id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	276	300	1490	1609	1609	300	فهذه لا تبطل الصلاة بتركها ولا يجب السجود لها وهل يشرع علي روايتين وما سوي هذا من سنن الافعال لا تبطل الصلاة بتركها ولا-	25	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms069	false	7826054558677971370	234	257	1187	1300	1512	300	فهذه لا تبطل الصلاة بتركها ولا يجب السجود لها وهل يشرع علي روايتين وما سوي هذا من سنن الافعال لا تبطل------- بتركها ولا	69	-3249282378112176757	112	211.0	90	120	93.33333587646484	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	30	62	167	318	1580	300	وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك------------------------------------------------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت---------- اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك	28	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms073	false	-6569296699313494138	191	243	1019	1269	1562	300	وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك	73	-3249282378112176757	150	264.5	118	251	59.760955810546875	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	207	273	1067	1425	1581	300	فيصلي---- ركعتين يكبر في الاو-------لي بع-------------------د الاستفتاح وقبل التع-ذ------------------ ستا-- وفي الثان-------ية بعد القيام من سجود------------- خمسا و--------------------يرفع------- يديه مع كل تكبيرة ويقول ا--------------------------لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الل-------ه بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي و----------اله وسلم تسليم------ا وان احب قال غير ذلك---------------------------------------------------- ثم يقرا بعد الفاتح-------------------------------ة في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة ويكون بعد التكبير في الركعتين وعنه يوالي بين -------	36	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms100	false	-8626178743369312922	133	230	693	1217	1615	300	--العيدين ركعتان يكبر في الركعة الاولي بعد تكبير الاحرام وبعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا اي ست تكبيرات زواءد وفي الركعة الثانية بعد القيام من سجوده قبل القراءة خمسا اي خمس تكبيرات زواءد يرفع المصلي يديه مع كل تكبيرة ويقول بينهما اي بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وبحمده بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي الامي وعلي اله وسلم تسليما كثيرا وان احب قال غير ذلك من الاذكار لان الغرض الذكر بعد التكبير لا ذكر مخصوص ثم يستعيذ عقب السادسة بلا ذكر بعد التكبيرة الاخيرة في ا---------------------------------------------------------------------لركعتين لان الذكر انما هو بين	100	-3249282378112176757	247	359.0	196	595	41.512603759765625	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	164	220	892	1200	1654	300	ثم يخطب خطبة واحدة---------- يفتتحها بالتكبير كخطبة العي--------------------د ويكثر فيها الاستغفار و-------------------------------------قراءة الايات التي فيها الامر التي فيها الامر به -----------------------------------------------------------يرفع يديه---------------------------------------------- فيدعو بدعاء النبي صلي----- عليه وسلم---- اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا مريء-----ا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا	38	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms103	false	-1482649106549549956	213	300	1238	1712	1712	300	ثم يخطب خطبة واحدة علي الاصح يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد وعنه يفتتحها بالحمد ويكثر فيها الاستغفار لانه سبب لنزول الغيث و يكثر فيها ايضا قراءة --ايات----- فيها ال----------------امر به اي بالاستغفار كقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ويرفع يديه في الدعاء وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسق-نا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا-	103	-3249282378112176757	279	439.0	228	500	55.79999923706055	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	91	145	464	785	1654	300	صلاة الاستسقاء 2 واذا اجدبت الارض وقحط المطر فزع الناس الي الصلاة--------------------------------------------------------- وصفتها في موضعها واحكامها صفة صلاة ال-------------------------------------عيد واذا اراد الامام الخروج لها------------------- وعظ الناس وامرهم----------------------------------------------------------- بالتوبة من المعاصي--------------- والخروج من المظالم والصيام والصداقة و------------------------------------------------------------------------------------ترك التشاحن-------------------------------- ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها و-------------------------------------------------------------------------------------لا يتطيب----------------------- ويخرج متوضع--------------ا متخشع---------ا متذللا---------------------------------------- متضرع-----------ا ومعه اهل الدين والصلاح	38	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms103	false	-1482649106549549956	19	159	115	918	1712	300	صلاة الاستسقاء سنة مءكدة حتي سفرا اذا اضر الناس اجداب ارض او قحط مطر او غور ماء عيون او انهار ووقتها اي وقت صلاة الاستسقاء وصفتها في موضعها واحكامها ---كصلاة العيد فعلم منه انها تفعل في وقت صلاة العيد واذا اراد الامام الخروج لها اي لصلاة الاستسقاء وعظ الناس اي ذكرهم بما يلين قلوبهم من الثواب والعقاب وخوفهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المعاصي اي الرجوع عنها والخروج من المظالم بان يرد من عنده مظلمة لمستحقها وذلك واجب في كل وقت ولان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات وامرهم بترك التشاحن والصدقة والصوم ولا يلزمان بامره ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها اي لصلاة الاستسقاء بازالة الراءحة الكريهة وتقليم الاظفار لءلا يءذي الناس يوم يجتمعون ولا يتطيب لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغيره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا div dirrtl idbookcontainer والذل الهوان متضرعا اي مستكينا ومعه اهل الدين والصلاح	103	-3249282378112176757	243	321.5	199	806	30.148883819580078	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	220	294	1200	1619	1654	300	غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد والضنك م--لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا--------------------------- نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يستقبل------- القبلة--------- في اثناء الخطبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحول------- رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك----------------------------- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	38	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms104	false	7900696814627958697	0	169	0	941	1609	300	غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفة احد غيرك اللهم انا div dirrtl idbookcontainer نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء ويءمن الماموم علي دعاء الامام ولا يكره قوله اللهم امطرنا ذكره ابو المعالي قلب الرداء ثم يستقبل الامام القبلة استحبابا في اثناء الخطبة قال النووي فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقران وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وان دعا بغير ذلك فلا باس ثم يحول الامام رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا- الناس يسن لهم ان يحولوا ارديتهم كالامام ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	104	-3249282378112176757	391	644.0	319	959	40.771636962890625	59	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	0	57	0	305	1580	300	ومن توقيعه---- فتوفه عليهما ال-----لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واعذه من العذاب القبر وعذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه وان كان صبيا قال اللهم	42	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms113	false	-3767800202480408020	156	211	864	1155	1616	300	ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-وسع مدخ-------له بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من --عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له----------------- فيه اللهم	113	-3249282378112176757	267	490.5	216	318	83.96226501464844	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	249	271	1186	1297	1443	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------------------ا وشبع-------------------------------------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	73	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms157	false	-7088722930337037879	79	110	428	594	1600	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	157	-3249282378112176757	111	207.0	89	166	66.86746978759766	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	125	196	624	1012	1518	300	ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها وال------عرجاء البين ظلعها فلا تقدر عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشي مع الغنم والمريضة البين مرضها والعضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وتجزء الجماء والبتراء والخصي وقال ابو حامد لا تجزء الجماء والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وت----ذبح البقر والغنم	76	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms159	false	7304189131024487934	196	282	954	1405	1498	300	ولا --عجفاء وه-------------ي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء وهي التي لا تطيق مشيا مع صحيحة div dirrtl idbookcontainer ولا تجزء هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ذكره جماعة وقال في التلخيص وهو قياس المذهب ولا عصماء وهي ما انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص ولا خصي مجبوب ولا ---عضباء وهي ما-- ذهب اكثر اذنها او قرنها لان الاكثر كالكل فصل ويسن------------------------------------------------------------------------------------------- نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر و يسن ذبح البقر والغنم	159	-3249282378112176757	196	277.5	156	562	34.87544631958008	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	2	35	9	185	1533	300	خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- يصرف مصرف الفء وس------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب---------------------------------------- حيث كانوا--------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء------------- وسهم ل-------ليتامي	82	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms166	false	-830308594287641346	133	204	691	1078	1582	300	خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم وذكر اسمه تعالي تبركا لان الدنيا والاخرة له سبحانه وتعالي يصرف مصرف الفء اي في مصالح المسلمين div dirrtl idbookcontainer وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف حيث كانوا اي يجب تعميمهم حسب الامكان ويجب تفرقته بينهم للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء جاهدوا او لا وسهم لفقراء اليتامي	166	-3249282378112176757	174	294.0	141	387	44.961238861083984	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	42	105	201	511	1548	300	بذل الجزية او التزام احكام الملة انتقض عهده وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زني -------------------------------او قطع --طريق او تجسس او ايواء جاسوس- او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله-------------------------------- بسوء فعلي روايتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه لم ينتقض عهده وظاهر كلام الخرقي انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده	88	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms169	false	-3807137859192423936	154	274	808	1399	1541	300	قيل الصغار--- التزام احكام الاسلام--------------------------------------- او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح نصا او قطع الطريق لانه لم يف بمقتضي الذمة او ذكر الله تعالي ---------او رسوله اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه انتقض عهده لان هذا ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم لا بقذفه مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ويخير الامام فيه ولو قال تبت كالاسير الحربي وتقدم حكمه وماله فء لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع للمالك حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله div dirrtl idbookcontainer و من انتقض عهده ف -----------------------------------------------لا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده	169	-3249282378112176757	160	203.0	122	689	23.222061157226562	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0160	true	-6573166909329486427	72	125	353	625	1521	300	له الخيار بظهور المبيع معيبا استداركا لما فاته وازالة لما يلحقه من الضرر في بقاءه في ملكه ناقصا عن حقه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امساك---- مع الارش ف----لان المتبايعين تراضيا علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فات جزء منه فيرج-----ع ببدله وهو الارش وعنه لا ارش	160	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms179	false	3635695468766980644	144	257	754	1352	1572	300	له --خيار الرد-------------- استدراكا لما فاته وازالة لما يلحقه من الضرر في بقاءه في ملكه ناقصا عن حقه بنماءه المتصل لا المنفصل كثمرة شجرة وولد بهيمة وعليه اي علي المشتري اجرة الرد لانه باختيار الرد انتقل ملك المبيع عنه الي باءع فعلق بالمشتري حق التوفية ويرجع بالثمن كاملا علي الباءع قال الامام احمد رحمه الله تعالي في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده وبين امساكه وياخذ الارش وذلك لان المتبايعين تراضيا علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فات جزء منه فله الرجوع ببدله وهو الارش تنبيه الارش	179	-3249282378112176757	234	384.0	186	614	38.110748291015625	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0161	true	2456043611890435613	53	83	250	408	1578	300	المبيع صحيحا ثم معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن كما اذا قوم صحيحا بعشرة ومعيبا بثمانية والثمن خمسة عشر مثلا فقد نقصه العيب خمسه------ فيرجع بخمس الثمن وهو ثلاثة	161	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms179	false	3635695468766980644	266	295	1396	1552	1572	300	المبيع صحيحا ثم معيبا ويءخذ قسط ما بينهما من الثمن كما اذا قوم صحيحا بعشرة ومعيبا بثمانية والثمن خمسة عشر مثلا ف--------النقص خمس القيمة فيرجع بخمس الثمن وهو ثلاثة	179	-3249282378112176757	145	269.0	117	164	88.41463470458984	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0171	true	-2440543254666565911	16	89	78	447	1557	300	وان اختلفا في العيب هل كان عن-----------------------------------------------د الباءع او حدث عند المشتري وكان محتملا