id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0002	true	-3449011281849214117	208	252	1082	1317	1578	300	------وان اشتبه الماء الطاهر بالنجس -لم يتحر فيهما علي الصحيح من المذهب ويتيمم وهل يشترط اراقتهما او خلطهما علي روايتين وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واحدة وان ا---------------------------------------------شتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلي في كل ثوب صلاة----------- وزاد صلاة	2	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms005	false	-9077067864501429122	11	58	61	303	1570	300	مسالة وان اشتبه --ماء ط--اهر ب--نجس ولم يجد غيرهما -----------------------تيمم وتركهما مسالة وان اش---------------------------تبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واحدة لانه اذا فعل ذلك حصلت له الطهارة بيقين مسالة وان اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة	5	7132170255535888737	151	238.5	121	298	50.671142578125	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0005	true	-4073626924856612472	193	240	1073	1312	1613	300	ويغسل يديه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا من ---------غرفة وان شاء من ثلاث وان شاء من ست وهما واجبان في الطهارتين وعنه ان الاستنشاق وحده واجب فيهما وعنه انهما واجبان في الكبري دون الصغري ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين	5	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms015	false	6664860852497444783	242	268	1193	1327	1491	300	ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينها بغرفة واحدة او --ثلاث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين	15	7132170255535888737	113	195.0	91	248	45.564517974853516	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0005	true	-4073626924856612472	214	295	1177	1590	1613	300	وعنه ان الاستنشاق وحده واجب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انهما واجبان في الكبري دون الصغري ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا -----------فان كان فيه شعر خفيف ي---صف البشرة وجب -غسلها معه وان كان يسترها اجزاه غسل ظاهره ويستحب تخليله ثم يغسل يديه الي المرفقين ثلاثا ويدخل المرفقين في الغسل ثم يمسح راسه ف----------يبدا بيديه من مقدم راسه ثم يمرهما الي قفاه ثم يردهما الي	5	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms016	false	8649776702246928164	125	273	690	1458	1592	300	وعنه ان الاستنشاق وحده واجب لان فيه احاديث صحاحا تخصه منها قوله صلي الله عليه وسلم من توضا فليستنثر وفي رواية لابي داود فليجعل في انفه ماء ثم ليستنثر متفق عليهما ولمسلم من توضا فليستنشق وفي رواية لابي داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا وهذا امر يقتضي الوجوب وعنه انهما واجبان في الكبري دون الصغري لان الكبري يجب فيها غسل كل ما امكن غسله من الجسد كبواطن الشعور الكثيفة ولم يمسح فيها في الكبري علي الحواءل فوجبا فيها بخلاف الصغري مسالة ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا----------------------- ومن الاذن الي الاذن عرضا ويخلل لحيته ان كانت كثيفة وان كانت تصف البشرة لزمه غسلها ثم ي-------------------------------------------------غسل يديه الي المرفقين ثلاثا ويدخلهما ف------ي الغسل ثم يمسح راسه مع الاذنين يبدا بيديه من مقدمه ث----م يمرهما الي قفاه ثم يردهما الي	16	7132170255535888737	293	495.0	237	850	34.47058868408203	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0007	true	-4696613983773381799	1	49	7	251	1558	300	الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا نادرا او- معتادا الثاني خروج النجاسات من ساءر البدن فان كان غاءطا او بولا نقض قليلها وان كان غيرهما لم ينقض الا كثيرها وهو ما فحش في النفس وحكي عنه ان قليلها ينقض الثالث زوال العقل الا النوم اليسير جالسا او	7	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms025	false	6037814241200535737	87	111	469	597	1596	300	الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا وهو نوعان معتاد والخار-----ج النجس--- من ساءر البدن اذ----------------------------------------------------------------------ا فحش و---------------------------------------زوال العقل الا النوم اليسير جالسا او	25	7132170255535888737	111	162.0	89	245	45.306121826171875	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0015	true	8865019192394003086	76	125	402	661	1555	300	احدي عشرة كلمة ------فان رجع في الاذان او ثني الاقامة فلا باس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقول--------------- في -------------------اذان الصبح الصلاة خير------------------------------------------------------------------------------------------------- من النوم مرتين------ ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر في الاقامة ويءذن قاءما متطهرا علي موضع عال مستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولم يستدر----- ويجعل اصبعيه في اذنيه	15	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms042	false	9014840219167384066	159	261	769	1310	1520	300	ان يجعلها مثل الاذان فان رجع في الاذان او ثني الاقامة فلا باس فانه قد روي في حديث ابي محذورة كذلك وهو حديث صحيح مسالة وينبغي ان يكون المءذن امينا صيتا عالما بالاوقات لانه يءتمن علي الاوقات فان لم يكن عدلا غرهم باذانه في غير الوقت ويكون صيتا لانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله القه علي بلال فانه اندي صوتا منك رواه الترمذي ويكون عالما بالاوقات ليتمكن من الاذان في اواءلها ويستحب ان ----------------------------------يءذن قاءما متطهرا علي موضع عال مستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه	42	7132170255535888737	182	265.0	144	575	31.65217399597168	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0017	true	-3987556801410198254	225	286	1173	1481	1565	300	عبد الله بن عمرو مرفوعا-------------------- قال وقت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم وفي المغني و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح ان الاولي انها لا تءخر عن ثلث الليل لانه يجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده وتاخيرها افضل ما لم يشق ثم الفجر ووقتها--------------------------------------------------------------------- من طلوع الفجر الث-------اني الي طلوع الشمس	17	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms046	false	9174136763537181595	49	186	236	923	1509	300	عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم نصف الليل ثم يبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني ووقت الفجر من ذلك الي طلوع الشمس ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها والصلاة في اول الوقت افضل الا في العشاء الاخرة العدة شرح العمدة وعنه الي ثلث ال----------ليل لما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العشاء في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل رواه مسلم من حديث ابن عباس في صلاة جبريل مثله مسالة ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده لحديث ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه مسالة ووقت الفجر من ذلك الي طلوع الشمس يعني من طلوع الفجر الثاني اجماعا الي طلوع الشمس	46	7132170255535888737	209	296.0	165	697	29.985652923583984	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	235	300	1183	1499	1499	300	ويقول ما ورد فمنها ما رو------اه احم----------د عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك واسالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا-	21	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms053	false	3253448261225775464	128	227	655	1134	1517	300	ويقول------------- ما روي الامام احمد في المسند عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تعيذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه احمد وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا	53	7132170255535888737	294	550.0	234	499	58.9178352355957	56	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0022	true	-4573104184839646178	168	237	847	1204	1523	300	ويرفع يديه من- ابتداء التكبير ممدودة الاصابع مضمومة بعضها الي بعض الي حذو منكبيه او الي فروع اذنيه ثم يضع كف يده اليمني علي كوع اليسري ويجعلهما تحت سرته وينظر -----الي موضع سجوده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرا بسم الله الرحمن الر-----------------------حيم وليست من الفاتحة وعنه انها منها ولا يجهر بشء من ذلك	22	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms055	false	-1167004957558463079	148	202	759	1041	1541	300	ويرفع يديه عند ابتداء التكبير ------------------------------------الي حذو منكبيه او الي فروع اذنيه و------------------------------------يجعلهما تحت سرته ويجعل بصره الي موضع سجوده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------ولا يجهر بشء من ذلك	55	7132170255535888737	246	433.0	197	386	63.73057174682617	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0022	true	-4573104184839646178	177	240	904	1220	1523	300	الي بعض الي حذو منكبيه او الي فروع اذنيه ثم يضع كف يده اليمني علي كوع اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلهما تحت سرته وينظر الي موضع سجوده ثم ي----------------------------قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم وليست من الفاتحة وعنه انها منها ولا يجهر بشء من ذلك ثم ي--------------------------------قرا الفاتحة	22	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms056	false	3667265775526135588	0	144	0	735	1508	300	التكبير الي حذو منكبيه او الي فروع اذنيه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود متفق عليه مسالة ويجعل نظره ا-------------لي موضع سجوده لانه اخشع للمصلي واكف لنظره ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الامام احمد اما انا فاذهب الي ما روي عن عمر يعني ما رواه الاسود انه صلي خلف عمر فسمعه كبر فقال سبحانك اللهم وبحمدك الحديث مسالة ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله سبحانه فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوله رواه ابو داود قاله ابن المنذر مسالة ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم و--------------------------------لا يجهر بشء من ذلك لما روي ببسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرا الفاتحة	56	7132170255535888737	213	320.0	170	780	27.30769157409668	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0023	true	552234754851979035	248	300	1257	1554	1554	300	الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض وعنه يجلس جلسة الاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض ثم ----يصلي الثانية كالاولي -الا في تكبيرة الاحرام والاستفتاح وفي الاستعاذة روايتان ثم يجلس مفترشا ويضع يده الي----------------------------مني علي فخذه اليمني يقبض منها الخنصر-	23	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms060	false	-5810337606906871898	252	283	1304	1483	1592	300	الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهض قاءما فيصلي الثانية كالاولي فاذا فرغ منهما جلس للتشهد-------------------------------------- مفترشا ويضع يده اليسري علي فخذه اليسري ويده اليمني علي فخذه اليمني يقبض منها الخنصر	60	7132170255535888737	124	175.0	102	331	37.46223449707031	17	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	131	167	640	805	1520	300	الامام علي غالب ظنه وعنه ان الجميع قبل السلا---------------------م وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلا------------------------------------------م وما كان من نقص كان -------------------------------------------قبله وان نسي------ه قبل السلام قضاه------------------------------------------- ما لم يطل الفصل او يخرج من المسجد	27	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms069	false	868422613395496398	0	64	0	320	1513	300	الامام علي غالب ظنه فانه يسجد بعد السلام لحديث ابن مسعود رواه مسلم وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام لحديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود رواه مسلم وما كان من نقص كان قبله لحديث ابن بحينة حين ترك التشهد الاول مسالة والناسي للسجود قبل السلام فانه يسجد سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ويسلم وذلك ما لم يطل الفصل او يخرج من المسجد	69	7132170255535888737	135	179.5	103	320	42.1875	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	216	300	1068	1520	1520	300	العشاء وطلوع الفجر واقله واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحده وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس فتشهد ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وكذلك السبع وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين يقراء في الاولي بعد فاتحة الكتاب سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنت فيها بعد الركوع فيقول ------اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك -----------ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله -نشكرك ولا-	27	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms071	false	7123179030855918824	48	151	228	768	1529	300	العشاء الي-- الفجر------------- احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق عليه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادني الكمال ثلاث------ بتسليمتين -------------------------------------------------------------لما روي عبد ا--------------لله ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم مسالة ويقنت بعد الركوع لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم والقنوت الدعاء وهو ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قنت فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوب اليك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا	71	7132170255535888737	201	278.0	163	749	26.83578109741211	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0037	true	4799981878626640637	63	118	337	610	1598	300	من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخره ايام التشريق -الا المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر فان نسي التكبير قضاه ما لم يحدث او يخرج من المسجد وفي التكبير عقيب صلاة العيد وجهان وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد باب	37	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms097	false	6893980200295466686	35	74	184	381	1506	300	من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر---------- ايام التشريق قال بالاجماع علي وعمر وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم مسالة------------------------------------------------------------------- وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لان	97	7132170255535888737	139	212.5	109	274	50.72992706298828	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0041	true	4510200379827149564	34	74	185	390	1562	300	ثم يرد طر-ف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد-- طرفها الاخ---------------ر فوقه -------------------------------------------------------------------------ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند -------------رجليه ثم -------------------يعقدها وتحل العقد في القبر ولا يخرق الكفن وان كفن في قميص ومءزر ولفافة	41	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms099	false	6466498877349474558	139	202	729	1051	1557	300	ثم يثني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايسر فوق طرف الاخر وانما استحب له ذلك لءلا يسقط عنه الطرف الايمن عند وضعه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ثم يجمع ذلك جمع طرف العمامة فيرده علي وجهه ورجليه الا ان يخاف انتشارها فيعقدها فاذا وضع-- في القبر حلها مسالة---- وان كفن في قميص ومءزر ولفافة	99	7132170255535888737	140	187.5	112	328	42.682926177978516	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	4	114	24	639	1580	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من دار-------------------ه وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واعذه من العذاب القبر وعذاب النار وافسح له قبره ونور له فيه وان كان صبيا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا------------------------------------------------------- ويسلم تسليمه واحدة عن يمينه------------------------------------------------------- ويرفع----- مع كل تكبيرة والواجب من ذلك القيام والتكبيرات والفاتحة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء----- للميت والسلام وان	42	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms102	false	1956044390672741121	112	208	575	1093	1570	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من --عذاب القبر وعذاب النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم مسالة ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم تحليلها التسليم رواه ابو داود ويرفع يديه مع كل تكبيرة والواجب من ذلك --------التكبيرات والقراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء الحي للميت والسلام ومن	102	7132170255535888737	372	541.0	303	755	49.271522521972656	58	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	233	285	1229	1508	1591	300	الثاني ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة ولا ي------------------------------------------------جب فيما يكتسبه -اللقاط او---- ياخذه بحصاده ولا فيما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل وبزر قطونا ونحوه وقال القاضي فيه الزكاة اذا ثبت في ارضه فصل ويجب العشر فيما سقي بغير كلفة كالغيث والسيوح وما يشرب بعروقه ونصف العشر فيما سقي بكلفة	48	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms115	false	-1494254454740255595	86	133	494	753	1614	300	الخامس ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة لقوله سبحانه والذين في اموالهم حق معلوم المعارج فلا تجب فيما يكتسبه باللقاط ولا ما ياخذه بحصاده ولا --ما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل----------- ونحوه مسالة------------------------------------- ويجب العشر فيما سقي من السماء------- والسيوح---------------- ونصف العشر فيما سقي بكلفة	115	7132170255535888737	184	279.5	148	332	55.421688079833984	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	5	35	25	176	1534	300	الا بعد السبك والتصفية ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان والعنبر ونحوه وعنه فيه الزكاة فصل------- وفي الركاز الخمس اي نوع كان من المال قل او كثر	50	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms116	false	-3880666388848751893	238	266	1242	1379	1572	300	الا بعد السبك والتصفية ولا شء في--------------------- اللءلء والمرجان والعنبر والمسك ولا شء في صيد البر والبحر وفي الركاز الخمس اي نوع كان من المال قل او كثر	116	7132170255535888737	102	168.0	80	158	64.55696105957031	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	63	148	308	727	1534	300	لمالكها ا----و لمن انتقلت عنه ان اعترف به والا ف-----------هو لاول مالك وان وجده في ارض حربي ملكه الا ان لا يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فيكون غنيمة والركاز ما وجد من دفن الجاهلية عليه علامتهم وان كانت عليه علامة المسلمين او لم تكن عليه علامة فهو لقطة باب زكاة الاثمان 2 وهب ال--ذهب والفضة ولا زكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيه نصف مثقال ولا في الفضة حتي تبلغ ماءتي درهم فيجب فيه- خمسة دراهم ولا زكاة في مغشوشهما حتي يبلغ	50	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms118	false	-25813460146776824	25	71	128	346	1510	300	لمالك الارض او لمن انتقلت عنه ان اعترف به فان لم يعترف به فهو لاول مالك لان----ه ف---------ي ملكه --فكان له كحيطانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الاثمان وهي نوعان ذهب و--فضة ولا زكاة ف------------------------------------------------------ي الفضة حتي تبلغ ماءتي درهم فيجب فيها خمسة دراهم ولا----- في ---الذهب حتي يبلغ	118	7132170255535888737	169	222.0	131	437	38.672767639160156	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	203	226	1056	1176	1529	300	ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد والواحد ما يلزم الجماعة------- باب اخراج الزكاة 2---- لا يجوز تاخيرها----- عن وقت وجوبها مع امكانه	52	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms122	false	-7617385173809617097	271	297	1402	1538	1555	300	ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد كما يجوز تفرقة زكاة ماله عليهم باب اخراج الزكاة مسالة لا يجوز تاخير الزكاة عن وقت وجوبها مع امكانه	122	7132170255535888737	95	159.5	75	136	69.85294342041016	17	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	131	177	686	932	1577	300	الخامس الرقاب وهم المكاتبون----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يفدي بها اسيرا مسلما نص عليه--------------- وهل يجوز ان يشتري منها رقبة يعتقها علي روايتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس الغارمون وهم المدينون وهم ضربان ضرب غرم لاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح ذات البين وضرب غرم لاصلاح نفسه في مباح ---------------------------السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا	54	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms125	false	-6142023735993008470	160	300	865	1605	1605	300	الخامس الرقاب وهم المكاتبون يعطون ما يءدونه في كتابتهم ولا يقبل قوله انه مكاتب الا ببينة لان الاصل عدمها مسالة ويجوز ان يفك منها اسيرا مسلما كفك رقبة العبد من الرق وهل يجوز ان يشتري منها رقبة يعتقها علي روايتين احداهما يجوز لانها من الرقاب فعلي هذا يجوز ان يعين في ثمنها وان يشتريها كلها من زكاته ويعتقها والاخري لا يجوز الاعتاق منها لان الاية تقتضي دفع الزكاة الي الرقاب كقوله سبحانه وفي سبيل الله التوبة يريد الدفع الي المجاهدين والعبد لا يدفع اليه السادس الغارمون وهم المدينون وهم ضربان ضرب غرم لمصلحة نفسه في مباح فيعطي من الصدقة ما يقضي غرمه ولا يعطي مع الغني لانه ياخذ لحاجة نفسه فلم يدفع اليه مع الغني كالفقير الثاني غرم لاصلاح ذات البين كمن يتحمل دية او مالا او لاصلاح بين طاءفتين من المسلمين السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا-	125	7132170255535888737	206	339.5	169	741	27.800270080566406	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	92	127	481	666	1577	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي -سلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة --ايما---نه او اسلام نظيره او جباية الزكاة لا يعطيها ممن لا يعطيها هو او الدفع عن المسلمين	54	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms125	false	-6142023735993008470	47	79	270	446	1605	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة الايمان منه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ----------ممن لا يعطيها و-----الدفع عن المسلمين	125	7132170255535888737	169	304.0	138	191	88.48167419433594	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	169	214	892	1111	1577	300	السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعطي منها في الحج وعنه يعطي الفقير ما يحج به الفرض او يستعين به فيه------- الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به دون المنشء للسفر من ب-------------------لده فيعطي قدر ما يصل به بلده ويعطي	54	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms126	false	-3419617090949076824	116	177	600	934	1570	300	السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم يعطون قدر ما يحتاجون اليه لغزوهم من نفقة طريقهم واقامتهم وثمن السلاح والخيل ان كانوا فرسانا ويعطون مع الغني لانهم ياخذون لمصلحة المسلمين ولا ي-----------------------عطي الراتب في الديوان لانه ياخذ قدر كفايته من الفء الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به دون المنشء للسفر من بلده وله اليسار في بلده فيعطي -------------------------	126	7132170255535888737	138	229.5	109	382	36.12565612792969	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0054	true	-544445974868533385	219	287	1144	1509	1577	300	قدر اجرته والمءلف م------------------------------ا يحصل به التاليف والغارم والمكاتب --------ما يقضيان به دينهما والغ-----ازي ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر و-------------------------------------------لا يزاد احد منهم علي ذلك ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم ولا يعطي احد منهم مع الغني الا ----اربعة العامل والمءلف والغارم لاصلاح ذات البي---------ن والغازي و------------------ان فضل مع الغارم والمكاتب والغازي وابن السبيل شء بعد حاجتهم لزمهم رده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا	54	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms127	false	-3149464820504776339	59	162	328	879	1617	300	قدر عمالته لانه مستحقه ويدفع الي المءلفة قلوبهم ما يحصل به التاليف و---يعطي المكاتب والغارم ما يقضي -----دينهما ويعطي الغازي ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر لما سبق ويعطي ابن السبيل ما يوصله الي بلده ولا يزاد احد منهم علي ذلك لحصول المقصود مسالة وخمسة منهم لا ياخذون---------------- الا مع الحاجة الفقير والمسك------------------------ين والمكاتب والغارم لنفسه وابن السبيل فان فضل مع الغارم----------------------------- شء بعد قضاء دينه او مع المكاتب بعد اداء كتابته او مع الغازي بعد غزوه او مع ابن السبيل بعد قفوله استرجع منهم وان استغنوا عن الجميع ردوه لانهم اخذوه للحاجة وقد زالت الحاجة والباقون ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا	127	7132170255535888737	200	236.0	156	628	31.84713363647461	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	62	133	298	614	1439	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 2 ومن اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او مذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد	57	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms135	false	-1502279976428880690	23	60	112	270	1432	300	باب ما يفسد الصوم -----------------من اكل او شرب او استع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط او اوصل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او استقاء او استمني او قبل او لمس او