id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0017	true	-3987556801410198254	131	236	707	1226	1565	300	صلي الله عليه وسلم في ا-ليوم الاول -------------حين غاب الشفق وفي ا-ليوم الثاني حين------ كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم وعن عاءشة قالت كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل رواه البخاري وعنه نصفه اي يمتد وقت الاختيار الي نصف الليل اختاره القاضي وابن عقيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخان وقدمه ابن تميم قال في الفروع وهو اظهر لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها- الي نصف الليل ثم صلي ثم قال الا صلي الناس وناموا الا انكم في صلاة ما انتظرتموها متفق عليه وعن عبد ا----------------------------------لله بن --------------------------------------------عمرو مرفوعا قال وقت----- العشاء الي نصف الليل	17	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms0323	false	6820977333300957233	37	180	189	928	1542	300	صلي الله عليه وسلم في الليلة الاولي اقام العشاء حين غاب الشفق وفي الليلة الثانية اخره حتي كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين وفي حديث جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عباس المتقدمين في امامة جبريل انه في الليلة الاولي صلي العشاء حين مغيب الشفق وفي الليلة الثانية صلاها حين ذهب ثلاث الليل وقال الوقت فيما بين هذين الوقتين الي غير ذلك من الروايات الدالة علي انتهاء وقت العشاء عند ذهاب ثلث الليل الاول ومن الروايات الدالة علي امتداده الي نصف الليل ما اخرجه الشيخان في صحيحهما عن انس رضي الله عنه قال اخر-------------- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء الي نصف الليل ثم صلي ثم قال قد صل-ي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها قال انس كاني انظر الي وبيض خاتمة ليلتءذ وفي حديث عبدالله بن عمرو المتقدم عند احمد ومسلم والنساءي وابي داود و------------وقت صلاة العشاء الي نصف الليل	323	4308186162082466828	265	329.0	207	905	29.281768798828125	45	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	249	296	1259	1518	1534	300	ويباح للرجال من الفضة الخاتم وقبيعة السيف وفي حلية المنطقة روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن الذهب قبيعة السيف وما دعت اليه الضرورة كالانف وما ربط به اسنانه وقال ابو بكر يباح يسير الذهب ويباح للنساء---------------- كل ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر	50	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms0939	false	3299007665897778839	118	151	644	831	1559	300	ويباح للرجال من الفضة الخاتم------------- وفي حلية المنطقة روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن الذهب قبيعة السيف--------------------------------------------------------------------------- ويباح للنساء من الذهب والفضة كل ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر	939	4308186162082466828	171	296.0	141	275	62.181819915771484	29	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0610	true	-1038049142950309606	111	142	569	725	1525	300	النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام -غضبانا ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي	610	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms0110	false	-2557023768117677296	60	89	293	442	1455	300	النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر النبي---- صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فق----ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وقد	110	4308186162082466828	137	249.5	109	157	87.26114654541016	25	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0624	true	-1630856540585330796	21	90	115	468	1546	300	ركانة------------ انه طلق امراته------ البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فق----------------------------------------------------------ال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زم-ن عمر---------- والثالثة في زمن عثمان وفي لفظ قال هو ما اردت رواه ابو داود وصحح----------------------ه ابن ماجه والترمذي وقال سالت--- محمدا يعني البخاري عن----- هذا الحديث فقال فيه اضطراب ولانه --عليه ال-سلام قال	624	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms0114	false	-6109346750546450115	131	222	703	1161	1529	300	ركانة بن عبد الله انه طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زمن عثمان فهذا الحديث صحح-----------ه ابو داود وابن حبان و الحاكم وقال فيه ابن ماجه سمعت ابا الحسن علي بن محمد الطنافسي يقول ما اشرف هذا الحديث وقال --------الشوكاني في نيل الاوطار قال	114	4308186162082466828	272	395.0	213	478	56.90376663208008	40	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0781	true	-1152126982286826437	203	232	1070	1196	1553	300	----يحلف خمسون منكم مع علمه- انه لم يكن لعبد الله بن سهل خمس--------ون رجلا وارثا- لانه لا يرثه الا اخوه او من هو في درجته او اقرب منه نسبا	781	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms1205	false	2751090749709557989	151	181	788	926	1546	300	لهم يحلف خمسون منكم وهو