لقول كل--- منهما كالخرق في الثوب ونحوه ففي ايهما يقبل قوله روايتان وكذا في الفروع احداهما يقبل قول المشتري مع يمينه وهي اختيار الخرقي وجزم بها في الوجيز لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع ويمينه علي البت فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده	171	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms180	false	7154292597719496002	234	294	1171	1481	1502	300	وان اختلفا اي الباءع والمشتري في معيب عند من حدث العيب مع الاحتمال لوجوده عند الباءع وحدوثه عند المشتري كالاباق ولا بينة لواحد منهما بدعواه ف- القول --------------------------------------------------------------قول المشتري --بيمينه------------------------------------- لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع فيحلف- علي البت ------انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده	180	-3249282378112176757	212	306.0	164	419	50.59666061401367	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0191	true	6745141097147413709	267	294	1445	1578	1601	300	لما روي ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا قال من اقال مسلما اقاله الله عثرته يوم القيامة ورواه ابو داوود وليس فيه ذكر يوم القيامة وهي--------- فسخ	191	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms183	false	-1101276630595816383	32	61	164	304	1672	300	لما روي ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا قال من اقال مسلما اقال- الله عثرته يوم القيامة ورواه ابو دا-ود وليس فيه ذكر يوم القيامة وليس بيعا بل فسخ	183	-3249282378112176757	130	240.0	103	142	91.5492935180664	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0220	true	394039791466237309	140	223	754	1199	1630	300	بيع الاصول والثمار 2 الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به هنا الارضون والاشجار والث---------------------------------------------------مار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع --ثمر اثمار كعنق واعناق فهو رابع جمع ومن باع--------------------- دار------------------ا تناول البيع ارضها اي اذا كانت الارض يصح بيعها فان لم يجز كسواد العراق فلا وبناء--------------ها لانهما- داخلان في مسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدار ولم يتعرض الاصحاب لذكر حريمها و تناول ما يتصل بها لمصلحتها كالسلاليم واحدها---- سلم بضم السين وفتح اللام المشددة وهو المرقاة	220	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms185	false	-3894005625681359897	191	300	1010	1566	1566	300	بيع الاصول و احكام بيع الثم------------------------------------------------------------ار والاصول هنا ارض ودور وبساتين ومعاصر وطواحين ونحوها والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع الثمر اثمار كعنق واعناق فهو رابع جمع -من باع او وهب او رهن او وقف دارا او اقر او وصي بها تناول ذلك-- ارضها بمعدنها الجامد لانه كاجزاءها و تناول البيع --------------بناءها وسقفها ودرجها لان ذلك داخل-- في مسماها و تناول البيع فناءها بكسر الفاء وهو ما اتسع امامها ان كان لها فناء اذ غالب الدور ليس لها فناء و تناول البيع ما كان متصلا بها اي الدار-------------------------------------------------- لمصلحتها كالسلاليم من خشب جمع سلم بضم السين وفتح اللام المشددة وهو المرقاة-	185	-3249282378112176757	249	338.0	202	686	36.2973747253418	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0249	true	-3138706383526738215	94	155	468	770	1516	300	السادس ان يقبض---- راس مال السلم في----------- مجلس العقد اي قبل التفرق وهل يشترط كونه معلوم القدر والصفة كالمسلم فيه علي وجهين نص عليه واستنبطه الشافع----------------ي من قو---------له عليه السلام من اسلف فليسلف اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما -سلفه قبل ان يفارق من اسلفه انتهي وحذارا ان يصير بيع دين بدين فيدخل تحت النهي	249	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms190	false	2738427835164293002	233	286	1151	1407	1466	300	السابع ان يقبضه اي راس مال السلم قبل التفرق من مجلس العقد -------------------------------------------------------------------------------استنبطه الشافعي رحمه الله تعالي من قوله صلي الله عليه وسل--م من اسلف فليسلف اي فليعط---- لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما اسلف ق-بل ان يفارق من اسلفه انتهي وحذ-را ان يصير بيع دين بدين فيدخل تحت النهي	190	-3249282378112176757	206	340.0	162	343	60.05830764770508	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0258	true	-2685151039701526155	260	300	1341	1551	1551	300	بالقبض لانه عقد يقف التصرف فيه علي القبض فوقف الملك عليه كالهبة ويتم بالقبول وله الشراء به من مقرضه نقله مهنا وفي الفروع ويلزم مكيل وموزون بقبضه وفي غيره روايتان فلا يملك المقرض استرجاعه لانه قد لزم من جهته فلم-	258	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms191	false	2620034449259776165	257	279	1268	1381	1484	300	بالقبض لانه عقد يقف التصرف فيه علي القبض فوقف الملك عليه كالهبة --------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يملك المقرض استرجاعه لانه قد لزم من جهته فلا	191	-3249282378112176757	111	204.0	90	211	52.60663604736328	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0265	true	-6437695366242332825	0	104	0	525	1538	300	ايجاب وقبول او ما يدل عليهما ولا بد من معرفة قدره وصفته وجنسه وملكه ولو منافعه باجارة واعارة باذن مءجر ومعير لازم في حق الراهن اي بعد قبضه لان الحظ فيه لغيره فلزم من جهته كالضمان في حق الضامن جاءز في حق المرتهن لان الحظ فيه له وحده فكان له فسخه كالمضمون له يجوز عقده----------------------------------------------------------------------- مع الحق ب------------------ان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك------ فيقول اشتريت منك ورهنتك عبدي لان الحاجة داعية الي جوازه اذن وبعده بالاجماع لانه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة به كالضمان ولانه تعالي جعل الرهن------------------------------------------ بدلا عن الكتابة فيكون في محلها ومحلها بعد وجوب الحق	265	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms193	false	-6185794754667497835	15	84	69	440	1501	300	ايجاب وقبول او ما يدل عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالمعاطاة يصح بشروط خمسة ltراسgtالاولltراسgt كونه منجزا فلا يصح معلقا و الثاني كونه اي الرهن مع الحق او بعده فمع الدين كان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك فلانا فيقول اشتريت---- ورهنت فيصح واما بعده فيصح----------------------- بالاجماع وسنده قول------------------------------------------------ه تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فجعله بدلا من الكتابة فيكون في محلها ومحلها بعد ثبوت الحق	193	-3249282378112176757	177	234.0	139	662	26.737159729003906	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0268	true	6242169759692694238	122	171	614	874	1502	300	الا الثمرة قبل بدو صلاحها و-----الزرع الاخضر من غير شرط القطع في احد الوجهين اختاره القاضي وجزم به في المحرر والوجيز لان النهي عن البيع--- انما كان لعدم الامن من العاهة ولهذا امر بوضع الجواءح وذلك مفقود هنا وبتقدير تلفها لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن	268	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms193	false	-6185794754667497835	257	296	1285	1486	1501	300	الا الثمرة قبل بدو صلاحها و الا الزرع قبل اشتداد حبه---------------------------------------------------------------- لان النهي عن --بيعهما انما شرع لعدم الامن من العاهة ولهذا امر بوضع الجواءح وذلك مفقود هنا و-تقدير تلفها لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن	193	-3249282378112176757	176	304.5	141	268	65.67163848876953	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0279	true	8288550524416796860	71	117	328	559	1469	300	الحاكم عليه نص عليه ل------انه تعين طريقا الي اداء الواجب اداءه وقضي----- دينه لانه حق تعين عليه فاذا امتنع من اداءه قام الحاكم مقامه فيه كالايفاء من جنس الدين وظاهره------- انه ليس للمرتهن بيعه بغير اذن ربه او اذن حاكم وقيل بلي فان لم ياذن---------- المرتهن	279	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms196	false	-5892451145019448947	1	39	6	201	1595	300	الحاكم نصا بنفسه او امينه لانه تعين طريقا الي اداء الواجب فوجب فعله ووفاء دينه قال في شرح المنتهي-------------------------------------------------------------- وظاهر ما تقدم انه ليس للمرتهن بيعه بغير اذن ربه او الح--اكم وهو المذهب انتهي فصل في انتفاع المرتهن	196	-3249282378112176757	107	142.0	84	259	41.312740325927734	16	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0287	true	2439588456259092488	33	76	174	418	1558	300	المراد به ان الراهن ينفق وينتفع لانه مدفوع بما روي اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها فجعل المرتهن هو المنفق فيكون هو المنتفع وقوله بنفقته اي بسببها اذ الانتفاع عوض النفقة وذلك انما يتاتي من المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه ليسا بسبب	287	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms196	false	-5892451145019448947	94	136	501	740	1595	300	المراد به ان الراهن ينفق وينتفع لانه مدفوع بما روي اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها فجعل المرتهن هو المنفق فيكون هو المنتفع وقوله بنفقته اي بسببها اذ الانتفاع عوض النفقة وذلك انما يتاتي في المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه -----بسبب	196	-3249282378112176757	237	465.0	195	244	97.13114929199219	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0295	true	704944223315684525	41	77	205	390	1512	300	الشيخ تقي الدين قياس المذهب---- بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا ولصاحب الحق مطالبة ----من شاء منهم---ا في الحياة والموت اي ----------------------------------لا يبرا المضمون عنه بنفس الض-مان كما يبرا المحيل بل يثبت الحق في ذمتهما لمنعه	295	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms197	false	-3700639010844988087	160	201	826	1045	1524	300	الشيخ---------- قياس المذهب يصح بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا ولر--ب الحق مطالبة الضامن والمضمون معا في الحياة والموت لثبوته في ذمتهما او يطالب ايهما شاء فلا يبرا المضمون عنه بمجرد الضمان كما يبرا المحيل بل يثبت الحق في ذمتهما جميعا	197	-3249282378112176757	152	250.0	121	231	65.80086517333984	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0301	true	-6715198603997848338	146	209	810	1155	1656	300	المضمونة كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه السوم من بيع واجارة فيصح ضمانها جزم به الاصحاب لانها مضمونة علي من هي في يده كالحقوق الثابتة في الذمة وعنه لا لان الاعيان غير ثابتة في الذمة والضمان لما يثبت فيها وغايته انه يلزمه قيمتها عند التلف وهي مجهولة وجوابه ان الضمان في الحقيقة انما هو ضمان استنقاذها وردها او قيمتها عند تلفها فهي كعهدة المبيع	301	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms198	false	1992972119746511818	100	127	484	641	1548	300	المضمونة كالغص-ب والع-ارية--------------------------------------------------------------- لانها مضمونة علي من هي في يده كالحقوق الثابتة في الذمة وضمانها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة ض--------مان استنقاذها وردها او قيمتها عند تلفها فهي كعهدة المبيع	198	-3249282378112176757	149	231.0	122	345	43.18840408325195	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0317	true	-930464005210280472	198	235	1070	1254	1578	300	علي ما-له من الديو-ن اذن ف---ي الاستيفاء فقط وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة----------------- ومن لا دين عليه ف-ي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء----- فلا يصارفه	317	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms201	false	-2700087320437137851	44	83	232	423	1511	300	علي ما له في الديوان اذن له في الاستيفاء---- وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين ع-----------------ليه وكالة له في طلبه وقبضه ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء ربوي فلا يصارفه	201	-3249282378112176757	159	256.5	127	212	75.0	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0322	true	1583292963552325429	74	115	374	568	1498	300	كما لو اعترف له بعين في يده او دين في ذمته ثم يعوضه عنه بما يجوز تعويضه وهو ينقسم الي اقسام نبه عليها بقوله فان كان باثمان عن اثمان فهو صرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه -بيع احد النقدين بالاخر فيشت-------------------رط له القبض في المجلس	322	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms201	false	-2700087320437137851	222	295	1135	1492	1511	300	كما لو اعترف له بعين في يده او دين في ذمته ثم يعوضه فيه -ما يجوز تعويضه عنه-------------------------------------------------------- فهو بيع يصح بلفظ الصلح وتثبت فيه احكام البيع من العلم به وساءر شروط البيع فلو صالحه عن الدين بعين واتفقا في علة الربا اشترط قبض العوض في المجلس فاذا اقر له بذهب فصالحه عنه بفضة او عكس فتكون هذه المصالحة صرفا لانها بيع احد النقدين بالاخر فيشترط لها ما يشترط للصرف من التقابض بالمجلس	201	-3249282378112176757	118	189.0	91	414	28.50241470336914	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0326	true	1597723494016471770	212	237	1079	1197	1533	300	فلو-- قال -----صالحني عن الملك الذي تدعيه ففي كونه مقرا له وجهان ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرجع --------عليه في اصح الوجهين--------- لانه ادي عنه ما لا يلزمه اداءه	326	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms203	false	5228628066328032892	78	160	407	803	1486	300	--ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يك--ن مقرا به اي لم يكن القاءل مقرا بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل او حضور مجلس الحكم بذلك فان ذوي المروءات يصعب عليهم ذلك ويرون رفع ضررها عنهم من اعظم مصالحهم وان صالح اجنبي عن منكر للدعوي صح الصلح اذن المنكر له اي للمصالح بالصلح او لا اي او لم ياذن له لكن لا يرجع المصالح عليه اي علي المنكر بدون اذنه لانه ادي عنه ما لا يلزمه اداءه	203	-3249282378112176757	91	103.0	67	400	22.75	14	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	97	158	516	844	1563	300	الشرع منع خاص اي منع الانسان من التصرف في ماله والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 الاية واذا ثبت الحجر علي هذين ثبت علي المجنون من باب اولي وهو علي ضربين حجر --------لحق------- الغير اي لغير المحجور عليه كالمفلس -------	340	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms206	false	-7622269980978192186	240	300	1223	1544	1544	300	الشرع هو --------منع المالك- من التصرف في ماله والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم ---------اي اموالهم لكن اضيف- الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي--------- الاية واذا ثبت الحجر علي هذين ثبت علي المجنون من باب اولي وهو اي