ا-----مذي------------------- او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد	135	7132170255535888737	151	273.5	115	316	47.78480911254883	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	125	173	576	794	1439	300	او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه وان كان مكرها او ناسي---------ا لم يفسد -----وان طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في احليله او فكر فانزل او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او اغتسل او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه	57	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms136	false	-6356128798908125916	55	85	268	406	1450	300	او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد----- وان فعله-------- ناسيا او مكرها لم يفسد صومه وان طار الي حلقه ذباب او غبار------------------------------------------------------------------------------- او تمضمض او استنشق فوصل ال--ي حلقه	136	7132170255535888737	117	187.0	90	232	50.431034088134766	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	148	195	680	896	1439	300	او قطر في احليله او فكر فانزل او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او اغتسل او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه وان زاد علي الثلاث او بالغ فيهما فعلي وجهين ومن --اكل شاكا في طلوع الفجر فلا قضاء عليه وان	57	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms136	false	-6356128798908125916	270	300	1313	1450	1450	300	او قطر في احليله او احتلم---- او ذرعه -----------------------------------------------------------------------القء لم يفسد صومه ومن اكل يظنه ليلا فبان نهار----ا فعليه القضاء ومن اكل شاكا في طلوع الفجر -لم يفسد صومه وان-	136	7132170255535888737	89	126.0	66	218	40.825687408447266	16	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	4	166	16	865	1553	300	يدخل المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال الله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ب-را وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين----- كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يب---------------------------------------------------------------------تدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او -طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ثم يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه ثم يستلمه ويقبله وان شاء استلمه وقبل يده وان شاء اشار اليه ويقول باسم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك كلما استلمه ------------ثم ياخذ علي يمينه ويجعل	70	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms167	false	6888936838731453533	3	224	13	1186	1605	300	ودخل المسجد مسال----------ة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر----- الله وحمده ودعا وروي رفع اليدين عند رءية البيت عن ابن عمر وابن عباس وروي ابو بكر بن المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين ولان الدعاء يستحب عند رءية البيت فقد امر برفع اليدين عند الدعاء ويستحب ان يدعو فيقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله -الحمد لل-ه الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكر هذا الدعاء ابو بكر الاثرم وبعضه مروي عن سعيد بن المسيب وهو يليق بالمكان فذكرناه ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او بطواف القدوم ان كان مفردا او قارنا فيضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويبدا ب-----الحجر الاسود ف---------------------يستلمه ويقبله------------------------------------------ ويقول ب-سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ثم ياخذ عن- يمينه ويجعل	167	7132170255535888737	712	1276.5	575	1267	56.19573974609375	118	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	169	268	888	1376	1531	300	لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ-- من جميع اموره فان ودع ثم--------------------------------------------------------- اشتغل في ---تجارة او اقام اعاد الوداع ومن اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع فان خرج قبل الوداع رجع اليه فان لم يمكنه فعليه دم الا الحاءض والنفساء لا وداع عليهما فصل واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بين الركن والباب فقا--------------ل اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان	74	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms191	false	-551624970482706282	89	171	450	853	1484	300	لم يخرج حتي يودع البيت ب--طواف عند فراغه من جميع اموره حتي يكون اخر عهده بالبيت لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون فان اشتغل بعده بتجارة-------- اعاده ويستحب له اذا طاف ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان	191	7132170255535888737	286	481.0	224	565	50.619468688964844	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	230	300	1191	1531	1531	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك ل-ي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان ا---------------------------------------------------ذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms192	false	-692725691080910191	81	248	418	1253	1508	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي---------------------------------------------------- غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن خرج قبل الوداع رجع اليه ان كان قريبا وان بعد بعث بدم الا الحاءض والنفساء فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء باب اركان الحج والعمرة اركان الحج الوقوف بعرفة العدة شرح العمدة لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	192	7132170255535888737	274	242.0	219	897	30.5462646484375	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	58	107	282	519	1518	300	والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم والذكر والانثي سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه وثن---------------------ي الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة	76	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms199	false	7011292646996010757	112	194	575	995	1519	300	والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن ويستحب استحسانها واستسمانها ولا يجزء الا الجذع من الضان------------------- والثني مما سواه وثني المعز ما له سنة وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان-------------------- وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة	199	7132170255535888737	180	313.5	143	459	39.2156867980957	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	177	240	899	1222	1518	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وتذبح البقر والغنم----------- ويقول عند ذلك ب-سم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم فان ذبحها بيده كان-- افضل فان لم لم يفعل استحب له ان يشهدها ووقت الذبح يوم العيد بعد الصلاة او قدرها الي اخر يومين من ايام التشريق	76	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms201	false	-7094463244912431881	44	91	240	485	1537	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري و-----------------------------------------------------ذبح البقر والغنم علي صفاحها ويقول عند ذلك باسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم وان ذبحها صاحبها فهو افضل---------------------------------- ووقت الذبح يوم العيد بعد --صلاة العيد--- الي اخر يومين من ايام التشريق	201	7132170255535888737	218	370.0	174	337	64.68843078613281	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0078	true	-2725043516040676073	28	66	144	339	1485	300	شاة----- يوم سابعه ويحلق راسه ويتصدق بوزنه -فضة فان فات ف----------في اربع- عشرة فان فات ففي احد وعشرين وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمه---ا وحكمها حكم الاضحية ولا تسن الفرعة وهي ذبح ا--ول ولد الناقة ولا العتيرة وهي -------ذبيحة	78	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms204	false	-7200873948469333626	0	41	0	213	1560	300	شاة تذبح يوم سابعه ويحلق راسه ويتصدق بوزنه ورقا فان فات يوم سابعه ففي اربعة عشر- فان فات ففي احد وعشرين وينزعها اعضاء ولا يكسر لها عظما وحكمها حكم الاضحية ----------فيما سوي ذلك العدة شرح العمدة باب العقيقة مسالة هي الذبيحة	204	7132170255535888737	152	223.5	117	224	67.85713958740234	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	91	113	444	545	1506	300	فان باعه رد ثمنه في المغنم وان فضل معه منه شء فادخله ال--بلد------ رده في الغنيمة الا ان يكون يسيرا فله اكله	81	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms594	false	7161592217570975414	258	280	1332	1430	1547	300	فان باعه رد ثمنه في المغنم وان فضل معه منه بعد رجوعه الي بلده لزمه رده----------- الا ان يكون يسيرا فله اكله	594	7132170255535888737	82	133.0	63	109	75.22935485839844	17	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	1	41	5	226	1533	300	علي خمسة اسهم----------- سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف الفء وس-----------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا---- للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل	82	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms611	false	2250738674565494361	83	123	459	689	1617	300	عليه وسلم يقسم الخمس علي سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف في السلاح والكراع والمصالح وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب غنيهم وفقيرهم للذكر مثل حظ الانثيين وسه-----------------------م لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل	611	7132170255535888737	168	287.0	136	253	66.40316009521484	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0098	true	-7248546918345796021	181	256	956	1316	1552	300	ان يكون------- مملوكا ل----ه او ماذونا له في بيعه فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك فصل الرابع ان يكون مملوكا له حتي الاسير ولا بد من تقييده بالتام ليخرج بيع المبيع قبل قبضه فانه لا يصح وسياتي او ماذونا له في بيعه وقت ايجابه وقبوله لقو--------------له عليه السلام لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك رواه ابن ماجه والترمذي	98	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms204	false	-7200873948469333626	263	298	1385	1551	1560	300	ان يكون المبيع مملوكا لباءعه او ماذونا له فيه---- فان باع ملك غيره بغير ا----------------------------------ذنه لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك رواه ابن ماجه والترمذي	204	7132170255535888737	137	218.5	106	385	35.584415435791016	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0099	true	8570443998271442896	15	172	71	871	1492	300	لانه ذكره جوابا--- حين ساله انه يبيع الشء و--يمضي ويشتريه ويسلمه فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه او طلق زوجة غيره او نحوه من التصرفات لم يصح اختاره الاكثر لعدم وجود شرطه والشء يفوت بفوات شرطه وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك لما روي عروة بن الجعد-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري له شاتين ف--باع احداهما بدينار ثم جاءه------------------------------------- بالدينار والشاة فدعي له بالبركة في بيعه---------------- رواه --احمد وا-لبخاري ولانه عقد له مجيز في حال وقوعه ف-------وقف علي اجازته كالوصية لاجنبي بزيادة علي الثلث واشترطت اجازة المالك دفعا للضرر اللاحق به قال بعضهم ولو لم يكن له مجيز في الحال وعنه صحة تصرف غاصب والاول المذهب لان حديث وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح فان اجازه من اشتري له ملكه والا لزم من اشتراه عروة محمول علي انه وكيل------- مطلق- بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك والوكيل المطلق باتفاق	99	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms205	false	-6479388253559755817	5	127	21	651	1507	300	لانه ذكره جوابا له حين ساله ان- يبيع الشء ثم يمضي ويشتريه ويسلمه ولاتفاقنا علي صحة بيع------------------- ماله الغاءب عنه ولانه عقد علي ما لا يقدر علي تسليمه اشبه بيع الطير في الهواء و--------------------------------------عنه يصح ويقف علي اجارة المالك لما روي عروة بن الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة واخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه الاثرم وابن ماجه ولانه عقد له مخير--- حال وقوعه فيجب ان يقف علي اجازته كالوصية فيما زاد عل-----ي الثلث لاجنبي والصحيح -------------------------------------------------------------------------------------الاول و----------حديث ع--------------------------------------------------------------------------------روة محمول علي انه كانت وكالته مطلقة بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك--------------- باتفاق	205	7132170255535888737	384	516.5	303	886	43.340858459472656	57	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0110	true	-182246528600068299	217	298	1086	1468	1477	300	او ينظر اليه----------------- والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه ولانه----------------------- مجهول -لا يعلم وفي بعضها يجتمع مفسدان الجهالة والتعليق علي شرط فلو قال بعتك ما قلته او ما انبذه اليك لم يصح لانه غير معين ولا موصوف و----لا بيع الحصاة لما روي ابو-------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وهل هو في الارض او الثياب وقد ذكرهما المءلف وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ي--------قول بعتك من هذه	110	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms207	false	4886873234985898375	0	67	0	316	1468	300	او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وعلة المنع من ذلك كون المبيع مجهولا لا يعلم مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ونهي عن بيع الحصاة ---فروي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان ي-------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه	207	7132170255535888737	198	303.5	153	443	44.69525909423828	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0124	true	-7977564021285167982	218	292	1127	1496	1536	300	والمراد هنا----- من يدخل البلد- من غير اهلها سواء كان بدويا او قرويا قاله في المغني والشرح روايتان كذا في المحرر والبلغة لا ريب انه بيع منهي عنه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم وعن انس قال نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه متفق عليه والمعني في---ه انه لو- ترك القادم يبيع سلعته اشتراها الناس منه برخص------------------ فاذا تولي الحاضر	124	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms207	false	4886873234985898375	207	298	1016	1456	1468	300	والبادي هاهنا هو من يدخل البلدة من غير اهلها سواء كان بدويا او -----------------------------------------------------------------------------------من قرية او بلدة اخري قال ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه وروي مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض-------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس---- برخص وتوسع عليهم السعر فاذا تولي الحاضر	207	7132170255535888737	182	181.0	142	609	29.88505744934082	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0165	true	3253569533030044051	208	291	1084	1483	1525	300	وكذلك ان باعه------------ غير عالم بعيبه نص عليه لان الباءع لم يعرف ما اوجب ل-ه العقد ولم يوجد منه الرضي به ناقصا فكان له الرجوع كما----- لو اعتقه وكذلك ان وهبه فله ارشه جزم به الاكثر لانه لم يستدرك ظلامته اشبه الوقف وعنه انها كالبيع لانه لم يياس من امكان الرد لاحتمال رجوع الموهوب اليه وان فعله عالما بعيبه------ فلا شء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء الا ان ي-----------------------------------------------------رد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش	165	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms221	false	2838784195685400703	168	265	833	1297	1468	300	وكذا- ان باعه او وهبه وهو غير عالم بعيبه نص عليه لان الباءع لم يوفه ما اوجبه له العقد---------------------------- فكان له الرجوع عليه كما لو اعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان فعل ذلك مع علمه بالعيب فلا ارش له لرضاه به معيبا حيث تصرف فيه مع علمه بعيبه ذكره القاضي وعنه في البيع والهبة له الارش ولم يعتبر علمه وهو قياس المذهب لاننا جوزنا له امساكه بالارش وتصرفه فيه كامساكه وذكر ابو الخطاب رواية----- فيمن باعه ليس له شء لانه استدرك ظلامته ببيعه فلم يكن له ارش كما لو زال العيب فان رد عليه المبيع كان-- له حينءذ الرد او الارش	221	7132170255535888737	188	285.5	144	640	29.375	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	198	249	994	1256	1498	300	روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا متفق عليه	205	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms215	false	-747005056500481261	207	264	1082	1374	1551	300	روي--- محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرية- بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا متفق عليه	215	7132170255535888737	234	414.0	187	312	75.0	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0207	true	7856132031097270741	42	153	207	801	1584	300	معني الخرص ومعناه ---------ان ينظر كم يجء منه- تمر- فيبيعها بمثله لانه يخرص في الزكاة كذلك وهذا اختيار الاكثر ارتكابا لاخف المفسدتين وهو الجهل بالتساوي دون اعظمهما وهو العلم بالتفاضل وعنه يعطيه مثل رطبه لظاهر الاحاديث لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل فاذا ------امتنع في احدهما تعين---------------- الاخر ويشترط مع ذلك الحلول والقبض في مجلس العقد نص عليه قال في ولا يجوز في ساءر الثمار في احد الوجهين ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير الشرح ولا نعلم فيه خلافا لانه بيع تمر بتمر فاعتبر- فيه جميع شروطه الا ما استثناه الشارع ويختلف القبض فيهما فما علي النخلة بالتخلية وفي التمر باكتياله فان	207	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms216	false	1531315323513125952	36	104	182	553	1591	300	معني الخرص روايتان احداهما ان ينظر كم يجء منها تمرا فيبيعها بمثله لانه يخرص في الزكاة كذلك والثانية يبيعها بمثل ما فيها من الرطب----------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل واذا خولف الدليل في احدهما وامكن ان لا يخالف في الاخر وجب الخامس ان يتقابضا قبل تفرقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه بيع تمر بتمر فاعتبرت فيه احكام----ه الا ما استثناه الش-رع و------القبض فيه-----ا علي النخل -بالتخلية وفي التمر باكتياله فان	216	7132170255535888737	253	356.0	202	628	40.286624908447266	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0235	true	-8736722305947543493	239	269	1223	1373	1551	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين-------- فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم و--وزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	235	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms227	false	-2951951454726316012	86	117	431	589	1560	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	227	7132170255535888737	142	254.0	114	164	86.58536529541016	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0238	true	-4645572786605444497	216	242	1227	1363	1682	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثت------ه وجودته ورداءته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره فان	238	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms228	false	-7738660743073286649	192	265	1035	1424	1611	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته لان السلم عوض يثبت في الذمة فلا بد من كونه معلوما بالوصف كالثمن ولان العلم شرط في البيع وطريقه اما الرءية او الوصف والرءية العدة شرح العمدة ممتنعة في المسلم فيه فيتعين الوصف فيذكر الجنس والنوع والجودة والرداءة فهذه مجمع عليها وما سوي ذلك فيه خلاف وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره لان	228	7132170255535888737	135	251.0	109	389	34.704368591308594	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0239	true	926493476247398694	1	81	4	432	1608	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا لان السلم عوض يثبت في الذمة فاشترط العلم به كالمثمن وطريقه الرءية او الصفة والاول ممتنع فتعين الوصف ف علي هذا يذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته بغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف نعلمه ومختلف فيه كغير هذه الصفات فيكون ذكرها شرطا كالاول ذكره في الشرح ولا يجب استقصاء كل الصفات لانه يتعذر وشرطه ان يكون الوصف بلغة يفهمها عدلان ليرجع اليهما عند التنازع وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره	239	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms228	false	-7738660743073286649	192	264	1035	1420	1611	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته لان السلم عوض يثبت في الذمة فلا بد من كونه معلوما بالوصف كالثمن ولان العلم شرط في البيع وطريقه اما الرءية او الوصف والرءية العدة شرح العمدة ممتنعة في المسلم فيه فيتعين الوصف فيذكر الجنس والنوع والجودة والرداءة فهذه مجمع عليها وما سوي ذلك فيه خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره	228	7132170255535888737	142	247.0	114	665	21.353384017944336	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0243	true	7796357291915330804	75	186	367	973	1601	300	في الوجيز وصححها- في المغني والشرح ويحتمله كلام الخرقي لان الغرض معرفة قدره وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز بخلاف الربويات فان التماثل فيها شرط واطلقهما في المحرر والفروع------------- ولا بد ان يكون المكيال معلوما عند العامة لانه اذا كان مجهولا تعذر الاستيفاء به عند التلف وذلك مخل بالحكمة التي اشترط معرفة الكيل من اجلها وكذا الصنجة والذراع فان شرط مكيالا بعينه او صنجة بعينها لم يصح وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان احداهما يسلم فيه عددا والاخري وزنا وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا فصل الرابع ان يشترط اجلا معلوما اي غير معلوم او صنجة بعينها غير معلومة لم يصح لانه قد يهلك	243	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms229	false	-5926171430818664553	5	61	27	295	1459	300	في المكيل وزنا او في الموزون كيلا لم يصح لانه مبيع اشترط مع--------رفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به ك-----------------------الربويات وعنه ما يدل علي الجواز لانه يخرجه عن الجهالة وهو الغرض 1 فصل ولا بد ان يكون المكيال معلوما عند العامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ------قدره باناء او صنجة بعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها غير معلومة لم يصح لانه قد يهلك	229	7132170255535888737	140	171.0	109	620	22.580644607543945	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0251	true	-4421529111570969052	28	54	134	259	1483	300	لانه ربما تلف قبل اوان تسليمه فلم يصح كما لو شرط---- مكيالا بعينه غير معلوم لان المعين- يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه	251	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms230	false	2174625981918758570	17	44	81	209	1424	300	لانه ربما تلف قبل وجوب تسليمه فلم يصح كما لو اسلم في مكيال- معين- غير معلوم القدر ولانه يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه	230	7132170255535888737	106	175.0	81	130	81.53845977783203	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0253	true	-3960586231382650151	61	188	299	932	1479	300	وتجوز الاقالة في دين السلم حكاه ابن المنذر اجم--اع من يحفظ عنه من اهل العلم لانها ------------------------------------------------فسخ للعقد ورفع له من اصله ول--يست بيعا علي الاصح وحكي ابن الزاغوني في جوازها فيه روايتين بناء علي انها بيع قال ابن حمدان ولا تصح الاقالة منه ان جعلت بيعا والا صحت الاقالة في كله وقيل تصح في كله وان جعلت بيعا وتجوز-------- في بعضه في احدي الروايتين جزم به في الوجيز وغيره لان الاقالة مندوب اليها وكل مندوب اليه جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار و---الثانية لا تجوز وقد رويت كراهتها عن ابن عمر وابن المسيب لان السلم يقل فيه الثمن من اجل التاجيل فاذا --فسخ في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعته الجزء الذي فسخ ---------فيه فلم يجز كما لو ش--رط ذلك في ابتداء العقد	253	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms231	false	-8372002601070831634	2	96	13	492	1504	300	وتجوز الاقالة فيه لانها فسخ قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الاقالة في جميع ما اسلم فيه جاءزة ولان الاقالة فسخ للعقد ورفع له من اصله فلم يكن بيعا مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الاقالة في بعضه في احدي الروايتين لانها مندوب -----------------------------اليها وكل معرو-----ف جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار وفي ال-اخري لا يجوز لان المثمن في الغالب نقل من-----------------------------ه الثمن ل--اجل التاجيل فاذا اقاله في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة- الجزء الذي حصلت الاقالة فيه فلم يجز كما لو اشترط ذلك في ابتداء العقد	231	7132170255535888737	319	484.0	251	709	44.99294662475586	53	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0289	true	2714952155397208516	266	299	1360	1522	1525	300	لان- حق المجني عليه في قيمته لا في عينه فيثبت التخيير في هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامور---------------------------------------------------- وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش بالغا ما بلغ لانه ربما رغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته	289	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms243	false	-6021296571999560390	112	198	581	1014	1508	300	لانه حق المجني عليه في قيمته لا في عينه ولسيده الخيار بين ان يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وبين ان يفديه بالاقل من قيمته او ارش جنايته لانه لا يلزمه اكثر من قيمة العبد ولا اكثر من الجناية فان كانت قيمته عشرين وارش الجناية عشرة او قيمته عشرة وارش الجناية عشرين لم يلزمه اكثر من عشرة لانها اقل الامرين منهما لان ما يدفعه عوض عنه فلم يلزمه اكثر من قيمته وعنه يلزمه ارش جنايته كلها او تسليمه ل------------انه