id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK1-ara1.ms0006	true	3181389432511794432	168	252	876	1278	1526	300	فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يري منه الكعب او الجورب خفيفا يصف القدم او يسقط منه اذا مشي او شد لفاءف لم يجز المسح وان لبس خفا فلم يحدث حتي لبس عليه اخر ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از المسح ويمسح اعلي الخف----------- دون اسفله وعقبه ويضع يده علي الاصابع ثم يمسح الي ساقه ويجوز المسح علي العمامة المحنكة اذا كانت ساترة لجميع الراس الي ما جرت العادة بكشفه---------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ------علي غير المحنكة الا ان تكون ذات ذءابة فيجوز في احد الوجهين	6	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms371	false	-2708072816861843560	7	86	41	431	1558	300	فان كان فيه خرق يبدو منه بع-------------------------------------------------------------------------------------ض القدم لم يجز المسح عليه وقيل يجوز المسح ع--------ليه اختاره الشيخ تقي الدين لو كان لا ينضم الخرق بنفسه لم يجز المسح عليه وقيل يجوز اختاره الشيخ تقي الدين واختار الشيخ تقي الدين ايضا جواز المسح -------علي الملبوس ولو كان دون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكعب وان مسح مسافر ثم اقام اتم مسح مقيم قال الشيخ تقي الدين هي اختيار اكثر اصحابنا ولا يجوز المسح علي غير المحنكة الا ان تكون ذات ذوابة------ في احد الوجهين	371	383747348832181616	132	80.0	100	627	21.052631378173828	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	38	79	201	408	1626	300	الوضوء فان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه لم يبطل تيممه و----------------------------قال اصحابنا يبطل وان وج-----------------------------------------------د الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها وان وجده فيها بطلت وعنه لا تبطل ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت لمن يرجو وجود الماء	10	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms377	false	3303006085023982575	48	96	249	492	1562	300	المبدع فان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه ي---بطل تيممه وهذا اختيار والشيخ تقي الدين قاله في الفاءق ومن ابيح له التيمم فله ان يصلي به اول الوقت ولو علم وجود الماء اخر الوقت وفيه افضلية------------------------------------ ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت لمن يرجو وجود الماء	377	383747348832181616	125	201.5	99	282	44.32624053955078	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0109	true	-3258622905278347744	126	151	638	756	1508	300	باعه لبنا موصوفا في الذمة واشترط كونه من هذه الشاة او البقرة جاز---------------------------------------- كما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط	109	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms515	false	1486391798214282893	66	138	344	694	1511	300	باعه لبنا موصوفا في الذمة واشترط كونه من هذه الشاة او البقرة صح فلا يصح برقم مجهول ولا بما ينقطع سعره او كما يبيع الناس علي الاصح فيهن وصححه شيخنا بثمن المثل كنكاح وانه مسالة السعر واخذه من مسالة التحالف واحتج بما في المسند ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسلم في حاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط	515	383747348832181616	112	199.0	88	350	32.0	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0114	true	-1132355527540104373	13	48	70	235	1523	300	وفي التلخيص------ لا يصح بيع لحم في جلد او معه اكتفاء برءية الجلد بل م---ع رءوس وسموط قال الشيخ تقي الدين في حيوان مذبوح يجوز بيعه مع جلده------ كما قبل الذبح في قول جمهو-ر العلماء	114	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms514	false	3573708767476051610	243	277	1203	1372	1484	300	وفي التلخيص وغيره لا يصح بيع لحم في جلد او معه اكتفاء برءية الجلد فانه بيع رءوس وسموط قال --شيخنا-------- في حيوان مذبوح يجوز بيعه مع جلده جميعا كما قبل الذبح ك--قول جماهير العلماء	514	383747348832181616	144	236.5	113	181	79.55801391601562	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0123	true	6028789099579894322	201	227	998	1137	1480	300	وساله ابن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع قال يءخذ -------الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره----------- الشيخ تقي الدين	123	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms516	false	-6905835930384223581	170	198	890	1040	1540	300	