id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0602	true	-1185812424054889876	260	300	1320	1516	1516	300	ان غيره ولم يزل عقله لم يقع لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه وفي صحة حكمه الخلاف وانما-	602	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms37	false	1090265735429313963	16	56	75	272	1537	300	ان غيره ولم يزل عقله لم يقع لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه وفي صحة حكمه الخلاف وانما	37	4717957289467303105	196	387.0	157	197	99.49238586425781	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0606	true	5634741815377208739	48	79	234	399	1516	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب مع انه----------- يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بقضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في	606	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms36	false	4435285804174283413	114	146	536	712	1494	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة قاله في	36	4717957289467303105	155	291.5	125	176	88.06818389892578	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0618	true	3066836505113868574	250	274	1241	1338	1461	300	وان قال انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او لا يقع عليك او طالق طلقة ---------------لا ينقص بها عدد الطلاق	618	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms47	false	-7288999658113460102	266	289	1340	1432	1485	300	وان قال انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك--------------- او----- طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق	47	4717957289467303105	77	141.0	58	112	68.75	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0636	true	-3125844246080115147	2	73	11	365	1494	300	وان نوي واحدة نص عليه في كالف لان هذا يقتضي عددا ولان الطلاق اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وكذا ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق كماءة او الف لان قوله كالف تشبيه العدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك كقوله انت طالق كعدد الف وفي الانتصار والمستوعب وياثم بالزيادة وان نوي كالف في صعوبتها ففي الحكم الخلاف والاشهر انه يقبل وان ق----------------------------------------------------------------------------------ال اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء	636	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms56	false	2293000448055870806	208	296	1027	1451	1471	300	ولو نوي واحدة لان له---------------------------------------- اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث2 وجزء طلقة كهي3 وان قال كعدد الماء او التراب 4 وقع ثلاث5 وقال ابو حنيفة6 يقع واحدة باءن لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له وان قال انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث----------------------------------- الا ان ي------------------------------------------------------------------نوي كالف في صعوبتها7 وقال ابو حنيفة وابو يوسف8 ان لم تكن له نية وقع9 واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع المشبه به وان قال اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او علي	56	4717957289467303105	145	210.5	112	565	25.66371726989746	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0636	true	-3125844246080115147	173	273	879	1372	1494	300	في الموجز والتبصرة فان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت طلقتين نصره في الشرح وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتضي اللغة وان احتمل بوصوله لم يوقعه بالشك ويحتمل ان ت--------------------طلق ثلاثا هذا رواية كما لو قال بعتك ----------------هذا الثوب من اوله الي اخره قال القاضي واصل الروايتين اذا حلف لا يفعل شيءا الي يوم الفطر هل يدخل يوم الفطر فيه فيه روايتان مسالة اذا طلق زيد امراته فقال عمرو لزوجته وانت مثلها او كهي ونوي الطلاق طلقت واحدة والا فلا----- وان قال انت طالق طلقة في اثنتين ونوي طلقة	636	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	43	106	217	526	1492	300	في كل يوم وا--حدة6 وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث فثنتان7 وبهذا قال ابو حنيفة --------------------------------لان ما بعد الغاية لا يدخل فيما قبلها8 وقال زفر تطلق واحدة لان ابتداء الغاية ليس منها9 وقال ابو يوسف ومحمد تطلق ثلاث10 لانها تطلق بها فلم يجز الغاءها كقوله بعت هذا الثوب من اوله الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره11 وان قال انت طالق طلقة في -ثنتين ونوي طلقة	57	4717957289467303105	153	184.0	117	534	28.65168571472168	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0675	true	3468768508364407688	65	212	312	1114	1577	300	وان قال-------------- كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن جميعا مجتمعات او متفرقات عتق خمسة عشر عبدا هذا هو الاصح لان فيهن ا-----------------------------------------------------ربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق كذلك- وفيهن ثلاث فيعتق بذلك ثلاث وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد- وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث- ويعتق بالرابعة سبعة- لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثانية اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع قال في المغني وهذا اولي