذا اقر بذلك ثم فسره بما لا قيمة له لم يقبل لانه ثبت في ذمته شيءا وما لا قيمة له لا يثبت ---	2200	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3651	true	-2386299101936774800	1	75	4	379	1464	300	عزاه اي الدين الي سبب قابل للامرين اي الحلول والتاجيل في الضمان و---غيره كالصداق وثمن المبي---------ع والاجرة وعوض الخلع ونحوه لانه هكذا اقر--------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي الف زيوف متصلا قبل تفسيره بمغشوشة او بمعيبة عيبا ينقصها لان اللفظ يحتمله ولم يقبل تفسيرها بما لا فضة فيه ولا ما لا قيمة له لانه- ليس- دراهم علي الحقيقة فيكون تفسيره به رجوعا ع-ن اقراره فلم يقبل كاستثناء الكل----------------------------------------------------------------------------- وما لا قيمة له لا يثبت في	3651	-3215109202509584686	198	253.0	151	542	36.53136444091797	29	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2201	false	-4120692608670375783	18	297	97	1471	1488	300	وان قال له علي دراهم ناقص- لزمته-------- ناقصة في الاصح لانه ان كانت دراهم البلد ناقصة كان اقراره مقيدا وان كانت وازنة كان ذلك بمنزلة الاستثناء وقال القاضي اذا قال له علي دراهم ناقصة قبل قوله وان قال صغار- وللناس دراهم صغار قبل قوله ايضا ------------------------وان لم يكن ل--------هم صغار لزمته وازنة كما لو قال درهم فانه بلزمه درهم وازن وذكر في الكافي انه يحتمل ان لا يقبل تفسيره بناقص لانه يحتمل ان يكونه صغيرا في ذاته وهو وازن فرع اذا قال له علي الف وازن فقيل يلزمه العدد والوزن وقيل يلزمه وازنه وفي الرعاية لو اقر له بماءة وازنة ودفع اليه خمسين وزنها ماءة لم يجزءة دون ماءة وازنة وقيل بلي وان قال عددا لزماه لان اطلاق الدراهم يقتضي الوزن وذكر العدد لا ينافيها فوجب الجمع بينهما فان كان ببلد يتعاملون بهاعددا فالوجهان وان قال له علي درهم كبير لزمه درهم اسلامي وازن لانه كبير في العرف وكذا لو قال دريهم لان التصغير قد يكون لصغره في ذاته وقد يكون لقلة قدره عنده وقد يكون لمحبته قال في الفروع ويتوجه في دريهم يقبل تفسيره وان قال له عندي رهن وقال المالك وديعة ف-القول قول المالك مع يمينه لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره وكما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد بن سعي-----د اذا قال له عندي وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وذكر الازجي تخريجا من كان له علي وقضيته ومثله لو اقر بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه -------------------او بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها ب--------------------------------------------------------------------اذنه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك	2201	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3651	true	-2386299101936774800	76	271	385	1329	1464	300	وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته الدراهم ناقصة لا---------نه ان كانت دراهم البلد ناقصة كان اقراره مقيدا وان كانت وازنة كان ذلك بمنزلة الاستثناء وان ------------------------------------------------قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله انه ارادها لانه صادق والا اي وان لم يكن للناس دراهم صغار ف----------------------------------------------------------------------------لا يقب--------ل قوله لانه خلاف الظاهر وان------------------------------ قال له درهم كبير لزمه درهم اسلامي وازن لانه كبير في العرف--- وفي الرعاية لو اقر له بماءة وازنة ودفع اليه خمسين وزنها ماءة لم يجزءه دون ماءة وازنة وقيل بلي وله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي رهن فقال المالك وديعة ف القول قوله ب--------يمينه لان العين تثبت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره وكما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد عن ابن مسعود اذا قال لي عنده وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وكذا لو ا-----------------------------------------قر بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له او بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها باذنه لم يقبل قوله في ذلك وكذا لو قال هذه الدار له ولي سكناها لم يقبل منه و-------له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك	3651	-3215109202509584686	706	1220.0	554	1509	46.78594970703125	128	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2203	false	-1264788276829538494	5	116	24	558	1466	300	بالمتصل وقد تلفت -لم يقبل ذكره القاضي وغيره لان- قوله له علي يقتضي انها عليه وقوله وقد تلفت يقتضي انها ليست عليه وهو تناقض فلم يقبل منه بخلاف ما لو قال كان له علي الف ودي---عة وتلفت فانه مانع من لزوم الامانة لانه اخبر عن زمن ماض فلا تناقض وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احضره و-----------قال هوه----------------ذا وهو وديعة------------- فقال المقر له هذا وديعة والمقر به------ غيره وهو دين عل-يك صدق المقر له وذكر-- الازجي عن الاصحاب وقال القاضي وصححه في الرعاية يصدق المقر ولو قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه جزم به الاكثر لانه اعترف ------------------------------------------------------------------------------ان الالف مستحق في المال المشار اليه وكذا ان قال له في هذا العبد الف وفي هذا ---------	2203	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3652	true	3909234847032378833	72	250	348	1203	1434	300	بان قال و---تلفت فلا يقبل --------------منه لانه قوله ---علي يقتضي انها عليه وقوله -قد تلفت يقتضي انها ليست عليه وهو تناقض فلم يقبل منه بخلاف ----------كان له علي الف من وديعة وتلفت فانه مانع من لزوم الامانة لانه اخبر عن زمن ماض فلا تناقض وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لزمه ضمانها ولم يقبل قوله في الرد او التلف للتناقض وله عندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان لمنافاته لمقتضي عقدها وبقيت علي الاصل من عدم الضمان ان لم يفرط و ان قال لك علي ماءة في ذمتي او لم يقل في ذمتي ثم احضرها اي الماءة وقال هذه هي التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيره-----ا ف القول قول المقر له -ذكرها الازجي عن الاصحاب وقال القاضي وصححه في الرعاية يصدق المقر وان قال ديني الذي علي زيد لعمرو صح الاقرا-----------ر لانه اخبار لا انشاء واضافته اليه لا تمنع كونه لغيره لان الاضافة لادني ملابسة فيحتمل انه كان وكيلا -----------------------عنه و----ان قال له في هذا العبد الف او قال له من هذا	3652	-3215109202509584686	378	541.5	293	930	40.64516067504883	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2203	false	-1264788276829538494	88	144	428	680	1466	300	في هذا المال الف --------لزمه تسليمه جزم به الاكثر لانه اعترف ان الالف مستحق في المال المشار اليه وكذا ان قال له في هذا العبد الف وفي هذا الدار نصفها--------------------------- فلا يقبل تفسيره بانشاء هبة ولو قال له------------------ من مالي او ------------------في مالي او -----------في ميراثي من ابي او نصف داري هذه صح علي الاصح وفي	2203	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3653	true	2060924430282371519	236	298	1119	1404	1417	300	في هذا المال الف فاقرار يلزمه تسليمه-------------- لانه اعترف ان الالف مستحق في المال المشار اليه----- او قال له في هذه------------------ الدار نصفها فاقرار بالنصف يلزمه تسليمه فلا يقبل تفسيره بانشاء هبة وان قال مكلف له اي لزيد مثلا من مالي الف او قال له فيه اي في مالي الف او قال له في ميراثي من ------------ابي الف صح ولا تناقض لان	3653	-3215109202509584686	180	270.0	137	334	