id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0037	true	4799981878626640637	210	240	1111	1274	1598	300	والنووي اجماعا وقدم---------- لقوله عليه السلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا متفق عليه فامر بالصلاة لهما امرا واحدا	37	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms0699	false	-5182222719917012408	260	289	1372	1535	1592	300	والنخعي والشافعي واحمد واسحاق لقوله عليه السلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا---------- فامر بالصلاة لهما امرا واحدا	699	4224413110624428220	140	257.5	113	173	80.92485809326172	25	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0110	true	-182246528600068299	208	299	1041	1474	1477	300	طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه ولانه مجهول لا يعلم وفي بعضها يجتمع مفسدان الجهالة والتعليق علي شرط فلو قال بعتك ما قلته او ما انبذه اليك لم يصح لانه غير معين ولا موصوف ولا بيع الحصاة لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وهل هو في الارض او الثياب وقد ذكرهما المءلف وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ي-----قول بعتك من هذه الارض	110	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms1993	false	-1291512420435744403	94	126	482	631	1508	300	طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه والحصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل ان يقول بعتك من هذه الارض	1993	4224413110624428220	137	254.0	107	438	31.278539657592773	27	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0113	true	-5767950541538644752	189	229	972	1170	1530	300	نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه لا يصح افراده بالبيع فلم يصح استثناءه كيدها ونقل ابن القاسم وسندي صحته في الحمل لم--------------------------------------------------------------------ا روي نافع عن ابن عمر انه باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق	113	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2007	false	-6197323337467524890	105	151	528	760	1547	300	نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه لا يصح افراده بالبيع لجهالته مسالة لو استثن-----------------------------ي الحمل صح عندنا وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور واحمد في رواية لان نافعا روي -----عن ابن عمر انه باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق	2007	4224413110624428220	143	230.5	111	266	53.7593994140625	28	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0116	true	67462226196212583	198	283	1004	1414	1493	300	من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم -لم يصح لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يبعه كلها------ ولا ----------------------------------------------------قدرا معلوما بخلاف اجرتك داري كل شهر بدرهم يصح في الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة مسالة اذا قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انقصكه لم يصح فان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة و---------وصفه بصفة ي--علم بها-- صح كانه------ قال بعتك هذه الصبرة وقفيزا من الاخري بعشرة فان علما جملة الصبرة صح فان قال بعتك هذه الصبرة علي ان انقصك منه--------------------------------------ا قفيزا	116	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms1997	false	1905722801465536641	29	167	148	818	1467	300	من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم ولم يعلما او احدهما القدر بطل البيع عندنا لما مر وكذا عند احمد لان من للتبعيض و كل للعدد وهو مجهول وله اخر الصحة وللشافعية وجهان البطلان لانه لم يبع جميع الصبرة ولا بين المبيع منها والصحة في صاع واحد كما لو قال بعتك قفيزا من الصبرة--------------------- بدرهم ج لو قال ب------------------------------------------------------عتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك علي ان لي الخيار فيهما لم يصح عندنا وبه قال الشافعي واحمد لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه ولو قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز -مجهول فان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه وصفا يرفع الجهالة صح عندهم اذ معناه بعتك هذه الصبرة وقفيزا من الاخري بعشرة وان قال علي ----------------------------------------ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا	1997	4224413110624428220	228	299.5	176	786	29.007633209228516	37	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0127	true	5479971942522070771	1	72	8	358	1517	300	قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم------- علي عاءشة فقالت ام ولد زيد -بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانم-ءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءسما اشتريت وبءسما ش---------------ريت ابلغي زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد وسعيد ولا تقول مثل ذلك الا توقيفا ولانه--- ذريعة الي الربا------------------ ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل	127	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2327	false	8886173837052027107	100	171	494	838	1467	300	قالت دخلت -----ام ولد زيد بن ارقم وامراة علي عاءشة فقالت ام ولد زيد ابن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم----- فقالت بءس -----------------ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه واله ----الا ان يتوب-------------------------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا فانما ادخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل	2327	4224413110624428220	265	420.5	209	419	63.24582290649414	44	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	79	131	413	666	1488	300	قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث زا----د في الشرح او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا ف--البيع صحيح نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وهو قول عمر واختاره جمع وخصه بالثلاث لانه علق رفع العقد بامر يحدث في مدة الخيار فجاز كما لو شرط الخيار ولانه نوع بيع فجاز ان ي-فسخ بتاخر القبض كالصرف	137	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2214	false	7723555038774864916	3	73	14	369	1542	300	قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث فان نقدتني الثمن الي ثلاث----- والا فلا بيع بيننا صح البيع وبه قال ابو حنيفة ويكون في ذلك اثبات الخيار للمشتري وحده قال ابو حنيفة ولو قال الباءع بعتك علي اني ان رددت الثمن بعد ثلاثة فلا بيع بيننا صح ويكون في ذلك اثبات الخيار للباءع وحده لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم---------------------------------------------------------------------------- ولانه نوع بيع فجاز ان ينفسخ بتاخر القبض كالصرف	2214	4224413110624428220	127	173.5	98	436	29.128440856933594	21	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	228	277	1140	1373	1488	300	لان عبد الله بن عمر باع عبدا من زيد ابن ثابت بثمانمءة درهم بشرط البراءة--------------- فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا------------- فرده عليه ثم باعه ابن عمر بالف درهم	137	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2236	false	-8586962754388945925	119	169	624	864	1583	300	لان عبد الله بن عمر باع عبدا من زيد -بن ثابت-------------- بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به---- عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فارتفعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا قدرة لي عليه فرده عليه ف--باعه ابن عمر بالف درهم	2236	4224413110624428220	209	368.0	164	261	80.07662963867188	41	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0188	true	-862122878052881118	10	76	53	364	1532	300	قبل --قبضه فان كانت في يد المشتري فهو وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها فان تلفت فهي من مال المشتري وما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان تلف فهو من مال المشتري كما لو اتل----------------------------------فه وكذا ان كانت في يد الباءع او غيره وان لم تكن في يد احد انفسخ لان المبيع هلك قبل القبض بامر لا ينتسب الي ادمي	188	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2016	false	8241858211851409277	90	132	492	684	1614	300	قبل القبض -فان كانت في يد المشتري فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اتلفه وان كانت في يد الباءع فهو كاتلافه وكذا ان كانت في يد اجنبي فكاتلافه وان لم تكن في يد احد انفسخ البيع لانه هلك قبل القبض بامر لا ين-سب الي ادمي	2016	4224413110624428220	133	214.5	101	347	38.328529357910156	28	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	200	247	1001	1246	1498	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا----------------- وعندهم فضو---------ل من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	205	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2169	false	3877573507132078261	35	89	187	467	1594	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	2169	4224413110624428220	231	414.0	185	284	81.33802795410156	40	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0235	true	-8736722305947543493	212	267	1094	1363	1551	300	قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا الاية------------------------------------------------------------------------------------ رواه سعيد والسنة فروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين------------------ فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	235	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2331	false	-6651408316066376780	21	90	113	454	1553	300	قال ابن عباس ا-----ن السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قال قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي مع ان اللفظ عام يشمل هذا وما رواه العامة ان رسول الله--------------- صلي الله عليه واله قدم المدينة وهم يسلفون في التم-ر السنة والسنتين وربما قال والثلاث فقال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وا---جل معلوم	2331	4224413110624428220	208	342.5	163	371	56.06468963623047	37	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0241	true	68305006350974218	99	126	564	685	1560	300	ان يدفع- اليه من طرفه الي طرفه بذلك الوصف------------------------ فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف- فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبول--ه وان ذكر	241	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2356	false	-2243097225854992384	89	122	477	626	1573	300	ان يدفعه اليه من طرفه الي طرفه بالعرض او الدور او السمك الذي شرطه فان كان احد طرفيه اغلظ مما شرطه فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يجب عليه اخذه وان كان	2356	4224413110624428220	98	150.0	73	149	65.77181243896484	20	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0254	true	9196452929678349354	4	69	21	354	1472	300	لقوله عليه السلام من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره وفي الاستدلال به نظر ولانه مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز اخذ عوضه-------- كالمسلم فيه وقال القاضي يجوز اخذ العوض عنه لانه عوض مستقر في الذمة فجاز اخذ العوض عنه كالقرض ولانه مال عاد اليه بفسخ العقد فجاز ----اخذ العوض عنه ك--ثمن المبيع والفرق ان ---------المسلم فيه مضمون---------------- بالعقد والثمن مضمون بعد	254	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2383	false	6072438981371585041	242	296	1192	1461	1481	300	لقوله عليه السلام من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره و لا--------------------نه مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلا يجوز له ان يدفع عوضه كالمسلم فيه واحتج الشافعي با--------------------------------------------------------------------نه مال عاد اليه بفسخ العقد فجاز ان ياخذ --عوض---ه كالثمن في بيع -ال-اعيان اذا فسخ والمسلم فيه مضمون علي المسلم اليه بالعقد وهذا-------- بعد	2383	4224413110624428220	194	280.5	153	372	52.15053939819336	29	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0276	true	-5522770391064955338	242	300	1227	1537	1537	300	لما روي ع-طاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها لذلك وجوابه بانها مقبوضة بعقد بعضه امانة فكان جميعه امانة كالوديعة وحديث عطاء كان يفتي بخلافه مع ان الدار-قطني قال يرويه اسماعيل بن امية وكان كذابا وقيل------ مصعب بن-	276	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2741	false	1510702566338356092	199	249	1033	1298	1545	300	لما رواه عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه واله فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها كالمبيع اذا حبس لاستيفاء ثمنه------------------------------------- وحديث عطاء مرسل قال------------- الدار قطني ير----ويه اسماعيل بن امية وكان كذابا وقيل يرويه مصعب بن	2741	4224413110624428220	216	364.0	173	319	67.71160125732422	34	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0279	true	8288550524416796860	258	299	1259	1466	1469	300	يعتبر فيه القبض وظاهره يقتضي جواز جعل-------------- الرهن علي يد من يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف فلا يجوز ان ي-------------------------------------------------------كون صبي-----------------------------------------------------------------ا ولا------------- عبدا بغير اذن سيده لان منافعه----- لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ بغير اذنه ولا ---------------------مكاتب-------ا بغير جعل لانه	279	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2750	false	-4794001329356531747	2	81	11	392	1499	300	يعتبر---- القبض فيه اذا عرفت هذا فانه يجوز ان يجعلا الرهن علي يد من يجوز توكيله وهو --جاءز التصرف سواء كان مسلما او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا كان او انثي ولا يجوز ان يكون صبيا لانه غير جاءز التصرف مطلقا فان فعلا ذلك كان قبضه وعدم قبضه واحدا ولا يجوز ان يكون عبدا بغير اذن سيده لان منافع العبد لسيده ولا يجوز تضييعها في الحفظ بغير اذنه فان اذن مولاه جاز واما المكاتب فان كان بجعل جاز لانه	2750	4224413110624428220	160	215.5	124	387	41.34366989135742	23	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0284	true	-293744323662803350	6	96	30	482	1462	300	لا يغلق الرهن قال -----------لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي ك-----ذا والا فالرهن لك ولانه علق البيع علي شرط لانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح و------------------في صحة الرهن روايتان مبنيتان علي الروايتين في البيع قاله في الفروع وغيره احداهما لا يصح جزم به في الوجيز وقدمه في الشرح ونصره لانه رهن بشرط فاسد فافسده كما لو شرط توفيته والثانية لا نصرها ابو الخطاب في رءوس المساءل واستدل بالخبر فنفي غلق الرهن دون اصله فدل علي صحته -لان	284	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2745	false	6555047865354451607	158	231	801	1158	1465	300	لا يغلق الرهن قال احمد معناه لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك ولانه علق البيع علي شرط فانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح واذا شرط هذا الشرط فسد--- الرهن لما تقدم في ساءر الشروط الفاسدة وقال بعض العام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يفسد الرهن لقوله عليه السلام لا يغلق الرهن---- فنفي غلقه----- دون اصله فدل علي صحته ولان	2745	4224413110624428220	238	383.0	186	487	48.870635986328125	44	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0287	true	2439588456259092488	141	189	743	977	1558	300	لا يحتسب له بما انفق --------------ولا ينتفع من الرهن بشء وهو قول اكثر العلماء------------ لقوله عليه السلام لا يغلق الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وحسن اسناده من حديث ابي هريرة ولانه ملك غيره لم ياذن له في ذلك------------------------- فلم يكن له---- كغير الرهن	287	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2763	false	-681424105144394460	49	96	257	484	1591	300	لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي لقوله عليه السلام ال--------رهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه------------------------------------------------------ ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن	2763	4224413110624428220	154	239.5	118	289	53.28719711303711	29	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0291	true	2472438721300332064	93	170	496	872	1515	300	قيمة تجعل مكانه نص عليه لانه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وكذلك ان جني علي سيده فاقتص منه هو او ورثته وان عفا السيد علي مال او كانت موجبة للمال فما قبض منه جعل مكانه وان