وساله ابن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع قال يءخذ المقر والباءع بال-------ثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره شيخنا وقال الشيخ تقي الدين	516	383747348832181616	131	238.0	106	157	83.43949127197266	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0135	true	3985557476723438495	85	202	429	1000	1485	300	باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز ومعناه والله اعلم انه جاءز مع فساد الشروط روي المروذي عن احمد انه قال هو معني حديث النهي صلي الله عليه وسلم لا شرطان في بيع يعني انه فاسد لانه شرط ان يبيعه اياه وشرط ان يبيعه بالثمن الاول فهما شرطان في بيع ولانه ينافي مقتضي العقد لكن نقل علي بن سعيد عنه جواز البيع والشرطين واطلق ابن عقيل وغيره في صحة هذا الشرط ولزومه روايتين قال الشيخ تقي الدين عنه نحو --عشرين نصا علي صحة هذا الشر-ط وانه يحرم الوطء لنقص الملك وساله ابو طالب------------ عمن اشتري امة بش-رط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به وحمل القاضي قول احمد	135	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms517	false	-5694384554460939975	81	136	429	693	1522	300	باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن صح الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع والشرط ونقل عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن احمد--------------------------------------- نحو العشرين نصا علي صحة---- الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك -سال- ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به وهذا --------من احمد	517	383747348832181616	205	305.0	159	587	34.92333984375	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0189	true	4548610905417194145	204	272	995	1339	1480	300	وكل عوض يملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لا يجوز التصرف فيه قبله وجوز الشيخ تقي الدين التصرف فيه لعدم قصد الربح وما لا ينفسخ بهلاكه قبل القبض يجوز التصرف فيه قبله كنكاح وخلع وعتق علي مال وصلح عن دم عمد لان المقتضي للتصرف الملك وقد وجد وقيل كبيع ف---يجب بتلفه مثله او قيمته ولا فسخ واختار الشيخ تقي الدين لهما فسخ النكاح لفو-ت بعض المقصود كعيب مبيع	189	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms520	false	-5505240224720909156	45	89	232	455	1584	300	وكل عوض -ملك بعقد ينفسخ بهلاكه كبيع----------------------------- وجوز --شيخ--نا البيع وغير-----ه لعدم قصد الربح وما لا ينفسخ بهلاك-------------------------------ه كنكاح وخلع وعتق-------- وصلح عن دم عمد-----------------------------------قيل كبيع لكن يجب بتلفه مثله او قيمته ولا فسخ واختار --شيخنا-------- لهما فسخ ن--كاح لفوات بعض المقصود كعيب مبيع	520	383747348832181616	204	280.5	161	348	58.620689392089844	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0253	true	-3960586231382650151	0	41	0	205	1479	300	نص عليه في مواضع وعنه لا يصح منهما اختاره الخلال وذكره في عيون المساءل عن صاحبه كدين السلم وفي المبهج وغيره رواية يصح فيه واختار الشيخ تقي الدين وهو قول ابن عباس لكن بقدر القيمة فقط لءلا يربح فيما لم يضمن	253	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms522	false	-2029347472539783800	111	148	566	752	1542	300	نص عليه في مواضع وعنه ل----------ا اختاره الخلال وذكره في عيون المساءل عن صاحبه كدين السلم وفي المبهج وغيره رواية يصح فيه -اختاره شيخنا وانه-------- قول ابن عباس لكن بقدر القيمة فقط لءلا يربح فيما لم يضمن	522	383747348832181616	174	319.5	139	205	84.8780517578125	33	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0391	true	1010569761414684056	95	171	514	873	1520	300	لو باع او تصرف فادعي انه عزله قبله لم يقبل فلو اقام--- بينة ببلد اخر وحكم به حاكم فان لم ينعزل قبل العلم صح تصرفه والا كان حكما علي الغاءب ولو حكم قبل هذا الحكم بالصحة حاكم لا يري عزله قبل العلم فان كان--- بلغه ذلك نفذ والحكم الناقض له مردود والا وجوده كعدمه والحاكم الثاني اذا لم يعلم بان العزل قبل العلم او علم ولم يره او راه ولم ير نقض الحكم المتقدم فحكمه كعدمه	391	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms530	false	1217523769942618880	176	254	886	1251	1493	300	لو باع او تصرف فادعي انه عزله قبله لم يقبل فلو اقام به بينة ببلد اخر وحكم به حاكم فان لم ينعزل قبل العلم صح تصرفه والا كان حكما علي الغاءب ولو حكم قبل هذا الحكم بالصحة حاكم لا يري عزله قبل العلم فان كان قد بلغه ذلك نفذ والحكم الناقض له مردود والا وجوده كعدمه والحاكم الثاني اذا لم يعلم بان العزل