53.892215728759766	31	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2203	false	-1264788276829538494	124	226	601	1098	1466	300	قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي او نصف----------- داري هذه صح علي الاصح وفي -----------------------------الترغيب المشهور لا للتناقض------------ فلو زاد بحق لزمني ونحوه صح عليهما قاله القاضي وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------علي الاول فعلي هذا--------------------------------------------- لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت له الدار وانما تثبت له منفعتها فكانه قال له الدار منفعتها وان قال له هذه الدار هبة --------------عمل بالبدل وفيه نظر لا----------------------ن ال-----------------------د--------------------------------------------------ار لا------- تشتمل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهبة لكن يوجه بالنسبة الي الملك لان قوله له الدار اقرار بالملك والملك يشتمل علي ملك الهبة فقد ابدل ال---ملك بعض ما يشتمل عليه وهو الهبة فكانه قال له ملك الدار هبة وحينءذ تعتبر شروط الهبة	2203	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3654	true	-4225435020271904017	2	222	10	1058	1458	300	قال له من مالي او في----ه او في ميراثي من ابي نصفه صح او قال له داري هذه او نصفها او ثمنها او فيها نصفها صح اقراره وفي الترغيب المشهور لا للتناقض وتقدم جوابه فلو زاد بحق لزمني صح ------عليهما قاله القاضي وغيره وان فسره بانشاء هبة قبل منه لان التفسير يصلح ان يعود اليها من غير تناف وكما لو قال له علي الف ثم فسره بعين فان امتنع من تقبيضه لم يجبر عليه لان الهبة لا تلزم قبل القبض فان مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة لانه في قوة قوله له علي ابي دين فان فسره بانشاء هبة لم يقبل منه لانه لا يحتمله لفظه وان قال له هذه الدار عارية ثبت بها حكم العارية وكذا لو قال له هذه ال-------------------------------------------------------------------------------دار هبة او هبة سكني فيعمل بالبدل لاقراره بذلك حقا لربه ونحوه بدل من الدار ولا يكون اقرارا بالدار لانه رفع باخر كلامه ما دخل في اوله وهو بدل اشتمال لان الاول مشتمل علي الثاني كقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه فالشهر يشمل علي القتال كانه قال له الدار منفعتها وفي الهبة--------- بالنسبة الي الملك لان قوله له الدار اقرار بالملك والملك يشتمل علي ملك الهبة فقد ابدل من الملك بعض ما يشتمل عليه وهو الهبة فكانه قال له ملك الدار هبة وحينءذ تعتبر شروط الهبة	3654	-3215109202509584686	348	403.5	275	1146	30.366491317749023	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2204	false	-4301378302942306068	158	298	783	1448	1457	300	ان المبيع لغ----يره لم يقبل قوله علي المشتري ل--------------------انه يقر علي غيره ولانه متهم فيه ولم ينفسخ البيع لان الاقرار الذي صدر بعده مردود والمردود وجوده كعدمه ولان حق المشتري قد تعلق بالمبيع فلم ينفسخ بغير رضاه ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته--------- غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتفه ثم اقر به فهو كما لو باعه ثم اقر به لغيره وان قال -------------لم يكن ملكي ثم ملكت------------------------------------------------------------------------------ه ب-عد لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه ولان التهمة هنا اكثر وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه لم يسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به فهو مكذب لها وذكر الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي بعد البيع انه كان وقفا عليه فهو بمنزلة ان يدعي انه قد ملكه الان	2204	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3656	true	8105602372635385640	4	136	22	651	1469	300	او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله علي المشتري او المتهب او العتيق لانه يقر علي غيره ولانه متهم---- ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة او العتق وكذلك نحوها------------------------------------------------------------------ ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته اي المقر غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع ---او ا--لهبة او العتق ------------------------------------------وان قال الباءع ونحوه لم يكن ملكي ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة او العتق واقام بذلك بينة قبلت لامكان ذلك فان لم تكن بينة لم يقبل قوله لانه خلاف---- الاصل والظاهر الا ان يكون الباءع ونحوه------------------------------------- قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تقبل البينة ---لانها تشهد بخلاف ما اقر به فهو مكذب لها وذكر الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي بعد البيع انه كان وقفا عليه فهو بمنزلة ان يدعي انه قد ملكه الان	3656	-3215109202509584686	398	615.5	304	790	50.37974548339844	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2205	false	-5758648211693987516	49	106	230	490	1456	300	ثم جاءه به وقال هذا الذي اقررت لك به -قال بل هو غيره لم يلزم ت-سليمه الي المقر له لانه لا يدعيه ويحلف المقر انه ليس--- عنده---- سوا------------------------ه فان رجع المقر له فادعاه لزمه دفع-----ه لانه لا منازع -------------------------------------------------------------------------------------------له فيه-------- وان قال المقر له صدقت والذي اقررت به اخر عندك لزمه تسليم هذا ويحلف علي نفي الاخر	2205	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3656	true	8105602372635385640	192	274	936	1333	1469	300	ثم جاءه به فقال هذا الذي اقررت لك به فقال بل هو غيره لم يلزمه تسليمه الي المقر له لانه لا يدعيه ويحلف المقر انه ليس له عنده عبد سواه لانه منكر والاصل براءته فان رجع المقر له فادعاه لزمه دفعه اليه لانه لا منازع له ذكره في الشرح والمبدع وغيرهما لكن تقدم في اخر كتاب الاقرار ان الاقرار يبطل بتكذيب المقر له فيجوز الفرق وان قال المقر له صدقت والذي اقررت به اخر عندك لزمه تسليم هذا ويحلف علي نفي الاخر	3656	-3215109202509584686	256	464.0	200	397	64.48362731933594	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2185	false	-3252180164788108662	113	236	544	1141	1508	300	البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه وف------------ي حق المشتري للاستنقاذ فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار العبد في يده حكم بحريته لاقراره السابق والولاء موقوف -------------------------------------------------------------------------------فان مات------- وخلف مالا فرجع احدهما عن اقرار---------ه فالمال له لان احدا لا يدعيه سواه -------------------------------------------وان رجعا معا احتمل ان يوقف----------- حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا يعرف عينه واحتمل ان من هو في يده ياخذه ويحلف لانه منكر وان لم يرجع واحد منهما فقيل يقر في يد من هو في يده فان لم يكن في يد احدهما فهو لبيت المال وقيل هو لبيت المال بكل حال وفي ثبوت خيار المجلس والشرط في هذا البيع وجهان والاصح عدم ثبوتهما للمشتري------ وان باعه نفسه بالف في -مته صح ولم يثبتا فيه بل يعتق في الحال وان باع-----ه بالف في يده	2185	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3657	true	-6252995591027769928	0	154	0	792	1478	300	البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه و يكون البيع في حق المشتري --استن----فاذا كافتداء الاسير ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما لفسق وعصبية فدفعا الي الزوج عوضا