id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	13	63	63	301	1505	300	صلي الله علي-----ه وسلم في--- جنازة فلما وضعت قال--- هل علي صاحبكم من دين قالوا در-----همان فقال-------------- صلوا علي صاحبكم فقال علي------------ هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام فصلي علي-------------------------ه ثم اقبل علي علي ف------------قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك رواه	300	-3580541849033920530	Shia000111Vols-ara1.ms0588	false	8984616474751366267	87	150	484	793	1572	300	صلي الله عليه واله وسلم حضرته جنازة فقال عليه السلام هل علي صاحبكم--- دين قالوا نعم در همان فقال صلي عليه واله صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن----- فصلي عليه النبي صلي الله عليه واله ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك وهذا	588	1042892162137314578	211	329.5	163	317	66.56151580810547	37	JK000787BK1-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0403	true	-5766916404908057524	206	300	1026	1504	1504	300	وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن اذا انكر المودع نقله الاصحاب لعدم وان وكله في قضاء دين فقضاه ولم يشهد فانكره الغريم ضمن الا ان يقضيه بحضرة الموكل الفاءدة في الاشهاد اذ المودع يقبل قوله في الرد والتلف فلم يكن مفرطا في عدم الاشهاد وفيه وجه وذكره القاضي رواية انه يضمن لان الوديعة لا تثبت الا ببينة فهو كما لو وكله في قضاء دين وبان الفاءدة في الاشهاد هو ثبوت الوديعة فلو مات اخذت من تركته فان قال الوكيل دفعت المال الي المودع فانكر قبل قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه فيما--	403	-3580541849033920530	Shia000111Vols-ara1.ms0856	false	-432280301440666373	130	156	712	846	1596	300	وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن اذا انكر المودع ولو انكر الامر الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المودع فالقول--- قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه في ما	856	1042892162137314578	106	188.0	85	480	22.08333396911621	19	JK000787BK1-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0407	true	3256068091594794318	2	125	12	618	1519	300	الثمن للباءع وتبقي الجارية في يده لا تحل له لانه ان كان- صادقا فهي للموكل وان كان كاذبا فهي للباءع فان اراد حلها اشتراها ممن هي له في الباطن فان امتنع رفع الامر الي الحاكم لي-------------------رفق به لبيعه اياها ليثبت له الملك ظاهرا وباطنا ويصير ما ثبت له في ذمته قصاصا بالذي اخذ منه الاخر ظلما وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة فانكر فالقول قول المنكر بغير يمين وهل يلزم الوكيل نصف الصداق علي وجهين فان امتنع لم يجبر لانه عقد مراضاة ذكره في المغني والشرح وان قال بعتكها ان كانت لي او ------------------------------ان كنت اذنت لك في شراءها بكذا فقال القاضي لا يصح لتعليقه علي شرط وقيل بلي لان هذا امر واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا	407	-3580541849033920530	Shia000111Vols-ara1.ms0865	false	-3030491062537735312	182	246	978	1306	1569	300	الثمن للموكل و--------------------لا تحل له الجارية لانها مع الصدق للموكل ومع --------الكذب للبايع فيشتري-------------ها ممن هي له في الباطن فان امتنع دفع الامر الي الحاكم ليامر صاحبها ببيعها برفق وليس له جبره عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال ان------- كانت الجارية لي فقد بعتكها او قال الموكل ان كنت اذنت لك في شراءها بالفين فقد بعتكها فالاقرب الصحة لانه-------------------- امر واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا	865	1042892162137314578	186	237.5	141	656	28.35365867614746	30	JK000787BK1-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	23	87	100	433	1496	300	من كسبه شء ------------ولورثة سيده شيءان فصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق -------------------------------------------------------منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان	449	-3580541849033920530	Shia000111Vols-ara1.ms1111	false	-5197909413176943900	14	96	77	477	1534	300	من كسبه مع ما عتق منه وللورثة----- شيءان فيعتق ثلثاه وله ثلثا كسبه ولهم الثلث منهما فان اقرض اقترض خ ل مولاه مثل قيمته فاتلفه ثم مات عن ضعفه فان ابرءه العبد عتق وسلم اليه له خ ل باقي كسبه والا عتق منه خمسة اسد----------------------------------------------------------------------------اسه وله ---------من كسبه وقرضه بالنسبة ولو -كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء -----------ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف تبسط انصافا فله ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لهم ولو ---	1111	1042892162137314578	140	143.0	108	505	27.7227725982666	23	JK000787BK1-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	103	223	429	1058	1442	300	في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار --------------في مسالة الاقرار ما -----فضل فهو للمقربه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه --في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تك--ن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار اربعة----- ولل-مقر سهم من------ الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق -المقر مثل سهمه ------وان انكره مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق------------------------------------------------------- الا ربع ما في يده -وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من	472	-3580541849033920530	Shia000111Vols-ara1.ms2101	false	-762695311286478098	25	142	140	760	1651	300	-----------------------------------------------------------------------------------------في مسالة الانكار اربعة وخمسون وفي مسالة الاقرار عشرون فيفضل في يدها اربعة وثلاثون تسلم الي الاخ وان ضربت الوفق فالمضروب ستة وثلاثون ولو اقرت باخ او اخت من الابوين دفعت جميع ما في يدها الثاني لو خلف ابنين فاقر الاكبر باخوين فصدقه الاصغر في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة -------ومسالة الاقرار اربعة ومضروب المسالتين اثنا عشر للاصغر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار اربعة اسهم وللاكبر سهم من مسالة الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان اقر بصاحبه مثل سهم الاكبر وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر فمثل سهم الاصغر ويحتمل ان المتفق عليه ان صدق بصاحبه لم ياخذ من الاصغر الا ربع ما في يده لانه لا يدعي اكثر منه وياخذ هو والمختلف فيه من --------------	2101	1042892162137314578	288	380.5	227	857	33.6056022644043	38	JK000787BK1-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	204	247	1063	1288	1541	300	ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل ل--------------------------ه فذكر طل--قتين والخلع وتطليقه بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	583	-3580541849033920530	Shia000111Vols-ara1.ms1539	false	-3124812596349980530	142	190	746	995	1555	300	الشيخ--- بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	1539	1042892162137314578	214	400.0	172	253	84.5849838256836	37	JK000787BK1-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0694	true	4627371825561092788	256	300	1222	1464	1464	300	انه اخي يريد اخوة الاسلام و-------------------بالسقف والبناء السماء و--بالبساط والفراش الارض وبالاوتاد الجبال وباللباس اللي----------ل او يقول ما رايت فلانا اي-- ما ضربت رءته وما ذكرته اي-- ما قطعت ذكره وكقوله- جواري احرار -يعني--- سفنه ونساءي طوالق اي------ اقاربه---------- او يقول ما كاتبت فلانا-	694	-3580541849033920530	Shia000111Vols-ara1.ms1865	false	4453138874216726599	108	163	575	868	1589	300	انه اخوه في------ الاسلام او المشابهة او يعني بالسقف والبناء السماء او بالبساط والفراش الارض وبالاوتاد الجبال وباللباس الليل او النساء او يقول ما رايت فلانا يعني ما ضربت ريته ولا ذكرته يعني ما قطعت ذكره او يقول جواري احرار ويعني به سفنه ونساءي طوالق ويعني به اقاربه من النساء او يقول ما كاتبت فلانا	1865	1042892162137314578	216	346.5	175	299	72.24079895019531	29	JK000787BK1-ara1	Shia000111Vols-ara1