ربما رغب فيه راغب فاشتراه باكثر من قيمته	243	7132170255535888737	101	131.0	78	445	22.69662857055664	16	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0290	true	-1332992814907818937	0	33	0	162	1546	300	فداه فهو رهن بحاله لان حق المرتهن قاءم لوجود سببه فلم يبطل الرهن وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حق المرتهن وان سلمه في الجناية او باعه بطل الرهن لان	290	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms243	false	-6021296571999560390	203	228	1040	1160	1508	300	فداه فهو رهن بحاله لان حق المرتهن -----------------لم يبطل------ وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حق المرتهن وان سلم-------------------ه بطل الرهن لما	243	7132170255535888737	118	204.5	93	162	72.83950805664062	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	257	280	1362	1471	1563	300	فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته--------------- فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل------------------------------------------------------------ وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان	340	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms233	false	4975185844829297659	167	206	846	1029	1489	300	فان اراد سفرا يحل الدين قبل موته او الغزو تطوعا فلغريمه من-ه الا ان يوثقه برهن او كفيل ملء لانه ليس له تاخير الحق عن محله وفي السفر تاخيره عن محله وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان	233	7132170255535888737	107	184.0	84	184	58.15217208862305	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0341	true	-1388461329131054946	114	199	556	960	1459	300	فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته اي قبل قدومه-- فلغريمه منعه لان عليه ضررا في تاخير حقه عن محله الا ان يوثقه برهن يجوز او كيفل ملء لزوال الضرر اذن وان ----------------------------------------كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان احداهما له منعه قال في المغني هو ظاهر كلام احمد وقدمه في المحرر وجزم به في الوجيز وصححه وان كان حالا وله مال يفي به لم يحجر عليه ويامره الحاكم بوفاءه فان ابي حبسه في الفروع لان قدومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه	341	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms233	false	4975185844829297659	167	219	846	1094	1489	300	فان اراد سفرا يحل الدين قبل موته او الغزو تطوعا فلغريمه من------------------------------------ه الا ان يوثقه برهن----- او كفيل ملء لانه ليس له تاخير الحق عن محله وفي السفر تاخيره عن محله وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان احداهما له منعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قدومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه	233	7132170255535888737	175	286.5	136	446	39.237667083740234	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0371	true	8263474706466593025	51	270	247	1381	1533	300	فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عث--------------------------------مان فذكر لي القضية فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير رواه الشافعي قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي وهذه قضية اشتهر-----ت ولم تنكر فكانت-------- اجماعا ولانه س---فيه فيحجر عليه كما لو بلغ سفيها نظرا الي دوران الحكم مع العلم والحاجر هنا الحاكم نقله الجماعة وهو وليه وقيل او ابوه وقيل ان زال الحجر برشده بلا حكم عاد بمجرده وجه الاول ان التبذير يختلف فيحتاج الي الاجتهاد واذا افتقر السبب الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاكم كالحجر علي المفلس بخلاف ال-------------------جنون فانه لا يفتقر الي الاجتهاد بغير خلاف فرع لو فسق ولم يبذر لم يحجر عليه وان اعتبر في رشده اصلاح دينه فوجهان ولا ينظر في ماله الا الحاكم لان الحجر علي---------------------ه يفتقر الي الحاكم فكذا- النظر في ماله------ ولا ينفك عنه اي عن السفيه الا بحكمه علي الصحيح لانه حجر ثبت بحكمه فلم يزل ا-لا به كالمفلس وقيل ينفك عنه بمجرد رشده قاله ابو الخطاب لان سبب الحجر زال فيزول بزواله كما ويستحب اظهار الحجر عليه والاشهاد عليه ويصح تزوجه باذن وليه وقال القاضي يصح من غير اذنه في حق الصبي والمجنون وجوابه بان الرشد يفتقر الي اجتهاد في معرفت----ه وزوال تبذيره فكان كابتداء الحجر عليه وفارق الصبي والمجنون فان الحجر عليهما بغير حكم حاكم فيزول بغير حكمه	371	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms300	false	-1266432405906337474	7	148	42	755	1502	300	فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيعا فاحجر -----عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير------------- قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف------- وهذه ق-صة يشتهر مثلها ولم يخالف ذلك احد فكان اجماعا ولان هذا سفيه فيحجر عليه كما لو بلغ سفيها فان-------------------- العلة التي اقتضت الحجر عليه سفهه وهي موجودة ولا-------------------------------------------------------------------ن التبذير --------------------------------------------------------لو قارن البلوغ منع دفع المال اليه فاذا حدث اوجب انتزاع المال منه كالمجنون مسالة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينظر في ماله الا الحاكم لان الحجر يفتقر الي حكم حاكم وزواله يفتقر الي ذل---ك فكذلك النظر في ماله مسالة ولا ينفك عنه ا-------لحجر الا بحكمه----------- لانه حجر بح----كمه فلا ينفك الا به ولانه يحتاج الي تامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معرفة رشده وزواله بتدبير----------------------ه وفارق الصبي والمجنون فان الحجر عليهما بغير حكم حاكم فيزول بغير حكمه	300	7132170255535888737	450	653.0	353	1234	36.466773986816406	74	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0387	true	-3173863608925043351	75	101	379	513	1503	300	اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنيءة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعله ع------ادة فان الاذن ي--------------------------------------------------------------نصرف------ الي ما جرت به العادة	387	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms248	false	7024033771293100681	23	63	108	316	1482	300	ان يكون العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدينية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة فانه يجوز له التوكيل فيها لانها اذا كانت مما لا يفعله الوكيل بنفسه عادة انصرف الاذن الي ما جرت به العادة	248	7132170255535888737	118	199.5	95	208	56.730770111083984	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	153	283	907	1631	1729	300	واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مدة معلومة كاجارة الدار شهرا والارض عاما والعبد للخدمة او للرعي مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص ويشترط ان تكو--------ن المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت 000000000 ولا يشترط ان تلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد او لم تكن 00000000000000000000 واذا اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد وساءرها بالاهلة وعنه يستوفي الجميع بالعدد وكذلك الحكم في كل ما تعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة 00000000000000000000 فصل القسم الثاني اجارتها لعدد معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان----- او دياس زرع او استءجار عبد ليدله علي طريق 000000 او رحي لطحن قفزان معلومة فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف	418	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms264	false	6701186493309598912	44	102	241	566	1544	300	واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان يكون علي مد-------ة كاجارة الدار شهرا او ----------العبد للخدمة او للرعي مدة معلومة فيشترط معرفتها لان الاعيان تختلف فتختلف اجرتها كما ان الم-------------بيعات تختلف فتختلف اثمانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني اجارتها لعمل معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان معين او دراس زرع فتشترط --------------------------------------------------------------معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف	264	7132170255535888737	236	388.5	191	737	32.02170944213867	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	159	187	934	1077	1686	300	من الاخر شيءا ---------------------------------وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه ف---------------------ان اخرجا م--عا لم يجز---------------- الا ان يدخلا بينهما محللا----------------- يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما	422	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms260	false	4465748436341885555	0	46	0	231	1532	300	من الاخر شيءا لانه لو اخذ شيءا كان قمارا مسالة وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه لانه ليس بقمار مسالة وان اخرجا جميعا لم يجز لانه يكون قمارا الا ان يدخلا بينهما محللا وهو ثالث لم يخرج يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رم-يهما	260	7132170255535888737	140	216.0	112	232	60.344825744628906	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	143	188	779	993	1590	300	واذا---------------- اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت ------------فان قالا خواصل كان- تاكيدا لانه اسم لها كيفما كانت والا قالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق وهو ما خرقه----- ولم يثبت فيه وان قالا خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض	423	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms261	false	5838266130479049300	0	72	0	363	1490	300	واما صفة الاصابة فان اطلقاها------ تناولها علي اي صفة كانت لانها اصابة فان قالا خواصل كانت تاكيدا لانه اسم لها كيفما كانت وتسمي الاصابة ايضا القرع ويقال قرطس اذا اصاب ومن اسماء الاصابة الموارق وهو ما نفذ الغرض ووقع من الجانب الاخر ويسمي الصادر ايضا ومن اسماءها خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه و- خوارق وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه و -------خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض	261	7132170255535888737	190	307.0	149	377	50.39787673950195	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	13	100	57	495	1496	300	مثل- قيمته قبل موت سيده فلقد عتق منه شء و--له من كسبه ش---ء و-لورثة سيده شيءان فصار العبد -------------------------وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان------ موهوبا لانسان فله من العبد بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه	449	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms284	false	-6965741314069074815	252	299	1199	1441	1445	300	مثلي قي-------------مته قل-ت عتق منه شء وتبعه من كسبه شيءان وللورثة شيء-----ان فصار العبد وكسبه يقابل خمسة اشياء له منها ثلاثة فيعتق منه ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------خماسه وله ثلاثة ا------------------------------------------------------------خماس من كسبه ولهم الخمسان منهما ولو------------------------------------------------------ كان العبد موهوبا فللموهوب له منه---- بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه	284	7132170255535888737	140	190.5	105	476	29.41176414489746	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0452	true	-4238223612630851148	240	274	1175	1327	1446	300	وتصح للحمل اذا علم انه كان موجودا حال الوصية--- بان تضعه لاقل من ستة اشهر ان كانت ذات زوج او سيد-- يطءها او الاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك في احد الوجهين	452	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms288	false	3249936439586672413	153	187	751	905	1472	300	وتصح للحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية له بان تضعه لاقل من ستة اشهر ان كانت ذات زوج او سيدها يطاها--- ولاقل من اربع سنين ان لم تكن كذلك في احد الوجهين	288	7132170255535888737	144	265.5	111	157	91.71974182128906	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0457	true	8588525100558312994	175	238	850	1194	1517	300	وان وصي بجزاين او اكثر --اخذته-ا من مخرجه-ا وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت المسالة علي الثلث و---رد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة ف-لو وصي لرجل بثلث --ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر تبقي خمسه للابنين----- ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين	457	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms294	false	5137169590746552379	97	156	496	810	1539	300	وان وصي بجزءين كثلث وربع اخذتهما من مخرجهما وقسمت الباقي علي المس-----------------الة علي ما مر وان رد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فاذا وصي----- بثلث المال و-------ربعه وخلف ابنين اخذت ذل---------ك من مخرجه-- سبعة من اثني عشر يبقي----- للابنين خمسة ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين	294	7132170255535888737	279	465.5	226	359	77.71587371826172	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	145	203	747	1025	1522	300	فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم---- للجد الاحظ من المقاسمه كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له--- وسقط من معه منهم الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد ف---للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة	461	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms303	false	-8271706294767751580	211	298	1052	1482	1489	300	فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم كان للجد الاحظ من المقاسمة---- او ثلث وولد الابوين كولد الاب في هذا اذا انفردوا فان اجتمعوا عادوا ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين مع اختا واحدة فتاخذ النصف وما فضل فلولد الاب فان لم يفضل عن الفرض الا السدس اخذه الجد وسقط الاخوة -----الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فان للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة	303	7132170255535888737	231	402.0	182	439	52.619590759277344	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	153	254	779	1296	1522	300	للجد الاحظ من المقاسمه كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له--- وسقط من معه منهم الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا فيها------ وان لم يكن فيها زوج ---فللام الثلث والباقي بين ال-جد والاخت علي ثلاثة فتصح من تسعة وتسعة الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة-------------- فيها وولد	461	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms304	false	-7702015762306291499	203	290	957	1408	1455	300	للجد الثلث وللاخت النصف فالباقي بعدهما هو السدس مسالة وان -----لم يفضل عن الفرض الا السدس اخذه الجد وسقط الاخوة الا ف-----ي الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتصح م----------------------ن سبعة وعشرين و-----------------------------------------------لا يعول من مساءل الجد سواها ولا يفرض لاخت مع جد في غيرها مسالة وان لم يكن فيها زوج كان للام الثلث والباقي بين الاخت وال-جد علي ثلاث-------------ة وتسمي الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيها وكان	304	7132170255535888737	340	549.0	269	544	62.5	56	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	61	95	296	461	1466	300	من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم اخ اخر------ صحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد--------------------------------------------- فصل وللام اربعة احوال حال لها السدس وهي مع وجود الولد او ولد الابن او الاثنين من -------	462	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms305	false	-2288691592612314728	2	44	8	213	1551	300	من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم اخ اخر من اب صحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد ولا خلاف في اسقاط الاخوة من الام وبني الاخوة فصل وللام اربعة احوال حال لها السدس وهي مع----- الولد------------- او الاثنين فصاعدا من	305	7132170255535888737	144	251.0	115	223	64.57398986816406	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	222	254	1103	1252	1466	300	فان كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن وعنه ان القربي من جهة الاب لا تحجب القربي من جهة الام-- ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد	462	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms308	false	-2692562775947480307	84	112	398	530	1461	300	فان كان بعضهن اقرب من بعض ف-----هو لقرباهن لانها جدة قربي ف--------------تحجب وترث الجدة وابنها حي ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد	308	7132170255535888737	98	146.0	75	151	64.90066528320312	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	14	93	85	491	1579	300	وبنات الابن بمنزلة البنات----------------------------------- اذا لم يكن بنات فان ك----------------------------------انت بنت وبن------ات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثي---ين وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن الا ان يكون معهن او انزل منهن ذكرا فيعصبهن فيما بقي فصل وفرض--------------------------------------------- الاخوات من الابوين مثل فرض البنات سواء فان كان-- له اخت فله-ا النصف-- مما ترك------- والاخوات من الاب م-عهن كبنات الابن	463	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms310	false	3733039293705254197	159	238	805	1235	1561	300	وبنات الابن بمنزلتهن----- اذا عدمن فان اجتمعن سقط بنات الابن الا ان يكون معهن او نزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي وان كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك-السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي العدة شرح العمدة الثلثين وامهما الثمن وما ------------------------------------------------------------------------بقي فهو لك وهذا تفسير الاية وتبيين لمعناها وقال سبحانه في------------------------------- الاخوات فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء فالبنتا---ن اولي مسالة وبنات الابن	310	7132170255535888737	215	283.5	167	542	39.66789627075195	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	22	102	127	535	1579	300	فان كانت بنت------ وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين-------------------------------------------------------------------------------- وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن الا ان يكون معهن او انزل منهن ذكرا فيعصبهن فيما بقي فصل وفرض الاخوات من الابوين مثل فرض البنات سواء فان كان له اخت فلها النصف مما ترك والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء الا انهن لا يعصبهن الا اخوهن	463	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms311	false	-443987747528521723	144	222	723	1136	1560	300	وان كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلكال-سدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي اما كونها اذا كانت واحدة فلها النصف فمجمع عليه لقوله سبحانه وان كانت واحدة فلها النصف النساء واما اذا كان ----مع البن-ت الواحدة بنت -------اب-----------------ن او بنات ابن فلهن السدس فلان الله-- فصل و----الاخوات من الابوين -------كالبنات في فرضهن------------------------------ والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء و--------لا يعصبهن الا اخوهن	311	7132170255535888737	260	358.5	205	494	52.6315803527832	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	151	177	790	941	1579	300	الابوين بثلاثة بالابن وابنه والاب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد	463	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms313	false	4359700449988059119	231	256	1170	1316	1533	300	الابوين بثلاثة بالابن وابنه والاب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاث- وبالاخ من الابوين ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا---- او انثي وولد الابن والاب والجد	313	7132170255535888737	146	280.5	121	151	96.6887435913086	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	151	178	790	945	1579	300	------------الابوين بثلاثة بالابن وابنه والاب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة----- وبالاخ من الابوين ويسقط ولد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد باب	463	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms314	false	5537591872990202079	35	103	167	517	1485	300	الام والجدة الام لا من جهة -الاب------- مسالة ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لذلك وبالاخ من الابوين لما روي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه ولامه دون اخيه لامه اخرجه الترمذي مسالة ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد لان	314	7132170255535888737	120	202.5	96	358	33.519554138183594	17	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	139	300	730	1579	1579	300	وكل جد بمن هو اقرب منه و---------------------الجدات بالام وولد ال----------------------------ابن بالابن وولد الابوين بثلاثة بالابن وابنه والاب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد باب العصبات 2 وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا من الام والعم وابنه كذلك ومولي النعمة ومولاة النعمة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاب ثم الجد وان علا ثم الاخ من الابوين ثم من- الاب ثم من ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك وان نزلت درجتهم---------------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا------- فاولاهم من كان لابوين واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المنعم ثم عصباته من بعده واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين -------وهم الابن وابنه والاخ من الابوين-	463	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms314	false	5537591872990202079	160	275	794	1364	1485	300	وكل جد بمن هو اقرب منه لانه يدلي به كما تسقط الجدات بالام لكونهن امهات يدلين بها ويسقط ولد الابن بالابن لانه يدلي به ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العصبات-- وهم كل ذكر يدلي بنفسه او بذكر اخر----------- الا الزوج والمعتقة وعصباتها---------------------------- واحقهم بالميراث اقربهم---------------- واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاب ثم ابوه وان علا -ما لم يكن ا---خوة ثم بنو الاب ثم بنوه---------------------------------------م وان نزلوا ثم بنو ا------------------------------------------------------لجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب ادني منه وان نزلوا واولي كل بني اب اقربهم اليه فان استوت درجاتهم فاولاهم من كان لابوين--------------------------------------------------------------- واربعة منهم----- يعصبون اخواتهم---------------- ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين النساء وهم الابن وابنه والاخ من الابوين	314	7132170255535888737	343	456.0	268	948	36.181434631347656	57	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	223	300	1174	1579	1579	300	الاب ثم من ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت درجتهم-------------------------------------------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان------------ استووا------ فاولاهم من كان لابوين واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المنعم ثم عصباته من بعده واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض ويقتسمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم -------الابن وابنه والاخ من الابوين-	463	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms315	false	73755102000039416	80	260	411	1373	1603	300	ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد ثم بنو الاب وهم الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا وكذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم لقوله صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر مسالة واولي ولد كل اب اقربهم اليه للخبر مسالة فان استوت درجتهم فاولاهم من كان لابوين لحديث علي رضي الله عنه مسالة---------------------------------- واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ومن عداهم ينفرد الذكور بالميراث كبني الاخوة والاعمام وبنيهم واذا انفرد العصبة ورث المال كله فان كان معه ذو فرض بدا به وكان الباقي للعصبة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان استغرقت الفروض المال سقط العصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة للام الثلث ويسقط الاخوة للابوين وتسمي المشتركة والحمارية ولو كان مكانهم اخوات لكان لهن الثلثان وتعول الي عشرة وتسمي ام الفروخ العدة شرح العمدة ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين النساء وهم الابن وابنه والاخ من الابوين	315	7132170255535888737	195	293.0	158	1120	17.410715103149414	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	65	92	327	465	1488	300	واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة و------ان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام --------------------------------------------------------وللاخوة من الام الثلث وسقط	464	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms316	false	4849262806218867432	25	63	131	328	1523	300	واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة للخبر فان استغرقت الفروض المال سقط الع---صبة كزوج وام واخوة لام واخوة لاب وام او لاب فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط	316	7132170255535888737	128	232.5	102	200	64.0	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	152	242	765	1186	1488	300	فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فرض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان فهي------- من ستة وتعول الي عشرة ولا تعول الي اكثر من ذلك وان اجتمع مع الربع احد ----الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر ولا تعول لاكثر من ذلك وان اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان	464	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms322	false	890030066160626673	16	78	81	374	1466	300	فالنصف وحده من اثنين والثلث و----------الثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه الاربعة لا -------------عول--------------- فيها و----------------------اذا