يعلم انه لم يكن لعبد الله بن سهل المقتول عشرون رجلا وارثون لانه لا يرثه الا اخوه و--من هو في درجته او اقرب منه نسبا	1205	4308186162082466828	112	186.0	85	140	80.0	23	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0790	true	-8453824759978538440	55	173	296	881	1519	300	يحفر له رجلا كان------------ او امراة في احد الوجهين نص عليه لانه عليه السلا-------م لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن- قام لنا رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد ومسلم والمراة كذلك نصره في المغني وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وفي الاخر ان ثبت علي المراة باقرارها لم يحفر لها وان ثبت بب--ينة حفر لها الي الصدر اختاره في الهداية والفصول والتبصرة وصححه ابو الخطاب ------------------------------------لما روي ابو بكر-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي ال--صدر رواه ابو داود ولان الحفر استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب	790	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms2616	false	-9013638780218904100	122	260	619	1286	1492	300	يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب الا تثبت وان كان امراة فظاهر كلام احمد انها لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكر في المحرر انه--------------------------------------- ان ثبت---- الحد بالاقرار-- لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال -------------------------------------ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكرة وبريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي التندوة رواه ابو داود ولانه----- استر لها ولا حاجة ل---تمكينها من الهرب	2616	4308186162082466828	370	555.5	285	757	48.87714767456055	68	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0794	true	-8101049352581594189	196	284	946	1362	1436	300	وقال ابن عمر--------------- لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته رواه احمد وكذا اذا لجا اليه حربي او مرتد لم يجز اخذه به فيه كحيوان صاءل ذكره المءلف ولكن لا يبايع ولا يشاري لقول ابن عباس وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم نقله ابو طالب زاد في الروضة ولا ياكل ولا يشارب لانه لو اطعم او اووي لتمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الاقامة داءما فيضيع الحق حتي يخرج فيقام عليه في قول ابن عباس ف---------------------------------------------------------------------ي الذي يصيب حدا ثم يلجا الي الحرم يقام عليه الحد اذا خرج من الحرم--------------------- حكاه احمد	794	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms2684	false	3641361657553598604	186	299	913	1462	1464	300	بقول ابن عمر رضي الله عنهما لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما ه-جته قال المجد في المنتقي حكاه احمد في رواية الاثرم واما الذين قالوا بان الحرم--------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوفي فيه شء من الحدود ولا من القصاص قتلا كان او غيره فقد استدلوا بقوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران قالوا وجملة ومن دخله كان امنا خبر اريد به الانشاء فهو امر عام يستوجب امن من دخل الحرم وعدم التعرض له بسوء وبعموم النصوص الدالة علي تحريم الحرم واستدلوا ايضا باثار عن بعض الصحابة كما روي عن ابن عباس انه قال في الذي يصيب حدا ثم يلجا الي الحرم يقام عليه الحد اذا خرج من الحرم قال المجد في المنتقي حكاه احمد	2684	4308186162082466828	143	20.0	108	697	20.516498565673828	25	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0809	true	2400092738542166418	240	292	1249	1513	1558	300	ابو بكرة ونافع- وشبل بن معبد--------------------------- علي المغيرة بن شعبة------- ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولو-- اشتراط الم------جلس لكملت شهادتهم وبهذا يفارق ساءر الشهادات	809	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms2588	false	6885802084082503974	219	279	1189	1495	1610	300	ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر رضي الله عنه علي المغيرة بن شعبة بالزني ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط اتحاد المجلس لكملت شهادتهم وبهذا -فارق ساءر الشهادات	2588	4308186162082466828	260	484.5	208	307	84.6905517578125	45	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0810	true	-749566643251906415	28	139	149	727	1526	300	المغيرة فان-----هم جاءوا مفترقين------- وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي الحديث- ان ابا بكرة قال لعمر ارايت لو جاء اخر فشهد اكنت ترجمه فقال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا او---- مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه ولهذا يجزء فيه القبض فيما هو شرط فيه فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه فهم قذفه لان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا وعليهم الحد او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد في قول اكثر العلماء لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور	810	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms2589	false	-7177943755622733874	