ليخلعها صح ذلك وكان خلعا صحيحا بالنسبة للزوج لانه محكوم له بالزوجية وفي حقهما استخلاصا ويكون ولاءه اي العتيق-------------------------------------------------- موقوفا لان احدا لا يدعيه لان الباءع يقول ما اعتقته والمشتري يقول ما اعتقه الا الباءع فان مات العتيق وخلف مالا فرجع الباءع او المشتري عن قوله فالمال له لان احدا لا يدعيه غيره ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانها حق لغيره وان رجعا اي الباءع والمشتري وقف المال حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا تعرف عينه ---------------------------------------------وان لم يرجع واحد منه----------------------------------------------------ما فهو لبيت المال ولا يثبت---------------------------------------------- في هذا البيع خيار مجلس ولا شرط------- للمشتري وتقدم وان باعه نفسه بالف في ذمته صح ولم يثبتا فيه بل يعتق في الحال وان باعه نفسه بالف في يده	3657	-3215109202509584686	334	351.5	260	998	33.46693420410156	59	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2205	false	-5758648211693987516	105	146	484	674	1456	300	الاخر فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد لاقراره له به ولم يقبل رجوعه عنه لانه حق لادمي علي ما سبق ويغرم فيمته لعمرو ولانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره	2205	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3657	true	-6252995591027769928	159	188	812	948	1478	300	العتق فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزي---------د لاقراره له به-------------------------------------------- ويغرم قيمته لعمرو لا-نه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره	3657	-3215109202509584686	123	226.5	95	190	64.7368392944336	23	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2206	false	2446739811229999833	15	268	84	1317	1480	300	وان قال غصبته ---------------من احدهما بالتعيي---ن لانه اقرار بمجمل ومن اقر بمجمل لزمه البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم فيدفعه الي من عينه له لانه هو المستحق--- ويحلف للاخر ان ادعاخ لتكون اليمين شيءا لثبوت رد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده لانه ظهر باقراره انه لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه وكان- خصمين فيه لان كلا منهما يدعيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه -انه ---------------------------لا يعلم لانه منكر-- وينتزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له به وان لم تكن بي---نة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلم اليه وان بين الغاصب بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينة ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فاذ حلف لاحدهما لزمه دفعه للاخر لان ذلك يجري مجري تعيينه وان نكل عن اليمين لهما سلمت الي احدهما وان اقر بالف في و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتين لزمه الف واحد -لان الاصل براءة الذمة من الزاءد والعرف شاهد بذلك ولانه لو قال رايت زيدا ثم قال رايت زيدا كان الثاني هو الاول والرءية انما هي الرءية اولا نظير ذلك ان الله تعالي لما اخبر عن ارسال نوح وهود وصالح وشعيب وابراهيم وموسي وعيسي--------------------- وكرر ذلك في مواضع لم تكن القصة الثانية غير الاول-------------------------------------------ي وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه -------------------------------------------------------------------------------------------الفان لاختلاف سببهما---------------------- كقوله رايت زيدا الطويل ثم قال رايت زيدا القصير لم يكن الثاني الاول البتة	2206	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3658	true	3353774601724068360	2	270	9	1291	1464	300	وان قال غصبته اي العبد ونحوه من احدهما اخذ باليقين لانه اق--ر بمجمل ومن اقر بمجمل لزمه البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم فيدفعه الي من عينه لانه------ المستحق له ويحلف للاخر ان ادعاه لتكون اليمين سببا ل-----رد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده لانه ظهر باقراره ان- لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه وكانا خصمين فيه لان كلا منهما يدعيه وان كذباه فق------وله مع يمينه لانه منكر فيحلف يمينا واحدة انه لا يعلم لمن هو منها وينتزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له به وان لم يكن له بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذه ----وان بين------- بعد ذلك مالكه- قبل منه كما لو بينة ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وان اقر بالف في وقتين واطلق فيهما او قيد احد الالفين بشء كما لو قال يوم الخميس له علي الف ويوم الجمعة له علي الف من ثمن مبيع حمل المطلق علي المقيد ولزمه الف واحدة لان الاصل براءته -----من الزاءد والعرف شاهد بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------نظير ذلك ان الله تعالي لما اخبر عن ارسال نوح وهود وصالح وشعيب وابراهيم وموسي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وكرر ذلك في مواضع لم تكن القصة الثانية غير الاولي وان ذكر سببين او نحوهما مما يدل علي التعدد كان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرضا او قال الف درهم سود والف درهم بيض ونحوه كما لو قال الف الي رجب ثم قال الف الي شعبان لزماه اي الالفان وكذا لو ذكر سكتين لاقتضاء ذلك التعدد كقوله رايت زيدا الطويل ثم قال رايت زيدا القصير لم يكن الثاني الاول البتة	3658	-3215109202509584686	861	1555.5	677	1592	54.082916259765625	159	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2207	false	2656782405735336059	22	60	111	329	1533	300	الافعال واذا--- ادعي رجلان دارا في يد غيرهم---ا شركة بينهما التسوية فاقر------- لاحدهما بنصفها ف------المقر به بينهما في قول ابي الخطاب وقدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الشرح لاعترافهما ان الدار لهما مشاعة فالنصف المقر بين---هما كالباقي	2207	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3658	true	3353774601724068360	268	300	1279	1464	1464	300	الاول البتة وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر الثالث لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما نصفين------------------------------------------------------ لاعترافهما ان الدار لهما مشاعة فالنصف المقر به بينهما كالباقي-	3658	-3215109202509584686	139	197.5	114	240	57.91666793823242	20	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2207	false	2656782405735336059	196	279	1003	1430	1533	300	وان قال في مرض موته هذه الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه قاله ابو الخطاب وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانه جميع ماله فالامر بالصدقة به وصية بجميع المال فلا يلزم منه الا الثلث وظاهرة لا فرق بين ان يصدقوا او يكذبوه وحكي عن القاضي انه تلزمهم الصدقة بجميعه هذا رواية لان امره بالصدقة به يدل علي تعديه فيه علي -وجه يلزمهم الصدقة بجميعه فيكون ذلك---- اقرار منه لغير وارث فيجب امتثاله وكالاقرار في الصحة	2207	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3659	true	3663455748562251504	10	53	49	270	1521	300	وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبوه-------------------------------------------------- لان امره بالصدقة به يدل علي تعديه فيه بما يوج-------ب الصدقة بجميعه فيكون ذلك منه اقرارا--- لغير وارث فيجب امتثاله وكالاقرار في الصحة	3659	-3215109202509584686	202	327.5	161	432	46.75925827026367	35	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2208	