id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0853	false	7178552706526274126	116	179	547	836	1440	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----عبد الله قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم ----عن الثمر المعلق فقال من اصاب وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر بفيه من ذي حاجة غير متخذ غبنة- فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه	853	-3580541849033920530	Shamela0011276-ara1.ms15	true	6011794334330769184	249	300	1264	1499	1499	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من------------------------------------------------ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة1 فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه-	15	-7514272762122613264	220	389.0	172	298	73.82550048828125	44	JK000787BK1-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0270	false	-6255499743233239744	70	153	364	798	1562	300	شرط في اللزوم وهو قول اكثرهم للاية الكريم---ة ولانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيه شرطا كالابتداء بخلاف- الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض------ والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء --دينه ---منه فاذا لم يكن في يده زال ذلك وهذا علي القول بان ابتداء القبض شرط في اللزوم وان قلنا ليس بشرط فيه ففي الاستدامة كذلك قاله في الشرح لكن لو اجره او اعاره ------لمرتهن او غيره باذنه فلزومه باق علي المذهب وعنه يزول نصره القاضي	270	-3580541849033920530	Shamela0011276-ara1.ms35	true	-8194193563047538833	207	277	1084	1455	1564	300	------كالهبة ولنا قول الله تعالي فرهان مقبوضة ولانها احد- حالتي الرهن فكان القبض فيه شرطا كالابتداء ويفارق الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء الدين من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه انتهي وذكر في الانصاف وغيره عن احمد انه ان-------------------------------------------------------- اجره او اعاره لغير المرتهن زال -----------لزومه قال -في الانصاف--------- نصره القاضي	35	-7514272762122613264	252	359.0	201	455	55.38461685180664	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0421	false	4596924634370670780	111	139	650	782	1712	300	ويضمن الاجير المشترك ما جنت يده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تخريق الثوب وغلطه في تفصيله ---------ولا ضمان عليه ف------------------يما تلف من حرزه او بغير فعله ------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجرة له فيما عمل فيه	421	-3580541849033920530	Shamela0011276-ara1.ms37	true	2990554135835691412	67	165	359	868	1519	300	ويضمن الاجير المشترك ما جنت يده او تلف بفعله علي الصحيح من المذهب وقال ايضا وتجب الاجرة بنفس العقد هذا المذهب وتستحق كاملة بتسليم العين او بفراغ العمل الذي بيد المستاجر كطباخ استءجر لعمل شء في بيت المستاجر انتهي قال في المغني وانما توقف استحقاق تسليمه علي العمل لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن في البيع ولا ضمان عليه اي الاجير المشترك فيما تلف من حرزه او بغير فعله اذا لم يتعد قال في الانصاف هذا المذهب قال الزركشي هو المنصوص عليه في رواية الجماعة ثم قال ولا اجرة له فيما عمل فيه	37	-7514272762122613264	109	174.5	83	509	21.41453742980957	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0589	false	-3503953815162894583	0	72	0	348	1506	300	في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع فله ما فيهما اذا كان فيهما شء لان ذلك هو المخالع عليه وجهالته لا تضر لان التفريع علي صحة الخلع بالمجهول وظاهره انه يستحق ما في يدها وان كان اقل من ثلاثة دراهم وهو احتمال حكاه في المغني والشرح لانه الذي في اليد والثاني له ثلاثة دراهم لان لفظه يقتضيها فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما -سمي متاعا	589	-3580541849033920530	Shamela0011276-ara1.ms42	true	-3824193439577586326	275	300	1477	1588	1588	300	في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع فله ما فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا-	42	-7514272762122613264	110	194.0	86	349	31.518625259399414	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0011276-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0887	false	-4365653906494744469	0	73	0	391	1513	300	كل واحدة ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين فاوجبوا---------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف قال وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين واحد عند الجمهور قال وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا ومن دخل للاصلاح فقتلته طاءفة ----------------------------------------ضمنته وان جهلت ضمنتاه قال ابن عقيل ويخالف المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام هنا---- ليس فيه تعد بخلاف الاول	887	-3580541849033920530	Shamela0011276-ara1.ms46	true	3799120132237051942	5	112	28	585	1546	300	كل واحدة ما اتلفت علي الاخري صرح بذلك في الشرح الكبير والانصاف والاقناع والشيخ تقي الدين في السياسة الشرعية قال في الانصاف بعد قوله وتضمن كل واحدة ما اتلفته علي الاخري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن قال الشيخ تقي الدين ان جهل قدر ما تهبه كل طاءفة تساقطا كمن جهل الحرام من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف قال في الاقناع وشرحه فلو--------------------------------------------------------------------------------------- دخل بينهم بصلح وجهل قاتله ضمناه وان علم قاتله من طاءفة وجهل عينه ضمنته وحدها ق----------ال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف ا-ن الزحام والطواف ليس فيه تعد بخلاف الاول	46	-7514272762122613264	204	266.5	160	655	31.145038604736328	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0011276-ara1