عفا السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن --------------------------------------------------وانما وجب اقل القيمتين -----------لان حق المرتهن م-----تعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين فعلي هذا لو كان الرهن	291	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2767	false	-8142443424272725467	187	243	965	1264	1532	300	----------مكانه رهنا--- لانه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وليس بجيد لان الواجب في قتل العمد عندنا القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يثبت المال لو تصالحا عليه ثم قالوا انما يءخذ من السيد اقل القيمتين فيجعل رهنا لان حق المرتهن انما يتعلق بالمال-- والواجب من المال هو اقل القيمتين لا------------ن الرهن	2767	4224413110624428220	177	278.0	142	442	40.045249938964844	27	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	6	62	30	296	1505	300	ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا---- درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي------------ هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام----------------------------- فصلي عليه ثم اقبل علي علي ف------------قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك -----رهانك كما فككت رهان اخيك	300	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2972	false	-4770086305845822193	2	69	9	328	1440	300	ابي سعيد -------قال كنا مع النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا -فك الله رهانك كما فككت رهان اخيك	2972	4224413110624428220	253	440.5	198	328	77.13414764404297	46	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	65	125	316	625	1505	300	ضمان --عهدة--- المبيع عن الباءع للمشتري وهو ان يضمن شخص عن وعن المشتري للباءع ولا----------------------------------------- يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين البا-----ءع الثمن اذا خرج المبيع مستحقا او رد ب-------------عيب و----------عن المشتري للباءع وهو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر ب-ه عيب او استحق-------------------- فضمان العهدة في الموضعين ضمان الثمن او بعضه ---عن احدهما للاخر	300	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2999	false	4259742998532238611	122	189	621	966	1570	300	ضمان العهدة في المبيع------------------------------------------------------------ يصح عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع اما ضمانه عن الباءع للمشتري فهو ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب واما ضمانه عن المشتري للباءع فهو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه و--ان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن فضمان العهدة في الموضعين ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر	2999	4224413110624428220	206	308.0	164	407	50.61425018310547	31	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	4	62	22	296	1505	300	لما روي ابو----------- سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا---- درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي---- يا رسول الل--------ه وانا لهما ضامن فقام----------------------------- فصلي عليه ثم اقبل علي علي ف------------قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	300	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms3005	false	-6409624061802554361	26	97	139	481	1465	300	لما رواه العامة عن ابي سعيد الخدري انه كان مع النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام يا رسول الله صل عليه وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	3005	4224413110624428220	254	450.5	198	342	74.26900482177734	47	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	206	293	1120	1527	1563	300	المفلس فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات- امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله ولم يحجر عليه من اجله فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم ف-رد عليا ثم طرح في النار	340	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2820	false	-6790570085095982074	242	291	1226	1457	1495	300	المفلس فينا------ من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة -حسناته امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسنات-------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فيرد عليه ثم صل- في النار	2820	4224413110624428220	224	385.0	175	409	54.76772689819336	43	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	61	95	330	509	1563	300	الحجر 1 هو- في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا----------------- قال الله تعالي----------------------------------------- ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وت---ضر عاقبته	340	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2919	false	-6959547023299440603	166	208	846	1076	1554	300	الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا لما فيه من المنع قال الله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا----------- اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب القباءح وما يضر عاقبته	2919	4224413110624428220	157	258.0	127	241	65.14522552490234	25	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0347	true	-8700189024964873253	219	254	1128	1304	1526	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه -	347	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2862	false	6694772572607078598	242	274	1215	1371	1499	