false	-591338792677541592	72	300	365	1545	1545	300	فصل -اذا مات رجل--------- وخلف ماءة فادعا-------ه---------ا رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر------- فاقر----- له---- فهي للاول لانه قد اقر له بها ولا معارض له فوجب كونها له عملا بالاقرار السالم عن المعارض ويغرمها------ للثاني لانه حال بينه وبينها فلزمه غرامتها له كما لو شهد بمال ثم رجع بعد الحكم وان اقر بها ل----------هما معا فهي بينهما لتساويهما وان اقر---- لاحدهما وحده فهي له لاقرار له-------- فاختص بها ويحلف للاخر في الاصح قاله في الرعاية لانه يحتمل انه المستحق واليمين طريق ثبوت الحق او بدله وان نكل قضي عليه لان النكول كالاقرار ولو اقر لزمه الغرم فكذا اذا نكل عن اليمين وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا---- اي بدين يستغرق التركة قاله في المحرر والفروع فاقر له ثم ا-------دعي اخر مثل ذلك فاقر له ولم يخلف الميت الا ماءة فان كان في م----------جلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحالة الواحدة وان كان في ----------------------مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني ذكره الخرقي والسامرس والمءلف في الكافي وجزم به في الشرح والوجيز لان الاول استحق تسلمه كله بالاقرار فلا يقبل اقرار الوارث بما يسقط حقه لانه اقرار علي غيره وقيل يقدم الاول مطلقا واطلق الازجي احتمالا يشتركان كاقرار مريض لهما قال في المحرر وظاهر كلام احمد يتشاركان ان تواصل الكلام بالاقرارين والا قدم الاول وقال الشافعي رضي الله عنه يتشاركان مطلقا كاقرار الموروث والفرق-------------------------- ان اقرار الموروث لا يتعلق بماله والوارث لا يملك ان-	2208	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3659	true	3663455748562251504	53	238	270	1212	1521	300	فصل واذا مات رجل او امراة وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل او امراة فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر ابنه له بها فهي للاول لانه قد اقر له بها---- معارض له فوجب كونها له عملا بالاقرار السالم عن المعارض ويغرمها الابن للثاني لانه حال بينه وبينها فلزمه غرامتها له كما لو شهد بمال ثم رجع بعد الحكم وان اقر بها اي الماءة لهما معا فهي بينهما لتساويهما وان اقر بها لاحدهما ف-----هي له لانفراده بالاقرار فاختص بها و-حلف للاخر ل-------------------------انه يحتمل انه المستحق واليمين طريق ثبوت الحق او بدله وان نكل قضي عليه لان النكول كالاقرار و------------------------------------------ان ادعي شخص علي --ميت ماءة دينار هي اي الماءة جميع ال-----------------------تركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك اي ماءة دينار فاقر الوارث له--- فان كان الاقراران في مجلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحالة الواحدة وان كان ذلك وفي نسخة وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني لان ال----------------------------------------------------------------اول استحق تسلمه كله بالاقرار فلا يقبل اقرار الوارث بما يسقط حقه لانه اقرار علي غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين اقرار الوارث والموروث ان اقرار الوارث---- يتعلق بماله والوارث لا يملك ان	3659	-3215109202509584686	726	1245.0	577	1320	55.0	129	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2209	false	1692127285781644979	0	59	0	304	1502	300	يعلق بالتركة دينا اخر ولا يملك ال--تصرف في التركة ما-لم يلتزم قضاء الدين بخلاف الموروث--------------- وان خلف ابنين وماءتين وادعي رجل----- ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها من سهمه------ لانه يقبل اقراره علي نفسه ولانه لا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولكونه لا يرث الا نصف التركه فلزمه نصف الدين كما لو	2209	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3659	true	3663455748562251504	238	300	1212	1521	1521	300	يعلق بالتركة دينا اخر ولا يملك ان يتصرف في التركة ما لم يلتزم قضاء الدين بخلاف الموروث قاله في المبدع وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل مثلا ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه اي المصدق------- نصفها اي نصف الماءة لانه يقبل اقراره علي نفسه ولانه لا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه -لكونه لا يرث الا نصف التركة و---------------كما لو-	3659	-3215109202509584686	257	433.0	205	333	77.17717742919922	45	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2209	false	1692127285781644979	203	300	1021	1502	1502	300	اذا قال لزيد علي عشرة الا نصف ما لعمرو علي ولعمرو علي عشرة الا ثلث ما لزيد فاجعل لزيد شيءا ولعمرو عشرة الا ثلث شء فنصف دين عمرو خمسة الا سدس شي فهذا يعدل ثلثي دين زيد وهو ثلثا شء فاجبر الخمسة الا سدس شء بسدس شء وزد مثله علي الشء يصير خمسة اسداس شء فابسط الدراهم الخمسة من جنسها اسداسا تكن ثل-ثين اقسمها علي الخمسة اسداس تخرج بالقسمة ستة وهي دين زيد فعلم ان الدين الاخر ثمانية لان الستة تنقص عن العشرة بنصف الثمانية وان خلف ابنين و-عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين-	2209	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3660	true	-6718031854473741281	89	170	463	868	1498	300	اذا قال لزيد علي عشرة الا نصف ما لعمرو علي ولع------------------------------------------------------------------------------مرو خمسة الا سدس شء فهذا يعدل ثلثي دين زيد وهو ثلث ش-ء فاجبر الخمسة الا سدس شء بسدس شء وزد مثله علي الشء يصير خمسة اسداس شء فابسط الدراهم الخمسة من جنسها اسداسا تكن ثلاثين اقسمها علي الخمسة اسداس يخرج بالقسمة ستة وهي دين زيد فعلم ان الدين الاخر ثمانية لان الستة تنقص عن العشرة بنصف الثمانية وان خلف ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين	3660	-3215109202509584686	398	766.0	320	484	82.23140716552734	76	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2210	false	-7077026238271242422	0	153	0	740	1492	300	ابي اعتق هذا في مرض-------------ه وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر -------عتق من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك ال---ثلث لانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه فله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه وقد بينه بقوله وصار لكل ابن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر لان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار وان قال احد-----هما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منه---ما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم------ اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز ولا تقوم مقام الذي لم يعين عتقه فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه	2210	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3660	true	-6718031854473741281	170	300	868	1498	1498	300	ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل اعتق هذا او وصي بعتقه عتق من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك هو الثلث لانه يعترف بحرية ثلث-ه ف-قبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه وله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي انكر عتقه كما بينه بقوله وصار لكل ابن س------دس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان قال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال ال---ثاني اعتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فاعتق اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز-------------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه-	