id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0069	false	1932384177056072948	94	171	462	810	1466	300	من الحل صيدا في الحرم------ او ارسل كلبه عليه------ او قتل صيدا علي -----غصن في الحرم اصله- في الحل او امسك طاءرا فيه فهلك فراخه في ال----------------------------حرم ضمن في اصح الروايتين وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله ف--ي الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين وان ارسل كلبه من الحل علي صيد- في الحل فقتل صيدا في الحرم	69	-3580541849033920530	Shia000070Vols-ara1.ms0302	true	4780806421272362161	148	222	754	1092	1459	300	من الحل صيدا في الحرم فقتله او ارسل كلبه عليه فقتله او قتل صيدا علي فرع شجرة في الحرم اصلها في الحل ضمنه في جميع هذه الصور ولو قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم ضمنه ولو كان الصيد في الحل ورماه الصاءد في ا---لحل بسهم--------- او ارسل علي-----------ه كلبه فدخل السهم او ا--------لكلب الحرم ثم رجع فقتل الصيد-- لم---------------------- يضمنه ولو رمي من الحل---- صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم	302	-8092705240783112352	174	199.0	127	397	43.82871627807617	27	JK000787BK1-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0084	false	-5268587880846415438	252	288	1331	1506	1573	300	دخل دار الاسلام بغير امان فادعي انه رسول او تاجر ومعه متاع يبيعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل منه وان كان جاسوسا خير الامام فيه كالاسير وان كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في --مركب الينا فهو------------------ لمن اخذه	84	-3580541849033920530	Shia000070Vols-ara1.ms0368	true	-7625150841681708086	214	284	1081	1418	1493	300	دخل دار الاسلام بغير امان----------------------- ومعه متاع فهو حرب ولا امان له في نفسه ولا ماله ولو اعتقد ان دخوله بمتاعه علي سبيل التجارة امانا لم يكن امانا ورد الي مامنه ويعامل بالبيع والشراء ولا يسال عن شء ولو لم تكن معه تجارة وقال جءت مستامنا لم يقبل منه وت-------------خير الامام فيه ولو --------كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في المركب الينا ففي كونه فيءا او يكون لمن اخذه	368	-8092705240783112352	118	167.5	93	381	30.971128463745117	19	JK000787BK1-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0241	false	68305006350974218	33	187	206	1033	1560	300	ان كان يختلف به ويزيد في الحديد --ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي فان شرط الاجود لم يصح وان شرط الاردا فعلي وجهين ويصف القصاع من الخشب بالنوع كجوز والصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة ويصف السيف بالنوع كفولاذ وطوله وعرضه ورقته وغلظه وبلده وقدمه او ضده ماض او غيره ويصف --قب------------------يعته ويصف خشب البناء بالنوع و---------الرطوبة او ضدها وبالطول والدور او سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه----------------------------- من طرفه الي طرفه بذلك الوصف فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبوله وان ذكر الوزن جاز ويصف --------حجارة ا-----------------------------------لارحية بالدور والثخانة والبلد والنوع ويضبط ما هو للبناء --بذكر اللون والقدر والنوع والوزن ويصف الاجر واللبن بموضع التربة والدو-------ر والثخانة ويصف الجص والنورة باللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء---- ولا قديما يءثر فيه ويصف----------------------------------------------------------------------- العنبر باللون والوزن وان شرط قطعة او قطعتين جاز ويض-----------------------------------------بط العود الهندي---- ببلده وما يعرف به والمسك ونحو---------------ه بما يختلف به	241	-3580541849033920530	Shia000070Vols-ara1.ms0520	true	-1782220903128765931	2	165	16	908	1622	300	ان كان يختلف--- ويزيد في الحديد الذكر وال-انثي فان الذكر احد وامضي ويضبط اقداح ال---------------------------------------------------خشب بالنوع----- والقدر والثخن او ---------------------الرقة و----السيف ب--نوع حديده- وطوله وعرضه ورقته وغلظه وبلده وقدمه او حد----------وثه ويصف القبضة والجفن العشرون يذكر في الخشب للبناء -النوع واليبس او الرطوبة و---------الطول والثخن ف-----------------------يدفع ما هو بذلك العرض المشترط والثخن 3 من طرفه الي طرفه او يكو-----------ن احد طرفيه اغلظ من المشترط وله سمح خال من العقد وللوقود الغلظ واليبس والرطوبة والوزن ويذكر في الحجارة للبناء النوع واللون والقدر والوزن وللارحية -الدور والثخ--ن والبلد والنوع و-----------للانية النوع واللون والقدر ويص--------------ف الاجر واللبن بموضع التربة واللون والقدر والثخانة وفي- الجص والنورة -اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ---ما يقادم عهده والتراب يضبط بمثل ذلك ويقبل الطين الذي قد جف ان لم يذهب بعض منافعه به وفي العنبر -اللون والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز وان لم يشترط فله ان يعطيه صغارا او كبارا ويضبط------ الهندي منه ببلده وبالجملة يضبط كل جنس مما يجوز السلف فيه بما يختلف به	520	-8092705240783112352	473	543.0	380	1074	44.04096984863281	54	JK000787BK1-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0257	false	-4415053403289088790	4	51	18	248	1494	300	ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة وروي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر	257	-3580541849033920530	Shia000070Vols-ara1.ms0532	true	2514421302716891362	245	276	1212	1370	1481	300	ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة و---------------قال--- صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------ رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر	532	-8092705240783112352	152	273.0	121	230	66.08695983886719	28	JK000787BK1-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0317	false	-930464005210280472	80	161	425	868	1578	300	قول مدعي الوكالة لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل--------------------------------------------- بقاء الحق علي المحال عليه والمحتال يدعي نقله والمحيل ينكره والقول قول المنكر والثاني يقبل قول مدعي الحوالة لان الظاهر معه لموافقة دعواه الحقيقة ودعوي خصمه المجاز فعلي-----ه يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط عن المحيل وعلي ال-اول يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعليهما------- ان كان المحتال قبض الحوالة من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا--- ضمان عليه سواء تلف بتفريط	317	-3580541849033920530	Shia000070Vols-ara1.ms0611	true	-7445436262082861276	21	119	114	623	1530	300	قول مدعي الوكالة منهما مع يمينه ولو اقام احدهما بينة حكم بها ولو اتفقا علي ان قال احلتك بالدين الذي لي قبل زيد ثم اختلفا فقال المحيل قصدت الوكالة وقال القابض بل احلتني فالقول قول مدعي الحوالة عملا بالاصل في الوضع ويحتمل تقديم قول المحيل عملا باصالة بقاء الحق واختاره الشيخ رح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله-- فعلي الاول يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه--------------- ويسقط عن المحيل وعلي الثاني يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعلي التقديرين ان كان المحتال قبض الحق------------------ وتلف في يده فقد برء كل منه-----ما من صاحبه من غير ضمان وان كان------ بتفريط	611	-8092705240783112352	232	359.5	183	681	34.06754684448242	40	JK000787BK1-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0459	false	7562777476688626173	226	285	1146	1439	1514	300	وان قال ا-ي ربع الباقي بعد النصيب فزد علي -عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن بسبعة عشر له -------سهمان ولكل ابن خمسة وان قال الا ربع المال بع-د الوصية جعلت المخرج ثلاثة و-زدت عليه------- واحدا يكن اربعة فهو الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضرب---ه في المخرج يكن ثلاثة عشر له سهم ولكل ابن اربعة ولا --------------	459	-3580541849033920530	Shia000070Vols-ara1.ms0804	true	-35093719033133981	42	176	211	886	1498	300	ولو قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة تصير -سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمسة ولو قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وتزيد علي الثلاثة واحدا ه-----------و النصيب تصير اربعة وتزيد علي عدد البنين نصيبا وثلثا وتضربه في ثلاثة تكون ثلاثة عشر هو المال للموصي له سهم او تقول المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب بقي ربع نصيب هو الوصية فيكون المال كله ثلاثة وربعا تبسطها الي ثلاثة عشر ولو قال الا ثلث ما يبقي من الثلث فخذ مخرج ثلث الثلث وهو تسعة و زد عليها سهما تصير عشرة فهي النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضرب ذلك في تسعة تصير تسعة وثلاثين للموصي له تس-----عة ولكل ابن عشرة ولو	804	-8092705240783112352	212	323.0	166	692	30.63583755493164	34	JK000787BK1-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0479	false	1769579462416370489	22	65	107	340	1489	300	قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثمءة جمعت قيمتهما وهي خمسمءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فا---ن وقعت عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي قيمته ماءتان ضربته-- في ثلاثة تكن-- ستماءة ثم نسب----------------------ت منه خمس الماءة يكن العتق فيه خمسة اس------------------------داسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه	479	-3580541849033920530	Shia000070Vols-ara1.ms0825	true	8338332262175759139	13	78	68	430	1531	300	قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة---------------------------------------- اقرعت بينهما فايهما وقعت عليه قرعة الحرية ضربت قيمته في ثلاثة اسهم فما بلغ نسبت اليه قيمة العبدين معا فمهما خرج بالنسبة فهو القدر الذي يعتق منه فاذا وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتهما في ثلاثة صارتا ستماءة ون--سبت منها قيمة العبدين معا وهي خمس---ماءة تجدها-------- خمسة اسداسها فيعتق منها خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه	825	-8092705240783112352	163	258.5	131	415	39.27710723876953	22	JK000787BK1-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	false	-8481071785859139146	38	93	175	464	1496	300	كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته صا--------------------ر له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة ا----------------------------خماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اس--------------------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان موهوبا لانسان