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الباءع--- من ثمنه شيءا فوجد-----ه بعينه فهو احق به وان مات فهو----------------- اسوة الغرماء وغالب	2862	4224413110624428220	137	232.5	107	181	75.69060516357422	26	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0348	true	-630108813972239879	77	149	380	733	1498	300	ولم ي--نقد---- من ثمنها شيءا ولا ابرء من بعضه فان كان قد نقد من ثمنها او ابرء منه فهو اسوة الغرماء -لان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا له ----------------لا يقال لا ضرر فيه لكو-------------ن مال المفلس يباع ولا يبقي ل---------ان الضرر متحقق مع الب-----------------يع فانه --------------------لا يرغب فيه كالرغبة منفردا فينقص ثمنه فيتضرر المفلس والغرماء ------------ولانه سبب يفسخ به البيع فلم يجز مع تشقيصه كالرد بالعيب	348	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2913	false	-6373753132346657979	99	182	500	909	1490	300	ولم يكن قد قبض من ثمنها شيءا فهي له و----------ان كان قد قبض من ثمنها شيءا------- فهو اسوة الغرماء ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعض ا--لصفقة علي المشتري واضرارا به وليس ذلك للباءع لا يقال لا ضرر علي المفلس في ذلك لان ماله------ يباع ولا يبقي له فيزول عنه الضرر لانا نقول لا يندفع الضرر بالبيع فان قيمته تنقص بالتشقيص ولا يرغب فيه مشقصا الا البعض---------- فيتضرر المفلس والغرماء بنقص القيمة ولانه سبب يفسخ به البيع فلم يجز--- تشقيصه كالرد بالعيب	2913	4224413110624428220	261	365.0	203	447	58.38926315307617	42	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0351	true	-8390835981346917185	75	125	403	647	1572	300	نقص المال-------- بذهاب صفة مع بقاء عينه فلا------------------------------------------------------------------------ يمن-------ع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين ماله لكن يتخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن --وهزال وعلم ونحوه فيصير كنقصه لتغير الاسعار وان صبغ	351	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2883	false	-298227884766381263	54	120	274	590	1485	300	نقصت مالية المبيع بذهاب صفة مع بقاء عينه كهزال العبد او نسيانه صنعة او كبره او مرضه او تغير عقله او كان ثوبا فخلق لم يمنع الرجوع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين ماله لكن ياخذ العين بتمام الثمن او يترك و-------يضرب مع الغرماء بالثمن ----لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن او هزال او علم---- فيصير كنقصه لتغير السعر ولو كان --	2883	4224413110624428220	166	258.5	130	333	49.849849700927734	31	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0352	true	170256108665133389	72	136	364	704	1579	300	فيملكهما لانهما حصلا في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته كالشفيع ويملك الباءع قلعه وضمان نقصه ك-----------------------------------------------المعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير والثاني لا يملك الرجوع الا بعد ال--------------قلع لانه غرس المفلس وبناء----------ه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض وعلي الاول لو قلعه المفلس والغرماء لزمهم الا ان يخت----------------ار المفلس والغرماء---- القلع	352	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2898	false	5227791817739513669	44	121	233	610	1548	300	-------و الغراس حصل- في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته او ق------------------لعه وضمان نقصه كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها غراس وبناء للمشتري والمعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير وان قلنا ليس له الرجوع قبل ال----قلع لم يكن له ذلك لان----- المفلس بني وغرس في ملكه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض وليس عندي بعيدا من الصواب------------------- ان يقال ليس للباءع اجبار المفلس والغرماء علي القلع	2898	4224413110624428220	229	337.0	177	431	53.13225173950195	37	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0357	true	8362555402164581801	221	286	1128	1490	1562	300	اما ان يبقي في ذمة الميت او الو----رثة او متعلق -بالمال فالاول منتف لخرابها------------ وتعذر- مطالبته والثاني كذلك لان--------------------------------------------------------هم لم يلتزموا الدين ولا رضي صاحب الدين بذممهم وهي مختلفة متباينة والثالث ممنوع لانه لا يجوز تعليقه علي الاعيان وتاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------يله لانه ضرر علي الميت لان ذمته مرتهنة ب-------------دينه وعلي صاحب المال لتاخر حقه وقد يسقط لتلف العين وعلي الورثة لان-----------------هم لا ينتفعون بالاعيان ولا يتصرفون فيها	357	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms3051	false	1084305819229040877	94	183	516	998	1580	300	اما ان يبقي في ذمة الميت او ذمة الورثة او متعلقا بالمال والاول محال لان الميت خرجت ذمته وتعذرت مطالبته والثاني باطل لان صاحب الدين لم يرض بذمتهم والذمم تختلف وتتباين وايضا فانهم لم يلتزموا به و------------------------------------------------الثالث باطل اذ ---لا يجوز تعل-قه ---بالاعيان وتاجيله لما فيه من الاضرار بالميت وصاحب الدين ولا منفعة للورثة فيه بل ربما استضروا به اما الميت فلقوله صلي الله عليه ---واله الميت--------- مرتهن- بدينه حتي يقضي عنه واما صاحبه فقد ت--------------------تلف الاعيان فيسقط حقه ولا منفعة للورثة فانهم لا ينتفعون بالاعيان ولا يتصرفون فيها	3051	4224413110624428220	207	288.5	166	570	36.31578826904297	24	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0371	true	8263474706466593025	24	96	120	476	1533	300	لما