من الاول لان قاءله لا يعتبر صفة الطلاق الواحدة في غير الاولي ولا صفة التثنية في الثالثة والرابعة وقيل عشرة بالواحدة واحد وبالثانية اثنان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة وقيل يعتق سبعة عشر لان صفة	675	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms60	false	8643127689820789079	196	300	990	1528	1528	300	وان قال لنساءه الاربع كلما طلقت واحدة -----فعبد من عبيدي حر وثن-----------تين فثنتين و---------------ثلاثا فثلاثة وار----------------بعا فاربعا------ ثم طلقهن لو معا ------------------عتق خمسة عشر عبدا4 وان اتي بدل كلما بان او نحوها عتق عشرة1 اعبد فقط2 علته في كلما ان الزوجات اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربع- احاد فيعتق اربعة و-----هن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة وفيهن ثلاث فيعتق ب-هن ثلاثة او ---تقول يعتق ب--واحدة واحد3 وب--ثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاو------------------------------------------------------لي والثانية ثلاثة ويعتق برا--بعة سبعة4 لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يعتق سبعة عشر لان صفة-	60	4717957289467303105	413	637.5	330	873	47.30813217163086	63	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0688	true	4891983073467191471	148	181	748	899	1482	300	غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتري-ك ان شاء الله فاشتراه---------------- عتق وان قال انت طالق لرضي زيد-- او مشيءته او	688	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms17	false	2247720912226569695	29	66	136	303	1380	300	غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فنزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريتك ان شاء الله فاشتراه عتق قاله في المبدع1 وان قال انت طالق2 ان او اذا او م---تي او	17	4717957289467303105	133	237.5	103	170	78.23529052734375	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0697	true	6271009450037764589	143	233	695	1119	1444	300	وان حلف----------- لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جا------ريا لم يحنث لان الماء المحلوف عليه جري وصار في غيره فلم يحنث سواء اقام او خرج لانه انما يقف في غيره او يخرج منه ذكره القاضي في المجرد لان الايمان تنبني علي اللفظ لا علي القصد وقال في موضع اخر قياس المذهب انه لا يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه لان ذلك الماء بعينه يصدق انه ما اقام فيه ولا خرج من-----------------ه ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان واقفا حمل منه مكرها	697	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms58	false	4698957379115175555	166	265	854	1341	1506	300	وان حلف وهو في ماء لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان الماء جاريا لم يحنث ا------------------------------------------------------قام او خرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي ذلك الماء بعينه كذا في المقنع1 وغيره2 لان الماء المحلوف عليه جري وانفصل3 وصار في غيره ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه وفي المنتهي4 لا يحنث الا بقصد او سبب انتهي فعلي كلام المصنف يحنث مع الاطلاق وعلي كلام صاحب المنتهي لا يحنث وان كان الماء واقفا حنث ولو حمل منه كرها لانا الغينا نسبة الخروج اليه منه فهو مقيم فيه فيحنث ايضا وقال في المقنع5 اذا كان واقفا حمل منه مكرها	58	4717957289467303105	184	285.0	141	679	27.098674774169922	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0956	true	-2782668331137762282	4	163	25	848	1539	300	وقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 و-------السنة شهيرة بذلك منها لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت --------------علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فا-----ت الذي هو خير وكفر يمينك متفق عليه ووضعها ----في الاصل لتاكيد المحلوف------------------------------------------------------------ عليه لقوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس 53 و قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من كل مكلف مختار قاصد لل-------يمين ولا يصح من غير مكلف للخبر ولانه قول يتعلق به حق فلم يصح من غير مكلف كالاقر-------------ار وفي المميز وجه قاله في المذهب وفي السكران وجهان- بناء علي التكليف وعدمه قاله في المغني والشرح وبناه في الكافي علي طلاقه وتصح ---------من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث نص عليه في مواضع وقاله جمع وقال لا تنعقد يمينه لقوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم التوبة 12 ولانه ليس بمكلف وجوابه ان عمر------------- نذر في الجاهلية ان يعتكف----------------- فامره واليمين النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره- ولانه من اهل القسم------ لقوله تعالي فيقسمان بالله	956	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms05	false	8456726203725871312	49	217	292	1177	1621	300	وقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها 6 وغير ذلك7 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري -غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها-- متفق علي------ه8 لكن في البخاري وكفرت عن يميني مكان وتحللتها وما ثبت انه كان اكثر قسم رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------وسلم ومصرف القلوب ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في اخبار كثيرة غير هذين4 واجمعت الامة5 علي مشروعية اليمين