النصف---------------- ثلث او ثلثان او سدس فهي من ستة وتعول الي عشرة وان كان م---------------------------ع الربع احد هذه الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول ------------الي سبعة عشر وان كان مع------------------------ الثمن سدس او ثلثان	322	7132170255535888737	250	405.0	194	432	57.87036895751953	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	179	241	898	1180	1488	300	لا تعول واما التي تعول فهي التي------------------------------------------------------------------ يجتمع فيها فرض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع----- ال----نصف سدس او --ثلث او --ثلثان فهي---- من ------------------------------------------------ستة وتعول الي عشرة ولا تعول ال-----ي اكثر من ذلك وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي--- من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر ولا تعول لاكثر من ذلك وان اجتمع م------------------ع الثمن سدس او	464	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms322	false	890030066160626673	220	300	1072	1466	1466	300	لا تعول لا-ن ال----عول فرع ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك هاهنا وان اجتمع مع الفرض من غير جنسه كالنصف --------------------------------------يجتمع معه احد الثلاثة السدس او الثلث او الثلثان فاصلهما من ستة لانك اذا ضربت مخرج النصف في مخرج الثلث صارت ستة ويدخل العول في هذا الاصل لازدحام الفر-وض فيه وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فاصلها من اثني عشر لانك اذا ضربت مخرج الربع في مخرج الثلث او وفق مخرج السدس كانت اثني عشر وان اجتمع مع الثمن سدس او-	322	7132170255535888737	136	108.0	99	439	30.9794979095459	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	206	300	1020	1488	1488	300	الي عشرة و----------لا تعول الي اكثر من ذلك وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر ولا تعول لاكثر من ذلك وان اجتمع مع----------- الثمن سدس او ثلثان فاجعلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها وتسمي البخيلة لقلة عولها وال-----منبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا فصل في----------- الرد اذا لم تستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة ---------رد علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج والزوج-ة فان كان المردود عليه واحدا اخذ المال-	464	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms323	false	-582944762253614317	162	287	843	1487	1544	300	الي عشرة واصل اثني عشر تعول الي سبعة عشر لا غير ومثاله زوج وام وابنتان اصلها --من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر فان كان معهم اب عالت الي خمسة عشر فان كن ثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمانية لاب عالت الي سبعة عشر لكل واحدة سهم واصل اربعة وعشرين تعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك ومثاله زوجة وابوان وابنتان للابنتين الثلثان ستة عشر ول----كل وا-حد من الابوين السدس اربعة وللزوجة الثمن ثلاثة وتسم----------------------------------------------------------------------------ي البخيلة لقلة عولها وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته باب الرد اذا لم تستغرق الفروض المال ولم يكن عصبة فالباقي يرد عليهم علي ------قدر فروضهم الا------- الزوجين فان كان المردود عليه واحدا اخذ المال	323	7132170255535888737	270	368.0	210	740	36.486488342285156	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	265	298	1315	1489	1499	300	متناسبة و-هو ان تنسب الاقل ا-لي الاكثر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه -----------او ربعه اجتزات باكثرها وضربته في المسالة وعولها وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متباينة ضربت- بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة	465	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms327	false	2688284992457719931	65	165	349	898	1581	300	متناسبين وهو ان ينسب احدهما الي الاخ-ر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه فيجزيك ضرب الاكثر منهما -----------------في المسالة مثاله جدتان واربعة اخوة لاب للجدتين السدس وللاخوة ما بقي اصلها من ستة وعددهم لا يوافق سهامهم وعدد الجدات نصف عدد الاخوة فاجتزء بالاكثر وهو اربعة تضربها في ستة تكن اربعة وعشرين سهما للجدات اربعة وللاخوة خمسة في اربعة وعشرين لكل واحد خمسة ولو كان عدد الاخوة عشرين لوافقت سهامهم بالاخماس فيرجع عددهم الي اربعة يدخل فيها عدد الجدات فتضرب الاربعة في ستة تكن اربعة وعشرين القسم الثالث ان يكون العددان متباينين تضرب بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة	327	7132170255535888737	114	172.5	91	567	20.105819702148438	17	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	64	161	316	811	1518	300	باب المناسخات 2 ومعناها ان يمو-------------ت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان -------------------------------------يكونوا عصبة لهم ف---------------------------------------------------------------------------------------اقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من-------------------------------------------------------------- الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل -----مساءلهم كعدد انكسر----------------------------ت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح الثالث ما عدا ذلك فصحح مسالة الاول وانظر ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسالته فان انقسم صحت المسالتان مما صحت منه الاولي	466	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms328	false	-8522234769160956320	188	294	995	1548	1579	300	باب المناسخات اذا لم تقسم تركة الميت حتي مات بعض ورثته وكا---------------------------------------------ن ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول قسمت التركة علي ورثة الثاني واجزاك وذلك بان يكونوا عصبة لهما مثاله اربعة بنين وثلاث بنات مات بنت بنت ثم ابن ثم بنت اخري ثم ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم الم---------------------------سالة علي خمسة وكذلك تقول في ابوين وزوجة وابن وبنتين مات ابن ثم ماتت الزوجة ثم ماتت بنت ثم مات الاب ثم الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباقيين ثلاثا واستغنيت عن عمل المساءل وان اختلف ميراثهم صححت مسالة الثاني وقسمت عليها سهامه من الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان انقسم صحت المسالتان مما صحت منه الاولي	328	7132170255535888737	170	165.5	138	727	23.38376808166504	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	176	227	923	1179	1589	300	باب ذوي الارحام 2 وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعما---------------ت والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد------- ومن ادلي بهم ويرثون	467	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms318	false	-9075587947404964757	83	137	436	711	1574	300	باب ذوي الارحام --وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات من جميع الجهات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم -يسمون	318	7132170255535888737	250	472.5	200	278	89.92805480957031	46	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	226	270	1172	1416	1589	300	وي-رثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص------- بمنزلة من ادلي به فتجعل ولد البنات وال------------اخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالع-----------------------------------م ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به	467	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms319	false	1207235571831296432	129	173	733	987	1655	300	ويورثون بالتنزيل في------جعل كل انسان منهم بمنزلة من ادلي به فول-----د البنات وبنات الابن والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم و----------------------------------العمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم والاخوال والخالات واباء الام كالام ثم يجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به	319	7132170255535888737	189	339.0	153	299	63.21070098876953	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	256	299	1307	1520	1526	300	نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري ان	469	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms317	false	1632684376980910128	21	116	118	591	1499	300	نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي قاله ابن عباس ولان حالتيه تساويتا فوجب التسوية بين حكمهما كما لو تداعي نفسان دارا في ايديهما ولا بينة لهما وكذلك الحكم في ديته يعني انه اذا قتل خطا وجب فيه نصف دية ذكر ونصف دية انثي وكذلك جراحه ولا ينكح بحال لانه ليس برجل فينكح امراة ولا امراة فتنكح رجلا 1 مسالة فان كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احدي المسالتين --في الاخري ان	317	7132170255535888737	196	357.0	156	475	41.26315689086914	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	0	48	0	197	1442	300	ولد علي فراشه او ان الميت اقر به---------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المقر ان يدفع---------- له فضل ما في يده عن ميراثه فاذا اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل------- فلا ---شء للمقر به	472	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms336	false	-5241788135254746445	124	188	628	931	1487	300	ولد علي فراشه وا--ن الميت اقر به ثبت نسبه وشاركهما في الارث لانهما لو شهدا علي غير موروثهما قبل فكذلك علي موروثهما مسالة وعلي المقر ان يدفع الي المقر له فضل ما في يده عن ميراثه فاذا اقر احد الاثنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده لان التركة بينهم اثلاثا او اخماسا فلا يستحق المقر له	336	7132170255535888737	170	267.0	126	305	55.73770523071289	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	13	76	67	397	1513	300	ويحجب بقد-----ر ما فيه من الحرية------- فاذا كانت بنت وام نصفهما حر واب- حر- فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها -حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه -يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي واذا كان	474	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms331	false	-3786290896617466767	74	139	352	698	1517	300	ويورث علي مقدار ما عتق منه رواه الترمذي فاذا خلف اما وبنتا نصفها حر وابا حرا فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه ويبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي فتقول ان	331	7132170255535888737	290	526.5	232	346	83.81502532958984	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	101	154	529	787	1513	300	باب الولاء 2 كل من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاد او وصية بعتقه فله عليه الول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وعلي اولاده من زوجة معتقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من امته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا ويرث ----------------------به عند عدم العصبة من النسب ثم يرث به عصبته من بعده	474	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms337	false	3504368569624746491	27	246	122	1238	1509	300	باب الولاء-- كل من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاء او وصية بعتقه فله عليه الولاء لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الولاء لمن اعتق وروي انه نهي عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليهما واجمعوا علي ان من اعتق عبدا او عتق عليه ولم يعتقه سابقه ان له عليه الولاء ويثبت الولاء للمعتق علي المعتق وعلي اولاده من زوجة معتقة او امة اما ثبوت الولاء علي المعتق مجمع عليه لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق واما ثبوته علي اولاده فلانه ولي نعمتهم وعتقهم بسببه ولانهم فرع والفرع يتبع الاصل بشرط ان يكونوا من زوجة معتقة او من امته فان كانت امهم حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها لانهم يتبعونها في الحرية والرق فيتبعونها في عدم الولاء وليس عليها ولاء وان كان ابوهم حر الاصل فلا ولاء عليهم ايضا ولكن يشترط ان لا يكون قد ثبت عليهم ملك مالك فان كان قد ثبت عليهم ملك وعتقوا فولاءهم لمن اعتقهم لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ويثبت له الولاء علي معتقي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا لانه ولي نعمتهم وبسببه عتقوا اشبه ما لو باشرهم بالعتق معتقة او امة وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا ويرثهم اذا لم يكن له من يحجبه عن ميراثهم ثم عصبا-------------------ته من بعده	337	7132170255535888737	217	144.5	174	1137	19.085311889648438	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	4	100	23	499	1535	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق -من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وعنه في بنت المعتق خاصة ترث والاول اصح ولا يرث منه ذو فرض الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن والجد يرث الثلث مع الاخوة اذا كان احظ له والولاء لا يورث وانما يورث به ولا يباع ولا يوهب وهو للكبر خاصة فاذا مات المعتق وخلف -------عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق وان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة	475	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms342	false	-3433633640481507073	99	159	503	813	1550	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتقه من اعتقن وكذلك كل----------------------------------------------------------------------- فرض الا الاب والجد لهما- السدس مع الابن وابن-----------------------------------ه والولاء-------------------------------------------- للكبر ------فلو مات المعتق وخلف ابنين وعتيقه------- فمات احد الابنين----- عن ابن ثم مات --عتيقه فماله-- لابن المعتق -ان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة	342	7132170255535888737	278	441.5	222	484	57.43801498413086	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	176	227	875	1114	1461	300	يعتق وان ملك سهما ممن يعتق علي-----------------------------ه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وعنه -------------------------------------------------------------------انه يعتق عليه نصيب الشريك ان ك-ان موسرا وان مثل -	476	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms345	false	-6575070871575090992	124	188	573	876	1408	300	----------------------يعتق عليه الا ما ملك وذلك انه متي ملكه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله لانه عتق بسبب من جهته فاشبه اعتاقه بالقول مسالة وان مل------------كه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا لانه لا اختيار له في اعتاقه ولا بسبب من جهته ونقل عن المروذي ما يدل علي انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا لانه ملك	345	7132170255535888737	146	230.0	116	337	43.32344055175781	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	62	154	335	806	1504	300	ادعي كل واحد من الشريكين--------- ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا لاعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وان------------------------------------------- كانا معسرين لم يعتق علي واحد منهما فان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي نصيبه وقال ابو الخطاب يعتق جميعهم وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا اعتق نصيب المعسر وحده واذا قال احد الشريكين اذا ا-عتقت نصيبك فنصيبي حر ف--------------اعتق الاول وهو----- موسر --عتق كله عليه وان كان معسرا عتق علي كل واحد منهما------------ نصيبه	477	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms641	false	8148154683706479057	182	266	938	1357	1529	300	ادعي كل واحد من الشريكين في العبد ان شريكه اعتق نصيب----ه وهما موسران عتق كله ولا ولاء لهم--------------------------------------------------------------------ا عليه وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب الموسر وحده وان كانا معسرين لم يعتق منه شء و--------ان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي باقيه ولا ولاء عليه وان ادعي كل واحد من الموسرين انه العدة شرح العمدة مسالة-------------- و---------------------اذا ادعي كل من الشريكين في العبد ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران عتق كله لان----------------------- كل واحد منهما يعترف بحرية نصيبه	641	7132170255535888737	197	218.5	149	557	35.3680419921875	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	249	299	1232	1482	1489	300	وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها فهو بمنزلتها ولا يتبعها ولدها من قبل التدبير وله وطء مدبرته فان اولدها بطل تدبيرها واذا دبر المكاتب او كاتب المدبر جاز فان ادي عتق وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمل الثلث ما بقي----- من كتابته والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من	479	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms346	false	5090965137239644388	236	276	1162	1362	1478	300	وما ولدت المدبرة والمكاتبة وام الولد من غير سيدها فله حكمها ويجوز ت--دبي-----------------------------------------------ر المكاتب -وكتابة المدبر ف----ان ادي عتق وان مات سيده قبل اداءه -عتق ان حمل الثلث ما بقي عليه من كتابته والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من	346	7132170255535888737	137	219.0	107	255	53.72549057006836	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	148	217	695	1045	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها فصل القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها ن-------------------------------------------------------------------------------------كاح الشغار وهو -------ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما فان سمو مهرا صح نص عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخرقي لا يصح والثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها	491	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms384	false	7520185613956698576	128	235	629	1166	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحلل والمحلل له وهو ان يتزوج المطلقة ثلاثا ليحلها لمطلقها العدة شرح العمدة مسالة ونكاح الشغار لا يصح وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا ------------------------------------صداق بينهما لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوجه ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي مسالة ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وهو ان ي----------------تزوجها علي انه اذا احلها طلقها	384	7132170255535888737	124	-50.0	99	738	16.802167892456055	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	81	111	413	550	1525	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان --------------------------------------------كان ممن يجوز له ذلك فله----------------------------------------- الخيار----------------------------- فان -رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق وان كان ---	492	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms367	false	-3559376230763707318	113	162	625	875	1647	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء لانا تبينا ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه وان كان ممن يجوز له ذلك وكانت شراءط النكاح مجتمعة فالعقد صحيح وللزوج الخيار بين الفسخ والمقام علي النكاح فان اختار المقام----- فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق لسيدها لان	367	7132170255535888737	115	173.0	90	255	45.09803771972656	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0493	true	-6690369367302037748	83	118	409	577	1545	300	والا فالقول قوله------------------------ وان كانت ثيبا فالقول قوله وعنه القول قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال لها اخرج ماءك علي شء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني	493	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms387	false	-3640758014887370576	55	154	281	791	1515	300	زالت فالقول قوله لانها تزول بالوطء مسالة وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لان هذا مما يتعذر اقامة البينة عليه وجنبته اقوي فان في دعواه سلامة العقد وصحته ولان الاصل في الرجال السلامة وعدم العيوب ويحلف علي صحة ما قال لان قوله محتمل للكذب فرجحنا قوله بيمينه كما في ساءر الدعاوي وقال الخرقي يخلي معها------- ويقال له -اخرج ماءك علي شء فان اخرجه فالقول قوله لان العنين يضعف عن الانزال فاذا انزل تبينا صدقه فيحكم به كما لو شهد النساء بعذرتها فانا نقبل قولها لظهور صدقها فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني	387	7132170255535888737	144	210.5	114	518	27.79922866821289	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	15	154	67	720	1441	300	علم بالعيب------------- وقت العقد او قال قد رضيت به معيبا فلا خيار له بغير خلاف نعلمه لانه قد رضي به اشبه مشتري المبيع وان ظنه يسيرا فبان كثيرا فلا خيار له بخلاف ما اذا رضي بعيب فبان غيره لانه وجد به عيبا لم يرض به ولا يحسبه وان رضي بعيب فزاد بعد العقد فلا خيار له لان رضاه به رضي بما يحدث منه او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له لانه عيب يثبت الخيار فبطل بما ذكر كالعيب في المبيع وعلم منه ان خيار العيب والشرط علي التراخي لا يسقط الا بما يدل علي الرضي من قول او فعل الا في العنة فانه لا يسقط بغير القول وصرح به الاصحاب ولا يجوز الفسخ الا بحكم الحاكم لانه---- مجتهد فيه ----------------كالفسخ بالاعسار والعنة بخلا--ف خيار المعتقة تحت عبد فانه متفق عليه	496	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms385	false	-2091084572816386949	157	220	835	1149	1535	300	علم بالعيب قبل العقد او وقت العقد او قال قد رضيت--ه معيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العقد -----------------------------------------او وجد منه دلالة علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له لانه دخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي بصيرة فلم يكن له خيار كمشتري المعيب مسالة و-------------------------------لا يجوز الفسخ الا بحكم --حاكم لانه امر مجتهد فيه فهو كفسخ العنة وكالفسخ ل-لاعسار بالنفقة ويخالف خيار المعتقة فا--------نه متفق عليه	385	7132170255535888737	222	276.5	174	688	32.26744079589844	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0505	true	4126207969010909924	152	269	750	1367	1537	300	وان ارتد احد الزوجين او هما معا قبل الدخول انفسخ النكاح في قول عامتهم لقوله تعالي -ولا تمسكوا بعصم الكوافر------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اختلاف دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر ولا مهر لها ان كانت هي المرتدة لان الفسخ من قبلها وان كان هو المرتد فلها نصف المهر لان الفسخ من جهته اشبه طلاقها قبل الدخول وان كانت التسمية فاسدة فلها نصف مهر المثل وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين كذا في الكافي والمحرر والفروع احداهما تتعجل الفرقة روي عن الحسن وعمر بن عبد العزيز والثوري لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيه-ما قبل الدخول وبعده كالرضاع والثانية وهي اشهر تقف علي انقضاء العدة كاسلام --	505	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms382	false	2282056947719562664	68	151	344	797	1565	300	وان ارتد احد الزوجين ا--لمسلمين قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال----- لقوله سبحانه ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة ولقوله سبحانه فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة ولانه اختلاف دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر و-----------ان كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الردة بعد الدخول فهل -تعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين------------------------------ احداهما تتعجل الفرقة ----------------------------------------لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيه ما قبل الدخول وبعده كالرضاع والث---------انية تقف علي انقضاء العدة فان اسلم	382	7132170255535888737	340	577.5	277	706	48.15864181518555	55	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0508	true	-224600883094589014	250	300	1324	1590	1590	300	وان اسلم -----وتحته اختان اختار منهما واحدة لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال ---------------------اسلمت وعندي امراتان اختان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر ايتهما شءت رواه الترمذي وفي رواية احمد وابي داود قال فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما ولان انكحة الكفار صحيحة وانما-	508	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms371	false	7053800558059683851	22	61	107	306	1518	300	ولو اسلم كافر وتحته اختان امسك- منهما واحدة لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي-------- اختان -قال طلق-------------------------- ايتهما شءت رواه ابو------------------------ داود وابن ماجه وغيره----------------------------------ما ولان انكحة الكفار صحيحة وانما	371	7132170255535888737	146	197.0	116	293	49.82935333251953	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0541	true	3491245993422517924	33	152	156	790	1512	300	وان طلقها قبل الدخول بها لم يكن لها عليه الا المتعة هذا المذهب ونص عليه في رواية جماعة وهو قول ابن عباس وابن عمر لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات الي قوله فمتعوهن ولقوله تعالي وللمطلقات متاع والامر يقتضي الوجوب---------------------------------------------------------- ولانه طلاق في نكاح يقتضي عوضا فلم يعر عن ذكر العوض كما لو سمي مهرا علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي المتعة معتبرة بحال الزوج-------------- لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف وقيل بحالها وقيل بحالهما وعلي الاول فاعلاها خادم وادنا---------------------------ها كسوة تجزءها ---------------في صلاتها لقول ابن عباس اعلا المتعة خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت بما يجزءها في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة وعنه يرجع في تقديرها الي الحاكم لانه	541	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms391	false	-219099564797065522	38	126	202	675	1539	300	فان طلقها قبل الدخول---- لم يكن لها----- الا المتعة لقوله سبحانه وتعالي ومتعوهن البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامر يقتضي الوجوب وقال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة ولانه طلاق في نكاح يقتضي عوضا فلا معدي عن--- العوض كما لو سمي مهرا اذا ثبت هذا فالم-----------------------تعة معتبرة بحال الزوج في يسره وعسره لقوله -------سبحانه علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة اذا ثبت هذا-------------------------------- فاعلاها خادم اذا كان موسرا وان كان معسرا امتعها كسوتها درعا وخمارا وثوبا تصلي فيه وهو قول ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يرجع في تقديرها الي الحاكم لانه	391	7132170255535888737	263	313.5	206	748	35.16042709350586	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0548	true	4903056475152662337	158	226	866	1209	1591	300	علي صفية بمدين من شعير--------------------------- والاجابة اليها واجبة في الاشهر عنه قاله في الافصاح وذكر ا-------بن عبد البر انه لا خلاف في-------------------------------ها اذا لم يكن فيها لهو لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها متفق عليه وقال عليه السلام شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك لها الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواه-- البخاري	548	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms448	false	-6519102997901745730	153	229	798	1182	1540	300	علي صفية بنت حيي حيسا في نطع صغير متفق عليه مسالة والاجابة اليها واجبة اذا عينه الداعي المسلم في اليوم الاول قال ابن عبد البر---- لا خلاف في وجوب اتيان الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو و---روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم في ول---يمة فلياتها---------- وقال ابو هريرة-- شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك---- الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواهما البخاري	448	7132170255535888737	255	410.5	203	410	62.19512176513672	46	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	153	293	800	1499	1536	300	عمر الي زوجها و--قال لكعب------- اقض بينهما فانك فهمت من امرها ما لم افهمه قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من----- الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي لفظ قال عمر القاضي انت رواه سعيد ثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن عامر الشعبي وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها حق لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب وان كانت امة فمن كل------ ثمان اختاره المءلف وجزم به في التبصرة لانها علي النصف من ال-------حرة لان زيادتها علي ذلك تحل بالتنصيف وزيادة الحرة علي ليلة من اربع	561	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms397	false	4452484957867970429	191	258	950	1279	1489	300	عمر رضي الله عنه قال لكعب بن سور اقض بين هذا وبي-------ن امراته -----------قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من رايك الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت امة فلها ليلة من ثمان--------------------------------- لانها علي النصف من الحرة وال----------------------------------------------حرة لها ليلة من اربع	397	7132170255535888737	270	442.5	214	726	37.19008255004883	47	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	106	165	545	854	1544	300	ويستحب ان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع ولما روي ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان----- متفق عليه	564	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms402	false	295917676439383049	27	146	130	725	1541	300	ويستحب ان يقول عند الجماع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لو ان احدكم اذا اتي فصل وان خافت المراة من زوجها نشوزا او اعراضا فلا باس ان تسترضيه باسقاط بعض حقوقها كما فعلت سودة حين خافت ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خاف الرجل نشوز امراته وعظها فان اظهرت نشوزا هجرها في المضجع فان لم يردعها ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح وان خيف الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها مءمنين يجمعان ان رايا او يفرقان فما فعلا من ذلك لزمهما العدة شرح العمدة اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	402	7132170255535888737	187	318.5	148	712	26.26404571533203	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0567	true	-7192704857355667346	194	281	974	1429	1538	300	الرجل ان يساوي بين نساءه في القسم لا نعلم فيه خلافا لقوله تعالي--------------------------------------------- وعاشروهن بالمعروف------- وليس مع الميل معروف لقوله تع--الي فلا تميلوا كل الميل وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم------ فيعدل و--يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب رواهما الخمسة ولفظهما لابي داود وخرج منه الطفل وعماد القسم الليل لقوله تعالي وجعل----- الليل	567	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms399	false	-6135122751420330513	188	263	940	1331	1540	300	الرجل العدل ---بين نساءه في القسم لا نعلم فيه خلافا بينهم في وجوب التسوية بين زوجاته في القسم وقد قال سبحانه وعاشروهن بالمعروف النساء وليس مع الميل معروف وقد قال تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة النساء وقالت--------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما ------لا املك----------- رواه ابو------------------ داود مسالة--------- وعماد القسم الليل --ولا خلاف في ذلك لان الليل	399	7132170255535888737	251	331.0	197	522	48.08428955078125	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0572	true	-3734701326059985665	263	300	1328	1507	1507	300	واذا ---تزوج بكرا اقام عندها سبعا ثم دار وا----ن كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا----- لما روي ابو قلابة عن انس------------- قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام-	572	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms401	false	4988411883549236075	166	208	814	1011	1432	300	واذا عرس عند بكر- اقام عندها سبعا ثم دار واذا عرس عند ثيب- اقام عندها ثلاثا وذلك لما روي ابو قلابة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج------ البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام	401	7132170255535888737	162	267.0	128	205	79.0243911743164	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	0	90	0	446	1551	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة مغتفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ يقطع الدور فان احبت وقيل او هو ان يقيم عندها سبعا فعل و--قضاهن للبواقي لما رو---ت ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك و----ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم	573	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms401	false	4988411883549236075	208	277	1011	1329	1432	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احبت الثيب----- ان يقيم عندها سبعا فعل ثم قضاهن للبواقي لما روي عن ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك----- علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم	401	7132170255535888737	283	480.5	220	467	60.599571228027344	54	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0575	true	-6648934725881925161	2	79	9	425	1566	300	منها امارات النشوز بان لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة و-----عظها بان -----------------يذكر لها ما اوجب الله تعالي عليها من الحق و--------ما يلحقها م-----ن الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضرب-------ها لقوله تعالي- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن------- فان اصرت ناشزة بان تعصيه وتمتن-ع من فراشه او تخرج بغير اذنه هجرها في المضجع بفتح الجيم والمراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه ما شاء لقوله تعالي- واهجروهن في المضاجع	575	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms402	false	295917676439383049	227	297	1138	1526	1541	300	منها امارات النشوز بان لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة فانه يعظها ويخوفها الله سبحانه ويذكر لها ما اوجب الله له--- عليها من الحق والطاعة وما يلحقها بذلك من الاثم و----------ما يسقط عنها من النفقة والكسوة وما يباح له من -------ضربها فهجرها لقوله سبحانه واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن النساء فان اصرت واظهرت النشوز والامتناع من فراشه فله ان يهج----------رها في المضجع-------------------------------------------------- ما شاء لقوله سبحانه واهجروهن في المضاجع	402	7132170255535888737	287	442.5	229	468	61.32478713989258	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0576	true	1190086817777695174	177	252	939	1346	1589	300	الحاكم ---من معين جري كقسمة ---والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيلهما لقوله تعالي وان خفتم الاية ولانهما اشفق واعلم بالحال ويجوز ان يكونا من غير اهلهما لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة وظاهره بان الحاكم ليس له ان يبعثهما بغير رضاهما علي المذهب لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع وتفريق بينهما--------- بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل فيه	576	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms403	false	-8611540994552167621	44	77	232	414	1575	300	الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------ فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع------- بينهما او تفريق بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل فيه	403	7132170255535888737	154	260.0	125	422	36.492889404296875	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0577	true	-4884313784139662461	66	171	354	888	1576	300	الزوجين وروي-------------- عن علي وابن عباس لان الله تعالي- سماهما حكمين وعن عبيدة السلماني ان رجلا وامراته اتيا عليا مع كل منهما فءام من الناس فقال علي ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي وقال الرجل ا-----------------------ما الفرقة فلا فقال علي كذبت حتي ترضي بما رضيت به رواه ابو بكر وهذا يدل علي انه اجبره علي ذلك ولا يمتنع ان تثبت الولاية علي الرشيد عند امتناعه من اداء الحق كالمدين المم-----------------تنع وطلاق الحاكم علي المءلي فان غاب ------	577	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms403	false	-8611540994552167621	183	239	978	1271	1575	300	الزوجين ولا رضاهما روي ذلك عن علي وابن عباس لان الله سبحانه سماهما حكمين ولا يعتبر رضا الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء فخاطب الحكمين ب----------------------------------------------------------------ذلك ولا يم-نع ان تثبت الولاية علي الرشيد عند امتناعه من اداء الحق كما يقضي الدين من ماله اذا امتنع ويطلق الحاكم علي المولي اذا امتنع باب	403	7132170255535888737	166	207.5	129	595	27.899160385131836	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	200	251	1027	1287	1534	300	طلاق- ولو واجهها به بان يقول انت طالق قال الشافعي انا مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وابن الزبير انهما قالا لا يلحق المختلعة الطلاق في العدة ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة فكان كالاجماع- ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلا يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	584	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms404	false	-5712788750014120316	251	282	1233	1393	1492	300	طلاقه ولو واجهها به وهو -قول -----------------------------------------------------ابن عباس وابن الزبير-------------------------------------------- ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما- فكان ---اجماعا ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	404	7132170255535888737	148	242.0	117	262	56.488548278808594	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0586	true	-4186534875690400997	52	120	259	599	1506	300	ان ياخذ من زوجته حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه ولانه بذل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالاقالة فان فعل كره وصح في قول اكثر العلماء روي --------عن ابن عباس وابن عمر انهما قالا لو اختلعت من زوجها بميراثها وعقاص راسها كان جاءزا ودليل الكراهة قوله عليه السلام في حديث رواه ابو حفص باسناده انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها	586	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms404	false	-5712788750014120316	151	181	743	884	1492	300	ان ياخذ منها---- حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي ال-----------------------------------------------------------------------له عليه وسلم------------------------------- انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها	404	7132170255535888737	114	158.0	88	348	32.75862121582031	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0589	true	-3503953815162894583	0	82	0	398	1506	300	في يدها من الدراهم او ما في بيتها من المتاع ف-------------------له ما فيهما اذا كان فيهما شء لان ذلك هو المخالع عليه وجهالته لا تضر لان التفريع علي صحة الخلع بالمجهول وظاهره انه يستحق ما في يدها وان كان اقل من ثلاثة دراهم وهو احتمال حكاه في المغني والشرح لانه الذي في اليد والثاني له ثلاثة دراهم لان لفظه يقتضيها فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما سمي متاعا لان ذلك اقل ما يقع عليه اسم الدراهم والمتاع حقيقة	589	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms405	false	1821485480996866770	71	108	355	524	1477	300	في يدي م-ن الدراهم او ما في بيتي م-ن المتاع فخالعها علي ذلك صح وله ما فيهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم نص عليه الامام احمد لانه اقل- ما يقع عليه اسم الدراهم-------- حقيقة	405	7132170255535888737	117	185.5	90	417	28.057554244995117	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0612	true	1462361362426410330	230	297	1116	1426	1443	300	حاءض او في طهر اصابها فيه ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت في الحال لان ذلك هو وقت البدعة وينزع في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم وعزر جاهل------------------------------------ وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت لان كل واحد منهما وقت للبد----------------------------عة فايهما سبق---------------------------------- وقع الطلاق فيه عملا بقوله للبدعة وان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا في اول طهر لم يصبها فيه	612	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms410	false	-663327340931247004	0	101	0	504	1527	300	حاءض او في طهر اصابها فيه تحيض فاما غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها والايسة والتي لم تحض فلا سنة لطلاقها ولا بدعة فمتي قال لها انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال باب صريح الطلاق وكنايته صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه كقوله انت طالق او مطلقة وطلقتك فمتي العدة شرح العمدة طلقت وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت وهذه المسالة عكس التي قبلها لانه وصف الطلقة بانها للبدعة فان قال ذلك لحاءض او طاهر طهرا قد اصابها فيه وقع الطلاق ------لانه وصف الطلقة بصفتها وان كانت---------------------------- في---- طهر لم يصبها فيه	410	7132170255535888737	152	129.0	114	542	28.044281005859375	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0623	true	-7791123961274357534	238	282	1218	1444	1534	300	ثلاث وان نوي واحدة هذا ظاهر المذهب روي ذلك----- عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وابي هريرة في وقاءع مختلفة ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا واف-ضاءه الي البينونة ظاهر	623	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms411	false	7739845393497701352	189	220	909	1074	1491	300	ثلاث وان نوي واحدة لان---------------- ذلك يروي عن علي وابن عمر وزيد ولم ينقل خلافهم فكان اجماعا----------------------------------------------- ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا واقتضاءه البين----ونة ظاهر	411	7132170255535888737	125	204.5	99	232	53.879310607910156	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0624	true	-1630856540585330796	30	118	163	616	1546	300	عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه النبي---- صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر وال--------ثالثة في زمن عثمان وفي لفظ قال هو ما اردت رواه ابو داود وصححه ابن ماجه والترمذي وقال سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب ولانه عليه السلام قال لابنة الجون الحقي باهلك وهو لا يطلق ثلاثا وعنه ما يدل علي انه يقع واحدة باءنة نقلها حنبل لان لفظه اقتضي البينونة دون العدد فوقعت واحدة باءنة كالخلع	624	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms412	false	4132607941412183933	0	44	0	227	1560	300	عليه وسلم---------- والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان احمد ضعفه وروي عنه حنبل رواية ثالثة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع واحدة باءنة لانه لفظ----------- اقتضي البينونة دون العدد فوقعت واحدة باءنة كالخلع	412	7132170255535888737	178	286.0	141	465	38.279571533203125	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0633	true	3867024472322410059	115	246	614	1289	1570	300	الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف ب------الحرية والرق فكان اختلافه ك---عدد المنكوحات وظاهره ولو طرا رقه كلحقوق ذمي بدار حرب فاسترق وقد كان طلق ثنتين وقلنا ينكح عبد حرة نكح هنا وله طلقة ذكره المءلف وفي الترغيب وجهان وعنه ان الطلاق------ بالنساء فيملك زوج الحرة ثلاثا وان كان عبدا وزوج الامة اثنتين وان كان حرا هذا قول ا-----------------------------------------------------------------بن مسعود وروي عن علي لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال طلاق الامة طل--ق--------------تان رواه ابو داود والترمذي والبيهقي ولان المراة محل الطلاق فيعتبر بها كالعادة والاول اصح والجواب عن حديث عاءشة بانه من----- رواية ط-اهر بن اسلم وهو منكر الحديث قاله ابو داود مع ان الدارقطني اخرجه في سننه عن عاءشة مرفوعا قال طلا-----------------------------ق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولان الحر يملك ان يتزوج	633	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms407	false	6839472702188751413	75	199	392	1037	1553	300	الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية------ فكان اختلافه به لعدد المنكوحات ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك طلقات ثلاثا كما لو كان تحته---------------- حرة----------------------------------------------- وعنه ان الطلاق معتبر بالنساء فطلاق ال----------------------------------امة اثنت--------ان حرا كان الزوج او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا روي ذلك عن علي وابن مسعود و-----------لما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وابن ماجه ولا--------ن المراة محل الطلاق فيعتبر بها كالع-دة والاولي اولي وح--------ديث عاءشة قال ابو داود رواية مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث وقد اخرجه---------- الدارقطني --------------عن عاءشة --قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقرء الامة حيضتان وتزوج	407	7132170255535888737	385	511.0	303	810	47.53086471557617	56	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0667	true	6865032606730513614	107	151	560	772	1514	300	قالت--- حضت وكذبها -----------قبل قولها في--- نفسها بغير يمين في طاهر المذهب لقوله تعالي -ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 قيل هو الحيض فلولا ان قولها مقبول فيه ما حرم----- عليها كتمانه------------------------------------------------------------ ولانه لا يعرف الا من جهتها	667	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms416	false	-7212411748731653383	206	255	1048	1297	1519	300	قالت قد حضت فكذبها طلقت لانه يقبل قولها في حق نفسها------------------------- لقوله سبحانه ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة----------------- فلولا ان قولهن مقبول---- ما حرم الله عليهن كتمانه ويصير كقوله سبحانه ولا تكتموا الشهادة البقرة يدل علي قبولها ولانه لا يعرف الا من جهتها	416	7132170255535888737	157	236.5	124	295	53.220340728759766	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0695	true	-7579940248702901298	63	219	361	1146	1570	300	اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحالف ظالما لم------------------------------------------------------ ينفعه تاويله بغير خلاف نعلمه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وفي لفظ اليمين علي نية المستحلف رواهما مسلم وعلم منه انه اذا كان مظلوما فله تاويله نص عليه لحديث سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك فقال كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم رواه ابو داود و------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب رواه الترمذي قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف خص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن فانه يفطن التاويل فلا حاجة ------------الي الكذب فان كان لا ظا----------لما ولا مظلوما فظاهر كل-------ام احمد ان له تاويله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه السلام كان يمزح ولا يقول الا حقا	695	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms476	false	8968563481669249261	0	166	0	835	1503	300	اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر فلا يخلو الحالف من ثلاثة احوال احدها ان يكون مظلوما مثل ان يستحلفه سلطان علي شء لو صدق عنده لظلمه او ضره او يخاف علي مسلم من ظالم فيحلف عنه فهذا له تاويله لقوله صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة الثاني ان يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم فهذا ينصرف يمينه الي ظاهر اللفظ ولا ينفعه تاويله لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود ولو ساغ ذلك للظالم لكان وسيلة الي جحد الحقوق لان مقصود اليمين تخويف الحالف ليرتدع------------------------------------- عن الجحود خوفا من عاقبة اليم---------ين الكاذبة فاذا ساغ له----------------------------------------------------- التاويل انتفي ذلك وصار وسيلة الي ابطال الحقوق الثالث لم يكن ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام الامام احمد--- له تاويله لانه عني بكلامه ما يحتمله علي وجه لم يتضمن ابطال حق احد فجاز كما لو كان مظلوما وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم------ يمزح ولا يقول الا حقا	476	7132170255535888737	249	315.5	195	1263	19.714963912963867	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0711	true	-5229534626343638437	2	119	11	596	1502	300	طلقها دون الثلاث فاظهر الروايتين -------------------------انها تعود اليه علي ما بقي من طلاقها وهو قول عم----------------------------------------------ر وعلي وابن مسعود و---------------ابي هريرة وابن عمر وعمران وقاله اكثر العلماء لان وطء الثاني لا يحتاج اليه الا في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء السيد وكما لو عادت اليه قبل نكاح اخر وعنه ان رجعت بعد نكاح زوج غيره رجعت بطل-اق ثلاث وهي قول ابن عمر وابن عباس لان وطء الثا--------------------------------------------------------------------------ني يهدم الطلقات الثلاث فاولي ان يهدم ما دونها و-----------لان وطء الثاني سبب للحل وجوابه انه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الحل لانه ف---------------------------------------------------ي الطلقات الثلاث غاية للتحريم وا-------------------------------------------------------------------نما سماه---------------------------------------------- محللا تجوزا ول-----------------------------------------------ان الحل انما يثبت في محل فيه تحريم وهي المطلقة ثلاثا وها هنا هي حلال له فلا يثبت فيها حل	711	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms420	false	-6697340931400733490	79	268	407	1361	1522	300	طلقها دون الثلاث فقضت عدتها ثم نكحت غيره ثم تزوجها الاول فانها تعود اليه علي ما بقي من الثلاث وهو قول الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابي هريرة وزيد وعبد الله بن عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعنه ----------------تعود اليه --علي طلقات ثلاث وهو قول ابن عمر وابن عباس لان وطء الزوج الثاني مثبت للحل فيثبت حلا يتسع لثلاث طلقات كما بعد الثلاث ولان وطء الثاني يهدم الطلقات الثلاث فاولي ان يهدم ما دونها ودليل الاولي ان وطء الثاني لا يحتاج اليه لاحلال الزوج الاول فلا يعتبر حكم الطلاق كوطء السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وقولهم ان وطء الثاني يثبت الحل فلا يصح لوجهين احدهما منع كونه مثبتا للحل اصلا وانما هو في الطل-اق الثلاث غاية للتحريم بدليل قوله فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة وحتي للغاية وانما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الزوج الذي قصد الحلية محللا تجوزا بدليل انه لعنه ومن اثبت حلا لا يستحق لعنا الثاني ان الحل انما يثبت في محل فيه تحريم وهي المطلقة ثلاثا وها-هنا هي حلال له فلا يثبت فيها حل	420	7132170255535888737	347	477.5	270	1099	31.57415771484375	57	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0728	true	1396032395564548515	83	154	413	742	1439	300	و صفته ان يبدا الزوج فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزني و يشير اليها و ان لم تكن حاضرة سماها و نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم ي-قول في الخامسة و -----------------------------------------------------------------------------------------ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها ب-----------ه من الزني ثم تقول هي اشهد بالل----------------------ه انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات ثم ت-قول في الخامسة	728	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms438	false	1517248850488286358	142	228	718	1149	1514	300	-------ان يبدا الزوج فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا و-يشير اليها و-ان لم تكن حاضرة سماها و-نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يوقف عند الخامسة فيقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميت-- به امراتي هذه من الزنا ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزن----------ا ثم توقف عند الخامسة	438	7132170255535888737	275	435.0	217	453	60.70640182495117	50	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0732	true	8993871152448138365	91	199	480	1012	1508	300	ان يضعن حملهن حراءر كن او اماء من فرقة الحياة او الممات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه شء من خلق الانسان فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين وان اتت بولد لا يلحقه نسبه كامراة الطفل لم تنقض عدتها به وعنه تنقضي به وفيه بعد واقل مدة الحمل ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين وعنه سنتان واقل ما يتبين به الولد احد وثمانون يوما فصل الثاني الم----توفي عنها زوجها عدتها ------اربعة اشهر وعشر وان كانت حرة وشهران وخمسة ايام ان كانت امة وسواء مات قبل الدخول او بعده	732	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms422	false	-5934762045691616430	69	142	379	762	1620	300	ان يضعن حملهن حراءر كن او اماء من فرقة الحياة او الممات لقوله سبحانه واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق مسالة ولو كانت حاملا باثنين لم تنقض عدتها حتي تضع الثاني منهما للاية مسالة والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه شء من خلق الانسان لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الث---------------------اني اللاتي توفي ازواجهن يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ان كانت حرة وشهرين وخمسة ايام ان كانت امة وسواء مات قبل الدخول او بعده	422	7132170255535888737	218	379.0	174	672	32.44047546386719	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	54	87	273	463	1530	300	بالحيضة التي طلقها فيها حتي تاتي بثلاث كاملة بعدها----------------------------------------------- فاذا انقطع دمها من الثالثة حلت في احدي الروايتين و----------------------الاخري لا تحل حتي تغتسل والرواي-ة الثانية القرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الاطهار ويعتد- بالطهر الذي طلقها فيه قرءا	733	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms423	false	-664949949475593031	68	136	368	744	1614	300	بالحيضة التي طلقها فيها حتي تاتي بثلاث كاملة بعدها لقوله سبحانه ثلاثة قروء البقرة فتتناول الكاملة فاذا انقطع دمها من الثالثة حلت في احدي الروايتين لان ذلك اخر القروء وفي الاخري لا تحل حتي تغتسل من الحيضة الثالثة لانه يروي عن الاكابر من الصحابة رضي الله عنهم ابي بكر وعثمان وعبادة وابي موسي وابي الدرداء رضي الله عنهم وان قلنا الاقراء الاطهار احتسبت بالطهر الذي طلقها فيه قرءا	423	7132170255535888737	171	278.5	138	376	45.478721618652344	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0733	true	7748468128154547573	240	300	1246	1530	1530	300	عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي ي------عود الحيض الا ان تصير ايسة فتعتد عدة ايسة حينءذ فصل السادس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة المفقود الذي انقطع خبره ل------------------------غيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله-------------- او في مغار------ة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين--------------- ثم تعتد-	733	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms424	false	-5382409837119662163	102	221	517	1112	1503	300	عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع او نفاس فانها تنتظر زوال العارض وعود ا------------------------------------------------------لدم وان طال فان عاد الدم اعتدت به وروي الاثرم باسناده عن محمد بن يحيي بن حبان انه كان عند جده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض فقالت الانصارية لم احض فاختصموا الي عثمان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي طالب رضي الله عنه الثاني امراة المفقود الذي انقطع خبره وهو قسمان احدهما ان تكون غيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او في مفازة مهلكة او بين الصفين فان زوجته--------------------------------- تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد	424	7132170255535888737	160	31.5	126	682	23.460411071777344	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0734	true	-6443709109131452279	236	270	1233	1403	1567	300	وان اتت بولد من احدهما انقضت عدتها به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اعتدت للاخر ايهما كان وان امكن ان يكون منهما اري القافة معهما فالحق بمن الحقوه به منهما وانقضت به عدتها منه واعتدت للاخر وان	734	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms427	false	4584753101082483682	119	203	596	1006	1490	300	وان اتت بولد من احدهما انقضت عدتها به منه واعتدت للاخر فان كان يمكن ان يكون من الاول دون الثاني وهو ان تاتي به لدون ستة اشهر من وطء الثاني واربع سنين فما دونها من فراق الاول فانه يلحق الاول وتنقضي به عدتها منه ثم تعتد بثلاثة اقراء عن الثاني وان اتت به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني عدته --واعتدت للاخر و----------ان امكن ان يكون منهما اري القافة------ فالحق بمن الحقوه من---هما وانقضت به عدتها منه واعتدت للاخر باب	427	7132170255535888737	143	250.0	114	431	33.178653717041016	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	166	234	911	1260	1579	300	بان يحولها مالكه او تخشي علي نفسها ف----------------تنتقل ولا تخرج ليلا ولها الخروج نهارا لحواءجها وان اذن لها---------------------------------------------------------------- زوجها في النقلة الي بلد للسكني فيه فمات قبل مفارقة البنيان لزمها العود الي منزلها وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين وان سافر بها فمات في الطريق وهي قريبة لزمها العود -----------------------------وان تباعدت خيرت بين البلدين وان اذن -------------------------------------------لها في الحج فاحرمت به ثم مات ف--خشيت فوات الحج مضت	735	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms429	false	4029993354172825720	118	189	580	942	1537	300	بان يحولها مالكه او تخشي من هدم او غرق او عدو فانها تنتقل لانه عذر ولان القعود للعدة لدفع الضرر عن الزوج في حفظ نسب ولده والضرر لا يزال بالضرر مسالة وان خرجت لسفر او حج فتوفي زوجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قريبة رجعت لتعتد في بيتها لانها في حكم الاقامة وان تباعدت خيرت بين البلدين لان البلدين تساويا فكانت الخيرة اليها فيما المصلحة لها فيه لانها اخبر بمصلحتها وان خشيت فوات الحج مضت	429	7132170255535888737	115	96.5	88	503	22.862823486328125	16	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0737	true	-8269278927615659781	8	61	42	347	1566	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب و--------------------------------------------------------------------------اذا حملت المراة من رجل يثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به طفلا صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما وصار- ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته	737	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms373	false	-6022305328700645235	78	144	416	788	1578	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه فمتي ارضعت المراة طفلا صار ابنا لها وللرجل الذي ثاب اللبن بوطءه فاذا حملت------- من رجل -ثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به طفلا صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما وصارا ابويه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته	373	7132170255535888737	296	561.0	244	380	77.89473724365234	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0738	true	-7326669741297114598	199	233	1094	1260	1597	300	وكل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه لها وان افسدت نكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسها سقط مهرها -------------------------------وان كان بعد الدخول وجب مهر-ها ولم يرجع به علي احد	738	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms379	false	8143457738091766452	227	296	1170	1510	1532	300	وكل من افسد نكاح امراة------ قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه لها لانه قرره عليه بعد ان كان تعرض للسقوط وفرق بينه وبين زوجته فلزمه ذلك كشهود الطلاق اذا رجعوا فاذا تقرر هذا فكانت هي المفسدة لزمها ذلك فسقط لانه لو وجب لوجب لها علي نفسها فاشبهت الغاصب اذا جني عليه المغصوب مسالة وان كان قد دخل بها فلها مهرها ولم يرجع به علي احد	379	7132170255535888737	123	191.5	95	346	35.54913330078125	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	225	270	1114	1333	1467	300	امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر وان كذبته فلها نصف المهر وان قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل حال وان------------------------------- كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاع واكذب-------------ها فهي زوج-ته في الحكم	739	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms380	false	5527053485712694154	77	127	397	635	1485	300	امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ --نكاحه لانه اقر بما يوجب تحريمها عليه اشبه ما لو اقر بالطلاق------------------------ ولها المهر ان كان دخل صدقته قبل الدخول فلا شء لها وان كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاع فاكذبها ولا بينة لها فهي امراته في الحكم	380	7132170255535888737	132	181.5	100	264	50.0	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0740	true	7856805431618498429	176	257	836	1301	1524	300	للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من ارفع -خبز البلد وادمه الذي جرت عادة امثالها باكله وما تحتاج اليه من الدهن وما يلبس مثلها من جيد الكتان والقطن والخز والابريسم واقله قميص وسراويل ووقاية ومقنعة ومداس وجبة في الشتاء وللنوم الفراش واللحاف والمخد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والزلي للجلوس ورفيع الحصير وللفقيرة تحت الفقير قدر كفايتها من ادني خبز البلد وادمه ودهنه وما تحتاج اليه من الكسوة مما يلبسه امثالها وينامون فيه ويجلسون عليه للمتو--------------------------------------------------سطة تحت المتوسط او اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا ما بين	740	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms396	false	2806486143131164147	66	143	351	782	1601	300	للموسرة تحت الموسر ------------من ارفع ثياب البلد من----------------------------------------------------------------------------- الكتان------- والخز والابريسم واقله قميص وسراويل ووقاية ومقنعة ومداس وجبة ل---لشتاء ويزيد في عدد الثياب ما جرت العادة بلبسه مما لا غناء عنه دون ما تتجمل به وتتزين بلبسه والاصل قوله سبحانه وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسوة بالمعروف هي التي جرت عادتها وعادة امثالها بلبسه فصل فيما يفرض من النفقة للمتوسطة 1 فصل ويفرض للمتوسطة تحت المتوسط او اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا ما بين	396	7132170255535888737	180	260.5	147	636	28.30188751220703	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0742	true	782103570561779948	262	300	1336	1523	1523	300	وان منعها النفقة او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال اخذت منه ما يكف--يها و------ولدها بالمعروف بلا اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة-	742	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms396	false	2806486143131164147	225	263	1227	1410	1601	300	فان منعها ذلك--- او بعضه----------- وقدرت له علي مال اخذت منه قدر كفايتها وكفاية ولدها بالمعروف لما روي ان--- النبي صلي الله عليه وسلم قال لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة	396	7132170255535888737	154	245.5	121	200	77.0	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0743	true	559991839526748177	83	155	416	783	1511	300	ما- ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه وامراته وكذلك تلزمه نفقة ساءر اباءه وان علوا واولاده وان سفلوا وتلزمه نفقة كل من يرثه بفرض او تعصيب ممن سواهم سواء ورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاخر او لا كعمته وعتيقه وحكي عنه ان لم يرثه الاخر فلا نفقة له فاما ذوو----------- الارحام فلا نفقة عليهم -----------رواية واحدة ذكره القاضي---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يخرج في وجوبها عليهم روايتان وان----------------------------------------------------------------------------------------------- كان للفقير وارث-------- فنفقة عل-يهم علي قدر ار--ثهم منه	743	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms447	false	-3674953366624533699	44	152	240	820	1592	300	مال ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجته لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابدا بنفسك ثم بمن تعول قال الترمذي حديث صحيح ولانها مواساة فيجب ان تكون في الفاضل عن الحاجة الاصلية الثالث ان يكون المنفق عليه وارثا---------------------- فاما من لا يرث كذوي الارحام فقال القاضي لا تجب نفقتهم رواية واحدة اذا كانوا من غير عمودي النسب واما ان كانوا من عمودي النسب فلهم النفقة لوجود الايلاد والمحرمية وقال ابو الخطاب يخرج في وجوبها عليهم روايتان احداهما تجب لانهم اقارب اشبهوا الوارث والثانية لا نفقة لهم لانهم لا يرثون اشبهوا الاجانب مسالة فان كان للفقير وارثان فاكثر فنفقته عليهم علي قدر ميراثهم منه	447	7132170255535888737	162	88.5	127	719	22.531293869018555	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0754	true	2344398025640465328	97	135	506	684	1491	300	فصل وان- قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع ----------------------------------وان كسر -بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن قل---عها ولا يقتص من السن حتي يياس	754	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms511	false	-5415875192886568027	172	217	848	1064	1465	300	فصل واذا قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله بقدر -الاجزاء كالنصف والثلث ونحوهما وان اخذت ديته اخذ بالقسط منها 53 وان كسرت بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن انقلاعها ولا يقتص من السن حتي يياس	511	7132170255535888737	166	293.0	130	217	76.49769592285156	31	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	3	47	18	260	1553	300	عاقلة كل واحد منهم ثلث ديته وان قتل احدهم ففيه ثلاثة اوجه احدها يلغي فعل نفسه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية والثاني عليهما كمال الدية والثالث علي عاقلته ثلث الدية----------------------------- لور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته وثلثاها علي عاقلة الاخرين ------وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم	756	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms546	false	-9169601369524097252	1	81	4	439	1535	300	عاقلة كل واحد منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث الدية ويجب ثلثها علي عاقلة المقتول لورثته وهذا ينبني علي احدي الروايتين في ان جناية المرء علي نفسه خطا تحملها عاقلته والوجه الثاني ان ما قابل فعل المقتول هدر لا تضمنه العاقلة ولا غيرها ويجب الثلثان الباقيان علي عاقلة شريكيه وهذا ينبني علي الرواية الاخري في ان جناية الانسان علي نفسه هدر والثالث ان يلغي فعل المقتول في نفسه وتجب ديته بكمالها علي عاقلة الاخرين مسالة وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم	546	7132170255535888737	103	172.0	83	568	18.13380241394043	16	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0758	true	3833240951874032569	166	230	786	1090	1469	300	وان كان الجنين مملوكا ففيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------عشر قيمة امه ذكرا كان ام انثي وان ضرب بطن فعتقت ثم اسقطت الجنين ففيه غرة وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه عشر دية امه وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما وان سقط الجنين حيا ثم مات ف----------فيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان عبدا اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله وهو	758	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms521	false	5789463624720892211	192	240	973	1201	1521	300	وان كان الجنين كتابيا ففيه عشر دية امه لان الجنين المسلم فيه عشر دية امه فكذلك الجنين الكتابي فيه عشر دية امه وان كان عبدا ففيه عشر قيمة امه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط الجنين حيا ثم مات من الضربة ففيه دية كاملة----------------------------- اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله باب	521	7132170255535888737	103	136.5	78	415	24.819276809692383	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	152	209	725	1026	1514	300	فيها دية-- كاملة----------- باب الشجاج وكسر العظام 2 الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولاتدميه ثم ---------البازلة التي يسيل منها الدم ثم -----الباضعة التي تبضع اللحم ث----------م المتلاحمة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس--------- فيها	764	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms537	false	-6359047486564730364	47	106	243	548	1556	300	-يجب ديتها كاملة لما ذكرناه باب الشجاج وغيرها------- الشجاج هي جروح الراس والوجه----- وهي تسع----------------- اولها الحارصة وهي الت----------ي تشق الجلد شقا لا يظهر منه دم ثم البازلة التي ينزل منها --دم يسير ثم الباضعة التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحقة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس لا توقيت فيها	537	7132170255535888737	209	314.0	168	347	60.23054885864258	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	43	208	219	1052	1501	300	موضحة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه فف------------------------يها عشر من الابل فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظاما فف-يها خمسة عشر من الابل ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة امة ففيها ثلث الدية ثم الدامغة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر فان خرقه من جانب فخرج من جانب اخر فهي جاءفتان وان طعنه في خده فوصل الجرح الي فمه ففيه حكومة ويحتمل ان تكون جاءفة فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري فصل وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران	765	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms539	false	4358457961771634138	0	87	0	446	1508	300	مسالة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه سميت هاشمة لهشمها العظم وفيها عشر------------------------------------------------------------------------------------ من الابل روي ذلك عن زيد بن ثابت ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولانه لم يعرف له مخالف في عصره فكان اجماعا ولانها شجة فوق الموضحة تختص ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر من الابل ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وف-----------------------------------يها ثلث الدية وفي الجا---------------------------------------------------------ءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي----- الجوف ----------------------------فان خرجت من ج-------------انب اخر فهي جاءفتان وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران	539	7132170255535888737	268	332.5	215	990	27.070707321166992	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0768	true	-6272219906979372637	105	189	545	974	1527	300	لانها موجب فعل قصده فلم تحمله العاقلة كالعمد المحض وهي ---دية مغلظة اشبهت دية العمد ويكون في مال القاتل في ثلاث سنين قال في الشرح ولا نعلم خلافا في انها تجب مءجلة روي عن عمر وعلي وابن عباس وقال ابو بكر مرة هو في مال الجاني حالا وحكاه في الشرح عن قوم لانها بدل متلف وجوابه بانها ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف ساءر المتلفات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتضي تغليظها من وجه وهو الاسنان وتخفيفها من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها وقال الخرقي تحمله العاقلة هذا ظاهر المذهب في ثلاث سنين	768	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms516	false	6599906190990078197	110	216	548	1096	1515	300	لانها موجب فعل قصده فلم تحمله العاقلة كالعمد المحض ولانها دية مغلظة اشبهت دية العمد ولنا ما----------------------------------------------------------------------- روي--------------------------- ابو ---------------------------------------------------------------------------------هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد المحض لانه مغلظ من كل وجه لقصده الفعل واراد به القتل وعمد الخطا مغلظ من وجه وهو قصده الفعل ومخفف من وجه وهو كونه لم يرد القتل فاقتضي تغليظ-ا من وجه وهو الاسنان وتخفيف-ا من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها مسالة وهي تج----------------------------ب في ثلاث سنين	516	7132170255535888737	186	141.5	150	757	24.5706729888916	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0773	true	-258868897565765336	127	262	672	1350	1535	300	فالمشهور في المذهب انه لا كفارة فيه قدمه في الكافي ونصره في الشرح لمفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا واحتج جماعة بقوله تعالي فجزاءه جهنم النساء 93 فمن زعم ان ذلك يسقط بالتكفير احتاج دليلا يثبت بمثله نسخ القران زاد في عيون المساءل واين الدليل القاطع علي انه اذا تاب او كفر قد شاء الله ان يغفر له ولا فرق في العمد الموجب للقصاص و غيره والثانية تجب اختاره الخرقي وابو محمد الجوزي لما روي واثلة بن الاسقع قال اتيت- النبي صلي الله عليه وسلم ب--صاحب لنا قد اوجب -القتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله------ بكل عضو منه- عضوا منه من النار رواه ابو داود باسناد ضعيف ولانها اذا وجبت في قتل الخطا فلان تجب في العمد بطريق الاولي والاولي اصح لانه يقال ذكر قتل الخطا واوجب فيه الكفارة------------------------------------------------- ثم ذكر قتل العمد	773	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms542	false	93309497548251370	219	298	1134	1524	1532	300	والمشهور في المذهب انه لا كفارة في----------------------------------------------------- قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمد وعنه------------------------- تجب فيه وهو قول الشافع-----------ي لما روي واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار رواه ابو داود------------ ولانها اذا وجبت في---- الخطا ف--------في العمد اولي-------------------- لانه اعظم اثما واكبر جرما ولنا مفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء ثم ذكر قتل العمد	542	7132170255535888737	270	363.5	210	738	36.585365295410156	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0774	true	728738810740951758	163	244	840	1257	1539	300	محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد-الله بن سهل فاتهموا اليهود به فجاءه اخوه عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال كبر كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال اتحلفون وتستحقون دم قاتلكم قالوا ك------------------------------------------------------يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ ايمان------------------------------ قوم كفار----- قال فعقله----- النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	774	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms547	false	-4247956959502821672	33	118	174	602	1553	300	محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود به فجاء- اخوه عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة---- للنبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم ف-----------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده فكيف نحلف ق----------------ال فتبرءكم يهود ب---------------------------ايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فوداه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قبله	547	7132170255535888737	288	462.0	228	512	56.25	47	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0782	true	-8791756720990111664	28	54	127	268	1558	300	فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء في ظاهر المذهب وهو قول الاكثر لقو------------------له عليه السلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرء-ون منكم	782	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms547	false	-4247956959502821672	261	285	1348	1476	1553	300	فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء------------------------------ لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يتبراون منكم	547	7132170255535888737	103	173.0	83	160	64.375	17	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0782	true	-8791756720990111664	28	247	127	1277	1558	300	فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه خمسين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينا------ وبرء في ظاهر المذهب وهو قول الاكثر لقوله عليه السلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءون منكم وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود------ وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فتبرا -بها كساءر الايمان وعنه ا------------------------------------------------------------نهم يح-----------لفون ويغرمون الدية لقضاء عمر بالدية مع اليمين والاول اولي لان عمر انما قضي علي اهل المحلة وليس ذلك مذهبا لاحمد ويعتبر حضور المدعي عليه وقت يمينه كالبينة وحضور المدعي ذكره المءلف وان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال اي ادي ديته من بيت المال لقضية عبد الله بن سهل ولم يجب علي المدعي عليهم شء وان طلبوا ايمانهم اي ايمان المدعي عليهم فنكلوا لم يحبسوا في الاشهر لانها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليه- كساءر الايمان وعنه يحبس حتي يقرا او يحلف لانها دعوي فيحبس فيها بالنكول كالمال وعلي الاولي لا يجب قود بنكول لانه--- حجة ضعيفة ك---------------------شاهد و--يمين ذكره في المغني وهل تلزمهم الدية او تكو-------------------------------------------------ن في بيت المال علي روايتين اظهرهما تلزمه الدية اختارها---- ابو بكر وقدمها في الرعاية وهو الصحيح لا--------نه حكم ثبت بالنكول فيثبت في حقهم كساء--------------ر الد--------------------------عاوي ولو لم ي----جب علي المدعي عليه مال بنكوله ولم يجبر علي اليمين لخلا من وجوب شء عليه بالكلية والثانية في بيت المال	782	