قبل العلم او علم ولم يره او راه ولم ير نقض الحكم المتقدم فحكمه كعدمه	530	383747348832181616	359	706.0	283	365	98.35616302490234	74	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	140	166	754	881	1649	300	وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص انه يصح وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة---------- ولكل واحد منهما الفسخ عند تقضي كل شهر	417	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms546	false	4130008802223543789	165	186	832	936	1524	300	وان اكراه كل شهر بدرهم--------------------------------- وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة ظاهر قوله ولكل واحد منهما الفسخ عند تقضي كل شهر	546	383747348832181616	94	166.5	75	137	68.6131362915039	18	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0426	true	-8800486579435604079	107	138	591	741	1610	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه او خشبا فنجره او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له وعنه يكون شريكا بالزيادة	426	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms563	false	3284712143274744497	204	225	999	1099	1493	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة-------------------------------------------------- رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له وعنه يكون شريكا بالزيادة	563	383747348832181616	100	188.0	79	150	66.66666412353516	21	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0427	true	-7284243381958518469	244	276	1303	1477	1623	300	وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رد-----------------------ه وارش نقصه ولا شء له في زيادته 00000000000000000000 فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء الجارية فعليه الحد والمهر وان كانت مطاوعة وارش البكارة وعنه لا يلزمه مهر الثيب	427	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms563	false	3284712143274744497	204	266	999	1317	1493	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له وعنه يكون شريكا بالزيادة اختاره الشيخ تقي الدين قاله في الفاءق وان نقصت لتغير الاسعار لم يضمن وعنه يضمن اختاره ابن ابي موسي والشيخ تقي الدين قاله في الفاءق وان وطء الجارية فعليه الحد والمهر وان كانت مطاوعة وارش البكارة وعنه لا يلزمه مهر للثيب	563	383747348832181616	125	202.0	98	318	39.30817794799805	22	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	100	133	527	687	1496	300	في فسخ الزوج لشرط او عيب قديم وقيل فيه ينسب قدر نقص مهر المثل لاجل ذلك الي مهر المثل كاملا فيسقط من المسمي بنسبته فسخ او امضي وقاسه------- في الخلاف علي المبيع المعيب	497	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms627	false	-5072910420099833318	1	32	5	161	1614	300	في فسخ الزوج ب-------عيب قديم وشرط---- ينسب قدر نقص مهر المثل لاجل ذلك الي مهر المثل كاملا فيسقط من المسمي بنسبته فسخ او امضي وقاسه القاضي في الخلاف علي المبيع المعيب	627	383747348832181616	145	265.5	115	167	86.82634735107422	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0505	true	4126207969010909924	66	110	326	540	1537	300	قبل الدخول وبعده-------------------- ما لم تنكح من غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق ----عليه لان الشارع لم يستفصل وهو مصلحة محضة وكذا عبده ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار	505	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms629	false	-5670746641661588287	25	71	127	347	1507	300	قبل الدخول او بعد الدخول فالنكاح باق ما لم تنكح--- غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق لها عليه لان الشارع لم ي--فصل وهو مصلحة محضة وكذا -----ان اسلم قبلها وليس له حبسها ف-----متي اسلمت ولو قبل الدخول او بعده--- فهي امراته ان اختار	629	383747348832181616	183	311.0	143	238	76.89075469970703	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0556	true	-2534993301641248065	203	253	1049	1317	1564	300	وظاهر كلام جماعة تحريم دخوله معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم شهود عيد ليهود او ن-----------------------------------صاري نقله مهنا وكره--------------ه الخلال--------- وفيه تنبيه علي المنع ان يفعل كفعلهم قاله الشيخ تقي الدين لا البيع لهم فيها نقله مهنا وحرمه الشيخ تقي الدين وخرجه علي ال---------رواي---------تين في حمل التجارة الي دار الحرب وان مثله- مهاداتهم لعيدهم	556	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms647	false	