وثبوت حكمه6 ويصح من كل مكلف مختار قاصد كل منهما يمين -لا---- من غيرهما7 خلافا لابي حنيفة8 في المكره لانها عنده يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار وف------------------------------ي السكران وجهان9 بناء علي انه مكلف او غير مكلف ويات------------------ي الكلام عليه12 يمين الكافر ويصح من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث----------3 سواء حنث في كفره او بعد اسلامه4 وبه قال الشافعي5 وابو ثور6 وابن المنذر7 ل---------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرام فامره-------- النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره8 ولانه من اهل القسم9 بدليل قوله تعالي فيقسمان بالله	5	4717957289467303105	373	351.5	298	1097	34.00182342529297	51	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0964	true	-3568561212207341119	0	24	0	139	1530	300	الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا -والله باصوم او باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني	964	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms06	false	3117065431662735204	53	75	267	403	1563	300	الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا ووالله باصوم و--باصلي ونحوه وكقول الكافر-اشهد ان محمد- رسول الله برفع الاول ونصب الثاني	6	4717957289467303105	134	246.5	112	140	95.71428680419922	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0970	true	8771386386032354307	181	221	918	1109	1519	300	لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف و--نحو ذلك لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر يا رسول الله ا--لم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به	970	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms19	false	-2954887040780477564	23	101	113	489	1482	300	لم يحنث حتي يياس من فعله---- بتلف --محلوف عليه او موت --حالف او نحو ذلك لان اللفظ يحتمل ارادة المحلوف عليه في وقت ويحتمل غيره فيرجع الي ما نواه ككنايات5 الطلاق والعتاق6 وان لم تكن له نية لم يحنث قبل الياس من فعله7 فان الله تعالي قال لتدخلن المسجد الحرام 8 الاية فقال عمر يا رسول الله او لم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك ا-تيه العام قال لا قال فانك اتيه وتطوف به	19	4717957289467303105	177	309.5	138	385	45.97402572631836	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0971	true	-9079891068152121772	97	208	483	1067	1524	300	تع-لي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 وبعضهم كرهه مطلقا وجوابه بانه عليه السلام حلف في غير حديث ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه واما الاية فمعناها لا تجعلوا ايمانكم بالله------ مانعة لكم من البر والتقوي والاصلاح بين الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- احمد-------------- وذكر حديث ابن عباس--------------- باسناده في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الرجل يحلف الا-- يصل قرابته- وقد جعل الله له مخرجا في التكفير ف-----------------------ليكفر عن يمينه ويبر وان كان النهي عاد الي اليمين فالنهي عنه الحلف علي قول البر والتقوي والاصلاح بين الناس لا علي كل يمين وان دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب وفي الفروع وغيره فالاولي افتداء يمينه لما فان حلف فلا	971	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms03	false	121477422079364979	18	119	84	599	1498	300	تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعناه- لا تجعلوا ايمانكم بالله تعالي مانعة لكم من البر والتقوي والاصلاح بين الناس وهو ان يحلف بالله لا يفعل برا ولا تقوي ولا يصلح بين الناس ثم يمتنع من فعله ليبر في يمينه فنهوا عن المضي فيها4 قال الامام احمد1 رضي الله عنه وذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما باسناده في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الرجل يحلف ان لا يصل قرابته3 وقد جعل الله له مخرجا في التكفير فامره ان لا يعتل بالله وليكفر وليبر4 ويستحب لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن دعي الي الحلف عند --حاكم وقيل مطلقا---------------------------- افتداء يمينه و----ان حلف فلا	3	4717957289467303105	308	377.5	247	763	40.366973876953125	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0971	true	-9079891068152121772	223	261	1136	1327	1524	300	تحاكما الي عمر------------- في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال -يمين	971	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms04	false	-650845378406867394	5	42	30	220	1528	300	تحاكما الي عمر رضي الله عنه في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف و---------------قال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمين	4	4717957289467303105	175	326.0	141	205	85.36585235595703	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	58	86	304	453	1542	300	ذكر في المستوعب والرعاية انه ان اراد اليمين عند غير الحاكم فالمشروع ان يقول والذي نفسي بيده والذي فلق الحبة وبرا النسمة لا ومقلب القلوب وما اشبه ذلك	972	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms04	false	-650845378406867394	245	273	1257	1406	1528	300	ذكر في المستوعب والرعاية انه ان اراد اليمين عند غير الحاكم فالمشروع ان يقول والذي نفسي بيده والذي فلق الحبة وبرا النسمة لا ومقلب القلوب وما اشبه ذلك	4	4717957289467303105	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	