116	195	588	1018	1561	300	المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي --حديثه ان ابا بكرة قال----- ارايت ان جاء اخر يشهد اكنت ترجمه -قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا وكانوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرناه واذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد------------------------------------------- لان من---------------------------------------------------------------- شهد بالزني ولم يكمل -------الشهادة يلزمه الحد------------------------------------------- لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور	2589	4308186162082466828	332	535.0	264	595	55.79832077026367	55	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0811	true	7789634784217765122	79	191	418	979	1549	300	شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد واثنان انه زني بها في بيت او بلد اخر------------------------------------------------------------------------ او اختلف-ا في اليوم فهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذفة وعليهم الحد -------------------------اختاره الخرقي وقدمه في الرعاية ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز وصححه في الفروع لانه ----------------------لم يكمل اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وعنه يحد--- المشهود عليه فقط اختاره--------------------- ابو بكر وفي- التبصرة والمستوعب وظاهرها انه لا تعتبر شهادة الاربع علي فعل واحد وانما يعتبر عدد الشهود في كونها زانية وهو بعيد لانه لم يثبت زني واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما تعتبر له البينة يعتبر---- كمالها في حق واحد فالموجب للحد اولي ولانه مما يحتاط	811	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms2591	false	8621826966104118304	135	299	718	1527	1530	300	شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت- واثنان انه زني بها في بيت------- اخر او شهد كل اثنين عليه بالزني في بلد غير البلد الذي شهد عليه فيه صاحباهما او اختلفوا في اليوم الذي وقع فيه الزني فقد اختلف اهل العلم هل تقبل شهادتهم نظرا الي انهم اربعة شهدوا بالزني او لا تقبل لانه لم تشهد اربعة علي زني واحد فكل زني شهد عليه اثنان ولا يثبت زني باثنين قال ابن قدامة في المغني الجميع قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي------------- لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما فاما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهذا-------------------------------------------------------------------------------- بعيد فانه لم يثبت زني واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما تعتبر له البينة يعتبر فيه كمالها في حق واحد فالموجب للحد اولي ل-انه مما يحتاط	2591	4308186162082466828	348	536.5	271	911	38.19977951049805	61	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0811	true	7789634784217765122	192	237	982	1223	1549	300	ويندرء بالشبهات ----قال ابو بكر---- لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء واخران بامراة ------سوداء فهم قذفة ذكره القاضي---- وهذا يناقض قوله----------------- وان شهد-----ا انه زني بها في زاوية بيت صغير وشهد الاخران انه زني بها في زاويته ال-اخري كملت شهادتهم ان كانت الزاويتان متقاربتين	811	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms2592	false	3236403684952170505	0	52	0	258	1562	300	ويدرا- بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زني بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي عنه وهذا ين-قض قوله انتهي منه ثم قال وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت----- وشهد --اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري و---------------كانت الزاويتان متباعدتين	2592	4308186162082466828	191	281.5	153	282	67.73049926757812	27	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0812	true	7194170016676784017	45	149	225	767	1563	300	شهد اثنان انه زني بها في قميص كتان واخران في قميص خز ويحتمل الا تكمل كالتي قبلها وقاله ابو الخطاب لان شهادتهم مختلفة اشبه ما لو اختلفوا في البيتين فعلي هذا هل يحدون للقذف علي وجهين وان شهدا انه زني بها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم ---------------------علي الاشهر لان فعل المطاوعة غير المكرهة فعلي هذا لا يحد الرجل اختاره ابو بكر والقاضي واكثر الاصحاب ولا المراة بغير خلاف نعلمه لان الشهادة------ لم تكمل علي فعل موجب للحد عليهما وهل يحد الجميع اي الاربعة لقذفهم الرجل او شاهدا المطاوعة علي وجهي--------------------ن احدهما يجب الحد علي شاهدي المطاوعة اختاره ابو بكر	812	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms2594	false	9043689321459409877	26	74	147	382	1572	300	شهد اثنان انه زني ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مكرهة وشهد اثنان انه زني بها مطاوعة فلا حد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة اجماعا ---------لان الشهادة عليها لم تكمل علي فعل موجب للحد وانما الخلاف في حك--------------------م الرجل والشهود قال ابن قدامة في المغني وفي الرجل وجهان احدهما ---لا حد عليه