3660	-3215109202509584686	571	1029.5	452	777	73.4877700805664	107	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2210	false	-7077026238271242422	153	300	740	1492	1492	300	عتق منه ثلثاه لانه الثلث كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا اع----------تقه كاملا فاذا اجازاه عتق كله عملا بالعتق السالم عن المعارض وان وقعت------- علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عينا العتق في العبد الثاني سواء لان القرعة جعلته مستحقا للعتق بالنسبة الي الابن المدعي عدم المعرفة فصارا بمنزلة مالو عينه فعلي هذا يعتق ثلث كل واحد ويبقي سدس الخارج بالقرعة الذي قال لا ادري ونصفه للابن الاخر ويبقي نصف العبد الاخر للابن الذي قال لا ادري وسدس- الاخر فان--- رجع الابن الذي-------------------------------------------------------------------------------------- جهل عين العتق فعين احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عتق منه ثلثه وهل--------------------------- يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة فيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الاقرار بالمجمل 2----------------------------------- المجمل ما لم تتضح دلالته وهو تقبض المبين وهو ما احتمل امرين فصاعدا علي السواء-------------------- اذا قال له علي شء او -------------------------------------------كذا صح --اقراره------------ بغير خلاف نعلمه ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار عليه فلزمه ما عليه-	2210	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3661	true	-8211843877139368244	0	252	0	1245	1496	300	عتق منه ثلثاه لانه الثلث كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا اي الابنان عتقه كاملا فان- اجازاه عتق كله عملا بالعتق السالم من المعارض وان وقعت القرعة علي الاخر -----------فكما لو عينه الثاني --------------------لان القرعة جعلته مستحقا للعتق ف--------------------------------------------------------------------يعتق ثلث كل واحد ويبقي سدس الخارج بالقرعة للذي قال لا ادري ونصفه للابن الاخر ويبقي نصف العبد الاخر للابن الذي قال لا ادري وسدسه للاخر لكن لو رجع الابن الثاني القاءل لا ادري وقال قد عرفته قبل القرعة فكما لو اعتقه يعني عينه للعتق ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم لعدم ما يغيره وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه كما لو عينه ابتداء فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه هذا معني قوله فوافقها تعيينه وان عين الاخر الذي لم يعينه اخوه عتق منه ثلثه بتعيينه كما لو عينه ابتداء ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة ان كانت بحكم حاكم وكذا ان كانت القرعة بحاكم وان لم يصرح بالحكم لان قرعته حكم كما سبق وحكمه لا ينقض بمجرد قول الابن انه ظهر له خلافه قلت الا ان يثبت ببينة كما تقدم في الطلاق والله اعلم باب الاقرار بالمجمل بضم الميم الاولي وفتح الثانية وهو اي المجمل ما لم تتضح دلالته اي----------------- ما احتمل امرين فاكثر عل-ي السواء ضد المفسر اي المبين اذا قال له علي شء او له شء وشء او له شء شء او له كذا او له كذا وكذا صح الاقرار قال في الشرح بغير خلاف------ ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار عليه فلزمه ما عليه	3661	-3215109202509584686	568	850.0	450	1369	41.49013900756836	97	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2211	false	3830447659768687387	0	44	0	227	1460	300	مع الجهالة دون ماله ولان الدعوي اذا لم تصح فله تحريرها والمقر لا داع ل-ه الي التحرير ولا يءمن رجوعه عن اقراره فالزمنا- مع الجهالة وتصح الشهادة علي الاقرار به----- كالمعلوم وقي--------ل له فسر اي---------- يلزمه تفسيره لان الحكم بالمجهول لا يصح فان ابي	2211	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3661	true	-8211843877139368244	252	300	1245	1496	1496	300	مع الجهالة دون ماله ولان الدعوي اذا لم تصح فله تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير ولا يءمن رجوعه عن اقراره فالزمناه مع الجهالة وتصح الشهادة علي الاقرار بالمجمل كالمعلوم و قيل اي قال له الحاكم فسره لانه يلزمه تفسيره لان الحكم بالمجهول لا يصح فان ابي-	3661	-3215109202509584686	215	392.5	174	252	85.31745910644531	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2211	false	3830447659768687387	219	292	1078	1417	1460	300	فان فسره بحق شفعة او مال وان قل قبل وثبت لا-----نه يصح اطلاقه علي ما ذكر حقيقة و--عرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او لاي--------------------------------دعي شيءا فيبطل اقراره وكذلك ساءر ما يتمول غالبا ----------------------------وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل وكذلك ساءر------------------------------------------------------------------------------- ما لا يتمول عادة------------------------------------------------------------------------------------------- لان اقراره اعتراف بحق عليه فاذا فسره بقشر جوزة او بيضة لم يقبل لانه لا يثبت في الذمة	2211	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3662	true	-6025843500749886732	14	210	73	1021	1470	300	فان فسره بحق شفعة او مال وان قل او حد قذف قبل لانه يصح اطلاقه علي ما ذكر حقيقة او عرفا ولان حد القذف حق عليه لادمي او فسره بما يجب رده كجلد ميتة نجس بموتها ولو غير مدبوغ قيل لانه يجب رده وتسليمه اليه فالايجاب يتناوله وهذا ظاهر علي قول الحارثي ومال اليه في تصحيح الفروع كما اسلفناه لا علي ما ذكره الاكثر ومشي عليه المصنف وغيره في الغصب لانه لا يجب رده وميتة اي او فسره بميتة طاهرة قلت لعل المراد ينتفع بها كالسمك والجراد او فسره ب كلب يباح نفعه ككلب صيد وماشية وزرع قبل لانه يجب رده فيتناوله الايجاب الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر غير الذي فسره به المقر او يكذبه و لا يدعي شيءا فيبطل اقراره لتكذيب المقر له ويحلف المقر ان ادعي المقر له جنسا اخر وان فسره المقر بميتة نجسة-------------- او خمر لا يجوز امساكه بخلاف خمر خلال وذمي مستتر لانه يلزم رده كما سبق في الغصب او كلب لا يجوز اقتناءه او ما لا يتمول كقشرة جوزة وحبة بر او رد سلام وتشميت عاطس ونحوه كعيادة مريض واجابة دعوة لم يقبل منه تفسيره بذلك لان اقراره اعتراف بحق عليه وهذه المذكورات لا ت--------------------------ثبت في الذمة	3662	-3215109202509584686	208	256.0	158	988	21.052631378173828	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2211	false	3830447659768687387	111	204	560	1003	1460	300	والرعاية والفروع وقلنا لا يقبل تفسيره بحد قذف لان الحق ثبت علي مور-ثهم ف-تعلق بتركته كما لو كان معينا والا فلا اي ------------------لا يءاخذ------ بالتفسير حيث لم يخلف الميت شيءا يقضي منه لان الوارث لا يلزمه وفاء -دين الميت اذا لم يخلف تركه كمال يل--زمه في حياته و---------------------------------------عنه ان --صدق الوارث موروث--------ه في اقراره اخذ به والا فلا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي وارث ان يفسر---------------ه وقال لا علم لي بذلك خلف----------------- ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم كالوصية له بشء-------------- قال في الشرح ويحتمل ان يكون المقر كذلك اذا حلف ان لا يعلم	2211	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3663	true	7459074849411191594	0	126	0	593	1396	300	والرعاية والفروع وقلنا لا يقبل تفسيره بحد قذف لان الحق ثبت علي موروثهم فيتعلق بتركته كما لو كان معينا وا----لا اي وان لم يخلف تركة فلا يءاخذ وارثه بالتفسير لا--------------------------------ن الوارث لا يلزمه وفاء لدين الميت اذا لم يخلف تركة كما