id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0283	false	8677024527780312039	12	77	63	397	1464	300	ادعي------ دفع الثمن الي المرتهن وجهان احدهما يقبل علي الر---------------------------------اهن لا المرتهن ذكره القاضي لانه وكيل الراهن في دفع الثمن ووكيل المرتهن في الحفظ----- فلم يقبل قوله في حقه والثاني يقبل ق---------------------------------------------------وله علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه ولا يقبل في نفي الضمان عن غيره ذكره الشريف ابو جعفر لانه امين فعليه اذا-- حلف العدل سقط الضمان عنه ولم يثبت علي المرتهن انه قبضه	283	-3580541849033920530	Shia000091Vols-ara1.completed.ms221	true	6228938265175660858	207	275	1063	1391	1517	300	ادعي العدل دفع الثمن الي المرتهن قبل قوله في حق الر-------اهن لانه وكيله علي اشكال ولا يقبل في حق المرتهن------------ لانه وكيله ف---------------------------------ي الحفظ خاصة فلا يقبل في غيره كما لو وكل رجلا في قضاء دين فادعي تسليمه الي صاحب الدين ويحتمل قبول قوله علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه لا-------------------- عن غيره------------------------------- فعلي هذا ان حلف العدل سقط الضمان عنه ولم يثبت علي المرتهن انه قبضه	221	-7275838470139380877	174	232.5	136	431	40.37123107910156	28	JK000787BK1-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
JK000787BK1-ara1.ms0403	false	-5766916404908057524	206	300	1026	1504	1504	300	وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن اذا انكر المودع نقله الاصحاب لعدم وان وكله في قضاء دين فقضاه ولم يشهد فانكره الغريم ضمن الا ان يقضيه بحضرة الموكل الفاءدة في الاشهاد اذ المودع يقبل قوله في الرد والتلف فلم يكن مفرطا في عدم الاشهاد وفيه وجه وذكره القاضي رواية انه يضمن لان الوديعة لا تثبت الا ببينة فهو كما لو وكله في قضاء دين وبان الفاءدة في الاشهاد هو ثبوت الوديعة فلو مات اخذت من تركته فان قال الوكيل دفعت المال الي المودع فانكر قبل قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه فيما-	403	-3580541849033920530	Shia000091Vols-ara1.completed.ms352	true	-5865468721342842205	19	44	97	230	1549	300	وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن اذا انكر المودع ولو انكر الامر الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المودع فالقول--- قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه فيما	352	-7275838470139380877	108	193.0	87	479	22.546972274780273	20	JK000787BK1-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
JK000787BK1-ara1.ms0407	false	3256068091594794318	9	125	49	618	1519	300	تحل له لانه ان كان صادقا فهي للموكل وان كان كاذبا فهي للباءع فان اراد حلها اشتراها ممن هي له في الباطن فان امتنع رفع الامر الي الحاكم لي-------------------رفق به لبيعه اياها ليثبت له الملك ظاهرا وباطنا ويصير ما ثبت له في ذمته قصاصا بالذي اخذ منه الاخر ظلما وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة فانكر فالقول قول المنكر بغير يمين وهل يلزم الوكيل نصف الصداق علي وجهين فان امتنع لم يجبر لانه عقد مراضاة ذكره في المغني والشرح وان قال بعتكها ان كانت لي او ان كنت اذنت لك في شراءها بكذا فقال القاضي لا يصح لتعليقه علي شرط وقيل بلي لان هذا امر واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا	407	-3580541849033920530	Shia000091Vols-ara1.completed.ms356	true	2253444186387518215	2	63	11	321	1513	300	تحل له الجارية لانها مع الصدقللمو كل ومع الكذب------- للباءع فيشتري-------------ها ممن هي له في الباطن فان امتنع رفعال امر الي الحاكم ليامر صاحبها ببيعها برفق وليس له جبره عليه ف--------------------------------------------------------------------------------ان قال ان كنت الجارية لي فقد بعتكها او قا--------------------------ل الموكل ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اذنت لك في شراءها بالفين فقد بعتكها فالاقرب الصحة لانه --------------------امر واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا	356	-7275838470139380877	163	198.5	127	588	27.721088409423828	25	JK000787BK1-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
JK000787BK1-ara1.ms0449	false	-8481071785859139146	23	87	100	433	1496	300	من كسبه شء ------------ولورثة سيده شيءان فصار----------------------------------------------------------------------------------------------- العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق -------------------------------------------------------منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان	449	-3580541849033920530	Shia000091Vols-ara1.completed.ms456	true	-6089704956271700759	191	266	954	1331	1497	300	من كسبه مع ما عتق منه وللورثة----- شيءان فيعتق ثلثاه وله ثلثا كسبه ولهم الثلث منهما فان اقرض مولاه مثل قيمته فاتلفه ثم مات عن ضعفه فان ابراه العبد عتق وسلم له باقي كسبه والا عتق خمسة اسد-----------------------------------------------------------------------------------------اسه وله ---------من كسبه وقرضهب النسبة ولو -كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء -----------ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف تبسط انصافا فله ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لهم ولو ---	456	-7275838470139380877	142	151.0	108	495	28.68686866760254	23	JK000787BK1-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