الحجر نوعان الاول الحق اي لحظ الغير اي غ-ير المحجور عليه كالحجر علي مفلس	206	-3249282378112176757	272	481.5	222	350	77.71428680419922	46	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0344	true	906949404145587831	156	177	741	838	1460	300	من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة	344	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms207	false	1976441514966556487	171	192	873	970	1499	300	من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة	207	-3249282378112176757	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0347	true	-8700189024964873253	201	300	1046	1526	1526	300	بشرط ان يكون المفلس حيا الي---- اخذها لما روي ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا من حديث اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر عن ابي هريرة قال ابو داود وحديث مالك اصح فعلي هذا الباءع اسوة الغرماء سواء علم بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او مات فتبين-	347	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms209	false	1649758531786070329	88	114	405	537	1459	300	بشرط ان يكون المفلس حيا الي حين اخذ المبيع فاذا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات المشتري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباءع اسوة الغرماء سواء---- بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او مات فتبين	209	-3249282378112176757	115	177.5	94	485	23.711339950561523	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0348	true	-630108813972239879	0	169	0	832	1498	300	فلسه ولان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه وعنه له الرجوع لما روي عمر بن خلدة قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو ولم ينقد من ثمنها شيءا والسلعة بحالها لم يتلف بعضها احق به رواه ابو داود وجوابه بانه مجهول الاسناد قاله ابن المنذر وهذا الشرط لم يذكره في التلخيص والبلغة ولم ينقد من ثمنها شيءا ولا ابرء من بعض-------------------------------------ه فان كان قد نقد من ثمنها ----------------------او ابرء منه فهو اسوة الغرماء لان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا له لا يقال لا ضرر فيه لكون مال المفلس يباع ولا يبقي لان الضرر متحقق مع البيع فانه لا يرغب فيه كالرغبة منفردا فينقص ثمنه فيتضرر المفلس والغرماء ولانه سبب يفسخ به البيع فلم يجز مع تشقيصه كالرد بالعيب والسلعة بحالها لم يتلف بعضها للخبر فلو ذهب ب------------------------------------------------------------عض اطراف العبد او----- عينه او بعض------------------------- الثوب او انهدم بعض الدار	348	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms209	false	1649758531786070329	114	184	537	859	1459	300	فلسه -لان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 وان يكون عوض العين كله باقيا في ذمته فان ادي بعض الثمن او الاجرة او القرض او السلم او ابرء منه فهو اسوة الغرماء---- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقي 4 وان تكون العين كلها باقية في ملكه فان تلف جزء منها كبعض اطراف العبد او ذهبت عينه او جرح او وطءت البكر او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار	209	-3249282378112176757	154	-125.5	119	981	15.698266983032227	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0357	true	8362555402164581801	0	33	0	168	1562	300	او المفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يجز اختصاصه دونهم ولا يلزمهم----------- بيان ان لا غريم سواهم بخلاف الورثة ذكره في الترغيب والفصول وغيرهما لءلا ياخذ احدهم ما لا حق له فيه	357	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms210	false	-5301423211496833408	119	154	591	770	1470	300	او المفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يجز اختصاصه دونهم ولا يلزمهم اي الغرماء بيان ان لا غريم سواهم بخلاف الورثة ذكره في الترغيب والفصول وغيرهما لءلا ياخذ احدهم ما لا حق له فيه	210	-3249282378112176757	168	327.0	135	179	93.85475158691406	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0366	true	-8115948418689119699	81	194	424	999	1530	300	للحاكم لان الولاية انقطعت من جهته فثبتت---- للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له اي بالصفات المعتبرة فان لم يوجد فامين يقوم به------------------ اختاره الشيخ تقي الدين وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الحكم فيمن عنده مال تطالبه الورثة فيخاف من امره نري ان يخبر الحاكم ويرفعه اليه قال اما حكامنا هءلاء اليوم فلا اري ان يتقدم الي احد منهم شيءا وظاهره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------------ه لا ولاية لغير هءلاء لان المال محل الخيانة ومن سواهم------------- قاصر عنهم غير مامون علي المال فلم يملكه كالاجنبي ولا يجوز لوليهما ا--------------ن يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما --فان تبرع--------------------------------- او حابي------------------------------------- او زاد علي النفقة -عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن	366	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms212	false	6751998818674333826	121	278	619	1455	1565	300	الحاكم لان الولاية انقطعت من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له فان عدم الحاكم----------------- فامين يقوم مقامه اي مقام الحاكم اختاره الشيخ تقي الدين وقال في حاكم عاجز كالعدم وشرط في الولي الرشد لان غير الرشيد محجور عليه والعدالة ولو ظاهرا------------------------------------------------- فلا يحتاج الحاكم الي تعديل الاب او وصيه في ثبوت ولايتهما وليست الحرية شرطا فتثبت الولاية للمكاتب علي ولده الذي معه في الكتابة لكن لا تثبت له الولاية علي ابنه الحر div dirrtl idbookcontainer والجد لا ولاية له لانه لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب فهو كالاخ والام وساءر العصبات لا ولاية لهم لا-------ن المال محل الخيانة ومن عدا المذكورين اولا قاصر عنهم غير مامون علي المال الا بالوصية ويحرم علي ولي الصغير والمجنون والسفيه ان يتصرف في مالهم- الا بما فيه --حظ ومصلحة فان تبرع ولي الصغير والمجنون بهبة او صدقة او حابي بان اشتري لموليه بزاءد او باع بنقصان او زاد -في الانفاق عليهما--- علي نفقتهما--------- بالمعروف ضمن	212	-3249282378112176757	318	390.5	244	925	34.378379821777344	47	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0373	true	-907030622644802528	13	121	65	587	1449	300	بحد اي بما يوجب----ه كالزني والسرقة او قصاص او نسب او طلق زوجته اخذ به---------------------------- قال ابن المنذر -هو اجماع من نحفظ عنه لانه غير متهم في نفسه والحجر انما يتعلق بماله فنقل علي نفسه اذ الحجر لا تعلق له به والطلاق ليس بتصرف في المال فلا يمنع كالاقرار بالحد بدليل انه يصح من العبد بغير اذن سيده مع منعه من التصرف في المال تنبيه لو اقر بما يوجب قصاصا فعفي المقر له علي مال فوجهان-- وان اقر بمال كالدين او ما يوجبه كجناية الخطا وشبه العمد واتلاف المال وغصبه لم------- يلزم-------ه في حال حجر---ه لانه محجور عليه لحظة اشبه الصبي ولو قتلناه في الحال لزال معني الحجر	373	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms213	false	6550136048184312286	24	97	108	455	1491	300	بحد اي بما يوجب الحد كالقذف والزنا او اقر ب----نسب او طلاق او قصاص صح اقراره بذلك واخذ به في الحال قال ابن المنذر وهو اجماع من نحفظ عنه لانه غير متهم في نفسه ال-حجر انما يتعلق بماله ولا يجب فيما اذا اقر بقصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال عفي عليه وان اقر بمال كالقرض و------------جناية الخطا وال---------اتلاف اخذ به اي باقراره فلا يلزم الا بعد فك -ال-حجر عنه لانا لو قب----------------------------لناه في الحال لزال معني الحجر	213	-3249282378112176757	209	260.0	162	574	36.41114807128906	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0382	true	8976071688356067467	107	247	546	1256	1535	300	في فعله لانه لفظ دال علي الاذن فصح كلفظها الصريح ونقل جعفر اذا قال بع هذا ليس بشء حتي يقول وكلتك فاعتبر انعقادها بلفظها الصريح وتاوله القاضي علي التاكيد لنصه علي انعقاد البيع باللفظ والمعاطاة كذا الوكالة قال ابن عقيل هذا داب شيخنا ان يحمل نادر كلام احمد علي اظهره ويصرفه عن ظاهره والواجب ان يقال كل لفظ رواية ويصحح الصحيح قال الازجي ينبغي ان يعول في المذهب علي هذا لءلا يصير المذهب رواية واحدة وقد دل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام المءلف وكل قول او فعل يدل علي القبول ويصح القبول علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط قال في الفروع وهو اظهر وكالقبول	382	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms214	false	8065371373485630397	173	209	909	1086	1524	300	في ذلك- لانه لفظ د-ل علي الاذن فصح كلفظها الصريح وفعل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الفروع و----------------------------------------دل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط --------------وهو اظهر -كالقبول	214	-3249282378112176757	162	222.0	126	710	22.81690216064453	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0404	true	5686909932532005377	216	254	1076	1265	1482	300	والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده بغير تفريط لانه ناءب المالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع--------------------------- وكذا حكم كل من في يده شء لغيره علي سبيل الامانة كالوصي	404	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms217	false	35592241739356120	262	300	1255	1458	1458	300	والوكيل امين لا يضمن -------ما تلف ب--يده بلا- تفريط لانه ناءب للمالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع div dirrtl idbookcontainer وكذا حكم كل من ب--يده شء لغيره علي سبيل الامانة كالوصي-	217	-3249282378112176757	168	287.0	134	216	77.77777862548828	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0437	true	-7006333312817091077	14	126	66	602	1515	300	وان سبق اليه اثنان قسم بينهما واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبة ثم يرسل الي من يليه فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه جاز مالم يضر باهل الارض الشاربة منه وللامام ان ان يحمي ارضا من الموات ترعي فيها دواب المسلمين التي يقوم بحفظها ما لم يضيق علي الناس وليس ذلك لغيره وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه وما حماه غيره من الاءمة فهل يجوز نقضه علي وجهين-------------------------- باب الجعالة 2----------- وهي ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رد عبدي او لقطتي او بني لي هذا الحاءط فله ---------------------------------------------------------------------كذا فمن فعله------------------------ بعد ان بلغه الجعل استحقه	437	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms251	false	6672462419182381551	97	195	484	952	1467	300	وان سبق اليه اثنان قسم بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div dirrtl idbookcontainer باب الجعالة بتثليث الجيم وهي الجعالة شرعا جعل اي تسمية مال معلوم ان كان من مال مسلم لا ان كان من مال حربي فانه لا يشترط فيه العلم لمن متعلق بجعل يعمل له اي للجاعل عملا مباحا ولو كان العمل مجهولا كمن خاط لي ثوبا فله كذا او مدة ولو مجهولة كقوله من رد-------- لقطتي او بني لي هذا الحاءط او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله ممن لي عليهم الدين فهو برء من كذا فمن فعل العمل المجعول عليه الجعل بعد ان بلغه الجعل استحقه	251	-3249282378112176757	120	-43.0	92	872	13.761467933654785	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	270	300	1306	1454	1454	300	وميراث اللقيط وديته ان قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيت المال وان قتل عمدا فوليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ان شاء اقت-------------ص وان شاء اخذ الدية وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه------ الا ان يكون اللقيط فقيرا-	439	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms259	false	4168685586140573416	87	173	461	875	1473	300	وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال ومحل ذلك ان لم يكن له وارث كغير اللقيط لانه مسلم لا وارث له فكان ماله وديته لبيت المال فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كانت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له بنت او ذو رحم كبنت بنت او ابن بنت اخذ جميع المال لان الرد وذا الرحم مقدم علي بيت المال ويخير الامام في عمد بين اخذها والقصاص و------------------ان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده الا ان يكون------- فقيرا	259	-3249282378112176757	101	135.5	79	439	23.006834030151367	15	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	273	300	1347	1482	1482	300	الي ملك واقفة الحي---- قال ابن الزاغوني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما-	443	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms265	false	7853077910061121937	206	233	1068	1206	1556	300	الي ال--واقف وقفا عليه قال ابن الزاغوني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما	265	-3249282378112176757	126	234.0	102	140	90.0	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	133	219	646	1040	1470	300	في شء لم يصر وصيا في غيره واذا اوصي بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه كله مما في يده وعنه يخرج ثلث ما في يده يخرج ويحبس باقيه حتي يخرجوا وان اوصاه بقضاء دين ----------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------عين فابي الورثة ذلك قضاه بغير علمهم وعنه فيمن -------عليه دين لميت وعلي الميت دين انه يقضي دين الميت ان لم يخف تبعة وتصح وصية الكافر الي المسلم والي من كان عدلا في دينه واذا قال-------------------------- ضع ثلث----ي حيث شءت او اعطه----------------------- من شءت لم يجز له اخذه	460	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms286	false	277559173732418835	79	176	412	851	1472	300	في شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل------------------------------------------------------------- وان صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الشء الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه لان التصرف قد صادف مستحقه اشبه ما لو دفع وديعة لربها من غير اذن المودع وظاهره ولو مع غيبة الورثة ونقل ابن هانء----------- فيمن وصي بدفع مهر امراته-------------------------------------- لم يدفعه مع غيبة الورثة----------------------------------------- واذا قال له اي اذا قال انسان لوصيه ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه	286	-3249282378112176757	124	77.5	85	590	21.016948699951172	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	209	271	1094	1420	1589	300	والخالات وا-----------------------------------------------بو الام و----------------------كل جدة ادلت باب بين امين------------- او باب اعلا من الجد و------------------من ادلي بهم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------رثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادل-ي به فتجع------------------------------------------------------ل ولد البنات والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالع---------------------------------------------------------------------------م ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان	467	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms302	false	3105273282529924778	187	300	956	1511	1511	300	والخالات اي اخوة الام سواء كانوا ذكورا او اناثا و التاسع ابو الام وان علا و الصنف العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او باب اعلي من الجد و الصنف الحادي عشر من ادلي بصنف من هءلاء كعمة العمة وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك ويورثون ب--تنزيلهم ------------------منزلة من ادلوا به قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وعليه التفريع فينزل ولد بنت لصلب او لابن------------------------------ وولد اخت كام كل منهم و-------------------------------------------عمات و--عم من --ام ك--اب وابو ام div dirrtl idbookcontainer اب وابو ام ام واختاهما واخواهما وام ام جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به وان-	302	-3249282378112176757	171	119.5	131	655	26.106870651245117	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	122	204	654	1049	1536	300	الاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهر المذهب ان كل واحد من الموتي يرث---------- صاحبه من تلا----------------------------------د ماله دون -----------ما ورثه من الميت معه ثم ---------------يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع ب--الثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار كل واحد منهما لمولي الاخر وعلي القول الاول يصير مال كل واحد منهما لمولاه وهو احسن ان شاء الله تعالي----- باب ميراث اهل الملل	470	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms310	false	-7723700667731364679	176	250	864	1241	1512	300	الانصاف انه--------- من مفردات------- المذهب وانما--------------- يرث كل ميت من صاحبه من تلاد ماله اي ماله القديم الذي مات وهو يملكه دون المجدد له مما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا وي-رث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع في الثاني كذلك ففي اخوي------------ن احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو----------------------------------------------- يصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر div dirrtl idbookcontainer باب ميراث اهل الملل	310	-3249282378112176757	243	340.0	189	472	51.48305130004883	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	214	263	1113	1332	1504	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين وان قال ان دخلتها فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا والا فلا فان قال ان ملكت فلانا فهو حر او------------------------------------------------------------------------------------------- كل مملوك املكه فهو حر فهل	477	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms320	false	-7686503798984384527	109	214	546	1038	1428	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر ولانه علق عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم يصح كقوله ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه ويصح من مالك قوله لعبده انت حر بعد موتي بشهر ذكره القاضي وابن ابي موسي كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ان تباع سلعة ويتصدق بثمنه------------------ا فلا يملك الوارث بيعه اي بيع العبد الذي قيل له ذلك قبل مضي الشهر وكسبه بعد موت سيده وقبل انقضاء الشهر للورثة ويصح لا من قن قوله كل مملوك املكه فهو حر فكل	320	-3249282378112176757	91	72.0	68	510	17.843137741088867	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	41	136	210	671	1525	300	بكرا او جميلة او نسيبة----------- او شرط نف-----ي العيوب التي لا ين-----------فسخ بها ا----------------------------------------------لنكاح فبانت بخلافه فهل----------------------------------------------------------------- له الخيار علي وجهين وان تزوج امة يظنها حرة فاصابها وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق وان كان المغرور عبدا فولده احرار ويفديهم اذا عتق ويرجع به علي من غره وان -----------------------------------------تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	492	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms354	false	8099684995785439252	0	108	0	515	1505	300	بكرا او جميلة او نسيبة اي ذات نسب او شرط الزوج في العقد نفي عيب في الزوجة لا يفسخ به- النكاح كما لو شرطها سميعة او بصيرة او طويلة او بيضاء فبانت بخلافه فله اي فللزوج الخيار في الاصح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها فثبت له الخيار اشبه ما لو شرط------------ها حرة ف----------------------------------------------------------------------------------بانت امة وكذا لو شرطها حسناء فبانت شوهاء ولا يصح فسخ في ---------------خيار الشرط الا بحكم الحاكم و لا يملك الزوج الفسخ ان شرطها ادني فبانت اعلي كما--------------- اذا اشترطها كتابية او امة فبانت مسلمة او بانت حرة او ثيبا فبانت بكرا ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	354	-3249282378112176757	161	152.0	119	640	25.15625	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0494	true	3191839125496972414	147	204	774	1055	1585	300	نتن في الفرج يثور عند الوطء لان النفرة حاصلة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في المغني ان اراد به انه يسمي بخرا ويثبت الخيار والا فلا معني له وذكر ابن عقيل في بخر روايتين فاءدة يستعمل له--- السواك وياخذ--- كل يوم ورق- اس مع زبيب منزوع العجم -قدر --جوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه واستطلاق البول اي --لا يزال	494	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms356	false	-2147956898598017579	41	135	219	712	1526	300	نتن في الفرج يثور عند الوطء او بالفرج قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما بين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة في الاصح القسم الثالث من العيوب المثبتة للخيار في النكاح ما اشار اليه بقوله وقسم مشترك يعني بين الرجال والنساء وهو الجنون ولو احيانا يعني ولو كان يخنق في الاحيان والجذام والبرص وبخر الفم وهو نتنه قال في الفروع قال بعض اصحابنا-------------------------------------------------------------------------- يستعمل للبخر السواك وياخذ في كل يوم ورقة اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه وا--مساك الذهب في الفم يزيل	356	-3249282378112176757	161	218.0	124	569	28.295255661010742	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	244	299	1158	1433	1441	300	فان فسخ------- قبل الدخول فلا مهر----- سواء كان الفاسخ--- الزوج او الزوج---ة لان الفسخ ا-ن كان منها فالفرقة من جهتها -يسقط مهرها ك-------------------رضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلس-ه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال -هلا جعل-- فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه لان- العوض من الزوج في مقابلة	496	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms357	false	7889011819207176010	145	208	731	1049	1520	300	فان فسخ النكاح قبل الدخول فلا مهر عليه سواء كان الف-سخ من الرجل او من المراة لان الفسخ اذا كان منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخت نكاحها برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة	357	-3249282378112176757	256	431.5	202	319	80.25078582763672	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	0	71	0	376	1496	300	فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد منهما وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا وان فسخ بعده فلها المه----ر المسمي علي المذه----------------ب لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة ولان المهر يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده بدليل انه لا يسقط بردتها	497	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms357	false	7889011819207176010	209	272	1057	1384	1520	300	فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معه-ا وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا ل----تعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا وبعد الدخول او الخلوة يستقر المسمي -في العقد كما لو طرا العيب لانه--------------------------------------------------------------- يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك---- لا يسقط بردتها	357	-3249282378112176757	266	448.0	212	402	66.16915130615234	46	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0505	true	4126207969010909924	152	206	750	1021	1537	300	وان ارتد احد الزوجين او هما----------- معا قبل الدخول انفسخ النكاح في قول عامته--------م لقوله تعالي ولا--------------------------- تمسكوا بعصم الكوافر----------------------------------------------------------------- ولانه-------- اختلاف دين يمنع--- الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر ولا مهر لها ان كانت هي المرتدة لان الفسخ من قبلها وان كان هو المرتد فلها نصف ا--------------------------------------لمهر لان الف-سخ من	505	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms361	false	-334419905886274969	54	125	289	662	1590	300	وان ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا قبل الدخول انفسخ النكاح في قول عامة اهل العلم لقوله تعالي ولا div dirrtl idbookcontainer تمسكوا بعصم الكوافر وقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ولان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الاصابة ف-وجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر و-------لها اي للزوجة--------------------------------------------------- نصف المهر ان سبقها زوجها بالارتداد او ارتد وحده لان الفرقة من	361	-3249282378112176757	192	277.5	151	432	44.44444274902344	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0521	true	1212106298463710150	28	68	136	337	1488	300	قيمته لا-نها رضيت بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدل -ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به ولا بد ان يلحظ ان المغصوب لو كان مثليا لكان --------لها مثله	521	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms363	false	-7865772036323548371	99	134	480	669	1522	300	قيمته ولانها رضيت بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدله ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به وان اصدقها---------------------- مثليا فخرج مغصوبا فلها مثله	363	-3249282378112176757	164	296.5	131	211	77.7251205444336	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0524	true	-6287994044325587243	88	177	445	918	1584	300	ولا يقبض صداق البنت ال--------------كبيرة الا باذنها اذا كانت رشيدة لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها وفي البكر البالغة العاقلة روايتان الاصح انه لايقبضه الا باذنها اذا كانت رشيدة كالثيب والثانية بلي لانه العادة بدليل انه يملك اجبارها علي النكاح اشبهت الصغير زاد في المحرر مالم يمنعه فعليها يبرا الزوج بقبضه ويرجع ع--------------------------------------------------لي ابيها بما بقي لا بما انفق فصل -------------------------------------------------------------------------وان تزوج العبد س-----يده علي صداق مسمي صح لان الحجر عليه لحق سيده فاذا اسقط حقه سقط بغير خلاف------- وله نكاح امة ولو امكنه حرة	524	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms364	false	-303943446711285398	111	196	534	975	1469	300	للاب قبض صداق ابنته الرشيدة ولو كانت بكرا الا باذنها ---------------لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فان اق------------------------------------------بضه اي الصداق الزوج لابيها بغير اذنها لم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يبرا الزوج من صداق زوجته ورجعت الزوجة عليه اي علي زوجها ورجع هو اي الزوج علي ابيها div dirrtl idbookcontainer وان كانت الزوجة غير رشيدة سلمه اي سلم زوجها صداقها الي وليها في مالها وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح قال في شرح المقنع ب------------------------غير خلاف علمناه وله نكاح امة ولو امكنه حرة	364	-3249282378112176757	191	240.0	149	622	30.707395553588867	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0554	true	-5216623292627524126	201	286	1017	1461	1534	300	قال احمد يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالغزل فيه ك-----قو---------له عليه السلام للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحي----------------------------------يكم وانما يستحب الضرب به للنساء وجزم به في الوجيز وظاهر نصه وكلام الاصحاب يدل علي التسوية قيل له في رواية المروذي ما تري ل--لناس اليوم تحرك الدف في املاك او بناء بلا غناء فلم يكره ذلك وختان وقدوم --غاءب مثله نص عليه وعلم منه تحري-----------------------م كل --مله-اة سواه---- كمزمار وطنبور--------------------------- ورباب وجنك--------------------------------------------- سواء استعمل- لحزن او سرور	554	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms377	false	1975394147475546685	35	144	176	800	1658	300	قال احمد يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف للرجال مطلقا قاله في الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية ولا باس بالغزل في العرس لقوله صلي الله عليه وسل--م للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء ما سرت عذاريكم لا------------------------------------ عل--------------------------------ي ما يصنعه الناس اليوم وضرب الدف في ال-----------------------------------ختان وقدوم الغاءب والولادة ونحوهم كالعرس لما فيه من السرور تتمة تحرم كل الملهيات سوي الدف كمزمار وطنبور div dirrtl idbookcontainer ورباب وجنك وناي ومعزفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور	377	-3249282378112176757	265	346.0	212	729	36.351165771484375	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0562	true	436134863051152958	228	264	1094	1264	1438	300	في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر علي المذهب لانه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرعه لمصلحة الزوجين ورفع الضرر عنهما وهو مفض	562	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms381	false	-7948430390480093643	27	61	116	274	1459	300	في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر----------- لانه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع- لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما فان ابي	381	-3249282378112176757	151	280.0	117	170	88.82353210449219	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	238	287	1128	1356	1424	300	عذر ف----------------------------طلبت الفرقة فرق بينهما ولو قبل الدخول نص عليه لانه في معني مءل قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها--------------------------------------- هل يجبر عليه ق------ال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما وعنه لا يفرق وفي المغني هو-- ظاهر قول	563	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms381	false	-7948430390480093643	79	129	384	618	1459	300	عذر لاحدهما فرق الحاكم بينهما ان طلبت ذلك-------------- ولو قبل الدخول نص عليه ---------------------------------------------في رجل تزوج -امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما قاله ---------في الاقناع وان سافر زوج	381	-3249282378112176757	141	190.0	108	303	46.53465270996094	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0566	true	3210439639680290605	74	214	377	1055	1502	300	حق الزوج واجب فلا يجوز تركه بما ليس بواجب فلو خرجت بلا اذنه حرم ولا تستحق نفقة ونقل ابو طالب اذا قام بحواءجها والا لابد لها قال الشيخ تقي الدين فيمن حبسته بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته فان مرض بعض محارمها او مات------------------- استحب له ان ياذن لها في الخروج الي-------------------------------ه لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها------- قطيعة الرحم وحمل ---لها ---------علي مخالفته واوجبه ابن عقيل للعيادة وقيل او نسيب وقيل لها زيارة ابويها ككلامهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يملك منعه-ا من زيارتها في الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمها طاعة ابويها في فراق وزي-------ارة ونحوه-- بل طاعة زوجها احق فرع ليس عليها طحن	566	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms380	false	-3068269620559420571	125	267	643	1348	1501	300	حق الزوج واجب فلا يجوز تركه بما ليس بواجب ولو لموت ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مرض بعض محارمها او مات لا غيره من اقاربها استحب له ان ياذن لها في الخروج الي تمريضه او عيادته او شهود جنازته لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها من ذلك قطيعة --رحم وربما حملها عدم اذنه علي مخالفته ولا يستحب له ان ياذن لها في الخروج لزي----------ارة ابويها مع عدم div dirrtl idbookcontainer المرض لكن لها اي الزوجة ان تخرج لقضاء حواءجها التي لا بد لها من حيث لم يقم بها للضرورة فلا تسقط نفقتها به ولا يملك الزوج منعها من كلام ابويها ولا يملك منعهما من زيارتها لانه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق ما لم يخف منهما الضرر بسبب زيارتهما فله منعهما اذا من زيارتها دفعا للضرر ولا يلزمها طاعة ابويها في فراقه ولا في زيارة ونحوهما بل طاعة زوجها احق لوجوبها عليها فصل	380	-3249282378112176757	282	396.5	220	1025	27.512195587158203	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0600	true	-3125683829598228835	31	92	152	477	1538	300	والحيل خداع لا تحل ما حرم الله فلو اعتقد البينونة ففعل ما حلف فكمطلق معتقد اجنبية فتبين امراته ذكره الشيخ تقي الدين وقيل يقع وصححه ابن حمدان وصاحب الحاوي وعمل غالب الناس عليه------- وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل--------------------------- للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق	600	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms384	false	4007244729213799398	100	148	510	769	1554	300	والحيل خداع لا تحل ما حرم الله تعالي قال المنقح في التنقيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------غالب الناس واقع في ذلك وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيرده الي من يري التحلل div dirrtl idbookcontainer للخلاص منه والخلع بعد- وقوع الطلاق	384	-3249282378112176757	191	311.5	152	359	53.20334243774414	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0611	true	-6327784073325945950	96	140	487	724	1515	300	لان غير المدخول بها لا عدة عليها وكذا الصغيرة والايسة عدتها بالاشهر فلا تحصل الريبة والحامل التي استبان حملها عدتها بوضع الحمل ولا ريبة لان حملها قد استبان وانما شرطه لانها لو كانت حاملا ولم يستبن حملها فطلقها ظ-نا انها حاءل ثم ظهر حملها	611	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms387	false	4649780639092112854	261	300	1277	1487	1487	300	لان غير المدخول بها لا عدة عليها و----الصغيرة والايسة عدتها بالاشهر فلا تحصل الريبة والحامل التي استبان حملها عدتها بوضع الحمل فلا ريبة لان حملها قد استبان بخلاف من -----------------------لم يستبن حملها وطلقها ظانا انها حاءل ثم ظهر حملها-	387	-3249282378112176757	199	355.5	162	238	83.61344909667969	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	91	159	454	812	1499	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا -------------------------------------------------ولا يمنع من زيارة امه ولا ت----------------------------------------------------------------------------منع هي ------------------تمريضه وان اختار ------امه كان عندها ليلا وعند ---------------------------------------------------ابيه نهارا ليعلمه------------------------------ الصناعة والكتابة ويءدبه ف----------------------------ان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه فان لم يختر احدهما اقرع بينهما وان استوي اثنان في الحضانة كالاختين قدم احدهما بالقرعة واذا بلغت الجاري--------ة سبعا------------------- كانت عند ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تمنع الام من زيارتها	745	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms432	false	-9045727160718546792	105	269	554	1401	1543	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا لان الاب مستحق فالزمان كله متعين له كما في الطفل ولا يمنع من زيارة امه لان في منعه من div dirrtl idbookcontainer ذلك اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي اي امه من زيارته وتمريضه وان اختار الصبي امه كان عندها ليلا فقط لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المنازل و كان عند ابيه نهارا لانه وقت التصرف في قضاء الحاجات وعمل الصناءع ل---------يءدبه ويعلمه لءلا يضيع حظه من ذلك وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه وهكذا ابدا كما يتبع ما يشتهيه من الماكول 2------------------------------------------- واذا بلغت الانثي المحضونة سبعا اي تم لها سبع سنين كانت عند ابيها وجوبا الي ان تتزوج لانه احفظ لها واحق بولايتها من غيره فوجب ان تكون تحت نظره ليامن عليها من دخول النساء لكونها معرضة للافات لا يءمن عليها الانخداع ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج ويمنعها الاب ومن يقوم مقامه من الانفراد لانها لا تءمن علي نفسها ولا تمنع الام من زيارتها	432	-3249282378112176757	245	336.0	192	899	27.25250244140625	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	129	174	618	826	1469	300	ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل---------------------------------------- موروثه عنه------ كانه سقط حيا ذكرا كان او انثي -------------ولا يقبل في الغرة -خنثي ولا معيب و-------------------لا من له دون سبع سنين وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	758	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms447	false	-4463690967558734920	144	200	723	989	1499	300	ودية الجنين الحر المسلم------------- غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل لكان اخصر وتتعدد الغرة بتعدد الجنين وهي موروثة عن الجنين كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا كامل رق ولا يقبل فيها خصي وخنثي ولا معيب عيبا يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين و---دية الجنين الرقيق----- عشر قيمة امه	447	-3249282378112176757	154	225.5	118	287	53.65853500366211	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	152	210	725	1032	1514	300	فيها دية كاملة باب -----------------الشجاج وكسر العظام 2 الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة ---------------------------------------------------------------------------وهي عشر- خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولاتدميه ثم البازلة التي يسيل منها الدم ثم ----------------الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها حكومة	764	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms450	false	-1519970597777305373	115	185	566	949	1539	300	في-- دية الشجة والجاءفة الشجة واحدة الشجاج-------------------- اسم لجرح الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها قطع الجلد فاما في غير الوجه والراس فيسمي جرحا ولا يسمي شجة وهي عشرة خمس-------- فيها حكومة الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ولا -----تدميه ثم البازلة الدامية الدامعة وهي التي تدمي الجلد ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة-- في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق والحكومة	450	-3249282378112176757	219	341.5	176	420	52.14285659790039	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0767	true	-574963882830903382	108	163	504	791	1475	300	العاقلة عمدا لا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ثلث------------- كارش الموضحة نص علي ذلك لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث ل----------اجحافه بالجاني--------------------------- لكثرته ف-----ما عداه يبقي علي الاصل وال----ثلث حد الكثير	767	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms452	false	8539580956923227816	50	111	243	571	1569	300	العاقلة قاله في الاقناع ولا تحمل------------- ما دون ثلث دية ذكر مسلم كارش الموضحة نص علي ذلك لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفين لكن خولف في ثلث الدية فاكثر باجحافه بالجاني div dirrtl idbookcontainer لكثرته فيبقي ما عداه----- علي الاصل ولان الثلث حد الكثير	452	-3249282378112176757	239	396.0	191	346	69.07514190673828	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0783	true	-4942109356604846028	71	226	354	1140	1524	300	كتاب الحدود 2 وهي جمع حد وهو ال------منع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وهي ما حده-------------- وقدره فلا يجوز ان يتعدي كتزويج الاربع ونحوه وما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة والنقصان والحدود العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت الحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات وشرعا عقوبة مقدر--------------ة لتمنع من الوقوع في مثله لا يجب الح-د الا علي -----------بالغ --عاقل ولا خلاف في اعتبارهما للنصوص ولانه اذا سقط عنه----------------- التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي ف---ان كا--------ن يفيق في وقت فاقر فيه انه زني وهو يفيق فعليه الحد بغير خلاف نعلمه لكن لو اقر في افاقته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة به -----ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال ولا ----يجب علي ناءم ولا ناءمة	783	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms454	false	-7057943221392069133	77	211	376	1038	1495	300	كتاب الحدود وهو-- جمع حد والحد لغة المنع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها -----------وهي ما حده سبحانه وتعالي وقدره فلا يجوز ان تتعدي كتزويج --اربع ونحوه وما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة والنقصان قال في المنتهي وهو في عرف اهل الشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقوبة مقدرة شرعا في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها انتهي لا حد الا علي مكلف وهو البالغ العاقل ------------------------------لانه اذا سقط عن غير البالغ العاقل التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي لكن ان كان المجنون يفيق في وقت فاقر فيه انه زني في حال افاقته اخذ بما اقر به وحد اما--- لو اقر---------- انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا يجب علي ناءم و---ناءمة	454	-3249282378112176757	485	778.5	385	871	55.68312454223633	82	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0786	true	3969451905222790797	83	126	412	617	1477	300	لان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب ونقل حنبل قاعدا لانه استر له بسوط قال في شرح المذهب للحنفية السوط فوق القضيب ودون العصا و----في----------- المختار لهم بسوط لا ثمرة له-------- فتعين ان يكون من--------------------------- غير الجلد لا جديد ولا	786	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms456	false	-7145313733064544563	4	48	21	247	1509	300	لان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب بال---------------------------سوط قال في شرح المهذب للحنفية السوط فوق القضيب ودون العصا وقال في المبدع ومن المختار لهم بسوط لا ثمرة له اي يابس فتعين ان يكون من div dirrtl idbookcontainer غير الجلد انتهي-- ولا	456	-3249282378112176757	166	276.5	130	255	65.09803771972656	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0787	true	5029643768637023031	236	275	1226	1405	1520	300	الله------ خص الزني بمزيد التاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 ولان----------------------------------------------- ما دونه اخف منه عددا---- فلا يجوز ان يزيد -----في ايلامه ووجعه ولان------------ ما خف في عدده كان اخف في صفته وحد	787	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms455	false	-8541845862362101600	240	294	1213	1464	1495	300	الله تعالي خص الزنا بمزيد تا--كيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد فيكون في الصفة ولان ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه وهذا دليل علي ان ما خف في عدده كان اخف في صفته صفة	455	-3249282378112176757	153	263.5	116	253	60.474308013916016	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0792	true	8498318732985307136	52	105	271	524	1544	300	من جنس مثل --ان زني------ او سرق------ او شرب مرارا اجزا حد واحد بغير خلاف علمناه قال ابن--------------------------- المنذر اجمع عليه--- كل من نحفظ عنه قال احمد يقام عليه الحد مرة لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد لان الواجب هنا من جنس واحد فوجب التداخل كالكفارات	792	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms456	false	-7145313733064544563	202	258	1036	1316	1509	300	من جنس واحد بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة ق-------ال ابن div dirrtl idbookcontainer المنذر اجمع علي هذا كل من يحفظ عنه من اهل العلم وذلك لا----------ن الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد لان الواجب هنا من جنس واحد فوجب التداخل كالكفارات	456	-3249282378112176757	190	303.5	149	297	63.97306442260742	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	78	126	436	684	1590	300	الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها وعلي كلتيهما في حدهم القذف روايتان اشهرهما بانهم يحدون------------- وان حملت------ امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذلك بمجرده نقله الجماعة وذكر ابن هبيرة انها الاظهر لكنها تسال------------------------------------------------- فان ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزني لم تحد	814	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms459	false	887822646059966360	163	217	874	1126	1545	300	الاخرين فو------جب الحد عليهم لذلك ويجب عليهم حد- القذف ل----------------انهم شهدوا بزنا لم يثبت وان حملت من اي امراة لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها شء ولا يجب