135	176	642	835	1446	300	لحديث زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل- عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من- الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه- ابو بكر ولان قول	973	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms11	false	-4834007158656664355	21	65	92	301	1526	300	لحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل8 عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من9 الاسلام في اليمين بحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه1 ابو بكر2 ومن قال	11	4717957289467303105	187	342.0	147	209	89.47368621826172	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0980	true	2520905770439528401	127	300	659	1512	1512	300	حلف ليقضينه حقه -غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد الا يتجاوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او كان السبب يقتضيه لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية فان لم ينو ذلك ولا كان السبب يقتضيه فظاهر كلام الخرقي وقدمه في الرعاية وغيرها انه لا يبرا الا بقضاءه في الغد وقال القاضي يبرا في كل حال لان عرف هذه اليمين في القضاء التعجيل فتنصرف اليمين المطلقة اليه والاول اصح فلو حلف ليقضينه غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث ذكره في المحرر والرعاية فان كان كاكل شء او بيعه فان عين وقتا ولم ينو ما يقتضي تعجيله ولا كان سبب يمينه يقتضيه لم يبرا الا ان يفعله في وقته نصره المءلف وغيره وذكر القاضي انه يبرا بتعجيله عن وقته وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة ---ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث بالخول في غيره وان دعي الي غذاء فحلف لا يتغذي اختصت----------------------- يمينه به اذا قصده وان حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها-- فباعه واشتري بثمنه ثوبا-	980	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms22	false	6205090926560924236	68	164	350	847	1518	300	حلف ليقضينه حقه1 غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم -تجاوزه2 وبه قال ابو حنيفة3 ومحمد4 وابو ثور56 وقال الشافعي7 يحنث اذا قضاه قبل لانه نرك فعل ما حلف عليه مختارا ولاقضينه او لا قضيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث8 ولا يبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بماءة لم يحنث الا اذا باعه باقل ولا ان باعه9 باكثر10 ومقتضي مذهب الشافعي انه يحنث اذا باعه باكثر لمخالفته اللفظ11 ولا يبيعه بها حنث بها وباقل12 وقال الشافعي13---------- لا يحنث اذا باعه باقل لانه لم يتناوله ي------------مينه وان حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا ل---منتها14 فباعه واشتري بثمنه ثوبا	22	4717957289467303105	175	244.5	137	1112	15.737410545349121	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0981	true	-7664922424985611979	238	275	1130	1303	1435	300	وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها-- فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبس-------------ه حنث وكذا ان معها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غيرها حنث--------------------- وان حلف لا ياوي معها في دار يريد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه	981	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms22	false	6205090926560924236	151	230	779	1171	1518	300	وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا ل---منتها14 فباعه واشتري بثمنه ثوبا ولبسه وانتفع بثمنه حنث1 فان فعل شيءا لها فيه منة عليه سوي الانتفاع بالثوب او بعوضه او بالغزل وثمنه مثل ان سكن دارها واكل طعامها ولبس ثوبا غير المحلوف عليه لم يحنث لان المحلوف عليه هو الثوب فتعلقت يمينه به او بما حصل به ولم يتعد الي غيره لاختصاص اليمين والسبب به2 وان حلف لا ياوي معها في دار سماها فان كا------ن للدار اثر في- يمينه	22	4717957289467303105	124	167.5	95	402	30.84577178955078	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0985	true	293803433861918657	176	299	858	1482	1487	300	فصل فان عدم ذلك اي النية والسبب رجع الي التعيين كذا في الكافي والوجيز وصححه في المحرر والرعاية لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهد علي مسمي باسم لم يجب حتي يثبت انه المسمي بذلك وكذا يقدم التعيين علي الصفة والاضافة وقيل تقدم الصفة عليه فاذا------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت--------- فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه لما ذكرنا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان------------ او صديقه	985	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms24	false	-533799724731336786	215	279	1061	1369	1470	300	فصل اذا عدمت الن------ية والسبب رجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي التعيين فصل فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين1وهو الاشارة2 فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي3 فضاء--------- او مسجد- او حما------------------------------------------------------------------------م او لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او عمامة او سراويل او------ لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه	24	4717957289467303105	173	53.5	131	730	23.69862937927246	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0995	true	-7017908661357473368	224	284	1125	1400	1473	300	وان