id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0375	false	-6667523678200269977	189	238	985	1241	1556	300	تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 وهي ظاهرة في فك الحجر عنهن واطلاقهن في التصرف بدليل قو---------------له عليه السلام-- يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن- يتصدقن ويقبل من--هن ول---------م يستفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف ب------غير اذن كالغلام	375	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms1376	true	-564739495191951305	106	188	559	980	1565	300	تعالي فانءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وهو--------- ظاهر- في فك الحجر عنهم واطلاقهم في التصرف وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن تصدقن -فقبل صدقتهن ولم يسال ولم يستفصل واتته زينب امراة عبد الله وامراة اخري اسمها زينب فسالته عن الصدقة هل يجزيهن ان يتصدقن علي ازواجهن وايتام لهن فقال نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه من غير اذن كالغلام	1376	-5901131014849447879	218	357.5	174	432	50.46296310424805	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0088	false	8445543326249601564	162	200	806	1009	1548	300	رفاعة------------- انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار ف----------------------------------------رفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من -----------بر وصدق قال- الترمذي----- حديث حسن صحيح	88	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms1483	true	-2777901701688601409	180	231	945	1218	1574	300	رفاعة رضي الله عنه انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله وبر وصدق رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	1483	-5901131014849447879	200	355.0	162	273	73.26007080078125	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0160	false	-6573166909329486427	31	70	152	343	1521	300	مطلق العقد يقتضي السلامة--------- بدليل ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم اشت----ري مملوكا فكتب هذا ما اشتري محمد بن عبد الله من العداء بن خالد اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا خبثة ولا غاءلة بيع المسلم المسلم	160	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms1534	true	300689841276457961	37	80	186	391	1547	300	مطلق العقد يقتضي السلامة من العيب بدليل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اشتري مملوكا فكتب هذا ما اشتري محمد بن عبد الله من العداء بن خالد اشتري منه عبدا او امة لا داء به ------ولا غاءلة بيع المسلم المسلم	1534	-5901131014849447879	179	330.0	142	211	84.83412170410156	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0194	false	642334822741005528	246	283	1282	1453	1540	300	العرب كانت تقول--------------------------------------- للغريم اذا حل الدين اما ان تقضي واما ان تربي الدين اي تزيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي نسخه النبي صلي الله عليه وسلم------ يوم عرفة و---قال الا--- كل ربا موضوع وان اول ربا اضعه ------ربا عباس	194	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms1554	true	5773259725027179185	120	197	636	999	1511	300	العرب كانت لا تعرف ربا الا ذلك فكانت اذا حل دينها قالت للغريم------------- اما ان تقضي واما ان تربي------ اي تزيد في الدين فحرم الله سبحانه ذلك ورد عليهم قولهم بقوله الحق واحل الله البيع وحرم الربا واوضح ان الاجل اذا حل ولم يكن عنده ما يءدي انظر الي الميسرة وهذا الربا هو الذي نسخه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله يوم عرفة لما قال الا ان كل ربا موضوع وان اول ربا اضعه ربانا ربا عباس	1554	-5901131014849447879	146	224.0	113	382	38.21989440917969	30	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0088	false	8445543326249601564	162	200	806	1009	1548	300	رفاعة------------ انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار ف----------------------------------------رفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من -----------بر وصدق قال- الترمذي--------- حديث حسن صحيح	88	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms1895	true	-8554874680446228205	4	56	18	294	1552	300	رفاعة رضي اله عنه انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله وبر وصدق رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح	1895	-5901131014849447879	200	353.5	162	276	72.4637680053711	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0969	false	-1918469461849074961	51	101	250	491	1486	300	عليه السلام من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وقال سالت محمدا عنه فقال هذا خطا اخطا فيه عبد الرزاق ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------اه النساءي و-----------------------------------------------------------------------------------------لفظه -------------------------قد استثني وابن ماجة ولفظه فله ثنياه وعن ابن عمر مرفوع----------------------------------------ا قال- من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه	969	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms1924	true	-1847274926797974387	115	222	625	1109	1482	300	عليه -وسل-م من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وفي رواية اخري من حلف فقال ان شاء الله فقد استثني وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فاستثني فان شاء مضي وان شاء ترك غير حنث رواه النساءي وفي رواية عند ابي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني وفي رواية ------------اخري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه	1924	-5901131014849447879	154	212.0	119	498	30.923694610595703	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0708	false	7234450542252093193	36	62	208	340	1641	300	لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع واذا---- يحمل الامر	708	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms2054	true	4958849458642862636	273	