وهو قول------------- ابي بكر	2594	4308186162082466828	118	115.5	93	589	20.03395652770996	17	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0812	true	7194170016676784017	141	175	724	916	1563	300	يجب الحد علي شاهدي المطاوعة اختاره ابو بكر لانهما قذفا المراة بالزني ولم تكمل شهادتهم عليها ولا يجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي ا----لحد للشبهة	812	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms2594	false	9043689321459409877	233	265	1224	1405	1572	300	يجب الحد علي شاهدي المطاوعة لان---------------هما قذفا المراة بالزني ولم تكمل شهادتهم عليها ولا تجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي عنه الحد للشبهة	2594	4308186162082466828	172	332.5	141	196	87.7551040649414	28	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	176	206	932	1081	1590	300	بزني قديم او اقر به وجب عليه الحد لعموم الاية وكساءر الحقوق----------------------- وقال ابن حامد- لا اقبل بينة علي زني قديم واحده بالاقرار به------------------ وذكره ابن ابي موسي مذهبا لاحمد	814	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms2601	false	5192812681633275769	179	216	910	1096	1507	300	بزني قديم او اقر به وجب----- الحد وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة لا اقبل بينة علي زني قديم واحده بالاقرار به وهذا قول ابن حامد وذكره ابن ابي موسي مذهبا لاحمد	2601	4308186162082466828	117	179.0	90	191	61.25654602050781	22	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	136	227	674	1131	1484	300	تعالي والذين يرمون المحصنات الاي----------------------------------------ة النور 5 لم يفرق بين قذف واحد او جماعة -لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف ونزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا م-فردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة فان---------------------------------------------- طلبوه او واحد منهم------------- اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم ط-لب و--استوفي -سقط ولم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها -------------------------------وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به	826	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms2662	false	7714508250882229604	1	143	5	716	1501	300	تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور و-لم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا منفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في --اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده للاخر فاذا ثبت هذا فانهم ان طلبوه جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به	2662	4308186162082466828	434	751.0	345	714	60.7843132019043	75	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0914	true	5726164557161083526	130	285	646	1487	1559	300	احمد وابو داود والنساءي قال--------- القاضي---------- هي التي تاكل العذرة فاذا كان اكثر علفها النجاسة ثلاثا والشاة سبعا وما عدا ذلك اربعين يوما ولبنها وبيضها حتي تحبس وعنه تكره ولا تحرم وتحبس ثلاثا وعنه يحبس الطاءر حرم لحمها ولبنها------------------ وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم قال المءلف----- وتحديدها ي------كون اكثر علفها النجاسة لم اسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير ولبنها لما روي ابن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن الجل-------------------------------------------------------------------الة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه واسناده ثقات وبيضها ولحمها ولبنها ولانه متولد من النجاسة حتي تحبس وتطعم الطاهر اذ المنع يزول بحبسها وعنه تكره ولا تحرم قال في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي---------------------------------------ها لانهم مختلفون في حرمته ولانه حيوان اصله الاباحة لا ينجس باكل النجاسات ل-----ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يحكم بنجاسة ظاهره اذ ---لو نجس لما ظهر بالاسلام و---الاغتسال	914	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms0570	false	5102405955344276808	57	191	318	1060	1669	300	احمد اكره لحوم -الجلالة والبانها قال القاضي في المجرد هي التي تاكل القذر- فاذا كان اكثر علفها النجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها وتحديد الجلالة بكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وقا لالليث انما كانوا يكرهو---------------------------------------ن الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجلالة روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتان احداهما انها محرمة والثانية انها مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها لان ال-----------------------حيوانات لا تت----------نجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون -------ظاهره نجسا ولو نجس لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال	570	4308186162082466828	419	477.0	339	1099	38.12556838989258	59	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	15	101	69	517	1498	300	الشبع علي