حلف- لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا--------------------- او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب لكن لو ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا-بطيه ولا بتركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر --	995	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms30	false	7336162647573023645	35	87	175	425	1465	300	ومن حلف1 لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا2 او قلنسوة3 او عمامة او خفا او نعلا حنث4 خلافا لبعض اصحاب الشافعي----------------------------- في الخف و--النعل-------5 و-------لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ا-و ارتدي بسروايل او اتزر بقميص لا بطيه و----تركه علي راسه ولا بنومه عليه6 او تدثره7	30	4717957289467303105	190	278.5	149	300	63.33333206176758	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1005	true	-2806901957465061058	156	221	774	1094	1507	300	فان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي لم يحنث في قول اكثر العلماء لان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ----------------------------------------------------------------------------وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وامر الله تعالي زكريا بالتسبيح مع قطع الكلام عنه وقال ان قرا في الصلاة لم يحنث وال----------ا حنث	1005	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms31	false	5474384146361907583	212	255	1111	1315	1534	300	وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او قال لمن دق عليه ادخلوها بس------------------------------------------------------لام ا---منين 8 يقصد القران وتنبيهه لم يحنث9 وبه قال الشافعي10 وان لم يقصد به القران حنث1 وقال ابو حنيفة2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قرا في الصلاة لم يحنث وان قرا خارجها حنث	31	4717957289467303105	84	99.5	62	406	20.689655303955078	14	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1010	true	7604495153031935298	183	211	911	1040	1497	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه او ل---------------------------------------------------------ا يطا فاستدام ذلك ذكره في الانتصار او --------------------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام --------نص عليه لان	1010	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms32	false	6224827554866444813	205	263	1133	1372	1564	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه من-----------ه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد2 او لا يسافر او لا يطا او لا يمسك شيءا او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا3 وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان	32	4717957289467303105	83	123.0	65	250	33.20000076293945	14	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1013	true	-164151136615983537	220	264	1071	1293	1473	300	وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن- عن هذه الدار ففعل فهل له العود اليها علي روايتين احداهما لا شء عليه في العود قدمه في الرعاية ورجحه في الكافي والشرح وصححه في الفروع لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه واذا كان	1013	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms19	false	-2954887040780477564	192	236	948	1167	1482	300	وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن1 عن هذه الدار ففعل فهل له العود اليها علي روايتين2 قيل يحنث بالعود لان ظاهر حاله قصد هجران ما حلف عليه والذي عليه العمل3 عدم الحنث --لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه -الا -ان	19	4717957289467303105	138	218.0	109	223	61.88340759277344	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1013	true	-164151136615983537	61	88	290	423	1473	300	علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبت له بعد ستة عشر يوما تقع الثلاث لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية	1013	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms21	false	-4685933417063033612	0	27	0	133	1550	300	علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبت له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية	21	4717957289467303105	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1017	true	354421122270475650	146	207	714	999	1471	300	وان حلف لا اخذت حقك مني فاكره علي دفعه وقدر الفراق ما عده الناس فراقا كفرقة البيع باب النذر 2 حنث و----------------------------------------------------------ان وضعه الحالف بين يديه او في حجره فلم ياخذه لم يحنث لانه لا يضمن بمثل هذا مال ولا صيد ويحنث لو كانت يمينه لا اعطيك لانه يعد عطاء اذ هو تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة	1017	-3580541849033920530	Shamela0012076-ara1.ms33	false	875200216768194873	168	219	812	1049	1466	300	وان حلف لا اخذت حقك مني فاكره علي دفعه او اخذه حاكم6 فدفعه الي غريمه فاخذه------------------- حنث علي الصحيح7 كحلفه لا تاخذ حقك الذي علي لا ان اكره قابض ولا ان وضعه------- بين يديه او في حجره الا ان------------------------------------------------------ كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته8 بمثل هذا من-------------------------- ثمن ومثمن واجرة وزكاة	33	4717957289467303105	118	135.0	90	343	34.4023323059082	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0012076-ara1