JK000787BK1-ara1.ms0694	false	4627371825561092788	247	300	1181	1464	1464	300	ان يريد بلفظه ما يخالف- ظاهر-----------ه مثل ان يحلف------------- انه اخي يريد اخوة الاسلام و-------------------بالسقف والبناء السماء وبالبساط والفراش الارض وبالاوتاد الجبال وباللباس الليل او يقول ما رايت فلانا اي-- ما ضربت رءته وما ذكرته اي-- ما قطعت ذكره وكقوله- جواري احرار ي-عني سفنه ونساءي طوالق ا---ي اقاربه---------- او يقول ما كاتبت فلانا-	694	-3580541849033920530	Shia000091Vols-ara1.completed.ms676	true	-9034150298827266180	16	80	86	427	1519	300	ان ياتي بكلام ويقصد غير ظاهره مما يحتمله مثل ان يقول هو اخي ويقصد انه اخوه في------ الاسلام او المشابهة او يعني بالسقف والبناء السماء وبالبساط والفراش الارض وبالاوتاد الجبال وباللباس الليل او يقول ما رايت فلانا يعني ما ضربت ريته ولا ذكرته يعني ما قطعت ذكره او يقول جواري احرار ويعني سفنه ونساءي طوالق ويعني اقاربه من النساء او يقول ما كاتبت فلانا	676	-7275838470139380877	240	371.5	191	347	69.16426849365234	37	JK000787BK1-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
JK000787BK1-ara1.ms0472	false	7935143267431333910	103	223	429	1058	1442	300	في مسالة الانكار وتدفع---------------------------------------------------------------- الي ---------------------المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ما فضل فهو للمقربه فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه --في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تك--ن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار اربعة----- ولل-مقر سهم من------ الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه---------------------------------------------------------------------------- ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده -وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من	472	-3580541849033920530	Shia000091Vols-ara1.completed.ms749	true	-1042522050292914773	180	297	892	1507	1520	300	في مسالة الانكار اربعة وخمسون وفي مسالة الاقرار عشرون فيفضل في يدها اربعة وثلاثون تسلم الي الاخ وان ضربتالو فق فالمضروب ستة وثلاثون ولو اقرت باخ او اخت من الابوين دفعت جميع----------------------------------- ما في يدها ب -------لو خلف ابنين فاقر الاكبر باخوين فصدقه الاصغر في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة -------ومسالة الاقرار اربعة ومضروب المسالتين اثنا عشر للاصغر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار اربعة اسهم وللاكبر سهم من مسالة الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان اقر بصاحبه مثل سهم الاكبر وان انكر فمثل سهم الاصغر ويحتمل ان المتفق عليه ان صدق بصاحبه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياخذ من الاصغر--------------------------- الا ربع ما في يده لانه لا يدعي اكثر منه وياخذ هو والمختلف فيه من --------------	749	-7275838470139380877	280	333.0	219	819	34.18803405761719	44	JK000787BK1-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed
JK000787BK1-ara1.ms0898	false	-3166650676240261364	159	277	775	1343	1455	300	قال انا مءمن او مسلم لم يكتف بذلك ونقل ابو طالب في اليهودي اذا قال قد اسلمت او انا مسلم يجبر عليه قد علم ما يراد منه ونصر القاضي وابن البنا الاكتفاء بذلك عن الشهادتين لما روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله رواه مسلم ولان ذلك اسم لشء فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك الشء وذكر المءلف احتمالا ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما-- من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه فلا يصير مسلما بهذا لانه ربما--------- اعتقد-- ان الاسلام ما هو عليه	898	-3580541849033920530	Shia000091Vols-ara1.completed.ms870	true	553811978691458596	33	67	165	333	1519	300	قال انا مءمن او مسلم فالاقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اسلام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافر الاصلي او جاحدال --وحدانية بخلاف من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه-------------------- لانه يحتمل ان يكون اعتقاده ان الاسلام ما هو عليه	870	-7275838470139380877	128	178.5	97	581	22.030981063842773	23	JK000787BK1-ara1	Shia000091Vols-ara1.completed