روي- عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر---------- ابتاع بيعا فقال علي------------ لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الز------------------------------------------------------------------------بير فذكر ذلك له فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي------------ عثمان فذكر لي ا-----------------------------------------لقضية فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير رواه الشافعي قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي------------------------------ وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر----------------- فكانت اجماعا	371	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2936	false	2109947443316481699	97	204	522	1052	1558	300	لما رواه عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر رحمه الله ابتاع بيعا فقال علي عليه السلام لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قد ابتعت بيعا وان عليا عليه السلام يريد ان ياتي عثمان فيساله الحجر --------علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عليه السلام عثمان فقال له ان عبد الله بن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير------------- قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي ولم يخالف علي عليه السلام ذلك وهذه قضية مشهورة يشتهر مثلها ولم ينقل خلاف فكانت اجماعا	2936	4224413110624428220	310	505.0	243	551	56.26134490966797	55	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0375	true	-6667523678200269977	252	300	1316	1556	1556	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال-------------- لا يجوز للمراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود ولان حق الزوج يتعلق بمال---------------------------------------------ها وينتفع به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعسر بالنفقة انظرته فجري---- مجري حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض-	375	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2933	false	-23964308671789386	113	193	543	961	1505	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه واله قال في خطبة خطبها لا يجوز لامراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها ولقوله عليه السلام تنكح المراة لدينها وجمالها ومالها والعادة جارية انه يتبسط في مالها وينتفع بجهازها قالوا وكذا يجب عليها عنده التجهيز فلهذا كان له منعها ولان العادة تقضي بان الزوج يزيد في مهرها من اجل مالها واذا اعسر بالنفقة انظر-- فجري ذلك مجري حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض	2933	4224413110624428220	196	309.5	155	420	46.66666793823242	32	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	9	44	42	233	1507	300	وليس ل-هم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث وقياسهم علي ----------------------------------------------------------------المريض فاسد لان -المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها	376	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms2933	false	-23964308671789386	220	268	1094	1351	1505	300	وليس معهم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث فيكون التحديد بالثلث تحكما لا دليل فيه ولا قياس يدل عليه والفرق بين الزوجة والمريض من وجوه ا المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها	2933	4224413110624428220	169	295.0	138	257	65.75875854492188	28	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	162	212	854	1090	1540	300	علي بن ابي طالب- كان يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا ل--------------------------------------------له فقال علي------------ كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث--- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله----- ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال لان النبي صلي الله عليه	885	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms1939	false	-3799778771305560085	174	230	930	1206	1583	300	عليا عليه السلام كان يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بعلي عليه السلام انه حكم في دين الله فقال علي عليه السلام كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث ان لا نمنعكم مساجد الله ان تذكرو-----ا اسم الله فيها ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال فقو-------------له عليه	1939	4224413110624428220	197	329.0	156	301	65.44850158691406	34	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	185	295	953	1515	1540	300	لكم علينا ثلاث--- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال -------لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فعلي هذا حكمهم في ضمان النفس والمال حكم المسلمين وساله المروذي عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تعرضوا لهم قلت واي شء يكره من ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات وقال في رواية ابن منصور الحرورية اذا دعوا الي ما هم عليه الي دينهم فقاتلهم والا فلا يقاتلون وان سبوا الامام عزرهم وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم وان وان سبوا الامام او غيره من اهل العدل صريحا عزرهم	885	-3580541849033920530	Shia000075Vols-ara1.ms1940	false	-2165144705072293080	232	267	1274	1445	1618	300	لكم علينا ثلاث ان لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال ثم انهم ان صرحوا بسب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام او غيره من اهل العدل عزروا ------	1940	4224413110624428220	147	273.0	115	572	25.69930076599121	26	JK000787BK1-ara1	Shia000075Vols-ara1