1912019126483512368	0	84	0	463	1557	300	وظاهر كلام جماعة تحريم دخوله معهما وقاله شيخنا وانه كالمسجد علي القبر وقال وليست ملكا لاحد وليس لهم منع من يعبد الله لانا صالحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا ويحرم شهود عيد ليهود او نصاري لقوله تعالي والذين لا يشهدون الزور نقله مهنا وقاله الامدي وترجمه الخلال بالكراهة وفيه تنيبه علي المنع ان يفعل كفعلهم قاله --شيخنا-------- لا البيع لهم فيها نقله مهنا وحرمه --شيخنا-------- وخرجه علي ما ذكره من روايتين منصوصتين في حمل التجارة الي دار --حرب وان مثلها مهاداتهم لعيدهم	647	383747348832181616	231	364.0	185	485	47.62886428833008	36	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	75	105	377	538	1544	300	وفي المغني في امراة من علم خبره كاسير ومحبوس لها الفسخ بتعذر النفقة من ماله اجماعا والا فلا-------------------------- وان تعذر الوطء لعجز كالنفقة واولي للفسخ يتعذر------ الايلاء وقاله ابو يعلي	564	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms654	false	-3362298526679220100	264	300	1336	1521	1521	300	وفي المغني في امراة من علم خبره كاسير ومحبوس لها الفسخ بتعذر النفقة من ماله------- والا فلا اجماعا قال شيخنا لا اجماع وان تعذر الوطء لعجز كالنفقة واولي للفسخ بتعذره ع في الايلاء وقاله ابو يعلي-	654	383747348832181616	152	272.5	124	193	78.75647735595703	27	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0566	true	3210439639680290605	100	151	501	742	1502	300	قال الشيخ تقي الدين فيمن حبسته بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله------ يجب علي ولي الامر رعايته	566	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms655	false	3628135980638704637	100	150	521	758	1519	300	قال --شيخنا-------- فيمن حبسته بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها فان لم يكن له ما يحفظها غير نفسه حبست معه فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله تعالي يجب علي ولي الامر رعايته	655	383747348832181616	228	431.5	179	247	92.30769348144531	46	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0602	true	-1185812424054889876	206	298	1051	1504	1516	300	ويدخل في كلامهم من غضب حتي اغمي----- او غشي عليه قال الشيخ تقي الدين بلا ريب ويقع من غيره في ظاهر كلامهم لان ابا موسي اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستحمله فوجده غضبان وحلف لا يحملهم وكفر الحديث ولانه قول ابن عباس ولانه من باطن كالمحبة الحاملة علي الزني وقال الشيخ تقي الدين----- ان غيره------ ولم يزل عقله لم يقع------- لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه وفي صحة حكمه	602	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms662	false	-9057883432575757699	30	94	152	459	1509	300	ويدخل في كلامهم من غضب حتي اغمي عليه او غشي عليه قال --شيخنا-------- بلا ريب ذكر انه طلق اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين ايضا ان غيره الغضب ولم يزل عقله لم يقع الطلاق لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه ولا يقع طلاق	662	383747348832181616	258	438.5	200	476	54.20167922973633	48	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0646	true	-7531644555822937427	135	178	716	958	1531	300	يعتبر للاستثناء ونحوه--------- اتصال معتاد قطع به الجماعة و----------------------------نيته قبل تكميل ما الحقه به حكاه الفارسي اجماعا وقيل وبعده وفي الترغيب هو ظاهر قول اصحابنا واختاره الشيخ تقي الدين وقال دل عليه كل-------ام احمد و-----متقدمي اصحابه وانه لا يضر فصل يسير بالنية وبالاستثناء	646	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms677	false	5631118125290034159	116	162	573	832	1498	300	يعتبر للاستثناء والشرط ونحوهما اتصال معتاد لفظا وحكما كانقطاعه بتنفس ونحوه ويعتبر ايضا نيته قبل تكميل ما الحقه به-------------------- وقيل يصح بعد تكميل ما الحقه به------------ واختاره الشيخ تقي الدين وقال دل عليه كلام الامام احمد وعليه متقدمو اصحابه وقال لا يضر فصل يسير بالنية وبالاستثناء	677	383747348832181616	161	252.5	130	291	55.32646179199219	25	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0671	true	-6627868775221604640	11	50	46	236	1494	300	اذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انثي او خنثي قاله في الكافي طلقت بالاول لان شرطه ولادة ذكر وانثي وقد وجد وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو	671	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms670	false	-8929198923456689474	234	261	