ان----------------------------------------- تسال لان في سءالها عن ذلك اشاعة للفاحشة وذلك منهي عنه فان ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا لم تحد	459	-3249282378112176757	131	172.0	101	316	41.45569610595703	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0816	true	355662003619202667	93	211	456	1061	1516	300	الحرية والاسلام فلان العبد والكافر حرمتهما ناقصة فلم ينتهض لايجاب الحد والاية الكريمة وردت في الحرة المسلمة ---------------------------وغيرهما ليس في معناهما واما العقل فلان المجنون لا يعير بالزني لعدم تكليفه وغير العاقل لا يلحقه شين باضافة الزني اليه لكونه غير مكلف واما العفة عن الزني فلان غير العفيف لا يشينه القذف والحد انما وجب من اجل ذلك وقد اسقط الله ا-------------لحد عن القاذف اذا كان له بينة بما قال واما كونه يجامع مثله فلان غير ذلك لا يعير بالقذف لتحقق كذب القاذف واقله ان يكون له عشر سنين ان كان ذكرا او تسع سنين ان كانت انثي وظاهره انه لا تشترط فيه------ العدالة بل لو كان المقذوف فاسقا كشربه الخمر او لبدعة ولم يعرف بالزني انه يجب الحد	816	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms460	false	6799899806345048551	46	149	209	767	1538	300	الحرية والاسلام فلان العبد والكافر حرمتهما ناقصة فلا تن-هض لايجاب الحد والاية الكريمة وردت في الحرة المسلمة div dirrtl idbookcontainer وغيره-ا ليس في معناه-ا واما العقل فلان المجنون لا يعير بالزنا لعدم تكليفه وغير العاقل لا يلحقه شي- باضافة الزنا اليه لكونه غير مكلف واما العفة عن الزنا فلان غير العفيف لا يشينه القذف والحد انما وجب ل--اجل ذلك وقد اسقط الله تبارك وتعالي الحد عن القاذف اذا كان له بينة بما قال واما كونه يجامع مثله فلان من دونه لا يعير بالقذف لتحقق كذب القاذف ولا ي-------------------------------------------------------------------------شترط في المحصن العدالة ف--لو كان-------- فاسقا لشربه الخمر او لبدعة ولم يعرف بالزنا و----جب الحد	460	-3249282378112176757	489	879.5	394	651	75.11520385742188	80	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0819	true	1600051285586626726	62	101	307	508	1521	300	او راي------ رجلا يعرف--------------------------- بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباج قذفها لانه يغلب علي ظنه بجورها ولا يجب لانه يمكنه فراقها والسكوت هنا اولي ل---------انه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او يقر فيفتضح	819	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms461	false	5824757631336613768	146	178	738	914	1465	300	او يري الزوج رجلا يعرف div dirrtl idbookcontainer بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة و-------------------------------------------------------فراقه------------ا اولي من قذفها لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او تقر فتفتضح	461	-3249282378112176757	128	200.5	102	243	52.674896240234375	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0823	true	-8630186485701080352	261	293	1323	1455	1491	300	يا كافر يا فاجر-------------- يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج--- يا عدو الله--- يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك	823	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms465	false	-52120792839787882	21	61	122	282	1527	300	يا فاسق يا فاجر يا شقي يا كلب يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج او يا عدو الله او يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك	465	-3249282378112176757	129	228.5	97	160	80.625	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	50	94	262	501	1515	300	القطع الا بسبعة اشياء ياتي حكمها احدها السرقة لان الله تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اخذ المال اي ال-----------------------------------------------محترم علي وجه الاختفاء هذا بيان لمعني السرقة ومنه----- استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك	839	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms465	false	-52120792839787882	150	204	746	1023	1527	300	القطع في السرقة بثمانية شروط---- احدها السرقة لان الله تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي---------- اي السرقة اخذ مال الغير اي غير سارقه بشرط كون المال محترما من مالكه او من ناءبه اي ناءب مالك المال ومن ذلك استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك	465	-3249282378112176757	165	271.0	133	291	56.70103073120117	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0839	true	-4379496480689562256	255	300	1303	1515	1515	300	الثاني ان يكون المسروق مالا لان ما ليس بمال لا حرمة له فلم يجب به قطع والاحاديث دالة علي ذلك مع ان غير المال لا يساوي المال فلا يلحق به لا يقال الاية مطلقة لان الاخبار مقيدة به فيحمل المطلق علي المقيد فعلي هذا لا-	839	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms466	false	7158893676632174854	29	69	143	329	1478	300	الثالث ----كون المسروق مالا لان ما ليس بمال لا حرمة له فلم يجب به قطع والاحاديث دالة علي ذلك مع ان غير المال لا يساوي المال فلا يلحق به لا يقال الاية مطلقة لان الاخبار مقيدة لها----------------------- فعلي هذا لا	466	-3249282378112176757	181	335.5	142	213	84.97652435302734	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0861	true	-3410448193381773788	0	47	0	233	1490	300	مقال والحكمة في الحسم ان العضو اذا قطع فغمس في ذلك الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته ويسن ت-----------عليق يده--------------- في عنقه زاد في البلغة والرعاية---------- ثلاثة ايام ان راه الامام---------------------------------------- فان عاد ق------------------------------طعت رجله اليسري	861	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms469	false	1982932423829551038	215	279	1099	1433	1535	300	مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في---- الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته و-سن تعليقها اي تعليق يد السارق المقطوعة في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام لتتعظ بذلك اللصوص العود في جريمة السرقة فان عاد الي السرقة من قطعت يده اليمني قطعت رجله اليسري	469	-3249282378112176757	216	363.0	170	339	63.71681594848633	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0878	true	1889535668252824538	140	216	725	1116	1556	300	الامام ---ان يراسلهم للنص اذ-- المراسلة والسءال طريق الي الصلح لان ذلك وسيلة الي رجوعهم الي الحق وقد روي ان علي بن ابي طالب راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله ابن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع--------------------------------------------------------------- منهم اربعة الاف ويسالهم ما ينقمون منه ويزيل ما يذكرونه من --مظلمة لان ذلك و-جب مع---- افضاء الامر ال---ي القتل والهرج والمرج فلان يجب في حال يءدي الي ذلك بطريق الاولي	878	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms474	false	3335988426459727795	179	261	977	1402	1609	300	الامام وتلزم مراسلة البغاة لان المراسلة-------- طريق الي الصلح و-------وسيلة الي رجوعهم الي الحق وقد روي ان علي بن ابي طالب راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله -بن عباس و تلزمه ايضا ازالة شبههم لان في كشف شبههم رجوعا الي div dirrtl idbookcontainer الحق وذلك المطلوب منهم و تلزمه ايضا ازالة ما يدع---------------------ونه من المظالم لان ذلك واجب مع عدم افضاء الامر به الي القتل واله-------رج فلان يجب في حال يءدي الي ذلك بطريق الاولي	474	-3249282378112176757	284	429.0	222	469	60.55437088012695	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0907	true	6540817896815890804	94	233	522	1216	1533	300	قال ابن عبد البر لا خلاف-------------------- في تحريمها وسنده حديث--------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وعن ابن عباس وعاءشة انهما قالا بظاهر قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية الانعام 145 واجاب في الخلاف بان معناه قل لا اجد فيما نزل من القران وحديث غالب بن ابجر مختلف الاسناد ولا يعرج عليه مع ما عارضه مع ان الاذن بالتناول منها محمول علي حال الاضطرار فرع حكم البانها كهي ورخص فيه عطاء وطاووس والزهري والاول اصح لان حكم اللبن كاللحم وما له ناب يفرس به نص عليه كال------------------------------------------------------اسد والنمر والذءب والفهد والكلب والخنزير وابن اوي والسنور وابن عرس والنمس والقرد لما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه	907	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms480	false	-4312413248364917377	6	79	34	382	1501	300	قال ابن عبد البر لا خلاف بين اهل العلم اليوم في تحريمها وسند الاجماع ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السباع المفترسة و يحرم ايضا ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد و--نمر و--ذءب و--فهد وكلب--------------------------------------------------- لما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه	480	-3249282378112176757	257	235.5	202	777	33.075931549072266	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0910	true	7834533530195909915	190	242	1027	1293	1617	300	تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلاء يءكل---------------- تبعا------------- لا اصلا في الاصح فيهما وقال ابن عقيل يحل بموته قال ويحتمل كونه كذباب فيه روايتان قال احمد في الباقلاء المدود --يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش الثمر المدود لا باس به اذا علمه فرع اذا كان----------------------------------- احد ابويه الماكولين	910	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms481	false	-9063552858335098916	94	151	531	816	1622	300	تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا ودود الخل و دود الجبن تبعا لما تولد منه لا انفراد------------ا وقال ابن عقيل يحل بموته ق----------------------------------ال احمد في الباقلا- المدودة ويجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به اذا علمه وكره احمل جعل التمر والنوي في شء واحد فاءدة ما احد ابويه الماكولين	481	-3249282378112176757	195	317.5	156	332	58.73493957519531	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0914	true	5726164557161083526	46	193	222	981	1559	300	الماء وهو قول اكثر العلماء- وتحرم الجلالة التي اكثر علفها اي غذاءها النجاسة كذا في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لما روي ابن عمر ---------------------قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود نهي عن ركوب الجلالة وفي اخري له نهي عن ركوب جلالة الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية وعن ركوب الجلالة واكل لحمها رواه احمد وابو داود والنساءي قال القاضي هي التي تاكل العذرة فاذا كان اكثر علفها النجاسة ثلاثا والشاة سبعا وما عدا ذلك اربعين يوما ولبنها وبيضها حتي تحبس وعنه تكره ولا تحرم وتحبس ثلاثا وعنه يحبس الطاءر حرم لحمها ولبنها وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم قال المءلف وتحديدها ي------كون اكثر علفها النجاسة لم اسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن	914	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms482	false	-5041247871021892250	223	300	1246	1652	1652	300	الماء وانسانه وكلبه الجلالة وتحرم الجلالة التي اكثر علفها اي غذاءها النجاسة و يحرم لبنها وبيضها علي الاصح-------- لما روي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي هي التي تاكل العذرة فا-ن كان اكثر علفها النجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم لحمها ولبنها وان كان اكثر علفها الطاهر لم تحرم قال الموفق وتحديد الجلالة بكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن-	482	-3249282378112176757	316	485.5	252	792	39.898990631103516	52	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0922	true	8451469089812781370	164	266	844	1357	1536	300	وهي قدر كفايته مع ادم وفي الواضح ولفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورفيق ومن قدم لضيفانه طعاما لم يجز له قسمته لانه اباحه ذكره في الانتصار وغيره فان ابي فللضيف طل---به عند الحاكم اي يحاكمه ويطلب حق ضيافته فان تعذر جاز له الاخذ من ماله نص عليه ونقل الشالنج-------ي اذا بعثوا في السبيل يضيفهم من مروا به ثلاثة ايام فان ابوا اخذوا منهم مثل ذلك وتستحب ضيافته ثلاثا لخبر ابي شريح------------------------------------ فما زاد اي علي الثلاثة فهو صدقة لانه تبرع فكان كصدقة النفل ولا يجب عليه انزاله في بيته لما	922	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms484	false	-6998528071157482424	229	295	1165	1488	1506	300	وهي قدر كفايته مع ادم وفي الواضح -لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم --------------------------فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم----------------------------------------------------------- وتستحب ضيافته ثلاثا اي ثلاث ليال بايامهن والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد--- علي الثلاث- فهو صدقة ---------------------------ولا يجب عليه انزاله في بيته الا	484	-3249282378112176757	232	354.0	180	559	41.502681732177734	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0926	true	-1187735738727970680	143	200	741	999	1506	300	الثاني الالة وهو ان يذبح بمحدد سواء كان من حديد او حجر او قضيب او فصل الثاني الالة وهو ان يذبح بمحدد سواء كان من حديد او حجر او قصب او غيره كخشب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السن والظفر نص علي ذلك------------------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه من حديث رافع	926	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms485	false	-4961104597655627290	205	256	1129	1374	1573	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكاة الالة وهو ان يذبح بمحدد يقطع بان ينهر الدم بحده اذا تقرر هذا فيحل الذبح بكل محدد حتي من حجر وقصب وخشب وعظم غير السن والظفر نص علي ذلك متصلين او منفصلين لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه من حديث رافع	485	-3249282378112176757	110	70.5	86	393	27.989822387695312	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0929	true	-57749301301400503	24	148	110	725	1478	300	يند- البعير اي اذا ذهب علي وجهه شاردا او يتردي اي يسقط في بءر فلا يقدر -------علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في -----------------اي موضع امكنه فقتله حل اكله روي----------------------------- عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة وقاله اكثر العلماء لما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وفي القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت ذكاته في الحلق واللبة فكذلك الاهلي اذا توحش وذكر ابو الفرج يقتل مثله غالبا وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي	929	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms487	false	-8493717246172227659	59	117	283	556	1512	300	ينفر البعير-------------------------- او يتردي من علو-------- فلا يقدر المذكي علي ذبحه --فذكا-----ته بجرحه في اي محل كان اي في اي موضع امكنه جرحه فيه من بدنه فهذا قول اكثر الفقهاء روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وبه---------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة والشافعي -------وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي	487	-3249282378112176757	156	178.5	118	669	23.31838607788086	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0938	true	4333046327178393619	4	111	14	539	1486	300	ان كل ما نصح فيه فهو حسن---------------------------------------------- وادناها------ حياكة وحجامة ونحوهما------------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن صاد-------------- صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم حيل الا بالذكاة يعني اذا ادركه متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ذكره معظم الاصحاب وقدمه في المحرر والفروع لانه مقدور عليه فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به ارسل الصاءد له عليه ليقتله في احدي اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما كان كذلك فهو في حكم الحي بدليل قصة عمر رضي الله عنه وعنه يحل بموته قريبا وعنه دون معظم يوم وفي التبصرة دون نصفه فا----------ن خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	938	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms489	false	-6521722382138536597	23	97	138	509	1520	300	ان كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروزي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة وادني الصناعة حياكة وحجامة وقمامة وزبالة ودباغة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة تذكية المصيد فمن ادرك صيدا مجروحا-------------------------------------------------- متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكية-------------------------------- لانه مقدور عليه-------------------------------------------------------------------- اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما كان كذلك فهو في حكم ---------------------------------------------------------------------------------------------الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	489	-3249282378112176757	246	373.5	190	614	40.065147399902344	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0939	true	-6308605477427792057	87	206	429	1031	1511	300	وان رمي--------- صيدا فاثبته اي منعه من الامتناع وحبسه عنه ملكه ثم ر--------------ماه اخر فقتله ------------------------لم يحل لانه صار مقدورا عليه ف--------لم يبح الا بذبحه ولمن اثبته قيمته مجروحا علي قاتله لا--------نه اتلفه عليه ----------------------------------الا ا-ن يصيب ال-------اول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل لانه ذكاة فان ادعي كل واحد منهما انه الاول حلف كل منهما وبرء من الضمان لان الاصل براءة ذمته وان اتفقا علي السابق وانكر الثاني كون الاول اثبته قبل قوله لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي الاول لاعترافه بتحريمه ويحل للثاني فان رمياه ووجداه ميتا ولم يعلم من اثبته منهما فهو بينهما وان وجداه ميتا حل لان الاصل بقاء امتناعه وعلي الثاني ما- خرق من جلده لانه لم يتلف سوي ذلك قال في	939	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms489	false	-6521722382138536597	193	260	984	1322	1520	300	ومن رمي وهو مسلم صيدا فاثبت-----------------------------------ه ثم رماه ثانيا او رماه اخر فقتله او وجاه بعد ايجاء الاول لم يحل لانه صار مقدورا عليه باثباته فلم يبح الا بذبحه ولمثب---ته قيمته مجروحا علي الرامي الثاني لانه اتلفه عليه حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا اتي يصيب الرامي الاول مقتله----------- او يصيب الثاني مذبحه فيحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني ارش خرق--- جلده لانه لم يتلف سوي ذلك الشرط -	489	-3249282378112176757	212	300.0	167	708	29.94350242614746	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0940	true	-39672953690798214	131	160	677	811	1485	300	ما لا يفتقر الي ذكاة كالحوت اذا صاده من لا تباح ذكاته --انه يباح واختاره الخرقي وصححه في الكافي انه لا ذكاة له اشبه ما لو وجده ميتا فان	940	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms489	false	-6521722382138536597	137	161	725	831	1520	300	ما لا يفتقر الي ذكاة كالسمك اذا صاده من لا تباح ذبيحته فانه يباح ل------------------------------انه لا ذكاة له اشبه ما لو وجده ميتا حال	489	-3249282378112176757	93	162.0	70	136	68.38235473632812	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0949	true	4687553327395674203	95	189	454	946	1512	300	من -دمه ولم ي------اكل منه -لم يحرم نص عليه وفي الانتصار من دمه-------------------------------------- الذي جري وكرهه الشعبي والثوري والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب --اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس ا---------------------ذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولابد-------------------------------------------- ان يجرح الصند فان قتله----------------------------- بصدمته او خنقه لم يبح قدمه في الكافي والمستوعب والرعاية وجزم به في الوجيز وقاله الاكثر لانه قتل- بغير جرح اشبه ما لو قتله بالحجر	949	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms490	false	-3487743028621956814	155	262	770	1274	1459	300	من صيده ولم يبح ما اكل منه ولم يحرم ما شرب-------------- من دمه ويجب غسل ما اصابه فم كلب وتعليم الطير الذي يصيد بمخلبه كباز و------------------------------------صقر و--عقاب يكون بامرين 1--- بان يسترسل اذا ارسل 2 ويرجع اذا دعي -لا ب-----ترك الاكل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف ما يصيد بنابه ويشترط لحل ما يصيده ذو الناب او ذو المخلب ان يجرح الصيد اذا قتله فلو قتله اي قتل الجارح الصيد بصدم-- او خنق- لم يبح----------------------------------------------------------------- لانه قتله بغير جرح اشبه ما لو قتله ب--حجر	490	-3249282378112176757	304	401.0	234	635	47.87401580810547	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0966	true	2423564479916031734	48	101	266	520	1597	300	علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي الماضي- اما بر وهو الصادق واما غموس وهو الكاذب او لغو وهو م---ا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة والاولي انها عبارة عن تحقيق الامر او توكيده بذكر اسم الله تعالي------------------------------------------ او صفة من صفاته	966	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms492	false	5729073989153364275	17	74	97	363	1619	300	علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي امر ماض اما بر وهو الصادق او-- غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا ك-------------------فارة لا تنعقد اليمين الا با-------------لله تعالي نحو والله وبالله وتالله او باسم من اسماءه او صفة من صفاته	492	-3249282378112176757	196	343.5	151	300	65.33333587646484	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0970	true	8771386386032354307	159	194	812	979	1519	300	وقتا بعينه تقيد به------------------ لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلان تصرفه الي وقت اخر بطريق الاول-----------------------------------ي وان لم ينو ------------لم يحنث حتي يياس من فعله اما---------- بتلف المحلوف عليه او موت الحالف	970	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms494	false	6716826528239300562	93	140	425	667	1461	300	وقتا لفعله تعين ذلك الوقت لذلك الفعل لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلان تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي div dirrtl idbookcontainer والا اي وان لم يعين للفعل وقتا لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف المحلوف عليه او موت الحالف	494	-3249282378112176757	154	258.5	120	242	63.6363639831543	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	99	221	519	1141	1542	300	لم يحرم علي المذهب لانه تعالي سماه يمينا بقوله تعالي-- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك الي قوله قد فرض الله وعليه كفارة يمين ان فعله ويحتمل ان يحرم عليه تحريما تزيله الكفارة وان قال لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه فكذا اذا حرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه------- كفارة يمين ان فعله نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 يعني التكفير وسبب نزولها انه عليه السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وزاد البخاري تعليقا وقد حلفت وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا	972	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms495	false	-7317722625328491229	14	78	75	383	1406	300	لم يحرم لان الله تع-------الي سماه يمينا بقوله جل وعلا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله ل-------------------ك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايما--------------------------------------------------------------------------نكم واليمين علي الشء لا يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمه وعليه ان فعل كفارة يمين-------- نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- يعني التكفير--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا	495	-3249282378112176757	269	461.0	211	631	42.63074493408203	51	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	8	174	35	826	1446	300	او برء من الله او من الاسلام او القران او--- النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك------------------------------- فقد فعل-- محرما لما روي ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام وان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام رواه احمد والنساءي وابن ماجة باسناد جيد وسواء كان منجزا او معلقا بشرط وعليه كفارة يمين ان فعل في احدي الروايتين الله في كل--------------- ما امرني او محوت المصحف ان فعلت فلا كفارة عليه وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين وان قال عصيت الله او انا اعصي قدمه في المستوعب والرعاية والمحرر وجزم به في الوجيز لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	973	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms495	false	-7317722625328491229	124	200	584	933	1406	300	هو برء من الاس-----------لام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او قال هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين ان فع-----------------------------ل ما نفاه او ترك ما اثبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	495	-3249282378112176757	282	486.0	218	842	33.4916877746582	55	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0977	true	-4605740567812838268	30	83	164	448	1533	300	فمن لم يجد اي اذا عجز عن العتق والاطعام والكسوة -----------فصيام ثلاثة ا-----------------------------يام للاية----- متتابعات اي بلا عذر في ظاهر المذهب وقدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لقراءة ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات حكاه احمد ورواه الاثرم فالظاهر انهما سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم فيكون خبرا و----كصوم	977	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms496	false	-453260523749265458	201	249	1043	1292	1538	300	فان لم يجد بان--- عجز عن العتق والاطعام والكسوة كعجز عن فطرة صام ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا لان في ---------------------------------------------------------قراءة ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة و------------------------الظاهر انهما سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم فيكون خبرا ولانه صوم	496	-3249282378112176757	172	255.0	140	333	51.65165328979492	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	175	299	850	1482	1487	300	التشريق فصل فان عدم ذلك اي النية والسبب------------------------ رجع الي التعيين كذا في الكافي والوجيز وصححه في المحرر والرعاية لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي--------------------------- لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهد -علي مسمي باسم- لم يجب- حتي يثبت انه المسمي بذلك وكذا يقدم التعيين علي ال-------صفة والاضافة وقيل تقدم الصفة عليه فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت-------------- فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او---- لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء ا---------و عمامة ولبسه لما ذكرنا او لا ك--لمت هذا الصبي فصار شيخا او-------------- امراة فلان---------------- او صديقه	985	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms498	false	1467435498985416462	134	253	636	1232	1441	300	المساءل فصل فان عدم------- النية والسبب اي سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشار-----------------------------------ة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي div dirrtl idbookcontainer لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسمه لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك ف----يقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة فمن حلف---------------------- لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء--------- او مسجد- او حما------------------------------------------------------------------------م او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او لا كلمت امراة فلان هذه او عبده هذا او صديقه	498	-3249282378112176757	414	611.5	325	752	55.053192138671875	69	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0987	true	-6579599055703198075	87	146	499	818	1575	300	فاليمين المطلقة------------------------------ تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا قال صل تعين عليه فعل الصلاة المشتملة علي الافعال--------- الا ان يقترن---- بكلامه ما يدل علي--------------------------- ارادة الموضوع اللغوي فكذا يمين الحالف وتتناول الصحيح منه --لان الفاسد------------- ممنوع منه------ باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين فاذا حلف ---------------لا يبيع	987	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms499	false	4646742516161348226	41	120	209	629	1535	300	فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او علي تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا قال صل تعين عليه فعل الصلاة المشتملة علي الافعال المعلومة الا ان يقترن ذلك بكلام---- يدل علي div dirrtl idbookcontainer ارادة الموضوع اللغوي فكذا يمين الحالف وتتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي لانه ممنوع من الفاسد باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين فا-ن حلف لا ينكح او حلف لا يبيع	499	-3249282378112176757	306	527.0	248	425	72.0	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0991	true	1953271685201221150	248	271	1252	1367	1506	300	لانه لا يسمي لحما وينفرد علقه باسمه وصفته ولو امر وكيله بشراء لحم فاشتري شيءا من هذه لم يكن ممتثلا ولا ينفذ الشراء	991	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms021	false	