روايتين اظهرهما انه لا يباح وهو ظاهر الوجيز والفروع------------------------------------------------------------------- لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الا---كل كحالة الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية يباح--------- اختارها ابو بكر لما روي جابر ابن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت--- امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها--------- رواه ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح	917	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms0060	false	-697785804129148185	42	197	220	991	1521	300	الشبع---- روايتان اظهرهما---- لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير مضطر فلم يحل له الاكل للاية يحققه انه بعد سد رمقه كهو قبل ان يضطر وثم لم يبح له الاكل كذا ههنا والثانية يباح له الشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر -بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ويدل له ايضا حديث الفجيع العامري عنده ان النبي اذن له في الميتة مع انه يغتبق ويصطبح فدل علي اخذ النفس حاجتها من القوت منها ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح	60	4308186162082466828	416	747.0	334	780	53.33333206176758	73	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	240	299	1209	1506	1511	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري فلم يامره بكفارة فان وفي به اجزاه لا-------------------------ن امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم	1020	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms1496	false	-7309174027329945631	92	142	492	744	1504	300	ابن عباس قال بينا النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم -----------------------------------------------صومه قال عبد الوهاب حدثنا ايوب عن عكرمة -عن النبي صلي الله عليه وسلم	1496	4308186162082466828	209	349.0	165	323	64.70587921142578	37	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1033	true	-3316561991173409217	191	284	921	1393	1462	300	كفارة عليه وعنه عليه------------------- دم---------------- وافتي به عطاء لما روي احمد بسنده عن عمران قال ما قام فينا رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم خطيبا الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وفيه وان من المثلة ان ينذر الرجل ان يحج ماشيا فاذا نذر احدكم ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب---------------- ولانه اخل بواجب في الاحرام اشبه ما لو ت-رك الاحرام من الميقات وفي المغني قياس المذهب يستانفه ماشيا لتركه صفة المنذور كتفريقه صوما متتابعا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي لا يلزمه مع العجز كفارة ا-----لا ان يكون النذر----- الي بيت الله------- فهل عليه -هدي فيه قولان	1033	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms2447	false	3210465324302529284	47	182	238	905	1472	300	كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يلزم دم وهو قول الشافعي وافتي به عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان تركب وتهدي----- هديا رواه ابو داود وفيه ضعف ولانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من الميقات و------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل بل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد فقال ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة عليه هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقال الشافعي لا يلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر مشيا الي بيت الله الحرام فهل يلزمه هدي فيه قولان	2447	4308186162082466828	206	93.5	160	852	24.178403854370117	32	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1033	true	-3316561991173409217	136	161	645	767	1462	300	يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر--- يمينها رواه احمد وابو داود	1033	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms2448	false	1836190700176182694	9	35	46	171	1521	300	يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه احمد وابو داود	2448	4308186162082466828	122	238.0	97	125	97.5999984741211	24	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1034	true	973738770953711577	0	44	0	212	1529	300	فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا فرع اذا عجز ع--------------------------------------------------------------ن المشي بعد الحج كفر واجزاه وان مشي بعض وان نذر الركوب فمشي ففيه الروايتان الطريق فيحتمل ان يكون كقول ابن عمر----------------- يحج من قا---بل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب	1034	-3580541849033920530	Tafsir07055-ara1.ms2447	false	3210465324302529284	77	119	379	585	1472	300	فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف ولانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من الميقات وعن---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل بل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب	2447	4308186162082466828	103	163.0	80	294	35.03401184082031	19	JK000787BK1-ara1	Tafsir07055-ara1