فله----------- من العبد	449	-3580541849033920530	Shia000070Vols-ara1.ms0826	true	6019386575306303735	0	101	0	529	1565	300	كسبه وللورثة نصفهما ولو كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان فيصير له ثلاثة اشيا------ء وللورثة شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه و-------للورثة خمساه وخمسا كسبه ولو كسب ثلاثة امثال قيمته فله ثلاثة اشياء من كسبه مع ما عتق منه ولهم شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه ولهم الثلث منهما ولو كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء -----------ولهم شيءان ف--الجميع ثلاثة اشياء ونصف اذا بسطتها انصافا صارت سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه فالباقي لهم فاذا كانت قيمته ماءة وكسب خمسين فقد عتق من العبد	826	-8092705240783112352	197	275.0	154	555	35.4954948425293	30	JK000787BK1-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0694	false	4627371825561092788	41	131	190	617	1464	300	حلف لا يلبس شيءا من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها والثانية لا يحنث ---لانه لم يلبس ثوبا كاملا كم-----------------------------------------------ا لو حلف لا يل-------------------بس ما خاطه زيد فانه يحنث بكل ثوب خاطاه جميعا بخلاف ما لو قال ثوبا خاطه زيد واذا حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه هو وغيره حنث الا ان يكون اراد ان لا ينفرد احدهما بالشراء وذكر ابو الخطاب احتمالا لا حنث لان كل جزء لم ينفرد احدهما بشراءه كما لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد فلبس ثوبا اشتراه هو وغيره	694	-3580541849033920530	Shia000070Vols-ara1.ms1113	true	9216370937150504577	230	271	1149	1338	1466	300	حلف لا يلبس من----- غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها -------------حنث ولو حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس من غزلها وغزل غيرها فالاقوي عدم الحنث وكذا لو حلف لا يلبس ثوبا نسجه زيد فلبس ما نسجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1113	-8092705240783112352	99	112.5	73	496	19.95967674255371	18	JK000787BK1-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0693	false	-1068534391330658220	128	232	612	1081	1434	300	بعضه وان حلف لا شربت ماء هذا النهر فشرب منه حنث وجها واحدا لان فعل الجميع ممتنع فلا تصرف اليمين اليه وكذلك ان قال والله لا اكل الخبز ولا اشر----------------------------------------------------------------ب الماء مما علق علي اسم جنس او جمع كالمسلمين فانه يحنث بفعل البعض فان نوي فعل الجميع او كان في لفظه ما يقتضي ذلك لم يحنث الا بفعل الجميع بلا خلاف ف-----------رع اذا حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب منه حنث سواء كرع منه او اغترف منه فشربه وان شرب من نهر ياخذ منه حنث في وجه اقتصر عليه في المستوعب كما لو حلف لا يشرب من ----شء فاستق-ي او لا --يشرب من	693	-3580541849033920530	Shia000070Vols-ara1.ms1115	true	116139598901018572	26	88	121	415	1400	300	بعضه ولو حلف لا شربت ماء هذا النهر حنث بالبعض صرفا ل--------------------------------------ليمين الي الممكن ولو حلف لا شربت من الفرات حنث بالكرع وبالاغتراف ثم الشرب ولو حلف لا شربت من هذا الاناء لم يحنث بصب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء في غيره والشرب ولو حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب------------------------------------------------ من نهر ياخذ منه حنث ---------------------------------ولو حلف لا شربت من الفرات فالاقوي الحنث بالشرب من	1115	-8092705240783112352	136	135.5	97	551	24.682395935058594	23	JK000787BK1-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0902	false	-4474658330027033330	255	276	1311	1407	1518	300	السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له	902	-3580541849033920530	Shia000070Vols-ara1.ms1506	true	7309631465806714227	75	96	364	460	1531	300	السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له	1506	-8092705240783112352	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000787BK1-ara1	Shia000070Vols-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0820	false	-8686114677117667425	80	140	398	672	1423	300	قال اردت انك من قوم لوط فلا حد عليه وهذا رواية نقلها المروذي لانه فسر كلامه بما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوجب الحد كم--ا لو فسره به متصلا بكلامه وهو بعيد لان اطلاق لفظه وارادة مثل ذلك فيه بعد مع ان قوم لوط لم يبق منهم احد ولو قذف امراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد	820	-3580541849033920530	Shia000070Vols-ara1.ms1512	true	3567504433033380119	121	196	627	971	1494	300	قال اردت انك من قوم لوط فلا شء عليه و-------------------------ان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط فهو كقذف الزنا يجب به الحد ولو قال اردت انك علي دين لوط او انك تحب الصبيان او تقبلهم او تنظر اليهم بشهوة او انك تتخلق باخلاق قوم لوط او انك تنهي عن الفاحشة كنهي لوط قبل تفسيره وعزر فيما يوجب الاذي وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قذف امراة --بالوطء- في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد	1512	-8092705240783112352	118	180.0	91	474	24.894514083862305	22	JK000787BK1-ara1	Shia000070Vols-ara1