لا يلزمه في حياته وحيث قلنا يقبل تفسيره بحد قذف كما هو المذهب لم يءاخذ الوارث بشء كما جزم به في المنتهي وغيره فان فسره الوارث بما يقبل تفسيره به من الميت من شفعة وحد قذف ونحوه مما تقدم ككلب يباح نفعه قبل كما لو فسره به المقر وان ابي وارث ان يفسره حيث قلنا يلزمه وقال لا علم لي بذلك حلف انه لا علم له به ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم كالوصية له بشء وكذا المقر لو قال ---------------------------------------ذلك اي لا -علم	3663	-3215109202509584686	321	481.0	249	669	47.98206329345703	53	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2212	false	-1037555744309151081	175	300	878	1463	1463	300	وان قال غصبت---ه شيءا ثم فسره بن--------فسه او و-------------لده لم يقبل جزم به في المتسوعب والوجيز وقدمه في الفروع في نفسه لان الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده اذ الغضب الاستيلاء علي مال الغير وان فسره بخمر---------------------- او جلد ميته او كلب فيه نفع قبل منه وفي الولد وجه انه يقبل وفي----------- المغني والشرح انه ان فسره بما ينتفع به قبل قال الازجي فان كان المقر له مسلما لزمه اراقة الخمر وقتل الخنزير وان قال غصبتك ثم فس---ره بحبسه وسجنه قبل وفي الكافي لا يلزمه شء لانه قد يغصبه نفسه وذكر الازجي ان قال غصبتك ولم يقل بنفسه وولده عند القاضي قال وعندي لا لان الغصب حكم شرعي فلا يقبل الا بما هو ملتزم شرعا وان ---------------------------------------------------------قال له علي -------مال عظيم------------------------- او خطير او-	2212	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3663	true	7459074849411191594	173	274	808	1281	1396	300	وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره اي الشء بنفسه اي المقر له او بولده لم يقبل لان ال---------------------------------------------------غصب لا يثبت عليه ولا علي ولده اذ الغصب الاستيلاء علي حق- الغير وان فسره بخمر ونحوه ككلب مباح النفع او جلد ميتة نجس بموتها قبل ل---------------------انه يجب رده كما سلف وفي المغني والشرح---- ان فسره بما ينتفع ----------------------------------------------------------------به قبل ولو قال غصبتك قبل تفسيره بحبسه وسجنه لان ذلك من -------------------------غصبه وت------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح كما تقدم ولذلك سمعت الدعوي به وان قال له علي مال او مال عظيم ولو زاد عند الله او عندي او خطير او	3663	-3215109202509584686	244	322.0	184	735	33.1972770690918	40	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2213	false	1816147747852630767	45	272	220	1359	1503	300	الشيخ تقي الدين عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه علي اقل محتملاته واختار ابن عقيل في مال عظيم نصاب السرقة وقال في خطير ونفيس صفة لا يجوز الغاءها كتسليم وان قال عظيم عند الله قبل بالقليل وان قال عظيم عندي احتمل كذلك واحتمل يعتبر حاله فان قال له علي مال ولم يصفه قبل تفسيره باقل ما يتمول لان اسم المال يقع عليه حقيقة وعرفا ويتمول عادة فقبل تفسيره به كالمال الزكوي فان فسره بام ولد------ قبل وقال------ ابن حمدان ويحتمل رده وان قال له علي در--------اهم كثير---------------ة قبل تفسيرها بثلاثة كدراهم نص عليه فصاعدا لان الثلاثة اقل الجمع قال في الفروع ويتوجه فوق العشرة لانه اللغة وقال ابن عقيل لا بد للكثرة من زيادة لو درهم اذا لا حد للوضع كذا قال وفي المذهب احتمال تسعة لانه اكثر القليل وان فسر ذلك بما يوزن بالدراهم عادة كابر يسم وزعفران ---------------------ففي قبوله احتمال---ان وان قال له علي بعض العشرة فسره بما شاء منها وان قال شطرها فنصفها وقيل ما شاء وان قال له علي كذا درهم او كذا و----------------------كذ----------------------------ا او كذا وكذا در-هم بالرفع------- لزمه درهم في قوله ابن حامد وجزم به في المستوعب والكافي والشرح والوجيز وقدمه في الفروع لان تقديره مع عدم التكري---ر شء هو درهم فيجعل الدر-هم بدلا من كذا والتكرار للتاكيد لا يقتضي الزيادة كانه قال شء شء هو در-هم فالتكرار مع الواو بمنزله قوله شيءان هما درهم لانه ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما	2213	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3664	true	280251768831524049	1	134	5	676	1489	300	الشيخ تقي الدين عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه علي اقل محتملاته حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بام ولد لانها مال ولذلك تضمن اذا قتلت بقيمت----ها وان قال له علي درهم او دراهم كثيرة او وافرة عظيمة قبل تفسيرها بثلاثة فاكثر ل----------------ان الثلاثة اقل الجمع قال في الفروع ويتوجه فوق العشرة لانه اللغة ولا يقبل تفسيرها اي الدراهم --------------------------------------------------------------------------------------------بما يوزن بالدراهم عادة كابر-يسم وزعفران ونحوهما لانه لا يطلق علي-----ه اسم الدراهم وان قال له -----------------------------------------------------------------------------علي كذا درهم بالرفع او النصب او قال له علي كذا او كذا درهم كذلك او قال له علي كذا -كذا دراهم بالرفع والنصب لزمه درهم اما مع الرفع ف--------------------------------------------------------------لان تقديره مع عدم التكرير شء شء هو درهم فيجعل الدراهم بدل- من كذا والتكرير للتاكيد لا يقتضي الزيادة كانه قا---ل شء هو دراهم او--------------------------- شيءان هما درهم لانه ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما	3664	-3215109202509584686	466	697.0	368	1261	36.95479965209961	70	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2214	false	-2652962591346422933	3	116	15	609	1539	300	وا--------------------------------ن قاله بالخفض--------- لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه جزم به في الكافي والوجيز وقدمه في المحرر والرعاية لان الدرهم مخفوض بالاضافة فيكون المعني له علي بعض درهم ولانه اذا كرر يحتمل ان يكون اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم وقال القاضي يلزمه درهم وقيل يجب مع التكرار والواو درهم وبعض اخر وقال المجد من جهل العربية يلزمه درهم قال القاضي الاقرار لا يعتبر فيه العربية بدليل انه لو قال كذا درهم بالخفض لم يلزمه ماءة درهم لكونها اقل عدد يفسر بواحد مخفوض قال في المستوعب وانما لم تلزمه الماءة لان اقراره يحتمل الماءة ويحتمل بعض درهم فحمل علي الاقل لانه اليقين وما-زاد لا يلزمه لانه مشكوك فيه	2214	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3664	true	280251768831524049	157	226	792	1141	1489	300	وان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم بالخفض او الوقف لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه ل--------------------------------------------------ان الدرهم مخفوض بالاضافة فيكون المعني ---علي بعض درهم و-----اذا كرر يحتمل انه ا----ضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المستوعب وانما لم تلزمه الماءة لان اقراره يحتمل الماءة ويحتمل بعض درهم فحمل علي الاقل لانه اليقين وما زاد لا يلزمه لانه مشكوك فيه	3664	-3215109202509584686	298	538.5	241	636	46.8553466796875	50	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2215	false	-7279635464571479487	1	52	4	247	1530	300	قال له علي الف -رجع في تفسيره اليه لانه يحتمل------------ الدراهم والدنانير وغير ذلك ففي الالف ابهام كالشء فان فسره ب-------اجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك كالجنس الواحد وفي نحو كلاب وجهان و--------------------------------ان قال له علي الف د-رهم او الف دي-نار او الف -ثوب او فرس او درهم والف او دينار	2215	