1313	1447	1644	300	اذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انث-----------------------ي طلقت بالاول--------------------------------- وبانت بالثاني ولم تطلق به ونقل ابن	670	383747348832181616	129	226.5	102	190	67.89473724365234	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0703	true	-8307087164386052760	97	129	497	658	1517	300	فيها لكن- لو قال ان كان غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال --اخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق ثلاثا ولم يعلماه لم تطلقا و-حرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر	703	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms686	false	-7392632112410558374	161	191	789	942	1512	300	في الطلاق لو قال ان كان غرابا فامراتي طالق------ وقال الاخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق------ ولم يعلماه لم تطلقا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر	686	383747348832181616	144	255.5	115	165	87.2727279663086	26	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	85	139	426	713	1550	300	ما يدل علي انه--- يغلب علي الظن صحة الدعوي به كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم وشهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان ويعتبر مجيءهم متفرقين لءلا يتطرق اليهم التواطء علي الكذب ونحو ذلك كشهادة عدل واحد اختاره----------- ابو محمد الجوزي وابن رزين والشيخ تقي الدين	776	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms727	false	-7954586889817593552	23	71	116	361	1538	300	ما يدل علي انه ما يغلب علي الظن صحة الدعوي به كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم وشهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان وعدل واحد وفسقة----------------------------------------- ونحو ذلك و---------------اختار هذه الرواية ابو محمد الجوزي وابن رزين والشيخ تقي الدين	727	383747348832181616	215	379.0	172	301	71.42857360839844	40	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0785	true	5768632536276864150	243	299	1282	1576	1579	300	--------علانية اقام--- السيد -عليه الحد -----وان عصي سرا فينبغي الا تجب عليه اقامته بل يتخير بين ستره --واستتابته بحسب المصلحة في ذلك كما تخير الشهود علي اقامة الحد------------------ عند الامام وبين الستر علي المشهود عليه واستتابته بحسب المصلحة فان ترجح عنده انه-------- يتوب--- ستروه وان كان في ترك اقامة الحد عليه ضرر ل----لناس كان الراجح رفعه	785	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms729	false	-2007401656607040452	11	76	64	386	1551	300	اذا زنا علانية وجب علي السيد اقامة الحد عليه وان عصي سرا فينبغي الا يجب عليه اقامته بل ي-خير بين ستره او استتابته بحسب المصلحة في ذلك كما يخبر الشهود علي من وجب عليه الحد بين اقامتها عند الامام وبين الس------------تر عليه واستتابته بحسب المصلحة في ذلك ف------انه يرجح ان يتوب ان ستروه وان كان في ترك اقامة الحد----- ضرر علي الناس كان الراجح فعله	729	383747348832181616	235	364.0	186	346	67.91907501220703	35	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0792	true	8498318732985307136	1	122	7	613	1544	300	قال في المغني لا يشرع غيره لقول ابن مسعود رواه سعيد من رواية مجالد وقد ضعفه الاكثر ولم نعرف له في الصحابة مخالفا وكالمحارب اذا قتل واخذ المال فانه يكتفي بقتله ولان هذه الحدود لمجرد الزجر وقتله بخلاف القصاص فان فيه غرض التشفي والانتقام وان لم يكن فيها قتل فان كانت من جنس مثل ان زني او سرق او شرب مرارا اجزا حد واحد بغير خلاف علمناه قال ابن المنذر اجمع عليه كل من نحفظ عنه قال احمد يقام عليه الحد مرة لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد لان الواجب هنا من جنس واحد فوجب التداخل كالكفارات وذكر ابن عقيل رواية لا تداخل في السرقة وفي البلغة يقطع واحد علي الاصح وفي المستوعب رواية	792	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms727	false	-7954586889817593552	260	300	1340	1538	1538	300	قال في المغني لا يشرع غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا تداخل الجنس فظاهره لا يجوز ال----------------------------------------------ا حد واحد ق---------------------------------------------------------ال احمد يقام عليه الحد مرة لا- الاجناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عقيل رواية لا تداخل في السرقة وفي البلغة فقطع واحد علي الاصح وفي المستوعب رواية-	727	383747348832181616	165	239.5	131	606	27.22772216796875	29	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0792	