300	1343	1478	1478	300	لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع وعند ذلك يحمل الامر-	2054	-5901131014849447879	128	241.5	103	136	94.11764526367188	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0520	false	-390366415420786725	0	50	0	264	1525	300	وبعضه كذلك- لانه عقد--- معاوضة فجاز---- فيه ذلك كالثمن وم-تي اطلق----- اقتضي الحلول كما لو اطلق ذكر الثمن وان شرطه مءجلا الي وقت فهو الي اجله---------------------------------------------- ومحله الفرقة عند اصحابنا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان المطلق يحمل علي العرف والعرف----------------- ترك المطالبة بالصداق الي حين الفرقة بموت او طلاق فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما	520	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms2100	true	5893080423783472011	25	107	129	546	1571	300	وبعضه مءجلا لانه عوض في معاوضة فجاز ذلك فيه---- كالثمن ثم ان اطلق ذكره اقتضي الحلول كما لو اطلق ذكر الثمن وان شرطه مءجلا الي وقت فهو الي اجله وان اجله ولم يذكر اجله فقال القاضي المهر صحيح ومحله الفرقة فان احمد قال اذا تزوج علي العاجل والاجل لا يحل الاجل الا بموت او فرقة وهذا قول النخعي والشعبي ووجه القول الاول ان المطلق يحمل علي العرف والعادة في الصداق الاجل ترك المطالبة به -----الي حين الفرقة------------- فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما	2100	-5901131014849447879	219	323.0	175	439	49.886104583740234	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0539	false	1846734357752539647	147	208	755	1048	1517	300	ابن مسعود وقد------------- سءل عن امراة تزوجت برجل -لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها ----صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان ف--------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا بمثل ما-- قضيت به ففرح بها ابن مسعود رواه الخمسة وصححه الترمذي	539	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms2128	true	-3569753354268914120	178	243	920	1231	1534	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن رجل-- تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها مثل صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا -مثل الذي قضيت--- ففرح بها ابن مسعود وقال ابو عيسي---- الترمذي	2128	-5901131014849447879	259	440.5	201	321	80.68535614013672	49	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0805	false	8717487235589739675	195	261	940	1274	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه الاثرم ورواه----------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد عن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هذا شبهة والحد ي--درا بها -----ولا فرق في- الاكراه بالالجاء وهو ان يغلبها علي نفسها او---------- بالتهديد بالقتل ونحوه -نص عليه----- في راع	805	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms2142	true	248423103801348405	34	203	175	1078	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه الطبراني والدارقطني والحاكم بالفاظ مختلفة وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي كما ان المكرهة لا حد عليها قال الشيخ ابن قدامة المقدسي ولا حد علي مكرهة في قول عامة اهل العلم روي ذلك عن عمر والزهري وقتادة والثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فدرا عنها الحد رواه الاثرم قال واتي عمر باماء من اماء الامارة استكرههن غلمان من غلمان الامارة فضرب الغلمان ولم يضرب الاماء وروي سعيد باسناده عن طارق بن شهاب قال اتي عمر بامراة قد زنت فقالت اني كنت ناءمة فلم استيقظ الا برجل قد جثم علي فخلي سبيلها ولم يضربها ولان هذا شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولا فرق بين الاكراه بالالجاء وهو ان يغلبها علي نفسها وبين الاكراه بالتهديد بالقتل ونحوه ونص عليه احمد في راع	2142	-5901131014849447879	309	517.0	247	904	34.18141555786133	54	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0708	false	7234450542252093193	36	65	208	358	1641	300	لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع واذا---- يحمل الامر علي الاستحباب ولا	708	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms2147	true	-3397548564135542830	264	294	1375	1529	1553	300	لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع وعند ذلك يحمل الامر علي الاستحباب ولا	2147	-5901131014849447879	147	284.5	118	154	95.45454406738281	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0375	false	-6667523678200269977	189	238	985	1241	1556	300	تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 وهي ظاهرة في فك الحجر عنهن واطلاقهن في التصرف بدليل قو---------------له عليه السلام-- يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن- يتصدقن ويقبل من--هن ول---------م يستفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف ب------غير اذن كالغلام	375	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms2189	true	-4346386934340810680	186	268	956	1377	1537	300	تعالي فانءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وهو--------- ظاهر- في فك الحجر عنهم واطلاقهم في التصرف وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن تصدقن -فقبل صدقتهن ولم يسال ولم يستفصل واتته زينب امراة عبد الله وامراة اخري اسمها زينب فسالته عن الصدقة هل يجزيهن ان يتصدقن علي ازواجهن وايتام لهن فقال نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه من غير اذن كالغلام	2189	-5901131014849447879	218	357.5	174	432	50.46296310424805	34	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0376	false	20300239536299369	9	44	42	233	1507	300	وليس ل-هم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث----------------------------------------------- وقياسهم علي المريض فاسد ل---------------ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها	376	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms2190	true	6934557116394625027	18	65	89	343	1553	300	وليس