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3664	true	280251768831524049	238	300	1202	1489	1489	300	قال له علي الف يرجع في تفسيره اليه لانه يحتمل الدنانير او الدراهم او غيرها---------- ففي الالف ايهام كالشء فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك و لا يقبل تفسيره بنحو كلاب ظاهره ولو كانت مباحة لبعده عن الظاهر و ان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار-	3664	-3215109202509584686	200	316.0	155	298	67.11409759521484	37	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2215	false	-7279635464571479487	76	109	369	550	1530	300	لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر كمالو قال ماءة وخمسون درهما لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا	2215	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3665	true	7502998145140575687	15	43	76	227	1462	300	لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر---------------------------- لان العرب تكتفي بتغيير احدي الجملتين عن الاخري قال-- تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا	3665	-3215109202509584686	146	268.0	118	181	80.6629867553711	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2216	false	-444270380090506439	131	225	653	1095	1441	300	ذكره------- في الشرح واذا قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة ب----------------------------------يننا رجع في تفسيره نصيب الشريك اليه------------- لان الشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد اللفظ بين شيءين فصاعدا رجع في التفسير ا-ليه باي جزء كان له في شركة فكان له تفسيره بما شاء كالنصف وليس اطلاقه علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر وان قال هو لي وله او قد اشركته فيه فكذلك وان قال له فيه سهم فكذا في قول الاكثر وجعله القاضي------ سدسا كالوصية وجزم به في الوجيز وان قال	2216	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3665	true	7502998145140575687	88	158	463	788	1462	300	ذكره الموفق في فتاويه وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا او هذا العبد لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة --الشريك اليه اي الي المقر لان الشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد اللفظ بين شيءين فصاعدا رجع في --تفسيره اليه باي جزء كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل- القاضي السهم سدسا كالوصية وجزم به في الوجيز وان قال	3665	-3215109202509584686	243	419.0	191	503	48.31013870239258	47	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2217	false	5887005137103006275	177	266	847	1280	1440	300	ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك---- وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي ما للمدعي فيجب عليه ما اقر به لفلان ويجب للمدعي حق لان لفظه يقتضي ان لا يكون له----- شء وفي الاخر لا يلزمه شء قدمه في الرعاية لانه يجوز ان يكون اراد حقك علي اكثر من حقه والحق لا يختص المال قال ابن المنجا والاول اولي وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار	2217	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3665	true	7502998145140575687	247	298	1203	1458	1462	300	ادعي عليه دينا لف-----لان علي اكثر من مالك علي وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه ل------------------------------------------------انه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي الم---دعي فيجب عليه ما اقر به لفلان ويجب للمدعي حق لان لفظه يقتضي ان ي---كون له عليه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارادة التهزي دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار	3665	-3215109202509584686	237	433.0	188	442	53.619911193847656	42	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	3	242	16	1230	1531	300	لان من الابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية ولا يقال فيها ك اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وقيل يلزمه ثمانية جزم به ابن شهاب لان الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار فيلزمه مابينهما ويحتمل ان يلزمه عشرة هذا رواية في الوسيلة قدمها في الرعاية لان العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول وكما لو قال قرات القران من اوله الي اخره قال في المستوعب العشرة حد هل تدخل في المحدود علي روايتين نص عليهما اذا حلف لا كلمتك الي العيد وكذا الخلاف اذا قال ما بين درهم الي عشرة قال في الفروع ويتوجه هنا ثمانية وان اراد مجموع الاعداد فخم-----------------------------------------------------------------------------------------------سة وخمسون وهو ان ي-----------------زيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة تبلغ ذلك وان قال ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين---------- لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرين علي الثالث وقياس تسعة ذكره في المحرر وغيره وان قال له علي درهم فوق ردهم---------------------------------------- او تحت درهم او فوقه --------------------او تحته او قبله او بعده او معه درهم لزمه درهمان فقدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز ل----------------------انه اقر بدرهم مقرون باخر- فلزماه كالعطف وقال القاضي يلزمه درهم لانه يحتمل فوق درهم او تحته في الجودة ويحتمل معه او مع درهم لي فلم يجب الزاءد بالاحتمال فلو قال قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة ------لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير في الوجوب فحمل عليه وان قال قبل درهم او بعد- درهم فاحتمالان ذكره في الرعاية	2218	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3666	true	-2013647583000637625	81	250	365	1220	1451	300	لان من -لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية ولا يدخل فيها ك اتموا الصيام الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل و----ان قال اردت بقولي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن درهم الي عشرة م-----------------------------------------جموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون لان مجموعها كذلك ولك ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر وت--ضربها في نصف العشرة يبلغ ذلك وان قال له علي درهم قبله دينار او قال له علي درهم بعده دينار ---------------------------------------------------------------------لزمه -او قال له علي درهم قبله او بعده قفيز من حنطة او قال له علي درهم معه او تحته---- او فوقه دينار او قفيز من حنطة ونحوه او قال له علي ---------درهم مع ذلك اي مع دينار او قفيز حنطة ونحوه فالقول في ذلك كالقول في الدراهم الاتي فيلزمانه لانه اقر بدرهم مقرون بغيره فلزماه كالعطف و ان --قال له علي درهم قب------------------------------------------------------------------------------------------------له درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة دراهم لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير في الوجوب فحمل عليه وان قال قبل درهم او بعده درهم فاحتمالات ذكره في الرعاية	3666	-3215109202509584686	478	688.0	372	1426	33.52033615112305	75	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	155	272	790	1391	1531	300	علي درهم فوق ردهم او----- تحت درهم او--------------------- فوقه او تحته ------------او قبله او بعده او معه درهم لزمه درهمان فقدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر بدرهم مقرون باخر فلزماه كالعطف --وقال القاضي ي-------------------------لزمه درهم -----------------------------------------------------------لانه يحتمل فوق درهم او تحته في الجودة ويحتمل ----معه او مع درهم لي فلم يجب الزاءد بالاحتمال فلو قال قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير في الوجوب فحمل عليه وان قال قبل درهم او بعد درهم فاحتمالان ذكره في الرعاية ودرهم ودرهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان ذكره في المحرر والوجيز والمستوعب زاد وجها واحدا لانه انما نفي الاقتصار علي واحد واثبت الزيادة عليه اشبه ما لو قال درهم	2218	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3667	true	-5304751639082395864	8	94	33	459	1465	300	علي درهم فوق درهم او درهم تحت درهم او درهم مع درهم او درهم فوقه او تحته او معه درهم او قبله او بعد-------ه درهم لزمه درهمان لا---------------------------------------------------نه اقر بدرهم مقرون باخر فلزماه كالعطف او قال له درهم بل درهم او درهم لكن درهم لزمه درهمان حملا لكلام العاقل علي الفاءدة ولان العطف يقتضي المغايرة ولانه اضرب عن الاول فلم يسقط باضرابه واثبت الثاني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه او قال له درهم بل درهمان لزمه درهمان لا------------------------------------------------نه انما نفي الاقتصار علي واحد واثبت الزيادة عليه -وله درهمان بل درهم	3667	-3215109202509584686	226	278.5	177	729	31.001371383666992	38	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	100	148	504	737	1475	300	قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة-------------- لا نعلم فيه خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن شء منهما فلزماه وان قال ق---فيز حنطة بل قفيز شعير	2219	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3667	true	-5304751639082395864	266	300	1303	1465	1465	300	قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------انه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن الاول---------- وان قال له قفيز حنطة بل قفيز شعير-	3667	-3215109202509584686	139	240.0	110	250	55.599998474121094	26	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	13	95	63	481	1475	300	قال--- درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر احدهما يلزمه درهم قدمه في الكافي قال احمد فيمن قال لامراته انت طالق لا بل انت طالق الا واحدة وهذا في معناه لانه لم يقر باثر من درهم والثاني يلزمه درهمان قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوحيز حملا لكلام العاقل علي الفاءدة ولان العطف يقتضي المغايرة ولانه اضرب عن الاول ثلاثة فلم يسقط باضرابه واثبت الثاني معه وان قال--- درهم بل درهمان	2219	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3667	true	-5304751639082395864	43	79	193	377	1465	300	قال له درهم بل درهم او درهم لكن درهم -----لزمه درهمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حملا لكلام العاقل علي الفاءدة ولان العطف يقتضي المغايرة ولانه اضرب عن الاول------ فلم يسقط باضرابه واثبت الثاني معه -او قال له درهم بل درهمان	3667	-3215109202509584686	175	292.5	141	424	41.27358627319336	30	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	148	207	737	1033	1475	300	او درهم بل دينار لزماه معا جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح وقيل--------------------------- يلزمه الشعير والدينار للاضراب عن الاول وان قال د------------------------------------رهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب فان اراد---- العطف او معني مع	2219	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3668	true	2788692219843225229	0	69	0	317	1454	300	او درهم بل دينار لزماه معا لا-----------------------------------------ن الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لانه رجوع عن -----اقرار بحق ادمي و ان قال له علي درهم او دينار يلزمه احدهما لان او لاحد الامرين ويءخذ بتعيينه كما لو قال له علي شء وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان قال اردت العطف او معني مع	3668	-3215109202509584686	188	304.5	145	363	51.79063415527344	33	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	190	281	954	1386	1475	300	لزمه --درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب فان ا--------------------------------------------------------راد العطف او معني مع لزماه ذكره في الشرح فان فسره بالسلم------------------------------------ فصدق---------ه بطل ان تفرقا ع------------------------------ن المجلس وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------اقر بقبضه فيلزمه ال--------درهم وان قال------- درهم من عشرة لزمه درهم اي اذا اطلق ولم يخالفه عرف كما لو قال في عشرة لي فان خالفه عرف ففي لزومه مقتضاه وجهان الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب وان اراد مع عشرة لزمه احد عشر	2219	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3668	true	2788692219843225229	138	288	667	1398	1454	300	لزمه الدرهم لانه مقر به وقوله ذلك----- لا يقبل لانه رجوع عن اقراره وكذلك ان قال له علي درهم في ثوب لزمه الدرهم وان اراد العطف او معني مع لزمه الدرهم والثوب لما تقدم وان اراد له درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه المقر له بطل اقراره لانه ان كان قوله ذلك بعد التفرق من المجلس بط-----------------------------------------ل السلم لعدم قبض راس المال في المجلس وسقط الثمن لبطلان العقد وان كان قوله ذلك قبله اي قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء لحديث البيعان بالخيار وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه لان ذلك رجوع عن الاقرار فلا يقبل وله الدرهم لانه اقر به له ذكره الشارح وجزم بمعنا-------ه في---- المنتهي وغيره- وان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم--------------------------- كما لو قال في عشرة لي لانه محتمل لذلك--------------------- الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب -او يريد الجمع فيلزمه احد عشر	3668	-3215109202509584686	239	279.0	184	838	28.520286560058594	39	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2211	false	3830447659768687387	237	292	1158	1417	1460	300	الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او لاي--------------------------------دعي شيءا فيبطل اقراره وكذلك ساءر ما يتمول غالبا---------------------------- وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميتة----- او خمر لم يقبل وكذلك ساءر------------------------------------------------------------------------------- ما لا يتمول عادة------------------------------------------------------------------------------------------- لان اقراره اعتراف بحق عليه فاذا فسره بقشر جوزة او بيضة لم يقبل لانه لا يثبت في الذمة	2211	2854442818619145000	JK000148-ara1.ms3670	true	54911164487950303	184	277	934	1383	1504	300	الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر غير الذي فسره به المقر او يكذبه و لا يدعي شيءا فيبطل اقراره لتكذيب المقر له ويحلف المقر ان ادعي المقر له جنسا اخر وان فسره المقر ب-------------------ميتة نجسة او خمر لا يجوز امساكه بخلاف خمر خلال وذمي مستتر لانه يلزم رده كما سبق في الغصب او كلب لا يجوز اقتناءه او ما لا يتمول كقشرة جوزة وحبة بر او رد سلام وتشميت عاطس ونحوه كعيادة مريض واجابة دعوة لم يقبل منه تفسيره بذلك لان اقراره اعتراف بحق عليه وهذه المذكورات لا ت--------------------------ثبت في الذمة	3670	-3215109202509584686	145	144.0	110	494	29.35222625732422	25	JK000787BK2-ara1	JK000148-ara1