4478740333010416656	221	244	1133	1247	1538	300	لانه لا يسمي لحما وينفرد عن-ه باسمه وصفته ولو امر وكيله بشراء لحم فاشتري شيءا من ذلك لم يكن ممتثلا ولا ينفذ الشراء	21	-3249282378112176757	110	211.0	87	115	95.65217590332031	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1004	true	4090341575526442061	223	300	1110	1488	1488	300	وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم حنث نص عليه لانهما بيتان حقيقة لقوله تع--------------------------------------------------الي في بيوت اذن الله ان ترفع النور -------36 وقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس الاية ال عمران 96 وقو-----له عليه السلام بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره وفيه ضعف واذا كان في الحقيقة بيتا وفي عرف الشارع حنث بدخوله كبيت الانسان واما بيت الشعر والادم ف-------لان اسم البيت يقع عليه حقيقة وعرفا لقوله-	1004	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms500	false	909657047781928492	55	126	261	605	1457	300	اذا حلف لا يدخل دارا فدخل مقبرة لا يحنث------------------------------- لانها لا تسمي دارا في عرف الناس او حلف لا يدخل بيتا حنث بدخول المسجد لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس و دخول الحمام لقوله صلي الله عليه وسل--م بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره و دخول بي-----------------------------------------------------------------------ت الشعر والادم والخيمة لان اسم البيت يقع عليه حقيقة وعرفا لقوله	500	-3249282378112176757	199	302.0	153	448	44.41964340209961	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1006	true	-5540527130120595828	155	217	778	1081	1473	300	حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لانه قصد تر--ك تاليمها وقد المها وقال ابو الخطاب يحتمل الا يحنث بذلك الا ان يقصد الا يءلمها اوما اليه في رواية مهنا وهو قول في الرعاية لكن لو عضها للت-ذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث وان----- حلف ليضر-نها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب وان ضربها بعد موتها لم يبر	1006	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms500	false	909657047781928492	161	203	774	982	1457	300	حلف لا يضرب فلانة- فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لان- قصده بذلك تاليمها وقد المها------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لو عضها للتلذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث ولهذا لو حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب وان ضربها بعد موتها لم يبر	500	-3249282378112176757	189	327.0	149	312	60.57692337036133	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1018	true	-675696118884239951	8	110	44	519	1473	300	ولا يستحب لنهيه عليه السلا--------م عنه وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه وهذا نهي ------كراهة لانه لو كان حراما لما مدح الموفيين به لان ذمهم من ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولو كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال ابن حامد ولا يصح الا بالقول وان نواه من غير قول لم يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد وهو ان يلزم نفسه لله تعالي شيءا ولا يصح الا من مكلف مسلما كان او كافرا لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا	1018	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms505	false	7924916021479856393	41	103	201	503	1443	300	ولو عبادة لنهيه صلي- الله عليه وسلم عنه وقال انه لم يات ب-خير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه و--النهي عنه للكراهة لانه لو كان حراما -ما مدح الواف-ين به لان ذمهم ب--ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولو كان مستحبا لفعله ------صلي الله عليه وسلم لا ياتي --اي النذر بخير للخبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا	505	-3249282378112176757	250	400.0	195	489	51.1247444152832	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1024	true	7189761223902207109	225	299	1170	1552	1554	300	كعيادة مريض ونحوه سواء نذره مطلقا او علقه بشرط---------------------------------------- يرجوه- لشموله لهما فقا---------ل ان شفي الله مريضي او سلم مالي فلله علي كذا فمتي وجد شرطه انعقد نذره ولزمه فعله اقول نذ-----------------------------------------ر التبرر وهو نذر المستحب يتنوع------ انواعا منها ما اذا كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها وتكون الطاعة الملتزمة مما له اصل في الشرع فلهذا يلزم الوفاء به اجماعا وكذا ان لم يكن كذلك كطلوع الشمس وقدوم الحاج قاله في المستوعب	1024	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms506	false	-6386686457060309281	204	294	1038	1479	1507	300	وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب من غير ان يعلق ذلك بشرط او يعلق ذلك بشرط حصول نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي ف----علي كذا فهذا القسم يجب الوفاء به قال في شرح المنتهي بعد سياق عبارة المتن وعلم مما تقدم ان نذر التبرر---------------- يتنوع ثلاثة انواع احده---ا اذا كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها كقوله ان شفي الله مريضي فلله علي صوم شهر قال في المبدع--------------- وكذا ان لم يكن كذلك كطلوع الشمس وقدوم الحاج قاله في المستوعب	506	-3249282378112176757	220	278.0	169	479	45.929019927978516	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1025	true	-2523876246074928390	22	136	105	682	1510	300	ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة ولا اعلم فيه نزاعا وقول القاءل لان ابتل---------------------اني الله لاصبرن ولان لقيت عدو الله لاجاهدن نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله الاية التوبة 75 ومنها التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم كذا فيلزم الوفاء به في قول اكثرهم وقال بعض العلماء لا يلزم الوفاء به لقول ابي عمرو غلام ثعلب النذر عند العرب وعد بشرط لان ما التزمه الادمي بعوض يلزمه كالبيع وما التزمه بغير عوض فلا يلزمه بمجرد العقد كالهبة ومنها نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم الوفاء به في قول العامة ----------لقوله------------------- من نذر ان يطيع الله فليطعه	1025	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms507	false	3466963902108439246	0	70	0	355	1512	300	ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة ولا اعلم فيه نزاعا اه باختصار div dirrtl idbookcontainer الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم شهر فيلزم الوفاء به في قول اكثر------- اهل العلم الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم الوفاء به عند -----عامة اهل العلم لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه	507	-3249282378112176757	269	436.0	213	627	42.9027099609375	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	51	119	312	669	1620	300	اليك وفوضت اليك وجعلت لك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من ال------مولي------------------------------------------------ انعقدت الولاية والكنا-----------------ية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك و--وكلت اليك واس---ندت اليك الحكم فلا ينعقد بها حتي تقترن بها قر-----------------ينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك--------------------------- فيه وما اشبهه واذا ثبتت الولاية وكانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة استفاد بها------------------- النظر في عشرة اشياء -----------------فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو- عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال	1037	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms509	false	6752634708062992931	172	283	916	1508	1577	300	اليه بقوله او استنبتك في الحكم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب عنه او شرع الغاءب في العمل انعقدت-------- والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا ت-------نعقد الولاية بها اي بالفاظ الكناية الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك div dirrtl idbookcontainer فيه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل وتفيد ولاية الحكم العامة وهي التي لم تختص بحال دون حال النظر في ال---اشياء والالزام بها وهي فصل الخصومات واخذ---- الحق ممن يجب عليه ودفعه للمستحق والنظر في مال --	509	-3249282378112176757	218	235.0	169	616	35.389610290527344	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	229	253	1167	1279	1519	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه وعنه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي ان يشهد انه فاسق و--ليس بعدل	1043	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms515	false	-6681291781384887179	135	179	722	938	1537	300	-لا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية فيقول الشاهد بالجرح اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او سمعته يقذف او عن استفاضة فلا يكفي ان يشهد انه فاسق او ليس بعدل	515	-3249282378112176757	76	123.5	59	217	35.023040771484375	14	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	107	245	533	1270	1556	300	ان يكتب اسم كل واخد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن و--تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز وان كانت السهام-------- مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث اثنتين وباسم صاحب السدس واحدة ويخرج بندقة علي ا--لسهم الاول فان خرج----- اسم صاحب النصف اخذه -----------------------------والثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والث--اني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث فصل فان ادعي بعضهم غلطا-------------------------------------------- فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي	1051	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms520	false	-3157573659000205173	55	183	291	953	1567	300	ان يكتب اسم كل شريك في ر-----------قعة ثم تدرج-- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم للثاني كذلك والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت السهام الثلاثة مختلفة ك---------------نصف و--------ثلث وسدس جزء المقسوم-------- ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاث- رقا-ع ولرب الثلث رقعتين ولر------ب السدس رقع-ة ويخرج بندقة علي اول سهم ------فان خرج عليه اسم --رب النصف اخذه div dirrtl idbookcontainer مع الثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال لشريكه اختر اي القسمين شءت فيما تقاسماه بانفسهما بلا قرعة --	520	-3249282378112176757	473	720.5	371	835	56.646705627441406	72	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	93	207	473	1085	1562	300	الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر--------------------------------- الا اه-----ل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت--------------------------- فتقبل شهادتهم----------------------------------------------------------------- ويحلفهم الحاكم------ بعد العصر لانشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصيه الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض والاول المذهب الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان فصل السادس العدالة------------- وهي استواء احواله في دينة واعتدال اقواله وافعال وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر لها شيءان------ الصلاح في الدين وهو-- اداء الفراءض	1059	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms527	false	-8581305735575165520	175	274	943	1488	1620	300	الخامس الاسلام فلا----- شهادة مقبولة لكافر ولو كانت شهادته علي مثله الا رجال اهل الكتاب ب--الوصية في السفر ممن حضره ---------------------الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه div dirrtl idbookcontainer المسالة فقط ولو لم يكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر مع ريب ما خانوا ولا حرفوا-------------------------- وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء الموصي------ بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس العدالة ظاهرا وباطنا وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله------------------------------ ويعتبر لها شيءان الاول الصلاح في الدين وهو 1 اداء الفراءض	527	-3249282378112176757	342	503.0	277	769	44.47334289550781	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	183	226	952	1187	1623	300	فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------- يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	1065	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms539	false	3664486422359636604	208	264	1010	1318	1491	300	----واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل--- اسمه ول-------لحاكم تغليظ اليمين فيما له خطر وهو المثل في العلو كالخطر وذلك كجناية لا توجب قودا وعتق ومال كثير قدر نصاب الزكاة فتغليظ يمين المسلم ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	539	-3249282378112176757	185	318.0	152	322	57.45341491699219	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	227	261	1196	1397	1623	300	يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملاءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص و-----------------------------المجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني	1065	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms540	false	-2409770908376274367	38	108	219	611	1572	300	-----والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال div dirrtl idbookcontainer لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه ويقول المجوسي----- والله الذي خلقني وصورني ورزقني	540	-3249282378112176757	188	327.0	156	403	46.650123596191406	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	125	156	585	741	1436	300	وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه	1071	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms546	false	-1059902796193416677	164	189	831	957	1537	300	وان قال غصبته من احدهما لزمه --تعيي------------------نه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه ف----صدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما------ يمينا	546	-3249282378112176757	107	177.0	85	156	68.5897445678711	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	258	283	1191	1299	1384	300	فيلزمه عشرة وا----------ن قال له ع---------ندي تمر في جراب او-------- سكين في قراب او-------- ثوب في منديل او-------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	1073	-3580541849033920530	Shamela0096876-ara1.ms549	false	-5327925448492320248	215	251	1031	1182	1405	300	فيلزمه احد عشر درهما و من قال عن انسان له عندي تمر في جراب او له عندي سكين في قراب او له عندي ثوب في منديل او له عندي عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	549	-3249282378112176757	98	157.0	74	151	64.90066528320312	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0096876-ara1