true	8498318732985307136	122	168	613	848	1544	300	ان طالبوا متفرقين قطع لكل واحد قال ابو بكر ----------------العمل علي خلافها ثم قال شيخنا قول الفقهاء تتداخل دليل علي ان الثابت احكام والا فالشء الواحد لا يعقل فيه تداخل فالصواب انها احكام وعلي ذلك نص الاءمة ق----ال احمد في----------------- لحم خنزير ميت فاثبت فيه تحريمين	792	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms728	false	5300472947810719194	0	54	0	272	1503	300	ان طالبوا متفرقين قطع لكل واحد قال ابو بكر هذه رواية صالح والعمل علي خلافها ثم قال شيخنا قول الفقهاء تتداخل دليل علي ان الثابت احكام والا فالشء الواحد لا يعقل فيه تداخل فالصواب انها احكام وعلي ذلك نص الاءمة كما قال احمد بعض ما ذكره هذا مثل لحم خنزير ميت فاثبت فيه تحريمين	728	383747348832181616	232	432.5	186	272	85.29412078857422	43	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0827	true	-3238355832226317711	234	277	1120	1347	1453	300	لا يشترط لصحة توبة من قذف وغيبة ونحوهما اعلامه والتحلل منه وحرمه القاضي والشيخ عبد القادر ونقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه قال الشيخ تقي الدين والاشبه انه يختلف وعنه يشترط وقيل ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر--- ولم يعلمه وظاهره	827	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms481	false	7094679326760952922	5	38	28	198	1527	300	لا يشترط لصحة توبة من قذف وغيبة ونحوهما اعلامه والتحلل منه علي الصحيح------------------------------------------------ قال الشيخ تقي الدين والاشبه انه يختلف----------- وقيل ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر له ولم يعلمه وذكره -	481	383747348832181616	152	276.5	122	230	66.08695983886719	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0836	true	8125731964813675603	152	185	751	912	1496	300	يلحقه الولد--------- نقله الجماعة قال ابو بكر----- العمل عليه لانه وطء لا في ملك ولا شبهة ملك اشبه الزني المحض وقال الشيخ تقي الدين ان ظن جوازه لحقه والا فروايتان فيه وفي حده	836	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms692	false	3149639122488158536	36	68	183	339	1540	300	يلحقه الولد في رواية نقله الجماعة قال ابو بكر عليه العمل قال احمد لما لزمه من الجلد او الرجم وعنه بلي--------- وقال --شيخنا-------- ان ظن جوازه لحقه والا فروايتان فيه وفي حده	692	383747348832181616	96	134.0	76	175	54.85714340209961	16	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0906	true	-1547232529790600450	121	172	612	887	1554	300	-احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاع--------------ته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا------------------------ الاية الماءدة 93 ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي المعصية كمن يعطي الخبز واللحم ل-------من يشرب----- الخمر ويستعين به علي الفواحش وقوله تع------------------------------------الي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم----- اي عن الشكر عليه	906	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms745	false	5272792837529848199	191	258	1000	1347	1574	300	يبيح الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا علي معصيته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا 935 الاية----------- ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي --معصية كمن يعطي -------اللحم والخبز لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من الطيبات ولم يشكر فهو مذموم قال تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم 8102 اي عن الشكر عليه	745	383747348832181616	244	418.5	197	367	66.48501586914062	38	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0923	true	5285974844852727361	63	90	310	447	1476	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع والمنقو-----ل عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب	923	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms097	false	-1778865019735601518	271	299	1384	1525	1528	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع مذموم وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب	97	383747348832181616	122	210.5	97	149	81.87919616699219	23	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0964	true	-3568561212207341119	0	24	0	139	1530	300	الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا والله باصوم او باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني	964	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms749	false	-4459817093749497058	147	171	741	880	1500	300	الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا والله باصوم او باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني	749	383747348832181616	139	278.0	115	139	100.0	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0964	true	-3568561212207341119	134	167	690	856	1530	300	الوجيز قال ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك	964	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms750	false	766169156313250922	84	116	422	583	1495	300	المذهب وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال ابو العباس -----لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك	750	383747348832181616	144	271.5	114	166	86.74698638916016	28	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0965	true	-7659342787476064454	141	164	768	883	1623	300	يلزمه ابرار قسم في الاصح كاجابة سءال بالله -قال الشيخ تقي الدين انما يجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس	965	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms751	false	5908927404894465996	243	264	1288	1394	1577	300	يلزمه ابرار قسم في الاصح كاجابة سءال بالله وقال --شيخنا-------- انما يجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس	751	383747348832181616	103	185.0	82	116	88.79310607910156	19	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0970	true	8771386386032354307	108	154	525	786	1519	300	وفي اعتبار------ قصد الاستثناء وجهان فاءدتهما فيمن سبق علي لسانه عادة او اتي به تبركا ولم يعتبره الشيخ تقي الدين وا-----------------------------------------------------ن شك في الاستثناء فالاصل عدمه قال الشيخ تقي الدين الا ممن عادته الاستثناء واحتج ب--------------------المستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة	970	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms675	false	-1197607566440446297	220	274	1118	1410	1529	300	ولا يعتبر مقارنة قصد الاستثناء فلو---------------- سبق علي لسانه عادة او اتي به تبركا رفع حكم اليمين وكذلك قوله اذا اراد الله وقصد بالارادة مشيءة الله لا محبته وامره ومن شك في الاستثناء وكان --------------------------------من عادته الاستثناء فهو كما لو علم انه استثني كالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولا تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة	675	383747348832181616	166	237.5	133	340	48.82352828979492	24	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms0975	true	-6410509987899223204	220	265	1145	1384	1567	300	المسلمين ويلزمه فيها عتق وطلاق وظهار ونذر ويمين بالله بنية ذلك وفي اليمين بالله الوجهان----------------------- والزم القاضي الحالف بالكل ولو لم ينو ومن حلف باحدها فقال اخر يميني من يمينك او عليها او مثلها ينوي التزام مثلها لزمه نص عليه في طلاق وفي المكفرة --وجهان	975	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms751	false	5908927404894465996	169	217	917	1168	1577	300	المسلمين -يلزمه----- عتق وطلاق وظها-----ر ويمين بالله بنية ذلك ففي اليمين بالله وج--هان ويتوجه في جاهل ما تقدم والزم القاضي الحالف بالكل ولو لم ينو ومن حلف باحدها فقال اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها ينوي التزام مثلها لزمه نص عليه في طلاق وفي المكفرة الوجهان	751	383747348832181616	221	405.0	178	264	83.71212005615234	37	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000787BK1-ara1.ms1022	true	6136333779912697696	126	172	657	881	1541	300	وعنه ان قال ان فعلته فعلي كذا او نجزه وقصد اليمين فيمين والا فنذر معصية قال----------------------------- الشيخ تقي الدين------------------------- وهو مبني علي الفرق بين النذر واليمين---- ولو نذر طاعة حالفا بها اجزاه كفارة يمين بلا خلاف عن------- احمد فكيف لا يجزءه اذا نذر معصية حالفا بها	1022	-3580541849033920530	Shamela0010284-ara1.ms753	false	5029823420012718877	117	175	585	872	1483	300	وعنه ان قال ان فعلته فعلي كذا او نحوه -قصد اليمين فيمين والا فنذر معصية فيذبح في مسالة الذبح كبشا اختاره الشيخ تقي الدين قال وعليه اكثر نصوصه قال وهو مبني علي الفرق بين النذر واليمين قال ولو نذر طاعة حالفا بها اجزا- كفارة يمين بلا خلاف عن الامام احمد فكيف لا يجزءه اذا نذر معصية حالفا بها	753	383747348832181616	217	375.0	171	289	75.08650207519531	39	JK000787BK1-ara1	Shamela0010284-ara1