معهم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث فالتحديد بذلك تحكم ليس فيه توقيف ولا عليه دليل وقياسهم علي المريض غير صحيح لوجوه احدها ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها	2190	-5901131014849447879	184	335.5	150	254	72.44094848632812	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0567	false	-7192704857355667346	220	266	1112	1341	1538	300	ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------------------------------------------ل من كان- له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ---قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب	567	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms2229	true	-2644418676356536692	115	236	613	1245	1568	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من كانت عنده امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط وابو داود من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل والنساءي من كانت له امراتان يميل الي احداهما علي الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وفي رواية لابن ماجة وابن حبان في صحيحهما واحد شقيه ساقط والمراد بقوله فمال وقوله يميل الميل بظاهره بان يرجح احداهما في الامور الظاهرة التي حرم الشارع الترجيح فيها لا الميل القلبي لخبر اصحاب السنن الاربعة وابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب	2229	-5901131014849447879	215	360.5	171	633	33.96524429321289	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0625	false	-7885256459920271990	23	105	113	542	1504	300	واشربي واقعدي واقرب----------------ي وبارك الله -فيك وانت مليحة او قبيحة فلا يقع بها طلاق لانه ليس بكناية------------ وان نوي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق فيه فلو وقع به الطلاق و----قع بمجرد النية وقيل ---------------------------------------------------------------------كلي واشربي كن--------------------------------اية لانه يحتمل كلي الم الطلاق واشربي كاس الفراق فرقع--------------- كتجرعي وجوابه ان---- اللفظ لا يستعمل------- الا فيما لا ضرر فيه -نحو قوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا----------------------------------------- فكلوه هنيءا مريءا------------------ فلم تكن كناية-------------- وفارق ------تجرعي وذوقي فانه يستعمل في المكاره لقو----له تعالي ذق انك انت العزيز الكريم	625	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms2232	true	-47476378638587694	2	122	11	649	1569	300	واشربي------- واقربي واطعميني واسقني وبارك الله عليك وغفر الله لك وما احسنك واشباه ذلك ف-------ليس بكناية ولا تطلق به وان نوي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق---- فلو وقع--- الطلاق به لوقع بمجرد النية وقد ذكرنا انه لا يقع بها وبهذا قال ابو حنيفة واختلف اصحاب الشافعي في قوله كلي واشربي فقال بعضهم كقولنا وقال بعضهم هو كناية لانه يحتمل كلي الم الطلاق واشربي كاس الفراق فوقع به كقولنا ذوقي وتجرعي ولنا-- ان هذا اللفظ لا يستعمل بمفرده الا فيما لا ضرر فيه كنحو قوله------ كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون سورة المرسلات الاية وقال فكلوه هنيءا مريءا سورة النساء الاية فلم يكن كناية كقوله اطعميني وفارق ذوقي وتجرع------ي فانه يستعمل في المكاره كقول الله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم	2232	-5901131014849447879	349	475.5	281	673	51.857357025146484	51	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0402	false	-7107626887472185485	145	188	712	916	1456	300	القاضي في قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما النساء 105 انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وفي المغني في الصلح نحوه ولا يصح ممن علم------------------------------- ظلم موكله في الخصومة قاله في ----------	402	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms2541	true	2678731252648529751	190	239	935	1177	1512	300	القاضي في قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما يدل علي--- انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره الانصاف 9208 وقال الرحيباني الحنبلي لا تصح الوكالة لو ظن الوكيل ظلمه اي ظلم موكله اجراء للظن مجري العلم قال في	2541	-5901131014849447879	139	234.5	107	245	56.73469543457031	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0550	false	6083693691735785876	33	116	176	619	1549	300	اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غير عرس رواه مس------------------------------------------------------------------------------------------------لم وابو داود وجوابه بحمله علي الاستحباب مع ان احمد نص علي اباحة بقية الدعوات اختاره الاكثر ويستثني منه العقيقة فانها تسن وعنه تكره دعوة الختان لقول عفان بن ابي العاص------------------------------ كنا لا ناتي الختان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا ندعي اليه رواه احمد وفيه ضعف وكالماتم وظاهر الخرقي ان الاجاب---------------------------------ة الي دعوة الختان مباحة ونص عليه احمد وقاله القاضي وعامة اصحابه كعملها وظاهر ك----------------لا--م ال-اكثر علي استحباب ------------الاجابة	550	-3580541849033920530	Shamela0010517-ara1.ms2985	true	-3518275572018033014	52	146	241	720	1524	300	اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه ر---واه مسلم وهذه الاحاديث وغيرها تدل علي استحباب دعوة الختان وعلي استحباب اجابتها وهذا مذهب جمهور اهل العلم واما ما ورد في الحديث عن الحسن البصري قال دعي عثم--------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن ابي العاص فابي ان يجيب فقيل له فقال انا كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ندعي له ر--واه احمد في المسند فهذا الحديث لا يقتضي منع دعوة الختان وقد اجاب الامام احمد الدعوة الي -------ختان كما سبق في------------------------------------------------ كلام ابن قدامة والاءمة الثلاثة علي استحباب الدعوة لها والاجابة	2985	-5901131014849447879	177	192.0	137	637	27.7864990234375	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0010517-ara1