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms548	false	5886414299866716185	35	227	191	1204	1568	300	فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه خمسين وبرء فان نكلوا فعليهم الدية فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال ولا يقسمون علي اكثر من واحد وان لم يكن بينهم عداوة ولا لوث حلف المدعي عليه يمينا واحدة وبرء العدة شرح العمدة علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم والاولي اولي لانه -----------------------------قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود الدية وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فيبرا منها كساءر الحقوق مسالة فان نكل المدعي عليهم عن اليمين فعليهم الدية وعنه رواية اخري انهم يحبسون حتي يحلفوا----------------------------------------- وال----اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لا----------------------------- يحبسون لا----------نها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان و---------------------------------------------------------------------------لا يجب القصاص لان النكول حجة ضعيفة فلا يتغلظ بها الدم كالشاهد واليمين قال القاضي ويديه الامام من بيت المال لانه مال وجب لامتناع الايمان في القسامة فكانت الدية في بيت المال كما لو امتنع المدعون منها نص عليه احمد وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري ان الدية تجب عليهم لانه حكم ثبت بالنكول فيثبت في حقهم هاهنا بالنكول كساءر الدعاوي مسالة فان لم يحلف المدعون و---لم يرضوا بيمين المدعي عليه وداه الامام من بيت المال ---------------------------------------------------------	548	7132170255535888737	389	430.0	301	1542	25.226978302001953	57	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0786	true	3969451905222790797	134	244	656	1188	1477	300	رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وروي--- عن علي ولان الغرض الايلام دون الجرح اذ ال------------------------------جديد -يجرح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------البالي- لا يءلم فلو كان السوط مغصوبا اجزا علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد و-------------------------------------------------------------لا يمد نص عليه لانه محدث ولا يربط ولا يجرد لانه لم ينقل قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد-------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكون عليه القميص والقميصان صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه نقل ابو الحارث والفضل عليه ثيابه وعنه يجوز تجريده لانه ابلغ فلو كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	786	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms552	false	4611130071394577673	80	215	390	1007	1434	300	رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين فيكون وسطا لا جديد فيجرح ولا خلق فلا يءلم وهكذا العذاب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع ولا يرفع باعه كل الرفع ولا يحطه فلا يءلم قال احمد لا يبدي ابط-------------------------------------------------------ه في شء من الحدود يعني لا يبالغ في رفع يده فان المقصود ادبه لا قتله مسالة ولا يمد ول------------------ا يربط ولا يجرد ق-------------ال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد مد ولا قيد ولا تجريد ولا تنزع ثيابه بل يكون عليه الثوب والثوبان وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	552	7132170255535888737	245	369.5	187	833	29.41176414489746	47	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0791	true	-8070114795533741551	45	85	225	419	1478	300	لاقامة الحد بالاقرار البقاء عليه -------الي تمام الحد فان رجع قبله------------ كف عنه وهو قول اكثر العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ونعيم-------- ونصر بن دهر وغيرهم ان ماعزا لما هرب وقال لهم ردوني الي	791	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms551	false	-1711391532784081540	234	300	1132	1446	1446	300	-اقامة الحد بالاقرار البقاء علي الاقرار الي تمام الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه ولم يتبع لما روي ان ماعزا هرب فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه رواه ابو داود قال ابن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ونعيم بن هزال ونصر بن دهر وغيرهم ان ماعزا لما هرب فقال لهم ردوني الي-	551	7132170255535888737	168	270.5	131	316	53.16455841064453	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0795	true	1022914365800760329	64	135	309	683	1551	300	وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه بغير خلاف نعلمه---------------- روي الاثرم --------عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تعالي---------- ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية-------------------------------- البقرة 191 فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن -ارتكاب المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم و---------------------لو لم يشرع الحد فيه--------------------- لتعطلت الحدود ف-----ي حقهم وفاتت---- المصالح التي لا-بد منها	795	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms557	false	-6820403196903876890	151	244	715	1191	1470	300	وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه لا------- نعلم في ذلك خلافا وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عباس---- قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقال الله سبحانه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة---- فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عند ارتكاب المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم كما يحتاج اليه غيرهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكبه في الحرم لتعطلت --حدود الله في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها	557	7132170255535888737	333	545.5	267	493	67.54563903808594	55	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0798	true	-7675297835456105402	157	224	782	1143	1538	300	فاعتبر الثيوبة خاصة ولو كانت تحصل قبله--- لكان ------عليه الرجم قبل بلوغه وعقله وهو خلاف الاجماع الخامس الحرية في قول الجميع الا ابا ثور لقوله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات---------------- من العذاب النساء 25 وال---------------------------------------------------------------رجم لا يتنصف وايجابه كله يخالف النص مع مخالفة الاجماع وعلي كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال فلابد-------------------------- ان يوجد الكمال فيهما جميعا حال الوطء فيطا الرجل البالغ العاقل الحر امراة عاقلة حرة	798	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms561	false	-7514282225699301304	158	240	836	1269	1555	300	فاعتبر الثيوبة خاصة ولو كانت تحصل قبل ذلك لكان يءدي ايجاب الرجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصبي والمجنون وهذا اولي من القياس وقال بعض اصحاب الشافعي الاحصان الوطء في النكاح الصحيح وساءر الشروط معتبرة للرجم لا ---------------------------------------للاحصان ومعناه انه لو وطء من هو صبي او مجنون في نكاح صحيح ثم عقل المجنون وبلغ الصبي وزنيا رجما لانه وطء محل للزوج الاول فاشبه الوطء في حال الكمال ولنا ما سبق الشرط الرابع ان يوجد الكمال فيهما جميعا حال الوطء فيطا الرجل------- العاقل الحر امراة عاقلة حرة	561	7132170255535888737	159	192.0	125	594	26.767677307128906	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0808	true	6003548443010589505	0	135	0	658	1483	300	وهو في المسجد فقال------------- اني زنيت فاعرض عنه---------------------- فلما شهد علي نفسه اربع----------------- شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال -هل احصنت قال نعم -قال اذهبوا به ف------------------ارجموه متفق عليه وفي مختصر ابن رزين بمجلس ساله الاثرم بمجلس او مجالس قال الاحاديث ليست تدل الا علي مجلس الا عن ذاك الشيخ بشير بن المهاجر عن ابن بريدة عن ابيه وذلك منكر الحديث وقال الحكم وابن ابي ليلي يكفي الاقرار مرة لقوله عليه السلام واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وغيره من الاحاديث المطلقة وجوابه ما سبق وبانه لو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي- وروي نعيم بن -------------------------------هزال -قال --له النبي صلي الله عليه وسلم------- قلتها اربع مرات----- قال نعم--- رواه ابو داود	808	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms562	false	2118971408602364191	138	239	715	1193	1482	300	وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع العدة شرح العمدة شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله سبحانه وروي نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود	562	7132170255535888737	319	467.5	245	790	40.37974548339844	55	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0809	true	2400092738542166418	193	292	1001	1513	1558	300	في المكحلة ولانه ا-------------------ذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي وقال طاءفة يجوز ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهادة عليهما ليحصل الردع بالحد فان شهدوا انهم راوا ذكره قد غيبه في فرجها كفي ويجيءون في مجلس واحد علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------ان عمر -------------شهد عنده ابو بكرة ونافع وشبل بن معبد علي المغيرة بن شعبة ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثل--اثة فحدهم ثم جاء را--بع فشهد لم تقبل شهادته ولو-- اشتراط المجلس لكملت شهادتهم وبهذا يفارق---- ساءر الشهادات	809	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms564	false	-8612055966455813866	36	180	175	920	1523	300	في المكحلة والرشا في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي ولانهم اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب ا----------------لحد فاعتبر كشفه مسالة---------------------------- ويجيءون في مجلس واحد وهو شرط سادس في الشهود ان ياتوا الحاكم في مجلس واحد وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم فعليهم الحد وقيل لا يشترط لقوله سبحانه لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور ولم يذكر المجلس لان كل شهادة مقبولة اذا اتفقت تقبل وان افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان عمر رضي الله عنه شهد عنده ابو بكرة ونافع وشبل بن معبد علي المغيرة بالزنا و-لم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد الثلاثة فحدهم ثم جاء الرابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم به و--يفارق هذا ساءر الشهادات	564	7132170255535888737	369	578.5	293	792	46.59090805053711	61	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0811	true	7789634784217765122	70	202	375	1031	1549	300	وتركه وعلي الثانية --لا --حد ولا لعان بحال وان شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد واثنان انه زني بها في بيت او بلد اخر او ----------------------------------------------------------------اختلف-ا في اليوم فهم---- قذفة وعليهم الحد اختاره الخرقي وقدمه في الرعاية ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز وصححه في الفروع لانه لم يكمل اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وعنه يحد----------------------------------------------- المشه-------------------------ود عليه فقط اختاره ابو بكر وفي التبصرة والمستوعب وظاهرها ا--نه لا تعتبر شهادة الاربع علي فعل واحد وانما يعتبر عدد الشهود في كونها زانية وهو بعيد لانه لم يثبت زني واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما تعتبر له البينة يعتبر كمالها---------- في حق واحد فالموجب للحد اولي ولانه مما يحتاط له ويندرء بالشبهات قال ابو بكر لو شهد اثنان انه زني	811	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms564	false	-8612055966455813866	195	299	1002	1520	1523	300	يتفقوا علي الشهادة بزنا واحد فل--------------و شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت- واثنان انه زني بها في بيت------- اخر او شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد به صاحباهما واختلفوا في اليوم فالجميع قذفة وعليهم الحد لانهم لم تكمل شهادة ار-------------------------------------------------------------------------بعة علي فعل واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما وحكي عن الامام احمد رواية ثانية انه يجب الحد علي المشهود عليه لان الشهادة قد كملت عليه وهو اختيار ابي بكر قال ابو الخطاب ظاهر هذه الرواية انه ل--------------------------------------ا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر كمال الشهادة علي ف--عل واحد قال القاضي قال ابو ------------------------------------------بكر لو شهد اثنان انه زني	564	7132170255535888737	255	319.5	193	813	31.365314483642578	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	146	200	728	987	1484	300	قذف واحد او جماعة لان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف ونزول المعرة فوجب ان يكتفي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذف----- لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا -تزول -----------المعرة فا-ن ط-لبوه او واحد منهم اقيم الحد لان -------------	826	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms567	false	3840861154759965125	28	118	137	573	1473	300	قذف واحدا و-------لان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به اذا طالبوا او واحد منهم فان عفا بعضهم لم يسقط حق غيره باب حد المسكر ومن شرب مسكرا قل او كثر مختارا عالما ان كثيره يسكر جلد الحد اربعين جلدة العدة شرح العمدة بخلاف ما اذا قذف كل واحد بكلمة فان ظهور كذبه في قذف واحد لا يزيل المعرة عن-- الاخر ولا يتحقق كذبه فيه مسال---ة واذا طالبوا او واحد منهم وقد سبقت في قذف الواحد وان	567	7132170255535888737	200	304.0	156	448	44.64285659790039	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	58	270	299	1387	1535	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه احمد وابو داود والنساءي وقد ثبت ان ابا بكر وعمر وعليا جلدوا شاربها ولان القليل خمر فيدخل في العموم --------------ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد ب----ه كالكثير ويلحق بذلك ما لو احتقن ---------بها في المنصوص كما لو استعط او عجن به دقيقا فاكله ونقل حنبل او تمضمض حد وذكره في الرعاية قولا وهو غريب وفي المستوعب ان وصل جوفه حد وفي عيون المساءل يثبت بعدلين يشهدان انه شرب مسكرا ولا يستفسرهما الحاكم عما شرب لان كل مسكر يوجب الحد فدل انه ان لم يره الحاكم موجب----------------------------------------------------------------------------------ا استفسرهما فعليه ال----------------حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانون جلدة قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لاجماع الصحابة -لما روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين فضربه عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي--- المفتري ثمانون رواه الجوزجاني والدا-قطني وجوزهما الشيخ تقي الدين للمصلحة وانه الرواية الثانية وعنه اربعون ان كان حرا اختاره ابو بكر والمءلف وغيرهما لما روي ان علي بن ابي طالب جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم	830	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms568	false	-5469237751713366203	105	298	513	1496	1503	300	روي ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ------ابو داود وغيره--- وقد ثبت ان كل مسكر------------------------------------ خمر فيتناول الحديث قليلها وكثيرها ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقليله كالخمر الفصل الثالث ان يشربها مختارا لشربها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شربها مكرها فلا حد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما است-كرهوا ع-ليه الفصل الرابع ان الحد انما يلزم من شربها عالما ان كثيرها يسكر فاما غيره فلا حد عليه لانه غير عالم ولا قاصد لارتكاب المعصية فاشبه من وطء امراة يظنها زوجته وثبت ان عمر قال لا حد الا علي من علمه وبه قال عامة اهل العلم الفصل الخامس ان حد شارب الخمر اربعون وهو اختيار ابي بكر وعنه ان حده ثمانون----------------------------------------------- لاجماع الصحابة فانه روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود------- فضرب- عمر ثمانين----------------------------------- وروي ان عليا قال في المشورة انه اذا سكر هذا واذا هذا افتري فحده حد المفتري روي ذلك---- الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ودليل----------------------- الرواية الاولي ان عليا جل--------------------------------------------------------------------------د الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم	568	7132170255535888737	494	561.5	393	1487	33.22125244140625	78	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0837	true	5270111147222532808	198	297	969	1486	1501	300	ما كان سببه الوطء كوطء --جاريته المشتركة والمزوجة ونحوهما كجارية ولده او احد ابويه والمحرمة برضاع وميتة عالما بتحريمه ضرب ماءة لما سبق من------------------------------------ حديث النعمان ----------------------في وطء جارية امراته باذنها فيتعدي الي وطء امته المشتركة والمزوجة لانها في معناها-------------- وعن سعيد بن المسيب ان عمر قال في امة بين رجلين وطءها احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يجلد الحد الا سوط------ا رواه الاثرم واحتج به احمد والمذهب كما قاله القاضي ----------------------------------------------------------انه لا يزاد علي عشر فاقل --------------الا في وطء امة مشتركة فيعزر حر بماءة الا سوطا نقله الجماعة ----------وما عداه--- يبقي علي العموم لحديث ابي بردة------- قال في المغني والشرح وهذا قول حسن	837	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms570	false	7764154631928362579	6	174	31	871	1502	300	ما كان ش-به الوطء كوطء الجاري-ة المشتركة وجارية ابن-----------------ه او اشباه هذا يجلد ماءة الا سوطا لينقص عن حد الزنا وما كان شبه غير الوطء لم يبلغ به ادني الحدود ووجه هذا حديث النعمان بن بشير الانصاري في الذي وطء جارية امراته باذنها انه يجلد ماءة وهذا تعزير------------- لانه- في حق المحصن وحده الرجم وعن سعيد بن المسيب عن عمر ----في امة بين رجلين وطءها الا ان يطا جارية امراته باذنها فانه يجلد ماءة باب حد السرقة ومن سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او ما يساوي احدهما من ساءر المال فاخرجه من الحرز قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت العدة شرح العمدة احدهما يجلد الحد الا سوطا واحدا رواه الاثرم واحتج به احمد قال------------- القاضي هذا عندي من نص احمد لا يقتضي اختلافا في التعزير بل المذهب انه لا يزاد علي عشر جلدات اتباعا للاثر الا في وطء جارية امراته لحديث النعمان وفي الجارية المشتركة لحديث عمر وما عدا هذا يبقي علي العموم لحديث ابي بردة الصحيح قال شيخنا و-----------هذا قول حسن	570	7132170255535888737	294	351.5	228	901	32.630409240722656	46	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0843	true	5232239064859601696	39	149	197	742	1505	300	يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده محمول علي حبل او----------------------------------------------------------------------------------------------------- بيضة تبلغ قيمة كل واحد منهما نصابا او ان المراد بالبيضة بيض النعام لما فيه من الجمع بين الادلة وهو ثلاثة دراهم لان غيرها يقوم بها لما ياتي فلان يقطع بها نفسها بطريق الاولي او قيمة ذلك من الذهب والعروض لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم متفق عليه قال ابن عبد البر هذا اصح حديث -روي في هذا الباب وفيه ------------------------------------------علي ان العر-ض يقوم بالدراهم لان---- المجن قوم بها واما كونه يقوم بالذهب فلان ما كا-------------------ن الورق فيه اصلا كان الذهب فيه اصلا كنصاب الزكاة والديات وقيم المتلفات	843	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms571	false	-9175751002157627251	22	120	112	594	1485	300	يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقطع الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه ويحتمل ان الحبل يساوي ذلك وكذلك بيضة السلاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمن-ه ثلاثة دراهم متفق عليه قال ابن عبد البر هذا اصح حديث يروي في هذا الباب ولا يختلف اهل العلم في ذلك وفي هذا الحديث دليل علي ان العروض تقوم بالدراهم لان ثمن المجن قوم بها و----------------------لان ما كان الذهب فيه اصلا كان الورق فيه اص-------------------لا كنص-ب الزكاة والديات وقيم المتلفات	571	7132170255535888737	277	445.5	218	718	38.57938766479492	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	145	202	758	1021	1528	300	او --هبة او غيرها-------------- لم يسقط القطع لما روي---------- صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد------------ فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه ف------------------------------قال صفوان يا رسول الله لم ان -هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه	844	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	179	272	895	1341	1475	300	او الهبة بعد ان رفعه الي الحاكم لم يسقط القطع لما روي الزهري عن صفوان عن ابيه انه نام---------- في المسجد فتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتي به رواه ابن ماجه والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان---- قبل ان تاتيني به رواه	574	7132170255535888737	227	315.5	176	461	49.240779876708984	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0849	true	-6006417686645003885	0	47	0	253	1546	300	يثبت ف--------ي الشرع----------------------- علم انه رد ذلك الي العرف لانه--- طريق الي معرفته فرجع اليه كما رجعنا الي معرفة القبض-- والفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في البيع واشباه ذلك اليه هذا ظاهر قول اصحابنا فحرز الاثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقل و-----الباقلاء ونحوه وقدوره وراء الشراءج ----------------اذا كان في السوق حارس وحرز -------الحطب والخشب الحظاءر	849	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms572	false	-2614259716620883744	24	133	112	687	1525	300	يثبت اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي العرف لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته اذا ثبت هذا فان حرز الذهب والفضة والجواهر في الصناديق تحت الاغلاق والاقفال الوثيقة وحرز الثياب وما خف من المتاع كالصفر والنحاس والرصاص في الدكاكين والبيوت المقفلة في -------------------------------------------------------العمران فان كان لابسا ثوبا او متوسدا له ناءما عليه او مستيقظا في اي موضع فهو محرز بدليل حديث رداء صفوان اذ سرق رداءه وهو متوسده في المسجد فقطع النبي صلي الله عليه وسلم سارقه فان تدحرج عن الثوب زال الحرز وحرز البقل وقدور الباقلاء ب-----------------الشراءح من الخشب والقصب اذا كان في السوق حارس وحرز الخشب والحطب ب------الحظاءر	572	7132170255535888737	138	32.5	108	653	21.13323211669922	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0860	true	8851915233362077606	47	78	265	433	1560	300	لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي طاءفة المسلمين او علي جماعة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول---- الشبهة	860	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	106	137	531	696	1475	300	لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مال-ه اباحه اياه او وقفه علي------ المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة	574	7132170255535888737	157	291.0	127	172	91.27906799316406	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0862	true	9162815662189144461	9	57	47	291	1480	300	وعنه---- انه تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة واختارها اكثر العلماء----------------------------- لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله رواه الدا-قطني	862	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms573	false	1690740872412031287	87	140	434	699	1512	300	وعن احمد انه تقطع يده اليسري في الثالثة وف-------------ي الرابعة رجله اليمني وفي الخامسة يعزر ويحبس وهو قول الشافعي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله رواه الدارقطني	573	7132170255535888737	210	373.5	166	278	75.53956604003906	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0864	true	-6809154018041679312	12	109	64	566	1559	300	القطع والضمان نقله الجماعة لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك فترد العي----------------------------------ن المسروقة الي مالكها بغير خلاف نعلمه ان كانت مال السارق علي وجهين باب حد المحاربين 2 كانت تالفة غرم قيمتها وقطع وهل يجب الزيت الذي يحسم به من بيت المال او من باقية وان كانت تالفة غرم قيمتها او مثلها ان كانت مثلية وقطع موسرا كان او معسرا وفي الانتصار يحتمل لا يغرم شيءا وهو قول ابي يوسف لما روي عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقمتم الحد علي السارق فلا غرم عليه	864	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms575	false	-4348381934695300462	195	231	977	1183	1533	300	القطع والغرم--------------------- حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك والحديث في ذلك يرويه سعد بن ابراهيم وقال ابن المنذر مجهول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه اراد بقوله------------------------------------------------------------------------- اذا اقي-م الحد علي السارق فلا غرم عليه	575	7132170255535888737	136	195.5	111	536	25.37313461303711	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0866	true	-8019264062219266352	167	260	859	1359	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني وال----------------------نفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب وعن متفق عليه وقال ابن عباس --------------------------------------------------------ما ك----------------------------------------------------ان في القران ب او فصاحبه بالخيار وجوابه بانه قد عرف من القران ان --ما اريد به التخيير فيبدا --بالاخف ككفارة اليمين وما اريد به الترتيب فيبد----ا بالاغلظ ككفارة الظهار والقتل ولان العقوبات تختلف باختلاف الاجرام ولذلك اختلف حكم الزاني والقاذف والسارق ولان القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجب لحق الله تعالي فلم يخير الامام فيه كقطع السارق	866	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms576	false	5450212247026920200	145	271	696	1341	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق رواه----------------------------- ابو داود واما او فقد قا---------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنهما مثل قولنا فاما ان يكون توقيفا او لغة وايهما كان فهو حجة يدل علي انه بدا بالاغلظ فالاغلظ وعرف القر--------------------------------------------------------------ان فيما اريد به التخيير البداية بالاخف ككفارة اليمين وما اريد به الترتيب --بدء فيه بالاغلظ ككفارة القتل يدل عليه ا-ن العقوبات تختلف باختلاف الاجرام ولذلك اختلف حكم الزاني والقاذف والسارق وقد سوي بينهم مع اختلاف جناياتهم وبهذا نرد علي مالك فانه انما اعتبر الجلد والراي وهو علي خلاف الاصول التي ذكرناها وقول ابي حنيفة لا يصح لان القطع لو وجب بحق الله سبحانه لم يخير الامام فيه كقطع السارق	576	7132170255535888737	292	454.0	235	776	37.62886428833008	45	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0883	true	-7020134415797007956	0	85	0	434	1546	300	اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه ولان في ترك الاحتساب بها ضررا عظيما ومشقة كبيرة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة فلو لم يحتسب بما-------------------------------------- اخذوه لحصل الضرر وظاهره لا فرق بين الخوارج وغيرهم وقال ابو عبيد يجزء دفع الزكاة الي بغاة وخوارج و--------------نص عليه احمد في الخوارج ويقع موقعه قال القاضي في الشرح هذا الا ببينة وان ادعي انسان دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين وتجوز شهادتهم ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره ادعي	883	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms582	false	-1216137296745108106	182	247	907	1239	1513	300	اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه ولان في ذلك مشقة شديد-------------------------ة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة فاذا ظهر الامام علي البلد فذكر ارباب الاموال ان البغاة اخذوا ---------------------------------------------------------------------زكاة اموالهم قبل قولهم ولم يستحلفوا نص عليه -لما في اعادته من المشق------------------------------------ة وانما لم يستحلفوا لان حق الله لا يستحلف عليه مسالة----------------------- ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره يعني	582	7132170255535888737	181	206.0	138	486	37.2427978515625	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0890	true	2827779539993601223	92	175	468	859	1514	300	ثلاثة ايام في قول الاكثر -----لما روي----------------- محمد بن عبد الله بن عب--------------د القاري عن ابيه قال قدم رجل علي عمر---- من قبل ابي موسي فسا--له عن الناس فاخبره فقال هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب و--يراجع امر الله عز وجل اللهم اني لم احضر و--------لم ارض اذ بلغني رواه مالك ولانه لو لم يجب ---------لما برء من فعلهم	890	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms583	false	-5612840422161800502	132	220	676	1084	1460	300	ثلاثا فان تاب والا قتل بالسيف لما روي مالك في موطءه عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد القاري عن ابيه انه قدم---- علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر----------------- هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله -------اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني و---------------لو لم تجب استتابته لما برء من فعلهم	583	7132170255535888737	319	531.5	248	452	70.5752182006836	56	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	30	141	142	724	1518	300	واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم قدر عليهما لم يجز استرقا---------------------------------------------------------------قهما----- لان----ه لا يقر- علي الردة يدل عليه قو---------له عليه السلام من بدل دينه فاقتلو-----------------------------------------------------------------------------------ه ولم ينقل ان الذين سباهم ابو بكر كا-------------نوا اسلموا ولا يثبت لهم حكم الردة وقول علي تسبي المرتدة ضعفه احمد ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا -في الاسلام لانه- محكوم با-----------------------------------------سلامه باسلام والده وكولد من اسر من ذمة ومن لم يسلم منهم قتل للخبر ويعتبر فيه ------بلوغهم ------------ويجوز استرقاق من ولد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بعد الردة في المنصوص لانه محكوم بكفره لانه ولد بين ابوين كافرين وليس بمرتد نص عليه وهو ظاهر كلام جماعة كولد الحربيين وعنه لا يجوز استرقاقهم فرع الحمل حال ردته ظاهر كلام الخرقي انه	902	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms587	false	5122792101278846368	32	178	170	972	1581	300	واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب فسبي--------ا لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق من ولد لهما قبل ردتهما ويجوز استرقاق ساءر اولادهما وذلك لان الرق لا يجري علي المرتد بحال ل--قوله صلي الله عليه وسل--م من بدل دينه فاقتلوه ولانه لا يجوز اقراره علي العدة شرح العمدة كفره فلم يجز استرقاقه كالرجل فانهم سلموه ولم يثبت ان الذين سباهم ابو بكر رضي الله عنه كانوا اسلموا ولا يثبت لهم حكم الردة فاما ---اولاد المرتدين فان كانوا-------------------------- ولدوا قبل ال--ردة فانهم محكوم باسلامهم تبعا لاباءهم ولا يتبعونهم في الردة لان الاسلام يعلو وقد تبعوهم-------------------------------------------- فيه فلا يتبعونهم في الكفر ولا يجوز استرقاقهم صغارا لانهم مسلمون ولا كبارا لانهم اذا كبروا فرضوا الاسلام فهم مسلمون وان رضوا الكفر فهم مرتدون حكمهم حكم اباءهم في الاستتابة وتحريم الاسترقاق فاما من حدث من اولادهم بعد الردة فهو محك------------وم بكفره لانه ولد بين ابوين كاف-----------------------------------------------------رين و-------يجوز استرقاقهم ف----------------ي ظاهر كلام الخرقي ونص	587	7132170255535888737	314	390.5	248	977	32.13920211791992	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0907	true	6540817896815890804	211	242	1117	1258	1533	300	لما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن ابي- هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	907	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms450	false	-8654411644283710474	265	300	1398	1556	1556	300	لما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقال ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	450	7132170255535888737	131	230.0	102	160	81.875	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0912	true	4557707544894562414	272	300	1408	1545	1545	300	واحدة وقاله الاكثر لما روي ابن عباس قال دخلت انا وخالد ابن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ------------------------ فرفع يده فقلت-	912	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms452	false	-3350202000648425482	136	169	706	859	1485	300	والضب حلال-------- لما روي ابن عباس قال دخلت انا وخالد -بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت	452	7132170255535888737	123	213.5	97	162	75.9259262084961	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	7	101	32	517	1498	300	ويحرم----- ما زاد علي الشبع ---اجماعا وهل له الشبع علي روايتين اظهرهما انه لا يباح وهو ظاهر الوجيز والفروع لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الاكل كحالة الابتداء والثانية يباح-------- اختارها ابو بكر لما روي جابر ابن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحم-------ها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها--------- رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح	917	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms463	false	-152970608393601162	49	121	238	596	1485	300	ويحرم عليه ما زاد علي الشبع بالاجماع- و---في الشبع---- روايتان احدهما----- لا يباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية يحل له الشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر -بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقال-------- اسلخها حتي نقدد -------لحمها وشحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------قال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح	463	7132170255535888737	315	532.0	249	517	60.92843246459961	55	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0929	true	-57749301301400503	66	108	307	519	1478	300	لما روي رافع بن خديج------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير و----في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا	929	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms459	false	-7360980773156350806	80	129	403	648	1481	300	لما روي رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا	459	7132170255535888737	212	390.5	170	245	86.53060913085938	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0966	true	2423564479916031734	115	190	599	990	1597	300	لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وغموس للمبالغة وهي التي يحلف بها علي الماضي كاذبا عالما بكذبه ظاهر المذهب ان يمين الغموس لا كفارة فيها ونقله عن------------------------- احمد الجماعة وهو قول اكثر العلماء لا----------------------------------------------------------------------نها يمين غير منعقدة ولا ت----------------------------------------------------------------------------وجب برا ولا يمكن فيها اشبهت اللغو ----------------------------------------------------------ولان الكفارة لا ترفع اثمها فلا تشرع فيها----------------------------------------------------------- قال ابن مسعود كنا نعد من اليمين التي لا كفارة فيها اليمين الغ--موس رواه البيهقي باسناد جيد وهي من الكباءر	966	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms471	false	7668340002470575400	18	125	86	672	1568	300	لانها تغمس صاحبها في الاثم ولا كفارة فيها في-------------------------------------------------------- ظاهر المذهب وقال الشافعي رضي ال-------------له عنه فيها الكفارة وعن الامام احمد مثله------------------------ لانه وجدت منه اليمين والمخالفة مع القصد فلزمته الكفارة كالمستقبلة ولنا انها يمين غير منعقدة فلا توجب كفارة كاللغو او يمين علي ماض فاشبه اللغو وبيان انها غير منعقدة انها لا توجب برا ولا يمكن فيها ولانها قارنها ما ينافيها وهو الحنث فلم تنعقد كالنكاح اذا قارنه الرضاع ولان الكفارة لا ترفع اثمها فلا تشرع فيها بدليل انها كبيرة فانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس رواه البخاري --وروي فيه خمس من الكباءر	471	7132170255535888737	182	196.0	141	681	26.725404739379883	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0968	true	9042194359251417510	16	72	78	358	1490	300	عطاء --عن عاءشة ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم قال-------- اللغو في اليمين كلا---م الرجل في بيته لا والله وبلي والله روا-ه ابو داود قال ورواه الزهري وعبد الله بن ابي سليمان ومالك بن مغول عن عطاء عن عاءشة موقوفا وكذا رواه البخاري---------------------------------------------------------------- ولان اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود عليه وهذا كذلك وذكر ابن	968	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms472	false	-4877532420217088696	3	65	15	328	1528	300	عطاء قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعني في اللغو في اليمين هو كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله اخرجه ابو داود وروي عن عا----------------------------------------------------------ءشة موقوفا قالت ايمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا يعقد عليه القلب ولان اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود----- وهذا كذلك واذا ثبت	472	7132170255535888737	170	268.0	131	376	45.212764739990234	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1003	true	-3985333172632797174	208	267	1069	1348	1514	300	ابن ابي موس---ي------------------------------- الا ان ينوي-------ه لانه لا ينصرف اليه اطلاق اسم اللحم ولو وكل في شراء لحم فاش--------------------تري له س------------مكا لم يلزمه ويصح ان ينفي عنه الاسم فيقال ما اكلت لحما وانما اكلت سمكا و------------------------------كما لو حلف لا -قعدت تحت سقف فانه لا يحنث بقعوده تحت السماء وقد سماه- الله تعالي سقفا محفوظا ل---------انه مجاز كذا --هنا و--الاول	1003	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms480	false	1952459259666070885	165	241	794	1165	1475	300	ابن ابي موسي في الارشاد لا يحنث باكل لحم السمك الا ان ينويه بيمينه لانه لا ينصرف اليه اطلاق اسم ال--------------------لحم فانه لو امر وكيله ان يشتري له لحما فاشتري سمكا لم يلزمه ويصح ان ينفي عنه الاسم فيقول ما اكلت لحما وانما اكلت سمكا فلم يتعلق به الحنث عند الاطلاق كما لو حلف لا يقعد -تحت سقف----- لا يحنث بقعوده تحت السماء وقد سماها الله تعالي سقفا محفوظا الانبياء لانه مجاز كذا هاهنا ولنا قول	480	7132170255535888737	245	389.0	193	397	61.71284484863281	42	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	228	284	1154	1433	1511	300	عليه السلام لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عباس--------------- قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صومه رواه البخاري	1020	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms469	false	4906268877483196119	21	125	103	621	1490	300	عليه وسل--م لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولم يذكر كفارة مسالة ولا نذر فيما لا يملك ابن ادم لما سبق مسالة ولا نذر فيما قصد به اليمين وهو نذر اللجاج وسياتي في باب الايمان ان شاء الله تعالي مسالة وان جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	469	7132170255535888737	262	464.0	208	524	50.0	47	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1036	true	-5836291902176419596	220	249	1130	1262	1510	300	ويجب علي من يصلح له اذا طلب---- ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره قال لا ياثم	1036	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms629	false	-3495981138950525630	51	119	262	577	1449	300	ويجب علي من يصلح له اذا طلب منه ولم يوجد غيره الاجابة اليه والناس في القضاء علي ثلاثة اضرب منهم من يجب عليه وهو من يصلح له ولا يوجد سواه فيتعين عليه لانه فرض كفاية لا يقدر علي القيام به غيره فيتعين عليه كغسل الميت وتكفينه وقد نقل عن احمد ما يدل علي انه لا يتعين فانه سءل هل ياثم القاضي ----------اذا لم يوجد غيره قال لا ياثم	629	7132170255535888737	96	131.0	72	325	29.538461685180664	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	243	296	1176	1436	1452	300	المدعي ذلك------------- وعند ابي الخطاب--------------------- ترد اليمين علي المدعي وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف وياخذ --قال للناكل لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي-------- وحكم له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل ايضا صرفه--------------------------------------------------------------------ما فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك حتي يحتكما----------------------- في مجلس اخر وان قال المدعي	1041	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms635	false	8230302340153155606	11	117	52	588	1508	300	للمدعي العدة شرح العمدة وعند ابي الخطاب لا يحكم بالنكول ولكن ترد اليمين علي المدعي وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف وياخذ فيقال للناكل لك رد اليمين علي المدعي فان ردها علي المدعي استحلفه وحكم له وهو قول اهل المدينة روي عن علي رضي الله عنه لما روي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الدارقطني مسالة وان نكل ايضا صرفهما لان يمين كل واحد منهما بطلت بنكوله عنها فقد ابطلا حجتهما باختيارهما فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس لانه اسقط حقه منها فان عاد في مجلس اخر فاستانف الدعوي	635	7132170255535888737	236	387.5	185	536	44.029850006103516	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	35	93	170	473	1562	300	تقبل شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة وعنه لا تقبل الا ف--------------------------------------------ي الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها ------------------------------------------الثاني العقل فلا تقبل شهادة -----------معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في افاقته ------------------الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته	1059	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms658	false	8285162955896214138	187	293	988	1573	1607	300	تقبل شهادة ابن عشر اذا كان عاقلا--- في حال اهل العدالة لانه يءمر بالصلاة ويضرب عليها اشبه البالغ وعنه شهادة الصبيان في الجراح خاصة----- قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها لانه قول ابن الزبير والمذهب الاول لما سبق الثاني العقل فلا تقبل شهادة المجنون والمعتوه ولا السكران ولا المبرسم لان قولهم علي انفسهم لا يقبل فعلي غيرهم اولي الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس بالاشارة لانها محتملة فلم تقبل كاشارة الناطق وانما تقبل في ولا مجهول الحال ولا جار الي نفسه نفعا ولا دافع عنها شرا العدة شرح العمدة احكامه المختصة به للضرورة وهي هاهنا معدومة ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته	658	7132170255535888737	215	309.0	174	593	36.256324768066406	32	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	93	218	473	1142	1562	300	الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اه------ل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم و----------------------------حضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم ويحلفهم الحاكم بعد العصر لانشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصيه الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض والاول المذهب--------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان فصل السادس العدالة وهي استواء احواله في دينة واعتدال اقواله وافعال وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة-------------------------------------------- ويعتبر لها------- شيءان------- الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	1059	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms659	false	1916980176936509710	1	124	7	644	1576	300	الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر بحال لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقال ممن ترضون من الشهداء البقرة والكافر ليس بعدل ولا مرضي ولا هو منا الا شهادة اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يكن- غيرهم لقوله سبحانه شهادة بينكم اذا حضر احدكم -الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخران من غيركم الماءدة الايات وهذا نص قد قضي به رس---------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قال ابو عبيد قضي به ابن مسعود في زمن عثمان رضي الله عنه الخامس ان يكون من اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العدالة فلا تقبل شهادة الفاسق لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ويعتبر في العدالة شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب المحارم بحيث-- لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	659	7132170255535888737	241	288.0	188	957	25.182863235473633	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	169	202	888	1070	1631	300	الثالث ماليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص ك--------الطلاق------------------------------- والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل في الا رجلان	1062	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms653	false	5605690738871016172	155	190	850	1054	1605	300	الثالث ما عدا هذين مما --------------يطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل--- الا رجلان	653	7132170255535888737	151	267.5	125	221	68.32579040527344	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	169	244	888	1314	1631	300	الثالث ماليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصا--------ص كالطلاق------------------------------- والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل في -الا رجلان وعنه في النكا-----------------ح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي------------------------------------- وقال القاصي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين روايه واحدة والوكاله والوصية والكتابة ونحوها تخرج علي روايتين قال	1062	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms654	false	4122126992962477540	15	114	76	647	1667	300	الثالث ما عدا هذين مما --------------يطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان في احدي الروايتين لقوله تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فقيس عليه ساءر ما ذكرنا ولانه ليس بمال ولا المقصود منه المال اشبه العقوبات والرواية الاخري يقبل فيه رجل وامراتان او ------------------------------يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة------- تخرج علي روايتين لان	654	7132170255535888737	311	498.0	256	622	50.0	41	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	94	166	500	864	1517	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 تقبل الشهادة علي الشهادة قيما يقبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه ولا تقبل الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وقيل لا تقبل الا بعد موتهم ولا يجوز-------------------------- لشاهد الفرع ان يشهد الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي و--اشهدني	1063	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms665	false	727439348444126995	93	195	467	1017	1573	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها مسالة -وتجوز الشهادة علي الشهادة------------------------------- فيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز فيه كتاب القاضي اذا تعذرت شهادة الاصل بموت او غيبة او مرض ويجوز كتاب القاضي في المال وما يقصد به المال كالبيع والاجارة والرهن والوصية له وانما كان كذلك لان كتاب القاضي يتضمن الشهادة علي القاضي فمهما جاز فيه جاز فيها والشهادة علي الشهادة في الجملة جاءزة باجماع اهل العلم قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة اذا تعذرت شهادة الاصل بموت او غيبة او مرض ونحوه بشرط ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا------------------------------------ اقر عندي او اشهدني	665	7132170255535888737	153	213.0	123	732	20.901639938354492	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	129	190	677	971	1517	300	مسافة القصر وقيل لا تقبل الا بعد موتهم ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان- ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي و--اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا عندي بكذا فان سمعه-------------------------- يقول اشهد ------علي فلان بكذا --------------------------------------لم يجز ان يشهد	1063	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms666	false	-5020257388833360155	77	149	381	738	1503	300	مسافة القصر زوج غيره فكذا هاهنا مسالة- ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد حتي--- يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا ابن فلان -قد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا نص ع-----ليه احمد رحمه الله تعالي وانما اشترط الاسترعاء لانه اذا سمع شاهدا يقول اشهد لفلان علي فلان بكذا احتمل انه اراد ان له ذلك عليه من وعد فلم يجز ان يشهد	666	7132170255535888737	222	338.5	174	367	60.49046325683594	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	228	261	1201	1397	1623	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر ونجاه من فرعون وملاءه وال-----نصراني------ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني	1065	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms669	false	5183115997291907505	3	37	10	206	1571	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق--- البحر ونجاه من فرعون ومل-ءه وان كان نصرانيا يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي يقول والله الذي خلق-------ني ورزقني	669	7132170255535888737	184	338.5	153	207	88.88888549804688	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	27	60	136	300	1467	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرار------------------------------------هما الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له دون ------------------------------------------------------------------ما زاد----------------------------- وكذلك العبد الماذون له في التجار----------------ة ولا يصح	1066	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms672	false	-6993111970704379857	18	81	98	409	1501	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما لا نعلم فيه خلافا ولانه لا قول لهما الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له فيه كالبيع لانه صار فيه كالبالغ لانه عاقل مختار اشبه البالغ ولا يصح فيما زاد لانه فيه كمن لم يءذن له اصلا وكذلك العبد الماذون له في التجارة لما ذكرنا مسالة ولا يصح	672	7132170255535888737	161	278.5	128	311	51.768489837646484	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	23	83	128	430	1420	300	ابنين وعبدين متساويي القيمة لا --يملك غيرهما فقال احد الا الابنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اعتق هذا وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق -من كل واحد ثلثه وصار- لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه	1072	-3580541849033920530	Shamela0010908-ara1.ms643	false	4128536168743358989	99	177	501	894	1520	300	ابنين وعبدين متساويي القيمة لا مال له سواهما فاقر-------- الابنان انه اعتق احدهما في مرضه عتق ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كله ولان ثلثيه ثلث جميع المال فانه لو كانت قيمتهما ستماءة كل واحد منهما ثلاثماءة كان ثلثها ماءتين وهي ثلثا العبد فان اجازا عتق جميعه لان الحق لهما ان شاءا اخذاه وان شاءا تركاه مسالة وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر بل----- هذا------ عتق ثلث كل واحد منهما فكان لكل ابن سدس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اعترف------ بعتقه	643	7132170255535888737	120	168.0	93	554	21.6606502532959	20	JK000787BK1-ara1	Shamela0010908-ara1